id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010754-ara1.ms004	false	-5729757500942121587	130	300	729	1597	1597	300	ابو الطيب احمد بن الحسين المتنبي بالكوفة في كندة في سنة ثلاث وثلثماءة ونشا بالشم والبادية وقال الشعر صبيا فمن اول قو----له في الصبا- ابلي الهوي اسفا يوم النوي بدني وفرق الهجر بين الجفن والوسن يقال بلي الثوب يبلي بلي وبلاء وابلاه غيره يبليه ابلاء والاسف شدة الحزن يقال اسف ياسف اسفا فهو اسف واس-ف ومعني ابلاء------------------------------------------------------------------------------------- يشتد عند الفراق والهوي عذب مع الوصال سم مع الفراق كما قال السري الرفاء واري الصبابة ارية ما لم يشب يوما حلاوتها الفراق بصبابه وانتصب اسفا علي المصدر ودل علي فعل- ما تقدمه -------------------لان ابلاء الهوي بدنه يدل علي اسفه -كانه قال اسفت اسفا ومثله كثير في التنزيل كقوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء ويوم النوي ظرف للابلاء-------- ويجوز ان يكون معمول- المصدر الذي هو اسفا والمعني يقول ادي الهوي بدني الي الاسف والهزال يوم الفراق وعبد --هجر--- الحبيب بين جفني والنوم اي لم اجد بعده نوما--------- روح تردد في مثل الخلال اذا اطارت الريح عنه الثوب لم يبن يقول لي روح -------------تذهب وتجء في بدن مثل الخلال في النحول والرقة-	4	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms001	true	-6817934891628366995	5	191	33	976	1525	300	ابو الطيب احمد بن الحسين ---------الكوفي الجعفي رحمه الله وهو------------------------------------------------ اول شعر قاله في --صباه ابلي الهوي اسفا يوم النوي بدني وفرق الهجر بين الجفن والوسن يقال بلي الثوب يبلي بلي وبلاء وابلاه غيره ابلا------ء والاسف شدة الحزن يقال اسف ياسف اسفا فهو اسف واسيف ومعني ابلاء الهوي البدن اذهاب لحمة وقوته بما يورد عليه من شداءد وخص يوم النوي لان برح الهوي انما يشتد عند الفراق والهوي عذب مع الوصال سم مع الفراق كما قال السري الرفاء واري الصبابة ارية ما لم يشب يوما حلاوتها الفراق بص-ابه وانتصب اسفا علي المصدر ودل علي فعله ما تقدمه من قوله ابلي الهوي لان ابلاء الهوي بدنه يدل علي اسفه فكانه قال اسفت اسفا ومثله كثير في التنزيل كقوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء ويوم النوي ظرف للابلاء ومعموله ويجوز ان يكون معموله المصدر الذي هو اسفا والمعني يقول ادي الهوي بدني الي الاسف والهزال يوم الفراق وبعد الهجر من الحبيب بين جفني والنوم اي لم اجد بعده نوما ولا راحة روح تردد في مثل الخلال اذا اطارت الريح عنه الثوب لم يبن يقول--- روح تردد اي تجء وتذهب----- في بدن مثل الخلال في النحول والدقة	1	-6368850257737590756	766	1373.5	613	1017	75.31956481933594	139	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms005	false	-3792257420548134203	0	124	0	614	1529	300	اذا طيرت الريح عنه الثوب الذي عليه لم يظهر ذلك البدن لرقته اي انما يري لما عليه من الثوب فاذا ذهب عنه الثوب لم يظهر ويجوز ا يكون معني لم يبن لم يفارق اي ان الريح تذهب بالبدن مع الثوب لخفته ومثل الخلال صفة -لموصوف --محذوف تقديره في بدن مثل الخلال واقراني ابو الفضل العروضي في مثل الخيال -قال اقراني ابو بكر الشعراني خادم المتنبي------- الخيال -قال -لم اسمع الخلال الا بالري فما دونه--------- يدل علي صحة هذا ا-ن الواواء الدمشقي سمع هذا البيت فاخذه فقال وما ابقي الهوي والشوق مني سوي روح تردد في الخيال خفيت علي النواءب ان تراني كان الروح مني في محال كفي بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني يقول كفي بجسمي نحولا انني رجلا لو لم	5	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms001	true	-6817934891628366995	193	300	989	1525	1525	300	اذا طيرت الريح عنه الثوب لم ي----------ظهر ذلك البدن لدقته اي انما يري لما عليه من الثوب فاذا ذهب---- الثوب فهو لا يري---------------------------------------------------------------------- ومثل الخلال صفة للموصوف المحذوف تقديره في بدن مثل الخلال واقراني ابو الفضل العروضي في مثل الخيال وقال اقراني ابو بكر الشعراني خادم المتنبي في مثل الخيال وقال ولم اسمع الخلال و----------ما دونه من البيت يدل علي صحة هذا وان الواواء الدمشقي سمع هذا البيت فاخذه وقال وما ابقي الهوي والشوق مني سوي روح تردد في خ--يال خفيت علي النواءب ان تراني كان الروح مني في محال كفي بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني يقول كف----اني نحولا كوني رجلا لو لم-	1	-6368850257737590756	492	877.5	393	637	77.23704528808594	84	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms005	false	-3792257420548134203	124	237	614	1187	1529	300	اتكلم لم يقع علي البصر اي انما يستدل علي بصوتي كما قال ابو بكر الصنوبري ذبت حتي ما يستدل علي اني ح--ي الا ببعض --كلامي واصل هذا المعني قولا الاول ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت فدل عليها صوتها حية البحر والباء في بجسمي زاءدة وهي تزاد في الكفاية ف-----ي الفاعل كثيرا كقوله سبحانه وكفي بالل------------------------ه شهيدا -كفي ب-----الله و-كيلا وقد تراد في المفعول ايضا كقول بعض الانصار وكفي بناء فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا معناه كفانا فضلا فزاد الباء وقد قال ابو الطيب كفي بك داء ان تري الموت شافيا فزاد في المفعول وق--وله بجسمي معناه جسمي كما ذكرنا وانتصب نحولا علي التمييز لان المعني كفي جسمي من النحول وقال	5	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms002	true	-8791070760431646539	0	118	0	593	1536	300	اتكلم لم يقع علي البصر اي انما يستدل علي بصوتي كما قال ابو بكر الصنوبري ذبت حتي ما يستدل علي اني حي ي الا ببعض الكلام- واصل هذا المعني قول- الاول ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت فدل عليها صوتها حية البحر والباء في بجسمي زاءدة---- تزاد مع الكفاية عنها في الفاعل كثيرا كقوله -تعالي وكفي بالله شهيدا وكفي بك علي هءلاء شهيدا وكفي بربك هاديا ونصيرا و---تزاد مع المفعول ايضا كقول بعض الانصار وكفي بنا ف-ضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا معناه كفانا فضلا فزاد الباء وقد قال ابو الطيب كفي بك داء ان تري الموت شافيا فزاد في المفعول في قوله بجسمي ل-----------ما ذكرنا وانتصب نحولا علي التميير لان المعني كفي جسمي من النحول وقال	2	-6368850257737590756	529	968.0	421	615	86.0162582397461	93	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms006	false	-3662103822419725929	25	184	125	958	1561	300	يمدح محمد بن عبيد الله العلوي اهلا بدار سباك اغيدها ابعد ما بان عنك خردها الاغيد الناعم البدن وجمعه غيد واراد ه-هنا جارية وذكر اللفظ لانه عني الشخص والخرد جمع الخريدة وهي البكر التي لم تمسس ويقال ايضا خرد بالتخفيف وفي قوله ابعد اوجه وروايات والذي عليه اكثر الناس الاستفهام وفيه ضربان من الفساد احدهما في اللفظ وه------------------------------------------و ان تمام الكلام يكون في البيت الذي بعده وذلك عيب عند الرواة ويسمونه المبتور والمضمن والمقاطل ومثله لا يصلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما ان مريض -وما قرقر قمر الواد بالشاهق و------الثاني---------- في المعني وهو انه اذا قال ابعد فراقهم تهيم وتحزن كان محالا من الكلام والرواية الصحيحة ابعد ما ي--------------قول ابعد شء فارقك جواري هذه الدار وروي قوم ابعد ع------------------لي انه حال من الاغيد والعامل في الحال سباك يقول سباك------- ابعد ما كان منك--------------------- وهذا من العجب--- ان السابي يسبي وهو بعيد والمعني ا-نه اسرك بحبه وهو علي البعد منك وانتصب اهلا ب----مضمر تقديره جعل الله	6	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms002	true	-8791070760431646539	118	300	593	1536	1536	300	يمدح محمد بن عبيد الله العلوي اهلا بدار سباك اغيدها ابعد ما بان عنك خردها الاغيد الناعم البدن وجمعه غيد واراد هاهنا جارية وذكر اللفظ لانه عني الشخص والخرد جمع الخريدة وهي البكر التي لم تم-س ويقال ايضا خرد بالتخفيف وفي قوله ابعد اوجه وروايات والذي عليه اكثر الناس الاستفهام وفيه ضربان من الفساد احدهما في اللفظ والثاني في المعني والذي في اللفظ من الفساد هو ان تمام الكلام يتعلق ب-البيت الذي بعده وذلك عيب عند الرواة -يسمونه ---------المضمن والمبتور ومثله لا -صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق والضرب الثاني من الفساد في المعني وهو انه اذا قال ابعد فراقهم تهتم وتحزن كان محالا من الكلام والرواية الصحيحة ابعد ما بان بضم الدال يقول ابعد شء فارقك جواري هذه الدار وروي قوم ابعد ما بان بفتح الدال علي انه حال من الاغيد والعامل في الحال سباك --اي سباك اغيدها ابعد ما بان عنك وخردها بدل من الاغيد وهذا من العجب اي ان السابي يسبي وهو بعيد و--معناه انه اسرك بحبه وهو علي البعد منك وانتصب اهلا بفعل مضمر تقديره جعل الله-	2	-6368850257737590756	787	1420.5	635	961	81.89385986328125	137	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms006	false	-3662103822419725929	184	290	958	1508	1561	300	اهلا بتلك الدار فتكون ماهولة----------- وانما تكون ماهولة اذا سقيت الغيث فانبتت الكلا فيعود اليها اهلها وهو في الحقيقة دعاء له--------ا ظلت بها تنطوي علي كبد نضيجة فوق خلبها يدها يريد ظللت فحذف احدي اللامين تخفيفا كقوله تعالي فظلتم تفكهون يقول ظللت بتلك الدار تنثني علي كبدك واضعا يدك فوق خلبها والمحزون يفعل ذلك كثيرا لما يجد في كبده من حرارة الوجد يخاف علي كبده ان ينشق----- كما قال الاخر عشية اثني البرد ثم الوثه علي كبدي من خشية ان تقطعا وقال الصمة القشري واذكر ايام الحمي ثم انثني علي كبدي من خشية ان تصدعا وقال الاخر لما راوهم لم يحسوا مدركا وضعوا اناملهم علي الاكباد	6	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms003	true	6738390215697059483	1	98	6	506	1603	300	اهلا بتلك الدار لتكون ماهولة اي ذات اهل وانما تكون ماهولة اذا سقيت الغيث فانبتت الكلا فيعود اليها اهلها وهو في الحقيقة دعاء لها بالسقيا ظلت بها تنطوي علي كبد نضيجة فوق خلبها يدها يريد ظللت فحذف احد- اللامين تخفيفا كقوله تعالي فظلتم تفكهون يقول ظللت بتلك الدار تنثني علي كبدك واضعا يدك فوق خلبها والمحزون يفعل ذلك كثيرا لما يجد في قلبه من حرارة الوجد يخاف علي كبده ان ينشق وهذا كما قال غيره- عشية اثني البرد ثم الوثه علي كبدي من خشية ----------------------------------------------------------------------ان تصدعا وقال --اخر لما راوهم لم يحسوا مدركا وضعوا اناملهم علي الاكباد	3	-6368850257737590756	468	884.0	376	574	81.5331039428711	85	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms007	false	-2830561035361018388	1	143	4	786	1569	300	علي الاكباد والانطواء كالانثناء والنضج لليد ولكن جري نعتا للكد-----------ب لاضافة اليد اليها كقوله تعالي من هذه القرية الظالم اهلها وال---ظلم للاهل وجري صفة للقرية والمعني التي ظلم اهلها وهذا كما تقول مررت بامراة كريمة جاريتها تصفها بكرم الجارية وجعل اليد نضيجة لانه ادام وضعها علي الكبد فانضجتها بما فيها من الحرارة ولهذا جاز اضافتها الي الكبد والعرب تسمي الشء باسم غيره اذا طالت صحبته اياه كقولهم لفناء الدار العذرة ولذي البطن------- الغاءط واذا جاز تسمية شء باسم ما يصحبه كانت الاضافة اهون ولطول وضع يده علي الكبد اضافها اليها كانها للكبد لما لم تزل--- عليها والخلب غشاء للكبد رقيق لازب بها وارتفع يدها بنضيجة وهو اسم فاعل يعمل عمل الفعل كما تقول مررت بامراة كريمة جاريتها ويجوز ان تكون النضيجة من صفة الكبد فيتم الكلام ثم ذكر وضع اليد علي الكبد والاول اجود يا حاديي عيسها واحسبني اوجد ميتا قبيل افقدها	7	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms003	true	6738390215697059483	96	242	494	1296	1603	300	علي الاكباد والانطواء كالانثناء والنضج لليد ولكن جري نعتا للكبد في الاعراب لاضافة اليد اليها كقوله تعالي من هذه القرية الظ-لم اهلها فان الظلم للاهل وجري صفة للقرية والمعني التي ظلم اهلها وهذا كما تقول مررت بامراة كريمة جاريتها تصفها بكرم الجارية وجعل اليد نضيجة لانه ادام وضعها علي الكبد فانضجتها بما فيها من الحرارة ولهذا جاز اضافتها الي الكبد والعرب تسمي الشء باسم الشء اذا طالت صحبته اياه كقولهم لفناء الدار العذرة وللمطمءن من الارض الغاءط واذا جاز تسميته ب--اسم ما يصحبه كانت الاضافة اهون ولطول وضع يده علي الكبد اضافها اليه- كانها للكبد لما لم تر الا عليها والخلب غشاء للكبد رقيق لاصق بها وارتفع يدها بنضيجة وهو اسم فاعل يعمل عمل الفعل كما تقول مررت بامراة كريمة جاريتها ويجوز ان تكون النضيجة من صفة الكبد فيتم الكلام ثم ذكر وضع اليد علي الكبد والاول اولي يا حاديي عيرها واحسبني اوجد ميتا قبيل افقدها	3	-6368850257737590756	751	1447.5	612	806	93.17617797851562	128	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms009	false	5203856191860548908	45	138	215	681	1540	300	ليس يحيك الملام في همم اقربها منك عنك ابعدها يقال احاك فيه الشء اذا اثر وقد يقال ايضا حاك---------------------------- يقول لا- يءثر لوم--ك في همم--------------- اقربها منك في تقديرك ابعدها --------------عنك في الحقيقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الذي تظنه ينجع فيه لومك هو الابعد عما تظن بيءس الليالي سهرت من طربي شوقا الي من يبيت يرقدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذم الليالي التي لم ينم في--------------------------------------------------------------------------------------ها لم-ا اخذه من القلق وخفة الشوق الي الحبيب الذي كان يرقد تلك الليالي يعني انه كان ساليا لا يجد من اسباب امتناع الرقاد ما كنت اجده----------------------------------- احييتها والدموع تنجدني شءونها والظلام ينجدها احياء الليل	9	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms006	true	-1983595878974932571	97	276	522	1468	1620	300	ليس يحيك الملام في همم اقربها منك عنك ابعدها ي-----حيك بضم الياء افصح وجاء----------- حاك يحيك والهمم العقول والعزاءم يقول ليس يءثر الملام في همم وهي همم العشاق اقربها في ظنك ايها العاذل من العمل ابعدها عنك في الحقيقة وعلي هذا الهمم هي العزاءم ويجوز ان يراد بها العقول فيقول ان العشاق لا عقول لهم والعذل انما ينفع لمن له عقل فلا وجه الي ملامهم وروي ليس يحيك الكلام وسءل المتنبي عن قوله اقربها منك عنك ابعدها فقال اقربها منك سمعا وابعدها عنك طاعة ب-----------------------------------------------ءس الليالي سهدت من طربي شوقا الي من يبيت يرقدها سهدت بالدال لانه لا يستعمل الا في العشق والسهر عام والطرب الخفة في فرح او حزن وارادها هنا ما يكون من الحزن ويرقدها اي يرقد فيها والهاء ترجع الي الليالي يذم الليالي التي سهر فيها حزنا علي المحبوبة لانها ليالي المحنة لمفارقتها من وجهين احدهما من حيث الشخص والثاني انها لم تقابله في المحبة فتسهر كسهره في-------------------- تلك الليالي ولا ساعدته علي سبيل المجاملة وقوله شوقا نصب لانه مفعول له ويحتمل ان يكون مصدرا واقعا موقع الحال احييتها والدموع تنجدني شءونها والظلام ينجدها احياء الليل	6	-6368850257737590756	254	175.5	199	1029	24.684160232543945	40	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms010	false	-4126155088492557900	59	118	303	642	1608	300	شراكها كورها ومشفرها زمامها والشسوع مقودها شراكها بمنزلة الكور للناقة واراد بالمشفر ما يقع علي ظهر الرجل في مقدم الشراك فجعل ذلك بمنزلة الزمام للناقة والشسوع السيور التي تكون بين خلال الاصابع جلها بمنزلة المقود للناقة وهو الحبل الذي يقاد به سوي الزمام والزمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون في- الانف------------------------------------------- اشد عصف الرياح يسبقه تحتي من خطوبها تايدها عصف الرياح شدة هبوبها	10	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms007	true	8086575607675818323	183	260	967	1413	1632	300	شراكها كورها ومشفرها زمامها والشسوع مقودها-------------- الكور الرحل و-------المشفر الشفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقود----------- الحبل----- يقاد به---- الناقة والزمام السير المفتول شبه نعله بالناقة وشراكها بالكور لانه يعلو ظهر الناقة كالشراك يعلو النعل وهو السير المعترض علي القدم المشدود الي جانبي النعلن والزمام هو السير المشدود جانب منه الي الشراك وجانب الي الشسع والشسع السير الذي يكون بين الاصبعين فشبه كل الة من النعل بشء من الات الناقة اشد عصف الرياح يسبقه تحتي من خطو-ها تايدها عصف الرياح شدة هبوبها	7	-6368850257737590756	164	203.0	135	601	27.287853240966797	20	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms012	false	-2255035342235472018	17	113	83	629	1609	300	خير قريش ابا وامجدها اكثرها ناءلا واجودها يعني ان اباه افضل قريش فهو خيرهم ابا لانه ليس فيهم احد ابوه افضل من ابي -----الممدوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقريش اسم للقبيلة ولذلك كني عنها بالتانيث والناءل العطاء واجودها يجوز ان يكون مبالغة من الجود والجود الذي----------------------------------- هو المطر والجودة ايضا اطعنها بالقناة اضربها بالسيف جحجاحها مسودها ذكر الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناة والسيف----------- تاكيدا للكلام مع الطعن والضرب كما يقال مشيت برجلي وكلمته بفمي او لان الطعن والضرب يستعملان فيما لا يكون بالسيف والرمح كقولهم طعن ف----------------------------------------------------------------------------ي السن وضرب في الارض والجحجاح السيد والمسود الذي قد سوده قومه افرسها فارسا واطولها باعا ومغوارها وسيدها	12	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms009	true	-8130973695122311984	159	295	789	1540	1564	300	خير قريش ابا وامجدها اكثرها ناءلا واجودها المجد الشرف والهاءات للقبيلة التي هي قريش وابا وناءلا منصوب للتمييز وكان هذا الممدوح علويا وليس في قريش خير من بني هاشم خير من العلوية فلهذا قال خير قريش ابا ففضله في نفسه ثم في مجده ثم في سخاءه وقريش اسم ل--------------------------------------------------------------------------من ولده النضر بن كنانة وقيل لمن ولده فهر بن مالك والاصح هو الاول اطغنها------------- بالقناة اضربها بالسيف جحجاحها مسودها الجحجاح السيد الممتلء كرما والمسود هو الذي اتفق الناس علي سيادته فقيل هو المخاطب بالسءدد وذلك عن اجداده وهذا ابلغ في الجلالة وانما قيد الطعن بالقناة والضرب بالسيف اما تاكيدا كقولك رايت بعيني واما------------------------------------ لان الطعن قد يكون بغير القناة من اللسان وغيره كذلك قد يكون بغير السيف كالخشب ونحوه وليس في ذلك مدح فرفع الاشكال بالتقييد والجحجاح والمسود يعن----------------------------ي السيد -المسود------------------ افرسها فارسا واطولها باعا ومغوارها وسيدها	9	-6368850257737590756	204	237.0	163	921	22.149837493896484	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms012	false	-2255035342235472018	149	203	816	1117	1609	300	والمغوار الكثير الغارة تاج لوي بن غالب وبه سما لها فرعها ومحتدها لوي بن غالب------------------------------------ ابو قريش هو لهم بمنزلة التاج به يتشرفون ويتزينون وبه علا فروعهم واصولهم اي الاولاد والاباء والمحتد الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمس ضحاها هلال ليلتها در تقاصيرها زبرجدها اي هو فيما بينهم كالشمس في النهار والهلال في الليل والدر والزبرجد في القلادة	12	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms010	true	8158043590457058906	76	140	383	743	1583	300	والمغوار --كثير الغارة تاج لءي بن غالب وبه سما لها فرعها ومحتدها لءي بن غالب اسم جد النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابو قريش واراد به القبيلة----------------------------------------------------------------- والمحتد الاصل الكريم واراد بالمحتد هاهنا السلف وبالفرع الخلف منهم يقول انه تاجهم وغرتهم وان علوهم به خلفا وسلفا لانتسابهم اليه شمس ضحاها هلال ليلتها در تقاصيرها زبرجدها الضحا ارتفاع-------------- النهار والتقاصير جمع التقصار وه---------ي القلادة	10	-6368850257737590756	164	238.0	132	450	36.44444274902344	25	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms014	false	-319332697778881187	45	167	254	900	1641	300	تبكي علي الانصل الغمود اذا انذرها انه يجردها يقول اذا انذر العمود بتجريد السيوف بكت عليها لما ذكر فيما بعده وهو قول لعلمها انها تصير دما وانه في الرقاب يغمده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الغمود ا--------نه يغمد السيوف في دماء الاعداء حتي تتلطخ بها وتصير كانها دم لخفاء لونها بلون الدم وانه يتخذ لها اغمادا من رقاب الاعداء اي انها لا تعود الي الغمود فلذلك تبكي عليها وهذا المعني منقول من قول عنترة وما يدري جرية ان نبلي يكون جفيرها البطل النجيد ومثل هذا في قول حسان ونحن اذا ما عصتنا السيوف-- جعلنا الجماجم اغمادها وقول الجماني منابرهن بطون الاكف واغمادهن رءوس الملوك ويقول ابن الرومي كفي من العز ان هزوا مناصلهم فلم يكن غير هام الصيد اجفانا اطلقها فالعدو من جزع يذمها والصديق	14	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms012	true	-4053243556849781704	207	300	1067	1592	1592	300	تبكي علي الانصل الغمود اذا انذرها انه يجردها -----------------------------------------------------------------------لعلمها انها تصير دما وانه في الرقاب يغمدها الهاء في انذرها وفي يجردها للانصل وفي علمها للغمود وفي انها للانصل وكذلك في يغمدها والضمير في انه للمدوح وقوله تصير دما اي تختضب بالدماء يقول تبكي الغمود علي الانصل اذا اعلمها الممدوح وخوفها انه يجردها ويخرجها من غمودها وانما تبكي الغمود لانها تعلم انها تصير دما وانه يغمدها----- في رقاب --اعداءه فيجعل رقابهم ا---------------------------------------------------غمادا لها بعد اغماده اياها في اغمادها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله ل---------حسان قوله اذا ما غضبنا باسيافنا جعلنا الجماجم اغماده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اطلقها فالعدو من جزع يذمها والصديق-	12	-6368850257737590756	211	202.5	170	897	23.52285385131836	25	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms014	false	-319332697778881187	179	216	971	1175	1641	300	لحسن بلاءها علي العدو تنقد- النار من مضاربها وصب ماء الرقاب يخمدها اي انه-----------------------------------------------------------------------------------------ا تصير--------- الي الارض ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة الضرب فتوري النار ويخمدها ما ينصب من الدماء علي-------------ها اذا اضل الهمام مهجته يوما فاطرافهن منشدها معني اضلا----ل الهمام	14	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms013	true	-6778126903334311457	56	134	310	729	1623	300	--------------يحمدها- تنقدح النار من مضاربها وصب ماء الرقاب يخمدها قدحت النار فانقدحت والمضارب جمع مضرب وهو حد السيف الذي يضرب به يقول تقطع هذه السيوف ما تحتها مما تصيبه حتي تصل الي الارض وتهوي فيها ولا يردها الا حجر يقدحها ويتبعها الدم من الموضع الذي اصابته فيخمدها وقيل ان انقداح النار حين قدت اللحم وقطعت العظام فتقدح منها النار من شدة الوقع ثم انصب------------------------------ عليها الدم فاخمدها اذا اضل الهمام مهجته يوما فاطرافهن تنشدها --اي انها تطلب الهمام	13	-6368850257737590756	129	156.5	102	466	27.682403564453125	17	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms016	false	9206351105741423999	10	120	55	625	1564	300	فعد بها لا عدمتها ابدا خير صلات الكريم اعودها يقول اعد هذه المكرمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خير ما وصل به الكريم اكثره عودا--- وقيل له وهو في المكتب ما احسن هذه الوفرة فقال-------- لا تحسن الوفرة حتي تري منشورة الضفرين يوم القتال الناس يروون الشع-----------------------------------------------------------------------رة والصحيح رواية من روي لا تحسن الوفرة هي الشعر التام علي الراس والضفر معناه الشد ويسمي ما يشد علي الراس من الذواءب الضفاءر ومن سماها الضفر فقد سمي بالمصدر يقول انما يحسن الشعر يوم القتال اذا نشرت ذواءبه ويعني بهذا انه-------------------------------------------------------------------- شجاع صاحب حروب يستحسن شعره اذا انتشر علي ظهره يوم القتال وكانوا يفعلون ذلك تهويلا للعدو علي فتي معتقل صعدة يعلها من كل وافي السبال ----يقال	16	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms015	true	1215029824997102477	142	289	742	1529	1591	300	فعد بها لا عدمتها ابدا خير صلات الكريم اعودها عد بها اي اعدها لا عدمتها دعاء لابقاء مكرماته وهو حسن مليح واعودها ادومها عادة يقول قد عودتني مكرماتك فاعدها لا عدمتها مدي الدهر فان خير الجواءز ما تدام عادتها وتعاد وقوله لا عدمتها ابدا وان كان دعاء للنعم بالبقاء فهو يتضمن الدعاء للمدوح بدوام القدرة علي الاحسان وقوله خير ----صل-ات الكريم اعودها مثل له وقيل له وهو في المكتب ما احسن هذه الوفرة فقال ارتجالا لا تحسن الشعرة حتي تري منشورة الضفرين يوم القتال اراد بالشعرة هاهنا جملة الشعر الذي كان علي راسه ولم يرد الشعرة الواحدة وروي مكانها الوفرة------------------------------------------------------------- والضفرين الضفيرتان وهما من ضفرت السير اي فتلته يقول لا تحسن هذه الوفرة حتي تنش---------------------------------ر يوم القتال لان من عادة العرب انهم يكشفون عند الحرب رءوسهم وينشرون شعورهم وهو يظهر من نفسه حب الحرب تنبيها علي شجاعته ---------------------------------------------------------------------------------علي فتي معتقل صعدة يعلها من كل وافي السبال الاعتقال	15	-6368850257737590756	248	272.0	192	967	25.64632797241211	39	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms023	false	7532576088521807533	111	254	566	1250	1482	300	ابن جني عن ابي الطيب انه كان يقول في تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما وكانه ان ما سبب للتشبيه لان القاءل اذا قال لاخر بم تشبه هذا قال له المجيب كانه الاسد او كانه الارقم فجاء المتنبي بحرف التشبيه وهو كان وبلفظ ما التي كانت سءالا فاجيب عنها بكان فذ-------------------------------------------------------كر السبب والمسبب جميعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسمعت ابا افضل العروضي يقول ما وان لم يكن للتشبيه فانه يقال ما هو الا الاسد فيكون ابلغ من قولهم كانه الاسد يقول المتنبي لا تقل لي ما هو الا كذا او كانه كذا لنه ليس فوقي احد ولا مثلي احد فتشبهني به وهذا قول القاضي ابي الحسن علي بن عبيد العزيز حكاه من ابي الطيب فيقول ما ي--------اتي لتحقيق التشبيه تقول--------------- ما عبد الله الا الاسد كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يعود رمادا بعد اذ هو ساطع وليس ينكر ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب التشبيه الي ما -----اذا كان له هذا الاثر	23	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms018	true	2854279675678126902	5	159	24	812	1557	300	اذا سءل عن هذا البيت ب----ان يقول--- تفسيره انه كان كثيرا ما يشبه فيقال كانه الاسد وكانه البحر ونحو ذلك فقال هو معرضا عن هذا القول امط عنك تشبيهي بما وكان----------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء-------- بحرف التشبيه وهو كان وبلفظ ما التي كانت سءالا فاجيب عنها بكان التي للتشبيه وادخل ما للتشبيه لان جوابها يتضمن التشبيه فذكر السبب والمسبب جميعا قال وقد نقل اهل اللغة مثل هذا فقالوا الهمزة والالف في حمراء هما علامتا التانيث وانما العلامة في الحقيقة الهمزة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو الحسن علي بن عب-د العزيز الجرجاني ان المتنبي سءل فذكر ان ما تاتي لتحقيق التشبيه كقول عبد الله الاسد ما عبد الله الا الاسد وا----------------------لا كالاسد تنفي-------------------------------------- ان يشبه بغيره فكان قاءلا قال ما هو الا كذا واخر قال كانه كذا فقال امط عنك تشبيهي بما وكانه وما في التحقيق للنفي في هذا الموضع ولكنها تضمنت نفي الاشباه سوي المستثني منها فمن هذا الوجه نسب التشبيه الي ما وكان اذا كان له هذا الاثر	18	-6368850257737590756	262	160.5	204	1163	22.527944564819336	39	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms018	false	3026729916131852669	12	111	57	573	1498	300	وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لظننت فيه جهنما الخفوق والخفقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضطراب القلب واللهيب ما التهب من النار ويريد بلهيب قلبه ما فيه من حرارة الشوق والوجد وعني-------------- بالجنة الحبيبة يقول لها لو رايت ما في قلبي من حر الشوق والوجد لظننت ان جهنم في قلبي وانتقل من خطاب العاذلة الي خطاب الحبيبة والقصة واحدة وان اراد بالعاذلة الحبيبة لم يكن انتقالا ولكن الحبيبة لا تعذل علي الهوي الا تري الي قول البحتري عذلتنا في عشقها ام عمرو هل سمعتم بالعاذل المعشوق واذا سحابة صد حب ابرقت تركت حلاوة كل حب علقما استعار للصدود سحابا يق---------------ول اذا ظهرت	18	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms019	true	3318092884778724760	225	300	1160	1547	1547	300	وحقوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لظننت فيه جهنما وحقوق عطف علي خيال وهو الضعف والاضطراب ورايت خطاب للمحبوبة دون العاذلة بدلالة قوله يا جنتي وهو حشو حسن والغرض المطابقة بين الجنة وجنهم يقول لي اضطرا--------------------------------------------ب قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لظننت فيه الهاب جهنم شبهها بالجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لحسنها ومافيها من الراحة عند وصلها------------------------------------------------------------------------------------ واذا سحابة صد حب ابرقت تركت حلاوة كل حب علقما الحب المحبوب والعلقم شجر ذو ثمر مر يقول اذا ظهرت-	19	-6368850257737590756	132	137.5	101	672	19.64285659790039	21	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms018	false	3026729916131852669	100	299	516	1495	1498	300	تركت حلاوة كل حب علقما استعار للص----دود سحابا يقول اذا ظهرت مخاءل الصدود زالت حلاوة الحب فصارت علقما وهو شجر مر يقال هو شجر الحنظل وابرقت السحابة اظهرت برقها يا وجه داهية الذي لولاك ما اكل الضنا جسدي ورض الاعظما قال ابن جني داهية اسم التي شبب بها وقال ابن فورجة ليست------------------------------------------------------------- باسم علم لها ولكن كني بها عن----------------- اسمها علي سبيل التضجر لعظيم ما حل به من بلاءها اي انها لم تكن الا داهية علي والوجه قول ابن جني لتركك صرفها في البيت ولو لم تكن علما لكان الوجه صرفها يقول لوجه الح----------------------------------بيبة لولاك ما تسلط الهزال علي جسدي وما دق- عظمي والرض الدق والكسر ورضاض كل شء دقاقه والمعني ما ضعفت حتي كاني كسرت عظام------------------------------------------ي ان كان اغناها السلو فانني امسيت من كبدي ومنها معد---------------------------------------------------------------ما يقول ان كان السلو اغناها عني فليست تحتاج الي وصل-ي فاني قد -------------------------------------------------------عدمتها وعدمت كبدي لان هواها احرقها فانا معدم منها ومن الكبد اي انها سالية عني وانا فقير اليها وروي ابن جني مصرما قال وهو كالمعسر والعرب تقول كلا ينجع منه كبد المصرم يقول اذا راه المصرم وهو الذي لا مال له حزن ان لا يكون له مال فيرعاه فاوجعته كبده غصن علي نقوي فلاة نابت شمس النهار تقل ليلا مظلما	18	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms020	true	-2350901220495157961	3	167	16	860	1567	300	تركت حلاوة كل حب مرارة فجعل علامة الصدود سحابة لانها علامة الهجر كما ان------------------------------------------------------------------- السحابة علامة المطر يا وجه داهية الذي لولاك ما اكل الضنا جسدي ورض الاعظما الضنا طول المرض وقيل داهية ولهذا لم ينونها كما لا ينون الاسماء الاعلام عند التانيث كفاطمة وقيل انها كناية عنها وليس باس----م لها وانما لم ينونها لانه اقامها مقام اسمها من ترك التنوين كما تقول رايت فلانة فلا تنون يقول يا -------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الحبيبة التي هي كالداهية وهي الامر العظيم لولاك ما اكل- المرض جسم-----ي وما كسر عظمي يدل به عل-------------------------------------------------------------ي ان هواها قد امرضه مرضا اثر في جسمه وعظامه ان كان اغناها السلو فانني امسيت من كبدي ومنها معدما روي منها ردا الي المحبوبة ومنه ردا الي السلو وروي معدما ومصرما يقول ان كان اغني هذه المراة عني خلو قلبها عن محبتي فاني امسيت فقيرا منها ومن كبدي لانها قد صحبتها وفارقتني اليها فعدمتها وعدمت الصبر الذي كان في قلبي وكبدي ولا-------ن الكبد تلفت في محبتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصن علي نقوي فلاة نابت شمس النهار تقل ليلا مظلما	20	-6368850257737590756	304	335.0	228	1257	24.184566497802734	47	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms019	false	4819394357964449619	13	105	70	578	1639	300	الرمل يثني علي نقوين ووجهها شمس النهار----------- تحمل من شع-----------رها ليلا مظلما والاقلال حمل الشء يقال اقل الشء اذا حمله لم تجمع الاضداد في متشابه الا لتجعلني لغرمي مغنما يعني بالاضداد ما ذكر------------------ من دقة قامتها وثقل ردفيها وبياض وجهها وسواد شعرها وهي علي تضادها مجموعة متشابهة الحسن------------------------------------------------------------------- يقول----- لم تجمع هذه الاوصاف -----المتضادة في شخص تماثل حسنه الا لتجعلني هذه الاضداد غنما لغرمي اي لما لزمني من عشقها وهواها------------------------------- والمعني الا لتستعبدني وترتهن قلبي ويروي لم تجمع الاضداد علي اسناد الفعل الي الحبيبة--------------- كصفات اوحدنا ابي الفضل التي بهرت فانطق واصفيه	19	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms020	true	-2350901220495157961	194	300	1006	1567	1567	300	الرمل وعني بهما ردفيها وب---شمس النهار وجهها وتقل تحمل والليل المظلم شع----------------------------------------------------رها لم تجمع الاضداد في متشابه الا لتجعلني لغرمي مغنما اراد بالاضداد ما تقدم في البيت المتقدم من دقة وسط-ها وثقل ردفيها وبياض وجهها وسواد شعرها في متشابه اي بدن متشابه اي يشبه بعضه بعضا في الحسن وليس بعضها احسن من بعض والغرم ضد الغنم واصله اللزوم يقول انها لم تجمع هذه الاضداد في بدن متشابه في --------الحسن- الا لتجعلني لغ-----------------رمي اي لعشقي اياها غنيمة فتجمع علي هذين الضدين ايضا وهما المغرم والمغنم و---------------------------روي لم تجمع الاضداد لانها لم تجعل ذلك فبني علي ما لم يسم فاعله كصفات اوحدنا ابي الفضل التي بهرت فانطق واصفيه-	20	-6368850257737590756	266	326.0	211	671	39.64232635498047	40	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms019	false	4819394357964449619	171	282	953	1552	1639	300	يعطيك مبتدءا فان اعجلته اعطاك معتذرا كمن قد اجرما التعظم اظهار العظمة وضده التواضع وهو ان يظهر الضعة من نفسه ووضع ابو الطيب التواضع موضع الضعة والخساسة كما وضع التعظم موضع العظمة يقول يري شرفه وارتفاع رتبته في تواضعه واتضاعها في تكبره و-------------------------------------------------------------------------------المعني---- يري ال---عظم-ة في ان يتواضع------ ويري ال-ضعة في ------ان يتعظم اي فليس يتعظم- نصر الفعال علي المطال كانما خال السءال علي النوال محرما الفعال بفتح الفاء يستعمل في الفعل الجميل والمطال المماطلة وهي المجافعة ولو روي المقال كان احسن ليكون في مقابلة الفعال يقول -نصر فعله علي القول وعطاءه علي المطل اي يعطي ولا يعد ولا يماطل كانه ظن ان السءال------ حرام علي النوال ولا يحوج الي السءال	19	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms021	true	5802818353021316242	55	139	328	793	1619	300	يعطيك مبتدءا فان اعجلته اعطاك معتذرا كمن قد اجرما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول يعطيك مبتدءا بالعطاء قبل السءال فان استعجلته العطاء اعطاك معتذرا كمن قد اذنب ويري التعظم ان يري متواضعا ويري التواضع ان يري متعظما المعني انه يري بلوغ عظمته في ا--لتواضع للناس ويري التذلل في حال رءية الناس اي--اها متعظما نصر الفعال علي المطال كانما خال السءال علي النوال محرما الفعال بفتح ا----------لفاء الفعل الجمي-----------------------------------------------------------------------------ل يقول ينصر--------- الفعل الجميل علي المطال ويجعل له الغلبة حتي----- كانه ظ---ن السءال محرما وروي علي المقال و-----هو اما السءال	21	-6368850257737590756	251	232.5	198	707	35.50212097167969	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms020	false	-2237245305714711015	198	266	979	1307	1470	300	ويهم فيك اذا نطقت فصاحة من كل عضو منك ان يتكلما اي ويهم ذلك النور الالهي لظهوره ان يتكلم وينطق -من كل عضو من اعضاءك بخلاف ساءر الناس الذين لا ينطقون الا من افواههم جعل ظهوره في كل عضو منه نطقا والمعني لفصاحتك يفعل النور ذلك فيك انا مبصر واظن اني ناءم من كان يحلم بالاله فاحلما يقول انا ابصر-----ك واظن اني اراك في النوم وانما قال هذا	20	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms022	true	2594810786180216302	75	112	358	533	1471	300	ويهم فيك اذا نطقت فصاحة من كل عضو منك ان يت------------------------------------------كلما يقول يهم كل عضو منك اذا تكلمت لفرط -----------------------------------------------------------------------------فصاحت-------------------ك انا مبصر واظن اني ناءم من كان يحلم بالاله فاحلما يقول انا مبصر بعيني واظن--ني ناءما من -------------------	22	-6368850257737590756	135	206.0	106	334	40.41916275024414	24	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms021	false	-3260982296081170779	128	279	622	1359	1462	300	كبر العيان علي حتي انه صار اليقين من العيان توهما هذا البيت تاكيد لما ذكرنا في البيت الاول يقول عظم علي ما اعاينه من الممدوح وحاله حتي شككت فيما رايت اذ لم ار مثله ولم اسمع به حتي صار الم-------عاين كالمتوهم المظنون الذي لايري والصحيح رواية من روي انه بكسر الالف لان ما بعد حتي جملة وهي لا تعمل في الجمل كما تقول خرج القوم حتي ان زيدا خارج ومن روي انه بفتح الالف كان خطا يا من لجود يديه في امواله نقم تعود علي اليتامي انعما يقول جودك يفرق مالك كانه ينتقم منه كما ينتقم من العدو باهلاكه وتلك النقم في اموالك نعم علي الايتام لان التفريق فيهم ولو روي علي البرايا كان اعم واشمل لان الايتام مقصور علي نوع من الناس حتي يقول الناس ما ذا عاقلا ويقول بيت المال ما ذا مسلما يقول يفرط في جوده حتي ينسبه ال---------------------------------ناس الي الجنون ويقول بيت المال---- ليس هذا مسلما لانه	21	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms022	true	2594810786180216302	207	293	992	1439	1471	300	كبر العيان علي حتي انه صار اليقين من العيان توهما يقول----- تاكيدا للبي------------ت الاول قبله كبرت المعاينة علي بخروجه عن العادة ---------------------------------------------حتي صار اليقين المعاين ---متوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا من لجود يديه في امواله نقم تعود علي اليتامي انعما يقول يا من يصب علي امواله نقما بتفريقها والاستهانة بها وتعود --تلك ا--------------لنقم علي ال-يتامي نعما وافرة ح--------------------------------------------------------------------------تي يقول الناس ما-ذا عاقلا ويقول بيت المال ما-ذا مسلما يقول يا من هو في السخاء يصفه بقول الناس انه ليس بعاقل حيث يفقر نفس----------ه ويقول بيت المال انه ليس ---بمسلم- لانه	22	-6368850257737590756	263	325.0	207	781	33.674774169921875	38	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms022	false	193211403079023216	44	103	226	526	1514	300	اذكار مثلك ترك اذكاري له اذ لا تريد لما اريد مترجما يقال انكرته كذا بمنزلة ذكرته والمترجم المعبر عن الشء مثل الترجمان يقول اذا تركت انكاري لك حاجتي فهو انكار مثلك------------ لانك تعلم ما اريد فلا ت----حتاج الي من يترجم لك عما في ضميري والمعني من قول ابي تمام واذا الجود كان عوني علي المر-ء تقاضيته بترك التقاضي وقال ---	22	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms023	true	-4098475355803091399	25	69	133	348	1495	300	اذكار مثلك ترك اذكاري له اذ لا تريد لما اريد مترجما------------------------------------------------------------------ يق-----------------------------ول اذكار مثلك ترك الاذكار لانك عارف بما في قلبي غير محتاج الي التنبيه لعلمك به وهذا مثل---------- قول ابي تمام واذا الجود كان عوني علي المر ء تقاضيته بترك التقاضي وقال في	23	-6368850257737590756	152	233.5	119	320	47.5	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms024	false	-2059045995028660988	130	300	670	1480	1480	300	وقال في صباه ايضا الي------------ اي حين انت في زي محرم وحتي مت- في شقوة والي كم------------------------------------------- زي المحر-م العري لانه لا يلبس المخيط يقول الي متي انت عريان شقي بالفقر وكم معناه الاستفهام عن العدد الي اي عدد من اعداد الزمان من السنين والشهور والايام ويجوز ان يريد ان المرحم لا يصيب شيءا ولا يقتل صيدا فهو يقول حتي متي ان-----------------------------------------------ا كالمحرم من قتل الاعداء وهو الوجه والا تمت تحت السيوف مكرما تمت وتقاسي الذل غير مكرم هذا حث منه علي الحرب وطلب العز يقول ان لم تقت----------ل في الحرب كريما -مت غير كريم في الذل ولاهوان اي فلان تصبر علي شدة الحرب---------- خير من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تهرب ثم لا تنجو من الموت في الذل وثب واثقا بالله وثبة ماجد يري الموت في الهيجا جني النحل في الفم ---------------------------جني النحل ما ي-----جتني من خلاياها من العسل يقول بادر الي الحرب بدار شريف يستحلي الموت----------------------------------------------------------------------------------- كما يستحلي العسل وقال في صباه في------- الشامية-------------- يمدح سعيد بن عبد الله بن الحسين الكلابي احيي وايسر ما قاسيت ما قتلا والبين جار علي ضعفي-	24	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms023	true	-4098475355803091399	67	270	340	1354	1495	300	وقال في ايام الصبا في الحماسة الي اي حين انت في زي محرم وحتي متي في شقوة والي كم يخاطب نفسه ويلومها فيقول الي اي وقت انت في زي الاحرام -----فكانه--------------- يقول الي اي وقت تكون عاريا قاعدا--------------------- عن القتال ومنازلة الرجال وحتي متي تعيش في الشقاء-------------------------------------------------- ولا تطلب العز والثناء وروي في غفلة وروي في زي مجرم بالجيم يعني الي متي تعيش ذليلا كالمتهم المذنب والمعني جيد ------والا تمت تحت السيوف مكرما تمت وتقاسي الذل غير مكرم يق-------------------------------ول ان لم تمت تحت السيوف في الحرب مكرما تمت مقاسيا للمذلة ساقط الرتبة حتف انفك والاصل فيه قولهم موت في عز خير من حياة في ذل ويجوز تقاس بحذف الياء للجزم عطفا علي جواب الشرط وهو قوله تمت ويجوز بالياء فيكون في موضع نصب علي الحال ان تمت مقاسيا للذل ف-----------------ثب واثقا بالله وثبة ماجد يري الموت في الهيجا جني النحل في الفم الهيجا بالمد والقصر الحرب وجني النحل العسل المجتن-----------ي من النحل والماجد ال---------------شريف يقول ثب الي طلب المعالي واثقا بالله تعالي وثبة رجل ماجد يري للموت في الحرب حلاوة كالعسل في الفم كما قال الاخر الموت احلي عندنا من العسل الشاميات وقال في صباه يمدح سعيد بن عبد الله بن الحسين الكلابي احيا وايسر ما قاسيت ما قتلا والبين جار علي ضعفي	23	-6368850257737590756	403	460.0	301	1185	34.00843811035156	66	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms025	false	-2380356102680192514	43	264	213	1317	1497	300	والوجد يقوي كما تقوي النوي ابدا والصبر ينحل في جسمي كما نحلا يقول-------------------------------------------------------------------- الحزن يزداد قوة كما يز------------------------------------------------داد البعد كل يو-----م والصبر يضعف ويقل كما يضعف الجسم لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا ي--------------------------------------قول لولا الفراق -----------------لم---ا كان----- للم--نية طر----يق الي ارواحنا اي انما توصلت الينا بطريق الفراق وهذا من قول ابي تمام لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا بما بجفنيك من سحر صلي دنفا يهوي الحياة واما ان صددت فلا الدنف والدنف-------------------------------------------- المريض المدنف يقول اقسم عليك بما بجفنيك من سحر صلي مريضا يحب الحياة في وصالك فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هجرت واعرضت فليس يحب الحياة وعني بسحر جفنيها انها بنظرها تصيد القلوب وتغلب عقول الرجال حتي كانها سحرتهم وقوله يهوي الحياة ويجوز بغير ياء علي الجواب للامر ويجوز بالياء علي نعت النكرة والمعني من قول دعبل ما اطيب العيش فاما علي ان لا اري وجهك يوما فلا لو ان يوما منك او ساعة تباع بالدنيا اذن ما غلا الا يشب فلقد شابت له كبد شيبا اذا خضبته سلوة نصلا يقول ان لا يشب ----------هذا الدنف يعني نفسه لانه شاب فلقد شابت كبده لشدة ما يقاسي--------------------------------- من حرارة الوجد والشوق فان خضبت السلوة ذلك الشيب ذهب ذلك الخضاب و----------لم يبق لان سلوته لا تبقي ولا تدوم فاذا زال السلوة زال --خضاب كبده وعاد الشيب وهذا من قول -----------------------ابي تمام -----شاب راسي وما رايت مشيب	25	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms024	true	940351236145385729	69	298	352	1507	1513	300	والوجد يقوي كما تقوي النوي ابدا والصبر ينحل في جسمي كما نحلا يقول علي وجه التعجب ايضا اني باق مع اجتماع هذه الامور القاتلة وهي ازدياد الحزن بازدياد البعد ونقصان الصبر ونحوله كما ان الجسم يضعف وينحل يصف ازداد البعد ونحول الجسم والصبر ---------------بعد البعد لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا الهاء في لها للمنايا او للمفارقة كانه يقول لولا مفارقة الاحباب ما وجدت المنايا لانفسها وللمفارقة طرقا تصل الي ارواحنا وهو كقول ابي تمام الطاءي----------------------------- لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا بما بجفنيك من سحر صل- دنفا يهوي الحياة فاما ان صددت فلا بما بجفنيك قسم يقول بحق ما بجفنيك من سحر صلي من تناهي في المرض حزنا علي البعد من----------------------------------------------------ك فانه انما يهوي الحياة ان واصلت وان لم تصلي فلا يهوي الحياة فلا هنا جواب ان كقوله تعالي واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك وروي بما بجفنيك من سق-------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله يهوي الحياة في موضع نصب صفة لدنف الا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شب فلقد شابت له كبد شيبا اذا خضبته سلوة نصلا قوله ا--لا يشب فاعل يشب ضمير الدنف الذي ذكره في البيت قبله يقول الا يشب الشعر فقد شابت الكبد شيبا اعظم من شيب الراس من حيث ان شيب الشعر يقبل الخ-------------------------------ضاب وشيب الكبد لا يقبله فكلما خضبته---------------------- السلوة نصل الخضاب في الحال وشيب الكبد لا يقبله كناية عن ضعفها ومثله لابي تمام قوله شاب راسي وما رايت مشيب	24	-6368850257737590756	466	466.0	362	1563	29.8144588470459	72	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms025	false	-2380356102680192514	265	295	1323	1474	1497	300	الا من فضل شيب الفءاد وهذا مما استقبح من استعارته والمتنبي نقل شيب الفءاد الي الكبد يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شوقا فلولا ان راءحة تزوره في رياح الشرق ما عقلا يقول--- هذا الدنف	25	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms025	true	-7009073304188545172	0	57	0	286	1487	300	الا من فضل شيب الفءاد وزاد ------------------------المتنبي عليه بذكر الخضاب والنصول قيل انها تصفر وقيل انها تبيض عندما تصيبها الافة كما قال الحكمي يا دعد قد اصبحت مبيضة كبدي فاصبغي بياضا بعصفر العنب الا ان لفظة المشيب لا تطلق علي كل البياض يحن شوقا فلولا ان راءحة تزوره في رياح الشرق ما عقلا يقول ان هذا المحب	25	-6368850257737590756	95	147.0	73	310	30.645160675048828	17	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms026	false	-6576807800908763912	23	254	110	1248	1485	300	ها فانظري او فظني بي تري حرقا من لم يذق طرفا منها فقد والا ها تنبيه ويجوز ان يكون اشارة يقول ها انا ذا فانظري الي او فكري في -----------ان لم ت------------نظري فظني بي اي فاستعملي في الرءية او الروية تري بي حرقا من حبك من لم يجرب القليل منها فقد -------نجا من --بلاء الحب يقال وال يءل والا اذا نجا والنصف الاخر من البيت وصف لما ذكر من الحرق وقد اجمل المتنبي ما فصله البحتري في بيتين من قوله اعيدي في نظرة مستثيب توخي الاجر او كره الاثاما تري كبدا محرقة وعينا مءرقة وقلبا مستهاما عل الامير يري ذلي فيشفع لي الي التي تركتني في الهوي مثلا عل بمعني لعل ويشفع بالرفع عطف علي يري وبالنصب علي جواب التمني يقول لعل الممدوح يري ما انا فيه من ذل الهوي فيكون شفيعا لي الي الحبيبة التي جعلتني يضرب بي المثل في---------- العشق لتواصلني بشفاعته والمعني من ق----------------------------------------------------------------------------ول ابي نواس ساشكو الي الفضل بن يحيي بن خالد هواها لعل الفضل يجمع بيننا وهذا احسن من قول المتنبي لان الجمع بينهما يمكن بان يعطيه من المال ما يتوصل به الي محبوبته والشفاعة تكون باللسان وذلك نوع من القيادة علي اني سمعت العروضي يقول سمعت الشعراني يقول لم اسمع المتنبي ينشده الا فيشفعني من قولهم كان وترا فشفعته باخر والي اخر اي صيرته شفعا فيكون كما قال ابو نواس ايقنت ان سعيدا طالب بدمي لما بصرت به بالرمح معتقلا يقول علمت يقينا انا الممدوح	26	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms025	true	-7009073304188545172	89	228	454	1116	1487	300	ها فانظري او فظني بي تري حرقا من لم يذق طرفا منها فقد والا ها تنبيه المخاطب لما بعده يقول لمحبوبته انظ-----ري الي لتدري ما بي من الحزن فان لم تريني اهلا للنظر- فظني بي-------------------------------- تر---ي حرقا------- من لم ي---ذق بعضا منها فقد وال اي نجا من البلاء من -------وال يءل -----اذا نجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل الامير يري ذلي فيشفع لي الي التي تركتني في الهوي مثلا عل بمعني لعل يق-------------------------------------------------ول لعل الامير الذي هو الممدوح ----اذا راي ذلي يتشف--ع لي الي المرا-ة التي تركتني في الهوي مثلا مضروبا كساءر العشاق من العرب ووجه تشفعه اليها ان يصل جناحه بما يصل به الي المراد بها ويحظي عندها لمكانه منها وهذا ماخوذ من قول ابي نواس ساشكو الي الفضل بن يح-ي بن خالد هناها لعل الفضل يجمع بيننا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايقنت ان سعيدا طالب بدمي لما بصرت به بالرمح معتقلا يقول -لما -----رايت الممدوح	25	-6368850257737590756	405	555.5	310	1256	32.24522399902344	68	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms027	false	-824369780251836090	16	236	69	1172	1489	300	وانني غير محص فضل والده وناءل دون نيلي وصفه زحلا ويروي فضل ناء-----------------------------------------------------------له وهو العطاء يقول علمت يقينا-------- اني لا اقدر علي عد عطاءه لكثرته-------------------- واني----------------- انال وادرك زحل قيل ان اقدر علي وصف عطاءه او وصف فضل والده وانما خص زحل من النجوم لانه ابعد الكواكب السيارة من الارض فيما يقال ولذلك سمي زحل لانه زحل اي بعد وتنحي وهو معدول عن زاحل مثل عمر من عامر قيل بمنبج مثواه وناءله في الافق يسال عمن غيره سالا القيل الملك بلغة--- حمير ومنبج بلدة بالشام والمثوي المنزل والمقام يقول هو مقيم بهذا البلد-------- وعطاءه يطوف في الافاق يسال ------عمن ي---سال غيره من الناس والمعني ان عطاءه ياتي من لم يساله ويسال غيره وهذا من ق-------------------------------------ول ابي العتاهية وان نحن لم نبغ معروفه فمعروفه ابدا يبتغينا وقال الطاءي فاضحت عطاياه نوازع شردا تساءل في الافاق عن كل ساءل وقوله ايضا وفدت الي الافاق من معروفه نعم تساءل عن ذوي الاقتار وقوله ايضا فان لم يفد يوما اليهن طالب وفدن الي كل امرء غير وافد واخذ السري هذا المعني فقال بعث الندي في الخافقين مساءلا عن كل ساءل يلوح بدر الدجي في صحن غرته ويحمل الموت في الهيجاء ان حم----------------------------------------------------------------------------------------------لا يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وجهه يضء كالبدر في ظلام الليل اذا صال علي اعداءه ليقاتلهم فان الموت يصول معه عليهم فيقتلهم ترابه في كلاب كحل اعينها وسيفه في جناب يسبق العذلا اي ان كلابا وهم -	27	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms026	true	-2918680884755347772	26	218	126	1114	1527	300	وانني غير محص فضل والده وناءل دون نيلي وصفه زحلا قوله ناءل اسم فاعل من نال الشء يناله ومفعوله زحل ونيلي مصدر مضاف الي فاعله وهو ضمير المتكلم ومفعوله وصفه يقول اني لا احصي فضل والده فجمع بين مدحه ومدح والده يقول واني ناءل زحلا قبل ان ا---------------------------------------نال وصف---- والده وروي فضل ناءله فيكون مدحا له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بمنبج مثواه وناءله في الافق يسال عمن غيره سالا القيل الملك من ملوك حمير ومنبج بلد- بالش-----------------------ام يقول ان الممدوح ملك مقامه بمنبج وعطاءه----- في افق الدنيا يستخبر عمن يطلب من غيره العطاء حتي يدل عليه بالسءال الاول وهو الاستخبار والثاني الذي هو سال السءال الذي هو طلب العطاء وهو كقول ابي تمام----------------------------------------------------------- فاضحت عطاياه نوازع شردا تساءل في الافاق عن كل س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل يلوح بدر الدجي في صحن غرته ويحمل الموت في الهيجاء ان حملا روي الهيجاء بالمد فتكون حينءذ في الهيجاء ان حملا وروي مقصورا فعلي هذا يكون في الهيجا اذا حملا يقول ان الممدوح موصوف بخصلتين احداهما الحسن وهو قوله يلوح بدر الدجي في صحن غربته والثانية الشجاعة وذلك قوله ويحمل الموت في الهيجاء ان حملا يعني ان الموت ناصره ومعه-------------------------------------------------------------------------------------------- ترابه في كلاب كحل اعينها وسيفه في جناب يسبق العذلا------ كلاب وجناب	26	-6368850257737590756	390	342.0	303	1519	25.674785614013672	63	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms028	false	2906746090202465940	31	300	160	1538	1538	300	لنوره في سماء الفخر مخترق لو صاعد الفكر فيه الدهر ما نزلا الفكر بالفتح------ مصدر وبالكسر اسم واستعار للفخر سماء لعلو الفخر وارتفاعه يقول له نور يصعد في سماء الفخر لو صعد فكر واصفه في ذلك السماء طول الدهر ما نزلا لانه يبقي يرقي علي اثر ذلك النور فلا يلحقه والمخترق موضع الاختراق ويريد به المصع------------------------------------------------------------------------------------------------------د في الهواء كانه يشق الهواء شقا ويريد بالنور ما اشتهر وسار في الناس من ذكره وصيته اي انه عال علوا لا يدرك بالوهم والفكر هو الامير ا-------------------------------------------------لذي بادت تميم به قدما وساق اليها حينها الاجلا بادت هلكت وفنيت ولم يصرف تميما لانه ذهب به الي اسم القبيلة فاجتماع فيه التعريف والتانيث ي--------قول هو الذي كان سبب------------------------------------------ هلاكهم وعلي يده كان ذلك وساق اليه حينها اجالهم هذا وجه الكلام لان الاجل يسوق الحين ولكنه قلب فجعل الحين يسوق الاجل وهو جاءز لقرب احدهم من الاخر لان الاجل اذا تم وانقضي حصل الحين فكان كل واحد منهما ساءق للاخر وقدما معناه قديما وهو نصب لانه نعت ظرف محذوف علي تقدير بادت به زمانا قديما لما راته وخيل النصر مقبلة والحرب غير عوان اسلموا الحللا الحرب العوان التي قوتل فيها المرة بعد المرة والحلل- جمع الحلة وهي المنازل التي حلوها يقول لما---------------------- رات تميم الممدوح وخيله المنصورة قد اقبلت عليهم ولم يقاتلوا بعد تركوا منازلهم وهرب-------------------------------------------------------وا في اول الامر وضاقت الارض حتي كان هاربهم اذا راي غير شء ظنه رجلا يقول لشدة ما لحقهم من الخوف ضاقت------ عليهم الارض فلم يجدوا مهربا كقو----------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي---------- ضاقت عليهم الارض بما رحبت وهاربهم اذا راي غير شء يعبا به او يفكر في مثله ظنه انسانا يطلبه وكذا عادة الهارب الخاءف كقول جرير ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا-	28	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms027	true	3216398937708883256	5	240	30	1201	1500	300	لنوره في سماء المجد مخترق لو صاعد الفكر فيه الدهر ما نزلا مخترق يجوز ان يكون مصدرا ويجوز ان يكون اسما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع الاختراق -يقول ان للمدوح فخر الي السماء وذلك مثل لعلو فخره وان له نورا منفذه في سماء فخره بحيث لو صاعده الفكر وغالبه في الصعود في ذلك المنفذ لم يكن له نزول ابدا من حيث------------------------------------------ انه ليس له نهاية حتي يبلغها ثم ينزل عنها وقد روي محترق بالحاء المهملة والاولي الاول هو الهمام الذي بادت تميم به قدما وساق اليها حينها الاجلا وروي هو الامير و-لم يصرف تميم ل-----------------------------------------لتعريف والتانيث للقبيلة يقول هو الامير الذي هلكت به تميم منذ قديم الزمان وساق به اليها هلاكها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل اي لما عادوه اوقع بهم واهلكهم لما--------------------------------------------------------------------------------------------------- راته وخيل النصر مقبلة والحرب غير عوان اسلموا الحللا الحرب العوان التي تكررت بخلاف البكر --------والحللا جمع الحلة وهم القوم الذين ينزلون في مكان واحد يقول ان تميما لما رات هذا- الممدوح وخيل- النصر مقبلة اسلموا جماعتهم وبلدتهم ثم بين ان ذلك في اول الحرب قبل ان تتكرر ليدل ذلك علي فضل خوفهم منه وانهم انهزموا في اول الامر وضاقت الارض حتي كان هاربهم اذا راي غير شء ظنه رجلا يقول----------------------- ضاقت الارض عليهم لما هربوا منه حتي ان هاربهم من شدة خوفه كان اذا راي غير شء لا يبالي به من صغره ظنه رجلا من اصحابه وهذا المعني اشتقه من قول الله تعالي يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------كقول جرير ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا	27	-6368850257737590756	459	572.0	356	1780	25.786516189575195	68	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms030	false	6965138822364135276	30	234	164	1248	1569	300	عقدت بالنجم طرفي في مفاوزه وحر وجهي بحر الشمس اذا افلا يقول كنت انظر الي النجوم متصلا مخافة الضلال يعني بالليل والي الشمس اي بالنهار اذا افل النجم ولدوام نظره الي النجم جعل ذلك عقدا للطرف به حتي لا يصرف عنه بصره وحر الوجه الوجنة واشرف موضع في الوجه وانما يهتدي في الفلاة الي الطريق--------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------ليلا بالنجم ونهارا--------- بالشمس--------------- انكحت صم حصاها خف يعملة تغشمرت بي اليك السهل والجبلا الصم الصلاب الشداد من كل شء واليعملة الناقة القوية لانها تعمل السير------- وتغشمرت تعسفت وركصت علي --غير قصد يقول اوطات--------------------- خف ناقتي حجارة المفاوز حتي وطءتها وسارت بي اليك ف------------ي السهل والجبل علي غير الطريق لو --كنت حشو قميصي فوق نمرقها سمعت للجن في غيطانها زجلا حشو الشء ما في باطنه والنمرق --وسادة----- يعتمد عليها الراكب والغيطان جمع الغاءط وهو المطمءن من الارض والزجل الصياح والجلبة ي----------قول لو كنت بدلي في قميصي فوق نمرق ناقتي سمعت اصوا--------ت الجن من منخفضات هذه المفاوز اي انها مساكن الجن لبعدها من الانس والعرب اذا وصفت المكان بالبعد جعلته مساكن الجن كما قال الاخطل ملاعب جنان كان ترابها اذا اطردت فيها الرياح مغربل وبيت المتنبي من قول ذي الرمة للجنب بالليل في حافاتها زجل كما تجاوب يوم الريح عيشوم حتي وصلت بنفس مات اكثرها وليتني عشت منها بالذي فضلا	30	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms028	true	-640611786812372034	114	276	608	1463	1578	300	عقدت بالنجم طرفي في مفاوزه وحر وجهي بحر الشمس اذ- افلا الهاء في مفاوزه للمهمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحر الوجه الخد والنجم قيل هو اسم للثريا خاصة وقيل اسم الجنس وافل فعل النجم يصف مواصلة سيره بالسري ويقول عقدت طرفي بالنجم ليلا وعقدت حر وجهي بحر الشمس اذا غاب النجم يمن بذلك عليه ليكون اعرف بحقه وروي عنه قال عقدت بالنجم طرفي خوف الضلال بالشمس لاني كنت مشرقا انكحت صم حصاها خف يعملة تغشمرت بي اليك السهل والجبلا -----------------------------اليعملة الناقة العمولة في سرعة المشي اي اسرعت وتغشمرت تعسفت واخذت قصدا وغير قصد والانكاح هو الجمع يقول جمعت بين خف ناقتي وبين الحصا الصم التي كانت في الفلاة المذكورة وعسفت بي السهل والجبل حتي اوصلتني اليك لو كنت حشو قميصي فوق نمرقها سمعت للجن في غيطانها زجلا ----------------------النمرق الوسادة التي يعتمد عليها الراكب----------------------------------------- والزجل الصوت وحشو قميصي اي وسطه يقول لو كنت ايها الممدوح مكاني فوق رحل هذه الناقة لسمعت صوت الجن في غيطان هذ--ه المفاوز ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي وصلت بنفس مات اكثرها وليتني عشت منها بالذي فضلا	28	-6368850257737590756	389	534.0	309	1314	29.60426139831543	57	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms031	false	1133135979191468167	8	121	43	633	1546	300	وقال ايضا في صباه كم ق------------------تيل كما قتلت شهيد ببياض الطلا وورد الخدود يقول---------------------------------- كم قتيل مثلي شهيد ببيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الاعناق وحمرة الخدود اي كان سبب قتله حب الاعناق البيض والخدود الحمر وجعل قتيل الحب شهيدا لما روي في---- الحديث ان من عشق فعف وكف وكتم فمات مات شهيدا ويروي لبياض الطلا علي معني كم قتيل له وعيون المها ولا كعيون فتكت بالمتيم المعمود المها جمع-------------- مهاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي بقرة الوحش وتشبه عيو-----------------ن النساء بعيونها في حسنها وسعتها وفتكت قتلت بغتة والمتيم الذي قد استبعده الحب والمعمود الذي قد هده الحب وكسره يقال عمده الحب يعمده يقول كم قتيل قتل بعيون احباءه التي هي كعيون المها وليست تلك العيون التي هي قتلته كالعيون التي قتلتني	31	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms029	true	1927990186733231744	62	181	302	947	1562	300	وقال ايضا في صباه في الحماسة والفخر كم قتيل كما قتلت شهيد ببياض الطلي وورد الخدود الطلي الاعناق واحدها طلية وتقدير البيت كم قتيل ش-----هيد ببياض الطلي وورد الخدود كما قتلت انا يعتذر في قتل الهوي اياه ويقول لست باول قتيل الهوي فكم من قتيل شهيد قتل ببياض الاعناق وحمرة الخدود----------------------------------------------- وجعل القتل بسبب الهوي شهادة اخذه من الحديث--- من عشق وعف---------------------------------------------- مات وهو شهي---د وعيون المها ولا كعيون فتكت بالمتيم المعمود المها بقر الوحش واحدتها مهاة والفتك القتل غيلة والمتيم الذي استعبده الحب والمعمود الذي اصيب عمود قلبه وهو وسطه بالحب وجر عيونا عطفا علي ورد الخدود يقول كم قتيل ببياض الطلي وورد الخدود وعيون المها وهي بقر- الوحش من حسنها وملاحتها ولا كعيون النساء التي اصابتني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلتني	29	-6368850257737590756	214	272.5	169	952	22.478992462158203	29	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms032	false	97903453363773588	17	92	95	462	1575	300	-----------القلوب قبل ان تصل الي الجلود وهذا--- من قول كثير رمتني بسهم ريشه اللحل لم يصب ظواهر جلدي وهو في القلب جارح ومثله قول جميل باوشك قتلا منك يوم رميتني نوافذ لم يعلم لهن خروق يرتشفن من فمي رشفات هن فيه احلي من التوحيد ويروي احلي من التاييد يقال رشفت الريق وترشفته اذا مصصته يقول كن----------- يمصصن ريقي لحبهن اياي كانت تلك------ الرشفات احلي في فمي من كلم------ة التوحيد وهي لا اله الا------------------ الله------ وهذا	32	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms030	true	-5558289370273528165	102	162	532	835	1528	300	الجلود قبل القلوب وعني بالسهام العيون وهو ماخوذ من قول كثير رمتني بسهم ريشه الهدب لم يصب ظواهر جلدي وهو في القلب جارح يتر----------------------------------------------------------------شفن من فمي رشفات هن فيه احلي من التوح----------------------يد---------------------------------- يقول ان هذه النسوة يمصصن من فمي مصات لميلهن الي هن يعني الرشفات----- في فمي احلي من حلاوة التوحيد في قلب الموحد وهو المقر بوحدانية الله تعالي وهذا	30	-6368850257737590756	173	220.0	134	428	40.42055892944336	29	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms032	false	97903453363773588	166	241	848	1254	1575	300	ضرب العن-بر فيه ب--------------------------------------------------------ماء الورد ودخن بعود وحذف الفعل الثاني كقوله علفتها تبنا وماء باردا وكقول الاخر ورايت بعلك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا ومثله كثير حالك كالغداف جثل دجوج- ي اثيث جعد بلا تجعيد الحالك الشديد السواد والغداف الغراب الاسود والجثل ا------لكثير النبات ويقال جثل بين الجثولة ومثله الاثيث والدجوجي كالحالك وليس من لفظ الدجي لانه مضاع-----------------------------ف يقول هو جعد من غير ان جعد------ تحمل المسك من غداءرها الري ح وتفتر عن شتيت برود ---------	32	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms031	true	-931349543504758808	0	76	0	408	1593	300	ضرب العن بر فيه بماء ورد وعود اي كل خمصانة ذات فرع كانما خلط فيه العنبر بماء الورد والعود طيبا وراءحة وانما كان ذلك خلقة فلهذا قال كانما---------------------------------------------------------------- حالك كالغداف جثل دجوجي ي اثيث جعد بلا تجعيد الحالك الشديد السواد والغداف الغراب الاسود والجثل الشعر الكثير------------------------------------------ والدجوجي الشديد السواد ايضا والاثيث الكثيف الملتف والتجعيد يجعل جعدا بتكلف يقول هي ذات فرع اسود بهذه الصفة تحمل المسك عن غداءرها الري ح وتفتر عن شتيت برود الهاء في	31	-6368850257737590756	200	280.5	161	514	38.91050720214844	31	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms033	false	2786183773293825235	107	294	544	1490	1524	300	انا اهل لما بي من الضني------------------ لاني بطل صيد بما ذكر وقال ابن جني اي انا اهل ذلك وحقيق بذلك لحسن ما رايت وانا بطل صيد بتصفيف طرة وبجيد هذا كلامه وهو علي بعده محتمل كل شء من الدماء حرام شربه ما خلا دم العن-----------------------------------قود يريد بدم العنقود الخمر لانها تخلب منه كما يسيل الدم من المقتول وليس الامر علي ما قال فان شرب الخمر لا يحل الا ان يريد بدم العنقود العصير او ما لا يسكر من المطبوخ فاسقنيها فدي لعينيك نفسي من غزال وطارفي وتليدي -----انت الكناية لانه اراد بالدم الخمر والطارف والمطرف والطريف والمستطرف كله ما استحدث من الاموال والتليد والتالد والتلاد والمتلد ما كان دقيما عند صاحبه وقوله من غزال تخصيص له بالفداء من جملة الغزلان ومثله افديك من رجل شيب راسي وذلتي ونحولي ودموعي علي هواك شهودي اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم سررتني بوصال لم ترعني ثلاثة بصدود الصحيح رواية من روي هواك بفتح الكاف لان الخطاب للمذكر في قوله فاسقنيها يريد في اي يوم نصبه علي الظرف يقول لم تصلني يوما الا واعرضت عني ثلاثة ايام ما مقامي بدار نخلة الا كمقام المسيح بين اليهود---- نخلة قورية لبني كلب ---------------------------------------------------------------------علي ثلاثة اميال عن بعلبك	33	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms032	true	-564420276458298768	9	208	43	1072	1564	300	انا اهل -ما بي من الضني ثم بين العلة فقال لاني بطل ص-------------------------------------------------------------------------يد بتصفيف طرة وبجيد----------------------------- كل شء من الدماء حرام شربه ما خلا دم العنقود يقول جميع الدماء حرام شربها ما خلا ------دم العنقود الذي هو الخمر ثم اخذ في ذكر الخمر استسقاء لها ف-----------------قال فاسقن-----------------------------------------------------------------------------يها فدي لعينيك نفسي من غزال وطارفي وتليدي يقول اسقني هذه------------------ الخمرة فدي لعينيك نفسي وما اكتسبته من مال وما ورثته-- من اباءي وجعل المخاطب غزالا بق--------------------------------------وله من غزال فكانه قال من بين --------الغزلان ومن هنا للتخصيص--- شيب راسي وذلتي ونحولي ودموعي علي هواك شهودي يقول اربعة اشياء شاهدات لي علي هواك وهي الشيب لحلوله قبل اوانه ونزوله في غير زمانه وذلي في هواك ونحول جسمي وانسكاب دموعي والله تعالي امر في القضاء بالشاهدين ولي اربعة شهود وهذا مثل قول القاءل من ذا يكذب في شهود اربعا وشهود كل قضية اثنان خفقان قلبي واضطراب مفاصلي ونحول جسمي واعتقال لساني اي يوم سررتني بوصال لم ترعني ثلاثة بصدود يقول اذكر ايها الغزال--------------------------------------------------------- اي يوم واصلتني فيه فسررتني بوصلك ولم ترعني بصدود ثلا-------ثة ايام ما مقامي بارض نحلة الا كمقام المسيح بين اليهود روي نخلة بالمعجمة قيل هي محله بالكوفة وروي بالحاء المهملة وهو الاصح وهو مكان بالشام وقيل انه علي ثلاثة اميال من بعلبك	32	-6368850257737590756	371	501.0	289	1365	27.179487228393555	59	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms034	false	-8445861716717127719	118	240	654	1223	1509	300	البراقة اين فضلي اذا قنعت من الده ر بعيش معجل التنكيد يقول اذا قنعت ب-------------------------------------------------------------------عيش قليل قد عجل لي نكده واخر عني خيره فاين فضلي اي مكان فضلي قد خفي فليس يري ضاق صدري وطال في طلب الرز ق قيامي وقل عنه قعود---------------ي يقول------------------------- ضقت صدرا لكثرة ما قمت في طلب الرزق وسعيت وتعبت في---------------------ه ابدا اقطع البلاد ونجمي في نحوس وهمتي في سعود يقول اسافر---------- ابدا في طلب الرزق وحظي م-----------نحوس------------ وهمتي عالية كما قال الطاءي همة تنطح النجوم وجد الف للحضيض فهو حضيض وكما قال بعضهم ولي همة فوق نجم السما ولكن حالي تحت الثري فلو ساعدت همتي حالتي لكمت تري غير ما قد تري ولعلي مءمول بعض ما اب لغ باللطف من عزيز حميد -يقول -لعلي -راح بعض ما	34	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms033	true	-2819176406670241376	60	167	305	813	1487	300	الدر--ع اين فضلي اذا قنعت من الده ر بعيش معجل التنكيد التنكيد التقليل يشكو سوء حاله مع فضله وبعد محله فيقول اين فضلي اذا رضيت من الدهر بعيش قليل الخير ضاق ص--------------------------------------------------------------دري وطال في طلب الرز ق قيامي وقل عنه قعودي ويروي ضاق صدري يقول تاكيدا لما تقدم من البيت ضاق صدري ل-----ما -بي من ضيق الرزق وطال قيامي في طلب رزقي وقل قعودي عنه ابدا اقطع البلاد ونجمي في نحوس وهمتي في سعود يقول انا اجوب البلاد ابدا ولا افتر عن السعي لكن نجمي في نحوس فلا يساعفني وهمتي في سعود ولع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مءم-ل بعض ما اب لغ باللطف من عزيز حميد ويروي ولعلي مبلغ بعض ما	33	-6368850257737590756	258	335.0	195	733	35.197818756103516	44	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms035	false	-1541001170617320464	91	165	478	845	1512	300	عش عزيزا او مت وانت كريم بين طعن القنا وخفق البن-----د البنود------------------- جمع البند وهو العلم الكبير يقول ام---------------------------------------------------------------------------ا ان -------------تعيش------------------------------------------------------------ عزيزا ممتنعا من الاعداء او تموت في الحرب موت الكرام لان القتل في الحرب يدل علي شجاعة الرجل وكرم خلقه وهو خير من العيش في الذل-------------------- فرءوس الرماح اذهب للغي ظ واشفي لغل صدر الحقود اراد برءوس الرماح الاسنة وقوله اذهب للغيظ كان حقه ان يقول اشد اذهابا ولا يبني افعل من------------------------ الافعال	35	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms034	true	-7273246735940919863	2	91	16	460	1460	300	عش عزيزا او مت وانت كريم بين طعن القنا وخفق البنود خفق البنود اضطراب الرايات وهي جمع --بند وهو العلم يحض نفسه او صاحبه علي طلب العز والعلا وينهاه علي النزول علي الفاقة في الشقاء يقول عش عزيزا ان امكنك والا فمت كريما بين المطاعنة وخفق الرايات فان من مات بين هذه الاشياء مات عزيزا لبقاء الذكر الحسن بعد موته وكل هذا للمنع من----------------------------------------------------------------------- الذل والحث علي طلب العلو فرءوس الرماح اذهب للغي ظ واشفي لغل صدر الحقود بني من اذهب------------------------------------------------------------------ افعل التفضيل وهو لا ياتي الا من الافعال	34	-6368850257737590756	161	205.0	123	583	27.615779876708984	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms036	false	3182495974681099118	13	69	73	329	1511	300	فاطلب العز في لظي وذر الذ--ل ولو كان في جنان الخلود لظي من---------------------------------------------------------- اسماء جهنم--------------------------------------------- يقول اطلب----------------------------------------------------------------------------------------- العز وان كان في جهنم ودع الذل وان كان في الجنة وهذا مثل ومبالغة في طلب العز والتجافي من الذل والا فلا عز في جهنم ولا ذل في الجنة يقتل العاجز الجبان وقد يع جز عن قطع بخنق المولود	36	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms034	true	-7273246735940919863	235	300	1140	1460	1460	300	فاطلب العز في لظي وذر الذل ل ولو كان في جنان الخلود لظي اذا جعلتها نكرة صرفتها لانها ليس فيها الا التانيث وان جعلتها اسما لجهنم وهو المراد ها هنا لم تصرفها للتعريف والتانيث يقول اطلب العز ولو كان في جهنم واترك الذل ولا تقبله ولو كان في جنان الخلد من قولهم النار ولا العار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتل العاجز الجبان وقد يع جز عن قطع بخنق المولود-	34	-6368850257737590756	122	76.5	97	450	27.11111068725586	24	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms016	false	9206351105741423999	162	280	839	1466	1564	300	وقال------- في صباه وقد مر برجلين قد قتلا جرذا وابرزاه يعجبان الناس من كبره---------- لقد اصبح الجرذ المستغير اسير المنايا صريع الع-----------------------طب المستغير الذي يطلب الغارة علي ما ف-------------------------------------------------------------------------------ي البيوت من المطعوم يقول اسرته المنايا وصرعه العطب والهلاك والجرذ جنس من الفار رماه الكناني والعامري وتلاه للوجه فعل العرب ي------------------------قول رمي الجرذ حتي صاده هذان الرجلان اللذان احدهما من بني كنانة والاخر من بني عامر وصرعاه لوجهه كما تفعل العرب بالقتيل كلا الرجلين اتلي قتله فايكما غل حر السلب يقول كلاهما تولي قتله اي اشتركتما في قتله فايكما انفرج بسلبه وهو ما يسلب من ثياب المقتول وسلاحه وحرة جيدة------ وغل اي خان وكل------------------------------ هذا استهزاء بهما وكذلك قوله------------------------------------------- وايكما كان من خلفه فان به عضة في الذنب وقال	16	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms036	true	-1308266131180064899	72	211	390	1106	1551	300	وقال وقد مر في صباه------- برجلين قد قتلا جرذا وابرزاه يعجبان الناس من كبره فقال لهما لقد اصبح الجرذ المستغير اسير المنايا سريع العطب الجرذ فار البيت الكبير المستغير طالب----- الغارة او طالب الغيرة وهي الميرة وصريع واسير نصبا بخبر اصبح يقول قد اصبح الجرذ الذي كان يغير في البيوت اي ينقل الميرة حليف -----------------------الهلاك صريع الموت رما---------ه الكناني والعامري وتلاه للوجه فعل العرب تلاه اي القياه علي وجهه يقول رماه ا-------------------لرجلان وتلاه علي و--------------------------------------------جهه كما تفعل العرب-------- كلا الرجلين اتلي قتله فايكما غل حر السلب كلا الرجلين اي كل واحد منهما واتلي افتعل من الولاية اي ولي كل واحد منهما قتل------------------ه وحر السلب خالصه وغل اي خان في الغنيمة يسخر منها ويقول قتلتما هذا الشجاع فايكما خان في سلبه ففاز به دون صاحبه فاني لا اري سلبه ظاهرا وايكما كان من خلفه فان به عضة في الذنب يقول	36	-6368850257737590756	328	425.5	258	849	38.63368606567383	50	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms037	false	8448695409033993697	82	153	428	807	1543	300	وقال----- في صباه ارتجالا وقد اهدي اليه عبيد الله بين خراسان هدية فيها سمك من سكر ولوز في عسل قد شغل الناس كثرة الامل وانت بالمكرمات في شغل يقول--- الناس مشغولون بكثرة امالهم بك واطماعهم فيما ياخذون من اموالك وانت مشغول بتحقيق امالهم وبتصديق اطماعهم فذلك شغل بالمكرمات تمثلوا حاتما ولو عقلوا لكنت في الجود غاية المثل اراد تمثلوا ب------------------حاتم اي في الجود فحذف الباء ضرورة وذلك ان المثل في الجود	37	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms036	true	-1308266131180064899	229	295	1185	1531	1551	300	وقال ايضا في صباه ارتجالا وقد اهدي اليه عبيد الله ب-ن خراسان هدية فيها سمك من سكر ولوز في عسل قد شغل الناس كثرة الامل وانت بالمكرمات في شغل يقول ان الناس -شغ-لهم -كثرة الامل وشغل الممدوح ابدا المكرمات واسداء الاحسان تمث-----------------------------------------------------لوا حاتما ولو عقلوا لكنت في الجود غاية المثل يقول جعل الناس المثل في الجود لحاتم الطاءي ولو كانوا عقلاء --لجعلوك غاية المثل في الجود	36	-6368850257737590756	238	355.0	187	405	58.76543045043945	40	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms037	false	8448695409033993697	172	295	903	1525	1543	300	الجود اهلا وسهلا بما بعثت به ايها ابا قاسم وبالرسل يقال للشء يسر لقاءه اهلا بك وسهلا ومرحبا وذلك كالتحية والرسل عطف علي قوله بما بعثت به اي هلا بالهدية وبالذين ارسلتهم وقوله ايها اي كف ودع----------- فقد اكثرت من الهدي---------------------------------------------------------------------------ة هدية ما رايت مهديها الا رايت العباد في رج-----ل هدية خبر ابتداء محذوف -------------------------------كانه قال هديتك هدية ما رايت صاحبها الذي اهداها يعني الممدوح الا رايت الناس واللوم وهذا المعني---------- من قول ابي نواس وليس لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وله ايضا متي تحطي اليه الرحال سالمة تستجمعي الخلق في تمثال انسان وقد كرر ابو الطيب هذا المعني فقال ام الخلق في حي شخص اعيدا وقال ومنزلك الدنيا وانت الخلاءق اقل ما في اقلها سمك يسبح في بركة من العسل	37	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms037	true	-2053064287524417020	0	96	0	485	1549	300	الناس اهلا وسهلا بما بعثت به ايها ابا قاسم وبالرسل تقدير-------------ه اهلا--- وسهلا بما بعثت به وبالرسل ايها ابا قاسم وايها بمعن---------------------------------------------------ي كف يقول كف عن ذلك فقد عجزتني عن القيام بشكرك واثقلت ظهري بمبارك واستغنيت بما سلف من عطاياك فلا حاجة الي المبالغة هدية ما رايت مهديها الا رايت العباد في رجل يقول هدية ما رايت مهديها الا رايت فضاءل الناس فيه مجموعة ف-----------------------------------------------------------كانه جميع الناس ---------في المعني وهو ماخوذ من قول الحكمي-- وليس لله بمستنكر ان يجمع العالم في واح روي العباد والانام جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقل ما في اقلها سمك يلعب في بركة من العسل	37	-6368850257737590756	241	297.5	183	754	31.96286392211914	42	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms038	false	-2143387716684600389	20	164	106	831	1557	300	كيف اكافي علي اجل يد من لا يري انها يد قبلي يقول الذي لا يعتقد في -------------------------------------------اجل نعمة له عندي ان----------------------------------------------ها نعمة استحقارا لها وتصغيرا كيف اكافيه والمكافاة ان يقابل الشء بمثله واصلها الهمزة وكتب اليه ايضا ----------------------------------------------علي جوانب الجام بالزعفران اقصر فلست بزاءدي ودا بلغ المدي وتجاوز الحدا يقال اقصر عن الشء اذا كف عنه وهو قادر عليه وقصر عنه اذا عجز عنه وقصر فيه اذا لم يبالغ يقول كف عن البر وامسك عنه فانك لا--------------------------------------------------------------- تزيدني بذلك ودا لن ودي اياك--------------- قد بلغ الغاية وتجاوز الحد وصار بحيث لا مزيد علهي وهذا من قول ذي الرمة وما زال يعلوا حب مية عندنا ويزداد حتي لم نجد ما يزيدها ارسلتها مملوءة كرما فرددتها مملوءة حمدا ----يقول ارسلت الاني--------------------------------------------------------------------------ة مملوءة بكرمك الذي انعمت علي فصرفتها اليك مملوءة بالحمد والشكر جا-------------------------------------------------------ءتك تطفح وهي فارغة مثني بن وتظنها فردا يقال طفح الا--ناء اذا متلا واراد جاءتك	38	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms037	true	-2053064287524417020	136	297	670	1533	1549	300	كيف اكافي علي اجل يد من لا يري انها يد قبلي اكافي اصله الهمز فخففه وروي اجازي ولا همز فيه يقول كيف اجازي علي اجل نعمة له عندي وهو يستصغر العظيم من اياديه ولا يعتد بها ولا يراها نعمة عندي فلا يمكنني القيام بشكره و-----------------------------------------------كتب الي عبيد الله بن خراسان في الطيفورية وقد رد الجامة وكتب علي جوانبها---- بالزعفران اقصر فلست بزاءدي ودا بلغ المدي وتجاوز الحدا اقصر اي -----------------------------------------------------------------------------------------------امسك عن الاهداء وفاعل بلغ المدي وتجاوز الحد ضمير الود يقول اقصر عن الاهداء فلست تزيدني----- ودا بزيادة الهدية فان ودك عندي قد بلغ المدي- وتجاوز الحد ف---------لا مزيد عليه والاصل فيه الحديث جبلت القلوب علي- حب من احسن الي------------------------ها ارسلتها مملوءة كرما فرددتها مملوءة حمدا الهاء في ارسلتها ورددتها للجامة التي فيها الحلواء ونصب كرما وحمدا علي التمييز يقول بعثت بالجامة مملوءة -كرم---------------ا فرددتها----- مملوءة حمدا وذلك انه كان كتب بهذه الابيات في جوانب الجامة وفيها حمد الممدوح جاءتك تطفح وهي فارغة مثني به وتظنها فردا ال---طفح الارتفاع والامتلاء يقول جاءتك	37	-6368850257737590756	353	355.5	280	1073	32.898414611816406	50	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms038	false	-2143387716684600389	182	256	923	1319	1557	300	الابيات علي جوانبها وهي مثن-------------------------------ي بالحمد اي اثنان وانت تظنها فردا ليس معها شء تابي خلاءقك التي شرفت الا تحن وتذكر العهدا الخليقة ما خلق عليها الانسان كالطبيعة وهي ما طبع علهيا يقول--- اخلاقك الشريفة تابي عليك-- ان لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحن الي اولياءك وتذكر عهدهم لو كنت عصرا منبتا زهرا كنت الربيع وكانت الوردا العصر الدهر والزهر واحد الازهار وهو ما ينبته الربيع--------- من الانوار يقول لو كنت زمانا ينبت الزهر كنت ----------------زمان الربيع وكانت	38	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms038	true	7335043324706075463	17	98	80	504	1582	300	الابيات ف------------هي مثني بها اي الابيات وروي مثني به اي بالحمد ت-------------------------------------ابي خلاءقك التي شرفت الا تحن وتذكر العهد-------------------------------------------------------ا يقول ان اخلاقك الشريفة تمتنع وتكره ان لا تشتاق الي مثل صنيعك في انفاذ الهدية والا تذكر العهد بانفاذ الهدية فكانه يستعيد مثل هذه الهدية التي بعث بها اليه وقيل الا تحن الي اصدقاءك لو ------------كنت عصرا منبتا زهرا كنت الربيع وكانت الوردا التاء في كانت ضمير الهدية وقيل ضمير الخلاءق يقول لو كنت زمنا من الا--------------------------------------زمان لكنت اطيبها وهو الربيع وكانت	38	-6368850257737590756	179	235.0	142	578	30.96885871887207	25	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms091	false	1228033492613588842	215	284	1136	1507	1592	300	ولا سقيت الثري والمزن مخلفه دمعا ينشفه من لوعة نفسي الاخلاف يكون بمعني الاستقاء والمخلف المستقي ويكون بمعني اخلاف الوعد وكلاهما جاءز في هذا البيت يقول ولا سقيت الثري دمعي والذي يستقي اليه الماء هو المزن ويجوز ان يكون والمزن -----------------------------مخلفة اي غير ماطرة من اخلاف الوعد ويريد دمعا يذهب رطوبته حر------------------------------------------------------------------------------ارة نفسه يصف كثرة----------------------------- دموعه وحرارة جوفه ---------------------------------------------------------ولا وقفت بجسم مسي ثالثة ذي ارسم درس في الارسم الدرس	91	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms038	true	7335043324706075463	184	261	979	1381	1582	300	ولا سقيت الثري والمزن مخلفه دمعا ينشفه من لوعة نفسي اللوعة شدة الحز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمزن السحاب الابيض والثري التراب ومخلف-------------ة من اخل-ف البرق اذا لم يمطر يقول لولا الظبية الانسية لكنت لا اسقي ثري ربعها دمعي في حال تخلف السحاب فلا يسقيه ثم بين حرارة نفسه بانه لحرارته كان ينشف ما يبل الارض من دموعه وهو من قول الاخر لولا الدموع وفيضهن لاحرقت لارض الوداع حرارة الاكباد ولا وقفت بجسم مسي ثالثة ذي ارسم درس في الارسم الدرس	38	-6368850257737590756	152	199.0	120	564	26.950355529785156	25	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms092	false	-1472252444093765904	126	269	613	1328	1502	300	صريع مقلتها س-ال دمنتها قتيل تكسير ذاك الجفن واللعس من كسر صريع وس-ال فانهما نعت جسم ومن نصب فعلي الحال-------- والدمنة ما اسود من اثار الدار واللعس س----------------مرة في الشفة مثل-------------- اللمي يذكر شدة وجده بها وان مقلتها قد صرعته بسحرها وانه يتسلي بسءال اثار دارها عنها اين ذهبت وانه مقتول بما في جفنها من الانكسار وفتور النظر وما في شفتها من السمرة والكسر في كاف ذاك لمخاطبة الظبية خريدة لو راتها الشمس ما طلعت ولو راها قضيب البان لم يمس يريد انها احسن من الشمس حتي لو راتها الشمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تطلع حياء منها وهي احسن تثنيا من تثني--------------------- غصن البان فلو راها لم يتمايل والميس التبختر وهو للانسان فجعله للقضيب من حيث ان حسن تمايله يشبه التبختر وفي هذا اشارة في غاية الستر وان الشمس لم ترها ولا القضيب ما ضاق قبلك خلخال علي رشا ولا سمعت بديباج علي كنس يقول الرشا	92	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms039	true	8058933549244478787	69	198	354	1027	1541	300	صريع مقلتها سءال دمنتها قتيل تكسير ذاك الجفن واللعس ص-------ريع وسءال وقتيل منصوبة -----------علي الحال من وقفت والدمنة ما اسود من اثار الدار كالاثافي ونحوها واللعس حمرة في الشفة تضرب الي سواد فوق اللمي يقول ظبية الانس لما وقفت صريع مقلتها ساءلا ا-------------------ثار دارها متعللا بذلك قتيل تفتير اجفانها وقتيل اللعس الذي------------------ في شفتيها------------------------------------------ خريدة لو راتها الشمس ما طلعت ولو راها قضيب البان لم يمس الخريدة الجارية الناعمة وقيل الحيية ولم يمس اي لم يتبختر يقول هي جارية ناعمة حيية حسنة معتدلة القامة لو راتها الشمس ما طلعت خجلا من وجهها وانها وان طلعت فكانها لم تطلع من حيث لا يبين نورها لنور هذه الظبية الانسية ولو راها غصن البان لما تبختر خجلا من اعتدال قامتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ضاق قبلك خلخال علي رشا ولا سمعت بديباج علي كنس----- الرشا	39	-6368850257737590756	288	350.5	225	893	32.25083923339844	47	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms093	false	-7345166741318029572	173	248	867	1258	1516	300	ابا الغطارفة الحامين جارهم وتاركي الليث كلبا غير مفترس ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا ابا السادة الذين يحفظون------ ويتركون الاسد كلبا لا يصيد شيءا يعني ان الاسد عندهم كالكلب غير الصاءد لجبنه عنهم-------------------------------------------- من كل ابيض وضاح عمامته كانما اشتملت نورا علي قبس الو----------------------------------------------ضاح ال-واضح الجبهة وتم الكلام------ ثم ابتدا و-قال عمامته---------------------- كانها مشتملة علي شعلة نار لنور وجهه واشراق لونه -----دان بعيد محب مبغض بهج اغر حلو ممر لين شرس------------ اي هو دان قريب ممن يحبه ويقصده	93	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms040	true	-7898359529790624586	111	233	597	1225	1534	300	ابا الغطارفة الحامين جارهم وتاركي الليث كلبا غير مفترس ابا الغطارفة منصوب لانه منادي مضاف او لانه بدل من عبيد الله او يكون نصبا علي المدح والغطارفة جمع غطريف وهو السيد والمفترس والصاءل يقول يا ابا السادة الذين يحملون جارهم ويتركون الليث غير مفترس مثل -------------------------الكلب والافتراس نعت الليث ويجوز ان يريد وتاركي الليث ككلب عاجز عن الصيد من كل ابيض وضاح عمامته كانما اشتملت نورا علي قبس القبس الشعلة من النار يقول كل واحد من بنيه ابيض وضاح اي واضح الجبهة وتم الكلام هاهنا ثم استانف فقال عمامته اي عمامة كل واحد منهم كانها مشتملة علي شعلة من النار ونصب نورا علي التمييز دان بعيد محب مبغض بهج اغر حلو ممر لين شرس دان اي قريب اي هو دان----- ممن ------يقصده	40	-6368850257737590756	288	412.0	230	664	43.37349319458008	47	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms094	false	-6985105163654541207	84	238	400	1184	1502	300	مرضي والندس الفطن البحاث عن الامور العارف بها يقال رجل ندس وندس لو كان فيض يديه ماء غادية عز القطا في الفيافي موضع اليبس الفيض مصدر من فاض الماء يفيض فيضا واراد بالفيض هاهنا الفاءض وهو----------------------------------------------------- ما يفيض من يديه من العطاء يقول لو كان عطاءه ماء سحابة لعم الدنيا كلها حتي لا يجد القطا موضعا يابسا يلتقط منه الحب او ينام فيه وعز معناه غلب والمعني ان اليبس يغلبه بامتناعه عليه فهو يطلبه ولا يجده وتحقيق المعني غلب القطا وجود موضع اليبس واليبس المكان اليابس ومنه قوله تعالي فاضرب لهم طريقا في البحر يباس وهو من باب اضافة المنعوت الي النعت اكارم حسد الارض السماء بهم وقصرت كل مصر عن طرابلس اك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارم جمع اكرم كما يقال افاضل جمع افضل يقول بسببهم وكونهم في الارض تحسدها السماء حيث لم يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في السماء مثلهم وتاخر كل مصر--------------------------------------------------------------------------------- عن بلدتهم لفضلهم علي اهل ساءر الامصار اي الملوك وهم قصدي احاذره واي قرن وهم سيفي وهم ترسي	94	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms041	true	-3472495237460817881	108	289	503	1424	1478	300	مرضي ---ندس اي -----بحاث عن الامور --عارف بها لو ك------------------ان فيض يديه ماء غادية عز القطا في الفيافي موضع اليبس الغادية السحابة التي تاتي في الغداة وموضع اليبس فاعل عز والقطا مفعوله فيكون عز من قولهم عزه يعزه اذا غلب يقول لو كان ما يفيض من يديه ----------------------------ماء سحابة لعم الدنيا كلها حتي لا يجد القطا موضعا يابسا يلتقط منه الحب او ينام فيه وعز اليبس و---------------------غلبه بامتناعه عليه فهو يطلبه ولا يجده وتحقيق المعني غلب القطا وجود موضع اليب-------------------------------------------------------------------س وهو من باب اضافة المنعوت الي النعت اكارم حسد الارض السماء بهم وقصرت كل مصر عن طرابلس انث قصرت وان كان فعل كل لانه اراد جماعة الامصار يقول هءلاء السادة الذين تقدم ذكرهم وهو قوله ابا الغطارفة وقوله اكارم جمع -----------------------------------------------------اكرم حسد-ت السماء الارض لكونهم عليها وصارت كل بلدة قاصرة عن طرابلس لكونهم فيها دون غيرها وروي وقصرت كل مصر بفتح اللام فيكون في تقديره وجهان احدهما ان السماء قصرت البلدان عن هذه البلد لمكانهم فيه والثاني انها راجعة الي قوله اكارم وهو جمع وكانهم قصروا كل مصر عن بلدتهم---------------------------- اي الملوك وهم قصدي احاذره واي قرن وهم سيفي وهم ترسي	41	-6368850257737590756	453	706.5	357	1147	39.49433135986328	79	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms038	false	-2143387716684600389	266	300	1370	1557	1557	300	وقال في اللجون--- ارتجالا وقد اصابهم --مطر و--ريح ب-----------------------قية قوم اذنوا ببوار وانضاء اسفار كشرب عقار -----------------الانضاء جمع نضو وهو------- المهزول -الذاهب اللحم من الناس والابل--------------------- والشرب جمع شارب والعقار الخمر يقول نحن بقية-	38	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms043	true	-6162618476519527202	160	207	800	1064	1584	300	وقال ايضا في صباه ارتجالا وقد اصابهم المطر والريح يهجو رجلا يقال له سوار بقية قوم اذنوا ببوار وانضاء اسفار كشرب عقار اذنوا اي اعلموا والانضاء جمع نضو وهو البعير المهزول واضافها الي الاسفار ليعلم انما انحلها كثرة الاسفار والشرب جمع شارب والعقار الخمر يقول نحن بقية	43	-6368850257737590756	158	221.0	129	264	59.84848403930664	23	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms095	false	-5918470212088439295	140	180	738	920	1544	300	بر يخف علي يديك قبوله ويكون محمله علي ثقيلا قال ابن جني اي----------- لا كلفة عليك به------------- لاني لم اتكلف لك- شيءا من مالي فانما هو مالك عاد اليك او بقي بحاله عندك ويكون تحمل شكرك علي قبوله ثقيلا علي	95	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms043	true	-6162618476519527202	14	51	78	258	1584	300	بر يخف علي يديك قبوله ويكون محمله علي ثقيلا معناه علي تاويل الاول انه لا كلفة علي فيما اهديته اليك لاني لم اتكلف منه شيءا و--------انما هو من-ك عاد الي------------------ك ويكون تحمل شكرك علي قبوله ثقيلا علي	43	-6368850257737590756	134	203.5	104	207	64.73429870605469	25	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms039	false	-5224016226043867740	86	245	463	1258	1549	300	ولا تنكرا عصف الرياح فانها قري كل ضيف بات عند سوار يقول لا تنكرا شدة هبوب الرياح فا--------------نها طعام من---- بات ضيفا عند سوار وهو اسم رجل هجا بهذا البيت لان هبوب الرياح اشتد عليهم لما نزلوا بالمسجد الذي عند داره ولم يقرهم بطعام ويروي قوم عند سواري قالوا اراد سوار------------------------------------------------------------ي المسجد يعن----ي الاساطين وهذا لا حقيقة له لان هبوب الرياح لا يختص بالاساطين وقال ايضا في صباه يمدح ابا المنتصر شجاع بن محمد بن اوس بن معن بن الرضا الازدي ارق علي ارق ومثلي يارق وجوي يزيد وعبرة تترقرق يقول لي سهاد بعد سهادس----------------------------- ------------------------------------------------------------وعلي اثر سهاد ومثلي ممن كان عاشقا يسهد لامتناع النوم عليه وحزن يزيد كل- ي-وم عليه ودمع- يسيل ويقال رقرقت الماء فترقرق مثل اسلته فسال جهد الصبابة ان تكون كما اري عين مسهدة وقلب يخفق الجهد المشقة والجهد الطاقة والصبابة رقة الشوق يقول غاية الشوق ان تكون كما اري ثم فسره بباقي البيت------------------------------------------- ما لاح برق او ترنم طاءر الا انثنيت ولي فءاد شيق	39	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms044	true	-4396981131437408671	24	172	133	854	1520	300	ولا تنكرا عصف الرياح فانها قري كل ضيف بات عند سوار يقول لا تنكرا شدة هبوب الرياح في هذا المكان لانها طعام كل ضيف بات----- عند ----------------------هذا الرجل--------------------------------------------- ---------------------------------------------------الذي اسمه سوار فان ذلك عادته لضيوفه فليس هذا بمستنكر منه وقيل سوار اي سواري المسجد او سواري الامطار والاول اولي واظهر---------------------------------- وقال ايضا في صباه يمدح ابا المنتصر شجاع بن محمد --------------بن الرضا الازدي ارق علي ارق ومثلي يارق وجوي يزيد وعبرة تترقرق ارق مبتدا وخبره محذوف وكذلك جوي وعبرة تقديره بي ارق وعلي هنا بمعني مع واراد به دوام الارق وهو السهاد يقول بي ارق علي ا-----رق ومثلي جدير بالارق وبي جوي وهو ال-------------حزن يزيد ولا ينقص ولي-- دمعة تسيل ابدا جهد الصب-----------------------------------ابة ان تكون كما اري عين مسهدة وقلب -----------------------------------------------------------------يخفق وروي كما يري يقول جهد الصبابة هو الذي اراه من عين مسهدة وقلب خافق خوف الهجر ما لاح برق او ترنم طاءر الا انثنيت ولي فءاد شيق	44	-6368850257737590756	376	506.0	290	1012	37.154151916503906	64	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms040	false	-225422111926290435	181	269	861	1321	1480	300	العشق وعذرتهم وعرفت ذنبي انني عيرتهم فلقيت فيه ما لقوا ي----------------------------------------------------------------------قول لما ذقت مرارة العشق وما فيه من ضروب البلاء عذرت العشاق في وقوعهم في العشق وفي جزعهم وعرفت اني اذنبت بتعييرهم بالعشق فابتليت بما ابتلوا به ولقيت في العشق من الشداءد ما لقوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابني ابينا نحن اهل منازل ابدا غراب البين فينا ينعق ويروي فيها يريد- يا اخوت------------نا وي-جوز ان يكون هذا نداء لجميع الناس لان الناس كلهم بنوا ------------------------------ادم-- ويجوز ان يريد قوما مخصوصا اما رهطه وقبيلته يقول نحن نازلون في منازل يتفرق عنها اهلها بالموت	40	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms045	true	-7798683408177957781	90	205	439	1007	1534	300	الموت وعذرتهم وعرفت ذنبي انني عيرتهم فلقيت فيه ما لقوا الهاء في فيه للعشق والضمير في لقوا لاهل العشق وكذلك في عذرتهم وعيرتهم يقول لما ذقته عذرت عنده -----------------------------العشاق وع-----------------------------رفت اني مذنب في عيبهم فلما جربت عليهم في اللوم لقيت من شدة ال--عشق م-------ثل ما لقوا ومنه قول الاخر عذرت من عيرني في الهوي لانه لم يدر ما شانه لو ذاقه يوما دري انه اصعب حزن المرء احزانه ابني ابينا نحن اهل منازل ابدا غراب البين فينا ينعق يحتمل ان يريد به يا اخواننا واهل نسبنا ويحتمل ان يريد به يا بني------------------------------- ادم وغراب البين قيل المراد به الموت وينعق اي يصيح وهما مرويان يقول يا بني ابينا نحن اهل من----------ازل يقضي علينا في-ها بالموت	45	-6368850257737590756	208	221.0	156	677	30.72378158569336	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms040	false	-225422111926290435	16	94	84	456	1480	300	نار الغضا وتكل عما تحرق يقول جربت من نار الهوي نار--------------------ا تكل نار الغضا عما تحرقه تلك النار وتنطفء عنه ولا تحرقه يريد ان نار الهوي اشد احراقا من نار الغضا وهو شجر معروف يستوقد به فتكون ناره ابقي ومن روي يحرق بالياء فاللفظ ما وعذلت اهل العشق حتي ذقته فعجبت كيف يموت من لا يعشق يذهب هوم في هذا البي--------------------ت الي انه من المقلوب علي تقدير كيف لا يموت من يعشق يعني-------------------- ان العشق يوجب الموت لشدته	40	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms045	true	-7798683408177957781	27	83	141	411	1534	300	نار الغضا ومعناه------------ جربت من نار الهوي نارا ما تنطفء ونار الغضا تكل---------- عما تحرقه هذه النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذلت اهل العشق حتي ذقته فعجبت كيف يموت من لا يعشق يقول كنت اعذل اهل العشق لجهلي به حتي دفعت الي ا-لعشق فلم---ا ذقته عجبت كيف--- يموت من لا يدخل العشق قلبه فكانه يقول ان اقوي اسباب الموت العشق	45	-6368850257737590756	149	171.5	110	432	34.49074172973633	24	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms041	false	-7539852020685607936	40	119	193	608	1533	300	نبكي علي الدنيا وما من معشر جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا يقول نبكي علي فراق الدنيا و----------------------------------لا بد لنا منه لانه لم يجتمع قوم في الدنيا الا تفرقوا لان عادة الدنيا الجمع والتفريق -------------اين الاكاسرة الجبابرة الاولي كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا الاكاسرة جمع كسري علي غير قياس وهو لقب لملوك العجم------------------------------ والجبابرة جمع --جبار و---الاولي بمعني الذين ولا واحد لها من لفظها يقول تحقيقا لفقدهم اي هم الذين جمع---------وا الاموال لم يب---------------قوا هم ولا اموالهم من كل من	41	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms045	true	-7798683408177957781	224	300	1115	1534	1534	300	تبكي علي الدنيا وما من معشر جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا يقول نبكي علي -هذه الدنيا وحياتها لعلمنا بفناءها وما من جمع ا-----------------------------------------------------لا بددته الدنيا وفرقته فالبكاء علي هذا محال اين الاكاسرة الجبابرة الاولي كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا الاكاسرة جمع كسري------------- وهو -----مل-ك العجم وهو تعريب خسرو الذي بالفارسية والجبابرة جمع الجبار وهو المتسلط علي الناس العاتي---------------- يقول اين ملوك العجم وعظماء الدنيا الذين كنزوا الكنوز فما بقيت كنوزهم ولا بقوا ------------هم من كل من-	45	-6368850257737590756	231	301.0	186	521	44.33781051635742	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms041	false	-7539852020685607936	119	292	608	1488	1533	300	ضاق الفضاء بجيشه حتي ثوي فحواه لحد ضيق من في اول البيت للتفسير يقول اولاءك الذين ذكرناهم من كل ملك كثرت جنوده حتي ضاق بهم الفضاء وثوي اقام---------------------------------- في قبره فجمعه لحد ضيق يعني انضم عليه اللحد بعد ان كان الفضاء يضيق عنه خرس اذا نودوا كان لم يعلموا ان الكلام لهم حلال مطلق يريد انهم موتي لا------------------------يجيبون من ناداهم -كانهم ----يظنون ان الكلام محرم عليهم لا يحل لهم ان يتكلموا ولو قال خرس اذا نودوا لعجزهم عن الكلام وعدم القدرة علي النطق كان اولي واحسن مما قال لان الميت لا يوصف بما ذكره فالموت ات والنفوس نفاءس والمستغر بما لديه الاحمق يقول الموت ياتي علي الناس فيهلكهم وان كانت نفوسهم نفيسة عزيزة والنفيس الشء الذي ينفس به اي يبخل به---------- والمستغر الم------------------------------------غرور يعني ان الكيس لا يغتر بما جمعه من الدنيا لعلمه انه لا يبقي ولا يدفع عنه شيءا ومن لم يعلم هذا فهو احمق وروي علي بن حمزة والمستعز اي الذي يطل---------------------ب الع--------------------------------------------------------------------------------ز بماله فه-----------------و الاحمق والمرء يامل والحياة شهية والشيب اوقر والشبيبة انزق يقول------------------------------------------- المرء يرجو الحياة لط-يب -الحياة عنده	41	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms046	true	3038598795240379968	0	138	0	745	1579	300	ضاق الفضاء بجيشه حتي ثوي فحواه لحد ضيق يقول--------------------------------------------- من كل ملك--------------- ضاق المكان الواسع بجيشه حتي مات فتواري مقيما في القبر وضمه في قبر------ه لحد ضيق خرس اذا نو------------------------------------------------دوا كان لم يعلموا ان الكلام لهم حلال مطلق يقول هءلاء الملوك ماتوا وصاروا كالخرس لا يجيبون اذا نودوا فكانهم لم يعلموا ان الكلام لهم حلال مطلق لو قدروا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالموت ات والنفوس نفاءس والمستغر بما لديه الاحمق النفاءس جمع ال------------------------------------نفيسة وهي الت--------------------------ي يبخل بها لجلالتها والمستغر المحمول علي الغرة المخدوع او هو طالب الغرور------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ا-------------لمستعز بالعين والزاي وهو المتعزز او طالب العز يقول الموت لا محالة ات والنفوس جليلة خليقة بان يبخل بها الا ان المخدوع والمتعزز بما لديه مما لا بقاء له هو الاحمق والمرء يامل والحياة شهية والشيب اوقر والشبيبة انزق شهية بمعني المفعولة والنزق الخفة والطيش يقول ان المرء يءمل الامل الطويل والحياة شهية	46	-6368850257737590756	339	384.5	269	1152	29.42708396911621	47	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms042	false	6210584378740260256	7	121	38	618	1533	300	والشيب اكثر وقارا والشبيب------ة وهي اسم بمعني الشباب انزق اخف واطيش ويري---د صاحب الش-------------------------------------------------------يب اوقر وصاحب الشب---------يبة انزق والاشارة في هذا الي ان الانسان يكره الشيب وهو خير له لانه يفيده الحلم والوقار ويحب-- الشباب وهو شر له لانه يحمله علي الطيش والخفة-------------------- ولقد بكيت علي الشباب ولمتي مسودة ولماء وجهي رونق حذرا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قبل يوم فراقه حتي لكدت بماء جفني اشرق اي لكثرة دموعي كاد يشرق بها جف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اي يضيق عنها يقال شرق بالماء كما يقال غص بالطعام واذا شرق جفنه فقد شرق هو ولذلك قال اشرق ويجوز ان يغلبه البكاء فلا يبلعه ريقه ويكون التقدير بسبب ماء جفني اشرق بريقي اما بنو اوس بن معن بن الرضا فاعز من تحدي اليه الاينق	42	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms046	true	3038598795240379968	138	283	745	1485	1579	300	والشيب----- وقور- والشباب نزق فيكون افعل بمعني الفاعل لا بمعني المبالغة واراد صاحب الشيب وصاحب الشيبة وقيل اراد به افعل للمبالغة فيقول ان الشيب اوقر ---من الشبيبة والشبيبة انزق من الشيب وذلك لان الشيخ قد يستعمل -------------------------------------الوقار في بعض الاحوال غير ان الغالب منه النزق فلهذا المعني استعمل فيه لفظ افعل ولقد بكيت علي الشباب ولمتي مسودة ولماء وجهي رونق يقول بكيت علي فراق الشباب قبل نزول المشيب بي وعند ما كان شعر راسي اسود ولماء وجهي رونق وذلك لعلمي بزواله وحذري من فراقه حذارا عليه قبل يوم فراقه حتي لكدت بماء جفني اشرق حذارا عليه اي علي فراق الشباب وروي بدمع عيني اغرق ونصب حذرا لانه مفعول له يقول بكيت علي الشباب قبل زواله حذرا من فراقه حتي كدت اشرق بماء جفني اي اغص به واراد -------------------------------------------------------------------------------------به الهلاك ولهذا جعل بدله اغرق---------------------------------- اما بنو اوس بن معن بن الرضا فاعز من تحدي اليه الاينق	46	-6368850257737590756	246	254.0	188	905	27.18231964111328	34	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms042	false	6210584378740260256	209	266	1072	1374	1533	300	ديارهم لما بدت منها الشموس وليس فيها المشرق جعلهم كالشموس في علو ذكرهم واشتهارهم او في حسن وجوههم والمعني كبرت الله تعالي تعجبا من قدرته حين اطلع شموسا لا من المشرق وكان منازل الممدوحين في جانب المغرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجبت من ارض سحاب اكفهم من فوقها وصخورها لا تورق اي اذا كانوا يسقونها بندي ايديهم فلم لا تورق صخورها -----------------------------------------	42	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms047	true	-1202863606258670155	0	69	0	350	1517	300	ديارهم لما بدت منها الشموس وليس فيها المشرق يقول ان ديارهم ليست في نواحي المشرق ولكنها في نواحي-------------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب فلما رايت صورهم الحسان بمنزلة الشموس مع ان المعهود من الشمس انها تطلع من جهة المشرق كبرت لتعجبي من ذلك فاني رايت الشمس في غير جهة المشرق وعجبت من ارض سحاب اكفهم من فوقها وصخورها لا تورق يقول عجبت من-------------------------------- صخور هذه الارض التي هي مقرهم كيف لا تورق وفوقها	47	-6368850257737590756	109	165.5	87	480	22.70833396911621	20	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms043	false	1073546143920588551	44	245	218	1248	1528	300	وتفوح من طيب الثناء رواءح لهم بكل مكانة تستنشق يقال مكان و--مكانة كما يقال منزل ومنزلة ودار ودارة وقال الله تعالي اعلموا علي مكانتكم والثناء يوصف بطيب الراءحة ----------------لا------------------ن طيب اخبار الثناء في الاذان مسموعة كطيب الرواءح في الانوف مشمومة وتستنشق تطلب راءحتها بالانوف والمعني ان اخبار الثناء عليهم تسمع بكل مكان لكثرة المثنين عل--------------ي-------------------------------هم مسكية النفحات الا انها وحشية بسواهم لا تعبق ي------------------------------------قول رواءح ما يسمع------------------------------- من الثناء عليهم مسكية لها طيب المسك الا انها نافرة لا تعلق بغيرهم ولا تفوح الا من-----------------------هم والمعني لا يثني علي غيرهم كما يثني عليهم امريد مثل محمد في عصرنا لا تبلنا بطلاب ما لا ي-------------------------------------------------------------------------لحق يقول يا من يريد ان---------------------------------------------------- يوجد له ---------نظير لا تمتحنا بطلاب ما لا يدرك والبيت من قول البحتري ولءن طلبت نظيره اني اذا لمكلف طلب المحال ركابي ثم اكد بقوله لم يخلق الرحمن مثل محمد احدا وظني انه لا يخلق --اي اذا كان الله تعالي لم يخلق له مثلا كان طلب مثله محالا-------------------------------------------------------------- يا ذا الذي يهب الكثير وعنده اني عليه باخذه اتصدق اي يعتقد اني اذا اخذت هبته فقد تصدقت بها عليه ووهبتها له فهو متقلد المنة بذلك ويوجب لي الشكر والتصدق اعطاء الصدقة وقال الله تعالي وت--------------------------صدق علينا------------------------------------------------------------------------------------------- امطر علي ساحب جودك ثرة وانظر الي برحمة	43	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms047	true	-1202863606258670155	74	300	381	1517	1517	300	وتفوح من طيب الثناء رواءح لهم بكل مكانة تستنشق --ال-مكان والمكانة واحد والاستنشاق طلب----------------------------------------------------------------- الراءحة بالشم يقول ان هءلاء القوم تفوح لهم من طيب ما يثني عليهم -----------------------رواءح طيبة تصل الي ---------------------------------------------------------------------كل مكان ويشمها كل انسان فيقصد الناس اليهم من كل جانب لطلب معروفهم وكرمهم مسكية النفحات الا انها وحشية بسواهم لا تعبق النفحات جمع نفحة وهي اول هبوب الريح يقول رواءح ثناءهم مسكية النفحات يفوح منها ما يفوح من ---------------------------المسك الا انها نافرة من غي------رهم ولا تعبق بسواهم يصفهم باختصاص الثناء بهم وا---نه لا يستحقه سوا-----------------هم امريد مثل محمد في عصرنا لا تبلنا بطلاب ما لا يلحق لا تبلنا اي لا تجربنا وروي لا تبلنا لا توقعنا في البلوي لطلاب ما لا يلحق يقول يا من يريد ان يكون مثل محمد الممدوح لا تجربنا بطلب ما لا يلحق ولا يوجد يعني انه لا نظير له فطلب مثله امر --------------------------------------------------------------------محال لم يخل-------------------ق الرحمن مثل محمد احدا وظني انه لا يخلق يقول لم يخلق الله تعالي مثله احدا فيما مضي ويقيني انه لا يخلق في المستقبل اذ الامور الاتية معتبرة بالماضية وهذا كذب ظاهر يا ذا الذي يهب الكثير وعنده اني عليه باخذه اتصدق وروي يهب الجزيل واتص------------------------------------------------------------------------------دق اعطي- الصدقة يقول يا من هو يعطي العطاء الجزيل ويري اني متصدق عليه باخذي منه وذلك لسروره بما يعطيه لي ونظيره تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله امطر علي سحاب جودك ثرة وانظر الي برحمة-	47	-6368850257737590756	461	560.5	360	1516	30.408971786499023	71	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms044	false	-8908366614084655618	1	101	4	533	1566	300	ان الكرام قد ماتوا ما دمت في --------------الاحياء مرزوق وي------------روي ترزق بفتح التاء اي ت-----------------------------رز-ق الناس تعط--------------------------------يهم ارزاقهم والاول -اجود لانه يقال حي يرزق وذلك انه ما دام حيا كان مرزوقا لن الرزق ينقطع بالموت وقال ايضا في صباه يمدح علي ابن احمد الخراساني حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا فلم ادر اي الظاعنين اشيع يقول لي بقية نفس --------------------------------------------------------------------------------------ودعتني يوم ودعني الاحباب فذهبت في اثارهم فلم ادر اي المرتحلين اشيع منهما يعني الحشاشة والحبيب المودع في جملة من ودعوه و----روي الظاعنين علي لفظ الجمع ل-------------------لنفس والاحباب الذين ذكرهم في قوله ودعوا-------- اشاروا بتسليم فجدنا بانفس تسيل من الاماق والسم ادمع	44	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms048	true	-8797732016267935988	54	186	254	944	1531	300	ان الكرام--- ماتوا وا--نت حي ترزق فيما بين الاحياء مع كونك سيد الكرام وروي ت-------------------رزق اي انت حي تجري علي يديك ارزاق الناس فكيف يصح قوله ان الذين تجري علي ايديهم ارزاق الناس قد ماتوا وان-----ت حي ترزقهم فنسب هذا القاءل الي الكذب ونسب امه الي الزنا------ وقال ايضا في صباه يمدح علي -بن احمد الخراساني حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا فلم ادر اي الظاعنين اشبع يقول ان الهوي ما ابقي من نفسه الا بقية وتلك البقية كانت قريبة من الزوال خوف الفراق فلما فارقتني الاحبة ودعتني تلك البقية وارتحلت بارتحال-----هم فلم ادر اي ال-ظاعنين اشيع احبتي ام بقية روحي لان احدهما كصاحبه في الكرامة علي وروي اي الظاعنين ب---لفظ الجمع فيكون قد جعل حشاشة النفس معدودة في جملة الاحبة لانها محبوبة كالاحبة اشاروا بتسليم فجدنا بانفس تسيل من الاماق والسم ادمع	48	-6368850257737590756	291	322.5	227	735	39.591835021972656	40	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms044	false	-8908366614084655618	178	300	942	1566	1566	300	حشاي علي جمر ذكي من الهوي وعيناي في روض من الحسن ترتع الحسا ما في داخل الجوف ويريد به القلب ههنا يقول قلبي علي جمر شديد التوقد ------------------------------من الهوي لاجل توديعهم وفراقهم وعينا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ترتع من---------------- وجه الحبيب في روض من الحسن والبيت من قول ابي تمام افي الحق ان يضحي بقلبي ماتم من الشوق والبلوي وعيناي في عرس وانما لم يقل ترتعان لان حكم العينين حكم حاسة واحدة فلا تكاد تنفرد احداهما برءية دون الاخري فاكتفي بضمير الواحد كما قال الاخر بها العينان تنهل ولو حملت صم الجبال الذي بنا غداة افترقنا اوشكت تتصدع هذا من قول البحتري فلو ان الجبال فقدن الفا لاوشك جامد منها يذوب------------------------ بما---- جنبي التي خاض طيفها الي الدياجي والخليون هج- الدياجي جمع ديجوج وكان القياس----- دياجيج-	44	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms049	true	5389461714958930673	1	143	4	721	1523	300	حشاي علي جمر ذكي من الهوي وعيناي في روض من الحسن ترتع الجمر الذكي ال-----------------------------------------------شديد التوقد يقول ان قلبي يحترق بنار شديدة من الهوي وعيني من مشاهدة حسنها كانها راتعة في روض الحسن يعني ان من نظر الي مثل ما انظر اليه من محاسن هذا الحبيب كان خليقا ان يكون خليقا ويجوز ان يكون اراد ان عند الوداع كان قلبي في احتراق لما كاد يقع بيننا من الفراق وعيني ترتع في روض من الحسن في وجه الحبيب عند الوداع--------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يقل ترتعان لان فعل العينين--------- واحد في الاغلب عند ال---------رءية وروي وعيني فعلي هذا لا يتوجه عليه السءا---------------------ل ولو حملت صم الجبال الذب بنا غداة افترقنا اوشكت تتصدع اوشكت بمعني قربت يقول لو حملت الجبال الشديدة الفرقة التي بنا غداة افترقنا لقربت ان تشقق بما بين جنبي التي خاض طيفها الي الدياجي والخليون هجع الدياجي جمع ديجوج وهو الظلمة واصله دياجيج	49	-6368850257737590756	284	357.0	225	890	31.910112380981445	45	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms045	false	4298038580030139786	62	134	332	705	1590	300	اتت زاءرا ما خامر الطيب ثوبها وكالمسك من اردانها يتضوع ---------------زاءرا نعت لمحذوف تقديره اتت خيال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زاءرا م--------------------ا خالط الطيب ثوبها لانها لم تتعطر وكالمسك اي كراءحة المسك ينفح من ---------------ثيابها لانها طيبة الراءحة طبعا وهذا من كلام امرء القيس الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب فما جلست حتي انثنت توسع الخطا كفاطمة عن درها قبل ترضع فشرد اعظامي لها ما اتي بها من النوم والتاع الفءاد	45	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms049	true	5389461714958930673	190	287	967	1459	1523	300	اتت زاءرا ما خامر الطيب ثوبها وكالمسك من ارادنها يتضوع اتت اي المراة وزاءرا اي طيفها فقدر المراة في اتت وفي الزاءر الطيف ويجوز ان يكون اجري زاءرا مجري حاءض وحامل علي جهة النسب ويجوز ان يريد بذلك انها اتتني وانا ساءر اليها لزيارتها فعلي هذا يكون زاءرا مفعول به فكانه قال اتت هي زاءرا لها وفي الاول نصب علي الحال يقول اتت هذه المراة يعني طيفها زاءرا لي او كنت زاءرا لها ما خالط الطيب ثوبها ومع ذلك فان را---------------ءحة المسك تفوح من كمها واطرافها وثيابها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشرد اعظامي لها ما اتي بها من النوم والتاع الفءاد	49	-6368850257737590756	161	243.5	129	661	24.35703468322754	25	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms045	false	4298038580030139786	163	233	882	1250	1590	300	واللوعة الحرقة- فيا ليلة ما كان اطول بتها وسم الافاعي عذب ما ا---------------------------------------------------------------تجرع اراد ما كان اطول-------------------ها فحذف المضمر لاقامة الوزن وذلك يجوز في الشعر يقول كان اطول تلك ----------------------------الليلة التي فارقني فيها خيالها فتجرعت من مرارة فراقها ما كان السم------------- بالاضافة اليه عذب--------ا تذلل لها واخضع علي القرب والنوي فما عاشق من لا يذل ويخضع يقول ارض بما تحكم منقادا مطيعا لها والخضوع في القرب الطاعة والانقياد وفي البعد	45	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms050	true	-8635986556323684014	10	110	53	546	1459	300	-الفءاد المفجوع فيا ليلة ما كان اطول بتها وسم الافاعي عذب ما اتجرع قوله يا ليلة تعجب واعظام وليس بنداء في الحقيقة وقوله ما كان اطول اي ما كان اطول اي ما كان اطول حزنها فحذف يقول لما شرد اعظامي لها النوم واحتراق الفءاد طال علي---- الليل وتكدر فيصف ذلك ويقول يا ليلة ما اطولها وما اطول حزنها وسم الافاعي الذي هو من الاشياء اقتلها كان عذبا بالاضافة الي ما قاسيت فيها تذلل لها واخضع علي القرب والنوي فما عاشق من لا يذل ويخضع يقول تذلل لها في حالة القرب والبعد اما في القرب فلءلا تعرض عنك واما ف--ي البعد	50	-6368850257737590756	174	239.5	133	500	34.79999923706055	31	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms046	false	-3637262727483776507	4	159	19	764	1445	300	ولا ثوب مجد غير ثوب ابن احمد علي احد الا بلءم مرقع روي ابن جني يرقع يقول لم يخلص---------------------------------------------------------------------------------------------- المجد لغيره انما خلص له ومجد غيره مشوب باللءم مجده خالص من الذم والغيب ومن روي ولا ثوب بالرفع فلانه عطف علي قوله فما عاشق وان الذي حابي جديلة طيء به الله يعطي من يشاء ويمنع جديلة رهط الممدوح من طيء والنسبة اليهم جدلي وجميع من فسر شعره قالوا حابي بمعني حبا من الحباء وهي العطية يقول ا----لذي اعطي بني جديلة هذا الممدوح فجعله منهم هو الله تعالي يعطي من يشاء ويمنع ----------------------------------------من يشاء وابن جني يجعل يعطي من يشاء من صفة الممدوح وحابي لا يكون بمعني حبا ولا يقال حاباه بكذا اذا اعطاه ومعني البيت الذي حابي بني جديلة اي --------غالبهم وباهاهم في العطاء يعني الممدوح به الله يعطي من يشاء ويمنع لانه ملك قد فوض الله تعالي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه امر الخلق في النفع والضر فقوله---------------------------------------------------------------- به الله خبر ان---------------------- بذي كرم ما مر يوم وشمسه	46	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms050	true	-8635986556323684014	130	300	654	1459	1459	300	ولا ثوب مجد غير ثوب ابن احمد علي احد الا بلءم مرقع روي غير نصبا علي الاستثناء المقدم وروي مرفوعا خبر لقوله لا ثوب مجد يقول كما ان الذي لا يخضع للحب خارج عن حكم العشق كذلك ثوب المجد اذا لم يكن علي هذا الممدوح لا يكن الا مرقعا وان الذي ح------------------------------------------------------------------------ابي جديلة طيء به الله يعطي من يشاء ويمنع جديلة طيء بطن---- من طيء وحا------------------------------------------بي بمعني جبي--------------------- يقول وان الذي اعطي هذه القبيلة به--------------------- الله------ يعطي من يشاء ويمنع ذلك مبالغة في وصفه بسعة القدرة ونفاذ الامر ف------------------يعطي من يشاء ويحرم من يشاء وقيل ان---------------------------------------------------------------- حابي هذه القبيلة بالعطاء وغالبهم به وهو المم----------------دوح به الله يعطي من يشاء ويمنع اشارة -----------------الي انه كثير العطاء من حيث ان الله تعالي جعل له هذه السعة والقوة ما لا يحتمل الغيرة منهم وقيل تقديره ان الذي اعطي الله هذه القبيلة من شرف نسب هذا الممدوح منهم يعطيه الله تعالي من يشاء من عباده فكذلك صنع الله تعالي به اذ وضعه حيث شاء فليس لاحد ان يطلع بذي كرم ما مر يوم وشمسه-	50	-6368850257737590756	281	311.0	207	1087	25.85096549987793	47	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms047	false	2351469267561758380	84	239	459	1253	1573	300	فتي الف جزء رايه في زمانه اقل جزي بعضه الراي اجمع ترتيب الكلام فتي رايه في زمانه الف جزء----- اقل جزي من هذه الاجزاء الالف بعضه اي------------------------------- بعض اقل --جزي من راي----------------------------------ه من ----------رايه------------------------------------------------------------------------------- الراي الذي في ايدي الناس كله فالف جزء مرفوع لانه خبر مبتداء قدم عليه وهو قوله رايه واقل مرفوع بالابتداء وبعضه مبتدا ثان وهو مضاف الي ضمير المبتدا الاول والراي خبر عن المبتدا الثاني واجمع توكيد للراي وهذا كما يقال زيد ابوه قاءم غمام علينا ممطر ليس يقشع ولا البرق فيه خلبا حين يلمع الممطر مثل الماطر يقال مطرت السحابة وامطرت وليس يقشع اي ليس يتفرق -------------------------------------------------------------------------------------ولا يذهب يقال اقشعت السحابة وانقشعت وتقشعت اذا تفرقت والبر------------------------------------------------------------------------------------ق الخلب المخلف اذا ع-----------------------------------------------------------------------رضت حاج اليه فنفسه الي نفسه فيها شفيع مشفع الحاج جمع حاجة ويقال ايضا في جمعها --------------حاجات وحوجق والمشفع الذي تقضي الحاجة بشفاعته يقال اذا سءل حاجة شفعت نفسه الي نفسه في قضاءها وحسبك ان يكون المسءول شفيعا -لي نفسه ومثله قول	47	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms051	true	-5034019339135259990	105	289	536	1457	1508	300	فتي الف جزء رايه في زمانه اقل جزء بعضه الراي اجمع تقدير البيت- فتي رايه في زمانه الف جزء بعضه اقل جزء من رايه هو راي الناس اجمع وقسم راي هذا الممدوح الف جزء وجعل بعض اقل الجزء من الف مقابلا لاراء جميع الناس وكانه اخذه من قول ابي بكر بن النطاح له همم لا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر الا انه قلب الهمم الي الراي غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام علينا ممطر ليس يقشع ولا البرق فيه خلبا حين يلمع يقشع ويقلع مرويان وهما بمعني واحد------------------- اي ليس يزول وخلبا نصب لانه خبر ليس وهو البرق الذي لا مطر معه يقول هو غمام يمطر علينا مواهب وايادي ولا يفتر عنها ثم فضله علي الغمام من وجهين احدهما ان عطاءه لا ينقطع بحال كما تنقطع امطار الغمام في احوال والثاني ان وعده بالعطاء غير كاذب كالبرق الخلب اي كالغمام الذي يكون برقه خلبا لا ياتي بمطر يصفه بادامة الجود والوفاء بالوعود اذا عرضت حاج اليه فنفسه الي نفسه فيها شفيع مشفع الشفيع المشفع هو المقبول الشفاعة يقول اذا عرضت الحاجات وظهرت الناس اليه فلا يحتاجون الي الوساءل اليه------------------------------ في قضاءها------ بل يكون --------شفيعا الي نفسه مقبول ----	51	-6368850257737590756	299	322.0	221	1210	24.710742950439453	48	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms048	false	-3300134908714559476	6	233	31	1199	1559	300	ان الحرب التي اوقدها هو لا تنطفء لقوة عزمه وشدة نفسه نحيف الشوي يعدو علي ام راسه ويحفي ويقوي عدوه حين يقطع -يقول هذا-------- القلم دقيق الاطراف يريد دقة خلقته يعدو علي وسط راسه ويحفي اي يكل عن المشي فيقوي عدوه اذا------------------------------------------------------------------ قطع وقط ----------------يمج ظلاما في نهار لسانه ويفهم عمن قال ما ليس يسمع يري--------------------د بالظلام------- وبالنهار القرطاس و-----بلسانه طرف-ه ------المحدد يقول-- يفهم -----المكتوب اليه ما ل-م يسمعه منه وان --شءت يفهم القلم عن الكا----تب ما ليس يسمعه الكاتب وهذا من قول الطاءي اخذ اللفظ ينطق عن سواه فيفهم وهو ليس بذي سماع ذباب حسام منه انجي ضريبة واعصي لمولاه وذا منه اطوع ذباب السيف طرفه المحدد------------------------------------ والضريبة اسم للمضروب كالرمية اسم للمرمي يفضل القلم علي السيف يقول المضروب بالسيف قد ينجو لانه ينبو عنه ويعصي صاحبه-------------------------------- الضار--------------------------------------------------------------------------------------------------ب به لانه قد ------------------لا يقطع ومضروب القلم هو المكتوب بقتله لا ينجو والقلم اطوع من السيف لانه لا ينبو عن مراد الكاتب بكف جواد لو حكتها سحابة لما فاتها في الشرق والغرب موضع يقول هذا القلم الموصوف يجري بكف جواد لو كانت------------- السحابة مثل كفه في عموم النفع لعمت المشرق والمغرب بالمطر فصيح متي ينطق تجد كل لفظة اصول البراعات التي تتفرع يعني ان كل ل---------------------------------فظة من الفاظه اصل من----- اصول البراعات وهي الكمال في الفصاحة والناس يبنون كلامهم عليها ويرجعون في استعمال الفصاحة اليها وليس كبحر الماء يشتق قعره الي حيث يفني الماء حوت وضفدع ي---------------قول ليس	48	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms052	true	4515515685831953122	44	299	217	1483	1486	300	ان الحرب التي لم تصدر عنه لم تدم ن--------------------حيف الشوي يعدو علي ام راسه ويحفي فيقوي عدوه حين يقطع الشوي اراد به راس القلم واصله جلدة الراس وي-----------------------------حفي اي يكل يقول انه نحيف دقيق الراس يعدو علي ام راسه بخلاف ساءر العادين ويكل ويتعب من كثرة العدو فاذ قطع راسه يقوي علي العدو يمج ظلاما في نهار لسانه ويفهم عمن قال ما ليس يسمع يمج اي يلفظ من فيه واراد بالظلام المداد وبالنهار القرطاس واراد بلسانه جلفته وهو فاعل يمج وقوله ويفهم عمن قال---------- ما ليس يسمع يعني -ان القلم يفهم الناس بقراءة ما كتب ما ليس يسمعه هو ذ---------------------------------------------------------------------باب حسام منه انجي ضريبة واعصي لمولاه وذا منه اطوع ذباب السيف حده والهاء في منه الاول للقلم وفي الثاني للحسام والضريبة المكان الذي تصيبه الضربة فضل قلمه عل--------ي السيف يقول ------حد السيف انجي في ضريبته من حد قلمه وحد السيف اعصي لصاحبه وهذا اطوع وذلك ان الضارب اذا ضرب بسيفه ثم نبا سيفه عن التاثير وان شاء امسكه قبل الضرب والقلم لا يخون صاحبه في حال فاذا كتب به اقتل فلانا لم يمكنه بعده الا ي-----------------------------قتله وقد حمل اليه الكتاب ونفذ امره فيه بكف جواد -----------------------لو حكتها سحابة لما فاتها في الشرق والغرب موضع يقول هذا القلم الموصوف----- بكف جواد اي الممدوح لو حاكتها السحابة لشملت العالم مطرا شرقا وغربا ف--------------------صيح متي ينطق تجد كل لفظة اصول البراعات التي تتفرع فصيح جر لانه بدل من جواد يقول هو الفصيح فكل لفظ--------------ة من قوله اصول البراعات فجعل كل لفظة اصول--------------------------------------------------------------ا وليس كبحر الماء يشتق قعره الي حيث يفني الماء حوت وضفدع يشتق بمعني يشق يقول ليس	52	-6368850257737590756	589	744.0	456	1562	37.708065032958984	91	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms049	false	2504890094968079852	98	296	490	1524	1538	300	يتيه الدقيق الفكر في بعد غوره ويغرق في تياره وهو مصقع التيار الموج والمصقع الفصيح البليغ لانه ياخذ في كل صقع من القول والدقيق الفكر الفهم الفطن الذي يدق فكره وخاطره اذا تفكر وهذا هو الرواية الصحيحة بالالف واللام في الدقيق مع الاضافة الي الفكر وهو جاءز في اسماء الفاعلين كالطويل الذيل والحسن الوجه ومن روي دقيق الفكر جعل الدقة نعتا للفكر اراد يتيه الدقيق من الافكار والاول اجود ليكون نعتا للرجل كانه قال يتيه الرجل الدقيق الفكر الا تراه يقول وهو مصقع وهذا نعت للرجل لا للفكر -------------------------الا ايها القيل المقيم بمنبج وهمته فوق السماكين توضع يريد السماك الرامح والسماك الاعزل والايضاع السير السريع اوضعت الناقة اذا اسرعت ا-----------------------ليس عجيبا ان وصفك معجز وان طنوني في معاليك تظلع يقال طلعت النقاة ت--ظلع اذا مشت مشية العرجاء من يدها او رجلها يقول اليس من العجب اني مع جودة خاطري وبلاغة كلامي اعجز عن وصفك ولا يبلغ ظن-----------------------------------ي معاليك فلا ادركها لكثرتها------------ وانك في ثوب وصدرك فيكما علي انه من ساحة الارض اوسع صدرك بالرفع استءناف يقول او ليس من العجب ----انك في ثوب قد اشتمل عليك وصدرك فيك وفي الثوب -مع انه ا----وسع من -وجه الارض------ وقلبك في الدنيا ولو دخلت بنا وبالجن فيه ما درت كيف ترجع	49	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms053	true	2567399349903206232	82	236	425	1208	1528	300	يتيه الدقيق الفكر في بعد غوره ويغرق في تياره وهو مصقع --تياره اي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ومسقع ومصقع رويا جميعا وهو البليغ الفصيح يقول مءكدا لتفضيله علي البحر ان-------------------------------------- الرجل الدقيق الفكر يتحير في غوره ولا يدرك كنه وصفه ويغرق في فضله الفصيح البليغ شبهه بالموج الا ايها القيل المقيم بمنبج وهمته فوق السماكين توضع توضع اي تسرع في السير يقول ايها الملك المقيم بمنبج وهمته فوق السماكين تسرع في السير وتجاوزهما لسرعتها اليس عجيبا ان وصفك معجز وان ظنوني في معاليك تظلع وروي معجزي ومعاليك تظلع اي تقصر وتعجز يقو------------------------ل اليس ب----عجب ا------------------------------------ن وصفك يعجزني عن بلوغه مع قدرته علي الشعر وان ظنوني في معاليك تكل وتعجز مع اصابتها في الامور وانك في ثوب وصدرك فيكما علي انه من ساحة الار------------------------------ض اوسع يقول العجب من كونك في ثوب وكون صدرك فيكما اي- فيك وفي --ثوبك مع ان صدرك اوسع من ساحة الارض جميعا وقلبك في الدنيا ولو دخلت بنا وبالجن فيه ما درت كيف ترجع	53	-6368850257737590756	396	466.0	302	1147	34.52484893798828	64	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms050	false	-128287252275843910	74	297	348	1517	1532	300	وكل مدح مدح به-- غيرك فهو مضيع لانه ليس في اهله وفيمن يستحقه----------------------------------- وقال----------- في صباه علي لسان بعض التنوخيين وقد ساله ذلك قضاعة تعلم اني الفتي ال ذي ادخرت لصروف الزم-----------------------------------ان يقول قبيلتي تعلم ------------اني فتاها الذي يحتاج-------------------------ون اليه فيدخرونه لدفع ما ينزل بهم من الحوادث ومجدي يدل بني خندف علي ان كل كريم يماني يقو------------------ل شرفي------ دليل علي ان كل كريم يمني اي من قباءل الي-----------------------------------------------------------------------------------------من لاني منهم انا ابن اللقاء انا ابن السخاء انا ابن الضراب انا ابن الطعا--------------------------------------------------------------ن العرب تقول لكل من لزم شيا انه ابنه حتي قالوا لطير الماء ابن الماء واللقاء ملاقاة الاقران في الحرب يقول انا صاحب هذه الاشياء لا افارقها انا ابن الفيافي انا ابن القوافي انا ابن السروج انا ابن الرعان وكان ينشده ايضا بطرح الياء من الفيافي والقوافي اكتفاء بالكسرة كقوله تعالي جابوا الصخر بالواد والرعان جمع الرعن ---------------------------------وهو الشاخص من الجبل يقول انا صاحب الجبال لكثرة سلوكي طرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها طويل النجاد طويل العماد طويل القناة طويل السنان النجاد حمالة السيف وطولها دليل علي طول قامته -----------------------والعماد عماد الخيمة الذي تقوم به وذلك مما يمدح به لانه يدل علي كثرة حاشيته وزواره وطول القناة يدل علي قوة حاملها لانه لا يقدر علي استعمال الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناة الطويلة الا القوي حديد الحفاظ حديد اللحاظ حديد الحسام حديد الجنان الح------------------فاظ المحافظة علي ----------------------ما يجب حفظه ومعني حديد اللحاظ ا-----نه يري مقاتل عدوه في ال----------------حرب يقول هذه الاشياء مني	50	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms054	true	4560824747160259334	1	286	5	1518	1590	300	وكل مديح يقال في غيرك فهو مضيع لانه لا يعرف -------------حقه ولا يوجد فيه من المعاني ما وجد فيك وقال ايضا يفتخر في صباه علي لسان بعض التنوخيين وقد ساله ذلك قضاعة تعلم اني الفتي ال ذي ادخرت لصروف الزمان قضاعة بطن من تنوخ وهم من بني قحطان يقول------- تعلم هذه القبيلة اني فتاها الذي اعدته لصروف الزمان وانهم يلتجءون الي عند الشداءد فاكشفها وهذا ادخارهم له-- ومجدي يدل بني خندف علي ان كل كريم يماني خندف ام العرب يقول يدل شرفي العرب كلهم علي ان كل كريم من اه----------ل اليمن لا من ربيعة ومضر وساءر العرب ويمان منسوب الي اليمن يعني يمني يقال رجل يمان وامراة يمانية با-لتخفيف انا ابن اللقاء انا ابن السخاء انا ابن الضراب انا ابن الطعان انا ابن الفيافي انا ابن القوافي انا ابن السروج انا ابن الرعان العرب يقولون فلان ابن كذا وابو كذا اذا كان من اهله وملازما له---- واللقاء المحاربة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرعان جمع الرعن وهو مقدمة الجيش اخذ من رعن الخيل وهو ا-------نفه---- يقول انا صاحب هذه الاشياء فانا ابن اللقاء في الحروب وابن الضراب والطعان وابن السخاء والجود وابن الفيافي اقطعها والقوافي ابدعها وانسبها وابن السروج اركبها وابن الرعان اقودها الي العدو احاربهم بها طويل النجاد طويل العماد طويل القناة طويل السنان النجاد حمالة السيف يريد به انه طويل القامة والعرب تمتدح بطول القامة والعماد عماد البيت وكذلك كناية عن السءدد والق------------------------------------------------------------------------------------------------ناة الرمح واراد بطولها حذقه بالطعن بها وكذلك طول السنان كناية كما قال غيره اذا قصرت اسيا فنا كان وصلها خطانا الي القوم الذين نضارب فاما طول القناة فل------ا مدح فيه حديد الحفاظ حديد اللحاظ حديد الحسام حديد الجنان اللحاظ جمع اللحظ والحفاظ المحافظة علي الحزم او سرعة الغضب فيما يجب حفظه و----------الجنان القلب اي ذكي القلب والحسام السيف القاطع يصف نفسه بحدة هذه الاشياء منه	54	-6368850257737590756	569	715.0	446	1880	30.26595687866211	89	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms051	false	-5031978731133683639	47	276	258	1445	1564	300	يري حده غامضات القلوب اذا كنت في هبوة لا اراني غامضات القلوب يريد القلوب الغامضة في الابدان وانما خصها دون ساءر الاعضاء الغامضة لا-------------نها مقاتل بلا شك يقول يري حد سيفي قلوب الاعداء فيردها اذا كنت في غبار لا اري نفسي ولا يجوز اراني بمعني اري نفسي وانما يجوز ذلك في افعال معدودة نحو ظننتني وخلتني وبابهما ومعني البيت من قول زيد الخيل واسمر مرفوع يري ما رايته بصير اذا صوبته بالمقاتل اي هياته نحو العدو وقد قال ابو تمام من كل ارزق نظار بلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الي المقاتل-------------------------------- ما في متنه اود س----------------------------------------------------------------------------------------------------اجعله حكما في النفوس ولو ناب عنه لساني كفاني الحكم بمعني الحاكم يقول ساقتل من اعداءي ما شءت ولساني كسيفي في الحدة فلو ناب ---------عنه كفاني السيف لان ابلغ من التاثير في اعداءي بلساني ما يبلغه السيف ويجوز ان يكون المعني ولو ناب اللسان عن السيف بان يطيعوا امري لم استعمل فيهم السيف وقال ايضا في صباه ------------------قفا تريا ودقي فهاتا المخاءل ولا تخشيا خلفا لما انا قاءل الودق المطر وهاتا بمعني هذه والمخاءل جمع المخيلة وهو السحابة الخليقة بالمطر والخلف اسم من الاخلاف ي----------------------------------------------------------------قول لصاحبيه اصبرا ت----ريا من امر------ي شانا عظيما ف-----------قد ظهرت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخاءله وما يشهد لي بتحقيق ما كنت اعدكما من نفسي من قتل الاعداء وبلوغ الامال وذكر انه لا يخلف وعده رماني خساس الناس من صاءب استه واخر قطن من يديه الجنادل الصاءب بمعني المصيب يقال صابه يصوبه واصابه يصيبه و--------صاب السهم الهدف واصابه	51	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms055	true	8606096723213403816	33	275	187	1383	1517	300	يري حده غامضات القلوب اذا كنت في هبوة لا اراني الهبوة الغبرة يقول ان سيفي يقطع كل موضع يقع عليه حتي يخلص الي القلب فكانه يري غوامض القلوب مع كونها محتجبة عن العيون في وقت ل------------------------------------------ا اري نفسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كثرة الغبار ولم اغفل عن نفسي من شدة الحرب وكثرة الغبرة وقيل معناه اذا كنت في هبوة الحرب لا ادري نفسي اي لا ابالي بها ولا انظر الي ما يحل بها وقيل معني البيت ان سيفي يعلم ما في القلوب من الغش والحسد فلا يقع الا علي حاسد او عدو جاحد في الحالة التي اغفل عن نفسي فاكون كمن لا معرفة له بها ساجعله حكما في النفوس ولو ناب عنه لساني كفاني ي-------------------قول ساجعل سيفي حكما في نفوس الاعداء ليسلبها وياخذها ولو ناب لساني عنه كفاني------ لان حدته كحدة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف وقال ايضا في صباه في الحماسة والفخر قفا تريا ودقي فهاتا المخايل ولا تخشيا خلفا لما انا قاءل المخاي-----------------------------ل جمع --مخيلة وهي البرق ونحوه مما يستدل به علي المطر وهاتا اشارة الي المخايل وقفا امر من الوقوف ويحتمل ان يراد به اصرارا وعيشا يقول لصاحبيه قفا وعيشا تريا من امري وفعلي شانا عظيما فهذه مخايله قد ظهرت ولا تخشيا خلفا لما اقوله لاني صادق في جميع ما اقوله ولست كالبرق الذي يصدق تارة ويكذب اخري ومثله للبحتري هذا اواءل برق خلفه مطر واول الغيث قطر ثم ينسكب------------------------------------------------------------------------------------------------- رماني خساس الناس من صاءب استه واخر قطن من يديه الجنادل وروي خشاس اناس يعني ضعيفهم يقع علي الواحد والجمع وصاءب من صاب السهم الهدف واصابه	55	-6368850257737590756	388	349.0	299	1707	22.729934692382812	61	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms052	false	7805383722880176994	34	149	166	742	1536	300	من هذين الجنسين ----------------------ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ويجهل علمي انه بي جاهل يقول ومن رجل اخر لا يعرفني ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرف انه جاهل بي فهاتان جهالتان ويجهل اني اعلم انه جاهل بي ويجهل اني مالك الارض معسر واني علي ظهر السماكين ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------اجل يقول ولا يعلم هذا الج----------------اهل اني في الحال التي املك فيها الارض كلها معسر ---------------------------------------------------------------------------------------عند نفسي ومقتضي همتي واني اذا علوت السماء وركبت السماكين كنت راجلا لاقتضاء همتي ما فوق ذلك الا تراه يقول تحقر عندي همتي كل مطلب ويقصر في عيني المدي المتطاول يقول همتي تريني كل شء اطلبه حقيرا و----الغاية البعيدة قصيرة في عيني------------------------------------------------------------ وما زلت طودا لا تزول مناكبي الي ان بدت للضيم في زلازل مناكب ال---------------جبل اعاليه يقول	52	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms056	true	-2161834595601531490	87	272	417	1325	1466	300	من يكون الجندل من يده كالقطن وان جاوز ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ويجهل علمي انه بي جاهل والقسم الثالث من خساس الناس من يرميني من الناس من هو جاهل قد اجتمع فيه ثلاثة اضرب من الجهل جهله بقدري وجهله بانه جاهل بقدري وجهله باني عالم بجهله وبقدري فمن اجتمع فيه هذه الضروب من الجهل كيف يعرف قدر-------------------------------------------------ي ويجهل اني مالك الارض معسر واني علي ظهر السماكين راجل مالك نصب علي الحال وكذلك علي ظهر السماكين في موضع نصب لانه حال وخبر ان الاولي معسر وخبر الثانية راجل يقول ان---------- الجاهل الذي ذكرته يجهل اني في --حال ملكي---------- الارض----- معسر لان همتي اعلي من ذلك وهذا قليل في جنب ما استحقه واني في حال كوني علي ظهر السماكين راجل عند نفسي وعظم محلي يصف ان همته عالية لا يسعها ملك الارض تحقر عند ه--------------------------------------------------متي كل مطلب ويقصر في عيني المدي المتطاول يقول ان لي همة تحقر عندي كل مطلب وتقصر الغاية ال------قص-وي في عيني مع تطاولها يعني لا ارضي لنفسي كل مرتبة ابلغها بل اطلب فوقها وما زلت طودا لا تزول مناكبي الي ان بدت للضيم في زلازل الطود الجبل العظيم ومناكبه جوانبه يقول	56	-6368850257737590756	307	350.5	237	1041	29.490873336791992	52	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms053	false	-5686702823097553911	74	263	391	1362	1539	300	فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا --------------------------------------------------------------------البيت فبلبل انت ايضا فقلت له اخشي ان اكون رابع الشعراء اعني قول من قال الشعراء فاعلن اربعة فشاعر يجري ولا يجري معه وشاعر ينشد وسط المعمعة وشاعر من حقه ان تسمعه وشاعر من حقه ان تصفعه فقال بل لا تكون رابع الشعراء قال ثم قلت بعد حين من الدهر واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بل---------------------------------------------------ابل وفي هذا ما يبطل انكار ابن عباد علي ابي الطيب اذا الليل وارانا ارتنا خفافها بقدح الحصي ما لا ترينا المشاعل المواراة الستر والمشاعل جمع مشعلة وهي النار الموقدة والمشعلة بكسر الميم الالة التي تحمل فيها النار يقول اذا------ سترنا---- الليل بظلامه اسرعت هذه الابل حتي تصطك الحجارة---------------------------- بعضها ببعض ---------------------------------------وتنقد---- النار منها فنري بها ما لا نراه بضوء المشاعل----- كاني من الوجناء في ظهر موجة رمت بي بحارا ما لهن سواحل الوجناء الناقة الغليظة الوجنات--------- وقيل هي -----------من الوجين وهو ما غلظ من الارض جعل الناقة من شدة عدوها كالموج وجعل المفازة كالبحر في -------------سعتها ي--------------------------------------قول كاني منها اذا ركبتها------ في هذه المفازة في ظهر موج يرميني في بحر لا س--------------------------------------احل له يخيل لي ان البلاد مسامعي واني فيها ما تقول العواذل يخيل----- لي اي	53	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms057	true	4207747709077320316	3	177	17	935	1602	300	فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا قلاقل عيس كلهن قلاقل القلاقل جمع القلقل وهي الناقة الخفيفة والعيس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل التي يعلو بياضها شقرة يقول لما بدت في زلازل الضيم حركت الذي حرك قلبي الخفاف السراع من الابل والعيس كلهن سراع خفاف واراد به السفر اذا ال--------ليل وارانا ارتنا خفافها بقدح الحصي ما لا ترينا المشاعل يصف شدة سير العيس فيق--------------------------------------------------------------------------------ول اذا الليل سترنا عند السري -ارتنا اقدام هذه العيس عند وقعها علي الحصي لشدة ضربها بالحصي او ضرب بعضها ببعض ما لا ترينا المشاعل من الضوء يعني ان ما ينقدح من النار عند سيرها كانت تزيد علي نار المشاعل وضوءها كاني من الوجناء في متن موجة رمت بي بحارا ما لهن سواحل الوجناء الناقة الغليظة العظيمة الوجنتين وقيل هي الغليظة البدن الصلبة ورمت فعل ------------------------------------الموجة شبه المفازة التي سار فيها بالبحار لسعتها ولما فيها من السراب الجاري مجري الماء يقول كاني من هذه الناقة الوجناء في هذه الفلاة علي متن موجة رمت بي الموجة بحارا ما لها سواحل لبعد هذه المفازة وسعتها----- يخيل لي ان البلاد مسامعي واني فيها ما تقول العواذل يقول يصور لي ان	57	-6368850257737590756	362	274.5	280	1296	27.932098388671875	52	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms054	false	-1126914131945250370	3	108	15	569	1530	300	ومن يبغ ما ابغي من المجد والعلا تساوي المحاءي عنده والمقاتل العلا جمع العليا تانيث الاعلي كالكبر في جمع الكبري والمحاءي جمع ---المحيا بمعني الحياة يقول من يطلب ما اطلب من الشرف والرتب العالية استوي عنده الح------ياة والقتل لانه علم ان الامور العالية فيها المخاوف والهلاك فيكون قد وطن نفسه علي الهلاك فهو يصبر عليه ولا يبالي به وقوله تساوي ان كان مضيا يثبت بالياء وان كان بمعني تتساوي فلا ياء لنه في محل الجزم جوابا للشرط الا ليست الحاجات الا نفوسكم وليس لنا الا السيوف وساءل يقول -------------------لملوك عصره لا نطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الا ارواحكم ولا نتوسل الا بسيوفنا فما وردت روح امرء روحه له ولا	54	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms057	true	4207747709077320316	211	300	1111	1602	1602	300	ومن يبغ ما ابغي من المجد والعلي تساوي المحايي عنده والمقاتل المحاي-------------------------------------------ي والمحايا واحدها المحيا وهو الح--ياة يقول من ط-لب ما اطلب من الشرف والارتفا-----ع تساوت عنده مواضع الحياة والموت -------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبالي بالقتل لان من طلب التعظيم خاطر بالعظيم ----------------------------------------------------------الا ليست الحاجات الا نفوسكم وليس لنا الا السيوف وساءل يقول مخاطبا لاعداءه من الملوك وغيرهم ان ما اتحمله من الشداءد وما اقتحمه من المشاق ليس الا طلبا لهلاككم فليست الحاجات الا نفوسكم وارواحكم وليست لنا الي سلب ارواحكم وساءل واسباب الا السيوف----------------------- فما وردت روح امرء روحه له ولا-	57	-6368850257737590756	246	353.0	194	715	34.40559387207031	35	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms054	false	-1126914131945250370	108	203	569	1035	1530	300	صدرت عن باخل وهو باخل اي اذا وردت السيوف------- روح امرء املك لها عنه واذا صدرت عنه صار وان كان -----------------بخيلا غير بخيل لان السيف ينال منه ما يطلب منه او يفتدي روحه بماله غث-----------------------------------اثة عيشي ان تغث كرامتي وليس بغث ان تغث الماكل يقال غث الشء يغث غثاثة وغث يغث ايضا يقول هزال عيشي في هزال كرامتي-- لا في هزال مطاعمي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا في صباه------------------ ضيف الم براسي غير محتشم والسيف احسن فعلا منه باللمم عني ب----------------------------------------------------------الضيف الشيب كما قال الاخر اهلا وسهلا بضيف نزل واستودع الله الفا رحل يريد الشيب والشباب والمحتشم ال-منقبض	54	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms058	true	-1997311429749879700	0	123	0	616	1502	300	صدرت عن باخل وهو باخل يقول ان هذه السيوف لا ترد روح امرء الا سلبتها فلا تكون روحه له ولا انصرفت عن رجل بخيل يبقي بخيلا يعني انه اذا وردته اهلكته فهو يجود بنفسه التي هي اعز الاشياء والواو في قوله وهو باخل واو الحال غثاثة عيشي ان تغث كرامتي وليس بغث ان تغث الماكل الغثاثة الهزال من ------غث يغث ويغث يقول ان نقص--ي في نقصان الكرامة لا في نقصان الماكولات فلست ابالي بسوء الماكولات اذا كنت مبجلا ذا كرامة فكانه يقول اذا سمعت كرامتي فلا باس بغثاثة الماكول وقال ايضا في صباه في الحماسة والفخر ضيف الم براسي غير محتشم والسيف احسن فعلا منه باللمم غير يجوز بالرفع علي ان يكون صفة لضيف وبالنصب علي الحال من ضمير الضيف ومح-----------------------------------------------------------------------------------تشم اي منقبض	58	-6368850257737590756	221	275.0	167	707	31.258840560913086	39	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms056	false	1739920550924392869	4	157	23	817	1555	300	تنفست عن وفاء غير منصدع يوم الرحيل وشعب غير ملتءم يقول تنفست عند الوداع تحسر----------------------------------ا علي فراقي عن وفاء يعني في قلبها من وفاء صحيح غير منشق وفراق غير مجتمع والمعني وحزن فراق فحذف المضاف اي انها كانت منطوية علي وفاء صحيح وهم فراق لا يلتءم ولا يجتمع وكان تنفسها عن هذين ويريد بالشعب الفراق من قولهم شعبته اذا فرقته ويجوز ان يريد بالشعب القبيلة ويكون المعني عن فراق شعب------ غير مجتمع لارتحالهم وتفرقهم في كل وجه وهي كانت تشاهد ذلك والمعني انا افترقنا بالاجساد لا بالفءاد لانها كانت معي علي الوفاء قبل--------------تها ودموعي مزج ادمعها وقبلتني علي خوف فما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفم اي بكينا جميعا حتي امتزجت دموعي بدموعها في حال التقبيل والمزج مصدر سمي به الفاعل يقول دموعي مازجة دموعها اي ممتزجة بها ونصب فما لانه وضعه موضع اسم الحال كما تقول كلمته فاه الي في اي مشافها فذقت ماء حيوة من مقبلها لو صاب تربا لاحيا سالف الامم جعل ريقها ماء الحياة	56	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms059	true	-816686257117374294	185	289	940	1473	1528	300	تنفست عن وفاء غير منصدع يوم الرحيل وشعب غير ملتءم وروي تبسمت والشعب القلب يقول ان هذه المراة تنفست الصعداء اسفا علي فراقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان تنفسها عن وفاء غير مفترق وعن--------------------------------------------------------------------------------- شعب متفرق غير ملتءم يع-----------------------------------------------------------------------------------ني انها كانت عل----ي الوفاء مع تفرق الشمل قبلتها ودموعي مزج ادمعها وقبلتني علي خوف فما لفم مزج بمعني المزاج وفما نصب علي الحال يقول قبلتها عند الوداع في حال عناقي لها وكانت الدموع ممتزجة وقبلتني هي ايضا خوفا من الرقباء او خوف الفراق في حال تقبيله اياها في الفم اي في -------------------------------------حال التصاق الفم بالفم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذقت ماء حياة من مقبلها لو صاب تربا لاحيا سالف الامم اراد ب----ماء الحياة	59	-6368850257737590756	236	332.5	184	1018	23.182710647583008	38	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms057	false	5100074358447512345	72	193	342	942	1486	300	من نرجس علي ورد ور-------------------------يد حكمك فينا غير منصفة بالناس كلهم افديك من حكم رويد اسم من اسماء الفعل بمنزلة بمنزلة صه ومه وايه يقال رويد رويدا اي دعه وامهله وغير منصفة نصب علي الحال والعامل فيه المصدر وغير منصفة بمعني ظالمة يقول دعي او اقلي حكمك علينا وانت ظالمة لنا ثم قال افديك بالناس كلهم من حاكم يعني انت حبيبة الي ان حكمت بالجور ابد------------------يت مثل الذي ابديت من جزع ولم تجني الذي اجننت من الم يقال اجننت الشء اي سترته وكتمته يقول وافقتني في ظاهر الجزع للفراق و-----------لم تضمري -----------ما اضمرته من وجعه كما قال الناشء لفظي ولفظك بالشكوي قد اءتلفا يا ليت شعري فقلبنا لم اختلفا اذا لبزك ثوب الحسن اصغره وصرت مثلي في ثوبين من سقم قال	57	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms060	true	5283996935103781422	133	230	693	1157	1484	300	من نرجس وسقت وردا وعضت علي العناب بالبرد رويد حكمك فينا غير منصفة بالناس كلهم افديك من حكم رويد اسم بمعني فعل الامر ونصب حكمك برويد وغير منصو-------------------------------------------ب علي الحال او علي النداء يقول ارفقي وكفي عنا حكمك يا غير منصفة------------------------------------------------------------------ يعني يا ظالمة افديك من جميع الناس من حكم بين الحكام ابديت مثل الذي ابديت من جزع ولم تجني الذي اجننت من الم يقول اظهرت من--------------------------------------- الجزع مثل ما اظهرت ولكنك لم تضمري من حبي مثل ما اضمرت ينسبها الي النفاق في حبها له----------------------------------------------------- اذا لبزك ثوب الحسن اصغره وصرت مثلي في ثوبين من سقم بزك	60	-6368850257737590756	235	310.0	178	665	35.33834457397461	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms058	false	9099332786566083232	60	217	308	1113	1542	300	ولكن الق دلوك في الدلاء ول----ا اظن بنات الدهر تتركني حتي تسد عليها طرقها هممي بنات الدهر حوادثه ونواءبه التي تتولد منه وتحدث فيه يقول لا تدعني النواءب ---------------حتي ادفعها عن نفسي بسد طريقها---------------------------------------------- الي وهو ان يتقوي بالمال والانصار لم الليالي التي اخنت علي جدتي برقة الحال واعذرني ولا تلم يقول لمن لامه في الفقر لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلمني ولم الدهر الذي اهلك مالي وسلبني الغني يقال اخني عليه الدهر اذا اتلفه والجدة الغني اري اناسا ومحصولي علي غنم وذكر جود ومحصولي علي كلم المحصول بمعني ا-لحصول وقد يكون المفعول مصدرا كالمعقول والميسور وقوله وذكر جود معناه واسمع ذكر جود وهو من باب علفتها تبنا وماء باردا يقول اري قوما عل-ي صورة الناس غير انهم عند التحصيل كالنعم لا عقل لهم كما قال السيد الحميري قد ضيع الله ما جمعت من ادب بين الحمير وبين الشاء والبقر--------------------------------------------------------------------- ورب مال فقيرا من مرو-ته لم يثر منها كما اثري من العدم يقول واري --رب مال وليست له --مرو-ة ولم يستكثر -------	58	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms061	true	3720667384851032238	95	286	496	1465	1531	300	ولكني اطلب المعالي والمفاخر وما اظن بنات الدهر تتركني حتي تسد عليها طرقها هممي بنات الدهر حوادثه وهممي فاعل تسد وطرقها مفعول----ه يقول لست احسب ان حوادث الزمان تتركني حتي ابلغ ما اريد بلوغه حتي تسد علي تلك الحوادث طرقها هممي وتمنعها من الوصول الي و-----الوقوف ب-------------ي لم الليالي التي اخنت علي جدتي برقة الحال واعذرني ولا تلم اخنت اي اهلكت علي جدتي اي علي غناي ورقة الحال ضعف الحال يقول يا من يلومني علي ضعف حالي ورثاثة الهيءة لم حوادث الليالي التي اهلكت غناي واعذرني فلا لوم علي اذ لا ذنب لي وقيل ان ساءلا تعرض لعطاءه فقال له لم الليالي التي فعلت بي ذلك وافقرتني واقبل عذري في ردك ولا تلمني لان فقري واختلالي ليس من قبل----------------------------------------------------ي اري اناسا ومحصولي علي غنم وذكر جود ومحصولي علي الكلم محصول-----ي اي حصولي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اري اشباحا في صور- الناس -----وهم -في الحقيقة كالغنم لبعدهم من المروءة واري ذكر جود فيما------------------------ بين الناس الذين هم كالغنم وحصولي من ذلك علي كلم يعني ان الذي حصل من جودهم الحكاية دون حقيقة الجود ورب مال فقيرا من مروءته لم يثر منها كما اثري من العدم يقول واري صاحب مال فقيرا من المروءة والانسانية لم يثر	61	-6368850257737590756	363	375.0	278	1188	30.55555534362793	53	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms059	false	8968419563562056547	12	250	69	1310	1574	300	لقد تصبرت حتي لات مصطبر فالان اقحم حتي لات مقتحم التاء في لات زاءدة ومن الحروف ما يزاد فيه هاء التانيث نحو ثم وثمت ورب وربت والجر به قليل شاذ وقال ابن جني من العرب من يجر بلات وانشد طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء والمصطبر بمعني الاصطبار وكذلك المقتحم بمعني الاقتحام وهو الدخول في الشء ويجوز ان يكونا بمعني الوقت وبمعني المكان يقول تكلفت الصبر حتي لم -يبق اصط---------------بار فالان اي اورد نفسي المهالك واوقعها في ال--حرب حتي ادرك مرادي فلا يبق------------------------------ي اقتحام لاتركن وجوه الخيل ساهمة والحرب اقوم من ساق علي قدم ساهمة--- متغيرة لما يلحقها من شداءد الحرب يقال سهم وسهم وجهه يسهم ويسهم اذا تغير سهوما يقول لاكلفن ال-----خيل م----------------ن الحرب ما تسهم له الوانها ولات----------------------------------------------------------------------------------ركن الحرب قاءمة كانتصاب الساق علي القدم والطعن يحرقها والزجر يقلقها حتي كان بها ضربا من اللمم اي يعمل فيها الطعن عمل النار حتي كانه يحرقها ويروي يخرقها والزجر الصياح بها عند اقتحامها في الحرب او في الماء كانه بذلك الصياح يزجها عن التاخر ويقلقها يحركها---- واللمم شبه الجنون يريد انها تضطرب لما يلحقها من الم الطعن وخوف--------------------------- الزجر فكانها مجنونة الا لا تستقر ولا تثبت------------------------------------------------------------------------------------- قد كلمتها العوالي فهي كالحة كانها الصاب معصوب علي اللجم التكليم تفعيل من الكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي هو الجرح يقول هي عابسة لما اصابها من جراح الرماح وكان الصاب وهو نبت مر يقال له الصبر قد شد علي لجمها فهي تجد مرارته ويروي معصور من العصر بكل منصلت ما زال منتظري حتي	59	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms062	true	4312374533767163697	75	300	376	1512	1512	300	لقد تصبرت حتي لات مصطبر فالان اقحم حتي لات مقتحم لات بمعني لا ويجوز في مصطبر ------------------------------------------------الجر لان من--------------------- العرب من يجر بلات وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يرفع كما يرفع بلا يقول قد صبرت حتي لم يبق موضع صبر او لم يبق اصطبار فلم ينفعني ذلك فالان ادخل--- ----------------نفسي في العظاءم حتي ------------لا يبقي موضع اقتحام او حتي لا يبقي لي اقتحام لاتركن وجوه الخيل ساهمة والحرب اقوم من ساق علي قدم ساهمة اي متغيرة----------- من غبا-ر الحرب لشدة التعب والم الجراحة والخوف وغيرها ي-------قول لاتركن وجوه الخيل متغبرة في حال يكون الحرب فيها اقوم من ساق علي قدم فعلي هذا يكون الحرب واقوم مرفوعين ويجوز نصبهما عطفا علي وجوه الخيل ساهمة اي ولاتركن الحرب اقوم-------- من ساق علي --قدم والطعن يخرقها والزجر يقلقها حتي كان بها ضربا من اللمم الهاء في يخرق-----------------------------ها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقلقها وبها للخيل واللمم الج----نون يقول ولاتركن وجوه الخيل ساهمة في الحال التي لم يخرق الطعن الخيل ويزعجها الزجر حتي كان بها ضربا من الجنون ويروي يخرقها بضم الياء اي يورثها خرقا وطيشا وروي يحرقها بالحاء اي يهلكها من الحرق والاول اولي قد كلمتها العوالي فهي كالحة كانما الصاب معصور علي اللجم الصاب شجر مر وهذا تاكيدا لما مضي يقول اترك هذه الخيل وقد جرحتها الرماح حتي عبست وجوهها من شدة وقوع الاسنة بها فيكون من شدة عبوسها كانها قد عصر الصاب الذي هو شجر مر ---------------------------------------------------------------------------------علي لجمها------------------------------------ بكل منصلت ما زال منتظري حتي-	62	-6368850257737590756	450	529.0	350	1637	27.489309310913086	64	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms060	false	5109708019359710027	0	46	0	224	1533	300	ويستحل دم الحجاج في الحرم شيخ بدل من منصلت يريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يستعين بمثل هذا ممن لا يعتقد---------------------- الدين حتي يزيل دولة الخدم---- وكلما نطحت تحت العجاج به اسد الكتاءب رامته ولم يرم رامته--------------------------------------------- زالت عنه و----------لم يزل هو عنها واراد رامت عنه فحذف حرف الجر واوصل	60	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms063	true	-6833418901696893196	71	172	379	886	1570	300	ويستحل دم الحجاج في الحرم شيخ بدل من كل يقول بكل سيف يري الصلوات الخمس نافلة ويستحل دم الحجاج في مكة لانه لا يخشي ولا يعقل ولا يعرف الشرع وانما وصفه بكونه شيخا اما لبياضه واما لكونه قديمان وذلك مدح للسيف وقيل اراد بالشيخ الرجل الماضي الذي يطلب الملك يعني انه لا يبالي بالحرام والحلال ولا يرد التحرز الذي يوجبه الدين وذلك اصلح للحرب والقتال وكلما نطحت تحت العجاج به اسد الكتاءب رامته ولم يرم اسد الكتاءب اسم ما لم يسم فاعله وهو نطحت ورامته اي زالت عنه ولم يرم اي لم يزل هو واصله -----رامت عنه فحذف حرف الجر واوصل	63	-6368850257737590756	154	215.0	119	512	30.078125	30	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms060	false	5109708019359710027	150	254	768	1299	1533	300	حوباء اي يا حوباء وهي النفس يقول------- ردي المهالك و---------------الحروب واتركي خوف ورود الهلاك للانعام------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------من الابل والغنم اي انها هي التي لا تقاتل عن نفسها ولا تحامي عنها عن الذل ويذكر النعم والمراد به الابل خاصة ان لم اذرك علي الارماح ساءلة فلا دعيت ابن ام المجد والكرم يقول ل-------------------------------------------------------------------------------------------نفسه ان لم اذكر ساءلة الدم علي الارماح يعني ان لم احضر الحرب حتي يسيل الدم مني علي الارماح فلا ديعت اخا المجد والكرم ايملك الملك والاسياف ظامءة والطير جاءعة لحم علي وضم الوضم كل شء يوض------ع عليه- ال---------------------------------------------------------------لحم ويضرب اللحم علي الوضم مثلا للضعيف الذي لا امتناع عنده ويقال للمراة لحم علي وضم	60	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms064	true	-1551367075052644301	3	113	15	597	1491	300	حوباء اي يا حوباء وهي النفس يقول يا نفس ردي حياض الهلاك واغشي غمرات الحروب واتركي حياض غير الهلاك للشاء والنعم واراد ها هنا الجبناء الضعفاء لانهم بمنزلة البهاءم وروي حياض خوف الردي اي اتركي الخوف من الردي وروي الحياض الذين هم بمنزلة الشاء والنعم ان ل-------------------------------------------------------------------------------------------م اذرك علي الارماح ساءلة فلا دعيت ابن ام المجد والكرم يقول ان لم اتركك يا نفس ساءلة علي الارماح مقتولة او مجروحة فلا نسبت الي المجد والكرم بالغ في وصف --------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه بالمجد والكرم ايملك الملك والاسياف ظامءة والطير جاءعة لحم علي وضم الوضم الخشبة التي يقطع عليها اللحم ولحم رفع لانه فاعل يملك يقول ايملك الملك هءلاء الملوك الذين هم --------لحم علي --وضم ---------------------------------------------------------	64	-6368850257737590756	228	335.5	181	838	27.207637786865234	34	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms061	false	-8116426573264429683	21	162	103	779	1561	300	من لو راني ماء مات من ظما ولو مثلت له في النوم لم ينم من بدل من قوله لحم علي وضم يقول الذي لو كانت ------------ماء وكان عطشان لم ي-قدر ان يشرب مني لخوفه حتي يموت عطشا ولو راني في النوم ماثلا له لهجر النو-------م خوفا من ان يراني في النوم ميعاد------------ كل رقيق الشفرتين غدا ومن عصي من ملوك العرب والغجم اراد ك-------------------------------------ل سيف رقيق الشفرتين وهو الذي رققت شرفتاه بكثرة الصقل يعني انه يحاربهم ويقود غليهم الجيش ومن عصي يريد ومن عصاني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجابوا فما قصدي بها لهم وان تولوا فما ارضي لها بهم يقول ان اطاعوني واجاب-------وا الي -ما ادعوهم---------- اليه فليست بسيوفي ولا اقتلهم بها وان ادبروا عني فلا اقتصر علي مثل-----هم بل اتعداهم الي غيرهم قال ايضا في صباه وقد عذله ابو سعيد المخيمري في تركه لقاء الملوك ابا سعيد جنب العتابا فرب راء خطا صوابا	61	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms064	true	-1551367075052644301	126	288	667	1436	1491	300	من لو راني ماء مات من ظما ولو مثلت له في النوم لم ينم مثلت اي قمت وظهرت يقول ايملك الملك من هو في ضعفه لو راني ماء وهو ظم--ان لم يمكنه ان يردني وما-------------ت عطشا ولو راني في النوم لزال نومه ولا يجسر ان ينام خوفا مني ولا يستقر لعظم هيبتي في قلبه ميعاد كل رق-ق الشفرتين غدا ومن عصي من ملوك العرب والعجم ومن عصي في موضع جر عطفا علي كل يقول ميعاد كل سيف رقيق الشفرتين غدان وميعاد كل م-------------------------------------------------------------------ن عصاني من ملوك العرب والعجم اقتلهم به وقيل فيه اضمار تقديره هذا المذكور الذي هو لحم علي وضم ميعاد كل سيوفي ملوك العرب والعجم فان اجابوا فما قصدي بها لهم وان تولوا فما ارضي لها بهم يقول اقصدهم بسيوفي فان انقادوا الي فما قصدي بهذه السيوف اليهم وان تول----------------------------وا عني فما ارضي لهذه السيوف بهم بل اقتل سواهم و------قال ايضا في صباه وقد عذله ابو سعيد المخيمري في تركه لقاء الملوك ابا سعيد جنب العتابا فرب راء خطا صوابا	64	-6368850257737590756	387	568.0	297	886	43.67945861816406	70	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms061	false	-8116426573264429683	162	300	779	1561	1561	300	--يقول بعد عني عتابك ولا تعاتبني لانك ت-------ري الخطا من زيارة الملوك صوابا ويجوز--- راءي خطا بالاض---------افة و-------------------------------------------------------------------------------------------------راء خطا كما تقول زيد ضارب عمرو وضارب عمرا اذا كان فيما يستقبل الرءية ههنا بمعني الظن والعلم فيجوز ان يتعدي الي مفعولين فانهم قد اكثروا الحجابا واستوقفوا لردنا البوابا ي-----------------------------------قول الم---لوك نص-------------بوا الحجاب الذين يحجبون- عنهم الناس واستكثروا منهم وسالوا البواب وهو الذي يقف علي الباب ان يقف علي ابوابهم لصرف الناس عنهم وان حد الصارم القرضابا والذابلات السمر والعرابا ترفع فيما بيننا الحجابا القرضاب---------------------- السيف القاطع والذابلات--------- الرماح اللينة والعراب الخيل العربية يريد انه يتوصل الي الملوك بالسلاح--------------------- والخروج علي----------------------------------------------------------هم وقال ايضا في صباه ارتجالا ----------------------علي لسان رجل-- ساله ذلك شوقي اليك نفي لذيذ هجوعي فارقتني واقام بين ضلوعي ي--------------عني شوقي اليك منعني طيب النوم فارقتني انت واقام---- الشوق في قلب-------ي اوما وجدتم في الصراة ملوحة مما ارقرق في-	61	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms065	true	-3960692339847290296	6	164	26	921	1638	300	سعيد-- بعد عني عتابك فانت مخطء فيه فرب انسان يري الخطا---------------- صوابا وروي فرب راءي خطا صوابا علي الاضافة وحذف التنوين طلبا للخفة والغرض اثباته لان الاضافة غير حقيقية ثم بين وجه الخطا في عذل ابي سعيد فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم قد اكثروا الحجابا واستوقفوا لردنا البوابا استوقفوا اي طلبوا من البواب الوقوف يقول انما اترك قصدهم لانهم اكثروا الحجاب -----ليمنعونا عنهم --واقعدوا لردنا عنهم------- البواب ع------------------------------لي ابواب دوره------------م وان حد الصارم القرضابا والذابلات السمر والعرابا ترفع فيما بيننا الحجابا القرضاب هو القاطع وهو صفة لحد السيف------- والذابلات السمر هي الرماح والع-------راب الخيل العربية يقول لا اقصدهم الا محاربا بالصارم القاطع والرماح الذبل والخيل العراب فان هذه الاشياء التي ذكرتها ترفع الحجاب فيما بيننا وبينهم وقال----- في صباه ارتجالا يصف الم الشوق والفراق علي لسان انسان ساله ذلك شوقي اليك نفي لذيذ هجوعي فارقتني واقام بين ضلوعي يقول مخاطبا لحبيبه شوقي اليك نفي نومي ففارق------تني انت واقام ذلك الشوق بعدك بين ضلوعي اوما وجدتم في الصراة ملوحة مما ارقرق في	65	-6368850257737590756	452	490.0	365	1112	40.647483825683594	62	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms062	false	-5335320362638115072	0	101	0	548	1514	300	الفرات دموعي الصراة نهر ------يتشعب من الفرات فيصير الي الموصل ثم الي الشام وكان حبيبه من جانب الصرة يقول اوما وجدتم طعم--------- ملوحة ----------------من دموعي في ماءكم لبكاءي في الفرات ويقال رقرق الماء و----------الدمع اذا صبه---- ما زلت احذر من وداعك جاهدا حتي اغتدي اسفي علي التوديع يقول لم ازل- احذر من ودا-عك خوف الف--------------------------------------------------------------------------------------------راق و-------------------انا اشتاق الان الي التوديع واتاسف عليه لاني لقيتكع------------------ند الوداع ف--------اتمني ذلك لالقاك قال ابن جني كنت اكره الوداع فلما تطاول البين اسفت علي التوديع لما يصحبه من النظر والشكوي والبث رحل العزاء برحلتي فكانما اتبعته الانفاس للتشييع يقول ارتجل الصبر عني ب---------------ارتحالي عنكم فكان--------- انفاسي	62	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms065	true	-3960692339847290296	164	277	921	1511	1638	300	الفرات دموعي الصراة نهر ببغداد مشتق من الفرات يقول لحبيبة وهو واحد يخاطب الجماعة تعظيما له--------------- اوما وجدتم في هذا النهر ملوحة من كثرة ما صببت من دم-عي---------------- في الفرات الذي مادة هذا النهر منه لان الدمع مالح المذاق ما زلت احذر من وداعك جاهدا حتي اغتدي اسفي علي التوديع يقول --مازلت احذر من توديعك خوف الفراق حتي وقع الفراق من دون الوداع فصرت ااسف علي ترك التوديع اذ كان فيه بعض السلوة او يكون الفراق وقع مع الوداع فيقول --------------------------انا اسف علي ما حصل لي من المسرة في لقاءك عند الوداع فاشتاقه واتمني عوده رحل الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------زاء برحلتي فكانما اتبعته الانفاس للتشييع العزاء---- الصبر يقول رحل العزاء عند ارتحالي عنك- فكانني اتبعته انفاسي	65	-6368850257737590756	268	336.5	215	756	35.44973373413086	39	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms062	false	-5335320362638115072	109	285	591	1430	1514	300	وقال----- في صباه ايضا ارتجالا------ اي محل ارتقي اي عظيم اتقي يقول لم يبق له محل ولا درجة في العلو الا وقد بلغها واي استفهام معناه الانكار اي وليس يخاف عظيما يتقيه وكل ما قد خلق الل ه وما لم يخلق محتقر في همتي كشعرة في مفرقي قوله وما لم يخلق ليس معناه ما لا يجوز ان يكون مخلوقا كذات البارء عز وجل وصفاته لانه لو اراد هذا للزمه الكفر بهذا القول وانما اراد وما لم يخلقه مما سيخلقه وقال ايضا في صباه اذا لم تجد ما يبتر الفقر قاعدا فقم واطلب الشء الذي يبتر العمرا البتر القطع وما يبتر الفقر هو المال يقول ا--------------------------------------------------------------------------ذ----------------------------ا لم --------------تجد غني يقطع عنك الفقر فقم واطلب ما يقطع العمر وهو الحرب اي لتصيب مالا او تقتل فتستغني ع--ن الم--ال وقال------------- مجيبا لانسان قال له سلمت عليك فلم ترد الجواب ا----نا عاتب لتعتبك متعجب لتعجبك يقول انا واجد عليك لتكلفك الموجدة علي من غير ذنب واتعجب من تعجبك مني حين لم ارد عليك الجواب اذ كنت حين لقيتني متوجعا لتغيبك فشغلت عن رد السلا م وكان شغلي عنك بك يقول	62	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms066	true	2076727633006231858	8	115	46	558	1492	300	وقال ايضا في صباه----- ارتجالا يفتخر اي محل ارتقي اي عظيم اتقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل ما--- خلق الل-ه وما لم يخلق محتقر في همتي كشعرة في مفرقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول اي محل ارتقي اليه فلا مزيد فوق ما انا عليه فاصبر اليه واي عظيم اخشي منه واحذره وكل شء خلقه الله تعالي وما لم يخلق بعد هو محتقر عند همتي كشعرة في مفرق راسي وروي كشعرتي في مفرق علي الاضافة ومفرق علي النكرة اي مفرق من المفارق وقال ايضا في صباه مجيبا لانسان قال له سلمت عليك فلم ترد علي السلام انا عاتب لتعتبك متعجب لتعجبك-------------------------------------------------------------------------------------------- اذ كنت حين لقيتني متوجعا لتغيبك فشغلت عن رد السلام ف-كان شغلي عنك بك يقول	66	-6368850257737590756	277	277.5	215	987	28.064842224121094	45	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms063	false	-2803659702535235383	0	78	0	421	1635	300	رد الجواب عليك وكان اشتغالي في الظاهر اشتغالا عنك وفي الباطن اشتغالا بك وقال ايضا في صبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انصر بجودك الفاظا تركت بها في الشرق والغرب من عاداك مكبوتا يقول انصر بعطاءك اشعاري التي مدحتك بها فكاني كبت بها اعداءك في الشرق والغرب يعني انها غاظتهم ومعني نصره اياها ان يصدقها فيما وصفه به من الجود ويعطي المتنبي حتي يزيده منها فقد نظرتك حتي حان مرتحلي وذا الوداع فكن اهلا لما شيتا ويروي وقد بالواو------------------------------- ونظرتك معناه انتظرتك والمرتحل ---	63	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms066	true	2076727633006231858	154	259	762	1293	1492	300	رد السلام عليك فكان شغلي عن رد السلام------------------------------- بك وقال ايضا في صباه في الحماسة اذا لم تجد ما يبتر الفقر قاعدا فقم واطلب الشء الذي يبتر العمرا يقول لنفسه او لرفيقه اذا لم تجد الشء الذي يقطع الفقر وانت قاعد وهو اما القناعة واما المال فقم واطلب الشء الذي يقطع العمر وهو السيف الذي يوصلك الي مبتغاك فتنال ما تريد او تقتل وقال ايضا في صباه يستبطء عطاء ممدوحه انصر بجودك الفاظا تركت بها في الشرق والغرب من عاداك مكبوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقد نظرتك حتي حان مرتحل- وذا الوداع فكن اهلا لما شيتا --روي ابياتا بدل الفاظا ومكبوتا اي مردودا بغيظه ونظرتك اي--- انتظرتك و--مرتحل اي	66	-6368850257737590756	183	252.5	143	741	24.69635581970215	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms063	false	-2803659702535235383	199	270	1071	1467	1635	300	وكاتم الحب يوم البين منتهك وصاحب الدمع لا-تخفي سراءره يقول الذي يكتم حبه كيلا يطلع عليه يبدو سره يو----------------------------------م الفراق لانه يجزع ويبكي فيستدل بجزعه وبكاءه علي حبه والمصراع الثاني كالتفسير للاول لولا ظباء عدي ما شقيت بهم ولا بربربهم لولا جاذره كني بالظباء عن النساء وعدي قبيلة والربرب قيطع من البقر------ والجاذر جمع جوذر وهو ولد البقرة الوحشية والعرب تكني بهذه الاشياء عن النسوان الحسان ي--------------قول لولا نساء هذه القبيلة	63	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms067	true	4109581175279193106	132	198	718	1097	1640	300	وكاتم الحب يوم البين منهتك وصاحب الدمع لا تخفي سراءره وروي وكاتم الوجد وصاحب الوجد ايضا هذا البيت تفسير للبيت الاول يقول كاتم الحب يوم الفراق مفتضح وصاحب الوجد تظهر سراءره بدموعه ل--------------------------------------ولا ظباء عدي ما شقيت بهم ولا بربربهم لولا جاذره الربرب القطي--------------------------------ع من --بقر الوحش والجاذر جمع جءذر وهو ولد البقرة الوحشية والمراد بالربرب والظباء النساء وبالجاذر الصبايا والفتيات يقول لولا نساء هذه القبيلة	67	-6368850257737590756	201	275.0	161	451	44.567626953125	30	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms064	false	-8550747832248560252	144	237	724	1255	1592	300	تخامره -نعج محاجره دعج نواظره حمر غفاءره سود غداءره نعج جمع انعج والنعج البياض---------------------------------------------------------- والدعج--------------------------- السواد ---------------والغفاءر جمع غفارة وهي خرقة تكون علي راس المرا-------ة يوقي بها الخمار من الدهن وقد يكون اسما للمقنعة التي يغطي بها الراس والمحجر جمع المحجر وهو ما حول العين جعلها بيضا لبياض الوانهن وان جعلنا الغفاءر ال---------------------------------------------------------------------مقانع فانما جعلها حمرا لانهن شواب كما قال حمر الحلي والمطايا والجلابيب وان جعلناها الخرق فهي حمر لكثرة استعمالهن الطيب من المسك والزعفران والغداءر الذواءب واحدتها غديرة اعارني قسم جفنيه وحملني من الهوي ثقل ما تحوي مازره يريد ب------------------سقم عينيه---- الفتور	64	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms068	true	3807292643921101402	55	145	295	754	1512	300	-بالمسك نعج محاجره دعج نواظره حمر غفاءره سود غداءره --------------النعج البي-ض والمحاجر جمع محجر وهو ما حول العين وقيل ما يبدو من النقاب والدعج جمع ادعج ودعجاء وهو الشديد السواد والنواظر الحدق والغفاءر جمع غفارة وهو ما يغفر الراس من مقنعة او وقاية يوقي بها الراس م-ن الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------هن والهاء في كل ذلك ترجع الي لفظ الاحور او لفظ كل يقول من كل احور بيض محاجره سود نواظره حمر مقانعه سود ضفاءره اعارني سق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جفنيه وحملني من الهوي ثقل ما تحوي مازره اعارني ك واحد من الظباء سقم عينيه وهو الفتور	68	-6368850257737590756	184	247.0	148	730	25.20547866821289	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms065	false	-8790807760682104714	14	100	72	472	1499	300	يا من تحكم في نفسي فعذبني ومن فءادي علي قتلي يضافره المضافرة المعاونة يعني -----------------------------------------------------------------------------------ان قلبه يعينه علي قتله حيث لا يسلو مع ما يري من كثرة الجفاء وهذا كما يقال قلب العاشق عون عليه مع حبيبه بع------------------------------------------ودة الدولة الغراء ثانية سلوت عنك ونام الليل ساهره يعني دولة رج-----------------------------------------------------------------ل كان قد عزل ثم ولي ثانيا ي------قول لما عادت دولته ذهب حبك من قلبي ونمت الليل بعد ان------------------------------------ كنت اسهر-------------ه من بعد ما كان ليلي لا صباح له كان اول يوم الحشر اخره يقول------------ من بعد ما	65	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms068	true	3807292643921101402	169	294	883	1486	1512	300	يا من تحكم في نفسي فعذبني ومن فءادي علي قتلي يضافره المضافرة المعاونة ويروي بالضاد والظاء يقول يا من تحكم في نفسي فعذبني في هواه ويا من يعاونه قلبي علي قتلي فان قلبي يميل اليك ويحتمل كل ما وصل ا------------------------------------------------------ليه منك والهاء في يضافره تعود الي من وهو مذكر في اللفظ بعودة الدولة الغراء ثانية سلوت عنك ونام الليل ساهره الهاء تعود الي الليل وكان هذا الممدوح قد عزل عن ولايته بلده ثم اعيد اليها وقيل كان قد اسر وفدي فعاد الي بلده يقول لمحبوبته قد سلوت عنك ايها المنادي بعودة دولة هذا الامير ثانية وقد نمت في ليلي بعد ما كنت ساهرا لحزني لغيبته من بعد ما كان ليلي لا صباح له كان اول يوم الحشر اخره يقول نمت في ليلي من بعد ما	68	-6368850257737590756	233	341.0	179	657	35.464229583740234	41	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms065	false	-8790807760682104714	89	299	426	1495	1499	300	صباح له -كان----- اول يوم الحشر اخره يقول من بعد ما كنت اقاسي من الحزن ما يسهرني فيطول علي الليل للسهر حتي كانه متصل بيوم الحش---------------------------------------------------------------ر غاب الامير فغاب الخير عن بلد كادت لفقد اسمه تبكي منابره------------- هذا من قول اشجع السلمي فما وجه يحيي وحده غاب عنهم ولكن يحيي غاب بالخير اجماع ومن قول موسي بكت المنابر يوم مات وانما ابكي المنابر فقد فارسهنه-------------------------- قد اشتكت وحشة الاحياء اربعه وخبرت عن اسي الموتي مقابره الوحشة الحزن يجده الانسان في قلبه ند وحدته عن الناس واربع جمع ر--------بع وهو المنزل والاسي- الحزن يقول لما غاب الا------------------------------------------------------------------مير عن---- البلد حزن لغيبته الاحياء حتي احست بذلك دورهم ومنازلهم وكذلك الموتي حزنوا حتي اخبرت المقابر عن حزنهم والضمير في الاربع والمقابر للبلد ح---------------------------------------------------------------------------------------تي اذا عقدت فيه القباب له اهل لله باديه وحاضره ي-------------------------------------------------------------عني------------ القباب التي تتخذ للزينة والنثار واهل لله اي رفعوا اصواتهم بالدعاء اهل البادية واهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحضر سرورا بعوده وجددت فرحا لا الغم يطرده ولا الصبابة في قلب تجاوره اي ان -------------------عودة دولته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جددت----------- فرحا لا يغلبه الغم ولا تجا------------------------وره شدة الشوق بعد هذا الفرح في قلب اي لا تسكنه اي لامتلاء كل قلب بهذا الفرح لا يكون فيه موضع لل------------------------------------------عشق اذا خلت منك حمص لا خلت ابدا فلا سقاها من الوسمي باكره حمص بلد بالشام ولد به الممدوح------- وقوله لا خلت	65	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms069	true	-1501427926767966414	0	300	0	1559	1559	300	صباح له فكان اخره اول يوم القيامة من الطول يعني انه بلا اخر ف----------------------------------------------كانه متصل بيوم القيامة ومثله قول خالد الكاتب رقدت ولم ترث للساهر وليل المحب بلا اخر غاب الامير فغاب الخير عن بلد كادت لفقد اسمه تبكي منابره يقول لما عزل هذا الامير او اسر فغاب ------------------------------------------الخير عن بلد كادت منابره تبكي لافتقادها اسمه عليها ايام الجمعة والهاء في اسمه للامير وفي منابره للبلد قد اشتكت وحشة الاحياء اربعه وخبرت عن اسي الموتي مقابره الا---------------------------------------------------ربع جمع القلة للربع وهو المنزل والكثير الرباع والربوع والهاء في اربعه ومقابره للبلد يقول شكت منازل البلد وحشة الاحياء بغيبة الامير عن هذا البلد و----------------------------------------------------------------------اخبرت المقابر عن حزن موتاها لانها كانت معمورة بالخيرات عند كونه فيها او لكونها كانت عليها من طلاوة هذا الممدوح مثل ما يكون علي من في قلبه مسره حتي اذا عقدت فيه القباب له اهل لله باديه وحاضره يقول ما زالت الاربع والمقابر كذلك حتي ضربت له الخيام وعقدت له عند دخوله البلد القباب فكبر لذلك------------------------------------------------- اهل الب--دو واهل الحضر استبشارا به لان من عادة المستبشر ان يكبر ويهلل والهاء في باديه وحاضره للبلد ويجوز ان يريد به نفس البدو والحضر ويكون ذلك مبالغة في الاستبشار لانهما اذا استبشرا مع كونهما جمادين فما ظنك باهلها مع صحة ال---استبشار منهم وجددت فرحا لا الغم يطرده ولا الصبابة في قلب تجاوره وجددت يجوز ان يكون فعل العودة او الدولة او القباب المعقودة او فعل الاربع والجماعة المذكورة والهاء في يطرده للفرح وفي تجاوره للقلب ويجوز ان يكون راجعا الي الفرح يقول جددت هذه الامور فرحا لا يطرده --غم من قوته وتمكنه من القلب ولا يجاوره شوق وصبابة ا--------------------ي لا يصير جارا له وذلك لان العشق -------لا يكاد يخلو توابعه من الغم والفرح اذا كان غالبا لم يكن هناك عشق اذا خلت منك حمص لا خلت ابدا فلا سقاها من الوسمي باكره الهاء في سقاها لحمص وفي باكره للوسمي وقوله لا خلت-	69	-6368850257737590756	497	548.5	382	1852	26.835853576660156	77	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms066	false	-6869085655723600561	3	195	11	1022	1552	300	اذا خلت منك هذه البلدة------------------ فلا نزل بها المطر ولا سقاها باكر الوسمي وهو اول مطر في السنة والولي ثانية دخل--------------------------تها وشعاع الشمس متقد ونور وجهك بين الخيل باهره متقد مثل متوقد يقول دخلت هذه البلدة في وقت اشراق الشمس حين كان يتوقد ضياءها ونور وجهك قد بهر ضوء الشمس اي غ-لبه في ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلق من حديد لو قذفت به صرف الزمان لما دارت دواءره الفيلق العسكر وجعله من حد------------------------------------يد لكثرته فيهم وعليهم -----يقول لو حاربت به الزمان ------------------------ما دارت علي الناس دواءره وهي حركاته وصروفه التي تدور علي الناس وتاتي حالا بعد حال تمضي المواكب والابصار شاخصة منها الي الملك الميمون طاءره الطاءر الفال والعرب يتفاءلون في الخير والشر بما طار فيسمون الفال الطاءر----------------------------- يقول العيون ذاهبة في نظر----------------ها الي الملك لا تنظر الي------ غيره من عساكره------------------------------------ قد حرن في بشر في تاجه قمر في درعه اسد تدمي اظافره حرن تحيرن يعني الابصار وارد بالبشر------------------------------------------------- الممدوح وبالقمر وجهه وجعله اسدا في الدرع لشجاعته والاظافر جمع ا------------------------------------------------------------ظفار وقوله تدمي ان تتلطخ بالدم بافتراسه اعداءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلو خلاءقه شوس حقاءقه تحصي الحصي قبل ان تحصي ماثره الخلاءق جمع الخليقة بمعني الخلق والشوس جمع الاشوس وه------و الذي ينظر نظر المتكبر----------------------------------- و------------الحقيقة ----ما يحق علي الرجل-- حفظه	66	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms070	true	2908323950658790660	17	300	93	1547	1547	300	اذا خلت منك هذه البلدة لا خلاها الله منك ف------------------لا سقاها باكر الوسمي وهو اوله او ما ياتيه بكرة وذلك دعاء علي البلد عند خلوها منه دخلتها وشعاع الشمس متقد ونور وجهك بين الخيل باهره الهاء في باهره ترجع الي شعاع ال--------------------------------------------------------------------شمس اي غالبه يقول دخلت حمصا والشمس طالعة وشعاعها متقد وكان نور وجهك بين العساكر غالبا لشعاع الشمس والغرض به تفضيله علي الشمس في الحسن والبهاء في فيلق من حديد لو قذفت به صرف الزمان لما دارت دواءره الفيلق العسكر لانه يفلق كل شء اتي عليه يقول دخلتها بجيش من حديد لكثرة ما ----عليهم من الحديد لو رمي-ت به صرف الدهر مع انه لا يطيقه احد لما دارت---------- دواءر صرف الزمان ولا نفذت احكامه------------------------------- تمضي المواكب والابصار شاخصة منها الي الملك الميمون طاءره المواكب جمع المواكب وهو الجماعة من الناس والمراد ها هنا الجيش والهاء في منها للكواكب وفي طاءره للملك يقول تسير الجماعات والابصار شاخصة من بينها الي الملك الميمون طاءره دون غيره ممن معه من الجيش وذلك لما له من الفضل والبهاء قد حرن في بشر في تاجه قمر في درعه اسد تدمي اظافره حزن فعل الاب-------صار و-----البشر اسم يقع علي الواحد وما فوقه من الناس واراد هاهنا الممدوح -----------------------------------------والاظافر جمع واصلها الاظافير فحذف الياء وهو جمع اظفور بمعني الظفر او جمع اظفار فهي اذا جمع الجمع لان اظفارا جمع ظفر يقول تحيرت الابصار في بشر في تاجه قمر وهو وجهه وفي درعه اسد اي انه شجاع كانه اسد تدمي اظافيره بدماء الصيد شبه وجهه بالقمر ونفسه بالاسد ومثله قول مسلم كان في سرجه بدرا وضرغاما حلو حلاءقه شوس حقاءقه تحصي الحصي قبل ان تحصي ماثره ---------------------------------الشوس جمع --اشوس وشوسا وهو الذي تصغر عينيه للنظر ويضم اجفانه وذلك فعل المبغض والعدو والحقاءق جمع الحقيقة وهي ما يحق علي الانسان حفظه-	70	-6368850257737590756	512	651.0	398	1675	30.567163467407227	75	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms066	false	-6869085655723600561	218	288	1152	1500	1552	300	تضيق عن جيشه الدنيا ولو رحبت كصدره لم تبن فيها عساكره الكناية في عساكره تعود الي--------- الممدوح وهذا من ق------------------------------------------------------------------------------ول ابي تمام ورحب صدر لو ان الارض واسعة كوسعه لم يضق عن اهله بلد اذا تغلغل فكر المرء في طرف من مجده غرقت فيه خواطره التغلغل الدخول في الش-------------------------------------------------------ء يقول ادني مجده يستغرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفكر والخواطر لمن اراد ان يصفهد تحمي السيوف علي اعداءه معه كانهن بنوه او عشاءره يقال حمي	66	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms071	true	1457422285247988418	39	155	221	803	1541	300	تضيق عن جيشه الدنيا ولو رحبت كصدره لم تبن فيها عساكره يقول ان الدنيا مع سعتها تضيق عن جيش الممدوح لكثرته ولو اتسعت الدنيا اتساع صدره فكانت عساكره مع كثرتها لا تظهر فيها لسعة صدره وهو كقول ابي تمام ورحب صدر لو ان الارض واسعة كوسعه لم يضق عن اهله بلد اذا تغلغل فكر المرء في طرف من مجده غرقت فيه خواطره التغلغل الدخول في المضيق والهاء في مجده للممدوح وفي فيه لطرف وفي خواطره للمرء يقول اذا دخل فكر المرء في طرف من مجده غرقت جوامع خواطره فيه لعظمه ووفور مجده وشرفه فاذا كان طرف منه بهذه الصفة فكيف يتصور احاطة الفكر بجميع مجده وشرفه ت----------حمي السيوف علي اعداءه معه كانهن بنوه او عشاءره ----تحمي	71	-6368850257737590756	268	421.0	210	596	44.9664421081543	50	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms067	false	86418118084939477	7	87	38	437	1570	300	معه حتي كان--------------- اقاربه وادانيه الذين يغضبون لغضبه وهو من قول ابي تمام كانها وهي في الارواح والغة وفي الكلي تجد الغيظ الذي تجد وقد قال البحتري ومصلتات كان حقدا بها علي الهام والرقاب اذا انتضاها لحرب لم تدع جسدا الا وباطنه للعين ظاهره يقول اذا اخرجها -------------------------------------------------من اغمادها ---ليحارب بها لم -----------تدع جسدا الا قطعته ا-----ربا حتي تبدوا بواطن ذلك ال------------------------------------------------------------------جسد-------------------------------------------------------------- فقد تيقن ان الحق في يده وقد وثقن بان الله ناصره يقول علمت سيوف----ه ان الحق في يده	67	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms071	true	1457422285247988418	174	290	903	1491	1541	300	معه حتي كان السيوف بنوه او اقاربه لانها تغضب---------- لغضبه ومثله ل----ابي تمام كانها وهي في الاوداج والغة وفي الكلي تجد الغيظ الذي تجد الا ان بيت المتنبي ابلغ لذكره المناسبة والقرابة اذا -------انتضاها لحرب لم تدع جسدا الا وباطنه للعين ظاهره الهاء في باطنه وظاهره للجسد يقول ان الممدوح اذا انتضي تلك السيوف من اغمادها عند الحرب---- لم يترك من اعداءه جسدا الا جعل-ه اربا اربا حتي تبدوا بواطن اجسادهم او يشق بطنه فتظهر منه الالات الباطنة او يريق دمه الذي في باطن الجسد فيظهر عند ما يسيل فيصير في هذه الحالات باطن الجسد للعين ظاهرا فقد تيقن ان الحق في يده وقد وثقن بان الله ناصره يقول ان السيوف تيقن ان الحق في يده	71	-6368850257737590756	271	401.5	210	614	44.13680648803711	48	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms067	false	86418118084939477	103	300	521	1570	1570	300	تركن هام بني عوف وثعلبة علي رءوس بلا ناس مغافرة ويروي بني بحر وهءلاء قو اوقع بهم والمغافر جمع مغفر وهو ما يغفر الراس اي يغطيه يقول سيوفه فرقت بين رءوس هءلاء القوم وبين ابدانهم حتي صارت مغافرهم علي رءوس بلا ابدان والهام جمع هامة وهي اعلي الراس ومستقر الدماغ والكناية في مغافرة تعود الي الهام يقول مغافر -------------هام هءلاء علي رءوس بلا ابدان لان سيوفه فرقت بين الرءوس والابدان وقال ابن جني لانه جاء برءوسهم لما قتلهم وعليها المغ---------------------------------------------------------------------افر وعني----------- بالناس الابدان ومغافره رفع بالابتداء وخبره علي رءوس فخاض بالسيف بحر الموت خلفهم وكان منه الي الكعبين زاخره الزاخر الممتلء يقال زخر النهر يزخر زخورا اذا امتلا وعني ببحر الموت والمعركة الممتلءة بالدم كالبحر الزاخر يقول خاض ذلك البحر-------- خلف هءلاء الا انه لم يغرق ولم يبلغ ماءه فوق كعبيه وقال ابن جني اي ركب منهم امرا عظيما عليهم صغيرا عليه هذا كلامه وعلي ما قال بحر الموت مثل للام-----------------------------ر العظ---------------------------يم وقرب غوره له مثل لصغره عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم من دم رويت منه اسنته ومهجة ولغت فيها بواتره المهجة دم القلب وولغت شربت واصل الولغ شرب السباع الماء بالسنتها يقال ولغ الكلب في الماء يلغ ولوغا وولغا والبواتر -------------------------------------------القواطع---------------------------------------------------------------------- وحاءن لعبت سمر الرماح به والعيش هاجره والنسر-	67	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms072	true	4270995382928571359	24	218	124	1128	1542	300	تركن هام بني عوف وثعلبة علي رءوس بلا ناس مغافره الهاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مغافره لل---------هام يقول ان هذه السيوف تركن هام هءلاء القوم لما قطعن --------------------------------------------------------------رءوسهم -----------عليها المغافر علي رءوس بلا اجساد وكانت الرءوس ملقاة علي الارض وعلي هاماتها المغافر وعبر عن الاشخاص بالنا---------------------------------------------س فخاض بالسيف بحر الموت خلفهم وكان منه الي الكعبين زاخره-------------------- زخر البحر----------- اذا ارتفع موجه ي-------------------------------------------------قول خاض هذا الممدوح بسيفه خلف هءلاء القوم بحر الموت يعني موضع القتال واستحقر ذلك وان كان----------------- عظيما حتي صار زاخر ذلك البحر ومتلاطمه من هذا الممدوح الي الكعبين يصف بذلك قلة مبالاته بالامور العظام حتي انتهي الفرس الجاري وما وقعت في الارض من جيف القتلي حوافره روي انتهي وانثني يقول من قتل منهم صار بحيث ان الفرس الجاري لم يضع وقت جريه حوافره الا علي جيف القتلي ولا تقع حوافره علي الارض من كثرة القتلي كم من دم رويت منه اسنته ومهجة ولغت فيها بواتره ----------------------------اصل الولغ شرب السباع الماء بالسنتها ثم كثر فصار اسما للشرب مطلقا يقول كم من دم رويت منه اسنة الممدوح وكم من نفس دخلت فيها سيوفه القواطع وشربت منها حتي رويت يعني انه سفك دماء اعداءه فلم يبق له عدوا الا قتله وحاءن لعبت سمر الرماح به فالعيش هاجره والنسر	72	-6368850257737590756	374	395.0	291	1468	25.476839065551758	51	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms068	false	6608539617916776176	1	90	6	433	1459	300	يقول وكم من حاءن اي هالك لعبت رماحك به اي قتلته ف---------------هجره --عيشه وفارقه وزاره النسر لياكل لحمه ومعني لعب الرماح به تمكنها منه وقدرتها عليه من قال لست بخير الناس كلهم فجهله بك عند الناس عا-------------------ذره يقول من لم يفضلك علي جميع الناس فذلك لانه جاهل بك وعذره في ذلك---------------- جهله بك او شك انك -------------------فرد في زمانهم بلا نظير ففي روحي اخاطره اخاطره من الخطر الذي يكون بين المتراهنين يقال خاطر فلان فلانا علي كذا اي راهنه عليه يقول من شك في كونك فردا بلا نظير--- فانا	68	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms072	true	4270995382928571359	224	296	1168	1516	1542	300	يقول -كم من-------- هالك لعبت------ به الرماح السمر فاهلكته حتي هجره العيش ف--------زاره النسر ل-اكل لحمه-------------------------------------------- من قال لست بخير الناس كلهم فجهله بك عند الناس عاذره عاذره اي قابل عذره يقول من لم ي-------قل خير الناس انت فهو-- جاهل والجاهل اذا قال محالا لجهله فان جهله يعذره عند الناس اجمعين اوشك انك فرد في زمانهم بلا نظير ففي روحي اخاطره اخاطره ا-----------------------------------------------------------------راهن-----ه يقول من شك ----انك فرد-- لا نظير لك فاني	72	-6368850257737590756	221	268.5	171	501	44.111778259277344	35	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms068	false	6608539617916776176	113	296	544	1439	1459	300	يا من الوذ به فيما اومله ومن اعوذ به مما اح------------------------------اذره يقول يا من الجا ا-ليه في امالي لاني لا ابلغها الا به والجا اليه مما اخافه لاني به انجو منه يعني انه يدرك به ما يرجوه ويامن ما يخافه ومن توهمت ان البحر راحته جوداص وان عطاياها جواهره يقول يا من ظننت كفه البحر لجوده وان ما يعطيه جوا----------------------------------------------------------------------------هر ذلك البح--------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جا--------------------------------بره الجبر اصلاح الكس والهيض الكسر بعد الجبر يقال هضت العظم فهو مهيض وانهاض اذا انكسر بعد الجبر يقول اذا افسدت امرا لم يقدر الناس علي اصلاحه واذا اصلحت امرا لم يقدروا علي افساده والمعني انهم لا يقدرون علي خلافك في حال من الاحوال قال ابن جني وهذا----- بيت اخر بعينه لا يجبر الناس عظم ما كسروا ولا يهيضون عظم ما جبروا ويروي بعده بيت منحول وهو ارحم شباب فتي اودت بجدته يد البلا وذني في السجن ناضره يقول تسلط عليه البلي حتي اذهب جدته وذبلت نضارته في السجن وقال----- يمدح شجاع بن محمد بن عبد العزيز---------------- الطاءي المنبجي عزيز اسي من داءه الحدق النجل عياء به مات المحبون من قبل	68	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms073	true	-4363197362440851390	21	190	113	937	1484	300	يا من الوذ به فيما اءمله ومن اعوذ به مما احاذره اعوذ والوذ متقاربان في المعني يقول يا من التجء اليه في امالي ويا من اعتصم به م-----------------ما اخشاه واحذره من المكاره ----------------------------------------ومن توهمت ان البحر راحته جودا- وان عطايا-----------------------------------------------------ه جواهره الهاء في جواهره للبحر يقول يا من خلت ان راحته هي البحر وان عطاياه هي جواهر---- البحر التي تخرج منه لان الجواهر لا تكون الا من البحر ارحم شباب فتي اودت بجدته يد البلي وذوي في السجن ناضره الهاءات كلها للفتي يقول ارحم شباب فتي اهلكت البلي جدته فاخلقته وذبل في السجن ما كان ناضرا منه لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره لا يهيضون اي لا يكسرون ما تج----------------------------------------------------------------------------------------------------------بره انت ولا تجبر الناس ما تكسره انت يعني-------------------------------------- انهم لا يقدرو------------------------------------ن علي رد امرك ومثله قول الاخر لا يجبر الناس عظم ما كسروا ولا يهيضون عظم ما جبروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا يمدح شجاع بن محمد بن عبد العزيز بن الرضا المضاء الطاءي المنبجي عزيز اسي من داءه الحدق النجل عياء به مات المحبون من قبل	73	-6368850257737590756	374	584.0	290	1255	29.800796508789062	64	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms069	false	5001265060792801007	104	271	528	1302	1455	300	امر الهوي سهل------------- وما هي الا لحظة بعد لحظة اذا نزلت في قلبه رحل العقل هي كناية عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحظات العاشق يقول ما هي الا ان يلحظ مرة بعد اخري فاذا تمكنت النظرة من قلبه زال عقله لان الهوي والعقل لا يجتمعان جري حبها مجري دمي في مفاصلي فاصبح لي عن كل شغل بها شغل يقول جري الدم في عروق-------------------------------------ي مجري الدم لشدة-- امتزاجه بي ف----------------------------------------شغلني عن كل ما---- س-------------------واها ----------------------------------------------------------------------------------ويروي به اي بالحب ويروي ههنا بيتان منحولان وهما سبتني بدل ذات حسن يزينها تكحل عينيها وليس لها كحل كان لحاظ العين في فتكه بنا رقيب تعدي او عدو له دخل ومن جسدي لم يترك السقم شعرة فما فوقها الا وفيها له فعل فما فوقها اي فما هو اعظم منها ويجوز ان يريد فما دون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في الصغر وقد ذكر في قوله تعالي ما بعوضة فما فوقها الوجهان يقول سقم الهوي قد اثر ف---------------------------------ي ك-------------------------------------------------------------ل شء من بدني فظهر فيه فعله ويروي الا وفيه علي عود الكناية الي ما اذا عذلوا فيها اجبت بانة حبيبتا قلبا فءادا هيا جمل	69	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms074	true	-5941766457105601257	12	246	59	1176	1451	300	امر الهوي وقلة المداوة منه وما هي الا لحظة بعد لحظة اذا نزلت في قلبه رحل العقل هي ضمير قبل الذكر والمراد به الخصلة او اللحظة المذكورة من بعد وروي وما هو واراد الهوي المذكور في البيت الذي قبله والهاء في قلبه ترجع الي من في قوله من داءه يقول لا يتولد الهوي الا من نظرة اثر نظرة فاذا حلت تلك اللحظات المتكررة في القب رحل العقل وزال بعد نزولها فلا ينتفع بعد ذلك بالعقل جر--------------------------------------ي حبها مجري دمي في مفاصلي فاصبح لي عن كل شغل بها شغل يقول جري حب هذه المراة في جميع بدني واستولي علي بجملتي وجري مجري الدم اي انه امتزج بجميع بدني كالدم الجاري فيه فاصبح لي شغل بها يشغلني عن كل شغل هو سواه وقيل معناه ان هواها ذللني حتي عنها من شدة تاثيره في روحي وعقلي وبدني هذا وروي فاصبح عن غير شغلي بها شغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن جسدي لم يترك السقم شعرة فما فوقها الا وفيها له فعل فما فوقها ---------------------يجوز ان يكون في العظم وفي الشعر والهاء في فيها للشعرة وروي فيه واراد به الجسم وفي له للسقم يقول لم يترك السقم من جسدي شعرة وما فوقها في الصغر او العظم الا وفيها للسقم تاثير وفعل وتاثيره في الشعرة لان تحت كل شعرة منفذ الي البدن فيريد ان الحب وصل الي كل مكان من جسده وفعل السقم في الشعر الشيب وقيل اراد بالشعرة اقل شء من جسده ----------------------------------------------------اذا عذلوا فيها اجبت بانة حبيبتا قلبي فءادي هيا جمل	74	-6368850257737590756	337	338.5	252	1375	24.509090423583984	59	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms070	false	-5107989629637880123	183	292	935	1473	1518	300	قلبي فلا افارق--------------------ها ولا اسمع عذلك فيها كان رقيبا منك سد مسامعي عن العذل حتي ليس يدخلها العذل اول هذا البيت للعباس بن الاحنف في قوله اقامت علي قل--------------بي رقيبا وناظري فليس يءد--------------------------------ي عن سواها الي قلبي ثم محمد بن داود قال-------------------------------------- كان رقيبا منك يرعي خواطري واخر يرعي ناظري ولس---------------------------------------------------------------------------------------------------------اني -----------------------------------------------------------------------------------------------كان سهاد العين يعشق مقلتي فبينهما في كل هجر لنا وصل يقول اذا تهاجرنا واصل السهاد عيني------------------------------------- يعني لم انم وجدا لفقدها وهذا كقوله اني لابغض طيف من احببته اذ كان يهجرنا زمان وصاله فجعل الطيف يهجر عند الوصال كما ان السهاد يصل عند الهجران------- احب التي في البدر منها مشابه واشكو الي من لا يصاب له شكل	70	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms075	true	-6569101752580191663	58	218	310	1089	1489	300	قلبي ولا ابالي بملامة من يلومني فيها ولا التفت ال---يه- كان رقيبا منك سد مسامعي عن العذل حتي ليس يدخلها --عذل الهاء في يدخلها للمسامع وهو جمع مسمع وهي الاذن يقول كانك قد وكلت بي رقيبا منك يراقبني من ان التفت الي اللوام فكانه سد اذني عن دخول العذل فيها فلا اسمع ما يقولون من هجرانك والتسلي عنك ومثله قول الاخر كان رقيبا منك يرعي خواطري واخر يرعي ناظري ولساني ويجوز ان يريد كان الرقيب الذي يحفظك عني سد اذني عن سمع العذل فيك حسدا منه علي جريان ذكرك في سمعي ذلك اني كنت بعد اللذة في سماع ذكره كما قال ابو الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم كان سهاد العين يعشق مقلتي فبينهما في كل هجر لنا وصل يقول كان السهر بالليل يعشق-- عيني فبين الارق والعين وصل عند كل هجر لنا يعني ان الارق لا يج-----------------------------------------------------------------------------------د الوصال الا عند ه----------------جران الحبيب احب التي في البدر منها مشابه واشكو الي من لا يصاب له شكل	75	-6368850257737590756	296	385.0	228	886	33.40857696533203	52	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms071	false	-2124111007704009020	137	299	695	1519	1521	300	الي سيد لو بشر الله امة بغير نبي بشرتنا به الرسل يقول الله تعالي لا يبشر عباده باحد من الخلق الا ن يكون نبيا فلو كان يبشر بغير نبي لبشر-نا ب-------------------------------------------------------------------------------ه علي لس--------ان الرسل وروي لو بشر الله خلقه الي ----------------------القابض الارواح والضيغم الذي تحدث عن وقفاته الخيل والرجل الضيغم----------------------------------------------------------------------------------------- الاسد لانه يضغم الناس اي يعضهم واراد وقفاته بفتح القاف فسكن للضرورة وفعلة اذا كانت اسما جمعت علي فعلات واذا كانت صفة جمعت علي فعلات بسكون العين يقول الخيل والرجال ويخبرون عن حسن مواقفه في القتال واراد بالخيل--- اصحابها -------------------الي رب مال كلما شت شمله تجمع في تشتيته للعلي شمل شت ت---فرق وال---------------------------------------------شمل ا------------------------------------------------------لاجتماع يقول كلما تفرق جمع ماله اجتمع شمل معاليه--------------------------------------- همام اذا ما فارق الغمد سيفه وعاينته لم تدر ايهما النصل يقول انه يمضي في الامور--------- مضاء سيفه--------------------------- فاذا فارق --سيف------------ه الغمد لم تدر- ايهما نصل السيف كما -قال ابو تمام يمدون بالبيض القواطع ايديا وهن سواء والسيوف القواطع رايت ابن ام الموت لو ان باسه فشي بين اهل الارض	71	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms076	true	-5481413103043824046	75	276	365	1401	1520	300	الي سيد لو بشر الله امة بغير نبي بشرتنا به الرسل يقول واشكو الي سيد لو بشر الله امة بمن هو غير --------------------------------نبي لبشرتنا رسل الله تعالي بهذا الممدوح قبل وجوده كما بشر الرسل عن الله تعالي بنبينا صلي الله عليه وسلم الا ان العادة لم تجر بالبشارة بغير الانبياء عليهم السلام الي القابض الارواح والضيغم الذي تحدث عن وقفاته الخيل والرجل وروي القانص الارواح وهو الصاءد وروي عن وقفاته ووقعاته يقول الي الذي يقبض الارواح في الحروب والي الاسد الذي يتحدث عن وقعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحروب ال-------خيل اي اصحابها والرجل جميع الراجل الي رب مال كلما شت شمله تجمع في تشتيته للعلي شمل شت اي تفرق وتجمع اي اجتمع يقول اشكو الي صاحب مال كلما تفرق شمل المال يبذله تجمع عنده للمعالي شمل فيكون تفريقه له سببا لاجتماع المعالي عنده ومثله لابي تمام وليس بيان للعلي خلق امرء وان جل الا وهو للمال هادم همام اذا ما فارق الغمد سيفه وعاينته لم تدر ايهما النصل يقول هو كبير الهمة يشبه السيف في مضاءه وشدته وبشاشة وجهه كصقالة السيف فاذا فارق السيف غمده تشك فيهما حتي لا تعرف ايهما---- السيف وهو كقول ابي تمام يمددن بالبيض القواضب ايديا فهن سواء والسيوف القواطع رايت ابن ام الموت لو ان باسه فشا-بين اهل الارض	76	-6368850257737590756	453	587.5	353	1238	36.591278076171875	69	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms073	false	-1300080796249603708	113	245	569	1245	1515	300	ولولا تولي نفسه حمل حلمه عن الارض لانهدت وناء بها الحمل وصف حلمه بالرزانة يق------------------------------------------ول لولا انه باشر بنفسه حمل حلمه عن الارض لانكسرت الارض ب--ثقل حمله واثقلها ذلك الحمل وهو ما يحمل علي الظهر ويقال ناء به اذا اثقله فجعله ينوء بثقل ما حمله وهذا الوجه احسن ما فسر به قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة الاية ولما كان الحلم يوصف بالرزانة والثقل والحليم يشبه بالطود صاغ في وصف حلم الممدوح هذا الكلام والمعني انه لو كان جسما لكان من الثقل بهذه الصف------ة تباعدت الامال عن كل مقصد وضاق بها الا الي بابك السبل------------------------------------ يقول تباعدت امال الناس ع--------------------------------------------------------------------------ن جميع--------------------- المقاصد يعني انها قصدتك وتوجهت نحوك دون غيرك وهو قوله وضاق بها البيت اي لا سبيل لها الا الي بابك ونادي الندي بالناءمين عن السري فاسمعهم هبوا فقد هلك البخل	73	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms077	true	-7578609318894209786	190	294	955	1498	1529	300	ولولا تولي نفسه حمل حلمه عن الارض لانهدت وناء بها الحمل حمل حلمه مفتوح لانه مصدر والحمل في اخره بكسر الحاء لانه اسم يقول لولا ا--لممدوح تولي حمل حلمه عن الارض لان-هدت الارض من ثقل حلمه واثقلها---- الحمل--------------------------------------------- فجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------حلم اعظم------------------------------------------- من الارض وهو مبالغة عظيمة تباعدت الامال عن كل مقصد وضاق بها الا الي بابه السبل الهاء في بها للامال وفي بابه للمدوح يقول لم يبق في الدنيا جواد يقصد بالامل سوي هذا الممدوح فبعدت الامال عن كل مقصد وضاق بالامل السبل من جميع الجوانب الا بابه فهو المقصود اليه في الحواءج والامال----------------------------------------------------------------- ونادي الندي بالناءمين عن السري فاسمعهم هبوا فقد هلك البخل	77	-6368850257737590756	280	361.5	219	857	32.67211151123047	42	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms074	false	-4326855512389783118	24	300	123	1479	1479	300	البيت واقرب من تحديدها رد فاءت وايسر من احصاءها القطر والرمل يقول لاتحد عطاياه ولا يمكن ذكر حدها ونهايتها ----كما لا يرد ما فات بل رد الفاءت اسهل واقرب وايسر من احصاءها احصاء القطر والرمل وهو من باب حذف الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاف وما تنقم الايام ممن وجوهها لاخمصه في كل ناءبة نعل يقال نقمت الشء اذا كرهته وعبته ومنه قوله تعالي وما نقموا من-هم الا ان يءمنوا اي ما كرهوا وما عابوا الا ايمانهم يريد انه غلب---------------------- الايام بعزه وذلت ل-----ه الايام ذل من يطاه باخمصه ------------------------------------------------------------حتي يصير تحت رجله ك---------النعل في الذلة فالايام لا تقدر ان تخالفه او تعيب فعله وما تنقم استفهام معناه الانكار ويجوز ان يكون نفيا واخبارا وما عزة فيها مراد اراده وان عز الا ان يكون له مثل عزه معناه غلبه من قولهم من عز بز وقوله وان عز اي قل وجوده يقول لم يمتنع عليه مراد في الايام وان كان قليل الوجود--- الا ان يكون له نظير-------- فانه يمتنع ولايوجد لعدم نظيره وهذا كقول البحتريكل الذي تبغي الرجال تصيبه حتي تبقي ان يري شرواه وكقوله ايضا ولءن طلبت شبيهه اني اذا لمكلف لب المحال ركابي وابو الطيب جمع وجهين من المدح وصفه بالاقتدار والانفراد عن الامثال واقتصر في موضع اخر علي احدهما فقال امريد مثل محمد في عصرنا لا تبلنا بطلاب ما لا يلحق كفي ثعلا فخرا بانك منهم ودهر لان امسيت من اهله اهل ثعل بطن من طء وهم رهط الممدوح يقول كفاهم من الفخر انك منهم قال ابن جني وارتفع دهر بفعل مضمر دل عليه اول الكلام كانه قال وليفخر دخر اهل لان امسيت من اهله واهل صفة للدهر وروي ابن فورجة ودهرا عطفا علي ثعلا قال و-----------------------------اهل رفع لانه خبر مبتدا- محذوف اي ------هو اهل لان امسيت من اهله-	74	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms078	true	3455220610027304199	82	294	434	1499	1530	300	الوعد فاقرب من تحديدها رد فاءت وايسر من احصاءها القطر والرمل الهاء في تحدي-------------------دها واحصاءها للعطايا ---------وكان الوجه ا----------ن يقول وايسر من احصاءها احصاء القطر الا انه---------- حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه يقول رد فاءت اقرب من تحديد عطاياه وتحديد منحه وعد قطر المطر وحبوب الرمل اهون من احصاء نعمه فكما لا تقدر الناس علي هذين كذلك تحديد عطاياه وتعديد مننه غير مقدور عليه بل ذلك دخل في المقدور وما تنقم الايام ممن وجوهها لاخمصه في كل ناءبة نعل---- تنقم تعيب وما للسءال ومن في---- قوله ---------------ممن هو الممدوح والهاء في وجوهها للايام وفي اخمصه للممدوح والاخمص باطن القدم يقول وما تنكر الايام وتعيب من رجل وجوه الاياه -------نعل لاخمصه في كل ناءبة ومحنة يعني ان الايام تابعة له ومطيعة وهو يعلوها حتي يطا وجوهها فتكون بمنزلة النعل لاخمصه اي باطن قدم----------------------------ه و----------------------------------------------------------ما عزه فيها مراد اراده وان عز الا ان يكون له مثل عزه اي--- غلبه يق-------------------------------------------ول لم يتعذر عليه مراد طلبه -----وان كان ذلك صعبا شديدا الا ان يريد ان ياتي بمثل له فانه ي-تعذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليه وجوده لانه لا--- مثل له -------------------------------------كفي ثعلا فخرا بانك منهم ودهر لان امسيت من اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اهل الرواية الصحيحة نصب ------------------------------------------------------------دهرا عطفا علي ثعل وقوله بانك منهم رفع لانه فاعل كفي واهل رفع ----بخبر ابتداء محذوف كانه قال هو اهل لان امسيت من اهله	78	-6368850257737590756	458	513.5	351	1715	26.70553970336914	67	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms075	false	-3772805830267498440	14	138	64	695	1532	300	دهر اهل لان امسيت من اهله ثعلا فخرا اي-- كفاهم دهر----ك فخرا لهم واهل الاخير في البيت معناه مستاهل لذلك مستحق وويل لنفس حاولت منك غرة وطوبي لعين ساعة منك لا تخلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بفقير شام برقك فاقة ولا في بلاد انت صيبها محل الفاقة الحاجة والصيب المطر الشديد والمحل الجدب يقول لا فاقة بفقير يرجو عطاءك لانك تحقق رجاءه -------------------------ولا جدب حيث كنت هناك لان جودك خصب حيث كان وشيم البرق مثل لتوجيه الامل اليه كما يشام برق الساحب اذا رجي مطره وقال ايضا يمدح شجاع بن محمد الطاءي المنبجي---- اليوم عهدكم فاين الموعد هيهات ليس ليوم عهدكم غد العهد اللقاء يقول للاحبة عند الوداع اليوم القاكم فاين موعد----------- لقاءكم ثم التفت الي سلطان البين ف----------------------------------------قال هيهات اي ----بعد ما اطلبه ليس لهذا اليوم ------	75	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms079	true	-7072612815571635341	4	150	23	725	1477	300	دهر اهل لان امسيت من اهله يقول كونك منهم كفاهم فخر كونك اهلا له وهذا وما قبله افراط في المدح----------------- وويل لنفس حاولت منك غرة وطوبي لعين ساعة منك لا تخلو طوبي له اي خير له وقيل اصله من الياء وهو من طيب يقول ويل لمن طلب منك غفلة فانه اذا طلب ذلك قتلته وهو لا يظفر بك وطوبي لعين منك لا تخلو ساعة فانها تكون في الراحة وترتع في روض محاسنك فما بفقير شام برقك فاقة ولا في بلاد انت صيبها----------------------------------------- محل------ يقول ل----يس لفقير ابصر برقك ونظر جودك فاقة وليس في بلاد انت قطرها قحط ولا جدب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا------------------------------- يمدحه اليوم عهدكم فاين الموعد هيهات ليس ليوم عهدكم غد وروي اليوم وعدكم وكذلك في الثاني لانهما متقاربان في المعني يقول اليوم لقاءكم وهو اخر اليوم الذي اجتمعنا فيه فعرفوني اين الموعد للقاء الثاني ثم قال هيهات اي ما ابعد ما اطلب- ليس ------ليوم وعدكم	79	-6368850257737590756	273	328.5	210	908	30.06608009338379	46	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms075	false	-3772805830267498440	130	243	658	1240	1532	300	هيهات اي بعد ما اطلبه ليس لهذا اليوم غدا اي -----------------لا اعيش بعد فراقكم فلا غد لي بعد هذا اليوم ول----------------------------------------------------------------------------------------م قال فمتي الموعد كان اليق بما ذكر بعده لان اين سءال عن المكان ومتي سءال عن الزمان يريد بقوله ليس ليوم عهدكم غد يوم عهدهم للوداع الموت اقرب مخلبا من بينكم والعيش ابعد منكم لا تبعدوا الم-----------------------------------------------------خلب------------------------------ يكون للمفترسة من الجوارح والسباع فاستعاره للموت لانه باهلاكه الحيوان كانه يفترسه--- يقول مخلب الموت اقرب الي من فراقكم الذي يقع غدا اي اموت خوفا لبينكم قبل ان تفارقوني ويروي مطلبا والمعني اطلب الموت قبل فراقكم اي لو خيرت بينهما لطلبت الموت ولم اطلب فراقكم وقوله -------------والعيش ابعد منكم قال ابن جني لانه يعدم البتة	75	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms079	true	-7072612815571635341	168	283	824	1396	1477	300	ه----------------يهات ليس ليوم وعدكم غد- اي اموت وقت فراقكم فلا اعيش -----------الي غد ذلك------- اليوم ومثله قول الشاعر قالت اسير غدا فقلت لها هدد ببينك من يعيش غداه والاصل في البيت قول ابي تمام قالوا الرحيل غدا لا شك قلت لهم ا------لان ايقنت ان اسم الحمام غد الموت ا--------------------------------------------------------------قرب مخلبا من بينكم والعيش ابعد منكم لا تبعدوا روي مخلبا وهو للسبع كالظفر للانسان ويروي مخلبا وهو مصدر خلب يخلب اذا اخدع خلابة ومخلبا او يكون مصدرا من خلب اذا اختطف وروي لا تبعدوا من البعد في المسافة ولا تبعدوا من الهلاك يقول----- الموت اقرب الي من فراقكم لاني اموت -----------------------قبل ان تبينوا عني خوفا من فرا-----------------------------------------------------------------------قكم ومهما فارقتموني كان العيش ابعد منكم لا------------نه يعدم البتة	79	-6368850257737590756	195	153.0	146	786	24.809160232543945	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms076	false	-2534391557306116928	13	80	60	401	1601	300	قالت وقد رات اصفراري من به وتنهدت فاجبتها المتنهد اي لما رات صفرة لوني وجدا بفراقها قالت من به اي من فعل به هذا الذي اراه وقال ابن جني اي من المطالب به وتنهدت اي علا----------------------------- صدرها لشدة تنفسها وزفرت استعظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لما رات فاجبتها عن سءالها المتنهد اي المطالب بي والفاعل بي هذا الشخص او الانس-------------------ان المتنهد--------------------------------- فمضت وقد صبغ الحياء بياضها لوني كما صبغ اللجين العسجد	76	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms080	true	-1126537879479098494	69	168	356	835	1512	300	قالت وقد رات اصفراري من به وتنهدت فاجبتها المتنهد من ---------------------------------------به اي--- فعل به--------------------------- او من المطالب به وتنهدت اي تنفست وقيل تنهدت المراة اذا رفعت صدرها وثديها يقول ان هذه المراة لما رات ما بي من الاصفرار قالت مستفهمة من فعل به ذلك من المطالب به وتنفست عند ذلك ترحما لي لما شاهدت من حالي فاجبتها المتنهد اي قلت الذي فعل بي ذلك هو المتنفس وانما لم يقل المتنهدة لانه رده علي معني-------------------------------------- الانسان او الشخص ومعناه ان الذي حصل بي منك دون غيرك اي انت فعلت ذلك فمضت وقد صبغ الحياء بياضها لوني كما صبغ اللجين العسجد	80	-6368850257737590756	173	215.0	135	586	29.522184371948242	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms076	false	-2534391557306116928	154	300	788	1601	1601	300	فرايت قرن الشمس في قمر الدجي متاودا غصن به يتاود جعل بياض لونها قمرا وعارض الصفرة فيها قرن الشمس وهذا اول ما يبدو منها ----------------------------------------------اصفر قال ابن جني اي قد جمعت حسن الشمس و-------------القمر------------------------------------------------------------------ وقوله متاودا حال لقرن الشمس و-------------------------------------------------------معناه متثنيا متماءلا ثم ذكر سبب تثنيه فقال غصن به يتاود يعني قامتها تتمايل بوجهها في حال مشيتها عدوية بدوية من دونها سلب النفوس ونار حرب توقد يقول هي من بني عدي من اعراب البادية والنسبة الي عدي عدوي كالنسبة الي علي علوي والبدوية منسوبة الي بداء والبداء بمعني البدو والبادية والنسبة الي البدو بدوي بجزم الدال والي البادية بادي والمعني انها منيعة في قومها فقبل الوصول اليها تسلب ارواح طالبيها وتوقد نيران الحروب فمن طلبها صلي بنار الحرب وهواجل وصواهل ومناصل وذوابل وتوعد وتهدد ----------------------------------------------------------------------الهواجل--------------- الارض الواسعة- والصواهل الخيل ----------------------------والمناصل--------------- السيوف والذوابل--------------- الرماح يقول---------------------------------- دون الوصال اليها هذه الاشياء ابلت مودتها الليالي بعدنا ومشي عليها الدهر-	76	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms081	true	-2111287192593963045	2	143	15	785	1616	300	فرايت قرن الشمس في قمر الدجي متاودا غصن به يتاود قرن الشمس------------------------------------------- اول ما يبدو منها وهو يضرب الي الصفرة وذلك يدل علي استحالة لونهااصفر واراد به الصبغ الذي حصل في وجه المراة الذي هو كالقمر واراد ان وجهها بمنزلة قرن الشمس وقمر الدجي وقصد تشبيهه بهما جميعا وقوله متاودا اي متمايلا يتاود به غصن وهو قد المراة والهاء في به ترجع الي قرن الشمس فمعناه --رايت متماودا يتاود به غصن عد--------------------------------------------------------------وية بدوية من دونها سلب النفوس ونار حرب توقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهواجل وصواهل ومناصل وذوابل وتوعد وتهدد العدوية منسوبة الي بني عدي والبدوية منسوبة الي البدو والسلب الاختطاف والهواجل جمع الهوجل وهو الارض المطمءنة والصواهل جمع الصاهل من صهيل الفرس وهو صوته والمناصل جمع المنصل وهو السيف- والذوابل جمع الذابل وهو الرم-ح يقول ان هذه المراة من ابناء الكرام ومن دون الوصول اليها هذه الاشياء ابلت مودتها الليالي بعدنا ومشي عليها الدهر	81	-6368850257737590756	324	430.5	264	1172	27.645051956176758	45	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms077	false	-8751152209629158530	10	104	56	537	1537	300	مودتنا الليالي عندها وقوله ومشي عليها الدهر وهو مقيد مبالغة في الابادة اي وطءها وطا ثقيلا كوطا الم----------------------------------------------قيد وذلك ان المقيد لا يقدر علي خفة المشي ورفع--------- الرجلين فهو يطا وطا ثقيلا كما قال وطا المقيد نابت الهرم وقال ابن جني هذا مثل واستعارة وذلك ان المقيد يتقارب خطوه فيريد ان الدهر دب اليها فغيرها وهذا الذي قاله يفسد بقوله عليها ولو اراد ما قال لقال ومشي اليها الدهر كما قال ابو تمام فيا حسن الرسوم وما تمشي اليها الدهر في صور البعاد ابرحت يا مرض الجفون بممرض مرض الطبيب له وعيد العود يقال	77	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms081	true	-2111287192593963045	137	196	747	1070	1616	300	مودتها الليالي بعدنا------ ومشي عليها الدهر وهو مقيد يقول اخلقت الليالي وتطاولها مودتها بعدي وبعدها ومشي علي ذلك الدهر فافسدها بمشيه عليها وهو مقيد وذلك لانه اذا كان مقيدا كان اثقل وطءا لاعتماده علي الرجلين وقصر----------------------------------------------------------------------------------------------- خطوه في---حطم الشء اذا مشي----------------------------------- عليه وهي مبالغة مليحة وصنعة في الشعر حسنة--------------------------------------------------------------------- ابرحت يا مرض الجفون بممرض مرض الطبيب له وعيد العود -----	81	-6368850257737590756	136	131.0	106	536	25.37313461303711	20	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms078	false	-7405467093362509344	29	275	146	1416	1543	300	--استفهام معناه --الانكار اي ليس في الخلق كلهم مقصود يمدح غير شجا------------------ع ولا تقل من فيك يا شام اي لا تخصها بهذا الكلام فانه ليس اوحدها فقد بل هو اوحد جميع الخلق اعطي فقلت لجو--------------------ده ما يقتني وسطا فقلت لسيفه ما يولد يقول لما اخذ في العطاء اكثر حتي قلت في نفسي انه سيعطي جميع ما يقتنيه الناس ولما سطا علي الاعداء اكثر القتل حتي قلت انه سيقتل كل مولود ويجوز ان يكون المعني اعطي فقلت لجوده مخاطبا اياه لا يقتني احد مالا لانهم يستغنون بكل عن نالجمع والادخار وسطا فقلت لسيفه انقطع النسل فقد الفنيت العباد و--------معني اخر اعطي فقلت جميع-------------------------- ما يقتنيه الناس من ---------جوده----------------- وهباته وسطا فقلت--- لسيفه--- ما يولد بعد هذا يشير الي ابقاءه علي من ابقي مع اقتداره علي الافناء فجعلهم طلقاءه وعقتاءه وتحيرت فيه الصفات لانها الفت طراءقه عليها تبعد يقول تحيرت فيه اوصاف المادحين ل--------ه لانها------------ وجدت طراءق---- الممدوح ومسالكه التي تحمد بعيدة علي الصفات لا تبلغها ولا تدركها في كل معترك كلي مفرية يذممن منه ما الاسنة تحمد المعترك موضع الحرب والمفرية المشقوق----------------------------------ة يقول هو يقطع ----------------------------------------------------------------كلي المحاربين فالكلي تذم من الممدوح ما تحمده الاسنة و----------------هو الاصابة في الطعن وجودة الشق والكلي تذم هذا نقم علي نقم الزمان يصبها نعم علي النعم التي لا تجحد نقم علي نقم الزمان --يصبه--------ا الممدوح علي اعداءه ----------------وهي في اولياءه نعم عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نعم لا تجحد لانه ما لم ينكب الاعداء لم يفد الاولياء ومن روي بفتح التاء جاز ان يكون خطابا وان يكون للتانيث في شانه ولسانه وبنانه وجنانه عجب لمن يتفقد	78	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms082	true	1768146991055430795	62	298	310	1538	1545	300	للاستفهام والمراد الانكار وقوله شام اي يا شام ومعناه من في الانام من الكرام سوي شجاع ولا تقل من فيك يا شام يعني انه المقصود في الدنيا للخلق فهو واحد الناس في الناس لا واحد الشام وبعض من الدنيا اعطي فقلت لجوده ما يقتني وسطا فقلت لسيفه ما يولد يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني اي يدخ--------------------------------------ر وسطا من السطوة وهي القهر والغلبة والحملة في الحرب وما بمعني الذي يقول بالغ الممدوح في الاعطاء حتي قلت ان ما يقتنيه الناس من الاموال لجوده ليفرقها وبالغ في سطواته --حتي قلت ان لسيفه كل ما يولد--------------------------------------------------------------------------------- وتحيرت فيه الصفات لانها الفت طراءقه عليها تبعد يقول -صارت -----صفات الواصفين متحيرة فيه لانها يعني الصفات وجدت طراءق هذا الممدوح------------------ بعيدة عليها ثم وصف بعض طراءقه فقال في ---كل معترك كلي مفرية يذممن منه ما الاسنة تحمد الكلي جمع الكلية --والمفرية المقطوعة ويذممن فعل الكلي وتحمد فعل الاسنة يقول ان من طراءق الممدوح انه شجاع وله في كل موضع حرب كلي مقطوعة للقتلي تذم الكلي المفرية من فعله---------------- ما تحمد--- اسنة الرماح وذلك الشء -----------------------------هو الكلي-------- نقم علي نقم الزمان تصبها نعم علي النعم التي لا تجح--------د نقم الزمان نواءبه يقول هذا الممدوح نقمة مصبوبة علي نقم الزمان وهي في الحقيقة نعم علي النعم التي انعم بها علي الناس يعني ان الممدوح يدفع نواءب الزمان فهو نعمة عليها وتلك نعمة علي الناس لانهم يامنون بها نواءب الدهر وهي نعمة متتابعة مترادفة ولا يمكن احد ان يجحدها لكثرتها وشهرتها---------------------------------------------- في شانه ولسانه وبنانه وجنانه عجب لمن يتفقد	82	-6368850257737590756	494	506.5	387	1674	29.510154724121094	69	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms079	false	-1261621863983959463	9	170	50	872	1521	300	ما منبج مذ غبت الا مقلة سهدت ووجهك نومها والاثمد يقول هذه البلدة مذ غبت عنها كالمقلة الساهدة ووجهك لها بمنزلة النوم والكحل وهما اللذان تصلح بهما العين اي صلاحها بحضورك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالليل حين قدمت فيها ابيض والصبح منذ رحلت عنها اسود يقول ابيض الليل ----في هذه البلدة بنورك وضياءك حين قدمت واسود صباحها منذ خرجت منها وهذا------------- من قول ابي تمام وكانت وليس الصبح فيها بابيض فاضحت وليس الليل فيها باسود ماز-لت تدنو وهي تعلو عزة حتي تواري في ثراها الفرقد ويروي رفع-------------------------------------------------------------------ة يقول لم تزل تقرب من منبج وهي تزداد عزة ورفعة لقربك منها ----حتي علت النجوم فصارت فوق الفرقدين ----------------ارض لها شرف سواها مثلها لو كان مثلك في سواها يوجد ارض سوي منبج لها شرف مثل شرف منبج لو وجد فيها مثلك اي انما شرفها بك فهو وجد مثلك في غيرها لكانت تساويها في الشرف------------------------------------------------------------------- ابدي العداة بك السرور كانهم فرحوا وعندهم المقيم المقعد اي------------------- اظهروا السرور ----لقدومك خوفا منك لا فرحا بك وعندهم من الحسد و------الخوف ما يزعجهم ------	79	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms083	true	2532567202788372242	89	281	458	1454	1563	300	ما منبج مذ غبت الا مقلة سهدت ووجهك نومها والاثمد الاثمد ما يجعل في------------------------------------------------------------------------------ العين مما ينفع يقول ما هذه البلدة بفراقك الا كمقلة سهرت شوقا اليك فغاب عنها نومها وكحلها فلما عدت اليها نامت فرحا بقدومك فعاد اليها نومها وكحلها ووجدت روحا وسكونا فالليل حين قدمت فيها ابيض والصبح منذ رحلت عنها اسود يقول ا--ن الليل بقدومك هذه البلدة صار ضياء كما كان ضوء النهار ظلاما عند غيبتك عنها وهذا المعني ماخوذ من قول ابي تمام وكانت وليس الصبح فيها بابيض فامست وليس الليل فيها باسود ما زلت تدنو وهي تعلو عزة حتي تواري في ثراها الفرقد كل تاء تانيث في البيت وفيما قبله وفيما بعده كناية عن منبج لاجل البقعة والبلدة يقول ما زلت تق---رب منها وهي ترتفع تشرفا بك واعتزازا بمكانك حتي علت السماء ف---تواري الفرقد في ترابها وبقعتها ارض لها شرف سواها مثلها لو كان مثلك في سواها يوجد يريد ان علوها لمكان الممدوح ف-----------------------------------------------------------------------يها فقال ان هذه الارض بلدة شريفة سواها من الارضين مثلها لو كان مثلك موجودا فيها ابدي العداة بك السرور كانهم فرحوا وعندهم المقيم المقعد بك اي بسببك يقول انهم اظهروا السرور بك وبقدومك وفي قلوب----------------هم من كراهة ذلك من الخوف والغم ما اقامهم	83	-6368850257737590756	457	651.0	355	1169	39.09324264526367	78	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms079	false	-1261621863983959463	173	300	890	1521	1521	300	ما بهم فتقطعوا حسدا لمن لا يحسد يردي انهم حسدوك فماتوا بشدة------------------------------------------- حسدهم اياك فكانك قطعتهم اربا حتي تقطعوا حسدا لمن لا يحسد احدا لانه ليس فوقه احد فيحسده ولن نالحسد ليس من اخلاقه وقوله قطعتهم حسدا هو كقولك اهلكته ضربا وافنيته قتلا وقوله اراهم ما بهم من التقصير عنك-- والنقص دونك اي كشف لهم عن احوالهم و-----ما في محل النصب لانه مفعول اري وقول من قال ما بهم من قولهم فلان لما به اذا اشرف علي الموت ليس بشء ولا يلتفت اليه حتي انثنوا ولو ان حر قلوبهم في قلب هاجرة لذاب الجلمد اي انصرفوا عنك وعن مباهاتك عالمين بنقصهم---------------------- وفي قلوبهم من حرارة الحسد والغيظ ما لو كان--------- في---- هاجرة------- لذاب--------- الحجر واستعار--- للهاجرة قلبا لما ذكر قلوبه---------------م نظر العلوج فلم يروا من حولهم لما-	79	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms084	true	-2987497647993544553	0	110	0	574	1588	300	ما بهم فتقطعوا حسدا لمن لا يحسد قطعتهم مبالغة في القطع يقول جعلت العداة قطعا غيظا وحسدا عليك حتي اراهم حسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ما بهم من التقطع والذلة والنقص والمرض وتغير اللون فتقطعوا حسدا لما فيك من الفضل وانت لا تحسد احدا لانك قد جمعت الفضاءل الكلية والحسد من داب الناقصين فانت تحسد--- ولا تحسد احدا ح-تي انثنوا ولو ان حر قلوبهم في قلب هاجرة لذاب الجلمد انثنوا اي رجعوا والجلمد الحجر الصلب يقول تقطعوا حسدا حتي رجعوا وفي قلوبهم من الحر حسدا وكمدا--- ما لو كان ذلك الحر في قلب هاجرة النهار لذاب بحرارتها الحجر الصلب وجعل للهاجرة قلبا لما ذكر قلوبهم لازدواج الكلام نظر العلوج فلم يروا من حولهم لما	84	-6368850257737590756	254	246.0	194	751	33.821571350097656	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms080	false	-1801595030005128848	42	197	221	1033	1532	300	الروم بقيت جموعهم كانك كلها وبقيت بينهم كانك مفرد قال ابن جني اي كنت وحدك مثلهم كلهم لان ابصارهم لم------ تقع الا عليك وشغلت وحدك اعينهم فقمت مقام الجماعة هذا كلامه والمعني انهم لصغرهم في جنبك كانه لا وجود لهم واذا فقدوا كنت كل من بذلك المكان ثم حقق هذا المعني بالمصراع الثاني واتي بكاف التشبيه دلالة علي ان هذا تمثيل لا حقيقة ومعني لا وجود لهفان يستوبي بك الغضب الوري لو لم ينهنهك الحجي والسودد اللهف حرارة الجوف من شدة وكرب----------------- ويستوبي يستفعل من الوباء واصله يستوبء بالهمزة ويقال نهنهه اذا رده وكفه ويريد باللهفان المغتاظ والغضبان وهو حال للممدوح من قوله وبقيت وتقدير الكلام يسوبء الوري الغضب بك يعني الغضب ال--------------------------------------------------------ذي بك يجدونه وباء مهلك-ا لهم لو لم ينهك سوددك وحلمك عن اهلاكهم--------------------------------------- كن حيث شءت تسر اليك ركابنا فالارض واحدة وانت الاوحد يقول كن في اي موضع شءت من البلاد فانا نقصدك وان بعدت المسافة فان الارض واحدة وانت اوحدها -اي فانت	80	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms084	true	-2987497647993544553	162	290	854	1544	1588	300	السيد بقيت جموعهم كانك كلها وبقيت بينهم كانك مفرد يقول لقيت جموع اولءك كانك بوحدتك جملت-------هم لموازنتك اياهم وبقيت انت ب---------ينهم مفردا لا نظير لك وهذا تاكيد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------لمصراع الاول له-----------------------------------------------------------------فان يستوبي بك الغضب الوري لو لم ينهنهك الحجا والسءدد --لهفان نصب علي الحال من الغضب وقيل بقيت لهفان ويستوبي م-------ن الوباء واصله --------الهمز فابدله ضرورة ومعناه يفني ويهلك والغضب فاعل يستوبي والوري مفع------------------وله ويجوز -----------ان يكون يستوبي ا------ي يوبي الغضب الذي بك والباء في بك زاءدة والوري فاعله والغضب مفعوله يقول غضبك ي-------كاد يهلك الناس لو لم يكفك العقل والسءدد فبقيت لهفان بين الغضب المهلك وبين العقل والسءدد كن حيث شءت تسر اليك ركابنا فالارض واحدة وانت الاوحد اي-- كن في اي مكان شءت فليس لنا ولا لركابنا مسري الا اليك لا---ن الارض واحدة وانت مالكها وانك انت	84	-6368850257737590756	315	313.0	241	932	33.798282623291016	39	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms081	false	-1072940921745230302	16	199	83	1045	1567	300	وهذا كق----وله شم ما ان-تضيت البيت -----------------------------------يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده وكانما هو مغمد يقول ان الدم الجاسد عليه صار كالغمد له حتي يري مجردا كالمغمود وهذا من قول البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا- وهو من قول الاخر وفرقت بين ابني هشيم بطعنة لها عاند يكسو السليب ازارا ريان لو قذف الذي اسقيته لجري من المهجات بحر مزبد من-------------- نصب ريان كان حالا من يبس ويريد بالمهجات---------------------------------------- دماء قلوب الاعداء يقول-- لو قاء ما -سقيته لجر----------ي منه- بحر ذو زبد والمعني انك اكثرت به القتل ما شاركته منية في مهجة الا وشفرته علي يدها يد يقول لم يشارك الموت سيفه في سفك دم الا استعان بسيفه فكان كاليد للمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واستعار للموت والسيف اليد---------------------------- لان العمل بها يحصل من الحيوان والمعني ان لسيفه الاثر الاظهر الاقوي في القتل ان الرزايا والعطايا والقنا حلفاء طي غوروا او انجدوا يقول لا تفارقهم هذه الاشياء------------------------------------------------------------------------------------------------ اينما كانوا وذهبوا اي انهم حيث ما كانوا كانوا رزايا ومصاءب لاعداءهم وعطايا لاولياءهم وهذا من قول الطاءي فان المنايا والصوارم والقنا اقاربهم في الروع دون الاقارب صح يال جلهمة تذرك وانما اشفار عينك ذابل ومهند	81	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms085	true	4074838158407183491	44	260	222	1329	1548	300	وهذا نظير قوله شم ما االتضيت فقد تركت ذبابة قطعا وقد ترك العباد جذاذا يبس النجيع عليه فهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد النجيع د---م الج---------------------------------------------------------------------وف و--قيل الدم الطري يقول قد جف الدم علي حسامك وهو مجرد عن غمده لكنه من الدم اليابس عليه كانه مغمد ر------------------يان لو قذف الذي اسقيته لجري من المهجات بحر مزبد ريان ضد عطشا وهو نصب علي الحال والمهجة دم القلب يقول هذا السيف ريان من الدماء لكثرة ما اسقيته من دماء ال------------قتلي فلو رمي ما اسقيته من الدماء لجري منها بحر يعلوه الزبد لغزارته ما شار--------------كته منية في مهجة الا وشفرته علي يدها يد التذكير الذي في البيت للحسام والتانيث------------------------- للمنية وشفرة السيف حده يقول ما شاركت المنية هذا السيف في نفس من الانفس الا وحده علي يد المنية يد فتكون يده فوق يدهاومثله لابي تمام قوله مطل علي الاجال حتي كانه لصرف المنايا في النفوس مشارك غير ان المتنبي فضل السيف علي المنية وابو تمام سوي بينهما وقيل انما شاركته المنية فزعا منه لان السيف يد علي يدها يمنعها ويعوقها ا---------------------------------------ن الرزايا والعطايا والقنا حلفاء طي غوروا او انجدوا حلفاء جمع حليف وهو الجار المحالف علي الولاية وطي اراد طيءا فخفف يقول ان المصيبات والعطيات والرماح حلفاء طيء غير مفارقة عنهم اينما حلوا نجدا او غورا سهلا او جبلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح يال جلهمة تذرك وانما اشفار عينك ذابل ومهند	85	-6368850257737590756	359	384.5	271	1413	25.40693473815918	53	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms082	false	-483958830769381554	42	285	243	1452	1526	300	من كل اكبر من جبال تهامة قلبا ومن جود الغوادي اجود هذه صفة رجال جلهم----------------------------------------------ة يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل رجل اكبر قلبا من الجبال ويريد بذلك قوة قلبه وشدته لا عظمته واجود من مطر السحاب وانما رفع اجود باضمار هو علي تقدير ومن هو اجود من جود الغوادي وعلي هذا التقدير يرتفع قول من روي اكبر بالرفع يلقاك مرتديا باحمر من دم ذهبت بخضرته الطلي والاكبد اي---------------------------------------------------------------------------- متقلدا بسيف قد احمر من الدم وزال----------------ت خضرة جو--هره بدماء الاعناق والا-----------------كباد حتي يشار اليك ذا مولاهم وهم الموالي والخليقة اعبد----- حتي يشار رواية الاستاذ ابي بكر اي حتي يشير الناس اليك فيقولوا هذا مولي طء اي رءيسهم وسيدهم وهم سادة الخلق وال------------------------خلق عبيدهم وروي ابن جني فورجة حي يريد جلهمة حي يشار اليك انك مولي لهم اني يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد يقول-- كيف يكون ادم ابا البرية وابوك محمد وانت الثقلان اي انك جميع -------------------------------------------------------------------الانس والجن يعني انك تقوم مقامهما بغناءك وفضلك وهذا كما يروي ان ابا تمام قال لاحمد بن ابي دءاد لما اعتذر اليه انت جميع الناس ولا طاقة لي بغض جميع الناس فقال له ما احسن هذا المعني فمن اي اخذته قال من قول ابي نواس وليس لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وفصل ابو الطيب في هذا البيت بين المبتدا والخبر بجملة من مبتدا وخبر وهذا تعسف يفني الكلام ولا يحيط بفضلكم ايحيد ما يفني بما لا ينفد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في ابي دلف فن كنداج--------------------------------------------------------------------- وقد تعاهده --------------في الحبس اهون بطول الثواء والتلف والسجن والقيد يا ابا دلف	82	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms086	true	-7984487098520637458	16	291	86	1515	1554	300	من كل اكبر من جبال تهامة قلبا ومن جود الغوادي اجود الجود المطر الشديد والغوادي جمع غادية وهي السحابة التي تنشا غداة يقول ان كل رجل منهم اكبر من جبال تهامة واسخي من السحاب التي تاتي غدوة وهذا يمكن ان يكون متعلقا بقوله اشفار عينك ذابل ومهند من كل رجل اكبر----- من --جبال تهامة ويمكن ان يكون للقسمة والتبعيض كما يقال رايت من الناس ذاهب اي ------------------------من هو ذاهب------------------------------------------------------------- يلقاك مرتديا باحمر من دم ذهبت بخضرته الطلي والاكبد احمر صفة لمحذوف يعني بسيف احمر من دم يقول الذي هو اكبر من جبال تهامة قلبا يراك متقلدا بسيف--- احمر مما عليه من دماء الاعداء صبغت خضرته وصقاله -دماء الاعناق والاكباد وسترها فياتيك به حتي يشار اليك ذا مولاهم وهم الموالي والخليقة اعبد يقول حتي يطاعون لك منقادون لامرك ويشار ا---------------ليك فيق---ال ذا مول-اهم اي --------سيدهم وهم مع ذلك سادات الناس كلهم فانت سيدهم والخلق عبيدهم فانت سيد السادات------------------------------------------ اني يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد تقديره كيف يكون ادم ابو البرية وابوك محمد وانت الثقلان يريد اذا كنت انت الثقلين وابوك محمد فابو البرية اذا ابوك لا ادم والثقلان الجن والانس ومثله قول الاخر وليس علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد ي-----------------------------------------------------------------------------فني الكلام ولا يحيط بفضلكم ايحيط ما يفني بما لا ينفد ايحيط استفهام والمراد به الجحد ويفني وينفد بمعني فلذلك وضع احدهما موضع الاخر يقول يفني كلام الشعراء في مدحكم فلا يحيط بفضلكم لان للكلام نهاية وليس لفضلكم نهاية فكيف يحيط المتناهي بما لا يتناهي وقال في ابي دلف وكان قد حبسه الوالي لشء بلغه عنه وابو دلف هذا سجان حبس المتنبي عنده مدة سنتين وقد --اهدي اليه هدية وهو في السجن اهون بطول الثواء والتلف والسجن والقيد يا ابا دلف	86	-6368850257737590756	565	750.0	443	1858	30.409042358398438	90	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms083	false	1477495678710730043	35	223	158	1077	1482	300	غير اختيار قبلت برك بي والجوع يرضي الاسود بالجيف يقول قبلته اضطرارا لا اختيارا ك---------------------------الاسد يرضي ب-------------------اكل الجيف اذا لم يجد غيرها لحما وهذا من قول المهلبي ما كنت الا كلحم ميت دعي الي اكله اضطرار ومثله لابي علي البصير لمر ابيك ما نسب المعلي الي كرم وفي الدنيا كريم ولكن البلاد اذا اقشعرت وصوح نبتها رعي الهشيم ومثله قول الاخر فلا تحمدوني في الزيارة انني ازوركم اذ لا اري متعللا وابو دلف هذا كان صديق المتنبي بره وهو في سجن الوالي الذي كتب اليه ايا خدد الله ورد الخدود كن ايها السجن كيف شءت فقد وطنت للموت نفس معترف المعترف والعروف الصابر علي ما يصيبه يقول للسجن كن كيف شءت من الشدة فاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صابر عليه لو -------كان سكناي فيك منقصة لم يكن الدر ساكن الصدف السكني اسم بمعني السكون يقول لو كان نزولي فيك يلحق بي نقصا لما كان ا---------لدر مع كبر------- قدره في الصدف الذي لا قيمة له جعل ------------------------------------------------------------------------------------نفسه في السجن كالدر في الصدف وقال في صباه وقد وش-ي به قوم الي السلطان----------------------------------------------------------------- حتي حبس------------------------ه فكتب اليه وهو في السجن يمدحه ويبرا اليه مما رمي به اي- خدد الله ورد الخدود وقد قدود الحسان القدود	83	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms087	true	-1762419521953432261	88	262	440	1300	1491	300	غير اختيار قبلت برك بي والجوع يرضي الاسود بالجيف يقول قبلت برك بي عن غير اختيار بل بالاضطرار الواقع كما ان الاسد اذا جاع ولم يظفر بفريسة ياكل الجيف ا---------------------------------------------------------------------------ضطرارا كذلك حال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في قبول برك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كن ايها السجن كيف شءت فقد وظنت للموت نفس معترف التوطين جعل النفس وطنا يق-------------ول للسجن كن كيف شءت علي----- فاني قد وطنت نفسي للموت توطين المعترف بالشء الراضي به المقر بالموت الذي سكن اليه وقيل المعترف الصابر يعني وطنت للموت نفسي نفس رجل صابر علي الشداءد لو كان سكناي فيك منقصة لم تكن الدر ساكن الصدف يق------------------------ول لو كان -كوني في السجن توجب منقصة وذلا لكان كون الدر مع جودته وعلو قدره في الصدف الذي هو اخس حيوان البحر يوجب له النقص فكما لا تءثر خسة الصدف في قدر الدر كذلك حالي في السجن وهذا تسلية لنفسه وكان قوم ---------------------ي صباه -قد وشوا به الي---- السلطان وكذبوا عليه وقالوا قد انقاد له خلق من العرب وقد عزم علي اخذ بلدك حتي اوحشوه منه فاعتقله وضيق عليه فكتب اليه------------- ي----------------------مدحه ايا خدد الله ورد الخدود وقد قدود الحسان القدود	87	-6368850257737590756	359	424.0	276	1288	27.872671127319336	59	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms084	false	-3186007009141500371	37	161	178	820	1590	300	فهن اسلن دما مقلني وعذبن قلبي بطول الصدود اي----------------------------------------------------------- هن ابكين عيني حتي سالت بال----------دمد وكم للهوي من فتي مدنف وكم للنوي من قتيل شهيد فوا حس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتا ما امر الفراق واعلق نيرانه بالكبود ي-----تحسر-- علي ما فاته من لقاء الاحبة فيما يجد من---------------------------- مرارة الفراق واع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ري الصبابة بالعاشقين واقتلها للمحب العميد اي ما اولع الصبابة بهم من قولهم غري بالشء اذا لصق به------------------- والعميد مثل المعمود------------------------------------------------------------------------------------------------------ والهج نفسي لغير الخنا بحب ذوات اللمي والنهود يقال لهج بالشء يلهج به لهجا اذا ولع به واللمي سمرة ------------في ال-شقة والنهود خروج --ثدي الجارية عند البلوغ يقول ما الهد نفسي بحب السمر -----الشفاه الناهدات لغير الخناء اي لغير الفحش والفجور ------------------------------------------فكانت وكن فداء الامير ولا زال من نعمة في مزيد عذاء علي سبيل الدعاء يقول كانت نفسي	84	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms088	true	-9194353263707108780	71	285	378	1511	1594	300	فهن اسلن دما مقلتي وعذبن قلبي بطول الصدود يقول هن اسلن من مقلتي دما من بكاءي عليهن وعذبن قلبي بطول اعراضهن عني وروي مهجتي --اي قتلنني وسفكن دمي وكم للهوي من فتي مدنف وكم للنوي من قتيل شهيد المدنف الذي طال مرضه يعتذر من قوله فهن اسلن دما فيقول ما انا باول عاشق قتل شهيدا فكم للهوي من فتي قد دنف وصار الي شرف الموت وكم للنوي من قتيل شهيد مثلي قد قتله الحب كما قتلني شهيداز فواحسرتا ما امر الفراق واعلق نيرانه بالكبود يقول واحسرتا علي نفسي من مفارقة- الاحباب فما امر الفراق واشد مرارته وما اشد علق نيران الفراق بالكبود وجمع الكبود ذهابا الي العموم فكانه قال ما اعلق نيرانه بكبود العشاق وروي واحرق نيرانه بالكبود واغري الصبابة بالعاشقين واقتلها للمحب العميد قوله واغري تعجب من------------- غري بالشء اذا ولع به والصبابة رقة الهوي والعميد المصاب عمود قلبه يقول ما اولع الصبابة والشوق بالعشاق وما اقتلها للمحب المصاب قلبه يتعجب من ولع الهوي وقتله للعشاق والهج نفسي لغير الخنا بحب ذوات اللمي والنهود ----الهج اي اعرض واولع---------------- واللمي حمرة الشفة تضرب الي السواد والنهود نتوء الثدي------------------- يقول ما اولع نفسي بحب النساء لمي الشفاة نواهد الثدي الموصوفات بالحسن والجمال لا الخنا الذي هو داعية الزنا لكن لاجل النظر فقط فكانت وكن فداء الامير ولا زال من نعمة في مزيد اي----------------------- كانت نفسي	88	-6368850257737590756	415	542.0	325	1211	34.26919937133789	62	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms084	false	-3186007009141500371	166	269	849	1430	1590	300	لقد حال بالسيف دون الوعيد وحالت عطاياه دون الوعو------------------------------------------------د يقول لا وعيد عنده للاعداء وانما يناجزهم بالسيف ولاوعد عنده للاولياء انما يلقاهم بالسيب والعطاء فهو يعجل ما ينوي فعله فاذن سيفه حال بينه وبين الوعيد وسيبه بحصوله عاجلا حال بينه وبين الوعود---------------------------------------------------------------------- فانجم امواله في النحوس وانجم سءاله في السعود حكم علي امواله بالنحوسة لتفريقه اياها وتباعده منها ولساءليه بالسعادة لاكرامه اياهم و-بذله لهم ما يتمنون ويقترحون عليه وهذا من قول الطاءي طلعت علي الاموال انحس مطلع فغدت علي الامال وهي سعود ولو لم اخف غير اعداءه عليه لبشرته بالخلود رواية الاستاذ ابي بكر عي-------ن اعداءه وقال انما --------------------------------------------خاف عليه ان يصيبه اعداءه	84	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms089	true	1724450415525835242	11	112	53	598	1577	300	لقد حال بالسيف دون الوعيد وحالت عطاياه دون الوعود الوعود جمع الوعد وهو مصدر وعد فيكون بمعني الوعد يقول حال الامير ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------سيفه ----------دون الوعيد فيقتل قبل ان يوعد وحالت عطاياه دون الوعد فيعطي قبل ان تعد فالاول يدل علي فضل قوته والثاني علي فضل سخاءه وجوده فانجم امواله في النحوس وانجم سءاله في السعود ---انجم امواله م--نحوسة لتفريقه اياها وانجم سءاله مسعو------------دة لاستغناءهم بما يبذله لهم من -------------------------------------------------الاموال ويفرقه بينهم---------------------- ولو لم اخف غير اعداءه عليه لبشرته بال-لود يقول لو كان الخوف علي الممدوح من اعداءه وحدهم لكنت في امن دونهم فبشرته بدوام الحياة غير انما اخاف عليه من --غير اعداءه	89	-6368850257737590756	250	275.5	198	751	33.28894805908203	32	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms085	false	1294497264506844826	151	249	791	1324	1564	300	يقدن الفناء غداة اللقاء الي كل جيش كثير العديد يقدن اخبار عما ذكر من الخيول والرماح والسيوف لان هذه الاشياء سبب فناء اعداءه اي وان كثر عددهم فهو يفنيهم-------------------------------------------------- فولي باشياعه الخرشني كشاء احس بزار الاسود ولي وتولي اذا ادبر واشياع الرجل اتباعه ومشايعوه الذين يطيعونه والخرشني منسوب الي -----خرشنة وهي من----- بلاد الروم يقول ادبر ومعه جنوده واتب----------------------اعه كالغنم اذا سمعت صياح الاسد وهذا كما يقال خرج بثيابه وركب بسلاحه اي ومعه ذلك والاحساس العلم بالشء بطريق الحس والزار صوت الاسد ومنه ولا قرار علي زار من الاسد يرون من الذعر صوت الرياح صهيل الجياج وخفق البنود	85	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms089	true	1724450415525835242	214	290	1124	1525	1577	300	يقدن الفناء غداة اللقاء الي كل جيش كثير العديد يقدن فعل -----------------------------السيوف التي لا تقيم في غمد او عنق يقول يقدن اي يسقن الفناء غداة اللقاء للحرب الي كل جيش كثير العدد فهذا فعلهن وسفرهن فولي باشياعه الخرشني كشاء احس بزار ال---------------------------------------------------------------اسود الخرشني --هو والي حلب وخرشنة هو الحصن في بلاد الروم يقول ولي الخرشني الذي حاربه الامير باصحابه واشياعه كانهزام الشاة عند ما تحس بصو-----------------------------------------------------------------------------------------ت ال-------------------------------اسد يرون من الذعر صوت الرياح صهيل الجياد وخفق البنود	89	-6368850257737590756	201	266.0	159	615	32.682926177978516	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms085	false	1294497264506844826	5	38	25	196	1564	300	رمي حلبا بنواصي الخيول وسمر يرقن دما في الصعيد ويروي بنواصي الجياد يعني وجه اليه العسكر ورماحها------------------------------------ تريق دماء اعداءه علي الارض----------- وبيض مسافرة ما يقم ن لا في الرقاب ولا في الغمود	85	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms089	true	1724450415525835242	133	176	718	935	1577	300	رمي حلبا بنواصي الخيول وسمر يرقن دما في الصعيد الصعيد التراب الخالص وقيل هو ظاهر الارض يقول رمي حلبا بوجوه خيله لما حاربها برماح له تريق دماء اعداءه -في الصعيد اي التراب وبيض مسافرة ما يقم ن لا في الرقاب ولا في الغمود	89	-6368850257737590756	125	185.5	97	218	57.33945083618164	23	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms086	false	6654333245909687351	6	164	31	862	1547	300	سعوا للمعالي وهم صبية وسادوا وجادوا وهم في المهود يعني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ورث--------------وا السيادة والجود عن اباءهم الماضين فحكم لهم بالجود والسيادة وهم صغار امالك رقي ومن شانه هبات اللجين وعتق العبيد يقول--------------------------------------------------------------------------------------- يا من يملك عبوديتي ويا من شانه ان يهب الفضة ويعتق العبيد ووضع العتق موضع الاعتاق له اذا اعتق حصل العتق فعتق عبيده باعتاقه وروي ابن جني ومن شانه وقال اني ادعوكم ومن شانك ان تفع-----ل كذا دعوتك عند انقطاع الرجا ء والموت مني كحبل الوريد اي عند انقطاع ا-------------------------------------------لرجاء من غيرك-- وقرب الموت --------كحبل الوريد وهو عرق في العنق دعوتك لما براني البلاء واوهن رجلي ثقل الحديد -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان مشيهما في النعال فقد صار مشيهما في القيود---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت من الناس في محفل فها انا في محفل من قرود------------------------------------------------------ المحفل الجماعة يجتمعون في موضع وعني ب--------------------------------------------------------------القرود المحبوسين معه من اللصوص واصحاب الجنايات يقول كنت اجالس الناس في محافلهم وقد سرت في الحبس اجالس قوما لءاما كالقرود تعجل في وجوب الحدود وحدي قبل وجوب الساجود يريد اتعحل	86	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms090	true	-317202780564677078	62	300	313	1534	1534	300	سعوا للمعالي وهم صبية وسادوا وجادوا وهم في المهود يقول ان الممدوح واباءه واجداده قد سعوا في طلب المعالي في حال صباهم وسادوا غيرهم وجادوا باموالهم وهم اطفال في المهود والغرض المبالغة في سءددهم وكرمهم وروي وشادوا اي بنوا المجد ورفعوه------------------------------------------------------ امالك رقي ومن شانه هبات اللجين وعتق العبيد الواو في قوله ومن شانه واو الحال ويجوز ان يكون واو العطف ومن في موضع النصب وتقديره اذا يكون يا مالك رق-------ي ويا من شانه هبات-- الفضة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتاق العبيد دعوتك عند انقطاع الرجا ء والموت مني كحبل الوريد حبل الوريد عرق في العنق يتصل بالقلب يقول دعوتك لما انقطع الرجاء من الحياة وقرب الموت مني كقرب حبل الوريد دعوتك -----------------لما براني البلي- واوهن رجلي ثقل الحديد براني اي انحلني وقطعني والبلي مصدر بلي الشء وروي لثقل الحديد يقول دعوتك عند الشدة وعظم اثر القيد برجلي وقد كان مشيهما في النعال فقد صار مشيهما في القيود يقول قد كان مشي رجلي قبل ذلك في النعال وصار الان مشيهما في القيود فلا عهد لي بالقيود قبل هذه الحالة وكنت من الناس في محفل فها انا في محفل من قرود لصوص اطاعوا ابا مرة بترك الركوع وترك السجود كاني قرنت بهم في الجح يم اري كل يوم وجوه اليهود يقول كنت الي الان في محفل من كرام الناس وانا الان في محفل من القرود واراد بهم الاوباش------ واصحاب الاهواء ثم بين فقال هم لصوص واطاعوا ابليس بترك الصلاة وابو مرة كنية ابليس ---------تعجل في وجوب الحدود وحدي قبل وجوب الس-جود وروي تعجل--	90	-6368850257737590756	423	513.0	332	1448	29.21270751953125	71	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms087	false	-3808116027693005415	0	161	0	786	1524	300	لك تقبل زور الكلام وقدر الشهادة قدر الشهود اي انما شهدوا علي بالزور فلم تقبله وقدر ال---------شهادة علي------------------------ قدر الشهاد ان كان عدلا صادقا قبلت والا ردت فلا تسمعن من الكاشحين ولا تعبان بمحك اليهود الكاشح العدو الذي يضمر العداوة في كشحه وهذا علي ما قال لان شهادة العدو في الشرع لا تقبل يقول لا تسمع علي قول اعداءي ولا تبال بلجاج اليهود في اساءة القول في ويروي بمحل اليهود وهو السعاية قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني جعل خصومه يهودا ولم يكونوا في الحقيقة يهودا قال ابن فورجة هذا نفي ما اثبته قاءل الشعر ولا يقبل الا بحجة من نفس الشاعر وكن فارقا بين دعوي اردت ودعوي فعلت بشاو بعيد يقول افرق بين دعوي من يدعي علي فيقول اردت ان تفعل كذا وبين دعوي من يقول فعلت كذا اي لم يدعوا علي الفعل وانما ادعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اردت ان افعل وبين-----هما بون- بعيد- وفي جود كفيك ما جدت لي بنفسي ولو كنت اشقي ---------------------ثمود وما جدت بمعني المصدر وفي جود كفيك جود لي بنفسي -------------------	87	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms091	true	-8855558037482264940	106	273	538	1417	1552	300	لك تقبل زور الكلام وقدر الشهادة قدر الشهود يقول مالك------------------- تقبل علي الكذب وهذه الشهادة كشاهديها في الحقارة فكما لا قدر للشهود لحقارتهم فكذلك شهادتهم--------- فلا تسمعن من الكاشحين ولا تعبان بمحك اليهود --------بمحك اليهود اي العداوة وشدة الحاجة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي بمحل اليهود وهو السعاية يقول لا تسمع من الكاذبين كذبهم علي ولا تبال بعداوة اليهود وسعايتهم بي فان شهادة اليهود علي المسلمين غير مقبولة لما بينهم من العداوة والظاهر انهم كانوا يهودا وقال ابن جني انهم ------------لم يكونوا----------- يهودا ولكن كني عنهم باليهود لذلتهم وحقارتهم وقلتهم وظاهر البيت يدل علي خلاف ذلك وكن فارقا بين دعوي اردت ودعوي فعلت بشاو بعيد يقول ان القوم انما --شهدوا علي -باني اردت ان اهجوك واخرج عليك ولم يشهد------------------------------------------وا اني فعلت ذلك ولا نستحق الحبس والحد علي العزم والنية ما لم يفعل فكن فارقا بين الواقع والمستقبل بمفرق بعي---د فان ------بين الامرين بونا بعيدا وفي جود كفيك ما جدت لي بنفسي ولو كنت اشقي ثمود يقول لو كان ما زعموا فان ------------------في جود كفيك لي رجاء ان تعفو عني وتجود بنفسي	91	-6368850257737590756	334	346.0	258	1124	29.715303421020508	51	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms087	false	-3808116027693005415	169	287	830	1458	1524	300	يعذله علي تقدمه في الحرب ابا عبد الاله معاذ اني خفي عنك في الهيجا مقامي يقول يخفي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك مقامي في الحرب لاني مختلط بالابطال ملتبس بالاقران بحيث لا تراني ات ذكرت جسيم ما طلبي وانا نخاطر فيها بالمهج الجسام يقول -عاتبتني- علي طلب---- الامور العظيمة ومخاطرتنا فيها ب------------الارواح وما صلة امث-----------------------------------لي تاخذ النكبات منه ويجزع من ملاقاة الحمام النكبات الشداءد تنكب الانسان يقول -مثلي لا تصيبه النكبات اما لانه حازم يدفعها بحزمه عن نفسه واما لانه صابر عليه فليست تءثر فيه------------------------------------------------- ولو برز الزمان الي شخصا لخضب شعر مفرقه حسامي يقول---------------- الزمان الذي هو محل النكبات والنواءب لو كان شخصا ثم برز الي في الحرب لخضب شعر مفرقه سيفي ------------------------------------------وما بلغت مشيتها الليالي ولا سارت وفي يدها زماني	87	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms092	true	5348415834950957804	0	150	0	778	1597	300	يعذله علي تهوره ايا عب---------د الاله معاذ اني خفي عنك في الهيجا مقامي هو ابو عبد الله معاذ الصيدواني وضم معاذ علي نكرة الندا كانه يقول ايا عبد الله يا معاذ وكان معاذ هذا يلومه علي تعرضه للحروب في الاسفار فقال له انه خفي عنك مقامي في الحروب واستقلالي بها وارتقاءي الي معالي الامور ذ-----------كرت جسيم ما طلبي وانا نخاطر فيه- بالمهج الجسام يقول ذكرت عظيم ما اطلبه من الامور وانا نخاطر في جسيم ما تطلبه بالمهج والارواح العظام ولم تعرف انا لا نبال باللوم والملام امثلي تاخذ النكبات منه ويجزع من ملاقاة ال-----------------------------حمام يقول امثلي --تتناول النكبات منه و--------------------------------------------------------تءثر فيه وهل اجزع من ملاقاة الموت حتي تعذلني علي بذل نفسي ولو برز الزمان الي شخصا لخضب شعر مفرقه حسامي يقول لا ابالي بنكبات الزمان فانه لو برز الي و---------------كان شخصا لضربته ب---------------------------سيفي وخضبت شعر وسط راسه بدمه والمفرق وسط الراس وما بلغت مشيتها الليالي ولا سارت وفي يدها زمامي	92	-6368850257737590756	343	457.0	271	928	36.96120834350586	50	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms088	false	-6057378850060644186	22	86	107	471	1565	300	اذا امتلات عيون الخيل مني فويل في التيقظ والمنام اراد ا----صحاب الخيل----------- واراد ف----------------------------------ويل لهم في الحالتين جميعا-------- لانهم يخافونني اشد الخوف حتي تذهب لذة منام--------------------------------------هم وامنة يقظته-----------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال لرجل بلغه عن قوم كلاما ----انا عين المسود الجحجاح هيجتني كلابكم بالنباح يقول انا نفس---------------------------------------------------------- السيد الذي سوده قومه اثارتني واغضبتني سفهاءكم بسفهها ولما سماهم كلابا سمي كلامهم نباحا ويروي هجنتني اي نسبتني الي الهجنة	88	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms092	true	5348415834950957804	163	266	845	1407	1597	300	اذا امتلات عيون الخيل مني فويل في التيقظ والمنام يقول اذا راتني الخيل يعني اهلها واراد هاهنا محبها اي الفرسان ملء اعينها فويل لهم في --حالتي التيقظ والمنام لانهم اذا راوا خيالي في المنام يذهب نومهم خوفا مني واذا تعرضت لهم في اليقظة اقتلهم واصله من قول الشاعر علي عدوك يابن عم محمد رصدان ضوء الصبح والاظلام فاذا تنبه رعته واذا هدي سلت عليه سيوفك الاحلام وقال لرجل بلغه عن قوم كلاما فيه انا عين المسود الجحجاح هيجتني كلابكم بالنباح يقال هذا عين الشء اي نفسه وخالصه والمسود هو المتفق علي سيادته والجحجاح السيد وروي هيجتني اي حركتن-ي واغضبتني و------------------------------------------------------هجنتن---ي نسبتني الي الهجنة	92	-6368850257737590756	224	267.5	177	622	36.01286315917969	32	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms089	false	4070870870180292797	21	125	118	660	1615	300	وقال----- ارتجالا وقد ساله ابو طبيس الشرب الذ م-------------------------------------ن المدام الخندريس واحلي من معاطاة الكءوس معاطاة الصف---------------------------------------------------------------------------اءح والعوالي واقحامي خميسا في خميس يعني ان الحرب الذ عنده من الشرب ومعني معاطاة الصفاءح مد اليد ب---------------------------------------------------------------السيوف الي الاقران بالضرب كمد المتناول يده الي من ناوله الشء والاقحام الادخال------------------------------------------------------ فموتي في الوغي عيشي لاني رايت العيش في ارب النفوس اي اذا قتلت في الحرب فكاني قد عشت لان -------------------------------------حقيقة العيش ما يكون فيما تشتهي النف---------------------------س وحاجتي ان اقتل------------ في----------------------------------------------- الحرب واذا ادركت حاجتي فكاني قد عشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سقيتها بيدي نديم اسر به لكان ابا ضبيس يعين لو اردت شربها لشربتها من يدي ابي ضبيس فاني اسر	89	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms093	true	-3490003221470151084	92	279	486	1473	1581	300	وقال ايضا ارتجالا وقد سءل---------- الشرب ففضل معاطاة الحراب علي معاطاة الشراب الذ من المدام الخندريس واحلي من معاطاة الكءوس المدام الخمر سمي به لانها اديم في الدن والخندريس هي الخمر العتيقة من اعوام معاطاة الصفاءح والعوالي واقحامي خميسا في خميس الصفاءح جمع الصفيحة وهي السيف العريض والعوالي رءوس الرماح والخميس العسكر يقول الذ من شرب الخمر العتيقة ومناولة الكءوس مناولة السيوف والرماح وسقي الدماء من الجراح و----------------------------------ادخال جيش في جيش كل ذلك الذ واحلي عندي من شرب الخمر العتيقة فموتي في الوغي عيشي لاني رايت العيش في ارب النفوس--- لما فضل---- الحرب علي الشرب بين علة التفضيل فقال موتي في الحرب عيش في الحقيقة لبقاء الذكر الجميل لاني رايت العيش وكماله في حاجات النفوس وحاجتي حصول عيش الابد وذلك في الموت لبقاء الذكر الجميل بعدي ويجوز ان يريد ان الحرب في سبيل الله حياة لي لكوني من الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله فكنت حيا بما انا فيه من الثواب قال ابن جني قلت له كيف ذلك فقال الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ولو سقيتها بيدي نديم اسر به لكان ابا ضبيس------------------------------ نصب ابا ضبيس لانه خبر	93	-6368850257737590756	273	299.5	214	1068	25.561798095703125	38	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms089	false	4070870870180292797	112	300	599	1615	1615	300	ابا ضبيس يعين لو اردت شربها لشربتها من يدي ابي ضبيس فاني اسر بمنادمته وقال له بعض الكلابيين اشرب هذه الكاس سرورا بك فاجابه --------اذا ما شربت الخمر صرفا مهنا- شربنا الذي -ن مثله شرب الكرم -------الصر-ف الخمر الخالصة غير ممزوج----ة بشء وقوله الذي--------------------- من مثله ----شرب الكرم يعني الماء يريد ان شرابه الماء لا-------------------- الخمر -------------------------------------------------------الا حبذا قوم نداماه-م القنا يسقونها ريا وساقيهم العزم يعني الابطال الذي يقاتلون بالرماح ويلازمونها ملازمة النديم للنديم اي كانها ندماءهم لانهم لا يخلون من صحبتها ويسقونها ما يرويها من الدماء فهم سقاة رماحهم وعزمهم علي الحرب يسقيهم دماء ال----------------------------------------------------------------------------اعداء وقال----- ارتجالا في صباه لاحبتي ان يملء-ا بالصافيات الاكوبا وعليهم ان يبذلوا وعلي ان لا اشربا حتي تكون الباترا-ت المسمعات فاطربا يعني انه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرب علي استماع صليل السيوف وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لابن عبد الوهاب وقد جلس ابنه----- الي جانب المصباح اما تري ما اراه ايها الملك كاننا في سماء ما لها-------------------------------- حبك جعل مجلسه في علو قدره كالسماء في ارتفاعها غير انه ليست له طراءق كما للسماء والحبك جمع الحبيكة وهي الطريقة ثم ذكر شبه مجلسه بالسماء------------------------ فقال الفرقد ابنك والمصباح صاحبه وانت بدر الدجي والمجلس الفلك جع-----------------------------------ل ابنه وهو ----قريب من المصباح كالفرقد-	89	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms094	true	6303684193210823810	8	263	38	1377	1590	300	ابا ضبيس يعني لكنت لا اشرب الا----- من يد---------------------------ه وقال له بعض الكلابيين اشرب هذا الكاس سرورا بك فاجابه ارتجالا اذا ما شربت الخمر صرفا مهنءا شربنا الذي من مثله شرب الكرم يقول اذا شربت الخمر صرفا اي غير ممزوج مهنا بشربه شربت انا الماء الذي شرب الكرم من مثله وقيل ان الكرم اذا غرس صب في مغرسه الدم فيقوي بذلك يقول اذا شربت انت الخمر شربت انا الدم الذي شرب الكرم منه ويدل عليه ما بعده وهو الا حبذا قوم نداما هم القنا يسقونها ريا وساقيهم العزم يقول حبذا قوم نداماهم -----الرماح يسقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رماح------------------------هم دماء --اعداءهم ريا اي قدر ما تروي به ويكون ساقيهم العزم طربه لصليل السيوف لا لقرع الكءوس وقال ايضا ارتجالا --------لاحبتي ان يملءوا بالصافيات الاكوبا وعليهم ان يبذلوا وعلي ا--لا اشربا حتي تكون الباترا ت المسمعات فاطربا الاكواب جمع الكوب وهو الابريق بلا عروة يقول لاحباءي ان يملءوا كءوسهم خمرا ويعرضوها علي ولكن علي الا اشربها حتي تصير السيوف القاطعات المغنيات في العظام فاذا سمعت هذا الغناء فاشرب واطرب عند ذلك ويجوز في الباترات الرفع علي ان تجعل يكون فعلا حقيقيا وان جعلته ناقصا يجب رفع الباترات ونصب المسمعات خبرا لها وقال ايضا يصف مجلسا لابن عبد الوهاب وقد جلس ابنه ليلا الي جانب المصباح اما تري ما اراه ايها الملك كاننا في سماء ما-لها حبك اي ما اراه ايها الملك كاءنا -----في مجلسك في ------------سماء ليس لها-------------------- طراءق ولما-------------------------------------------- شبه مجلسه بالسماء بين بعد ذلك وجه التشبيه فقال الفرقد ابنك والمصباح صاحبه وانت بدر الدجي والمجلس الفلك الهاء في صاحبه للفرقد وهما فرقدان يقول ابنك احد الفرقدين --والمصباح -الفرقد	94	-6368850257737590756	595	806.5	471	1603	37.11790466308594	88	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms090	false	-6732447662196694850	8	188	52	950	1501	300	وقد نام ابو بكر الطاءي وابو الطيب ينشد- فانتبه ان القوافي لم تنمك وانما محقتك حتي صرت ما لا-يوجد يقول ان الشعر لم يكن سبب نومك ولكن كان سبب نقصانك حيث حسدتني عليه فنقصك حتي صرت كالمعدوم الذي لا يذكر ولا يكون له وجود فكان ا---------------------------------------------ذنك فوك حين سمعتها وكانها مما سكرت المرقد اي لم تدركها ولم تتبينها فان الفم لا يسمع اي لم يفدك السماع فهما كانك لم تسمع والمرقد دواء من شربه غلبه النوم يقول كانها كانت دواء النوم حيث صرت كالسكران من النوم وقوله مما سكرت اي--------------------- من سكرك يعني سكر النوم وقال ابن جني اي نمت علي الانشاد فكان ما سمعت منها باذنك مرقد بفيك وهذا هو القول وقا--------------------------------------------------------------------------ل ايضا في صباه كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي فيك اسراري واعلاني يقول تكرمت بكتمان حبك حتي كتمته منك ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني اكراما للحب واعظاما له حتي لا يطلع عليه ثم تغيرت الحال حتي صارت الاعلان والاسرار سواء يعني لم ينفع الاسرار وص---------ار كالاعلان حيث ظهر الحرب بالشواهد الدالة عليه وبطل الكتمان كانه زاد حتي فاض عن جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني	90	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms095	true	-5869045511709133810	14	189	66	943	1490	300	و---نام ابو بكر الطاءي وابو الطيب ينشده فانبهه ان القوافي لم تنمك وانما محقتك حتي صرت ما لا يوجد --اي انها---- لم تنمك بل اهلكتك حتي صرت غير م---------------------------------------------------------------------وجود والغرض انه لو كان من المميزين لم ينم من شعره فكان اذنك فوك حين سمعتها وكانها مما سكرت المرقد المرقد الدواء المنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله مما سكرت في معني المصدر كانه قال من سكرك يقول كان اذنك حين سمعت القوافي فوك وك------------ان ما انشدته لك من الشعر------------ هو الدواء المرقد فشربته وسكرت لان نومك من القوافي لا من الخمرة وروي لما سكرت وقال يتغزل ايضا-------- كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي فيك اسراري واعلاني يقول -كتمت حبك -------حتي كتمته منك تكرمة لك اذ في اظهاره فضيحة المحبوب او تكرمة لنفسه من الاستكانة للنساء ثم اطلق كتمانه فظهر بما دل عليه من الامارات كالبكاء والنحول وغير ذلك فاستوي فيه اسراري واعلاني لان السر في الظهور كالعلانية ويجوز ان يكون المراد به انهما استويا في الكتم---------------------------------------------ان والمقصد انه لم يظهر قط بل بقي كما كان من الاسرار ك---------------------------------------------------------انه زاد حتي فاض عن جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني	95	-6368850257737590756	365	469.0	282	1239	29.45924186706543	58	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms095	false	-5918470212088439295	226	272	1161	1400	1544	300	وقال يمدح محمد بن زريق الطرسوسي هذي برزت لنا فهجت رسيسا ثم انصرفت وما شفيت نسيسا قال ابن جني اي يا هذه ناداها وحذف حرف النداء --ضرورة وقال ابو العلاء المعري -----------------------------هذه موضوعة موضع المصدر واشارة الي البرزة الواحدة كانه يقول هذه البرزة برزت لنا كانه ---	95	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms096	true	919052445258453212	9	55	40	278	1528	300	وقال يمدح محمد بن زريق الطرسوسي هذي برزت لنا فهجت رسيسا ثم انصرفت وما شفيت نسيسا يجوز ان يريد-- يا هذي ف-------حذف حرف النداء للضرورة ويجوز ان يكون اشارة الي المرة الواحدة من برزت فتكون هذه موضوعة موضع المصدر ك--------------------------انه يقول هذه البرزة برزت لنا والرسيس	96	-6368850257737590756	168	266.5	133	273	61.53845977783203	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms096	false	7756399400469686453	47	191	230	948	1515	300	بقية النفس بعد المرض والهزال يقول برزت لنا فحركت ما كان في قلبنا من هواك------------------ ثم انصرفت عنا ولم تشفي بقايا نفوسنا التي ابقيت --------------------------لنا بالوصال---------------------------------------- وجعلت حظي منك حظي في الكري وتركتني للفرقدين جليسا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي حلت بيني وبينك كما حلت بيني وبين الكري فحظي منك ومن وصالك كحظي من الكري اي لا حظ لي من الوصال ولا من النوم-------------------------------------- قطعت ذياك الخمار بسكرة وادرت من خمر الفراق كء-سا ذياك تصغير ذاك --اي كنا-------- مع قربك في شبه الخمار لما كنا نقاسي من ضن-ك بالوصل ف-----ازلت ذلك كله بان اسكرتنا بفراقك فجاء ما طم علي الخمار والمعني بلينا من فراقك باشد مما كنا نقاسيه من منعك مع قربك فشبه بخلها في قربها بالخمار وفراقها بالسكر وصغر الخمار----------- لانه لما قايسه با----لسكر صغر عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كنت طاعنة فان مدامعي تكفي مزادكم وتروي العيسا ي---------------------------------------------------------------------------قول ان كنت مرتحلة فاني اكثر عليك من البكاء حتي ان دموعي	96	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms096	true	919052445258453212	68	300	353	1528	1528	300	بقية النفس يقول للمحبوبة يا هذه-- برزت لنا هذه البرزة الحسنة فهيجت لنا الهوي وحرارة القلوب ثم انصرفت عنا ولم تشف- بقية- نفوسنا التي ابقيت لنا وبقية مرضنا الذي هيجت لنا ببروزك وما شفيت اختلاج عيوننا ولا سكنت لنا عطشا وجعلت حظي منك حظي في الكري وتركتني للفرقدين جليسا هذا تفسيره علي وجوه احدها جعلت حظي من رءيتك وصلك في النوم فكما لا حظ لي منك لا حظ لي من النوم والثاني جعلت حظي منك في النوم يعني لا اراك الا في النوم والثالث جعلت حظي منك بلا حقيقة ولا حاصل لي------------------------------------------------------------ كحظي من الاحلام التي اراها في النوم ثم قال وتركتني جليس الفرقدين ولا انام من طول الفكر قطعت ذياك الخمار بسكرة وادرت من خمر الفراق كءوسا ذياك تصغير ذاك يقول كنا في خمار مع قربك-------------- بما كنا نقاسي من بخلك بالوصل فالان ازلت ذلك ال-خمار بسكرة ا-لفراق فكنا نستعظم ذلك الخمار فصار ------------------------ما كنا نستعظمه صغير--------------------ا في جنب سكرة الفراق------------- وصغر الخمار بقوله ذياك لانه صغير في مقابلة السكر ولهذا قال وادرت من خمر الفراق كءوسا فحدث عنها هذه السكرة او صغره ليبين ان مدة قربها قصرت بالاضافة الي مدة الفراق او يكون اراد به التعظيم كقول لبيد وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهة تصفر منها الانامل ان كنت ظاعنة فان مدامعي تكفي مزادكم وتروي العيسا المزاد الوعاء الذي يجعل فيه الزاد واراد به ها هنا سقاء الماء لانه من الزاد يقول ان كنت مرتحلة فلا تاخذي الماء ف------------ان دموعي-	96	-6368850257737590756	392	353.5	307	1325	29.58490562438965	59	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms097	false	8789400053581797244	197	290	967	1472	1518	300	خود جنت بيني وبين عواذلي حربا وغادرت الفءاد وطيسا اي لكثرة ما يلمنني في هواها ويغضبني ويراجعنني كان بين وبينهن حربا بسببها والوطيس-------------------- تنور من حديد ---------------------------------------------سمي بذلك لان المطارق دقته والوطسن الدق يريد حرارة قلبه-------------------------------------------------------------------------------------- بما فيه من حرارة الهوي بي----------------------------ضاء يمنعها تكلم دلها تيها ويمنعها الحياء تميسا اراد ان تتك---------------------------------------------------------------------لم فح------------------------------------------------ذف ان يبقي عملها كما قال الاخر انظرا قبل تلوماني الي طلل بين النقا والمنحني-------------------------------------------------------------------------------------- لما وجدت دواء داءي عندها هانت علي صفات جال----------------------------------------------------------------------------------------ينوس يريد بصفاته ما وصفه من الادوية في كتبه ومعالجاته ا---------------------------------------------------بقي زريق للثغور محمدا ابقي نفيس للنفيس نفيسا	97	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms097	true	-4093041528495501121	121	285	615	1510	1584	300	خود جنت بيني وبين عواذلي حربا وغادرت الفءاد وطيسا الخود الناعمة و-----------------------------------------------------------الوطيس معركة الحرب وقيل هو تنور من حديد يقول هي ناعمة وقد اوقعت حربا بيني وبين عواذلي في حبها لانهن يلمنني واعصيهن فحدثت مقاتلة فءادي معركة الحرب بيني وبين عواذلي وقيل اراد انها لما اوقعت بيننا القتال وتركت فءادي موقدا بالنار بما فيه من حرارة التوقد والوجد والعشق فصار كالتنور بيضاء يمنعها تكلم دلها تيها ويمنعها الحياء تميسا روي يمنعها التكلم فيكون التكلم منصوبا بيمنع وروي تكلم فيكون فعل مضارع والاصل تتكلم فحذف احدي التاءين تخفيفا ومعناه ان تتكلم غير انه حذف ان ----------------------------------------في اللفظ وهو منوي في العني فنصب وكذلك في تميس فلهذا نصب يقول انها بيضاء ناعمة يمنعها دلها ان تتكلم من تيهها وتكبرها لما وجدت دواء داءي عندها هانت علي صفات جالينوسا يقول لما وجدت لداءي الذي هو الهوي الدواء عند المحبوبة وهو الوصل هانت عندي صفات جالينوس في ط--------------------------------به ومثله للاخوص وكنت اذا سقمت بارض سعدي شفاءي من سقامي ان اراها ابقي زريق للثغور محمدا ابقي نفيس للنفيس نفيسا	97	-6368850257737590756	261	367.5	209	1026	25.438596725463867	39	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms098	false	7328329636966216915	27	300	139	1539	1539	300	حل فارقت الخزاءن ماله او سار فارقت الجسوم الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وسا المشهور في جمع الراس الرءس وقد جمع فعل علي فعل مثل فرس ورد وخيل ورد ورجل كث اللحية وقوم كث وسقف وسقف ورهن ورهن ورجل ثط وقوم ثط وقد قال امرء القيس فيوما الي اهلي ودهري اليكم ويوما احط الخيل من رءس اجبال يقول ان كان نازلا في وطنه وهب امواله حتي تفارق خزاءنه وان سار للحرب فرق من--------------------------------- جسوم اعدا----------------------------------------------------------ءه رءسهم ملك اذا عاديت نفسك عاده ورضيت اوحش ما كرهت انيسا تق--دير الكلام اذا عاديت نفسك ورضيت اوحش ما كرهت انيسا فعاده ولكنه حذف الفاء ضرورة كما قال من يفعل الحسنات الله يشكرها اراد فالله يشكرها ولا يجوز ان يريد بعاده التقديم كانه قال ملك عاده اذا عاديت نفسك لان ما بعد ملك من الجملة صفة له وقوله عاده امر والامر لا يوصف به لان الوصف لابد من ان يكون خبرا يحتمل الصدق والكذب والامر والنهي والاستفهام لايحتمل صدقا ولا كذبا ومعني البيت ان عاديته فقد عاديت نفسك ورضيت اوحش الاشياء وهو ----------------------------------------------------------------------الموت انيسا اي انه يقتلك كما يقتل اعداءه الخاءض الغمرات غير مدافع والشمري المطعن الدعيسا نصب الخاءض بفعل مضمر كانه قال ذكرت او مدحت الخاءض ويجوز ان يكون بدلا من الهاء في عاده-------------------------------- والشمري الجاد في امره والمشمر وروي بكسر الشين كذلك حكاه ابو زيد------------ والدعيس فعيل من الدعس وهو الطع-------ن يقول هو الذي يخوض --شداءد----------------------------------------------------------------- الحرب فلا يعارضه احد كشفت جمهرة العباد فلم اجد الا مسودا جنبه مرءوسا جمهرة الشء وجمهوره------- اكثره يقول جربت جماعة عباد الله فلم اجد احدا الا والممدوح فوقه في السيادة والرياسة ونصب جنبه تشبيها بالظرف اراد ----انه -بالاضافة ----------------------------------------------------------------اليه مسود--- ومرءوس كما يقال هذا حقير في جنب هذا------------------------------------------------ بشر تصور غياة في اية تنفي الظنون-	98	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms098	true	-6589546558652335223	0	234	0	1260	1593	300	حل فارقت الخزاءن ماله او سار فارقت الجسوم الروسا روي الروسا بالالف واللام غير مهموزة وروي رءوسا من غير الف ولام فيكون مهموزا وهو الاصل والاولي التخفيف ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ان حل هذا الممدوح بموضع او بمقر غرة فارقت خزاءنه اي ماله لتفريقه اياه علي السءال وغيرهم واذا سار فارقت جسوم اعداءه رءوسها لقتله اياهم فلا يسير الا للمقاتلة فوصفه بالسخاء والشجاعة ملك اذا عاديت نفسك عاده ورضيت اوحش ما كرهت انيسا يقول هو ملك--- اذا عاديت ايها الانسان نفسك تع------------اده وكذلك اذا رض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت ان يكون انيسك اوحش ما تكرهه يعني ان لم يقتلك ويقتصر علي الحبس كنت راضيا بذلك والسجن اوحش ما كرهه الانسان وقيل اراد به الموت لانه اوحش ما كرهه الانسان الخ---------اءض الغمرات غير مدافع والشمري المجعن الدعيسا الخ-------------------------------------------اءض و---------------ما بعده نصب علي المدح كانه قال اعني او اذكر او امدح والشمري ---------------المشمر وقيل هو في هذا الموضع فارس شمر وهو فارس معروف والدعيس الطعان الذي يطعن في موضع مرتين يقول هو ملك- يخوض الشداءد ولا يدافع عنها وهو الطعان الحاذق بالطعن والفارس المشمر الخفيف في الحرب--------------- كشفت جمهرة العباد فلم اجد الا مسودا جنبه مرءوسا جمهرة العباد جماعتهم وقيل اكثرهم والمسود الذي ساده غيره والمرءوس الذي راسه غيره وقوله جنبه نصب علي ----------------------------الظرف يعني في جنبه وبالاضافة اليه يقول فتشت جماعات العباد فلم اجد بينهم بالاضافة الي الممدوح ال-ا مسودا او مرءوس--------ا فكل رءيس في جنبه مرءوس وكل سيد مسود لانه سيد السادات ورءيس الرءوساء بشر تصور غاية في اية تنفي الظنون	98	-6368850257737590756	413	288.5	320	1916	21.555322647094727	52	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms099	false	-470111628969687950	215	292	1019	1405	1446	300	لو كان ذو القرنين اعمل رايه لما اتي الظلمات صرن شموسا قصة ذي القرنين في دخوله الظلمات مشهورة يقول لو استعمل راي الممدوح لاضاءت له تلك الظلمات او كان صادف راس عازر سيفه في يوم معركة لاعيي عيسي عازر اسم رجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احياه الله تعالي بعداء عيسي-------------------------------------------------------------- عليه السلام يقول لو كان مقتولا بسيفه في الحرب لاعجز عيسي احياءه وهذا جعل وافراطلا نعوذ بالله من الغلو او كان لج البحر مثل يمينه ما انشق حتي جاز فيه موسي	99	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms099	true	4006875472533830139	187	267	917	1303	1461	300	لو كان ذو القرنين اعمل رايه لما اتي الظلمات صرن شموسا او ----------------------------------------------------------------------------------------كان صادف راس عازر سيفه في يوم معركة لاعيا عيسي يقول لو استعمل ذو القرنين راي هذا الممدوح وكان له مثل الظلمات لكانت بنور رايه شموسا واضاءت له لان رايه اضوا من الشمس وعازر هو الذي احياه الله تعال-----------ي علي يد المسيح او اصاب راسه سيفه ومات لاعيا عيسي ان يحييه ويشق عليه ----------------------------------------------------احياءه بعد موته او ك-----------------------------ان لج البحر مثل يمينه ما انشق حتي جاز فيه موسي	99	-6368850257737590756	178	284.0	139	566	31.448762893676758	32	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms100	false	-5931680699418827626	8	177	47	922	1548	300	لما سمعت به سمعت بواحد ورايته فرايت منه خميسا يعني انه يقوم بنفس----------------------------------------------------------------------------ه مقام --جماعة ويغني غناءهم كما قال ابو تمام لو لم يقد جحفلا يوم الوغي لغدا من نفسه وحدها في جحفل لجب ولحظت انمله فسلن مواهبا ولمست منصله فسال نفوسا لحظ الانامل كناية عن الاستمطار ولمس المنصل كناية عن الاستنصار يقول تعرضت لعطاءه فسالت بالمواهب انامله وتعرضت لاعانته اياي فسال---------- سيفه بنفوس اعداءي وارواحهم لانه قتلهم يا من نلوذ من الزمان بظله ابدا ونطرد باسمه ابليسا يقول اذا اصابتنا شدة من الزمن لذنا به ليكفينا ذلك اي نهرب الي ظله وجواره من جور الزمان واذا ذكر---نا اسمه- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طردنا عنها ابليس لنه يخافه ويهرب صدر المخبر عنك دونك وصفه من بالعراق يراك في طرسوسا اي------------- الذي اخبر-- عنك بالمدح والثناء صدق ووصفه لك--------- دون ما يستحقه وتم الكلام-------- ثم قال من بالعراق يراك في طرسوس اي لميله اليك ومحبته اياك كانه يراك كما قال كثير اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل وكما قال ابو نواس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك تصور في القلوب مثاله فكانه لم يخل منه مكان	100	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms100	true	-4629576500131385626	17	211	102	1075	1555	300	لما سمعت به سمعت بواحد ورايته فرايت منه خميسا يقول لما سمعت بذكره سمعت بواحد من الناس فلما رايته رايت عسكرا عظيما وان كان في نفسه واحد لقيامه مقام الجماعة--------------------------------------------------------------------------------------- ولحظت انمله فسلن مواهبا ولمست منصله فسال نفوسا يقول لما رايت--------------------------------------------------------------------------------- انامله وجدتها تسيل منها المواهب ولما لمست سيفه وجدته يسيل منه الدماء يا م-----------ن نلوذ من الزمان بظله ابدا ونطرد باسمه ابليسا المعني يا من نلجا ----------------------------------------الي ظله اذا جار علينا الزمان واذا تعرض لنا ابليس طردناه باسمه لان اسمه محمد وبه يطرد ابليس قيل انه اراد انه في هيءة بمثابة ان يطرد به ابليس مع كثرة ضرره بالناس وقيل اراد بابليس كل من تتاذي به الانفس فهو ابليس---------------- صدق المخبر عنك دونك وصفه من بالعراق يراك في طرسوسا يقول صدق المخبر الذي اخبرني عنك ثم وصفه بقوله دونك اي وصف ذلك المخبر دون ما انت عليه وانت فوق ما وصفه ثم قال من بالعراق يراك في طرسوسا التي انت في---------------------------------------------------ها فكانهم في فضلك وشهرتك راوك وشاهدوك واراد بذلك بعد صيته وذكره لا يستقر بل تسير به الركبان او يكون كناية عن وصول عطاياه الي البلدان وقول الحكمي ابلغ واحسن من هذا وهو ملك تصور في القلوب مثاله فكانه لم يخل منه مكان	100	-6368850257737590756	382	467.0	295	1259	30.341541290283203	60	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms101	false	-1400458658008167538	46	296	240	1592	1616	300	كالاسد اذا --طلب الصيد اني نثرت عليك درا فانتقد كثر المدلس فاحذر التدليسا يقال نقدت الرجل الدراهم والدنانير اذا اعطيته اياها فانتقدها اي اخذها هذا هو الاكثر في استعمال العرب فقد يستعملان في تمييز الجياد ونفي الزيوف يقال نقد كلامه وانتقده وكذلك في الدراهم والدنانير و-------------------------------------------------------هذا الذي اراده المتنبي وشبه شعره الذي مدحه به بدر نثره عليه والتدليس اخفاء العيب في السلعة يقول كثر المدلسون من الذين يبيعون الشعر فاحذر تدليسهم عليك وانتقد ما نثرت من در الشعر عليك لتعرف جيد الشعر من ------رديه حجبتها عن اهل انطاكية وجلوتها لك فاجتليت عروسا جعل قصيدته التي مدحه بها كالع-------------------------------------------------------------------------------روس يقول حجبتها عن اهل هذه البلدة اي لم امدحهم بها ثم اظهرتها لك وعرضتها عليك كما تعرض العروس وتجلي علي الزوج فاجتليتها اي نظرت اليها وقوله عروسا يجوز ان يكون حالا للقصيدة ويجوز ان يكون حالا للممدوح لان العرب تسمي المراة والرجل العروس عند الزفاف خير الطيور علي القصور وشرها ياوي الخراب ويسكن الناووسا هذا مثل يقول---- خير الشعر ما--------------------------------------- يقصد به مدح الملو---------------------------ك كالبزاة التي تطير الي قصور الملوك وشر الشعر ما يمدح به اللءام والاراذل كالطيور التي تاوي الي ال----------------------------------------------خرابات و--نواويس المجوس والمعني انت خير الناس وكلامي خير الكلام فانت اولي به لو جادت الدنيا فدتك باهلها او جاهدت كتبت عليك حبيسا يقول لو كانت الدنيا جوادا لابقتك وفدتك بمن فيها او كانت غازية مجاهدة لكتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وقفا محبوسا عليك فكانت لا تغزو الا لك وعنك وبامرك وانما قال هذا لانه كان مجاهدا صاحب ثغور الروم وقال------------------ ايضا فيه محمد بن زريق ما نري احدا اذا فقدناك يعطي قبل ان يعدا	101	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms101	true	-1342979341860163627	0	208	0	1125	1601	300	بالاسد جعل ماواه عريسا اني نثرت عليك درا فانتقد كثر المدلس فاحذر التدليسا يقول اني نثرت عليك من شعري درا فان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقده وميزه من شعر غيري واحذر من المدلس الخاءن ان يدلس عليك بشعرس يقيمه مقام شعري او يحط هذا الشعر عندك من منزلته فقد كثر ال-------------------------------------------------------------------مدلس--------------------------------------------------------------------------------------------ون المتشاعرون حجبتها عن اهل انطاكية وجلوتها لك فاجتليت عروسا التانيث في حجتها للقصيدة وان لم يصرح بها فقد صرح بمفهومها او يكون راجعا الي قوله عروسا لانه شبه القصيدة بالعروس يقول منعتها عن اهل انطاكية وحملتها اليك مجلوة حتي اج---------------------------------------------------------تليتها --------------------عروسا يعني اني مدحتك دونهم لانك خيرهم وكلامي خير الكلام فلا يليق الا بك خي----------------------------------ر الطيور علي القصور وشرها ياوي الخراب ويسكن الناووسا-------- يقول انا خير الشعراء فلا امدح الا خير الناس وغيري من الشعراء يقصد غيرك فانا كالطاءر الذي سكن القصور واولءك -----------------------------------------------------------------------كالطيور التي تاوي الخراب والنواويس شبه الممدوح بالقصر وملك انطاكية بالخرابات والنواويس------------------------------------------------------------ لو جادت الدنيا فدتك باهلها او جاهدت كتبت عليك حبي-ا يقول لو كانت الدنيا ممن يجود لفدتك باهلها------ او كانت --ممن تجاهد- لكتبت انها موقوفة عليك حبيسا في سبيل الله تعالي لتنصر الدين وتذل المشركين وروي كتبت عليك حبيسا اي لو امكنها ان تخلدك لخلدتك ابدا ولكتبت ذلك عليك------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يمدح محمد بن زريق ايضا---- محمد بن زريق ما نري احدا اذا فقدناك يعطي قبل ان يعدا	101	-6368850257737590756	456	417.0	358	1770	25.762712478637695	61	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms102	false	3928454071751578003	51	257	268	1351	1570	300	وقال يمدح عبيد الله بن يحيي البحتري بكيت يا ربع حتي كدت ابكيكا وجدت بي وبدمعي في مغا--------------------------------------------------نيكا- يقول--- بكيت في مغانيك وكثر بكاءي حتي لو كنت ممن يعقل لساعدتني علي البكاء حت-------------------------------ي هلكت وفني---------------- دمعي اسفا عليك وتذكرا لاهل-ك فعم صباحا لقد هيجت في شجنا واردد تحيتناا-نا محيوكا يقال عم صباحا --بمعني انعم يقال --------------------وعم يعم بمعني نعم ينعم ومنه قول عنترة وعمي صباحا دار عبلة واسلمي يخاطب الربع علي عادة العرب في مخاطبة الربوع والاطلال بعد ارتحال الاحبة يتسلون بذلك يقول للربع انعم صباحا علي سبيل الدعاء لقد حركت لي وجدا حين نظرت اليك فاجب لي------ سلامنا ا-نا مسلمون عليك وهذا مما يدل علي وله العاشق لفقد الاحبة باي حكم زمان صرت متخذا رءم الفلا بدلا من رءم اهليكا يقول -اي حكم من احكام الزمان جري عليك فاوجب لك اتخاذ ظباء الفلاة بدلا من ظباء الانس والرءم الظبي الخالص---- البياض ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام فيك شموس ما انبعثن لنا الا ابتعثن دما باللحظ مسفوكا يريد بال------------------------------------------------------------------------------------شموس الجواري وانبعثن ذهبن وجءن وتحركن وابتعثن بعثن اي ارسلن يقال بعثته وابتعثته فانبعث اي لم يظهرن لنا الا ابكيننا دما-------------------------------------------------- مصبوبا بنظرنا اليهن والعيش اخضر والاطلال مشرقة كان نور عبيد الله يعلوكا يعني قبل تفرق الاحبة وارتحالهم من الربع---------------------------------------------------------------- نجا امرء يا ابن يحيي كنت بغيته وخاب ركب ركاب لم يءموكا	102	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms102	true	6850848947989070599	55	300	292	1547	1547	300	وقال يمدح عبيد الله بن يحيي البحتري بكيت يا ربع حتي كدت ابكيكا وجدت بي وبدمعي في مغانيكا المغاني جمع المغني وهو المنزل من قولهم غني بالمكان يقول قد بكيت يا منزل الاحباب حتي كدت احملك علي-------------------- البكاء رقة لي وجدت بي وبدمعي في منازلك اي هلكت وجدت بروحي كما افنيت دمعي بعد مفارقة الراحلين عنك فعم صباحا لقد هيجت لي شجنا واردد تحيتنا انا محيوكا-------- صباحا نصب علي الظرف اي في صباح وعم من قولهم وعم يعم بمعني نعم ينعم اي انعم صباحا يقول ايها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع انعم صباحا علي وجه- الدعاء كرامة لمن نزل به فقد هيجت احزاني واردد علينا سلامنا فانا مسلمون عليك بقولنا انعم صباحا باي حكم ز----------------------مان صرت متخذا رءم الفلا بدلا من رءم اهليكا يقول باي حكم زمان استبدلت ظبا---------------------------ء الفلا- بدلا من الجواري التي كن فيك مثل ظباء خالصة البياض وهذا علي عادتهم في نسب الحوادث الي الزمان ومثله للبرقعي تبدل الربع من اسماء غزلانا واقفرت من سليمي ارض حلوانا ايام فيك شموس ما انبعثن لنا الا ابتعثن دما باللحظ مسفوكا ايام نصب علي الظرف او علي اضمار فعل كانه يقول اذكر اياما يقول اذكر تلك الايام التي كانت فيك شموس من الحبايب --------------------------------------------------------------------------لم يظهرن لنا الا اخرجن بلحظهن ونظرهن او بعيونهن دماء من العشاق وقوله مسفوكا اي مصبوبا------------- والعيش اخضر والاطلال مشرقة كان نور عبيد الله يعلوكا يقول اذكر اياما هذا حالها وهو ان العيش كان ناعما لذيذا والاطلال مضيءة بالشموس فكان نور عبيد الله يعلوكا نجا امرء يا ابن يحيي كنت بغيته وخاب ركب ركاب لم يءموكا-	102	-6368850257737590756	545	740.0	427	1528	35.667537689208984	89	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms103	false	-4140496716279351633	0	231	0	1164	1482	300	جميع من مدحوه بالذي فيكا يقول احييت لهم الشعر-- بما اري-------------------------------تهم من دقاءق اللوم وحلمتم من غوامض المعاني حتي استغنوا عن استخراجها بالفكر فسهل عليهم الشعر حتي كانه صار حيا بعد ان كان ميتا ثم امتدحوا ممدوحيهم بما فيك من خ-----------صال المجد ومعاني الشرف وهي لك غير انهم ينحلونها ممدوحيهم----- وعلموا الناس منك المجد واقتدروا علي دقيق المعاني من معانيكا هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من قول ابي العتاهية شيم فتحت من المدح ما قد كان مستغلقا علي المداح ومن قول ابن -----------------------------------------------------------------------------ابي فنن يعلمنا الفتح المديح بجوده ويحسن حتي يحسن القول قاءله وقال قال ابو تمام ولو لا خلال سنها الشعر ما دري بناة العلي من اين تءتي المكارم وقال ايضا تغري العيون به ويغلق شاعر في وصفه عفوا وليس بمغلق فكن كما شءت يا من لا شبيه له او-كيف شءت فما خلق يدانيكا --اي كن علي الحالة التي علينا انت---------------------- او كما شءت فليس احد يقاربك في اوصافك واخلاقك وانما قال كما شءت لانه لا يكون الا علي طريق----------ة من الكرم والمجد بديعة في جميع احواله شكر العف-ة لما اوليت اوجدني الي يديك طريق العرف مسلوكا ي----------------------------------------------------------------قول شك------------------------------------------------------------------------ر الساءلين لعطاءك دلني -------عليك فوجدت طريق ال-عر-ف مسلوكا ال----يك فسلكته الي جودك ويروي الي نداك وعظم قدرك في الافاق اوهمني اني بقلة ما اثنيت اهجوكا يقول قل ثناءي وحقر في جنب قدرك فحسبت ------------------------الثناء هجاء حيث لم يكن علي قدر استحقاق----------------------------ك كفي بانك من قحطان في شرف وان فخرت فكل من مواليك- يقول كفاك انك ----------	103	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms103	true	7993916855987423942	45	290	251	1552	1599	300	جميع من مدحوه بالذي فيكا يقول احييت شعر الشعراء بما اظهرت من المكارم والخصال وبما اعطيتهم من الاموال حتي هديتهم الي الشعر فمد---------------------------------------------------------------------------------------------حوا ممدوح-هم بما فيك من المحاسن والخصال البديعة فلما راوا فيك هذه المعالي تعلموا المدح وقول الشعر وعلموا الناس منك المجد واقتدروا علي دقيق المعاني من معانيكا يقول بيانا لما قبله انهم لما مدحوا الناس باوصافك تنبه الممدوحون لمثل صناءعك فكان الشعراء هم الذين علموهم منك المجد واقتدر الشعراء علي دقيق المعاني من معانيك التي تخصصت بها دون غيرك ومثله للاخر ما راينا من فضل جود---------------------------------------------------------------- ابن يحيي صير الناس كلهم شعراء علم المفحمينان ينطقوا الاش عار فيه والباخلين السخاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكن كما انت يا من لا شبيه له او كيف شءت فما خلق يدانيكا يقول كن كما انت يا من لا نظير له- او كن كيف شءت من النقصان عما انت عليه فما خلق يدانيك بحال م-------------------------------------ن الاحوال ولا يشبهك بخصلة من الخصال فكل فعالك حميدة شك-----------ر العفاة لما اوليت اوجدني الي نداك طريق العرف مسلوكا اوجدني اي هداني وارشدني والمفعول الاول الياء والثاني طريق العرف يقول شكر السءال لما اعطيتهم من النوال اوجدلي سبيلا مسلوكا الي معروفك فقصدتك وروي الي يديك يعني اوجدلي شكرهم شكرهم شكرهم طريق المعروف مسلوكا الي يديك فسلكته------------------------ وعظم قدرك في الافاق اوهمني اني بقلة ما اثنيت اهجوكا يقول عل-----و محلك في العالم اوهمني اني بهذا القدر من المدح والثناء اهجوك يعني انك تستحق فوق ما مدحتك به واثنيت عليك فكاني هجوتك كفي بانك من قحطان في شرف وان فخرت فكل من مواليكا يقول كفي قحطان شرفا انك	103	-6368850257737590756	480	415.0	365	1736	27.649768829345703	71	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms103	false	-4140496716279351633	217	267	1102	1325	1482	300	كفي بانك من قحطان في شرف وان فخرت فكل من ---------------------مواليك يقول كفاك انك من هذه القبيلة في شرف اي في موضع شريف او نسب شريف فان فخرت بهذا الشرف فكل بي قحطان من مواليك ولو نقصت كما قد زدت من كرم علي الوري لراوني مثل شانيكا اي لراوني في -----	103	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms104	true	-2526021175375184980	16	55	79	269	1462	300	كفي بانك من قحطان في شرف وان فخرت وجدت كل قحطان اوكل الناس من مواليك وخدمك لان احسانك يعمهم ومنك يشملهم فكلهم موال-----------------------------------------------------------يك ولو نقصت كما قد زدت من كرم علي الوري لراوني مثل شانيكا يقول لو تناهيت في	104	-6368850257737590756	105	170.0	81	249	42.16867446899414	21	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms104	false	6322573043027128028	14	143	70	707	1480	300	مثل شانيكا لبي نداك لقد نادي فاسمعني يفديك من رجل صحبي وافديكا لبيك تثنية لب علي قول الخليل واللب اسم من الالباب وهو الملازمة يقال الب بالمكان وارب به اذا اقام به وانما ثنوا اللب لانهم ارادوا الباب بعد الباب واجابة ب-------------------------------------------------------عد اجابة وذهب يونس الي ان لبيك اسم واحد وانه انما قيل لبيك كما قيل اليك وعليك ولديك وكل واحد منهما شء واحد يقول دعاني جودك فاسمعني وانا اجيبه فاقول لبيك ثم دعا للممدوح فقال يفديك من رجل اي افديك من بين الرجال فمن ههفا تفسير او تخصيص--------------------------------------- ما زلت تتبع ما تولي يدا بيد حتي ظننت حيوتي من اياديكا يقول لم تزل تتبع---------- نعمة -بنعمة حتي كثرت اياديك عندي فظننت ان حيوتي من جملتها------------------------------------------------------- فان تقل ها فعادات عرفت بها او-لا فانك فظننت لا يسخو- بلا فوكا	104	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms104	true	-2526021175375184980	118	236	580	1160	1462	300	مثل شانيك- لبي نداك لقد نادي فاسمعني يفديك من رجل صحبي وافديكا لبي من قولهم لبيك بمعني لزوم لك بعد لزوم----------------------------------------------------------- وانما ثنوه علي التوكيد ونصبوه علي المصدر واضافوه الي كاف المواجهة واضافه هاهنا الي النداء يقول اجابة لنداك بعد اجابة فقد نادي الي ندا------------------------------------------------------------------------------------------------ك فاسمعني صوته يفديك اصحابي ونفسي من رجل------------------------------------ بين الرجال يعني ان سخاءه دعاه الي معروفه فاجابه وروي لبي نداك والاول اولي ما زلت تتبع ما تولي يدا بيد حتي ظننت حياتي من اياديكا يقول مازلت تنعم يدا بيد اي نعمة يد بيد حتي ظننت حياتي--------------------- من جملة نعمك علي لكثرة ما انعمت فلم اميز ما هو اعطاء دهر ام غيره فان تقل ها فعادات عرفت بها او لا فانك------ لا يسخوا بلا فوكا	104	-6368850257737590756	255	289.0	195	799	31.914894104003906	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms105	false	-1229753793449365051	18	216	78	1065	1505	300	اذا الغصن ام ذا الدعص ام انت فتنة وذيا الذي قبلته البرق ام ثغر ذا بمعني هذا والالف الف الاستفهام وعني بالغصن قوامها وبالدعص ردفها ام انت فتنة تفتنين الناس بحبك حتي يظنوا قدك غصنا وردفك رملا وذيا تصغير ذا ومعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التصغير ها هنا ارادة---- صغر اسنانها --او لان ثغرها محبوب عنده قريب من قلبه ---------------------------------------------------------------------------------------------رات وجه من اهوي بليل عواذلي فقلن نري شمسا وما طلع الفجر اي تعجبن من رءية شمس في الليل والفجر لم يطلع لانهن حسبن وجهها-------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------شمسا وخص العواذل لا---------------------------------------------------------------------نهن اذا اعترفن له بهذا مع انكارهن عليه حبها كان ذلك ادل علي حسنها وكان هذا من قول الطاءي فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع راين التي للسحر في لحظاتها سيوف ظباها من جمي ابدا حمر ي--------------ريد راين التي تقتلني بسحر عينيها ولما جعل سحر عينيها قاتلا استعار له سيوفا ثم جعلها حمر الظبي من جمه لانها تقتله تن-----اهي سكون الحسن في حركاتها فليس لراء- وجهها لم يمت عذر يقول-------------------- حركاتها كيفم--------ا تحركت حسنة وسكون الحسن فيها قد بلغ الغاية------------------------------------------ فمن راها مات من فرط حبها وهي تقتل من راها بشدة الحب واراد لم يمت عشقا او حبا البيك ابن يحيي بن الوليد تجاوزت بي البيد عيس لحمها والدم الشعر	105	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms105	true	-1768836718720713171	35	291	181	1488	1537	300	اذا الغصن ام ذا الدعص ام انت فتنة وذيا الذي قبلته البرق ام ثغر يقول اهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ا قدك ام الغضن وهذا كفلك ام الدعص وهما حالان ثم بينة من الرجل ام انت فتنة كلفت بها كما جمعت هذه الاشياء المختلفة وهذا الذي قبلته برق لامع ام سن وشبه الثغر بالبرق من حيث ان الشفة كالسحاب فاذا ابتسمت يبدو البرق من السحاب وروي بل انت فتنة والتصغير في ذيا اشارة الي صغر اسنانها واما لانه----- محبوب عندهم كقولهم يا بني وهذا في التقسيم كقول الاخر اقطع الدجي ام شعرك الفاحم الجعد ابدر الدجي ام لاح من وجهك السعد رات وجه من اهوي بليل عواذلي فقلن نري شمسا وما طلع الفجر يقول رات العواذل--------------------------------------- وجهها بليل فبهتن وقلن نري شمسا طالعة قبل طلوع الفجر فاقررن بحسنها وكففن عن عذلي وعذرنني في حبها بعدما كن يعذلنني ولان الحسن للمحبوبة شغل العواذل عن العذل وكانه مشتق من قوله تعالي فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن يعني انهن اذا راين يوسف---------------- عليه السلام بهتن حتي تركن عذل امراة العزيز والواو في قوله وما طلع واو الحال راين ا------------------------------------لتي للسحر في لحظاتها سيوف ظباها من دمي ابدا حمر يقول هءلاء العواذل راين المراة التي في لحظاتها للسحر سيوف ظبا-----------------------------------ها حمر ا-بدا من دمي لانها تقتلني بها تناهي سكون الحسن في حركاتها فليس لراءي وجهها لم يمت عذر يقول سكون الحسن تناهي في حركاتها يعني انها اذا تحركت ------سك-ن الحسن في حركاتها فتكون حركاتها مسكنا للحسن فلا يفارق الحسن حركاتها فمن راها في حسنها وجمالها ولم يمت فليس له عذر في حكم العشق ال-------------------يك ابن يحي ابن الوليد تجاوزت بي البيد عنس لحمها والدم الشعر	105	-6368850257737590756	449	536.0	346	1562	28.74519920349121	71	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms106	false	2491768154352040057	5	267	27	1407	1576	300	نضحت بذكراكم حرارة قلبها فسارت وطول الارض في عينها شبر --نضحت الشء بالماء اذا رششته عليه يقول --بردت بذكركم و--شعري الذي قلته فيكم حرارة قلب هذه الناقة يعني غلة عطشها فاسرعت ---------واستقربت------------ ا--------------------------------لبعيد لنش--اطها علي ذكركم الي ليث حرب يلحم الليث سيفه وبحر ندي في موجه يغرق البحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يمكن السيف- من لحم الليث من قولهم الحمت الرجل اذا قتلته فهو ملحم ولحيم والمعني يجعل الليث طعمة السيف وهذا وصف نجدته واما وصف جوده فانه بحر جود يغرق------ في موجه بحر الماء لانه اعظم منه وان كان يبقي جوده من تليده شبيها بما يبقي من العاشق الهجر يقول سارت ناقتي اليه وقصدته وان لم اكن واثقا بابقاء نواله شيءا من ماله والمعني ---ان جوده يبقي من م----------------------------------------------------------------------اله المقدار اليسير لكثرة عطاءه فتي كل يوم يحتوي نفس ماله رماح المعالي لا الردينية السمر يقال احتوي الشء واحتوي عليه اذا اخذه وحازه والردينية الرماح المنسوبة الي ردينة وهي امراة كانت تعمل الرماح يقول المعالي تاخذ م-----------------------------------------------------اله كل يوم يعني انه يفرقها فيما يورثه المجد والعلو فماله -عرضة لرماح المعالي تستولي عليه لا الرماح الحقيقية لانه لا يتوصل الي ماله بالحرب والغصب واستعار للمعالي رماحا من حيث كانت تاخذ ماله لما ذكر ال-رماح الردينية السمر في اخر البيت------------------- تباعد ما بين السحاب وبينه فناءلها قطر وناءله غم------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو تنزل الدنيا علي حكم كفه لاصبحت الدنيا واكثرها نزر --اي لو --اطاعت الدنيا -كفه لفرقها كلها وكانت --------------قليلا عند هباته لان هباته تقتضي اكثر منها كما قال يا من اذا وهب --الدنيا فقد-- بخلا اراه صغيرا قدرها عظم قدره فما لعظيم قدره عنده قدر يقول اري الممدوح --------قدر الدنيا صغيرا عظم قدره وليس لشء عظيم ال----خطر عنده	106	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms106	true	-644625015250267479	27	299	144	1558	1562	300	نضحت بذكراكم حرارة قلبها فسارت وطول الارض في عينها شبر النضح- الرش يقول------ رششت- علي الناقة فبردت بمدحكم والشعر----------- فيكم حرارة قلبها فنشطت و------------------اسرعت في السير واستقصرت تلك المفاوز البعيدة حتي كان طول الارض في عينها شبر لاشتياقها الي-----ك الي ليث حرب يلحم الليث سيفه وبحر ندي في موجه يغرق البحر يقال الحمت فلانا عرض فلان اذا جعلته يتناوله واراد هاهنا تمكين السيف من لحم الليث يقول سارت هذه الناقة الي ليث حرب يلحم سيفه الاسد اي يمكن --سيفه من ل----------------------------------------------حم الاسد والي بحر سخاء---------------------------------------------------------- يغرق البحر في موجه ففضله بذلك علي البحر ---وان كان يبقي جوده من تليده شبيها بما يبقي من العاشق الهجر يقول انه بحر ان كان يبقي جوده من م---------------------------------اله شء يبقي مقدار --ما يبقي من العاشق الهجر لانه لا يبقي منه الا القليل فكذلك هذا الممدوح لا يبقي من ماله الا ذلاك القدر------------ فتي كل يوم يحتوي نفس ماله رماح المعالي لا الردينية السمر الرديني--------------------------------------------ة الرماح المنسوبة الي ردينة وهي امراة كانت تعمل الرماح وزوجها السمهر وكان هو كذلك يعمل الرماح واليه تنسب السمهرية يقول يسلب اموال-----------------------------------------------------ه كل يوم رماح المعالي------------ لا الرماح الحق-----------------------------------------------------------------------------------------يقية التي هي الردينية السمر يعني انه فرقها علي سءاله وعفاته تباعد ما بين السحاب وبينه فناءلها قطر وناءله غمر التانيث للسحاب لانه اراد به الجماعة يقول بعيد ما بين السحاب وبينه لان ناءل السحاب قطر وناءله غمر كثير ولو تنزل الدنيا علي حكم كفه لاصبحت الدنيا واكثرها نزر يقول لو كان امر الدنيا اليه لوهبها وصار اكثرها في جنب هباته ق------------------------------------ليلا لان كفه لا -نهاية لها فكل كثير عندها قليل اراه صغيرا قدرها عظم قدره فما لعظيم قدره عنده قدر يعني عظم قدره اراه صغيرا قدر الدنيا ف---------------ليس لشء عظيم القدر قدر عنده	106	-6368850257737590756	702	917.5	548	1862	37.70139694213867	105	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms107	false	1786515098284690803	7	229	39	1184	1533	300	البدر لغلبة ضوء وجهه البدر ت-------------ري القمر الارضي والملك الذي له الملك بعد الله والمجد والذكر تري يجوز ان يكون بدلا من جواب الشرط فيكون جزما ويكتب بغير ياء ويجوز ان يكون استءنافا للمخاطبة يقول تري انت ايها الراءي برءيته القمر الارضي ك-----------------------------------------------ثير سهاد العين من غير علة يءرقه فيما يشرفه الفكر يقول يسهر من غير علة توجب----------------------------------- السهر ولكنه يت-----------------فكر فيما يزيده --شرفا فسهاده لاجل ذلك له منن تفني الثناء كانما به اقسمت ان لا يءدي لها--------------------- شكر يقول مننه علي الناس باحسانه وانعامه تستغرق الثناء وتزيد ع------ليه حتي كانها اقسمت بحق المم------دوح ان لا يبلغ احد تمام شكرها والقسم به عظيم لا يجري فيه حنث فكانت مننه علي ما اقسمت به زاءدة علي ثناء المثنين وشكر الشاكرين ابا احمد ما الفخر الا لاهله وما لامرء لم يمس من بحتر فخر يقو--------------------ل الفخر لمن يستحق الفخر ويكون من اهله وليس لغير اهل-- قبيلتك فخر هم ال------------------------------ناس الا انهم من مكارم يغني بهم حضر ويجدو بهم سفر يقول هم--- الناس في الحقيقة الا ان الله تعالي خلقهم من طينة المكارم لكثرة ما ركب فيهم من الكرم والحاضرون الذين هم اهل الحضر يغنون بمداءحهم وبما صيغ فيهم من الاشعار والمسافرون حداءهم ايضا بهم وقوله يغني بهم اي يذكرهم ويمدحهم والحضر جمع الحاضر والسفر القوم المسافرون ولا يقال في احدهم سافر بمن اضرب الامثال ام من اقيسه اليك واهل الدهر دونك والدهر ضر---------------------ب المثل	107	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms107	true	8706635571011232439	63	254	318	1270	1494	300	البدر لكثرة ضوءه ولانه كان معبودا للقوم تري القمر الارضي والملك الذي له الملك بعد الله والمجد والذكر تري يجوز ان يكون فعل الشعري واراد تري--------------------------------------------------------------------- ايها ال------مخاطب القمر الارضي وهو الملك الذي له المجد والذكر بعد الله عز وجل كثير سهاد العين من غير علة يءرقه فيما يشرفه الفكر يقول هو كثير------------- السهاد ثم قال من غير علة لصنعته في الشعر ولما بين في قوله يءرقه الفكر فيما يكسبه الشرف فلهذا يسهد كثيرا له منن تفني الثناء كانما به اقسمت ا--لا يءدي لها شكر الكناية في به للمدوح يقول --له نعم ------------------------تفني الثناء للعجز عن الاحاطة بها كانما اقسمت المنن بهذا للمدوح ا--لا يءدي لها الشكر ابا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ما الفخر الا لاهله وما لامرء لم يمس من بحتر فخر يقول يا ابا احمد انت اهل الفخر فم------ا الفخر ----الا لاهله وما لرجل من غير قبيلتك فخر وانت منهم فكان الفخر جميعه لك هم الناس الا انهم من مكارم يغني بهم حضر ويحدو بهم سفر يقول هم من الناس لانهم مخلوقون مثلهم ثم بين انهم لبعد صيتهم يغني بذكرهم ال------------------------حاضرون ويحدو به المسافر------ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمن اضرب الامثال ام من اقيسه اليك واهل الدهر دونك والدهر يقول لا نظير لك فمن يضرب المثل	107	-6368850257737590756	514	696.0	397	1368	37.57310104370117	80	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms108	false	-6279872321442791594	0	36	0	180	1476	300	اخاه ابا عبدادة عبيد الله ابن يحيي البحتري ما الشوق مقتنعا مني بذا الكمد حتي اكون بلا قلب ولا كبد الاقتناع مثل القناعة يقول شوقي الي الاحبة لا يقنع مني بهذا الحزن الذي انا فيه حتي	108	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms107	true	8706635571011232439	266	298	1328	1484	1494	300	اخاه ابا عب-ادة عبيد الله -بن يحيي البحتري ما الشوق مقتنعا مني بذا الكمد حتي اكون بلا قلب ولا كبد الكمد الحزن--------- يقول ان الشوق------- لا يقنع مني بهذا الحزن ال------شديد حتي	107	-6368850257737590756	137	226.5	107	180	76.11111450195312	25	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms108	false	-6279872321442791594	183	218	896	1067	1476	300	مني بهذا الكمد ولا الديار تقتنع مني به وتم الكلام عند قوله كان الحبيب بها ثم ابتدا فقال------------ هذه الديار تشكو الي وحشتها بفراق ا-هلها وانا لا اشكو الي احد اما لجلدي او لاني كتوم	108	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms108	true	4081457797078700979	48	78	226	380	1484	300	مني بهذا الكمد وتم-----------------------م الكلام عند قوله كان الحبيب بها ثم ابتدا وقال تشكو الي اي هذه الديار تشكو الي وحشة ال-فراق لجهلها وانا لا اشكو الي احد لجلادتي ولكتماني ------	108	-6368850257737590756	117	187.5	93	184	63.58695602416992	20	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms109	false	8871560212960721300	116	155	587	774	1495	300	وكلما فاض دمعي غاض مصطبري كان ما سال من جفني من جلدي غاض نقص والمصطبر الاصطبار يقول كان دموعي جارية من جلدي لاني كلما بكيت نقص صبري واي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من زفراتي من كلفت به واين منك ابن يحيي صولة الاسد	109	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms108	true	4081457797078700979	217	272	1097	1355	1484	300	وكلما فاض دمعي غاض مصطبري كان ما سال من جفني من جلدي-------------------------- يقول----------------------------- كلما سال دمعي نقص اصطباري وظهر جزعي كان الذي سال من الدمع من عيني ساءل من جلدي ومنه قول الاخر فليس الذي يجري من العين ماءها ولكنه نفس تذوب فتقطر فاين من زفراتي من كلفت به واين منك ابن يحيي صولة الاسد	108	-6368850257737590756	116	185.5	89	313	37.06070327758789	23	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms109	false	8871560212960721300	174	287	866	1427	1495	300	صولة الاسد يعني من صولتك كانه قال صولتك فوق صولة الاسد فلا تقع صولة الاسد من صولتك الا دوها انكر ان يعرف الحبيب حاله وان تك--------------------------------------------------------------------------ون صولة الاسد كصولة الممدوح لما و---------------------زنت بك الدنيا فملت بها وبالوري قل عندي كثرة العدد يقول لما رجحت كفتك وقد وضعت الدنيا واهلها-------------------------------------------------------------- في الكفة الثانية علمت ان الرزانة للمعالي لا للاشخاص اي اذا رجح الواحد علي الكثير كان ذلك الكثير قليلا بالاضافة الي ذلك الواحد الراجح وقد قال البحتري ولم ار امثال الرجال تفاوتت لدي المجد حتي عد الف بواحد ما جار في خلد الايام لي فرح ابا عبادة حتي درت في خلدي يقول لم يقع في------------------------------------------------- قلب الايام ان تسرني حتي وقعت انت في قلبي	109	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms109	true	7309302481681846855	0	115	0	555	1473	300	صولة الاسد --اي ان صولته د-------------------------------------------------------------------------------------------------ون صولتك والثاني اين من كلفت به من زفراتي اي انه غافل عنها خال منها واين منك صولة الاسد اي لا يبلغ صولتك ولا يءثر فيك شيءا لما وزنت بك الدنيا فملت بها وبالوري قل عندي كثرة العدد يقول لما وزن--------------ت الدنيا واهلها بك فملت بهم اي كنت ارجح منهم فقل عندي كثرة العدد لان الاعتبار في الوزن بالفضل والمعني ---------------------------------------------------------------------------لا بالعدد والذوات ومثله ل------------------لبحتري ولم ار امثال الرجال تفاوتت الي الفضل حتي عد الف بواحد ما دار في خلد الايام لي فرح ابا عبادة حتي درت في خلدي خلد الايام استعارة لطيفة ولما ذكر الخلد وهو القلب قال ما دار في قلب الايام لي -سرور حتي درت في----- قلبي	109	-6368850257737590756	260	381.0	200	767	33.8983039855957	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms110	false	-2315672066597929211	10	215	52	1061	1470	300	ملك اذا امتلات مالا خزاءنه اذاقها طعم ثكل الام للولد جعل الحزاءن كالام والمال كالولج يقول------- اذا امتلات خزاءنه --بالمال فوق بينه وبينها فكانها ام فقدت ---ولدها ماضي الجنان يريه الحزم قبل غد بقلبه ما تري عيناه بعد غد يقول حزمه في الامور يريه في يومه حتي ------------------------------------------------------------------------------------يري بقلبه م------------ا تراه --عينه بعد غد والمعني انه يفطن الي الكاءنات قبل حدوثها كما قال اوس الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا وقال الطاءي ولذاك قيل من الظنون جلية علم وفي بعض القلوب عيون وكرره ابو الطيب فقال ذكي تظنيه طليعة عينه يري قلبه في يومه ما يري غدا وقال ويعرف الامر قبل موقعه البيت وقال مستنبط عن علمه ما في غد ووكل الظن بالاسرار البيت والمراد بهذا كله صحة الحدس وجودة الظن ما ذا البهاء ولا ذا النور من بشر ولا السماح الذي فيه سماح يد يقول انت اجل من ان تكون بشرا فان ما نشاهده فيك من الجمال والنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لايكون في البشر وليس سماحك سماح يد لن اليد لا تسمح بما تسمح به بل هو سماح غيث وبحر اي الاكف تباري الغيث ما اتفقا حتي اذا افترقا عادت ولم يعد يقول------------- الاكف تباري ال--------------------------------------------------------غيث في ا----لسماحة ما اتفقا ماطرين حتي اذا افترقا باقلاع السحاب عادت الكف الي -عادتها ولم يعد الغيث	110	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms109	true	7309302481681846855	128	291	618	1430	1473	300	ملك اذا امتلات مالا خزاءنه اذاقها طعم ثكل الام ل--------------------------------لولد يقول هو ملك اذا امتلات خزاءنه من المال اذاقها بتفريق مالها طعم ثكل الام لولدها ماضي الجنان يريه الحزم قبل غد بقلبه ما تري عيناه بعد غد الجنان القلب ومضاءه ذكاءه وحدته وشجاعته والحزم رفع علي انه فاعل يريه وينصب علي انه مفعوله الثاني والفاعل الجنان يقول انه يري بقلبه الاشياء قبل ما تراه العين- بعد غد ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا البهاء ولا ذا النور من بشر ولا السماح الذي فيه سماح يد يقول ليس هذا البهاء------------------------------------- والنور اللذين فيه من بشر بل هو من ملك ولا السخاء الذي فيه سخاء يد احد بل هو سخاء ايد كثيرة وقيل معناه ولا السخاء الذي فيه سخاء يد وانما هو سحاب او سخاء ---------------------------------------------------------------------------------بحر اي الاكف تباري الغيث ما اتفقا حتي اذا افترقا عادت ولم يعد يقول اي كف من بين الاكف تعارض الغيث وتكاثره ما داما متفقتين في الحال الكف في الاعطاء والغيث في احياء ادامة --------الانداء حتي اذا افترقا ع--------------ادت الكف الي الاعطاء ولم يعد الغيث	109	-6368850257737590756	383	431.0	299	1340	28.582090377807617	67	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms111	false	-4557127327846507937	4	136	21	711	1507	300	ادديا قوم اذا مطرت موتا سيوفهم حسبتها سحبا جادت علي بلد يريد بالموت الدم لان سيلانه سبب الموت واذا مطرت السيوف الدم فقد مطرت الموت شبهها وهي تمطر الدم بالسحب تجود بالمطر -----------------------------------------------------------------------------------------لم اجر غاية فكري منك في صفة الا وجدت مداها غاية الابد يقول لم اتفكر في ----------صفة من صفاتك الا وجدت غايتها لا تنتهي كغاية الابد وهو الدهر الذي تطول غايته ولا يفني الا بعد فناء الدنيا وانقطاعها وقال يمدح----- مساور بن محمد الرومي جللا كما بي فليك التبريح اغذاء ذا الرشا الاغن الشيح الجلل من الاضداد يقع علي الكبير والصغير ويريد به ههنا الامر العظيم------------------------------------------ والتبريح--------- الشدة------------------ والاغن الذي في-- صوته غنة ويوصف بها الظباء كما قال وما سعاد غداة البين اذ رحلت الا اغن غضيض الطرف مكحول وقوله فليك التبريح ----حذف النون لسكونها وسكون التاء الاولي من التبريح	111	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms110	true	7669611662610761871	73	211	332	1051	1512	300	ادد-- قوم اذا مطرت موتا سيوفهم حسبتها سحبا جادت علي بلد فاعل مطرت سيوفهم ومفعوله موتا والهاء في حسبتها ل-لسيوف وفي جادت ل--------------------------------لسحب يقول هم قوم اذا قاتلوا مطرت سيوفهم موتا لكثرة ما يقتلون بها فيظن سيوفهم سحابا مطرت مطرا جودا علي بلد لم اجر غاية فكري منك في صفة الا وجدت مداها غاية الابد يقول ما اجريت غاية فكري في صفة من-----ك الا وجدت غاي-ة تلك الصفة -غاية الابد وليس للابد نهاية------------------------------------------------ وقال يمدح محمد مساور بن محمد الرومي جللا كما بي فليك التبريح اغذاء ذا الرشا الاغن الشيح الجلل الام------------------------------------------------ر العظيم هاهنا وهو ايضا الامر الهين ونصب بخبر فليك والتبريح اسمه وهو الشدة والرشا ولد الظبية والاغن الذي يخرج صوته من الخيشوم والشيح نبت معروف وهو من نبات نجد وهو ينعم المواشي اذا رعته------------ وقوله فليك اصله فليكن فحذف النون لسكونها وسكون التاء الاولي من التربيح	110	-6368850257737590756	369	497.0	289	869	42.46260070800781	58	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms112	false	5287492309700279205	216	298	1107	1535	1545	300	لعبت بمشيته الشمول وغادرت صنما من الاصنام لولا الروح يقول غيرت الخمر مشيته فتمايل فيها كمشية السكران وزادت في حسنه حتي تركته كانه صنم لو--------------------------------------------------------------------------------لا انه ذو --روح ويروي وجردت اي جردته من شبه الناس حتي اشبه--------------------------------------------- الصنم ما باله لا حظته فتضرجت وجناته وفءادي المجروح تضرجت اي احمرت خجلا واصله من انضرج الشء اذا انشق كانه قد انشق جلده فظهر الدم يقول فءادي هو المجروح بنظري اليه فما بال وجناته ترجت بالدم ورما وما رمتا يداه فصابني سهم يعذب والسهام تريح	112	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms111	true	6481954288764715103	145	242	699	1208	1531	300	لعبت بمشيته الشمول وجرد-ت صنما من الاصنام لولا الروح يقول لعبت الخمر ب------------------مشية هذا الرشا حتي صار مثل شارب الخمر وجردت اي عرته عن ثيابه وصنما نصب لوقوع جردت عليه فكانه يقول جردت الشمول صنما من الاصنام لولا ان فيه الروح لكان صنما وقيل جردته في الحسن صنما فنصب علي الحال وانما لم يقل وثنا لانه غير مصور بخلاف الصنم ما باله لا-حظته فتضرجت وجناته وفءادي المجروح تضرجت اي احمرت يقول ما بال هذا الرشا لاحظته فاحمرت وجناته وقلب------------------------ي هو المجروم النظر اليه فكان ينبغي ان يحمر قلبي ورمي-- وما رمتا يداه فصابني سهم يعذب والسهام تريح	111	-6368850257737590756	224	280.0	175	555	40.36035919189453	32	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms113	false	-7065115882315341667	98	288	515	1551	1614	300	وفشت سراءرنا اليك وشفنا تعريضنا فبدا لك التصريح ذكر ابن جني في هذا البيت اوجها فاسدة ثم قال اقوي هذه الوجوه--------------------------------------------------------------------------- لما جهدنا التعريض استروحنا-------------------------- الي التصريح فانهتك الستر ولم يقف علي حقيقة المعني وهو انه يقول كتماننا هزلنا فصار الهزال صريح المقال يعني انه استدل بالهزال علي ما في القلب من الحب فقام ذلك مقام التصريح لو صرحنا لما تقطعت الحمول تقطعت نفسي اسي وكانهن طلوح الحمول-------------------- الاحمال علي الابل ويريد بها الابل التي حملتها يقول لما تفرقت ---------ساءرة تقطعت نفسي وجدا ثم شبهها باشجار الطلح والعرب تشبه الابل وعليها الهوادج والاحمال بالاشجار وقال الخوارزمي الطلح شجر اسفله رقيق واعلاه كالقبة فشبه الحمول بذلك-------------------------------------------------------- وجلا الوداع من الحبيب مح-سنا حسن العزاء وقد جلين -----------------------قبيح يقول -كشف الوداع مح-------------------------------------------------------------اسن الحبيب عند----- الفراق من وجهها ويديها ورجليها حتي قبح الصبر عنها كما قال العتبي والصبر يحمد في المواطن كلها الا عليك فانه مذموم ومثله لعثمان ابن مالك اعداء ما وجدي عليك بهين ولا الصبر ان اعطيته بجميل وقال الطاءي وقد كان يدعي لابس الصبر حازما فاصبح يدعي حازما يحن يجزع ومثله لابي الطيب اجد الجفاء علي سواك مروة والصبر الا في نواك جميلا فيد مسلمة وطرف شاخص وحشا يذوب ومدمع مسفوح	113	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms112	true	5701413513690972217	16	167	103	949	1647	300	وفشت سراءرنا اليك وشفنا تعريضنا فبدا لك التصريح يقول كنا قد عرضنا بحبك فشفنا اي اضعفنا تعريضنا به فضعفت اسرارنا لذلك التصريح فاظهر هزالنا ونحولنا ما بنا فصار التعريض تصريحا وقيل اراد لما شفن-ا التعريض وجهر بنا فلم نطق كتمان الحب اسررنا الي التصريح فانهتك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لستر لما تقطعت الحمول تقطعت نفسي اسي وكانهن طلوح الحمول بالفتح الابل وبالضم الاحمال واراد ها هنا الهوادج بما في--------ها يقول لما تقطعت الحمول عن عيني تقطعت نفسي حزنا ثم شبه الحمول بالطلوح وهي جمع ال----------------------------------------------------------طلح شجر عظيم لانهم يشبهون الابل واحمالها بالنخيل وساءر الاشجار الرفيعة ويجوز تشبهها بالطلح لنحولها ودقتها وجلا الوداع من الحبيب محاسنا حسن العزاء وقد جلبن قبيح الضمير في جلبن للمحاسن يقول اظهر الوداع من الحبيب محاسن وكان الحسن الصبر وقد اظهرن قبيحا لظهور هذه المحاسن او لما تعقبه من الفراق ومثله قول الشاعر وال-----------------------------------------صبر يحسن في المواطن كلها الا عليك فانه لا يحمد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد مسلمة وطرف شاخص وحشا يذوب ومدمع مسفوح	112	-6368850257737590756	358	462.5	282	1313	27.265804290771484	53	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms114	false	-9169236550365801435	2	74	12	397	1629	300	حزنا علي الفراق والدمع مصبوب واراد بالمدمع الدمع يجد الحمام ولو كوجدي لانبري شجر الاراك مع الحمام --------------------ينوح يقول------- الحمام يحزن عن فراق الفه ولو كان وجده كوجدي لساعده الشجر علي النوح والبكا رحمة ورقة وامق لو خدت الشمال براكب في عرضه لاناخ وهي طليح يصف بلدا طويلا والمقق الطول والامق الطويل يقول لو اسرعت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح الشمال في ذلك البلد براكب اي وعليها راكب لاناخ ذلك الراكب و--------الشمال طليح اي معيية واذا	114	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms112	true	5701413513690972217	220	300	1226	1647	1647	300	اسفا علي الفراق و--دمع مسفوح-------------------- يجد الحمام ولو كوجدي لانبري شجر الاراك مع الحمام ينوح انبري اي انبعث واخذ يقول لو حزن الحمام مثل حزني لناح شجر الاراك الذي عليه مع الحمام عند نوحها---------------------- وامق لو خدت الشمال براكب في عرضه لاناخ وهي طليح -----------------------------الامق الطويل واراد به هاهنا المفازة الواسعة والطليح الناقة المعيبة وخدت اي حدت وجرت واناخ فعل الراكب يقول رب مهمة طويل لو جرت في عرضه الريح الشمال------------- براكب ----عليها----- لاناخ الر----اكب وهي يعني الشمال-------- معيبة فاذا-	112	-6368850257737590756	198	244.0	159	529	37.42911148071289	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms114	false	-9169236550365801435	87	277	465	1494	1629	300	نازعته قلص الركاب وركبها خوف الهلاك حداهم التسبيح قال ابن جني نازعته اي اخذت منه بقطعي اياه واعطيته ما نال من الركاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المعني علي ما قال لان القلص هي المتنازع فيها فالبلد يفنيها وياخذ منها وهو يستبقيها والمعني اني احب ابقاءها والبلد يحب افناءها بالمنازعة فيها كما قال الاعشي نازعتهم قضيب الريحان متءا اي اخذت منهم واعطيتهم وهم اخذوا مني واعطوني والقلص جمع قلوص وهي الفتيي من الابل يقول ركاب هذه الابل يحدونها بالتسبيح لله بدل الغناء لخوفهم علي انفسهم يتبركون بالتسبيح ويرجون النجاة لولا الامير مساور بن محمد ما جشمت خطرا ورد نصيح ي--------------------------قول لولا-------- ما كلفت القلص خطرا لمفازة --------------وما رد الناصح الذي ينهي عن ركوبها لهولها وبعدها ومتي ونت وابو المظفر امها فاتاح لي ولها الحمام متيح ونت ضعفت وفترت وامها قصدها والمعني مقصودها والمعني ان-------------------------------- الموت خير لنا ان تخلفنا عنه شمنا وما حجب السماء بروقه وحري يجود وما مرته الريح س---------------منا بروق الممدوح اي رجون عطاءه ولم تحجب السماء لانه ليس بغيم في الحقيقة---------------------------------- وهو خليق بان يجود--- وان لم تمر--ه الريح يفضله علي الحساب لان السحاب يستر حسن السماء ولا يدرك الا اذا استدرته الريح مرجو منفعة مخوف اذية مغبوق كاس محامد مصبوح	114	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms113	true	3693765416726644575	23	203	112	1044	1529	300	نازعته قلص الركاب وركبها خوف الهلاك حداهم التسبيح الهاء ف---ي نازعته للامق ومعناه جاذبته لانه اراد ان يهلك--- الركاب واردت ان انجو بها وحداهم ممدود الا انه قصر للضرورة يقول نازعت هذا الامق ابكار الابل في حالة كان حداء الراكبين فيها من خوف الهلاك والضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال التس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيح لله تعالي وخوف الهلاك نصب لانه مفعول له لولا ------------------------الامير مساور بن محمد ما جشمت خطرا ورد نصيح التاء في جشمت لقلص الركاب يقول لولا الممدوح ما جشمت --قلص الركاب الابكار امرا مهولا وما رد الناصح الذي ينهي عن ركوب مثل هذه المهلكة ومتي ونت وابو المظفر امها فاتاح لي ولها الحمام متيح يقول متي -فترت هذه القلص و---------مقصودها -الممدوح فاتاح لي اي قدر لي ولها الحمام اي الموت متيح وهو الله تعالي ش--منا وما حجب السماء بروقه وحري يجود وما مرته الريح يقول هو السحاب شمنا بروقه في حال ما ------------لم يحجب السماء بخلاف ساءر السحب اذ المعهود من البرق ان يحجب السماء بالغيم وهو حقيق بان يجود من غير ان تمر به الرياح اي تحلبه كما تحلب السحاب وتقديره شمنا بروقه وما حجب السماء--------------- مرجو منفعة مخوف اذية مغبوق كاس محامد مصبوح	113	-6368850257737590756	416	411.5	326	1296	32.0987663269043	61	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms115	false	8019364334469185542	20	292	101	1462	1507	300	----لو فرق الكرم- ال---مفرق ماله -في الناس لم يكن في الزمان -----------------------------------------------شحيح يقول لو فرق في النسا كرمه الذي يفرق ماله لصار الناس كلهم كرماء اسخياء وهو من قول منصور الفقيه اقول اذ سالوني عن سماحته ولست ممن يطيل القول ان مدحا لو ان ما فيه من جود تفسمه اولاد ادم عادوا كلهم سمحا ومنقول من قول العباس بن الاحنف لو قسم الله جزا من محاسنه في الناس طرا لتم الحسن في الناس وقال ابو تمام لو اقتسمت اخلاقه الغر لم تجد معيبا ولا خلقا من الناس عاءبا الغت مسامعه الملام وغادرت سمة علي انف اللءام تلوح اي-------------------------------------- جعلته لغو ساقطا لا يبالي به وروي ابن جني الفت اي لكثرة ما سمعت اللوم الفته وغيره من الناس اطاعوا اللاءم فصاروا لءما ير---------------------------------------------ي عليهم اثر اللءم طاهرا كما تري السمة علي الانف هذا الذي خلت القرون وذكره وحديثه في كتبها مشروح لم يعرف ابن جني البيت فلم يفسره وفرسه ابن دوست بخلاف الصواب فقال ان الله تعالي بشر به في كبت الماضين وهذا كذب صريح لن الله لا يبشر بغير نبي اولم يسمع قول ابي الطيب الي سيد لو بشر الله امة بغير نبي بشرتنا به الرسل والمعني ان الكتب مشحونة بذكر الكرم ونعت الكرام واخلاقهم وهو المعني بذلك اذ الحقيقة منها له فذكره اذن في الكتب مشروح ويجوز--------------------------------------------- ان يريد انه المهدي الذيذكر في الكتب خروجه ولم يقل مشروحان لن الذكر والحديث وا-------------------حد البابنا بجماله مبهورة وسحابنا بنواله مفضوح ي------------------------قول عقولنا------- مغلوبة بجماله فنحن متحيرون في جمال لم نر مثله وزاد نواله علي امطار السحاب حتي فضح نوال السحاب يغشي الطعان فلا يرد قناته مكسورة ومن الكماة صحيح اي ياتي الحرب فلا ---------------------------------------يرد رماحه مكسورة الا بعد ان لا يبقي من------هم صحيح	115	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms114	true	-3288175210598968582	1	175	5	926	1595	300	لو انه فرق --كرمه الذي يفرق ماله علي الناس لم يكن في الزمان بخيل يعني انه يعم الناس بره حتي لا يبخل احد بشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المال ا------لغت مسامعه الملام وغادرت سمة علي انف اللءام تلوح الغت اي القت وقد روي ذلك ايضا وقيل معناه جعلت الملام لغوا اي باطلا فمعناه ابطلت يقول ان مسامعه ابطلت ملام-------------------------------- اللاءمين له علي اعطاءه وغادرت الملام سمة لاءحة علي انوف اللءام وروي علي-- انف اللءام يعني انه لوي به انوفهم هذ------ا الذي خلت القرون وذكره وحديثه في كتبها مشروح التانيث في كتبها للقرون يقول هذا الممدوح هو الذي ذكره في كتب القرون -------------------------الماضي---------------------------------------------------------------------------------------ة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشروح منزل منزلة الانبياء من تقدم البشارة بهم وكان الوجه ان يقول وذكره وحديثه م-----------------------------شروحان ولكن لما كان معناهما واحد اقتصر علي واحد البابنا بجماله مبهورة وسحابنا بنواله مفضوح مبهورة اي مغلوبة مدهوشة يقول عقولنا بجماله مغلوبة مدهوشة والحاب بعطاءه مفضوح لقصور نيله من نيله----------------------------------------- يغشي الطعان فلا يرد قناته مكسورة ومن الكماة صحيح الواو في قوله ومن الكماة للحال يقول انه يرد للمطاعنة فلا يرد رم-حه مكسورا الا ب-د ال--ا يبقي من الشجعان صحيح	114	-6368850257737590756	378	207.5	295	1640	23.04878044128418	49	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms116	false	1244556023973555054	33	162	158	859	1533	300	مكسورة ولو ردها------------------ صحيحة لم يلحقه نقص وعلي التراب من الدماء مجاسد وعلي السماء من العجاج مسوح المجاسد جمع الم------------------------جسد وهو الم-----------صبوغ بالجساد وهو الزعفران يقول لكثرة ما يسفك من الدم صبغ الارض بلونه حتي كان عليها مجاسد ------واسودت السماء ------------بالغبار فكان عليها مسوحا ي-----------------------------------------------------------------------------------------خطو القتيل الي القتيل امامه رب الجواد وخلفه المبطوح يقول قد امتلات المعركة من القتلي فالفارس علي الفرس الجواد يخطو من قتيل الي قتيل ويخلف وراءه فارسا مبطوحا اي مطروحا علي وجهه ويجوز ان يكون رب الجواد الممدوح فمقيل حب محبه فرح به ومقيل غيظ عدوه مقروح المقيل المستقر ومنه ضرب يزيل الهام عن مقيله ومقيل الحب هو القلب وكذلك مقيل ---------الغيظ والمقروح المجروح ويروي بالفاء وهو الذي اصيب فرحه يخفي العداوة وهي غير خفية نظر العدو بما اسر يبوح -----------عد----وه يخفي----- العداوة -----خوفا منه	116	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms114	true	-3288175210598968582	167	300	887	1595	1595	300	مكسورا الا بد الا يبقي من الشجعان صحيح وعل--------------ي التراب من الدماء مجاسد وعلي السماء من العجاج مسوح المجاسد جمع مجسدة وهو الثوب الذي يلي الجسد وهو ايضا الثوب المصبوغ بالجساد وهو الزعفران يقول يغشي الطعان وتراب-------- الارض -----------------------قد غشي بثياب من الدماء وعلي الجو من الغبار----------- مسوح سود فشبه التراب المختلط بالدم بالثياب المصبوغة بالزعفران وشبه الغبار الكثيف بالمسوح السود يخطو القتيل الي القتيل امامه رب الجواد وخلفه المبطوح يقول رب الجواد وهو الممدوح ي-------------------------------خطو من قتيل الي قتيل اخر امامه وخلفه-- مبطوح حين طعنه فتخطاه------------------------------------ فمقيل حب محبه فرح به ومقيل غيظ عدوه مقروح يقول قلب محبه وهو مقي---------------------------ل الحب فرد به غيظ عدوه اي قلب عدوه بالغيظ الذي فيه --م--------------------------------جروح يخفي العداوة وهي غير خفية نظر العدو بما اسر تبوح يخفي فعل العدو يقول يخفي عدوه العداوة عنه لخوفه منه-	114	-6368850257737590756	370	499.0	294	895	41.340782165527344	54	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms116	false	1244556023973555054	152	283	809	1447	1533	300	نظر العدو بما اسر يبوح عدوه يخفي العداوة خوفا منه وهي لا تخفي لان نظر العدو الي من يعاديه- يظهر م-----ن في قلبه من العداوة كما قال ابن الرومي يخبرن---------------------------------ي الع------------ينان ما القلب كاتم ولا جن بالبغضاء والنظر الشزر وكما قال الاخر تكاشرني كرها كانك ناصح وعينك تبدي ان صدرك لي دوي وقال الاخر خليلي للبغضاء عين مبينة وللحب ايات تري ومعارف يا ابن الذي ما ضم برد كابنه شرفا ولا كالجد ضم ضريح يقول للممدوح يا ابن الذي لم يشتمل برد علي احد كابنه في الشرف ويريد بالابن--- الممدوح ولا ضم --قبر احدا في الشرف كجده يعني جد ابيه والمعني ليس في الاحياء مثلك شرفا ولا في الاموات مثل جد ابيك في الشرف نفديك من سيل اذا سءل الندي هول اذا اختلطا دم ومسيح يروي من سبل وهو المطر يقول	116	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms115	true	8433653533217669831	7	99	37	475	1483	300	نظر العدو بما اسر تبوح يحتمل ان يريد به نظر ال---------------------------دو اليه نظرا شزرا يظهر ما اسره في قلبه من العداوة فيكون المصدر مضافا الي فاعله ويحتمل ان يريد انه ان نظر الي العدو يبوح بسره لانه اذا ----------------------------نظر اليه يعرف ما في قلبه ويكون المصدر مضافا الي المفعول--------------------------------------------------------------------------- يا ابن الذي ما ضم برد كابنه شرفا ولا كالجد ضم ضريح يقول-------- يا ابن الذي لم يضم البرد شرفا وحياء و------------------الابن هو الممدوح ولا ضم القبر-------------- كجده ميتا----------------------------------------------------------------------------- نفديك من سيل اذا سءل الندي هول اذا اختلطا دم ومسيح ---------المسيح العرق يقول	115	-6368850257737590756	246	290.5	187	694	35.446685791015625	41	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms117	false	-5044596769693905645	9	244	53	1243	1519	300	لو كانت بحرا لم يكن لك ساحل او كنت غيثا ضاق عنك اللوح الغيث الساحب فيه مطرواللوح الهواء اي لم يكن يسع------ك اله------------------------------------------------------واء لو كنت سحابا وخشيت منك علي البلاد واهلها ما كان انذر قوم نوح نوح وخشيت عطف علي قوله ضاق اي لو كنت غيثا خشيت منك الطوفان الذي انذر به نوح قومه عجز بحر فاقة ووراءه رزق الاله وبابك المفتوح من العجز ان يقاسي الحرب الفاقة ولا يطلب رز---------------------------ق الله بان ياتي بابك الذي لا يحجب عنه احد يعني ان الله تعالي قد وسع بك الرزق علي الناس فمن لم ياتك طالبا للرزق فذلك لعجزه كما قال ابو تمام خاب امرء بخس الحوادث رزقه واقام عنك وانت سعد الاسعد ان القريض شج بعطفي عاءذ من ان يكون سواءك الممدوح القريض جرة البعير يشبه الشعر في ترديد الشاعر اياه منشءا ومنشدا به يقول لاذ الشعر بكنفي من ان امدح به غيرك وسواءك بمعني سواك اذا كسرت السين قصرت واذا فتحت مدت وذكي راءحة الرياض كلامها تبغي الثناء علي الحيا فتفوح يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراءحة الطيبة من------------------------------------------- الرياض ---------------------------------------------------------------------------------------------بمنزلة الكلام لها تطلب بذلك ان تثني علي المطر الذي احياها فتفوح رواءحها بالثناء علي المطر وهذا من قول ابن الرومي شكرت نعمة الولي علي الوسمي ثم العهاد بعد العهاد فهي تثني علي السماء ثناء طيب النشر شاءعا في البلاد من نسيم كان مسراه في الخيشوم مسري الارواح في الاجساد ثم اخذه السري الموصلي فقال وكنت كروضة سقيت سحابا فاثنت بالنسيم علي السحاب جهد المقل فكيف بابن كريمة توليه	117	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms115	true	8433653533217669831	129	300	632	1483	1483	300	لو ك-نت بحرا لم يكن لك ساحل او كنت غيثا ضاق عنك اللوح يقول لو كنت بحرا كنت بلا شط ونهاية او كنت غيثا ضاق عنك الهواء لكثرته والاوجه ان يقول لم يك له وضاق عنه ولكنه اسنده الي كنت------ وخشيت منك علي البلاد واهلها ما كان انذر قوم نوح نوح ع-----------------------------------------------------------------------------جز بحر فاقة ووراءه رزق الاله وبابك المفتوح البيت الاول معناه ظاهر يقول بعده عجز بالحر الذي به فقر مع ان قدامه رزق ا------------------------------------------------لله تعالي ----وبابك المفتوح بالسخاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القريض شج بعطفي عاءذ من ان يكون سواءك الممدوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكي راءحة الرياض كلامها تبغي الثناء علي الحيا فتفوح شجي يشجي فهو شج اذا اغتص به وعطف الشء جانبه يقول ان الشعر يلتجء الي عاءذ بعطفي وجانبي مخافة ان امدح به غيرك من الناس لرغبته في محاسنك وزهدة فيمن سواك لانهم لا يستحقونه الذكي الراءحة الشديدة يقول ان شعري كره ان امدح به غيرك لانه قد راي الرياض تشكر المطر ففوحها طيب كلامها وثناءها علي المطر فتشكر علي قدر امكانها فارادني ان امدحك به فاءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شكرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهد المقل فكيف بابن كريمة توليه-	115	-6368850257737590756	342	374.5	269	1582	21.61820411682129	55	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms118	false	5994817047857154747	2	111	7	607	1633	300	ليث غاب يقد-م الاستاذا قدم يقدم اذا تقدم ومنه قوله تعالي يقدم قومه والوزير عندهم يسمي الاستاذ شبهه فيحسنه بقرن الشمس وفي شجاعته بليث الغاب وكان يتقدم الوزير---- شم ما انتضيت فقد تركت ذبابه قطعا وقد ترك العباد جذاذا يقول اغمد سيفك الذي سللته --من الغمد فقد فللت حد ظرفه ب---كثرة استعمالك اياه وقد ترك --سيف----ك الناس قطعا والجذاذ هي القطعة المنكسرة والجذاذ بالكسر جمع الجذيذ وهو المجذوذ المقطوع هبك ابن يزداذ حطمت وصحبه اتري الوري اصحوا بني يزداذا يقول اعمل علي----- انك هزمت عدوك هذا- واصحابه اتظ---ن الناس كلهم بني يزداذ فتعاملهم معاملتهم اياهم ثم ذكر ما عاملهم به فقال--------------------------- غادرت اوجههم بحيث لقيتهم اقفاءهم وكبودهم افلاذا يقول	118	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms116	true	678123249057263293	135	244	686	1236	1539	300	ليث غاب يتقدم الاستاذ في سيره او في موكبه وقيل ان الاستاذ ليس هو رجلا بعينه وانما المقصود ان مساورا ------------------في شجاعته يسبق استاذه ودون استاذه يعجز عنه شم ما انتضيت فقد تركت ذبابه قطعا وقد ترك العباد جذاذا يقول اغمد --ما ا---نتضيته يعني السيف فقد تركت حده قطعا من كثرة ما ضربت ب---ه وقد ترك السيف عباد ال-له قطعا------------------------------------------------------------------------- هبك -بن يزداد حطمت وصحبه اتري الوري اضحوا بني يزداذا هب اي اجعل يقول هب انك كسرت ابن يزداد واصحابه اتري ان الناس كلهم بنو يزداد فت-قتلهم وتحطمهم كما قتلت خصمك كانه قد كان جاوز عن قتل اعداءه الي قتل غيرهم غادرت اوجههم بحيث لقيتهم اقفاءهم وكبودهم افلاذا يقول	116	-6368850257737590756	298	342.5	232	652	45.70552062988281	40	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms118	false	5994817047857154747	155	300	850	1633	1633	300	الحمام عليهم في ضنطه واستحوذ استحواذا يقول كان هذا الفعل منك في معركة ضيقة وقف الموت عليهم فحبسهم في ضيقها------------------ وغلبهم حتي قتلهم جميعا جمدت نفوسهم فلما جءتها اجريتها وسقيتها الفولاذا قيل في ج---------مدت نفوسهم اقوال احدها انها جمدت خوفا منه والخوف يجدم الدم وعلي هذا يتاول قول الشاعر فلو انا علي حجر ذبحنا جري الديمان بالخبر اليقين اي ان دمي يسيل لاني شجاع ودمك لا يسيل لانك جبان والثاني ان دماءهم كانت محقونة فلما جءتها ابحتها بسيوفك فجعل حقنها الجمود اذ كان يذكر بعده الاجراء وقال ابن جني يعني قست قلوبهم وصبوا وشجعوا فاشتدوا كالشء الجامد وقوله اجريتها اي اسلت دماءهم علي الحديد فصارت بمنزلة الماء الذي يسق--اه الفولاذ---------------------- لما راوك راوا اباك محمدا في جوشن واخا ابيك معاذا يقول لما راوك راوا ا------------------------باك وعمك لانك تشبه-هما فلصحة شبهك ب---هما كانهم----------------- راو----------------------------------------------------هما------------ اعجلت السنهم بضرب رقابهم عن قولهم لا فارس الا ذا يقول لما-	118	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms117	true	-2570971641811370978	0	109	0	592	1604	300	الحمام عليهم في ضنكه واستحوذ استحو-ذا يقول فعلت ذلك بهم في موقف----------- وقف الموت عليهم في مضيق ذلك الموقف اي في موقف صعب وغلبت عليهم غلبة عظيمة جمدت نفوسهم فلما جءتها اجريتها وسقيتها الفولاذا التانيث للنفوس وجمدت نفوسهم يجوز ان يريد جمد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت دماءهم فلما جءتها اجريت-----ها واذبتها ثم اسقيتها الفولاذا لانه كان ظامءا اليها لما راوك راوا اباك محمدا في جوشن واخا ابيك معاذا يقول لما راك ابن يزداد واصحابه راوا برءيتك اباك وعمك لانك اشبهتهما فعلا ونجدة فكانهما كانا في جوشن واحد وقيل راوهما في جوشنك وذلك جامع لمدحه ومدح ابيه وعمه لانه نسبهما الي الشجاعة اعجلت السنهم بضرب رقابهم عن قولهم لا فارس الا ذا يقول لما	117	-6368850257737590756	311	422.5	250	944	32.944915771484375	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms119	false	627424638581119133	27	146	147	788	1566	300	غر طلعت عليه طلعة عارض مطر المنايا وابلا ورذاذا يعني بالغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يزداذ يقول------------------------------------------------------ كان غافلا عنك حتي طلعت عليه كما يطلع السحاب ولما جعله كالسحاب جعل ما فرقه---------------- فيهم من المنايا كالمطر وابلا وهو الكبار القطر ورذاذا وهو الصغار فغدا اسيرا قد بللت ثيابه بدم وبل ببوله الافخاذا يريد انه تلطخ بالدم والبول جمي------------------------------------------------------عا سدت عليه المشرفية طرقه فانصاع لا حلبا ولا بغداذا انصاع مطاوع صعته فانصاع اي ثنيته فانثني ومنه قول الشاعر يصوع عنوقها احوي زنيم والمشرفية السيوف المنسوبة الي مشارف اليمن وهي قري هناك ---------------------------------------------------------تعمل بها السيوف يقول انهزم فلم يقصد الشام ----------------ولا العراق لان سيوفك اخذت عليه هذه الطرق طلب الامارة في الثغور ونشءه ما بين كرخايا الي كل----------------------------واذا يقول طلب ان يكون اميرا للثغور	119	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms117	true	-2570971641811370978	126	294	679	1570	1604	300	غر طلعت عليه طلعة عارض مطر المنايا وابلا ورذاذا مطر المنايا يجوز ان يكون منصوبا بتقدير فعل فكانه يقول وامطرت عليهم مطر المنايا والوجه عندي غير ذلك وهو ان يكون مطر المنايا فعلا ماضيا وفاعله ضمير عارض تقديره طلعت عليهم طلعة عارض امطر ذلك العارض عليهم المنايا يقول ان ابن يزداد كانه لم يجرب الامور فطلعت عليهم طلعة سحاب ماطر غير ان مطره كان الموت ووابلا اي عظيما ورذاذا اي صغيرا شبه الدم الساءل من ضربة السيف بالوابل ومن الطعن فيهم بالرذاذ--------------------------------------------------- فغدا اسيرا قد بللت ثيابه بدم وبل ببوله الافخاذا يقول غدا ابن يزداد اسيرا جريحا قد بللت ثيابه من دمه وبل هو افخاذه ببوله خوفا منك وفزعا سدت عليه المشرفية طرقه فانصاع لا حلبا ولا بغداذا المشر-------------------------------------------------------------------------------فية السيوف المنسوبة الي------ اليمن و------------تعمل فيها وانصاع اي انصرف وانثني يقال صعته فانصاع يقول سدت عل--يه السيوف طرقه لانك اسرته فبقي حاءرا لم يصل الي حلب ولا الي بغداد ط---------------------------لب الامارة في الثغور ونشءه ما بين كرخايا الي كلواذا هاتان قريتان من رستاق بغداد يقول---- انه طلب امارة الثغور	117	-6368850257737590756	293	396.0	230	1072	27.332090377807617	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms119	false	627424638581119133	154	298	824	1559	1566	300	يصلح لما طلب لانه سوادي فكانه حسب الاسنة حلوة او ظنها البراني والازاذا البرني والازاذ------------------------------------------------------------- نوعان من التمر اي انه تعود اكل الارطاب وليس من اهل الطعان والضراب لم يلق قبلك من اذا اختلف القنا جعل الطعان من الطعان ملاذا يقول------------- لم يلق قبلك رجلا اذا اختلفت الرماح-------- عند المطاعنة لم ي-----------------------------------------------------------هرب من الطعان الا الي الطعان ولم يل-جا ال-------ا الي المحاربة لشجاعته وعلمه انه لا يحامي علي حقيقته الا بالطعان كما قال الحصين تاخرت استبقي الحيوة فلم اجد لنفسي حيوة مثل ان اتقدها من لا توافقه الحياة وطيبها حتي يوافق عزمه الانقاذ--------------------------------------------------------ا اي لا يلتد طعم الحياة الا اذا ام ي عزمه فانفذه يعني ان طيب عيشه في انفاذ عزمه متعودا لبس الدروع يخالها في البرد خزا والهواجر لاذا متعودا من صفة قوله من وهو نكرة في محل النصب كانه قا------------------------ل لم يلق---------- قبلك انسانا متعودا لبس الدروع يظنها في برد الشتاء خزا	119	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms118	true	-9213636431169025841	0	142	0	741	1542	300	تصلح للامارة فك-----------انه حسب الاسنة حلوة او ظنها البر-ني والازاذا البرني والازاذ نوعا من التمر يقول حسب من جهله ان الاسنة حلوة او ظنها هذين النوعين من التمر--- ولم يعلم ا-----------------ن طعمها----- بالخلاف لم يلق قبلك من اذا اختلف القنا جعل الطعان من الطعان ملاذا يقول ان ابن يزداد لم يلق قبلك رجلا اذا تردد-ت الرماح واختلفت جعل المطاعنة ملاذا من المطاعنة ومعناه انه يتحصن بالمطاعنة من اذي خصمه فكانه هرب من الطعان ال----ي الطعان في حال ما يلتجء غيره الي العساكر والحصون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا توافقه الحياة وطيبها حتي يوافق عزمه الانفاذا يقول لم يلق ابن يزداد قبلك احدا لا توافقه الحياة وطيبها اي لا تطيب -له الحياة حتي يمض----ي عزمه فيما يقصد---------------------------ه متعودا لبس الدروع يخالها في البرد خزا والهواجر لاذا-------------------------------------- اللاذ ثوب رقيق كالكتان او ارق منه يقول لم يلق ابن يزداد قبلك متع-------ودا لبس الدروع في الصيف و---الشتاء حتي	118	-6368850257737590756	402	536.0	314	974	41.273101806640625	59	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms120	false	4596982605024873346	67	270	315	1340	1488	300	اعجب باخذكه واعجب منكما ان لا تكون لمثله اخاذا يقول ما اعجب اخذ---------ك اياه في قوته وعدده واعجب منكما لو لم تاخذه اي ذاك كان اعجب لو لم تاخذه لانك مظفر منصور علي اعداءك لا يفلت لا يفلت منك احد تقصده---------------------------- وقال يرثي محمد بن اسحاق التنوخي اني لاعلم واللبيب خبير ان الحياة وان حرصت غرور قوله واللبيب خبير اشارة الي انه لبيب لذلك علم ان الحياة وان حرص عليها الانسان غرور يغتر بها الانسان يظن انه يبقي وتطول حياته كقول البحتري وليس الاماني بالبقاء وان مضت به عادة الا احاديث باطل ورايت كلا ما يعلل نفسه بتعلة والي الفناء يصير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زاءدة للتوكيد اي رايت كل احد يعلل نفسه والتعلة التعليل يقال فلان يعلل نفسه بكذا اي يمني نفسه ذلك ويرجي به الوقت يعني ان كل انسان يرجي نفسه بشء من الاشياء ومصيره الي الفناء امجاور الديماس رهن قرارة فيها الضياء بوجهه والنور ما ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت احسب قبل دفنك في الثري ان الكواكب في التراب تغور الديماس حفرة لا ينفذ اليها ضوء من الدمس وهو الظلام واراد به القبر والقرارة كل موضع يستقر فيه شء يريد القبر ايضا وجعل الميت رهن القبر لاقامته هناك الي يوم البعث كان القبر استرهنه والمني ان قبره اشرق بنور وجهه ما كنت امل قبل نعشك ان اري	120	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms118	true	-9213636431169025841	157	300	820	1542	1542	300	اعجب باخذكه واعجب منكما ا--لا تكون لمثله اخاذا يقول ما اعجب اخذك له واسرك --------------اياه واعجب----------------------------------------------------------------------------------------- منك ومنه الا تكون اخاذا لمثله مع فضل قوتك وقال يرثي محمد بن اسحاق التنوخي اني لاعلم واللبيب خبير ان الحياة وان حرصت غرور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت كلا ما يعلل نفسه بتعلة والي الفناء يصير يقول اني اعلم ان الحياة غرور وان حرصت عليها وملت اليها وانما اعلم ذلك لاني عاقل والعاقل يعلم ذلك لا محالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امجاور الديماس رهن قرارة فيها الضياء بوجهه والنور الديماس حفرة القبر وقيل هو اسم لحبس الحجاج كان لا يدخله احد ويخرج منه وقوله رهن قرارة منصوب علي الحال او علي البدل من مجاور الديماس والقرارة اراد بها ارض القبر والهاء في فيها ترجع الي القرارة يقول يا ساكن القبر قد انار الارض نور وجهك ما كنت احسب قبل دفنك في الثري ان الكواكب في التراب تغور ما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت امل قبل نعشك ان اري-	118	-6368850257737590756	326	430.0	261	1401	23.269092559814453	56	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms121	false	-3937736879124821256	19	230	92	1233	1600	300	قوله جعله دكا وخر موسي صعقا والدك الكسر والشمس في كبد السماء مريضة والارض واجفة تكاد تمور يريد ان ضوء الشمس ضعف بموته فكانها مريضة واضطربت الارض فكادت تجء وتذهب والواجفة الراجفة ال----------مضطربة وانما يذكر هذا تعظيما لموت المرثي--------------------------------------------------------------- وحفيف اجنحة الملاءك حوله وعيون اهل اللاذقية صور يقال في جمع الملك الملاءكة والملاءكة جمع علي غير قياس قال كثير لما قد عممت المءمنين بناءل ابا خالد صلت عليك الملاءك وصور جمع اصور وهو الماءل يقال صاره يصوره اذا اماله وصور اذا صار ماءلا ومنه قول الشاعر الله يعلم انا في تلفتنا يوم الوداع الي احبابنا صور يقول احاطت بنعشه ملاءكة السماء حتي سمع لاجنحتهم حفيف وعيون اهل بلده ماءلة اليه اما لانهم يحبونه فلا يصرفون عيونهم عنه شوقا وحزن--------------------------------------------------ا عليه وانما لانهم يسمعون حسن الملاءكة فيميلون نحو الحس الذي يسمعون حتي اتوا جدثا كان ضريحه في قلب كل موحد محفور اي كان-----------------------ه حفر في قلب كل مسلم لحزنه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمزود كفن البلي من ملكه مغف واثمد عينه الكافور يعني لم يزود من ملكه وملكه الا د-----------------------------------------فنا يبلي وجعله مغفيا لان الميت كالناءم لاطباق جفنه يقول كحل بالكافور بدل الاثمد ------------------------------------فيه السماحة والفصاحة والتقي والباس اجمع والحجي والخير يقول في ذلك الكفن هذه الاوصاف وهذه الاخلاق التي ذكرها والخير------------------------------------ الكرم كفل الثناء له برد حياته لما انطوي فكانه منشور يقال انشر الله	121	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms119	true	3226893145871395874	67	297	320	1507	1525	300	قوله تعالي--- وخر موسي صعقا------------ والشمس في كبد السماء مريضة والارض واجفة تكاد تمور مر--------ض الشمس عبارة عن قلة ضوءها وعن كسوفها وكان الشمس في تلك الحالة مرتجة في وسط السماء والارض مضطربة تكاد الارض تمور اي تزلزل وتدور وانما قال في وسط السماء لان الشمس في تلك الحالة تكون اضوا ما تكون وحفيف اجنحة الملاءك حوله وعيون اهل اللاذقية صور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور جمع اصور و-------------------------------------صور -----اي ماءلة ----يقول حضرت الملاءكة جنازته فكان حوله اصوات -------------------------------------------------------------اجنحت------------------------------------------------------------------هم عند سيرهم مع الجنازة وعيون اهل هذه البلدة ماءلة نحو جنازته تحسرا عليه وعلي مفارقته حتي ا------------------------------------------------توا جدثا كان ضريحه في قلب كل موحد محفور يقول حتي اتو به قبرا كان ضريحه حفر في قلب كل موحد يعني ان موته صعب علي الموحدين فكانهم حفروا قبره في قلوبهم لعظم تاثيره فيهم وقيل اراد انه ليس يغيب ذكره عن قلوب الموحدين فكانه دون فيها ويجوز ان يريد بتشبيه قبره بقلوب الموحدين اشارة الي حصول النور فيه لما دفنه فيه كالنور الذي يكون في قلب المءمن الموحد بمزود كفن البلي من ملكه مغف واثمد عينه الكافور مزود صفة لمحذوف اي برجل مزود يقول اتوا القبر برجل مزود عن جميع ما يملكه كفنا يبلي و--هو مغف اي مغض عينيه واثمد عينيه اي كحلهما الكافور اي انه لم يحمل من ماله لنفسه الا الكحل والكفن والحنوط فيه السماحة والفصاحة والتقي والباس اجمع والحجا وال-------------------------------------------------------------خير اي في الجدث او في المرثي والخير هنا الكرم وال---------------------حجا العقل فكانه------ يقول ان هذه ---	119	-6368850257737590756	394	418.5	308	1641	24.009750366210938	56	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms121	false	-3937736879124821256	218	300	1172	1600	1600	300	كفل الثناء له برد حياته لما انطوي فكانه منشور يقال انشر الله الميت ومنه قوله تعالي ثم اذا شاء انشره ويقال ايضا نشره يقول ث---------ناء الناس عليه وذكرهم اياه---------------------------------------------- بعده كفيل برد حياته لان من بقي ذكره فكانه لم يمت وهذا من قول الحادرة فاثنوا علينا لا ابا لابيكم باحساننا ان الثناء هو الخلد وقال التيمي ايضا ردت صناءعه اليه حياته فكانه من نشرها منشور وقال ايضا الطاءين سلفوا يرون الذكر عيشا ثانيا ومضوا يعدون الثناء خلودا فكانما عيسي بن مريم ذكره-	121	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms120	true	6120319044994628492	0	58	0	295	1575	300	كفل الثناء له برد حياته لما انطوي فكانه منشور انطوي كناية عن موته والمنشور عن حيات--------------------------------ه يقول كفل له الثناء او الذكر برد حياته فكانه حي بعد الدفن والموت يعني ان ذكره الجميل باق بعده فك-------------------------------انه لم يمت لقيام ذكره له مقام الحياة ومثله لاخر------------------------------------------------------- ردت صناءعه اليه حياته فكانه من نشرها منشور -----------------------------------------------------------------------فكانما عيسي بن مريم ذكره	120	-6368850257737590756	146	179.5	115	484	30.1652889251709	25	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms122	false	-851493134952367398	0	185	0	939	1534	300	وكان عازر شخصه المقبور----- اي ذكره ابدا يحييه كما احيي عيسي ع----------ليه السلام عازر بعد ما مات -----------------------------------------------------واستزاده بنو عم الميت فقال ارتجالا غاضت انامله وهن بحور وخبت مكايده وهن سعير يقال غاض الماء اذا نقص وغار وخبت سكن لهبها والسعير تسعر النار يقول لما مات غاض بحر جوده الذي كان يفيض علي الناس بالعطاء وانطفات نار كيده وكانت ----------------سعيرا علي اعداءه يبكي عليه وما استقر قراره في اللحد حتي صافحته الحور قال ابن جني كان يقال قراره ويختار ------------------النصب ومن رفعه فبفعله ومن نصبه فعلي الظرف-- يقول ليس من حقه البكاء عل------------يه لانه لم يستقر في قبره حتي صافحته حور الجنة واذا كان بهذه الصفة والمنزلة من رحمة الله تعالي لم يبك عليه بل يفرح عليه لوصوله الي كرامة الله تعالي ص--------------------------------------------------------------------------------------------برا بني اسحاق عنه تكرما ان العظيم علي العظيم صبور يق------------------------------------------------------------ول اصبر--------وا عنه واستعملوا الكرم في الصبر عنه فان الرجل الع---------------------------------ظيم يصبر علي الامر العظيم وروي ابن جني عن العظيم اي عن الرجل العظيم------------------ فلكل مفجوع سواكم مشبه ولكل مفقود سواه نظير يقول --------------------------------------------------------------------------------------ليس في العالم- مثلكم ولا----------- مثله وكل منكم عظيم-------------------------------------------------------- ايام قاءم سيفه في كفه ال يمني وباع الموت عنه قصير	122	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms120	true	6120319044994628492	58	273	295	1435	1575	300	وكان عازر شخصه المقبور يقول ان ذكره الباقي بعده احياه فكان ذكره المسيح عليه السلام وكان شخصه المقبور عازر وهو الذي احياه الله تعالي علي يد السيد المسيح واستزاده بنو عم الميت فقال ارتجالا غاضت انامله وهن بحور وخبت مكايده وهن سعير يقول كانت انامله في الجود كالبحور فغار ماءها --------------------------------------------------------------------------------------------وكانت مكايده في الحرب سعيرا فخبت وطفءت يبكي عليه وما استقر قراره في اللحد حتي صافحته ال---------------------حور قراره يرفع وينصب الرفع باستقر والنصب عل--------------------------ي الظرفية يقول يبكي عليه ومن الواجب الا يبكي عليه لانه لم يستقر --قراره حتي اتاه من ال-------------------------------------------------------------------------------------------كرامة والثواب وصافحته الحور ويجوز ان يكون علي الاستفهام والتوبيخ اي نبكي وهو لم يستقر قراره حتي صافحته الحور صبرا بني اسحاق عنه تكرما ان العظيم علي العظيم صبور نصب صبرا علي المصدر اي اصبروا صبرا وتكرما نصب لانه مفعول له يقول اصبروا وترفقوا عن الجزع عن هذا الميت لان قدركم عظيم والمفجوع به عظيم والمصيبة بمثله عظيمة والعظيم يصبر علي الع------------------------------------------------ظيم فاصبروا علي عظماء فلكل مفجوع سواكم مشبه ولكل مفقود سواه نظير يقول لكل مصاب نظير غيركم فانه لا نظير لكم ولكل مفقود غير هذا الميت نظير فانه لا نظير له اي ليس في الاحياء مثلكم ولا في الاموات مثله وقيل ان هذا امر عام فلكم امثال وله نظير لان المفجوعين والمفقودين كثير ايام قاءم سيفه في كفه ال يمني وباع الموت عنه قصير	120	-6368850257737590756	461	599.5	368	1420	32.46479034423828	73	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms122	false	-851493134952367398	204	274	1029	1406	1534	300	ولطال ما انهملت بماء احمر في شفرتيه جماجم ونحور ويروي انهمرت------------ يقول -طالما سالت الجماجم والنحور من الاعداء في حد--------------------ي سيفه بالدماء فاعيد اخوته برب محمد ان يجزنوا ومحمد مس-----------------------------------------------------------------رور الوجه --------------------------------------------------ان يكون محمد الاول النبي عليه الصلاة والسلام المرثي يقول لا ينبغي لهم ان يحزنوا علهي لانه مسرور بما اصاره الله اليه من الكرامة او يرغبوا بقصورهم عن حفرة حياه فيها منكر ونكير قال ابن جني واعيذهم ان يتركوا	122	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms121	true	-1784330832732208889	10	91	52	489	1569	300	ولطال-ما انهملت بماء احمر في شفرتيه جماجم ونحور -فاعل انهملت جماجم ونحور يقول لطالما انهملت جماجم و--نحور بماء احمر وهو الدم في شفرتيه اي شفرتي سيفه-------- فاعيذ اخوته برب محمد ان يحزنوا ومحمد مسرور يقول اعيذ اخوة الميت برب محمد وهو الميت ان يحزنوا عليه وهو مسرور اي بما اتاه الله من الثواب والكرامة واسباب المسرة ويجوز ان يكون محمد الاول النبي صلي- الله عليه وسلم والثاني الميت-------------------------------------------------------------------- او يرغبوا بقصورهم عن حفرة حياه فيها منكر ونكير يقول------- واعيذهم ان يرغبوا	121	-6368850257737590756	224	314.5	178	525	42.66666793823242	30	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms123	false	355126064649499331	71	199	344	1010	1508	300	الدني-ا نفر اذا غابت غمود سيوفهم عنها فاجال العداة حصور يقول بنو اسحاق نفر اي رهط وجماعة اذا سلوا سيوفهم فغابت عن اغمادها حضرت اجال اعداءهم لانهم يقتلونهم في تلك الحال واذا لقوا جيشا تيقن انه من بطن طير تنوفة محشور -------------------------------التنو------------------------------------------------------فة الارض البعيدة يقول----- اذا حاربوا جيشا من الاعداء تيقن ذلك الجيش انهم يحشرون من بطون الطير لانهم يقتلوان فتاكلهم الطير ------------------------------------------------لم تثن في طلب اعنة خليهم الا وعمر طريدها مبتور يقول --لم ----تعطف اعنة خيل هءلاء القوم في طلب عدو-- الا وعمر ذلك العدو الذي طردته خيلهم بان اتبعته يصير مبتورا--- مقطوعا يممت شاسع دارهم عن نية ان -لمحب علي البعاد يزور يقول------------------ قصدت دراهم البعيدة للزيارة عن نية اي قصد من قولهم نويت الامر ويجوز ان تكون النية بمنعي النوي وهي البعد وذلك ل---------------------حبي اياهم	123	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms121	true	-1784330832732208889	136	281	733	1477	1569	300	المنيفة نفر اذا غابت غمود سيوفهم عنها فاجال العداة حضور يقول هم نفر ---------------------اذا سلوا سيوفهم ففارقت غمو---دها حضرت اجال العباد وقتلوا من شاءوا------------- واذا لقوا جيشا تيقن انه من بطن طير تنوفة محشور الضمير في لقوا يعود الي النفر والتنوفة الفاختة وتيقن فعل الجيش والهاء في انه للجيش ووحد محشور لهذا المع-ني يقول انهم اذا --لقوا جيشا في الحرب ت--يقن ذلك الجيش انهم مقتولو---------------------------ن فتاكلهم طيور الفاختة فيحشرهم الله تعالي يوم القيامة من بطونها لم تثن في طلب اعنة خيلهم الا وعمر طريدها مبتور يقول انهم لا يثنون اعنة خيلهم في ----------طلب عدوهم الا ادركوه وجعلوا عمره م-----------------------------بتورا اي مقطوعا يممت شاسع دارهم عن نية ان المحب علي البعاد يزور عن نية اي بعد يقول اني قصدت دارهم البعيدة علي بعد المسافة لحبي لهم وقد تبين ذلك---- ويجوز ان يريد بقوله عن نية اي عن قصد مني اليهم ونية مني علي زيارتهم لحبي اياهم	121	-6368850257737590756	378	531.5	293	856	44.158878326416016	57	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms123	false	355126064649499331	226	300	1136	1508	1508	300	ان المحب لمن يهواه زوار--- وقنعت باللقيا واول نظرة ان القليل من الحبيب كثير اخذ هذا------------------------------------------------------------------------------------- من قول---------------------------------------------------------------------------------------------------- الموصلي ان ما قل منك يكثر عندي وقليل ممن تحب كثير وساله بنو عمر الميت ان ينفي الشماتة عنهم فقال ارتجالا- الال ابراهيم بعد محمد الا حنين داءم وزفير هذا -----استفهام -معناه الانكار يقول ليس لهم بعده ال-------------------------------------ا الحنين----------------- اليه و-----الزفير علي فقده وهو متلاء الجوف من النفس لشدة الكرب والغم-------------------------------- ما شك خابر امرهم من-	123	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms122	true	-8665046540385015827	25	143	118	731	1551	300	ان المحب اذا لم يستزر زارا وقنعت باللقيا واول نظرة ان القليل من الحبيب كثير يقول رضيت برءيتهم بل باول نظرة ولم اطل المقام للنظر لان القليل من المحب كثير فانا محب لهم ان من قوله غاضت انامله الي قوله ولطالما انهملت بماء احمر زيادة قالها ارتجالا بعد ان قال القصيدة فالحقت في هذا الموضع------------------------------------------- وساله بنو عم- الميت ان ينفي الشماتة عنهم فقال ارتجالاك الال ابراهيم بعد محمد الا حنين داءم وزفير الهمزة للاستفهام ومعناه ال--جحد يقول ما لال ابراهيم وهم بنو عم الميت بعد موت هذا الرجل الا الحنين الداءم وهو الشوق اليه وكذلك الزفير الداءم والبكاء اسفا عليه وانما قال ذلك لان بعضهم قالوا انهم شمتوا به فنفي عنهم ذلك ما شك خابر امرهم من	122	-6368850257737590756	239	313.0	189	659	36.26707077026367	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms124	false	6239761129667712603	0	118	0	623	1589	300	بعده ان العزاء عليهم محظور الخابر العالم بالشء مثل الخبير ويجوز ان يكون ايضا بمعني المجرب يقال خبرت الامر اخبره اي جربته والخبر العلم والخبرة التجربة يقول لا يشك من عرف-- امرهم وجربه ا----------------ن الصبر------ ممنوع محرم عليهم لشدة حزنهم علي فقده اي انهم لا يصبرون عنه تدمي خدودهم الدموع وتنقضي ساعات ليلهم وهن دهور اي انهم يبدون عليه دما ويسهرون لفقده------------------------------------------------------------------------------- حتي يطول عليهم------------------------------------- الليل فكانه دهر لطوله ابناء----------------------------------------- عم كل ذنب لامرء الا السعاية بينهم مغفور يقول كل من ا--------------ذنب اليهم ذنبا فانهم----------------------------- يغفرون له ذلك الذنب الا ذنب من سعي بينهم بالنميمة والافساد طار الوشاة علي صفاء ودادهم وكذا الذباب علي الطعام يطير -قال ابن جني معني طار الوشاة ذهبوا وهلكوا لما لم يجدوا بينهم	124	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms122	true	-8665046540385015827	143	271	731	1408	1551	300	بعده ان العزاء عليهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حظور يقول ما -شك من اختبر امرهم وتامله من بعد المتوفي ان الصبر عليهم ممنوع حرام لما هم فيه من الغم والجزع والقلق والهلع ت--------دمي خدودهم الدموع وتنقضي ساعات ليلهم وهن دهور فاعل تدمي الدموع ومفعوله خدودهم والواو في قوله وهن واو الحال يقول انهم من كثرة ما جرت دموعهم علي خدودهم قرحت خدودهم حتي صارت تدمي وانهم من كثرة سهرهم بالليل صارت ساعات الليل عندهم بمنزلة الدهور وقيل اراد انهم يبكون الدم مكان الدمع ابناء عم كل ذنب لامرء الا السعاية بينهم مغفور يقول هم ابناء عم واحد فكل ذنب لديهم مغفور الا السعاية بينهم فان من حقهم الا يغفروها وان يعاقبوا-------- من سعي بينهم بالعداوة--------- طار الوشاة علي صفاء ودادهم وكذا الذباب علي الطعام يطير يقول --------------ان الوشاة تعرضوا ليفسدوا م--------ا بينهم	122	-6368850257737590756	282	343.5	217	848	33.25471878051758	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms124	false	6239761129667712603	259	299	1384	1586	1589	300	ولقد منحت ابا الحسين مودة جودي بها لعدوه تبذير اي حصل خلقه علي ما اراد فكان القدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجري بمراده وعلي------------------------------------ اختيار---------------------------------------------------------------ه وقال ايضا في نفي الشماتة عنهم لاي صروف الدهر فيه نعاتب واي رزاياه بوتر نطالب اللام في قوله لاي	124	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms123	true	2454993436347561013	11	110	63	569	1600	300	ولقد منحت ابا الحسين مودة جودي بها لعدوه تبذير ابو الحسين اخ الميت وقيل هو المرثي يقول اني منحته مودة عظيمة ولو وجدت بها لعدوه لكان تبذيرا وكنت مبذرا مسرفا وذلك لنقصان عدوه فلا يستحق مودتي او لكثرة حقوقه وعظم مننه لدي لو احببت غيره كحبه لكنت واضعا للمودة في غير موضعها ملك تكون كيف شاء كانما يجري بفضل قضاءه المقدور يقول انه ملك تكون علي مشيءته اختيار كيف شاء حتي كان المقادير تجري علي مراده فلم يجر عليه شيءا يكرهه وقال ايضا في نفي الشماتة عنهم لاي صروف الدهر فيه نعاتب واي رزاياه بوتر نطالب اللام في----- لاي	123	-6368850257737590756	156	250.5	125	511	30.52837562561035	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms125	false	159943663689971441	49	189	261	1034	1612	300	ويكون هذا شكاية من الدهر والاخوان جميعا -------------------------مضي من فقدنا صبرنا عند فقده وقد كان يعطي الصبر والصبر عازب يقول كان في حال-------------------------------- حياته يصبر غيره------------- اذا---- عزب الصبر عن الناس يعني في الشداءد والنواءب يعين الناس ويحسن اليهم حتي يصبروا علي ما ينوبهم بما ينالون منه ومن روي بفتح الطاء فمعناه انه كان يصبر في المواطن التي يصعب في---ها الصب-ر يزور الاع-دي في سماء عجاجة اسنته في جانبيها الكواكب جعل العجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المرتفعة في الهواء سماء وجعل الاسنة ------------لامعة فيها كالكواكب كما قال بشار كان مثار النقع فوق رءسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه وقال ايضا خلقنا سماء فوقنا بنجومنا سيوفا ونقعا يقبض الطرف اقتما وقال الاخر نسجت حوافرها سماء فوقها جعلت اسنتنا نجوم سماءها فتسفر عنه والسيوف كانما مضاربها مما انفللن ضراءب ------------------------------------------------------------------المضارب جمع --مضرب------- السيف وهو حده وضبته والضراءب جمع الضريبة وهي الشء المضروب بالسيف يقول----- تنجلي هذه العجاجة	125	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms123	true	2454993436347561013	159	299	823	1598	1600	300	ويجوز ان يريد في-- الدهر ويجوز ان يريد فيه موتته او في هذا الفعل مضي من فقدنا صبرنا عند فقده وقد كان يعطي الصبر والصبر عازب يقول مضي بالموت من فقدنا صبرنا بمصيبته فقد كانت حياته لعظم صبره يعطينا الصبر اذا بعد عنا الصبر والمعني انه كان يشجعن---------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------- علي الحرب ويعلمنا الثبات يزور الاعادي في سماء عجاجة اسنته في جانبيها الكواكب يقول انه كان يزور الاعداء في سماء العجاجة وكانت اسنته في جانبي هذه السماء كواكب شبه الغبار المتراكم بالسماء واسنة الممدوح التي تلمع من خلال ذلك الغبار بالكواكب اللامعة من السماء ومثله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر نسجت حوافرها سماء فوقها جعلت اسنتنا نجوم سماءها فتسفر عنه والسيوف كانما مضاربها مما انفللن ضراءب فتسفر فعل العجاجة وعنه اي عن المرثي والواو في قوله والسيوف للحال والمضارب جمع المضرب وهو حد السيف-------------- والضراءب جمع الضريبة وهو الشء المضروب بالسيف يقول كانت تنجلي هذه العجاجة	123	-6368850257737590756	373	503.5	301	1046	35.6596565246582	53	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms125	false	159943663689971441	206	299	1118	1609	1612	300	طلعن شموسا والغمود مشارق لهن وهامات الرجال مغارب يقول طلعت السيوف------------------------------------------------ من اغمادها ك--------------الشموس في بريقها ثم غر-------------------------------------بت في هام المضروبين فصارت رءسهم مغارب لها وهذا منقول من قول ابي نواس طالعات مع السقاة علينا فاذا ما غربن يغربن فينا مصاءب --------------------شتي جمعت في مصيبة ولم يكفها حتي قفتها مصاءب شتي متفرقة وقفتها تبعتها يقول ليست---- مصيبتنا به واحدة بل هي جماعة لعظمها ولم يك----------------------------------------------------------فها ذاك حتي ت-لتها مصاءب باتهامنا في بابه وقول العداة انا شامتون بموته ر--------------------------ثي ابن ابينا غير ذي رحم له فباعدنا عنه ونحن الاقارب روي الخوارزمي غير ذي رحم	125	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms124	true	-1803844928208164963	16	123	93	674	1582	300	طلعن شموسا والغمود مشارق لهن وهامات الرجال مغارب طلعن فعل- السيوف وشموسا نصب علي التمييز شبهها بالسيوف لما انتضيت من اغمادها يقول مطالع هذه الشموس الاغماد لظهورها منها ومغاربها هامات الرجال لانها تغيبت فيها فهن يطلعن من مطالعها وهي الاغماد و---------------------------------------------------------------يغربن في-- مغاربها وهي الهامات مصاءب شتي جمعت في مصيبة ولم يكفها حتي قضتها مصاءب ي-------------------------قول ليست هذه مصيبة وا-----حدة بل هي مصاءب متفرقة جمعت في مصيبة واحدة لانه كان يموت خلقا كثيرا فماتوا بموته ولم يكفها ذلك حتي تبعتها مصاءب اخر وهي اقوا--------ل العداة انا شامتون بموته فان هذه مصيبة انضمت اليها رثي ابن ابينا غير ذي رحم له فباعدنا منه ونحن الاقارب رثي ا--------------ي رحم	124	-6368850257737590756	271	366.5	214	699	38.76967239379883	39	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms126	false	-2758752448846305457	124	228	644	1143	1507	300	اليس عجيبا ان بين بني اب لنجل يهودي تدب العقارب يقول من---------------------------------- العجاءب ان تدب عقارب---- يهودي اي نماءمه بين بني اب فيوقع بينهم ال------------------------------------------------------------عداوة يريد هذا الذي كان يمشي بينهم بالنميمة والنجل الولد الا انما كانت وفاة محمد دليلا علي ان ليس لله غالب يقول لما لم يقدر علي الامتناع من الموت مع انه كان يغلب جميع الناس دل ذلك علي انه لا غالب لله تعالي وهذا من قول --------ابي تمام كفي فقتل محمد لي شاهد ان العزيز مع القضاء ذليل وقال يمدح الحسين بن اسحاق التنوخي هو البين حتي ما تاني الحزاءق ويا قلب حتي انت ممن افارق هو كناية عن البين	126	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms124	true	-1803844928208164963	183	290	987	1533	1582	300	اليس عجيبا ان بين بني اب لنجل يهودي تدب العقارب تدب العقارب كناية عن النميمة يقول اليس من العجاءب ان تدب عقارب ولد يهودي---------- بين بني اب ووصفه بانه ابن يهودي لذلته وحقارته وقيل اراد بان اليهود اشتهر عنهم مكاتمة عداوة المسلمين وال-------مشي بينهم بالسعايات------------ الا انما كانت وفاة محمد دليلا علي ان ليس لله غالب يقول كانت وفاة محمد المرثي في عزته ومنعته ومجده دليلا علي ان ا---------------------------لله تعالي لا يغلبه احد ومثله لابي تمام كفي فقتل محمد لي شاهد ان العزيز مع القضاء ذليل وقال يمدح الحسين بن اسحاق التنوخي هو البين حتي ما تاني الحزانق ويا قلب حتي انت ممن افارق هو اضمار للبين ---	124	-6368850257737590756	328	511.0	255	605	54.214874267578125	61	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms127	false	7247159010303314549	2	235	12	1271	1607	300	ممن افارقه---------- يعني ان الاحبة اذا فارقوني ذهب القلب معهم ففارقني وفارقته وقفنا ومما زاد بثا وقوفنا فريقي هوي منا مشوق وشاءق فريقي ----------------------هوي نصب علي الحال من النون والالف في----- وقوفنا والعامل فيها المصدر يقول وقفنا للوداع ومما زادنا حزنا انا وقفنا فريقين يجمعهما الهوي منا مشوق وهو العاشق يشوقه ---------------------------------------------------------------------------------------الحبيب بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------د فراقه وشاءق وهو المعشوق يشوق عاشقه واراد منا مشوق ومنا شاءق فحذف خبر الثاني للعلم به كقوله تعالي منها قاءم وحصيد وجعل هذه الحالة تزيده بثا لان فراق الاحبة اشق علي القلب من فراق المجاورين والمعارف الذين لا علاقة بينك وبينهم وقد صارت الاجفان قرحي من البكا وصار بهارا في الخدود الشقاءض قرحي بغير تنوني جمع قريح مثل مرضي وجرحي وروي ابن جني ان المتنبي كان يقول قرحا بالتنوين علي انها جمع قرحة كما ان بهارا جمع بهارة و--------------------------------هي الورد الاصفر و-------------------------------------------------------------------------المعني ---------------ان الاجفان قد قرحت وصارت حمرة الخدود صفرة لاجل البين كما قال عبد الصمد -----------------------بن المعذل باكرته الحمي وراحت عليه فكسته حمي الرواح بهارا لم تشنه لما الحت ولكن بدلته بالاحمرار اصفرارا وقال الطاءي لم تشن وجهه المليح ولكن حولت ورد وجنتيه بهارا علي ذا مضي الناس اجتماع وفرقة وميت ومولود وقال ووامق يذكر اختلاف احوال الدهر والناس يقول علي هذا مضي الناس قبلنا لهم اجتماع مرة وفرقة مرة ومنهم ميت--------------------------------------------- يموت ومولود يولد ومنهم مبغض ومحب كما قال ا------------------------------------------------------------------------------لاعشي شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا تغير حالي والليالي بحالها وشبت وما شاب الزمان الغرانق	127	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms125	true	4487372952295863058	33	265	166	1395	1580	300	ممن افارقه في احبابي يعني ان البين بلغ حدا اذ ارتحل القلب فارتحل مع ما ارتحل وقف--نا ومما زاد بتا وقوفنا فريقي هوي منا مشوق وشاءق وقوفنا فاعل زاد وقوله فريقي هوي نصب علي الحال من النون والالف في قوله وقوفنا يقال شاقني الشء والمشوق ه-----------------------------------------------------------------------و العاشق الذي شاقه غيره والشاءق هو المعشوق لانه الحامل علي الاشتياق فهو شاءق وانا مشوق يقول وقفت انا والحبيب للتوديع ومن جملة ما عمنا انا وقفنا في حال ما كنا عليه ونحن فرقتان احدهما محب مشوق والاخر محبوب يشوق صاحبه بعد فراقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صارت الاجفان قرحي من البكا وصار بهارا في الخدود الشقاءق البهار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بهارة وهي شء اصفر من الرياحين والشقاءق هي التي تدعي شقايق النعمان وهي حمر وروي قرحا منونا علي الاسم وقرحي غير منونة صفة الاجفان والمعني واحد يقول قد صارت الاجفان قريحة من البكاء غداة التوديع لخوف الفراق وصار بهارا اصفر في الخدود الشقاءق ومثله لابن المعتز قوله لم تشن شيءا ولكنها--------------------------------------------- بدلت التفاح بالياسمين ------------------------------------------------------------علي ذا مضي الناس اجتماع وفرقة وميت ومولود وقال ووامق وروي مضي الدهر اي ------------------علي هذا وذلك اشارة الي ما تقدم ثم فسره فقال اجتماع وفرقة يعني ان الناس يجتمعون تارة ويتفرقون اخري وواحد يموت واخر-- يولد وواحد مبغض واخر عاشق وقيل ان معناه ان بني ادم علي اجتماع بعد فرقة وميت بعد مولود ومبغض بعد عاشق ومثله للاعشي شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا تغير حالي والليالي بحالها وشبت وما شاب الزمان الغرانق	125	-6368850257737590756	459	581.0	365	1755	26.153846740722656	68	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms128	false	-1507422064724190779	0	115	0	622	1629	300	كانا جلت لنا محياك فيه فاهتدينا السمالق الدجوجي المظلم لا يستعمل بغير ياء النسبة وجلت كشفت واظهرت السمالق جمع --سملق وهي الارض البعيدة الطويلة يقول رب ليل---------------------------------- مظلم- كان السمالق التي كنا نقطعها اظهرت لنا-------- وجهك ------حتي اهتدينا للطريق وهذا كقول زاحم العقيلي وجوه لو ان المدلجين اعتشوا بها صدعن الدجي حتي تري الليل ينجلي وكقول اشجع ملك بنور جبينة نسري وبحر الليل طامي فما زال لولا نور وجهك جنحه ولا جابها الركبان لولا الايانق جنح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليل اقباله بظلامه يجنح علي النهار اي يميل عليه فيذهب ضوءه-- وهز اطار النوم حتي كانني من السكر في الغرزين ثوب شبارق يقال ثوب شبارق اذا كان مقطعا وهو واحد وجمعه شبارق والهز والتجريك يعني تحريك الابل ركبانها في	128	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms126	true	8814208758296522732	75	169	402	919	1647	300	كانا جلت لنا محياك فيه فاهتدينا السمالق السم----------------------------------------------------------الق جمع السملق وهي الارض البعيدة الاطراف وفاعل جلت السمالق وجلت اي اظهرت يقول وكم ليلة مظلمة كانم----------------------ا اظهرت لنا المفاوز وجهك المضء حتي اهتدينا بضوءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما زال لولا نور وجهك جنحه ولا جابها الركبان لولا الايانق جنحه جوانبه وهو فاعل زال والهاء في جابها للسمالق او للبيد والايانق جمع الاينق وهو جمع الناقة يقول لولا نور وجهك ما زال ظلام الليل ولولا النوق لما قطع الركبان تلك السمالق لبعدها وصعوبتها وهز اطار النوم حتي كانني من السكر في الغرزين ثوب شب---------------ارق ------------------------------------الهز-------------- تحريك الابل ركبانها في	126	-6368850257737590756	268	313.0	215	795	33.710693359375	42	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms128	false	-1507422064724190779	176	287	961	1566	1629	300	الجبال الطوال خوفا --------منه فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منه وت-خشي الصواعق الجون الاسود هنا ورواه ابن جني بضم الجيم وقال -السحاب جمع سحابة ولذلك قال الجون بضم الجيم لانه جمع والمعني--------------- مرجو مهيب يرجي نفعه ويهاب ضره كالسحاب يرجي مطره وتخشي صواعقه وهذا كقول البحتري سماحا وباسا كالصواعق والحيا اذا اجتمعا في العارض المتراكم ولكنها تمضي وهذا مخيم وتكذب احيانا وذا الدهر صادق شبهه --بالسحاب ثم ذكر تفضيله علي السحاب بانها تمضي وهذا مقيم في كل وقت ----والسحاب قد يكذب في الرعد والبرق بان لا يكون فيه مطر والممدوح صادق فيما يعد وقول------- تخلي من الدنيا لينسي فما خلت مغاربها من ذكره والمشارق يعني --زهد في الدنيا ففارقها -----	128	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms127	true	5181420628453336155	4	88	21	476	1601	300	الجبال الشاهقة اضطربت هيبة منه فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منها ويخشي الصواعق الجون الاسود الحيا المطر يقول ان هذا الرجل هو كالسحاب الاسود الذي فيه المطر فهو ترجي منه الامطار ويخشي منه الصواعق اي انه مرجو مخوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنها تمضي وهذا مخيم وتكذب احيانا وذا الدهر صادق يقول ان السحاب قد تغيب وه----------------------------ذا مقيم -ابدا وقد تكذب السحاب فلا ت-----------------------------------مطر و----هذا صادق الدهر فلا يخيب راجيه تخلي عن الدنيا لينسي فما خلت مغاربها من ذكره والمشارق يقول اعتزل عن الدنيا استحقارا لها	127	-6368850257737590756	259	324.5	204	650	39.846153259277344	36	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms129	false	-1516296088239104795	2	150	11	818	1599	300	من ذكره غذي ا---------------لهندوانيات بالهام والطلي فهن مداريها وهن المخانق يقال سيف مهند وهندي وهندواني اذا عمل ببلاد الهند والمداري جمع المد-ري وهو ما يحك ---------------------------------------------به الراس والمخانق ال-----قلاءد يقول غذي --سيوفه بلحوم رءس الاعداء واعناقهم فقد طالت صحبتها للرءوس والاعناق كما تصاحبها المداري والمخانق يعني اذا علت سيوفه الرءس صارت بمنزلة المداري واذا علت الاعناق صارت بمنزلة المخانق تشقق منهن الجيوب اذا غزا وتخضب منهن اللحي والمفار--------------------------ق يقول اذا غزا شققت الثاكلات جيوبهن لكثرة ما تقتله سيوفه وتخضب اللحي والمفارق بما يسيله من الدماء ------------يجنبها من حتفه عنه غافل ويصلي بها من نفسه منه طالق يقال جنبته الشء اذا باعدته عنه يقول------------- من غفل------ عنه حتفه ولم ينقص اجله يبعد من سيوفه ولا يصير مقتولا بها ويقاسي بلاءها من نفسه طالق- منه اي فارقته كالمراة الطالق من الزوج تفارقه يحاجي به ما ناطق وهو ساكت يري ساكتا والسيف عن فيه ناطق يحاجي به اي يغالط من الاحجية	129	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms127	true	5181420628453336155	96	219	516	1197	1601	300	من ذكره المشرق والمغرب غدا الهندوانيات بالهام والطلي فهن مداريها وهن المخانق المد--------------------------------------------------اري جمع المداري والمدارة وهي شء يفرق به الشعر وهو المشط وقد يكون من الذهب والفضة والحديد والعاج والخشب يقول اذا السيوف الهندية بالهام ------------------------------------والاعناق -------فبعضها مداري يعملها في الهام وبعضها مخانق للزومها في----------------------- الاعناق وقطعها اياها------- تشقق منهن الجيوب اذا غزا وتخضب منهن اللحي والمفارق يقول تشقق من هذه السيوف الجيوب اذا غزا الممدوح اعداء---------------------------ه وتخضب ----منها مفارق الراس واللحي اذا ضرب اعداءه بها يجنبها من حتفه عنه غافل ويصلي بها من نفسه منه طالق التانيث للسيوف والتذكير لمن يقول يجنب هذه السيوف من غفل هلاكه عنه ويصلي بها من صارت ن----------------------------------------------------فسه طالقة من-----------------------------------------ه يحاجي به ما ناطق وهو ساكت يري ساكتا والسيف عن فيه ناطق يحاجي--- اي يغالط و--الاحجية	127	-6368850257737590756	361	424.0	291	933	38.69239044189453	52	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms130	false	-3210266510641722374	4	253	16	1255	1491	300	كانك في الاعطاء للمال مبغض وفي كل حرب للمنية عاشق ال--------------------------------------------------------------------------------------------ا قلما تبقي علي ما بدا لها وحل بها منك القنا والسوابق يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيل -------------------------------------------والرماح لا تبقي------ علي ما نزل بها منك من كثرة استعمالها في الحروب والغارات------------------------------------------------ خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت ذابت في الخدور العواتق يقول ا------------------------------------------------ستر جمالك ببرقع ترسله علي وجهك فانك ان ظهرت -ذابت الشواب في خدورهن -----------------------------شوقا اليك وعشقا لك ويروي حاضت و----------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان المراة اشتدت شهوتها وافرطت سال دم حيض-----------------------------------------ها سيحيي بك السمار ما لاح كوكب ويجدو بك السفار ما ذر شارق اي------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيون اللي--ل بذكرك وحديثك والمسافرون يغنون بمداءحك فيحدون الابل بها وقوله ما لاح كوكب وما ذر شارق من الفاظ التابيد والمعني ابدا اي انت ابدا تذكر في الاسمار ويجدي بمداءحك في الاسفار هذا هو الظاهر وقوم يقولون ما لاح كوكب اي ما بقي من الليل شء وما ذر شارق اي ما بقي من النهار شء تري فيه الشمس وبهذا قال ابن جني اي يسيرون اليك نهارا فينشدون مديحك واذا جاء الليل سمروا بذكرك والقول هو الاول لان الحداء لا يختص بالنهار بل يكون بالليل في اكثر الامر وغالب العادة فما ترزق الاقدار من انت حارم ولا تحرم الاقدار من انت رازق ولا تفتق الايام ما انت راتق ولا ترتق الايام ما انت فاتق يعني ان الاقدار والايام لا تخالفه فيما يصنع من حرمان ورزق ورتق وفتق بل هي موافقة له كما قال اشجع فلا يرفع الناس من حطه ولا يضع الناس من يرفعه لك ال--------------------------خير غيري رام من غيرك الغني وغيري بغير اللاذقية لاحق--------- لك الخير----- دعاء	130	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms128	true	8921860188230318567	2	298	11	1516	1521	300	كانك في الاعطاء للمال مبغض وفي كل حرب للمنية عاشق يقول كانك مبغض مالك لكثرة تفريقه للناس وكانك عاشق للموت في كل حرب لملازمتك دواعيها واسبابها الا قلما تبقي علي ما بدا لها وحل بها منك القنا والسوابق يبقي فعل القنا والسوابق والهاء في بها ولها ترجع اليها ايضا وتقديره الا قل ما تبقي القنا والسوابق علي ما بدا لها وحل بها من جهتك من مدافعة الطعن بالقنا واجراء الخيل السوابق وقيل ان قوله تبقي ترجع الي الحرب يقو-----ل ما تبقي الحرب علي ما بدا لها منك لانك اذا حضرتها هزمت الاعداء فلا تبقي حرب وقوله وحل بها الي اخره حال اي في تلك الحال خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت ذابت في الخدور العواتق العواتق جمع العاتق وهي المراة الحسناء يقول اتق الله واستر جمالك ببرقع--------------- فانك ان ظهرت لذوات الخدور من النساء الجواري الابكار ذبن وجدا بك وشوقا اليك و----------روي حاضت في موضع ذابت اي اذا راينك حضن لانه يقال ان الشهوة اذا غلبت علي النساء حضن ويجوز ان يريد بذلك ان الحسان من النساء بالاضافة الي جمالك بمنزلة من حاضت في باب سقوط درجتها عن صواحبها سيحيي بك السمار ما لاح كوكب ويحدو بك السفار ما ذر شارق حذف مفعول سيحيي وهو الليل لدلالة الكلام عليه وكذلك يحدو بك السفار وهي الابل يقول ان المحدثين بالليل يحيون الليالي بذكرك وحديثك والمسافرون يح---------------دون ابلهم بك ما طلع نجم وما طلعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس و-----------------------------------------------------------------------------------------الاولي انهم يسمرون ويحدون بشعري الابل فيك--------------------------------- فما ترزق الاقدار من انت حارم ولا تحرم الاقدار من انت رازق ولا تفتق الايام ما انت راتق ولا ترتق الايام ما انت فاتق يقول ان الاقدار---------------------------------------------------------- موافقة لك فترزق من ترزق وتحرم من تحرمه انت ولا تنقض الايام ما تبرمه انت ولا تبرم ما نقضته انت لك الخير غيري رام من غيرك الغني وغيري بغير اللاذقية لاحق يقول دام لك الخير وهذا دعاء	128	-6368850257737590756	602	775.5	469	1927	31.240270614624023	99	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms131	false	-1992774374140284103	5	178	25	916	1539	300	والدنيا كلها منزلك اي في منزلك ما في الدنيا كلها وانت جميع الناس وبلغ محمد بن اسحاق ---------------------------------------------------------------------------ان ابا الطيب هجاه وانما هجي علي لسانه فعاتبه محمد بن اسحاق فقال اتنكر يا ابن اسحاق اخاءي وتحسب ماء غيري من اناءي يقول مستفهما متعجبا اتنكر--- مءاخاتي اياك وتظن ان-------------------------------------------------- ما هجيت به من قبلي وضرب المثل بالماء والاناء اانطق في------------------ك هجرا بعد علمي بانك خير من تحت السماء يقول لا انطق فيك بالهجر وهو--- القبيح من القول بعد علمي----------------- انك خير الناس واكره-------------------------------------- من ذباب السيف طعما وامضي في الامور من القضاء واكره طعما علي العدو من طرف------------------------------------------------------ السيف وانفذ فيما تريد من الامور من القضاء وهذا من مبالغة الشعراء يقصدون بمثل هذا المبالغة لا التحقيق وما ارمت علي العشرين سني فكيف مللت من طول البقاء اي-- ما زادت سنو عمري علي العشرين---- فكيف ----امل طول البقاء بالتعرض لهجاء-------------------------------------------ك وما استغرقت وصفك في مديحي فانقص منه شيءا بالهجاء يقول لم استوف اوصاف مدحك وانا باستتمامها اولي مني بالاخذ في هجاءك----------- وهبني قلت هذا الصبح ليل ايعمي العالمون عن الضياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطيع الحاسدين وانت مرء جعلت	131	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms129	true	-5543672162306718174	42	300	220	1503	1503	300	والدنيا كلها منزلك وان كان مسكنك اللاذقية و-------انت جميع الخلق بما فيك من فضاءل الناس كلهم وهذا كقوله ايضا الا رايت العباد في رجل وهجي الحسين بن اسحاق علي لسان ابي الطيب فكتب اليه ي---------------عاتبه فاجابه ات------------نكر يا ابن اسحاق اخاءي وتحسب ماء غيري من اناءي يقول معاتبا له اتنكر اي تجحد مءاخاتي لك بعد ما عرفتها مني وتحسب ماء غيري من اناءي وهو مثل يعني تحسب ما هجيت به من شعر غيري انه من شعري فلا تميز بين شعري وشعر غيري اانطق فيك هجرا بعد علمي بانك خير من تحت السماء ------------------الهجر الكلام القبيح ----يقول اقول فيك فحشا بعد ما علمت انك خير من في الارض وتحت السماء وروي اانطق فيك هجوا واكره من ذباب السيف طعما وامضي في الامور من القضاء واكره عطف- علي قوله خير من تحت السماء يقول اقول فيك فحشا بعد علمي بانك اكره من حد السيف طعما وامضي م---------------ن القضاء في الامور و-------------------------------------------------ما اربت علي العشرين سني فكيف مللت من طول البقاء يقول ما زاد- سن-----ي علي --عشرين سنة فكيف مللت من طول حياتي حتي اهجوك فتقتلني لاني اذا هجوتك لا امن علي نفسي من الهلاك وما استغرقت وصفك في مديحي فانقص منه شيءا بالهجاء يقول لم استو------ف مدحي فيك بعد وما ادركت الغاية فكيف انقص منه شيءا بالهجاء وهبني قلت هذا الصبح ليل ايعمي العالمون عن الضياء معناه هب اني قلت ان هذا النهار ليل ايعمي العالمونعن ضياء هذا النهار وهذا مثل ضربه في انه هجاه وذكره مغايرة ليتقبله الناس بمشاهدتهم فضله وقالوا انه كالنهار الذي لا يخفي ضوء الشمس فيه ولقالوا اني عابث في ذلك تطيع الحاسدين وانت مرء جعلت-	129	-6368850257737590756	503	691.5	387	1419	35.4474983215332	80	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms132	false	3666102161132055150	0	89	0	454	1550	300	العجاءب ان تراني فتعدل بي اقل من الهباء يقول من--- العجاءب ان تر-ني وتعرفن---------ي ثم ت--سوي -بيني وبين خسيس اقل من اجزاء الهباء في الهواء يعني غيره من الشعراء------ وتنكر موتهم وانا سهيل طلعت بموت اولاد الزناء يقول -تنكر موت حساد----------ي وانا الطالع عليهم بموتهم و------------------------------العرب تزعم ان سهيلا -------------------------------------------------------------اذا طلع وقع الوباء في الارض وكثر الموت يقول فانا سهيل علي اولاد الزني خاصة اي انهم يموتون حسدا لي وقال ايضا يمدح ----الحسين بن اسحاق التنوخي ملام النوي في ظلمها غاية الظلم لعل بها مثل الذي بي من السقم	132	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms130	true	8571216101944729777	188	290	981	1481	1534	300	العجاءب ان تراني فتعدل بي اقل من الهباء يقول ان من العجاءب ان تراني وتعرف فضلي وعقلي ثم تجعلني عديلا الي من هو اقل من الهب----------------اء يعني انه لا وزن له ولا خطر وتنكر موتهم وانا سهيل طلعت بموت اولاد الزناء يقول اتنكر موت حسادي اذا راوني وانا سهيل اليماني الذي بطلوعي تموت اولاد الزناء وذلك ان العرب تزعم ان ما نتج من امهار الخيل اذا ضرب الفحل امه من دون اذن صاحبه فانه يموت اذا طلع سهيل فكذلك تموت الحساد بسبب-------------------------------------------------------------ي وقال----- يمدحه اي الحسين بن اسحاق التنوخي ملام النوي في ظلمها غاية الظلم لعل بها مثل الذي بي من السقم	130	-6368850257737590756	287	422.0	225	582	49.312713623046875	49	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms132	false	3666102161132055150	146	269	765	1393	1550	300	فلو لم تغر لم تزو عني لقاءكم ولو لم تردكم لم تكن فيكم خصمي يقول لو كانت-- النو----ي لا تغار عليكم لما طوت لقاءكم عني ولما خاصمتن---------------ي بسببكم امنعمة بالعودة الظبية التي بغير ولي كان ناءلها الوسمييريد بناءلها وصالها واراد بالوسمي اول ما بدات به وبالوتي ما بعد ذلك من الوصل يقول انها بدات بوصل ثم لم تعد اليه فليتها انعمت علي برجوعها الي الوصل مرة اخري والوسمي اول مطر في السنة والولي الذي يليه -----------------------------------------------------------------------------------------وهو منقول من قول ذي الرمة لني ولية تمرع جنابي فانني لوسمي ما اوفيت من ذاك شاكر والمعني من قول بشار قد زرتني زورة في الدهر واحدة ----ثني ولا تجعليها بيضة الديك تر---------------------------------------------------------------شفت فاها سحرة فكانني ترشفت حر الوجد من بارد الظلم الترشف المص---------------------------------- والظلم ماء الاسنان وبريقها	132	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms131	true	-1382434635762500639	41	146	197	752	1606	300	فلو لم تغر لم تزو عني لقاءكم ولو لم تردكم لم تكن فيكم خصمي يقول لو لم تغر النوي علي لم تقتض علي رءيتكم ولو لم تكن مريدة لكم لم تكن النوي خصما لي بسببكم امنعمة بالعودة الظبية التي بغير ولي كان ناءلها الوسمي-------------------------- الوسمي اول المطر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي الذي يليه يقول اتنمعم علي هذه المحبوبة التي كالظبية بالعودة الثانية الي الوصال التي كان اعطاءها مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة لا ثاني لها فكان وصلها كالوسمي الذي لا يتبعها الولي فجعل الوسمي مثلا للاول والولي مثلا للعودة ترشفت فاها سحرة فكانني ترشفت حر الوجد من بارد الظلم انما خص السحرة لانه وقت تغير الافواه ونكهاتها والظلم ماء الاسنان وبريقها	131	-6368850257737590756	263	299.5	208	839	31.34684181213379	44	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms133	false	8283786764884837399	45	242	234	1299	1616	300	ترشفت حر الوجد من بارد الظلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتاة تساوي عقدها وكلامها ومبسمها الدري في الحسن والنظم يريد ان كلا----------------------------------م من قلادتها ونظقها---------- وثغرها الذي تبسم- عنه سواء في الحسن والنظم فهي دربة العقد والكلام والثغر وهذا كقوله كان التراقي وشحت بالمباسم وقدزاد النطق في هذا البيت وقد قال البحتري فمن لءلء تبديه عند ابتسامها ومن لءلء عند الحديث تساقطة فذكر ايضا شيءين وقد قال المءمل بن اميل وان نطقت در فدر كلامهاولم ار درا قبلها ينظم الدرا فذكر شيءا واحدا واخذ ابو المطاع ابن ناصر الدولة هذا المعني فقال ومفارق نفسي الفداء لنفسه ودعت صبري عنه في توديعه ورايت منه مثل لءلء عقده من ثغره وحديثه ودموعه وزاد ذكر الدموع علي المتنبي ونكهتها والمندلي وقرقف معتقة صهباء في الريح والطعم المندلي العود الذي يتخبر به والقرقف من اسماء ال-----------------------------------خمر يقول قد استوت منها هذه الاشياء في طيب---------- الراءحة والذوق وانما يستوي في الذوق شيءان النكهة والخمر لن العود مر المذاق ولكنه جمع بينها في الريح واراد في الطعم شيءين ثم النكهة ايضا لا طعم لها لانها راءحة الفم واستقام الكلام الي ذكر الريح ثم احتاج الي القافية والي اقامة الوزن فذكر الطعم فافسد لاختلاف ما ذكره في الطعم-------- جفتني كاني لست انطق قومها واطعنهم والشهب في ثورة الدهم	133	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms131	true	-1382434635762500639	128	295	650	1576	1606	300	ترشفت حر الوجد من بارد الظلم انما خص السحرة لانه وقت تغير الافواه ونكهاتها والظلم ماء الاسنان وبريقها يقول مصصت فاها وقت السحر فكانني مصصت حر الوجد من اسنان بوارد يعني لما استعذبت ازددت عشقا فازداد بذلك وجدي وحصل حر الوجد في قلبي والبرودة في فمي كما قال في موضع اخر وهو بفي برود وهو في كبدي جمر فتاة تساوي عقدها وكلامها ومبسمها الدري في الحسن والنظم يقول تشابهت منها ثلاثة اشياء وهي عقدها المنتظم من الدر وكلامها الشبيه الدر وثغرها الذي تبسمت عنه كالدر فهي مشابهته في حسنها ونظامها وهو ابلغ من قو-----------------------------------------------------------------------ل البحتري فمن لءلء تبديه عند ابتسامها ومن لءلء عند الحديث تساقطه لانه زاد عليه ذكر العقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونكهتها والمندلي وقرقف معتقة صهباء في الريح والطعم المندلي اراد به العود------ والقرقف الخمر والصهباء البيضاء المشربة حمرة وهي صفة الخمر يقول-------------- هذه الثلاثة ايضا متشابهة وهي الراءحة فمنها العود الذي يبخر به ومنها الخمرة الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افية فهي متشابهة في الريح والطعم فللعود نكهتها وللخمر طعمها وراءحة فمها جفتني كاني لست انطق قومها واطعنهم والشهب في صورة الدهم	131	-6368850257737590756	355	447.5	284	1429	24.842546463012695	49	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms134	false	-1091814487817136775	36	257	201	1359	1588	300	يحاذرني حتفي كاني حتفه وتنكزني الافعي فيقتلها سمي الحتف لا يتصور منه الحذر وانما يريد ان قرني الذي منه حتفي لو قاتلني لحذرني كاني حتفه اي كاني اقتله يقينا واغلبه فهو يحذرني حذر ن تيقن هلاكه من جهة انسان ويحتمل ان يكون هذا تجاوز ومبالغة في وصف شجاعته وقوله وتنكزني الافعي ا----------------------------------ي يتعرض لي اعي عدوي فاهلكه وقد جعل عدوه قسمين حاذر يحاذره ومتعرض له يهلكه المتنبي ولما سمي عدوه الافعيي سمي قوة نفس------------------------------------------------ه وشجاعته السم لشدة تاثيره في عدوه طوال الردينيات يقصفها دمي وبيض السريجيات يقطعها لحمي السريجي-------------------ت السيوف منسوبة الي سريج قين كان يعملها يقول الرماح تتقصف قبل الوصول الي اراقة جمي والسيوف تتقطع قبل قطع لحمي فجعل دمه يقصفها لما كان السبب--------------------------------------------------------------------------------------- في قصفها وكذلك لحمه والفعل قد ينسب الي من كان سببا ف------------------------------يه برتني السري بري المدي فددن-ني اخف علي المركوب من نفسي جرمي انث السري علي ان-------ها جمع ---سرية ويري المدي المصدر المضاف الي الفاعل اي كما تبري المدي من فمي وابدل جرمي من المضير المفعول في رددنني هذا علي رواية من رويي اخف بالنصب وانما ابدل جرمي من الضمير لاثبات الوزن واقامة القافية والا فقد تم المعني دونه ومن روي اخف بالرفع فهو------------------ مبتدا وجرمي خبره والجملة في موضع------------------------------------------- النصب علي -الحال كما تقول مررت بزيد ثوبه حسن اي في هذه الحال--------------------------------------------------------------------------------------- وابصر من زرقاء جو لانني اذا نظرت عيناي ساواهما علمي جو قصبة---------- اليمامة	134	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms132	true	-7821708349938743232	34	211	175	1151	1629	300	يحاذرني حتفي كاني حتفه وتنكزني الافعي فيقتلها سمي ا---------------------------------------------------------------لنكرة الغرزة بشء مثل الابرة يقال نكزته الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي اذا غرزته ولم تعضه يقول يخاف من موتي كاني موت للموت وتنكزني----------------------------------------------------------------------- الافعي فتموت فكاني قتلتها بسمي حتي كاني دونها وكل ذلك اشارة الي قوته وشجاعت-------------------------ه طوال الردينيات يقصفها دمي وبيض السريجيات يقطعها لحمي الردينيات الرماح والسريجيات السيوف ويقصفها يكسر----------------ها يقول --------------------------------------------------------------------------------------ان الرماح والسيوف لا تءثر في ابدا ولحمي ودمي يءثران فيها ويكسرانها ويقطعانها وقيل اراد اني عزيز في قومي فمن اراد قتلي كثر الضرب والطعن عليه في طلب ثاري حتي تكسر الرماح والسيوف عليه برتني السري بري ال-دي فرددنني اخف علي المركوب من نفسي جرمي---- السري مءنثة وقد جعلها جمعا للسرية فلذلك قال----------------------------------------------------------------------------------- رددنني--------------------------------------------------------------------------------------- والاولي في اخف ----------------------الرفع لانه وما بعده جملة من مبتدا وخبر فهو وان وقع موقع الحال فلا يتغير الاعراب من حيث الصورة ويجوز فيه النصب علي بعض الوجوه يقول انحفتني السري حتي قطعتني كقطع السكاكين فتركتني خفيفا غاية الخفة حتي كاني علي المركوب اخف جرما من نفسي لانه من اخف الاشياء وابصر من زرقاء جو لانني اذا نظرت عيناي شاء-هما علمي زرقاء جو هي زرقاء اليمامة	132	-6368850257737590756	351	363.5	279	1546	22.703752517700195	42	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms135	false	-745109292800266871	86	229	450	1180	1540	300	لالقي ابن اسحاق الذي دق فهمه فابدع حتي جل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن دقة الفهم يقول برتني السر----------ي لالقي ابن اسحاق يعني تكلفت المشاق لالقاه ثم وصفه بدقة الفهم فقال ابدع في دقة فهمه حتي جل عن ان يوصف به فقال انه عالم بالغيب ويجوز ان يكون المعني انه ارتفع عن ادراك دقة الفهم اياه واسمع من الفاظه اللغة التي يلذ بها سمعي ولو ضمنت شتمي يروي لها ويروي وغن يريد انه صحيح اللفظ مستحلي الكلام يلتذ سمعه بكلامه وان شتمه لصحة لفظه وعذوبة كلماته يقال الذذت الشء ولذذت به اي استلذ--------------------ذته يمين بني قحكان راس قضاعة ع-رنينها بدر النجوم بني فهم يعني انه في هءلاء كاليمين من الجسد وفي هءلاء كالراس والعرنين اي انه رءيسهم وبه عزهم والعنين يجعل مثلا في العز وكذلك الانف وجعل-ه كالبدر في بني فه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين هم كالنجوم -----------------------------اذا بيت الاعداء كان استماعهم صرير العوالي قبل قعقعة اللجم -قال ابن جني	135	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms133	true	6071063534404450373	4	152	24	785	1583	300	لالقي ابن اسحاق الذي دق فهمه فابدع حتي جل من دقة الفهم اي كان الاسكندر بني السد من عزمي الذي صممته علي قصد ابن اسحق وكاني دحوت الارض من خبرتي بها لالقي ابن اسحاق الذي دق فهمه وعظم ابداعه حتي ارتفع ان يوصف بدقة الفهم وهو المراد بقوله حتي جل عن دقة الفهم وقيل برتني السري بري المدي لالقي هذا الرجل نواسمع من الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظه اللغة التي يلذ بها سمعي ولو ضمنت شتمي يقول لالقي ابن اسحاق واسمع من الفا----------------------------------------------------ظه وعباراته الشريفة اللغة الت--------------ي استلذها وان كانت متضمنة شتمي يمين بني قحطان راس قضاعة وعرنينها بدر النجوم بني فهم -----------------------------------------------------العرنين مقدم-------------------------------------------------- الانف واعلاه ---------وبني فهم بدل من النجوم يقول انه يمين بني قحطان كلهم وراس قضاعة التي هي قبيلة من قحطان وعرنين قضاعة ايضا وهو بدر بني فهم الذين هم رهطه الادنون فجعلهم نجوما وجعله بدرا اذا بيت الاعداء كان استماعهم صرير العوالي قبل قعقعة اللجم يقول اذا جاء	133	-6368850257737590756	292	401.5	229	1101	26.521345138549805	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms136	false	-8116243254947329622	22	105	116	536	1483	300	مدل الاعزاء المعز وان يءن به يتمهم فالموتم الجابر اليتم اي هو لمذل الاعزاء و--------------------------------معز الاذل-اء ايضا لانه يرفع قوما وضع اخرين وقوله يءن اي يحين من قولهم ان يء----------------------ين اي حان قال الاصمعي لا مصدر لان وقال ابو زيد يقال فيه اينا وقوله به اي علي يديه يقول وان حان يتمهم يعني يتم الاعزاء فهو الموتم وهو ايضا الجابر اليتم يريد انه يقتل الاباء ثم يحس-----------------ن الي ابناءهم الايتام ليصطنعهم وان تمس داء في القلوب قناته فممسكها منه الشفاء من العدم يقول	136	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms133	true	6071063534404450373	189	255	976	1345	1583	300	مذل الاعزاء المعز وان يءن به يتمهم فالموتم الجابر اليتم روي وان يءن وان يحن ومعناه واحد وتقديره مذل الاعزاء معز الاولياء يقول هو يذل اعاءه وان كانوا اعزاء ويعز اولياءه المستجيرين به وان كانوا من اعداءه الذين ايتم اولادهم فالذين يءت-----------------------------------------------------------------------مهم يجبر يتيمهم ويرضيهم ويقوم لهم مقام----------------------------- الاباء في النفقة عليهم والاحسان اليه-----------------------م وان تمس داء في القلوب قناته فممسكها منه الشفاء من العدم وروي	133	-6368850257737590756	160	187.0	127	492	32.52032470703125	22	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms136	false	-8116243254947329622	129	227	661	1148	1483	300	مقلد طاغي الشفرتين محكم علي الهام الا انه جاءر الحكم يعني سيفه جعله طاغي الشفرتني وهما حداه لكثرة ما يقتل وهو محكم علي رءوس --اعداء-------ه جاءر في حكمه لنه يحكم بقتل جميعهم فلا يبقي منهم احدا تحرج عن حقن الدماء كانه يري قتل نفس ترك راس علي جسم التجرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكف عن------------------------- الشء والامساك عنه وحقن الدماء امساكها وحفظها---- في الابدان يقول انه يريق دماء اعداءه ولا يمسكها كانه يري ترك راس من رءوس الاعداء علي جسمه قتل نفس لا يحل له قتلها اي يتحرج من هذا كما يتحرج من ذاك وجدنا ابن اسحاق الحسني كجده علي كثرة القتلي	136	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms134	true	6930092735820018886	2	107	9	535	1503	300	مقلد طاغي الشفرتين محكم علي الهام الا انه جاءر الحكم يقول انه تقلد سيفان طغي جانباه وقد جعل الحكم -----------------علي رءوس الاعداء غير انه جاءر الحكم من كثرة القتل---------------------------- تحرج عن حقن الدماء كانه يري قتل نفس ترك راس علي جسم يقول ان سيفه يتاثم عن حقن الدماء فكانه يري القتل في الاحتساب والالتذاذ كترك الرءوس علي الاماكن وتحرجه عن حقن الدماء اما لان سيفه لا يقتل الا الكفرة الذين يكون الاثم في الكف عنهم او يريد بيان كونه جاءر الحكم لعدم التمييز منه او لانه جماد لا يلزمه اثم في القتل ثم نزه------------------------------------------------------------------------------ نفس الممدوح فقال------------------------------------ وجدنا ابن اسحاق الحين كح-ده علي كثرة القتلي	134	-6368850257737590756	200	252.5	154	686	29.154518127441406	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms137	false	-7019694986688438339	3	196	17	993	1544	300	الي الاقوام لم تلم مع الحزم حتي لو تعمد تركه لالحقه تضييعه الحزم بالحزم يقول لاستيلاء الحزم عليه يلحقه تركه اياه بفعله حتي لو اراد ترك الحزم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يمكنه وهذا منقول من قول ابي تمام تعود بسط الكف حتي لو انه ثناها لقبض لم تطعه انامله وفي الحرب حتي لو اراد تاخرا لاخره الطبع الكريم الي القدم يقول هو صاحب الحرب وفي الحر بابدا حتي لو اراد ----تاخرا لكان تاخره تقدما اذ ليس عنده الا التقدم والمعني لاخره الطبع- الكريم عن التاخر الي التقد-------------------------------------------------------------م له رحمة تحيي العظام وغضبة بها فضلة للجرم عن صاحب الجرم اي بلغت رحمه الي انها تكاد تحيي العظام الميتة اي فضلت عن الاحياء وادركت الاموات وغضبه فضل عن صاحب الجرم فضلة هي للجرم يعني انه يهلك بغضبه المجرم ويفني ذلك الجرم الذي جناه حتي لا يجني احد تلك الجناية ولا ياتي بذلك الجرم خوفا من غضبه فغضبه يفني المجرم ايضا ولم يعرف ابن جني هذا فقال اذا اغضبه مجرم لاجل جرم جناه تجاوزت غضبته ايضا قدر الجرم فكانت اعظم منه فاما احتقره فلم يجازه واما جازاه فتجاوز قدر جرمه فاهلكه وهذا هوس لا يساوي الحكاية------------------------------------------------------- ورقة وجه لو ختمت بنظرة علي وجنتيه ما انمحي اثر الختم يقول هو -------------	137	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms134	true	6930092735820018886	135	295	675	1482	1503	300	الا ا-------لمستحق مع الحزم حتي لو تعمد تركه لالحقه تضييعه الحزم بالحزم يقول --انه مع الحزم في جميع الامور حتي لو تعمد------------ ترك الحزم لالحقه ذلك بالحزم يعني اذا احزمه في بعض الامور كان ذلك الحزم وهو الجود وتبذير المال في طلب المجد فكان تركه الحزم حزما منه لما فيه من اقتناء الحمد والمجد------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحرب حتي لو اراد تاخرا لاخره الطبع الكريم الي القدم يقول انه مع الحزم في اقتناء المعال--ي لو اراد ان يتاخر عن الحرب---------------------------------------- لاخره --طبعه ال-----------------ي التقدم يعني انه اذا نوي ان يتاخر عن المحاربة قدمه اليها طبعه الكريم له رحمة تحيي العظام وغضبة بها فضلة للجرم عن صاحب الجرم يقول له رحمة ---واسعة بحيث تحيي العظام البالية وله مع هذه الرحمة غضب متجاوز عن الحد بحيث ----------------------------------انه يفضل----------------------------------------------------------------------------------------------- غضبه علي----------------------------------------------------------------- جرم المجرم في------------------------------------------------------------------------------------------هلكه ويفنيه وقيل اراد انه واسع الرحمة له مع ثورة الغضب فضلة تمسكه لغضبه فهو مالك امره ورقة وجه لو ختمت بنظرة علي وجنتيه ما انمحي اثر الختم يصفه بالحسن ويقول له	134	-6368850257737590756	353	344.0	274	1261	27.993656158447266	55	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms137	false	-7019694986688438339	201	283	1019	1451	1544	300	نظرت اليه لظهر علي رقة وجهه اثر نظرك ك--------اثر الختم ثم------ لا يذهب ذلك الاثر ولا ينمحي----د اذاق الغواني حسنه ما اذقنني وعف فجازاهن عني علي الصرم الغواني النساء الشواب يقال انهن اللاتي غنين بجمالهن عن الحلي ويقال غنين بازواجهن عن الرجال ويقال الغانية التي غنيت بيت ابويها ولم يقع عليها سباء يقول فعل بهن------------------------------------------------------------------------------------------- ما فعلن بين لانهن عشقنه فلم يواصلهن وعف عنهن فكان ذلك جزاء لهن عن مصارمتهن اياي فدي من علي الغبراء اولهم انا لهذا الابي الماجد الجاءد القرم	137	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms135	true	8707030079824889174	4	64	17	333	1504	300	نظرت اليه لبقيت علي--- وجهه حمرة لفرط حياءه ولاثر الختم فيه اثرا -------------------لا ينمحي ابدا اذاق الغواني حسنه ما اذقتني وعف فجازاهن عني علي الصرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول حسنه اذاق الغواني من الم العشقف ما اذاقتني الغواني منه وصار عفيفا فجاز الغواني عني بتنزهه عنهن علي ما فعلن بي من الهجران---------------------------------------------------------- فدي من علي الغبراء اولهم انا لهذا الابي الماجد الجاءد القرم	135	-6368850257737590756	168	253.0	133	541	31.053604125976562	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms138	false	840377299694860656	15	124	79	618	1618	300	لقد حال بين الجن والامن سيفه فما الظن بعد الجن بالعرب والعجم يقول اخاف سيفه---- الجن حتي حال بينهم وبين ان يامنوه فما ظنك--------------------------------- بالانس بعد خو--------------------------------------------------------ف الج-------------------------ن وارهب حتي لو تامل درعه جرت جز-ء من غير نار ولا فحم اي ا-----خاف كل------------------------ احد حتي لو نظر بهيبته الي درعه لذابت جزعا من خوفه وجرت جري الماء----------------------- وجاد فلو لا جوده غير شارب لقيل كريم هيجته ابنة الكرم اي-- لول-------------------------------------ا انه يجود بالمال ولم يشرب الخمر لقال الناس انه كريم حركته الخمر وبعثته علي الجود وعني بابنة الكرم الخمر وهذا من قول البحتري ضحي واهتز للمعروف حتي قيل نشوان اطعناك طوع الدهر ي--ابن ابن يوسف بشهوتنا والحاسدوا لك بالرغم	138	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms135	true	8707030079824889174	83	219	436	1089	1504	300	لقد حال بين الجن والانس سيفه فما الظن بعد الجن بالعرب والعجم يقول -حجز سيفه بين الجن والانس فمنع الجن عن قصدهم الشر للانس فاذا كان تاثيره في الجن فما الظن بالانس في دفع بعضهم عن بعض وروي بين الجن والامن سيفه يعني ان سيفه اخاف الجن وازال عنهم الامن والسكون وارهب حتي لو تامل درعه جرت جزعا من غير نار ولا فحم يقول قد اخاف كل شء حتي الجمادات فلو انه احد النظر------------ الي درعه لذابت خوفا منه من غير نار وفحم وان لم يكن لها تمييز وعقل وجاد فلو-لا جوده غير شارب لقيل كريم هيجته ابنة الكرم يقول لولا علمنا بانه صاح مع كثرة جود منه لقلنا انه لفرط جوده سكران وان الذي حمل------------------------------------ه علي --جوده هو سكره الذي حصل له من الخمر--------------------------------------------- اطعناك طوع الدهر يا ابن ابن يوسف بشهوتنا والحاسدو- لك بالرغم	135	-6368850257737590756	307	383.0	238	751	40.87882995605469	51	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms139	false	-7547929060148863335	7	300	34	1469	1469	300	وثقنا بانك تعطينا لما تحققناه من جودك فلو لم تعطنا لظننا---ك قد اعطيتنا د---------------------------------------------------عيت بتقريظيك في كل مجلس وطن الذي يدعو ثناءي عليك اسمي يقول لكثرة م----------------------------------------------------------------------------------دحي اياك دعيت -----------مادحك وشاعرك والذي يدعوني يظن ----ان اسمي --ثناءي عليك في-----------قول يا م---ثني فلان واراد الذي يدعوني فحذف المفعول وللظن في البيت مفعولان اولهما اسمي والثاني ثناءي وهذا المعني من قول الناس من اكثر من شء عرف به وقد قال جعفر بن كثير لجميل قد ملات البلاد بذكر بثينة وصار اسمها لك نسبا وابو الطيب نقل هذا من قول البحتري وما انا الا عبد نعمتك التي نسبت اليها دون رهطي ونصبي واطمعتني في نيل ما لا اناله بما نلت حتي صرت اطمع في ال----------------نجم يقول قد نلت بجودك كل ما اردت ولما ادركت ذلك طمعت-- في-----ما لا ينال لان من نال ما اراد طمع فيما وراءه مما لا يناله ولم يزل في هذا الطمع حتي صرت اطمع في ادراك النجوم حتي انالها كما قال البحتري لم لا امد يدي حتي انال بها زهر النجوم اذا ما كنت لي عضدا اذا ما ضربت القرن ثم اجزتني فكل ذهبا لي مرة منه بالكلم اجزتني اعطيتني --------------------------------------------------جاءزة وهي العطاء والكلم الجرح ويريد به انه واسع الضربة رحيب الجرح فلو كال به الذهب في جاءزته كان كثيرا ابت لك ذمي نخوة يمينة ونفس بها في مازق ابدا ترمي ويروي عربية والنخوة الكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد تكبره عن الدنايا وعما يورثه عيبا يقول تكبرك عن النقاءض ون--------------------فسك التي ترمي بها ابدا في مضيق من الحرب تابيان ذمي لك اي لا موضع للذم فيك لانك مترفع عن كل -------------ما يزري بك لانك شجاع و----------------------------------------------------------------كم قاءل لو كان ذا الشخص نفسه لكان قراه مكمن العسكر الدهم القري الظهر والد-م الكثير يقول كم من قاءل يقول لشخصك لو كان علي قدر نفسه وهمته لكان الجيش الكثير يكمنون وراء ظهره فيسترهم بكبره---------------------------------------------------------- وقاءلة والارض اعني تعجبا-	139	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms136	true	-3534465279698327113	0	290	0	1420	1469	300	وثقنا بانك تعطينا حتي -----------------لو لم تعطنا لظننا انك قد اعطيتنا من قوة الوهم ولما شاهدنا من دوام جودك وكثرة عطاياك دعيت بتقريظ-ك في كل مجلس وظن الذي يدعو ثناءي عليك اسمي روي دعيت اي سميت بمدحي لك يعني صار اسمي مدحي لك فقيل هذا الذي مدح الامير وعلي الاول صار اسمك مدحي اياك وقيل هذا الذي قيل فيه كذا وظن الذي يدعوني ويسميني ان اسمي الثناء ع-ليك فيدعوني به فيقول يا من اثني علي الامير ويا مادح الامير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطمعتني في نيل ما لا اناله بما نلت حتي صرت اطمع في النجم روي اعلق بالنجم يق--------------------------------------ول اطمعتني في نيل ما لا اكاد اصل اليه -----------------------------------------------------------حتي صرت اطمع في --نيل النجم الذي يعجز عن نيله كل حي اذا------------------------------------------------------------- ما ضربت القرن ثم اجزتني فكل ذهبا لي مرة منه بالكلم يقول انت تضرب الطعنة الواسعة فاذا ضربت القرن ثم اردت ان تعطيني الجاءزة فكل لي ملء الجراحة ذهبا والهاء في منه راجعة الي القرن -------------------------------------------ابت لك ذمي نخوة يمنية ونفس بها في مازق ابدا ترمي -------------النخوة الكبرياء يقول ابت ذمي لك نخوتك اليمنية واراد به وجهين احدهما ان الممدوح كان يمينا والمتنبي ايضا ينسب الي كندة وهم من اليمن فيقول كونك من اليمن تابي نفسي ان تذمك مع ما كان بيننا من الرحم او يريد ان نخوتك في نفسك وهمتك العالية يمنعاني عن ذمي لك وعن هجوك وكذلك يابي ذمي لك نفسك التي ترمي بها----- في-------------------------------------------------------------- كل معركة وقيل انما ذكر ذلك لانه كان متهما بهجو ذلك الممدوح فاراد ازالة هذه التهمة عن نفسه بهذا القول فكم قاءل لو كان ذا الشخص نفسه لكان قراه مكمن العسكر الدهم القري الظهر والدهم الكثير يقول كم من قاءل يقول------ لو كان نفس هذا الممدوح جسم لكان------------------------ ظهره مستقرا للعسكر الكثير يصف سعة نفسه وعظمها وان بعضها يسع الكثير من العسكر وقاءلة والارض اعني تعجبا	136	-6368850257737590756	575	705.5	443	2015	28.535980224609375	89	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms140	false	5952708446241903970	11	300	55	1559	1559	300	الارض تقول تعجبت تعجبا------ يمشي علي امرء وثقل حلمه كثقلي عظمت فلما لم تكلم مهابة تواضعت وهو العظم عظما عن العظم يقول انت عظيم القدر والنفس والهمة فلم يكلمك--- الناس مهابة لك فلما هابوك تواضعت --عن ت---لك ال------عظمة وهي العظمة لان --تواضع الشريف عن شرفه اشرف من شرفه وقوله عظما عن العظم اي تعظما عن التعظم وتركا للتعظم ودخل علي علي بن ابراهيم التنوخي فعرض عليه كاس في يده فيها شراب اسود فقال ارتجالا اذا ما الكاس ارعشت اليدين صحوت فلم تحل بيني وبيني ارعشت حركت من الرعشة وهي الرعدة اي حركتهما لسكر شاربها يعني لا اشربها فاكون صاحيا لاتحول الكاس بيني و-------------------------------------------------------------------------------بين عقلي فحذف المضاف فجاء به من طرز كلام الصوفية كقول قاءلهم عجبت منك ومني افنيتني بك عني------------------- هجرت الخمر كالذهب المصفي فخمري ماء مزن كال---------------------------------------------------------------------------------------------------لجين اغار من الزجاجة وهي تجري علي شفة الامير ابي الحسين هو من قول الطاءي اغار من القميص----------------------- اذا علاه مخافة ان يلامسه القميص ومن قول الخبزارزي من لطف اشفاقي ودقة غيرتي اني اغار عليك من ملكيكا ولو استطعت جرحت لفظك غيرة اني اراه مقبلا شفتيك واساء ابو الطيب لان الامراء لا يغار علي شفاههم ويقول من يعذره--------------------------- انما يغار لانه يرفع شفتيه عن رتبة الكاس ولاخمر لانهما للامر والنهي والالفاظ الحسنة والامر بالصلة ويجوز ان يريد ان الزجاجة نالت ما لم ينله احد فهو يغار عليها حيث لا تستحق الزجاجة --------------------------------ذلك كان بياضها والراح فيها بياض محدق بسواد عين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيناه نطالبه برفد فطالب نفسه منه بدين يقول ان الرفد الذي طالبناه به راه دينا -------------------------------علي نفسه كما قال ابو تمام غريم للملم به وحاشا نداه من مماطلة الغريم وقال ايضا الا ندي كالدين حل قضاءه ان الكريم لمعتفيه غريم فشربها فقال فيه مرتك ابن ابراهيم صافية الخمر وهنءتها من شارب مسكر السكر في قوله مرتك نوعان من ال-------------ضرورة احدهما -انه كان-	140	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms137	true	9178948300540308663	1	269	4	1423	1580	300	الارض علي وجه التعجب علي رجل يمشي عليه مثلي من الحلم------ عظمت فلما لم تكلم مهابة تواضعت وهو العظم عظما عن العظم يقول عظم قدرك فمنعت هيبتك ان تكلم فلما علمت ان الناس-------------- هابوك تواضعت فتعظمت بذلك التواضع عظما -عن العظم وذلك التواضع هو عين العظم يعني التواضع رفع النفس ع---------------------ن التكبر------------- ودخل علي علي بن ابراهيم التنوخي فعرض عليه كاسا ب-يده فيها شراب اسود فقال ارتجالا اذا ما الكاس ارعشت اليدين صحوت فلم تحل بيني وبيني لم تحل اي لم تمنع وهو فع---------------------------------------------------------------ل الكاس يقول اذا شرب غيري الكاس وهي الخمر فارعشت يديه من السكر صحوت انا فلم تحجز الخمر بيني وبين عقلي فاجري العقل مجري النفس لان قيام النفس بالعقل وقيل اراد لم تحل بيني وبين جدي لان جدي لا يفارقني ابدا هجرت الخمر كالذهب المصفي فخمري ماء مزن كاللجين يقول تركت الخمر التي تشبه الذهب المصفي في لونها وعدلت الي الماء الصافي الذي يشبه لونه الفضة لصفاءه اغار من الزجاجة وهي تجري علي شفة الامير ابي الحسين ------روي ا-------غار من المدامة يقول احسد اقداح الخمر اذا جرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي شفته حيث تتشرف به فاتمني ذلك الشرف لي دونها وقيل انما اغار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها لكون الشراب كان اسوادا فنزه شفته عنها والقصة تدل علي ذلك كان بياضها والراح فيها بياض محدق بسواد عين شبه بياض الزجاجة ببياض العين والشراب الاسود بسواد العين وحقق التشبيه باحداق البياض بسواد العين كاحداق الزجاجة بسواد الشراب اتيناه نطالبه برفد فطالب نفسه منه بدين يقول اتينا الممدوح نطلب منه العطاء فطالب نفسه بدين لازم يعني انه اوجب علي نفسه العطاء لجوده وسخاءه وشرب------------------------------------------------------------------------------------------------ها فقال مر----تك ابن ابراهيم صافية الخمر وهنءتها من شارب مسكر السكر-------- مرتك اصلها مراتك فحذف الهمزة ضرورة والثاني انه كان	137	-6368850257737590756	625	831.0	492	1974	31.66160011291504	94	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms141	false	6180451102496486995	22	122	111	621	1550	300	مسكر السكر اي انه يغلب السكر والسكر لا يغلبه وعادته ان يغلب كل شء فكانه قد غلبه ويجوز ان يستحسن السكر شماءله فيسكر لحسنها رايت الحميا في الزجاج بكفه فشبهتها بالشمس في البدر في البحر الحميا ----من اسماء الخمر وهي من الاسماء التي لا تستعمل الا مصغرة شبه الخمر بال-------------------شمس و------الزجاجة بالبدر و-------------------كفه بالبحر اذا-------------------- ما ذكرنا جوده كان حاضرا ناي او دنا يسعي علي قدم الخضر اي لا نذكر جوده غلا وهو يحضر كالخضر عليه السلام فيما---------------------------------- يقال انه لا يذكر في موضع الا ويحضر------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا يمدح علي بن ابراهيم التنوخي احاد ام سداس في احاد لييلتنا المنوطة	141	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms138	true	-6102068447421909448	5	125	21	638	1545	300	يسكر السكر يعني --------------------لا يغلبه السكر بشرب الخمر بل يغلب هو السكر راي-------------------------------------------ت الحميا في الزجاج بكفه فشبهتها بالشمس في البدر في البحر الحميا اسم من اسماء الخمر يقول رايت الخمر في الزجاج علي يده فشبهت الخمر لصفاءها ورقتها وضياءها بالشمس وشبهت بالزجاج -بالبدر لبياضه ونقاءه وشبهت كفه بالبحر لكثرة سخاءه وعطاياه ااذ ما ذكرنا جوده كان حاضرا ناي او دني يسعي علي قدم الخضر اسم كان ضمير الجود يقول ان جوده في سرعته ووصوله الي الناس كانه يسعي علي قدم الخضر لانه يقال انه لا يذكر في موضع الا وكان حاضرا في ذلك الموضع يقول سواء كان الممدوح ناءيا او دانيا فان جوده يصل الينا في اسرع ما نريد وقال ايضا يمدحه ا----------------------حاد ام سداس في احاج لييلتنا المنوطة	138	-6368850257737590756	276	382.5	216	703	39.260311126708984	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms142	false	1903257617869807419	42	277	221	1487	1603	300	اصحابه بما هم به الا تري الي--- قوله افكر في معاقرة المنايا وعلي هذا استطال---- الليلة التي عزم في صباحها علي الحرب شوقا --الي ما عزم ع----ليه واراد همزة الاستفهام في احاد فحذفها ضرورة كما قال تزوح من الحي ام تبتكر كان بنات نعش في دجاها خراءد سافراتس في حداد بنات نعش كواكب معروف-----------------------------------------------ة والسافرات اللاتي--------------------------------------------------------------------------- كشفن عن وجوههن والحداد ثياب- سود تلبس في الحزن وعند المصيبة شبه هذه الكواكب وهي مضيءة في سواد الليل بالجواري السافرات في الثياب السود وسافرات بالرفع نعت للخراءد وبالنصب حال وكان من حقه ان يذكر ما يدل علي بياضهن والخراءد الحبيبات وليس الحياء من البياض في شء ولعله اراد ان الحياء في الغالب يكون في البيض دون السود والبيت من قول ابن المعتز واري الثريا في السماء كانها قدم تبدت من ثياب حداد افكر في معاقرة المنايا وقود الخيل مشرفة الهوادي معاقرتها م---------لازمتها وان يكون معها في عقر دارها وهو المعترك والهوادي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعناق زعيم-------------------------------------ا للقنا الخطي عزمي بسفك دم الحواضر والبوادي الزعيم------------------------------------------------ ال----------------------------------------------------------------------------------كفيل يقو------------ل عزمي زعيم------------ بسفك دم-- الناس كلهم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم ذات التخلف والتواني وكم هذا التمادي في التمادي يقول الي كم اتخلف عما اطلبه----- من الملك واتواني فيه والتمادي معناه بلوغ المدي ويكون بمعني التطاول والانتظار وكلاهما جاءز في معني هذا البيت يقول الي كم ابلغ المدي في التقصير او يقول الي كم هذا التطاول والانتظار وكانه يستبطء نفسه فيما يرو--------------م والتمادي في التمادي ان يتتابع تماديه--------- وشغل النفس عن طلب المعالي ببيع الشعر في سوق الكساد	142	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms139	true	-2038037153538237231	1	270	7	1477	1629	300	--------بعضهم بعضا ويدل علي هذا قوله افكر في معاقرة المنايا فكانه طالت عليه هذه الليلة لسهرة تفكرا في قتل الاعداء فاذا وصل الي مراده قصرت عليه وزال عنه السه---------------------------------------------------------ر كان بنات نعش في دجاها خراءد سافرات -في حداد سافرات يجوز فيها الرفع صفة لخراءد ويجوز نصبها علي الحال فتكون مكسورة والحداد هي الثياب السود يقول كان هذه الكواكب في ظلمات هذه الليلة الطويلة نساء بيض الوجوه قد كشف---ن وجوههن و--لبسن ثيابا سودا فشبه الكواكب بوجوه الجواري السافرات وشبه الليل ف-----ي سواد-----ه ب--------------------الثياب السود التي تلبسها الجواري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افكر في معاقرة المنايا وقود الخيل مشرفة الهوادي معاقرة المنايا اي ملازمتها وقيل معاقرتها محاربتها من العقر------- والهوادي جمع الهادية وهي العنق ومشرفة نصب علي الحال يقول طال علي هذا الليل مما افكر في ملازمة المنايا وممارستها في الحروب والاقدام علي القتال ولذلك افكر في قودي الخيل الي الحرب مشرفة الاعناق وقيل معناه لا افكر في معاقرة المنايا زعيما للقنا الخطي عزمي بسفك دم الحواضر والبوادي --زعيما نصب علي الحال من افكر وذو الحال عزمي والعزم هو الكفيل والقنا المكفول له وسفك دماء الحواضر والبوادي المكفول به والمكفول عنه هو ابو الطيب يقول افكر في حال كوني زعيما للرماح بان تسفك دماء الناس كلهم اهل الحضر واهل البدو وعلي اضمار لا في قوله افكر معناه لا افكر في معاقرة المنايا مع تكفل عزمي بسفك دم الاعداء الي كم ذا- التخلف والتواني وكم هذا التمادي في التمادي التمادي هو الافراط في الامور وهو من المد او اراد ها هنا الافراط في تاخيرها يقول لنفسه الي------------------------------------------------------------------------------------------------- كم هذا التخلف والتقصير في طلب العز واقتناء المكار--م والي كم تستعمل التمادي في التقصير --وتتمادي تماديا بعد تماد وشغل النفس عن طلب المعالي ببيع الشعر في سوق الكساد	139	-6368850257737590756	476	513.5	378	1915	24.85639762878418	59	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms143	false	5009423353212140507	13	184	63	935	1554	300	متي لحظت بياض الشيب عيني فقد وجدته منها في السواد يقول متي رايت بياض الشيب في شعري كاني وجدته في سواد عيني لشدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهتي له واذا ابيض س----------------------واد العي-----ن عمي صاحبها فكانه يقول الشيب كالعمي وهذا من قول ابي دلف في كل يوم اري بيضاء قد طلعت كانما طلعت في ناظر البصر متي ما ازددت من بعد التناهي فقد وقع انتقاصي في ازديادي اي اذا------------------- تناهي الشباب ببلوغ حده ف---------------زيادة العمر بعد ذلك وفور الن----------------------------------------------------------------قصان---- اارضي ان اعيش ولا اكافي علي ما للامير من الايادي يقول لا ارضي بحيا--تي ولا اكافء------------------------ الامير عل---------------------------ي اياديه عندي جزي الله المسير اليه خيرا وان ترك المطايا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمزاد قال ابن جني اي قد انضاها وهزلها فتركها كالمزاد البالية فحذف الصفة قال ابن فورجة لا دليل علي حذف الصفة واراد كالمزاد التي نحملها في مسيرنا اذ قد خلت من الماء و------------------------الزاد لطول السفر والالف واللام في المزاد للعهد والمعني ان المسير اليه اذهب لحوم مطايانا وافني ما استبقينا فلم يبق في المطية لحم ولا في المزاد زاد فلم تلق ابن ابراهيم عنسي وفيها قوت يوم للقراد	143	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms140	true	-8130182375997412182	61	274	313	1446	1562	300	متي لحظت بياض الشيب عيني فقد وجدته منها ف يالس----------------------------------------------------واد عيني رفع لانه فاعل لحظت والهاء في وجدته لبياض الشيب وفي منها للعين يقول اذا رات عيني بياض شعري فكانما وجدت ذلك البياض في كراهته عليها كانه في سوادها لان البياض في سواد العين يكون -------------------------------عمي وه-و من اثقل الاشياء فكذلك الشيب متي از-------------------------------------------ددت من بعد التناهي فقد وقع انتقاصي في ازدياد يقول متي ازددت في السن بعد تناهي الاشد وذلك اربعون سنة كانت تلك الزيادة نقصانا لانه كلما ازداد السن بعد انتهاء الغاية ازداد الجسم نقصا فتكون زيادتي حاصلة في نقصان سني اارضي ان اعيش ولا اكافي علي ما للامير من الايادي يقول هل ارضي بملازمتي هذا التقصير والتخلف ولا اجازي هذا الامير علي ما اسدي الي من النعم بمدحي اياه------- جزي الله المسير اليه خيرا وان ترك المطايا كالمزاد المزاد جمع المزادة يصف المشقة التي مرت عليه وعلي ابله في المسير الي هذا الممدوح ودل بالدعاء للمسير علي انه لم يذكره علي سبيل الشكاية وانما ذكره علي سبيل الشكر حيث اوصله اليه فاكتسب بسببه فخرا ومالا وذخرا وشبه الابل وهزالها بالمزاد وهي القرب---------------------------------------------------- البالية وهذا التشبيه جيد وقيل انه ----------------------اراد ان المسير ترك المطايا خالية من القوت واللحم لطول سفرنا كمزادنا الخالية من الزاد فتكون ------الالف واللام في المزاد دالة علي الاضافة ----------------------------------------------------------------------------------------فلم تلق ابن ابراهيم عنسي وفيها قوت يوم للقراد	140	-6368850257737590756	377	316.5	301	1435	26.27177619934082	54	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms143	false	5009423353212140507	182	300	924	1554	1554	300	يوم للقراد الم يكن بيننا بلد بعيد فصير طوله عرض النجاد البلد المفازة ههنا والفعل للمسير في قوله فصير والنجاد حمالة السيف يقول ادناني المسير اليه حتي لم يبق بيني وبين-ه الا مقدار عرض حماءل السيف------------------------------------------------------------------------------------------- وابعد بعدنا بعد التداني وقرب قربنا قرب البعاد يقول ابعد ما كان بيننا من البعد فج--------------------------------------------------------------عله كبعد التداني الذي كان بيننا و-----قرب------- قربنا فجعله مثل قرب البعاد الذي كان بيننا اي قربني اليه بحسب ما كان بيني وبينه من البعد فجعل البعد بعيدا عني وجعل القرب قريبا مني فلما جءته اعلي محلي واجلسني علي السبع الشداد اي-------------------------- رفع منزلتي في مجلسه حتي نلت به محلا رفيعا فكانه اجلسني فوق السماوات السبع ويريد بالشداد المتقنة المحكمة الصنعة تهلل قبل تسليمي عليه والقي ماله-	143	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms141	true	-1084495879635828293	2	117	14	642	1574	300	يوما واحدا الم يك- بيننا بلد بعيد فصير طوله عرض النجاد------------------------------------------------------------------ يقول كان-------------------------- بيني وبين هذا الممدوح بلد بعيد فصير هذا المسير طوله الطويل كعرض النجاد في القصر وقربه غاية القرب وفيه التطبيق للمبالغة في الجودة وابعد بعدنا بعد التداني وقرب قربنا قرب البعاد بعدنا وقربنا مفعول بهما وبعد التداني وقرب البعاد منصوبان علي المصدر يقول ان المسير ابعد بعدنا فجعله كبعد التداني الذي كان بيننا وكذلك قرب المسير قربنا------ مثل قرب البع-د الذي كان بيننا من قبل يعني ابعد البعد وقرب القرب------------------------------------------------------ فلما جءته اعلي محلي واجلسني علي السبع الشداد يقول لما قصدته بعد هذا التعب رفع منزلتي واحسن جاءزتي حتي انه رفعني الي----------------- السم-وات السبع واجلسني فوقها----------------------- تهلل قبل تسليمي عليه والقي ماله	141	-6368850257737590756	306	395.0	243	823	37.18104553222656	46	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms144	false	-2733335412380241958	77	192	398	977	1518	300	نلومك يا علي لغير ذنب لانك قد زريت علي العباد اي عبت ---------------------------------------------------افعالهم وصغرت مناقبهم بزيادتك عليه--------------م وانك لا تجود علي جواد هباتك ان يلقب -الج-------------------------------------------------------------------------------واد----- اي هباتك لا تجود علي احد باسم الجواد لانه لا يستحق هذا الاسم مع ما يري من---------------------------------------------------------------------------- جودك وزيادتك عليه كان سخاءك الاسلام تخشي متي ما حلت عاقبة ارتداد حلت انقلبت يقال حا----------------------------------------------------------ل عن عهده وعما كان عليه اذا تغير يقول انت تعتقد سخاءك اعتقاد الدين وتخاف لو تحولت عنه عاقبة الردة وهو---------------------------------------------------------------- القتل ودخول النار وهذا كقول الطاءي------------ مضوا وكان المكرمات لديهم لكثرة ما اوصوا بهن شراءع ثم قلبه فقال كرم تدين بحلوه وبمره فكانه جزء من التوحيد كان الهام في الهيجا عيون وقد طبعت سيوفك من رقاد	144	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms141	true	-1084495879635828293	137	298	751	1566	1574	300	نلومك يا علي لغير ذنب لانك قد زريت علي العباد يقول يا علي نلومك ولا ذنب لك غير انك قصرت وعبت علي الناس بافعالك وخصالك فليس ذلك بذنب وانما هو فضل منك وكرم وانك لا تجود علي جواد هباتك ان يلقب بالجواد هباتك رفع لانها فاعلة تجود وتقديره لا تجود هباتك علي جواد ان يلقب كذلك بالجواد يقول ان هباتك ابت ان يقلب احد ب----الجواد غيرك لانها فاقت هبات غيرك حتي اخرجت جود الناس عن كونه جوادا وهذا مثل قول بعض الشعراء رد معروفك الكثير قليلا واري جودك الجواد بخيلا كان سخاءك الاسلام تخشي متي ما حلت عاقبة ارتداد يقول انك من شدة مواظبتك علي السخاء صار سخاءك كالاسلام لا تحول عنه كما لا تحول عن الاسلام خوفا من عاق-----------------------------------------------------------------بة الارتداد لان عاقبته مذمومة يجب علي كل احد التجنب منه لانه يلزمه في الدنيا القتل وفي الاخرة العذاب الداءم ومثله لابي تمام مضوا وكان المكرمات لديهم لكثرة ما اوصوا بهن شراءع كا-------------------------------------------------------ن الهام في الهيجا عيون وقد طبعت سيوفك من رقاد	141	-6368850257737590756	299	357.5	233	939	31.84238624572754	50	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms145	false	-5746642488144018357	41	265	208	1423	1612	300	ويوم جلبتها شعث النواصي معقدة السباءب للطراد ------يريد جلبت-- الخيل فكني عنها ولم يجر لها ذكر وجعلها شعث النواصي لمواصلة السير- عليها والحرب والغارة والسباءب شعر العرف والذنب وذلك الشعر يعقد عند الحرب كما قال عقدوا النواصي للطعان فلا تري في الخيل اذ يعدون غلا انزعا----------------- وحام بها الهلاك علي اناس لهم باللاذقية بغي عاد حام دار من قولهم حام الطير حول الماء يحوم حوما اي دار حوله ليشرب منه يقول دار الهلاك بخيلك -----علي قوم---- لهم ببلدك ظلم عاد اي ظلموا ظلمهم وعصوا معصيتهم فكان الغرب بحرا من مياه وكان الشرق بحرا من جياد وانما قال هذا لان اللاذقية علي ساحل البحر يقول كان -----جانبها الغربي-------- بحر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وا-------لشرقي بحرا من الجياد وشبهها بالبحر لكثرتها ولما فيهامن بريق الاسلحة والمعني انهم وقعوا بين بحرين وقد خفقت لك الرايات فيه فظل يموج بالبيض الحداد اي اضطربت الاعلام و-----------------------تحركت لك لا عليك فيه اي في بحر الجياد فظل ذلك البحر يموج ويتحرك بالسيوف ل-----------------------------------------قوك باكبد الابل الابايا فسقتهم وحد السيف حادي اي لقوك عاصين غليظة اكبادهم كاكباد الابل التي تابي علي اربابها ولا تطيعهم والابايا جمع الابية و----------------------------------------------------------------------------------هي الابية والابل توصف بغلظ الكبد كما قال لنحن اغلظ اكبادا من الابل يقول سقتهم امامك كما تساق الابل وحد سيفك الذي يحدوهم ويسوقهم وقد مزقت ثوب الغي عنهم وقد البستهم ثوب الرشاد يقول اخرجتهم من ضلال المعصية الي رشد الطاعة--------------------------------------------------------------- فما تركوا الامارة لاختيار ولا انتحلوا ودادك	145	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms142	true	-4204544713993460051	74	300	386	1643	1643	300	ويوم جلبتها شعث النواصي معقدة السباءب للطراد الكناية في جلبتها للخيل---------- ولم يجر لها ذكر لدلا--------------------لة الكلام عليه- ومعقدة ---------السباءب اي مضفورة------------ الشعر للذنب يقول في اليوم الذي حشرت الخيل واتيت بها مشعثة نواصيها معقدة اذنابها لانها كانت مهياة للحرب وحام بها الهلاك علي اناس لهم باللاذقية بغي عاد الهاء في بها للخيل اي بسبب الخيل يقول وطاف اله-----------------------------------لاك بهذه الخيل علي قوم كان لهم ب------غي عاد باللاذقية فكا-------------------ن الغرب بحرا من مياه وكان الشرق بحرا من جياد ي------------------------------------------قول كان الاعداء بين البحرين غريبها بحر الشام وشرقيها بحر من جياد وهو جيش الممدوح شبهه بالبحر لكثرته ولبياض الحديد وبريقه فيهم وقيل اراد بالبحر من المياه دماء القتلي فبين انها لكثرتها كبحرالماء والجانب الشرقي من عتاق الخيل -----------------------------------------------------------------------------وقد خفقت لك الرايات فيه فظل يموج بالبيض الحداد الضمير في فيه يرجع الي البحر من جياد يقول تحركت اعلامك في البحر من الج------ياد فكان يموج---------------- بالسيوف البيض المحددة شبه بياض السيوف بماء البحر لقوك باكبد الابل الابايا فسقتهم وحد السي------------------------------------ف حاد الاب----------------------------------------ايا جمع الابية وهي التي لا تنقاد وتمنع انفسها من الخطام يقول ان اعداءك راوك باكباد غلاظ كاكباد الابل الابية التي لا تنقاد لصعوبتها فسقتهم مع غ----لظ اكبادهم ونحوتهم --------------------------------وحد سيفك حاد بهم وساء----قهم وقد مزقت ثوب الغي عنهم وقد البستهم ثوب الرشاد يقول قاتلتهم حتي انقادوا وكشفت عنهم ثوب الضلالة والبستهم ثوب الرشاد والحق فصاروا راشدين بعد ان كانوا غاوين فما تركوا الامارة لاختيار ولا انتحلوا ودادك-	142	-6368850257737590756	528	587.0	420	1627	32.45236587524414	71	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms146	false	-7038482497419951143	18	163	95	873	1559	300	وفرقتهم كما تفرق الريح رجل------- الجراد-------- وماتوا قبل موتهم فلما مننت اعدتهم قبل البعد اي ما---------توا خوفا منك قبل موتهم الذي قضي عليهم فلما مننت بالعفو كان ذلك كالاحياء قبل المعاد وهذا منقول من قول ابي تمام معاد البعث معروف ولكن ندي كفيك في الدنيا معادي غمدت صوارما لو لم يتوبوا محوتهم بها محو المداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الغضب الطريف وان تقوي بمنتصف من الكرم التلاد الطريف------ المستحدث والتلاد القديم يقول الغضب الحادث لا يغلب الكرم القديم وان كان قويا -لا------------ن الطاري لا يكون كالقديم الموروث ول----------------------ا تغررك السنة موال تقلبهن افءدة اعادي الموالي -----------------------------------جمع ---------------------------------------------------المولي وهو الولي يقول السنتهم تظهر لك الولاية والمحبة وقلوبهم تضمر لك------------------------ العداوة فلا تغتر بذلك فان تلك الالسنة الموالية تقلبها افءدة معادية وكن كالموت لا يرثي لباك بكي منه ويروي وهو --------------------صادي اي كن فظا عليهم كالموت لا يرحم الباك-----------ي من ---خوف--ه ويروي بما يشرب من الدماء وهو مع ذلك عطشان	146	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms143	true	-5745848502183696046	59	230	310	1234	1592	300	-فطيرها كما تهب- الريح في قطعة من الجراد فتبددها وماتوا قبل موتهم فلما مننت اعدتهم قبل المعاد يقول وانهم ماتوا خوفا منك ولما صاروا كالموتي فكانهم ماتوا قبل الموتة حتي ا------------------------ذا مننت عليهم اعدتهم قبل يوم القيامة بعفوك عنهم غ------------------------مدت صوارما لو لم يتوبوا محوتهم بها محو المداد يقول كانوا قد ماتوا فاعدتهم قبل المعاد بان غمدت سيوفك عن قتلهم بها ولو لم يرجعوا عن معصيتك لمحوتهم كما ينمحي المداد من الالواح وما الغضب الطريف وان تقوي بمنتصف من الكرم التلاد يقول ان غضبك المستحدث ------------------------------------------------------وان كان قويا فلا يءثر في كرمك الاصلي ---------القديم فلا يمكنه ان يغلب كرمك المتين فلا تغررك السنة موال تقلبهن افءدة اعادي الموالي هم الاصدقاء وقد راعي فيه المطابقة وجمع التانيث في تقلبهن للالسنة يقول لا تغتر باظهارهم لك المول-------------اة بالسنتهم فان السنتهم وافءدتهم مضمرة للعداوة فتغلب السنتهم قلوب مضمرة علي العداوة فلا تغتر بظاهر احوالهم------------------------------------ وكن كالموت لا يرثي لباك بكي منه ويروي وهو صادي فاعل بكي ضمير باك يقول كن---------- كالموت لا يرحم ولا يرق لباك يبكي من يده وفعله ويروي الموت وهو-------------------- عطشان	143	-6368850257737590756	393	487.5	313	1116	35.21505355834961	57	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms147	false	-9110150756892502584	29	248	148	1267	1554	300	الكلام وكيف يبيت مضطجعا جبان فرشت لجنبه شوك القت----------------------------------------------------اد يعني ان خوفه اياك يمنعه النوم كما لو فرشت له-------- شوك ال---------------------------------------------------------------------------------قتاد ويريد بالجبان عدوه الخاءف----- يري في النوم رمحك في كلاه ويخشي ان يراه في السهاد يقول لخوفه اياك اذا نام راي كانك طعنت في كليتيه برمحك فهو يخشي ان يري ذلك في اليقظة كما قال اشجع السلمي وعلي عذوك يا ابن عم محمد رصدان ضوء الصبح والاظلام فاذا تنبه رعته واذا غفا سلت عليه سيوفك الاحلام وقصر ابو الطيب في ذكر السهاد لانه اراد به اليقظة والسهاد امتناع النوم بالليل ولا يسمي المتصرف بالنهار ساهدا اثرت ابا الحسين بمدح قوم نزلت بهم فرست بغير زاد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وظنوني مدحتهم قديما وانت بما مدحتهم مرادي يقول--------------------------------------------------------------- ظنوا ان- مدحي لهم وثناءي عليهم وانما كنت اعنيك------ بذلك المدح والثناء كما قال ابو نواس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جرت الالفاظ من-ا بمدحة-لغيرك انسان- فانت الذي نعني وكقول كثير متي ما اقل في اخر الدهر مدحة فما هي الا لابن ليلي المكرم واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناءك غير غادي يقول انا------------------------- مرتحل عنك وقلبي مقيم عندك كما قال الطاءي مقيم الظن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد محبك حيث ما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد يقول حيثما---- توجهت فانا محبك وحيثما كنت فانا---------- ضيفك لاني اكل مما اعطيتني وزودتني كما قال الطاءي فما سافرت في---------------------- الافاق الا ومن جدواك راحلتي وزادي	147	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms144	true	-2750238292952908450	18	287	92	1429	1490	300	الحديد وكيف يبيت مضطجعا جبان فرشت لجنبه شوك القتاد يقول كيف ينام عدوك وهو جبان مضطجعا علي فراش من قتاد يعني ان خوف-----ك قد اثر تاثيرا به حتي كانه ناءم علي شوك القتاد هيبة منك وقد يحصل من الجبان بعض احوال لا تحصل من الشجاع ضرورة خوفا ويجوز ان يكون توحيد -الجبان لانه اراد اميرهم يري في النوم رمحك في كلاه ويخشي ان يراه في السهاد يقول يري هذا الجبان رمحك اصابت كلاه في نومه فخاف ا--------------ن يري ف----ي اليقظة -ما يراه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوم فلا يلذ له نوم ابدا لذلك اش-------------رت ابا الحسين بمدح قوم نزلت بهم فسرت بغير زاد يقول اشرت الي ان امدح قوما نزلت بهم فما اكرموني وخرجت من عندهم بغير زاد فهل تري ان امدح من هذا فعله وظنوني مدحتهم قديما وانت بما مدحتهم مرادي كانه قد كان قصدهم قبل قصده الممدوح ومدحهم فلم يثيبوه شيءا يقول انهم ظنوا اني مدح--تهم وما علموا انك -----كنت انت المقصود بذلك المدح وقيل انه مدحهم بعدما امره به هذا الممدوح فلم يعطوه فقال للمدوح انت امرتني بمدحهم فيجب عليك ان تخرج ثواب مدحي لهم وكنت ضامنا وقد اخذ هذا المعني من قول الحكمي وان جرت الالفاظ يوما بمدحه لغيرك انسانا فانت الذي نعني-------------------------------------------------------------------- واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناءك غير غاد- يقول اني غاد عنك بعد غد وقلبي غير مرتحل عن فناءك ومثله لابي تمام م----------قيم الظن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد محبك حيث-ما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد يقول حيثما سرت ونزلت فاني محبك وحيث-ث كنت من البلاد فاني ضيفك لان عطاياك عظيمة واياديك غير منقطعة ولا فانية ومثله لابي تمام قوله وما طوفت في الافاق الا ومن جدواك راحلتي وزادي	144	-6368850257737590756	582	808.5	458	1632	35.661766052246094	88	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms147	false	-9110150756892502584	248	295	1267	1525	1554	300	وقال ايضا ---------يمدح علي- بن ابراهيم التنوخي ملث القطر اعطشها ربوعا والا فاسقها السم النقيعا الملث الداءم المقيم والمعني يا سحاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا داءم القطر اعطش هذه الربوع من ربوع اي لا تسقها وان لا تعطش------ها فاسقها السم النقيع في الماء---------------------------------- اساءلها عن المتديريها فلا تدري ولا تذري دموعا	147	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms145	true	7154429059037570057	32	106	166	572	1685	300	وقال ايضا يمدحه اي يمدح عليا بن ابراهيم التنوخي ملث القطر اعطشها ربوعا والا فاسقها السم النقيعا الملث الداءم ال-قطر والكناية في اعطشها للربوع وقدمها للدلالة ونصب ربوعا علي التمييز كانه قال من ربوع والنقيع المنقوع يخاطب المطر فيقول يا داءم القطر اعطش هذه الربوع من ربوع و--لا تسقها وان كنت لابد ساقيها فاسقها السم النقيع فاني شاك منها وقد بين العلة في ذلك في قوله اساءلها عن المتديريها فلا تدري ولا تذري دموعا	145	-6368850257737590756	228	377.5	186	409	55.74571990966797	36	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms148	false	-5232447816629026060	2	103	9	580	1666	300	فلا تدري --ذلك ولا تساعدني علي ال------------------------بكاء والاذراء الالقاء لحاها ا-----------------------------لله الا ماضي---يها زمان اللهو والخود الشموعا لحاها الله بمعني---- قشرها من لحوت العود اذا قشرته ثم صار يستعمل في الدعاء علي الشء وقوله-------------------------------------------------------------------- الا ماضييها--- استثناء من غير الجنس ويجوز ان يكون جنسا لان زمان اللهو والخود ربع الانس فاستثني ربع الانس من ربع الانس لاشتماله--------------------------------- عليه والشموع---- ال-لعوب- منعمة ممنعة رداح يكلف لفظها الطير الوقوع--- رداح ضخم-----------ة العجيزة وقال العديل رداح التوالي اذا ادبرت هضيم الحشا شختة الملتزم يصفها بحسن اللفظ وعذوبة الكلام يقول اذا سمعت ال-------------------------------------------------------طير لفظها وقفت وسقطت لحسنه---------------------------------------------- ترفع ثوبها الارداف عنها فيبقي من وشاحيها شسوعا	148	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms145	true	7154429059037570057	131	255	719	1431	1685	300	فلا تدري سءالي ولا ت-جيبني عنه ولا تبكي الدموع مساعدة عن بك---------اء الذين كانوا فيها حزنا علي خلوها منهم لحاها الله الا ما ماضييها زمان اللهو والخود الشموعا لحاها اي لعنها واصله قشرها --الله والخود الجارية الناعمة السهلة الخلق والشموع هي اللعوب المزاحة اللينة الكلام وقيل هي الصافية البياض يقول لعن الله هذه الربوع الا ماضيها وهو استثناء منقطع لكن شيءين منهما قد مضيا فاني لا ادعو------------------------------------------------------------- عليهما احدهما زمان اللهو والثاني الخود الشموع وهي المحبوبة منعمة ممنعة رداح يكلف لفظها الطير الوقوعا الرداح السمينة الكبيرة العجز والوقوع جلوس الطير ي-------------------------------------------------------------------------قول انها منعمة ممنوعة الوصول اليها سمينة حسنة الصوت والمنطق فلو سمع الطير لفظها في الهواء لسقط علي الارض فكان لفظها كلف الطير الوقوع علي الارض ترفع ثوبها الارداف عنها فيبقي من وشاحيها شسوعا	145	-6368850257737590756	244	268.0	197	858	28.438228607177734	29	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms148	false	-5232447816629026060	138	240	780	1348	1666	300	اذا ماست رايت لها ارتجاجا له لولا سواعدها نزوعا يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اذا ما مشت هذه المراة -متبخترة رايت لروادف---------ها اضطرابا وحركة نزوعا للثوب----------------------------------- عنها لولا ان سواعدها تمسك عليها الثوب لدخولها في الكمي--------------------------------------ن تالم درزه والدرز لين كما تتالم العضب الصنيعا-------------------------- التالم كالتوجع وهو لازم يقال تالم به او له او منه وعداه ههنا ضرورة والدرز موضع الخياطة من الثوب والصنيع ال-----------------------------------------مصنوع المحكم العمل يصف نعومة بدنها وانها تتوجع اذا اصابها موضع الخياطة من ثوبها مع لينه كما تتوجع من ال---------------------سيف يريد ان للدرز في بدنها تاثيرا كتاثير ال-------------------سيف ذراعاها عدوا دملجيها يظن ضجيعها الزند الضجيعا يقول الدملج يضيق عن ذراعيها فتفصمه وتكسره ------	148	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms146	true	-6097352328150303475	33	176	166	948	1642	300	اذا ماست رايت لها ارتجاجا له لولا سواعدها نزوعا ماست اي تبخترت والارتجاج الاضطراب والهاء في لها للارداف وفي له للثوب والنزوع بمعني النازع وهو فاعل من نزعت الشء اذا جذبته عنه يقول اذا تبخترت هذه المراة في مشيها رايت لاردافها من ثقلها اضطرابا لولا سواعد هذه المراة لكان ذلك الارتجاج نازعا لثوبها عنها فلكو--ن سواعد-------------------------ها في الكم وامساكها لثوبها لم ينفصل الثوب عن البدن تالم درزه والدرز لين كما تتالم العضب الصنيعا تالم اصله تتالم فحذف احدي التاءين وهو فعل المراة ولين اصله لين فخفف والعضب السيف القاطع---------------------------------- والصنيع الذي جرد وقيل الذي فيه جودة الصنع يقول تتالم هذه المراة لنعومتها من درز هذا الثوب مع كون درزه لينا-------------------------------- كما انت تتالم ايها المخاطب من ضرب السيف يعني ان هذا القدر من الخشونة يءثر فيها ويقع موقع ضربها بالسيف ذراعاها عدوا دملجيها يظن ضجيعها الزند الضجيعا يقول--------------- ذراعاها اي ذراعا هذه المراة	146	-6368850257737590756	267	288.5	213	890	30.0	35	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms149	false	498473578849678303	5	162	25	817	1525	300	لها في قولي هذا اكثر من دلالها ----علي كثرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخفت الله في احياء نفس متي عصي الاله بان اطيعا ------------------------اي احياء النفس ما يتقلب به ا---------------------------------------------------------------------------لي الله تعالي------------------------ وليس -----ما يخاف منه يعني انك ان واصلتني كنت كانك قد احييتني واحياء النفس طاعة لله والله لا يعصي بالطاعة غدا بك كل خلو مسهاما واصبح كل مستور خليعا اي احياء النفس مما يتقلب به الي الله تعالي وليس ما يخاف منه يعني انك ان واصلتني كنت كانك قد احييتني واحياء النفس طاعة لله والله لا يعصي بالطاعة----------- غدا بك كل خلو مستهاما واصبح كل مستور خليعا الخلو الخالي من الهوي والمستهام------- الذي يجعله الهوي هاءما ذاهب العقل والخليع الذي يخلعه اهله اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك او يقولوا جر نمل ثبيرا وابن ابراهيم ريعا او معناه ههنا حتي وقد علق زوال حبه بما لا يجوز وجوده والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لا ازال احبك لان الجبل لا يجره النمل والممدوح لا يرتاع ولايروعه شء وثبير اسم جبل معروف بعيد الصيت منبث السرايا يشيب ذكره الطفل الرضيعا	149	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms147	true	-7080094332012549798	67	286	359	1433	1507	300	----في قولي هذا اكثر من تدللها علي علي كثرته وذلك ان الدلال يكون مع الخضوع فكانه يقول انها تتمنع وتتدلل وانا اخضع لها واتذلل حتي يزيد خضوعي علي مالها من التدلل والتمنع وان كان تدللها غير متناه كثيرا فخضوعي اكثر منه اخفت الله في احياء نفس متي عصي الاله بان اطيعا يقول لها اخفت لله تعالي في احياء --نفس ع------------لي الوصال فتكوني قد احييته بعد الاماتة او يريد انك قد هممتي باماتتي فكانك خفت الله تعالي في تبقيتي علي هذه الحال وليس ذلك مما يخاف الله تعالي بل احياء ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس مما يتقرب به الي الله تعالي فكيف----------------------------------------------------------------------------------- يعصي الاله بطاعته تعالي غدا بك كل خلو مستهاما واصبح كل مستور خليعا وروي كل خلق ----------والمستهام من بلغ النهاية في الهوي----------------- والخليع هو المتظاهر بالهوي يقول اصبح كل خلي من الهم والها بك متحيرا في هواك واصبح كل عفيف في حبك خالعا عذاره ومثله ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كان يبرق احبك او يقولوا جر نمل ثبيرا وابن ابراهيم ريعا او ----ها هنا ب-----------------------------------------معني ان او الي ان او الا ان يقول لها اني احبك الي ان يقولوا جر نمل ثبيرا وهو الجبل وهذا لا يكون ابدا او الي ان يقال ان ابن ابراهيم خوف وافزع وهذا ايضا غير جاءز فلا يزول حبك ابدا عني------------- لان هذين ابدا لا يكونان-------------------------------------------------- بعيد الصيت منبث السرايا يشيب ذكره الطفل الرضيعا	147	-6368850257737590756	341	451.0	269	1431	23.829490661621094	55	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms149	false	498473578849678303	179	281	909	1422	1525	300	يغض الطرف من مكر ودهي كان به وليس به خشوعا الدهي و--الدهاء المكر يقول يخفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------مكره و------------------------------------------------------دهاءه بغض الطرف كان به خشوعا وليس به ذلك الخشوع والخشوع الاستكانة والذل اذا استعطيته ما في يديه فقدك سالت عن سر مذيعا -قدك اي -حسبك وكفاك يقول ان سالته جميع ماله كفاك ذلك السءال كالمذيع -----اذا سالته عن سر فشا به ولم يكتمه---------------- كذلك هو يعطيك ما يملكه ولا يبخل به قبولك منه من عليه والا يبتدي يره فظيعا يق-----------------------------------------------------------------------------------ول اذا قبلت -----عطاءه ف-----قد مننت عليه لاستلذاذه العطاء وان لم يبتدء بالعطاء قبل السءال راي ذلك ------منكرا------------------------------------- لهون المال افرشه اديما وللتفريق يكره اني ضيعا	149	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms148	true	6446623067789072483	24	176	132	882	1526	300	يغض الطرف عن مكر ودهي كان به وليس به خشوعا الدهي هو الدهاء وخشوعا نصب لانه اسم كان تقديره كان به خشوعا وليس انه يغض طرفه عن مكر ودهاء حتي كانه لا يبصر شيءا وهو مبصر ولكن يتغافل بمكره وهو يظن انه خاشع البصر وليس به خشوع لكنه يفعل مثل ذلك لدهاءه ------------------------------------------------------------------اذا استعطيته ماف-ي يديه فقدك سالت عن سر مذيعا فقدك اي فحسبك والمذيع من عادته افشاء السر لانه لا يكتمه شبهه بم-ذيع السر اذا سالوه المال يعني ان المذيع كما لا يكون له سر كذلك هذا لا يثبت في يده غني قبول-------ك منه من عليه والا يبتدء يره فظيعا منه نصب لانه مفعول قبولك ومن عليه خبر الابتداء وقبولك مبتدا وفظيع اي امر شديد منكر يقول اذا قبلت بره وعطاءه فكانك قد مننت عليه بقبولك ذلك------ وان لم يبتدء بالنوال قبل السءال راي ذلك قبيحا منكرا يعني يسابقك الي العطاء قبل الاستغناء لهون المال افرشه اديما وللتفريق يكره ان يضيعا	148	-6368850257737590756	306	415.5	238	831	36.82310485839844	47	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms150	false	3195997594807605131	23	85	130	466	1616	300	اذا ضرب الامير رقاب قوم فما لكرامة مد النطوعا يقول ليس بسط الانطاع لضرب الرقاب كرامة وانما ذلك ليصان المجلس عن تلطيخه بالدم كذلك بسطه النط-----ع للمال لم يكن كرامة للمال-------------------------------------------------------- فليس بواهب الا كثيرا وليس بقاتل الا قريعا القريع الفحل الكريم سمي بذلك لانه يقرع الابل ويسمي به السيد الشريف كما يسمي القرم و---------------------------------------------------------------ليس مءدبا الا بنصل كفي الصمصامة التعب القطيعا	150	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms148	true	6446623067789072483	221	287	1109	1447	1526	300	اذا ضرب الامير رقاب قوم فما لكرامة مد النطوعا يقول ان فرش---------------------------------------------------------------------------ه النطوع تحت المال كما انه اذا اراد ان يضرب رقاب قوم يلقي من تحتهم النطوع اهانة لهم لا اكراما فليس بواهب الا كثيرا وليس بقاتل الا قريعا القريع----------------------------------------------- السيد الشريف يقول ان الممدوح لا يهب الا كثيرا واذا قتل لا يقتل الا سيدا شجاعا كريما مقارعا وليس مءدبا الا بنصل كفي الصمصامة التعب القطيعا	148	-6368850257737590756	174	282.0	141	460	37.826087951660156	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms150	false	3195997594807605131	84	299	458	1613	1616	300	القطي-----عا يقول اقام سيفه مقام سوطه ف--------ي التاديب فقد اغن--------ي السيف السوط عن التعب والقطيع السوط الذي يقطع من جلد البعير يصف شدته علي المذنب والمريب وصعوبة سياسته للناس علي ليس يمنع من مجء مبارزه ويمنعه الرجوعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قاتل البطل المفدي وم-دله من الزرد النجيعا المفدي الذي ي---------قول له الناس فدتك نفوسنا لما يرون من شجاعته وشدة باسه ويبدله من لبوس درعه لبوسا من الدم والزرد حلق الدرع والنجيع الدم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طري اذا اعوج القنا في حامليه وجاز الي ضلوعهم الضلوعا في حامليه ي---------------------------عني اهل الحرب الذين حملوا الرماح الي الحرب واراد بالاعوجاج الانحناء وذلك ان الرمح اذا طعن به اعوج والتوي وجاز الي ضلوعهم الضلوعا اي نفذ--------------- من هذه الي هذه كانه شق الضلع من الجانبي قال المتنبي وكنت قلت واشبه في ضلوعهم الضلوعا ثم انشدت بيتا لبعض المولدين يشبهه فرغبت عنه يعني بيت البتحري في مازق ضنك تخال به القنا بين الضلوع اذا انحنين ضلوعا------------------------------------------------------------------- ونالت ثارها الاكباد منه فاولته اندقاقا او صدوعا ان اندقت الرماح وتصدعت -------------------------------------------------------------------------ي الاكباد لشدة الطعن وكان الاك-------------------------------------------------باد ادركت بذلك ثار-------ا فحد في ملتقي الخيلين عنه وان كنت الجبعثنة الشجيعا الجبعثنة من اوصاف الاسد ويروي الغضنفرة وهذا جواب قوله اذا اعوج القنا يقول اذا كان كذلك فحد عنه اي مقل وتباعد عنه وان كنت شجاعا قوي القلب كالاسد وغلا هلكت ان استجرات ترمقه بعيدا فانت اسطعت شيءا ما استطيعا	150	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms149	true	-3524302430467073764	0	222	0	1209	1615	300	القطيع التعب يقول انه لا يءدب الا بسيف فيقيمه في التاديب مقام السوط فيكفي السوط ال---------تعب والعناء ------------------------------------------------------------------------------علي ليس يمنع من مجء مبارزه ويمنعه الرجوعا يقول انه لا يمنع مقاتله من المجء الي قتاله ونزاله ولكنه اذا اراد ان ينصرف منعه من الانصراف بقتله فينتفي الرجوع علي قاتل البطل المفدي ومبدله من الزرد النجيعا المفدي الذي يفديه كل واحد من الناس لشجاعته------------------------------------------------------------------- والزرد ال----درع والنجيع الدم الطري وقيل دم الجوف يقول انه يقتل البطل الذي يفديه الناس لشجاعته ويسلبه درعه ويلبسه بدل الدرع الدم الطري الذي يخرج منه بالضرب والطعن اذا اعوج القنا في حامليه وجاز الي ضلوعهم الضلوعا في حامليه يجوز ان يريد به المطعونين ومعناه اذا صارت ------------الرماح معوجة في المطعونين ونفذ ------------ذلك ---الرمح من ضلع ---------------------الي ضلع اخر اي يخرج من جانب الي جانب اخر من هذا المطعون الي مطعون اخر وجواب هذا الكلام بعد ال----------------------------------------------------------------------------------بيت الذي يليه ويجوز ان يريد بحامليه اعداء الحاملين للرمح وانما خص الرمح لان طعن الرمح ادل علي الفروسية والشجاعة لانه يقابل مثل سلاحك ونالت ثارها الاكباد منه فاولته اندقاقا او صدوعا الهاء في منه ترجع الي لفظ القنا وكذلك اولته وفي ثارها للاكباد يقول اذا اعوج القنا وانصدع واندق في الاكباد ف-----------كان الاكباد نالت ثارها من الرماح بهذا الاندقاق فاعطت الاكباد القنا اندقاقا او صدوعا فحد في ملتقي الخيلين عنه وان كنت----------------------------------------------- الغضنفرة الشجيعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استجرات ترمقه بعيدا فانت اسطعت شيءا ما استطيعا	149	-6368850257737590756	464	522.5	372	1662	27.918170928955078	58	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms151	false	5487567654917624152	57	299	271	1569	1572	300	فاركب فرسا وصور------ه في نفسك كانك تحاربه---------------- فانك اذا فعلت ذلك سقطت علي الارض صريعا لهيبته وخوفك منه غمام ربما مطر انتقاما فاقحط ودقه البلد المريعا يقول هو غمام ندي ولكن الغمام قد يكون فيه صواعق مهلكة واحجار برد كذلك هو ربما مطر نقمة علي الاعداء فصير مر--ه البلد المريع قحطا والمريع بمني الممرع وهو --------المخص-------------------------------------------------------------------------------------------ب راني بعد ما قطع المطايا تيممه وقطعت القطوعا ال-------------------------------------------------------------------قطوع جمي----------ع القطع وهي الطنفسة تحت الرحل ي-----قول راني-------- بعد ما طال سفري حتي قطع رواحلي --------------قصدي اياه وقطعت الرواحل --طنافسها يعني ابلتها بكثرة السير و----------طول ------------المسافة ف----------------------------------------------صير سيله بلدي غديرا وصير خيره سنتي ربيعا اي ملاني ال-----------عطاء كما يملا السيل--------- غديرا واصلح لي دهري حتي صار كالربيع وهو فصل الخصب والامطار-------------------------------------- وجاودني بان يعطي واحوي فاغرق نيله اخذي سريعا --------------------------------------------------------------------جعل العطاء من الممدوح والاخذ منه مجاودة علي معني ان اخذي منه كالجود مني عليه يقول------------------------------------------------- لم يلحق اخذي اعطاءه حتي ا-غرق اخذي اي كان هو في الاعطاء اسرع مني في الاخذ امنسي السكون وحضرموتا ووالدتي وكندة والسبيعا هذه --------------------اماكن بالكوفة سميت باسماء قباءل كانوا يسكنون هذه المحال يريد ان احسانه الهاه عن بلده واهله وهذا من قول الراعي رجاءك انساني تذكر اخوتي ومال--------ك انساني بوهبين ماليا وقال الطاءي ومثل نداك اذهلني حبيب والبسني سلوا عن بلادي ومثله لابي الطيب لولاك لم اترك البحيرة والغور دفء وماءها شبم قد استقصيت في سلب الاعادي فرج لهم من السلب الهجوما يقول بالغت في سلب الاعداء فسلبتم------------------------------------------------------------------------ كل شء حتي النوم فرد ذلك النوم عليهم ف----------------------------انهم لا يجدون النوم خوفا منك	151	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms150	true	-5056842945679572680	3	267	16	1438	1608	300	فاركب فرسا جوادا ومثله في قلبك نصب عينيك وان كان غاءبا عنك فانك تسقط من ---------------------------هيبته هالكا غ----مام ربما مطر انتقاما فاقحط ودقه البلد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريعا البلد المريع و-----------------الممرع -هو الخصيب والمخصب وزنا ومعني يقول انه غمام يمطر خيرا ونعمة الا انه ربما يمطر انتقاما فيقحط قطره البلد الخصيب راني بعد ما قطع المطايا تيممه وقطعت القطوعا راي فعل الممدوح وتيممه فاعل قطع والمطايا مفعوله وقطعت فعل المطايا والقطوع مفعوله وهو جمع القطع وهو الطنفسة علي ظهر البعير يقول راني الممدوح بعد ما قطع المطايا واتبعها سيري الي الممدوح وقصدي اياه وقطعت المطايا الطنافس التي عليها لطول ملازمتي لها وكل ذلك لطول الطريق وبعد المسافة ومقاساة الشداءد يذكر ذلك توصلا الي فضل عطاياه فصير سيله بلدي غديرا وصير خيره سنتي ربيعا يقول لما راني اعطاني اعطاء واسعا حتي جعل سيله بلدي غديرا------------------------------ وهو مقر الماء وصير خيره سنتي كلها ربيعا لانه افضل فصول السنة وجاودني بان يعطي واحوي فاغرق نيله اخذي سريعا جاود فاعل من الجود يقول جاد علي بالعطاء وجدت عليه بالاحتواء والاخذ فجعل اخذه منه جودا لا--------------------------------------نه كان يعد اخذه نعمة من جملة النعم عليه فاغرق نيله واعطاءه اخذي بسرعة اي لم يبلغ اخذي -عطاءه فكانه غرق اخذي--------------------------------------- امنسي السكون وحضرموتا ووالدتي وكندة والسبيعا يقول يا من انساني هذه الاماكن لجو-------------------------------------------------------------------------ده وان كانت منشا----------------------------------ي ومالفي ويا من انساني والدتي فلا اشتاقها لان عطاءك شغلني عن جميع ذلك----------------------------------------------------------------------------------- قد استقصيت في سلب الاعادي فرد لهم من السلب الهجوعا السلب يجوز ان يكون الشء المسلوب ويجوز ان يريد به المصدر فيجوز فيه فتح اللام واسكانها يقول قد سلبت اعداءك كل شء حتي النوم فرد ----------عليهم من جملة هذا السلب النوم يعني انهم من خوفهم----------- منك	150	-6368850257737590756	543	581.0	426	1899	28.593996047973633	69	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms152	false	-6744251456476675155	3	193	10	975	1505	300	جيشا اليهم اسرت -----------------الي قلوبهم الهلوعا يقول اذا لم تغزهم بجيشك غزوتهم بالفزع فلا يزالون خاءفين------------------ م-نك جزعين رضوا بك كالرضي بالشيب قسرا وقد وخط النواصي والفروعا اي صبروا علي الذل ل--------------------------------------------------------------------ك كارهين كما يصبر الانسان علي الشيب اذا جلل راسه --------------------------------------------------------------------------------فلا عزل وانت بلا سلاح لحاظك ما تكون به منيعا العزل مصدر ال--------------------اعزل و------هو الذي لا سلاح معه ويقال منع الرجل يمنع مناعة فهو ------------------------منيع يقول اذا كنت بلا سلاح قامت لحاظك ونظرك مقام السلاح لانك اذا نظرت الي عدوك قتلته هيبة لك فقامت لحاظك مقام سلاحك فصرت ب-------ه منيعا والهاء ي به تعود الي ما كانه قال لحاظك الشء الذي تكون به منيعا لو استبدلت ذهنك من حسام قددت به المغافر والدروعا يصفه بالذكاء وحدة الفطنة حتي لو اخذها بدلا من الحسام لقطع- به المغافر والدروع علي الاعداء لو----------------- استفرغت جهدك في قتال اتيت به علي الدنيا جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------ا سموت بهمة تسمو فتسمو فما تلفي بمرتبة قنوعا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتسمو--------------ا يجوز ان يكون خطابا للممدوح اي كلما سمت همتك ازددت علوا ويجوز ان يكون خبرا عن الهمة يقول سموت بهمة وتلك الهمة تسمو بك ابدا فتسموا ولا تقنع بنيل مرتبة---------------------------------------------------------------- وهبك سمحت حتي لا جواد فكيف علوت حتي لا رفيعا	152	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms151	true	-5435551952457831826	0	260	0	1340	1540	300	جيشك اليهم وتركت قتالهم فقد سيرت الي قلوبهم الجزع والخوف فكانك قد سيرت اليهم الجيش لان خوفهم--------------- منك يقوم علي حقهم مقام الجيش رضوا بك كالرضا بالشيب قسرا وقد وخط النواصي والفروعا وخط اذا ظهر واختلط البياض بالسواد واراد بالنواصي شعرها والفروع الذواءب يقول انهم رضوا بك كارهين كرضاهم بال-------------شيب اذا خالط شعر النواصي وساءر الفروع فكما ان الشيب غير محبوب الي كل احد فكذلك حالهم في رضاهم بك فلا عزل وانت بلا سلاح لحاظك ما تكون به منيعا العزل هو فقد السلاح من قولهم رجل اعزل وما بمعني الذي كانه قال لحاظك الشء الذي يكون به منيعا والهاء في به عاءد الي ما والمنيع الممنوع الجانب يقول ليس فقدك السلاح بعزل لان لحاظ-----ك اذا نظرت الي عدوك تغني عن السلاح---------------------- فصرت بالملاحظة منيعا ذا سلاح لو------------------------------------------------------- استبدلت ذهنك من حسام قددت به المغافر والدروعا الهاء في به للذهن يقول لو جعلت ذهنك-- بدلا من سيفك-- لقطعت به المغافر والدروع يصفه بحدة الذهن وجودة الخاطر لو استفرغت جهدك في قتال اتيت به علي الدنيا جميعا يقول لو بذلت جهدك وقدرتك في القتال لاتيت علي جميع اهل الدنيا ولافنيتهم حتي لا تبقي الدنيا ولا اهلها سموت بهمة تسمو فتسمو فما تلفي بمرتبة قنوعا التاء في تسمو الاول للخطاب والثاني للهمة اي تسمو انت وتسمو همتك بسموك ويجوز ان يكون الاول للهمة والثاني للخطاب اي تسمو همتك فتسمو انت بسمو همتك ويجوز ان يكون-----ا للهم--ة اي تسمو ه----متك الي درجة فما ترضي به--------------------------------------------------------ا فتسمو الي ما فوقها فما تلفي انت او همتك بمرتبة قنوعا اي لا يرضي بمرتبة نالها بل يطلب فوقها وهبك سمحت حتي لا جواد فكيف علوت حتي لا رفيعا	151	-6368850257737590756	483	576.0	378	1521	31.75542449951172	75	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms153	false	-1956229086495412120	0	80	0	433	1546	300	وانما الناس بالملوك وما تفلح عرب ملوكها عجم---------- اي الناس------- بالملوك يرتفعون وبخدمتهم ينالون الدرجة الرفيعة والعرب اذا ملكتهم--- العجم لا يفلحون لما بينهما من التباين والتنافر واختلاف الطباءع واللغة ثم بين هذا فقال لا ادب عندهم ولا حسب ولا عهود لهم ولا ذمم بكل ارض وظءتها امم ترعي بعبد كانها غنم--------------------------- يعني عبيد الخلفاء م-------------------------------------------------------------------------------ن الاتراك الذين كانوا يامرون ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الناس يستخشن الخز حين يلمسه وكان يبري بظفره القلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وان لمت حاسدي فما انكر اني عقوبة لهم يقول	153	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms152	true	4104876453476140040	112	279	583	1412	1514	300	وانما الناس بالملوك وما تفلح عرب ملوكها عجم يقول انما عز الناس وهممهم بالملوك فما تفلح ال-------------------------------عرب اذا كانت ملوكها عجم لانهم لا همم لهم وهم اذا رضوا بذلك فقد دنوا فلا يرجي لهم فلاح------------------ لا ادب عندهم ولا حسب ولا عهود لهم ولا ذمم بكل ارض وطءتها امم ترعي بعبد كانها غنم الذمم جمع الذمة وهي الحرمة يعني ان العجم ليس لهم حرمة يقول وجدت في كل بلد دخلتها امما اي جماعات يلي عليهم عبد فهم لا يانفون عن الانقياد له كانهم غنم واراد بالعبد العجم لانهم موالي العرب وعبيدهم وهم ينزلون من العرب منزلة العبيد وفيه تعيير للعرب حيث رضوا بان يلي عليهم العجم وانقادوا لهم يستخشن الخز حين يلمسه وكان يبري بظفره القلم ويروي حين يلبسه ويلمسه يصف بهذا العبد الذي صار واليا ويقول صار بحيث يستخشن الخز الذي هو في غاية اللين حين يلمسه بعد ان كان عبدا قد غلظت يداه من الكد حتي لو اراد ان يبري بظفره القلم لبراه لطول ظفره اني وان لمت حاسدي فما انكر اني عقوبة لهم يقول	152	-6368850257737590756	269	358.0	212	878	30.637813568115234	48	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms153	false	-1956229086495412120	92	300	507	1546	1546	300	وكيف لا يحسد امرء علم له علي كل هامة قدم هذا تاكيد لبيان عذرهم في الحسد يقول لم لا يحسد من صار كالعلم وهو الجبل -----------------------------------------------المنيف ف----ي كل فضل اي اشتهر وصار كالمشار اليه وعلا الناس كلهم فصار قدمه فوق الهامات يعني علت درجته درجاتهم وقد نظر في هذا الي قول البحتري واعذر حسودك فيما قد خصصت به ان العلي حسن في مثلها الحسد يهابه ابسا الرجال به وتتقي حد سيفه البهم ابسا الرجال انسهم به والفهم له يقال -بسات بالشء و-بسءت به -------------اذا اذهبت هيبته من قلبك يقول كيف لا يحسد من كان من الهيبة بحيث يهابه انيسه ومن----------------- الشجاعة بحيث تتقيه الابطال كفاني الذ---------------م انني رجل اكرم مال ملكته ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرم يقول الذي ازال عني الذم اني ابذل المال واصون الكرم وجعل الكرم مالا لما كان يصونه ويبخل به بخل غيره بالمال وصيانة الكرم في بذل المال يجني الغني للءام لو عقلوا ما ليس يجني عليهم العدم ------------غن----ي اللءيم لو علم يجني عليه ما لا يجنيه العدم لن العدم يقطع عنه الطمع ولا يظهر لومه لانه لا يقصد في حاجة والغني يظهر لءمه لن الاطماع تتصل به ولءمه يمنع من تحقيقها فيتوجه عليه الذم ومعني يجني لهم يكسب لهم لن معني الجناية في اللغة الكسب------- هم لاموالهم ولسن لهم والعار يبقي والجرح يلتءم يقول ---اللءام مملوكون لاموالهم-	153	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms153	true	4376940770000451077	19	187	99	934	1525	300	وكيف لا يحسد امرء علم له علي كل هامة قدم -------------------------------------------------------العلم---- الجبل يقول كيف لا يحسد رجل مشهور بالفضل والكمال عالي المحل وله علي كل هامة قدم فهو افضل من كل اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يهابه ابسا الرجال به وتتقي حد سيفه البهم ابسا الرجال انسهم------------- يقال ابسات ب---ه وابهات به ابساء وابهاء اذا ا------------نست به يقول يخاف هذا الرجل انس الرجال به واقربهم اليه وتتقي اي تحذر من حد سيفه الشجعان تقديره كيف لا يحسد امرء وهذه صفته كفاني الذم انني رجل اكرم مال ملكته الكرم فاعل كفاني انني وما يتصل به والمفعول الاول الياء التي هي ضمير المتكلم والمفعول الثاني الذم يقول منعني من ان اذم نفسي فاكرم ما املك وادخره لنفسي انما هو الكرم فلا سبيل لاحد ان يذمني مع هذا الكرم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني الغني للءام لو عقلوا ما ليس يجني عليهم العدم يقول يجلب الغني علي اللءيم -----------------ما لا يجلب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الفقر لان اللءيم اذا صار غنيا يبخل فيذم واذا كان فقيرا لم يذمه احد هم لاموالهم وليس لهم والعار يبقي والجرح يلتءم يقول ان اللءام -----خدم اموالهم	153	-6368850257737590756	347	381.0	269	1358	25.552282333374023	52	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms154	false	-799103977038100338	166	300	839	1542	1542	300	الم بعد الموت ويعرف الامر قبل موقعه فما له بعد فعله ندم انما يندم من لا يعرف ال--------------------------------------------------------------عواقب واذا عرف الام-ر قبل موقعه لا ي----------------------ندم علي فعله لانه يعلم وجه الصواب فيه فيفعله علي البصيرة والمعرفة الموقع هنا مصدر بمعني الوقوع------------- والامر والنهي والسلاهب وال بيض له والعبيد والحشم السلاهب الخيل الطوال جمع السلهب والحسم اتباع-------------------------------------- الرجل الذيني غ-بون ل----غضب---ه يقول----------- له هذه الاشياء لانه ملك -----------------------------------------------------------والسطوات التي سمعت بها تكاد منها الجبال تنقصم يقال سطا عل---------------------------------يها اذا حمل عليه يقول تنهد الجبال وتنكسر من س-------------------------------------طواته- يرعيك سمعا فيه استماع الي ال داعي وفيه عن الخنا صمم ي------------------------قال ارعني سمعك اي استمع مني و-------------------------------------معناه اجعل سمعك----- لكلامي بمنزلة الموضع الذي يرعي فيه ويتصرف يقول هو يسمع صوت----------------------------------------- من يدعوه ويستغيث به وهو كالاصم عن الفحش------------------------------------------------------------ يريك من خلقه غراءبه في مجده كيف تخلق النسم-	154	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms154	true	-2627946655312450226	13	221	64	1160	1567	300	----بعد الموت ويعرف الامر قبل موقعه فما له بعد فعله ندم الهاء في فعله للمدوح او للامر وروي بعد فعلة وهي المرة الواحدة من الفعل يقول انه يعلم عواقب--------- الامور قبل فعلها ووقوعها فاذا فعل امرا لم يندم علي فعله لانه --لم ----------------يفعله الا وهو عالم بعاقبته يمدحه بجودة الراي وحدة الفطنة وشدة الذكاء والامر والنهي والسلاهب وال بيض له والعبيد والحشم السلاهب------------- جمع السلهب وهي الفرس الطويل وقيل هو الرمح الطويل والحشم حاشية الرجل الذين يغضبون له ويغضب لهم يقول ان الممدوح له هذه الاشياء من الامر والنهي والخيل والسيف والعبيد والحواشي وروي بدل الحشم الخدم والسطوات التي سمعت بها تكاد منها الجبال تنقصم يقول للمدوح الحملات المشهورة التي سمعت بها ايها المخاطب كما سمع بها كل احد وهي التي تقرب الجبال من ان تتصدع وتتقطع من شدتها وسطواتها يرعيك سمعا فيه استماع الي الدا عي وفيه عن الخنا صمم يرعيك سمعا اي يصغي اليك يقال ارعني سمعك اي استمع مني واجعل سمعك راعيا او مراعيا لقولي وقيل معناه اجعل سمعك مرعي لكلامي ومكانا له والداعي اراد به الداعي حقيقة يقول انه يصغي الي المستغيث سمعا وعادته الاصغاء الي كل من يدعوه ولكنه عن---------------- الفحش والقبيح اصم اي يعرض عنه ولا يصغي اليه فكانه اصم لا يسمع ذلك يريك من خلقه غراءبه في مجده كيف يخلق النسم	154	-6368850257737590756	451	585.5	358	1156	39.01383972167969	68	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms155	false	-3906100430643768946	50	158	242	766	1509	300	ملت الي من يكاد بينكما ان كنتما الساءلين ينقسم ي-------------قول عدلت الي زيارة من لو جءتما يا صاحبي تسالانه يكاد ينقسم-- بينكما فصار ل------------------------------------كل واحد منكما نصفه ان سالتماه نفسه من بعد----------------------------------------------------- ما صيغ من مواهبه لمن احب الشنوف والخدم-------------------------------------------------------------------------------- يقول مل---------------------ت الي زيارته من بعد ما كثرت عطاياه عندي حتي صغت لمن احبه القرطة ----------------------------------------والخلاخل من الذهب الذي اعطا--------------------------------------------------------------------------------ني والمعني ان عطاءه وصل الي قبل زيارته ما بذلت ما به يجود يد ولا تهدي لما يقول فم ما ب-------ذلت يد ما يجود به ولا اهتدي فم لان بما يقول اي انه اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وافصح من كل احد بنو العفرني محطة الاسد الاسد ولكن رماحها الاجم العف-------------رني الاسد القوي	155	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms155	true	5847007788941487531	8	204	35	1012	1516	300	ملت الي من يكاد بينكما ان كنتما الساءلين ينقسم يخاطب صاحبه ويقول عدلت الي زيارة من لو جءتما يا صاحبي تسالانه نفسه ي-قسمها بينكما فيكون نصفه مع احدكما ونصفه مع الاخر ليبلغ كل واحد الي امله واصله قول ابي تمام لو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله ساءله من بعد ما صيغ من مواهبه لمن احب الشنوف والخدم الشنف ما يجعل في اعلي الاذن والقرط ما يجعل في اسفله والخدم جمع خدمة وهي الخلخال يقول لم اقصده الا بعد ان سبقت الي مواهبه واغناني بها وصيغ لي منها لمن---------- احبه من امراتي وجاريتي ومحبوبتي ومن يتصل الي الشنوف والخلاخيل وفي هذا اشارة الي انه قد اغناه بمواهبه قبل وصوله اليه لان الانسان لا يصوغ انواع الحلي الا بعد الغني والكفاف ما ب----------------------------ذلت ما به يجود يد ولا تهدي لما يقول فم تقديره ما بذلت يد ما به بجود ولا يهتدي فم ل----ما يقول ما الاولي نافية والثانية والثالثة بمعني الذي يقول منبها علي فضله وعطاياه وفصاحته لم يبذل انسي الذي يجود به هذا الممدوح ولم يهتد فم احد للقول الذي يقول هو لما يختص به من زيادة الجود والفصاحة------- بنو العفرني محطة الاس -----د ولكن رماحها الاجم العفرني اسم من اسماء الاسد ------	155	-6368850257737590756	329	444.0	255	1038	31.695568084716797	54	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms156	false	-8711252776354435289	0	199	0	1077	1629	300	معهم لا صغر عاذر ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هرم اي هم مولودون مع الجود فلا صغر يعذرهم في البخل ولا هرم كما قال البحتري عريقون في الافضال يءتنف الندي لناشءهم من حيث يءتنف العمر اذا تولوا عداوة كشفوا وان تولو صنيعة كتموا اي هم مولودون مع الجود فلا صغر يعذرهم في البخل ولا هرم كما قال البحتري عريقون في الافضال يءتنف الندي لناشءهم من حيث يءتنف العمر اذا تولوا عداوة كشفوا وان تولوا صنيعة كتموا يقوال اذا- عادوا اظهروا العداوة لانهم لا يخافون عدوا وان اصطنعوا صنيعة اخفوها وستروها ---------------------------------تظن من فقدك اعتدادهم انهم انعموا وما علموا يريد لا يعتدون بصنيعتهم وانعامهم فكانهم لم يعل--------------------------------------موا بذلك لتناسيهم وغفلتهم عنه كما قال الخزيمي زاد--------------------------------- معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو عند الناس مشهور كثير ان برقوا فالحتوف حاضرة او نطقوا فالصواب وا-------------------------------لحكم يقول اذا هددوا اعداءهم حضر هلاكهم --------------وان نطقوا تكلموا بما هو الصواب والحكمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حلفوا في الغموس واجتهدوا فقولهم خاب ساءلي القسم الغ-------موس اليمين التي تغمس الحانث فيها في الاثم يقول اذ---------------------------------------------------------------------ا حلفوا يمينا يخافون فيها الاثم عند الحنث-------- حلفوا بخيبة-------------------------------------------------- ساءلهم------------- لانها اعظم شء --عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ركبوا الخيل غير مسرجة فان افخاذهم لها حزم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او شهدوا الحرب لاقحا اخذوا من مهج الدارعين ما احتكموا	156	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms156	true	-391128846141508682	25	299	136	1652	1658	300	معهم لا صغر عاذر ولا هرم يقول انهم عرفوا بالجود فكانهم ولدوا علي تركة احدهم منه سواء كان طفلا او شيخا فلا يعذرهم صغرهم ولا كبرهم اذا تولوا عداوة كشفوا وان تو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا صنيعة كتموا يقو-ل انهم عادوا اظهروا العداوة لقوتهم وجراتهم ------وان اعطو احدا---- اخفوا ذلك ليكون ادل علي الكرم وابعد من الامتنان تظن من فقدك اعتدادهم انهم انعموا وما علموا يقول تظن ايها المخاطب من قلة اعتدادهم بالنعم وامتنانهم بها انهم انعموا غافلين وما علموا بما انعموا ومثله لابن الرومي ايها السيد الذي لا تنفك ك اياديه عندنا موصولة فهي معروفة لدينا وان كا نت لديه مجحودة مجهولة---------------------------------------- ان برقوا فالحتوف حاضرة او نطقوا فالصواب والحكم برقوا اي اوعدوا او برق اذا لمع يقول ان اوعدوا اعداءهم ف---هلاكهم حاضر مقرون به وان نطقوا -فجميع كلامهم --صواب و--حكم وقيل اراد بقوله برقوا انهم ان لمعوا في الدروع والبيض عند الحرب قتلوا اعداءهم فيكون كقوله ويحمل الموت في الهيجاء ان حلو او حلفوا بالغ--موس واجتهدوا فقولهم خاب ساءلي القسم اليمين الغموس------- التي تغمس صاحب-----ها في الاثم وفي الحديث اليمين الغموس تدع الديار بلاقع ومثله للطاءي وبلاقعا حتي كان قطينها حلفوا يمينا بالهلاك غموسا يعني كان سكان الاطلال حلفوا يمينا غموسا فعوقبوا بكون ديارهم بلاقع وقولهم مبتدا وخاب ساءلي في موضع النصب لانهم مفعول وقع عليهم قولهم والقسم خبر الابتداء يقول انهم اذ حلفوا واجتهدوا في اليمين فاعظم يمينهم ان يقول خاب ساءلي ان فعلت كذا ومثله قول الاخر بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس او ركبوا الخيل غير مسرجة فان افخاذهم لها حزم يقول اذا ركبوا الخيل غير مسرجةن شدوا افخاذهم عليها فتجري افخاذهم مجري الحزم لثباتهم في الفروسية واعتيادهم ركوب الخيل او شهدوا الحرب لاقحا اخذوا من مهج الدارعين ما احتكموا	156	-6368850257737590756	449	288.0	359	1921	23.37324333190918	63	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms156	false	-8711252776354435289	211	297	1152	1611	1629	300	لولاك لم اترك البحيرة وال غور دفء وماءها شبم البحيرة ب--------------------------------------------------------طبرية من الشام يقول لولاك لم اتركها وماءها بارد ولم ات بلدك الدفء الحار والغور موضع منخفض بالش-م وكل منخفض من ارض غور وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موج مثل الفحول مزبدة تهدر فيها وما بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطم------------ شبه الموج --------في اضطرابها وما يسمع من صوتها بالفحول اذا هاجت واشتهت الضراب فرمت بالزبد من افواها ومعني تهدر فيها اي تصيح في البحيرة هدير الفحول وما بها شهوة الضراب والموج جمع موجة والطير فوق الحباب تحسبها فرسان بلق تخونها اللجم الحباب طريق الماء	156	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms157	true	-3584646093040989668	60	239	333	1274	1599	300	لولاك لم اترك البحيرة وال غور دفء وماءها شبم البحيرة تصغير البحر في الاصل وانما انث لانه اراد به بحيرة الشام وطبرية والهاء فيه لازمة له لانه اسم هذا الموضع وصار علما كحمزة وطلحة---- والغور موضع------ بالشام وقيل معناه لولاك لم اترك البحيرة ولم اترك ماءها البارد وكذلك لم افارق الغور مع انه مكان طيب دفء وانما فارقت هذه المواضع مع انها طيبة لاجلك وقيل الغور موطن الممدوح فيقول لولا قصدك لم اترك البحيرة وهي طيبة وماءها عذب ولم اقصد الغور مع انه دفء خال من الطيب لكن فضلك وكرمك وحبي لك حملني علي ذلك والموج مثل الفحول مزبدة تهدر فيها وما بها قطم الموج قد يكون واحدان اسم للجنس وقد يكون جمع موجة ولهذا شبهه بالفحول والمزبدة التي حصل لها زبد وهو الفقاعة التي تكون فيه اذا ضربته الريح وتهدر اي تصوت والهاء في ما بها للموج انثها لتانيث الجماعة والقطم شهوة الضراب شبه --موج البحيرة في اضطرابه بالف-------------------حول اذا هاجت يقول ان موجها مثل الفحول مزبدة مصوتة فكانها فحول هاءجة للضراب غير انها ليس ل------------ها شهوة الضراب---------------- والطير فوق الحباب تحسبها فرسان بلق تخونها اللجم --حباب----- الماء	157	-6368850257737590756	235	303.0	187	1007	23.33664321899414	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms157	false	-5714055357385473684	72	210	368	1079	1559	300	كانها والرياح تضربها جيشا وغي هازم ومنهزم شبه الطيور وهي تتبع بعضها بعضا علي وجه الماء تضرب--------------------------------------- الرياح اياها بجيشين------- هازم و------منهزم فالهازم يتبع المهزوم كانها في نهارها قمر حف به من جنانها ظلم حف به اي احاط به وكان حقه ان يقول حفه كما روي في الحديث حفت الجنة بالمكاره وشبه الماء في صفاءه وقد احاط به سواد الجنان و----خضرتها بقمر احاط به ظلم وخص------------------------------------------------------------------- النهار لان هذا الوصف --لها بالنهار ----دون الليل---- ناعمة الجسم لا عظام لها لها بنات وما لها رحم----------------- ناعمة الجسم لانها ماء واراد ببناتها ما-------------------------------------- فيها من حيوان الماء ي-----------------------------بقر عنهن بطنها ابدا وما تشكي وما يسيل دم لما جعلها ناعمة الجسم وجعل لها بنات كني عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستخراج سمكها وصيجها منها بالبقر وهو شق البطن تغنت الطير في جوانبها وجادت الروض حولها ال------------------------------------------------------------------------------------------------ديم------------------------ فهي كماوية مطوقة جرد عنها غشاءها الادم الماوية المراة	157	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms158	true	-2561482046285092228	4	223	21	1173	1591	300	كانها والرياح تضربها جيشا وغي هازم ومنهزم الهاء في كانها للبحيرة او للموج الذي هو جمع موجة او للطير شبه احد هذه الاشياء اذا ضربتها الريح------- بجيشين احدهما هازم والاخر منهز---------------------م كانها في نهارها قمر حف به من جنانها ظلم --شبه البحيرة وصفاء سماءها بالقمر----------------------------------------- وشبه --------------------------------الجنان بشدة خضرتها والمناسبة للسواد بظلم الليل وقوله في نهارها قمر تشبيه بديع وهو ان يجتمع الليل والقمر في النهار وا---لغرض وصف ماءها بالصفاء وبساتينها بالخضرة ناعمة الجسم لا عظام لها لها بنات وما لها رحم يقول هذه البحيرة ناعمة الجسم لانها ماء ولا شء الين من الماء وقوله لها بنات اراد به السمك الذي فيها وليس لها رحم وقيل اراد به السفن والاول اليق يبقر عنهن بطنها ابدا وما تشكي ولا يسيل دم يبقر اي يشق وعنهن ا-------------------ي عن البنات وتشكي اصله تتشكي فحذف احدي التاءين يقول يشق بطن هذه البحيرة عن بناتها التي هي السمك اي يصطاد منها السمك ولا تشتكي من ذلك ولا تتالم ولا يسيل منها دم وان حملناها علي السفن فمعناه اي يشق بطنها عن هذه السفن وعلي الاول قول ابن الرومي بنات دجلة في فناءكم ماسورة في كل معترك-------------------------------------------- تغنت الطير في جوانبها وجادت الروض حولها الديم جادت مطرت عليها مطر الجود يقول الطير تتغني في جوانب هذه البحيرة والرياض التي حولها مهتزة والديم فاعل جادت مفعولها الروض فهي كماوية مطوقة جرد عنها غشاءها الادم الماوية المراة	158	-6368850257737590756	395	330.0	312	1321	29.90159034729004	61	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms157	false	-5714055357385473684	217	282	1117	1458	1559	300	يشينها جريها علي بلد تشينه الادعياء والق-------------------------------------------زم القزم رذال الناس وسفلهم يقول عيب -هذه البحيرة-------- انها----- في بلد اهله لءام خساس-------------------------------------------------------------- ابا الحسين استمع فمدحكم في الفعل قبل الكلام منتظم يقول ----فع-لكم يمدحكم قبل ان ين-------------ظم في ----------------------------------------الشعر اي انه بحسنه يثني عليكم ويروي في العقل يعني ان الناس عقلوا مدحكم قبل ان يتكلموا به وقد توالي العهاد منه لكم وجادت المطرة التي تسم العهاد	157	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms159	true	-4384883442549129347	9	90	39	490	1554	300	يشينها جريها علي بلد يشينه الادعياء والقزم الكناية في يشينها للبحيرة وفي يشينه للبلد والقزم سقاط الناس ورذلهم يقول ليس لهذه البحيرة عيب غير انها تجري في بلد اهله سقاط فقد اشتمل البيت علي مدح البحيرة ومدح البلد الذي تجري عليه وذم اهله ابا الحسين استمع فمدحكم في الفعل قبل الكلام منتظم يقول ان افعالكم تمدحكم وتثني عليكم فمدحكم منتظم في افعالكم قبل مدح المادحين اياكم بالكلام والشعر اي شيمكم تمدحكم------------------------------------------------------------------- وقد توالي العهاد منه لكم وجادت المطرة التي تسم العهاد	159	-6368850257737590756	234	353.0	187	518	45.173744201660156	34	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms158	false	5501913769833405535	8	126	44	594	1477	300	اعيذكم من صروف دهركم فانه في الكرام متهم يقول الزمان متهم في الكرام مولع بافناءهم واهلاكهم وانا اسال الله تع-----------------------------------------الي ان يحفظكم------------------------------ وقال يمدح المغيث بن علي------- العجلي دمع جري فقضي في الربع ما وجبا ل-هله وشفي اني ولا كربا يعني انه بكي في اطلال الاحبة بدمع قضي ما---------------------------------------- وجب لهم-------- وشفاه- من وجده بهم ثم ر-ع عن ذلك-- فقال اني--------- اي كيف---- قضي ذلك ولا يكرب اي ولا قارب ذلك ولا داناه يعني لم يقض الحق ولا شفي الوجد و-----------ذلك -انه اكثر البكاء فغلب علي ظنه انه بلغ قضاء -حقهم ثم علم بعد انه قاصر عن ذلك فرجع عما قال--------------------------------- عجنا فاذهب ما ابقي الفراق لنا من العقول وما رد الذي ذهبا يوقل عطفنا علي هذا الربع	158	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms159	true	-4384883442549129347	163	293	891	1521	1554	300	اعيذكم من صروف دهركم فانه في الكرام متهم يقول اعيذكم ب-----------------------------------------------الله من صروف الدهر فانكم كرام وهو متهم بالاساءة الي الكرام ولا يءمن علي قصده اياكم بالمكاره وقال يمدح المغيث بن علي بن بشر العجلي دمع جري فقضي في الربع ما وجبا لاهله وشفي اني ولا كربا اني بمعني كيف او من اين وكرب اي قارب يقول دمعي جري في ربع المحبوبة فقضي لاهله ما وجب لهم من الحق وشفاني من وجدي---- ثم رجع عما اعطي فقال اني ولا كربا اي كيف انه قضي الواجب وشفي---------------------------------------------------- الوجد وهو لم يفعل ذلك لانه قارب ان يفعل ما هو شفاءي و-------قضاء بحقهم ومثله قول الاخر قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم عجنا فاذهب ما ابقي الفراق لنا من العقول وما رد الذي ذهبا يقول عطفنا علي هذا الربع	159	-6368850257737590756	310	373.5	236	740	41.89189147949219	54	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms158	false	5501913769833405535	146	288	692	1420	1477	300	الفراق سقيته عبرات ظنها مطرا سواءلا من جفون ظنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحبا دار الملم لها طيف تهددني ليلا فما صدقت عيني ولا ------------------------------------------------------كذبا يقول---- الربع الذي ذكرته دار المراة التي زارني لها طيف اوعدني ليلا فما صدقت ع-------------------------------------------------------------------------------------يني فيما رات -لانها ارتني ما لم يكن حقيقة لانه كان رءيا ولا كذب الطيف في تهدده اياي لانه وفي وبما اوعد به من القطيعة اي هجرني خيالها ناءيته فدني ادنيته فناي جمشته فنبا قبلته فاب----ي ناءيته با-----------عدته من المناءاة وهي المباعدة وروي ابن جني نايته اي بعدت عنه يقال نايت زيدا ونايت عن زيد قال ناتك امامة نايا طويلا والتجميش كالمغازلة ونبا--- ارتفع وجفا وابي استصعب وامتنع يقول كلما اردت من هذا الطيف شيءا قابلني بضده ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الفءاد باعرابية سكنت بيتا من القلب لم تمدد له طنبا قال ابن جني يقول ملكت---------------------------------------------------------- قلب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي بلا كلفة ومشقة فكانت كمن سكن بيتا لم يتعب باقامته ولا مد اطنابه	158	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms160	true	4239020436687041817	13	271	63	1427	1576	300	الفراق سقيته عبرات ظنها مطرا سواءلا من جفون ظنها سحبا فاعل ظنها في الموضعين ضمير الربع والهاء في الاولي للعبرات وفي الثانية للجفون يقول سقيت هذا الربع دموعا ساءلات من جفوني حتي ظن الربع ان هذه العبرات مطرا وان جفوني سحب ماطرة وهي جمع سحاب دار الملم بها طيف تهددني ليلا فما صدقت عيني ولا كذبا الالمام زيارة الطيف والالف واللام في الملم بمعني التي يقول هذا الربع----------- دار المراة التي --الم بها طيف خيالها الم بها ليلا ويهددني الطيف بالهجران علي ما جرت به عادة المراة تعذب بالدلال وتهدد بالهجران فما صدقت عيني في الرءيا لانها ارتني ما لا---- حقيقة له ولا----------- كذب الطيف بالتهدد------ فانه قال لاهجرنك فاصبحت والهجران واقع ناءي-----------ته فدنا ادنيته فناي جمشته فنبا قبلته فابي روي نا-يته وانايتة اي ابعدته------------------------- وروي ناء-------يته اي ن-------------------------ايت عنه فحذف الجر عنه--------------- والتجميش -المغازلة فنبا اي ارتفع وجفا ي-------------------قول كلما اردت من---- الطيف امرا قابلني بضدة فلما بعدت عنه قرب مني ولما قربته بعد ولما غازلته ومازحته قابلني بالجفاء ولما قبلته قابلني بالاباء لان خلقها لما كان لا يستمر علي حال واحدة كذلك الخيال يجري علي هذا المثال وهو كقول الشاعر صدت وعلمت الصدود خيالها والاصل فيه قول الاخر فشكواي تءذيها وصبري يسوءها وتجزع من بعدي وتنفر من قربي هام الفءاد باعرابية سكنت بيتا من القلب لم تمدد له طنبا الطنب الحبل الذي يشد به الخيمة قوله هام اي تحير واصابه الجنون من العشق يقول هام قلبي باعرابية سكنت من القلب بيتا ليس له اطناب واوتاد بخلاف بيوت اهل البادية وقيل ان معناه انها ملكت فءادي بلا ------مشقة فكانت كمن سكن بيتا لم يتعب في ش---------د اطنابه	160	-6368850257737590756	440	628.0	344	1521	28.92833709716797	62	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms159	false	-4128631407368188824	33	255	170	1320	1524	300	بيضاء تطمع فيما تحت حلتها وعز ذلك مطلوبا اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلبا يقول لانسها وحسن حديثها تطمع فيما تحت ثوبها فاذا طلب ذلك -------عز مطلوبا وبعد كما قال عبيد الله بن الحسين العلوي يحسبن من لين الحديث دوانيا وب--هن عن رفث الرجال نفار وانتصب مطلوبا علي الحال وقال ابن جني علي التمييز اراد من مطلوب كانها الشمس يعيي كف قابضه شعاعها ويراه الطرف مقتربا شبهها بشعاع ال--------------------شمس في قربه من الطرف وبعده من ال-----------قبض ---------------------------------عليه كما قال ابن عيينة وقلت لاصحابي هي الشمس ضوءها قريب ولكن في تناولها بعد وقال الطرماح هي الشمس لما ان تغب ليلها وغارت فما تبدو لعين نجومها تراها عيون الناظرين اذا بدت قريبا ولا يسطيعها من يرومها وقال بشار او كبدر السماء غير قريب حين يوفي والضوء فيها اقتراب وقال الاخر ايضا هي الشمس مطلعها في السماء فعز الفواد عزاء جميلا فلن تستطيع اليها الصعود ولن تستطيع اليك النزولا مرت بنا بين تربيها فقلت لها من اين جانس هذا الشادن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عربا فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يري ليث الشري وهو من عجل اذا انتسبا -استضحك مثل ضحك كقولهم استعجب بمعني عجب واستسخر بمعني سخر ويروي استضحكت بضم التاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------ليس بصحيح يقول كما ان المغيث يري كانه اسد و------هو مع ذلك من---- عجل ك-ذلك انا اري كالظبي وانا عربية جاءت باشجع من يسمي واسمح من اعطي وابلغ من املي ومن كتبا ي------------------------------------------------------------------قول جاءت -------عجل من هذا الممدوح باشجع -----------------الناس واجردهم وابلغهم	159	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms161	true	-4726235262666647233	17	287	87	1478	1554	300	بيضاء تطمع فيما تحت حلتها وعز ذلك مطلوبا اذا طلبا ما تحت حلتها يعني جسمها وقوله بيضاء اشارة الي انها مخدرة منعمة لا تبرز للشمس ولا تكد في العمل واشارة الي نقاءها من الدنس والريب بل هي عفيفة ترد يد طالبها عنها يقول هي تطمعك في نفسها بلين كلامه---------ا فاذا طلبتها وجدتها اعز مطلوب ومثله قول الاخر------------------------- يحسبن من لين الحديث زوانيا ويصدهن عن الخنا الاسلام كا-----------------------------------------------------------------نها الشمس يعيي كف قابضه شعاعها ويراه الطرف مقتربا يقول كانها من قربها وبعد منالها الشمس فانك تري شعاعها قريبا منك فان اردت ان تقبض عليه لم يمكنك فكذلك هذه المراة ومثل-----ه قول ابو عينية فقلت لاصحابي هي الشمس ضوءها قريب ولكن في تناولها بعد و--------مثله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر فاصبحت مما كان بيني وبينها سوي ذكرها كالقابض الماء باليد-------------------------------------------- مرت بنا بين تربيها فقلت لها من اين جانس هذا الشادن العربا الشادن الغزال اذا كبر يقول مرت بنا هذه الجارية بين جاريتين متساويتين في السن حياء من ان تمر بنا وحدها فاستخفت بهما فعرفتها لفضل حسنها فقلت لها انت غزال فكيف شابه الغزال العرب او كيف اجتمع الغزال مع العرب لانها غزال والتربان من العرب- فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يري ليث الشري وهو من عجل اذا انتسبا فاس---------------------------------------------------------------تضحكت اي ضحكت والشري موضع ينسب اليه الاسود يقول لما قلت لها من اين جانس هذا الشادن العرب ضحكت من قولي وقالت هذا ليس ببعيد -----كما ان المغيث يري كانه ليث الشري وهو مع ذلك من بني عجل فكذلك انا ج----------------------اءت باشجع من يسمي واسمح من اعطي وابلغ من املي ومن كتبا التانيث في جاءت يرجع الي عجل لانه قبيلة والاولي انه فعل الاعرابية يقول جاءت هذه المراة او هذه القبيلة باشجع من يدعي ويسمي من الناس واسخاهم وابلغهم	161	-6368850257737590756	527	768.5	411	1813	29.067842483520508	82	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms160	false	-5526661907422482979	1	231	6	1199	1530	300	اذا بدا حجبت عينيك هيبته وليس يحجبه ستر اذا احتجبا يريد انه شديد الهيبة اذا ظهر للرا--------ءين حجبت------ هيبته عيونهم عن ال-نظر اليه كما قا------------------------ل الفرزدق يغضي حياء ويغضي من مهابته فما يكلم الا حين يبتسم وقال ايضا واذا الرجال راوا يزيد رايتهم -خضع الرقاب نواكس الابصار وقال بعض العرب تغضي العيون اذا تبدي هيبة وتنكس النظار لحظ الناظر وقال ابو نواس ان العيون حجبن عنك بهيبة فاذا بدوت لهن نكس ناظر وقوله ليس يحجبه ستر يريد ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور وجهه يغلب الستور فيلوح من وراءها كما قال- اصبحت تامر بالحجاب لخلوة هيهات لست علي الحجاب بقادر وذكر ابن جني تاويلين اخرين احدهما ان حجابه قريب لما فيه من التواضع فليس يقصر احد اراده دونه وان كان محتجبا والاخر انه وان احتجب فهو كلا محتجب لشدة تيقظه ومراعاته للامور بياض وجه يريك الشمس حالكة ودر لفظ يريك الدر مخشلبا هذا البيت يدل علي المعني الاول فيما قبله والمخشلب------------------- هو الخرز المعروف وليست عربية و-------------لكنه استعملها علي ما جرت به----- العادة ويروي مشخلبا وهما لغتان للنبط فيما يشبه الدر من حجارة البحر وليس بدر والعرب تقول له الحضض والمعني ان نوره يغلب نور الشمس حتي تري كان--------ها سوداء و-------------لفظه احسن من الدر------------------------------------------------------------ وسيف عزم ترد السيف هبته رطب الغرار من التامور مختضبا هبته تحركه واهتزازه يقول اذا مضي عزمه خضب السيف من جم الاعداء------ والتامور دم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب -----------------------------------------------عمر العدو اذا لاقاه في رهج اقل من عمر ما يحوي اذا وهبا يقول اذا	160	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms162	true	2164185639339432509	34	291	148	1447	1483	300	اذا بدا حجبت عينيك هيبته وليس يحجبه ستر اذا احتجبا يقول انه ------------اذا ظهر للناس من الحجاب حجبت عينيك هيبته فلا تقدر ان تنظر اليه لجلالته فكانه محتجب وهو كما قال الفرزدق----------------------------------------------------------- واذا الرجال راوا يزيد رايتهم يخضع الرقاب نواكس الابصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقوله ليس يحجبه ستر اذا احتجبا فيه ثلاثة اقوال احدها انه اذا احتجب يطلع علي ما غاب من احوال الناس فلا يخفي عنه شء فكانه غير محتجب والثاني انه اذا احتجب لا يمكنه ذلك لان نور وجهه ينم عليه ويخرق الحجاب اليه وهي كقوله اصبحت تامر بالحجاب لخلوة هيهات لست علي الحجاب بقادر والثالث اراد انه ليس بشديد الاحتجاب فمن اراد الدخول عليه لا يصعب عليه رءيته ----------------وان كان محتجبا لتواضعه بياض------------------------------------------------------ وجه يريك الشمس حالكة ودر لفظ يريك الدر مخشلبا ------------------------------------------المخشلب الردء من الدر وقيل هو الخرز الابيض الذي يشبه اللءلء ليس بعربي لكنه استعمله- علي ما جرت به عادة العامة في الاستعمال واسمه في اللغة الخضض ي---------------------------------------------------------------------قول لو قست الشمس الي بياض وجهه لرايتها سوداء حالكة ولو قست لفظه بالدر كان بالنسبة اليه كالردء الذي لا قيمة له ووصفه بغاية الحسن والفصاحة وسيف عزم ترد السيف هبته رطب الغزار من التامور مختضبا هبة السيف حركته وغرار ال--------------------سيف ما بين حده الي وسطه والتامور دم القلب قيل في معناه وجهان احدهما يقول ان له سيف عزم متي تحرك كان امضي من السيف الذي هو رطب الغرار من دم القلب والثاني اراد انه متي تحرك عزمه خضب سيفه من دم قلب عدوه فكان سيفه لا يقتل الا عند امضاء عزمه فيهم عمر العدو اذا لاقاه في رهج اقل من عمر ما يحوي اذا وهبا قوله اذا	162	-6368850257737590756	538	667.5	425	1699	31.665685653686523	84	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms160	false	-5526661907422482979	216	288	1135	1468	1530	300	عمر العدو ا-ذا لاقاه في رهج اقل-- من عمر ما يحوي اذا وهبا يقول اذا لقي عدوه في غبار الحرب قصر عمر حتي يكون اقل من--- بقاء--- المال عنده اذا اخذ في العطاء--------------------------------------------------------------------- توقه فاذا ما شءت تبلوه فكن معاديه او كن له نشبا اراد----------------------- ان تبلوه فحذف ان و-بقي عملها يقول------- احذره ولا تحم حوله بالمعاداة فان --------------اردت اختباره فكن عدوه او مالا له فتري ما يفعل بك من الابادة والافناء	160	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms163	true	860917574561100257	20	105	100	508	1489	300	عمر --عدوه اذا لاقاه في الحرب اقل من عمر ما يحويه من الا-----ل اذا اراد هبته ف------------------------يكون عمره اقصر بقاء من المال في يده وقيل اراد بقوله اذا وهب ازالة الهبة لان عمر ما يحويه لا ينقطع الا بالهبة دون الارادة توقه فاذا ما شءت تبلوه فكن معاديه او كن له نشبا نصب تبلوه باضمار ان وتقديره ان تبلوه فحذف ان وابقي عملها يقول لصاحبه احذر هذا الرجل-------------- فان لم تثق بقولي واردت اختباره فكن عدوه او ماله ل---تري ما يفعل بك من الابادة والافناء	163	-6368850257737590756	215	289.5	165	456	47.14912414550781	38	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms161	false	4325922649714773882	1	41	6	200	1541	300	تحلو مذاقته حتي اذا غضبا حالت فلو قطرت في الماء ما شربا حالت تغيرت------------------------------------------------------- وجعل المذاقة مما يقطر اتساعا اي لو كانت مما يقطر فقطرت في الماء لم يشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغبط الارض منها حيث حال به وتحسد الخيل منها ايها ركبا	161	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms163	true	860917574561100257	111	235	543	1152	1489	300	تحلو مذاقته حتي اذا غضبا حالت فلو قطرت في الماء ما شربا المذاقة الذوق ويجوز ان يكون طعم الشء المذوق وحالت التانيث للمذاقة وجعل المذاقة مما يقطر اتساعا اي لو كانت مما يقطر فقطرت في الماء لم يشرب يقول هو في حال الرضي حلو الاخلاق فاذا تغيرت لغضب عادت حلاوته مرارة بحيث لو كانت مما يقطر فقطرت في الماء لم يشربه احد لمرارته وقد عيب هذا البيت من جهة التصريع لانه لا يستعمل الا في اول القصيدة لا في حشوها الا عند الخروج من قصة الي قصة اخري واجيب بان هذا هو الاكثر وقد جاء مثل ذلك كما قال الاخر في اثناء التشبيب الا ناد في اثارهن الغوانيا سقين سهاا ما لهن وماليا وتغبط الارض منها حيث ح-ل به وتحسد الخيل منها ايها ركبا	163	-6368850257737590756	183	329.5	144	610	30.0	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms161	false	4325922649714773882	94	272	487	1404	1541	300	تبق بقعة غدا- ثوي الا اشتهت انها قبر ولا يرد بفيه كف ساءله عن نفسه ويرد الجحفل اللجبا الجحفل الجيش العظيم واللجب الذي فيه اصوات مختلطة يقول لا يرد بقوله وكلامه كف ال----------------------------------ساءل ويرد الجيش العظيم والمعن------------------------------------------------ي انه جواد شجاع------------------------------------------------------------------------------------------- وكلما لقي الدينار صاحبه في ملكه افترقا من قبل يصطحبا اراد من قبل ان يصطحبا فابقي عمل ان و-----------------------------------------------------هي محذوفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد اذا التقيا تفرقا قبل الاصطحاب فهما يلتقيان مجتازين لا مصطحبين وهذا ابلغ من قول جءية بن النضر انا اذا اجتمعت يوما دراهمنا ظلت الي سبل المعروف تصطحب لانه اثبت لها اجتماعا ومثل هذا قول الاخر لا يالف الدرهم المصرور خرقتنا لكن يمر عليها وهو منطلق وقوله المصرور اي الذي من عادته ان يصر ويجوز ان ينصب الدينار والصاحب فيكون معناه كلما لقي الممدوح الدينار مصاحبا له مال كان غراب البين يرقبه فكلما قيل هذا مجتد نعبا قال ابن جني هذا معني حسن يقول---------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان غراب البين لا يهدء من الصياح كذلك هذا لايفتر عن العطاء قال العروضي لعمري ان الذي قاله المتنبي لحسن ولكن تفسيره غير حسن ومن الذي قال ان الغراب لا يهدا من الصياح	161	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms164	true	-8688357187025935637	0	217	0	1124	1562	300	تبق بقعة غداة ثوي الا اشتهت انها قبر ولا يرد بفيه كف ساءله عن نفسه ويرد الجحفل اللجبا الجحفل الجيش العظيم واللجب ال--شديد الصوت------- يقول اذا جاءه-------------- الساءل لا يرده بقوله ولا ينهره وهو مع ذلك يرد الجيش العظيم بكلمة تهديد تخرج من فيه وانما قال لا يرد بفية اشارة الي انه لا يرده خاءبا بقوله لا ولكن يرده بالعطاء ومنه قول الاخر لنا جانب منه دميث اذا رامه الاعداء ممتنع صعب وكلما لقي الدينار صاحبه في ملكه افترقا من قبل يصطحبا اراد من قبل ان يصطحبا فحذف----- ان واعملها والهاء في صاحبه للدينار يقول كلما لقي الدينار في ملكه دينارا اخر مثلة وهو المراد بقوله صاحبه افترق الدينار من قبل اتمام صاحبه للصحبه بينهما بان يهب احدهما لواحد والاخر لاخر وقد عيب البيت من جهة المناقضة لانه قال لقي الدينار صاحبه فاثبت بينهما المصاحبة ثم نفاها بقوله قبل ان يصطحبها والجواب انه اراد ب--------------------الاصطحاب --اي يفترقان قبل استدامة الصحبة بينهما فلا مناقضة فيه------------------------------------------------------------------------------------- ومثل---ه قول الاخر لا يالف الدرهم المضروب خرقتنا لكن يمر عليها وهو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطلق مال كان غراب البين يرقبه فكلما قيل هذا مجتد نعبا نعب الغراب اذا صاح ومد عنقه فان قدها قيل نعق يقول له مال كان غراب البين ينتظره فاذا راي طالب المعروف نعب في ماله فيفرق شمله كما يفرق شمل الاحباب عند صياحه وقيل اراد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغراب لا يفتر من الصياح	164	-6368850257737590756	410	566.5	319	1475	27.79660987854004	68	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms162	false	2333753521074058119	7	100	31	514	1592	300	كان غراب البين يرقب ماله فكلما جاء---- مجتد نعب فيه فتفرق شمله انتهي كلامه وتلخيص المعني اه قا---ل له مال كان رقيبه غراب البيت------- فاذا جاءه الساءل فرق الممدوح ماله فكان الغراب نعب في ماله بالتفريق وما ذكره من رقبة الغراب نعيبه مثل وبيان لتفريقه المال عند مجء الساءل ---------------------بحر عجاءبه لم تبق في سمر ولا عجاءب بحر بعدها عجبا ي----------------------------------------قول هو ------------------------------بحر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عجاءب كثيرة اعجب مما يذكر من عجاءب الاسمار والبحار وتكل العجاءب ليس بعجاءب عند ما يذكر من عجاءب الممدوح لايقنع ابن علي نيل منزلة يشكو محاولها التقصير والتعبا لا	162	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms164	true	-8688357187025935637	168	287	886	1495	1562	300	كان غراب البين يرقب----ه فكلما قيل هذا مجتد نعبا نعب الغراب اذا صاح ومد عنقه فان قدها قيل نعق يقول له مال كان------ غراب البين ينتظره فاذا راي طالب المعروف نع------------------------ب في ماله فيفرق شمله كما يفرق شمل الاحباب عند صياحه وقيل اراد ان الغراب لا يفتر من الصياح فكذلك هو في العطاء بحر عجاءبه لم تبق في سمر ولا عجاءب بحر بعدها عجبا الهاء في بعدها راجعة الي العجاءب الاولي يقول هو بحر ذو عجاءب تزيد علي عجاءب البحر وساءر العجاءب التي تحكي في الاسمار فلم تبق عجاءبه في حديث الاسمار ولا عجاءب البحار بعدها عجبا يعني العجاءب التي تذكر في الاسمار وعجاءب البحار بالاضافة اليه كلاشء لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقنع لبن علي نيل منزلة يشكو محاولها التقصير والتعبا لا	164	-6368850257737590756	199	108.0	158	752	26.462766647338867	31	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms162	false	2333753521074058119	106	200	549	1054	1592	300	يشكو طالبها قصوره عنها مع تعبه في طلبها هز اللواء بنو عجل به فغدا راسا لهم وغدا كل لهم ذنبا--- ا--------------------ي حركوا اللواء-- باسمه والمعني جعلوه سيدهم فاذا حركوا رايتهم حركوها باسمه فصار سيدهم وصاروا هم به---------------------------------------------------------------- سادة الناس---------- التاركين من الاشياء اهونها والراكبين من الاشياء من صعبا نصب التارك----------ين علي المدح باضمار اذكر او اعني او امدح والمع--------ني انهم يتركون ما هان من الامور و-----سهل وجوده وراموا ما ----صعب -----منها لبعد همتهم كما قال الطهوي ولا-------------يرعون اكناف الهوينا اذا حلوا ولا روض الهدون مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي هام الكماة علي ارماحهم عذبا قال	162	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms165	true	-67370390166078450	23	138	112	722	1615	300	يشكو طالبها قصوره عنها و--تعبه في----ها هز اللواء بنو عجل به فغدا راسا لهم وغدا كل له- ذنبا هز اي حرك يقول ان بني عجل حركوا --لواءهم بسببه ومكانه فجعلوه اميرا لهم فرفعوا لواءهم فوقه فاصبح هو سي----دهم وصاروا اذنابا له واتباعا وقيل انه اراد انه صار الناس اذناب بني عجل بقوته فهم سادة الناس وهو سيدهم التاركين من الاشياء اهونها والراكبين من الاشياء ما صعبا نصب التاركين والراكبين علي المدح كانه قال-------------- امدح التاركين المعني انهم يتركون من------- الامور ما هو سهل و-----يفعلون ما هو اصعب علي غيرهم لفضل قوتهم وشجاعتهم وهذا من قول الاخر ولا يرعون اكناف الهويني اذا حلوا ولا روض الهدون مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي هام الكماة علي ارماحهم عذبا هذا	165	-6368850257737590756	367	556.0	291	649	56.54853439331055	52	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms163	false	-3562886563769912548	36	163	208	858	1598	300	مسلم بن الوليد يكسو السيوف نفوس الناكثين به ويجعل الهام تيجان القنا الذبل وقول الطاءي ابدلت ارءسهم يوم الكريهة من قنا الظهور قنا الخطي مدعما من كل ذي لمة غطت ضفاءرها صدر القناة فقد كادت تري علما ان المنية لو لاقتهم وقفت خرقاء تتهم الاقدام والهربا خرقاء---------- فزعة متحيرة يقال خرق يخرق خرقا اذا لصق بالارض من فزع قال ابن جني تتهم الاقدام مخافة الهلاك والهرب مخافة العار قال ابن فورجة لا يتهم الهرب في العار فان العار كله فيه ولكن يتهم الهرب في الادراك اي تقدر انها ان هربت ادركت ومثله لابي تمام من كل اروع يرتاع المنون له اذا تجدر لا نكس ولا جحد وله ايضا شوس اذا خفقت عقاب لواءهم ظلت قلوب الموت منها تخفق مراتب صعدت والفكر يتبعها فجاز وهو علي اثارها الشهبا	163	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms165	true	-67370390166078450	202	269	1085	1446	1615	300	مسلم ت----------كسو السيوف نفوس الناكثين به وتجعل الهام تيجان القنا الذبل ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنية لو لاقتهم وقفت خرقاء تتهم الاقدام والهربا خرقاء اي متحيرة فزعة ولاقتهم اي حاربتهم يقول ان الموت لو لقيهم في الحرب لبقي متحيرا-------------------------------------------------------- لا يدري القوم فلا يامن في نفسه احد الامرين---------------------------------------------------- ومثله لابي تمام------------------------------------------------------------ شوس اذا خفقت عقاب لواءهم ظلت قلوب الموت منهم تخفق مراتب صعدت والفكر يتبعها فجاز وهو علي اثارها الشهبا	165	-6368850257737590756	256	399.0	206	660	38.787879943847656	39	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms163	false	-3562886563769912548	163	300	858	1598	1598	300	اي لهم مراتب عالية علت في السماء فصارت اعلي من الكواكب لان الفكر الذي يتبعها -----------------------جاز الكواك--------------------------------ب ولم يحلق---ها محامد نزفت شعري ليملاها فال ما امتلات منه ولا نصبا جعل اقتضاء -------------------------------------------------------------------------المحامد نظمها بالشعر نزفا وجعل الشعر لكونه مقتضي منزوفا يقول لم تمتلا هذه المح-------------------------------------امد من عش---------ري اي لم تبلغ الغاية التي تستحقها من شعري ولا شعري فني فانا ابدا امدحهم ويزيد هذه الجملة وضوحا ان يقول لهم محامد استخرجت شعري لينظم تلك المحامد كلها فلم تنحصر بالشعر ولم يفن الشعر يريد كثرة محامدهم وكثرة مداءحه لهم وجعل الشعر كالماء ينزف واستغراق محامدهم في الشعر كملءها بالماء ولما جعل الشعر كالماء جعل فناءه نضوبا مكارم لك فت العالمين بها من يستطيع لامر فاءت ------------------------------------------------------------------------------------------------طلبا لما اقمت بانطاكية اختلفت الي بالخبر الركبان في حلبا يقو-------------------------------ل لما اقمت بهذه البلدة اختلفت الي ركبان العفاة الذين قصدوك وانا في حلب	163	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms166	true	5332105511461948121	8	150	41	761	1569	300	ان لهم مراتب ----------------------------------------------------------تبعها الفكر ليبلغ الي محلها فجاز الفكر الشهب وهو بعد في اثار تلك المراتب ولم يصل اليها محامد نزفت شعري ليملاها فال ما امتلات منه ولا نضبا نزفت اي انزفت ونضب اي فني من قولهم نضب الماء اذا جف وقوله ليملاها اي ليملا شعري تلك المحامد المعني لهذا الممدوح او لقومه محامد ومفاخر قد استفرغت شعري في وصفها ليملاها شعري فال عن اجزاء ما امتلات المحامد منه ولا فني شعري ايضا----------------------------------------------- فانا ابدا امدحهم ----------فلا----------------------------------- شعري -ينفد ولا هو يبلغ كنه وصفهم مك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارم لك فت العالمين بها من يستطيع لامر فاءت طلبا فت اي سبقت يقول لك مكارم سبقت جميع الخلق بها فلم يدركوا فيها شاوك ولا يقدر احد علي رده ولا طلبه لما اقمت بانطاكية اختلفت الي بالخبر الركبان في حلبا انطاكية علي مسيرة يومين من حلب يقول لما اقمت بانطاكية تزودت الركبان بالخبر من عند----------ك وانا بحلب -	166	-6368850257737590756	264	351.5	205	1044	25.287355422973633	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms164	false	8682785344166496831	3	56	16	284	1539	300	فسرت نحوك لا الوي علي احد احث راحلتي الفقر والادبا -لا الوي ع-------------------------------------------------------------------لي احد لا ا-قيم عليه ولا اعرج ولي راحلتان----- الفقر والشعر اي هما حملاني اليك اذا-----------------------------قني زمني بلوي شرقت بها لو ذاقها لبكي ما عاش وانتحبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان عمرت جعلت الحرب والدة والسمهري اخا والمشرفي ابا يقول اني ان عشت لازمت الحرب	164	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms166	true	5332105511461948121	157	265	810	1379	1569	300	فسرت نحوك لا الوي علي احد احث راحلتي الفقر والادبا نصب الفقر والادب لانهما بدل من راحلتي يقول لما عرفت الحال سرت نحوك غير ملتف الي احد من الناس دونك و--حثثت نحوك راحلتين وهما الفقر والادب لتزيل ع----ني الفقر وتشرفني بالاكرام لاجل الادب اذاقني زمني بلوي شرقت بها لو ذاقها لبكي ما عاش وانتحبا الانتحاب والنحيب تردد البكاء في الصدر والهاء في بها وذاقها للبلوي وبكي وعاش وانتحب فعل الزمن يقول شاكيا من زمانه انه اذاقني من بلاه ومحنه ما نشب في حلقي فشرقني ولو ذاق الزمان ما اذاقني لبكي وانتحب ما عاش وان عمرت جعلت الحرب والدة والسهمري اخا والمشرفي ابا يقول ان طال عمري جعلت الحرب	166	-6368850257737590756	209	331.5	164	575	36.34782791137695	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms164	false	8682785344166496831	68	230	353	1183	1539	300	اشعث يلقي الموت مبتسما حتي كان له في-قتله اربا يعني بكل ---------رجل اشعث مغر من طول السفر ولقاء الحروب---------------------------------------- والمعني الازم الحرب بكل رجل هذه صفته ومثله للبحتري متسرعين الي الحتوف كانها وفر بارض عدوهم يتنهب ونقله من قول الطاءي مسترسلين الي الحتوف كانما بين الحتوف وبينهم ارحام ومثله للطاءي يستعذبون مناياهم البيت------------------------------ قح يكاد صهيل الخيل يقذفه عن سرجه مرحا بالعز او طربا القح الخالص من كل ش-----------------------ء وهو نعت اشعث وروي ابن جني الجرد ويروي بالغعزو وهو اجود يقول اذا سمع صوت الخيل استخفه ذلك حت--------------------------------------ي يكاد يطرحه --عن السرج لما يجد من النش----اط والطرب ------------فالموت اعذر لي والصبر اجمل بي والبر اوسع والدنيا لمن غلبا الموت اعذر لي من ان اعيش ذليلا فاذا- قتلت في طلب المعالي قام الموت بعري والصبر اجمل بي لان الجزع عادة اللءام والبر اوسع لي من منزلي فانا اساف---------------------------------ر والدنيا لمن غلب وزاحم لا لمن لزم المنزل وقال----- يمدح المغيث بن علي بن بشر العجلي فءاد ما تسليه المدام وعمر مثل ما تهب اللءام	164	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms167	true	8353810159207215513	0	155	0	787	1513	300	اشعث يلقي الموت مبتسما حتي كان له في قتله اربا الارب الحاجة وبكل رجل اشعث اي اغبر معاود للحرب يلقي الموت وهو ضاحك حتي يظن ان له حاجة في ان يقتل والمراد بالموت علاما--------------ته ومثله لابي تمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستعذبون مناياهم كانهم لا يياسون من الدنيا اذا قتلوا قح يكاد صهيل الجرد يقذفه عن سرجه مرحا بالعز او طربا القح الخالص من كل شء والجرد جمع اجرد وجرداء ----------------------------------------------وهو القصير الشعر وقيل هو الذي يتجرد من الخيل ويسبقها يقول بكل اشعث خالص في نسبه عربي يكاد يرميه صهيل الخيل عن سرجه مرحا وشوقا الي الحرب سرورا بالموت الموت اعذر-لي والصبر اجمل بي والبر اوسع والدنيا لمن غلبا يقول------------ ان الموت يعذرني اذا قتلت -------------شوقا- ال------يه والصبر اجمل بالحر من احتمال الضي---م والبر اوسع بمن يريد العز ان لم يكن في هذا الموضع يطلبه في موضع اخر والدنيا لمن غلب وجميع البيت مثل ضربه--- وقال ايضا يمدحه ويذم الزمان--------------- فءاد ما تسليه المدام وعمر مثل ما يهب اللءام	167	-6368850257737590756	372	424.0	288	1028	36.186771392822266	57	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms165	false	-5670883767921756822	33	193	154	991	1552	300	جسم البغال واحلام العصافير وقال العباس بن مرداس فما عظم الرجال لهم بفخر ولكن فخرهم كرم وخير ما انا منهم بالعيش فيهم ولكن معدن الذهب الرغام يق----------------------ول لست من هءلاء الذين ذكرتهم وان عشت فيما بينهم ----------كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الذي معدنه التراب ثم لا يكون بكونه فيه منه ارانب غير انهم ملوك مفتحة عيونهم نيا-----------------------------------------------------------------------م المعهود في مثل هذا ان يقال هم ملوك الا انهم في -طبع الارانب لكنه عكس الكلام مبالغة فجلع الارانب حقيقة لهم والملك مستعار فيهم يقول هم وان انفتحت عيونهم نيام من حيث الغفلة كالارانب تنام منفتحة العينين كما قال وانت اذا استيقظت يوما فناءم وكما قال ابو تمام ايقظت هاجعهم وقل يغنيهم سهر النواظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقلوب نيام باجسام يحر القتل فيها وما اقرانها الا الطعام باجسام اي مع اجسام يحر يشتد من قولهم حر يومنا يحر حرارة يقول يقتلهم الطعام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يموتون بالتخمة من كثرة الاك----------------------------ل وخيل لا يخر لها طعين كان قنا فوارسها ثمام خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام يقول ليس خليل خليلك ---	165	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms168	true	-2681863949403665960	1	274	4	1442	1579	300	جسم البغال واحلام العصافير وهذا مثل وم-------------------------------------------------------ا انا منهم بالعيش فيهم ولكن معدن الذهب الرغام الرغام والرغام التراب يقول لست من هءلاء الناس وان كنت اعيش-- فيما بينهم بل جوهري يخالف جوهرهم وطباعي تنافي طباعهم كما ان الذهب يتولد من التراب ومع ذلك جوهره يخالف جوهر التراب شبه نفسه بالذهب وساءر الناس بالتراب ومثله قوله فان المسك بعض دم الغزال ومثله فان في الخمر معني ليس في العنب ومثله فانك ماء الورد ان ذهب الورد ار-------------------------------------انب غير انهم ملوك مفتحة عيونهم نيام يقول هءلاء ارانب في الحقيقة غير انهم ملوك فجعلهم ارانب واستعار لهم اسم الملوك وهو عكس ما---- يقال هم ملوك--------- في صورة الارانب وقد فتحوا عيونهم وهم مع ذلك كانهم نيام لجهلهم ومثل هذا قول الشاعر وخبرني البواب انك ناءم وانك ----------------------------------------------------------اذا استيقظت ايضا فقاءم وانما شبههم بالارانب لانها اذا نامت لا تطبق اجفانها فشبههم بها لهذه العلة وما لها من الضعف والخسة ودناءة الاصل والقدر وقوله غير انهم ملوك اي رفع زمنهم قدرهم ودانت لهم الدنيا والمراد به ذم الزمان وا-------هله باجسام يحر القتل فيها وما اقرانها الا الطعام يحر من ال-----------------------------------------حرارة اي يسرع ويشتد لخسة شجاعتهم يقول ان هذا الدهر اهله لشرههم بالطعام لا يموت اكثرهم الا عن التخمة فكان الذين يقاتلونهم بالفراغ من الطعام لانهم لا يموتون اكثرهم الا باكلها فهي اقرانهم دون الرجال وهذا مثل وخيل ما يخر لها طعين كان قنا فوارسها ثمام الثمام نبت ضعيف ورقه مثل خوص النخل يقول انهم لضعفهم اذا طعنوا فارسا لا يسقط عن ظهر فرسه فكان رماحهم من شجر الثمام شبهها به لضعفه وكون ورقة علي شكل اسنة الرماح فهو اشارة الي ضعفهم وقلة شجاعتهم وهذا مثل خليلك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام ال-------خليل والخل هو	168	-6368850257737590756	382	427.5	297	1658	23.039806365966797	54	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms165	false	-5670883767921756822	207	291	1055	1504	1552	300	ولو حيز الحفاظ بغير عقل تجنب عنق صيقله الحسام يقول لو ملك الحفاظ اي المحافظ علي الحقوق ورعي الذمام من غير عقل لكان السيف يحافظ علي حق الصيقل الذي صقله فلايقطع عنقه والمعني انهم لا عق-ل لهم فلذلك ليس لهم حفاظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه الشء منجذب اليه واشبهما بدنيانا الطغام الطعام الاوغاد والغوغاء من الناس يقول الشء------------------------------------------ يميل ------الي شبه والدنيا-------- خسيسة فلذلك الفت الا-------خساس لانهم اشكالها في اللءم والخسة والشكل الي الشكل اميل لا محالة ولو لوم يعل الا ذو محل تعالي الجيش وانحظ القتام	165	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms169	true	3994749824940054860	36	145	180	766	1556	300	ولو حيز الحفاظ بغير عقل تجنب عنق صيقله الحسام ---حيز جمع والحفاظ مراعاة-------- الحقوق و----الذمم والحسام رفع لانه فاعل تجنب يقول هءلاء----------------------------------------- لا عقول لهم فلذلك ليس لهم حفاظ بالعقل فلو امكن تحصيل الحفاظ من دون العقل لتجنب السيف عنق الصيقل الذي ارهف حده واظهر رونقه وابرز حسنه فكانه اذا ضرب به لا يءثر لمحامات حرمته ومراعات حقه وشبه الشء منجذب اليه واشبهنا بدنيانا الطغام الطغام والطغامة الذي ليس له معرفة المعني ان الدنيا تميل الي الاراذل لخساسة قدرها كما يميل الشبه الي شبهه فكما انها رذلة خسيسة فهي ايضا تنجذب الي الخساس والاراذل للتجانس بينهما وهذا ايضا مثل----------------------- ولو ل-م يعل الا ذو محل تعالي الجيش وانحط القتام	169	-6368850257737590756	235	274.5	186	666	35.28528594970703	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms166	false	-1515342755651400655	8	113	44	628	1540	300	ولو لم يرع الا مسنحق لرتبته اسامهم المسام يقال سامت الماشية اذا رعت وهي ساءمة واسامها صاحبها قال الله تعالي فيه تسيمون ويريد بالمسام ههنا الرعي-ة والكناية في------------ اسامهم تعود الي قوله ملوك يقول رعيتهم اولي بالامارة منهم لو كانت الامارة بالاستحقاق وقال ابن فورجة المسام المال المرسل في مراعيه يقول هءلاء شر من البهاءم فلو ولي بالاستحقاق لكان---------- الراعي لهم البهاءم لانها-------------------- اشرف منهم واعق--------------ل ومن خبر الغواني فالغواني ضياء في بواطنه ظلام اي----------------------------------------------- من ج-----------------------رب الغواني فالغواني ضياء في الظاهر ظلام في الباطن ذا كان الشباب السكر والشي ب هما فالحيوة هي الحمام يعني -----ان الحياة في الدنيا منغصة مكدرة لان الشاب كالسكران	166	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms169	true	3994749824940054860	191	290	986	1500	1556	300	ولو لم يرع الا مستحق لرتبته اسامهم المسام الرعي --------------------------------------------------------------------------------------هنا السياسة والاسامة رعي المال يقال اسام ماله فهو مسيم والمال ---------------------------------------------------------------------------مسام يقول لو لم يقم برعاية الناس الا من هو مستحق له لوجب ان تكو------------ن الرعية هي الراعي والامير هو المرعي لان في الرعية من هو اشرف من هءلاء الرعاة وهذا مثل ومن خبر الغواني فالغواني ضياء في بواطنه ظلام خبر واختبر بمعني جرب والهاء في بواطنه للضياء يقول من جرب النساء وعرفهن وعرف ظاهرهن فانه وان كان- ضياء ف---باطنه ظلام وضلال ا---ذا كان الشباب السكر والشي ب هما فالحياة هي الحمام يقول اذا كان الانسان شابا فهو---------------------- كالسكران	169	-6368850257737590756	229	230.5	179	716	31.983240127563477	31	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms166	false	-1515342755651400655	219	300	1123	1540	1540	300	ولم ار مثل جيراني ومثلي لمثلي عند مثلهم مقام ي---------------قول لم ار مثلهم في سوء الجواء وقلة المراعاة ولا مثلي في مصابرتهم مع فرط جفوتهم با------------------------------------------------رض ما اشتهيت رايت فيها فليس يفوتها الا الكرام يقول كلما تطلب تجد في هذه الارض الا الكرام فانهم غير موجودين فيها--------------------------------------------------------- فهلا كان نقص الاهل فيها وكان لاهلها منها التمام يقول هلا كان نقص-------------- اهل الا----رض في ال----ارض و------تمام---------------ها في اهلها والمعني ليت كمال الارض كان لساكنيها ونقصانهم كان فيها بها الجبلان من فخر وصخر-	166	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms170	true	8660791226807671274	65	166	321	829	1531	300	ولم ار مثل جيراني ومثلي لمثلي عند مثلهم مقام المقام الاقامة يقول لم ار من هو-------------------------------- مثلي في الفضل يقيم بين قوم لا يشاكلونه لانهم سفلة اخساء فمقامي فيما بينهم عجيب بارض ما اشتهيت رايت فيها فليس يفوتها الا الكرام يقول مقامي بارض مخصبة فيها كل ما اشتهيت من انواع النعم وليس يفوت الا الكرام تلك الارض فاني لا اراهم فيها وان كنت اشتهي ذلك فهلا كان نقص الاهل فيها وكان لاهلها منها التمام يقول هلا كان هذا النقص الذي في اهل هذه الارض في نفس الارض وكان التمام الذي فيها لاهلها فيكون منها كرما وفضل-----------------------------------------ا بها الجبلان من فخر وصخر	170	-6368850257737590756	237	341.5	185	581	40.7917366027832	41	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms167	false	-3629258907621976769	0	75	0	396	1541	300	انافا ذا المغيث وذا اللكام اللكام جبل معروف يقال له جبل الابدال لانهم كانوا يسكنونه والمصراع الثاني تفسير للجبلين وانافا اشرفا وطال---------ا وليست من مواطنه ولكن يمر بها كما مر الغمام انما قال هذا لنه ذم اهل هذه الارض فهو يقول ليست هذه البلدة موطنا له --------------------------ولكنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجتاز بها احيانا اجتياز الغمام كما قال ابو تمام ان حن نجدواهلوه اليك فقد مررت فيها مرور العارض الهاطل سقا الله ابن منجبة سقاني بدر ما لراضعه فطام	167	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms170	true	8660791226807671274	166	269	829	1369	1531	300	انافا ذا المغيث وذا اللكام يقول هذه الارض فيها جبلان عاليان احدهما من فخر وهو المغيث و-------الثاني من صخر وهو اللكام جعل الممدوح كالجبل قدرا وليست من مواطنه ولكن يمر بها كما مر الغمام -------------------يقول هذه الارض--------- ليست من مواطن المغيث لخستها ودناءتها مع شرفه وكرمه ولكنه يمر بها ليحميها وينعم علي اهلها كما يمر الغمام بالارض الجدبة فيحييها بالنبات وقد استدرك ها هنا ما قال في قوله فليس يفوتها الا الكرام ثم قال وبها الجبلان فقال وان كان هذا الكريم فيها فليس هو من اهلها لان اهلها لءام وانما يجتاز فيها ك-----اجتياز السحاب سقي----------------------------------------------------------------------- الله ابن منجبة سقاني بدر ما لراضعه فطام	170	-6368850257737590756	167	197.5	133	651	25.652841567993164	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms167	false	-3629258907621976769	81	236	422	1223	1541	300	ومن احدي فواءده العطايا ومن احدي عطاياه الدوام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد خفي الزمان به علينا كسلك الدر يخفيه النظام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني انه اغطي بمحاسنه مساوي الدهر ويجمل الزمان به تجمل السلك اذا نظم فيه الدر ومن روي بها عادة الكناية الي العطايا---------- والمعني---------- لبس الزمان من عطاياه ما لبس السلك من الدر------------------------------------------------------------- تلذ له المرو-ة وهو تءذي ومن يعشق يلذ له الغرام المروة ت--------------------------------------------------------------------------------------------ءذي صاحبها بما فيها من ------------------التكاليف وهي مع ما فيها لذيذة له كالعشق لذيذ مع ما فيه--------------- من النصب وقد قال ابو الطيب والعشق كالمعشوق يعذب قربه للمبتلي وينال من حوباءه تعلقها هوي قيس لليلي وواصلها وليس به سقام يقول عشق المرو-------------ة كما عشق قيس ------------------المجنون -ليلي غير ا-------نه واصل المرو-ة فلم يورثه حب---ها سقما كما اورث ع----------------شق ليلي قيسا الجنون لم-----------------------------------------ا لم يجد اليها سبيلا ي---------روع ركانة ويذوب ظرفا فما يدري اشيخ ام غلام يروع يفزع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والركانة الوقار ورجل ركين وقور يعني انه جمع بين وقار------------------------------------------------ الشيوخ وظرافة الفتيان وتملكه المساءل في نداه فاما	167	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms171	true	4194908616526856097	8	300	39	1615	1615	300	ومن احدي فواءده العطايا ومن احدي عطاياه الدوام روي من وهي للممدوح وهو بدل من قوله ابن منجبة فتكون في موضع نصب وروي من فتكون للتبعيض يقول له فاءدة من فواءد العلا والجاه فاذا اعطي عطية جعلها داءمة والدوام بعض عطاياه المشكورة فقد خفي الزمان به علينا كسلك الدر يخفيه النظام روي به فيكون للممدوح وروي بها فيكون راجعا الي العطايا وله معنيان احدهما ان الزمان والشداءد صارت مغمورة مستورة بهذا الرجل وبعطاياه لاشتمال هذا الرجل وعطاياه علي الزمان وشداءده فلا يظهر للزمان تاثير بالاضافة اليه والي عطاياه كما ان الدر اذ---------------------------------------------------------------ا نظم في- السلك فانه يخفي السلك ويستره لاشتماله عليه ولنفاسته والمعني الثاني ان قبح الزمان وخسة اهله صارت خافية بحسن كرمه وعطاياه يعني ان كرمه صار جابرا لمعايب الدهر ومعايره وهذا مثل تلذ له المروءة وهي تءذي ومن يعشق يلذ له الغرام المروءة مصدر مرء كالانسانية والغرام قيل هو العذاب واصله من المشقة يقول ان المروءة لذيذة له مع انها تءذي صاحبها لما فيها من تفريق المال وتحمل المشاق فهو يلتذ ----بها لعشقه لها كما ان العاشق يتلذذ بالغرام وما يجد من الم الشوق وحرق الهوي وهذا ايضا مثل--------------------------------------- تعلقها هوي قيس لليلي وواصلها فليس به سقام يقول عشق هذا الممدوح المروءة كما عشق قيس بن الملوح الملقب بالمجنون لليلي العامرية ولكنه واصل المروءة المعشوقة فليس لها سقام العشق مثل ما كان لقيس في عشق ليلي لان السقام انما يكون من الهجر وعدم الوصال فهو لما واصلها لم يجد السقام وهذا ايضا مثل يروع ركانة ويذوب ظرفا فما يدري اشيخ ام غلام ركانة وظرفا نصب علي التمييز وقوله اشيخ مبتدا وخبره محذوف وتقديره اشيخ هو ام غلام والجملة في موضع نصب بقوله فما تدري والركانة الوقار والثبات يقول اذا نظرت اليه راعك وقارا وهيبة واذا راعيته راعك بظرف وحسن خلق فله ركانة الشيوخ وظرافة الاحداث وتملكه المساءل في نداه فاما-	171	-6368850257737590756	470	411.5	370	1684	27.909738540649414	63	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms167	false	-3629258907621976769	236	300	1223	1541	1541	300	في الجدال فما يرام يريد انه منقاد لسءال من ساله جدل صعب لا يرام عند المساء-------ل في الجدال والمعني ان المساءل الواردة عليه من جهة السء-----------------------ال تملكه حتي -----------------------------لا يمكنه رد مسالة منها بالخيبة فما المساءل ----في الجدال ف---------------انه لا يطاق --فيها وقبض نواله شرف وعز وقبض نوال بعض القوم ذام هذا ك-------------------------------------قول امية--------------------------------------------------------------------- عطاءك زين لامرء ان اصبته بخير وما كل العطاء يزين-	167	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms172	true	-658798856753806193	0	84	0	448	1587	300	في الجدال فما ير-------------------------------------------------ام المسالة تستعمل في سءال العطاء وسءال العلم فلما اراد هاهنا سءال العطاء بين ما يزيل الشبهة فقال تملكه مساءل الساءلين واذا سالوه المال فلا يمكنه ردهم فاما اذا سال--------وه مساءل العلم والجدال فلا يرومه احد يمدحه بالسخاء والعلم وقبض نواله شرف وعز وقبض نوال بعض القوم ذام ويروي وفيض نواله وهو الاولي والذام العيب يقول اخذ نواله شرف لنا وعز لكرمه وفضله واخذ عطايا بعض القوم وهم سقاط عيب ومثله عطاءك زين لامرء ان حبوته بخير وما كل العطاء يزين	172	-6368850257737590756	173	192.0	135	505	34.25742721557617	25	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms168	false	3691336626813187837	2	215	10	1129	1554	300	لامرء بذل وجهه اليك كما بعض السءال يشين اقامت في الرقاب له اياد هي الاصواق والناس الحمام الحمام عند العرب اسم لذوات الاطواق وهي توصف باللزوم لها لانها لا تفارقها يقول نعمه واياديه لازمة لرقاب ال---------------------------------------------------------------------------------ناس كما تلزم الاط----------واق الحمام يعني ان الناس تحت مننه واياديه وهذا كما قال السري وطوقت قوما في الرقاب صناءعا كانهم منها الحمام المطوق اذا عد الكرام فتلك عجل كما الانواء حين تعد عام يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اذا عد الكرام لم يتجاوز العد هذه القبيلة لبطلان من عداهم--- كما ان الانواء من سقوط اولها الي سقوط اخرها هي ال-----------------------------------------------------عام كذلك عجل هم الكرام والتقدير كما ان الانواء عام حين تعد والمعني من اراد ان يعد الكرام في الدنيا فليقل بنو عجل فانهم يشملون جميع الكرام كما ان الانواء بطلوعها وسقوطها تشتمل جميع العام وذلك ان لكل شهر من شهور العام نوء فاذا عدت تلك الانواء فهي عام تا-------م يقي جبهاتهم ما في ذراهم اذا بشفارها حمي اللطام ما في ذراهم يعني السيوف لانها تقلد في اعالي البدن يقول سيوفهم تحمي وجوههم اذا اشتدت الملاطمة بشفار الس--------------------------------------------يوف وروي ابن جني تقي جبهاتهم ما في ذراهم فقال اي يتلقون الحديد بوجوههم ليدفعوا عن حرمهم وقال واضمر السيوف في شفارها وان لم يجر لها ذكر والمعني علي هذه الرواية انهم يذبون عمن استذري بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو يممتهم في الحشر تجدو لاعطوك الذي صلوا وصاموا	168	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms172	true	-658798856753806193	76	272	409	1427	1587	300	لامرء ان حبوته بخير وما -كل العطاء يزين اقامت في الرقاب له اياد هي الاطواق والناس الحمام الحمام في اصل اللغة عبارة عن كل طاءر ذي طوق ي-----------------------------قول نعم--------ه لازمة للناس مثل الاطواق للحمام فنعمه كالاطواق والناس كالحمام واخذ هذا بعض المتاخرين فقال ترك الناس حماما هتفا بنداه تحت اطو-------------------------------------------------------------------------------------------------------اق الم-نن اذا عد الكرام فتلك عجل كما الانواء حين تعد عام الانواء جمع نوء وهو سقوط نجم من منازل القمر في المغرب وطلوع رقيبه من المشرق يقابله وذلك في كل ثلاثة عشر يوما وبانقضاءها تنقضي السنة يقول اذا عد الكرام فهم بنو عجل دون غيرهم فكان الكرام اسم لهم خاص كما ان الانواء تكون عاما فلا عام الا ذو انواء وما الانواء الا نفس العام فكما ان الانواء لا تنفصل عن العام ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ------------------------------------------لك ال----------كرم لا يزايلهم تقي جبهاتهم ما في ذراهم اذا بشفارها حمي اللطام تقي اي تحفظ وتمنع وذراهم ناحيتهم وال----------------------------------------------------------شفار جمع الشفرة وهي حد السيف والهاء في فيها ضمير السيوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يجر لها ذكر وقيل هو ضمير عجل واللطام كناية عن الضراب وحمي اي اشتد يقول ان جباههم تصون وتدفع عن اموالهم وحريمهم والحرم المستجيرون في شدة المحاربة وهو حين اشتداد حد السيوف للضراب ولو يممتهم في الحشر تجدو لاعطوك الذي صلوا وصاموا	172	-6368850257737590756	344	400.5	264	1564	21.994884490966797	49	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms169	false	-183934775103417519	71	152	406	825	1549	300	قبيل يحملون من المعالي كما حملت من الجسد العظام يعني ان المعالي مشتملة عليهم اشتمال اللحم والجلد علي العظام والمع-ني -----انهم --للمعالي كالعظام للاجسام قبيل انت ا-------------------------------------------------------------------------نت وانت منهم وجدك بشر الملك اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام اراد قبيل انت منهم وانت انت في علو قدرك يعني اذا كنت انت منهم وجدك بشر فكفاهم بذلك فخرا وقد اخر حرف العطف في قوله وانت وهو قبيح جدا وهذا كما تقول قامت زيد وهند وانت تريد قامت هند وزيد لمن مال تمزقه العطايا ويشرك في رغايبه الانام	169	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms173	true	-1515440628020278617	191	282	1042	1527	1625	300	قبيل يحملون من المعالي كما حملت من الجسد العظام يقول هم جماعة يتعاونون --------------------------علي القيام بالمعالي ويحملونها كما تعاونت العظام علي حمل الجسد فقوام المعالي ونظامها بهم كما ان قوام الجسد وثباته بعظامه وهذا مثل قبيل انت انت وانت منهم وجدك بشر الملك الهمام تقديره قبيل انت منهم وانت منهم وانت انت يقول ان بني عجل قبيلة انت منهم وانت انت اي انت المشهور ولك المحل العظيم وهذا تفخيم لشانه وجدك المسمي بشر منهم وهو الملك الهمام اي ---------------------------------------------------------------------كفاهم شرف كونك وجدك منهم--------------------------------------------------------------------------------------- لمن مال تمزقه العطايا ويشرك في رغاءبه الانام	173	-6368850257737590756	172	226.5	136	667	25.787105560302734	22	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms170	false	762869034542082502	16	103	83	561	1574	300	اذا ما العالمون عروك قالوا افدانا ايها الحبر الامام يقال عراه واعتراه اذا اتاه ومنه قول النابغة اتيتك عاريا خلقا ثيابي علي خوف تظن بي الظنون والحبر العالم يعني ان العلماء يستفيدون-------------------------------------------- منك ويتعلمون اذا ما المعلمون راوك قالوا بهذا يعلم الجيش اللهام اللهام الكثير الذي يلتهم كل من يستقبله والمعلم الذي يشهر نفسه في الحرب بعلامة -يعرف بها انه بطل يقال اعلم الرجل نفسه ومن روي بفتح اللام فهم الذين اعلموا بالعلامة يقول اذا راوك الابطال قالوا هذا علامة الجي-------------------ش العظيم ل-------------------------------------------------انه ليس فيهم اشهر منه	170	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms174	true	1666466371630642339	233	300	1221	1585	1585	300	اذا ما العالمون عروك قالوا افد-نا ايها الحبر الامام عروك اي قصدوك واتوك--------------------------------------------------------------------- والحبر العالم يقول ا---لعلماء اذا سالوك عن العلم واستفادوا منك قالوا افدنا ايها الامام في العلم اذا ما المعلمون راوك قالوا بهذا يعلم الجيش اللهام ال----------------------------------------معلم --من جعل لنفسه ----------علامة ليعرف بها وتلك عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------امة الشجعان واللهام هو الجيش العظيم يقول ان الشجعان اذا راوك قالوا بهذا يعلم الجيش اي انه ليس فيهم اشهر منه-	174	-6368850257737590756	198	250.0	159	591	33.50253677368164	25	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms170	false	762869034542082502	138	212	738	1123	1574	300	لقد حسنت بك الاوقات حتي كانك في ف-------------------------م الزمن ابتسام يقول طابت الايام بك وظهرت بشاشتها للناس حتي كانه مبتسم بك والمعني انها كانت متجهمة عابسة فزال بك عبوسها فكانك ابتسام لها وطلاقة كما قال الطاءي ويضحك الدهر منهم عن غطارفة كان ايامهم من انسها جمع واعطيت الذي لم يعط خلق عليك صلوة ربك والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يمدح ابا الفرج احمد بن الحسين القاضي المالكي لجنية ام غادة رفع السجف لوحشية لا ما لوحشية شنف	170	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms175	true	3062089845750467284	9	87	52	450	1559	300	لقد حسنت بك الاوقات حتي كانك في فم الدنيا ابتسام وروي في فم الزمن ي--------------------------------------------------------------------عني ان اوقات الزمان حسنت لكونك فيها------------------------------ كما يحسن وجه الانسان بالابتسام في الفم--------------------------- واعطيت الذي لم يعط خلق عليك صلاة ربك والسلام يقول انك اعطيت ما لم يعط احد من المخلوقين فعليك صلاة الله تعالي وهي الرحمة منه وعليك سلامه اي تحيته الجزء الثاني وقال يمدح ابا الفرج احمد بن الحسين القاضي المالكي لجنية ام غادة رفع السجف لوحشية لا ما لوحشية شنف	175	-6368850257737590756	198	310.5	156	523	37.8585090637207	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms171	false	1784196483448257517	4	68	25	390	1567	300	ل--------ا شنف عليها لها نفور عرقتها نفرة فتجاذبت سوالفها والحلي والخصر -الردف اي هي نافرة طبعا و--------------اصابتها نفرة حادثة فاجتمعت نفرتان فنفرت من رءية الرجال اياها فتجاذبت سوالفها والحلي يعني ان الحلي الذي كان عليها جذب عنقها بثقله والعنق امسكه فحصل التجاذب وردفها يجذب خصرها لعظمه ودقة الخسر والسالفة صفح-----ة العنق وجمعه س-والف وخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منها مرطها فكانما تثني لنا خوط ولاحظنا خشف وخيل من	171	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms175	true	3062089845750467284	230	297	1172	1540	1559	300	لم يكن لها شنف ن----------فور عر-تها نفرة فتجاذبت سوالفها والحلي والخصر والردف نفور اي تنفر عن الريبة عرتها اي اصابتها وغشيتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسالف مقدمة صحفة العنق وجمعها سوالف يقول هذه الجارية نفور فلءن رمقن طرفا اليها نفرت منا فتجاذبت هذه الاشياء لان سوالفها كانت ناعمة وحليها كان ثقيلا والخصر كان دقيقا والردف كان ثقيلا وما اشبه ذلك وخيل منها مرطها فكانما تثني لنا خوط ولاحظنا خشف خي-ل من	175	-6368850257737590756	143	213.5	117	554	25.812274932861328	18	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms171	false	1784196483448257517	126	258	682	1323	1567	300	منه لها زيادة شيب وهي نقص زيادتي وقوة عشق وهي من قوتي ضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول حالي زيادة شيب وهي في الحقيقة نقص زياة النفس وكلما قوي العشق- ضعفت قوة البدن كما قال وار في الدنيا بكل زيادة وزيادتي فيها هو النقص ومثله لابي الطيب متي ما ازددت من بعد التناهي فقد وقع انتقاصي في ازدياد-----------------ي هراقت دمي من بي من الوجد ما بها من الوجد بي والشوق لي ولها------------------------------------ حلف يقول اراقت دمي بحبها المراة التي ---------------اجد بها من ال-حب ما تجد بي والشوق لي ولها ملازم اي انا احبها كما تحبني واشتاق اليها كما تشتاق الي ومن كلما جردتها من ثيابها كساها ثيابا غيرها الشعر الوحف اي لها من الشعر الكثيف ---------الملتف ما يقوم لها في سترها اذ------------ا عريت-- من الثوب مقام الثوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقابلني رمانتا غصن بانة يميل به بدر ويمسكه حقف	171	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms176	true	1372591108320594293	50	221	280	1172	1597	300	لنا خشف زيارة شيب وهي نقص زيادتي وقوة عشق وهي من قوتي ضعف تقديره امري زيادة شيب وامري قوة عشق فيكون خبر ابتداء محذوف ويجوز ان يكون تقديره شكواي زيادة عشق ويجوز نصبه علي اضمار فعل محذوف اي اشكو زيادة شيب ويمكن ان يكون المضمر هي تقديره هي زيادة شيب يقول شيبني الهوي فكلما زاد شيبي زاد جسمي نقصا---- وكلما قوي --عشقي ضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فت قوتي ف--الزيادة نقصان والقوة ضعف هراقت دمي من بي من الوجد ما بها من الوجد بي والشوق لي ولها حلف الحف والحليف الصاحب المحالف الملازم يقول -سفكت دمي الجاري-----ة التي تحبني مثلما احبها وبها من الوجد ما---- بي والشوق لي ولها ملازم ومصاحب والباء الاولي متعلقة بها والثانية بالوجد-- ومن كلما جردتها من ثيابها كساها ثيابا غيرها الشعر ال----------وحف الشعر الوحف هو الكثير الملتف الشديد السواد يقول هراقت دمي من كلما عريتها من ثيابها البسها الشعر الكثير ثيابا غير الثياب التي عريتها منها ومثل هذا قول بكر بن النطاح بيضاء تسحب من قيام شعرها وتغيب فيه وهو جثل اسحم وقابلني رمانتا غصن بانة يميل به بدر ويمسكه حقف	176	-6368850257737590756	332	452.5	256	1042	31.861804962158203	57	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms172	false	7331071249486979429	20	180	105	923	1535	300	اردد ويلي لو قضي الويل حاجة واكثر لهفي لو شفي غلة لهف------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويل كلمة يقولها كل واقع في هلكة ولهف تحسر علي ما فات والمعني اني اكثر القول بهاتين الكلمتين ----------------------------لو نفع القول بهما وترد يدي اياهما وهذا----------------------------------- علي حكاية ما كان يقول ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني في الهوي كالسم في الشهد كامنا لذذت به جهلا وفي اللذة الحتف الضنا شبه------------------ ال-----------هزال من المرضي يقول----------- في الهوي ضني مستتر كما يكمن السم في الشهد اذا مزج به واستلذذت الهوي جهلا بذلك الضني وحتفي في تلك اللذة فا---------------------------فني وما افنته نفسي كانما ابو الفرج القاضي له دونها كهف يقول ا------------------------------------------------------------------------فني الضني نفسي وما افنيته ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان --------------------------------------------------الممدوح ----------------------------------------------------------كهف له ---دون نفسي فليست تقدر ع------لي افناء----ه قليل الكري لو كانت البيض والقنا كاراءه ما اغنت البيض والزغف هو قليل النوم لاشتغاله بالحكم بين الناس وما يكسبه من المجد والعلم نافذ الاراء لو كانت السيوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرماح في نفاذ اراءه لما اغنت الد------------------روع والبيض عن اصحابها شيءا يقول- مقام الجيش تقطيب وجهه ويستغرق الالفاظ من لفظه حرف يقال	172	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms177	true	-2593530864303845367	0	286	0	1526	1601	300	اردد ويلي لو قضي الويل حاجة واكثر لهفي لو شفي غلة لهف روي ويلي ولهفي علي الاضافة الي ياء المتكلم وروي ويلا ولهفا بالالف وهي اما بدل من الياء واما علي الندبة ويل دعاء للشر واللهف شدة الحزن يقول اردد ------------------------------------هاتين الكلمتين علي لساني ومعناهما في قلبي فلو نفع -----------------------------ذلك لنفعني وقضي حاجتي وشفي غلتي فيكون علي هذا جواب لو محذوفا ويجوز ان يجعل اردد فاكثر فجواب لو تقديره لو قضي الويل حاجة لكنت اردد الويل ولو شفي اللهف غلة كنت اكثر ذكره ضني في الهوي كالسم في الشهد كامن- لذذت به جهلا وفي اللذة الحتف الشهد العسل في الشمع والضني الهزال والالم والحتف الهلاك يقول الالم كامن في الهوي كالسم--------------------------- اذا كمن في العسل فيلتذ العاشق بالهوي كالعسل الممزوج بالسم يجد الانسان حلاوته وفيه هلاكه فافني وما افنته نفسي كانما ابو الفرج القاضي له دونها كهف يجوز في قوله وما افنته نفسي تقديران احدهما ان ينصب نفسي بالفعل الاول تقديره فافني الضني نفسي وما افن-ته فيكون الضني فاعله ونفسي مفعوله والثاني ان ترفع نفسي بالفعل الثاني ما افنته وتكون التاء مخبرة لتانيث الفعل ليست بضمير وتحذف المفعول من الفعل الاول وهو المختار عند البصريين لان اعمال الثاني اولي لقربه من الاسم يقول ان الضني افني نفسي واهلكها ولم تفنه نفسي حتي كان هذا الممدوح كهف الضني دون النفس فيمنع نفسي من ان تصل اليه والمراد انه كهف له وملجا لنفسي وكي-ف يقدر الهوي علي افناء نفسي قليل الكري لو كانت البيض والقنا كاراءه ما اغنت البيض والزغف البيض الاولي------------------------------------------------------------------------- السيوف والبيض الثانية جمع بيضة وهي الترك والزغف الدروع اللينة وقيل هي الطويلة يقول انه قليل النوم صلب الراي فلو كانت البيض والرماح مثل رايه في المضاء لم ينفع معها المغافر والدروع والعرب تمتدح بقلة النوم يقوم مقام الجيش تقطيب وجهه ويستغرق الالفاظ من لفظه حرف -----	177	-6368850257737590756	448	537.5	350	1699	26.368452072143555	71	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms172	false	7331071249486979429	207	300	1061	1535	1535	300	الكلام- وان فقد الاعطاء حنت يمينه اليه حنين الالف فارقه الالف يقول الفت يمينه الاعطاء حتي لو- لم يعط ------لحنت يمينه-------- الي الاعطاء كما يحن الال---ف الي الالف اذا فارقه اديب رست للعلم في ارض صدره جبال جبال الارض في جنبها قف ---------------القف الغليظ- من الارض لا يبلغ ان يكون جبلا واستعار لعلمه اسم الجبال لكثرة علمه وزيادته علي علم الناس ولما استعار له اسم الجبال استعار لصدره الارض لان الجبال تكون علي الارض------------------------ ثم فضلها علي جبال الارض فضل الجبال علي القفاف جواد سميت في الخير والشر كفه سموا اود الدهر ان-	172	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms178	true	-8618380546264382241	19	115	95	569	1512	300	الالفاظ وان فقد الاعطاء حنت يمينه اليه حنين الالف فارقه الالف يقول انه لا يفتر عن العطاء واذا لم يعط في حال حنت يمينه واشتاقت الي الاعطاء كما يشتاق الصديق الي صديقه بعد فراقه اديب رست للعلم في ارض صدره جبال جبال الارض في جنبها قف فاعل رست جبال والقف المرتفع من الارض يقول هو اديب رست في صدره جبال ال-------------------------------------علم التي هي اذا قيست جبال الارض اليها صغرت في جنبها كالقف الي جنب الجبال شبه العلوم التي في صدره بالجبال ثم فضلها علي جبال الارض---------------------- جواد سمت -في الخير والشر كفه سموا اود الدهر ان	178	-6368850257737590756	266	371.0	207	534	49.8127326965332	45	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms173	false	-2507147725660451646	33	106	170	529	1549	300	الخير والشر ف-------------------------------------------------------ي الاسم فيسمي الكف ولا يسمي الدهر اذ كفه اغلب فيهما من الدهر ومعني اود الدهر حمله علي ان يود واضحي وبين الناس في كل سيد من الناس الا في سيادته خلف----------------------------------------------------------------------------- يفدونه حتي كان دماءهم لجاري هواه في عروقهم تقفوا اي من حبهم اياه يقولون له نفديك- بانفسنا-------------------- فكان هواه جري اولا في عروقهم قبل------ الدم ثم تبعده الدم وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين في وقفين شكر وناءل فناءله وقف وشكرهم وقف صب وقوفين	173	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms178	true	-8618380546264382241	145	300	713	1512	1512	300	الخير والشر والنفع والضر سموا يتمني الدهر ان يكون اسمه كفا ليشاركه في الاسم وان فارقه في ال---------------------------------------معني-------------------------- واضحي وبين الناس في كل سيد من الناس الا في سيادته خلف اي بين الناس في سيادة كل سيد خلاف الا في سيادته فان الناس اتفقوا علي انه سيد يفدونه حتي كان دماءهم لجاري هواه في عروقهم تقفو----------------- يقول يفديه الناس بانفسهم لتمكن حبه في قلوبهم فكان هواه جري----- في عروقهم قبل جريان الدم فيها وكان دماءهم تتبع ما جري في عروقهم من المحبة قبل جريان الدماء فيها واللام في قوله لجاري هواه يجوز ان تكون معناه من اجل جاري هواه في عروقهم كانه دماء تقفو ومفعول تقفو محذوف علي هذا وهو في وهذا لجاري ويجوز ان يكون متعلقا بقوله لجاري وهواه فيكون المفعول مقدما علي الفعل والفعل معدا اليه باللام لتقدمه علي الفعل كقوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون فتقديره تقفو الدماء جاري هواه في العروق وقوفين في وقفين شكر وناءل فناءله وقف وشكرهم وقف--- وقوفين-	178	-6368850257737590756	223	334.5	179	890	25.05617904663086	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms173	false	-2507147725660451646	62	294	306	1518	1549	300	الناس الا في سيادته خلف يفدونه حتي كان دماءهم لجاري هواه في عروقهم تقفوا اي من حبهم اياه يقولون له نفديك بانفسنا فكان هواه جري اولا في عروقهم قبل الدم ثم تبعده الدم وقوفين في وقفين شكر وناءل فناءله وقف وشكرهم وقف صب وقوفين علي الحال منه ومن الناس والعامل فيه يفدونه كقولك رايتك راكبين اي انا راكب وانت راكب ويريد بالوقوف الواقف وهو مصدر سمي به الواحد والجمع ارا---د الناس والممدوح فريقان واقفان في شيءي--------------ن وقفين احدهما علي الناس منه وهو العطاء والثاني علي المم---دوح م---ن الناس وهو الثناء-- والمعني انه ابدا يعطي والناس ابدا يشكرونه------------- ولما فقدنا مثله دام كشفنا عليه فدام الفقد وانكشف الكشف يقول لما فقدنا نظيره وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون -مثلا له------------------------- دام كشفنا علي حال الفقد عن مثل له يعني طلبنا ذلك لم نجد وهو قوله فدام الفقد والنكشف الكشف اي زال وبطل لانا يءسنا عن وجود مثله ولم يفسر احد هذا البيت تفسيرا شافيا كما فسرته وبينته ولو حيكت تخبط الناس في هذا البيت واقوالهم المرذولة والروايات الفاسدة طال الخطب وما حارت الاوهام في عظم شانه باكثر مما حار في حسنه الطرف يقول الاوهام متحيرة في شانه والطرف متحير في حسنه وجماله ول-يس تحير- ال-------------اوهام اكثر -من تحير الطرف-------------------------- ولا نال من حساده الغيظ والاذي باعظم مما نال من وفره العرف يعني ان الحسد قد اثر فيهم وهزلهم ونقصهم ك----------------------------------------ما نقص عطاءه--- ماله وليس ذلك النقصان باكثر من هذا تفكره علم ومنطقة حكم وباطنه دين وظاهره ظرف	173	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms179	true	-5972517156704992917	20	202	95	1028	1519	300	الناس الا في سيادته خلف في هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال وتقديره------------------------------- رايتك راكبين اي انا راكب وان---------------------------------------------------------ت راكب يقول ان -الممدوح والناس واقف---------ين وقفا فالممدوح واقف ناءله-- علي الناس والناس واقفون شكرهم عليه فجعل الممدوح مقابل الناس ------فناءله وقف علي ---------------الناس كلها وشكرهم وقف عليه وحده ولما فقدنا مثله دام كشفنا عليه فدام الفقد وانكشف الكشف قال ابن جني عليه بمعني عنه والهاء فيه تعود الي مثله ومعناه انا لما لم نجد مثله طلبناه لعلنا نجده فدام كشفنا مدة عن مثله ثم لما لم نجد مثله دام الفقد بعد ذلك وانقطع الكشف علي الا ننظر له ويجوز ان يكون بمعني له والهاء للمدوح فكانه يقول دام كشفنا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله وباقي الكلام علي وجهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما حارت الاوهام في عظم شانه باكثر مما حار في حسنه الطرف يصفه بعظم ش-------------انه و---------------حسن- وجهه يقول ما تحيرت العقول في عظم حاله-- اكثر مما تحير البصر في حسن وجهه فهما متساويان ولا نال من حساده الغيظ والاذي باعظم مما نال من وفره العرف الوفر المال الكثير والعرف المعروف يقول لم ينقص الغيظ والاذي من ابدان حساده اكثر مما نقص الجود من ماله------------------------------ تفكره علم ومنطقه حكم وباطنه دين وظاهره ظرف	179	-6368850257737590756	429	493.5	334	1531	28.02090072631836	62	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms174	false	-1040032751324997796	110	300	587	1591	1591	300	امات رياح اللءم وهي عواصف ومغني العلا يودي ورسم الندا يعفو يقول سكن رياح اللءم بعد شدة هبوبها ولما استعار للءم رياحا استعار للعلي مغني وللندي رسما حيث كانت الرياح تعفو الرسوم وتمحو المغاني والمعني ان اللءم كان يغلب العلي والجود فاذهب بكرمه قوة اللءم وقوله ومغني العلا يجو ان تكون الواو-- للحال فيكون يودي ويعفو ي--------------------------------------------------------------------------------راد بهام الحال لا الاستقبال كانه قال امات رياح اللءم وحال مغني العلا انه مود وحال رسم الندي انه عاف ويجوز ان تكون للاستءناف كانه قال ومغني العلا مما يودي بها ورسم الندي مما يعفو بها فلم نر قبل ابن الحسين اصابعا اذا ما هطلن استحيت الديم الوطف يقال هطلت السماء اذا اشتد انصبابا ماءها --------------------------------------------والوطف جمع الوطفاء وهي السحابة المسترخية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوانب لكثرة ماءها ومنه قول امرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف ولا ساعيا في قلة المجد مدركا بافعاله ما ليس يدركه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف ولم نر شيءا يحمل العبء حمله ويتسصغر الدنيا ويحمله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرف ولا جلس البحر المحيط لقاصد ومن تحته فرش ومن فوقه سقف جعله كالبح------------------------------------------------------------ر المحيط ف يالدنيا في كثرة عطاياه وغزارة نداه- يقول لم يجلس قبله البحر لم يقص--------------------------------ده ومن تحته فرش يقله ومن فوقه سقف يظله فوا عجبا مني احاول نعته-	174	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms180	true	-7665174324781004110	20	267	105	1416	1590	300	امات رياح اللوم وهي عواصف ومغني العلا يودي ورسم الندي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عف-------------و المغ-ني -المنزل ويودي اي يهلك ويدرس و--------------------------------------------------------------الواوات للحال يقول رياح اللءم في حال عصوفها وشدتها كاد منزل العلا يهلك بتلك الريح ورسم الجود يعفو ويدرس بها والمراد بها والمراد انه اعاد المعالي والجود بعد ذهاب دولت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فلم نر قبل ابن الحسين اصابعا اذا ما هطلن استحيت الديم الوطف الديم جمع ديمة وهي مطر يدوم اياما من غير ريح ولا رعد واقله نصف يوم واكثره خمسة ايام والوطف جمع الوطفاء وهي السحابة المتدل-ية الاطراف الدانية من الارض وقوله قبل ابن الحسين اراد قبل اصابع ابن الحسين فحذف المضاف ويجوز ان يكون اخبر بالجملة عن البعض المعني اصابع هذا الرجل اذا ما هطلن بالعطايا زادت علي هطل السحاب الوطف حتي نستحي من اصابعه ----------------------------------------------------------ولا ساعيا في قلة المجد مدركا بافعاله ما ليس يدركه الوصف يقول ما راينا ساعيا غاية المجد فادرك بفعله ما لا يدركه الوصف الا هذا الممدوح فانه ادرك من المجد ما لا يوصف ولم نر شيءا يحمل العبء حمله ويستصغر الدنيا ويحمله طرف العبء الحمل الثقيل والطرف الفرس الكريم يقول ما راينا شخصا يحمل المغارم ومءن العفاة والحلم والوقار مثل ما يحمله الممدوح وهو مع ذلك يستصغر الدنيا لعظم همته ومع ذلك يحمله طرف ولا جلس البحر المحيط لقاصد ومن تحته فرش ومن فوقه سقف فرش روي بالفتح وبالضم فالفتح مصدر في معني المفروش والضم جمع فراش والبحر المحيط هو البحر الاعظم الذي يحيط بجميع الارض يقول هو ------------بحر لكثرة جوده وما راينا بحرا قط جالسا لقاصد و---تحته فرش --------وفوقه سقف فوا------عجبا مني احاول نعته	180	-6368850257737590756	435	423.0	349	1711	25.423728942871094	63	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms175	false	5752224860902128865	3	183	13	964	1541	300	القراطيس والصحف ومن كثرة الاخبار عن مكرماته يمر له صنف وياتي له صنف ي---------------------------------------------------------------قول من كثرة ما يخبر عن مكارمه ويحدث عنها كلما م----------------------------ر منها نوع اتي نوع اخر فالصنف علي هذا صنف من ---------------------------------------------------------اخبار مكرماته ويجوز ان يكون الصنف من القصاد الذين يقصدونه وياتونه اي لكثرة ما يسمعون من تلك الاخبار يمر صنف قد صدروا عنه وياتي صنف يقصدونه ومعني له لاجله وفتر الاخبار ومعناه تسفر وتنجلي واصله من الضحك اذا بدت له الاسنان شبه خصاله في حسنها وحلاوتها بثنايا معشوق لا يمل مص ريقها قصدتك والراجون قصدي اليهم كثير ولكن ليس كالذنب الانف جعل الممدوح----------------------------------------------------------------------- كالانف وغيره كالذنب يعني انه يفضل غيره فضل الانف -علي الذنب وهذا من قول الحطية قو هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبا ويقال انه مدح قوما كانوا ينبزون بان الناقة فيكرهونه فما قال فيهم هذا فخروا بلقبهم ولا الفضة البيضاء والتبر واحد- نفوعان للمكدي وبينهما صرف ---------------------------------------------------------------المكدي الفقير الذي لا خير------------------------------------------------------- عنده يقول -------------------------------ليس الذهب والفضة سواء وان اجتمعا في المنفع-------------------------------ة ولست بدون يرتجي الغيث دونه ولا منتهي الجود الذي خلفه خلف اي لست بقليل من الرجال ولا صغير المقدار	175	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms181	true	-424420122547839177	2	193	12	1040	1560	300	القراطيس والصحف ومن كثرة الاخبار عن مكرماته يمر له صنف وياتي له صنف روي الاخبار بفتح الهمزة وكسرها الفتح هو الجمع والكسر مصدر اخبر يقول من كثرة ذكر الممدوح في الافاق ياتيه صنف من الناس ويصدر عنه صنف اخر وتفتر منه------------------------------------ عن خصال كانها ثنايا حبيب لا يمل لها الرشف تفتر فاعله ضمير الاخبار اي تنكشف من هذا الممدوح عن خصال حميدة حلوة لا يمل ذكرها فكا---------------------ن تلك الخصال ثنايا الحبيب التي لا يمل ترشفها ومصها يعني ان -------------------------------------------------------------------------------خصاله مستطابة كاستطابة رشف المحبوب قصد------------------تك والراجون قصدي اليهم كثير ولكن ليس كالذنب الانف قصدي في موضع نصب لانه مفعول والراجون فاعله اي الذين يرجون قصدي اليهم كثير ولكن انت كالانف وغيرك كالذنب وليسوا سواء والراجون قصدي نصب علي الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الفضة البيضاء والتبر واحدا نفوعان للمكدي وبينهما صرف واحدا نصب لانه خبر ليس ونفوعان خبر ابتداء محذوف اي هما نفوعان والمكدي المحروم وهذا البيت من تمام البيت الذي قبله يقول قصدتك ولو قصدت غيرك لوجدت عنده خيرا ولكنك اكرم واكثر عطاء من غيرك فليس الذهب والفضة سواء وان نفعا الطالب المحروم ولكن انت كالذهب وغيرك كالفضة ولست بدون يرتجي الغيث دونه ولا منتهي الجود الذي خلفه خلف بدون اي قليل-------------- صغير المقدار	181	-6368850257737590756	379	410.0	304	1352	28.03254508972168	52	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms176	false	3518879893695179537	72	140	353	696	1624	300	اقاضينا هذا الذي انت اهله غلطت ولا الثلثان هذا ولا النصف يق-------------ول انت اهل لما اثنيت به عليك ثم قال--- غلطت------------------ ليس هذا ثلثي ما انت اهله ولا نصفه----------------- وذنبي تقصيري وما جءت مادحا بذنبي ولكن جءت اسال ان تعفو يقول تقصير---------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مدحك ذنب والذنب لا يمدح به ولكن يستعفي عنه وقال يمدح علي بن منصور الحاجب---------- بابي الشموس الجانحات غواربا اللابسات من الحرير جلاببا كني بالشموس	176	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms182	true	-3160626594005758633	35	157	172	775	1653	300	اقاضينا هذا الذي انت اهله غلطت ولا الثلثان هذا ولا النصف يقول ان الذي قلته انت اهله----------------- ثم قال قد غلطت في ذلك بل ما قلته ليس ب---ثلثي ما تستحق--ه ولا نصفه بل هو اقل من ذلك وذنبي تقصيري وما جءت مادحا بذنبي ولكن جءت اسال ان تعفو يعتذر من تاخيره الخدمة والمدح فيقول ذنبي وتقصيري وما جءت مادحا ولكن جءت اسال ان تعفو عن ذنبي في التقصير وتقديره وما جءت مادحا بل جءت بذنبي اسال ان تعفو ما تقدم وقيل معناه اني لم اقصدك مادحا بذنبي اني مقصر وكيف امدحك بما يعد من ذنبي وهو التقصير في مدحك وانما جءتك اسال العفو عن تقصيري------ وقال يمدح علي بن منصور الحاجب ويصف جيشه بابي الشموس الجانحات غواربا اللابسات من الحرير جلاببا -----الشموس	182	-6368850257737590756	264	406.0	209	636	41.50943374633789	46	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms176	false	3518879893695179537	197	261	1024	1423	1624	300	وعقولنا حتي نهبتها بحسنهن ثم وصف تلك الوجنات بانها تنهب الناهب اي الرجل الشجاع المغوار ومن رفع وجناتهن فهي فاعلة المنهبات والمعني اللاتي انهبت وجناتهن قلوبنا فيكون قد اقتصر علي ذكر مفعول واحد الناعمات القاتلات المحييا ت المبديات من الدلال غراءبا الناعمات ال-لينات المفاصل -القاتلات بهجرهن الم----حييات بوصلهن والدلال ان يثق الانسان بمحبة صاحبه فيجترء عليه--------------------- حاولن تفديتي وخفن مراقبا فوضعن ايديهن فوق تراءبا	176	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms183	true	8686606672196061038	11	60	67	370	1628	300	وعيوننا فهذه------------------------ الوجنات------ تنهب الناهب اي الرجل الشجاع الذي يغي------------------------------------------------------------------------------------ر علي -------الاعداء الناعمات القاتلات المحييا ت المبديات من الدلال غراءبا --ناعمات اي لينات المعاطف والقاتلات اي بالهجر والمحييات اي بالوصل المبديات اي المظهرات من الدلال وهو الغنج والتحكم غراءبا اي عجاءب حاولن تفديتي وخفن مراقبا فوضعن ايديهن فوق تراءبا	183	-6368850257737590756	196	280.0	162	426	46.0093879699707	23	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms177	false	-7884112864202320267	39	94	210	501	1606	300	وضعن ايديهن فوق تراءبهن--------------- تسكينا للقلوب----------- من الوجيب وليس كما قال وصدر البيت ينقض ما قاله وبسمن عن برد خشيت اذيبه من حر انفاسي فكنت الذاءبا يعني بالبرد اسنانهن التي تشبه في نقاء-----------------------------------------------------------------ها ال--------------------------------برد والمعني ------------ذبت اسفا علي فراقن بعد ان كنت اخشي الذوب علي ثغورهن يا حبذا المتحملون وحبذا واد لثمت به الغزالة كاعبا	177	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms183	true	8686606672196061038	99	167	567	915	1628	300	وضعن ايديهن فوق صدورهن من الحزن والوجع تسكينا -لقلوبهن مما فيها من الم الفراق--------------------------------- وبسمن عن برد خشيت اذيبه من حر انفاسي فكنت الذاءبا يقول ضحكن عن ثغر مثل البرد صفاء ورونقا فخشيت ان اذيب هذا البرد من حر انفاسي لما فيها من شدة الحزن فكانها النار فكنت حينءذ انا الذاءب دون البرد وبقي البرد عل حالة وذبت انا-------------------------------------------- يا حبذا المتحملون وحبذا واد لثمت به الغزالة كاعبا	183	-6368850257737590756	154	192.0	122	426	36.15023422241211	24	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms177	false	-7884112864202320267	140	276	747	1477	1606	300	ووجدن حزنا واحدا متناهيا--------- فجعلنه لي صاحبا اي افردنني ممن احب يعني الخطوب وقرنني ب-------------الحزن الذي هو واحد الاحزان وهو حزن الفراق ونصبنني غرض الرماة تصيبني محن احد من السيوف مض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربا اظمتني الدنيا فلما جءتها مستسقيا مطرت علي مصاءبا اصله اظماتني-------------------- بالهمز فابدل- الهمزة الفا ثم حذفها يريد شوقتني الي الظفر بالمراد ومنعتني نيلها وحي--------------------------------------------------------------------------------------------يت من خوص الركاب باسود من دراش فغدوت امشي راكبا الخوص جمع الخو----صاء وهي------------------------------------------------- الغاءرة العين------------------- والدارش ضرب من السختيان و---------------------------------------------------------------------معني من خوص الركاب اي بدلا منها كقوله تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة اي بدلا منكم يقول اعطيت عوضا من الابل --خف--------ا اسود فانا راكب---------------------------------------------------- ماش----------- حالا متي علم ابن منصور بها جاء الزمان الي منها تاءبا --------------------اي اشكو ح-------------الا واذم حالا متي علم الممدوح بتلك الحال تاب الزمان من------------------------ها الي -----------------------لن الزمان يخافه وهو لا يرضي من الزمان اساءته الي	177	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms184	true	-2332881426489342034	59	273	330	1454	1598	300	ووجدت حزنا وحيدا متناهيا في الشدة فجعلنه لي صاحبا------------------------------- وقرنته بي فانا وحيد والحزن وحيد------------------------------- ونصبنني غرض الرماة يصيبني محن احد من السيوف مضاربا يقول ان الخطوب جعلتني هدفا للشداءد ورمتني بمحن تصيبني وهي احد من مضارب السيوف لان من اصابته السيوف ربما يبرا ومن اصابته المحن لا يبرا اظمتني الدنيا فلما جءتها مستسقيا مطرت علي مصاءبا اظمتني اي اعطشتني والاصل اظماتني بالهمزة فقلبت الهمزة الفا ثم حذفها لسكونا وسكون التاء بعدها يقول اظماتني الدنيا بما اصابتني من محنها فلما سالتها ان تكشف عني بالراحة والرضا ازادتني بلاء فامطرت علي مصاءبا وحبيت من خوص الركاب باسود من دارش فغدوت امشي راكبا الخوص جمع اخوص وخوصاء وهو في البعير مثل الحول الا انه اقل منه وقيل الخوصاء الغاءرة العين وهو من امارة الكرم والدارش ضرب من جلد الماعز اذا كان مدبوغا وتقديره جءت باسود من دارش ومن في قوله من خوض الركاب بمعني ----------بدل اي بدل ذلك يق-------------------------------------------------------ول اعطيت بدل---- الابل الخف والنعل الاسود من جلد دارش فلبست ذلك وغدوت امشي راكبا اي صرت راكبا عليه وانا ماش في الحقيقة حالا متي علم ابن منصور بها جاء الزمان الي منها تاءبا حالا نصب بفعل محذوف اي اشكوا حالا اواذكر حالا وقيل نصب علي------------------ الحال يقول لي حال لو علم ابن منصور بها لغيرها الي ما هو احسن منها فيكون كان الزمان ندم علي-------------------- اساءته الي	184	-6368850257737590756	421	557.0	334	1293	32.5599365234375	60	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms178	false	33568966070290885	38	174	202	897	1559	300	يستصغر الخطر الكبير لوفده ويظن دجلة ليس تكفي شاربا الخطر الكبير يعني الشء الخطير ذا الخطر الكبير ومثله قول الطاءي فرايت اكثر ما حبوت من اللهي نزرا واصغر ما شكرت جزيلا ك--------------------------------------------------رما فلو حدثته عن نفسه بعظيم ما صنعت لظنك كاذبا يعن--------------------------------------------------------------------ي كرم كرما او---------------------- يفعل ما ذكرت كرما ثم قال ولو حدثته بعظيم ما صنعه لكذبك -------------------------------------------استعظاما له وقد اساء في هذا لنه جعله يستعظم فعله وبضده يمدح وانما يحسن ان يستعظم غيره ما فعل كما قال ابو تمام تجاوز غايات العقول رغاءب تكاد بها لولا العيان تكذب وقال البحتري وحديث مجد عنك افرط حسنه حتي ظننا انه موضوع سل عن شجاعته وزره مسالما وحذار ثم حذار منه محاربا ي--------------------------------قول سل عنها لتعرفها بالخبر -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تتعرض لان تعرفها بالمشاهدة والتجربة ثم رب لهذا مثلا فقال فالموت تعرف بالصفات طباعه--- لم تلق خلقا ذات موتا اءبا	178	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms185	true	-5749514631944097861	33	184	176	943	1539	300	يستصغر الخطر الكبير لوفده ويظن دجلة ليس تكفي شاربا يقول انه يستصغر ما يعطي القصاد--------------------------------------------------- من المال الكبير الخطر حتي يظن ان دجلة مع كثرة فيضها وغزارة ماءها لا تكفي لشارب واحد كرما فلو حدثته عن نفسه بعظيم ما صنعت لظنك كاذبا نصب كرما علي انه مفعول لاجله اي يستصغره لاجل كرمه وقيل نصب علي المصدر اي كرم كرما عن ابن جني يقول انه كريم يفعل افعالا عظيمة ----حتي لو حدثته عن افعاله لظنك كاذبا لعظم ما صنعت نفسه ولا يعلم انها صنعت ذلك لاستعظامه اذا سمعه و-----هذا ل--------يس بالمدح الجيد وهو الي الجهل والغباوة اقرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سل عن شجاعته وزره مسالما وحذار ثم حذار منه محاربا حذار اي احذر وهو مبني علي الكسر يقول سل عن شجاعته لتعلم رجوليته والقه زاءرا مسالما حتي تستفيد منه واحذر ان تقصده وتجرب شجاعته مبارزا فانه يهلكك ويقتلك للوقت ولا تصل الي مقصدك منه--------------------------------------- فالموت تعرف بالصفات طباعه لو لم تلق خلقا ذاق موتا اءبا	185	-6368850257737590756	267	289.0	210	1010	26.435644149780273	46	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms178	false	33568966070290885	223	299	1129	1553	1559	300	يجوز ان تكون هذه احوال الناس معه فاذا لقيته لقيت هءلاء او بعضهم ويجوز ان تكون هذه احوال الممدوح--------------- تلقاه ها----ربا من الدنايا وطالبا للعلي و---راغبا في المكارم و------------------------راهبا من الله تعالي وهالكا بمعني مهلكا كقول العجاج ومهمة هالك من تعرجا ونادبا من يبارز----------------------------------ه من الن-----------------------------دب واذا نظرت الي الجب-ل رايتها فوق السهول عواسلا وقواضبا يعني عمت جنوده السهل والجبل فاذا نظرت الي الجبال رايتها رماحا وسيوفا واذا نظرت الي السهول رايتها تحت الجبال فوارسا وجناءبا	178	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms186	true	-7120726051998127305	6	81	27	422	1625	300	يجوز ان تكون هذه احوا-----------------------------------------------------------------ل الممدوح او هاربا اي لا تلقاه الا هاربا من قبيح او -طالبا لمكرمة او راغبا اليه سفرا وحضرا لا يفارقه الساءل او راهبا من باسه او ----هالكا بسيفه وسطوته او نادبا اي متوجعا ومتفجعا من ايقاعه به وقيل نادبا اي داعيا الي القتال قاءدا اليه من قولهم ندبت فلانا لهذا الامر فانتدب واذا نظرت الي الجبال رايتها فوق السهول عواسلا وقواضب---------------------------------------------------------------------ا واذا نظرت الي السهول رايتها تحت الجبال فوارسا وجناءبا	186	-6368850257737590756	196	258.0	158	534	36.70412063598633	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms179	false	-3616389771201264426	0	102	0	562	1597	300	ترك الحديد سوادها زنجا تبسم او قذالا شاءبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه بريق الحديد- في سواد العجاج بتبسم الزنج وشيب القذال ------------------------------------------------------------------------------------فكانما كسي النهار بها دجي ليل واطلعت الرماح كواكبا ي-------------------------------------------------------------------------------قول كان النهار البس بتلك العجاجة السوداء ظلمة ل--يل وكان الرماح اطلعت من------------------------------------------------------------------ اسنتها كواكب او اطلعت هي كواكب في تلك الظلمة كما قال مسلم في عسكر شرق الارض الفضاء به كالليل انجمه القضبان والاسل قد عسكرت معها الرزايا عسكرا وتكتبت فيها الرجال كتاءبا يقال قد عسكر فلان----------------- اي جمع- عسكرا وتكتبت تجمعت يقول-------- المصاءب قد جمعت عسكرا مع هذه العجاجة لتقع باعداء الممدوح وصارت الر----------------جال فيه--ا كتاءب بكثرتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد فراءسها الاسود يقودها اسد تصير	179	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms186	true	-7120726051998127305	125	300	684	1625	1625	300	ترك الحديد سوادها زنجا تبسم او قذالا شاءبا القذال قذالان وهما ما اكتنفنا القفا من يمين وشمال يقول رايت عجاجة جعل سواد تلك العجاجة الحديد كانها زنج اسود تبسم او قذالا قد شاب شبه لمعان السيوف في سواد الغبار كتب-م الزنجي حين يبدو بياض اسنانه من تحت سواده او بقذال قد شاب فيلوح الشيب في وسط سواد الشعر وهو تشبيه عجيب فكانما كسي النهار بها دجي ليل واطلعت الرماح كواكبا روي كسي اي البس وروي كسي اي لبس فعلي هذا يقال كسوته فكسي والهاء في بها للعجاجة يقول كان النهار----- بهذه العجاجة قد لبس- ظلمة الليل وكا----------------ن اسنة الرماح فيها بمنزلة الكواكب فتكون الرماح قد اطلعت الكواكب وهي اسنتها قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عسكرت معها الرزايا عسكرا وتكتبت فيها الرجال كتاءبا الهاء في معها وفيها للعجاجة وعكسرت اي جمعت عسكرا وتكتبت تجمعت يقول قد جمعت المصاءب ج-------------مع هذه العجاجة كعسكر لاهلاك اعداءه وتجمعت في هذه العجاجة الرجال فكانوا كتاءب اي قطعة قطعة وانما ذكر للرزايا عسكرا وللرجال كتاءب لان العساكر اكثر من الكتاءب فيدل علي ان الرزايا اكثر علي الاعداء من رجاله اسد فراءسها الاسود يقودها اسد يصير-	186	-6368850257737590756	324	443.0	261	1085	29.861751556396484	45	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms179	false	-3616389771201264426	92	207	501	1108	1597	300	الرجال فيها كتاءب بكثرتهم اسد فراءسها الاسود------------------------------- يقودها اسد--------------------- تصير له----- الاسود ---------------------------ثعالبا في ر----------------تبة حجب الوري عن نيلها وعلا فسموه علي الحاجبا اراد عليا الحاجب فاضطره الوزن الي حذف التنوين ف------------------------------حذفه وسوغ له ذلك سكونه- وسكون اللام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحاجب كما انشد النحويون اذا عطيف السلمي فرا ومثله كثير ودعوه من فرط السخاء مبذرا ودعوه من غصب النفوس الغاصبا هذا--- الذي --------------------------------------------------------------------------------------افني النضار مواهبا وعداه قتلا والزمان تجاربا يعني حصل له من التجربة ما يعرف به ما ياتي فيما يستقبل من الزمان فكانه افني الزمان لنه لا يحدث عليه شيءا لا يعرفه ومخيب العذال م-ما املوا منه وليس يرد كفا خاءبا ------------------------ذكر الكف واراد---------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعضو هذا الذي ابصرت منه حاضرا مثل الذي ابصرت منه غاءبا	179	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms187	true	-3782657440774410006	5	256	28	1318	1541	300	الرجال الذين في العجاجة اسو-د فراءسها الاسود شبه اعداءه بالاسود ايضا ثم قال يقود هذا الاسود اسد وهو الممدوح تصير له جميع الاسود من جيشه وجيش عدوه بمنزلة الثعالب فلا يقومون قدامه في رتبة حجب الوري عن نيلها وعلا فسموه علي الحاجبا---------------------------------- حذف التنوين من علي واصله عليا الحاجب وانما حذفه ضرورة ل-----سكونها وسكون اللام من الحاجب وقد قرء قل هو الله احد بحذف التنوين من احد يقول انه من الشرف في رتبة منع الناس عن الوصول اليها وحجبهم عن نيلها ثم علا الي ما هو اعلي منها فسمي لذلك عليا الحاجب فكانه سمي عليا لعلوه وحاجبا لانه حجب الناس عن رتبته---------------------------------------------------------- ودعوه من فرط السخاء مبذرا ودعوه من غصب النفوس الغاصبا المبذر الذي يفسد ماله بالتفريق يقول افرط في السخاء فدعي مبذرا واكثر من غصب نفوس الاعداء فسمي غاصبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومخيب العذال فيما املوا منه وليس يرد كفا خاءبا يقال خيبه اذا قطع امله وذكر الكف في قوله خاءبا ذهابا بها الي العضو كما قال الاعشي يضم الي كفيه كفا مخضبا والذي زاده حسنا ان الخاءب هو صاحب اليد فالمعني يرجع اليه يقول انه يخيب عذاله اذا عذلوه في سخاءه ولا يرد ساءلا خاءبا من عطاءه هذا الذي افني النضار مواهبا وعداه قتلا والزمان تجاربا النضار بالضم الذهب وبالكسر الجمع وهو جمع نضر وهو المذهب يقول هذا الممدوح هو الذي افني جميع الذهب بالمواهب حتي لا يوجد شء منه الا وهو من مواهبه وافني اعداءه فلم يبق منهم احد ولذلك افني الزمان تجاربا حتي لا يوجد زمان الا وله فيه تجربة هذا الذي ابصرت منه حاضرا مثل الذي ابصرت منه غاءبا	187	-6368850257737590756	302	149.5	241	1545	19.546926498413086	49	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms179	false	-3616389771201264426	252	292	1331	1550	1597	300	كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا اي حيثما كنت تري------------------------------------------ عطاءه كما تري ضوء البدر حيثما كنت من البلاد كال----------------------بحر يقذف للقريب جواهرا جودا ويبعث للبعيد سحاءبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالشمس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغاربا	179	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms188	true	-1280570482953869552	10	92	48	522	1644	300	كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا يقول هو كالبدر فمتي التفت اليه رايت نورا مضيءا منه يعني ان عطاءه يصل الي الحاضر والغاءب وكذلك بهاءه واشتهاره لا يخفي علي احد كالبحر يقذف للقريب جواهرا جودا ويبعث للبعيد سحاءبا يقول هو كالبحر من حيث ينتفع به القريب والبعيد فالقريب ينتفع بجواهره والبعيد ينتفع بالسحاءب التي تنشا من البخار فتحمله الريح الي البلاد القاصية شبهه بالبحر لعموم عطاياه وشمولها القريب والبعيد كالشمس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغاربا	188	-6368850257737590756	167	281.0	136	474	35.2320671081543	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms180	false	713377998837784356	47	151	253	806	1557	300	امهجن الكرماء والمزري بهم وتروك كل كريم قوم عاتبا اي تهجنهم لنقصنهم عن بلوغ كرمك وتتركهم عاتبين عليك ل------------ما يظهر م------------------------------------ن كرمك المزري بهم او- عاتبين ------------------------------------------------------------------------------------------------علي انفسهم حيث لم يفعلوا ما فعلت وقد فسر هذا البيت بما بعده شادوا مناقبهم وشدت مناقبا وجدت مناقبهم بهن مثاليا اي لفضل مناقبك علي مناقبهم صارت مناقبهم كالمثالب كما قال الطاءي محاسن من مجد متي يقرنوا بها محاسن اقوام تكن كالمعاءب ل------------------بيك غيظ الحاسدين الراتبا انا لنخبر من يديك عجاءبا اظهر الاجابة اشارة الي انه بنداه مناد------------------------------ والراتب المقيم الثابت يقول انت غيظ لهم داءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدبير ذي حنك يفكر في غد وهجوم غر لا يخاف عواقبا الحنك	180	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms188	true	-1280570482953869552	114	294	647	1610	1644	300	امهجن الكرماء والمزري بهم وتروك كل كريم قوم عاتبا هجنت الرجل نسبته الي الهجنة والعيب وازريت اذا قصرت والمقصر يهم بما يظهر من كرمه وتقدمه في خصاله الحميدة ويا من يترك كل كري---م قوم عاتبا عليه لانهم عجزوا عن شاوك والعتب اول الغضب يقول يا من هجن عليك لكونك فوقهم ويجوز ان يكونوا عاتبين علي انفسهم حيث لم يكونوا مثل------------------------------ه شادوا مناقبهم وشدت مناقبا وجدت مناقبهم بهن مثالبا شادوا رفعوا والمناقب هي الافعال الكريمة والمثالب الافعال الذميمة يقول ان مناقب الناس اذا قيست الي مناقبك كانت تلك المناقب كالمخازي لهم لبيك غيظ الحاسدين الراتبا انا لنخبر من يديك عجاءبا غيظ الحاسدين نصب لان-----------ه منادي مضاف ونصب الراتب لانه نعت له والراتب------- الثابت ونخبر اي نعلم ونري ونجرب فنعلم كان الممدوح دعاه لما انتهز بما شهر من احسانه وفضله او دعاه حقيقة فاجابه فقال لبيك يا من تغيظ الحساد فيبقي الغيظ في قلوبهم غير زاءل عنها انا لنعلم ونري عجاءب من يديك ضربا وطعنا وسجنا وكناية يعجز الناس عن بلوغه وجعل البيت مصرعا لانه انتقل من المديح الي الاجابة تدبير ذي حنك يفكر في غد وهجوم غر لا يخاف عواقبا الحنك	188	-6368850257737590756	309	388.5	242	1014	30.473373413085938	42	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms180	false	713377998837784356	210	281	1110	1464	1557	300	اقدام --غر واعتزام مجرب------------------------ وعطاء مال لو عداه طالب انفقته في ان تلاقي ط----------------------------------البا عداه تجاوز----------------ه يقول لو لم ياتك طالب انفقت مالك في لقاء طالب خذ من ث--------------------------ناي عليك ما اسطيعه لا تلزمني في الثناء الواجب-----------------------------------------------------------------------------ا يقول سامحني في الثناء- عليك فاني لست اقدر ان اثني عليك بقدر استحقاقك ثم ذكر عذره فقال---------------------------------------------- فلقد دهشت لما فعلت ودونه ما يدهش الملك الحفيظ الكاتبا يقال دهش الرجل اذا تحير فهو مدهوش	180	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms189	true	-5040476705335344859	48	162	243	801	1517	300	اقدام الغر الذي لم يجرب الامور فلا يخشي العاقبة وعطاء مال لو عداه طالب انفقته في ان تلاقي طالبا روي عطاء رفعا ونصبا علي ما ذكرناه عداه -جاوزه من غير ان ياخذه يقول له عطاء مال لو جاوزه طالب لبذل ذلك المال في تحصيل من يطلبه لياخذه خذ من ثناي عليك ما اسطيعه لا تلزمني في الثناء الواجبا قصر ثناي وهي واجبه المد قصر للضرورة وما اسطيعه اصله ما استطيعه فحذف استخفافا يقول خذ من------ ثناءي عليك ما------ اقدر عليه ولا تلزمني في مدحك ما تستحقه ويجب لك فليس ذلك في وسعي ولا يجب ان يحيط به وهمي وخاطري فلقد دهشت لما فعلت ودونه ما يدهش الملك الحفيظ الكاتبا----- دهش الرجل اي- تحير ودهشته ---	189	-6368850257737590756	225	299.0	174	580	38.7931022644043	34	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms181	false	-3289535148193318050	24	100	111	515	1580	300	وقال يمدح عمر بن سليمان الشرابي ----------------وهو يومءذ يتولي الفداء بين الروم والعرب نري عظم------ا بالبين والصد اعظم ونتهم الواشين والدمع منهم-------------------------------------------------------- يقول---- نستع---------------------------------------ظم البين والصدود ا----------------عظم منه لان البين يقرب بقطع المسافة ومسافة الصدود لا يمكن تقريبها ونتهم الو-شاة في اذاعة سرنا والجمع منهم لنه يفشي السر ويروي بالصد والبين اعظم لانه يحتاج فيه الي قطع مسافة والمعرض عنك يكون معك في البلد ومن لبه مع غيره كيف حاله ومن سره في جفنه كيف يكتم	181	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms189	true	-5040476705335344859	203	281	1018	1436	1517	300	وقال يمدح عمر بن سليمان الشرابي ويذكر حسن بلاءه وهو يومءذ يتولي الفداء بين الروم والعرب نري عظما بالصد والبين ا------عظم ونتهم الواشين والدمع منهم الصد الاعراض مع قرب المسافة والبين البعد من حيث المسافة يقول انا نستعظم امر الاعراض والهجر مع القرب ولا نستعظم البين الذي هو بعد المسافة وهو اعظم---------------------------------------------------------- منه ونتهم الواشين في اظهار سرنا والدمع من جملة الواشين--------------------------- لانه يفضحنا ويهتك استارنا ---------------------------------ومن لبه مع غيره كيف حاله ومن سره في جفنه كيف يكتم	189	-6368850257737590756	226	320.5	180	542	41.697418212890625	36	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms181	false	-3289535148193318050	95	237	494	1244	1580	300	سره في جفنه كيف يكتم يعني قلبه اسير غيره وهو داءم البكاء فالدمع -يظهر سره----- ولما التقينا والنوي ورقيبنا غفولان عنا ظلت ابكي وتبسم معناه ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------الرقيب والبعد في غفلة عنا وقفت ابكي اسفا -----------------------------وهي --------------------------------------------------تضحك هزا وعجبا فلم ار بدرا ضاحكا قبل وجهها ولم تر قبلي ميتا يتكلم ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم كمتنيها لصب كخصرها ضعيف القوي من فعلها يتظلم جعل نفسه في الدقة كخصرها وجعل ظلمها اياه كظلم متنيها لخصرها ثم وصف نفسه بضعف القوي والعادة جرت للشعراء بوصف الردف بالعظم والخصر بالهيف ولم يسمع ذكر سمن المتن وكثرة لحمه بل يصفون النصف الاعلي بالخفة والرشاقة وهو يقول متنها---- ممتلء------------------------------------- يظلم------- خصرها بتكليفه حمله والصحيح في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المعني-------- قول خالد بن يزيد الكاتب صبا كءيبا يتشكي الهوي كما اشتكي خصرك من ردفكا بفرع يعيد الليل والصبح نير ووجه يعيد الصبح والليل مظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كان قلبي دارها كان خاليا ولكن جيش الشوق فيه عرمرم	181	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms190	true	1333202881459065001	4	280	20	1472	1568	300	سره في عينه كيف يكتمه لان العاشق لا يمكنه امساك ----------الدمع فيظهر سره بذلك ولما التقينا والنوي ورقيبنا غفولان عنا ظلت ابكي وتبسم الواو في قوله والنوي ورقيبنا واو الحال والجملة في موضع نصب يقول لما اجتمعت انا والمحبوبة في حال ما كان النوي والرقيب غافلين عنا ظلت انا----- ابكي واشكو اليها ما بي من الشوق والوجد وهي تضحك من شكواي وبكاءي تعجبا من حالي ومسرة بما ابتليت------------- فلم ار بدرا ضاحكا قبل وجهها ولم تر قبلي ميتا يتكلم شبهها بالبدر وشبه نفسه بالميت ثم ذكر متعجبا فقال لم ار بدرا ضاحكا قبل وجهها لان البدر لا يضحك وهي بدر ضاحك وكنت ميتا فلم ار قبل نفسي ميتا يتكلم لاني كنت اشكو اليها حالي واتكلم به وكنت ميتا فالعجب من ذلك ظلوم كمتنيها لصب كخصرها ضعيف القوي من فعلها يتظلم المتنان لحمتان في الصلب يكتنفان القفا----------------------------------------------------------------------------------- والخضر معقد الازار والقوي جمع القوة ي------------------------------------------------------قول متنها قوي ممتلء وخصرها دقيق نحيف فهي تظلم العشاق كما يظلم متناها خصرها لانهما يكلفانها فوق طاقتها وعاشقها ضعيف القوة كخصرها وقوله من فعلها يتظلم زيادة ليس فيه كبير فاءدة الا اتمام البيت ولو قال بدل المتن الردف لكان اولي لان المتن لا يوصف في الشعر بالعبارة والفخامة وانما يذكر بالاهتزاز والرشاقة ويوصف الردف بالعظم وهذا البيت ماخوذ من قول خال--------د الكاتب صبا كءيبا يتشكي الهوي كما اشتكي نصفك من نصفكا بفرع يعيد الليل والصبح نير ووجه يعيد الصبح والليل مظلم الباء في قوله بفرع متعلقه بقوله ظلوم ويجوز ان يكون من الضمير الذي في ظلوم يقول انها ظلمتني حين فتنتني بفرع اسود لو نشرته في النهار لصار ليلا وبوجه منير لو اسفرت عنه ليلا لصار نهارا والواو واو الحال في الموضعين فلو كان قلبي دارها كان خاليا ولكن جيش الشوق فيه عرمرم	190	-6368850257737590756	432	546.0	342	1625	26.58461570739746	68	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms181	false	-3289535148193318050	233	300	1224	1580	1580	300	جيش الشوق فيه عرمرم اثاف بها ما بالفءاد من الصلي ورسم كجسمي ناحل متهدم اثاف جمع اثفيه ----وهي الحجر ي-------نصب تحت القدر قال الاخفش واجمعت العرب علي تخفيف اثاف والصلي والاصطلاء بالنار واذا فتحت الصادر قصر واذا كسرت مد والتق-------------دير اثاف بها من ال--صلاء ما بالفواد يعني ان النار احرقتها واثرت فيها كما احرق الشوق والحب قلبي------------------------------ بللت بها ردني والغيم مسعدي وعبرته صرف وهي عبرتي دم-	181	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms191	true	-6837488202182090946	36	91	187	484	1545	300	جيش الشوق فيه عرمرم اثاف بها ما بالفءاد من الصلي ورسم كجسمي ناحل متهدم الاثافي تثقل وتخفف وهي الاحجار التي تنصب تحت القدر--------------------------------------- والصلي -الاحتراق --------------------------------------------تقدير البيت ومعناه اثاف بها من الاحتراق ما بالفءاد م-----ن النار وال---------------------------شوق ورسم تلك الدار ناحل متهدم كجسمي في نحوله بللت بها ردني والغيم مسعدي وعبرته صرف وفي عبرتي دم	191	-6368850257737590756	197	273.5	157	413	47.69975662231445	31	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms182	false	-7566483879694789426	6	47	30	223	1456	300	وكان دمعي ودمعه صافيا ولو لم يكن ما انهل في الخد من دمي لما كان محمرا يسيل فاسقم يقول----------------------------- لو لم يكن دمعي دما -ما كان احمر وما كنت هزلت وسقمت بعده------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفسي الخيال الزاءري بعد هجعة وقولته لي بعدنا الغمض	182	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms191	true	-6837488202182090946	126	193	656	971	1545	300	وكان دمعي ممزوج بالدم ولو لم يكن ما انهل في الخد من دمي لما كان محمرا يسيل فاسقم يقول ان الذي ينصب من عيني دم لانه لو لم يكن----- دما لما كان احمر ولم اسقم كلما سال من جفني لان الدم هو الذي يسقم اذا افرط سيلانه ومثله وليس الذي يجري من العين ماءها ولكنه نفس تذوب فتقطر بنفسي الخيال الزاءري بعد هجعة وقولته لي بعدنا الغمض	191	-6368850257737590756	160	257.0	123	320	50.0	31	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms182	false	-7566483879694789426	143	257	732	1263	1456	300	محب الندي الصابي الي بذل ماله صبوا كما يصبو المحب المتيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقسم لولا ان في كل شعرة له ضيغما قلنا له انت ضيغم المعني انه يزيد علي الاسد قوة وشجاعة بعدد شعر بدنه ولولا ذلك لقلنا -----------------------------------------------------انه اسد ثم اكد هذا فقال--- اننقصه من حظه وهو زاءد ونبخسه والبخس شء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم يعني انه زاد علي الاسد شجاعة ثم ان جعلناه كالاسد كنا قد نقصنا حظه لنه يستحق اكثر منه يجل عن التشبيه لا الكف لجة ولا هو ضرغام ولا الراي مخذم ي-----------------------------------قول هو اجل من --------------------------------------------------------------------------------------ان يشبه كفه----- بالبحر و-------هو بالاسد ورايه---- بالسيف ولا جرحه يءسي ولا غوره يري ولا حده ينبو ولا يتثلم عطف لا في قول----ه ولا في جرحه يءسي علي لا	182	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms192	true	6710989650656372925	56	223	275	1126	1498	300	محب الندي الصابي الي بذل ماله صبوا كما يصبو المحب المتيم الصابي الماءل والمتيم الذي استعبده الحب والتيم العبد يقول انه عاشق لبذل ماله عشقا متناهيا كما يعشق المحب المستعبد حبيبته واقسم لولا ان في كل شعرة له ضيغما قلنا له انت ضيغم ال----------ضيغم هو الاسد من الضغم وهو العض يقول لا يمكننا تشبيهه بالاسد لان كل شعرة منه تقوم مقام الاسد فلولا هذا لقلت -----------------انه الاسد اتنقصه من حظه وهو زاءد ونبخسه والبخس شء محرم هذا البيت تمام معني البيت الذي قبله يقول اتنقصه من حظة بان تسميه اسدا وهو زاءد عليه فنكون قد بخسته حقه والبخس امر محرم------------------------------------------------------------------------------------- يجل عن التشبيه لا الكف لجة ولا هو ضرغام ولا الراي مخذم الضرغام الاسد والمخذم السيف القاطع يقول هو يرتفع عن التشبيه فكفه اكثر من لجة البحر وقلبه اجرا من الاسد ورايه امضي من السيف القاطع والانسان يشبه في سخاءه بالبحر وفي شجاعته بالاسد وفي مضاءه بالسيف ولا جرحه يوسي ولا غوره يري ولا حده ينبو ولا يتثلم يقول لا يداوي جرحه ولا يري غوره ا-----ي لا	192	-6368850257737590756	324	511.5	252	968	33.471073150634766	60	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms183	false	-8787399726578613135	208	272	1044	1364	1490	300	في الطير شكله واعوز من مسترفد منه يحرم مثله في--------- الناس -----------اغرب من العنقاء في الضير واشد اعوازا و--------اقل وجودا من ساءل منه شيءا --------يحرمه ولا يعطيه اي فكما ان هذين لا يوجدان كذلك نظيره ومثله واكثر من بعد الايادي اياديا من القطر بعد القطر والوبل مثج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سني العطايا لو راي نوم عينه من اللوم الي انه لا يهوم التهويم اختلاس ادني النوم يقول	183	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms193	true	4324708465069987509	197	280	1023	1455	1539	300	في الطيران والاعواز والعوز عدم الشء يقول مثل الممدوح في الناس اعز وجودا واغرب من هذا الطاءر الذي ليس له وجود كذلك مثله اقل وجودا من رجل يطلب عطاءه ورفده فيحرمه ويمنع----------------------------------------------ه واكثر من بعد الايادي اياديا من القطر بعد القطر والوبل مثجم مثجم من اثجمت السماء اذا دام مطرها واياديا نصب علي التمييز يقول هو اكثر اياديا بعد الايادي من تتابع القطر في الوبل الداءم سني العطايا لو راي نوم عينه من اللوم الي انه لا تهوم التهويم اختلاس ادني النوم يقول	193	-6368850257737590756	195	293.5	154	478	40.794979095458984	32	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms183	false	-8787399726578613135	89	222	450	1113	1490	300	جبرية ولا يخدم الدنيا واياه تخدم الجبرية الكبر يقول لا يختال في مشيته فيرمح ذيل ثوبه يقال للمختال انه ليرمح الاذيال اذا طال ذيله ولم يرفعه وضربه برجله ومنه قول القحيف العقيلي يقول لي المغني وهن عشية بمكة يرمحن المهذبة السحل---------------------------ا و-----------------------------------------------------------لا يشتهي يبقي وتفني هباته ولا يسلم الاعداء منه ويسلم يقول---- لا يحب ان يبقي ولا عطاء له اي انما يحب البقاء ليعطي فاذا لم يكن له عطاء لم يحب البقاء ولا يحب ان يسلم في نفسه مع سلامة الاعداء منه اي انه يحب ان يقتلهم وان كان في ذلك هلاكه الذ من الصهباء بالماء ذكره واحسن من يسر تلقاه معدم اي ذكره علي الالسنة الذ م----------------------------------------------------ن الخمر--------------------------------------- مزجت بالماء------------------------- واحسن من اليسر عند المعدم واغرب من عنقاء في الطير شكله واعوز من مسترفد منه يحرم مثله في الناس اغرب من العنقاء	183	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms193	true	4324708465069987509	0	131	0	695	1539	300	جبرية ولا يخدم الدنيا واياه تخدم لا ي-------------------------------------------------------------------رمح الاذيال اي لا يضربها---------------- برجله وروي -ول-ا يسحب الاذيال يقول انه متواضع لا يسحب ذيله من التجبر والخيلاء وانه زاهد في الدنيا تارك لها ولا يخدمها وهي تخدمه مقبلة عليه جارية تحت امره منقادة اليه ولا يشتهي يبقي وتفني هباته ولا يسلم الاعداء منه ويسلم يقول انه لا يحب البقاء في الدنيا الا للافضال علي الاولياء وكذلك لا يحب --------------------------------ان يسلم اعداءه ويسلم هو بل يجب الانتقام منهم الذ م----------------------------------ن الصهباء بالماء ذكره واحسن من يسر تلقاه معدم الصهباء الخمر البيضاء المعصورة من العنب الابيض يقول ذكره لتضمنه المحاسن الذ من الخمر الممزوج بالماء وانما قال ذلك لانها اذا مزجت بالماء كانت الذ طعما واضعف سورة واحسن من الغني بعد الفقر- واغرب من عنقاء في الطير شكله واعوز من مسترفد منه يحرم ----------------------العنقاء	193	-6368850257737590756	309	420.5	243	869	35.55811309814453	46	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms184	false	-4570332622574699412	0	175	0	888	1519	300	ما في ايدي الناس من الدراهم كلها من عطايا حتي لو طلب دره--------------------------------------------------------ما ليس من عطاءه لاعجز الناس وجوده ولو ضر مر-ا قبله ما يسره لاثر فيه باسه وال-------------------------------------تكرم يقول -----------------------------------لو كان السرور يضر احدا---- لكان قد ----------ضره باسه وكرمه يروي يكا لفرصاد في كل غارة يتامي م- الاغماد بيضا ويءتم يعني ------------------------------بدم كالفرصاد----- واراد باليتامي السيوف التي تفارق اغمادها فلا ترجع اليها وهي ت------------------------------------------------------------------------------------------------ءتم الاولا--------------------------------------------د من الاباء بقتل الاباء ويروي تنضي وتءتم بالتاء الي اليوم ما حط الفداء سروجه مذ الغزو سار مسرج الخيل ملجم قالواانه يتولي فداء الاساري يقول هو مشتغل بعمله ما حط الفداء سروجه اي انه يذهب الي الروم ويفادي الاساري وليس في هذا مدح وانما المعني انه لا يقبل الفداء وان لا يغزو وقوله مذ الغزو والغزو مبتدا محذوف الخبر كانه قال مذ الغزو واقع او كاءن وقوله سار خبر مبتدا محذوف اي هو سار يعني الممدوح وما بعد هذا من الابيات يدل علي ان المعني ف---------------------------------------ي الفداء ما ذكرنا------ يشق بلاد الروم والنقع ابلق باسيافه والجو بالنقع ادهم الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك الطاغي فكم من كتيبة تساير منه حتفها وهي تعلم	184	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms194	true	1160793656057598267	16	252	72	1318	1567	300	ما في ايدي الناس من هباته ف-------------------لو طلب درهما واحدا ليس من عطاياه لاعيا علي الناس ذلك لانه لم يوجد ما ليس من مواهب-----------------ه ولو ضر مرءا قلبه ما يسره لاثر فيه باسه والتكرم الهاء في قلبه للممدوح وفي يسره للمرء يقول انه يسر بما فيه من الباس والشجاعة فلو كان انس-ان يضره ما يسره لكان هذا الممدوح يضره باسه وكرمه يروي بكا-لفرصاد في كل غارة يتامي من الاغماد بيضا ويوتم الفرصاد التوت وقوله بكالفرصاد اراد بدم كالفرصاد حمرة واراد باليتامي --سيوفا فارقت---- اغمادها فصارت كاليتامي وقيل انما قال ذلك لان اجفانها كسرت وفللت كانها اليتامي يقول يروي سيوفه عند كل غارة بدم الاعداء وانه يءتم --اولاد من قتله بهذه اليتامي التي هي السيوف وقد روي من الاغماد----------------- تنضي اي ت-----جرد الي اليوم ما-حط الفداء سروجه مذ الغزو سار مسرج الخيل ملجم الغزو رفع بالابتداء وخبره محذوف ا-----------------------------------------------------------------------------ي هذا الغز----------------------------------------------------------------------------------------------------و واقع و--كاءن لم يحط الفداء والسعي بين العرب والروم بالصلح سروجه من وقت الغزو الي اليوم فهو يسع-------ي في ذلك مسرج خيله وملجم لها ونسب الفعل الي الفداء لانه كان بسببه يشق بلاد الروم والنقع ابلق باسيافه والجو بالنقع ادهم النقع الغبار وصفه بانه ابلق لبرق الحديد في خلاله فقد اجتمع فيه السواد والبياض المعني انه يقطع بلاد الروم وقد اسود الجو من غبار خيله وبياض السيوف يلمع من خلال الغبار فالجو ادهم اي اسود بالغبار والغبار ابلق بالسيوف فاعلي الجو اسود واسفله بالسيوف ابلق الي الملك الطاغي فكم من كتيبة تساير منه حتفها وهي تعلم	194	-6368850257737590756	454	559.0	358	1501	30.246501922607422	67	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms184	false	-4570332622574699412	186	295	943	1500	1519	300	ومن عاتق نصراتة برزت له اسيلة خد عن قليل ستلطم يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جارية عاتقا اي شابة بكرا والنصراتة تانيث نصران برزت للممدوح اي خرجت عن سترها لانها سبيت فهي ت--لطم وتهان وان كانت حسنة الخد صفو-----فا لليث في ليوث حصونها متون المذاكي والتوشيج المقوم اي برزت صفوفا لان عاتق ههنا------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة كما تقول كم من رجل جاءني والمذاكي الخيل المسنة------ تغيب المنايا عنهم وهو غاءب وتقدم في ساحاتهم حين يقدم------------------------------------------------- اذا غاب عنهم لم يقتلهم فلم يموتوا فلم يموتوا وان-- قدم اليهم -------اهلكهم فلذلك يقدم الموت معه اجدك ما ينفك علن تفكه عم -بن سليمان ومال- تقسم نصب اجدك علي---- المصدر كانه قال اتجد جدك ومعناه ابجد هذا	184	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms195	true	-1138419604895859900	0	212	0	1138	1586	300	ومن عاتق نصرانه برزت له اسيلة خد عن قليل ستلطم العاتق البكر ونصرانة اي نصرانية وروي عنه انه قال ربما انشدت وعذراء نصرانية برزت له اي لهذا الممدوح للنظر اليه عند دخوله البلد وقيل بروزها هو خروجها مع الرجال الي المعركة وقيل هو مفارقها يقول كم من جارية عذراء نصرانية وضعت خوفا من عسكره وقوله عن قليل ستلطم يعني انه يعاود الغزو فيقتل رجالها فتلطم وجهها او تسبي فتلطم عند السبي صفوفا لليث في ليوث حصونها متون المذاكي وال-وشيج المقوم المذاكي الخيل التي نمت اسنانها الواحد مذكي والوشيج الرماح سمي به لتداخله والمواشجة المداخلة وصفوفا نصب علي الحال من عاتق وهي في معني الجمع لان كم تدل علي الكثرة وقيل هو حال من الكتيبة اي اتت الكتاءب حوله صفوفا يقول ان الكتيبة تساير هذا الممدوح صفوفا والعواتق وقفن صفوفا ينظرن الي قاءد كانه اسد في خيل كانهم اسود حصونها متون الافراس واطراف الرماح لا كالروم الذين يتحصنون بحصون المدر والاحجار ومنه قول الاخر وهو ان الحصون--------------------------------------- الخيل لا مدر القري تغيب المنايا عنهم وهو غاءب وتقدم في ساحاتهم حين يقدم ساحة الدار اصلها واصله من الاتساع والانبساط يقول اذا غاب عنهم الممدوح غاب موتهم فاذا عاد الي ديارهم قدم عليهم موتهم فاهلكهم ا---------------------جدك ما تنفك عان تفكه عم ابن سليمان ومالا تقسم---- اجدك نصب علي المصدر اي------ اتجد جدا ومعناه ايجد هذا	195	-6368850257737590756	305	221.5	232	1209	25.227460861206055	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms185	false	3404251990023012397	50	248	266	1305	1560	300	فان كنت لا ترحمها--- فان----------------- الناس يرحمونك م--------------------------------حلك مقصود وشانيك مفحم ومثلك مفقود ونيلك خضرم المفحم الساكت الذي -----------------------------لا يقدر علي النطق يقول عدوك لا ينطق فيك بالعيب لانه لا يجد لك عيبا يعيبك به والخضرم الكثير وزارك بي دون الملوك تحرج اذا عن بحر لم يجز لي التيمم يقولتحرجيعن قصد غيرك من الملوك----------------- حملني علي زيارتك تم ضرب له المثل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------البحر ولغيره بالتراب و---------لا يجوز استعمال التراب عند وجود الماء كما قال الطاءي لبست سواه اقواما فكانوا كما اغني --------------------------------------------التيم بالصعيد ------فعش لو فدي المملوك ربا بنفسه من الموت لم تفقد وفي الارض مسلم يق--------------ول لو قبل المملوك فداء عن مالكه ما فقدت وواحد من المسلمين حي اي انهم كلهم مملوكون لك يغدونك بانفسهم لو قبلوا منك فداء وهم مملوكون لك وقال يمدح عبد الواحد بن العباس بن ابي الاصبع الكاتب اركاءب الاحباب ان الادمعا تطس الخدرد كما تطسن اليرمعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركاءب جمع الركوب وهي ما يركب وتطس تدق والوطس الدق واليرمع حجارة رخوة فاع------------------رفن من حملت عليكن النوي وامشين هونا في الازمة خضعا اي------------------------------------------------------------------------------ اعرفن قدرها ولينها وقلة صبرها علي احتمال الاني حتي تمشين بها رويدا خضعا حتي لا تتاذي بسيركن وهذا كانه تاديب للمطايا قد كان يمنعني الحياء من البكا فاليوم يمنعه البكا ان يمنعا اي	185	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms196	true	-5299144445293673327	29	287	149	1501	1564	300	فان كنت لا ترحم نفسك فان الله يرحمك وكذلك الناس لما انت فيه من تكلف الجود بالنفس والمال محلك مقصود وشانيك مفحم ومثلك مفقود ونيلك خضرم الخضرم الكثير يقول محلك عامر بالقصاد وعدوك مفحم لا يقدر علي ذلك ونظيرك مفقود وعطاءك كثير لا يكاد يحصي------------------------------------- وزارك بي دون الملوك تحرج اذا عن بحر لم يجز لي التيمم ا--لتحرج ترك الحرج وهو الاثم وهو فاعل زارك يقول حملني علي زيارة تلك الملوك تحرز من الاثم الذي يلزمني في تركي قصدك وقصدي غيرك لان قصدك واجب لا يجوز العدول عنه الي غيره كما انه اذا ظهر البحر و-------امكن الوصول اليه لا يجوز ا-لعدول ال------------------------------------------------------------------ي التيمم وهو ماخوذ من قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فعش لو فدي المملوك ربا بنفسه من الموت لم تفقد وفي الارض مسلم قوله فعش دعاء يقول لو فدي العبد مولاه بنفسه من الموت لفداك------ المسلمون----------- كلهم لانهم عبيدك فكيف تفقد وفي الارض مسلم---------------------- وقال يمدح عبد الواحد بن العباس بن ابي الاصبع الكاتب اركاءب الاحباب ان الادمعا تطس الخدود كما تطسن اليرمعا تطس اي تكسر وتهد وترض واليرمع الحجارة يقول يا ابل الاحباب ان الدموع تءثر في الخد اذا جرت وترضه كما تفعلن انتن بالاحجار فانكن تكسرنها من شدة وطءكن عليها واليرمع الحجارة ال------------------------------------------------------------------رخوة كالمدر يفتت باليد فاعرفن من حملت عليكن النوي وامشين هونا في الازمة خضعا من حملت مفعول فاعرفن وفاعله النوي والهون بالفتح الرفق وبالضم الهوان يقول للركاءب اعرفن الذي حملته عليكن النوي وهو البعد واعرفن حقه وامشين له مشيا لينا لء----لا تتعبنه وذلك يدل علي عظم حال من عليهن قد كان يمنعني الحياء من البكا فاليوم يمنعه البكا ان يمنعا ---	196	-6368850257737590756	535	575.0	422	1577	33.925174713134766	87	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms186	false	-6161085470171330216	0	120	0	647	1593	300	الجداية فاضحا لمحبه وبمصرعي ذا مصرعا الجداية ولد الظبي يقو--------------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------------------------------------------------------------------------من فضح الجداية---------- بحسنه ----كفي فاضحا لمن يحبه وكفي بمصرع---------------------------------------------------------ي في حبه------- مصرعا يريد انه غاية في الحسن وهو غاية في عشقه وحبه سفرت وبرقعها الفراق بصفرة سترت محاجرها ولم تك برقعا------------------- يقول----------- سفرت عن وجهها للوداع وقد البسها وجد الفراق صفرة كانها برقع يستر محاجرها وهي ما حول العين ولم تكن برقعا حقيقة والمعني انها جزعت--------------- بسمطي لءلء قد رصعا يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول كان صفر----تها والجمع فوقها ذهب م--------رص--------------------------------ع باللالء------------- كشفت ثلاث ذواءب من شعرها في ليلة فارت ليالي اربعا يقول -------------------------صارت الليلة بذواءبها الثلاث اربع ليال لان كل ذءابة منها كانها ليلة لسوادها----------------------------------------------------------- واستقبلت قمر السماء بوجهها فارتني القمرين في وقت معا يجوز ان يريد بالقمرين القمر والشمس وهي وجهها	186	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms197	true	-3266791868826931604	94	296	461	1551	1570	300	الجداية فاضحا لمحبه وبمصرعي ذا مصرعا الجداية الغزالة ومن في موضع الرفع لانه فاعل كفي ويجوز ان يكون فاضحا تمييزا او حالا وذا في موضع الجر لانه بدل من مصرعي ومصرعا نصب علي التمييز والمصرع يجوز ان يكون اسما ومصدرا وكلاهما محتمل في البيت يقول كفي بمن فضح الغزالة بحسن جيده وعينه ان يكون فاضحا لمحبه--- وكفي بمصرعي هذا مصرعا المعني انه اذا فضح الغزالة فليس بعجب ان يفضحني في حبه وكفاني مصرعي يوم فراق من هذه حال------------------------ه سفرت وبرقعها الفراق بصفرة سترت محاجرها ولم تك برقعا روي الحياء والفراق يقول هذه المراة سفرت--- وجهها ومحاجرها وقامت لها مقام ال--------------برقع ول------------------------------م تكن هذه صفرة برقعها فكانها والدمع يقطر فوقها ذهب بسمطي لءلء قد رصعا الهاء في كانها للصفرة وفي فوقها للمحاجر ويجوز ان يكون في فوقها للصفرة ايضا والسمط اسم لكل جانب من جوانب القلادة يقول كان صفرة وجهها والدمع فوقها قلادة من ذهب رصع بلءلء وشبه الصفرة بالذهب والدمع باللءلء لصفاءه ورقته كشفت ثلاث ذواءب من شعرها في ليلة فارت ليالي اربعا وروي نشرت يقول كشفت ثلاث ظلم فصارت الليالي اربعا شبه------------------- كل ذءابة منها بل-----يلة لسوادها ولم يجعلها قطعة من الليل دلالة علي كثرة الشعر ووفور السواد واستقبلت قمر السماء بوجهها فارتني القمرين في وقت معا يقول استقبلت ا---------لقمر ----------بوجهها	197	-6368850257737590756	399	506.5	319	1207	33.057167053222656	53	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms186	false	-6161085470171330216	158	291	853	1547	1593	300	ردي الوصال سقي طلولك عارض لو كان وصلك مثله ما اقشعا يريد سحابا يدوم ولا يتفرق يقول فلو كان وصلك مثله كان------------------------------------------------------------------------------------- داءما لا ينقطع ز---------------------------------------------------------------------جل يريك الجو نارا والملا كالبحر والتلعات روضا ممرعا زجل يسمع له زجل وهو الصوت يعني صوت---- الرعد ويملا الجو ببرقه حتي يري نارا ويمل-------ا المتسع ---من الارض ماء حتي يري كالبحر وي--------------------مرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلاع بماءه حتي تصير كالروض وهي مجاري الماء الي الوادي كبنان عبد الواحد الغدق الذي اروي وامن من يشاء----------------------------------------------- واجزعا الغدق الكثير الماء يشبه ذلك السحاب الذي وصفه ببنان الممدوح الكثير الندي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف المرو-ة مذ نشا فكانه سقي اللبان بها صبيا مرضعا اللبان جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبن اي كانه اذا بالمروة صغيرا وهذا من قول الطاءي لبس الشجاعة انها كانت له قدما نشوء في الصبا وولودا نظمت مواهبه عليه تماءما فاعتادها فاذا سقطن تفزعا من روي نظمت	186	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms198	true	-8906967314653418249	31	255	175	1351	1587	300	ردي الوصال سقي طلولك عارض لو كان وصلك مثله ما اقشعا روي ما اقشع وما اقلع فاعله ضمير وصلك والهاء في مثله للعارض وهو السحاب يقول ارجعي الي الوصال الذي كان بيننا ثم دعا لها ان يسقي طلولها سحاب داءم- لا انقطاع له ولو كان وصلك مثله اي مثل هذا السحاب في الادامة ما اقشع ذلك الوصل زجل يريك الجو نارا والملا كالبحر والتلعات روضا ممرعا زجل صفة السحاب اي ذ----------ي صوت وهو الرعد والمل-----------------------------ا المكان الواسع واراد الارض والتلعات جمع تلعة وهي المكان المرتفع والممرع الخصيب يقول سقي طلولك سحاب ذو رعد يريك الجو نارا من كثرة بروقه ويريك الارض الواسعة كالبحر من كثرة ماءه ويريك التلعات معشبة ممرعة كانها روضة مريضة مخصبة------------- كبنان عبد الواحد الغدق الذي اروي وامن من يشاء وافزعا الغدق الكثير وهو صفة البنان وروي وافزعا واجزعا شبه ب------------------------------------------نان الممدوح بسحاب هذه صفته ثم اخذ في وصف البنان بانه غدق يروي كل احد ويءمن من يشاء ويخيف وصفه بغاية السخاء وغاية الفتوة والعلا وهذا تحقيق التشبيه بالسحاب لانه يروي البلاد والعباد وياتي بالغيث الذي هو رحمة وبالصاعقة التي هي نقمة الف المروءة مذ نشا فكانه سقي اللبان بها صبيا مرضعا اللبان اللبن وقيل هو جمع اللبن ونصب صبيا علي الحال يقول انه اعتاد المروءة من صغره فكانما سقي بها اللبن وهو يرضع اي كانه رضع المروءة من لبن امه ن--------------------------------------------------------------------------------------------ظمت مواهبه عليه تماءما فاعتادها فاذا سقطن تفزعا ---روي نظمت	198	-6368850257737590756	351	448.0	280	1366	25.69546127319336	54	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms187	false	-5622435429847954757	27	185	129	1035	1657	300	سقطت تماءمه ومن روي بفتح النون فقال ابن فورجة انما يعني ما----------------------------------------- حصلت له المواهب من الحمد والاشعار وادعية الفقراء-------------- فهو اذا لم يسمع ما تعود انكر ذلك وكان كمن القي تميمته -----------فيفزع ترك الصناءع كالقواطع بارقا ت والمعالي كالعوالي شرعا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جعل نعمه واياديه مشرقة لامعة معاليه منتصبة مرتفعة متبسما لعفاته عن واضح تغشي لوامعه البروق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعا يقول يتبسم لل-ساءلي-------------ن عن ثغر واضح يذهب لمعانه ضوء --البرق متك-------شفا لعداته عن سطوة لو حك منكبها السماء لزعزعا يقال كشفته فتكشف المعني انه يظهر للاعداء سطوة لو زاحم منكبها السماء لحركت------------------------------------------------ها اي انه يجاهر الاعداء قدرة عليهم ولا يكاتمهم -----------------------------------------------------العداوة فاستعار لسطوته منكبا لما جعلها تزاحم السماء لان الزحام يكون بالمناكب الح-----------------------------------------------ازم اليقظ الاعز العالم ال فطن الالد الاريجي الاروعا الحازم ذو الحزم في اموره واليقظ الكثير التيقظ وهو الذي لا يغفل عن اموره والالد شديد الخصومة والاريحي الذي يرتاح للمعروف والكرم اي يهتز لهما ويتحرك والاروع الذي يروعك بجماله الكاتب اللبق الخطيب الواهب ال ندس اللبيب الهبرزي المصقعا	187	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms199	true	-860717500394347685	2	248	12	1382	1711	300	سقطت تماءمه و---روي نظمت علي الفعل المسند الي الفاعل وفاعله المواهب والتماءم المفعول والمعني مواهبه حصلت له م--------ن الحمد والثناء- وادعيه السءال ما هو كالتماءم فهو اذا خلا من ذلك----- انكر ذلك وفزع من سقط-- تميمته وروي عقدت مواهبه ترك الصناءع كالقواطع بارقا ت والمعالي كالعوالي شرعا الصناءع النعم والعوالي جمع عالية وهي الرمح الاعلي والشرع الممدودة المقومة نحو الاعداء وبارقات وشع نصب علي الحال وقيل لانه مفعول ثان لترك يقول اظهر الصناءع حتي صارت كالسيوف اللامعات ورفع المعالي حتي جعلها كالرماح الشرع الي الاعداء متب------------------سما لعفاته عن واضح تغشي لوامعه البروق اللمعا روي تغشي بالغين اي تستر وتعشي اي تظلم وتورث العشي ونصب مبتسما علي الحال من قوله ترك الصناءع بارقات وهو مبتسم ويجوز نصبه علي المدح بفعل مضمر اي اعني مبتسما وقوله عن واضح اي عن ثغر واضح والمفعول الثاني من تغشي محذوف اي تغشي لوامعه البروق برقها يقول انه يلقي ساءليه مبتسما ضاحكا عن ثغر واضح يغلب لمعانه لمعان البرق اللامع متكشفا لعداته عن سطوة لو حك منكبها السماء لزعزعا متكشفا بدل من قوله متبسما ويجوز فيه وجه اخر وهو ان يكون حالا من الضمير في متبسما فيكون العامل متبسما وفاعل زعزع ضمير منكبها اي حركها ومنكبها جانبها او بعض منها يقول انه يلقي عفاته مبتسما في حال ظهوره لاعداءه اي مكاشفتهم بالعداوة وله سطوة لوحك بعض منها السماء لحركها وان شءت قطعت الثاني عن الاول فيجوز فيه الرفع علي اضمار المبتدا وكذلك في متبسما الحازم اليقظ الاغر العالم ال فطن الالد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاريحي الاروعا---------------------------------------------------------------- الكاتب اللبق الخطيب الواهب ال ندس اللبيب الهبرزي المصقعا	199	-6368850257737590756	400	476.5	318	1580	25.316455841064453	53	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms187	false	-5622435429847954757	209	297	1170	1643	1657	300	نفس لها خلق الزمان لانه مفني النفوس مفرق ما جمعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد لها كرم الغمام لانه يسقي النفوس العمارة والمكان البلقعا اي ا--نه يعطي كل احد كما ان الغمام يسقي كل موضع والبلقع المكان------------------------- الخالي الذي لا عمارة فيه وروي الخوارزمي بفتح العين وقال يعني القبيلة كانه يسقي المكان الذي به الناس والخالي ابدا يصدع شعب وفر وافر ويلم شعب مكارم متصدعا اي ابدا يفرق جميع المال بالعطاء و-----------------------------------------------يجمع مفرق ا-------------لمكارم وقد جمع في هذا البيت بين التطبيق والتجنيس يهتز للجدوي اهتزاز مهند يوم الرجاء هززته يوم الوعا الوعا	187	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms200	true	-8375087943483214823	3	104	14	553	1580	300	نفس لها خلق الزمان لانه مفني النفوس مفرق ما جمعا نفس خبر ابتداء محذوف اي هي نفس او ابتداء وخبره محذوف اي له نفس يقول انه يفرق ما جمعه من المال ويفني بالقتل اعداءه فخلقه كخلق الزمان بيد لها كرم الغمام لانه يسقي------- العمارة والمكان البلقعا يقول انه يعم-------------------------------------------------- الخاص والعام بجوده فيشبه الغمام الذي يسق--------------------------------------------------------------ي المكان العامر------- والخالي ابدا يصدع شعب وفر وافر ويلم شعب مكارم متصدعا الشعب الاول هو الجمع والثاني هو التفريق يقول انه يفرق ما اجتمع عنده من الاموال ليجمع بتفريقه ماتفرق من المكارم فهذا دابه ابدا--------------------------- يهتز للجدوي اهتزاز مهند يوم الرجاء هززته يوم الوعي الوعي	200	-6368850257737590756	254	382.5	204	692	36.705204010009766	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms188	false	6045096742831498108	0	85	0	455	1559	300	وتقدير البيت يهتز للجدوي يوم الرجاء اهتزاز مهند يو------م الوعا يا مغ-------------------------------------نيا امل الفقير لقاءه ودعاءه بعد الصلاة اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعا اقصر- فلست بمقصر جزت المدي وبلغت حيث النجم تحتك فاربعا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلست بمقصر يحتمل امرين احدهما اني-------------------------------------------------------------------------------- اعلم انك لا تقصر وان امرتك بالاقصار والاخر انك وان اقصرت الان لست مقصرا لتجاوزك المدي واراد فاربعن بالنون فوقف بالالف مثل لنسفعا ويقال ربع اذا كف وحللت من شرف الفعال مواضعا لم يحلل الثقلان منها موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحويت فضلهما وما طمع امرء فيه ولا طمع امرء ان يطمعا	188	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms200	true	-8375087943483214823	111	292	593	1542	1580	300	وتقديره يهت-----ز للجدوي يوم الرجاء اهتزاز مهند هززته يوم الوغي يقول يهتز للعطاء كاهتزاز السيف للحرب يا مغنيا امل الفقير لقاءه ودعاءه بعد الصلاة اذا دعا يا مغنيا نصب لانه نداء نكرة وامل الفقير مبتدا ولقاءه خبره والجملة في موضع نصب لانها صفة للنكرة المناداة يقول يا من علا الناس بمواهبه فكل فقير يرجو لقاءه ويدعو الله تعالي بعد صلاته ان يجمع بينه وبينه ليغنيه مثل غيره اقصره ولست بمقصر جزت المدي وبلغت حيث النجم تحتك فاربعا اقصر الرجل عن الامر اذا تركه وقوله فاربعا اراد فاربعن فابدل النون الفا ومعناه اقم يقول اقصر واقم فقد تجاوزت الغاية من المجد وبلغت مكانا فوق النجم فاترك سعيك فليس وراءه غاية وقوله فلست بمقصر اي اقصر فانك اذا قصرت بعد تجاوز الغاية فلست بمقصر في الحقيقة اذ ليس بعد الغاية غاية وقيل اراد اقصر انا اعلم انك لا تقصر ولا تقبل مني ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحللت من شرف الفعال مواضعا لم يحلل الثقلان منها موضعا وروي من شرف المعالي يقول قد نزلت من الشرف والكرم منازل كثيرة لا يقدر الثقلان ان ينزلوا واحدا منها وحويت فضلهما وما طمع امرء فيه ولا طمع امرء ان يطمعا	200	-6368850257737590756	283	471.5	226	1066	26.547842025756836	46	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms188	false	6045096742831498108	79	250	429	1323	1559	300	فيه ولا طمع امرء ان يطمعا نفذ القضاء بما اردت كانه لك كلما ازمعت امرا ازمعا يقول كا---------------ن القضاء لك لانه نافذ علي ارادتك فاذا اردت شيءا اراده----------------------------------------------------------- واطاعك الدهر العصي كانه عبد اذا ناديت لبي م-رعا العصي العاصي فعيل بمعني فاعل يقول الدهر الذي لا يطيع احدا اطاعك فيما اردت منه طاعة العبد السريع -------------الاجابة اكلت مفاخرك المفاخر وانثنت عن شاوهن مطي وصفي ظلعا----------- يقول غلبت مفاخرك مف------اخر الناس ---حتي افنتها وانصرفت--------- عن غايتها مطايا وصفي ظالعة اي لم يبلغ قولي وصف مفاخرك وهذا من قول ابي تمام هدمت مساعيه المساعي وانثنت خطط المكارم في عراض الفرقد وجرين جري الشمس في افلاكها فقطعن مغربها وجزن المطلعا يقول جرت مفا------------------------------خرك في ال--ارض جري الشمس في الفلك حتي جاوزت المشرق والمغرب---------------------------------------------- لو نيطت الدنيا باخري مثلها لعممتها وخشيت ان لا تقنعا يقول لو قرنت الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدنيا ا--------------------------------------------------------خري وضمنت اليها لعممتها بهمتك وسعة صدرك وخفت ان لا ----------------------تقنع بها لان همتك تقتضي فوقها ومن روي عممنها بالنون عني المفاخر وكذلك وخشين فمتي يكذب مدع لك فوق ذا والله يشهد ان حقا ما ادعي	188	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms201	true	3424351220514006808	13	226	53	1181	1542	300	فيك ولا خطر ببال احد----- نفذ القضاء بما اردت كانه لك كلما ازمعت شيءا ازمعا وروي بعد القضاء يقول ان القضاء يتصرف ب----------ارادتك فكانه لك اي كانه قضاءك وانت تملكه فكلما عزمت علي شء يعزم هو ايضا عليه متابعة لك واطاعك الدهر العصي كانه عبد اذا ناديت لبي مسرعا وروي ارادك الدهر يقول ان الده---------ر الذي لا يطيع احدا اطاعك حتي كانه عبدك اذ ناديت اجابك مسرعا بالتلبية والاجابة اكلت مفاخرك المفاخر وانثنت عن شاوهن مطي وصفي ظلعا ظلع اي عجز يقول --ان مفاخرك ابطلت مفاخر الخلق فكانها اكلتها ورجعت مطيات وصفي عن غايات تلك المفاخر ظالعة معيية بها-------------------------------------------------------------------------------------------- وجرين جري الشمس في افلاكها فقطعن مغربها وجزن المطلعا الهاء في افلاكها ومغربها للشمس يقول ان مفاخرك في الدنيا كجري الشمس فقطعت المغرب وجازت المشرق وبلغت حيث تبلغ الشمس وانما قال في افلاكها اراد اجراءه لو نيطت الدنيا باخري مثلها لعممنها وخشين ا--لا تقنعا نيطت اي وصلت كناية في عممنها للمفاخر والثاني في الا تقنعا ويجوز ان يكون للخطاب ويجوز ان يكون فعل المفاخر وقوله وخشين يجوز ان يكون للمفاخر ويجوز ان يكون فعل الدنيا الموصولة بدنيا اخري وما فيها فاورده علي الجمع يقول لو وصلت هذه الدنيا باخري------ مثلها لع-متها مفاخ---------رك وخشيت مفاخرك الدنيا وما فيها الا تقنع انت ومفاخرك بها------------------------------------------------------- فمتي يكذب مدع لك فوق ذا والله يشهد ان حقا ما ادعي	201	-6368850257737590756	483	628.5	373	1319	36.61865234375	69	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms189	false	-922467572584448269	33	179	157	903	1549	300	حفظه----ا ان كان لا يدعي الفتي الا كذا رجلا فسم الناس طرا اصبعا يق--ول ان كان لا يدعي الفتي رجلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا كان ك---هذا الممدوح فكلهم اصبع واحد اي اذا استحق هو اسم الرجل استحقوا ان يسموا اصبعا لانهم بالقياس- اليه كالاصبع من الرجل وروي الخوارزمي اضبعا جمع الضبع اي لانهم كلهم بالاضافة اليك ضباع ان كان لا يسعي لجود ماجد الا كذا فالغيث ابخل من سعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقو------------------------------ل ان لم يصح سعي ماجد لجود حتي يفعل -----------------------------مثل فعلك فالغيث ابخل الساعين لبعد ما بينك وبينه ووقوعه دونك وجعل الغيث ابخل الساعين مبالغة كما قال الجو اضيق ما لاقاه ساطعها البيت قد خلف العباس غرتك ابنه مراي لنا والي القيامة مسمعا يقول------------------ قد خلف ابوك غرتك يا ابنه فنحن نشاهدها الان وسيبقي ذكرها الي يوم القيامة------------------------------------------------ واجتاز بمكان--------------------- يعرف بالفراديس من ارض قنسرين فسمع زءير الاسد فقال------- اجارك يا اسد الفراديس مكرم فتسكن نفسي ام مهان فمسلم	189	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms202	true	3297855986421464421	43	283	217	1425	1520	300	حفظه يسير ان كان لا يدعي الفتي الا كذا رجلا فسم الناس طرا اصبعا تقديره ان كان لا يدعي الفتي رجلا الا كذا فالفتي اسم ما لم يسم فاعله ورجلا خبره وطرا نصب علي الحال وقيل علي المصدر اي فسم الناس اذا طررتهم طرا اي جمعتهم جمعا يقول ان كان لا يدعي الفتي رجلا الا اذا كان مثل هذا الممدوح فيجب ان تسمي جميع الناس اص-----------------------------------بعا لانهم بالاضافة اليه كالاصبع من الجسد فاذا كان اسمه رجلا فاسم--------------هم كلهم -الا-----------صبع او كان لا يسعي لجود ماجد الا كذا فالغيث ابخل من سعي قوله فالغيث ابخل من سعي ومن للعقلاء والغيث ليس منهم وانما حسن ذلك لوجهين احدهما لان المعني ابخل الساعين وهذا يعم من يعقل ومن لا يعقل فغلب من يعقل كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء الي اخره والثاني وهو ان السعي لما كان من صفات العقلاء وقد استعمل في الغيث اطلق عليه لفظ العقلاء لقوله تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يقول ان كان السعي في طلب المجد والجود لا يعد سعيا--------- حتي يكون مثل سعيك فالغيث المضروب به المثل ف---ي الجود ابخل الساعين لبعده عن بلوغ غايتك وكونك فقته قد خ-----------------------------------------------------------------------لف العباس غرتك ابنه مراي لنا والي القيامة مسمعا يقول يابن عباس ان اباك قد خلف----- غرتك خلفا منه وعوضا عن رءيته ---------------الي يوم القيامة فاذا رايناك فكانا رايناه واذا سمعناك فقد سمعناه واجتاز بمكان في بعض اسفاره بالليل يعرف بالفراديس-------------- فسمع زءير الاسد فقال يخاطبه اجارك يا اسد الفراديس مكرم فتسكن نفسي ام مهان فمسلم	202	-6368850257737590756	445	589.5	351	1386	32.106781005859375	73	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms189	false	-922467572584448269	207	300	1060	1549	1549	300	وراءي وقدامي عداة كثيرة احاذر من لص ومنك ومنهم اي انما اطلب جوارك لامن هءلاء الذين---------------------------- اخافهم واحذرهم---------------------------- فهل لك في حلفي علي ما اريده فاني باسباب المعيشة اعلم يقول هل لك رغبة في عهدي وعقدي ما اريده من الجوار فاني اعلم من باسباب المعيشة وهذا كالترغيب لها في جواره والحلف اسم من المحالفة وهو المعاقدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لاتاك الرزق من كل وجهة واثريت مما تغنمين واغنم ي-----------عني ان رغبت في جواري اقبل اليك الخير والرزق وكثر عندك المال مما تغنمينه من الصيد واكسبه من المال والغنيمة---------------- وقال يمدح عبد الرحمن بن المبارك الانطاكي-	189	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms203	true	3307197603660726351	22	133	107	691	1576	300	وراءي وقدامي عداة كثيرة احاذر من لص ومنك ومنهم يقول قد احاط بي من قدامي ووراءي اشياء محذورة فاعداء احاذرهم ولص اخاف قطعه طريقي واسود احاذرها واسمع زءيرها فهل لك في حلفي علي ما اريده فاني باسباب المعيشة اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلف من---- المحالفة وهي المعاهدة يقول للاسود هل تتحالفين معي علي ما اريد من طلب الولاية فاني مثلك في الافتراس والشجاعة ولي فضل عليك من جهة اني اعلم باسباب المعيشة ووجوه المكاسب منك اذا لاتاك الرزق من كل وجهة واثريت مما تغنمين واغنم يقول لو حالفتني لاتاك ----------------------------الرزق من كل ناحية فكنت انت تكسبين من جهة وانا اكتسب من جهة فيكثر ما لنا ويتسع رزقنا وقال يمدح عبد الرحمن بن المبارك الانطاكي	203	-6368850257737590756	248	344.0	196	721	34.396671295166016	40	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms190	false	2016899969740503467	0	88	0	454	1506	300	صلة الهجر لي وهجر الوصال نكساني في السقم نكس الهلال يقول وصل الهجر بفراق الحبيب وهجر وصله اعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------داني الي السقم كما يعاد الهلال الي المحاق بعد تمامه ويقال نكس المريض ينكس نكسا اذا اعيد الي المرض -بعد البرء والنكس الاسم-------------------------------------------------- فغدا الجسم ناقصا والذي ين قص منه يزيد في بلبالي البلبل- الهم والحزن يقول ------------------------------------------------ما ينقص من الجسم يزيد مثله في الحزن فمقدار زيادة الحزن بمقدار نقصان الجسم قف علي الدمنتين بالدو من ر يا كخال في وجنة جنب خال الدمنة ما اسود من اثار الدار--------------------- والدو الصحراء	190	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms203	true	3307197603660726351	133	247	691	1297	1576	300	صلة الهجر لي وهجر الوصال نكساني في السقم نكس الهلال النكس بالفتح اولي وهو مصدر نكسته والنكس بالضم اكثر ما يستعمل في عود المرض بعد زواله وروي ذلك ايضا في البيت والمعني ان مواصلة الهجر لي وهجران الوصال رداني الي السقم والنحول مثل الهلال----------------------------------- ينكس-------------- الي النحول بعد الكمال علي التدريج فكانه يقول كنت صحيح الجسم كامل الخلق فصرت كالهلال فغدا الجسم ناقصا والذي ين قص منه يزيد في بلبالي البلبال الهم والحزن وقيل الاضطراب والتحير يقول قد نحل جسمي ونقصت اجزاءه وما ينقص من الجسم يزيد ف-----ي ال-------------------حزن بقدر ما نقص منه--- قف علي الدمنتين بالدو من ر-يا كخال في وجنة جنب خال الدمنة البعر الملبد والرماد المتراكم بعضه علي بعض والدو الصحراء	203	-6368850257737590756	267	372.0	211	683	39.09223937988281	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms191	false	9038737754330170621	0	39	0	187	1547	300	من ملك المو ت واسري في ظلمة من خيال شبه----------------------- نفسه بملك ------------------------------------الموت لانه يخوض غمار الحروب لاخذ الارواح من غير خوف والخيال يوصف بالسري----- ولحتف في العز يدنو محب ولعمر يطول في الذل قالي يقول- هو محب للحتف	191	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms204	true	584496754142666485	252	299	1345	1572	1576	300	من ملك المو ت واسري في ظلمة من خيال يقول هذه الحية الذواق يعني نفسه امضي في الحرب واكثر اتلافا للنفوس من ملك الموت واسري في ظلمة الليل من ------------------------الخيال فلا ترده الظلمات ولحتف في العز يدنو محب ولعمر يطول في الذل قال تقديره هو محب -لحتف	204	-6368850257737590756	119	156.5	91	252	47.22222137451172	23	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms191	false	9038737754330170621	26	201	128	1006	1547	300	في العز يدنو محب ولعمر يطول في الذل قالي يقول هو محب للحتف في العز وان دنا منه وقرب ومبغض للعمر في الذل وان طال ذلك العمر يعني ان الموت في العز احب ال--------يه من الحياة في ا-------------------لذل نحن ركب ملجن في زي ناس فوق طير لها شخوص الجمال --------اراد من الجن فحذف النون لسكونها وسكون اللام من الجن وهذا كما قالوا بلعنبر في بني العنبر وبلقين في بني القين والبيت من قول ابي تمام في فتية ان سروا فجن او يمموا شقة فطير------------------------------- من بنات الجديل تمشي بنا في ال بيد مشي الايام في الاج-ل الجديل فحل كريم تنسب اليه------ ا------------------------------------------لابل انها تقطع المفاوز قطع الايام--- الاجال حتي تفنيه-----------ا كل هوجاء للدياميم فيها اثر النار في سليط الذبال الهوجاء -----------------------------الناقة التي لا تستوي في سيرها --------لنشاطها وخفتها كالريح الهوجاء ولا يوصف به الذكر------------------------------------------------------- والسليط-------------------------- الزيت ي------------------------------قول كل ناقة اثرت فيها الدياميم تاثير النار في ده-----------------------------------------ن الفتيلة عام-------دات للبر -والبحر والضر غامة ابن المبارك المفضال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يزره يزر سليمان في المل -ك جلالا ويوسفا في الجمال وربيعا يضاحك الغيث فيه زهر الشكر من رياض المعالي	191	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms205	true	2636508291577653044	0	252	0	1328	1594	300	في العز وهو قال لع--مر يطول في الذل-------------------------------------------------------------------------------------- يعني انه ي-------------حب العز وان كان مع الحتف ويبغض العمر وان كان مع الذل نحن ركب ملجن في زي ناس فوق طير لها شخوص الجمال قوله ملجن اي من الجن فحذف النون لسكونها وسكون اللام من الجن يقول نحن ركب نشبه الج--------------------ن في افعالها للزومنا المفاوز وان كنا في صورة الانس ورواحلنا تشبه الطير لسرعة سيرها وان كانت في صورة الجمال من بنات الجديل تمشي بنا في البي د مشي الايام في الاجال الجديل فحل كريم تنسب اليه كراءم الابل وهي تمشي بنا في الفلوات وتفنيها شيءا فشيءا كما ت------------مشي الايام في الاجال ---فتفنيها جزءا فجزءا كل هوجاء للدياميم فيها اثر النار في سليط الذبال الهوجاء في الاصل المجنونة وهي ها هنا الناقة التي ترمي بنفسها في المسير من النشاط كانها هوج------------اء ولا يوصف--- الذكر بها فلا يقال بعير اهوج والدياميم جمع ديمومة وهي الفلاة والسليط قيل هو السراج وقيل هو دهن الزيت والذبال جمع ذبالة وهي الفتيلة يقول كل واحد من هذه الرواحل هوجاء قد اثر المفاوز فيها واهزلها واخذ لحمها كما تاخذ النار دهن الفتيلة وتفنيه عامدات للبدر والبحر والضر غامة ابن المبارك المفضال يجوز في عامدات الجر علي البدل من هوجاء والرفع علي اضمار المبتدا والنصب علي الحال والعامل ما في الجملة من قوله للدياميم فيها اي بمنزله الدياميم عامدات يقول ان هذه الرواحل يقصدون ابن المبارك الذي هو كالبدر جمالان وكالبحر سخاء وكالاسد شجاعة واقداما وهو كثير الفضل غزير الاحسان من يزره يزر سليمان في المل لك جلالا ويوسفا في الجمال وربيعا يضاحك الغيث فيه زهر الشكر في رياض المعالي	205	-6368850257737590756	536	742.5	424	1479	36.24070358276367	85	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms191	false	9038737754330170621	249	299	1267	1538	1547	300	نفحتنا منه الصبا بنسيم رد روحا في ميت الامال يقال نفح المسك ينفح اذا فاحت ريحه وقوله منه يعني من الربيع الذي ذكر يقول ضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا الصبا ---------من ذلك الربيع بنسيم احي--ي امالنا الميتة-------------------------------------------------------- هم عبد الرحمن نفع الموالي وبوار الاعداء والام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال اكبر العيب عنده البخل والطع ن عليه التشبيه بالرءبال	191	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms206	true	-4085198508329535486	7	97	47	561	1647	300	نفحتنا منه الصبا بنسيم رد روحا في ميت الام-----ال نفح--------------------------------------------------------------------تنا اي هبت علينا دفعة بعد دفعة والنسيم الريح اللينة في هبوبها يقول كانت امالنا منقطعة عن الناس لبخلهم فهبت الصبا علينا بنسيم هذا الربيع ورد الروح في امالنا الميتة واحيتها بعد موتها واراد بالنسيم اشاعة جوده واشتهار كرمه هم عبد الرحمن نفع الموالي وبوار الاعداء والاموال يقول همه مقصور علي الاحسان الي الاولياء واهلاك الاموال والاعداء في وجوه البر واقتناء الحمد والمجد والذخر ولا يشتغل بغير ذلك من اللهو وجمع الاموال اكبر العيب عنده البخل والطع ن عليه التشبيه بالرءبال	206	-6368850257737590756	181	302.0	147	587	30.834753036499023	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms192	false	-4199577466050108214	0	118	0	611	1580	300	عنده نغمات سبقت قبل سيبه بسءال يقول--- عادته ان يعطي بغير س---------ءال فا-ن سبقت نغمة من ساءل ------عطاءه بلغ ذلك منه مبلغ الجراحة من المجروح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا السراج المنير هذا النقي ال جيب هذا بقية الابدال جعله سراجا منيرا لان برايه يهتدي في مشكلات الخطوب وظلمات الامور او بعلمه يهتدي الي ما اشكل من مساءل الدين والنقي الجيب عبارة عن الطاعر من العيب يعني ان ثوبه لم يشتمل الجيب علي دنس ولا خيانة والابدال من الانبياء عليهم السلا---------م في اجابة دعواتهم ونصيحتهم للخلق وقيل------ لانه -اذا مات احدهم ابدل الله مكانه اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخذا ماء رجله وانضحا في ال مدن تامن بواءق الزلزال يخاطب صاحبيه يقول رشا--------------------------------------------------------- الماء الذي يسيل من رجله اذا توضا علي المداءن تصر منه م-----ن الزلزال	192	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms206	true	-4085198508329535486	138	287	769	1590	1647	300	عنده نغمات سبقت قبل سيبه بسءال يقول ان عادته في تقديم النوال علي السءال فاذا س-مع نغمات الساءل قبل العطاء تالم منها كما يتالم------ من الجراحات وتءثر تلك النغمات فيه تاثير الجراحات تاسفا علي سبق السءال علي الاعطاء وقيل اراد ان يلتذ بالجراحات في الحروب التذاذه بنغمات السءال يمدحه بالسخاء والشجاعة ذا السراج المنير هذا النقي ال جيب هذا بقية الابدال الابدال زهاد الدنيا ويقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارض لا تخلو منهم اربعون منهم في الشام وثلاثون في ساءر الارض وسمو ابدالا لانهم اذا مات احدهم ابدل الله مكانه اخر وقوله النقي الجيب اي سليم القلب من الغش والخيانة يصفه بالاشتهار كالسراج المنير وبسلامة القلب وبانه من اولياء الله تعالي الذين بهم بقاء الدنيا وقوامها فخذا ماء رجله وانضحا في ال مدن تامن بواءق الزلزال البواءق جمع الباءقة وهي الداهية وروي تامن وتءمن يقول انه ولي الله تعالي فلو رش الماء الذي غس-ل به رجله ف----------ي المدن والبلدان لامنت من الزلزال	206	-6368850257737590756	271	321.5	211	1012	26.778656005859375	41	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms192	false	-4199577466050108214	131	215	692	1138	1580	300	وامسحا ثوبه البقير علي دا ءكما تشفيا من الاعلال اي استشفيا بثوبه تبركا به حتي تشفيا مما بكما من الاعلال والبقير القميص الذي لا كم له ما-------------------------------------------------------------------------------لءا من نواله الشرق والغر ب ومن خوفه قلوب الرجال قابضا كفه اليمين علي الدن يا ولو شاء حازها بالشمال ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه جيشه وتدبيره النص ر والحاظه الظبي والعوالي يقول نفسه لشجاعته وقوته تقوم مقام الجيش وتدبيره لاصابته في الراي يوجب له النصر وهيبته اذا نظر قامت مقام السيوف والرماح وله في جماجم المال ضرب وقعه في جماجم الابطال	192	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms207	true	-7553799318064739353	10	169	48	885	1565	300	وامسحا ثوبه البقير علي دا ءكما تشفيا من الاعلال الب---------------------------------------------------------قير القميص الذي لا كم له وقيل هو الفرجي لانه يبقر مقدمه يقول ان العليل اذا مسح ثوبه شفي من جميع الادواء مالءا من نواله الشرق والغر ب ومن خوفه قلوب الرجال قابضا كفه اليمين علي الدن يا ولو شاء حازها بالشمال مالءا وقابضا نصبا علي المدح وقيل علي الحال من قوله هذا بقية الابدال اي يكون هذا علي هذه الاحوال يقول انه قد ملا الارض كلها من عطاياه واستولي عليها شرقا وغربا وملا من خوفه قلوب الناس وقبض عن الدنيا كفه زاهدا عنها ولو شاء لنالها باهون سعي فالرواية علي هذا عن الدنيا وقيل اراد انه استولي علي الدنيا كلها بيمينه ولو شاء لاخذها باصغر الاخذ وهو المراد بقوله بالشمال والرواية علي هذا علي الدنيا نفسه جيشه وتدبيره النص ر والحاظه الظبا والعوالي يقول ---------انه و-حده يقوم مقام الجيش وتدبيره بنفسه يقوم مقام ---------النصرة ورايه ولحظاته تقوم مقام السيوف والرماح وله في جماجم المال ضرب وقعه في جماجم الابطال	207	-6368850257737590756	327	569.5	261	913	35.81599044799805	55	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms193	false	8745964309034102420	0	104	0	510	1502	300	لاتقاءه الدهر في يو م نزال وليس يوم نزال قال ابن جني اي فهم الدهر يتقونه لاعماله رايه ومضاءه فيهم وان لم يباشرهم بحرب ولا لقاء هذا كلامه وليس لاعمال الراي ومضاءه ههنا معني انما يقول هم ابدا يخافونه حتي -----كانهم في يوم حرب لشدة ---خوفهم وليس الوقت يوم حرب رجل ط-------------------------ينه من العنبر الور د وطين الرجال من صلصال اي انه لنقاءه وطهارته خلق من العنبر------ الذي يضرب لونه الي الحمرة والناس خلقوا من-------------------------------------------------------- طين يسمع--------- له صلصلة------------------------------------------------------------------------ فبقيات طينه لاقت الما ء فصارت عذوبة في الزلال يعني ان الماء انما استفاد منه لان ما بقي من طينه خلق منه اجتمع مع الماء	193	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms207	true	-7553799318064739353	196	299	1043	1560	1565	300	لاتقاءه الدهر في يو م نزال وليس يوم نزال--------------- فهم راجع الي الابطال يعني ان الابطال------------------------------------------------------------------------------------------------- يخافون منه ابدا فكانهم طول الدهر في قتال لخوفهم منه وان لم يكن قتال والدهر نصب علي الظرفية رجلق طينه من العنبر الور د وطين العباد من صل-----------------------------صال العنبر الورد الذي يضرب ال-----ي الحمرة ومنه العنبر الاشهب الذي يضرب الي البياض وهما جيدان والاسود ردء والصلصال طين يابس وهو الذي له صوت يقول ان طينه الذي خلق منه عنبر الورد وطين غيره من صلصال فله فضل علي الناس فبقيات طينه لاقت الما ء فصارت عذوبة في الزلال يقول انه لما خلق بقيت من طينته بقية فخالطت الماء -----------------------	207	-6368850257737590756	201	253.0	156	686	29.300291061401367	32	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms193	false	8745964309034102420	105	260	515	1297	1502	300	زلالا-- وبقايا وقاره عافت النا س فصارت ركانة في الجبال يقول وما بقي مما اعطي من الحلم والوقار كره ان يحل ال-------------------------------------ناس ف---صار في الجبال ركانه وسكون-----ا لست ممن يغره حبك السل م وان لا تري شهود القتال ي--------------------------------------------------------قول لا يغرني ما اري من محبتك------ الص-------------------------------------------لح وانك لا تري حضور الحرب فاقول ان ذلك من الجبن -ذاك شء كفاكه عيش شاني ك ذليلا وقلة الاشكال -----ذاك اشارة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القتال يقول كفاك القتال ان من عاداك ذل فلم تحتج الي قتاله وليس لك نظير يقاتلك واغتفار لو غير السخط منه جعلت هامهم نعال النعال الاغتفار -افتعال من المغفرة يقال غفر له واغتفر يقول كفاك القتال عفوك وتجاوز------ك ولو غيرك السخط من ----ذلك الاغتفار كست رءوس الاعداء بحوافر الخيل حتي تصير هامهم نعالا لنعالها والكناية في هامهم تعود الي الاعداء ودل عليه قوله عيش شاني-------------------------------ك لجياد يدخلن في الحرب اعرا ء ويخرجن من دم في جلال هذا-------------------------- البيت مضمن بالذي قبله لان تمام الكلام نعال النعال لجياد	193	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms208	true	6782441043068426412	9	186	52	989	1601	300	--البحر وبقايا وقاره عافت النا س فصارت ركانة في الجبال يقول ان بقايا وقاره وسكونه وهيبته كرهت -----------الناس فلم ترض بهم لعلمها انهم لا يستحقونها فتحولت الي الجبال فصارت -سكونا فيها لست ممن يغره حبك السل م وا--لا تري شهود القتال روي بفتح التاء في تري وشهود بضم الشين وروي بالضم والفتح يقول لست ممن يغتر بانك تحب السلم اي الصلح والا تختار شهود القتال وعلي الرواية الاخري وا---لا تري شاهد القتال فشهود فعول بمعني فاعل ذاك شء كفاكه عيش شان يك ذليلا وقلة الاشكال يقول ذاك الشء اي ترك القتال كفاكه ذلة مبغضيك وقلة من يشابهك لان اعداءك ذلوا وقلوا وامثاله فقدوا فليس يوجد احد يقاومك وكفيت امر الحرب بهذا الوجه فلا تحتاج الي القتال واغت-----------------------------------------------------------------------فار لو غير السخط منه جعلت هامهم نعال النعال -واغتفار عطف علي ------------قول---ه عيش شانيك يقول كفاك الحرب اغتفارك ذنوب اعداءك ولو غير- السخط والغضب ذلك الاغتفار واستولي------------------------------------------------------------------------------------------ عليه لجعل اعداءك نعالا لنعال الافراس ولدستهم بخيلك لجياد يدخلن في الحرب اعرا ء ويخرجن من دم في جلال وروي لجياد وبجياد وهو من تمام البيت ------الذي قبله ------اي تجعلهم نعالا لنعال -جياد	208	-6368850257737590756	399	467.0	311	1147	34.786399841308594	60	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms194	false	-8729072255456993650	18	89	98	478	1550	300	في جمعه اجلة---------- واستعار الحديد لونا والقي لونه في ذواءب الاطفال يقول سيوفه مستعيرة معيرة فان لون الذواءب وهو السواد ينتقل اليها وذلك ان الدماء اذا جفت عليها اسودت ولو-------------نها وهو --------البياض ينتقل الي الذواءب ف--------انها بالروع تشيب الاطفال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طورا امر من ناقع الس م وطورا احلي من السلسال----- الناقع من السم الثابت في بدن شاربه لا يفارقه حتي يقتله والسلسال الماء العذب الذي يتسلسل في الحلق يقول انت سم	194	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms208	true	6782441043068426412	202	288	1074	1544	1601	300	في جلال اي لابسة جلالا واستعار الحديد لونا والقي لونه في ذواءب الاطفال هذا البيت معطوف علي قوله جعلت هامهم يعني---------------------------- ان السيوف كانت تختضب بالدم فتستعير لونا غير لونها والقي لونها البياض------ علي --ذواءب الاطفال لانها كانت-- تشيبهم من الخوف وهذا ماخوذ من قوله تعالي يوما يجعل الولدان شيبا قال البخاري معناه انه يقتل الاباء ويءتم الاولاد فيشيبون من الحزن والخوف انت طورا امر من ناقع الس-م وطورا احلي من السلسال السم الناقع هو القاتل لوقت--------------------------------ه والسلسال الماء العذب السه------ل في الحلق يقول انت في	208	-6368850257737590756	204	231.5	161	547	37.294334411621094	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms194	false	-8729072255456993650	156	191	845	1015	1550	300	انما الناس حيث انت وما النا س بناس في موضع منك خالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يمدح ابا علي هارون بن عبد العزيز الاوارجي الكاتب امن ازديارك في الدجي الرقباء اذ حيث انت من الظلام ضياء يقول امن	194	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms209	true	-4861509896466495758	0	66	0	310	1527	300	انما الناس حيث انت وما النا س بناس في موضع منك خال يقول انت كل الناس فاذا غبت عن موضع فقد غاب الناس كلهم وقيل انما صار الناس ناسا اذا كنت فيهم لانهم ياتمون بك وكل موضع خلا منك فاهله لا تعد من الناس وقال يمدح ابا علي هارون بن عبد العزي- الاوراجي الكاتب امن ازديارك في الدجي الرقباء اذ حيث انت من الظلام ضياء----- امن	209	-6368850257737590756	161	292.5	127	316	50.94936752319336	31	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms195	false	5333669212014821263	196	300	996	1534	1534	300	علي تلك المطايا مسيرهم فنم عليهم في الظلام التبسم وزاد ابو المطاع بن ناصر الدولة علي الجميع في قوله ثلاثة منعتني من زيارتها وقد دجا الليل خوف الكاشح الحنق ضوء الجبين ووسواس الحلي وما يفوح من عرق كالعنبر العبق هب الجبين بفضل الكم تستره والحلي تنزعه من الشان في العرق اسفي علي اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء يقول انما اتاسف علي انك شغلتني عن معرفة الاسف حتي خفي علي ما الاسف لانك اذهبت عقلي وانما تعرف الاشياء بالعقل والمدله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي ذهب عقله والمعني اني احزن لذهاب عقلي لما لقيت في هواك من الشدة والجهد وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لما-	195	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms209	true	-4861509896466495758	200	269	1020	1361	1527	300	-في الظلام----- مسيرهم فنم عليهم في الظلام التبسم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفي علي اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدله هو الذاهب العقل يقول كان لي حزن عليك فحيرتني يوم الفراق عنه حتي لم احس به وزال علمي به عني فاسفي الان علي الحزن المتقدم الذي حيرتني عن علمه حتي صار خافيا علي فكانه اشتاق الي حزنه الاول الذي كان قبل حزن الفراق-------------------------------------------------------------------------- وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لما	209	-6368850257737590756	126	66.5	100	747	16.867469787597656	22	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms196	false	5648892434387395774	61	161	302	846	1552	300	وج-د الا بالفواد- مثلت عينك في حشاي جراحة فتشابها كلتاهما نجلاء يقول لما نظرت الي صورت في قلبي مثال عينك جراحة تشبه عينك في السعة ولم يقل ت----------------------------------شابهتها حملا عل-------------------------------------------------------ي المعني -كانه قال فتشابه-------- المذكوران او الشيءان او ذهب بالعين الي العضو وبالجراحة الي الجرح كما قال--------- ان السماحة والمرو-ة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق الواضح فذهب بالسماحة الي السخاء وبالمروة الي الكرم ولم يقل نجلاوان ك--------ان لفظ- كلتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد مءنث كقوله عز وجل كلتا الجنتين اتت اكلها نفذت علي السابري وربما تندق فيه الصعدة السمراء السابري------------ الثوب الرقيق ي-----------------------------------------------------قول نفذت عينك من ثوبي -----------------------------الي قلبي فجرحته وربما كان------------------ الرمح	196	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms210	true	-2673148271255722121	7	148	40	842	1599	300	وجود الاعضاء ايضا مثلت عينك في حشاي جراحة فتشابها كلتاهما نجلاء عين نجلاء اي وا-----------------------------------------------سعة وكذلك طعنة نجلاء وقوله فتشابها ذكره وحقه فتشابهتا لان احديهما العين والاخري جراحة وهما مءنثان غير انه ذهب بهما الي المعني فكانه قال فتشابه الشيءان المذكوران واراد------------ بالعين---- العضو وبالجراحة---- الجرح كقول زياد الاعجم ان السماحة والمروءة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق الواضح واما قوله كلتاهما فانثه ردا الي لفظ العين والجراحة وافرد قوله نجلاء لان لفظة كلتا مفردة وانما تدل علي التثنية لصيغته يقول جعلت بعينيك مثالا في قلبي اي جرحت قلبي جراحة واسعة مثل عينك الواسعة فكل واحد من العين والجراحة واسع نف------------------ذت علي السابري وربما تندق فيه الصعدة السمراء السابري قيل اراد به الثوب الرقيق وقيل هو الدرع والصعدة القناة القصيرة ونفذت فعل العين يقول نفذت عينك السابري علي احد المعنيين ورقته ووصلت الي قلبي فجرحته جرحا واسعا ثم قال ربما تندق الرمح	210	-6368850257737590756	317	379.5	257	887	35.73844528198242	40	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms198	false	2361571047890824993	3	77	20	420	1645	300	-يقول تبيت ناقتي تسير ساءرا في جسدها الهزا---------------------------------------------------------------------------------------ل سيرها في المهمة واقام الانضاء مقام الهزال للقافية والانضاء فعل ابي الطيب بها لانه ينضيها وكان الاولي ان يجعل مكان الانضاء مصدر فعل لازم فيكون اقرب الي الفهم-- وتقدير البيت ومعناه تبيت هذه الناقة تسءد مسءدا الانضاء في نيها اسادا مثل اسادها في المهمة وم--------------------------------------------سءد فعل للانضاء وجري حالا------------------- علي الناقة لما تعلق به من ضميرها الذي في نيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما تقول مررت بهند واقفا عندها عمرو	198	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms211	true	8516183612367211068	124	256	672	1378	1615	300	اوسع فتبيت------ تسءد مسءدا في -نيها اسادها في المهمة الانضاء الاساد قيل هو اسراع السير وقيل سير الليل كله وقيل هو ادامة السير ليلا ونهارا والمهمة الارض الواسعة-------------------- والانض---------------------------------------------------------------اء مصدر انضاه اذا هزله وتبيت فعل الناقة وتقدير البيت ------فتبيت----------- تسءد مسءد- الانضاء في نيها اسادا مثل اسادها في المهمة واعرابه تبيت من اخوات كان واسمه ضمير الناقة وتسءد فعل في موضع نصب لانه خبر تبيت ومسءدا نصب علي الحال من الضمير ا-------------لذي فيه تبيت وهو اسم الفاعل وفاعله الانضاء وهو مرفوع به لان اسم الفاعل يعمل عمل الفعل واسادها نصب لانه وصف مصدر محذوف كانه قد اساد مثل اسادها والضمير في اسادها راجع الي الناقة والناصب قوله مسءد ونظير التقدير الذي ذكرناه قول القاءل تبيت هند تصلي مصليا عمرو في دارها صلاتها في المسجد هذا كما تقول مررت بهند واقفا عندها عمرو	211	-6368850257737590756	183	164.5	143	827	22.128173828125	22	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms198	false	2361571047890824993	77	300	420	1645	1645	300	انساعها ممغوطة وخفافها منكوحة وطريقها عذراء النسع-------------- سي------ر كهيءة العنان يشد به الرحل والمغط المد وذلك كناية عن عظم بطن--------------------------------------------------------------------------- الناقة حين امتدت انساعها فطالت------------------ وخفافها منكوحة مثقوبة بالحصي وكني بهذا عن وعورة الطريق وطريقها عذراء لم يسلك قبلها يتلون الخريت من خوف التوي فيها-كما يتلون الحرباء الخريت الدليل سمي خريتا لاهتداءه في الطرق الخفية كخرت الابرة كانه يعرف كل ثقب في الصحراء يقول الدليل الحاذق يتغير لونه من خوف الهلاك كما يتلون الحرباء وهي دابة-------------------------------------------------- تستقبل الشمس وتدور معها حيث دارت تتلون في اليوم الوانا كما قال ذو الرمة غدا اكهب الاعلي وراح كانه من الضح واستقباله الشمس اخضر و--------------------------------------المعني من قول هدبة يظل بها الهادي يقلب طرفه من الهول يدعو ويله وهو لاهف وقال الطرماح-------------- اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتابها الخريت قال لنفسه اتاك برجلي حاءن بعد حاءن بيني وبين ابي علي مثله شم الجبال ومثلهن رجاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول بيني وبينه------- جبال مرتفعة مثله ف---ي العلو و-----------------الوقار ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء عظيم مثل هذه الجبال فنصب مثلهن لان نعت النكرة المرفوعة اذا قدم عليها نصب علي الحال منها كما تقول فيها قاءما رجل كما قال ذو الرمة وهو من ابيات الكتاب وتحت العوالي والقنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وعقاب لبنان وكيف بقطعها وهو الشتاء وصيفهن شتاء يعني بيني وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه عقاب هذا الجبل الذي يعرف بلبنان وهو جبل معروف من جبال الشام وكيف الظن بقطعها والوقت الشتاء والصيف مثل الشتاء لبس الثلوج بها علي مسالكي فكانها ببياضها سوداء-	198	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms212	true	-6577693985447833249	5	295	28	1629	1650	300	انساعها ممغوطة وخفافها منكوحة وطريقها عذراء الانساع جمع نسع وهو سير مضفور كهيءة العنان والممغوطة الممدودة والخف من البعير بمنزلة القدم من الانسان ومنكوحة اي دامية فذكر بلفظ النكاح لذكره العذراء يقول انساع هذه الناقة---- ممتدة لهزالها فجالت عليها انساع رحلها وخفافها دامية من الحفا وطريقها مجهول-------------------------------- لم يسلكه احد يتلو-ن الخريت من خوف التوي فيها كما يتلون الحرباء الخريت الدليل العالم بخفيات --------الطرق كخفاء ثقب --ال----------------------------------------------------------ابرة والتوي الهلاك ---------والحرباء---- دابة اكبر من العظاية علي خلقتها ويقال انها ذكر ام حبين تستقبل الشمس داءما كيف----- دارت ------------------------------------------------------------------------------والهاء في فيها للطريق لانها تءنث وقيل ترجع الي البيداء المعني ان هذه--------------------------------------------------------------- الطريق مجهولة فالدليل اذا سلكها يتقلب يمينا وشمالا وخلفا وقداما ومن ناحية الي ناحية وهذا هو التلون كما تتقلب الحرباء في الشمس ذكره ابن جني وقيل اراد انه يصفر لونه مرة ويسود تارة ويحمر اخري خوف الهلاك ورجاء الاهتداء فهذا هو التلون كحال الحرباء مع الشمس------------------------------------------------- بيني وبين ابي علي مثله شم الجبال ومثلهن رجاء الهاء في مثله للممدوح والشم جمع اشم رفع لانه بدل من قوله مثله ويجوز ان يكون الابتداء مضمر اي هو شم الجبال فيكون كالتفسير لمثله ومثلهن منصوب لانه وصف لنكرة وهو رجاء فلما تقدمت علي الموصوف نصبت علي الحال يقول بيني وبين الممدوح جبال هي مثل الممدوح في العلو والثبات والرزانة والوقار فشبه الجبال به ولم يشبهه بالجبال وهذه عادته ان يمكن التشبيه في الموصوف ويجعل المعني ثابتا فيه ثم قال ومثلهن رجاء اي لي رجاء عنده مثل هذه الجبال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقاب لبنان وكيف بقطعها وهو الشتاء وصيفهن شتاء العقاب جمع عقبة ولبنان جبل بالشام في ناحية دمشق والباء في بقطعها زاءدة قوله وهو الشتاء في موضع نصب علي الحال يقول بيني وبينه عقاب وهي شديدة ال--------برد وصيفها مثل--------- شتاء غيرها فكيف --لي بقطعها ----في الشتاء وهي بهذه الصفة--- لبس الثلوج بها علي مسالكي فكانها ببياضها سوداء	212	-6368850257737590756	479	426.5	382	2123	22.56241226196289	62	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms199	false	586823929917787629	142	244	767	1284	1570	300	راته الانواء كما تري القطار تحيرت في جوده ولم تتفتح بالثلج استعظاما لما ياتيه وخجلا من جوده ويروي كما راي والصحيح كما تري لان القطار م----ءنثة في خطه من كل قلب شهوة حتي كان مداده الاهواء يصفه بحسن الحظ يقول كانه يستمد ---------------------------------------------------من اهواء الن---------------------------------------------------------------------------------------------اس فهم يحبون خطه ويميلون اليه بقلوبهم ويجوز ان يكون هذا كناية عن وصفه بالجود يقول لا يوقع الا بالنوال يميلون الي خطه ويجوز ان يكون كناية عن طاعة الناس له اي ان كتبه تقوم مقام الكتاءب لان الناس يميلون اليه وينقادون له طبعا والاول الوجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي في القول حتي يفعل الشعراء	199	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms213	true	6199038888702480652	166	276	884	1430	1549	300	راته الانواء كما راه المطر لتحيرت-------- ولم تتفجر بالماء --------------------خجلا منه وهذا علي مذهب من يعتقد ان الام-----------طار من النجوم في خطه من كل قلب شهوة حتي كان مداده الاه---------------واء يقول كل احد يهوي خطه لحسنه فشهوة كل قلب حاصلة في خطه فكان مداد خطه من اهواء الناس ومحبتهم ولكل عين قرة في قربه حتي كان مغيبه الاقذاء القرة المسرة واصله البرد والمغيب الغيبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقذاء جمع قذي وهو ما يسقط في العين وروي الاقذاء مصدر من اقذيت عينه اذا طرحت فيها القذي يقول كل احد يسر من قربه ويحزن لفراقه فكان رءيته قرة العين وغيبته قذي يسقط فيها من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي في القول حتي يفعل الشعراء	213	-6368850257737590756	177	76.5	137	821	21.55907440185547	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms200	false	-5344659708512655654	70	153	350	766	1548	300	في الفعل---- ما لا ي-------------------------------------------------هتد------ي في كل يوم للقوافي جولة في قلبه ولاذنه اصغاء -----------------------يعني انه يمدح----- كل يوم فيعي ذلك-------------------------- في قلبه ويميل اليه باذنه حبا للشعر واعطاء الشعراء وهو قوله واغارة فيما احتواه كانما في كل بيت فيلق شهباء احتواه جمعه من ماله وملكه يقول للقوافي اغارة في ملاه كانه كل بيت من بيوت الشعر كتيبة صافية الحديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يظلم اللوماء في تكليفهم ان يصبحوا وهم له اكفاء اللء----------------------------------------------------------------------------------------ماء جمع لءيم يقول هو الذي يظلم ---اللءام في تكليفهم ان يكونوا مثله ----	200	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms214	true	548005673813531548	152	289	751	1448	1502	300	في الفعل الي ما لا يهتدي اليه الشعراء بالقول حتي يفعله هو فاذا فعله اهتدوا اليه في كل يوم للقوافي جولة في قلبه ولاذنه اصغاء القوافي ها هنا القصاءد يقول ان الممدوح في كل يوم يمدح بالقصاءد وينشد فللقوافي جولان في قلبه ولها استماع في اذن-------------------------------ه واغارة فيما احتواه كانما في كل بيت فيلق شهباء الفيلق القطعة من الجيش والشهباء بيضاء من-------------------------------------------------- الحديد وانما تكون دالة الي الكتيبة لا الي الفيلق والبيت من الشعر يقول انه كل يوم يقصد ويمدح ويهب ماله للشعراء فكل بيت يمدح به جيش يغير علي ماله وذلك لتمكين الشعراء من ماله من يظلم اللءماء في تكليفهم ان يصبحوا وهم له اكفاء من بمعني الذي اي هو الذي يظلم اللءماء ويجوز ان يكون نكرة موصوفة اي هو رجل يظلم اللءماء واللءماء جمع لءيم يقول هو الذي يطلب من اللءام ان يفعل-----------وا مثل فعله	214	-6368850257737590756	239	343.5	184	789	30.291507720947266	44	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms201	false	-3370647668687577301	109	207	552	1059	1563	300	من نفعه في ان يهاج وضره في تركه لو تفطن الاعداء يقول اذا هيج استباح حريم اعداءه واخذ ا----------------------------------موالهم فانتفع بها واذا--- ترك من ذلك قلت ذات يد------------------ه واستض------------------------------------------------------------------------------ر به فلو فطن اعداءه بهذا لتاركوه فوصلوا بذلك الي اذيته الا تراه قال فالسلم يكسر من جناحي ماله بنواله ما تجبر الهيجاء لانه في السلم يعطي فينتقص ماله وفي الحرب ياخذ م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعداءه وهذا كقول بعضهم اذا اسلفتهن الملاحم مغنما دعاهن من كسب المكارم مغرم وقال ايضا ابو تمام اذا ما اغاروا فاحتووا مال معشر اغارت عليه فاحتوته الصناءع يعطي فتعطي من لهي يده اللهي وتري برءية رايه الاراء	201	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms215	true	7820923593348826050	57	166	299	871	1607	300	من نفعه في ان يهاج وضره في تركه لو تفطن الاعداء يقول ان الممدوح نفعه في ان يهيج للحرب لانه حينءذ يغير علي اعداءه ويغنم اموالهم وينتفع بها وضره في ترك هيجانه لانه اذا لم يحارب صالح اعداءه واستضراره بذلك حيث يفرق ما جمعه في حال الحرب ولو تفطن الاعداء بذلك قصدوا الحاق الضرر به--------------------------------------------------------------- فالسلم يكسر من جناحي ماله بنواله ما تجبر الهيجاء-------- السلم يذكر وي-ءنث والهيجاء الحرب شبه المال بالطاءر فاستعار له جناحين يقول الصلح يكسر جناحي ماله بنواله وتفرقته اي ان الصلح يقل ماله وما يكسره الصلح يجبره الحرب لانه يغنم اموال اعداءه فهو يتلف ويخلف يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طي فتعطي من لها يده اللها وتري برءية رايه الاراء	215	-6368850257737590756	219	291.0	171	774	28.294572830200195	32	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms202	false	-893896236012705980	83	247	440	1248	1518	300	يا ايها المجدي عليه روحه اذ ليس ياتيه لها استجداء يقول يا من روحه -----موهوب--- عليه منه اذا لم يسال روح-----------------ه يعني انه لو سءل الروح لبذلها فاذا لم يسال فك--------انه وهب روحه عليه وهذا من قول بكر بن النطاح ولو لم يكن في كفه غير روح----------------------------------------------------------------------ه لحاد به فليتق الله ساءله ثم نقل ابو الطيب المعني من الروح الي الجسم فقال لو اشتهت لحم قاريها لبادرها ثم غيره بعض التغيير فقال ملت الي من يكاد بينكما ان كنتما الساءلين ينقسم ثم اخفاه فقال انك من معشر اذا وهبوا من دون اعمارهم فقد بخلوا احمد عفاتك لا فجعت بفقدهم فلترك ما لم ياخذوا اعطاء هذا البيت اتمام للمعني وتاكيد له يقول اشكر ساءلك ودعا له بان لا يفجع بفقدهم لحبه العطاء والساءلين ويروي بحمدهم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يريد لا قطع الله شكرهم عنك لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله كثرة قلة اي كثرة تحصل عن قلة وهي قلة الاحياء يقول انما تكثر الاموات اذا قلت الاحياء فكثرتهم كانها في الحقيقة قلة	202	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms216	true	-2829067099853975185	17	174	89	881	1523	300	يا ايها المجدي عليه روحه اذ ليس ياتيه لها استجداء يقول يا ايها الرجل الموهوب له روحه من- حيث لم يات احد يستجديه اي يستوهبه يعني لو طلب طالب روحك لوهبته منها فمن لا يطلب ذلك فكان--------------ه وهبه منها ومثله---------- ولو لم يكن في كفه غير روحه البيت ومثله قوله لا خلق اسمح منك الا عارف بك راء نفسك لم يقل لك هاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احمد عفاتك لا فجعت بفقدهم فلترك ما لم ياخذوا--------------------------------- اعطاء يقول احمد ساءليك حيث لم يستوهبوك نفسك---------------------------------------- لانهم لو استوهبوها منك لاعطيتهم اياها فتركهم لروحك بمنزلة الاعطاء منهم لك وقوله ولا فجعت بفقدهم حشو لطيف وفيه وجهان احدهما انه دعاء لهم لما ذكر من انه ينتفع بهم والثاني انه دعاء له بدوام النعمة وبقاء الدولة فكانه -قال لا زلت --------مقصودا لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء لهذا البيت معنيان احدهما ان الاموات لا تكثر الا اذا غضبت علي الاحياء فقتلتهم وافنيتهم فشقوا وقوله كثرة قلة يعني -------------------------------------------------------------------------------انها في الحقيقة قلة	216	-6368850257737590756	281	187.5	212	1212	23.184818267822266	45	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms203	false	-8901039657101971938	119	300	599	1483	1483	300	لم تسم يا هارون الا بعد ما اق ترعت ونازعت اسمك الا-حاء يقول لم تسم بهذا الاسم الا بعد ما----------- تق--------ارعت عليك الاسماء فكل اراد ان يسمي به فخرا بك-------------------------- فغدوت واسمك فيك غير مشارك والناس فيما في يديك سواء اي لم يشارك اسمك فيك لانه لا يكون للانسان اكثر من اسم واحد------------------------------ والناس في مالك سواء لانهم كلهم قد تساووا في الاخذ منك ولا تخص احدا دون غيره بالعطاء لعممت حتي المدن منك ملاء ولفت حتي ذا الثناء لفاء------------------------------- اي عم برك وشاع ذكر------------------------------------------------------------------------------------ك حتي ا------متلات بك البلاد فانت تذكر بكل موضع ويوجد بكر بكل مكان وسبقت ثناء----------- المثنين عليك حتي---- هذا الثناء خسيس حقير في استحقاقك واللفاء الخسيس الذي هو دون الحق-------------------------------------------------------------------------------------------- ولجدت حتي كدت تبخل حاءلا للمنتهي ومن السرور بكاء يقول بلغت من الجود اقصاه وغايته وكدت تحول اي ترجع عن اخره لما انتهيت فيه اذ ليس من شانك ان تقف في الكرم علي غاية ولا موجود من الجود بعد بلوغك نهايته قوله للمنتهي اي من اجل المنتهي وهو مصدر كالان-----------------------------------------------------------------------------------------تهاء ثم اكد هذا المعني بقوله ومن السرور بكاء اي -----------اذا تناهي الانسان ف------------------------ي السرور بكي- ابدات شيءا-	203	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms217	true	-803041957332946498	41	238	205	1184	1488	300	لم تسم يا هارون الا بعد ما اق ترعت ونازعت اسمك الاسماء يقول لما ولدت تنافست الاسماء في الشرف بك حتي تقارعت بالقرعة عليك فخرج سهم هارون فسميت---- به فلم تسم بهارون الا بعد هذه الحالة فغدوت واسمك فيك غير مشارك والناس فيما في يديك سواء يقول فصرت لا شريك لك في هذا الاسم اذ لام يسم احد بهذا الاسم مثلك في الفضل فصرت منفردا به والناس شركاء في اموالك يتصرفون فيها كيف شاءوا لع--------------------------------------ممت حتي المدن منك ملاء ولفت حتي ذا الثناء لفاء اللام في قوله لعممت جواب القسم اي والله لعممت اي ملات المدن وملاء جمع ملان واللفاء الشء القليل الذي لا قدر له يقول قد عممت الارض بجودك حتي المدن ممتلءة به--------------------------------------------- وسبقت ثناءك لما لك من القدر------- حتي صار هذا الثناء------------------------------------- الذي اثني به عليك قليل في جنب قدرك وقد صرع البيت في اثناء القصيدة من غير انتقال الي قصةاخري وهذا جاءز وان قل ولجدت حتي كدت تبخل حاءلا للمنتهي ومن السرور بكاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتهي -هو ------الانتهاء يقول جدت حتي بلغت الغاية في الجود وكدت تستحيل بخيلا لان الشء اذا بلغ غايته انعكس الي ضده ثم -------قال---------- ومن السرور بكاء اي ان الانسان اذا تناهي ف--------ي السرور دمعت عيناه فيصير السرور بكاء ابدات شيءا	217	-6368850257737590756	367	432.5	284	1314	27.92998504638672	59	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms204	false	7696056643765225164	68	268	324	1363	1530	300	--غايته والمجد بزي ----------من ان تستزاد- مجدا لنك في الغاية منه والتاء للمخاطبة ومعني ناكب عادل-- فاذا سءلت فلا لانك محوج واذا كتمت وشت بك الالاء يقول اذا سءلت----------------------------------------- فليس لانك احوجت-- الي------ه ولكن تسال لانك تحب نغمة الساءلين او لانك تحتاج ان تعرف تفصيل حواءج الطالبين او تشرفا بسء----------الك واذا كتمت اي حجبت عن ابصار الناس دلت عليك نعمك وصناءعك كما قال من كان ضوء جبينه ونواله لم يحجبا لم يحتجب عن ناظ------------------------------------ر واذا مدحت فل- لتكسب رفعة للشاكرين علي الاله ثناء ي--------------------------------قول بلغت من ال-------------رفعة غاية لا تزداد يمدح المادحين علوا ولكنك تمدح ليءخذ منك العطاء وليعد الشاعر من جملة مداح-----------------ك كالشاكر-- لله تعالي يثني عليه ليستحق به اجرا ومثوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مطرت فلا لانك مجدب يسقي الخصيب وتمطر الداماء يقول -------------------------------------------------------------------------لست تمطر لاجداب محل----------ك ولكن كما يمط----------------------ر المكان الخصيب وكما يمطر البحر علي كثرة ماءه لم تحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرخضاء يقول ليست تحكي السحاب بماءها عطاءك المتتابع فانه اكثر من ماءها واغزر ولكنها حمت حسدا لك فما ينصب من مطرها انما هو عرق حماه والصبيب------ المصبوب---------- والرحضاء عرق الحمي وقد قال ابو نواس----------------------------------------- ان السحاب لتستحيي اذا نظرت الي نداك فقاسته بما فيها ---------------------------------------------------------------------لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء	204	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms218	true	4586143057458864843	12	279	47	1447	1545	300	الغاية- والمجد وهو الشرف برء من ان تستزيده لانه ليس فيه رءية لم تبلغها انت فتسال الزيادة حتي تبلغها فاذا سءلت فلا لانك محوج واذا كتمت وشت بك الالاء الالاء النعم واحدها الي والي اي متي طلب الناس منك شيءا فليس لانك احوجتهم الي السءال ولكن -سالوك------------------------------------------------------------------- تشرفا بسءالك وتلذذا به واذا كتمك كاتم او كتم محلك وذكرك دلت عليه نعمك الظاهرة المنتشرة فلا يمكنه ذلك ومثله قول مسلم ارادوا ليخفوا قبره عن عدوه فطيب تراب القبر دل علي القبر واذا مدحت فلا لتكسب رفعة للشاكرين علي الاله ثناء يقال كسب المال وكسب الرجل المال يقول ان مدحنا اياك لا يكسبك رفعة لانك في نفسك رفيع وانما نمدحك شكرا لاحسانك وتشرفا بمدحك وترفعا بالثناء عليك ثم ضرب مثلا بان من يثني عليك كالشاكرين لله تعالي لانهم يشكرون الله تعالي لنفع يعود اليهم لاالي الله عز وجل واخذه من قول الاول فلو كان يستغني عن الشكر ماجد لعزة ملك او علو مكان لما امر الله العباد بشكره فقال اشكروا لي ايها الثقلان واذا مطرت فلا لانك مجدب يسقي الخصيب ويمطر الداماء اجدب القوم اذا اجدبت ارضهم او وقعوا في مكان جدب والداماء البحر يقول اذا مطرت فلست تمطر لاجداب محلك وجدب بلدك ولكن تمطر مع الاستغناء عنه كما يمطر المكان الخصيب وكما يمطر البحر مع ك-ثرة ماءه لم تحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرخصاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبيب بمعني المصبوب وهو المطر والرخصاء عرق الحمي والهاء في به للناءل والتانيث للسحاب لانه بمعني الجمع يقول ان السحاب لم يعارضك في السخاء بماءه وانما حسدك لزيادتك عليه فحم بسبب كثرة عطاءك فهذا الذي ينصب عنه عرق الحمي التي اصابته لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء	218	-6368850257737590756	509	563.5	397	1594	31.9322452545166	73	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms205	false	1528689350199760137	3	102	12	483	1498	300	ثم دعا له بان يكون -وجه الهلال نعلا لاخمصيه يعني ان قدما بلغ سعيها هذا المبلغ استحق ان يكون الهلال نعلا لها والادم جمع اديم واديم كل شء ظاهره ولك الزمان من الزمان وقاية ولك الحمام من الحمام فداء اي-------------------------------------------------------------------------- ليهلك الزمان -ون هلاكك وليمت الموت دون موت----------------------------------------------------------------------------------------ك لو لم تكن من ذا الوري ا-لذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء اللذ----------------------------------- لغة في الذي يقول لو لم تكن من هذا الوري الذي كانه ----------منك لانك جماله- وشرفه وافضله --------------------------لكانت حواء في كم العقيم التي -------لم تلد ولكن بك صار لها ولد وقال يصف كلبا ارسله ابو ع-------------------لي الاوارجي	205	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms219	true	-3802414115553492464	38	170	196	848	1462	300	ثم دعا له بان يكون اديم الهلال نعلا لاخمصيه اي لا زلت عاليا حتي يصير الهلال لك بمنزله النعل ولك الز--------------------------------------------------مان من الزمان وقاية ولك الحمام من الحمام فداء دعا له فقال وقاك الله من حواث الزمان بالزمان وفداك بالموت من الموت وقيل اراد ليهلك الزمان دون هلاكك وليمت الموت دون موتك وقيل اراد به اهل الزمان وقاية لك من حوادث الزمان وموت اهل الزمان فداء لموتك فيموتون عنك لو لم تكن من ذا الوري اللذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء الوري الخلق من بني ادم واللذ بحذف الياء لغة في الذي يقول لو لم تكن من بني ا--دم الذين هم في الحقيقة منك لانك جمالهم وشرفهم ولو لم تكن فيهم لعدوا في العدم ولكانت حواء بولادة نسلها عقيما كانها لم تلد احدا ودخل------------------------------ ابو الطيب يوما علي ابي علي الاوراجي	219	-6368850257737590756	287	413.5	222	734	39.1008186340332	48	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms205	false	1528689350199760137	106	289	502	1442	1498	300	ومنزل ليس لنا بمنزل ولا لغير الغاديات الهطل يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول رب منزل نزلناه ليس لنا بمنزل في الحقيقة لانا نرتحل عنه وليس بمنزل لشء غير الساحابات الباكرة الماطرة يعني روضا نزلوه وهو معني قوله ندي الخزاميي ذفر القرنفل محلل ملوحش لم يحلل الندي الرطب والخزامي والقرنفل نبتان------------------------------------------------------- والذفر الذي- الراءحة -----------------------------------والمحلل------- الذي -كثر به الحلول يقول هو محلل من الوحش غير محلل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الانس وهذا من قول امرء القيس غذاها نمير الماء غير محلل -----------------------------------------------------------------------------------------------عن لنا فيه مراعي مغزل محين النفس بعيد الموءل تقول راعت الظ---------------------------------------------------بية اختها اذا رعت معها--------------------- والمغزل الظبية ذات الغزال ي----------------------------------قول ظهر لنا في هذا المكان ظب----------------------ي يرعي مع ظبية ذات غزال محين مهلك النفس يقال حينه الله اي اهلكه والموءل المنا من قولهم وال اذا نجا يقول هو بعيد المنجا لانه لا ينجو من صيدنا اياه اغ---------------ناه حسن الجيد عن لبس الحلي وعادة العري ن- التفضل اغني هذا الظبي ------------------------------------------------------------------------------------------حسن جيد------ه عن ان يلبس حليا يتزين بها وتعود العري فلا يحتاج الي لبس الفضل وهو البذلة من الثوب ومنه قول امرء القيس نءوم الضحي لم تنتطق عن تفضل كانه مضمخ بصندل معترضا بمثل قرن الايل شبه لونه بلون --الصندل	205	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms220	true	8275842825915225231	8	273	35	1443	1578	300	ومنزل ليس لنا بمنزل ولا لغير الغاديات الهطل الغاديات السحاب ياتي غدوة واحدها غادية والهطل جمع هاطلة وهي الكثيرة المطر يقال هطلت السماء تهطل هطلا وهطلاناح اذا صبت صبا داءما شديدا يقول رب منزل ------------------------------------------------ليس بمنزل الانس وانما هو منزل السحاب التي تصب الامطار-------------------- ندي الخزام-ي ذفر القرنفل محلل ملوحش لم يحلل -------------الخزامي والقرنفل نبتان طيبان وقيل الخزامي خيري البر والندي الرطب من بلد الندي والذفر الحاد الراءحة الطيبة والخبيثة وبالدال النتن خاصة والمحلل المكان الذي يكثر ---الحلول فيه واراد م---ن الوحش فحذف النون وقد مضي مثله يقول هذا المنزل فيه راءحة الخزامي والقرنفل وانه منزل الوحش وفيه تخلق دون الناس فلا يحله احد من الناس وقيل اراد هذا المكان محلل الوحش وان اخذه سهل حلال لكثرته وقرب تناوله فكان هذا المنزل قد احل فيه تناول الوحش ما لم يحل اصطياده في غير ذلك الموضع عن لنا فيه مراعي مغزل محين النفس بعيد الموءل عن اي ظهر وعرض فيه اي في المنزل والمراعي اسم من راعي والمغزل الظبية الت---------ي معها ولدها فالمراعي الظبي والمغزل الظبية ومحين النفس الذي دنا حين اجله والموءل الملجا يقول ظهر لنا في هذا المنزل ظبي يراعي ظبية ذات ولد اي يرعي مع--------ها وهو محين----- النفس--------------- اي ان الحين لاحق به ودنا هلاكه و-----------------هو بعيد الملجا --اي لا ملجا له لان الكلب صلاه فصار هالكا اغناه حسن الجيد عن لبس الحلي وعادة العري عن التفضل الحلي الحلي فخفف والعري والتفضل ان يلبس ثوبا يبتذل له في منزل الخدمة والهاء في ااناه لمراعي مغزل يقول ان حسن جيده اغناه عن ال------------تزين بالحلي واعتياده ان يكون عريانا كفاه لفضله عن لبس الحلي كا-----------------------------------------------------نه مضمخ بصندل معترضا بمثل قرن الايل يقول كانه مطلي بالصندل	220	-6368850257737590756	457	485.0	361	1617	28.26221466064453	62	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms206	false	4246659607970903604	17	245	85	1247	1539	300	يحلو بين الكلب والتامل فحل كلابي وثاق الاحبل اي لسرعته لا يتمكن الكلب من النظر اليه واراد بالوثاق ما يشد به الكلب عن اشدق مسوجر مسلسل اقب ساط شرس شمردل اي عن كلب اشدق وهو ال--------------------واسع الشدق والمس------------------------------------------وجر الذي ل---ه ساجور وهو قلادة الكلب التي فيها مسامير وال-----مسلسل الذي في عنقه سلسلة والاقب الضامر ------والساطي الذي يسطو علي الصيد اي يصول عليه وقال ابن جني هو البعيد الاخذ من الارض --------والشرس العضوض السء الخلق والشمردل الطويل م---------------------------------------------------------------------نها اذا يثغ له لا يغزل موجد الفقرة رخو المفصل منها من الكلاب اذا يثغ من---------------------------------------------------------- الثغاء وذلك ان الكلب اذا جنا من الظبي وكاد ياخذه ثغ----------ا في وجهه ثغاء فغ------------------زل الكب غزلا اي --------------------تحير ووقف مكانه من صور الغزال يقول--------------------------------------------------------------------- هذا الكلب لا يفرق من صوت الغزال وهو قوي الظهر لين المفصل وذلك اسرع لاخذه----------------------------------------------------- له اذا ادبر لحظ المقبل كانما ينظر من سجنجل اي اذا ادبر يري كما يري المقبل من قدامه وذلك لسرعة التفاته وشبه صفاء حدته بالمراة يعدو اذا احزن عدو المسهل اذا تلي جاء المدي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د تلي يعدو في الحزن من الارض عدو الذي هو في السهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوة قواءمه وان تبع ساءر الكلاب بلغ الغاية وهو متلو اي متبوع لسرعته وقد تقدم الكلاب وكان في اول العدو تابعا يقعي جلوس البدوي المصطلي باربع مجدولة لم تجدل الاقعاء--- ان يجلس الكلب علي اليت-ه والبدوي اذا اصطلي بالنار اقعي علي استه ونصب ركبتيه لتصل الحرارة الي بطنه وصدره و---------------------المجدولة	206	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms221	true	6945317086400375340	10	291	47	1488	1536	300	يحول بين الكلب والتامل فحل كلابي وثاق الاحبل--------------------------------------------------------------------- عن اشدق مسوجر مسلسل اقب ساط شرس شمردل الكلاب صاحب الكلب والوثاق الرباط والاشدق واسع الشدقين وهما شق الفم عن يمين وشمال اي عن كلب اشدق ومسوجر اي في عنقه ساجور وهو------ الخشب الذي يكون في عنق -الكلب ومسلسل ا--ي في عنقه سلسلة والاقب الضامر البطن والساطي------------------------------------------------- البعيد ما بين الرجلين اذا مشي والشرس السي------ء الخلق والشمردل الطويل وقيل الخفيف الكثير الحركة يقول حل الكلاب رباط الحبال عن كلب هذه صفته منها اذا يثغ له لا يغزل موجد الفقرة رخو المفصل منها يرجع الي الاحبل والكلاب وان لم يجر للكلاب ذكر لدلالة الكلام عليها واذا يثغ صوت الثغاء اي صوت الغنم واستعاره للغزال وجزم يثغ باذا ولا يجوز الا في الشعر وقوله لا يغزل من قولهم غزل الكلب يغزل اذا دنا وادرك الغزال فتحير ولم يمسكه وقوله موجد الفقرة اي وثيق الفقرة وهو عظم الظهر واراد برخو المفصل انه سريع التعطف يقول ان هذا الكلب اذا ادرك ايلا وثغاله لم يدهش من ثغاءه ولم يمسك عنه لاعتياده الاصطياد وانه وثيق عظم الظهر ورخو المفصل اي سريع التعطف له اذا ادبر لحظ المقبل كانما ينظر من سجنجل يع----------------------------------------------------------------------------------دو اذا احزن عدو المسهل اذا تلا جاء المدي وقد تلي احزن اي وقع في الحزن وهو ما غلظ من الارض والمسهل الواقع في السهل والسجنجل المراة يقول من تيقظه يري ما وراءه كما يري ما قدامه وانه يعدو في الحزن من الارض مثل ما يعدو في السهل يقول كان عينه المراة من حيث انه يري بها خلفه وامامه كما يبصر الانسان وجهه في المراة عن عكس المقابلة في الصورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقعي جلوس البدوي المصطلي باربع مجدولة لم تجدل الاقعاء هو ان يجلس عل------ي اليتيه ويرفع-------------------------------------- ركبتيه واقعي الكلب اذا وقع علي ذنبه وجلوس نصب علي المصدر المجدولة	221	-6368850257737590756	515	599.5	407	1807	28.500276565551758	76	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms207	false	8580343333887956695	17	107	112	607	1532	300	يكاد في الوثب من التفتل يجمع بين متنة والكلكل التفتل كالانفتال يصف سرعة تفتله وانقلابه للين اعطافه حتي يكاد ان يجتمع صدره وظهره في حالة واحدة وبين اعلاه وبين الاسفل شبيه وسمي الحضار بالولي يريد بالاعلي راسه وبالاسفل رجليه والحضار العدو الشديد يقول---------------------------------------------------------- عدوه الثاني في القوة والسرعة كالعدو الاول اي انه لا يعي -------------------------ولا يفتر----- كانه مضبر من جرول موثق علي رماح ذبل المضبر المحكم المشدود والجرول الحجارة يقول كان خلقه احكم من الحجارة وعني بالرماح الذبل قواءمه اللينة ذي ذنب اجرد غير اعزل يخط في الارض حساب الجمل	207	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms222	true	-7290052109251013849	122	189	648	993	1548	300	يكاد في الوثب من التفتل يجمع بين متنه والكلكل وبي------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعلاه وبين الاسفل شبيه وسمي الحضار بالولي التفتل الالتواء والكلكل الصدر--- والحضار العدو يعني يلتوي في وثبه حتي يكاد ان يجمع بين صدره وظهره وراسه وقواءمه فاخر عدوه كاول--------------------------------------ه لا يلحقه فتور ولا تعب يسرع اولا ولا يبطء اخرا كانه مضبر من جرول موثق علي رماح ذبل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي ذنب اجرد غير اعزل يخط في الارض حساب الجمل	222	-6368850257737590756	205	296.5	161	583	35.16294860839844	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms209	false	6301594771875169727	175	218	892	1120	1531	300	فصد الاكحل في تعليم بقراط ف---------حال ما للقفز للتجدل وصار ما في جلده في المرجل حال اي انقلب والقفز الوثوب والتجدل السقوط علي الجدالة وهي الارض يقال جدلته فتجدل وما للقفز يجوز ان يريد به قواءمه يقول--------------------------------------------------------- صارت قواءمه التي كانت للوثوب للسقوط	209	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms224	true	-2527634073823178715	226	273	1156	1408	1539	300	فصد الاكحل والاكحل عرق باطن الزراع فحال ما للقفز للتجدل وصار ما في جلده في المرجل فلم يضرنا معه فقد الاجدل ---التجدل السقوط علي الجدالة وهي الارض -والاجدل الصقر----------------------------------- يقول فحال اي استحال وانقلب ما للقفز وهو الوثوب وهي القواءم اي صارت قواءمه التي يقفز بها--- للسقوط	224	-6368850257737590756	133	179.5	106	294	45.238094329833984	21	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms209	false	6301594771875169727	246	278	1258	1418	1531	300	اذا بقيت سالما ابا علي فالملك لله العزيز ثم لي--------------------------------------------- وقال يمدح ابا الحسين بدر بن عمار بن اسماعيل الاسدي الطبرستاني---------------------------------------------------- احلما نري ام زمانا جديدا اما الخلق في شخص حي اعيدا	209	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms225	true	-5513019409638048462	12	63	56	301	1493	300	اذا بقيت سالما ابا علي فالملك لله العزيز ثم لي ختم بالدعاء له ومعناه ظاهر قصاءد بدر بن عمار وقال يمدح----------- بدر بن عمار بن اسماعيل الاسدي الطبرستاني وهو يومءذ علي حرب طبرية من قبل ابي بكر محمد بن راءق احلما نري ام زمانا جديدا ام- الخلق في شخص حي اعيدا	225	-6368850257737590756	148	260.0	118	257	57.587547302246094	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms210	false	-2326096912575494055	47	217	230	1148	1560	300	واحد تجلي لنا فاضانا به كانا نجوم لقينا سعودا----- اي --------------------------------------------------------------------ظهر لنا هذا الممدوح فص--------------------رنا به في الضوء واضاء يكون لارما ومتعديا يقول قبلنا عدوي سعادته مثل النجوم التي تسعد ببروجها راي------------نا ببدر واباءه لبدر ولودا وبدرا وليدا يريد راينا برءية بدر بن عمار واباءه والدا لقمر وقمرا مولودا جعله كالقمر في الضياء والشهرة والعلو والقمر لا يكون مولودا ولا والدا فجعله كالقمر المولود واباه كالوالد للقمر وعني بالبدرين الاخرين----------------- القمر----ين ولو اراد بهما اس------------------------------م الم----------------------------------------------------------------------------------مدوح لم يكن فيه مدح ولا صنعة والولود بمعني الوالد ويقال الاشارة في هذا ان الممدوح فيه معاني البدور من الضوء والحسن والكمال لا معاني -------------------------------بدر واحد فلذلك قال ولودا لا وال-------------------------دا طلبنا رضاه بترك الذي رضينا له فتركنا السجودا يقول رضينا ان نسجد له لاستحقاقه غاية الخضوع--- منا له ف-------لم يرض ذلك فتركنا ما رضينا له طلب------------ا لرضاه ام----------ير امير عليه الندي جواد بخيل بان لا يجودا المصراع الاول من قول النمري وقفت علي حاليكما فاذا الندي عليك امير المءمنين امير وقول ابي تمام الا ان الندي اضحي اميرا علي مال الامير ابي الحسين	210	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms225	true	-5513019409638048462	125	299	588	1489	1493	300	واحد تجلي لنا فاضانا به كانا نجوم لقينا سعودا تجلي اي ظهر فاضانا به اي صرنا مضيءين به وهو فعل لازم واضاء يلزم ويتعدي يقول ظهر لنا هذا الممدوح فعلا نوره وشرفه حتي انرنا به ولما ظهر كنا كانا------------------------------------------- النجوم لقينا سعودا فحسن بنوره وبركته راينا ببدر واباءه لبدر ولودا وبدرا وليدا اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبدر-- الاول الممدوح والثاني هو القمر وبدرا ولودا ووليدا نصب براينا واللام في قوله لبدر لام المفعول اذا قدم علي الفعل كقوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون اي ان كنتم تعبرون للرءيا يقول لما راينا بدرا وهو-------------------------------------------------- الممدوح واباه لان اباه قد ولد بدرا وراينا بدرا قد ولد وهذا غير معهود في العالم ان يكون البدر والد البدر جعله بدرا في الحقيقة ثم تعجب من كونه مولودا طلبنا رضاه بترك الذي رضينا له فتركنا السجودا يقول رضينا ان نسجد له اعظاما فكره هو ذلك وانكر منا السجود له ولم يرضه وطلبنا رضاه بترك السجود موافقة وايثارا لرضاه علي رضانا امير امير عليه الندي جواد بخيل با--لا يجودا هذا كق----------------------------------------------------------------------------ول ابي تمام الا ان الندي اضحي اميرا علي مال الامير ابي الحسين	225	-6368850257737590756	383	446.0	301	1244	30.78778076171875	57	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms211	false	-8847770587990782033	50	235	249	1149	1482	300	ويقدم الا علي ان يفر ويقدر الا علي ان يزيدا يقول هو---------------------------------------------- يقدم علي كل عظيم الا علي الفرار فانه اهول عنده من كل هول ويقدر علي كل صعب الا علي ان يزيد علي ما هو عليه من جلال القدر والمحل فانه لا نهاية --له وراءه --------كان نوالك بعض القضاء فما تعط منه نجده جدودا يقول اذا وصلت احدا ببر سعد ببرك وتشرف بعطيتك فصارت جدا له ويجوز ان يكون المعني ان القضاء نحس وسعد ونوالك سعد كله فهو احد شقي القضاء وروي ابن دوست فما تعط منه بفتح الطاء وتجده بالتاء علي المخاطبة وقال في تفسيره كان عطاءك للناس قضاء يقضي الله بذلك وما اعطاك منه فهو عندك بمنزلة بخت تعطاه وترزقه وهذا تفسير باطل ورواية باطلة وهو من كلام من لم يقرا هذا الديوان وربتما حملة في الوغي رددت بها الذبل السمر سوادا التاء في رب------تما للتانيث وما صل--------ة يقول رب حملة لك علي اعداءك في الحرب صرفت بها رماحك السمر------ سودا اي لطختها بالدماء حتي اسودت عليها لما جفت وهول كشفت ونصل قصفت ورمح تركت مبادا مبيدا يقول ------------------------------------------------------------رب هول كشفته عن اولياءك وحزبك -----------ورب سيف كسرته بقوة ضربك ورب رمح تركته	211	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms226	true	4341269702916070295	74	217	343	1040	1455	300	ويقدم الا علي ان يفر ويقدر الا علي ان يزيدا اقدم علي الامر اذا دخل فيه غير خاءف منه يعني انه شجاع يقدم علي كل امر------------------------------------------------------ صعب الا علي زيادة من مجده وعلو محله ف------------------------لا نهاية فوقه ولا يقدر عليه كان نوالك بعض القضاء فما تعط منه نجده جدودا يقول ا-----------------------نك --اذا اعطيت انسانا صار له ب----------------------------------------نوالك جد في الناس وحظ من السعادة ف-----------------------------------------------------------------------------كان عطاءك بعض القضاء حيث انه يسعد كما يسعد بالقضاء ورب------------------------------------------------------------------------------------------------تما حملة في الوغي رددت بها الذبل السمر سو-دا رب وربما وربت وربتما لغات كثم وثمت وما زاءدة يقول رب حملة لك في -----------الحرب فرجعت و--رماحك السمر صاروا سودا من الدم الذي جف ------------عليها-------- وهول كشفت ونصل قصفت ورمح تركت مبادا مبيدا النصل حديد السيف من غير قاءم وكذلك من الرمح والسهم والسكين يقول ورب هول كشفته عن اولياءك في الحروب وغيرها ورب سيف كسرته في اعداءك ورب رمح كسرته	226	-6368850257737590756	368	460.5	282	1047	35.148040771484375	59	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms212	false	-4803708446449968761	177	273	932	1402	1533	300	الي الهام تصدر عن مثله تري صدرا عن ورود ورودا هذا البيت متصل بالذي قبله وهو مءكد لمعناه والي من صلة الهجر اي بهجر سيوفك اغمادها الي-------------------------- الهام كقوله قالوا هجرت اليه الغيث وتصدر معناه الحال اي صادرة عن مثل ما هجرت اليه اي تاتي الرءوس وهي صادرة عن رءوس قوم اخرين وصدرها عما وردت عليه ورودها علي مثل ما صدرت عنه فهي ابدا صادرة عن هام الي هام وصدرها ابدا ورودها الي هام اخري لذلك لا تع-----------------ود الي اغمادها ولم يفسر هذا البيت احد كما فسرته قتلت نفوس العدي بالحدي د حتي قتلت بهن الحديدا	212	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms227	true	134768347288122035	32	89	164	460	1603	300	الي الهام تصدر عن مثله تري صدرا عن ورود ورودا ------------------------------------------------------الهاء في مثله للهام فرده--- الي اللفظ يقول ترد هذه السيوف الهام بعد صدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها عن هام اخر فيصير الصدور عن ورود الهام--- فهي ابدا صاد---------------------رة واردة وقوله تري فعل السيوف ويجوز ان يكون للخطاب والورود الاتيان والصدور الرجوع ق----------------------تلت نفوس العدي بالحدي د حتي قتلت بهن الحديدا	227	-6368850257737590756	143	173.0	109	513	27.875244140625	22	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms213	false	-3639260051255866097	66	210	354	1099	1568	300	كانك بالفقر تبغي الغني وبالموت في الحرب تبقي الخلودا يقول لافراط سرورك ببذل المال كانك تبغي بذلك الغنا لانك تسر بما تعطيه سرور غيرك بما ياخذه------------------------------------------------ فكان عندك ان----- الفقر هو الغني وكانك اذا مت في الحرب تري انك مخلد خلاءق تهدي الي ربها واية مجد اراها العبيدا اي للممدوح خلاءق تدل عليه من الكرم والفضل ومحاسن الشيم وتدل علي معرفته وله اية مجد اراها الناس وهم عبيده وهذا معني قول ابي الفتح واحسن من هذا ان يقال خلاءق خبر مبتداء محذوف اي هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاءق يعني ما ذكر قبل هذا البيت يستدل بها علي قدرة خالقها لانها اخلاق عجيبة لا يقدر عليها الا الله الواحد القادر وهي اية مجد اراها الله عباده حتي يستدلوا بها علي المجد والشرف مهذبة حلوة مرة حقرنا البحار بها والاسودا مهذبة لا--------------------------- عيب فيها حلوة لاولياءك مرة علي اعداءك ويجوز ان يقال حلوة لان كل احد يحبها ويعشقها ويستحليها	213	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms227	true	134768347288122035	158	300	840	1603	1603	300	كانك بالفقر تبغي الغني وبالموت في الحرب تبغي الخلودا يقو------------------------ل كانك تبغي البقاء والخلود بالموت في الحرب والغني بالفقر يعني انت تحرص علي اتلاف مالك في الجود ونفسك في الحرب فكانك تري غناك في الفقر وخلودك في الموت خلا----------------------------ءق تهدي الي ربها واية مجد اراها العبيدا خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءق خبر ابتداء محذوف اي هذه الافعال خلاءق وربها قيل هو الممدوح وقيل هو الله تعالي واراها وفعل الله تعالي او الممدوح يقول هذه الافعال خلاءق غريبة تدل علي صاحبها الذي هو الممدوح علامة مجد اراها الممدوح الذي هو ربها اي اعلمها العبيد اي الذين انفسهم انفس العبيد واراد ساءر الناس وعلي الوجه الاخر انها تدل علي الله تعالي انه مجد اظهرها الله تعالي لعباده لتدل -------------------------------------------علي قدرته مه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبة حلوة مرة حقرنا البحار بها والاسودا يقول هذه خلاءق مهذبة اي مخلصة من كل عيب -وهي حلوة لاحبابه ومرة ل---اعداءه وقي---------ل حلوة اي- كل احد يستحله------ا ويستحسنها-	227	-6368850257737590756	245	146.0	196	1152	21.26736068725586	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms213	false	-3639260051255866097	212	272	1107	1444	1568	300	الوصول اليها صعب ل-----------------بذل المال والمخاطرة بالنفس حقرنا------- البحار بها و------------الاسود لزيادتك عليهما بالجود- والشجاعة بعيد علي قربها وصفها تغول الظنون وتنضي القصيدا يقول وصف اخلاقك بعيد مع قرب اخلاقك------------------------------------------ منا لانا نراها ولكن---------------- لا نقدر علي وصفها لانها تهلك الظن فلا ندركها بالظن وتهزل القصاءد فلا يبلغ الشعر غاية مدحك------------------------------------------------------- فانت وحيد بني ادم ولست لفقد نظير وحيدا يقول	213	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms228	true	-2251262919630468626	4	85	16	465	1534	300	الوصول اليها لصعوبتها ولما فيها من بذل المال والمخاطرة بالنفس حتي اذا قيست البحار اليها حقرت وكذلك الاسود حقيرة لما له من السخاء والشجاعة بعيد علي قربها وصفها تغول الظنون وتنضي القصيدا تغول يعني تهلك يقال غالته غول اي اهلكته وتنضي اي تهزل يقول هذه الخلاءق قريبة منا نشاهده---ا ولكن وصفها بعيد لانا -----------------------------------لا ندرك غورها فظنوننا تهلك قبل الاحاطة بها واشعارنا تعجز عن استيفاءها وهو المراد بقوله وتنضي القصيد اي تعجزها فانت وحيد بني ادم ولست لفقد نظير وحيدا يقول	228	-6368850257737590756	187	247.5	150	487	38.39835739135742	29	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms214	false	-3403380104663712456	2	124	10	618	1513	300	الطبيب----------- فغرق المبضع فوق حقه فاضر به ا----بعد ناي المليحة البخل في البعد ما لا تكلف الاب-------------------------------------------------------ل يقول ابعد بعد المليحة------------- بخلها اذ---------------------------------- لا يمكن قطع مسافة البخل ثم قال في البعد اي في جملة البعد وانواعه ما -----------لا تكل-ف الابل قطعه وهو البعد بالبخل فان الابل لا تقرب هذا البعد ومثل هذا يقول الطاءي-- لا اظلم الناي قد كانت خلاءقها من قبل وشك النوي عندي نوي قذفا -----------------------------------------------------------------------------------وقوله ايضا ففراق جرعته من فراق جرعته من صدود وقال ايضا البحتري علي ان هجران الحبيب هو النوي لدي وعرفان المسء هو العدل وقال ابراهيم بن العباس وان مقيمات بمنقطع اللوي لاقرب من مي وهاتيك دارها ملولة ما يدوم ليس لها من ملل داءم بها ملل يقال رجل ملول وامراة ملول فتدخل فيهما للمبالغة	214	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms228	true	-2251262919630468626	131	233	691	1190	1534	300	الطبيب من اجل علة فغرق المبضع فوق حقه فاضر به ذلك ابعد ناي المليحة البخل في البعد ما لا تكلف الابل وروي مكان المليحة البخيلة ومكان قوله في البعد في البخل يقول ابعد بعد المحبوبة البخل اي ان بخلها علي محبها اشد عليه من بعدها لانه بعد----------------------------------------------------------------- لا يحتاج معه الي تكليف الابل مشقة السير--------------------------------------- ومثل----ه قول ابو تمام لا اظلم البين قد كانت خلاءقها من قبل وشك النوي عندي نوي قذفا غير ان ابا الطيب ذكر هذا المعني في المصراع الاول وزاد مثلا اخر في المصراع الثاني مل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة ما يدوم ليس لها من ملل داءم بها ملل الهاء في ملولة----------------------- للمبالغة	228	-6368850257737590756	248	192.0	191	822	30.170316696166992	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms214	false	-3403380104663712456	154	185	757	913	1513	300	كانما قدها اذا انفتلت سكران من خمر طرفها-------------------------------------------------------------- ثمل يعني انها تتمايل في مشيها تمايل سكران نظر الي طرفها فسكر من خمر------------------- عينيها--------- يجذبها تحت خصرها عجز كانه من فراقها وجل	214	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms229	true	2482636432640713147	42	84	232	455	1628	300	كانما قدها اذا انفتلت سكران من خمر طرفها ثمل انفتلت اي تثنت والتوت وقيل اذا التفتت يقول كان هذه المراة حين تثني قدها---------------------- سكران -من خمر طرفها وهذا يتضمن وصفها بالتبختر ووصف عينيها بالملاحة يجذبها تحت خصرها عجز كانه من فراقها وجل	229	-6368850257737590756	111	162.5	85	246	45.121952056884766	19	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms215	false	3447566141827012109	81	165	437	899	1604	300	بي حر شوق الي ترشفها ينفصل الصبر حين يتصل يريد ترشف فمها وهو--------------------- م--------------------------------------------------------------------------------ص ريقها يقول اذا اتصل بي ذلك الشوق----------- انفصل الصبر ال--------------------------------------------------ثغر والنحر والمخلخل والم عصم داءي والفاحم الرجل يعني انه يحب هذه الاشياء وهذه المواضع من بدنها فهي داءه والمعصم من اليد موضع السوار------------------------------------------------------------- ومهمة جبته علي قدمي تعجز عنه العرامس الذلل يصف شدة سيره وانه يجوب الفلاة التي تعجز عنها النوق الصلاب المذللة بالعمل المروضة للسير العر--------------امس جمع عرمس وهو الصخرة والناقة الشديدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصارمي مرتد بمخبرتي مجتزء بالظلام مشتمل اراد	215	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms229	true	2482636432640713147	159	292	848	1585	1628	300	بي حر شوق الي ترشفها ينفصل الصبر حين يتصل يتصل الفعل بحر الشوق يقول بي حر شوق الي مص ريق هذه المراة متي اتصل هذا الحر والشوق ينفصل عني الصبر وقيل ان يتصل فعل الترشف كانه- يقول متي اتصل الترشف ووجدت اليه سبيلا انفصل --صبري وزاد حر الشوق لاستطابة الريق والاشفاق من انقطاعه الثغر والنحر والمخلخل وال معصم داءي والفاحم الرجل الثغر السن ما دامت نابتة في الفم والنحر الصدر والمخلخل الساق وهو------- موضع الخلخال والمعصم الذراع والفاحم الشعر الاسود والرجل بين الجعد والسبط ومهمة جبته علي قدمي تعجز عنه العرامس الذل-------------------------------------------------------------------------ل المهمة المفازة جبته اي قطعته وعرامس جمع عرمس وهي --------الناقة القوية الصلبة والذلول ضد الصعبة يقول رب فلاة قطعتها علي قدمي وكانت بحيث يعجز عن قطعها الابل القوية المعودة السير والركوب يفضل نفسه عليها بصارمي مرتد بمخبرتي مجتزء بالظلام مشتمل مرتد	229	-6368850257737590756	247	314.0	195	828	29.830917358398438	34	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms215	false	3447566141827012109	191	288	1044	1550	1604	300	اذا صديق نكرت جانبه لم تعيني في فراق------------------------------------------------------------------------------------ه الحيل يقول اذا تغير ---صديقي وحال عن مودته فانكرت جانبه لم تعجزني الحيلة في فراقه اي -----فارقته ولم اقم عليه في سع-------------------------------------ة الخافقين مضطرب وفي بلاد من اختها بدل الخافقان فطرا الهواء وهما المشرق والمغرب --------------------------------------------والمضطرب موضع الاضط--------------راب وهو الذه-----------------------------اب والمجء يقول الارض واسعة والبلاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة فاذا لم يوافقني مكان فلي عنه بدل كما قا-----------------------ل البحتري فاذا ما تنكرت لي بلاد او صديق فانني بالخيار وقال عبد الصمد بن المعذل اذا وطن رابني فكل بلاد وطن وقال ايضا الاخر اذا تنكر خل فاتخذ بدلا فالارض من تربة والناس من	215	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms230	true	2718064999770691154	76	215	413	1122	1545	300	اذا صديق نكرت جانبه لم تعيني في فراقه الحيل نكرت وانكرت بمعني واحد وقوله لم تعيني اي لم يتعذر علي والحيل رفع لانه فاعل لم تعيني يقول اذا رايت من صديقي ما كرهت لم يصعب علي الاحتيال في فرا---------------قه اي اني افارق-ه واسير عنه ومثله لجرير سريع اذا لم ارض داري خياليا في سعة الخافقين مضطرب وفي بلاد من اختها بدل الخافقان جانبا الارض بين- المشرق والمغرب سميا بذلك لوجود الخلق بينهما ذهابهم ومجيءهم والمضطرب يجوز ان يكون بمعني الاضطر-----------اب وان يكون اسما لمكان الاضطراب------- يقول اذا ضاق بي مكان رحلت عنه الي غيره لان في سعة الارض مكان غيره ويقوم بدل مكان البلد الاول والهاء في اختها للبلد وروي امثاله من الاشعار كثيرة منها ولله ارض ذات طوال عريضة اذا ذل منها جانب عز جانب ومثله قول البحتري شرق وغرب تجد من معرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالارض من تربة والناس من	230	-6368850257737590756	209	253.5	161	858	24.35897445678711	30	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms216	false	4469149582243046141	40	224	221	1152	1545	300	اصبح مالا كماله لذوي ال حاجة لا يبتدي ولا يسل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يغنيهم بنفسه وماله وهو لهم مال وكما ان ماله يءخذ بلا اذن كذلك لا يستاذ---------ن في الدخول عليه فكل من ورد عليه اخذ ماله بلا--------- ابتداء من بدر ولا مسالة من الوراد ----------------------هان علي قلبه الزمان فما يبين فيه غم ولا جذل هذا صفة الكامل العقل الذي يستخف بالنواءب والحوادث لعلمه انها لا تبقي لا الغم ولا السرور فلا يكون لهما فيه اثر فلا يبطر عند السرور ولا يجزع عند ما يجزءه يكاد من طاعة الحمام له يقتل من ما دنا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاجل يكاد------------------------------------------------------------------------------------------------------ من صحة العزيمة ما يفعل قبل الفعال ينفعل يكاد فعله يسابقه لصحة تقديره ونفاذ عزيمته فما يفعل ينفعل قبل ف---------------عله تعرف في عينه حقاءقه كانه بالذكاء مكتحل يقول حقاءق الخصال والمعاني التي خلقها الله فيه تعرف بالنظر ال----------ي عين-----------------ه فكان ذكاءه وحدة ذهنه وفطنته موجود في عينه كالكحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشفق عند اتقاد فكرته عليه منها اخاف يشتعل يقول اذا اضطرمت فكرته واحتد ذهنه اشفقت علي-----------------ه ان يشتعل بنار فكرته فيصير نارا متوقدا كما قال ابن الرومي اخشي عليك اضطرام الذهن لا حذرا اغر اعداءه اذا سلموا بالهرب استكبروا الذي فعلوا	216	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms231	true	-7151425429805263144	4	285	18	1432	1518	300	اصبح مالا كماله لذوي ال حاجة لا يبتدي ولا يسل يقول اصبح مالا معدا لذوي الحاجة يتناولونه فهو للمحتاجين كماله له فكما انه اذا اراد ماله لم يحتج الي ابتداء من معط ولا الي مسالة فكذلك المحتاجون ياخذون ويتصرفون فيه متي شاءوا فهو لا يبتدء بهم بالعطاء لانه لا يحزن المال دونهم ولا يسال لانه لا يحتاج الي ذلك وقيل اراد انه اصبح مالا كماله علي معني كم-------------------------------------ا ان ماله ل------------------ا يستاذن الواردون---------------------------- في اخذ----ه فلا يكون منه ابتداء بالدفع ولا سءال- من الوارد فكذلك نفسه مبذولة لهم هان علي قلبه الزمان فما يبين فيه غم ولا جذل يكاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طاعة الحمام له يقتل من ما دنا له اجل هان اي سهل من قولهم هذا امر هين يقول انه يحتقر الزمان فلا يحزن لادباره ولا يفرح باقباله بل غرضه فعل الجميل لاقتناء الثناء الجزيل وقوله طاعة الحمام له الهاء في له الاولي للمدوح وفي له الثانية ترجع الي من يقول ان الموت يطيعه حتي انه لفرط طاعته يقرب ان يقتل من لم يحن اجله يكاد من صحة العزيمة ما يفعل قبل الفعال ينفعل يقول انه صحيح العزم فمن صحة عزمه اذا هم بامر قارب ان يكون ذلك الفعل قبل ان يفعله تعرف في عينه حقاءقه كانه بالذكاء مكتحل يقول انك اذا نظرت ال------------------------يه تعرف حقيقته المختصة به في عينه لظهور اثرها عليه فكانه قد اكتحل بالذكاء والفطنة وهذا من قوله تعالي سيماهم في وجوههم وفي المثل ان الجواد عينه فراره ويجوز ان تكون العين بمعني النفس ويجوز ان تكون العين بمعني الرءية اشفق عند اتقاد فكرته عليه منها اخاف يشتعل الهاء في عليه للممدوح وفي منها للفكرة يقول اخاف من حدة فكرته ان يشتعل من حرارتها لان الذكي والفطن يوصف بانه متقد القلب------------------------------ اغر اعداءه اذا سلموا بالهرب استكرثوا الذي فعلوا	231	-6368850257737590756	409	376.0	317	1708	23.946136474609375	67	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms216	false	4469149582243046141	217	267	1108	1363	1545	300	اعداءه اذا سلموا---- بالهرب استكبروا الذي فعلوا يقب---لهم وجه كل سابحة اربعها قبل طرفها تصل اي يجعل اليهم وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل فرس سابحة تقول اقبلته وجهي اي حولته وجهي وهذا من قول ابي نواس يسبق طرف العين في التهابه اي في شدة عدوه---------------------------------------------------------------------------------------- جرداء ملا الحزام مجفرة تكون مثلي عسيبها الخصل	216	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms232	true	3589584135272697507	5	85	23	475	1619	300	اعداءه اذا سلموا منه بالهرب استعظموا ذلك من انفسهم يقبلهم وجه كل سابحة اربعها قبل طرفها تصل يقبلهم من قولهم اقبلتهم وجه الخيل فيتعدي الي مفعولين ومنه واقبلت افواه العرق المكاويا وقيل اراد يقبل عليهم بوجه فحذف حرف الجر ضرورة واربعها قواءمها الاربع والتانيث للسابحة يقول انه يستقبل اعداءه بوجه كل فرس سابحة من سرع--------------------------------------------------------------------------------ة عدوها تصل قواءمها اليهم قبل وصول طرفها اليهم يعني انها اذا نظرت اليهم وصلت قواءمها قبل طرفها جرداء ملء الحزام مجفرة تكون مثلي عسيبها الخصل	232	-6368850257737590756	135	192.5	108	532	25.375940322875977	21	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms217	false	-310070819058807435	0	123	0	621	1525	300	لا تليل لها او اقبلت قلت ما لها كفل التليل العنق والكفل الردف ويستحب فيهما الاشراف اي من حيث تاملتها وجدتها مشرفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند اقبالها بعنقها وعند ادبارها بعجزها كما قال علي بن جبلة تحسبه اقعد في استقباله حتي اذا استدبرته قلت اكب والطعن شزر والارض واجفة كانما في فءادها ---------------------------------------------------وهل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------صل الشزر في الفتل وهو ما ادير به عن الصدر ثم يستعمل في الطعن فيقال شزرا اذا فتل يده عن يمين او شمال وذلك اشد الطعن وواجفة مضطربة لشدة الحرب تري ان الارض تتحرك كان في قلب الارض فزعا فهي ترتعد من الخوف ولما وصف الارض بالحركة من الخوف استعار لها قلبا والواو واو الحال لان المعني يقبلهم وجه كل سابحة في هذه الحال قد صبغت خدها الدماء كما يصبغ خد الخريدة الخجل	217	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms232	true	3589584135272697507	127	225	697	1208	1619	300	لا تليل لها او اقبلت قلت ما لها كفل التليل العنق يقول ان-------------------------------------------------ها مشرفة العنق ممتلءة الكفل فاذا اقبلت عليك حال عنقها بينها وبين كفلها حتي ظننت انه لا كفل لها واذا ادبرت حال ردفها بينك وبين عنقها حتي ظننت انه لا عنق لها وهذا محمود فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطعن شزر والارض واجفة كانما في فءادها وهل روي واجفة وراجفة ومعناهما واحد وهو الاضطراب والوهل الخوف والواو في والطعن للحال والهاء في فءادها للارض يقول انه يقبل علي اعداءه بخيل والطعن شزر والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضطربة حتي-------------------------- كان في قلبها---- فزع لشدة الارتعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد صبغت خدها الدماء كما يصبغ خد الخريدة الخجل	232	-6368850257737590756	176	23.0	137	932	18.88412094116211	32	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms217	false	-310070819058807435	143	280	733	1424	1525	300	سار ولا قفر من مواكبه كانما كل سبسب جبل يريد انه عم القف-----ار والاماكن----- الخالية بجيوشه فملاها حتي لم يبق قفر والسبسب المتسع من الارض وشبهه ب-------------------------------------------------------------------------------------------الجبل لكثافة جيوشه وارتفاعها بالخيل والاسلحة والرماح الا تري انه قال يمنها ان يصيبها مطر شدة ما قد تضايق--------------------------------------- الاسل فجعل فيها من الرماح ---ما يمنعها المطر من ت--------------------------------------------------------------------------------ضايقها بكثرتها واصل هذا المعني لقيس بن الحطيم لو انك تلقي حنظلا فوق هامنا تدحرج عن ذي سامة المتقارب ثم قال ابن الرومي فلو حصبتهم بالفضاء سحابة لظلت علي هاماتهم تتدحرج فنزل عن الحنظل الي البرد وبالغ في ذلك ثم نزل المتنبي عن البرد الي المطر وهو الطف منه ثم اخذ السري هذا المعني فقال تضايق حتي لو جري الماء فوقه حماه ازدحام البيض ان يتسريا يا بدر يا بحر يا غمامة يا ليث الشري يا حمام يا رجل يقول------------------------------------- انت بدر في	217	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms233	true	-4490723165702554348	43	149	223	779	1579	300	سار ولا قفر من مواكبه كانما كل سبسب جبل روي سار وتقديره وهو سار والقفر المكان الخالي------------------------------ والسبسب الفضاء الواسع يقول انه اذا سار ملا الدنيا خيلا ورجالا فلا يكون موضع خال من مواكبه لكثرة جيشه فتصير المفاوز بمنزلة الجبل لكث-رة جي-شه وكثرة سلاحهم يمنعها ان يصي------------------------------------بها مطر شدة ما قد تضايق الاسل الهاء في يمنعها ويصيبها للمواكب والاسل------------- الرماح وفاعل يمنعها شدة وفاعل يصيبها المطر يقول ان الرماح تضامت وتضايقت حتي حالت بين الخيل وبين المطر فمنعها تضايقها ان يصيبها المطر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا بدر يا بحر يا غمامة يا ليث الشري يا حمام يا رجل وروي يا همام يقول مع هذه الاوصاف المذكورة انت رجل في	233	-6368850257737590756	202	236.0	158	951	21.240798950195312	32	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms218	false	-5499612683779577301	2	129	9	679	1605	300	ان البنان الذي تقلبه عندك في كل موضع مثل اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب بها المثل في الجود انك------- من معشر اذا وهبوا ما دون اعمارهم فقد بخلوا اي بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عند انفسهم ولم يفعلوا الواجب عليهم بحكم جودهم حيث لم يهبوا الاعمار قلوبهم في مضاء ما امتشقوا قاماتهم في تمام ما اعتقلوا الامتشاق الافتعال من المشق وهو سرعة الطعن والضرب وال----اعتقال امساك الرمح بين الساق والركاب يقول--- قلوبهم في --مضاء---- سيوفهم وقدودهم في طو---------------ل رماحهم والعاءد الي الموصول محذوف من البيت وتقديره ما امتشقوا به واعتقلوه انت نقيض اسمه اذا اختلفت قواضب الهند والقنا الذبل يقول انت رجل نقيض اسمه اذا جاءت الرماح وذهبت وتفسير هذا البيت فيما بعده انت لعمري البدر المنير ولك نك في حومة الوغي زحل القمر سعد وزحل نحس يريد انك ف--------------------------------ي الحرب نحس-------- علي اعداءك	218	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms233	true	-4490723165702554348	156	297	824	1563	1579	300	ان البنان الذي تقلبه عندك في كل موضع مثل قوله عندك لا فاءدة فيه الا تمام البيت يقول ان البنان الذي تقلبه بالسخاء هو مثل مضروب في كل موضع اي ان الناس يضربون-- المثل في الجود ببنانك انك من معشر اذا وهبوا ما دون اعمارهم فقد بخلوا المعشر مفعل من المعاشرة وهو الاجتماع والمخالطة يقول انك من قوم كرام لا يعدون الجود الا بذل الاعمار فاذا وهبوا ما دون الاعمار فقد بخلوا عند ان--------------------------------------------------------فسهم قلوبهم في مضاء ما امتشقوا قاماتهم في تمام ما اعتقلوا الام----------------------------------------تشاق قيل هو استلال السيف -----وقيل ال----تقلد به يقول ان قلوبهم في المضاء مثل سيوفهم المستلة وقاماتهم في الطول مثل رماحهم المعتقلة ---------------------------------------------------------انت نقيض اسمه اذا اختلفت قواضب الهند والقنا الذب-----ل -------------------------------------------------------------------انت لعمري البدر المنير ولكنك- في حومة الوغي زحل القواضب القواطع وقوله نقيض اسمه اي انك بدر تضء الدنيا ولكنك في الحرب تستحيل زحلا علي اعداءك	233	-6368850257737590756	347	526.0	274	976	35.553279876708984	54	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms218	false	-5499612683779577301	129	283	679	1515	1605	300	كتيبة لست ربها نفل وبلدة لست حليها عطل النفل الغنيمة والعطل التي لا حلي ل--ها يقول كل كتيبة لست صاحبها فهي نفل للعدو----- وكل بلدة لست حل-يها فهي عطل عن الحل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قصدت من شرقها ومغربها حتي اشتكتك الركاب والسبل يقول قصدك الناس من شرق الارض و-غربها طمعا في عطاءك وحرصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي لقاءك حتي اشتكتك الا--------بل لكثرة ما امتطيت ا-------ليك والطرق بكثرة ما وطءت وذللت بالخفاف والحوافر والاقدام وقال ابن دوست لانها ضاقت بكثرة القاصدين والسالكين وليس بشء وشكوي الابل كثيرة في الشعر كقول ابي العتا-ية ان المطايا تشتكيك لانها قطعت اليك سباسبها ورمالا وكقول البحتري يشتكي الوجي والليل ملتبس الدجي غريرية الانساب مرت بقيعها ومثله كثير واما اشتكاء السبل فهو من اختراعات المتنبي وكني عن الارض في شرقها وغربها قبل الذكر لم تبق الا قليل عافية قد وفدت تجتديكها الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل هذا كقوله ايضا وبذلت ما ملكته نفسك كله حتي بذلت لهذه صحاتها عذر الملومين فيك انهما اس جبان ومبضع بطل كان الفصاد قد فصده	218	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms234	true	2214092122503389643	4	182	18	946	1550	300	كتيبة لست ربها نفل وبلدة لست حليها عطل النف- الغنيمة والعطل التي لا حلي عليها يقول كل كتيبة لست صاحبها فهي غنيمة لاعداءها وكل بلدة لست واليها فهي عطل اي لا عدل فيها يعني ان الجيوش لا تمنع الا بك والبلاد لا تتزين الا بعدلك قصدت من شرقها ومغربها حتي اشتكتك الركاب والسبل اي قصدت من---------------------------------------------------------- شرق الارض ومغربها فاضمر الارض وان لم يجر لها ذكر لتقدم العلم بها كقوله تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة يقول كثر القصد اليك من نواحي الارض شرقها وغربها ----------حتي اشتكتك الركاب والسبل لكثرة سير القصاد عليها اليك وركوبهم عليها ومثله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي العتاهية ان المطايا تشتكيك لانها قطعت اليك سباسب-ا ورمالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تبق الا قليل عافية قد وفدت تجتديكها العلل تجتديكها اي تطلبها منك والهاء للعافية يقول انك وهبت جميع مالك فلم يبق لك الا قليل عافية في بدنك وعلمت العلل بسخاءك فقصدتك تسال العافية منك وانما قال قليل العافية لانه اراد انه كثير التعب في طلب المكارم وحمل المغارم فلم يبق من العافية الا السلامة من المرض فقط-------------------------------------------------------------- عذر الملومين فيك انهما اس جبان ومبضع بطل كان الطبيب--- فصده	234	-6368850257737590756	344	344.5	272	1347	25.538232803344727	54	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms219	false	8417857159690764703	25	96	130	475	1496	300	مددت في راحة الطبيب يدا وما دري كيف يقطع الامل اي انما وقع له الخطا لان يدك امل كل احد منها يرجون العطاء والاحسان ولم يدر الطبيب كيف يقطع الامل لانه انما تعود قطع العروق لا قطع الام-----------------ال وقال ابن جني اي ان عروق كفك تتصل بها اتصال الامال فكا--------------------------------------------------نها امال وهذا خطا فاسد وكلام من لم يعرف المعني------------------------------- ان يكن النفع ضر باطنها فربما ضر ظهرها القبل عني بالنفع-------- الفصد	219	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms234	true	2214092122503389643	220	294	1149	1521	1550	300	مددت في راحة الطبيب يدا وما دري كيف يقطع الامل يعتذر عن الطبيب ويقول ان صناعة الطبيب فصد-------------------------------------------------------------------------- العروق لا قطع الامال ويدك معدن الامال وقد امرته بقطع الامال ولا عهد له بذلك فاعذره علي غلطه ومثله لابن المعتز يا فاصدا ليد جلت اياديها ونال منها الذي يرجوه راجيها يد الندي هي فارفق لا ترق دمها فان ارزاق طلاب الندي فيها ان يكن النفع ضر باطنها فربما ضر ظهرها القبل ال-----نفع اراد به الفصد	234	-6368850257737590756	139	157.0	107	451	30.820398330688477	24	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms219	false	8417857159690764703	133	291	661	1449	1496	300	الرومي فامدد الي يدا تعود بطنها بذل النوال وظهرها التقبيلا و-----قال ابراهيم بن العباس لفضل بن سهل يد تقاصر عنها المثل فباطنها للندي وظاهرها للقبل وقال ابو الضياء الحمصي ما خلقت كفاك الا لاربع وما في عباد الله مثلك ثاني لتجريد هندي واسداء ناءل وتقبيل افواه واخذ عنان وقد ملح من قال يد تراها ابدا فوق يد وتحت فم ما خلقت بنانها الا لسيف او قلم يشق في عرقها الفصاد ولا يشق في عرق جودها العذل الفصاد ---هو الفصد واراد بالشق التاثير والنفاذ لذلك عداه بفي واستعار لجوده عرقا لما ذكر عرق يده يقول الفصد يشق عرق يدرك والعذل لا يشق عرق جودها اي لا ينجع قول العاذل فيك خامره اذ مددتها جزع كانه من حذاقة --------------------------------------------------------------عجل يقول خالط الطبيب لما مددت يدك اليه للفصد جزع من هيبتك فعجل في الفصد ولم يتان كانه عجل من حذقه ومن روي عجل علي المصدر اراد كانه ذو عجل من حذاقة فحذف المضاف جاز حدود اجتهاده فاتي غير اجتهاد لامه الهبل	219	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms235	true	6345082731867451647	19	121	105	644	1556	300	الرومي فامدد الي يدا تعود بطنها بذل النوال وظهرها التقبيلا ومثله قول ابي تمام تقبل الركن ركن البيت نافلة وظهر كفك موقوف علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبل يشق في عرقها الفصاد ولا يشق في عرق جودها العذل الفصاد مصدر كالفصد يقول ان كان الف----------------------------------------------------------------------صد يشق عرق يد-ك ويءثر فيه فان عرق جودها--- لا يءثر فيه اللوم خا-----مره اذ مددتها جزع كانه من حذاقة عجل الهاء في خامره للطبيب وقيل للمبضع ومعناه خالطه العجل المستعجل يقول ------------لما مددت يدك الي الطبيب اخذته هيبة فدهش واخذه الجزع فاداه-------------- حذقه الي الاستعجال فتجاوز الحد وافرط فيه فكانه من حذاقته مستعجل-- جاز حدود اجتهاده فاتي غير اجتهاد لامه الهبل	235	-6368850257737590756	280	369.0	217	858	32.634033203125	44	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms220	false	-2390088828166424581	2	119	6	605	1581	300	غير اجتهاد لان الخطا من فعل المقصرين----------------------------- ثم دعا عليه فقال لامه الهبل وهو الثكل ابلغ ما يطلب النجاح به ال طبع وعند التعمق الز--------------لل التعمق بلوغ عمق الشء وهو اقصاه يريد به المبالغة ومجاوزة الحد يقول النجاح في الامور مقرون بما يفعله الانسان ب----------------------------طبعه فاذا تكلف وبالغ زل فاخطا----- ارث لها انها لما ملكت وبالذي قد اسلت تنهمل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلك يا بدر لا يكون ولا تصلح الا لمثلك الدول يقول ----------------لا ي---خلق الله مثلك ولا تصلح الدولات الا لك في جودك وكرمك واحسانك الي الناس وصاحب الدولة يجب ان يكون كريما سخيا لينتفع الناس بدولته والمثل الثاني صلة يريد الا لك وقال ايضا--------------- يمدحه بقاءي شاء ليس هم ارتحالا وحسن الصبر زموا لا الجمالا يقول لما ارتحلوا	220	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms235	true	6345082731867451647	117	251	622	1298	1556	300	غير اجتهاد لامه الهبل الهبل الثكل وهو موت الولد اي جاوز الحد فغلط ثم دعا عليه انه يفقد----------------- ابلغ ما يطلب النجاح به الطب ع وعند التعمق الزلل النجاح الظفر والتعمق التكلف وتناهي ا-----------------------------------لحد يقول ان------------------------------ الانسان انما يظفر بمراده اذا جري علي طبعه فاذا تكلف اد الي الغلط والزلل ارث لها انها بما ملكت وبالذي قد اسلت تنهمل يقول ارحم يدك فانها تنهمل بما تملكه من الاموال وبالدم الذي قد اسلته منها فلا تجمع عليها سلب الاموال واسالة الدم فيضر ذلك بها مثلك يا بدر لا يكون ولا تصلح الا لمثلك الدول يقول مثلك غير موجود ولا يوجد في المستقبل- ولا تصلح ا-----------------------------------------------------لدولة الا لمثلك فان لم يكن احد مثلك فالملك لا يستحقه احد غيرك ابدا------------ وقال ايضا في بدر بن عمار يمدحه بقاءي شاء ليس هم ارتحالا وحسن الصبر زموا-لا الجمال---------ا ارتحالا	235	-6368850257737590756	312	382.0	244	834	37.410072326660156	48	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms220	false	-2390088828166424581	178	277	921	1465	1581	300	تولوا بغتة فكان بينا تهيبني ففاجاني اغتيالا -----------------الاغتيال الاهلاك يقال غاله واغتاله اذا اهلكه يقول كا--------------------------------------------------------------------ن الفراق هابني ففاجاني باغتياله والمعني فاغتالني اغتيالا مفاجاة فكان مسير عيسهم ذميلا وسير الدمع اثرهم انهمالا قال ابو الفتح اي سبقت دموع----ي عيرهم والذميل سير ------------------------------------------متوسط وقال ابن فورجة ظن ابو الفتح انه يريد دمعي كان----- اسرع من سير العيس وليس كما ظن ولكن جمع ذكر سيرهم وسيل----------ان دمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي اثرهم في بيت واحد توجعا وتحسرا وليس يريد السبق والتاخر ومثله لابن رومي لهم علي العيس امعان يشط بهم وللدموع علي الخدين امعان كان العيس كانت فوق جفني مناخات فلما ثرن سالا يقول	220	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms236	true	-693335726060654637	9	120	47	649	1661	300	تولوا بغتة فكان بينا تهيبني ففاجاني اغتيالا البغتة والفجاءة والاغتيال متقاربة برحيلهم قبل وقوعه فكان البين كان يخاف مني ان يجاهرني بالاقدام علي فهجم علي وانا غافل عنه فقوله تهيبني من الفاظ الفخر استعمله في الغزل ف---------------------------------كان مسير عيسهم ذميلا وسير الدمع اثرهم انهمالا الذميل ضرب من السير السريع وروي عيرهم قال ابن جني معناه ان مسير ابلهم كان ذميلا وهو السير المتوسط وسير دمعي انهمالا يعني ان دمعي سبق عيسهم فكان سيره اسرع من سي-------------------------------ر عيسهم وقيل ان معناه ان دمعي كان يباري ابلهم فالابل تسرع السير والدمع يسرع وهو الصحيح لان الذميل هو السير السريع كذا ذكره ابن السكيت كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العيس كانت فوق جفني مناخاة فلما ثرن سالا وروي	236	-6368850257737590756	208	134.0	164	798	26.065162658691406	25	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms221	false	-6524793028165945405	99	284	488	1435	1521	300	لحسن ولكن خفن في الشعر الضلالا التضفير فتل الذوابة والغداءر الذواءب يقول لم ينسجن ذواءبهن لتحسين ولكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------خفن ضلالهن في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعور لو ارسلنها وقد زاد في هذا علي امرء القيس في قوله تضل العقاص في مثني ومرسل----------------------------------------------------------------- لانه جعلهن يضللن------------------------------------- بجسمي من برته فلو اصارت وشاحي ثقب لءلءة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جالا يقول افدي بجسمي من هز-------------------------لته حتي لو جعلت قلادتي ثقب درة --------------------لجال في يصف --------دقته ونحوله-------------------------- ولولا انني في غير نوم لبت اظنني مني خيالا يقول لولا انني يقظان لكنت اظن نفسي خيالا يعني انه كالخيال في الدقة الا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيال لا-- يري في اليقظة وقوله مني اي من دقتي ويبعد ان يقال عن نفسي لانه قد قال اظنني ومعناه اظن نفسي ولا يقال اظن نفسي من نفسي خيالا بدت قمرا ومالت خوط بان وفاحت عنبرا ورنت غزالا هذه اسماء وضعت موضع------------ الحال والمعني --------------------------------------------------------------------بدت مشبهة قمرا في حسن--ها ومالت مشبهة غصن بان في تثنيها وحسن مشيها- وفاحت شبهة ---عنبرا في طيب راءحتها ورنت مشبهة غزالا في سواد مقلتها وهذا يسمي التدبيج في الشعر ومث------------------------------له سفرن بدورا وانتقبن اهلة ومسن غصونا والتفتن جاذرا كان الحزن مشغوف بقلبي فساعة هجرها يجد الوصالا المشغوف الذي قد شغف----- الحب	221	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms237	true	-3235167265254306221	0	293	0	1536	1574	300	لحسن ولكن خفن في الشعر الضلالا الضفر الفتل-------- والغداءر جمع غديرة وهي الذءابة وسميت غديرة لانها غودرت حتي طالت والضلال الضياع المعني انهن لا يضفرن شعورهن ويضعن فيها لطولها وكثافتها ووفورها وقيل اراد انهن خفن ضلال الناس في شعورهن وفيه وجهان احدهما ان الدنيا تصير مظلمة من سواد شعورهن فيضل الناس عن الطريق حضرا وسفرا فاذا ضفرنها تظهر لهم وجوههن فيغلب ضياء الوجوه سواد الشعور ---------------------------------------------فلا يضلون والثاني ان الناس يضلون عن الدين افتتانا بهن وبحسن شعورهن فاذا ضفرنها صار الامر اهون لانه لا يكاد يتبين فيه الجعودة التي هي غاية حسن الشعر بجسمي من برته فلو اصارت وشاحي ثقب لءلءة لجالا جال فعل الجسم والثقب انث قوله من برته ردا الي المعني لان من يقع علي المذكر والمءنث ولو قال براه لجاز والهاء فيه عاءدة الي الجسم والوشاح ها هنا النطاق يقول ------جسمي فداء المراة التي برت جسمي وانحلته حتي لو جعلت ثقب لءلءة وشاحي اي لو توشحت بلءلءة لجال جسمي في ثقبها لدقته ونحوله وجال فعل الجسم وفعل الثقب ولولا انني في غير نوم لبت اظنني مني خيالا يقول ذبت حتي صرت--------------------------------- كالخيال الذي لا حقيقة له لا انام بالليل لما بي من الوجد ولو كنت ممن انام ثم رايت جسمي في النوم لقدرته خيالا لا حقيقة له وقيل معناه لولا انني متيقظ لظننت نفسي الخيال الذي يري في النوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدت قمرا ومالت خوط بان وفاحت عنبرا ورنت غزالا رنت نظرت ونصب قمرا وما بعده علي الحال لانه اقام اسم الجنس مقام الصفة فاذا جاز ان يكون صفة جاز ان يكون حالا ومعناه بدت منيرة كالقمر اي وجهها ومالت لينة الاعطاف كالغصن واراد به القامة وفاحت زكية كالعنبر---------------- ورنت كحلاء الجفون كالغزال--------------------------------- ومثل هذا قول بعض المتاخرين وهو قوله سفرن بدورا وانتقبن اهلة وفحن عبيرا والتفتن جاذرا كان الحزن مشغوف بقلبي فساعة هجرها تجد الوصالا مش--غوف اي ممتلء من شغفه الحب	237	-6368850257737590756	436	475.5	341	1789	24.371156692504883	66	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms222	false	6559552829435301346	2	196	9	987	1488	300	الحزن------ يعشق -قلبي وانم---------ا يجد الوصال اذا------------------------------- هجرتني اي كلما تهجرني واصل-- الحزن قلبي-- كذا الدنيا علي من كان قبلي صروف لم يدمن عليه حالا يقو-------------------------------------------------------------------ل الدنيا----------------- كانت علي من كان قبلي كما اراها الان ثم بين ذلك فقال صروف لا تدوم علي--- حالة و-----------------------------------احدة ويروي لا يدمن اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انت-----------------------------------------------------------------قالا يقول -------السرور الذي ت--------------------------يقن صاحبه الانتقال عنه فهو عندي اشد الغم لانه يراعي وقت زواله فلا يطيب له ذلك السرور ا--------------لفت ترحلي وجعلت ارضي قتودي والغريري الجلالا يقول تعودت الارتحال فصار مالوفا لي وصار ارضي رحالي لاني ا--بدا علي الرحل فهو لي كالارض للمقيم والغريري---- منسوب الي غرير فحل للعرب معروف والجلال ك---------الجليل كما يقال طوال وطويل--------------------------------------------------------------------------------------- فما حاولت في ارض مقاما ولا ازمعت عن ارض زوالا --قال ابن جني يقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ظهره كالوطن لي فانا وان جءت البلاد كالقاطن في داره هذا قوله ويجوز ان يكون المعني ما طلبت الاقامة في ارض لاني ابدا علي السفر ولا عزمت علي الزوال--------------------------------- عنها اذ العزم--- علي الزوال تاني الاقامة وليست اقيم حتي ازول ويدل علي صحة ما ذكرنا قوله علي قلق كان الريح تحتي اوجهها جنوبا او شمالا ويروي علي قلق بكسر اللام ------------------------------اي علي بعير قلق	222	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms238	true	5097451049541961768	4	267	24	1345	1519	300	الحزن فكانه عاشق لقلبي كما اعشقها فلا يجد الحزن سبيلا الي قلبي الا عند هجرانها فمتي هجرت---------------ني واصلني الحزن والكمد كذا الدنيا علي من كان قبلي صروف لم يدمن عليه حالا روي يدمن فيكون حالا منصوبا به وروي يدمن وحالا نصب علي التمييز اي لم تزل الدنيا علي هذه الحال مذ كانت لا تثبت صروفها علي حال واحد يقول كما انها ----------لا تدوم لي علي حالة واحدة فكذلك كان حالها مع غيري من الناس الذي-----ن قبلي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا وروي اشد الغم في الدنيا سرور والهاء في عنه للسرور وكذلك في صاحبه يقول لا اغتر لسرور الدنيا لعلمي بزوالها فكل سرور يتيقن صاحبه زواله ---عنه فهو----- اشد الغم عندي لان العاقل لا يفرح بما تءول عاقبته الي الحزن والزوال الفت ترحلي وجعلت ارضي قتودي والغريري الج--------------------------------------------------------لالا القتود خشب الرحل--------------------- والغريري فحل منسوب الي غرير---------------- والجلال مبالغة في الجليل وهو عظيم الجسم يقول الفت الرحيل وجعلت ارضي ظهر البعير وخشب الرحل لا انقلب عنه لكثرة اسفاري وشدة ملازمتي له فما حاولت في ارض مقاما ولا ازمعت عن ارض زوالا ازمعت اي عزمت يقول ما اقمت في مكان لاني متنقل من ارض الي ارض ولا زلت عن ارض اي عن ظهر البعير الذي جعله كالارض يمسي ويصبح عليه فاذا كان كذلك فلم يقم عن الارض الحقيقية ولا زال عن الارض المستعارة وهي ظهر البعير وقيل ليست هذه كناية عن ادامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السفر لانه اذا لم يقم في موضع فلا يحتاج الي الازماع لزواله عنها ورحيله منها علي -----------------------------------------------------------------------قلق كان الريح تحتي اوجهها جنوبا او شمالا --روي علي قلق اي انا علي الاضطراب والتحرك وروي علي قلق اي علي بعير قلق	238	-6368850257737590756	461	408.5	354	1644	28.041362762451172	68	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms222	false	6559552829435301346	218	300	1106	1488	1488	300	الي البدر بن عمار الذي لم يكن في غرة الشهر الهلالا ويروي--------------------------------------------------- الي بدر بن عمار بغير -----------لام التعريف لانه علم ومن روي البدر فلانه اراد--------------------------------------------------------------- بدر السماء لا لاسم العلم يعني الي الرجل الذي هو كالبدر ثم نسبه الي ابيه لانه ليس بدرا في الحقيقة وان اشبه الا تري انه قال لم يكن في غرة الشهر الهلال ولا بدر الا وكان هلال اولا وهذا الذي عناه لم يكن هلالا قط وقد فسره بقوله ولم---------------------------------------------- يعظم لنقص كان فيه ولم يزل الامير-	222	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms239	true	3896314066471255678	0	80	0	389	1435	300	الي --بدر بن عمار الذي لم يكن في غرة الشهر الهلالا و-روي الي البدر ومثله من الاسماء حسن والحسن والعباس وحذف التنوين من عمار لسكونها وسكون اللام ال-------اولي من الذي ويجوز ان يكون جعله اسما لقبيلة فلم يصرفه يقول لم ازل اتقلب في الاسفار حتي وصلت الي بدر بن عمار الذي لم يزل--------------------------------------------------------- بدرا كاملا ولم --------------------------------------------------------------------------------------------------يكن هلالا قط وليس كالبدر الذي يكون ناقصا في غرة الشهر ثم يزيد الي ان يكمل ولو يعظم لنقص كان فيه ولم يزل الامير	239	-6368850257737590756	136	162.0	104	554	24.548736572265625	22	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms223	false	7252449090028197307	2	90	10	443	1453	300	بلا مثل وان ابصرت فيه لكل مغيب حسن مثالا يقول لا مثل ---------له وان كان الناظر اليه يري فيه مثالا لكل شء --------------------------------------------------------------------حسن غاب عنه والمعني لم يجتمع في احد ما اجتماع فيه وان كانت اشباهه متفرقة في اشياء كثيرة فكفه كالبحر وقلبه وعضده كالاسد ووجهه كالبدر حس------------------------------------------------------------------ان لابن راءق المرجي حسام المتقي ايام صالا يقول هو حسام لابي بكر ابن راءق الذي كان حسام الخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة ايام-------------------------------------------------------------------------- صال-------- عل-----------------ي اليزيدي وذلك ان المتقي حاربهم بابن راءق------------------------------------------------- سنان في قناة بني معد بني اسد اذا دعوا النزالا بنو معد	223	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms239	true	3896314066471255678	117	273	564	1311	1435	300	بلا مثل وان ابصرت فيه لكل مغيب حسن مثالا ----بلا مثل متعلق بقوله ولن يزالا اي لم يزل اميرا بلا مثل ويجوز ان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي هو بلا مثل يعني انه جمع كل فضيلة فكل شء حسن غاءب يوجد فيه نظيره ومثله وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا مثل ولا نظير له يجمع ما جمعه من الفضاءل فهو شبه كل شء حسن حسام لابن راءق المرجي حسام المتقي ايام ---------------------صالا لابن راءق المرجي في موضع الجر ويجوز ان يكون صفة مستانفة للممدوح في موضع الرفع والاول اولي وحسام المتقي جر لانه صفة لابن راءق وهو اسم جنس بمعني صفة وابن راءق قاءد كبير كان للخليفة المتقي بالله وكان ابن عمار من قبل ابن راءق والمعني ان ابن راءق سيف الخليفة لما صال الخليفة علي اعداءه وحارب بني اليزيد في البصرة وكان بدر حساما لابن راءق اي كان يعتمد عليه في حروبه وكان يقتل به اعداءه سنان في قناة بني معد بني اسد اذا دعوا النزالا بني اسد	239	-6368850257737590756	183	235.0	141	871	21.010332107543945	30	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms224	false	8253319470797514948	41	257	217	1349	1554	300	اعز مغالب كفا وسيفا ومقدرة ومحمية والا يريد بالهز ههنا الغلبي والامتناع يقول -----------------------------------------------------------------------------هو اعز---------------------------------------------------------- من يغالب الاقران كفا فان يده فوق كل يد وسيفه اغلب السيوف وقدرته فوق قدرة الناس وحمايته للبحار والحليف ومن يجب عليه الذب عنه زاءدة علي حماية غيره والال الاهل يعني ال واصحابه اغلب واعز من ال غيره واشرف فاخر نفسا وقوما واكرم منتم عما وخالا يكون اخف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثناء عليه علي الدنيا واهليها محالا يقول المدح الذي يستعظم للدنيا واهلها حتي يكون لافراطه محالا اذا اطلق عليه كما خفا لاستحقاقه غاية الثناء يعني ان الناس كلهم ---------------------------------------------------------لا يستحقون ادني ما يستحقه --ن الثناء ويبقي ضعف ما قد قيل فيه اذا لم يترك احد مقالا يق--------------------------------------------------------------ول اذا مدح-----ه الناس غاية ما قدروا عليه حتي لم يترك احد مقالا بقي---------- ضعف ما قالواه يعني ان المادح والمثني لا يبلغ ما يستحقه كما قالت الخنساء وما بلغ المهدون نحوك مدحة وان اطنبوا الا وما فيك افضل وقال ابو نواس اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني فيا ابن الطاعنين بكل لدن مواضع يشتكي البطل السعالا اراد يا ابن الطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين صدور الابطال بكل رمح لين المهز ويا اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضاربين بكل عضب من العرب الاسافل والقلالا يريد-------------------------------------------------------- بالاسافل الارجل وبالقلال اعالي البدن من الرءوس وهي جمع قلة وهي راس----------------------------------------------------------- الجبل فجعلها رءوس الرجا---ل اري المتشاعرين غروا بذمي ومن ذا يحمد الداء العضالا	224	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms240	true	4110820282156559365	21	300	106	1621	1621	300	اعز مغالب كفا وسيفا ومقدرة ومحمية والا المغالب الذي يغالبك وتغالبه والمحمية والمقدرة القبيلة والاتباع وكفا نصب علي التمييز وعطف سيفا عليه وان كان لا يقال هو اعزهم سيفا لانه اضمر فيه قوله وامضاهم سيفا يعني انه اعز من كل من يغالبه فنفسه اعز -------------------وسيفه اقطع وحميته وقدرته اكثر وصفه بخمسة اوصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشرف فاخر نفسا وقوما واكرم منتم عما وخالا الفاخر صاحب الفخر ويجوز ان يكون اسم الفاعل من فخر يفخر وروي منتم ومعتز ومعناهما واحد يقول هو اشرف من فخر بنفسه وقومه واعمامه واخواله اشرف من كل شريف نفسا وما عده نصب علي التمييز يكون احق اثناء عليه علي الدنيا واهليها محالا يقول ان احق ما يستحقه من------------------------------------------------------------------------ الثناء محال ان يثني به علي الدنيا وجميع من فيها لانه افضل من جميع اهل الارض فثناءه ----------------لا يستحقه اهل الدنيا ويبقي ضعف ما قد قيل فيه اذا لم يترك احد مقالا يترك ويترك بمعني واحد وهو افتعل من الترك وضعف الشء مثله مرتين يقول اذا اثني عليه الناس ولم يتركوا مق------------------------الا بقي من اوصافه ضعف ما وصفوا به فيابن الطاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين بكل لدن مواضع يشتكي البطل السعالا اللدن الرمح اللين ومواضع قيل انه نصب بالطاعنين فهو مفعول به وقيل نصب علي الظرف وتقديره مواضع يشتكي فيها البطل السعال المعني علي الاول يقول يابن الطاعنين صدور الشجعان وهي المواضع التي يخرج منها السعال فهي مواضع شكاية السعال وعلي الثاني انهم يطعنون في المواضع التي لا يقد الشجاع ان يسعل فيها من ضيقها وشدتها ويابن الضاربين بكل عضب من العرب الاسافل والقلالا يقول يابن الذين يضربون بكل سيف قاطع اسافل العرب وقلالها اراد بالاسافل الارجل وبالقلال--------------- الرءوس وقيل اراد بالقلال رءساء العرب وبالاسافل الاتباع وقيل القلال العرب الذين يسكنون الجبال والاسافل سكان السهول اري المتشاعرين غروا بذمي ومن ذا يحمد الداء العضالا-	240	-6368850257737590756	475	644.0	379	1951	24.34648895263672	69	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms224	false	8253319470797514948	263	296	1375	1533	1554	300	والداء العضال الذي لا دواء له يعني انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم كالداء الذي لا يجدون له دواء لذلك يذمونه ويحسدونه ومن يكن ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا هذا مثل ضربه يقول	224	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms241	true	-1833394001178511900	8	56	45	289	1647	300	والداء العضال الذي لا دواء له يعني اري المتشبهين بالشعراء وليسوا منهم قد اولعوا بذمي وطعنوا في وحسدوا منزلتي عندك وانا اعذرهم لاني الداء الذي لا دواء له لاني ابدا اغيظهم فلابد لهم من ان---------------------------- يذموني--------- ومن يك- ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا------------- يقول	241	-6368850257737590756	99	142.0	76	295	33.559322357177734	18	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms225	false	-7692094510145629569	36	174	198	967	1581	300	وقالوا هل يبلغك الثريا فقلت نعم اذا شءت استفالا اي قالوا لي حسدا له علي ولي عليه هل يرفعك الي الثريا انكارا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبلغني بخدمته منزلة رفيعة فقلت نعم يبلغنيها ان نحططت عن درجتي يعني انه رفعه فوق الثريا فان استفل وانحط رجع الي موضع الثريا والا فهو اعلي منها درجة بخدمة المدوح ه---------------------------------------------و المفني والمذاكي والاعادي وبيض الهند والسمر الطوالا المذاكي الخيل المسنة جمع المذكي يقو--ل هو الذي--------------------------------------------------------------------- يفني هذه الاشياء بكثرة حروبه----------------------------------------------------------- وقاءدها مسومة خفافا علي حي تصبح- ثقالا ------------------------المسومة المعلمة يقول هو قاءدها خفافا في العدو وثقالا---- علي الحي الذي ياتي---------------------------------------------------- صباحا للغارة---------------------------------------------------------------------------------- جواءل بالقني مثقفات كان علي عوامله-ا الذبالا ال-----------------------------------------------قني جمع --------------------------------القنا والجواءل انلخيل تجول بارماح فرسانها وهي مثقفة اي مقومة بالثقاف وهو الحديدي الذي يسوي به الرمح و-------------------------------------------------شبه اسنتها في اللمعان بالفتاءل التي في السرج ------اذا وطءت بايديها صخورا يفءن لوطء ارجلها رمالا	225	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms241	true	-1833394001178511900	87	294	438	1620	1647	300	وقالوا هل يبلغك الثريا فقلت نعم اذا شءت استفالا ----------------------------------------------الثريا من الاسماء التي لا تجء الا مصغرة مثل الحميا والحديا والكميت والاستفال الانحطاط وقالوا الضمير يرجع الي المتشاعرين ويجوز ان يرجع الي الناس ويكون البيت مستانفا يقول انهم يقولون اتطمع ان يبلغك الثريا فقلت لهم قد بلغني--------------------------------------------- فوق الثر------------------------------------يا فاذا شءت ان يحطني عن المحل الذي انا عليه يبلغني الثريا في الانحطاط لا في الارتفاع هو المفني -المذاكي والاعادي وبيض الهند والسمر الطوالا المذاكي جم-------------ع المذكي وهو الفرس الذي اتي عليه بعد ان يقرح سنه وسكن الياء من الاعادي واصلها الفتح يقول انه يفني الخيل بالركض في-- حروب الاعداء بالقتل والسيوف والرماح بضرب وطعن يصفه بغاية الشجاعة وقاءدها مسومة خفافا علي حي تصبحه ثقالا قاءدها اي قاءد المذاكي والمسومة المعلمة من السمة ومسومة وخفافا------- وثقالا نصب علي الحال والتاء في تصبحه للمذاكي يقول هو يغير علي اعداءه بخيل توافيهم صباحا وهي وان كانت خفافا في انفسها سريعة السير فانها ثقالا علي اعداءه لانها تهلكهم وتغير عليهم جواءل بالقني مثقفات كان علي عواملهما الذبالا الجواءل جمع جاءلة ونصبها علي الحال من المذاكي والقني جمع القناة ومثقفات نصب علي الحال من القني وعامل ----------------------------------------------------------------------------------الرمح قدر ذراعين من اعلاه والذبال جمع ذبالة وهي الفتيلة شبه اسنة الرماح بقناديل وسرج مشعلة لصفاءها وبريقها اذا وطءت بايديها صخورا بقين لوطء ارجلها رمالا	241	-6368850257737590756	370	384.5	303	1414	26.166902542114258	47	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms225	false	-7692094510145629569	189	280	1040	1481	1581	300	جواب مساءلي اله نظير ولا لك في سءالك لا الا لا اي اذا- سالني ساءل فقال هل له نظ--------ير فجوابه ---ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا لك -ايضا واخر المعطوف عليه ----------------------------------لضرورة الشعر كما قال الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام وكرر النفي بقوله الا لا اشارة الي ان جهل هذا الساءل يوجب اعادة الجواب عليه لقد امنت بك الاعدام نفس تعد رجاءها اياك مالا يقول كل نفس رجتك واملت عطاءك فعدت ذلك مالا لها فقد امنت الاعدام لانك تبلغها امالها وقد وجلت قلوب منك حتي غدت اوجالها فيها وجالا وجال	225	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms242	true	-6443822390644788025	18	120	98	578	1564	300	جواب مساءلي اله نظير ولا لك في سءالك لا الا لا يقول من سالني قاءلا---- هل لهذا الرجل نظير فجوابي له لا ولا لك نظير في سءالك هذا لان كل احد يعلم انه لا نظير له ثم افتتح الكلام بقوله الا وكرر لا تاكيدا للرد فكانه قال لا لا كقولك وقد سالك انسان هل زيد قاءم فتقول لا لا وفيه تقديم المعطوف علي المعطوف عليه وذلك لا يجوز الا عند الضرورة كقول القاء--ل الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام--------------------------------------------------------------------------- لقد امنت بك الاعدام نفس تعد رجاءها اياك مال-----------------------------------------------------------------------------------ا وقد وجلت قلوب منك حتي غدت اوجالها فيها وجالا يقول	242	-6368850257737590756	239	382.5	187	644	37.11180114746094	42	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms226	false	-3866631175749476427	3	70	15	358	1535	300	سرورك ان تسر الناس طرا تعلمهم عليك به الدلالا يق--------------------------ول انما يحصل لك السرور بان تسر جميع الناس وما بقي واحد منهم لم تسره لم يحصل لك السرور فانت تعلمهم الدلال عليك بهذا لانه لو قال واحد انا غير مسرور اجتهدت حتي تسره وترضيه فهم يد--لون عليك ------اذا عرفوا--------------------------------------------------------------------- منك هذا اذا سالوا شكرتهم عليه وان سكتوا سالتهم السءالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسعد من راينا مستميح ينيل المستماح بان ينالا	226	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms242	true	-6443822390644788025	189	280	944	1442	1564	300	سرورك ان تسر الناس طرا تعلمهم عليك به الدلالا الدلال والدل الشكل والغنج يقول انك لا تسر الا -----بان توصل الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رور الي الناس كلهم لتعلمهم كيف يتدللون عليك لانهم اذا علموا انك تسر بالاحسان اليهم تدللوا عليك بقبول هباتك وسالوك ما لا يستحقونه منك اذا ----سالوا شكرتهم عليه وان سكتوا سالتهم السءالا يقول اذا سالوك شكرتهم علي سءالهم اياك لحبك العطاء وان سكتوا عن سءال سالتهم ان يسالوك لانك تلتذ بنغمات سءالهم وتحب ان تشكرهم علي سءالهم فتشتهي ان تكون ابدا شاكرا للسءال واسعد من راينا مستميح ينيل المستماح بان ينالا	242	-6368850257737590756	178	255.5	143	614	28.9902286529541	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms226	false	-3866631175749476427	93	300	482	1535	1535	300	يفارق سهمك الرجل الملاقي فراق القوس ما لاقي الرجالا يصفه بشدة نزع القوس وقوة الرمي يقول يفارق سهمك من يلقاه من الرجال وقد نفذ في-------ه كما يفارق القوس ولم يلق الرجال اي فيه من القوة بعد النفاذ في المرمي والمروق منه ما كان فيه حين فارق القوس وما علي هذا للنفي ويجوز ان يكون ما ظرفا كانه قال يكون الامر كذلك---------------------------------------------------------------------------------- مدة ملاقاته الرجال كما تقول لا اكلمك ما طار طاءر فما ------------------------------------------------------------------------------تقف السهام علي قرار كان الريش يطلب النصالا يقول -----سهامك اذا رميتها لم تقف كان ريشها يطلب نصالها فهي تمضي ابدا لان الريش لا يدرك النصل لتقدم النصل عليه وهذا منقول من قول الخنساء ولما ان رايت الخيل قبلا تباري بالخدود شبا العوالي فنقل المعني عن الخيل والخدود والعوالي الي السهام والريش والنصال س-----------------------------------------------------بقت السابقين فما تجاري وجاوزت العلو فما تعالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقسم لو صلحت يمين شء لما صلح العباد له شمالا يفضله علي الناس ك--------------------------------لهم ويذكر انه لو كان يمين شء لم يصلح عباد الله كلهم ان يكونوا --------------------------------------------------------------------------شمال ذلك الشء--------------------------------- اقلب منك طرفي في سماء وان طلعت كواكبها خصالا يقول انت في الرفعة سماء وان كانت كواكب تلك السماء خصالا جعله كالسماء وخصاله في الشهرة نجومها كما ق---------------------------------ال البحتري وبلوت منك خلاءقا محمودة لو كن في فلك لكن نجوما واعجب منك كيف قدرت تنشا-	226	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms243	true	286561673230363405	21	250	111	1301	1550	300	يفارق سهمك الرجل الملاقي فراق القوس ما لاقي الرجالا يقول ان سهمك اذا لقي رجلا-------------------------------------------- نفذ منه وفارقه كما يخرج م-----------------------------ن القوس من شدة قوته ولا يزال يمضي--------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك ما دام يلقي الرجال واحدا بعد واحد فقوله مالاقي الرجالا في موضع النصب علي الظرف اي مدة ملاقا-ة الرجال وقيل ان ما للنفي ومعناه ان سهمه يفارق ما لاقاه فراقه القوس كما لم يلق شيءا ولم يصب احدا فيكون ابلغ في القوة فما تقف السهام علي قرار كان الريش يطلب النصالا يقول ان السهام تتجاوز المرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي غيره فلا تقف علي قرار فكان الريش يطلب النصل ويطردها وهي تفر منه وهو يطلبها سبقت السابقين فما تجاري وجاوزت العلو فما تعالي المجاراة المغالبة في الجري والمعالاة من العلو يقول سبقت بالفضل كل سابق فما يجاريك احد لعلمه بالقصور عنك وجاوزت في العلو والقدر غاية لا يمكن لاحد ان يباريك في العلو والارتفاع ويغلبك فيه واقسم لو صلحت يمين شء لما صلح العباد له شمالا وروي الانام بدل العباد يقول انك تقوم مقام الخلق كلهم وتزيد عليهم وهم لا يقدرون علي الاستقلال بما تقدر عليه وحدك فضرب اليمين مثلا للقوة والامر العظيم الذي يحتاج فيه الي فضل القوة وضرب الشمال مثلا للضعف وما لا يحتاج فيه الي فضل القوة اقلب منك طرفي في سماء وان طلعت كواكبها خصالا خصالا نصب علي الحال شبهه بالسم------------------------------------اء وخصاله بالكواكب يقول انا انظر منك الي سماء من المجد ونجوم الخصال الجميلة----------------------------------------------- واعجب منك كيف قدرت تنشا	243	-6368850257737590756	355	388.0	281	1636	21.69926643371582	55	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms227	false	624972941583661024	0	23	0	126	1578	300	وقد اعطيت في المهد الكمالا يقول ولدت كاملا فكيف ازددت------------------- بعد ال-----------------كمال---------------------------------------------------------------------------------- وقال فيه ارتجالا ------وهو علي الشراب وقد صفت الفاكهة والنرجس انما	227	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms243	true	286561673230363405	250	300	1301	1550	1550	300	وقد اعطيت في المهد الكمالا يقول اعجب منك كيف قدرت علي ان تزيد وتنشا شيءا بعد شيء وانت قد حويت الكمال في المهد وهو من قوله تعالي واتيناه الحكم صبيا قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وقال فيه ارتجالا يمدحه وهو علي الشراب وقد صفت الفاكهة والنرجس انما-	243	-6368850257737590756	104	150.0	84	250	41.599998474121094	17	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms227	false	624972941583661024	141	248	769	1306	1578	300	ما يجيل الطرف الا حمدته جهدها الايدي وذمته الرقاب يقول لا يجيل طرفه الا ---------------------------------------علي احسان واساءة فله في كل طرفة ونظرة احسان تحمد الايدي جهدها لانه يملاها بالعطاء واساءة- تذمها الرقاب لانه يوسعها قطعا ما به قتل اعادية ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب يقول---- ليس له مراد في قتل الاعداء لانه قد امنهم بقصورهم عنه ---------------------------لكنه يحذر ان يخالف رجاء الذءاب وما عودها من------- اطعامه اياها لحوم القتلي اي فلذلك يقتلهم ---------------------------------------------------------------------------------------فله هيبة من لا يترجي وله جود مرجي لا يهاب يعني انه يهاب هيبة من لا يرجي العفو عنه ويجود جود من يرجي ولا يهاب يقول انه مهيب شديد الهيبة وجواد في غاية الجود	227	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms244	true	7103227139786108832	168	274	880	1398	1525	300	ما يجيل الطرف بفتح الطاء اي انه في كل لمحة ي---------------جيل طرفه فينعم علي قوم ويضرب رقاب قوم فالايدي تحمده علي -----------------------------------------------------------------------العطاء والرقاب تذمه علي قطعه---------------ا ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب يقول انه ليس يقتل ------------اعداءه خوفا ---منهم وما به حاجة الي قتلهم لانهم عجزوا عنه ولكنه عود انالة جوده وعطاءه كل شء حتي الذءاب فان عز اطعام------- لحوم القتلي فيكره اخلاف ما عوده لالا يخيب رجاء الذءاب ومثله قوله سفك الدماء بجوده لا باسه كرما لان الطير بعض عياله فله هيبة من لا يترجي وله جود مرجي لا يهاب لا يترجي اي ----------ل-------------------------------------ا يرجي يقول انه عظيم----- الهيبة واسع--------- الجود	244	-6368850257737590756	216	247.0	168	702	30.769229888916016	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms227	false	624972941583661024	23	150	126	819	1578	300	بدر -بن عمار سحاب هطل فيه ثواب وعقاب هذه القطعة مضطربة الوزن وهي من الرمل وذلك لانه جعل العروض فاعلاتن وهو الاصل في الداءرة ولكن لم يستعمل العروض ههنا الا محذوفة السبب علي وزن فاعلن كقول عبيد مثل سحق البرد عفي بعدك القطر مغناه وتاديب الشمال غير ان هذا البيت الاول صحيح الوزن لانه مصرح فتبعت عروضه ضربة والمعني ان السحاب فيه صواعق ورعد وبرق وماء كذلك هذا الممدوح فيه ثواب------------------------- لاولياءه عقاب لاعداء-----------------------ه انما بدر رزايا وعطايا ومنايا وطعان وضراب جعله هذه----------------------------- الاشياء لكثرة وجودها -------------------------منه-------------- كما تقول ------------------------------------------------------------------------العرب الشعر زهير والسخاء حاتم وكما قالت الخنساء ترتع ما رتعت حتي اذا اذكرت فانما هي اقبال وادبار تذكر وحشية تطلب ولدها مقبلة ومدبرة فجلتها اقبالا وادبار لكثرتهما منها ما يجيل الطرف الا حمدته جهدها الايدي وذمته الرقاب	227	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms244	true	7103227139786108832	0	84	0	428	1525	300	بدر ابن عمار سحاب هطل فيه ثواب وعقاب هطل اي كثير المطر يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان----------------------------------------- الممدوح كالسحاب الهطل فيه شر لاعداءه وخير لاولياءه كالسحاب الذي يرجي مطره وتخشي صواعقه انما بدر رزايا وعطايا ومنايا وطعان وضراب معناه انه ذو رزايا الي اخره وصفه بهذه الاشياء مبالغة من حيث ان هذه الاوصاف لما كثرت منه كانه خلق منها كما تقول لمن كثر منه الاكل والشرب انت اكل وشرب فلما كثر منه ما ذكر صار كانه خلق م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ما يجيل الطرف الا حمدته جهدها الايدي وذمته الرقاب	244	-6368850257737590756	183	134.0	145	882	20.74829864501953	29	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms227	false	624972941583661024	248	289	1306	1526	1578	300	طاعن الفرسان في الاحداق شزرا وعجاج الحرب للشمس نقاب----------------------------------------------------- يقول هو يطع--------ن في الاحداق-- اذا اظلم المكان و--صار الغبا------ر للشمس كالنقاب يصف -------------------------------------------------------------حذقه بالطعن وهذا كقوله يضع السنان بحيث شاء مجاولا---------------------------------------------------------------------------- باعث النفس علي الهول الذي ما لنفس وقعت فيه اياب	227	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms245	true	5722883997810515292	4	82	21	446	1519	300	طاعن الفرسان في الاحداق شزرا وعجاج الحرب للشمس نقاب شزرا اي يمينا وشمالا وقيل هو الذي اريد به اعلي الصدر يقول هو يطعن الفرسان في --احداقهم حين تشتد ال-حرب ويرتفع الغبار وتصير الشمس من كثرة الغبار مستترة فكان الغبار نقاب للشمس وتخصيص الاحداق بالطعن بيان لحذقه بالطعن وثبات قلبه وانه يهتدي في مثل هذا الخوف والظلمة الي الاحداق او اشارة الي ان ساءر الابدان مغطاة بالسلاح سوي الاحداق باعث النفس علي الهول الذي ما لنفس وقعت فيه اياب	245	-6368850257737590756	162	191.5	126	428	37.850467681884766	23	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms228	false	-403250765250888299	1	50	4	251	1538	300	بابي ريحك لا نرجسنا ذا واحاديثك لا هذا الشراب يريد ------------------------------ان ريحه اطيب من ريح النرجس وحديثه------------------------------ الذ من الشراب وهذ-----------------------------------------ا ليس مما يمدح به الرجال وهذا البيت من الابيات التي قبله بعيد البون كبعد ما بين الثريا والثري ليس بالمنكر ان برزت سبقا غير مدفوع عن السبق العراب	228	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms245	true	5722883997810515292	126	177	659	914	1519	300	بابي ريحك لا نرجس-ا ذا واحاديثك لا هذا الشراب يقول افدي بابي ريحك لا هذا النرجس لان ريحك اطيب من ريحه وافدي بابي احاديثك لا هذا الشراب لان حديثك الذ من الشراب فهما احب الينا من هذا النرجس وهذا الشراب ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------ليس بالمنكر ان برزت سبقا غير مدفوع عن السبق العراب	245	-6368850257737590756	136	225.5	106	348	39.08045959472656	22	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms228	false	-403250765250888299	105	148	539	752	1538	300	يا نظرة نفت الرقاد وغادرت في حد قلبي ما حييت فلولا يعني نظرة ال------------------------------------------------------------------------------------ي الحبيب--------------------------- عند افراق يقول نفت تلك النظرة رقادي واذهبت حدة قلبي يعني اثرت في عقلي ك------------انت من الكحلاء سءلي انما اجلي تمثل في فءادي سولا يقول كانت------ هذه النظرة	228	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms246	true	1778139220537672249	201	269	1025	1361	1522	300	يا نظرة نفت الرقاد وغادرت في حد قلبي ما حييت فلولا -نصب نظرة لانها منادي نكرة ومعناه التعجب كقوله تعالي يا حسرة علي العباد وفلول جمع فل وهو الاثر في الحد من السكين وغيره يقول يا نظرة عند الوداع ما اعظمها فانها نفت الرقاد عني وغادرت في قلبي اثرا لا يندمل ما دمت حيا كانت من الكحلاء سءلي انما اجلي تمثل في فءادي سولا----- كانت راجعة الي النظرة	246	-6368850257737590756	139	190.5	106	342	40.64327621459961	23	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms228	false	-403250765250888299	170	255	865	1301	1538	300	اجد الجفاء علي سواك مرو-ة والصبر الا في نواك جمي--------------------------------------------------------------------------------------------لا اراد بالج-------------------------------------------------------فاء النبو والامتناع ولذلك وصله بعلي يقول الامتناع من النساء مروة عندي الا منك و----------------------------------الصبر ج------------ميل الا في بعدك كما قا-------------ل----------------------------- البحتري ما احسن الصبر الا عند فرقة من ببينه صرت بين البث والحزن و-----------------------------------------------------------اري تدللك الكثير محببا واري قليل تدلل مملولا يقول---------------------------------------------------- امل دلال غ-----يرك وان قل واحب دلالك وان كثر كما قال جرير ان كان شانكم الدلال فانه حسن دلالك يا اميم جميل تشكو روادفك المطية فوقها شكوي التي وجدت هواك دخيلا	228	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms247	true	3939079069070416793	16	158	73	816	1598	300	اجد الجفاء علي سواك مروءة والصبر الا في نواك جميلا المصراع الاول له معنيان احدهما ان من المروءة ترك جفاءك الا علي غيرك فقد امنت جفاءك لانني لا اراه مروءة وليس ترك المروءة من عادتي فلا اجفوك ابدا والثاني ان جفاء الن----------اس اياي علي سواك لا احتمله لان احتماله ليس من المروءة فاذا كان احتماله من المروءة لاجلك فاحتمال الصبر في كل حادثة جميل الا في بعدك وهجرك فانه قبيح فاول البيت ماخوذ من قول ابي عبادة البحتري الام علي هواك وليس عدلا اذا احببت مثلك ان الاما واخره من قول الاخر والصبر يحسن في المواطن كلها الا عليك فانه مذموم واري تدللك الكث-ر محببا واري قليل تدلل مملولا التدلل الدلال والغنج يقول ان الدلال الكثير منك محبب وانا امل القليل من غيرك ومثله ويقبح من سواك الفعل عندي فتفعله فيحسن منك ذاكا---------------------------------- تشكو روادفك المطية فوقها شكوي التي وجدت هواك دخيلا	247	-6368850257737590756	216	258.0	171	788	27.41116714477539	30	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms229	false	2077748616912009468	61	116	306	602	1582	300	الراكب ويغيرني جذب الزمام لقلبها فمها اليك كطالب تقبيلا يقول----- يحملني علي الغيرة جذبك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمامها اليك تقلب فمها اليك ك-----------------------انها تطلب قبلة كما قال مسلم والعيس عاطفة الرءوس كانما يطلبن سر محدث في الاحلس حدق الحسان من الغواني هجن لي يوم الفراق صبابة وغليلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------حدق يذم من القواتل غيرها بدر بن عمار بن اسماعيلا يذم	229	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms247	true	3939079069070416793	203	293	1068	1565	1598	300	المطية ويغيرني جذب الذمام لقلبها فمها اليك كطالب تقبيلا يغيرني اي يحملن- علي الغيرة والهاء في قلبها وفمها للمطية وروي لعطفها والقلب مصدر قلبت وفمها نصب بالمصدر قيل بالجذب وقيل بالقلب يقول متي جذبت هذه المطية زمامها وقلبت راسها مع الزمام حملني ذلك علي الغيرة لانها تتصور بصورة من---------------------------------- يطلب تقبيلك ------------حدق الحسان من الغواني هجن لي يوم الفراق صبابة وغليلا يقول لما نظرت يوم الفراق الي الجواري الحسان وتاملت حسن عيونهن هيجت لي احداقهن رقة الشوق وحرارة القلب حدق يذم من القواتل غيرها بدر بن عمار بن اسماعيلا يذم	247	-6368850257737590756	199	281.5	160	544	36.58088302612305	31	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms229	false	2077748616912009468	121	300	630	1582	1582	300	بدر من كل ما يقتل----- سوي--- هذه الاحداق اي انه لا يقدر علي الاجازة منها كما قال وقي الامير هوي العيون فانه ما لا يزول بباسه وسخاءه فاما قوله فلو طرحت قلوب العشق فيها لما خافت من الحدق الحسان فقد اثبت في هذا ما استثني في مدح بدر الفارج الكرب العظام بمثلها والتارك الملك العزيز ذليلا يقال فرج عنه يفرج وافرج وفرج تفريجا اي كشف الغم عنه يغني انه يفرج الكرب عن اولياءه بمثل ما ينزله باعداءه يعني انه يقتل الاعداء ليدفعهم عن اولياءه ويفقرهم ليغني اولياءه فيزيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهم الفقر م-------------------------حك اذا مطل الغريم بدينه جعل الحسام بما اراد كفيلا المحك ا-للجوج وسمع الاصمعي اعرابية ترقص ابنها وهي تقول اذا الخصوم اجتمعت جثيا وجتد الوي محكا ابيا يقول يلج فيما يطلب ولا يتواني فاذا مطل الغريم ولم يقص دينه طالب---------------------------- سيفه بذلك مطالبة--------------------------------------- الكفيل يعني انه يقتضي الدين بالسيف واذا كان السيف متقضيا صار الغريم قاضيا نطق اذا حط الكلام لثامه اعطي بمنطقة القلوب عقولا----------- النطق الجيد الكلام ومثله المنطيق وكانت العرب تتلثم بعماءمها فاذا ارادوا ان يتكلموا كشفوا ال---------------------------------------------------------------لثام عن افواههم يقول- اذا وضع الكلام لثامه عن فمه-	229	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms248	true	4332850468826108524	9	174	42	880	1518	300	به -من كل من يريد قتله سوي من هذه ال-حد-ق --فانه لا يقدر علي منعها ومثله قوله---- وقي الامير هوي العيون فانه ما لا يزول بباسه وسخاءه------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارج الكرب العظام بمثلها والتارك الملك العزيز ذليلا يقول هو ي------------------------------كشف الامور العظام و----------------------------------------------------------------------يدفعها بمثلها من الامور العظام لانه لا --يزيل الكربة عن الصديق الا بالحاق كربة مثلها بعدوه وكذلك يترك الملك العزيز ذليلا لا يمكنه دفع ذلك عن نفسه ومثله قوله وكم ذدت عنهم ردي بالردي وكشفت من كرب بالكرب محك اذا مطل الغريم بدينه جعل الحسام بما اراد كفيلا --محك اي لجوج في------------------------------------------ الخصومة واراد بالغريم قرنه وبالدين روحه يقول انه لجوج فاذا انال قرنا او-------------------------- طالب بدم او طلب ما يريد طلبه جعل سيفه ضامنا لها حتي يءديه اليه اي انه لا يحتاج لاخذه الي الكفيل بل ياخذه بسيفه لقدرته وتمكنه ن--------------------------------------طق اذا حط الكلام لثامه اعطي بمنطقه القلوب عقولا نطق اي جيد النطق و----------------------------------------------------------------------------------اللثام ما يديره الرجل من طرف عمامته علي الفم فاذا رفعه الي الانف لءا-----------م وقوله اذا -حط الكلام لثامه اي حطه	248	-6368850257737590756	356	378.0	281	1248	28.5256404876709	48	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms230	false	6605399637928353596	160	300	828	1556	1556	300	وكان برقا في متون غمامة هندية في كفه مسلولا هذا يسمي العكس لان السيف يشبه البرق وهو----------------------------- شبه ------البرق بالسيف ---------------------------ومحل قاءمه يسيل مواهبا لو كن سيلا ما وجدن مسيلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقت مضاربه فهن كانما بيدين من عشق الرقاب نحولا اراد ان سيوفه تلازم الر---------------قاب فوصفها ب-------------العشق لانه ادعي الاشياء الي اللزوم والدقة--------- امعفر الليث الهزبر بسوطه لمن ادخرت الصارم المصقولا انما قال هذا لانه هاج اسدا عن بقرة قد افترسها فوثب علي كفل فرسه اعجله عن سل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف فضربه بسوطه ودار الجيش به فقتله وقعت علي الا---------------------ردن منه بلية نضدت بها هام الرفاق تلولا الا-----------------ردن نهر ب----الشام--------------------- ونضدت وضع---ت بعضه علي- بعض يقول كان هذا الاسد بلية وقعت علي اهل هذا النهر فاكثر قتل الرفاق في السفر وهي جمع رفقة حتي ترك رءوسهم كالتلول المجتمع---------------------------------------------------------------------------------------------ة من التراب واسند الفعل الي البلية والبلية هي الاسد و--------------------------------رد اذا ورد البحيرة شاربا ورد-	230	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms249	true	8622756477801912518	27	286	140	1489	1567	300	وكان برقا في متون غمامة هنديه في كفه مسلولا هندية رفع لانه خبر كان ومسلولا نصب علي الحال والهاء في هنديه للممدوح شبه سيفه بالبرق للمعه وكفه بالغمامة لجودها وكرمها ومحل قاءمه يسيل مواهبا لو كن سيلا ما وجدن مسيلا الهاء في قاءمه للهندي ومحله كفه ومواهبا نصب علي التمييز وكن يرجع الي المواهب يقول ان المحل قاءم سيفه وهو كفه تسيل مواهبا ولو كانت تلك المواهب سيلا لعمت الارض فلم تجد مكانا تسيل فيه وجعل الكف تسيل بالمواهب لكونها الة العطاء في الغالب رقت مضاربه فهن كانما يبدين من عشق الرقاب نحولا يقول ان مضارب سيفه رقت فكانها عشقت الرقاب فنحل جسمها ولهذا كان العشق يورث النحول والمضارب جمع المضرب وهو حد السيف امعفر الليث الهزبر بسوطه لمن ادخرت الصارم المصقولا ------المعفر من عفرته اذا القيته------------------ علي العفر وهو التراب والهزبر من اسماء الاسد فكانه وصفه بشدة الصوت يقول يا من يعفر الاسد بشديد صوته لمن ادخرت سيفك المصقول اي لا تدخره فانك لا تحتاج اليه لان السوط اذا كفاك معركة الاسد مع انه لا يقاومه احد واستغنيت عن السيف فانك لا تحتاج اليه ولا الي احد لان كل شجاع دون الاسد وقعت علي الاردن منه بلية نضدت بها هام الرفاق تلولا يروي وقعت ووقفت والاردن نهر بارض الشام وتنسب اليه تلك البلد ونضدت اي جعلت بعضها فوق بعض والرفاق ---------------------------------------------------------------------جمع رفقة وهم قوم يجتمعون للسفر والكناية في نضدت للبلية والهاء في منه لليث وفي بها للاردن واراد بها البقعة يقول حصلت من هذا الاسد بلية من البلا--يا نضدت ف-ي هذه البلدة هامات اهل الرفقة تلولا من كثرة ما افترسم ن الناس ورد اذا ورد البحيرة شاربا ورد	249	-6368850257737590756	375	455.5	291	1445	25.951557159423828	56	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms231	false	8055294006357441051	11	225	63	1149	1554	300	متخضب بدم الفوارس لابس في غيله من لبدتيه غيلا يقول لكثرة ما قتل من الفوارس قد تلطخ بدماءهم والغيل الاجمة يقول هو في غيله كانه لبس غيلا من شعر جانبي عنقه لكثافته علي كتفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قوبلت عيناه الا ظنتا تحت الدجي نار الفريق حلول عين الاسد وعين السنور وعين الحية تتراءي في ظلمة الليل بارقة يوقل ما استقبلت عين هذا الاسد في الدجي الا ظنت نار اوقدت لجماعة نزلوا موضعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وحدة الرهبان الا انه لا يعرف التحريم والتحليلا يقول هو في غيله-- منفرد----------- انفراد الرهبان في متعبداتهم---------- غير انه لا يعرف حراما ولا حلالا والاسد اذا كان قويا لم يسكن معه في غيله غيره من الاسود يطا الثري مترفقا من تيهه فكانه اس يجس عليلا الاسد لعزته في نفسه وقوته لا يسرع المشي --------------------------------------------------------------------لانه لا يخاف شيءا شبهه في لين مشيه بالطبيب الذي يمس العليل فانه يرفق به ولا يعجل ويرد غفرته الي يافوخه حتي تصير لراسه اكليلا الغفرة الشع------ر المجت-مع علي قفاه يقول يرد ذلك الشعر الي هامته حتي يجتمع عليها فيصير ذلك لراسه كالاكليل وانما يفعل ذلك غضبا وتغيظا يجمع قوته في اعالي بدنه وابن دوست يقول الغفرة شعر الناصية يعني ان هذا الاس يرفع راسه في مشيته حتي يرتد شعر ناصيته الي راسه والقول هو الاول لنه بعد هذا وصف غيظ الاسد فقال وتظنه مما تزمجر نفسه عنها لشدة غيظه	231	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms250	true	-5424421495245663141	51	256	263	1335	1570	300	متخضب بدم الفوارس لابس في غيله من لبدتيه غيلا ----------------------------------------------الغيل الاجمة ولبدة الاسد ما تلبد ------------------------------------علي كتفه ومنكبيه من وبره يقول انه مختضب من دماء الفوارس لكثرة ما افترسهم وخصهم بالذكر لانهم امنع من غيرهم وانه من كثرة وبره كانه كان لابس اجمة فهو من وبره في اجمة ما قوبلت عيناه الا ظنتا تحت الدجي نار الفريق حلولا الفريق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجماعة من الناس وحلولا اي حالين وهو نصب علي الحال من الفريق وان شءت علي القطع يقول اذا قابل انسان عينه في الظلمة ظن انها نار قوم نازلين في مفازة وهذه النار يكون ضوءها اضوا واظهر من السراج شبه بريق عينه بهذه النار في وحدة الرهبان الا انه لا يعرف التحريم والتحليلا يقول ان هذا الاسد منفرد في اجمة عن الناس كالرهبان الذين ينفردون عن الناس غير انه لا يعرف التحريم والتحليل وهم يعرفون ذلك--------------------------------------- يطا الثري مترفقا من تيهه فكانه اس يجس عليلا الثري والبري مرويان وهما التراب والتيه الكبر يقول انه يمشي علي التراب بالرفق لا بالكبر فكانه طبيب يجس عليلا لانه اذا ج----------------------------------------س العليل ترفق----------------- ويرد عفرته الي يافوخه حتي تصير لراسه اكليلا ع--فرة الاسد الشعر المستدير علي رقبته واليافوخ قحف الراس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان--------ه ينفش ---------وبره حتي يصير شعر رقبته ع-لي راسه مثل------ الاكليل لكثرته واستدارته------------ وتظنه مما يزمجر نفسه عنها بشدة غيظة	250	-6368850257737590756	415	472.5	326	1531	27.10646629333496	61	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms232	false	-2408840853237812088	36	247	188	1343	1628	300	ركب فرسه مشكولا فهو يهيجه للاقدام جراءة والفرس يحجم عجزا عما يسومه لمكان شكاله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لقي فريسته وبربر دونها وقربت قربا خاله تطفيلا الفريسة صيد الاسد وهو ما يفترسه يريد البقرة التي هاجه عنها والبربرة الصياح يقول لما قصدته القي الفريسة وصاح دونها يعني دفعا عنها لنه- ظن انك تتطفل علي صيده لتاكل منه قال الليث التطفيل من كلام اهل العراق ويقال هو يتطفل في الاعراس--------- فتشابه الخلقان في اقدامه وتخالفا في بذلك الماكولا يقول تشابهتما مقدمين وتخالفتما شحيحا علي الطعام وباذلا له كما قال البحتري شاركته في الباس ثم فضلته بالجود محقوقا بذاك زعيما ----------------------------اسد يري عضويه فيك كليهما متنا ازل وساعدا مفتولا ال-------------ازل القليل اللحم-------- والمفتول القوي الشديد خلقة كانه فتل اي لي يقول اشبهه منك هذان العضوان في ----------------------سرج ظامية الفصوص طمرة يابي تفردها لها التمثيلا يعني فرسا دقيقة ------------المفاصل ليست برهلة يقال خيل ظماء الفصوص وكذا تكون خيل العرب والطمرة الوثابة يريد انه كان راكبا في سرج -----------------------------------------------------------فرس بهذه الصفة وتفردها بالكمال يابي ان يكون لها مثل----------------------------------------- نيالة الطلبات لولا انها تعطي مكان لجامها ما نيلا يقول هذه الفرس تدرك--- ما تطلبه بشدة حضرها وهي طويلة العنق -لولا ان--------------------------------------------------------------------ها تحط راسها للجام -ما نيل راسها لطول عنقها كما قال زهير وملجمنا ما ان ينال قذاله ولا قدماه الارض الا انامله----------------------- تندي سوالفها اذا استحضرتها ويظن عقد عنانها محلولا	232	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms251	true	-7157746591364410604	44	284	264	1561	1650	300	ركب فرسه------- فهو يهيجه للاقدام جرا-ة والفرس يحجم عنه خوفا منه فكانه ركب فرسه مشكولا فشبه تقارب خطوه بالقيد وقيل اراد من خوف هذا السبع لا يجسر الفرس ان يجري فكان خوفه صار قيدا القي فريسته وبربر دونها وقربت قربا خاله تطفيلا ------------------------------------------------------------البربرة ترجيع الصوت والتطفيل الدخول علي القوم وهم ياكلون من غير دعوة يقول ظن الاسد حين علم انك اسد مثله انك اردت--- التطفيل عليه في فريسته فالقاها وبربر دونها ذبا عنها فوثب عليك فتشابه الخلقان في اقدامه وتخالفا في بذلك الماكولا يقول تشاب------------------------------ه الخلقان منك ومن الاسد------------------ في الاقدام واختلفا في بذل المطاعم فانك تبذل ماكولك وهو يضن به ويذب عنه اسد يري عضويه فيك كليهما متنا ازل وساعدا مفتولا المتن الصلب والازل الارسخ الممسوح العجز والمفتول القوي المكلم يقول راي الاسد فيك متنه الازل وساعده المفتول وذلك من علم الشجاع البطل في سرج ظامءة الفصوص طمرة يابي تفردها لها التمثيلا الظامءة قليلة اللحم والفصوص المفاصل واحدها فص------------------------------------------ والطمرة الوثابة وقيل المرتفعة الشاخصة يقول نظر اليك الاسد وانت علي فرس لطيفة الاوصال يابي تفرد هذا الفرس------------------- بالكمال -----ان يكون له- مثل وقيل اراد لا يحتاج صاحبه معه الي فرس اخر نيالة الطلبات لولا انها تعطي مكان لجامها ما نيلا يقول انها----- تدرك كل ما تطلبه----------- وهي طويلة العنق فلولا انها تمكن ملجمها من راسها ما وصل اليها وقيل انه وصف صعوبتها اي لولا انها تحط راسها للجام لما ك--------------------------------------------ان ينال راسها احد لكنها مكنت من نفسها ملجمها فامكن الجامها لذلك تندي سوالفها اذا استحضرتها وتظن عقد عنانها محلولا	251	-6368850257737590756	562	682.5	448	1543	36.42255401611328	75	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms233	false	-7263599101083559335	39	212	200	1080	1530	300	ما زال يجمع نفسه في زوره حتي حسبت العرض منه الطولا----------------- عاد الي وصف الاسد فقال ما زال يجمع قوي نفسه في صدره حتي صار عريضا في قدر طوله وكذلك يفعل الاسد-- اذا اراد الوثوب علي الصيد------- ويدق بالصدر الحجار كانه يبغي الي ما في الحضيض سبيلا يقال حجر واحجار -----------------------------------------------------------------------------لم تصدقه النظر اليك ولو صدقته لما دنا منك هيبة لك وا--------------------------------------------------دني افتعل من الدنو وعني بالخطب الجليل مقاتلة الممدوح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انف الكريم من الدنية تارك في عينه العدد الكثير قليلا يقول الك---------------------------------------------------------------------------------------ريم يانف من الدنية فلا يهرب بل يقدم علي العدد الكثير حتي كانه قليل في عينه--------------------------------------------- والعار مضاض وليس بخاءف من حتفه من خاف مما قيلا مضاض محرق يقال مضني الامر وامضني والمعني ان من انف من الدنية لم يحجم عن المنية------------------------------------ سبق التقاءكه بوثبة هاجم لو لم تصادمه لجازك ميلا يعني عجل الاسد بوثبته علي ردف فرسك قبل التقاءك معه فهجم علي------------------------ك بوثبة لو لم تصطكه لجاوزك بمقدار ميل وهو ثلث فرسخ والمصادمة مفاعلة من الصدم وهي الصك خذلته قوته وقد كافحته فاستنصر التسليم والتجديلا يقول ذهبت ق--------------------------------------------------------وته لما قاتلته فكانه	233	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms252	true	7600979860533568266	24	283	131	1460	1557	300	ما زال يجمع نفسه في زوره حتي حسبت العرض منه الطولا الزور اعلي الصدر عاد الي وصف الاسد يقول ما زال يجمع---- نفسه في صدره للوثبة حتي حسبت عرضه طولا وقيل اراد ان الفرس اذا اراد الوثوب ضم نفسه الي صدره ويدق بالصدر الحجار كانه يبغي الي ما في الحضيض سبيلا --ال-------حجار كالحجارة واراد بالحضيض هاهنا اسفل الارض يقول ان المذكور قبله ما زال يدق الحجارة بصدره عند وثوبه حتي كانه يريد ان يشقها ويغوص فيها وكانه غرته عين فادني لا يبصر الخطب الجليل جليلا ادني افتعل من الدنو اي دنا يقول كان الاسد غرته عينه حين راك انسانا كساءر الناس فدنا اليك ولم يعلم انك اسد ولو علم باسك لم يجرء عليك فلما لم يعلم ذلك راي الاقدام عليك خطبا حقيرا انف الكريم من الدنية تارك في عينه العدد الكثير قليلا الانف والانفة بمعني والدنية النقيصة وهذا مثل واراد ان الاسد انف من الفرار فاقدم عليك كما ان الكريم يطرح نفسه عل----------------------ي العدد الكثير ويري ذلك الكثير قليلا لعلو همته فكذلك الاسد اقدم عليك مخافة الانفة والعار مضاض وليس بخاءف من حتفه من خاف مما قيلا مضاض اي مءلم وهذا ايضا مثل يقول ------------من انف من ال-عار لم يخف حتفه لانه يري حتفه اسهل عليه من مقال الناس فيه سبق التقاءكه بوثبة هاجم لو لم تصادمه لجازك ميلا----- عدي الالتقاء الي الكاف وهو لا يتعدي الا بالواو او مع يقول لما راك تقرب منه سبقك بوثبة هاجم فلولا انك صادمته لجازك ميلا لشدة وثبه فضله علي الاسد-------------------- خذلته قوته وقد كافحته فاستنصر التسليم والتجديلا المكافحة المواجهة والتجديل السقوط علي الجدالة وهي الارض يقول لولا قوته لما ق-تلته -لانه	252	-6368850257737590756	500	620.0	390	1404	35.6125373840332	79	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms233	false	-7263599101083559335	243	283	1244	1452	1530	300	قبضت منيته يديه وعنقه فكانما صادفته مغلولا اساء ابو الطيب في هذا حين لم يجعل اثرا للممدوح ولاغناء في قتل الاسد وقال كانه كان مغلول اليد والعنق بقبض المنية عليه---------------------- سمع ابن عمته به وبحاله فنجا يهرول---- امس منك مهولا	233	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms253	true	-6718585321492639805	1	37	6	195	1561	300	قبضت منيته يديه وعنقه فكانما صادفته مغلولا يقول ان اجله قبض يديه وعنقه لك ف-----------------------------------------كانه كان مغلولا قبل ان تلحقه فصادفته مغلولا لما لم يمكنه المدافعة سمع ابن عمته به وبحاله فنجا يهرول منك امس---- مهولا	253	-6368850257737590756	108	136.5	86	234	46.153846740722656	16	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms234	false	-3991541746155008591	13	151	62	759	1496	300	وامر مما فر منه فراره وكقتله ان لايموت قتيلا ي-----------------قول فراره ا---مر--- من هلاكه الذي فر منه وكقتله اذ لم ي-------------------------قتل لان المقتول بالسيف------------------ خير من المقتول بالذم والعيب وهذا من قول ابي تمام الفوا المنايا فالقتيل لديهم من لم يخل العيش وهو قتيل تل-----------------------------------------------------------------ف الذي اتخذ الجراءة خلة وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا يقول تلف الاس-------------------------------------------------------------------------------------د الذي اجترا---------------- عليك وعظ هذا-------- الذي فر وحبب اليه الفرار لو ------------------------------------------------------------------كان علمك بالاله مقسما في الناس ما بعث الاله رسولا يقول لو عرف الناس ربهم معرفتك به لم يبعث الله تع--------------------------------------------------------الي رسولا يدعوهم اليه ويعلمهم دينه- لو كان لفظك فيهم ما انزل ال قر-ان والتوراة والانجيلا اساء في هذين البيتين وافرط وتجاوز الحد نعوذ بالله من ذلك لو ك------------------------------------------------------------ان ما تعطيهم من قبل ان تعطيهم لم يعرفوا التاميلا يقول لو وصل الي الناس----------------------------- عطاءك قبل اعطاءك اياهم لكانوا------- لا يعرفون	234	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms253	true	-6718585321492639805	74	276	379	1421	1561	300	وامر مما فر منه فراره وكقتله الا -يموت قتيلا امر اي اشد مرارة يقول فراره اشد مرارة من القتل الذي فر منه وسلامته من القتل بالهرب يقوم له مقام القتل لانه يعيش ذليلا مهينا والموت في العز خير من-------------------------------------------------------------------------------- العيش في الذل وقيل اراد ان قتله للاسد اكرم له فكان الموت اولي له لانه كان معززا تلف الذي اتخذ الجراءة خلة وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا الجراة والجراءة والجسارة الاقدام علي الشء والخلة الصداقة وهو ها هنا يحتمل المصدر يقول ان هلاك الاسد الذي اختار الجراة والاقدام عليك وعظ الاسد الاخر الذي فر منك فخاف ان ثبت لك ان تقتله كما قتلت الاول وقد روي وعظ علي المصدر وهو خبر الابتداء لو كان علمك بالاله مقسما في الناس ما بعث الاله رسولا يقول لو كانت---------- معرفتك بالاله وصفاته وعدله مقسومة بين الناس لكانوا كلهم عارفين بالله وما احتاجوا الي رسول- يدعوهم الي امور---- دينهم لو كان لفظك فيهم ما انزل ال فرقان والتوراة والانجيلا يقول ان كلامك كله حكم ومواعظ ومختص بغاية الفصاحة فلو كان موجودا من قبل ما انزل الله الكتب المذكورة لقام كلامك مقامها لو كان ما تعطيهم من قبل ان تعطيهم لم يعرفوا التاميلا --اي لو كانت الاموال التي تعطيهم الان كانت لهم قبل----------- عطاءك------ لكانوا اغنياء لم يعرفوا	253	-6368850257737590756	397	534.0	309	1157	34.3128776550293	64	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms234	false	-3991541746155008591	175	263	881	1321	1496	300	عرفت حقيقة ولقد جهلت وما جهلت خمولا اي لم يعرفوك حق معرفتك لانهم--------------------- لا يبلغون كنة قدرك فاذا لم يعرفوك حق المعرفة فقد جهلوك نط--------------------------------------------------------------------قت بسوددك الحمام تغنيا وبما تجشمها الجياد صهيلا يقول اذا غنت الحمام غنت بذكر سيادتك---------------- وكذلك -----------------------------------------------------------------------------الخيل اذا صهلت يعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البهاءم الذي لا تعقل عقلت سيادتك فنطقت بها ما كل من طلب المعالي نافذا فيها ولا كل الرجال فحولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد كتاب من ابن راءق علي بدر باضافة الساحل الي عمله فقال--------------- تهني بصور ام نهنءها بكا وقل الذي صور فانت له لكا صور	234	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms254	true	-8906486366575183783	0	175	0	879	1527	300	عرفت حقيقة ولقد جهلت وما جهلت خمولا يقول كل احد عرفك لشهرتك وشهرة ذكرك وبعد صيتك ولكن لا يعرف حقيقة امرك فانت معروف من حيث يعرفك كل احد لشهرة ذكرك وانت مجهول لبعد غايتك ولطف مكانك لا لانك خامل الذكر بين الناس نطقت بسوددك الحمام تغنيا وبما تجشمها الجياد صهيلا تغنيا وصهيلا مصدران في موضع الحال والحمام رفع بنظفت وكذلك الجياد لان نطقت مكررة يقول كل شء يثني عليك حتي ان الحمام اذا غنت وصفت سءددك والخيل اذا صهلت وصفت ما تكلفها من المشقة والسير والحرب وقيل اراد بالحمام العجم من حيث كساهم من نعمه مثل اطواق الحمام قال ابن جني اشهد بالله انه لو خرس بعد هذين البيتين لكان اشعر الناسز و-----------------ما كل من طلب المعالي نافذا فيها ولا كل الرجال فحولا يقول ليس كل من طلب المعالي يدرك منها ما ادركت وينفذ فيها كما نفذت ولا كل من هو علي خلقة الرجال فحلا جامعا لغايات الرجولية وورد كتاب من ابن راءق علي بدر باضافة الساحل الي عمله فقال يهنء بدرا بذلك تهني بصور ام نهنءها بكا وقل الذي صور وانت له لكا روي	254	-6368850257737590756	294	418.5	227	896	32.8125	49	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms235	false	-380306932667955198	31	64	156	332	1531	300	وما صغر الاردن والساحل الذي حبيت به الا الي جنب قدركا يعني ان هذه الولاية --------------------------------------------------------------------------------انما تصغر بالاضافة الي----ك والا فالشان فيها كبير-------------------------------------------- تحاسدت البلدان حتي لو انها نفوس لسار الشرق والغرب نحوكا	235	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms254	true	-8906486366575183783	244	300	1227	1527	1527	300	وما صغر الاردن والساحل الذي حبيت به الا الي جنب قدركا الاردن ديار فلسطين وما والاها والساحل ساحل الشام يقول ان الاردن والساحل الذي اعطيته عظيم وملك جليل وانما -صغر بالقيا-س الي قدرك وعلو محلك فهو ليس بصغير الا الي جنب مقدارك فانك تستحق اكثر من هذا تحاسدت البلدان حتي لو-انها نفوس لسار الشرق والغرب نحوكا-	254	-6368850257737590756	135	178.5	109	304	44.407894134521484	19	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms235	false	-380306932667955198	84	299	431	1527	1531	300	البحتري فلو ان مشتاقا----- فوق ما في وسعه لمشي اليك المنبر وفي مثل هذا يقول الخوارزمي تغايرت البلاد علي يديه وزاحمت الجروم به الصدور واصبح مصر لا تكون اميره ولو انه ذو مقلة وفم بكي ودخل عليه فرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خلعا بين يديه مطوية وكانت عليه فطواها وتاخر ابو الطيب لعلة عرضت له--- فق-------ال- اري حللا مطواة حسانا عداني ان اراك بها اعتلالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال هذا لانه راي الخلع مطوية الي جانبه ولم يره فيها لانه كان ذلك اليوم الذي لبس فيه الخلعة عليلا ومعني اراك بها اراك وهي عليك ومعك كما يقال ركب بسلاحه وخرج بثيابه وهبك طويتها وخرجت منها اتطوي ما عليك من الجمال يعني انه لا يتجمل بالثياب فان له---------- جمالا لا ينطوي عن--------------------------ه لقد ظلت اواخرها الاعالي مع الاولي بجسمك في قتال يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعالي-- الثياب وهو ما ظهر منها للاعين تحسد الاقرب اليك وهو ما يباشر جسده فبينهما قتال----------------------------- تلاحظك العيون وانت فيها كان عليك افءدة الرجال -قال ابن جني اي فهم يحبونك كما يحب الانسان فءاده وقال ابن فورجة يعني استحسان------------------------------------------- القلوب لها وتعلقها به وبها-------------------------- من حيث الاستحسان وقال غيرهما اي يديمون النظر اليك فان العين تبع القلب تنظر الي حيث يميل اليه القلب فالعيون انما تنظر اليك لان القلوب تحبك كما قال ابن جني او تستحسن الخلع كما قال ابن فورجة متي احصيت فضلك في كلام فقد احصيت حبات الرمال	235	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms255	true	-9098565470495127873	35	292	186	1506	1540	300	للبحتري فلو ان مشتاقا تكلف فوق ما في وسعه لسعي اليك المنب--------------------------------------------------------------------------ر واصبح مصر لا تكون اميره ولو انه ذو مقلة وفم بكي يقول كل بلد لا تكون واليا عليه لو كان له عين وفم لبكي من الحزن عليك لكونك في غيره واشتياقا الي توليتك عليه ونظر ابو الطيب ثيابا مطوية الي جانبه فسال عنها فقيل له هي خلع الولا--------ية------------------ وكا-ن ابو الطيب ذلك اليوم عليلا فقال ارتجالا اري حللا مطواة حسانا عداني ان اراك بها اعتلالي الحلة ثوبان ازار ورادء ومطواة اي مطوية وعداني اي صرفني وفاعله اعتلالي يقول اري حللا علي جنبك حسنة مطوية وانما من-------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان ا------راك وهي عليك مرضي-------------------------------- وهبك طويتها وخرجت عنها اتطوي ما عليك من الجمال يقول انك وان نزعتها وطويتها فانك في حلل من جمالك وحسنك لا تقدر ان تخرج منه ولا ان تطويه لقد ظلت اواخرها الاعالي مع الاولي بجسمك في قتال الاواخر جمع اخر والاعالي جمع اعلي جعل الاعالي منها اواخر لانها تلبس بعد الشعار فهي متاخرة عنها في البشرة والاولي ما ولي الجسم وقرب منه وقيل الاعالي ما يكون اعلي محلا واشرف الثياب يلبس اخرا يقول ان الحلل التي لبستها تقاتل اعاليها التي هي اواخرها مع التي تلي جسدك وحسدتها وطلبت كل واحدة م-----------نهما ان تكون هي التي تلي جسدك وتقرب مك تلاحظك العيون وانت فيها كان عليك افءدة الرجال يقول ان الناس كانوا ينظرون اليك وهي عليك نظر محبة واست------------------حسان حتي كان التي عليك ولبستها قلوب الناس لتعلق القلوب بها واستحسانهم اياها عليك ومثله قوله كان عليه من حدق نطاقا ومثله الاخر لمقلتيها عظم الملك في المقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي احصيت فضلك في كلام فقد احصيت حبات الرمال	255	-6368850257737590756	460	556.5	357	1720	26.744186401367188	69	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms236	false	-5859236342731182139	9	138	43	666	1538	300	الحب ما منع الكلام الالسنا والذ شكوي عاشق ما اعلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الالسنا بفتح السين ويكون ما علي هذه -الرواية بمعني الذي-------------------------- يقول -----غاية الحب ما ------منع لسان صاحبه من الكلام فلم يقدر علي وصف- ما في قلبه منه كما قال المجنون ولما شكوت الحب قالت كذبتني فما لي اري الاعضاء منك كواسيا فما الحب حتي يلصق الجلد بالحشا وتخرس حتي لا تجيب المناديا وكما قال قيس بن دريج وما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب ويجوز ايضا ان يكون--------------------------------- ما بمعني الذي علي رواية من روي الالسنا بضم السين والظاهر ان ما نفي لان المصراع الثاني حث علي اعلان العشق واما يعلن من قدر علي الكلام وهو معني قول ابي نواس فبح باسم من تهوي ودعني من الكني فلا خير في اللذات من دونها ستر	236	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms256	true	2416296865481622918	69	189	329	914	1494	300	الحب ما منع الكلام الالسنا والذ شكوي عاشق ما اعلنا ما يجوز ان تكون بمعني الذي ويجوز ان تكون للنفي ومنع يتعدي الي مفعولين احدهما الكلام والثاني الالسن وهي جمع اللسان وروي الالسنا وهو الافصح و-----ما في قوله ما اعلنا بمعني الذي واصله ما اعلنه فحذف الهاء يقول علي الاول الحب هو الذي يمنع-------------- الكلام من ان يعلن بالنطق ما في قلبه واذا لم يكن كذلك فليس------------------------------------------------------------------------------- بالحب الحقيقي وتم الكلام ها هنا وهذا مثل قول الاخر ----وما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي لا اكاد اجيب ثم قال والذ شكوي عاشق ما اعلنا اي الذ الشكوي للعاشق ما باح بها لكل احد كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي نواس فبح باسم من تهوي ودعني من الكني فلا خير في اللذات من دونها-ستر	256	-6368850257737590756	256	305.0	195	810	31.604938507080078	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms236	false	-5859236342731182139	207	274	1040	1408	1538	300	وتوقدت انفاسنا حتي لقد اشفقت تحترق العواذل بيننا اي لشدة ----------حرارة الوجد صارت انفاسنا كالنار المتوقدة حتي خفت علي العو-----اذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------------------ يحترقن فيما بيننا وانما خاف ذلك لانه كان ينم علي ما في قلوبهم من حرارة الهوي افد--------------------------------------------ي المودعة التي اتبعتها نظرا فرادي بين زفرات -------------------------------------------ثنا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كلما نظر--ت اليها واحدة زفرت زفرتين وثناء ممدودة قصره ضرورة انكرت طارقة الحوادث مرة ثم اعترفت بها فصارت ديدنا انكرتها ---	236	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms257	true	4769699441663965215	86	252	451	1357	1593	300	وتوقدت انفاسنا حتي لقد اشفقت تحترق العواذل بيننا الاشفاق الخوف مع الرحمة يقول الهبت انفاسنا حرارة الشوق ----حتي خفت ان تحترق العواذل اللاءي كن بيننا ووجه اشفاقه عليهن مع ان العواذل يكن مبغضات للعشاق لان العاذل لا يكون في الاغلب الا من يكون قريبا او ناصحا شفيقا وقيل انه خاف ان تنم انفاسه علي حالهما من حرارة الشوق ويجوز ان يكون خوفه من احتراق نفسه واحتراق حبيبه ثم يتعدي الاحتراق الي العواذل لانهن لا يحترقن بحرارة انفاسهما الا بعد احتراقهما ومثله قول بعض المتاخرين والبين يقدح من انفاسنا شررا اشفقت تحرقنا يوم الوداع معا افدي المودعة التي اتبعتها نظرا فرادي بين زفرات ثنا سكن الفاء من زفرات ضرورة واصلها الفتح وثنا اصله المد فقصره ضرورة ايضا وفرادي صفة لنظر لانه مصدر يقع علي الواحد والجمع يقول افدي التي ودعتني وودعتها فبقيت انظر في اثرها لا اطرق ولا التفت الي سواها وكانت زفراتي تتصاعد اثنين اثنين لشدة الجزع يعني كلما نظر في اثرها مر--ة زفر م--رتين ا------------------------نكرت طارقة الحوادث مرة ثم اعترفت بها فصارت ديدنا اعترفت بها	257	-6368850257737590756	221	296.0	176	938	23.560768127441406	30	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms237	false	-8262511139364076158	18	222	105	1171	1565	300	وقطعت في الدنيا الفلا وركاءبي فيها ووقتي الضحي والموهنا يصف كث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اسفاره وتردده في الدنيا حتي قطع الفلوات وقطع المركوب ايضا بكثرة الانعاب وقطع الليل والنهار والمعني انه قطع المكان والزمان والمركوب يعني افنيت كلا منها هذا هو الصحيح في معني البيت وما سوي هذا فهو تخليط وعدول عن الصواب فوقفت منها حيث اوقفني الندا وبلغت من بدر بن عمار المني منها اي من الدنيا ويروي فيها واوقفه لغة عند بعضهم وقال ابو عمرو بن العلا لو قال رجل فلان اوقفني اي عرضني للوقوف---------------------------------------------------- لم ار بذلك باسا وكذلك ههنا اوقفني الندي عرضني للوقوف يقول وقفت من الدنيا حيث --------------حبسني الجود------------------------------------------------- وادركت من الممدوح ما كنت اتمني---------------------------------------------------- لابي الحسين جدي يضيق وعاءه عنه ولو كان الوعاء الازمنا يقول ---------------عطاءه يضي------------------------------------------------------ق عنه الوعاء ولو كان الزمان مع سعته العالم بما فيه واذا ضاق الزمان عن شء فحسبك به عظما وشجاعة اغناه عنها ذكرها ونهي الجبان حديثها ان ي---------------------------------------------------------جبنا ذكر شجاعته --واشته---ارها في----- الناس اغناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------عن اظهارها واستعمالها فكل احد يهابه لما سمع من شجاعته وذلك ايضا يشجع الجبان لانه يسمع ما يتكرر من الثناء عليه فيتمني ذلك فيترك الجبن نيطت حماءله بعاتق محرب ما كر قط وهل يكر وما انثني ------------------------------------------------------------------------------------------------المحرب صاحب الحرب يقول ما عاد ولا رج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الي الحرب لان الكر يكون بعد الفر	237	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms258	true	3212130306552590245	26	299	130	1593	1598	300	وقطعت في الدنيا الفلا وركاءبي فيها ووقتي الضحي والموهنا الفلا نصب بقطعت وركاءبي ووقتي معطوفان عليها والضحي والموهنا بدا في وقتي والوهن والموهن قطعة من الليل وقيل صدر الليل قدر ساعتين منه والضحي صدر النهار يقول استفدت لكثرة اسفاري في ----------------------الفلوات وانضيت الركاب و---------------------------------------------------------------------------------افنيت ساعات نهاري وليلي فعبر بالضحي عن جملة النهار وبالموهن عن جميع الليل------- فوقفت منها حيث اوقفني الندي وبلغت من بدر بن عمار المني وقفته----------------------- -----------------------------------------------------------واوقفته اي حبسته وبغير الالف افصح والهاء في قوله منها راجعة الي الدنيا يقول--------------------------------------------------- لم ازل اطوف في الدنيا حتي وصلت الي بدر فحبسني --جوده ونداه عنده وبلغت عنده كل ما اتمناه من نيل الغني وادراك العلا ومثله قوله من اخري وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا لابي الحسين جدا يضيق وعاءه عنه ولو كان الوعاء الازمنا جدا اي عطاء يقول ان عطاءه قد بلغ الي حد يضيق الوعاء عنه حتي لو كان الزمان وعاءه لضاق عنه وشج---------------------------------------------------------------------------------اعة اغناه عنها ذكرها ونهي الجبان حديثها ان يجبنا وشجاعة معطوفة علي قوله جدا وموضعه رفع بالابتداء يقول ان----- شجاعته قد اشتهر ذكرها وشاع في الناس حديثها فانقاد اعداءه لحكمه فاستغني عن استعمال شجاعته لدخولهم في طاعته وهو المراد بقوله اغناه عنها ذكرها اي عن اظهارها واستعمالها وقوي قلب الجبان من كثرة ذكرها حتي اضطر الي ترك جبنه نيطت حما-----------------------------------------------------------ءله بعاتق محرب ما كر قط وهل يكر وما انثني نيطت حماءله اي علقت ونياط عرق القلب معلق والعاتق راس الكتف وهو الكاهل ايضا وحمالة السيف قلادته والمحرب كثير الجراءة والهاء في حماءله للممدوح ومحرب اراد به الممدوح ايضا يقول ان حماءل سيفه منوطة بعاتقه وهو كثير الحرب وانه اذا حمل علي عدوه لم ينثن عنه فيحتاج الي الرجوع اليها---- لان الكر يكون بعد الفر	258	-6368850257737590756	425	496.5	335	1857	22.886375427246094	58	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms238	false	-8362079463176877913	1	207	7	1069	1512	300	نفت التوهم عنه دحة ذهنه فقضي علي غيب الامور تيقنا هذا كانه اعتذار له مما ذكر م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقدامه وذكر ان فطنته تقفه علي عواقب الامور حتي يعرفها يقينا لا وهما يتفزع الجبار من بغتاته فيظل في خلواته متكفنا يقول الرجل الجبار يخاف--- ان ياخذ بغتة ويهجم عليه من حيث لا يدري فيظل لابس كفنه وتوقعا لوقعته ويروي متكتنا وهو المتندم يعني انه يندم علي معاداته امضي ارادته فسوف له قد واستقرب الاقصي فثم له هنا سوف للاستقبال وقد لما مضي ومقاربة الحال يقول هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماضي الارادة فما يقال فيه سوف يكون يقال هو قد كان والبعيد عنده قريب لقوة عزمه فما يقال فيه ثم وهو للمكان المتراخي قال هو هنا وهو يستعمل فيما دنا وجعل قد اسما فاعربه ونونه يجد الحديد علي بضاضة جلده ثوبا اخف من الحرير والينا -------------------البضاضة مثل الغضاضة يقال غض بض اي طري لين وهذا من قول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبحتري ملوك يعدون الرماح مخاصرا اذا زعزعوها والدروع غلاءلا ومثله لابي الطيب متعودا لبس الدروع البيت و---امر من فقد الاحبة عنده فقد السيوف الفاقدات الاجفنا يعني ان الحرب احب اليه من الغزل فاذا فقد سيوفه كان ذلك اشد علي----------ه من فقد احبته ثم وصف سيوفه بانها فاقدة لجفونها لانه ابدا يستعملها في الحرب لا يستكن الرعب بين ضلوعه يوما ولا الاحسان ان لا يحسنا الاحسان	238	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms259	true	-4112849949391088832	32	229	159	1208	1544	300	نفت التوهم عنه حدة ذهنه فقضي علي غيب الامور تيقنا فاعل نفت هو حدة يقول انه من حدة فطنته وشدة ذكاءه صار توهمه علما فيقضي علي الامور الغاءبة باليقين لا بالتوهم والظن وقيل اراد ان اقدامه في الحرب لعلمه ب-------عواقب امره في انه يتلقي السلامة------ يتفزع الجبار من بغتاته فيظل في خلواته متكفنا يقول ان كل ج--بار يفزع من ان -----------يهجم عليه بغتة فيقتله و---يظل لابسا اكفانه اذا خلا بنفس------------------------------------------------ه امضي ارادته فسوف له قد واستقرب الاقصي فثم له هنا سوف للاستقبال وقد لل--مضي وتق-ريب العهد فلما جعله اسما اعربه وثم للمكان البعيد وهنا اشارة الي المكان القريب يقول ان مراده طوع امره فما يريد فعله في المستقبل بمنزلة ماضي المفعول -------------------------------------والبعيد عنك بمنزلة القريب يجد الح-----------------------------------------------------------------------------------------------ديد علي بضاضة جلده ثوبا اخف من الحرير والينا روي جلده بدل جسمه والبضاض----ة الطراوة والنعومة ي--------------------قول انه مع نعومة جسمه ولين جلده يجد الحديد والسلاح علي بدنه اخف من الحرير والين وان كان الحرير هو النهاية في الخفة واللين وذلك لتعوده---------------------------------------------------------------------------------- لبس السلاح والفه له وامر من فقد الاحبة عنده فقد السيوف الفاقدات الاجفنا يقول فقد السيوف المجردة من الاغماد-------------------- اشد عليه وامر عنده من فقد الاحبة وبعدهم عنه -------------------------------------------------لا يستكن الرعب بين ضلوعه يوما ولا الاحسان ا--لا يحسنا الاحسان	259	-6368850257737590756	456	479.0	358	1438	31.710708618164062	64	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms239	false	428384884307396942	155	250	795	1255	1545	300	من ليس من قتلاه من طلقاءه من ليس ممن دان ممن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حينا يقول من- افلت من سيفه ف----------------------------لم يقتله فهو ممن اطلقه وعفا عن ومن لم يطعه وليس من اهل طاعته فهو ممن يهلكه ويقتله وذكر لفظ الماضي لتحقق وجود الهلاك ومن روي بضم الحاء فالمعني فهو ممن هلك لما قفلت من السواحل نحونا قفلت اليها وحشة من عندنا اي كنا في وحشة من غيبت-------------ك فلما رجعت الينا عادت---- الوحشة من عندنا الي حيث انصرفت منه الينا ار---------------------------------------------------------------------------------ج الطريق فما مررت بموضع الا اقام به الشذا مستوطنا الشذا شدة ال----ر------------------------------------اءحة يقول طاب الطريق الذي سلكته	239	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms260	true	-4932605765154469334	145	277	744	1400	1505	300	من ليس من قتلاه من طلقاءه من ليس ممن دان ممن حينا الطلقاء جمع الطلاءق ودان اطاع وحين دنا حينه اي هلاكه ومن ليس مبتدا ومن طلقاءه خبره اي من ليس من قتلاه فهو من طلقاءه وكذلك الثاني يقول انه افني العباد بباسه وسطوته وملكهم بعفوه فمن لم يقتله فهو طليق عفوه ومن --------لم ------------------يطعه فهو ممن دنا حتفه وهلاكه ---------------------------------------------------------------------لما قفلت من السواحل نحونا قفلت اليه- وحشة من عندنا يقول انك لما رحلت عنا استوحشنا لبعدك فلما رجعت الينا زالت عنا الوحشة ورجع---ت الي السواحل التي غبت عنها وكان بدر الممدوح قد خرج الي الساحل الذي رد اليه عمله فلما عاد مدحه بهذه القصيدة ارج الطريق فما مررت بموضع الا اقام به الشذا مستوطنا ارج اي فاحت منه راءحة الطيب والشذا المسك وقيل هو حدة ريحه يقول -ان الطريق الذي سلكته	260	-6368850257737590756	254	362.5	196	756	33.59788513183594	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms240	false	7319071742288213993	24	167	111	878	1526	300	طربت مراكبنا فخلنا انها لولا حياء عاقها رقصت -------------بنا اي -------------------------------لسرورها بقدومك طربت حتي ظننا انها لو لا الحياء لرقصت بنا والمعني ان سرور قدومك غلب حتي ظهر في البهيمة التي لا تعقل اقبلت تبسم والجياد عوابس يخببن بالحلق المضاعف والقنا تبسم معناه باسما اريد به ال-------------------------------------------------------حال و-----الجياد يعني جياد الممدوح---------------------------------------------------------------------------------------- عابسة لطول سيرها ويريد بالحلق المضاعف ---الدروع عقدت س-----------------------نابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه امكنا العثير الغبار يقول عقدت سنابك الجياد فوقها غبارا كثيفا لو تطلب ال------------------------------------------------------------------------------سير عليه امكن كما قال كان الجو وعثا او خبار وهذا منقول من قول البحتري لما اتاك جيشا ارعنا يمشي عليه كثافة وجموعا فنقله ابو الطيب الي الرهج والامر امرك والقلوب خوافق في موقف بين المنية والمني يقول امرك مطاع والحال ما ذكر وهو اضطراب القلوب في الحرب بي-----------------------------------------------------ن القتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين ادراك المطلوب فعجبت حتي ما عجبت من الظبي ورايت حتي ما رايت من السنا	240	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms261	true	7611479334829064401	75	283	403	1528	1613	300	طربت مراكبنا فخلنا انها لولا حياء عاقها رقصت بنا يقول مراكبنا التي ركبناها الي الممدوح استخفها السرور-- بقدومك والمسير اليك فلولا ان--- الحياء منعها من الرقص لكادت ترقص بنا رقصا اق---------------------------------بلت تبسم والجياد عوابس يخببن بالحلق المضاعف والقنا روي يخببن من الخبب وهو السير السريع وروي يجنبن من الجنيبة وتبسم في موضع نصب علي الحال وكذلك الجياد عوابس ويخببن حال من الجياد ويجوز ان يكون خبرا ثانيا فيكون في موضع رفع يقول اقبلت الينا ضاحكا مبتسما وخيلك عابسة لما لحقها من التعب فيسر عن المسير بالدروع المضاعف نسجها وبالرماح عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه امكنا العثير الغبار والعنق ضرب من السير ترفع فيه الدابة عنقها يقول ان الغبار الساطع من حافرها قد يعقد لكثافته حتي كانه ارض صلبه فلو ارادت الجياد ان تسير علي هذا الغبار لامكنها السير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر امرك والقلوب خوافق في موقف بين المنية والمني -قيل الامر هنا بمعني الحال اي اقبلت وحالك في طلاقة وجهك مثل حالك اذا كنت في الحرب حين تخفق القلوب من الرعب فتكون القلوب واقفة بين الموت والبقاء يعني انه في الحرب ضاحك السن مثل حاله القديمة وقيل اراد به ان امرك نافذ في الاولياء والاعداء وقلوب اعداءك خاءفة واقفة بين الخوف من الموت وبين الرجاء------- فعجبت حتي ما عجبت من الظبي ورايت حتي ما رايت من السني	261	-6368850257737590756	351	461.0	280	1277	27.486295700073242	49	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms240	false	7319071742288213993	193	298	1010	1517	1526	300	اني اراك من المكارم عسكرا في عسكر ومن المعالي معدنا تقديره اني اراك عسكرا في عسكر من المكارم اي انت في نفسك عسكر و--------------------------حولك عسكر----- اخر من المكارم وارا-------------------------------------------------------------ك معدنا من المعالي اي اصلا لها فهي تءخذ منك--------------------------------------------------------------------------------- فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا يقول قلبك يعرف ما فعلته في حال بعدك وما تركته ف-----------------------------لم افعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوفا من ان تعلم فتعاتبني عليه وكان قد وشي به اليه وكانه قد اعترف بتقصير منه لان سياق الابيات يدل عليه اضحي فراقك لي عليه عقوبة ليس الذي قاسيت فيه هينا--------- عليه ---اي علي ما فعلته يقول--------- صار فراقك عقوبة لي علي ما فعلته	240	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms262	true	-2878154035901389521	112	274	573	1356	1488	300	اني اراك من المكارم عسكرا في عسكر ومن المعالي معدنا قيل معناه انك---------------------------------- في نفسك عسكر وحولك من مكارمك عسكر فلهذا اراك عسكرا في عسكر من المكارم وقيل معناه اني اراك عسكرا من المكارم في عسكر من الخيل والرجال وانك معدن ------------اي اصل لكل خير وشرف ومثل المصراع الاول لابي تمام لو لم يقد جحفلا يوم الوغي لغدا من نفسه وحدها في جحفل لجب فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا يقول انت عالم بما فعلت-------- بعدك من شكرك والثناء عليك وغير ذلك وعالم بما لم افعله مخافة ان تفطنه يعني اني لو لم اتركه الا مخافة ان تقف عليه تركته وقيل اراد انك تدرك غرضي فيما فعلته لما بعدت عنك وهو الاستزادة ثم تركت البعد خوفا من ان تقف علي قصدي ومرادي وقيل اراد فعلت ذلك لاتجدد بالنوي عندك--------------------------------- اضحي فراقك لي عليه عقوبة ليس الذي قاسيت منه هينا الهاء في عليه راجعة الي ما في قوله لما اتيت اي صار فراقك عقوبة لي علي ما اتيته	262	-6368850257737590756	290	388.5	225	870	33.33333206176758	52	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms241	false	855527338105495470	21	246	103	1279	1576	300	بعد المغفر-----ة لاكون مخصوصا بعطية منها نفسي يعني اذا عفوت عني واعطيتني كنت قد خصصتني بعطاء انا من جملته وانه المشير عليك في بضلة فالحر ممتحن باولاد الزنا كان الاعور بن كروس قد وشي به الي بدر بن عمار لما سار وتاخر عنه المتنبي وجعل قبوله منه ضلة اي ان اطعته في ضللت يهدده بالهجاء ويجوز ان يريد بالضلال ما يءمر به من هجران المتنبي وحرمانه وهذا اولي مما ذكر ابن جني من التهديد وعني بالحر نفسه ----------وباولاد الزنا الوشاة ومثله للطاءي وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع وهذا من قول مروان ابن ابي حفصة ما ضرني حسد اللءام ولم يزل ذو الفضل يحسده ذون التقصير واذا الفتي طرح الكلام معرضا في مجلس اخذ الكلام اللذ -----------------------------------------------------------------------عني يعني انه قد عرض بذكر اولاد الزمنا وقد فهمه من عناه بهذا الكلام ومكاءد السفهاء واقعة بهم وعداوة الشعراء بءس المقتني يعني السعاة والوشاة الذين وشوا به يقول------------------------------------------------------------------------------ كيدهم يعود عليهم بالش--------------------------------------------------------ر لعنت مقارنة اللءام فانها ضيف يجر من الندامة ضيفنا يقول مخالطة اللءيم مذمومة ملعونة لان عاقبتها الندامة فهي كضيف معه ضي----------------ف من الند---------------------------------------------------------امة غضب الحسود اذا لقيتك راضيا رزء اخف علي من ان يوزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امسي الذ-----ي بربك كافرا من غيرنا معنا بفضلك مءمنا اي ا--مسي من يكفر بالله من غيرنا مءمنا بفضلك معنا يعني ان من يخالفنا في الايمان يوافقنا في الاقرار بفضلك----------- خلت البلاد من الغزالة ليلها فاعاضهاك الله كي لا-تحزنا الغزالة اسم الشمس	241	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms263	true	8444327857006855616	12	251	55	1312	1577	300	بعد المغفرة بصلة لاكون مخصوصا بها واحبني في جملة من تحب-------------------------------------------------ه وانه المشير عليك في بضلة فالحر ممتحن باولاد الزنا يقول ازجر من يشير عليك في بما لا يليق بكرمك فا-------------------------------------نه ضلة و--ان اطعته في ذلك تكون غير سالك طريق الرشد ف----------------------------------------------------------------------------انه ولد -زنا والحر مبتل بامثاله اي باولاد الزنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا الفتي طرح الكلام معرضا في مجلس اخذ الكلام اللذ عنا اللذ بسكون الذال لغة في الذي يقول اذا عرض الفتي بكلامه رجلا فان المعني ياخذ ما ----عرض به من الك----------------------------------لام ومكايد السفهاء واقعة بهم وعداوة الشعراء بءس المقت-----ني المقتني مصدر من اقتنيت الشء اذا اكتسبته ويجوز ان يكون اسم المفعول يقول ان السفيه لضعف رايه اذا كان عدوا رجع ضرر كيده------ عليه ومن عادي شاعرا فقد اكتسب شرا طويلا وهجوا كثيرا وذلك بءس المدخر لعنت مقارنة اللءيم فانها ضيف يجر من الندامة ضيفنا الضيفن الذي يجء مع الض---------------------------------------------يف من غير دعوة روي من الندامة ومن العداوة يقول لعن الله صحبة اللءام فانها تعقب الندامة غضب الحسود اذا لقيتك راضيا زرء اخف علي من ان يوزنا الرزء المصيبة يقول اذا رضيت علي يحخف علي عضب من يحسدني ومثله لابي فراس فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضي والانام غضاب ومثله لاخر اذا رضيت عني كرام عشيرتي فلا زال غضبانا علي لءامها امسي الذي امسي بربك كافرا من غيرنا معنا بفضلك مءمنا يقول امسي من يكفر بالله م----------قرا بفضلك لانه يدرك بالابصار ومعرفة الله تعالي تستنبط بالنظر والاعتبار والمشاهدة خلت البلاد من الغزالة ليلها فاعاضهاك الله كي لا تحزنا الغزالة---- الشمس	263	-6368850257737590756	528	679.0	421	1670	31.61676597595215	74	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms242	false	162405142522280326	15	220	71	1075	1495	300	يحج-ب الناس عنه -------اصبحت تامر بالحجاب لخلوة هيهات لست علي الحجاب بقادر من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ضوء جبينه ونواله لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر اما ضوء الحبين فمن قول قيس ابن الخطيم قضي لها الله حين يخلقها الخالق ان لايكنها سدف واما ذكر الجود فمن قول ابي تمام يا ايها الملك الناءي برءيته وجوده لمراعي جوده كثب وقد قال ابو نواس تري ضوءها من ظاهر الكاس ساطعا عليك لو غطيتها بغطاء---------------------------------- فاذا احتجبت فانت غير محجب واذا بطنت فانت عين الظاهر هذا من قول الطاءي فنعمت من شمس اذا حجبت بدت من خدرها فكانها لم تحجب------------------------------- وسقاه بدر و-لم يكن له رغبة في الشراب فقال-------------- لم تر من نادمت الاكا لا لسوي ودك لي ذاكا من هاهنا نكر------------------------------ة بمنزلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد و-----الاك فيه قب-ح والوج-ه الا اياك لان الا ليست لها قوة الفعل ولا هي ايضا عاملة وهو يجوز في الضرورة كقوله فما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار يقول لم ترك احدا نادمته غيرك وليس ذلك لشء -سوي -------ودك لي اي انما انادمك لانك تودني لا لمعني اخر -----------------------------------ولا لحبيها ولكنني امسيت ارجوك واخشاكا كني عن الخمر ولم يجر لها ذكر يقول لست انادمك لحب الخمر ----------------------ولكن لانك مرجو مهيب--------------------------------------------------- وقال ايضا---------------------------- عذلت منادمة الامير عواذلي في شربها وكفت جواب الساءل يقول من	242	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms264	true	-4413401740627530052	14	268	77	1370	1536	300	بحجاب الناس عنه فارتجل اصبحت تامر بالحجاب لخلوة هيهات لست علي الحجاب بقادر تامر خبر اصبح يقول امرت بالحجاب لخلوة بنفسك وما ابعد ما اردت لانك لا تقدر علي الاحتجاب للعلة التي ذكرها وهي قوله من كان ضوء جبينه ونواله لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر يقول من كان نور وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهرا ونواله مبذولا غير محجوبين لم يحتجب هو عن عين وان ارخيت دونه الحجب فاذا احتجبت فانت غير محجب واذا بطنت فانت عين الظاهر ------يقول اذا احتجبت فانت غير محتجب في الحقيقة واذا استترت فانت نفس الظاهر وانت الظاهر في الحقيقة وسقاه يوما ولم يكن له رغبة---------- فقال يذكر وده لبدر لم نر من نادمت الاكا لا لسوي ودك لي ذاكا قال ابن جني من في قوله من نادمت نكرة موصوفة بمنزلة رجل وقوله نادمت صفة له لا صلة كانه قال لم نر انسانا نادمته غيرك فحذف الهاء وذلك لانه استثني منه الكاف ومن اذا كانت نكرة تقع موقع الجماعة فيصح الاستثناء منه وقد يجوز ان يكون بمعني المعرفة واقع موقع الجماعة وقوله الاك---- قبيح لا يجوز الا في -------------------------------------------------------------ضرورة الشعر لانه وصل الضمير في موضع الفصل يق--------------------ول لم نر- احدا نادمته سواك وليس ذلك مني لسوي محبتك وودك لي يعني ا-----------------ني لا احب الشراب وانما نادمتك وشربته محبة مني اليك ولا لحبيها ولكنني امسيت ارجوك واخشاكا الهاء في قوله لحييها للخمر ويجوز ان تكون للمنادمة يقول ما شربت الخمر حبا لها ولكن شربتها لاني رجوتك ان تقضي حاجتي وخشيت ان لم اشربها الا تقضي حاجتي وقال ايضا يفخر بمنادمته الامير ويمدحه عذلت منادمة الامير عواذلي في شربها وكفت جواب الساءل يقول ان	264	-6368850257737590756	461	566.5	356	1587	29.048519134521484	72	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms242	false	162405142522280326	254	300	1253	1495	1495	300	مطرت سحاب يديك ري جوانحي وحملت شكرك واصطناعك حاملي يقول ارواني سحاب جودك وحملت شكرك علي انعامك واحسانك حملني لانه كفي مءني وتحمل اثقالي فمتي اقوم بشكر ما اوليتني والقول فيك علو قدر القاء-----ل متي سءال عن الزمان كانه قال منكرا اي زمان اقوم بشكر ما-	242	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms265	true	5213927308193279066	3	40	13	214	1468	300	مطرت سحاب يديك ري جوانحي وحملت شكرك واصطناعك حاملي يقول امطرتني حتي رويت وشكرت----ك علي ذلك ونعمك بلغتني المنزلة الرفيعة--------------- فمتي اقوم بشكر ما اوليتني والقول فيك علو قدر القاءل يقول متي يمكنني ----------------------------ان اقوم بشكر ما	265	-6368850257737590756	141	210.5	112	248	56.85483932495117	24	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms243	false	-1169092771355329777	21	149	102	716	1499	300	وتاب بدر------- من الشراب------------- فراه--------------- يشرب فقال ---يا ايها الملك الذي ندماءه شركاءه في ملكه لا مل-----------------------------------------------------------------------------------------كه------------------------------------------------------------------------------------------- في كل يوم بيننا دم كرمة لك توبة من توبة من سفكه جعل الخمر دم الكرم وجعل شربها واستهلاكها سفكا لذلك الدم يقول كل ------------------يوم ت--------------------------------------------توب من توبتك من شرب الخمر والتوبة من التوبة --ترك التوبة --------والصدق من شيم الكرام فنبءنا امن المدام تتوب ام من تركه قال له بدر بل من تركه قال ابن جني وكان الوجه ان يقول فنبيءنا ولكنه ابدل الهمزة ياء ثم حذفها وقال ابن فورجة هذا تصحيف والصحيح فنبءن فكتبت بالالف فصحفت الي نبنا وقال ايضا------------------------------------------------------------------------------------------- فيه -----------بدر فتي لو كان من سءاله يوما توفر حظه من ماله اي لان حظ السءال اكثر من حظه تخي------------------------------------------------------------------------ر الافعال في افعاله ويقل ما ياتيه في اقباله -اي --افعال	243	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms265	true	5213927308193279066	99	295	514	1443	1468	300	وكان بدر قد تاب من الشراب مرة بعد اخري فراه ابو الطيب يوما يشرب فقال له يا ايها الملك الذي ندماءه شركاءه في ملكه لا ملكه يقول ان ندماءه شركاءه في ملكه اي ماله مبذول لندماءه واما ملكه ورءاسته فمختصة به لا يشركه فيها غيره لان بذله غير جاءز ومثله ولو جاز ان يحووا علاك وهبتها ولكن من الاشياء ما ليس يوهب في كل يوم بيننا دم كرمة لك توبة من توبة من سفكه ي--------------------------------------------------------قول كل يوم بيننا خمر وكل يوم توبة من توبة من سفكه اي سفك هذا الدم اي انك تتوب م------------------------------ن التوبة التي هي توبة من سفكه والصدق من شيم الكرام فنب-نا امن الشراب تتوب ام من تركه اصله فنبءنا ف------------------------------------------------------ابدل الهمزة ياء ثم حذفها وروي ايضا فنبءا واصله ف-----------نبءن وهي نون تاكيد ساكنة فابدلها الفا فقال نبءا يقول اخبرنا انك تاءب من الشراب ام من ترك الشراب فقال بدر بل من تركه يا ابا الطيب وقال فيه ايضا يمدحه بدر فتي لو كان من سءاله يوما توفر حظه من ماله يقول انك كثير العطاء يعني من ياتيه فلو كان مثلا يوما واحدا من جملة ساءليه لكان له نصيب وافر من ماله تتحير الافعال في افعاله ويقل ما ياتيه في اقباله روي الافعال	265	-6368850257737590756	360	460.5	279	1081	33.30249786376953	64	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms243	false	-1169092771355329777	173	300	841	1499	1499	300	قمرا تري وسحابتين بموضع من وجهه ويمينه وشماله فسر المصراع بالمصراع الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن جني اي------ يمينه -------------------تسح العطاء وشماله الدماء قال ابن فورجة----------------------------------------------- الرجل ----لايقاتل بشماله و----------------------------------------------------------------الفعل -يكون لليمين في كل شء وانما يكون عمل الشمال كالمعاونة لليمين وانما يعني ان يديه جيمعا كالسحابتين عطاء وسح دماء--------------------------------------------- سفك الدماء بجوده لا باسه كرما لان الطير بعض عياله هذا كقوله ما به -------------------------------------------------------------------------------قتل اعادي البيت زاد بذكر الجود والعيال علي ما قاله الشعراء من اطعام الطير لحوم الاعداء --------------------------------ان يفن ما يحوي فقد ابقي به ذكرا يزول الدهر قبل زواله هذا منقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قول الشاعر بقلبي غرام لست ابلغ وصفه علي انه ما كان فهو شديد ترم به الايام تسحب ذيلها وتبلي به الايام وهو جديد وقد ساله حاجة فقضاها فنهض فقال ق---------------------------د ابت بالحاجة مقضية وعفت-	243	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms266	true	-3426485695050766522	26	250	143	1288	1533	300	قمرا نري وسحابتين بموضع من وجهه ويمينه وشماله يقول ان يديك كالسحابتين تهطلان بالعطاء وفي الحرب بالدماء ووجهك كالقمر ومن شان السحاب ان يستر القمر وسحابتاه لا تستران ضياء نوره وقال ابن جني معناه ان يمينه تسح بالعطاء وشماله تسح الدماء وهذا غير جيد لان اكثر الاعمال انما تكون باليمين وكذلك المحاربة الا اذا كان الرجل اعسر ايسر او يكون دون اعسر والباء في قوله بموضع بمعني في اي في موضع وان شءت علقتها بالفعل فيكون اذ ذاك فارغة لا ضمير لها وان شءت جعلتها صفة لنكرة محذوفة اي نري قمرا و-------------سحابتين كاءنتين بموضع وكذلك من ان شءت علقتها بالفعل وان شءت بمحذوف سفك الدماء بجوده لا باسه كرما لان الطير بعض عياله اللام في لان بدل من اللام المقدرة في كرما يقول انه تكفل بارزاق الطير وجعلها من جملة عياله فهو يقتل اعداءه ليطعم ال---------------------------------------------------طير لحوم القتلي لكرمه واعتياده اطعام الطير داءما ان يفن ما يحوي فقد ابقي به ذكرا يزول الدهر قبل زواله يقول ان كان قد افني ماله بسخاءه فقد اكتسب ذكرا يبقي الي اخر الزمان وقوله يزول الدهر الي اخره اي لا يزول ذكره ابدا ما دام الدهر لانه اراد انه يبقي بعد الدهر وانما قصد به تاكيد بقاء الذكر وهو من قول الاخر تمر به الا--------------------------------------------------يام تسحب ذيله- وتبلي به الايام وهو جديد و---ساله حاجة فقضاها فنهض وهو يقول شكرا له علي قضاء حاجته قد ابت بالحاجة مقضية وعفت	266	-6368850257737590756	339	409.0	266	1263	26.84085464477539	51	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms244	false	-4963890730923521784	10	205	50	1051	1558	300	من بقاءي لها وس----اله بدر الجلوس -------------------------------------------فقال يا بدر انك والحديث شجون من لم يكن لمثاله تكوين قو-------------------------------------------------------------له الحديث شجون مثل والمعني انه ذو شجون اي ذو طريق مشتبكة مختلطة وفصل بهذا المثل------------------------------------------------------------ بين اسم ان وخبرها كما يفصل بالقسم فيقال انك والله عاقل يقول --------------------------------------------------------------------انك من لم يكون الله مثله و----لم يخلقه واشار بقوله والحديث شجون الي ان تحت قوله لا مثل لك معان كثيرة لا تحصي لعظمت حتي لو تكون امانة ما كان مءتمنا بها جبرين جب-------------------------------------------------------------------------------------------------رين لغة في جبريل بكسر الجيم وحذف الهمزة وتبدل اللام نونا وكذاك يقال اسماعيل واسمعين واسراءيل واسراءين يقول لو كنت امانة لكنت عظيما لا ي------------ءتمن بها جبريل الامين علي وحي الله وكتبه الي انبياءه وهذا افراط وتجاوز حد يدل علي قلة دين وسخافة عقل بعض البرية فوق بعض خاليا فاذا حضرت فكل فوق دون يق--------------------ول اذا خلا الناس منك اختلفوا وتباينوا فاذا حضرت استووا كلهم في التقصير عنك وصار اعلاهم دونك واخلص فوقا ودونا اسمين------------------------------------------------------------------- وقال --------فيه ايضا فدتك الخيل وهي مسومات وبيض الهند وهي مجردات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسومات المعلمات بعلامات تعرف بها يقول فدتك الخيل والسيوف في الحرب حتي تفني هي وتبقي انت----------------------------------------------- وصفتك في قواف ساءرات وقد بقيت وان كثرت صفات اي بقيت صفات وان كثرت القوافي	244	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms267	true	8978838202830216604	7	283	32	1399	1487	300	من حياتي دعاء له فساله بدر الجلوس فقال يذكر علو منزلة الامير بدر لما ساله ان يجلس يا بدر انك والحديث شجون من لم يكن لمثاله تكوين شجون اي ضروب وهو ماخوذ من شجون الوادي وهي شعبه وهو مثل قديم واصله الحديث--------------------- ذو شجون فحذف المضاف والتكوين الايجاد ومن بمعني الذي وهو خبر ان واسمها الكاف من انك وقوله والحديث شجون اعتراض بين اسم ان وخبرها وانما جاز ذلك لان فيه ضربا من التوكيد ويجوز ان يكون من نكرة موصوفة اي انك رجل ليس له نظير وتقدير البيت يا بدر انك من لم يكن لمثاله تكوين اي لم يخلق له نظير لع---------------------------------------------------------------ظمت حتي لو تكون امانة ما كان مءتمنا بها جبرين اللام في لعظمت جواب لقسم محذوف اي والله لقد عظمت ولا يجوز ان تكون لام الابتداء لانه مختص بالاسم وجبرين لغة اي جبريل وقيل ا--------ن النون بدل من اللام يقول انك عظيم القدر ف----------------------------------لو كنت من جملة الامانات لكان جبريل غير مءتمن بها علي الوحي---------------------------------- وهذا افراط -------------------------------------بعض البرية فوق بعض خاليا فاذا حضرت فكل فوق دون خاليا نصب علي الحال يقول اذا خلا الناس منك تفاضلوا في الشرف فاذا حضرت استووا ف-----ي التقصير---- وصاروا كلهم دونك اخذه من قول بشار وكانت نساء الحي ما دمت فيهم قباحا فلما غبت صرن ملاحا غير ان المتنبي قلبه وقال يمدح بدر بن عمار فدتك الخيل وهي مسومات وبيض الهند وهي مجردات مسومات يجوز ان يكون اراد به معلمات ويجوز ان يريد به مرسلات والواو في قوله وهي في الموضعين واو الحال المعني يدعو له ويقول الخيل المسومة------------------------------------------- والسيوف المجردة من الاغماد فداء لك وانما فداه بها لانها لو فقدته لم يعملها احد اعماله وصفتك في قواف ساءرات وقد بقيت وان كثرت صفات التاء في كثرت ضمير--- القوافي	267	-6368850257737590756	472	529.5	363	1619	29.153799057006836	77	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms244	false	-4963890730923521784	202	283	1034	1467	1558	300	وان كثرت القوافي لانها لا تحيط بصفاتك افاعيل الوري من قبل دهم وفعلك في فعالهم ش--------------------------------------يات---- الشية من اللون ما ------خالف معظمه كالغرة والتحجيل يقول اف---------------------عال الناس من قبلك سود بالقياس الي فعلك وفعلك يتميز من افعالهم تميز الشية من لون الادهم او تتزين افعالهم بفعلك تزين الادهم بالغرة والتحجيل كقول الطاءي قوم اذا اسود الزمان توضحوا فيه وغودر وهو منهم ابلق وقام منصرفا بالليل وقال---------------------------------------------------------------------- مضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورءياك احلي في العيون من الغمض ويروي في -----------	244	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms268	true	3963902790051848864	1	80	6	412	1533	300	وان كثرت القوافي افا---------------------عيل الوري من قبل دهم وفعلك في فعالهم شيات افاعيل جمع افعال والدهم السود والشيات جمع الشية في الفرس وهو لون يخالف لون الجملة----------- يقول ان افعالك مشهورة بين افعال الخلق فان افعا----------------------------------------لهم تشبه بعضها بعضا وافعالك مباينة لها مشهورة فيما بينها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا يذكر نعم بدر عليه حين انصرافه من عنده ليلا وقد سمر معه الليل كله مضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورءياك احلي في العيون من الغمض الرءيا هي ما يري في	268	-6368850257737590756	170	224.0	131	583	29.15951919555664	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms245	false	5938296891652874802	24	130	130	654	1537	300	علي انني طوقت منك بنعمة شهيد بها بعضي لغيري علي بعضي يريد انصرف عنك مع انك قلدتني نعمة يشهد بها بعضي علي بعض اي من نصر الي استدل بنعمتك علي والم----------------------------------------عني ان القلب ان انكر نعمتك شهد الجلد بم--------------------------------ا عليه من الخلعة سلا----------------------------م الذي فوق السم-وات عرشه تخص به يا خير ماش علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وقال ايضا وهو يلعب بالشطرنج وقد كثر المطر فقا-----------------------------------------ل الم تر ايها الملك المرجي عجاءب ما رايت من السحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشكي الارض غيبته اليه وترشف ماءه رشف--------------------------------------------------------------------------- الرضاب هذا البيت تفسير ما ذكره من العجاءب يقول الارض بعطشها تشكو الي السحاب غي---بته -------------------عنها وتمص ماءه------ كما يمص العاشق ريق المحبوب واوهم ان في -	245	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms268	true	3963902790051848864	109	289	572	1476	1533	300	علي انني طوقت منك بنعمة شهيد بها بعضي لغيري علي بعضي بعضي في موضع رفع لانه فاعل شهيد وعلي متعلق بفعل محذوف اي امدح--------------------ك علي ما طوقتنيه او اثني عليك او نحوه من الافعال يع------------ني انك انعمت علي نعما نبت بها لحمي وحسن بها حالي فظهر اثرها علي فلو جحدها لساني اقر بها جلدي وحسن حالي سلام الذي فوق السماوات عرشه تخص به يا خير ماش علي الارض يستاذنه في الانصراف عن مجلسه الي منزله يقول سلام الله عليك وصار مختصا بك يا خير من مشي علي الارض واقبل-------- يلعب بالشطرنج-------------- فقال له يمدحه قبل انصرافه من عنده والمطر يهطل الم تر ايها الملك المرجي عجاءب ما رايت من السحاب روي مارايت وما رايت وهو اجود يقول ايها الملك الذي يرجي خيره هل تري ما رايت من عجاءب هذا السحاب وهي كثرة الامطار المتواترة تشكي الارض غيبته اليه وترشف ماءه رشف الرضاب اراد تتشكي والهاء في غيبته وما بعده للسحاب وترشف اصله تترشف اي تمص والرضاب قطع الريق يقول تظلمت الارض ال-------------------------------ي السحاب من غيبته عنها فجاء المطر لتظلمها فتمص الارض شهوة كما يمص العاشق ريق حبيبته وقيل الهاء في	268	-6368850257737590756	297	388.0	231	989	30.03033447265625	46	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms245	false	5938296891652874802	129	241	651	1226	1537	300	في الشطرنج همي وفيك تاملي ولك انتصابي ----------------------------------------------------------------------------الشطرنج معرب والاحسن كسر الشين ليكون علي وزن فعلل كجردحل وقرطعب يقال ما له قرطعبة اي شء والجردحل من الابل الضخم وليس في كلام العرب فعلل وقيل انه معرب من سدرنج يعني ان من اشتغل به ذهب غناءه باطلا يقول انما اتامل في محاسنك لا في الشطرنج وانتصب جالسا لاراك لا للعب------------------------------- سامضي والسلام عليك مني مغيبي ليلتي وغدا ايابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ الشراب من ابي الطيب واراد الانصراف فلم يقدر علي الكلام فقال هذين البيتين وهو لا يدري ----------------------------------------------------------نال الذي نلت منه مني لله ما تصنع الخمور وذا انصرافي الي محلي ااذن--- ايها الامير يقول الذي نلت منه بشربه نال مني بتغيير اعضاءي والاخذ-------- من عقلي	245	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms269	true	-6694649456217140235	0	136	0	705	1536	300	في الشطرنج همي وفيك تاملي ولك انتصابي همي اي قصدي والانتصاب التصدي للامر والقيام به يقول انا اظهر لك اني انظر الي الشطرنج-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس كذلك فاني ان--------------------------------------------------------------------------ا اتامل فيك واتمتع برءيتك وانظر في افعالك وقيامي بين يديك خدمة لك لتامرني بشء فامتثل امرك سامضي والسلام عليك مني مغيبي ليلتي وغدا ايابي روي وعدي ايابي يستاذنه في الانصراف يقول اغيب ليلتي هذه لا غير وغدا اعود اليك قال ابن جني انا اتهم هذه القطعة ولم اقراها عليه وكلامه عندي اجود من هذا واخذ الشراب من ابي الطيب واراد الانصراف فلم يقدر علي الكلام فقال هذين البيتين وهو لا يدري انه قالهما فلما اصبح انشده اياهما ابن الخراساني وهما قوله نال الذي نلت منه مني لله ما تصنع الخمور وذا انصرافي الي محلي ااذن لي ايها الامير تقديره -----------------نال مني الذي نلت منه يقول شربت الخمر من عقلي	269	-6368850257737590756	300	416.0	241	900	33.33333206176758	53	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms246	false	-2332407728767348240	16	78	82	404	1544	300	تسء من المرء تاديبه ولكن تحسن اخلاقه ا---------------------------------------------------------------------راد بسوء الادب حركاته المفرطة وقول الخنا والعربدة وبحسن الخلق السماحة ---------------------------------------------------------------------------------------وانفس ما للفتي لبه وذو اللب يكره انفاقه----------------------------- اعز--- ما للانسان عقله -------------والعاقل يكره اخراج العقل من نفسه وقد مت امس بها موتة وما يشتهي الموت من ذاقه جعل غلبة السكر عقله كالموت ثم قال ومات--------------------------------- مرة لا يشتهي العود اليه----------------------- وقال يصف لعبة	246	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms269	true	-6694649456217140235	183	295	947	1512	1536	300	تسء من المرء تاديبه ولكن تحسن اخلاقه قوله تهيج للمرء اشواقه اي تهيج ما سكن من اشواقه وقوله تسء الي اخره المراد به من حيث تحمله علي الجهل وطرح الحشمة واظهار الوق-------------احة ولكن تحسن اخلاقه من حيث تورث الفرح وتحمل الانسان علي السخاء ومع ذلك لا يفي خيرها بشرها وانفس ما للفتي لبه وذو اللب يكره انفاقه روي مال الفتي وما للفتي يقول اعز شء في الانسان عقله والخمر تفسده والعاقل يكره تضييع عقله وانفاق-ه وقد مت امس بها موتة وما يشتهي الموت من ذاقه يقول لما شربتها امس فقدت حسي وصرت الي حال الموت ومن ذاق الموت لا يشتهيه مرة اخري ذكر هذه الابيات استعفاء من شرب الشراب وقال يصف لعبة	269	-6368850257737590756	198	204.5	151	579	34.19689178466797	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms246	false	-2332407728767348240	83	245	432	1281	1544	300	وجارية شعرها شطرها محكمة نافذ امرها يعني------------------------------------------- ان شعر راسها طويل قد بلغ نصف بدنها حكمها اهل المجلس واطاعوها فيما تامرهم لانها كانت تدور فاذا وقفت بحذاء واحد منهم شرب فامرها نافذ عليهم ت--------دور وفي يدها طاقة تضمنها مكرها شبرها كانت قد وضعت في كفها طاقة -------ريحان -او --------نرجس كرها لانها لم تاخذها طوعا فان اسكرتنا ففي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جهلها بما فعلته بنا عذرها اي ان اسكرتنا بوقوفها حذاءنا فجهلها ما فعلت عذر لها لانها لا تعلم ما فعلت واديرت فوقفت حذاء ابي الطيب فقال جا-------------------رية ما لجسمها روح بالقلب من حبها تباريح يعني ان القلوب تحبها للطف صورتها والتباريح الشداءد في يدها طا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة تشير بها لكل طيب من طيبها ريح اي كل طيب يستفيد طيب الراءحة منها لانها اطيب الاشياء ريحا ساشرب الكاس عن اشارتها ودمع عيني في الخد مسفوح ا------------------------------------ي انما يبكي لكراهية الشرب ولكنه لا يمكنه مخالفة ----------------------اشارتها واديرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقفت حذاء بدر رافعة رجلها فقال يا ذا المعالي ومعدن الادب سيدنا وابن سيد العرب انت عليم بكل معجزة ولو سالنا سواك	246	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms270	true	-7761037528522277126	78	300	392	1515	1515	300	وجارية شعرها شطرها محكمة نافد امرها قوله محكمة اي جعل الحكم لها وشطر الشء نصفه يقول ان شعر----ها علي مقد--ار نصفها وهي مقبولة الحكم وامرها نافذ لا-------------نها كانت ------اذا وقفت عند انسان شرب قدحا فكانها حكمت- عليه بان يشرب تدور وفي يدها طاقة تضمنها مكرها شبرها اراد بالشبر اليد يعني ان في يدها ريحان وان يدها تضمنته مكرهة لانها لا اختيار لها -فان اسكرتنا ففي جهلها بما فعلته بنا عذرها تقديره ففي جهلها عذرها بما فعلته بنا يقول ان كانت حكمت علينا بالشرب حتي سكرنا فان جهلها بما فعلته بنا عذرها لنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- واديرت فوقفت حذاء ابي الطيب فارتجل يصف اللعبة نفسها جارية ما لجسمها روح بالقلب من حبها تباريح ----------------------------------التباريح جمع التبريح وهو شدة الشوق وجارية رفع لانها خبر ابتداء محذوف اي هذه جارية يقول انها وان كانت غير ذات روح فان حبها قد برح بقلبي في يدها طاقة تشير بها لكل طيب من طيبها ريح---------------------------------------------------------- ساشرب الكاس من اشارتها ودمع عيني في الخد مسفوح الواو في قوله ودمع عيني واو الحال يقول ان راءحة كل طيب مكتسب من هذه الطاقة التي في يدها ثم قال اشرب الخمر باشارتها ودمع عيني في تلك الحال مصبوب لان كل من شرب الخمر تذكر حبيبه فيهيج له من ذلك الذكر الحزن فيءدي الي البكاء وادارها فوقفت حذاء بدر ف------------قال يا ذا المعالي ومعدن الادب سيدنا وابن سيد العرب انت عليم بكل معجزة ولو سالنا سواك-	270	-6368850257737590756	435	534.0	348	1355	32.10332107543945	64	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms246	false	-2332407728767348240	264	299	1377	1540	1544	300	وقال ايضا في----------------ها ان الامير ادام الله دولته لفاخر كسيت فخرا به مضر ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان العرب كلها قد لبست فخرا به ويروي كسبت-------- في الشرب جارية من تحتها خشب ما كان والدها جن و لابشر	246	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms271	true	-73930851639876848	169	235	851	1167	1473	300	وقال ايضا فيها اي اللعبة نفسها ان الامير ادام الله دولته لفاخر كسيت فخرا به مضر مضر اسم قبيلة فلهذا انثه وتقديره كسيت مضر به فخرا يعني ذو فخر متناه حتي ان مضرا اكتست من فخره وقيل تقديره لفاخر مضر به كسيت فخرا يعني ان مضر تفتخر به بما كساها من الفخر والشرف الزاءد في الشرب جارية من تحتها خشب ما كان والدها جن ولا بشر	271	-6368850257737590756	122	198.0	95	316	38.60759353637695	24	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms247	false	-6383418178998614602	11	62	48	302	1462	300	واديرت فسقطت فقال بديها---- ما نقلت في مشيءة قدما ولا اشتكت من دوارها الما يقول هي لا تنقل القدم في مشيتها وارادتها يعني لا قصد لها ولا ارادة ويروي في مشية تصغير م---------------------------------------------------------------------------------------------------------شية لم ار شخصا من قبل رءيتها يفعل افعالها وما عزما------------------------------------------------------- فلا تلمها علي تواقعها اطربها ان راتك مبتسما	247	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms271	true	-73930851639876848	57	139	280	685	1473	300	واديرت فسقطت فقال -في الحال ما نقلت في مشيءة قدما ولا اشتكت من دوارها الما روي مشيءة ومشية بالتصغير علي الاول ما نقلت قدما ب------------ارادة منها ولا اشتكت من دوارها حين سقطت من الالم لانها ليست مما يحس وعلي الاخري ما نقلت قدما في مشية لانها وان كانت ماشية فلم تنقل قدما لم ار شخصا من قبل رءيتها يفعل افعالها وما عزما يقول لم ار شخصا سواها يفعل مثل افعالها من غير عزم وقصد فلا تلمها علي تواقعها اطربها ان راتك مبتسما	271	-6368850257737590756	173	262.0	136	418	41.38755798339844	31	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms247	false	-6383418178998614602	63	194	307	968	1462	300	لبدر ما حملك علي احضار اللعبة فقال ا-------ردت نفي الظنة عن ادبك فقال ابو الطيب---------- زعمت انك تنفي الظن عن ادبي وانت اعظم اهل العصر مقدارا كان المتنبي يتهم بانه لا يقدر علي ارتجال الشعر فاراد بدر ان يفني عنه هذه التهمة اني انا الذهب المعروف مخبره يزيد في السبك للدينار دينارا ي------------قول انا كالذه---------------------------------------------------ب الذي يخبر للناس جوهره بالسبك فتزيد قيمته علي ما كانت قبل السبك فقال بدر بل والله للدينار قنطار- فقال ابو الطيب---------------------- برجاء جودك يطرد الفقر وبان تعادي ينفد العمر فخر الزجاج بان شربت به وزرت علي من عافها الخمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلمت منها وهي تسكرنا حتي كانك هابك السكر----------------------------------------------------------------- ما يرتجي احد لمكرمة الا الاله وانت يا بدر وقال يمدح ابا الحسن --------------------------------------------------------------------------------------------علي بن احمد المري الخراساني------------------------------------ لا افتخار الا لمن لا يضام مدرك او محارب لا ينام	247	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms272	true	-4283870929650646331	57	256	306	1305	1523	300	لبدر ما حملك علي -----ما فعلت فقال له بدر اردت نفي الظنة عن ادبك فقال المتنبي معتزا بادبه زعمت انك تنفي الظن عن ادبي وانت اعظم اهل العصر مقدارا-------------------------------------------------------------------------------- اني انا الذهب المعروف مخبره يزيد في السبك للدينار دينارا السبك الصوغ يقول ان كنت اردت ازالة القهر عني فقد زدت انا علي التجربة مثل الذهب الذي اذا سبك زاد للدينار دينارا وليس كل ذهب كذلك قال له بدر--------------- والله للدينار قنطارا فقال المتنبي يمدح بدرا وقد اطري ادبه برجاء جودك يطرد الفقر وبان تعادي ينفد العمر فخر الزجاج بان شربت به وزرت علي من عافها الخمر يقول من يرجوك يغني ومن يعاديك يفني وان الزجاج فخر علي ساءر الجواهر من الذهب والفضة لما شربت به وعابت الخمر من عافها ولم يشربها حين تشربها انت وسلمت منها وهي تسكرنا حتي كانك هابك السكر اي شربنا الخمر معك فاسكرتنا ولم تسكرك فكانها خافتك ولم تقدر عليك ما يرتجي احد لمكرمة الا الاله وانت يا بدر يقول ليس احد يرتجي خيره الا الله عز وجل ثم انت وخرج ابو الطيب الي جبل جرش وهي مدينة عظيمة نسب اليها الجبل فنزل بعلي بن احمد المري الخراساني وكانت بينهما مودة بطبرية فقال يمدحه لا افتخار الا لمن لا يضام مدرك او محارب لا ينام	272	-6368850257737590756	461	743.5	365	1099	41.94722366333008	85	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms248	false	2372343313892316306	19	158	86	744	1454	300	ذل من يغبط الذليل بعيش رب عيش اخف منه الح--------------------مام يقول من عاش بذل فليس له عيش يغبط به ومن غبطه بذلك العيش فهو ذليل لا---------ن الموت في العز اخف من العيش من الذل----------------------------------------------------------------------- كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لاجء اليها اللءام يقول---------- الحلم--- اذا لم يكن عن قدرة علي العدو كان عجزا و-----------هو حجة------------ اللءام يسمون عجزهم عن مكافاة العدو حلما كما قال الاخر ان من الحلم ذلا انت عارفه والحلم عن قدرة فضل علي الكرم من يهن يسهل الهوان عليه لم لجرح بميت ايلام يقول اذا كان الانسان هينا في نفسه سهل عليه احتمال الهوان-------------------------------- كالميت الذي لا يتالم ب--الجراحة------- ضاق ذرعا بان اضيق به ذر عا زماني واستكمرتني الكرام يقال ضاق ذرعا بكذا اذا لم يطقه اذا لم يطقه وهو من الذراع واصله ان يمد الرجل ذراعه الي شء فلا-- يصل --اليه فيقال-- ضاق ذرعا	248	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms273	true	-3935857622925503777	112	263	540	1276	1449	300	ذل من يغبط الذليل بعيش رب عيش اخف منه الحمام وروي الذ منه الحمام يقول من يغبط الذليل علي عيشه ---------------------------فهو ذليل ورب عيش يكون الموت خيرا منه اذا لم تنل المنية ومثله قول بشار بن برد وللموت خير من حياة علي اذي يضيمك فيها صاحب وتراقبه كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لاجء اليها اللءام يقول انما يحسن الحلم مع القدرة فمن لا يقدر علي الانتصار اذا اعتصم بالحلم فهو حجة يلتجء اليها اللءام ومثله قو-------------------------------ل الاخر ان من الحلم ذلا انت عارفه والحلم عن قدرة فضل من -الكرم من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام يقول -من كان م-------هينا في نفسه سهل عليه اهانة غيره ولا يءلمه ما يطوي عليه من الذل فهو كالميت الذي لا يتالم من الجراحة وغيرها ضاق ذرعا بان اضيق به ذر عا زماني واستكرمتني الكرام الذرع القلب واصله من -----------------------------الذراع و----كان الفصيل----- اذا مشي مع الابل وكل عن سيرها قالوا ضاق ذرعه	273	-6368850257737590756	412	547.5	318	841	48.98929977416992	67	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms248	false	2372343313892316306	203	298	974	1445	1454	300	كريما ف--تمسك ----به واقفا تحت اخمصي قدر نفسي واقفا تحت اخمصي الانام يقول اذا علوت الانام ووقفوا تحت اخمصي كنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في تلك الحال واقفا تحت اخمص همتي اي لم ابلغ مع----------------------------------------------------------------------- بلغته همت---------------------ي وان كنت فوق جميع الانام------------- اقرارا الذ فوق شرار ومراما ابغي وظلمي يرام يقول لا ا--------------------------------------------------ستلذ القرار فوق ش-------------------------------رار النار اي لا اصبر علي مقاساة الذل ولا ابغي مطلبا ما دام ظلمي يرام ويطلب كانه قال لا ابغي مرام دون دفع الضيم عن نفسي وهو قوله دون ان يشرق الحجاز ونجد والعراقان بالقنا والشام ا----------------ي قبل ان--------------------- تغص وتضيق---------------------------- هذه البلاد بالرماح	248	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms274	true	7766027294579640460	28	184	138	942	1584	300	كريما في جميع احوالي واقفا تحت اخمصي قدر نفسي واقفا تحت اخمص---------------------ي الانام الاخمص تحت باطن القدم ويجوز في واقف الاول الرفع علي اضمار المبتدا اي انا واقف والنصب علي الحال من الضمير في استكرمتني اي وجدتني الكرام كريما في تلك الحال واما الثاني فبالنصب علي الحال لا غير اي انا دون قدري في حال علوي عن الخلق يقول انا واقف دون قدر نفسي وما بلغت المنزلة التي استحقها بفضلي وان كان الخلق كلهم تحت قدمي وهذا مثل اقرارا الذ فوق شرار ومراما ابغي وظلمي يرام يقال لذ الطعام يلذه اذا استلذه والشرار جمع شرارة يقول كيف استلذ القرار في موضع اكون فيه معذبا كالواقف فوق شرار النار وكيف اطلب حاجة اصل اليها مع ان الاعداء يرومون--- ظلمي فلا استقر حتي ادفع هذا الظلم عني بحبس ضيقت--------------------ه دون ان يشرق الحجاز ونجد والعراقان بالقنا والشام دون قيل انها بمعني قبل وقيل بمعني سوي وتشرق اي تغص وتمتلء يقول لا استقر دون ان تمتلء هذه النوحي بالرماح	274	-6368850257737590756	264	276.5	203	848	31.132076263427734	38	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms249	false	3518353933971643890	23	55	128	299	1512	300	شرق الجو بالغبار اذا سا ر علي بن احمد القم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام----------------------------------------------------------------------------------- الاديب المهذب الاصيد الضر ب-الذكي الجعد السري الهما------------------------------------------------------------م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي ريب دهره من اسارا ه ومن حاسدي يديه الغمام ريب الزمان صروفه ونواءبه	249	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms274	true	7766027294579640460	186	300	954	1584	1584	300	شرق الجو بالغبار اذا سا ر علي بن احمد القمقام روي شرق الجو وهو فعل ماض ومشرق الجو وهو اسم الفاعل وشرق الجو وهو مصدر فيكون تقديره دون ان يشرق العراقان شرقا مثل شرق الجو بالغبار اذا سار الممدوح لمحاربة اعداءه والقمقام السيد شبه امتلاء المواضع المذكورة بالجيش بامتلاء الجو بالغبار عند مسير هذا الممدوح الاديب المهذب الاصيد الضر ب الذكي الجعد السري الهمام الاصيد قيل هو المتكبر وهو من صفة الملوك والضرب الخفيف الجسم والعرب تتمدح به والجعد مطلقا السخي وقيل هو الذي لا يضام لعزه والذكي التام العقل والمهذب المصفي من العيوب والسري الرفيع القدرز والهمام العظيم الهمة والذي ريب دهره من اسارا ه ومن حاسدي يديه الغمام ريب الدهر- صروفه وحوادثه-	274	-6368850257737590756	163	274.0	132	632	25.791139602661133	29	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms249	false	3518353933971643890	47	243	252	1233	1512	300	ومن----- حاسدي يديه الغمام ريب الزمان صروفه ونواءبه يعني انه اسر ريب--- الدهر ---------------وحبسه عن الناس يتداوي من كثرة المال والاق لال جودا كان هالا سقام ي-------------------------------------------------------------------------------------قول كان المال سقام---------------------------------------------- وكان الاقلال برء ذلك السقام فهو يتداوي من كثرة المال بالاقلال اي يبذله ليصير مقلا فيصير ذلك دواء له من الداء ال-------ذي هو الاكثار حسن في عيون اعداءه اق بح من ضيفه راته السوام يقول هو حسن وتم الكلام ثم قال في عيون اعداءه اقبح من ضيفه في عين المال الراعي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ينحر ابله للاضياف فهي تكرههم كما قال الاخر يصف--------------- الضيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبيب الي كلب الكريم مناخه بغيض الي الكوماء والكلب ابصر وقوله--------- في عيون اعداءه ظرف للقبح لا للحسن وقدمه عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقول في الدار زيد------------------ لو حمي سيدا من الموت حام لحماك الاجلال والاعظام ي-------------------------------------قول لو كان سيد محميا من الموت لحماك وحفظك لا ت-----------------------------موت وقال ابن دوست لانهم يهابونك فلا يقدمون عليك وليس المعني في اجلال الناس اياه من ذكره لانه ليس كل الموت القتل حتي يصح ما ذكر وعوار لوامع دينها الح ل ولكن زيها الاحرام اي وسيوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوار- من الغمود دينها استحلال قتل النفوس ولكن زيها زي محرم لان --------------------المحرم --عار- من الثياب-------------- كتبت في صحاءف المجد بسم ثم قيس وبعد	249	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms275	true	-3951547443278896618	21	300	98	1584	1584	300	ومن جملة حاسدي يديه ال----------------------------------غمام المضروب به المثل في السخاء فيحسد يديه علي جوده يتداوي من كثرة المال بالاق لال جودا كان مالا سقام نصب جودا لانه مفعول لهوقيل نصب علي المصدر لان ما ظهر من الكلام يدل عليه اي يجود جودا يقول كان الغني عنده مرض يريد ازالته فيتداوي منه بالاقلال والانفاق وكان الاقلال عافية--------- ------------------------------------------------------------فهو يريد بجوده ازالة السقم عنه وطلب العافية حسن في عيون اعداءه اق بح من ضيفه راته السوام السوام ال----------------------------------------------------------مال الراعي وحسن خبر ابتداء محذوف وتم الكلام عند قوله حسن يقول انه حسن علي الحقيقة غير انه عند اعداءه وفي عيونهم لعلمهم انه يهلكهم ويقتلهم اقبح منظرا من ضيف في عيون سواءمه لانها اذا رات الضيف علمت انها منحورة مذبوحة لما جرت به عادته بنحر الابل للضيف قال ابن جني علي هذا استقر الكلام بيني وبين المتنبي ومثله لبعض الاعراب حبيب الي كلب الكريم مناخه بغيض الي الكوماء والكلب ابصر وقيل معناه حسن في عيون اعداءه من حيث ان حسنه قد بهر فيستحسنه عدوه وصديقه وهو مع ذلك اقبح في السوام من ضيفه واستغني بذكره في صدر البيت عن اعداءه في اخره وانما استعجبوا لهيبتهم منه وخوفهم من سطوته فيحذرون ايقاعه بهم كما تخاف الماشية النحر عند رءية الاضياف لو حمي سيدا من الموت حام لحماك الاجلال والاعظام الاجلال والاعظام هو التبجيل والتعظيم يقول لو منع سيد-----ا من الموت مانع لكان اجلال الناس واعظامهم اياك يمنعاك الموت ولكان الموت-------- يهابك ويخشاك------------------------------------------------------------------------------------------ وعوار لوامع دينها الح ل ولكن زيها الاحرام قوله---- عوار اي سيوف مجردة من الاغماد يقول وحماه ايضا السيوف العواري من اغمادها التي تلمع وتبرق ودينها الحل لانها لا تتحرج من الدماء وزيها الاحرا-----------------------------م لانها مجردة عن اغمادها كالمحرم العاري عن --ثيابه المتجرد منها كتبت في صحاءف المجد بسم ثم قيس وبعد-	275	-6368850257737590756	469	503.5	360	1786	26.259798049926758	69	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms250	false	-4206536074963936612	46	162	241	871	1674	300	انما مرة بن عوف بن سعد جمرات لا تشتهيها النعام جمرا--------------ت العرب ----------بنو عبس وبنو ضبة وبنو ذبيان سموا جمرات لشوكتهم وشدتهم وما احسن ما فضل هذه القبيلة الملقبة بالجمرة علي ساءر الجمرات جعلها لا تشتهيها النعام لانها قبيلة ذات باس وشدة لا ذات جمر في الحقيقة فهم جمرات الحرب لا جمرات اللهب والنعام تشتهي ج----مرة ال----------------------------------------------------------------------------------نار لفرط برودة في طبع-------------------------------------------------------------------------ها ليلها صبحها من النار والاص باح ليل من الدخان تمام يعني انهم مضاييف بال-----------------------ليل والنهار ف--ليلها-------------------------------- كالصبح لضوء النار التي اوقدوها للضيغان ونهارهم------------------------------------------------- كالليل------- من----- الدخان وقوله تمام اتي به لاتمام القافية فقط وتم المعني دونه ومعناه تام في الطول همم بلغتكم رتبات قصرت عن بلوغها الاوهام--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفوس اذا اي-رت لقتال نفدت قبل ينفذ الاقدام	250	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms276	true	8572527443760595819	126	276	644	1488	1608	300	انما مرة بن عوف بن سعد جمرات لا تشتهيها النعام اراد بالجمرات جمرات العرب وهم قيس وضب ونمير وسميت جم-------------------رات لقو-تها وكثرة حروبها فشبهها----------------------- بالجمرة ------في الاحراق يعني انهم جمرات ف--------------------------------------------ي------------------ الحر---------------ب والغارة وليسوا كالجمرة التي تشتهيها النعام لان النعامة تبتلع الجمرة فتسيغها وقال ابن جني اراد انهم جمرات النار لشدتهم علي اعداءهم واحراقهم اياهم كالجمرات وليسوا كالجمرات التي تاكلها النعام بل هم اشد منها ليلها صبحها من النار والاص باح ليل من الدخان تمام تمام صفة ال---------ليل وهو اطول ليلة في السنة وال-هاء في ليلها القيس او لمرة بن عوف يقول ليلهم كالصباح من كثرة اشتعال النيران ليهتدي بها اليهم الاضياف والضلال او لاحراقهم دور اعداءهم وصباحهم كالليل المظلم من كثرة الدخان لاحراقهم بيوت اعداءهم ---------------------------------------------------همم بلغتكم رتبات قصرت عن بلوغها الاوهام يقول لهم همم قد بلغتهم منازل من المجد بحيث تقصر الاوهام عن بلوغ تلك المنازل ولا تبلغها اوهام الناس ونفوس اذا انبرت لقتال نفدت قبل ينفد الاقدام	276	-6368850257737590756	289	308.0	228	1031	28.031038284301758	38	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms250	false	-4206536074963936612	206	245	1132	1370	1674	300	وقلوب موطنات علي الرو ع كان اقتحامها استسلام الموطنات المسكنات واراد بالروع الحرب لا الفزع والاقتحام الدخول في الحرب والاستسلام طلب السلم والصلح يقول كان دخولهم ----------------في الحرب طلب للسلم لاسترسالهم وانبساطهم------------------- قاءدو كل شطبة وحصان قد براها الاسراج	250	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms277	true	-7996536312360163469	56	94	307	514	1639	300	وقلوب موطنات علي الرو ع كان اقتحامها استسلام -----------------------------------------------الاقتحام طرح النفس علي الامر من غير تامل------------ يقول -------لهم قلوب قد وطنوها علي الحرب فكان اقتحامهم استسلام اي انهم يسلمون انفسهم للموت قاءدو كل شطبة وحصان قد براها الاسراج	277	-6368850257737590756	117	131.5	93	273	42.85714340209961	17	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms251	false	-5767127933354035390	109	156	568	820	1546	300	وكفتك التجارب الفكر حتي قد كفاك التجارب الالهام ---------------------------------------------------التجارب جمع التجربة وهي التجريب يقول قد جربت الامور وعرفتها حتي لا تحتاج الي التفكر فيها ثم صرت ملهما يلهمك الله الصواب حتي -كفاك --الهام الله تعالي التجارب فارس يشتري برازك للفخ ر بقت-----ل معجل لا يلام يقول من	251	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms277	true	-7996536312360163469	241	285	1337	1567	1639	300	وكفتك التجارب الفكر حتي قد كفاك التجارب الالهام الالهام حصول العلم في القلب من غير استدلال يقول ان التجارب اغنتك عن الفكر ثم استمررت علي فعل----------------------------------------------------------------------- الصواب حتي اغناك الالهام عن التج--------ارب فارس يشتري برازك للفخ ر بقتل معتل معجل لا يلام --اي من	277	-6368850257737590756	129	205.5	103	311	41.47909927368164	20	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms251	false	-5767127933354035390	183	285	950	1480	1546	300	ناءل منك نظرة ساقه الفق ر عليه لفقره انعام اي لما كان فقره سبب نظره اليك بقصده اياك كان فقره منعما عليه يعني لو لم ينل غير النظر اليك لك-----------------------ان لفقره انعام علي-------------------------------------------------------------------ه خير اعضاءنا الرء-س ولكن فضلتها بقصدك الاقدام يقول خير ا-------------عضاء الانسان الراس لانه مجمع الحواس وفيه الدماغ الذي هو محل العقل ولكن الاقدام صارت افضل منها بقصدها اياك وهذا كما قال ايضا وان القيام التي حوله لتحسد اقدامها الاروس قد لعمري اقصرت عنك وللوف د ازدحام وللعطايا ازدحام يقول لم اتك حين ازدحمت عليك الوفود وازدحمت عليهم عطاياك خفت ان صرت في يمينك ان تا خذني في هباتك الاقوام	251	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms278	true	-3641695768234183904	0	84	0	442	1514	300	ناءل منك نظرة ساقه الفق ر عليه لفقره انعام يقول من ساقه الفق-------------------------------------------------------------------ر اليك حتي ينال منك نظرة واحدة فان لفقره انعام عليه لانك تجبر فقره لامحالة فيكون فقره سببا الي حسن حاله وانتظام احواله خير اعضاءنا الرءوس ولكن فضلتها بقصدك الاقدام يقول ان الرءوس افضل الاعضاء فينا لما فيها من انوا-ع الحواس غير ا----------------------------ن الاقدام صارت افضل منها لقصدها اياك وتقريب المسافة بيننا--------------------------------------- قد لعمري اقصرت عنك وللوف د ازدحام وللعطايا ازدحام-------------------------------------------------------- خفت ان صرت ف- يمينك ان تا خذني في هباتك الاقوام	278	-6368850257737590756	272	374.0	217	634	42.90220642089844	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms252	false	-2655209184310644569	30	170	141	812	1423	300	ومن الرشد لم ازرك علي القر ب علي البعد يعرف الا-----------------------------لمام يقول من اصابة الرشد لم ازرك --وانا علي القرب منك لان حق الزيارة انما يعرف اذا كان- من بعد---------------------- قال -ابو الطيب-------------- كنت بالقرب منه ولم------- ازره فلما بعدت عنه زرته ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام البطء اسم من الابطاء وهو التاخر يقول تاخر عطا-ءك عني يدل علي كثرته كالسحاب انما يسرع منها ما كان جهاما لا ماء ---------------------------------------------------------فيه و--ما يكون فيه الماء يكون ثقيل المشي- قل فكم من جواهر بنظام ودها انها بفيك كلام يقول للممدوح قل و-----------------تكلم فان الجوهر ال---------------منظوم يتمني--- ان يكون -------كلاما لك لحسن نطقك وانتظام كلماتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبك الله ما تضل عن الح ق ولا يهتدي اليك اثام يقول---------------------------------------------------- كافيك الله اي هو الذي يكفيك كل شر وغاءلة وانت مع الحق لا تضل عنه ولا تهتدي اليك الاثم لانك لا	252	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms278	true	-3641695768234183904	102	300	537	1514	1514	300	ومن الرشد لم ازرك علي القر ب علي البعد يعرف الالمام تم الكلام عند قوله علي القرب يقول --كان من الرشد ----ترك زيارتك علي القرب لان------- الزيارة ----------اذا كانت من بعد كانت اوقع وعن ابن جني قال سالت المتنبي عن هذا فقال كنت بالقرب من الممدوح فلم ازره فلما بعدت عنه زرته ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام الجهام السحاب الذي اراق ماءه يقول ان تاخر عطاياك عني كان خيرا لي وانفع لانه اذا تاخر كان اكثر ولو كان سريعا لكان قليلا لان السحاب الجهام يكون اسرع سيرا ومع ذلك لا خير فيه وانما يكون المطر فيما يتثاقل في السير قل فكم من جواهر بنظام ودها انها بفيك كلام الود والوداد المحبة والارادة يقول تكلم واسمعنا حسن كلامك فكم جواهر منظوم-ة منيتها ان تكون في فمك كلاما هابك الليل والنهار فلو تن هاهما لم تجز بك الايام يقول ان الايام والليالي تخافك وتطيعك فلو نهيتها عن المرور عليك والاجتياز بك لما اجتازت بك اي لو امرت الدهر ان يقف لوقف حسبك الله ما تضل عن الح ق وما يهتدي اليك اثام الاثام هو الاثم وقد يكون بمعني العقوبة يقول دعاء له الله كافيك فانك لا تزول عن--------------------------- الحق----------- ولا يهتدي اليك الاثم لم لا---	278	-6368850257737590756	395	502.5	301	1042	37.90787124633789	66	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms252	false	-2655209184310644569	176	277	836	1317	1423	300	تحذر العواقب في غي ر الدنايا او ما عليك حرام------------------------------------------------------------ يعني انه يقدم علي المهالك وكل شء ولا يتفكر في عقابة شء الا ما كا---------------------------------------------------------------ن من دنية او------------------------------------------------------------------- شء حرا---------------------------------------------------------م فانه لا يقدم عليه فيقول لم تفعل ذلك وروي اما بالاستفهام وهو رواية ابن جني وقال في تفسيره يقول لافراطك في توقي الدنايا صار كانه حرام عليك غيرها هذا كلامه والمعني انه لا يتفكر في عاقبة شء سوي الدنايا فكانه لم يحرم عليه شء والاول امدح كم حبيب لا عذر في اللوم فيه لك فيه من التقي لوام يقول كم حبيب يستحق المواصلة بتمام حسنه ولا تلام لو واصلته وتقاك--------------- يمنعك	252	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms279	true	2768253377678714657	0	95	0	445	1522	300	تحذر العواقب في غي ر الدنايا او ما عليك حرام الدنايا جمع دنية وهي كل فعل مذموم قوله او ما قيل بمعني الذي يعني انك -------------------------لا -تحذر--- عاقبة شء الا عاقبة الافعال الدنية وعاقبة الذي عليك حرام فلم لا تحذر عواقب غير هذين من الجود والاقدام كا تحذر عاقبة الدنية والحرام وقيل ان ما نفي ومعناه ليس عليك شء حرام في الدنيا ممنوع عنك فانك تقدر علي كل شء الا علي الدنايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم حبيب لا عذر ----للوم فيه لك فيه من التقي لوام يقول كم حبيب لك-------------------------------- لو واصلته لما لامك احد فيه فلم يمنعك	279	-6368850257737590756	161	5.5	120	743	21.668909072875977	31	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms253	false	9165028213518903871	0	92	0	480	1609	300	لك فيه من التقي لوام يقول نزاهتك وتباعدك عن الاثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رفعت ق-------------------------------------------------------------------درك عن مواصلته--- وصرفت قلبك عنه الامور العظيمة التي تسعي فيها ان بعضا من القريض هذاء ليس شيءا وبعضه احكام الهذاء الذيان والاحكام جمع الحكم بمعني الحكمة كما روي في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من الشعر لحكما اي -حكم-----------ة و---------البيت ماخوذ من هذا الحديث منه ما يجلب البراعة والفض ل ومنه ما يجلب البرسام هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت تفسير لما قبله وقال ايضا واراد الارتحا--------------------------------------------------------------------------ل لا تنكرن رحيلي عنك في عجل فانني لرحيلي غير مختار وربما فارق الانسان مهجته يوم الوغي غير قال خشية العار	253	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms279	true	2768253377678714657	78	263	371	1326	1522	300	لك فيه من التقي لوام يقول كم حبيب لك لو واصلته لما لامك احد فيه فلم يمنعك عن مواصلته الا التقي وقيل معناه كم فعل محبوب لو فعلته فلا سبيل للوم عليك فيه لكونه مباحا غير انك تجتنبه للتقي فكان لك من التقي لاءم رفعت قدرك النزاهة عنه وثنت قلبك المساعي الجسام يقول رفعت النزاهة والعفة قدرك عن هذا الحبيب وصرفت قلبك مساعيك---- العظام واشتغالك ب---ها ان بعضا من القريض هذاء ليس شيءا وبعضه احكام-------------------------------------------------- روي هراء وهذاء يقول ان الشعر بعضه هذيان وكلام لا معني له وبعضه حكمة وصواب وهذا ماخوذ من قوله صلي الله عليه وسلم ان من الشعر لحكما اي يحكم علي الانسان ويسمه سمة الخير والشر من----------ه منه ما يجلب البراعة والفض-ل ومنه ما يجلب البرسام البراعة الفصاحة والبرسام بالسريانية ورم الصدر لان البر الصدر والسام الورم وهو داء يكثر فيه الهذيان وهذا تاكيد للمعني الذي ذكر في البيت الاول اي بعض الشعر يكون من الفصاحة وبعضه من البرسام فحمله علي فرس وساله المقام عنده فقال يعتذر عن تعجله في الرحيل لا تنكرن رحيلي عنك في عجل فانني لرحيلي غير مختار وربما فارق الانسان مهجته يوم الوغي غير قال خشية العار	279	-6368850257737590756	311	389.5	243	1023	30.400781631469727	53	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms253	false	9165028213518903871	117	273	607	1467	1609	300	وقد منيت بحساد احاربهم فاجعل نداك عليهم بعض انصاري ي----------------------------------------------------قول انا مبتلي ب----حساد اعاديهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانصرني عليهم بجودك يعني لافتخر عليهم بما وهبت لي---------------------------------------- وقال يصف سيره في البوادي وهجا فيها ا-------------------بن كروس ---------------الاعور عذيري من عذاري من امور سكن جوانحي بدل الخدور قولهم عذيري من فلان يستعملونه عند الشكاية من الشء والمعني------- من يعذرني ان اوقعت به واسات اليه فقد استحق ذلك ويريد بالامور العذاري همم-----------------------------------------------------------------------------------ا لم يسبق اليها او خطوبا عظيمة لا عهد ب----------م-------------------------------------------------------------------ثلها يقول هذه الامور اتخذت اضلاعي و-------------قلبي مسكنا كما تسكن العذاري خدورهن------------- ومبتسمات هيجاوات عصر عن الاسياف ليس عن الثغور الهيجاوات جمع الهيجاء وهي الحرب اي-------------------------------------------------------- من حروب تبتسم هبواتها عن بريق --------------------------------------------------السيوف لا عن الثغور ركبت مشمرا قدمي اليها وكل عذافر قلق الضفور مشمرا رافعا ذيلي للسرعة والعذافر القوي من الابل والناقة عذافرة والضفور جمع --ضفر وهو----- الحبل والنسع يقول قصدتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راجلا و----راكبا وانما تقلق الضفور لشدة السير والهزال اوانا في بيوت البدو رحلي واونة علي قتد البعير الاونة جمع اوان	253	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms280	true	1889574178583380969	0	283	0	1511	1595	300	وقد منيت بحساد احاربهم فاجعل نداك عليهم بعض انصاري منيت اي بليت وقد روي ذلك وروي احاربهم واحاذرهم ايضا يقول اني -بليت بقوم حساد احاربهم وانازعهم واطلب قهرهم فاجعل عطاءك بعض انصاري عليهم هذا عذر لمفارقته وقيل اراد ان لي حساد يحسدونني عليك ويحاولون افساد حالي عندك فانصرني عليهم بجودك واحسانك ونظيره قوله ازل حسد الحاد عني بكبتهم فانت الذي صيرتهم لي حسدا وقال يصف سيره في البوادي وما لقي في اسفاره ويذم الاعور بن كروس بعد ان رجع من جبل جرش عذيري من عذاري من امور سكن جوانحي بدل الخدور العذير الذي يقبل العذر وهو ايضا كل ما يعذر الرجل علي فعله ومعناه من يع--------------------------------------------------ذرني والعذاري جمع عذراء وهي البكر من النساء واراد هنا بالعذاري الامور العظام وجعل الامور ابكارا لانها لم تهجم علي احد قبله ولم يحدث في مستقبل الايام مثلها ولم يطلبها احد لصعوبتها ولما جعلها ابكارا جعل جوانح صدره لها خدورا يقول من يعذرني من امور ابكار هجمت علي وحلت قلبي بدل حلولها في الخدور ولم تهجم علي احد قبلي ومبتسمات هيجاوات عصر عن الاسياف ليس عن الثغور --هيجاوات جمع --هيجاء وهي الحرب واضاف مبتسمات اليها وهي اضافة الشيء الي نفسه يقول من عذيري من حروب تبتسم عن اسياف مجردة مصقوله لا كالنساء اللاتي يتبسمن عن الثغور شبه صفاء السيوف بصفاء الثغور ركبت مشمرا قدمي اليها وكل عذافر قلق الضفور ا-------------------------لعذافر الجمل الشديد----------------- والضفور جمع الضفر وهو حزام الرحل ونصب مشمرا علي الحال من التاء من ركبت والهاء في اليها للامور والهيجاوات واراد بالقلق الضفور اي ان الحزام كان قد قلق للجهد وطول السير وقيل يقال للجمل الصعب انه قلق الضفور المعني طلبت هذه الصعبة الشديدة مرة راجلا ومرة راكبا لبعير قد جهده السفر حتي قلق ضفوره ---اوانا في بيوت البدو رحلي واونة علي قتد البعير ا--ونة جمع اوان	280	-6368850257737590756	480	528.0	381	1613	29.758214950561523	72	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms254	false	-2035184006120214485	0	169	0	781	1418	300	الليل وحدي كاني منه في قمر منير يقول كاني في الظلام في قمر لمعرفتي بالطرق واهتداءي فيها فقل-------------------------------------------------------------------------------------------- في حاجة لم اقض منها علي تعبي بها شروي نقير النقير النقرة تكون في ظهر النواة يضرب مثلا للشء الحقير شروي الشء مثله ومعني -----------------------------------------------------------------------------------------قل فيها اي اكثر القول وقل ما شءت فان فيه مقالات يذكر كثرة تعبه وقلة نيله يقول كم من حاجة تعبت فيها او شغفت بها ثم لم اقض منها شيءا قليلا ولم يفسر احد معني قل ههنا ونفس لا نجيب الي خسيس وعين لا تدار علي نظير اي وقل ما شءت في نفس يعني لا تجيب ال--------ي امر خسيس وعين لا تفتح ولا تدار ف-------------------------------------------------------------------ي النظر علي نظير---------------------- لي ----------------------------وكف لا تنازع من اتاني ينازعني سوي شرفي وخيري يعني وكف جواد لا تمسك الاشياء ولا تنازع المنازع في غير الشرف والكرم يعني انه يجود بالماد وكل شء سوي الشرف وقلة ن-------------------------------------اصر جوزيت عني بشر منك يا شر الدهور اي وقل في قلة من--------------------------------- ينصرني علي ما اطلبه ثم خاطب الدهر فقال جوزيت عني ب--------------دهر شر منك اي	254	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms281	true	5080510446720791547	95	299	498	1433	1440	300	الليل وحدي كاني منه في قمر منير الهاء في منه للظلام وقيل للوجه في قوله حر وجهي يقول انا امضي في ظلمة الليل وحدي لا اخاف احدا فكان سيري في ضوء القمر وكاني من نور وجهي في ليلة قمراء فقل في حاجة لم اقض منها علي تعبي بها شروي نقير روي تعبي وشغفي وال-------------------------------------شروي ب----------معني الشداءد التي قاسيتها لم اقض منها حاجتي قدر نقير واذا كانت الحاجة في الشدة علي ما وصفتها فقل فيها------------------ ما شءت فانك لا تبلغ وصف شدته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونفس لا تجيب الي خسيس وعين لا تدار علي نظير وقل---------- في نفس----- لا تجيب الي خسيس اي اذا دعيت اليه لم ت-جب ولا تمدح من كان خسيسا قوله وعين لا تدار علي نظير اي اني وحيد في فضلي لا اري في الناس مثلي يعني ان عيني لا تري نظيرا لي وروي لا تدور ولا تدار جميعا وكف لا تنازع من اتاني ينازعني سوي شرفي وخيري---------------------------------------- المنازعة المجادلة يقول اني لا انازع من ينازعني في شء من خيري الا من اتي ينازعني شرفي وكرمي فانا انازعه وقلة ناصر جوزيت عني بشر منك يا-شر الدهور اي وقل في قلة ناصر ما شءت ان تقول فيها اذ ليس احد ينصرني ثم صرف الخطاب الي ---الدهر فقال ج-زاك عني علي فعلك بي يا دهر شر منك ---	281	-6368850257737590756	350	410.0	261	1171	29.88898468017578	56	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms254	false	-2035184006120214485	177	226	820	1063	1418	300	وانت شر الدهور----------------- عدوي كل شء فيك حتي لنحلت الاكم موغرة الصدور قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جني هذا يحتمل امرين احدهما ان يريد ان الاكم تنبو به ولا تطمءن -----فكان ذلك لعداوة بينهما والاخر وهو الوجه ان يكون اراد----- شدة ما يقاسي فيها من الحر فكانها موغرة الصدور من قوة حرارتها	254	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms282	true	-7734693269111606792	4	97	16	482	1486	300	فانك شر الدهور وكل ما الاقي منك عدوي كل شء فيك حتي ل-حلت الاكم موغرة الصدور الاكمة الجبل الصغير والجمع اكام واكم والموغرة هي المحماة من الغيظ يقول ان كل شء فيك يا دهر يعاديني حتي خيل لي ان الارض تعاديني وان اكماتها تغلي صدورها بعداوتي وان كانت هي شخص بلا عقل كما يقول الخاءف اخاف الجدار ان يذيع سري وذكر ابن جني فيه وجه------ين احدهم--------ا ان الاكم تنبو به ولا يستقر فيها فكان ذلك لعداوة بينهما والثاني انه------------- اراد بذلك شدة ما تقاسي منها من الحر فكانها موغرة الصدور من قوة حرارتها	282	-6368850257737590756	187	267.0	145	494	37.854251861572266	32	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms255	false	6584677113654051698	132	261	640	1262	1444	300	علي حيوتي و--هي حيوة بلا سرور يدل علي هذا قوله وما خير الحيوة بلا سرور اي فلا -------------------------------------------------------خير في حيوتي لانها بغير سرور ولو كان فيها خير وسرور لجدت بها ولكن لا يرغب احد في حيوة -لا سرور فيها فجعل الحيوة كالشء الذي يجاد به----------------------------------- علي الحاسد للنجاة من شره وحسده ثم ذكر انها خالية من السرور فلا يرغب فيها راغب فيا ابن كروس يا نصف اعمي وان تفخر فيها نصف البصير هذا الاعور كان يعاديه لذلك سماه نصف الاعمي ونصف البصير والمعني ان فخرت ببصرك فانت ذو بصر واحد تعادينا لانا غير لكن وتبغضنا لانا غير عور يقول تعادينا لما بيننا من المضادة لانك الك------------------------------------------------------ن وانا------------- فصيح وانت--------------------------------- اعور وانا بصير--- فلو كنت امرء- يهجا هجونا ولكن ضاق فتر عن مسير يقول لخستك لا مجال للشعر فيك فان	255	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms282	true	-7734693269111606792	153	265	744	1309	1486	300	علي حياتي ولكني حدست علي حياتي ----------------وما خير الحياة بلا سرور وما استفهام يقول ولكنهم حسدوني علي حياتي وهي مشوبة بالحزن واي خير في --------------------------------------------------------------------------حياة بلا سرور فانا لا ارضاها لنفسي فكيف لغيري وقيل اراد انهم يرومون قتلي فهم يحسدوني علي بقاء حياتي في-----------------------------------------------------------------ابن كروس يا نصف اعمي وان تفخر في-ا نصف البصير تعادينا لانا ----------------------------------------------------------------------------------------------غير لكن وتبغضنا لانا غير عور الكروس في اللغة الكبير الراس يقول ان هجيت كنت نصف اعمي وان مدحت كنت نصف بصير فانت ناقص في الحالين وانت تعاديني لاني فصيح ولست بالكن مثلك وتبغضني لاني بصير غير اعور وروي وتمقتنا فلو كنت امرءا يهجي هجونا ولكن ضاق فتر عن مسير الهجاء---- لا مجال لك فيه كما ان	282	-6368850257737590756	225	231.0	168	819	27.47252655029297	34	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms256	false	-8477605099184337671	66	268	368	1369	1535	300	وانما نحن في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن الجيل الضرب من الناس وسواسية متساوون في الشر ------ولا ي-----قال- في الخير حو----------------------------------------------------------------------------------------------------لي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن---- خلق---- جمع خلقة وهي الصورة ويروي خلق---- جمع خلقة من الناس والمعني ان من يس----------------------------------------------------------------------------تفهم بها عن من يعقل وهءلاء كالبهاءم واذا استفهمت عنهم فقل ما انتم ولا تقل من انتم --------------لا اقتري بلدا الا علي غرر ولا امر بخلق غير مضطغن تقول قزوت البلاد واستقريت---ها واقتريتها اذا تتبعتها تخرج من بلد الي بلد------------------------------- ومضطغن--- ذو ضغن وحقد يقول لا اسافر علي خطر وخوف علي نفسي من الحساد والاعداء ولا امر باحد -لا يكو--ن له علي حقد يعني انهم جهال اعداء لذوي الفضل والعلم فلجهلهم وفضلي يعادونني ولا اعاشر من املاكهم احدا -لا احق بضرب الراس م------------------------------------------------------------------ن وثن يقول لا اخالط احدا من ملوك----هم الا وهو يستحق القتل كالصنم الذي يستق ان يكسر ويفصل بين راسه وبدنه حتي لا يكون علي خلقة الانسان ويجوز ان يكون ضرب الراس كناية عن الاذلال يقول هو احق با--------لاذلال من الوثن وانما خص الوثن لانه اراد انه صورة لا معني وراءه كالوثن الذي يفتن به قوم يعبدونه وهو تمثال لا معني وراءه اني لاعذرهم مما اعنفهم حتي اعنف نفسي فيهم واني	256	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms283	true	-8718339596206799908	45	258	255	1261	1470	300	وانما نحن في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن الجيل الامة من الناس وسواسية جمع سواء علي غير قياس ولا يستعمل الا في الشر يقول نحن فيما بين امة سواء في الشر ليس فيهم شريف ولا كريم منهم اشرار اضر علي الحر من السقم علي البدن حولي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن روي خلق وهي جمع خلقة وهي الصورة و-روي حلق وهي جمع حلقة من الناس وروي حزق وهي جمع حزقة وهي الجماعة يقول حولي خلق منهم في صورة الناس وهم من جهلهم انعام فمن استفهم-------------------------------------------- عنهم بمن فقد اخطا لانه للناس وينبغي ان يقول ما لا اقتري بلدا الا علي غرر ولا امر بخلق غير مضطغن اقتري---ت البلاد اذا سريت فيها و-------------تتبعتها بلدا بلدا والغرر الخطر وهو ما لا يوثق منه بالسلامة ومضطغن اي ذو ضغ---ينة يقول لا --امر علي بلد الا وانا مخاطر بنفسي ولا ا------------مر باحد الا وهو محتقد علي وكل احد عدوي ل--------------------------------------فضلي و---------لا اعاشر من املاكهم احدا الا احق بضرب الراس من وثن الوثن الصنم وهو ما عبد من الحجارة وليس بمصور ونصب احق بدلا من احد يقول ما عاشرت ملكا من ملوك الناس الا وجدته لا خير عنده ولا شر فكانه وثن ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو احق واولي بضرب الراس من الوثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لاعذرهم مما اعنفهم حتي اعنف نفسي فيهم واني	283	-6368850257737590756	476	602.5	365	1334	35.682159423828125	79	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms257	false	-4899711090999787246	9	255	46	1254	1473	300	بلا راس الي رسن اول ما يحتاج اليه الانسان العقل والقلب الذي به يعقل ثم يت------ادب بعد ذلك فاذا لم يكن عاقلا لم يحتج الي ادب كالحمار اذا لم يكن له راس لم يحتج الي الرسن ومدقعين مسبورت صحبتهم عارين من حلل كاسين من درن يريد الصعاليك الذين يجلسون علي الدقعاء بالمفازة----------------- التي لا نب-ت فيها ومنه قيل للفقير سبروت خ----------------------------------------------------------------------------------------راب بادية غرثي بطونهم مكن الضباب لهم زاد بلا ثمن الخراب جمع خراب وهو الذي يسرق الابل خاصة ثم سمي به كل لص والمكن بيض الضب يقول هم سراق فلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لهم زاد الا بيض الضب ياخذونه بلا ----------ثمن يستخبرون فلا اعطيهم خبري وما يطيش لهم سهم من الظنن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلة في جليس اتقيه بها كيما يري اننا مثلان في الوهن يقول رب خصلة في جليس لي استقبله بمثلها----------------------- من نفسي اي اتخلق بمثلها كي يظن------ني مثله في --ضعف الراي كما قال الاخر----------------------------------------------------- احامقه حتي يقال سجية ولو كان ذا عقل لكنت اعاقله وانما يفعل ذلك لكي يستر نفسه وفضله فلا يحسده ويءكد هذا قوله وكلمة في طريق خفت-اعربها فيهتدي لي فلم اقدر علي اللحن اصل معني اللحن العدول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الظاهر اما خطا واما الغازا وفطنة ويسمي الفطن لحنا ومنه الحديث ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته اي افطن لها يقول رب كلام اردت ترك الاعراب فيه لءلا يهتدي الي ولا يطلع علي انني المتنبي فلم اقدر علي ذلك يعني انه مطبوع علي الفصاحة لا يقدر ان يخالفها الي الخطا قد هون الصبر عندي كل نازلة ولين العزم حد المركب الخشن يقول صبري جعل كل حادث-----ة تنزل	257	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms284	true	-2838554521148650678	0	300	0	1526	1526	300	بلا راس الي رسن يقول انهم جهال مفتقرون الي الادب وليس لهم عقول فافتقارهم الي الادب بلا قلب وعقل كافتقار ----------------------الحمار من غير راس الي رسن يقاد به--------- ومدقعين بسبروت صحبتهم عارين من حلل كاسين من درن المدقع الفقر اللاصق ب----------الدقعاء وهي التراب والسبروت الارض التي لا نبات فيها والدرن الوسخ يقول رب قوم صعاليك من اهالي البادية مدقعين بفلاة قد صحبتهم فكانوا عارين من الثياب قد علاهم الوسخ خراب بادية غرثي بطونهم مكن الضباب لهم زاد بلا ثمن الخراب جمع خارب وهو سا-----رق الابل خاصة ------------------ومكن---- الضباب بيضها قال الشاعر ومكن الضباب طعام العريب ولا تشتهيه نفوس العجم وهذه صفات اهل البادية وقوله لهم زاد بلا ثمن اشارة الي كونهم لصوصا وقيل اشارة الي انهم ليس لهم زاد الا بيض الضب لا---نه -لا يحتاج الي ثمن يستخبرون فلا اعطيهم خبري وما يطيش لهم سهم من الظنن طاش السهم اذا لم يصب الغرض والظنن جمع الظنة وهي التهمة يقول كنت استر عنهم امري وما كانوا يظنون بي يطلعهم علي حقيقة حالي كقول الاخر وخبرا عن صاحب لويت وقلت لا ادري وقد دريت وخلة في جليس اتقيه بها كيما يري اننا مثلان في الوهن الخلة الخصلة والوهن الضعف اي ورب جليس اظهرت له مثل ما هو عليه من نفسي لءلا يعلم هو من حالي وليظن اني مثله في الضعف والجهل ومثله لاخر وانزلني ذل النوي دار غربة اذا شءت لاقيت امرا لا اشاكله احامقه حتي يقال سجية ولو كان ذا عقل لكنت اعاق------------------------------------------------------------له وكلمة في طريق خفت اعربها فيهتدي لي فلم اقدر علي اللحن اللحن بالسكون- العدول بالكلام عن ظاهره كقوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول اي بتعريضهم في القول واللحن بالتحريك الخطا في الاعراب يقول رب كلمة خفت في اظهارها فلم اقدر علي ا----------------------------------------------------------------------------------ن الحن فيها لاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطبوع علي الصواب في الاعراب------------------- قد هون الصبر عندي كل نازلة ولين العزم حد المركب الخشن يقول قد-- جعل الصبر كل بلية تنزل-	284	-6368850257737590756	591	666.5	460	1872	31.570512771606445	98	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms258	false	51820049873618866	18	173	95	911	1598	300	لا-يعجبن مضيما حسن بزته وهل تروق دفينا جودة الكفن المضيم المظلو---------م والبزة اللباس يقو----------ل لا ينبغي للمظلوم ان يعجب بحسن ل-------------------باسه فان--- الميت لا يعجب بحسن كفنه شبه المظلوم الذي لا يدفع الظلم عن نفسه بالميت وجعل ثوبه كالكفن ------------------------------لله حال ارجيها وتخلفني واقتضي كونها دهري فيمطلني يقال عند ال------------------تعجب من الشء لله هو والمعني ههنا ان القادر علي تمكيني من هذه الحال التي ارجوا بلوغ--------ها وهي تخلفني اي لا تصل الي ولا تنجز عدتي واسال دهري وهو يمطلني هو الله تعالي مدحت ق------وما وان عشنا نظمت لهم قصاءدا من اناث الخيل والحصن مدح قوما بخلاء لا يستحقون المدح يقول ن عشت غزوتهم بخيل اناث وذكور والحصن جمع حصان وهو الفحل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخيل و------------------------جعلها كالقصاءد المءلفة بدل القصاءد -التي الفها في مدهم تحت العجاح قوافيها مضمرة اذا تنوشدن لم يدخلن في اذن يقول قوافي هذه القصاءد خي--------------------------------ل مضمرة تحت العجاج وليست مما ينشد فيدخل-------------- الاذان فلا احارب مدفوعا علي جدر ولا اصالح مغرورا علي دخن	258	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms285	true	-3360899101182077079	59	234	296	1230	1566	300	لا يعجبن مضيما حسن بزته فهل يروق دفينا جودة الكفن المضيم الذي اصابه الضيم والبزة اللباس يقول ان الذليل لا يعجبه -----------------حسن لباسه مع كونه ذليلا فانه بمنزلة الميت المكفن في ثياب جيدة كما انه لا ين----------------------فع الميت جودة ------الكفن وحسنه فكذلك لا ينفعه حسن بزته لله حال ارجيها وتخلفني واقتضي كونها دهري ويمطلني رجوت الامر ورجيته بمعني ولله تعجب ودهري مفعول اقتضي يقول ما اعجب حالا لا ازال----------------------- ارجوها فلا اصل اليها وهي تخلفني وانا اقتضي ابدا بكونها واطالب بحصولها والدهر يدافعني بها ويمنعني عنها مدحت قوما وان عشنا نظمت لهم قصاءدا من اناث الخيل والحصن ال-------------------------------------------------------------------حصن جمع حصان وهو الكريم من الفرس الذكر وروي من حجور الخيل وهي الفرس الانثي الكريمة يقول مدحت قوما رجاء في العطاء فلو عشت نظمت لهم قصاءد من الخيل واراد به جمع الجيوش ولما ج-----------------------علها قصاءد قال----------- نظمت تحت العجاج قوافيها مضمرة اذا تنوشدن لم يدخلن في اذن المضمرة الخيل الخفيفة اللحم واراد بالقوافي الخيل فلذلك قال مضمرة وبين انها تخالف ساءر القوافي لانها لا تدخل في الاذ-ن فلا احارب مدفوعا الي جدر ولا اصالح مغرورا علي دخن	285	-6368850257737590756	404	515.0	318	1104	36.59420394897461	57	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms258	false	51820049873618866	220	299	1162	1596	1598	300	مخيم الجمع بالبيداء يصهره حر الهواجر في صم من الفتن يقول انا مخيم الجمع بالبيداء يعني عسكره قد نصبوا الخيام بالصراء يذيبهم حر الهواجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فتن صم شديدة او فتن لا يهتدي فيها كالحية الصماء التي لا تجيب الرافي----------- القي الكرام الاولي بادوا مكارمهم علي الخصيبي عند الفرض وا-------------------لسنن يقول--- الكرام الذين هلكوا ورثوه مكارمهم فهو يستعملها عند ما يلزمه كالفريضة وعند ما لا يلزمه كالسنة فهن في الحجر منه كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن يقول فا--لمكارم	258	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms286	true	1830940963943703718	11	125	52	675	1570	300	مخيم الجمع بالبيداء يصهره حر الهواجر في صم من الفتن خي----------------------------------------------------م بالمكان اذا ضرب خيامه فيه وصهرته الشمس وصهدته وصفرته اذا اذابت دماغه وقيل اذا احرقته والهاجرة عند انتصاف النهار في الصيف ومخيم نصب علي الحال اي افعل ذلك في هذه الحالة والصم جمع اصم وهو الصلب واراد بالفتن الحروب يقول اني احارب من احارب في فضاء واضرب خيمي بها واقاسي حر الشمس واثير الفتن الشداءد والضمير في يصهره للجمع القي الكرام الاولي بادوا مكارمهم علي الخصيبي عند الفرض والسنن الاولي بمعني الذين يقول ان الكرام الذين ماتوا تركوا مكارمهم علي الممدوح فمكارمهم موجودة فيه وهو يتصرف فيها كما يشاء--- فهن في الحجر منه كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن يقول ان المكارم	286	-6368850257737590756	239	314.5	189	678	35.250736236572266	36	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms259	false	-4522278928647676625	71	238	406	1289	1596	300	كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن اراد بدا بالمكارم ---------------------------فاقام -----------------------------------------------------------------------المجد---------- والمنن مقامهما لانها في معناها هذا كلامه وهو تكلف من لم يعرف المعني ----قاض اذا التبس الامران عن له راي يخلص بين الماء واللبن يق-------------------------------------ول اذا -------------اختلط الامران فاشتبها ظهر له راي يفصل بين ما لا يمكن ا--لفصل بينهما وهو الماء واللبن غض الشباب بعيد فجر ليلته مجانب العين للفحشاء والوسن ---------------في بعيد فجر ليلته وجهان احدهما انه يس-----------------------هر فيما -يكسبه العلم والدين وليس ممن يقصر ليلته باللذات والثاني انه اراد ب---------الفجر بياض الشيب وبالليالي سواد الشباب والمعني ان بياض الشيب بعيد منه لانه شاب طري الشباب وقوله مجانب العين للفحشاء والوسن اي عينه بعيدة عن النظر الي ما---- لا يحل وعن النوم ايضا لطول سهره شرابه النشح لا للري يطلبه وطعمه لقوام الجسم لا السمن النشح الشرب-------- القليل ومنه قول ذي الرمة وقد نشحن فلا ري ولا هيم والطعم الطعام يقول يشرب ويطعم القدر الذي يقيم به جسمه ليس يشرب للري ولا ياكل للسمن القاءل الصدق فيه ما يضر به والواحد الحالتين السر والعلن	259	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms286	true	1830940963943703718	115	287	620	1502	1570	300	كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن يقول ان --المكارم صارت في حجره لما مات عنها الكرام فتكفل هو بحفظها فكلما عرضت له اليتامي وهي التي في حجره لينظر فيها بدا بالمجد وهو الكرم والمنن فقدم النظر--- في مصالح اليتامي التي مات عنها الكرام والقوها عليه قاض اذا التبس الامران عن له راي يخلص بين الماء واللبن قاض في موضع رفع اي هو قاض وعن اي ظهر يقول اذا التبس الامر واختلط ----------------ظهر له راي نافذ بحيث----- يمكن ان يفصل بين------- الماء واللبن غض الشباب بعيد فجر ليلته مجانب العين للفحشاء والوسن يقول هو شاب وقوله بعيد فجر ليلته قيل ---------انه يسهر في ليله للصلاة والتفكر فيها ليكسب- الفخر والشرف فيطول عليه ليله لذلك وقيل معناه ان الشيب بعيد عنه فضرب الفجر مثلا للشيب و-الليل مثلا للشب--اب وانه لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------نظر الي فاحشة ولا ينام الليل------------------ شرابه النشح لا للري يطلبه وطعمه لقوام الجسم لا السمن النشح بالحاء والجيم القليل من الشراب دون الري يعني انه لا ينال من دنياه الا كدر نفسه------------------------------------------------------------------- القاءل الصدق فيه ما يضر به والواحد الحالتين السر والعلن	286	-6368850257737590756	444	594.0	352	1107	40.108402252197266	64	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms260	false	-6484619951472935069	40	258	198	1376	1598	300	العارض الهتن ابن العارض الهتن اب ن العارض الهتن ابن العارض الهتن العارض السحاب يعرض في جانب الهواء والهتن------- الكثير الصب مثل الهطل----- يقول هو ابن اباء اجواد كالسحاب-------------- قد ص-رت اول الدنيا -واخرها اباءه من مغار العلم في قرن --ال-----مغار الحبل الشديد الفتل والقرن الحبل قال ابن جني هذا مثل ضربه اي قد ضبطوا العلم وقيدوا به الاحكام والشراءع ويكون التقدير علي ما قال اول احكام الدنيا اي الاحكام التي تكون في الدنيا وتجري فيها والمعني ان اباءه كانوا علماء وقال ابن فورجة مدحهم برواية الحديث يعني انهم ضابطون الايام عارفون ب-------الاخب------------------------------------------------------------------------------------------------------ار واظهر من القولين انه مدحهم بكثرة التجارب والعلم بالدنيا يقول احاطوا علما باحوال الدنيا من اولها الي اخرها ويدل علي صحة هذا قوله كانهم ولدوا من قبل ان ولدوا --وكان فهمهم ايام لم يكن -اي ل---------------------علمهم -بالامور واحوال الدنيا----- كانهم قد -------------------شاهدوا اولها فكانوا قبل ان كانوا لانهم اذا علموا احوال الماضين فكانهم كانوا معهم في عصرهم وكان فهمهم كان موجودا في الايام التي لم يكن فيها موجودا لانهم فهموا ما كان في تلك الايام الخاطرين علي اعداءهم ابدا من المحامد في اوقي من الجنن ------------------------------يقال خطر يخطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مشي متبخترا خطرانا يقول يمرون علي اعداءهم متبخترين وعل--------------------------------------------يهم من المحاميد ما يقي اعراضهم الذم اكثر ما تقي الجنة ال---------------سلاح--------------------- للناظرين الي اقباله فرح يزيل ما بجباه القوم من غضن الغضن واحد الغضون وهو تكسر الجلد	260	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms287	true	-2586955993824476343	90	290	482	1540	1598	300	العارض الهتن ابن العارض الهتن اب ن العارض الهتن ابن العارض الهتن العارض السحاب-------------------- والهتن الغزير الكثير الصب وهو وصف للسحاب يقول ان الممدوح واجداده اسخياء كالعارض الهتن قد صيرت اول الدنيا اواخرها اباءه من مغار العلم في قرن يقال حبل مغار اي ج------يد الفتل واستعاره ها هنا في--------------------------------------------------------------------------------------------- احكام العلم يقول ----------------------------------------------ان اباءه عالم-----------------------------------------------------------------------ون بالسير والاخبار وضابطون للايام فقد جمعوا بين ما مضي من احوال الدنيا وما ياتي من بعد في علمهم كما يجمع البعران في مغار واحد وهو الحبل الذي يشد به البعير الي الاخر كانهم ول------------------------------------------------------------------------------------دوا من قبل ان ولدوا او كان فهمهم ايام لم يكن روي لم يكن بالياء ردا الي الفهم وبالتاء ردا الي الدنيا يقول كانهم ولدوا في الزمن الاول وشاهد------------------------------------------وا احواله واحوال اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخاطرين علي اعداءهم ابدا من المحامد في اوقي من الجنن الجنة ما يتقي به كالترس ونحوه يقول ان محامدهم تقي اعراضهم فاذا خطروا علي اعداءهم لم يقدروا علي ذمهم لكثرة من يمدحهم وقيل انه يصف شجاعتهم فيقول انهم------------ اذا خطر-وا برماحهم--- علي اعداءهم لا يظفرون بهم لقصورهم عنهم وان محامدهم وهي الخصال التي فيهم من الشجاعة وغيره----------------------ا تقي اعراضهم فكانهم منها في سلاح اوقي من ساءر الاسلحة للناظرين الي اقباله فرح يزيل ما بجباه القوم من غضن الغضن---------------- تكسر الجلد	287	-6368850257737590756	476	541.0	380	1585	30.031545639038086	68	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms261	false	4558956656863854333	29	221	139	1131	1518	300	لم نفتقد بك من مزن سوي لثق ولا من البحر غير الريح والسفن يقول لم نفقد بوجودك من ------السحاب سوي---------- الوحل الذي يكون من ماءه ولا من البحر غير الريح والسفن--------------------------------------------------------------------- التي لا يمكن عبور البحر الا بهما والمعني انه سحاب وبحر ولا من الليث الا قبح منظره ومن سواه سوي ما ليس بالحسن يقول وجدنا بك كل شء ---------------------------------------------الا ما كان قبيحا يعني ان جميع محاسن الدنيا مجتمعة فيه وجميع المقابح منفية عنه منذ احتبيت بانطاكية اعتدلت حتي كان ذوي الاوتار في هدن يقول منذ جلست محتبيا للحكم بهذه البلدة استوي امرها واستقام حتي كان اصحاب ال------------------------------------------------------------------------------------احقاد قد ت------صالحوا وهادنوا فزال الشر والظلم والخلاف ومذ مررت علي اطوادها قرعت من السجود فلا نبت علي القنن اراد انها علي بعدها من التمييز عرفت انك فوقها وافضل منها حلما فخضعت لك ومن شعار الخضوع السجود فجعل الخضوع سجودا والمبالغة في السجود ان يتعدي الجبين الي الراس والمبالغة فيه ان يتوالي السجود عليه حتي يقرع والقنن جمع قنة وهي اعلي موضع في الجبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلت مواهبك الاسواق من صنع اغني نداك عن الاعمال والمهن الصنع الصانع الحاذق بيده ومنه قول ابي ذويب او صنع السوابغ تبع والمهن جمع المهنة وهي الخدمة-------- يقول ا-------------------------هل الاسواق من	261	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms288	true	2659239492545021999	55	288	289	1473	1541	300	لم نفتقد بك من مزن سوي لثق ولا من البحر غير الريح والسفن اللثق الندي والوحل يقول انت كالسحاب المغيث الا ان------------------------------- الوحل غير موجود فيك لانه اذي وكذلك انت البحر في السخاء فلا يفقد فيك من البحر الا ريحه وسفنه التي لا تعلق لها بالجود فانت افضل منهما بكثي---------ر ولا من الليث الا قبح منظره ومن سواه سوي ما ليس بالحسن يقول انت اسد لا يفقد فيك الا قبح منظره ولا يفقد فيك من سوي الاسد الا ما هو- قبيح غير مستحسن فهو غير موجود فيك ---------------------------------منذ احتبيت بانطاكية اعتدلت حتي كان ذوي الاوتار في هدن------------------------------------------------------------------------- الاحتباء جلسة مخصوصة ويكني بها عن السيادة يعني منذ وليت وسدت بانطاكية سكن اهلها وزالت احقادهم فكانهم مصالحون--------------------------------- ومذ مررت علي اطوادها قرعت من السجود فلا نبت علي القنن الطود الجبل والقرع ذهاب الشعر عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراس ---------------------------------------------والقنن جمع قنة وهي اعل--------ي الجبل يقول لما مررت علي جبال انطاكية سجدت لك واطالت السجود تعظيما لك فانحسر النبات عن راسها فصارت قرع وقيل انه من قولهم قرع الاناء عما كان فيه اي خلا عنه يعني انك لما مررت عليها وجاوزتها ولم تقم بها خلت عن السجود بعد ما لم تكن خالية منه لانك واصحابك شغلتها بالسجود حين نزلت فيها وروي قرعت اي قرعت الي السجود اعظاما لك فانحسر عنها النبات اخلت مواهبك الاسواق من صنع اغني نداك عن الاعمال والمهن الصن-------ع الحاذق بالصناعة وال---------------------------------مهن جمع المهنة وهي الخدمة والتبذل يقول انك اغنيت جميع الناس حتي خلت الاسواق من	288	-6368850257737590756	435	604.0	344	1576	27.60152244567871	74	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms262	false	87683336688864252	4	37	25	177	1496	300	وهذه هيبة لم يءتها بشر وذا اقتدار لسان ليس في المنن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمر واوم تطع قدست من جبل تبارك الله مجري الروح في حضن حضن ----جبل باعلي نجد ومنه المث-ل انجد من راي حضنا	262	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms289	true	-619395450266389787	47	122	212	567	1456	300	وهذه هيبة لم يءتها بشر وذا اقتدار لسان ليس في المنن يقول لم يءت احد من البشر مثل هيبتك وقدرة اللسان التي لك ليست في قوة احد والمنة القوة وقيل اراد بالثاني نفسه يعني ان مدحي اياك وانشادك القصيدة ليس في مقدور احد مثل ذلك ولا لاحد من القوة مثل قوتي في المدح فمر واوم تطع قدست من جبل تبارك الله مجري الروح في حضن حضن اسم جبل ب-----نجد وفي الامثال انجد من راي حضنا	289	-6368850257737590756	141	251.5	110	360	39.16666793823242	29	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms262	false	87683336688864252	49	117	238	560	1496	300	الا لا اري الاحداث حمدا ولا ذما فما بطشها جهلا وما كفها حلما يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احمد الحوادث السارة ولا اذم الضارة فانها اذا بطشت بنا او ضت لم يكن ذلك ج------------هلا منها واذا كفت عن الضرر لم يكن ذلك حلما يعني ان الفعل في جميع ذلك لله لا لها وانما تنسب الافعال اليها استعارة ومجازا الي مثل ما كان الفتي مرجع الفتي يعود كما ابدي ويكري كما ارمي	262	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms289	true	-619395450266389787	217	291	1058	1414	1456	300	الا لا اري الاحداث حمدا ولا ذما فما بطشها جهلا ولا كفها حلما يقول اني لا اظهر للحوادث ولا اريها حمدا ولا ذما لانها لا تستحق ذلك لانها تاتي من غير قصد وذلك فعل الله تعالي فلا احمدها اذا امسكت و---لا اذم-----------ها اذا اصابتني لان بطشها ليس بفعل منها فاعده جهلا منها و-لا كفها حلما فلا معني للمدح ولا للذم---------------------------- له----------------------------------------ا الي مثل ما كان الفتي مرجع الفتي يعود كما ابدي ويكري كما ارمي	289	-6368850257737590756	174	251.0	134	439	39.635536193847656	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms262	false	87683336688864252	148	284	725	1422	1496	300	لك الله من مفجوعة بحبيبها قتيلة شوق غير ملحقها وصما معني--------------------------- لك الله دعاء لها وعني بالحبيب نفسه وشوقها لم------------------------------------------------------------------------------------------- يلحق--ها عيبا لانها اشتاقت الي ولدها احن الي الكاس التي شربت بها واهوي لمثواها التراب وما ضما يعني كاس الموت يقول لا احب البقاء------------------ بعده----------ا واحب------------------------- لاجل مقامها في التراب التراب وما ضمه التراب يعني شخصها او كل مدفون في التراب وحبه التراب يجوز ان يكون حبا للدفن فيه ويجوز ان يحب التراب لانها فيه بكيت عليها خيفة في حيوتها وذاق كلانا ثكل صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------- قدما يقول كنت ابكي- عليها في حياتها خوفا من -----فقدها وتغربت عنها فثكلتها وثكلتني قبل الموت----------------------------------- ولو قتل الهجر المحبين كلهم مضي بلد باق اجدت له صرما يقول ----------------------------------------------------------------------لو كان الهجر يقتل كل محب لقتل بلدها واجد بمعني جدد يعني ان البلد كان يحبها لافتخاره بها ولكن الهجر انما يقتل -بعض المحبين	262	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms290	true	2234482465846980407	28	190	134	970	1541	300	لك الله من مفجوعة بحبيبها قتيلة شوق غير ملحقها وصما المفجوعة المتالمة للمصيبة وقوله لك الله دعاء لها اي كان الله لك حافظا وقيل انه تعظيم لحالها في شدة فجيعتها والوصم العيب اي انها ماتت شوقا اليه وهذا الشوق الذي قتلها لا يلحق بها عارا لانه شوق ل-------ولدها احن الي الكاس التي شربت بها واهوي لمثواها التراب وما ضما الكاس هو الموت ومثواها اقامتها يقول اشتاق الي الموت بعدها لالحق بها واحب التراب وما ضمها من القبر لاجل اقامته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه بكيت عليها خيفة في حياتها وذاق كلانا ثكل صاحبه قدما الثكل موت الولد الحميم وقدما نصب علي الظرف اي في زمان وروي خيفة وحقبة اي مدة من الدهر يقول -----بكيت عليها قبل موتها خوفا من الا القاها وذاق كل واحد منا ثكل صاحبه قديما بما كان بيننا من طول الفرقة وبعد المشقة ولو قتل الهجر المحبين كلهم مضي بلد باق اجدت له صرما اجدت اي جددت وفاعله المرثية يقول ان اهل بلدها كانوا يحبونها لسترها ودينها فلو كان الهج-------------------------------------------------------------------------------------------ر يقتل جميع المحبين	290	-6368850257737590756	344	486.0	270	1068	32.209739685058594	57	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms263	false	-3681454159434487586	254	294	1335	1530	1559	300	اتاها كتابي بعد ياس وترحة فماتت سرورا بي فمت بها هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حرام علي قلبي السرور فانني اعد الذي ماتت به بعدها سما اي كثر حزني بفقدها حتي كاني ميت حزنا---------------------------------------------------------------------------------------------- تعجب من خطي ولفظي كانها تري بحروف السطر اغربة عصما	263	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms291	true	8925220634449481091	107	193	550	967	1535	300	اتاها كتابي بعد ياس وترحة فماتت سرورا بي فمت بها غما نصب سرورا وغما علي المفعول له يقول ان كتابي اتاها بعد ما يءست مني وحزنت علي فراقي فماتت سرورا بي ومت من الغم الذي حصل لي بموتها حرام علي قلبي السرور فانني اعد الذي ماتت به بعدها سما يقول ان السرور حرام علي قلبي لان موتها كان بالسرور وذلك عندي كالسم لما كان سبب موتها هو السرور ولا ينبغي لاحد ان يقرب السم من قلبه تعجب من خطي ولفظي كانها تري بحروف السطر اغربة عصما	291	-6368850257737590756	159	274.5	126	417	38.12949752807617	31	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms264	false	-543743677656359172	30	68	155	363	1560	300	وتلثمه حتي اصار مداده محاجر عينيها وانيابها سحما يقو------------------------------------------------ل تقبل الكتاب وتضعه علي -------عينيها حتي صار----------ت انيابها وما حول عينيها سودا بمداده رقا دمعها البحاري وجفت جفونها وفارق حبي قلبها بعد ما ادمي يعني لما ماتت انقطع ما -------	264	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms291	true	8925220634449481091	237	283	1193	1444	1535	300	وتلثمه حتي اصار مداده محاجر عينيها وانيابها سحما السحم السود والمحاجر ما حول العينين يعني انها لم تزل تقبله وتمسح ب---ه علي وجهها وعينيها وهي تبكي حتي اسودت انيابها ومحاجرها ------------------رقا دمعها الج-اري وجفت جفونها وفارق حبي قلبها بعد ما ادمي رقا اي------- انقطع يعني انها	291	-6368850257737590756	146	207.0	117	280	52.14285659790039	20	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms264	false	-543743677656359172	87	291	455	1509	1560	300	ولم يسلها الا المنايا وانما اشد من السقم الذي اذهب السقما----- لم يسل-ها عني الا الموت------------------------------------------------------- والموت الذي اذهب سقمها بالحزن لاجلي كان اشد من السقم كما قال الطاءي اقول وقد قالوا استراحت بموتها من الكرب روح الموت شر من ال---------كرب طلبت لها حظا ففاتت وفاتني وقد رضيت بي لو رضيت بها قسما يقول انما سافرت لاطلب- لها حظا من الد-----------------------------------------------------------------------------نيا ف------------فاتني بموتها ولم احد ذلك ال--------حظ الذي ------------طلبته و---كانت قد رضيت بي حظا من الدني------------------ا لو كنت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي انا بها------------------------------------------- فاصبحت استسق-ي الغمام لقبرها وقد كنت استسقي الوغي والقنا الصما يقول بعد ان كنت استسقي الح------------------رب والرماح --------------------------------------------دماء ال-اعدا-ء صرت استسقي السحاب لقبرها فاقول سقي الله قبرها علي--------- عادة العرب في الدعاء للقبور بسقيا السماء يعني تركت الحرب وجدا بها اشتغلت بالدعاء لها وكنت قبيل الموت استعظم النوي فقد صارت الصغري التي كانت العظم----------------------ي ا--------------------------------------ي كنت قبل موتها استعظم فراقها وقد صارت حادثة الفراق صغيرة بموتها وكانت عظيمة يعني ان موتها اعظم من فراقها هبيني اخذت الثار فيك من العدي فكيف باخذ الثار فيك من الحمي يقول ----------اجعليني بمنزلة من اخذ --ثارك من الاعداء لو قتلوك فكيف اخذ --ثارك من العلة التي قتلتك ولا سبيل الي ذلك وما انسدت الدنيا علي لضيقها ولكن ظرفا لا اراك به اعمي يقول لم تسند علي الدنيا	264	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms292	true	-2633231679407950372	7	247	33	1253	1532	300	ولم يسلها الا المنايا وانما اشد من السقم الذي اذهب السقما يقول لم يصبرها عني الا الموت الذي هو اشد من السقم الذي كان بها لان السقم يزيل الصحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموت -يزيل الحياة ويبطلها طلبت لها حظا ففاتت وفاتني وقد رضيت بي لو رضيت لها قسما يقول -------------طلبت لها حظا بالعود الي العراق واستدعاءها الي حيث كنت وقيل طلبت لها بالمفارقة والغربة حظا من الدنيا فقد ماتت هي وفاتني ذل---------------ك الحظ المطلوب الذي هو لقاءها او غيره وقد كانت --راضي-------ة من الدنيا كلها بمقامي عندها لو كنت ارضي لها بذلك القسم لكن لم ارض لها بما رضيت لنفسها وقد روي لو رضيت بضم الراء ومعناه انها كانت راضية بي لو رضي الله تعالي بي لها وان اكون عندها ولكنه لم يرض بذلك فاصبحت استسقيي الغمام لقبرها وقد كنت استسقي الوغي والقنا الصما يقول كنت قبل موتها اطلب لها الحظ بالقنا والحرب وادفع بالقتال والقوة والشجاعة وكنت ادعو القنا لصب الدماء فلما ماتت عدت ا---------دعو لقبرها وا--ستسقي الغمام له علي ما جرت به عادة العرب وكن--------------------------------------------------------------------------ت قبيل الموت استعظم النوي فقد صارت الصغري التي كانت العظمي يقول كنت استعظم النوي اي فراقها وهي سالمة فالان صار النوي الذي كنت---------- استعظمه صغري من حيث الموت---------------------------------------------------------------- هبيني اخذت الثار فيك من العدي فكيف باخذ الثار فيك من الحمي يقول لو كان موتك علي يد عدو لكنت اخذ الثار- منه ولكنني لا -اقدر علي- اخذ الثار- من الحمي التي قتلت-----------------ك وما انسدت الدنيا علي لضيقها ولكن طرفا لا اراك به اعمي يقول ما انسد---ت الدنيا	292	-6368850257737590756	582	754.0	456	1551	37.52417755126953	87	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms265	false	-3900771258312225058	0	26	0	133	1500	300	تنسد- عليه المسالك----- فوا اسفا الا اكب مقبلا لراسك والصدر ا-لذي مليا حزما اللذ لغة في الذي وتثنيته اللذا ومنه------------- قول الاخطل ابني كليب ان عمي	265	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms292	true	-2633231679407950372	259	288	1315	1467	1532	300	انسدت علي- الدنيا وضاقت فوا اسفا الا اكب مقبلا لراسك والصدر اللذي ملءا حزما اراد باللذي اللذين فحذف النون لطول الاسم وهو مثل قول الاخطل ابني كليب ان عمي	292	-6368850257737590756	96	144.0	74	153	62.74509811401367	14	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms265	false	-3900771258312225058	61	258	319	1279	1500	300	والا الاقي روحك الطيب الذي كان ذكي المسك كان له جسما يقول ووا اسفي اني لا ال-قي روحك الطاهر الذي كان جسم ذلك الروح من المسك الذكي الشديد الراءحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم تكوني بنت اكرم والد لكان اباك الضخم كونك لي اما يق-----------------------------ول لو لم يكن ابوك اكرم والد لكانت ولادتك اياي بمنزلة اب عظيم تنسبين اليه اي اذا قيل لك ام ابي الطيب قام ذلك مقام نسب عظيم لو لم يكن لك نسب ------------------------------------------------لءن لذ يوم الشامتين بموتها لقد ولدت مني لانفهم رغما تغرب------------------------------------------------------------------------------------------- لا مستعظما غير نفسه ولا قابلا الا لخالقه حكما يقول خرج عن بلده الي الغربة يعني نفسه لانه لم يستعظم----- غير نفسه فاراد ان يفارق الذين كانوا يتعظمون عليه بغير استحقاق ولم يقبل حكم احد عليه الا حكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-له الذي خلقه--- يقولون لي ما انت في كل بلدة وما تبتغي ما ابتغي جل ان يسمي ال الناس يقولون لي لما يرون من كثرة اسفاري اي -شء انت فانا نراك في كل بلدة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي تطلبه ف-اقول ما اطلبه اجل من ان يذكر باسمه يعني قتل الملوك والاستيلاء علي ملكهم كان بنيهم عالمون بانني جلوب اليهم من معادنه اليتما يقول--------------------------------------------------------------------------------------------- ابناء هءلاء الذين يسالون عن حالي وسفري كانهم يعلمون اني اءممهم واجلب اليهم اليتم	265	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms293	true	1684403293213598648	15	300	86	1516	1516	300	والا الاقي روحك الطيب الذي كان ذكي المسك كان له ---------جسما اصله ان- لا الاقي فسكن ضرورة والروح يذكر في الاغلب وقد يءنث و-الذكي الذي راءحته حادة يتاسف علي فوته الملاقاة بها ليلقي روحها ثم وصف الحب الذي هو قالب الروح بانه كان من ذكي المسك وقيل تاسف انه لم يمت فيلقي روحها في الارواح ولو لم تكوني بنت اكرم والد لكان اباك الضخم كونك لي اما الضخم هو الشريف العظيم القدر يقول لو لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن لك اب شريف لكان كونك لي اما يشرفك ويغنيك عن شرف الاباء لءن لذ يوم الشامتين بموتها فقد ولدت مني لانفهم رغما يقول لءن سرت الاعداء بموتها اي يوم موتها فان لقاءي سيفهم لانها ولدت رجلا يرغم انفهم ويذلهم تغرب لا مستعظما غير نفسه ولا قابلا الا لخالقه حكما يذكر نفسه ويقول انه تغرب لا يس------------------تعظم احدا الا نفسه ولا يري احدا فوقه ولا يرضي بح----------------------------------كم احد الا بح----كم الله تعالي ولا سالكا الا فءاد عجاجة ولا واجدا الا لمكرمة طعما يقول لم يزل في تغربه سالكا وسط غبار الحرب ولا يلتذ بطعم شء الا طعم المكرمة وليس تغريه لجمع المال مع الذي والهوان يقولون لي ما انت في كل بلدة وما تبتغي ما ابتغي جل ان يسمي ما الاولي استفهام اي عل------------------ي اي صفة انت وكذلك الثانية والثالثة بمعني الذي يقول كل بلدة دخلتها فاهلها يستعظمون حالي ويسالون عن مرامي وانا لا اخبرهم بحالي فانها اعظم من ان تسمي وقيل اراد انهم اذا سالوني ما الذي تبتغي فجوابي ما ابتغيه جل ان يسمي كانه اراد الملك او النبوة او الامامة ---------كان بنيهم عالمون بانني جلوب اليهم من معادنه اليتما الكناية في بنيهم للشامتين والهاء في معادنه لليتم غير انه قدمه في اللفظ وهو مءخر في المعني يقول ان ابناء اعداءي يفرون مني ف---------------كانهم يعلمون اني --------اجلب اليهم اليتم-	293	-6368850257737590756	473	645.5	364	1667	28.374324798583984	78	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms266	false	-3802540020083604292	159	221	791	1101	1504	300	واني لمن قوم كان نفوسنا بها انف ان تسكن اللحم والعظما اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------انا نتعرض ابدا للحرب لنقتل فكان نفوسنا تانف ان تسكن اجسادا هي لحم وعظم فهي تتطلع لسكني غيرها اي تختار القتل علي الحياة ولو قال كان نفوسهم كان اوجه لاعادة الضمير علي لفظ الغيبة لكنه قال نفوسنا لانهم هم القوم الذين عناهم ولان هذا امدح كذا انا يا دنيا اذا	266	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms294	true	6783843207200247265	246	300	1253	1531	1531	300	واني لمن قوم كان نفوسنا بها انف ان تسكن اللحم والعظما كان القياس ان يقول كان نفوسهم غير انه يختار رد الكناية الي الاخبار عن النفس لما فيها من مبالغة المدح يقول انا نختار الموت ونلتذه---- فكان نفوسنا تانف ان تسكن العظم واللحم فتحب مفارقتهما وتحرص ----------------------علي التخلص منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا انا يا دنيا اذا-	294	-6368850257737590756	117	147.0	91	413	28.32929801940918	21	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms266	false	-3802540020083604292	27	110	139	547	1504	300	ولكنني مستنصر بذبابه ومرتكب في كل حال به--------------------------------------------------- الغشا يقول لكني ان لم اقدر علي الجمع بين الجد والفهم اطلب النصرة بذباب السيف وار-كب الظلم في كل حال يعني اظلم اعداءي بسيفي وجاعله يوم اللقاء تحيتي والا فلست السيد البطل القرما يقول احيي اعداءي يوم الحرب بسيفي اي اجعله بدل التحية كما قال عمرو بن معدي كرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اذا فل عزمي عن مدي خوف بعده فابعد شء ممكن لم يجد عزما يق-----------------------------ول اذا منع عزمي	266	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms294	true	6783843207200247265	46	149	240	765	1531	300	ولكنني مستنصر بذبابه ومرتكب في كل حال به الغشما اراد بالذباب السيف فاضمره وذبابه حده والغشم الظلم يقول اني وان لم تساعدني الايا----------------م اطلب النصر بالسي------ف وارتكب الظلم حتي انال به ما اريد اخذه من قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمرو بن معد يكرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع وجاعله يوم اللقاء تحيتي والا فلست السيد البطل القرما القرم السيد الرءيس يقول اعداءي يوم الحرب ضربت وجوههم بالسيف واقمته مقام التحية وان لم افعل فلست بسيد شجاع ولا كريم مطاع اذا فل عزمي عن مدي خوف بعده فابعد شء ممكن لم يجد عزما قوله خوف فاعل فل وعزمي فاعله يقول اذا كسر عزمي	294	-6368850257737590756	211	343.5	162	662	31.873111724853516	39	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms266	false	-3802540020083604292	221	297	1101	1487	1504	300	شءت فاذهبي ويا نفس زيدي في كراءهها قدما يقول للدنيا انا كما وصفت------------------------------------------------------------------------------ نفسي لا اقبل ضيما ولا اسف لدنية فاذهبي عني ان شءت فلست ابالي بك ويا نفس زيدي تقدما فيما تكرهه الدنيا من التعزز والتعظم عليها وترك الانقياد لها وان شءت قلت في كراءه اهلها يعني في الحروب وهي مكروهة عند اهل -الدنيا ولذلك تسمي الحرب الكريهة فيكون الكلام من باب حذف المضاف فلا عبرت بي ساعة لا تعرني ولا صحبتني مهجة تقبل الظلما	266	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms295	true	-5659995873465137653	0	52	0	271	1537	300	شءت فاذهبي ويا نفس زيدي في كراءهها قدما يقول كذ---ا انا اي هكذا مذهبي وقيل اراد انا مثل قومي لا ارغب في الدنيا فمتي شءت ايها الدنيا فاذهبي ويا نفسي ازدادي في كراهة الدنيا وشداءدها فاني لا---------- اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بالدنيا وحياتها وخيالاتها-------------------------------------- فلا عبرت بي ساعة لا تغرني ولا صحبتني مهجة تقبل الظلما	295	-6368850257737590756	128	170.0	100	465	27.52688217163086	21	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms267	false	7462215900457240550	0	181	0	926	1516	300	ما قال في اخر هذه القصيدة فقال يستعظمون ابياتا نامت بها لاتح-سدن علي ان ينءم الاسدا اب---------------------------------يات تصغير ابي--ات وانما --صغ-رها تحقيرا لها يعني----------------------------------------------------------------------------------------- انهم يستعظمونها و---------------------------انا احقرها وجعل------------------------------------ صوته نءيما الي انه اسد في شجاعته لو- ان ثم قلوبا يعقلون بها انساهم الذعر مما تحتها الحسدا يقول لو انها لهم----------------------------------------------- عقولا لانستهم ما تضمنته ابياتي من الوعيد الحسد وثم اشارة الي حيث هم والمعني لو ان لهم او معهم قال يمدح القاضي ابا الفضل احمد بن عبد الله بن الحسن الانطاكي لك يا منازل في القلوب منازل اقفرت انت وهن منعك اواهل يقول لمنازل الاحبة لكن في قلبي منازل انت خالية ومنازلك في القلب ذات اهل عامرة اي ---------------------------لم تدرس منازلك في القلوب وان------------------------------------- اقفرت انت يعني تجدد ذكرها في قلبه وهذا من قول ابي تمام وقفت واحشاءي منازل للاسي به وهو قفر قد تعفت منازله يعلمن ذاك وما علمت وانما اولا كما ببكي عليه العاقل ذاك خطاب للمنازل واشارة الي ما ذكر من الاقفار ي-------قول منازلك في القلب يعلمن اقفارك وخلوك عن الاحبة وانت لا تعلمين والاولي منكما بالبكاء عليه العاقل يعني القلب اي قلب------ي اولي بان ابكي عليه	267	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms295	true	-5659995873465137653	83	300	432	1537	1537	300	ما قال في اخر هذه القصيدة فقال يستكثرون ابياتا نامت بها لا تحسدن علي ان ينءم الاسدا نام ينام اي صوت والنءيم الصوت والابيات تصغير الابيات واراد بتصغيرها انها صغيرة الي جنب فعله ونصب الاسد بتحسدن اي لا تحسدون الاسد وان مع الفعل بمعني المصدر اي علي نءيمه يقول انهم استعظموا هذه الابيات وفعالي اعظم منها فانا الاسد والاسد لا يحسد علي زءيره لان فعله اعظم من صوته فلا ينبغي ان تحسدوني علي ذلك لو ان ثم قلوبا يعقلون بها انساهم الذعر مما تحتها الحسدا الهاء في تحتها للابيات وفي بها للقلوب يعني لو كان لهم قلوب فيها عقول- لانساهم ما تضمنته ابياتي من الذعر والحسد الذي هم عليه وق---------------------------------ال يمدح القاضي ابا الفضل احمد بن عبد الله بن الحسن الانطاكي لك يا منازل في القلوب منازل اقفرت انت وهن من-ك اواهل اواهل جمع اهل---------------------------------------------------------------ة اي عامرة يقول يا منازل احباءي ل-----ك منازل- في قلبي انت نازلة فيها اي اني اذكرك واذكر اهلك وقد اقفرت انت عن اهلك النازلين بك وقوله هن اي المنازل التي في قلبي عامرة بذكرك وذكر اهلك يع---------------------لمن ذاك وما علمت وانما اولا-كما يبكي عليه العاقل يعلمن اي المنازل التي في القلب والهاء في عليه للاولي يقول منازلك في قلبي عالمة بانك قد اقفرت---------- وانت لا تعلمين ذلك فلما علمت انك قد اقفرت وتالمت وحزنت وهي عاقلة فكانت هي اولي بان يبكي عليه-	295	-6368850257737590756	495	645.0	382	1242	39.855072021484375	71	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms267	false	7462215900457240550	182	297	930	1501	1516	300	لانك جماد لا تعلمين ما حل بك ويروي---------------------------- يبكي عليه قال ابن جني اي منازل الحزن بقلبي تعلم ما يرم بها من الم الهوي وانت تجهلين ذلك---- وانا الذي اجتلب المنية طرفه فمن المطالب والقتيل القاتل يقول طرفي جلب الي المنية بالنظر فمن اطالب بدمي وانا قتلت نفسي وهذا كما قال قيس بن ذريج وما------------------------------------------------------------------- كنت اخشي ا تكون منيتي بكفي الا ان من حان حاءن وقال دعبل لا تاخذا بظلامتي احدا قلبي وطرفي في دمي اشتركا تخلو الديار من الظباء وعنده من كل تابعة خيال خاذل وعنده الضمير فيه للذي وعني به نفسه والخاذل المتاخر يقال ظبية خاذل وخذول اذا تاخرت في المرعي عن صواحبها ي-------------------------------------------------------------------------------قول تخلو الديار من النسا---------ء الحسان وعند----ي من كل	267	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms296	true	7524232206551038744	27	141	143	739	1592	300	وانت جماد لا تعلمين من نزل فيك فالعاقل منكما وهو قلبي اولي بان يبكي -----------------------------------------------------------------------عليه لنزولك فيه وانا الذي اجتلب المنية طرفه فمن المطالب والقتيل القاتل يقول طرفي جلب الي هلاكي ف--------من اطالب بدمي والمقتول هو القاتل لان بعضي قتل بعضي ومثله قول الاخر اذت نارا بيدي اشعلتها في كبدي واحسن من ذلك قول ابن المعتز كنت صباحي قرير عيني فصرت امسي صريع بيني تخلو الديار م---------------------------------------------------------------ن الظباء وعنده من كل تابعة خيال خاذل التابعة الغزالة التي تتبع امها---- والخاذل المتاخرة عن القطيع-------------------- في المرعي والمختشية علي خشفها والهاء في قوله وعنده راجع الي الذي في قوله وانا الذي اجتلب واراد نفسه يقول تخلو الديار من اهلها الذين هم كالظباء وعند نفسي من كل	296	-6368850257737590756	237	311.5	188	762	31.10236167907715	36	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms268	false	-2935074649011535164	5	56	29	328	1654	300	تابعة يريد بذلك صغر سنها كما تتبع الظبية امها اللاء- افتكها الجبان بمهجتي واحبها قربا الي الباخل يريد بالجبان النفارة من الرجال لانها تخافهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان النفور-------------------------------------------------------------------------------- منهن افتك بمهجتي من الانسان والبخيل ممنهن بالوصل احبهن قرب------------------------------------------------------------------------ا الراميات لنا وهن نوافر والخاتلات لنا وهن غوافل يقول----- يرميننا بسهام لحاظهن وهن عنا	268	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms296	true	7524232206551038744	161	263	844	1389	1592	300	تابعة لاقاربها لصغر سنها كما تتبع الغزال امها اللاءي افتكها الجبان بمهجتي واحبها قربا الي الباخل اللاءي جمع التي وافتكها اي اكثرها فتكا ورجل فاتك اي شجاع والباء متعلق بفعل مضمر تقديره اللاءي افتكها الجبان فتكت بمهجتي فلما دل عليه افتكها حذفه والمعني ان تلك الظباء من كان منها اجبن كان اقدر علي قتلي وفتك مهجتي وذلك اشارة الي نفارها ومن كان منهن ابخل فهو احب الي قربا لان ------------الوصل من الممتنع الذ ومنه قول جرير يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا الراميات لنا وهن نوافر والخاتلات لنا وهن غوافل يقول انهن يرميننا بسهام عيونهن وينفرن -	296	-6368850257737590756	189	249.5	153	558	33.870967864990234	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms268	false	-2935074649011535164	67	261	388	1440	1654	300	كافاننا عن شبههن من المها فلهن في غير التراب حباءل يقول هءلاء يشبهن بقر الوحش في -------------سواد احداقهن وسعة عيونهن ونحن نصيد البقر الوحشية فكافاننا عنهن وص--------------------------------------------------دننا -------------بحباءل في غير التراب اي باعينهن-------------------------------------------------------------------------------------------------- من طاعني ثغر الرجال جاذر ومن الرماح دمالج وخلاخل يريد بالجاذر نساء والمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهن يفعلن بحسنهن ما يفعل الطاعن بالرمح يعني يقتلن بهواهن وحليهن تفعل ما تفعل الرماح كما قال الاخر سلاحه يوم الوغي مكاحله وقال ايضا مسلم بارزته وسلاحه خلخاله حتي فضضت بكفي الخلخالا ولذا اسم اغطية العيون جفونها من انها عمل السيوف عوامل يقول انما سمي-- غطاء العي-ن جف-نا لانه تضمن مقلة-------- تعمل ما يعمله السيف فسمي باسم غطاء السيف وهو الجفن كم و--------قفة سجرتك شوقا بعد ما غري الرقيب بنا ولج العاذل---- سجرتك ملاتك من قوله تعالي والبحر المسجور ويجوز ان يكون بمعني اوقدتك فقد قيل في الاية انه بمعني الموقد ويروي شجرتك من قولهم شجرت الدابة اذا اصبت شجرها باللجام لتكفه-----------------------------------ا والمعني ان الوقفة حبستك عن الكلام بما شغلتك به من الشوق ويروي سحرتك اي جعلتك مسحورا بالشوق حتي صرت كالمجنون الواله واصابت وغري بالشء اذا ولع به وتمام الكلام فيما بعده من قوله دون التعانق ناحلين كشكلتي نصب ادقهما وضم الشاكل اي كم وقفنا ناحلين دون	268	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms297	true	-4919225133842023559	9	213	54	1154	1621	300	كافاننا عن شبههن من المها فلهن في غير التراب حباءل----------- المها بقر الوحش شبه النساء بهن لسواد احداقهن والحباءل جمع حباله وهي شرك الصاءد يقول ان هذه النساء جازيننا عن بقر الوحش التي اشبهتها هذه النساء فاصطدننا كما صدناهن بالحباءل--- غير ان حباءلهن بخلاف الحباءل التي يصطاد بها الوحش لانها نبت في التراب وهذه الحباءل هي العيون والقدود والوجوه وما اشبهها من طاعني ثغر الرجال جاذر ومن الرماح دمالج وخلاخل الثغر جمع ثغرة وهي النقرة بين بين والجاذر اولاد بقر الوحش يقول ان هذه الجاذر يطعن في صدور الرجال كما يطعن الفرسان ورماحهن الدمالج والخلاخيل فهن لهن بمنزلة الرماح للرجال لانهن يعملن بالقلوب مثل عم---------------------------------------------------ل الرماح------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذا اسم اغطية العيون جفونها من انها عمل السيوف عوامل يقول انما سميت اغطية العيون جفونا لان ما فيها من الاحداق تعمل ----عمل- السيوف ولولا انها سيف لما سميت اغطيتها جفونا كم وقفة سحرتك شوقا بعد ما غري الرقيب بنا ولج العاذل روي سحرتك بالحاء اي ادهشتك وبالجيم ا---------------------------ي اوقدت فيك نارا و---------------------------روي شجرتك اي طلبتك وقوله غري اي ولع يقول كم وقفة للوداع ملات هذه العيون قلبك شوقا او ملاته نارا والهبت في قلبك نار م----------------------------ن الشوق وقد لج العاذل في العذل ولازمك الرقيب في الحفظ -------------------------------------------------------------------------دون التعانق ناحلين كشكلتي نصب ادقهما وضم الشاكل --------نصب ناحلين علي	297	-6368850257737590756	415	438.5	332	1429	29.041288375854492	55	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms269	false	301197478412269269	53	236	275	1203	1545	300	ما دمت من ارب الحسان فانما -ظل الشباب عليك ظل زاءل اي ما دام للحسان فيك ارب يعني ما دمت شابا فان روق الشباب وهو اوله ظل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزول ولا يبقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- للهو اونة تمر كا-ها قبل يزودها حبيب راحل اونة جمع اوان يريد انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سريعة المرور كتزويد الحبيب الراحل من عندك قبلا فهي لذيذة ولكنها وشيكة الانقضاء كذلك ساعات اللو جمع الزمان فما لذيذ خالص مما يشوب ولا سرور ك---------------------------------------------------------------------------------------------امل حتي ابو الفضل بن عبد الله رء يته المني وهي المقام الهاءل يقول مني كل احد رءيته وهي مقام هاءل لهيبته فهذه المنية لم تخلص للناس من شاءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممطورة طرقي اليه- دونه- من جوده في كل قج وابل يعني ان طريقه الي الممدوح مملوءة باثار يديه ويروي اليها ودونها ورواه ابن جني والضمير للرءية والمعني يصل الي احسانه قبل الوصول اليه محجو---------------------------------------------------------------------------------------بة بسرادق من هيبة تثني الازمة والمطي ذوامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الطر-ق اليه محجوبة والبيت يدل علي انه يتعذر الوصول اليه لهيبته وان هيبته ترد عنه المطي الذوامل اليه وهذا الي الهجاء اقرب منه الي الممدح وابن جني عدل عن ظاهر الكلام فقال كان علي الطرق اليه سرادقا يمنع من العدول عنه الي غيره و------الناس	269	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms298	true	6541132520082412529	6	295	33	1522	1546	300	ما دمت من ارب الحسان فانما روق الشباب عليك ظل ----------------------------------------------زاءل روق الشباب---- اوله والارب الحاجة يقول تنعم ما دمت علي حالة متعلق حاجات الحسان البكر وهي حالة الشباب فان الشباب لا يبقي عليك كالظل الذي لا يبقي بل يزول وهو من قول امرء القيس تمتع من اللذات انك فاني ومثله ليزيد بن معاوية خذوا بنصيب من نعيم ولذة فكل وان طال المدي يتصرم للهو اونة تمر كانها قبل يزودها حبيب راحل اونة جمع اوان واللهو السرور وروي يزودها ويزورها فان اردت بالحبيب المحبوب فالاجود كسر الواو وان اردت به المحب فالفتح اولي يعني ان اوقات السرور سريعة المرور كانها قبل احباء في وقت الارتحال في اللذة وسرعة الزوال جمح الز----------------------------مان فما لذيذ خالص مما يشوب ولا سرور كامل جمح اي عصي يقول ان الزمان جموح يكدر اللذات فكل لذيذ مشوب بالتنغيص وكل سرور فيه ناقص غير كامل حتي ابو الفضل بن عبد الله رء يته المني وهي المقام الهاءل يقول كل لذة منغصة حتي رءية ابي الفضل فانها -------منية كل نفس ولكنها مشوبة بالهول والهيبة فهي منغصة من هذا الوجه وصفة بالهيبة قال ابن جني هذا مخلص الي المدح غريب ظريف لا اعرفه لغيره ممطورة طرقي اليها دونها من جوده في كل فج وابل الهاء في ال-----------------------------------------يها ودونها---------------------- للرءية والفج الطريق الواسع يقول ان الطرق التي سلكها الي رءيته كانت غير خالية من عطاياه التي هي كالمطر الوابل فكان الطريق اصابه المطر محجوبة بسرادق من هيبة تثني الازمة والمطي ذوامل السرادق خيمة تضرب علي ابواب الملوك لقعود الناس فيها الي وقت الاذن وقيل هو ما يحاط حول الخيمة مثل السور وتثني اي تصرف وفاعله ضمير الهيبة وذوامل جمع ذاملة وهي السريعة السير ومحجوبة قيل اراد بها الطرق اي ان الطريق التي مررت بها اليه كانت عليها سرادق من--------------------- هيبته تمنع الناس م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العدول عنه الي غيره ومطايا الناس	298	-6368850257737590756	425	560.5	328	1774	23.9571590423584	65	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms270	false	6364240959780354602	5	210	29	1127	1628	300	فيه اضاءة الشمس ومنفعتها وبهاءها وعموم------------- الرياح وجود--------------------------------------- السحاب------ والبحار و------------------------------------------اقدام الاسود-- ولديه ملعقيان والادب المفا د وما الحيوة وما الممات مناهل اراد من العقيان وهو الذهب فحذف النون لالتقاء الساكنين وخصت النون بالحذف لمناسبتها حروف العلة بالغنة والمعني ان الناس يردون منه علي هذه ال--اشياء كما يردون المناهل وقوله من الحياة اي لاولياءه ومن الممات اي----------- لاعداءه وقد زاد علي ابي تمام في قوله ترمي باشباحنا الي ملك ناخذ من ماله ومن ادبه لانه ذكر الموت والحياة لو لم يهب لجب الوفود حواله لسري اليه قطا الفلاة الناهل يقول لو ----------لم يخف القطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصوات الوفود ب---------------بابه لسري اليها ليشرب منه قاله ابن جني وقال ابن فورجة يعني ا القطا يراه ماء معينا فيهم بوروده وتشفق من لجب وفوده علي عادة الطير هذا كلامه والمعني انه لعموم نفعه تهم الطير بالورود عليه لتنقع غلتها ليس انه ماء يشرب منه او تراه الطير ماء كما ذكر الشيخان يدري بما بك قبل تظهره له من ذهنه ويجيب قبل تساءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتراه معترضا لها وموليا احداقنا وتحار حين يقابل اي تراه احدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنا اذا اعترض لها او تولي يعني ان الابصار اذا واجهت-----------------------------------------------------ه تحيرت ولم تستوف ال---------------------نظر اليه من الهيبة وانما تراه في حال اعتراضه وتوليه لانحرافه عنها كلماته قضب وهن فواصل كل الضراءب تحتهن مفاصل يقول كلماته سيوف -فواصل	270	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms299	true	-1194855901457080418	35	300	214	1646	1646	300	فيه اضاءتها---- ومنفعتها وشهرتها وارتفاع محلها وشبه الريح بدوام عطاءه وقوته وكثرة تقلبه في الحروب وشبه السحاب بجوده والبحار بهوله وسعة صدره وغزارته في العلم والاسد في اقدامه وشجاعته ولديه ملعقيان والادب المفا د وم---لحياة وملم---مات مناهل اراد من العقيان---- الذهب والمناهل المشارب يقول عند موارده------------------------------------------------------------------------ هذه اري اشياء فالذهب لساءله والادب لطالبه والحياة- لاولياءه بالعفو عن الجاني والممات لاعداءه لو لم ------------------------------------------------------------------------------------------------يهب لجب الوفود حواله لسري اليه قطا الفلاة الناه-----ل لو لم يهب اي لم يخف واللجب اختلاط الاصوات وحواله اي حوله والناهل العطشان وهو نعت للقطا وهو مرفوع فان شءت رفعته بالفعل الاول وهو لم يهب واسندت الفعل الثاني وهو لسري الي ضمير القطا اي لو لم يهب قطاة الفلاة الناهل لجب الوفود لسري اليه وهذا اختيار اهل الكوفة فان شءت رفعته بالفعل الثاني واضمرت للفعل الاول الفاعل وهو اختيار اهل البصرة يقول لولا ان القطا تخاف اصوات الوفود علي بابه وحوله لكانت تسري ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لتشرب من مناهله وتفد مع جملة الوفود اليه-------------------------- يدري بما بك قبل تظهره له من ذهنه ويجيب قبل تساءل الهاء في تظهره لما وفي له وذهنه وغيره من الضماءر للممدوح يقول لنفسه او لصاحبه انه اذا راك علم ما في نفسك قبل اظهارك له واجابك عن سءالك وتراه معترضا لها وموليا احداقنا وتحار حين تقابل احداقنا رفع لانه فاعل تراه والهاء في لها للاحداق ونصب موليا ومعترضا علي الحال والاعتراض هو المفاجاة وقيل هو ان يلي جنبه يقول ان احداقنا انما يمكن ان تراه --------------------اذا ولي عنا ظهره او يظهر مفاجاة او موليا جنبه فاذا قابلته لوجهه تحيرت من هيبته ونور غرته فلا يمكنك ان تنظر اليه كلم---------------------------------------------------------اته قضب وهن فواصل كل الضراءب تحتهن مفاصل القضب ال----سيوف وفواصل-	299	-6368850257737590756	429	543.0	341	1897	22.614654541015625	56	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms270	false	6364240959780354602	219	276	1180	1492	1628	300	تفصل بين الخصوم والاحكام كما تفصل السيوف اذا ضربت علي --------------------------المفاصل هزمت مكارمه المكارم كلها حتي كان المكرمات قباء----------------------------ل يقول غلبت مكارمه ------------مكارم الناس حتي كانها جيوش يعني انه يغلب كل جيش كذلك مكارمه غلبت ايضا مكارم غيره والقبيلة الجماعة وقتلن دفرا والدهيم فما تري ام الدهيم وام دفر هابل الدفر معناه النتن ثم سميت به الداهية	270	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms300	true	1709104941863702503	16	69	88	392	1605	300	تفصل بين ال--حق والباطل وكل الضراءب ا---------------ي المشكلات عند هذه الكلمات كالمفاصل هزمت مكارمه المكارم كلها حتي كان المكرمات قباءل وروي قنابل وهي جماعات الخيل يقول --ان مكارمه هزمت جميع المكارم وابطلتها فكانها العساكر تقابل بعضها بعضا--------------------------------------------------- وقتلن دفرا والدهيم فما تري ام الدهيم وام دفر هابل --دفر اسم الدنيا ودهيم اسم-- الداهية	300	-6368850257737590756	165	215.0	132	378	43.650794982910156	22	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms271	false	3186078164329250050	61	197	303	1003	1553	300	علامة العلماء واللج الذي لا ينتهي ولكل لج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساحل لو طاب مولد كل حي مثله ولد النساء وما لهن قوابل اراد------------------ مثل ----مولده في الطيب والطهارة والمعني انه خرج من بطن امه طيبا طاهرا ولو ولدت النساء اولادهن كما ولدته امه لما احتجن------------------- الي من يشارفن في تلك الحال لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان بالكرم الجنين بيانه لدرت به ذكر ام انثي الحامل يقول لو با-ن الجنين بيانه بالكرم ا------ي كما بان كرمه حين كان جنينا لما التبس علي الحامل الذكر بالانثي والمعني انه حين كان جنينا كان ظاهر الكرم يعرف انه مولود كريم فلو بان حال كل جنين بيان كرمه لعرف الذكر من الانثي والتقدير اذكر ام انثي فحذف همزة الاستفهام -------ليزد بنو الحسن الشراف تواضعا هيهات تكتم في الظلام مشاعل ي-------امرهم ان يزيدوا- تواضعا فان فضاءلهم لا تن-------------------------------------------كتم بالتواضع وقد ضرب لذلك المثل بكتمان المشاعل في الظلام	271	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms300	true	1709104941863702503	121	296	677	1584	1605	300	علامة العلماء واللج الذي لا ينتهي ولكل لج ساحل علامة كثير العلم والهاء للمبالغة وجعله علامة العلماء زيادة للمبالغة يصفه بكثرة العلم وشبهه بالبحر في علمه وجوده وفضله علي البحر لو طاب مولد كل حي مثله ولد النساء وما لهن قوابل يقول لو طاب مولد كل حي مثل طيب مولد----------------------------------------------------------------------------------------------ه لما احتاج النساء الي القوابل حتي لا يشاهدن المستور من احوالهن كانه نزه امه عن وقوع بصر القوابل علي عورتها عند الولادة وهذا ليس فيه فاءدة لان طيب المولد اي علاقة له بسهولة الولادة واي مدح في ذلك وفي الاستغناء عن القوابل وان اراد به سعة الرحم بانحلال الرباط لكان السكوت عنه اولي لو بان بالكرم الجنين بيانه لدرت به ذكر ام انثي الحامل يقول لو تبين الجنين------ بالكرم الذي له لكان بان هو في بطن امه وكانت الحوامل تعلم انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ام انثي وهذا لا طاءل فيه ولا فاءدة ليزد بنو الحسن الشراف تواضعا هيهات تكتم في الظلام مشاعل يقول ليزدد هءلاء الاشراف تواضعا لانهم في الشرف مشهورون فتواضعهم لا يضع قدرهم لان شرفهم لا ينكتم بالتواضع كما لا ينكتم ضوء--------- المشاعل في الظلام	300	-6368850257737590756	327	464.0	255	1155	28.311687469482422	52	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms271	false	3186078164329250050	206	298	1047	1543	1553	300	كذلك متي كان تواضعهم اكثر كانت فضاءلهم اكثر ستروا الندي ستر الغراب سفاده فبدا وهل يخفي الرباب الهاطل يريد--------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يكتمون معروفهم كما يكتم الغراب سفاده ثم ذلك لا ينكتم كما لا يخفي السحاب الهاطل---------- جفخت وهم لا يجفخون بها بهم شيم علي الحسب الاعز دلاءل ---الجفخ ا--لكبر والفخر يقول جفخ-----------------------------------------ت بهم شيم وفخرت وهم لا يفخرون بها ثم ذكر ان ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------يمهم دلاءل---- حسبهم الظاهر والحسب ما يعد من ماثر الاباء متشابهي ورع النفوس كبيرهم وصغيرهم عف الازار حلال يقول كبارهم ورعون يشبه ورع بعضهم ورع الاخرين وشابهم عفيف الازار والحلاحل السيد	271	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms301	true	4873961655426612420	0	120	0	650	1533	300	كذلك-------- تواضعهم----------------------- ستروا الندي ستر الغراب سفاده فبدا وهل يخفي الرباب الهاطل السفاد للطير كجماع الانسان والرباب السحاب الابيض وقيل هو الذي فوقه سحاب اخر والهاطل المتتابع القطر يقول انهم اجتهدوا في اخفاء عطاءهم فظهر ولم-------------- ينكتم ---بل انتشر كالمطر الهاطل من السحاب جخفت وهم لا يجخفون بها بهم شيم علي الحسب الاغر دلاءل جخف وجمخ اذ افخر والشيم الاخلاق وقيل هي الدلاءل وفاعل جخفت شيم تقديره جخفت بهم شيم------ وهم لا يجخفون بها يقول-- ان شيمهم تفتخر بهم لحلولها فيهم وهم لا يفتخرون بها لان اخطارهم اعظم مع ان تلك الشيم هي اشرف الشيم من حيث انها دلاءل علي حسب-----------------------هم الاغر الكريم متشابهي ورع النفوس كبيرهم وصغيرهم عف الازار حلاحل متشابهي نصب علي الحال عف و-------------------------عفيف واحد --والحلاحل السيد	301	-6368850257737590756	271	313.0	213	756	35.846561431884766	35	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms272	false	2917469068264097587	5	135	22	658	1461	300	يا افخر فان الناس فيك ثلاثة مستعظم او حاسد او جاهل اراد يا هذا افخر فحذف المنادي كقراءة من قرا الا يا اسجدوا علي معني الا يا هءلاء اسجدوا ومنه قول ذي الرمة الا يا اسلمني يا دار مي علي البلا ولا زال منهلا بجرعاءك ال--قطر يقول--- الناس فيك ثلاثة اقسام اما متستعظم يستعظمك لما يري من عظمك او حاسد يحسد فضلك --او جاهل يجهل قدرك------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد علوت فما تبالي بعد ما عرفوا ايحمد ام يذم القاءل يقول بعد ان ظهر علوك وعرفه الناس لا تبالي يذم الحاسد لانه لا ينقص محلك ولا بحمد الحامد لانه لا -------------يزيدك علوا اثني عليك ولو تشاء لقلت لي قصرت بالامساك عني نماءل اي امساك عن اسكاتي ناءل منك عندي بعد ما عرفت------------------------------------------------------------------ تقصيري ----------------------------------------------------------------------------------------------لا تجسر الفصحاء تنشد ها-هنا بيتا ولكني الهزبر الباسل يقول	272	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms301	true	4873961655426612420	141	293	765	1493	1533	300	يا افخر فان الناس فيك ثلاثة مستعظم او حاسد او جاهل اي --يا هذا افخر فحق لك الفخر ويجوز ان يكون ب-----------------م----------------------------------------------------------------------------------------------عني التنبيه يقول ان الناس فيك ثلاثة اقسام اما م-ستعظم لقدرك واما حاسد ل--------------------فضلك واما جاهل بك لا يعرف حقيقة حالك ومثله قول ذي الرمة وما زلت تعطي النفس حتي تجاوزت مناها فاعط الان ان شءت او دع ولقد علوت فما تبالي بعدما- عرفوا ايحمد ام يذم القاءل يقول انت علوت حتي استقر عند كل احد علو قدرك فما تبالي بعد ذلك------------- بحمد --حامد ----ولا بذم ذام وصارا عندك سواء اثني عليك ولو تشاء لقلت لي قصرت فالامساك عن-------------------------ي ناءل يقول اثني عليك وانا مقصر في وصفك فلو شءت لقلت لي انك قصرت فاذا امسكت عني وقبلت مدحي مع تقصيري فكانك قد اعطيتني سوي ما اعطيت وقيل اراد ان لم تعطني علي مدحي فقد احسنت لما في مدحي من التقصير لا تجسر الفصحاء تنشد ها هنا بيتا ولكني الهزبر الباسل وروي	301	-6368850257737590756	313	417.0	242	907	34.50937271118164	50	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms272	false	2917469068264097587	176	272	870	1326	1461	300	واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني فاضل يقول اذا ذمني ناقص كان ذمه------------- دليل---- فضلي لان الناقص لا يحب الفاضل لما بينها من التنافر وهذا من قول ابي تمام---------- وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع واخذه هو من قول مروان بن ابي حفصة ما ضرني حسد اللءام ولم يزل ذو الفضل يحسده ذوو التقصير واصل هذا من قول الاول وقد زادني نحبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل واني شقي باللءام ولا تري شقيا بهم الا كريم الشماءل من لي بفهم اهيل عصر يدعي ان يحسب الهندي فيهم باقل باقل	272	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms302	true	-9080300859387196667	99	165	504	843	1490	300	واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني فاضل يقول اذا رايت الجاهل والناقص يذمني فذلك دليل علي فضلي لانه انما يذمني لانه ضدي كما قيل والجاهلون لاهل العلم اعداء ومثله قول الشاعر وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع ومثله قول الطرماح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واني شقي باللءام ولن تري شقيا بهم الا كريم الشماءل من لي بفهم اهيل عصر يدعي ان يحسب الهندي فيهم باقل اهيل	302	-6368850257737590756	226	351.5	175	483	46.790889739990234	41	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms273	false	1159490779308548354	230	300	1157	1497	1497	300	انت ال-ضارب ما دار في الحنك اللسان وقلبت قلما باحسن من نثاك انامل ي-------------------------------------------------------------------------------------------قول ما دار-------- اللسان في الحنك وما قلبت ان--امل قلما باحسن من اخبارك كانه قال ما قيل ولا كتب احسم من اخبار كرمك والنثا الخبر من نثوت الحديث اي نشرته----------------------- وقال يمدح اخاه ابا سهل سعيد بن عبد الله بن الحسن الانطاكي الحمصي قد علم البين منا البيت اجفانا تدمي والف في ذا القلب احزانا يقول قد---	273	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms303	true	2898547565114182278	57	145	303	738	1584	300	منك الطهارة ما دار في الحنك اللسان وقلبت قلما باحسن من ثناك انامل الثنا مقصور يستعمل في المدح والذم والثناء ممدود في الحسن خاصة والنثا بتقديم النون روي ايضا يقول ما دار في الفم اللسان ول---------ا قلبت الانامل قلما باحسن من ثناك اي-------- ما قيل ولا كتب احسن من اخبارك ومدحك وقيل ما انشد احد ولا كتب احسن من شعري في مدحك وثناءي عليك وقال يمدح اخاه ابا سهل سعيد بن عبد الله ---------الانطاك-------ي قد علم البين منا البين اجفانا تدمي والف في ذا القلب احزانا تقديره قد	303	-6368850257737590756	243	369.5	189	468	51.92307662963867	42	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms274	false	-6954723435958544609	0	139	0	739	1611	300	علم البين اجفانا منا اي ا-----------------------------------------------------جفاننا البين فما تلتقي ------سه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------را كما قال وفرق الهجر بين الجفن والوسن وقوله تجمي من صفة الاجفان كانه قال اجفانا دامية وجعل البين يءلف الحزن اغرابا في الصنعة املت ساعة ساروا كشف معصمها ليلبث الحي دون السير حيرانا ي---------------------------قول رجوت حين سارو----ا ان تكشف--- معصمها اي تظهره---------- عند ركوب الهودج ليراه الحي فيتحيروا عن السير ويقفوا -----------------------------ولو بدت لاتاهتهم فحجبها صون عقولهم من لحظها صانا ي--------------------------------------------------------------------------------------قول لو ظهرت لهم هذه المراة-------- لحيرتهم ---------ولكن -حجب-ها صون صان-- عقولهم عن لحظها يعني انها صانت نفسها عن البروز والظهور وذاك الصون صان عقولهم عن لحظها واللحظ مصدر يجوز ان يكون مضافا الي الفاعل ويجوز ان يكون مضافا الي المفعول اي لو لحظوها لطارت عقولهم ولو لحظتهم لاخذت عقولهم بالواخدات وحاديها وبي قمر يظل من وخدها في الخدر حشيانا ياقل حشي الرجل يحشي حشي فهو حشيان اذا اخذه -	274	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms303	true	2898547565114182278	145	293	738	1548	1584	300	علم البين اجفانا منا البين وتدمي الاجفان وهي حال لها يقول قد علم البين بيننا اجفاننا البين فلا تلتقي بكاء وسهرا وتدمي يدل عليها لان البكاء وطول السهر يءديان الي الادمان وكذلك جمع البين في قلبي هذا احزانا فليس فيه سرورا كما لا نوم في العين------------------------------------------------------------------------------------------------------- املت ساعة ساروا كشف معصمها ليلبث الحي دون السير حيرانا المعصم موضع السوار من اليد يقول رجوت وقت سير قومها ان تكشف هي معصمها ليقف قومها متحيرين عند رءيته لنوره وحسنه ويتعجبوا من ضوءه فاتمتع انا بالنظر اليها والوقوف معها ساعة ولو بدت لاتاهتهم فحجبها صون عقولهم من لحظها صانا اتاهتهم اي حيرتهم وصون رفع لانه فاعل حجبها وعقولهم نصب لانه مفعول صان وفاعله ضمير صون يقول لو بدت----- هذه المراة باجمعها لحيرتهم واذهبت عقولهم فحجبوها ص---يانة لعقولهم من لح----------------------------------------------------------------------ظها وتقديره فحجبها صون صان من لحظها-------------------------------------------------------------------------------------------- بالواخدات وحاديها وبي قمر يظل من وخدها في الخدر حشيانا الواخدات الابل السراع والح---شيان الذي علاه	303	-6368850257737590756	324	401.5	257	1086	29.834253311157227	45	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms274	false	-6954723435958544609	167	286	884	1522	1611	300	اما الثياب فتعري من محاسنه اذا نضاها ويكسي الحسن عريانا يقول اذا خلع الثياب------------------------------------------------------------------------------------- عريت من محاسنه لانه يزين الثياب بحسنه واذا عري--- عن الثوب كان مكسوا بالحسن يقال كسوته ثوبا اكسوه وكسي يكسي فهو كاس اذا اكتسي قال يكسي ولا يغرب مملوكها اذا تهرت عبدها الهاريه يضمه المسك ضم المستهام به حتي يصير علي الاعكان اعكانا يق-------------------------------------------------------------ول ان المسك يحبه كالمستهام ب-------------ه ويلتف عليه حتي ي--------------------------صير المسك اعكانا علي اعكان بطنها والاعكان الاطواء في بطن الجارية يقال عكنة وعكن واعكان وتعكن بطن الجارية قد كنت اشفق من دمعي علي بصري فاليوم كل عزيز بعدكم هانا اي انه يهون عليه فقد البصر في البكاء----- علي فراقهم------------------------------------------------------- تهدي البوارق اخلاف المياه لكم وللمحب من التذكار نيرانا البوارق السحا-ب ذات البرق	274	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms304	true	6399138110000187659	45	183	261	987	1617	300	اما الثياب فتعري من محاسنه اذا نضاها ويكسي الحسن عريانا التذكير للقمر والتانيث للثياب وعريانا نصب علي الحال المعني ان الثياب تحسن به لا انه يحسن بها فاذا اخلاها عريت من محاسنه التي اكتسبتها م-----نه واذا عري هو من الثياب ------------------------------------------------------------اكتسي حسنا اكثر وازيد من لبسه الثياب------------------ يضمه المسك ضم المستهام به حتي يصير علي الاعكان اعكانا الاعكان جمع العكن وهو ما يتكسر في اسفل البطن من الشحم والسمن يقول ان المسك يعبق بجسمها ويضمه كانه عاشق له ويلصق به كما ينضم العاشق الي المعشوق حتي يصير المسك اعكانا فوق اعكانها---------------------------------------------------------------------------- قد كنت اشفق من دمعي علي بصري فاليوم كل عزيز بعدكم هانا يقول كنت قبل الفراق امسك عن-- البكاء خوفا علي بصري ان يصبه دمعي فاليوم لما نايتم طال بكاءي وهان علي كل عزيز تهدي البوارق اخلاف المياه لكم وللمحب من التذكار نيرانا البوارق السحاءب ذات البرق	304	-6368850257737590756	351	498.5	280	887	39.571590423583984	55	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms275	false	-6004170211094451369	18	52	106	288	1524	300	اذا قدمت علي الاهوال شيعني قلب اذا شءت ان يسلاكم خانا-------------------------------------------- يقول ق----------------------------------------لبي يشيعني ويطيعني في كل شء- الا علي السلو وقدمتمعناه تقدمت وقدمت وردت------------------------------------------ ابدو فيسجد من بالسوء يذكرني ولا اعاتبه صفحا واهوانا	275	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms304	true	6399138110000187659	229	287	1241	1543	1617	300	اذا قدمت علي الاهوال شيعني قلب اذا شءت ان يسلاكم خانا السلو والسلوة والسلوان طيب النفس عن المفقود يقول اذا اردت الاقدام علي الامور الهاءلة فان قلبي يشيعني عل-------ي كل هول الا الصبر عنكم فان قلبي لا يشيعني علي ذلك بل يخونني ويخالفني لان ذلك اعظم من كل هول ابدو فسيجد من بالسوء يذكرني ولا اعاتبه صفحا واهوانا	304	-6368850257737590756	132	193.5	104	309	42.71844482421875	23	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms275	false	-6004170211094451369	96	274	510	1398	1524	300	وهكذا كنت في اهلي وفي وطني ان النفيس غريب حيثما كانا يقول كنت وانا في وطني وفيما بين اهلي غريبا قليل الموافق والمساعد ثم قال وكذلك الرجل النفيس العزيز غريب حيث---------------------------- كان كما قال ابو تمام غربته العلي علي كثرة الاهل فاضحي في الاقربين جنيبا فليطل عمره فلو مات في مرو مقيما بها لمات غريبا------------------------------------------- محسد الفضل مكذوب علي اثري القي الكمي ويلقاني اذا حانا ----------------------------------------------------------------------------------------------قوله مكذوب علي اثري من قول البرح التغلبي يغتاب عرضي خاليا واذا يلاقينا اقشعر ومن قول سويد بن ابي كاهل ويحييني اذا لاقيته وغذا يخلوا له لحمي رتع وتقدير الكلام مكذوب علي علي اثري اي يكذب علي اذا قمت وخرجت من مشهد ومجمع والشجاع اذا حان حينه لقيني في المعركة لا اشرءب الي ما لم يفت طمعا ولا ابيت علي ما فات حسرانا------------------------------------------------------- يقال اشراب------------------ الي الشء اذا تطلع نحوه والحسران فعلان من الحسرة---------------------------------------------------- ولا اسر بما غيري الحميد به ولو حملت الي الجهر ملانا يقول لا اسر بما اخذه من غيري لانه--------------- المحمود علي اعطاءه ولو -مل------------ات الي الدهر عطايا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجذبن ركابي نحوه احد ما جمت حيا وما قلق-ن كيرانا اي لا	275	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms305	true	4172607802248662870	56	264	281	1275	1446	300	وهكذا كنت في اهلي وفي وطني ان النفيس غريب حيثما كانا يقول هكذا كنت-------------- بين اهلي ووطني لم اخل من حاسد يحسدني علي فضلي ويذكرني بسوء من وراءين فاذا ما ظهرت له يسجد لي والشريف حيثما كان -----------------غريب لا يخلو من حاسد ولا عاتب فكنت ابدا---------------------------------------------------- غريبا بهذا الوجه لاني لم اجد من يشاكلني ويوافقني محسد الفضل مكذوب علي اثري القي الكمي ويلقاني اذا حانا يقول لم ازل محسودا ومكذوبا علي اثري لانه لم يمكن لاحد ان يواجهني بالسوء ولم ازل شجاعا ويلقاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشجاع اذا دنا هلاكه ----------------لا اشرءب الي ما لم يفت طمعا ولا ابيت علي ما فات حسرانا طمعا نصب علي المفعول له او علي المصدر كما في قوله صفحا يقول لا امد عنقي فيما لا يصل الي طمعا فيه وان فاتني شء لم اتحسر عليه وكانه اخذ هذا المعني من قوله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا اسر بما غيري الحميد به ولو حملت الي الدهر ملانا --اي لا اسر بما اخذه من عطاء الناس لان المعطي هو المحمود --------به ولو حملت ايها الانسان الي الدهر ملانا من العطاء فاني لا افرح به بل انما اسر بما اعطي غيري بما فيه من الثناء والحمد يعني ان رغبتي في الحمد منه في الصلة لا يجذبن ركابي نحوه احد ما دمت حيا وما قلقلن كيرانا قلقلن	305	-6368850257737590756	383	330.5	290	1321	28.993186950683594	67	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms276	false	-7745685314554717874	117	282	587	1435	1537	300	فالعيس اعقل من قوم رايتهم عما يراه من الاحسان عميانا قد ظهر في هذا البيت انه انما يمتطي من الناس اللءام الذين عموا عن طريق الاحسان فلم يروا منه ما راه الممدوح ذا-------------------------------------------------------------------------------------------------ك الجواد وان قل الجواد له ذاك الشجاع وان لم يرض اقرانا يعني ليس يمكننا ان نصفه في جوده بصفة فوق الجواد وان قل له هذا الاسم وهذه الصفة وهو الشجاع وان لم يرض- قر-نا من الناس يعني انه فوق كل شجاع وان كان يوصف بهذا الوصف ذاك المعد الذي تقنوا يداه لنا فلو اصيب بشء منه عزانا اي ما يجمعه من المال ويقتنيه انما يقتنيه للشعراء والزاءرين فلو اصيب بشء من ذلك المال عزانا لان ذلك المال لنا وان كان في يده ويقال قنوت الشء اقنوه قنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خف الزمان علي اطراف انمله حتي توهمن للازمان ازمانا يعني ا-ن الزمان في يده وتحت تصرفه فهو-------- يصرفه علي ارادته فكان- انامله ازمان للازمان لتقليبها اياها والزمان يقلب الاحوال وانامله تقلب الزمان فكانها زمان للزمان يلقي الوغي والقنا والنازلات به والسيف والضيف رحب الباع جذلانا	276	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms306	true	3482146941519162106	123	295	653	1561	1592	300	فالعيس اعقل من قوم رايتهم عما يراه من الاحسان عميانا تقديره فالعيس اعقل من قوم رايتهم عميانا عما ي-------------------------------------------------راه الممدوح من الاحسان وما ياتيه من الكرم والشرف وذلك ماخوذ من قوله تعالي ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا ذاك الجواد وان قل الجواد له ذاك الشجاع وان لم يرض اقرانا يقول نح----------ن نصفه بالجود وذلك اقل اوصافه ونصفه بالشجاع----------------------------ة وهو لا يرضي قرينا ينازله لان الشجعان دونه ولا يستطيعونه ذاك المع----------------د الذي تقنو- يداه لنا فلو اصيب بشء منه عزانا المعد المدخر اعد واستعد بمعني وروي المعد وهو الذي اعد لريب الزمان و---------------------------------------------------------------قنوت الشء اقنوه اذا اكتسبته يقول انه يجمع الاموال ليفرقها علينا فنحن احق بها منه فاذا اصيب بشء من ماله عزانا عليه لانه لنا دونه وان كان في يده خف الزمان علي اطراف انمله حتي توهمن للازمان ازمانا يقول هان الزمان علي انامله فيصرفه كيف شاء كما يصرف الزمان اهله فكانت انامله ازمنة للازمنة ومثله قول الاخر انت الذي تنزل الايام منزلها وتنقل الدهر من حال الي حال---- يلقي الوغي والقنا والنازلات به والسيف والضيف رحب الباع جذلانا	306	-6368850257737590756	399	519.5	313	1079	36.97868347167969	55	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms277	false	-7890682955133241903	0	263	0	1398	1608	300	ومن----- كرمه وظهور بشره ------------كانه سكران وتسحب الحبر القينات رافلة في جوده وتجر الخيل ارسانا يريد ان جميع ما ينفقه من ماله فما يلبسه الجواري وترفل فيه من ثياب الحسن فهو من جوده وكذلك ما تجر خيلنا من الارسا--------------------------------------------------------------------------------------ن يعطي المبشر بالقصاد قبلهم كمن يبشره بالماء عطشانا من بشره بالزوار والعفاة قبل اتيانهم يعطيه لبشارته كما يعطي من يبشره بالماء اذا كان عطشان يعني انه يسر بالزاءرين كما يسر بالماء عند---------------- العطش كما قال ابو تمام يبشره خدامه بعفاته كما------------------------ بشر- الظمان بالماء واشله -------------جزت بني الحسن الحسني فانهم في قومهم مثلهم في الغر عدنانا -اي كانت الحسني لهم جزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم في قومهم--------- مثل قومهم في عدنان الغر وعدنان بدل من الغر يعني انهم خير-- قومهم ------وقومهم خير-- عدنان-------- الغر وهذا من قوله تعالي فله جزاء الحسني ما شيد الله من مجد لسالفهم الا ونحن نراه فيهم الانا يعني انهم حماة--------------------- المجد حاموا علي شرف اباءهم واحسابهم فلم يهدموه ولم يضيعوه حتي بقي فيهم ان كوتبوا او لقوا او حوربوا وجدوا في الخط واللفظ والهيجاء فرسانا--------------- هذا تفصيل ما اجمله في البيت الذي قبله يعين انهم كتاب فضلاء شجعان كاباءهم ف-----هم فرسان الكتابة والبلاغة والحرب وليس يريد بقوله لقوا ملاقاة الاقران في القتال لانه ذكر الحرب بعده انما يريد ملاقاة الاقران في الخطابة والمكالمة وقد فسر في المصراع الثاني كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا الخرصان جمع خرص وهو حلقة السنان ويريد بها الاسنة هاهنا يريد ان اسنتهم ماضية نافذة فكانها السنهم في النطق وهذا منقول من قول البحتري واذا تالق في الندي كلامه المصقولخلت لسانه من عضبه كانهم يردون الموت من ظما او -نشقون من الخطي ريحانا	277	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms307	true	-7657630753912484358	62	283	333	1502	1593	300	ومن كثرة كرمه و-----بشره وسهولة خلقه كانه سكران وتسحب الحبر القينات رافلة في جوده وتجر الخيل ارسانا الحبر جمع حبرة وهي ضرب----------------------------------- من ثياب بدوية وقينات جمع قينة وهي الجارية مقنية ورافلة متبخرة يقول انه يحب القينات يجليهن حللهن فهن يسحبن ذيولهن والاتهن والخيل يسحبن ارسانهن يعطي المبشر بالقصاد قبلهم كمن يبشره بالماء عطشانا يقول انه ي---------------------------------------------عطي من يبشره بالقاصدين قبل اعطاءه القاصدين وقبل وصولهم اليه وانه يفرح بهذه البشارة كما يفرح العطشان اذ----------------------------------ا بشر بالماء وتقديره كمن يبشره المبشر بالماء وهو عطشان وذلك حال جزت بني الحسن الحسني فانهم في قومهم مثلهم في العز عدنانا فاعل جزت الحسني وعدنان في موضع جر بدل من العز وقيل العز صفة متقدمة بعدنان واراد بني عدنان وهو ابو العرب من ولد اسماعيل والضمير في انهم لقومهم يقول جزت الحسني بني الحسن فانهم في قومهم في الشرف مثل قومهم في عدنان ا--------------------------ي --هم اشراف قومهم كما ان قومهم اشراف عدنان وروي في الغر عدنانا---------------------------- ما شيد الله من مجد لسالفهم الا ونحن نراه فيهم الانا يقول ما رفع الله لاباءهم السابقة من المجد والعز الا ونحن نري مثله في هءلاء الان--------------------------- ان كوتبوا او لقوا او حوربوا وجدوا في الخط واللفظ والهيجاء فرسانا يقال فلان فارس هذا الامر اي حاذق فيه يقول انهم متقدمون في هذه الامور كلها ولقوا اي في مشهد حدثهم فرسانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم يردون الموت من ظما او ينشقون من الخطي ريحانا	307	-6368850257737590756	530	626.0	414	1768	29.977375030517578	81	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms277	false	-7890682955133241903	209	293	1112	1572	1608	300	كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا الخرصان جمع خرص وهو حلقة السنان ويريد بها الاسنة هاهنا يريد ان اسنتهم ماضية نافذة فكانها السن-هم في النطق وهذا منقول من قول البحتري واذا تالق في الندي كلامه المصقولخلت لسانه من عضبه كانهم يردون الموت من ظما او نشقون من الخطي ريحانا اي لحرصهم علي الموت وسهولة امر الحرب عليهم صار الموت عندهم كالماء للظمان وصارت الرماح كالريحان الذي يشم الكاءنين لمن ابغي عداوته اعدي العدي ولمن اخيت اخوانا--------- نصب الكاءنين علي	277	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms308	true	-2650972977268695697	20	74	114	402	1650	300	كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا الخرصان جمع خرص وهو----- السنان شبه مضاء---------------------- اسنتهم ----في الطعن بمضاء السنتهم في النطق والناس يشبه--------------------------------------------------------------------------ون ال-----------------------النة بالاسنة وهو قد عكس ذلك وجعله مضاء ثابتا في اللسان ثم شبه به السن------------------------------------ان--------- الكاءنين لمن ابغي عداوته اعدي العدي ولمن اخيت اخوانا الكاءنين نصب علي ---------	308	-6368850257737590756	180	237.0	145	470	38.29787063598633	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms278	false	-5251618566327335452	15	207	68	1139	1603	300	خلاءق لو حواها الزنج لانقلبوا ظمي الشفاه جعاد الشعر غرانا يريد بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاءق الخلق جمع الخلقة وهي الخلق وليس يريد السجايا لان السجايا الحسان قد تكون في الصور القبيحة والزنج لا يجتمع فيهم بيا----------ض الوجه مع جعودة الشعر ودقة الشفاه ل---------------------------ن شفاههم غليظة وهم سود الالوان ومعني ظمي الشفاه دقاق الشفاه كانها لم ترتو فتغلظ والمعني لو ان خلقهم للزنج لحسنوا مع جعودة شعورهم فكانوا احسن خلق الله تعالي هذا معني قد ذكرناه الا ان الخليقة بمعني الخلقة لا تصح واذا حملنا الخلاءق علي السجايا فسد معني البيت لان الخلقة لا تتغير بالسجية وانفس يلمعيات تحبهم لها اضطرارا ولو اقصوك شنانا اليل-------معي والالمعي الحاد ال--------------------------فطنة يقول لهم انفس زكية وتحبهم لاجل انفسهم ضرورة ولو -----ابعدوك بغضا لك يعني ان من عادوه يحبهم لما فيهم من الفطانة فحبهم ضرورة الواضحين ابوات واجبنة ووالدات والبانا واذهانا يريد بالابوات الاباء يعني ان اباءهم معروفون وانسابهم ظاهرة ويقال فلان واضح الجبين اذا كان حس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنظر به----يا كما قال ابن غنمة كان جبينه سيف صقيل------------------------ يا صاءد الجحفل المرهوب جانبه ان الليوث تصيد الناس احدانا احدان جمع واحد واصله- وحدان يقول انت تصيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجيش كله والليث يصيد------ واحدا فواحدا وواهبا كل وقتس وقت ناءله وانما يهب الوهاب احيانا	278	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms308	true	-2650972977268695697	84	289	463	1592	1650	300	خلاءق لو حواها الزنج لانقلبوا ظمي الشفاه جعاد الشعر غرانا ------الظمي جمع اظمي وظمياء وهو اسم الشفة وقيل دقيق الشفة ويروي لمن الشفاه والغران جمع اغر وهو الابيض يقول لهم خلاءق حسنة لو كانت----------------------------------------------------------- ---------------في الزنج لتحولوا عن سوادهم وصاروا بيض--------------- الوجوه سمر الشفاه جعاد الشعور وانما قال ذلك لان شفاهم بيض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعورهم قطط والجعد هو الذي دون القطط وفوق الرجل والرجل فوق السبط-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفس يلمعيات تحبهم لها اضطرارا ولو اقصوك شنانا يقال رجل يلمعي و--المعي اذا كان ذكيا فطنا يقول انفس كريمة فطنة تحب--------------------هم لاجلها اضطرارا وان ابغضوك وابعدوك وشنانا نصب علي التمييز الواض----------------------------------------حين ابوات واجبنة ووالدات والبابا واذهانا الواضحين نصب علي التمييز او هو نعت لبني الحسن واجبنة جمع------------------ الجبين وروي اخبية وهي جمع خباء ووضوحه لغشيان القصاد والابوة مصدر الاب يقول ان غرتهم واضحة اي صريحة وكذلك جباههم واضحة اي حسان المنظر وهم اشراف من قبل الامهات وعقولهم وخواطرهم واضحة يعني يعرف ذلك كل احد يا صاءد الجحفل المرهوب جانبه ان الليوث تصيد الناس احدانا احدان جمع واحد والاصل وحدان فابدل والمرهوب ان جررته فهو صفة للحجفل والهاء في جانبه تعود اليه وجانبه فهو صفة للصاءد والهاء عاءد اليه يقول لك فضل علي الاسد لانك تصيد الجيش كله والاسد يصيد الناس واحدا -واحدا وواهيا كل وقت -وقت ناءله وانما يهب الوهاب احيانا	308	-6368850257737590756	415	504.5	339	1513	27.4289493560791	53	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms278	false	-5251618566327335452	207	300	1139	1603	1603	300	انت الذي سبك الاموال مكرمة ثم اتخذت لها السءال خزانا سبك الاموال اي جمعها وصفاها واستخلصها ثم اتخذ السءال خزان----ا مكرمة اي سلمها اليهم -----------------------------------------------كما يسلم المال الي الخازن وهو من قول البحتري جمل من لهي يشككن في القوم اهم مجتدوه او خزانه عليك منك اذا اخليت مرتقب لم تات في السر ما لم تات اعلانا اخليت وجدت خاليا ويروي خليت اي صادفت مكانا خاليا اي كان-------------------ك رقيب--- نفسك فلست ---تفعل في الخلا ما لا تفعله في الملا كما قال والواحد الحالتين السر والعلن لا استزيدك في-ما فيك من كرم انا الذي نام-	278	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms309	true	8953750032382082101	12	94	60	467	1521	300	انت الذي سبك الاموال مكرمة ثم اتخذت لها السءال خزانا سبك الذهب اذا اذابه وجعله قطعة واحدة يقول فكانك سبكتها وجعلتها مكرمة ثم جعلت الساءلين خزانا لها قوله سبك الاموال مكرمة بمعني صاغها كما يقول سبكت الذهب خلخالا ع----------------------------------------------------------------ليك منك اذا اخليت مرتقب لم تات في السر ما لم تات اعلانا اخليت------------------------- صادفت مكانا خاليا يقول انك اذا خلوت كان عليك رقيب من نفسك فانت لا تفعل سر-----ا ما لا تفعله جهرا----------------------------------------- لا استزيدك في ما فيك من كرم انا الذي نام	309	-6368850257737590756	232	308.0	181	542	42.80442810058594	44	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms279	false	3805439897225706108	0	66	0	353	1504	300	ان نبهت يقظانا يقول ان استزيدك كرما كنت كمن نبه يقظان واليقظان لا ينبه كذالك انت لا تستزاد كرم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان مثلك باهيت الكرام به ورد سخطا علي الايام رضوانا اي بمثلك اباهي الكرام وارضي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الايام والمعني انك ترد الساخط علي الايام راضيا باحسانك وانعامك وانت ابعدهم ذكرا واكبرهم قدرا وارفعهم في المجد بنيانا قد شرف الله ارضا انت ساكنها وشرف الناس اذ سواك انسانا	279	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms309	true	8953750032382082101	94	205	467	1028	1521	300	ان نبهت يقظانا--------------------------------------- واليقظان لا ينبه يقول- انك قد بلغت الغاية في الكرم فان اردت منك زيادة كنت كمن يجء الي اليقظان فينبهه يحسب انه ناءم وتقديره انا الناءم ان نبهت يقظانا فان مثلك باهيت الكرام به ورد سخطا علي الايام رضوانا باهيت اي فاخرت والهاء ف---ي به للمثل ويجوز ان يكون للكرم يقول باهيت الكرام بمكانك وعلمت انك قد بلغت فلا مزيد علي ما انت عليه من الكرم وكنت ساخطا علي الزمان لفقد الكرام فيه فجعلت سخطي عليه رضا لان كرمك ازال عن الزمان سخطي حيث اني رضيت بك عنه------------------------------- وانت ابعدهم ذكرا واكبرهم قدرا وارفعهم في المجد بنيانا قد شرف الله ارضا انت ساكنها وشرف الناس اذ سواك انسانا	309	-6368850257737590756	219	327.5	171	635	34.488189697265625	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms280	false	750709693046714181	127	218	657	1135	1541	300	يستاق عيسهم انيني خلفهم تتوهم الزفرات زجر حداتها يقال ساقه واستقاه والمعني ان ال------------------------------------ابل تظن زفراتي لشدتها اصوات الحداة فساءها ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يني وزفرتي وكانها شجر بدا لكنها شجر جنيت الموت من ثمراتها العرب تشبه الابل المرحولة عليها هوادجها بالنخل و-------------------------------------------الشجر والسفن كل ذلك قد جاء في اشعارهم وروي ابن جني بلوت المر من ثمراتها قال وهو من قول ابي نواس لا اذود الطير عن شجر قد بلوت من ثمره واراد انها سارت بالاحبة وكانت سبب فراقن وهو المر الذي جناه منها---------------------------- لا سرت من ابل لو اني فوقها لمحت حرارة مدمعي سماتها	280	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms310	true	6705695665946075674	170	263	898	1396	1588	300	يستاق عيسهم انيني خلفها تتوهم الزفرات زجر حداتها يقول كان انيني علي اثر الابل التي كانت عليها الهوادج سابقا فكانت الابل تظن زفراتي ور--------------------اءها انها زجر حداتها فكانت تجد في السير وروي تشتاق عيسهم انيني خلفها فلشدة شوقها اذا سمعت انيني جدت في السير لزيادة انين-------ي وكانها شجر بدت لكنها شجر جنيت الموت من تمراتها روي الموت والمر يقول كان هذه العيس وعليها الهوادج شجر لعلوها وارتفاعها الا اني جنيت من هذه الشجر الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر الذي ليس بمعتاد وهو الموت او المر من الثمر لا سرت من ابل لو-اني فوقها لمحت حرارة مدمعي سماتها	310	-6368850257737590756	197	275.0	159	696	28.304597854614258	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms281	false	-2444988285951755010	88	224	464	1172	1584	300	وتري المروة والفتوة والاب وة في كل مليحة ضراتها يقول هن يري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الاشياء والخصال مني ضراتهن لانها تمنعني الخلوة بهن ويروي وتري المروة بالرفع وكذلك ما عطف عليها وكل بالنصب علي اسناد الفعل الي المروة وقد فسر هذا البيت بما قال هن الثلاث المانعاني لذتي في خلوتي لا الخوف من تبعاتها يقول هذه الاشياء تمنعني اللذة بهن في الخ----------لوة لا ما يتخوف من تبعات اللذة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطالب فيها الهلاك اتيتها ثبت الجنان كانني لم اتها ثبت الجنان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثابت القلب قال العجاج ثبت ما صيح بالقوم وقره يقول قلبي وانا قد اتيتها كهو وانا لم اتها يصف قوة قلبه وانه لا يفزع من شء ومقانب بمقانب غادرتها اقوات وحش كن من اقواتها المقانب جمع المقنب وهو الجماعة م---------------------ن الخيل ي----------قول رب جيش قد تركتهم بجيش اخر اقوات--- وحوش------------------------------ كانت تلك الوحوش من اقواتها اي كانوا يصيدون الوحوش	281	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms311	true	5505672252973463176	121	287	616	1511	1570	300	وتري المروة والفتوة والابو ة في كل مليحة ضراتها كل مليحة فاعل تري والمروة وما يتبعها مفعوله وضراتها المفعول الثاني والهاء للمليحة يقول تري التقاء الملاح مروتي وفتوتي وابوتي مانعة لي عنهن فكان هذه الثلاثة ضرات للملاح لما فيهن من المنع عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هن الثلاث المانعاتي لذتي في خلوتي لا الخوف من تبعاتها يقول هذه الثلاثة منعتني عن لذتي بالنساء في حال الخلوة لاني لا اخاف ت--بعات ذلك اي الخوف من الوشاة او عشاءرهن او غير ذلك لاني كنت لا اخاف احدا وقيل اراد خوف الالم والعقاب لكن الاول اولي ومطالب فيها الهلاك اتيتها ثبت الجنان كانني لم اتها المطالب جمع المطلب يقول كم من مطالب عظيمة الخطر فيها الهلاك اذا اتيتها فاتيتها واوقعت نفسي فيها وقضيت منها حاجتي وانا ثابت القلب حتي كنت لثبات------------------------- قلبي كانني غير ملابس لها-------------------------------------------- ومقانب بمقانب غادرتها اقوات وحش كن من اقواتها المقانب جمع المقنب وهو ما بين الثلاثين الي الاربعين من الخيل وكن للوحش يقول رب جيش--- تركته- بجيش اخر اقواتا للوحوش اي قتلته فاكلته الوحوش بعد ما كانت---- الوحوش ----------------------------------	311	-6368850257737590756	344	442.5	275	1124	30.604982376098633	49	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms282	false	4759007203263715691	270	300	1464	1640	1640	300	فكانها نتجت قياما تحتهم وكانهم ولدوا علي صهواتها الصهوة------ مقعدة الفارس---- يقول لشدة الفهم الفروسية وطول مراس-------------------------------هم ركو----------------------------------------------ب الخيل كانها ولدت تحتهم وكانهم ولدوا عليه--------------------------------------------------------ا ان الكرام بلا كرام منهم-	282	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms312	true	6924106701664604344	154	211	863	1177	1684	300	فكانها نتجت قياما تحتهم وكانهم ولدوا علي صهواتها --صهوة الفرس مقعد- الفارس منه يقول كان الخيل ولدت وهي تحتهم وكانهم ولدوا علي ظهور الخيل لاعتيادهم ركوب الخيل مذ كانوا اطفالان وكانت خيلهم مهارا وقيل ا-راد كانها خلقت --لهم وكانهم خلقوا لها وقيل كانه اعضاء لهم وكانهم اعضاء لها وقيل كانهم خلقوا معا ان الكرام بلا كرام منهم	312	-6368850257737590756	132	153.5	106	320	41.25	17	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms282	false	4759007203263715691	14	54	86	317	1640	300	الثابتين فروسة كجلودها في ظهرها والطعن في لباتها اذا رفعت الطعن فالواو للحال ومعناه ان الطعن ينزف الخيل وهم يثبتون في تلك الحال فاذا خفضت فمعناه يثبتون في ظهورها ثبات الطعن--------------------- في صدورها------------------------------------ العارفين بها كما عرفتهم والراكبين جدودهم اماتها	282	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms312	true	6924106701664604344	57	104	301	559	1684	300	الثابتين فروسة كجلودها في ظهرها والطعن في لباتها الثابتين في موضع جر صفة لبني عمران يقول هم اثبت في ظهور الخيل من جلودها علي ------------------------------ظهورها في اصعب الحالات وهي تواتر الطعن في صدور الخيل والواو في قوله والطعن واو الحال العارفين بها كما عرفتهم والراكبين جدودهم اماتها	312	-6368850257737590756	119	179.0	98	288	41.31944274902344	17	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms283	false	3240458233237992802	13	49	76	274	1578	300	تلك النفوس الغالبات علي العلا والمجد يغلبها علي شهواتها اي ---------يغلبون الناس علي العلا وي------------------------غلبهم المجد------ فيحول بينهم وبي-------------------------------------------ن شهواتهم التي جعلت في بني ادم مما يغر ويشين سقيت منابتها التي سقت الوري بيدي ابي ايوب	283	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms312	true	6924106701664604344	254	300	1408	1684	1684	300	تلك النفوس الغالبات علي العلا فالمجد يغلبها علي شهواتها المعني انهم يغلبون الناس علي المعالي فيجوزونها دونهم والمجد يغلبهم علي شهواتهم فيحول بينهم وبينها فلا ياتون ما يلحقهم فيه عار وشين ويصرفون شهواتهم الي اكتساب المجد والرفعة والعلا--- سقيت منابتها التي سقت الوري بيدي ابي ايوب-	312	-6368850257737590756	155	229.0	127	280	55.35714340209961	21	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms283	false	3240458233237992802	79	234	437	1235	1578	300	سقي الله منابت هذه النفوس----------- بيدي ابي ايوب الذي ------------هو خير نباتها اي نفسه اشرف هذه النفوس المذكورة وجعل النبات يسقي المنابت اغرابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصنعة قال ابن جني اي لا ازال الله ظله وعرفه عن اهله وذويه قال ابن فورجة ليس الغرض ان يدعو لقوم ابي ايوب بافضاله عليهم ولكن الغرض تعظيم شان عطاءه كانه لو دعا بان يسقيهم الغيث كان-------- دون سقيا ندي ا--بي اي-وب ليس التعجب من مواهب ماله بل من سلامتها الي اوقاتها يقول لسنا نتعجب ------------------------------------من كثرة مواهبه وعطاياه وانما نتعجب كيف سلمت من بذله وتفريقه الي ان وهبها لانه ليس من عادته الامساك ومعني الي اوقاتها الي اوقات بذلها عجبا له حفظ العنان بانمل ما حفظها الاشياء من عا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داتها لو مر يركض في سطور كتابة احصي بحافر مهره ميماتها يصفه با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفروسية فان فرسه يطاوعه علي ما كلفه وخص الميم-- لانه------- اشبه بالحافر من جميع حروف ---------المعجم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضع السنان بحيث شاء مجاولا حتي من الاذان في اخراتها مجاولا مفاعلا من الجولان	283	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms313	true	-8567450559505685928	17	263	97	1333	1525	300	سقي الله منابت هذه النفوس وهي اباءها بيد- ابي ايوب الذي هو الممدوح وهو خير -----------------------------------------------نبات تلك- المنابت لان جوده اكثر من وبل السحاب وخير نباتها صفة لابي ايوب وجعله خير ما نبت علي تلك الاصول يعني انه خير قومه قيل الباء متعلقة بقوله سقت الوري وهو غير داخل في الدعاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه يقول ان منابتها سقت الوري بيديه ليس التعجب من مواهب ماله بل من سلامتها الي اوقاتها الهاء في سلامتها واوقاتها للمواهب المعني ليس التعجب من كثرة هبات---------ه وانما العجب من سلامة مال-----------ه الي وقت الهبة ا-ذ ليس من عادته حبس المال ع--------------------------------جبا له حفظ العنان بانمل ما حفظها الاشياء من عاداتها عجبا نصب علي المصدر وما حفظها الاشياء في موضع الجر لانه صفة لانمل والاشياء نصب بحفظها يقول عجبت من كيفية حفظه للعنان اذ ليس من عادته ان يحفظ شيءا ويمسكه ومثله لابي تمام تعود بسط الكف حتي لوانه دعاها لقبض لم تجبه انامله لو مر يركض في سطور كتابه احصي بحافر مهره ميماتها روي كتابه وكتابة علي الاسم والمصدر يقول لو ركض مهره في سطور كتاب له لامكنه ان يضع حافره علي كل ميم في سطوره ويعدها به لفروسيته وحذق---------------------ه وخص الميمات لانها مدورة تشبه -الحافر وقيل لانها اصغر اشكال المعجم وخص المهر لانه اذا قدر علي ان يحصي ذلك بحافر المهر مع صعوبتها كان ذلك امكن وقد بالغ في قوله لو مر يركض لانه اذا فعل ذلك وهو يركض كان في حال الترفق وعدم الركض امكن عليه يضع السنان بحيث شاء مجاولا حتي من الاذان في اخراتها مجاولا اي في حال الجولان	313	-6368850257737590756	387	472.0	305	1527	25.34381103515625	59	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms284	false	-8475744015919982111	40	146	207	744	1527	300	رعد القوارس منك في ابدانها اجري من العسلان في قنواتها الرعد جمع رعدة وعس--لان الرمح اضطرابه يقول الارتعاد في ابدا--ن الفوارس من خوفك اظهر واجري من الاهتزاز في------------------------------------------------- رماحهم------------------------------------------------ لا خلق اسمح منك الا عارف بك راء نفسك لم يقل لك هاتها راء مقلوب من راي كما قالوا ناء وناي يقول لا- احد اسمح منك الا انسان راك فعرفك ف------------لم يسالك ان تهب له نفسك وهذا من قول الاخر ولو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله ساءله غلت الذي حسب العشور باية ترتيلك السورات من اياتها الغلت مثل الغلط ---------------والع-----------------شور اعشار القران و--الترتيل التبيين في-- القراءة يقول الذي يحسب العشور يعني القران	284	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms314	true	9039106116664136657	177	293	881	1475	1509	300	رعد الفوارس منك في ابدانها اجري من العسلان في قنواتها الرعد جمع رعدة والعسلان ال----اضطراب والقنوات جمع قناة يقول ان الفرسان اذا راوك او سمعوا بذكرك اضطربوا وارتعدوا خوفا منك فكان ذلك اجري في بدنهم من اضطراب رماحهم واهتزازها ومعني اللفظ اجري من التحرك في قنواتها لا خلق اسمح منك الا عارف بك راء نفسك لم يقل لك هاتها راء مقلوب--- ر-------------------اي يقول ليس احد اسمح منك الا رجل يعلم حال جودك فراي نفسك ولم يستوهبها منك فجوده في ترك ذلك يزيد علي جودك ------------------------------------------------غلت الذي حسب العشور باية ترتيلك السورات من اياتها --غلت في الحساب وغلط في الكلام والعشور جمع عشر وهي عشو------ر القران وحسن ترتيلك اية من ايات القر---------ان فمن عد العشور --في القران	314	-6368850257737590756	301	402.0	236	687	43.813682556152344	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms284	false	-8475744015919982111	184	275	952	1402	1527	300	كرم تبين في كلامك ماثلا ويبين عتق الخيل في اصواتها الماثل الظاهر اذا سمع انسان كلامك عرف ك------------------------------رمك كما ان----- الفرس الكريم اذا صهل عرف عتقه بصهيله والمعني ان كلامك امر بالعطاء ووعد بالاحسان وما اشبه ذلك مما يدل علي كرمك اعيا زوالك عن محل نلته لا تخرج الاقمار عن هالاتها شبهه في علو محله بالقمر لذلك ضرب له المثل في انه لا يزول عن شرف محله كالقمر الذي لا يخرج من------ هالته وهي الداءرة حوله لا نعذل المرض الذي بك شاءق انت الرجال وشاءق علاتها يقال شاقه --------------------------------------اذا حمل-ه علي	284	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms315	true	-4173423336024446258	26	109	124	537	1576	300	كرم تبين في كلامك ماثلا ويبين عتق الخيل في اصواتها --ماثلا اي قاءما ظاهرا والعتق الكرم يقول ان حسن صوتك وكلامك يدل علي كرمك كما ان صهيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------لفرس يدل علي كرمه اعيا زوالك عن محل نلته لا تخرج الاقمار من هالاتها الهالة الداءرة التي حول القمر يقول لا يقدر احد ان يزيلك عن محلك وشرفك كما -------لا يخرج القمر عن هالته لا ت-----------------عذل المرض الذي بك شاءق انت الرجال وشاءق علاتها وروي لاتعذل وشاءق اسم الفاعل من شقته اشوقه شوقا اذا حملته علي	315	-6368850257737590756	214	337.5	168	530	40.377357482910156	35	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms285	false	-3283761763193930702	61	140	352	780	1616	300	لن المعني اذا نوت الرجال السفر اليك سبقت-- العلات الرجال فجاءتك قبلها ويصح سبقتها بالتاء علي تمحل وهو ان يقال سبقت اضافت-----------------------------------------ها اي اضافة حالاتها فيكون من باب حذف المضاف ويريد بالحالات حالات المرض الذي ذكر ومنازل الحمي الجسوم فقل لنا ما عذرها في تركها خيراتها يقول لا عذر--- للحمي في تركها جسمك اذا كان افضل الجسوم ويقال حمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة قال الشاعر لعمري لقد بر الضباب بنوءه وبعض البنين حمة وسعال اعجبتها شرفا فطال وقوفها لتامل الاعضاء لا لاذاتها	285	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms315	true	-4173423336024446258	188	280	973	1456	1576	300	ان الرجال اذا نوت سفرا الي لقاء---ك سبقتها العلات اليك فانزلتها في جسمك واض-------------------------------------------فتها قبل ان تضيف الرجال وتقديره فاضفت حالاتها اي علات الرجال-------------------------------------------------------------- ومنازل الحمي الجسوم فقل لنا ما عذرها في تركها خيراتها الهاء في عذرها لل--------------------------------------------حمي وفي خيراتها للجسوم يقول ان منازل الحمي الجسوم فاذا وجدت خير الجسوم فما عذرها في تركها لها وعدولها الي ما هو دونها فانت لما كان جسمك خير الجسوم قصدته رغبة فيه من غيره كما ان من له منازل كثيرة فانه ينزل فيما كان منها خير واحسن-------------------------------------------------------------- اعجبتها شرفا فطال وقوفها لتامل الاعضاء لا لاذاتها	315	-6368850257737590756	155	84.0	123	697	22.238162994384766	22	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms285	false	-3283761763193930702	170	282	940	1524	1616	300	نفسك كله حتي بذلت لهذه صحاتها يقول كل ما احبته نفسك------------------------------ قد بذلت----------------ه حتي بذلت لهذه العلة صحتك يريد انه بذول يبذل كل شء يحبه حق الكواكب ان تزورك من علو وتعودك الاساد من غاباتها من علو من فوق---------------------- يقول حقها ان تاتيك عاءدة لك لانها شريكتك في العلو وكذلك الاساد لانها------------------- تشبهك في الشجاعة و-------------------------------------------الجن من ستراتها والوحش من فلواتها والطير من وكناتها يريد ان جميع الاجناس من الحيوان تتالم لعلتك لعموم نفعك فلو قدرت علي عيادتك لاتتك وال----------وكنة اسم لكل وكر وعش وهي مواقع الطير-------------------------------------------------------------------- ذكر الانام لنا فكان قصيدة كنت البديع الفرد من ابياتها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس امثلة تدور حيوتها كمماتها ومماتها كحيوتها امثلة جمع مثال----------------- يعني انهم اشباه الناس	285	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms316	true	-6603490407611556209	0	151	0	808	1604	300	نفسك كله حتي بذلت لهذه صحاتها الهاء في عشقته وكله لما والهاء في صحاتها للنفس يقول قد بذلت كل ما عشقته نفسك حتي بذلك لحماك صحة نفسك------------------------------- حق الكواكب ان تعودك من علو وتعودك الاساد من غاباتها--- علو لغة في علا وروي تعودك وتزورك يقول علي الكواكب ان تعودك من السماء ويجب علي----------- الاسود ان تعودك من اماكنها لانك تشبه الكواكب بضياءها والاسود بشجاعتها والجنس يميل الي الجنس والجن من ستراتها والوحش من فلواتها والطير من وكناتها ----------------------------------------------------------------------------------الوكنات جمع وكنة---------------- وهي مواقع الطير حيثما وقعت وروي وكراتها المعني انه يجب علي كل ما في العالم ان يعودك ذكر الانام لنا فكان قصيدة كنت البديع الفرد من ابياتها يقول الناس بمنزلة القصيدة والممدوح بمنزلة البيت البديع الفرد من ابيات تلك القصيدة قال ابو الفتح بن جني هذا البيت هو البديع الفرد من هذه القصيدة في الناس امثلة تكون حياتها كمماتها ومماتها كحياتها روي تدور حياتها وامثلة اي اشباه يعني ان-- اشباه الناس	316	-6368850257737590756	320	426.0	255	953	33.57817459106445	48	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms286	false	-7763452999313130262	2	135	8	702	1534	300	هبت النكاح حذار نسل مثلها حتي وفرت علي النساء بناتها -خفت ان --تزوجت ان يكون لي ولد---------- مثل هءلاء------ فتركت البنات موفورة علي الامهات لم اتزوج----- واحدة منهن فاليوم صرت الي الذي لو انه ملك البرية لاستقل هباتها اي لو كانوا مملوكين له-------------------------------- ثم وهبهم لاستقل ذلك ومن روي وهب كان المعني انه لو عم البرايا بالعطاء لاستقلها مسترخص نظر اليه بما به نظرت وعثرة رجله بدياتها ي----------------قول لو اشترت البرية نظرا اليها باعين-------------ها لكان- رخيصا ولو فديت----- عثرة رجله ب-----------ديات البرية لكان الفداء رخيصا ايضا يعني ان دية عثرته اكثر من ديات الب------------رية ويروي وعثير رجله يعني ان غبار رجله لو اشتري بديات الوري لكان رخيصا وقال يمدح علي بن احمد بن عامر الان-----------------------------------طاكي اطاعن خيلا من فوارسها الدهر وحيدا وما قولي كذا ومعي الصبر اراد بالخيل الحوادث يقول اقاتل عسكرا الدهر	286	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms316	true	-6603490407611556209	164	295	872	1578	1604	300	هبت النكاح حذار نسل مثلها حتي وفرت علي النساء بناتها يقول ان التزوج ربما ينتج ولدا لا خير فيه مثل هذه الامثلة فتركت --بنات النساء عليهن------ لم اتزوج منهن واحدة فال-----يوم صرت الي الذي لو انه ملك البرية لاستقل هباتها يقول فاليوم رايت افضل الناس واكرمهم فلو ملك الخلق كلهم ثم وهبهم لساءل لا------------------------------------------------------ستقلهم مسترخص نظر اليه بما به نظرت وعثرة رجله بدياتها نظرت فعل البرية يقول لو اشترت البرية نظرة اليه بعيونها التي تنظر بها لكانت رخيصة ولوفدت البرية عثرة رجله بداياتها اي ديات البرية لكان------ت رخيصة ونظر وعثرة مرفوعان بمسترخص والهاء في دياتها قيل للبرية وقيل للرجل والاول اولي-------------------------------------------- وقال يمدح علي بن احمد بن عامر الانطاكي وفيها يفتخر ويصف ما لاقاه في طريقه اطاعن خيلا من فوارسها الدهر وحيدا وما قولي كذا ومعي ا--------------------لصبر يقول اطاعن خيلا والدهر	316	-6368850257737590756	405	587.0	319	843	48.04270553588867	62	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms286	false	-7763452999313130262	146	292	762	1494	1534	300	ثم رجع عن هذا وقال لم اقول اني وحيد والصبر معي يريد مقاساته شداءد-------------------- الدهر ونواءبه وصبره علي ذلك------------------ واشجع مني كل يوم سلامتي وما ثبتت الا وفي نفسها امر يقول سلا--------------------------------------------------------------------------متي في بقاءها معي في هذه المطاعته اشجع مني وهذا مجاز والم---------عني اني اسلم من هذه الحوادث فلا تصيب بدني ولا مهجتي بضرب ثم قال وما بقيت سلامتي معي الا لامم عظيم يظهر علي بدني تمرست بالافات حتي تركتها تقول امات الموت ام ذعر الذعر ----يقول تحككت بالا---فات من الاسفار والحروب- حتي قالت الافات امات الموت حيث لا يصيب هذا المتمرس بي ام ذعر الذعر فلا يذعره وهذا مجاز والمعني ان الافات لو قدرت علي النطق لقلت هذا القول لكثرة ما تراني امارسها من غير خوف يلحقني ولا هلاك يصيبني واقدمت اقدام الاتي كان لي سوي مهجتي او كان لي عندها-------------------------------------------------- وتر- يقول اقدمت عل----ي الشداءد والاهوال اقدام السيل الذي لا يرد--ه شء -كان لي	286	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms317	true	-2163385272477461498	4	148	17	722	1558	300	ثم رجع------- وقال ليس قول---ي كذلك ----بل معي صبري يعاونني علي دفع هذه الخيل التي هي الدهر وحوادثه منها واراد اني اقاسي خطوب الدهر واشجع مني كل يوم سلامتي وما ثبتت الا وفي نفسها امر يقول ان سلامتي اشجع مني لانها ثبتت علي حالها في كل امر عظيم وهول جسيم وما ثبتت سلامتي-------------- في هذه الاخطار العظيمة الا وفي نفس السلامة امر يعني ان بقاء------------------------------------------------------------- سلامتي يدل علي -امر عظيم يظهر م-----ني تمرست بالافات حتي تركتها تقول امات الموت ام ذعر الذعر تمرست اي تعودت القاء نفسي في الا-فات والشداءد حتي تركت الافاق متعجبة مني ومن سلامتي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------قول لعل الموت قد مات والخوف خاف ان يخالط قلب---------------ي واقدمت اقدام الاتي كان لي سوي مهجتي او كان لي عندها وتر الاتي السيل الذي ياتي من بلد الي بلد فلم يصبك مطره يقول ان اقدامي علي الشداءد كاقدا--------م السيل الذي لا يرد في شء فكان لي	317	-6368850257737590756	343	414.5	259	919	37.323177337646484	52	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms287	false	-7504802662449909408	1	116	3	608	1542	300	بدلا او -كان لي حقدا عند مهدتي فانا اريد اهلاك------------ها ذر النفس تاخذ وسعها قبل بينها فمفترق جاران دارهما العمر جعل الجسم و-الروح جارين ------------------------------------------------------------------------------------------------------والعمر دارهما وصحبتهما تكون مدة العمر فاذا فني العمر افترقا يقول دع نفسك تاخذ ما تطيق مما تريد من لذة او مال او حرب فانها غير باقية مع الجسم ولا تحسبن ان كمال الشرف ان تشتغل بشرب الخمر سماع القيان فليس المجد الا ضرب السيف وقتل الاعداء اغتيالا والبكر من كل شء الذي لم يكن له مثل سبقه ويعني بالفتكة البكر التي لم يفتك مثلها----------------------------------------------------------------------- وتضريب اعناق الرجال وان تري لك الهبوات السود والعسكر المجر الهبوات الغبرات والمجر------------------------------------------------------------------------- الجيش------------------------------------------ العظيم--------------------------------------------------------------------------- وتركك في الدنيا دويا كانما تداول سمع المرء انمله العشر الدوي	287	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms317	true	-2163385272477461498	155	296	753	1535	1558	300	بهلاكها وكان لي----- عند نفسي ذخل-ا اريد ان اتلف نفسي لاجلها ذر النفس تاخذ وسعها قبل بينها فمفترق جاران دارهما العمر اراد بالنفس الروح يقول دع نفسك تاخذ من الدنيا ما قدرت عليه من العلو والشرف قبل ان تفارق الجسد فانهما جاران فلابد من افتراقهما والعمر دارهما ولابد من نفاذ ال----عمر فاذا نفذ ------افترقا--------------------------------------------------------------------------------- ولا تح----------------------------سبن المجد زقا-- وقينة ف-ما المجد الا---- السيف وا-------------------------------------------------------------------لفتكة البكر يقول لا تشغل نفسك باللهو والشراب فانه ليس بمجد وانما المجد يحصل بالسيف والاقدام علي الحرب وتضريب اعناق الملوك وان تري لك الهبوات السود والعسكر المجر الهبو-ة الغبار الكثير يقول ليس المجد الا السيف وليس البكر الا الفتك بالاعداء وقتل الملوك وزعامة الجيش فيري لك الغبار السواد والهبوة غبار العسكر العظيم فتكون زعيما لهم تقودهم حيث شءت وفسر بهذين البيتين ما اراد بقوله تاخذ وسعها وتركك في الدنيا دويا كانما تداول سمع المرء انمله العشر انمله	317	-6368850257737590756	311	361.5	246	982	31.670061111450195	41	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms287	false	-7504802662449909408	183	237	955	1220	1542	300	اذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص علي هبة فالفضل فيمن له الشكر يقول اذا لم يرفعك فضلك عن الانبساط الي اللءيم فقد الزمك الاخذ منه -شكره واذا صار مشكورا فان الفضل له و----------------------------------------قال ابن جني اي ا-------------ذا اضطرتك---- ال-حال الي الشكر اصاغر النار علي----------- ما تتبلغ به فالفض----------------ل فيك ولك لا للممدوح المشكور	287	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms318	true	6535854267215306405	37	106	196	524	1510	300	اذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص علي هبة فالفضل فيمن له الشكر يقول اذا كان----- فضلك لا يرفعك عن قبول صلة ناقص حتي تحتاج الي ان تشكره علي هبته فالف----------ضل له لا لك لان اليد العليا خير من اليد السفلي قال ابو الفتح اراد بذلك انه اذا اضطرتك شدة الزمان الي --شك------ر الناقص من الناس لاجل ما تتبلغ به الي مكان الفرصة فالفضل فيك ولك لا للممدوح المشكور	318	-6368850257737590756	167	216.5	126	351	47.578346252441406	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms288	false	3058424540746405666	130	242	639	1225	1494	300	له الشكر --المشكور الذي يشكر علي احسانه-- ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر يقول من ------------جمع المال خوف---- الفقر كان ذلك-- هو الفقر لانه اذا جمع منع والمنع فقر وهذا كما قيل قديما الناس في الفقر مخافة الفقر علي لاهل الجور كل طمرة عليها غلام مل- حيزومه غمر الطمرة--------- الفرس الوثابة نشاطا --والحيزوم الصدر والغمر الحقد يقول انا كفيل لهم بخي---------------ل فرسانها هءلاء ي------------------------------------------دير باطراف الرماح عليهم كءوس المنايا حيث لا تشتهي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر وكم من جبال جبت تشهد انني ال جبال وبحر شاهد انني البحر يري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان الجبال تشهد لي بالوقار والحلم والبحار بالجود وسعة القلب---------------------------------------------------------------------- وخرق مكان العيس منه مكاننا من العيس فيه واسط الكور والظهر	288	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms318	true	6535854267215306405	103	293	505	1472	1510	300	لا للممدوح المشكور واراد الاول وهو الظاهر ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر يقول من يفن عمره في جمع المال خوفا من الفقر فما يفعله هو الفقر لانه ابدا في غم ال------فقر ويشقي بما يجمع ولا ينتفع به ------------------علي لاهل الجور كل طمرة عليها غلام ملء حيزومه غمر الطمرة قيل انها الفرس العالية المشرفة والحيزوم الصدر والغمر الحقد يقول واجب علي ان اقصد كل ملك جاءر بكل فرس طمرة عليها كل غلام قد امتلا صدره بالحقد ومحبة الحرب يدير باطراف الرماح عليهم كءوس المنايا حيث لا يشتهي الخمر يقول كل غلام يدير علي اهل الجور باطراف الرماح كءوس المنايا في مضايق الحرب التي لا يشتهي فيها شرب الخمر وكم من جبال جبت تشهد انني ال جبال وبحر شاهد انني البحر يقول كم من جبال قطعتها فلو نطقت لشهدت انني مثلها لثباتي علي الحالات ولوقاري وكم من بحر قطعته لو نطق لشهد انني بحر مثله لسخاءي وبعد غوري وقيل اراد ان الجبال تشهد اني مثلها من حيث انها تندق تحت حوافر خيلي فتصير ارضا لها والبحر يصير مغمورا بخيلي فتكون به الخيل بحرا والبحر قطرا وخرق مكان العيس منه مكاننا من العيس فيه واسط الكور والظهر	318	-6368850257737590756	417	625.5	329	991	42.07870864868164	69	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms289	false	8259778284433374688	44	252	220	1227	1443	300	يخدن بنا في جوزه وكاننا علي كرة او ارضه معنا سفر كيف يتجه قول ابي الفتح مع قوله يخدن بنا---------------------------- وهذا يحتمل معنيين احدهما انا وان كنا نسير فكاننا لا نسير لطول المفازة وانه ----------------------------------------------------------ليس لها طرف والكرة لا يكون لها طرف والكرة لا يكون لها طرف ينتهي اليه السير لذلك قال كاننا علي كرة او كان ارض الخرق تسير معنا حيث كانت لا ت----------------نقطع كما قال ا-----------------------------------لسري------------ وخرق طال فيه السير حتي حسبناه يسير مع الركاب والثاني انه يصف شدة سيرهم والكرة توصف بكثرة الحركة والتنزي كما قال بشار كان فءاده كرة تنزي حذار البين لو نفع الحذار والانسان اذا اسرع في السير او في الركض راي الارض كانها تسير معه من الجانبين لذلك قال او ارضه معنا سفر ويوم وصلناه بليل كانما علي افقه من برقه حلل حمر يصف ادابهم للسير ووصلهم فيه اليوم بالليل والضمير في افقه يعود الي الليل ولا يكون لليل افق انما اراد افق السماء في ذلك الليل----------------------------------- وليل وصلناه بيوم كانما علي متنه من دجنه حلل خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر اي كان علي متن ذلك اليوم من ظلمة السحاب حللا سودا والسواد يسمي خضرة ومنه في ظل اخضر يدعو هامه البوم او يريد انه سافر في ايام الربيع وغيث ظننا تحته ان عامرا علا لم يمت او في السحاب له قبر عامر جد الممدوح	289	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms319	true	-5826586301545841744	62	252	307	1258	1486	300	يخدن بنا في جوزه وكاننا علي كرة او ارضه معنا سفر الوخد السير السريع وجوزه وسطه والهاء في جوزه للخرق والسفر المسافرون وهذا البيت يتعلق بما قبله ومعناه ان الابل تسير بنا وسط هذا الخرق ولا تبرح منه حتي كاننا علي كرة لان من شان الكرة ان تقطع الارض سيرا وليس لها---- حالة الاستقرار حتي كان الارض مسافرة معنا هذا بيان لقوله كاننا ----------------علي كرة قلت ويحتمل انه اراد كاننا علي الفلك الذي يدوم سيره ولا ينقطع وكان الارض مسافرة معنا ولقد اخذ هذا المعني السري الكندي فقال وخرق طال فيه السير حتي حسبناه يسير مع الركاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم وصلناه بليل كانما علي افقه من برقه حلل حمر الهاء -------------------------------------------في افقه وبرقه لليوم يقول وكم من يوم وصلنا سيره بسير الليل فكان برق ذلك اليوم المطير علي افق هذا اليوم حلل حمر وليل وصلناه بيوم كانما علي متنه من دجنه حلل خضر الدجن السحاب الداءم المنن واراد بالخضر السود يقول رب ليل وصلنا سراه بسير النهار فكانما علي متن هذا الليل من العتمة حلل خضر اي سود وروي من صحوه فيكون اراد بال-----------------------------خضرة لون السماء----------------------------------------------------- وغيث ظننا تحته ان عامرا علا لم يمت او في السحاب له قبر عامر جد الممدوح	319	-6368850257737590756	343	395.0	262	1314	26.103500366210938	58	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms290	false	2469204049919356944	1	291	4	1517	1568	300	الغيث ويدي خالية لقلت ان الممدوح كان في السحاب ولما جزت ويدي صفر علمت انه جود لاجود -----وان سحابا جوده مثل جوده سحاب علي كل السحاب له فخر يعني ان تشبيه جود ذلك السحاب بجود مدح للسحاب وفخر له----------------------------------------------------------------------- فتي لا يضم القلب همات قلبه ولو ضمها قلب لما ضمه- صدر يقولما تجمع في قلبه من الهمم لا يجمعه قلب غيره ولو ضمها قلب لكان عظيما مثلها ولو كان كذلك لما وسعه الصدر لعظم القلب وهذا مما اجري فيه المجاز مجري الحقيقة----------------------------------------------------------------------------- لان -----------عظم الهمة ليس من كثرة الاجزاء حتي يكون محلها واسعا لسعتها الا تري ان قلب الممدوح قد وسعها وصدره قد وسع قلبه وليس باعظم من صدر غيره وقد قال ابن الرومي كضمير الفءاد يلتهم الدنيا ويحويه دفتا حيزوم فبين ان الفءاد يستغرق الدنيا بالعلم والفهم ثم يحويه جانيا الصدر ولا ينفع الامكان لولا سخاءه وهل نافع لولا الاكف القنا ا----------------------------------------------------------------------------------------لسمر يقول لولا سخاءه ل----------------------------------ما انتفع الناس بامكانه وغناه لانه قد يكون الامكان مع الشح فلا ينفع والمعني ان الوجود لا ينفع بلا جود كالرماح لا تعمل ولاتنفع بلا راح ق---------ران تلاقي الصلت فيه وعامر كما يتلاقي الهنداو-ي والنصر القران اسم لمقارنة الكوكبين جعل اجتماع جديه من الطرفين في المصاهرة ونسب الممدوح كقر---------------------------------------------------------------------------ان الكواكب تعظميا له-------------------------------------------------------------------- ثم شبه اجتماعهما باجتماع السيف الهندي مع النصر فاذا اجتمعا حسن اثرهما وعلا امرهما ثم ذكر تمام المعني فيما بعد فقال فجاءا به صلت الجبين معظما تري الناس قلا حوله وهم كثر صلت الجبين---------------------------------------- واضح الجبين وقد مر تفسيره يقول تري الناس حوله وهم كثيرون بالعدد قليلون بالاضافة اليه والقياس به والقل والكثر الكثرة والتقدير ذو قل اي- في المعني وهم ذو كثر ف------ي العدد ثم حذف المضاف مفدي باباء الرجال سميدعا هو الكرم المد الذي ما له جزر اي يقول له الرجال فديناك باباءنا والسميدع السيد الكريم وجمعه سمادع والمد --زيادة	290	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms320	true	-7273061655116443133	42	300	201	1504	1504	300	الغيث ويدي خالية منه لظنن-------------------------------------------ت انه من جهة الممدوح وان سحابا جوده مثل جوده سحاب علي كل السحاب له فخر يقول كل سحاب يكون مطره في الغزارة مثل جود الممدوح فله علي كل السحاءب فخر كما للممدوح علي جميع الاسخياء من الناس الفخر التام فتي لا يضم القلب همات قلبه ولو ضمها قلب لما ضمها صدر الهاء------ في قلبه للممدوح وفي ضمها لل-------------------------------------------------------------------------قلب وفي ضمها الثانية للهمات يقول ان همته عظيمة لا يسعها قلب احد ولو ضمه همة قلب احد لكان شء من الصدور لا يضم ذلك القلب لان ذلك القلب لعظمه لا يسعه صدر بل ينشق وقيل اراد ان همته لا ي--------------------------------------سعها------------- قلبه للطافته وان كان منه منشءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينفع الامكان لولا سخاءه وهل نافع لولا الاكف القنا السمر الامكان الغني يقول لا ينفعك ماله الذي يمكنه ان يصلك به لولا سماحته التي توصله اليك وقيل اراد لولا سخاء نفسه وجوده لكان لا ينفعك كثرة ماله كما ان القناة------------------------------------------------------------------------------------------------ لا --------تنفع للطعن لولا الاكف قران تلاقي الصلت فيه وعامر كما يتلاقي الهندواني والنصر ال---------------------------------صلت جد------------------------------ الممدوح لامه وعامر جده لابيه وفيه حذف اي اتي به قران يقول لما اقترن في نسبه هذا الشريفان اللذان كل منهما سيدا شريفا فكان في ذلك كالمشتري وزحل اذا اقترنا فانه يدل علي ملك عظيم ثم شبه اقترانهما باجتماع السيف وال---------نصر-------------------------------------------------------------------- فجاءا به صلت الجبين معظما تري الناس قلا حوله وهم كثر صلت الجبين اي واضحة يقول ان جديه اتيا به وولداه وهو صلت الجبين شريف كبير ويري ال--------ناس حوله---------------------------------------------------------------------------------- قليلين في المعني وان كانوا كثيرين في العدد-------------- مفدي باباء الرجال سميدعا هو الكرم المد الذي ما-له جزر ----------------------------------السميدع السيد -------------------والمد الزيادة-	320	-6368850257737590756	549	642.5	429	2002	27.422576904296875	82	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms291	false	1062756339002311732	6	103	24	507	1485	300	وما زلت حتي قادني الشوق نحوه يسايرني في كل ركب له ذكر --اي ما زلت يسايرني في كل ركب ذكره حتي قادني الشوق اليه اي قبل ان اتيته كنت اسمع -ذكره وما صاحبت احدا الا وهو يذكره بمدح وثناء واستكبر الاخبار قبل لقاءه فلما التقينا صغر الخبر الخبر يعني بالاخبار ما يسمعه من حديثه الشاءع في الناس والخبر الخبرة والاختبار يقول كانت استعظم ما اسمعه من حديثه قبل ان لقيته فلما لقيته صغر خبره خبره اي وجدته خيرا مما كنت اسمع اليك طعنا في مدي كل صفصف بكل واة كل مما لقيت نحر الوااة الناقة القوية-- والصفصف	291	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms321	true	2719156708161198691	35	111	173	563	1501	300	وما زلت حتي قادني الشوق نحوه يسايرني في كل ركب له ذكر يقول ما زلت يسايرني ذ----------كره حتي قادني الشوق نحوه اي ----------ما زلت اسمع بخبره وكرمه حتي اشتقت الي لقاءه فقصدته------- واستكبر الاخبار قبل لقاءه فلما التقينا صغر الخبر الخبر الخبر الاخبار بالشء---------------------------- والخبر الاخت--------بار يقول كن-ت استعظم ما اسمعه من --------------ذكره فلما رايته زاد الاختبار علي الخبر------------------ اليك طعنا في مدي كل صفصف بكل واة كل ما -لقيت نحر ال-مدي الغاية في البعد والصفصف	321	-6368850257737590756	295	424.5	227	488	60.45082092285156	48	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms291	false	1062756339002311732	198	298	975	1477	1485	300	ما --لقيته هذه الناقة من مشاق الطريق----------------------------------- نحر لها اي يعمل بها عمل النحر فكانها تنحر في كل ساعة اذا ورمت من لسعة مرحت لها كان نوالا صر في جلدها النبر النبر دويبة تلسع الابل فيرم موضع لسعتها يقول اذا لسعها النبر مرح-------------------ت لشدة اللسعة اي قلقت للوجع فكانها فرحت--------------------- فرحا لنه صر في جلدها نوالا وشبه موضع اللسعة بالصرة ويجوز ان يكون المرح ههنا حقيقة ولم يرد القلق يقول لا يفل الشداءد حد مرحها فجءناك دون الشمس والبدر في النوي ودونك في احوالك الشمس والبدر يقول انت دونها ف----------ي البعد اي اقرب الينا منهما وهما دونك في جميع احوالك	291	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms321	true	2719156708161198691	143	230	729	1176	1501	300	موضع لقيته هذه الناقة هو------------ نحر يلاقيه الطعن وقيل اراد به مصدر نحر---ت اي الناقة لمشقة السير -كانها لقيت نحرها -----اذا ورمت من لسعة مرحت لها كان نوالا صر في جلدها النبر النبر دويبة تلسع الابل فيرم موضع لسعته- يقول اذا لسعها النبر ورم جلدها فرقصت واضطربت لشدة --لسعته فكان النبر صر في جلدها نوالا اي عطية فهي ترقص ف----------------رحا لاجله فشبه -ورم اللسعة ب--صرة-------------------------------------------------------------------------- فجءناك دون الشمس والبدر في النوي ودونك في احوالك الشمس والبدر يقول انت دون الشم والبدر في البعد-------------------- وهما دونك في----- افعالك	321	-6368850257737590756	289	411.5	227	589	49.06621551513672	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms292	false	5163860568895850922	64	236	322	1230	1553	300	دعاني اليك العلم والحلم والحجي وهذا الكلام النظم والناءل النثر يقول دعاني اليك ما فيك من هذه الفضاءل وما تنظمه من كلامك في شعرك وما تنثره من ناءلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قلت من شعر تكاد بيوته اذا كتبت يبيض من نورها الحبر يريد بيوت الشعر ويقال ان هذا الممدوح كان حسن الشعر مليح-------------------------------------------------------ه كان المعاني في فصاحة لفظها نجوم الثريا او خلاءقك الزهر شبه شعره في صحة معناه وحسن لفظه بالثريا اشتهار-----------------------------------ا في الناس وان------------------------------------------------ كل احد يعرفه وكذلك اخلاقه الزاهرة المضية مشهورة في الناس واشعاره كذلك وجنبني قرب السلاطين مقتها وما يقتضيني من جماجمها النسر يقول----------------------- بغضي السلاطين نها--------------ني عن قرب------------------هم واني قاتل لهم فان النسر كانه ينتظر اكل لحومهم فهو يطالبني بجماجمهم فاني رايت الضر احسن منظرا واهون من مراي صغير به كبر يقول مقاساة الضر والفقر احسن عندي من ان اري صغيرا------------------------ متكبرا ويروي-------------------------------------------------------------------------------------- من لقيا ويروي من مرء صغير لساني وعيني والفءاد وهمتي اود اللواتي ذا اسمها منك والشطر ي------------قال رجل ود وود وود وجمعه --اود قال ابن --جني يقول لساني وعيني وفءادي وهمتي تو---------------------------------د لسانك و---------عينك و-----------فءادك و---------همتك والشطر	292	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms322	true	3643168592731564993	32	282	163	1501	1586	300	دعاني اليك العلم والحلم والحجا وهذا الكلام النظم والناءل النثر يقول دعاني اليك ما فيك من العلم والحلم والعقل وقد روي والنهي والمعني واحد و---ناءلك الذي نثره بين يدي سءالك وتفرقه علي الناس وهذا الكلام والنظم للشعر الذي تقوله لانه روي ان الممدوح كان شاعرا حسن الشعر وقيل اراد به كلامه الذي نظمه في مدحه وذكر اوصافه وما قلت من شعر تكاد بيوته اذا كتبت يبيض من نورها الحبر روي قلت علي الخطاب وقلت علي الاخبار عن النفس وهو اولي يقول دعاني اليك شعري الذي يكاد نوره يبيض الحبر المكتوب به كان المعاني في فصاحة لفظها نجوم الثريا او خلاءقك الزهر وروي خلاءفك يقول كان معاني هذا الشعر في فصاحة لفظها وجودة نظمها نجوم الثريا وكانها في حسنها اخلاقك الحسنة الطاهرة وخص الثريا لانها ظاهرة يعرفها كل احد ولانها منظومة مجتمعة والشعر------------------------------ كذلك وجنبني قرب السلاطين مقتها وما يقتضي-- من جماجمها النسر يقول ابعدني من قرب السلاطين بغضي لهم وحقدي عليهم وكذلك ابعدني عنهم مقاضاة النسر بجماجمهم واني را-------------------------------------------------------------------يت الضر احسن منظرا واهون من مراي صغير به كبر يقول انما باعدتهم لاني رايت احتمال الضر احسن واسهل من رءية رجل صغير الهمة متكبر وروي من مرء صغير علي ان يكون صغير صفة للمرء وروي من مراي صغير علي الاضافة وهو مصدر رايت وروي من لقيا ص-------------غير لساني وعيني والفءاد وهمتي اود اللواتي ذا اسمها منك والشطر اود جمع ود ويقال رجل ود وود--ود ووديد واراد بالفءاد فءادي يقول هذه الاعضاء التي سميتها مني تود الاعضاء منك مثلها فلساني وديد لسانك وعيني تود عينك وفءادي وديد فءادك وهمتي تود همتك والشطر	322	-6368850257737590756	512	675.0	402	1455	35.189002990722656	83	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms293	false	3417295972194297182	103	297	525	1497	1512	300	وما انا وحدي قلت ذا الشعر كله ولكن لشعري فيك من نفسه شعر يقول ما انفردت انا بانشاء هذا الشعر ولكن------ اعانني شعري ع-----------------------------------------لي مدحك لانه---------------------- اراد مدحك كما اردته والمعني من قول ابي تمام تغاير الشعر فيه غذ سهرت له حتي ظننت قوافيه ستقتتل وما ذا الذي فيه من الحسن رونقا ولكن بدا في وجهه نحوك البشر يقول------------------ ليس ما يري في شعري من الحسن كله رونق الالفاظ والمعاني ولكن لفرح شعري بك كانه ضحك لما راك فصا---------------ر له رونق------------- واني ولو نلت السماء لعالم بانك ما نلت الذي يوجب القدر----------------------------------------------------------------------------------------- ازالت بك الايام عتبي كانما بنوها لها ذنب وانت لها عذر المصراع الاول من قول الطاءي نوالك رد حسادي فلولا واصلح بين ايامي وبيني والثاني من قوله كثرت خطايا الدهر في وقد يري بنداك وهو الي منها تاءب ومثله لابي هفان اصبح الدهر مسيءا كله ما له الا ابن يحيي حسنه وقال يمدح علي بن محمد بن سيار بن مكرم التميمي ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روب الناس عشاق ضروبا فاعذرهم اشفهم حب-با يقو---------------------------------------------------------------------------ل انواع الناس علي اختلافهم يحب-ون انواع---- المحبوبات علي اختلافها فاحقهم بالعذر في العشق والمحبة من كان محبوبه افضل واشف معناه افضل والشف الفضل وما سكني سوي قتل الاعادي فهل من زورة تشفي القلوبا	293	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms323	true	342927387030872481	4	239	18	1209	1512	300	وما انا وحدي قلت ذا الشعر كله ولكن لشعري فيك من نفسه شعر يقول ما ت-فردت انا بقول ال------شعر ولكنه شعري اعانن-----ي علي قوله يعني لما اردت نظمه فيك كان يعين علي مدحك فينظم نفسه افتخارا بك وقيل اراد ان حسن شعري يقوم مقام شعر اخر فكان ذلك الحسن ش--عر في شعري فيك وماذ---------------------------ا الذي فيه من الحسن رونقا ولكن بدا في وجهه نحوك البشر يقول الذي فيه من الحسن ليس برونق له ولكنه --------------------------------------------------------------لما راك وصار منتظما فيك ظهر له سرور وبشر في وجهه واني ولو نلت السماء لعالم بانك ما نلت الذي يوجب القدر يقول اني اعلم انك وان نلت السماء فذلك دون ما يوجبه قدرك لان قدرك اعلي محلا اجل من السماء ازالت بك الايام عتبي كانما بنوها لها ذنب وانت لها عذر ----------------يقول كنت اعاتب الايام فلما جءت رضيت عنها فكانها اذنبت بلوم ابناءها فاعتذرت انت------------------------------ الي بكرمك فكنت عذرا لذنبها وابناءها ذنب لها------------------------------- وقال يمدح علي بن محمد بن سيار بن مكرم التميمي وكان يحب الرمي ويتعاطاه وله وكيل يتعرض للشعر فمدح ابا الطيب فانفذه اليه فصار اليه ابو الطيب فتلقاه واجلسه في مرتبته وجلس بين يديه فانشده ابو الطيب ضروب الناس عشاق ضروبا فاعذرهم اشفهم حبيبا الضروب هي الانواع واشفهم اي افضلهم وضروبا نصب بعشاق وحبيبا نصب علي التمييز يقول انواع الناس علي اختلافهم يعشقون انواعا من المعشوقات ولكن ---------احقهم بالعذر من بينهم من يكون حبي--------به افضل واعدل وانبل ----------------وما سكني سوي قتل الاعادي فهل من زورة تشفي القلوبا	323	-6368850257737590756	527	744.5	407	1404	37.535614013671875	87	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms294	false	-2376469938748437117	47	253	250	1362	1606	300	يقول هل من سبيل الي وقعة ت--------كثر فيها القتلي فيجتمع عليها الطير فينعب الغراب ويضرصر النسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد لبست دماءهم عليهم حدادا لم تشق لها جيوبا الرواية الصحيحة دماءهم بالنصب والمعني لبست هذه الطي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر دماء الفتلي التي عليهم اي تلطخت بها وجفت عليها فاسودت وصارت كالحداد وهي الثياب السود تلبس عند المصيبة الا ان هذه الطير لم تشق علي هءلاء القتلي جيوبا للحداد- لانها ليست حزينة اي هن عليها كالحداد غير انه حداد غير مشقوق الجيب ويجوز ان يكون المعني في شق الجيب انه ليس بمخيط يشق جيبه للبس فالطير كانها لبست حدادا غير مخيط اي لم يجعل له جيب ومن روي دماءهم رفعا اراد ان الدماء اسودت علي القتلي فكانها لبست ثوبا غير ما كانت تلبس من الحمرة ادمنا طعنهم والقتل حتي خلطنا في عظامهم الكعوبا ادمنا خلطنا وجمعنا-------------------------------- من قولهم ادمت الخبز بالادام يقال للمتزوجين ا----------دام الله بينهما والمعني جعلنا القتل مقرونا الطعن الي ان جعلنا كعوب القنا في عظامهم ويجوز ان يكون من ادامة الشء يعني اننا لم نزل نطعنهم حتي كسرنا كعوب الرماح فيهم فاختلطت في ابدا-----------------نهم بعظامهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان خيولنا كانت قديما تسقي في قحوفهم الحليبا العرب تسقي اللبن كرام خيولهم يقول خيلنا كانها تسقي ال--لبن المحلوب في اقحاف رءس اعداءنا لالفها بها وهو قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمرت غير نافرة عليهم تدوس بنا الجماجم والتريبا	294	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms324	true	-5380166405036408922	1	268	5	1456	1641	300	يقول هل من سبيل الي وقعة باعداءي يكثر فيها القتلي فيجتمع عليها الطير فينعب الغراب وتصرصر النسور والبازي كانهما في حديث وانما ذكر البازي بصرصرة لانه لا ياكل الجيف لانه لم يقل ان هذه الطيور تاكل الجيف فكانه قال تجتمع علي هذه القتلي ما تاكل الجيف فمنها ما تاكل ومنها ما لا تاكل فتساعد اكالة الجيف بالاصوات فتنشط بنشاطها وان كانت لا تاكل لان الطير جنس واحد والجنس يفرح بفرح الجنس ويغم بغمه وقد لبست دماءهم عليهم حدادا لم تشق لها جيوبا يروي دما-----------ءهم بالرفع --فتكون لبست فعلها ومعناه ان دماءهم لما يبست اسودت فكانها لبست الحداد حزنا علي القتلي ولكنها لم تشق جيوبها كما يفعله المصاب وروي دماءهم فلبست علي هذا فعل الطير اي قد لبست الطيور دماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء القتلي --------حدادا لانها اختصت بها فجفت عليها واسودت ---غي---------------------------------------------------------------------------------------------ر -انها لم تشق بها جيوبا--------------------------------------------------------------- اي للقتلي وقيل للحداد اد--------------------------------منا طعنهم والقتل حتي خلطنا في عظامهم الكعوبا ادم-------------نا من الادامة وقيل من الجمع والخلط من قولهم------------------------ للمتزوجين في الدعاء ادام الله بينهما والكعوب جمع كعب وهو عقب الرمح يقول ما زلنا--------------------------------------------------------------------- نطعنهم حتي كسرنا -----الرماح فيهم وخلطنا كعوبها في عظامهم لكثرة طعنهم بها وخص الكعوب لانها اذا انكسرت اشبهت العظام المتكسرة وقيل اراد بالكعوب كعب الانسان اي قطعنا الارجل والاذرع والاسوق حتي صارت الكعوب مختلطة بكسير العظام المكسرة كان خيولنا كانت قديما تسقي في قحوفهم الحليبا القحوف جمع قحف وهو عظم الراس الذي علي الدماغ والحليب اللبن المحلوب من ساعته وقديما نصب علي الظرف يقول ان خيلنا تمر بنا علي القتلي فتطا رءوسهم وصدورهم غير نافرة منهم حتي كانها كانت قد شربت اللبن فيما مضي من الايام في عظام رءوسهم فمرت غير نافرة عليهم تدوس بنا الجماجم والتريبا	324	-6368850257737590756	442	566.5	352	1900	23.263158798217773	58	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms295	false	7626342892842395572	0	145	0	746	1527	300	شديد الخنزوانة لا يبالي اصاب اذا تنمر ام ا----------------------------صيبا الخنزوانة ف--------------------------------------------------------ي الاصل ذبابة تطير في انف البعير فيشمخ لها بانفه واستعيرت للكبر فقيل بفلان خنزوانة ومعني --------------------------------------------------------------تنمر صار كالنمر في الغضب والمعني ا-------------------------------------------------------ذا غضب علي ا--------------------عداءه وقاتلهم لم يبال اقتلهم ام قتلوه اعزمي طال هذا الليل فانظر امنك الصبح يفرق ان يءوبا قال ابن فورجة اراد لعظ-----------------------------------------------م ما عزمت عليه ولشدة الامر الذي هممت به كان الصبح يفرق من عزمي ويخشي ان يصيبه بمكروه فهو يتاخر ولا يءوب وقال العروضي يخاطب عزمه يقول انظر يا عزمي هل علم الصبح بما اعزم عليه من الاقتحام فخشي ان يكون من جملة اعداءي كان ال-----فجر حب مستزار يراعي من دجنته رقيبا شبه الفجر بحبيب قد--------------------------- طلب ان يزور وهو يراعي من ظلمة الليل رقيبا وتتاخر زيارته ----------------------------------------------------------------------من خوف الرقيب يري---د طول ال-ليل وان الفجر ليس يطلع فكانه حبيب يخاف رقيبا كان نجومه حلي عليه وقد حذيت قواءمه الجبوبا	295	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms325	true	5632860637718109208	53	211	283	1124	1588	300	شديد الخنزوانة لا يبالي اصاب اذا تنمر ام اصيبا وروي اذا تيمم اي قصد الحرب والخنزوانة الكبرياء واصاب يجوز ان يكون الالف للاستفهام لان ام يدل علي الا----------------------------------------------ستفهام فتكون اصاب بمعني صاب ويجوز ان يكون الف الاستفهام محذوفا لدلالة ام عليها لان صاب واصاب بمعني وتنمر اي -------------غضب وشديد الخنزاونة صفة للفتي يقول هو شديد الكبرياء لفضله وشجاعته فاذا غضب في الحرب لا يبالي ايقتل اعداءه ام يقتلون---------------------ه اعزمي طال هذا الليل فانظر امنك الصبح يفرق ان يءوبا الهمزة في اعزمي للنداء يقول يا عزمي طال هذا الليل حتي كان الصبح قد علم ما عزمت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من القتل والحرب فهو يخاف منك يا عزمي ان يعود كان الفجر حب مستزار يراعي في دجنته رقيبا---- الحب الحبيب والدجنة الظلمة يقول كان الفجر طلب ان يزوره فجاءه ل-----------------------------زيارته ولكنه يراعي الرقيب حتي يغفل عنه ويزوره حينءذ فشبه الفجر بالحبيب والظلام---- بالرقيب حتي اذا زال الظلام طلع الفجر واذا غاب الرقيب وصل الحبيب ----كان نجومه حلي عليه وقد حذيت قواءمه الجبوبا	325	-6368850257737590756	296	346.5	230	1120	26.428571701049805	36	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms295	false	7626342892842395572	183	300	938	1527	1527	300	ما اقاسي فصار سواده فيه ش---------------------------------حوبا يقول كان الهو-------------اء قد كابد ما اكابده من طول الوجد فاسود لونه وصار سواده كالشحوب وهو تغير اللون اي كان الليل اسود لانه دفع الي ما دفعت اليه فصار السواد له بمنزلة الشحوب كان دجاه يجذبها سهادي فليس تغيب الا ان يغيبا ا--------------------------------------لدجي جمع دجية يريد طول ظلمة---- الليل وطول سهاده فكان السهاد يجذب الدجي فليس- تغيب ال------------------------------------------------------دجي الا ان يغيب السهر والسهر ليس يغيب فكذلك ظلمة الليل ا-----------------قلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الد---------------------------------------------------------------------------------------------نوبا اي لكثر--ة تقليبي اياها -كاني اعد ---------علي الدهر ذنوبه اي كما ان ذنوب الدهر كثيرة لا ت----فنيي كذلك تقليبني لاجفاني كثير لا يفني فلا نوم--- هناك وما ليل باطول من نهار يظل بلحظ حسادي-	295	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms326	true	6617311213963839979	0	147	0	732	1568	300	ما اقاسي فصار سواده فيه شحوبا الهاء في سواده لليل وفي فيه للجو يقول كان الهوي لقي من العناء ما لقيته انا في الحرب والاسفار فتغير لونه كما------------------- تغير --لوني فهذا------------------------------------------- السواد تغير في لونه ----كان دجاه يجذبها سهادي فليس تغيب الا ان يغيبا الهاء في دجاه لليل او للجو وفي يجذبها للدجي وهي الظلم يقول كان ظلم هذا الليل يجذبها سهري فهي متعلقة بسهر-----ي فليست تغيب هذه الظلمة الا اذا غاب السهر وكما ان سهادي لا يغيب كذلك د---------------------------------------------جي الليل لا يزول ولا يغيب اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا الهاء في فيه للجو او لليل وفي بها للاجفان يقول اني اقلب اجفاني في هذا الليل والجو يمينا وشمالا واكثر من تقليب-----ها فكاني اعد باجفاني عيوب الدهر يعن----ي كما ان ذنوب الدهر كثيرة لا تعداد لها كذلك اجفا-ني لا انقطاع لتقليبها و--لا نوم لي هناك وما ليل باطول من نهار يظل بلحظ حسادي	326	-6368850257737590756	315	383.0	244	862	36.54292297363281	48	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms296	false	2167555125477311910	6	96	29	496	1533	300	باطول من نهار ا-نظر فيه ال-----------------------------ي حسادي واعداءي------------------ وما موت بابغض من حيوة اري لهم معي فيها نصيبا يقول اذا------------------------------------------------------------------------------------------ شاركني----- اعداءي ف---ي الحياة وعاشوا كما اعيش ولم اقتلهم فالموت ليس بابغض الي من---------- تلك الحياة التي تخل من مشاركة الاعداء فيها ع----رفت نواءب الحدثان حتي لو انتسبت لكنت لها نقيبا اي لكثرة ما اصابتني النواءب صرت عارفا بها حتي------------------------------------------------ لو ----------------------------------------------------كانت لها --انساب لكنت نقيبها والنقيب للقوم هو الذي يعرف انسابهم ويقال انتسب الرجل الي فلان اذا نسب نفسه اليه ولما قلت الابل امتطينا الي ابن ابي سليمان الخطوبا	296	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms326	true	6617311213963839979	167	290	840	1508	1568	300	باطول من نهار الاحظ فيه اعداءي فيكون النهار مشوبا برءيتي حسادي فيشكو الليل والنهار جميعا وما موت بابغض من حياة اري لهم معي فيها نصيبا ابغض الوجه فيه ان يقول اشد ابغاضا لكنه جاء به علي حذف الزواءد يقول كما اكره الموت اكره الحياة التي شاركني فيها الحساد فليست الحياة احب من الموت ولا الموت اكره من الحياة اذا كان لحسادي نصيب في تلك الحياة يعني اني احب الحياة اذا افنيت حسادي عرفت نواءب الحدثان حتي لو انتسبت لكنت لها نقيبا-------------------- النواءب حوادث الدهر والنقيب العارف بالاشياء يقول اني عرفت حوادث الدهر حتي لو كانت الحوادث من الاحياء المنتسبين الي الاباء لكنت العارف بها وبانسابها ومن اين تولد والي من تنسب كما-- يعرف النقيب الانساب-------------------------------------- ولما-قلت الابل امتطينا الي ابن ابي سليمان الخطوبا	326	-6368850257737590756	241	261.0	184	729	33.05898666381836	35	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms296	false	2167555125477311910	113	300	595	1533	1533	300	مطايا لا تذل لمن عليها ولا يبغي لها احد ركوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترتع دون نبت الارض فينا فما فارقتها الا جديبا يقول هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المطايا يعني الحوادث لا ترعي نبات الارض انما ترعانا وتصيب منا فلم افارقها الا مجدبا كالمكان الذي اكل نباته فصار جديبا والمعني انها رعتني فلم تترك مني ناميا--------- الي ذي شيمة شغفت فءادي فلولاه لقلت بها النسيبا --------------شغف--------ت فءادي اي غلبت علي عقله والوجه لولا هو كقوله تعالي فلولا انتم ويجوز لولاه ولولاك يقول لولا ان خلق الممدوح احسن من خلقه لقلت النسيب بخلقه ويجوز ان يريد لولا اني احتشمه لقلت الغزل بشيمته---------------------------------------------------------------------------------------------- تنازعني هواها كل نفس وان لم تشبه الرشا الر----------------------------------------------------------------------------بيبا يقول كل -احد ينازعني عشق شيمته اي يعشقها ----------عشقي لها وان كانت لا تشبه الرشا ا------------------------------------------------نما هي خلق وطبع لا شخص -لها عجيب في الزمان وما عجيب اتي من ال سيار عجيبا يقول----------------------- هو عجيب في الزمان و---------------------------ليس بمنكر ان تاتي من ال سيار العجاءب لانهم النهاية في النجابة والكرم وشيخ في الشباب وليس شيخا -سمي كل من بلغ الم--------------------------------------شيبا يقول هو مع انه----------------------------------------- شاب في حنكة الشيخ ورب انسان غيره بلغ المشيب ولم يستحق ان سمي شيخا لنقصه وتخلفه قسا فالاسد تفزع من-	296	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms327	true	-9200002877532112817	32	271	172	1400	1540	300	مطايا لا تذل لمن عليها ولا يبغي لها احد ركوبا يقول ان الخطوب مطايا لا تطاوع راكبها لشدتها وصعوبتها ولا تنقاد لاحد ولا يطلب احد ركوبها لصعوبتها لانها غير ذلول وترتع دون نبت الارض فينا فما فارقتها الا جديبا الجديب المجدب لما جعل الخطوب مطايا جعلها ترعي في نفسه فيقول انها تاكل من ابدانا بدلا من رعي الارض فما فارقت هذه المطايا جديبا من السقم والهزال كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض الجدبة الي ذي شيمة شغفت فءادي فلولاه لقلت بها النسيبا الشيمة الخلق وشغفت اي ملات فءادي حبا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسيب ذكر محاسن المراة في الشعر يقول امتطيت الخطوب حتي وصلت الي ذي شيمة كريمة فلولا مراقبته وجلالة قدره لنسبت بهذه الشيمة كما ينسب الشاعر بالمراة المحاسن تنازعني هواها كل نفس وان لم تشبه الرشا الربيبا الرشا الذكر من اولاد الظباء والربيب المربي في البيوت والهاء في هواها للشيمة يقول ليس احد--------------------- يعشق هذه الشيمة كعشقي لها وان----- لم تشبه هذه الشيمة الغزال المربي في البيوت اي الجواري الحسان وانما هي خلق وطبع لا شخص وجسم عجيب في الزمان وما عجيب اتي من ال سيار عجيبا عجيبا نصيب لانه خبر ما يقول هو عجيب في --زمانه لعدم نظيره ولكن كونه عجيبا ليس ب-عجب اذا كان من ال سيار --------لانهم معادن المجد------- والكرم وشيخ في الشباب وليس شيخا يسمي كل من بلغ المشيبا شيخا نصب لانه خبر مفعول يسمي وكل اسمه يقول هو شيخ في شبابه لحلمه وحكمته وليس يسمي الشيخ كل من شاب اذ من-- الشيب من لا------------------------ يستحق اسم الشيخ--------------- قسا فالاسد تفزع من	327	-6368850257737590756	459	566.0	354	1545	29.708738327026367	81	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms297	false	5053153536000647988	20	229	100	1194	1571	300	يذوب طرفا اذا لان جانبه وحسن خلقه والقوي جمع القوي وروي من يديه اشد من الرياح الهوج بطشا واسرع في الندي منها هبوبا الهوج جمع الهوجاء وهي التي لا تستوي في هبوبها---- والبطش الاخذ ب--قوة يقول هو اشد عند البطش من الري-ح الشديدة العاصف وا--------------------سرع منها ف---------ي العطاء ----------------------------------------------وقالوا ذاك ارمي من راينا فقلت رايتهم الغرض القريبا اي قال-- الناس للممدوح انه ارمي من رايناه يرمي السهم فقلت رايتموه وهو يرمي الغرض القريب منه يعني فكيف لو رايتموه يرمي غرضنا بعيدا والغرض الهدف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يخطي باسهمه الرمايا وما يخطي بما ظن الغيوبا ------------الرمايا جمع الرمية-------------------------------------- وهو كل ما يرمي من غرض او صيد يعني ان اصاب رميته بسهمه فلا عجب فانه لا يخطي بسهم ظنه الغاءب عنه اي انه صاءب الفكرة ----------------------اذا نكبت كنانته استبنا بانصلها لانصلها ندوبا روي ابن جني نكتت اي قلبت علي ر-اسها يقال للفارس اذا رمي عن فرسه فوقع علي راسه نكت فهو منكوت وقال ابن فورجة هذا صحيح في الفارس والمعهود في الكنانة نكبتها قال ابن دريد نكبت الاناء انكبه نكبا اذا صببت ما فيه ولا يكون للشء الساءل انما يكون للشء اليابس واستبنا--- تبينا وراينا والندوب---------------------------------------------------------------------------------------------- الاثار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول اذا صبت كنانته راينا لنصوله اثارا في نصوله لانه يرميها علي طريقة واحدة فيصيب النصول بعضها بعضا يص----يب ببعضها افواق بعض فلولا الكسر لاتصلت قضيبا	297	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms328	true	-4831146970070363282	6	242	31	1299	1579	300	يذوب وروي فالاسد تفزع من قواه وه-------ي جمع القو-------------ة اشد من الرياح الهوج بطشا واسرع في الندي منها هبوبا الهوج اي الشديدة----- التي لا تستقيم علي سنن واحد والبطش الاخذ بالقوة يقول هو اشد---------- من الرياح الهوج بطشا فكل من يبطش به اهلكه وهو اسرع من هذه الرياح في العطاء اي لا يرد ساءلا وبطشا وهبوبا نصبا علي التمييز وقالو- ذاك ارمي من راينا فقلت رايت-م الغرض القريبا يقول عجب الناس من اصابة رميه قلت انما رايت-------------------------------------------------------------------موه يرمي الهدف القريب ولم تروه يرمي الهدف البعيد فاخفي عليكم من رميه اكثر وقيل معناه انكم رايتم منه الغرض القريب وانا رايت منه الغرض البعيد فانه يظن الظنون ويري الاراء فيكون كما راه وظنه وهل يخطي باسهمه الرمايا وما يخطي بما ظن الغيوبا الاصل يخطء بالهمزة فابدلها ياء يقول كيف تعجبون من اصابته الغرض يرميه وهو ------يرمي الغيب بظنه فيصيبه فاذا كان يصيب ب--------------------------------ظنه الغيب الذي لا يصيبه احد فكيف لا يصيب المرمي المشاهد اذا نكبت كنانته استبنا بانصلها لانصلها ندوبا نكب------------ت اي قلبت علي رءوسها ويروي نكتت بالتاءين وهو في معني الاول و---------------------------------------------------------------الكنانة الجعبة----------------------------------------------------------------------------------------------- واستبنا اي تبينا وعلمنا والندوب جمع ندب وهو اثر الجرح والهاء في بانصلها للاسهم يقول اذا قلبت كنانته يوم الرمي راينا في انصلها الاثار الحاصلة من انصلها لان انصلها تقاتلت في الكنانة لما ابطات الرمي الي الاعداء لتعودها القتال والرمي فجرح بعضها بعضا وقيل معناه ان سهامه تنفذ في سم--------------------------------------ة واحدة فيصيب النصل النصل ويءثر فيه يصيب ببعضها افواق بعض فلولا الكسر لاتصلت قضيبا	328	-6368850257737590756	468	561.5	371	1618	28.924598693847656	64	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms298	false	8970331210762060229	33	300	187	1552	1552	300	علي البدل منه الست ابن الاولي سعدوا وسادوا ولم يلدوا امرا الا نجيبا يقول الست ابن --------------------------الذين كانوا سعداء بما طلبوا فكان-----------------------------------------------وا س-ادة منجبين لم يلدوا الا------ نجيبا وهذا استفهام معناه التقرير كقول جرير الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح اي انتم كذلك ونالوا ما اشتهوا بالحزم هونا وصاد الوحش نملهم دبيبا اي ادركوا------------------------------------------------- ما تمنوا بحزمهم علي رفق وتءدة وادركوا المراد--------------------------------------------- الصعب البعيد باهون سعي جعل الوحش مثلا للمطلوب البعيد ودبيب النمل مثلا لسعيهم هونا وانما ذلك لحزمهم ولطف تانيهم وما ريح الرياض لها ولكن كساها دفنهم في الت---------------------------------------رب طيبا يقول ان الذي ي--------شم من رواءح الرياض ليس لها في الحقيقة ولكنه شء اكتسبته واستفادته من دفن اباءه في التراب-------------------------------------------------------------------- ايا من عاد روح المجد فيه وصار زمانه البالي فتشيبا قال ابن جني معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان روح المجد انتقل------------------------ اليه فصار هو المجد علي------ المبالغة وقال غيره معناه يا من عاد به روح المجد في المجد يعني ان المجد كان ميتا فعاد به حيا وعاد الزمان- الذي كان باليا جديدا ب------------------------------------------ه تيممني وكيلك مادحا لي وانشدني من الشعر الغريبا سمعت الشيخ ابا المجد كريم بن الفضل رحمه الله قال سمعت والدي ابا بشر قاضي القضاة قال انشدني ابو الحسين الشامي الملقب بالمشوق قال كنت عند المتنبي فجاءه هذا الوكيل فانشده هذه الابيات فءاددي قد انصدع وضرسي قد انقلع وعقللي لليللي قد انهوي وما رجع يا حب ظبي غنجج كالبدر لما ان طلع رايته في بيته من كوة قد اطلع فقلت ته ته وته فقال لي مر يا لكع هات قطع ثم قطع ثم قطع ثم قطع وضع بكفي ففي حتي ادعك بضعضع فهذا الذي عناه المتنبي بقوله وانشدني من الشعر الغريبا فاجرك الاله علي-	298	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms329	true	8692341028508906030	55	268	298	1408	1578	300	عند القد----ح الست ابن الا-لي سعدوا وسادوا ولم يلدوا امرا الا نجيبا----- الست تقديره ليس للنفي والالي بمعني الذين---------------------- فكانه قال انت ابن الاباء الكرام ذوي السعادة والمجد والسيادة وهم لا--- يلدون الا من هو نجيب مث-----------------------------------------------------------------------------------------------لك ونالوا ما اشتهوا بالحزم هونا وصاد الوحش نملهم دبيبا هونا في موضع الحال ودبيبا حال من نملهم يقول ان اباءك نالوا ما تمنوا من المجد والعلا باهون سعي بفرط حزمهم ونملهم يصيد الوحش ومعناه انهم ينالون الامور ------الصعبة باهون سعي من-----------------------------------------------------------------------------------هم وما ريح الرياض لها ولكن كساها دفنهم في الترب طيبا الريح الراءحة والهاء في لها وكساها عبث يقول ان الراءحة التي تشم من------ الرياض ليست للرياض ولكن كسا هذه الرياض----------------- دفن اباءه في التراب طيبا وعطرا فما يفوح انما هو ريحهم واراد به الثناء وحسن الذكر الجميل ايا من عاد روح المجد فيه وعاد زمانه البالي ق-شيبا القشيب الجديد والهاء في فيه تعود الي من وفي زمانه الي المجد وقيل الي من يعني ان المجد مات منذ قديم وذهب زمانه ثم انتقلت رفعته فيك فعاد حيا وصار زمانه جديدا بعد البلي وقيل اراد ان روح المجد بعد اباءه واجداده انتقلت ايضا اليه فصار هو المجد علي طريقة المبا-----------------------------------------------------------------------------------لغة وعاد --زمانه الذي هو فيه كثير الخير والخصب بعد ما كان قد بلي واجدب بموته اباءه تيممني وكيلك مادحا لي وانشدني من الشعر الغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا فاجرك الاله علي	329	-6368850257737590756	444	578.5	353	1886	23.541887283325195	67	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms299	false	5034610699249568173	29	133	161	663	1489	300	كان يحيي الموتي ويداوي الاكمه والابرص ولست بمنكر منك الهدايا ولكن زدتني فيها اديبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا زالت ديارك مشرقات ولا دانيت يا شمس الغروبا يقول لا زالت ديارك مشرقة بنورك فانك فيها شمس ولا كان لك غروبا--------------- وكني بالغروب عن --موته لما جعله شمسا لا------صبح امنا فيك الرزايا كما انا امن فيك العيوبا اي كما انا امن ان لا يصيب---------------------------------------------------------------------------------------ك عيب امن ان لا اصاب فيك بمصيبة وقال يمدحه ايضا------------------------------------------- اقل فعالي بله اكثره مجد وذا الجد فيه نلت او لم انل جد بل---------------------------------ه اسم سمي به الفعل ومعناه دع كما قالوا صه بمعني اسكت ومه بمعني لا تفعل وبله اكثر اي دع اكثره ويجوز	299	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms330	true	8391795129856184027	12	151	63	766	1518	300	كان يحيي الموتي ويصنع المعجزات------- ولست بمنكر منك الهدايا ولكن زدتني فيها اديبا يقول لا انكر منك الهدايا ولكنك زدتني في جملتها اديبا يمدحني وحكي ان الوكيل افتخر بذلك وقال قد شهد لي بالادب فلا زالت ديارك مشرقات ولا دانيت يا شمس الغروبا يقول لا زالت ديارك تشبه ال---------------شمس وجعله شمسا لعلو محله وشهرة ذكره وكني بالغروب عن الموت وذلك دعاء له بالبقاء لاصبح امنا فيك الرزايا كما انا امن فيك العيوبا اللام في لاصبح متعلق بقوله ولا دانيت اي انما دعوت لك بالسلامة والبقاء لتامن نفسي ان تنالك مصيبة كما امنت ان يلحقك عيب وقال ايضا ---------------------يمدحه ويذكر مهارته في الرماية وفيها يفتخر ويذم الزمان اقل فعالي بله اكثره مجد وذا الجد فيه نلت ام لم انل جد بله اي دع وقيل كف هو وضع لذلك مثل صه اسم فعل كقولك-------------------------------- اسكت وصه بمعني كف وف------ي اكثره ------------يجوز	330	-6368850257737590756	316	439.0	244	796	39.69849395751953	51	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms300	false	6477311457357851821	48	284	252	1446	1531	300	ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا يقول ثقال لشدة وطاتهم علي الاعداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يريد ثباتهم عند الملاقاة وكني بالخفة عن سرعة الاجابة وكني بالكثرة عن سد الواحد مسد الالف يقول هم علي قلتهم يكفون كفاية الدهم وطعن كان الطعن لا طعن عنده وضرب كان النار من حره برد يقول كا-------------------------------------------------------------------ن طعن الناس عند ذلك الطعن غير طعن لشدته وقصور طعن الناس عنه فكل طعن بالاضافة اليه غير طعن ويجوز ان يريد سرعته فيكون كقوله ليس لها من وحاءها الم وضرب حار ---كان النار بالاضافة اليه------ برد اي متجسمة من برد فهو مبالغة ويجوز ان يريد ذات برد فحذف المضاف ا----------------ذا شءت حفت بي علي كل سابح رجال كان الموت في فمها شهد يريد انه مطاع في قومه فمتي ما شاء احاطت به رجال يستعذبون طعم الموت كما يستحلي الشهد يعني اذا دعوتهم اجابوني محيطين بي -------------------------علي فرس سابح ويريد كان طعم----------- الموت في فمها شهد واوقع الواحد موقع الجماعة لانه يريد في افواهها وهو كما قال بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب اذم الي هذا الزمان اهيله فاعلمهم فدم واحزمهم وغد صغر الاهل -----------------تحقيرا لهم والفدم العي من الرجال والوغد اللءيم ال-------------------------------------------------------------------------------------ضعيف واذا كان الاعلام فدما كيف الجاهل وكان من حقه ان يقول فانطقهم فدم لان الفدامة لا تنافي العلم لكنه اراد ان الاعلام منهم لا يقدر علي النطق وهو عيب شديد في الرجال فكانه قال اعلمهم ناقص واكرمهم كلب وابصرهم عم واسهدهم فهد واشجعهم قرد	300	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms331	true	7717432192496275963	75	291	405	1489	1536	300	ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا يقول هءلاء المشايخ اذا لقوا اعداءهم ثبتوا ولم يتزعزعوا واذا دعاهم صارخ اسرعوا اليه ولم يتباطءوا واذا حملوا في الحرب قاموا مقام الجيش الكثير واذا عدوا كانوا قليل العدد يعني فيهم قلة من العدد و-----------------------------------------------------------------------كثرة من حيث الجلد وطعن كا----------------------------------------------ن الطعن لا طعن عنده وضرب كان النار من حره برد هذا عطف علي ما تقدم اي ساطلب حقي بالقنا وبمشايخ صفتهم ما تقدم يقول وطعن كان طعن الناس اذا قيس الي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس ---------بطعن ا-و بضرب بالسيف كان النار اذا قيست اليه فحرها برد والهاء في عنده للطعن الاول والطعن اسم كان والجملة بعده خبر والعاءد عليه محذوف اذا شءت حفت بي علي كل سابح رجال كان الموت في فمها شهد حفت اي احدقت بي وفاعل--------------------ه رجال والهاء في فمها للرجال و-------الشهد العسل مع ما فيه من الشمع يقول متي شءت احدقت بي رجال راكبون علي فرس سابح و-----كانوا ابطالا يجدون الموت------------------------------------------------ في الحرب حلوا كالعسل وروي حفت بي اي اسرعت------------------------------ اذم الي هذا الزمان اهيله فاعلمهم فدم واحزمهم وغد صغر --اهل الزمان علي جهة التحقير----- والفدم هو الغبي------ والوغد العبد وقيل من لا خير عنده يقول اذم الي اهل الزمان اهله فاعلم هذا الزمان جاهل غبي واكثرهم حزما ضعيف وحقير لا خير عنده ولا غناء له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكرمهم كلب وابصرهم عم واسهدهم فهد واشجعهم قرد	331	-6368850257737590756	425	367.0	324	1582	26.864728927612305	68	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms301	false	-494651799440379172	242	300	1180	1480	1480	300	وان واصلتن-----------------ي خليلاي دون الناس حزن وعبرة علي فقد من احببت ما لهما فقد جعل الح-------زن والعبرة خليلين له لانهما يلازمانه ولا يفارقانه وكان----------------هما خليلان له الا تراه يقول ما لهما فقد اي فقدت من كنت احبه وصاحبني لفقده حزن وعبرة لست افقدهما تلج دموعي بالجفون كانما جفوني لعيني كل باكية خد اي-- لا تخلوا جفوني من الدموع-	301	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms332	true	-6988786948584368077	155	207	726	997	1479	300	وان واصلتني فلا ابالي لوصالي خليلاي دون الناس حزن وعبرة علي فقد من احببت ما لهما فقد ما لهما اي للحزن والعبرة يقول لما فقدت حبيبي اعرضت عن الناس وانفردت بالبكاء والحزن فهما خليلا--------------ي ول-يس لهما فقد-------------------------------------------------------- تلج دموعي بالجفون كانما جفوني لعيني كل باكية خد يقول لا تخلو- جفوني من الدموع	332	-6368850257737590756	176	229.5	141	343	51.311954498291016	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms301	false	-494651799440379172	5	148	24	718	1480	300	كثرة النوم ويضرب المثل----- بالقرد في الجبن ويقال ان القرد -----لا ينام الا وفي كفه حجر لشدة الجبن ولا تنام القرود بالليل حتي يجتمع منها الكثير ومن نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ما من صداقته بد النكد قلة الخير يقول ممن قلة خيرها ان الحر يحتاج فيها الي اظهار صداقة عدوه ليامن شره وهو يعلم انه له عدو ثم لا يجد بدا من ان يري الصداقة من نفسه دفعا لغاءلته واراد ما-------------------------------------------- من مداجاته----------------------- بد ولكنه سمي المداجاة صداقة لما كانت في صورة الصداقة ولما كان الناس يحسبونه صداقة ويجوز ان --يريد ما من اظهار صداقته ف----------حذف المضاف فيا نكد الدنيا متي انت مقصر عن الحر حتي لا يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ضد يروح ويغدو كارها لوصاله وتضطره الايام والزمن النكد بقلبي وان لم ارو منها ملالة وبي عن غوانيها وان وصلت صد قال ابن جني اي انا احب الحياة في الدنيا --------------------	301	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms332	true	-6988786948584368077	1	130	4	603	1479	300	كثرة النوم بالفهد وفي الجبن بال------------------------قرد لانه لا ينام------------------------------------------- بالليل خوفا علي نفسه-------- ومن نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ما من صداقته بد ي----------------قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من محن الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ويظهر من صداقته بحيث لا يكون من اظهارها---------------------------------------------------------------------------------------- بد والاصل ما من اظهار صداقته بد غير انه حذف المضاف ---------------------------لان العدو--- لا يكون صديقا وروي ان يري بضم الياء علي ما لم يسم فاعله اي يري الدنيا ومعناه من لوم الدنيا ان الحر مجبول علي حبها وهي عدو ولا يقدر ان يعرض عنها وهذا من قول ابي نواس اذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق-------------------------------------------------------- بقلبي وان لم ارو منها ملالة وبي عن غوانيها وان وصلت صد الهاء في منها وغوانيها للدنيا يقول اني وان لم ارو من الدنيا	332	-6368850257737590756	209	154.0	158	1010	20.693069458007812	38	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms302	false	-2895448142234639136	143	298	731	1530	1536	300	والعقد جمع الاعقد وهو الذي في ذنبه عقدة وقي----ل الذي انعقد لحمه ضمرا وهزالا والذءاب ا------------------------------------------صبر السباع علي ------الجوع والعرب تمدح بقلة الطعم والصبر علي الجوع كما قال الاعشي تكفيه حزة فلذ ان الم بها واكبر نفسي عن جزاء بغيبة وكل اغتياب جهد من ما له جهد الجهد المشقة والجهد الطاقة يقول -----------لا اجازي عدوي بالاغتياب لان--------------- ذلك طاقة من لاطاقة له بمواجهة عدوه ومحاربته وهذا كقول الاخر ونشتم بالافعال لا بالتكلم وارحم اقواما من العي والغبي واعذر في بغضي لانهم ضد الغبي مثل الغباوة يقول اذا نظرت ال-ي اقوام من اهل العي والغباوة رحمتهم واذا ا---------------------------------بغضوني عذرتهم لانهم اضدادي والضد يبغض ضده------------------- ويمنعني ممن سوي ابن محمد اياد له عندي يضيق بها عند ----عند اسم مبهم ----لا يستعمل الا ظرفا فجعله اسما خاصا للمكان كانه قال يضيق بها المكان هذا ك-------------------------------------------------------------------قول الطاءي وما زلت منشورا علي نواله وعندي حتي قد بقيت بلا عند-------------------------------------------------------------------------------- توالي بلا وعد -لكن قبلها شماءله من غير وعد بها وعد	302	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms333	true	-1223784969940489651	22	204	125	1031	1519	300	والعقد جمع --اعقد وهو الذي في ذنبه عقد- وهي اخبث الذءاب يقول اذا عزمت علي شء مضيت فيه مضاء السنان واذا عدمت الزاد صبرت عنه كما تصبر الذءاب وهي توصف بالطوي وي------------------------------------------قال اجوع من ذءب-------------------- واكبر نفسي عن جزاء بغيبة وكل اغتياب جهد من ما-له جهد الجهد------- والجهد الطاقة يقول اجهد نفسي الا اجازي احدا بغيبة اذا اغتابني وانما يفعل ذلك----- من لا يقدر علي المكافاة بالفعل---------------------------------------------- وارحم اقواما من العي والغبا واعذر في بغضي لانهم --------------------------------ضد العي العجز عن ا--لكلام والغباء الجهل يقول ارحم من فيه الجهل والعي واعذرهم اذا بغضوني------- لانهم ضدي اذ ليس في مثل ما فيهم من العي والجهل ويمنعني ممن سوي ابن محمد اياد له عندي يضيق بها عند جعل عند اسما وان كان لا يستعمل الا ظرفا لانه حمله علي المعني-- كانه قال يضيق بها المكان ولان اصل الاسماء يجريها بوجوده الاعراب فاذا اضطر الشاعر ردها الي الاصل يقول ان نعم ابن محمد كثيرة -----------عندي بحي--ث يضيق بها المكان من كثرتها فلما اردت ان امدح غيره منعتني تلك النعم ان امدح احدا سواه حياء منه توالي بلا وعد ولكن قبلها شماءله من غير وعد بها وعد	333	-6368850257737590756	431	490.5	328	1086	39.68692398071289	62	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms303	false	1490608040092660973	9	52	48	253	1504	300	مقام الوعد --------------------------------سري السيف مما تطبع الهند صاحبي الي السيف مما يطبع الله لا الهند------------------- يقول سري صاحبي الذي هو السيف يريد سريت ومعي ال----------------------سيف الي انسان كانه --------------------------سيف لكن الله طابعه فلما راني مقبلا هز نفسه الي حسام كل صفح له حد	303	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms333	true	-1223784969940489651	226	280	1158	1425	1519	300	مقام الوعد وان لم يكن هناك وعد علي الحقيقة سري السيف مما تطبع الهند صاحبي الي السيف مما يطبع الله لا الهند صاحبي بدل من السيف يقول----------------------------- سريت بسيفي الذي طبعته الهند الي السيف الذي طبعه الله تعالي وهو الممدوح شبهه بالسيف لمضاء--------ه فلما راني مقبلا هز نفسه الي حسام كل صفح له حد	333	-6368850257737590756	147	219.0	114	304	48.355262756347656	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms303	false	1490608040092660973	91	232	437	1163	1504	300	فلم ار قبلي من مشي البحر نحوه ولا رجلا قامت تعانقه الاسد جعله في الحقيقة بحرا واسدا يقول لم ار قبلي رجلا مشي نحوه البحر او عانقته الاسود وتحقيق معني الكلام من مشي نحوه رجل كالبحر اي في الجود وعانقه رجل كالاسد في الشجاعة------------------- كان القسي العاصيات تطيعه هوي او بها في غير انمله زهد عني- بالعاصيات القسي- الشديدة الممتنعة من النزع يقول كانها تطيعه--------------- حبا له او---- زهدا في غير انامله يك-------------------اد يصيب الشء من قبل رميه ويمكنه في سهمه المرسل الرد الاصابة لمساعفتها اياه يكاد يسبق رميه وكاد السهم لانقياده له يرجع من طريقه اليه وهذا -------مبالغة في وصف اقتدراه علي الرمي ويمكنه عطف علي يصيب لا علي يكاد كانه قال ويكاد يمكنه وينفذه في العقد وهو مضيق من الشعرة السوداء والليل مسود---------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفسي الذي لا يزدهي بخديعة وان كثرت فيه- الذراءع والقصد لا يزدهي لا يحرك ولا يستخف	303	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms334	true	3006082131051735188	31	173	130	857	1503	300	فلم ار قبلي من مشي البحر نحوه ولا رجلا قامت تعانقه الاسد يق---------------------------ول لم ار رجلا قبلي مشي اليه البحر و--عانقته الاسد شبهه بالبحر لسخاءه وبالاسد --------------------------------------------------لشجاعته واراد بالرجل نفسه كان القسي العاصيات تطيعه هوي او بها في غير انمله زهد اراد بالعاصيات الصعبة الشديدة يقول ان القسي الصعبة تطيعه عند توتيرها ونزعها اما حبا له او قلة رغبة في غير اصابعه فلا تجذب لاحد دونه يكاد يصيب الشء من قبل رميه وتمكنه في سهمه المرسل الرد يقول اذا رمي شيءا اصابه قبل ان يرميه واذا ارسل سهما امكنه رده قبل وصول---ه الي الغرض وقصد المبالغة------------------------------------------------------------------------------ وينفذه في العقد وهو مضيق من الشعرة السوداء والليل مسود يقول لو عقد عاقد عقدا ضيقا علي شعرة سوداء وتركه في ليلة مظلمة لامكنه ان ينفذ سهمه فيه في ظلمة الليل بنفسي الذي لا يزدهي بخديعة وان كثرت فيها الذراءع والقصد لا يزدهي اي ------لا يستخف	334	-6368850257737590756	401	590.5	312	893	44.904815673828125	66	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms304	false	-2969115329935166886	94	116	438	538	1450	300	ومن بعده فقر ومن قربه غني ومن عرضه حر ومن ماله عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصطنع المعروف مبتدءا به ويمنعه من كل من ذمه حمد	304	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms334	true	3006082131051735188	207	268	1046	1344	1503	300	ومن بعده فقر ومن قربه غني ومن عرضه حر ومن ماله عبد يقول ان الغني في يديه فمن بعد عنه حرمه ومن قرب منه اغناه وان عرضه اي نفسه وحسبه حر اي مصون صيانة الحر وماله مهان اهانة العبد وطابق في هذا البيت البعد بالقرب والفقر بالغني والحر بالعبد والعرض بالمال ويصطنع المعروف مبتدءا به ويمنعه من كل من ذمه حمد	334	-6368850257737590756	100	188.0	78	298	33.55704879760742	22	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms304	false	-2969115329935166886	149	274	699	1325	1450	300	وي-مقر المساء عن ذكره لهم كانهم في الخلق ما خلقوا بعد يقول---- يح-قر الحساد عن ان يذكر------------------------------------------------هم واذا لم يذكرهم كانهم معدومون لم يخلقوا لان من لم يذكره يسقط عن ذكر الناس وذل قدره وهذا كقول الاعور الشني اذا صحبتني من اناس ثعالب لادفع ما قالوا منحتهم حقرا والحقر الحقارة وتامنه الاعداء من غير ذلة ولكن علي قدر الذي يذنب الحقد يقول--- اعداءه يامنون جانبه لا لضعف وذلة ولكن حقده علي قدر المذنب فان كان حقيرا لم يحقد عليه واذا لم يحقد عليه امن الم----------------------------------------------------ذنب والمعني انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحقر اعداءه ولا يعبا بهم ------------------------فان يك سيار بن مكرم انقضي فانك ماء الورد ان ذهب الورد يقول------------------------------------------- ان مات جدك وفني عمره فان فضاءله ومحاسنه صارت فيك فلم يفقد الا شخصه كماء الورد يبقي بعد الورد فيكون	304	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms335	true	427550920704162632	31	156	139	751	1485	300	ويحتقر الحساد عن ذكره لهم كانهم في الخلق ما خلقوا بعد يقول انه يحتقر --حساده فلا- يذكرهم حتي لا يشتهروا بذكره اياهم فكانهم لعدم ذكره لهم واحتقارهم في العدم و---------لم يخلقوا بعد وليس لهم وجود وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنه الاعداء من غير ذلة ولكن علي قدر الذي يذنب الحقد يقول ان اعداء------------------------------------------------------------------------------------------------ه امنوا بالله تعالي من غير ذلة له ولكن الحقد يكون علي قدر المذنب واعداءه صغار القدر فهو لا يبالي بهم لانهم اقل من ان يحقد عليهم فامنوا لذلك وقيل اراد انه لا يجازي احدا الا بما يستحقه لاتصافه بذلك فلا يخافه احد الا علي قدر ذنبه فان يك سيار بن مكرم انقضي فانك ماء الورد ان ذهب الورد يقول ان كان جدك قد انقضي ومات فانك تنوب عنه كما -----------------------------------------------------------------ان ماء الورد ينوب -عن الورد ويقوم	335	-6368850257737590756	251	288.5	197	901	27.857934951782227	38	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms305	false	6152200249670476249	22	162	121	852	1564	300	مضي وبنوه وانفردت بفضلهم والف اذا ما جمعت واحدا فرد عطف بنوه علي الضمير في مضي من غير ان يظهره وهوعيب وكان من حقه ان يقول مضي هو وبن----------------------------------------------------------------------------------------وه كما قال الله تعالي فاذهب انت وربك واسكن انت وزوجك الجنة والمعني انت واحد صورة جماعة معني كالالف فانث الالف في قوله جمعت ارادة الجماعة ومعناه اذا ركبت من الاحاد الالف فالالف واحد فرد وكذلك انت واحد وقد اجتمع فيك ما كان في جماعة فكانك جماعة ل---------------------------------------------------هم اوجه غر وايد كريمة ومعرفة عد والسنة لد غر جمع اغر والعرب تتمدح ببياض الوجه كما قال واوجههم بيض المسافر غران وانما يريدون بذلك النقاء والطهارة ما يعاب كما انهم يكنون عن العيب والفضيحة بسواد الوجه وقوله وايد كريم-----------------------ة اي بالعطاء ومعرفة عد قديمة كثيرة لا تنقطع مادتها كالماء العد واللد جمع الالد وهو الشديد الخصومة-------------- واردية خضر وملك مطاعة ومركوزة سمر ومقربة جرد	305	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms335	true	427550920704162632	176	285	852	1411	1485	300	مضي وبنوه وانفردت بفضلهم والف اذا ما جمعت واحد- فرد ذكر بنوه----------- في مضي من غير توكيده بالمنفصل وكان الوج-ه ان يقول مضي هو وبنوه وذلك ايضا جاءز يقول مضي سيار بن مكرم ومضي بنوه وهم ابوه واعمامه وانفردت انت بفضلهم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعت فضاءلهم فكانك جميعهم كما ا-----ن ال--------------الف واحد من حيث اللفظ وان------------------- كان الفا في المعني واعداد كثيرة ومنتهي الاعداد فهي تجمع الاعداد مع انه واحد لهم اوجه غر وايد كريمة ومعرفة عد والسنة لد لهم اي لاجداده اوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيض وايد كريمة اي سخية وقيل نعم خالصة من -ال--من ومعرفة عد------ كثيرة والسنة لد فصيحة شديدة--------------------------------- الخصومة ماهرة بالجدال واردية خضر وملك مطاعة ومركوزة سمر ومقربة جرد	335	-6368850257737590756	264	226.0	201	907	29.106945037841797	41	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms305	false	6152200249670476249	187	295	992	1540	1564	300	الخيل المدناة من البيوت اما لفرط الحاجة اليها واما للضن بها ولا ترسل للرعي---------------------------------------------- والجرد------------- القصار الشعور وما عشت ما ماتوا ولا ابواهم تميم بن مر وابن طابخة اد يقول ما كنت حيا فلم يغب عنا---------------------------- احد من هءلاء-------------------------------------------------------- لان جميع محاسنهم موجودة ---------------------------------فيك ويروي ما ماتا ولا ابواهما يعن--------------------------------------ي سيارا ومكرما وتميم بن مر واد بن طابخة قبيلتان مشهورتان من العرب اليهما ينتسب الممدوح وكان الوجه ان ي-------------------------------------------------------------------------------------قول فما ماتوا كما تقول ما دمت حيا فما احزن ولكنه حذف الفاء ضرورة كقوله من يفعل الحسنات الله يشكرها تقديره فالله يشكرها فبعض الذي يبدو الذي انا ذاكر وبعض الذي يخفي علي الذي يبدو يقول الذي انا ذاكر من	305	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms336	true	5914487852517572026	58	201	311	998	1465	300	الخيل المقربة من البيوت فهي ---------------------------------لا ترسل لكرمها وخوفهم عليها وحبهم لها فتربط قريبا من البيوت والجرد جمع اجرد وهي القصار الشعور وما عشت ما ماتوا ولا ابواهم تميم بن مر وابن طابخة اد ما الاولي للوقت والثانية للنفي يقول ما دمت تعيش فما مات احد من اباءك ولا مات تميم بن مر وابن طابخة الذين انت واباءك من نسلها لان فضاءل-----هم موجودة فيك واد اسم ابن طابخة وقوله تميم بن مر بدل من قوله ولا ابواهم وابن طابخة معطوف عليه وان شءت جعلته عطف علي سيار-------- وابدل من ------ابن طابخة او عطف بيان ويجوز---------------------------------------- ان يكون تميم بن مر خبر ابتداء محذوف اي هما تميم بن مر وابن طابخة اد كان قاءلا قال من هما قال تميم بن مرو وابن طابخة فيكون تفسيرا ل-------------------------قوله ولا ابواهم------------------------------------- فبعض الذي يبدو الذي انا ذاكر وبعض الذي يخفي علي الذي يبدو يقول ما اذ------كر من	336	-6368850257737590756	252	276.0	191	847	29.752065658569336	41	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms306	false	-1406220428917427542	0	89	0	419	1480	300	الذي يخفي علي اي ان----------ما اذكر بعض------------------ ما يظهر من فضاءله والذي-------------------------------------------------------------------------------------------------- يظهر بعض ال------------------ذي يخفي يريد ان فضاءله كثيرة يظهر له بعضها فيذكر منه بعضه ولا يظهر له كلها الوم به من لامني في وداده وحق لخير الخلق من خيره الود يق---------------------------------ول من لامني في وده لمت------ه بما وصفت- من فضله فيتبين ان من احبه لا يستحق اللوم وانه اهل لان يحبه وحق له مني الود لانه خير الامراء وانا خير الشعراء وحقيق علي اهل الخيران يود بعضهم بعضا-------------------------------------------- كذا فتنحوا عن علي وطرقه بني اللءم حتي يعبر	306	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms336	true	5914487852517572026	192	300	958	1465	1465	300	الذي يخفي علي الذي يبدو يقول ما اذكر من اوصافك ومناقبك بعض ما يظهر لي منها-- والذي ظهر لي منها بعض ما خفي علي فالذي خفي اكثر مما ظهر وما ظهر لي اكثر مما ذكرت لان لفظي يقصر عنها وتقديره وبعض الذي يبدو مثل بعض الذي يخفي فحذف المضاف -------------------------------------------------------الوم به من لامني في وداده وحق لخير الخلق من خيره الود الهاء في به للذكر او الوصف لفضله يقول من لامني في حبي اياه الومه بما وصفته من مفاخره وارد عليه بذكر محاسنه لان الممدوح خير الخلق-------------------------------------- وانا اي--------------------------------------------ضا كذلك فحق لي ان اوده لان الجنس يصبو الي جنسه كذا فتنحوا عن علي وطرقه بني اللوم حتي يعبر-	336	-6368850257737590756	197	247.5	150	647	30.448223114013672	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms306	false	-1406220428917427542	138	298	662	1468	1480	300	فما في سجاياكم منازعة العلي ولا في طباع التربة المسك والند يقول انتم منه ك-------------------------------------التراب من المسك ولا يكون بينهما منازعة كذلك ليس في طباعكم ان تنازعوه العلي ودع------------------- صديقا له ف-------قال ارتجالا اما الفراق فانه ما اعهد هو توامي لو ان بينا يولد يقول اما الفراق فانه شء اعهده واراه داءما وهو توءمي ولد معي ن كا---------------------------------------------------------------------------------ن البي----------ت مولودا اي لا انفك من فراق حبيب فلو كان الفراق مولودا لقضيت عليه بانه توامي------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني حقيقة الفراق ما اعهده من فراقك يعني ان وجد فراق هذا الحبيب فوق وجد فراق كل احد حتي كان الفراق فراق لا فراق غيره ولقد علمنا اننا سنطيعه لما علمنا اننا لا نخلد ا---ل لما كنا نموت ونفني علمنا اننا ننقاد للفراق بمفارقة كل من الخليلين صاحبه والمعني ان الفرقة علي كل حال محتومة علينا لانه لا يخلد احد فنحن --------------في طاعة الفراق اما عاجلا واما اجلا واذا الجياد ابا البهي نقلننا عنكم فاردا-------------------------- ما ركبت الاجود يقول------------- اذا نقلتنا عنكم الخيل	306	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms337	true	4302540592046298720	57	197	296	1004	1542	300	فما في سجاياكم منازعة العلا ولا في طباع التربة المسك والند يقول ليس في طباعكم منافسة الكرام علي المكارم كما ان ال-------------------------------------تراب ليس في طب--عه ان يولد المسك والد واراد ان يسافر فودعه صديق- له فارتجل و-------قال- اما الفراق فانه ما اعهد هو توامي لو ان بينا يولد التوام الذ----------------------------------------ي ولد معه اخر وما بمعني الذي اي الذي اعهد يقول اني تعاهدت الفراق وهو الذي اعهده منذ ولدت ولو كان البين يولد لكنت انا وهو------------------------------------------------------------- توامين ومثله قول الاخر فانت الندي وابن الندي واخو الندي حليف الندي ما للندي عنك مذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد علمنا اننا سنطيعه لما علمنا اننا لا ينلخد يقول لما--------------- علمنا ان الموت كتب---------------------------------------------------------------------- علينا واننا لابد لنا من الفراق علمنا اننا في طاعته والانقياد له------------- واذا الجياد ابا البهي نقلننا عنكم فاردا ما يكون الاجود وروي فاردا ما ركبت الاجود يقول يا ابا البهي اذا كانت------- الخيل	337	-6368850257737590756	314	292.5	245	1095	28.675798416137695	52	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms307	false	6577180333181287170	3	73	18	368	1534	300	-------لانه اذا كان اسرع كان اعجل ابعاد-------------------ا من خص بالذم الفراق فانني من لا يري في الدهر شيءا ي------------------------------------------------------------------------------------------حمد------- وقال يمدح ابا بكر علي بن صالح الروذباري الكاتب------ كفرندي فرند سيفي الجراز لذة العين عدة للبراز الف---------رند جوهر السيف وهو معرب دخيل وفعل اكثر في كلام العرب من فعل والجراز السيف القاطع اي سيفي يحكيني في المضاء وهو حسن في مراة العين عدة للمبارزة------------------------------------------------------- تحسب الماء خط في لهب النا	307	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms337	true	4302540592046298720	201	299	1033	1541	1542	300	اردءها لان اجودها-- اسرع في------ ابعادنا فلذكل صار ذما لها من خص بالذم الفراق فانني من لا يري في الدهر شيءا يحمد يقول ان كان الناس يذمون الفراق خاصة فانا اذم جميع الدهر ولا اري في الدهر شيءا يستحق الحمد والمدح وقال يمدح ابا بكر علي بن صالح الروذباري الكاتب بدمشق كفرندي فرند سيفي الجراز لذة العين عدة للبراز الفرند والافرند جوهر السيف وهو خضرته التي تردد فيه--------------------- والجراز------ القاطع والبراز المبازة يقول ان جوهر سيفي مثل مضاء حده ومثل مضاء عزمي وهو لذة العين حين تنظر اليه وعدتي ليوم القتال والحرب تحسب الماء خط في لهب النا	337	-6368850257737590756	236	346.5	186	543	43.46224594116211	40	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms307	false	6577180333181287170	74	278	370	1422	1534	300	ادق الخطوط في الاحراز شبه بريق سيفه بالنار واثار الفرند فيه ودقته بخطوط من الماء دقيقة كادق الخطوط في الاحراز جمع حرز وهو العوذة وج------------------------------------------رت العادة بتدقيق خ---------------------------------------------------------------------------------ط الاحراز كلما رمت لونه منع النا ظر موج كانه منك هازي اي كلما اردت ان تعرف لونه وانعمت النظر منع ناظرك من الوقوف ماءه وبياضه الذي يتردد فيه كالموج ف-------------------------------------------------------------------------------------------------انه يهزء بك لانه لا يستقر لينفذ فيه شعاع عينيك ودقيق قذي الهباء انيق متوال في مستو هزهاز----- ودقيق بقذي كما تقولن حسن وجها لكنه اضافه الي الهباء اشارة ال----------------------------------------------------------ي ان الفرند في دقته يشبه الهباء شبه اثار الفرند في دقتها بقذي الهباء وجعله انيقا لنه -------------------معجب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناظر متوال يتبع بعضه بعضا ----------------------------------------------في متن مستو هزهاز متحرك مضطرب يجء ويذهب يقال سيف هزهاز وهزاهز كان ماءه يذهب عليه ويجء وروي ابن جني قدي الهباء يعني مقدار الهباء من قولهم قدي رمح وقاد رمح وقيد رمح ورد الماء فالجوانب قدرا شربت والتي تليها جوازي---------------------------- الجوازي التي لم تشرب الماء من قولهم جزات الوحشية بالرطب عن الماء تجزا فهي جازءة وهن جوازي يقول شرب جوانبه من الماء بقدر وما يل-يها من العير والمتن ---لم يشرب لانه لا يسقي جميع السيف بل يسقي شفرتاه ويترك المتن ليكون اثبت عند الضرب فلا ينحطم حملته حماءل الدهر حتي وهي محتاجة الي خراز	307	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms338	true	-3260670182512387958	0	236	0	1218	1571	300	ادق الخطوط في الاحراز ادق نصب علي المصدر واراد تحسب الماء في سيفي فحذف للعلم به والاح---------------------راز جمع حرز وهو التعويذة شبه السيف بالنار وفرنده بالماء يقول اذا نظرت اليه حسبت ان الماء خط في لهيب النار فهذا عجيب لانهما لا يجتمعان وان ذلك الخط في الدقة ادق من خطوط الاحراز كلما رمت لونه منع النا ظر موج كانه منك هازي اصله هازء بالهمزة فقلبها ياء فصار مثل هازي يقول ان ما ي----------------------------------موج في صفحته مرة تراه اصفر واخري اخضر واخري ازرق ويجء مرة ويذهب اخري فاذا نظرته لا يعطيك حقيقة لونه فكانه يهزا من----------------------------------ك ودقيق قدي الهباء انيق متوال في مستو هزهاز قوله ودقيق اراد به الغب-------------------------------------رة التي تعلو متن السيف وقيل اراد جوهره الدقيق والهباء ما تراه في الشمس اذا دخلت البيت من كوة وقد---------------------------ي الهباء بالفتاح والكسر اي مقداره والانيق المعجب والهزهاز كثير الاهتزاز وقيل هو الذي يجء ماءه ويذهب قوله في مستو اي متن مستو ومتوال اي غبار متوال يقول عطفا علي ما تقدم ان الناظر يمنعه غبار دقيق او جوهر دقيق كانه الهباء وهو انيق متتابع غير منقطع في متن مستو يجء ماءه ويذهب لكثرة اهتزازه وجود صقاله ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الماء فالجوانب قدرا شربت والتي تليها جوازي جوازي اصله بالهمزة يقول ورد الجوازء اي الابل التي تجتزء--------------------- بالرطب عن --ماء هذا السيف فشربت شفرتاه منه قدر الحاجة واجترء متنه وصفحته بما فيها من الرونق والصفاء ولم يشرب الماء كله----------------------------------------- ليكون اثبت له------- فلا ينكسر حملته حماءل الدهر حتي -هي محتاجة الي خراز	338	-6368850257737590756	365	324.0	282	1554	23.487773895263672	51	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms308	false	-3047452033374060759	85	267	451	1437	1599	300	يا مزيل الظلام عني وروضي يوم شربي ومعقلي في البراز يقول------------------------------------ لسيفه انت تزيل عني الظلام بصفاءك ورونقك وانت روضي يوم -شربي يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خضرته والسيف يوصف بالخضرة كما قال ابو جعفر الحمامي في مقصورة له مهند كانما طباعه اشربه بالهند ماء الهندبا ومثله للبحتري حملت حماءله القديمة بقلة من عهد عاد غضة لم تذبل والبراز الصحراء واليماني الذي لو اسطعت كانت مقلتي غمده من الاعزاز اي من شدة----------------------------------------------------------------------- صيانتي لو قدرت جعلت مقلتي غمده ان برقي اذا برقت فعالي وصليل- اذا صللت ارتجازي ي------------------------------------------------------قول ان بازاء برقك فعالي وبازاء صليلك ارتجازي يقارب بين سيفه ونفسه يعني ان كان برقك ففعلي وشعري ابرق منه--------- واذا ارتفع صليلك اي صوتك في الضريبة فان ارتجازي صليلي اصل به كما صللت وارتجازي انشادي الاراجيز من شعري فبها اصل لا بالطنين الذي يسمع من السيوف ولم احملك معلما-هكذا الا لضرب الرقاب والاجواز المعلم الذي قد شهر- نفسه -------في الحرب بشء يعرف به وذلك فعل الابطال والاجواز ال------------------------------------------------------اوساط-- ولقطعي بك الحديد عليها فكلانا لجنسه اليوم غاز--------ي عليها عل---------------------ي الرقاب والاجواز يعني الدروع والمغافر ف----------------------انا اغزو الناس وانت تغزو الحديد------------------------------------------------------------------------------- سله الركض بعد وهن بنجد فتصدي للغيث اهل الحجاز	308	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms339	true	1758703557038647470	30	257	158	1342	1546	300	يا مزيل الظلام عني وروضي يوم شربي ومعقلي في البراز المعقل الحصن والبراز الصحراء يقول مخاطبا لسيفه انت تزيل عني ظلم الخطوب والشداءد و-انت روضي يوم اشرب اي نظري اليك والي جوهرك يقوم لي مقام الروض وانت معقلي الجا اليك اذا التجا غيري الي الحصون وقيل اراد به ان رونقه وصقاله يضء له الظلام وكذلك اراد انه في خضرته يشبه الروض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واليماني الذي لو اسطعت كانت مقلتي غمده م- الاعزاز اليماني صفة للسيف اي انه منسوب الي اليمن يقول لو استطعت ان اجعل مقلتي غمدك لفعلت صيانة لك واعزازا ان-------------- برقي اذا برقت فعالي وصليلي اذا صللت ارتجازي الصليل صوت وقع الحديد بعضه علي بعض والارتجاز من الرجز يقول اذا لمعت في الحرب بروقك برقت انا ب----------------------------------------------فعلي وظهرت به كما ظهرت بلمعك واذا صللت عند-------------- الضر-----اب ارتجزت انا بش----------------------------------------------عري فرجزي يقوم مقام صليك------------------- ولم احملك معلما هكذا الا لضرب الرقاب والاجواز المعلم الذي يجعل من نفسه اشارة الي الحال وهو نصب علي الحال يقول لم احملك يا سيف في حال ما انا معلم وهي حال الحروب الا لضرب رقاب الناس واوساطهم ولقطعي بك الحديد عليها فكلانا لجنسه اليو- غاز الهاء في عليها للرقاب والاجواز الذي علي الرقاب والاجواز فتقطع انت الحديد واقطع انا الابدان فكل واحد منا يغزو جنسه وموضع عليها نصب علي الحال اي لقطعي بك الحديد كاءنا عليها والهاء في جنسه عاءد الي الضمير في كلانا سله الركض بعد وهن بنجد فتصدي للغيث اهل الحجاز	339	-6368850257737590756	442	511.0	351	1498	29.50600814819336	62	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms309	false	1514938680054285605	4	189	22	993	1556	300	فتمنيت مثله فكاني طالب لابن صالح من يوازي اي هما فريدان لا نظير لسيفي ولا لهذا الممدوح ليس --------------------------------------------كل السراة بالروذبار ي ولا كل ما يطير ببازي -------------------------------------------------------------------------------------------فارسي له من المجد تاج كان من جوهر علي ابرواز يعني انه من اولاد ملوك فارس ------------------------------------------------------------وتاجه من المجد وتاج ابرويز كان من الجوهر وابرويز احد ملوك العجم وغير اسمه لان العرب اذا تكلمت بالعجمية تصرفت فيها كما ارادت نفسه فوق كل اصل شريف ولو اني له الي الشمس عاز-ي اي هو بنفسه اجل من كل اب ---------------وان كان ----------شريفا حتي لو نسبته الي الشمس -كان اشرف----- منها ويقال عوزته اذا نسبته الي ابيه شغلت قلبه حسان المعالي عن حسان الوجوه والاعجاز الاعجاز جمع العجز وعني بحسان الوجوه والاعجاز النساء يريد ان شغل-----ه بالمعا----لي لا بالنساء----------------------- وكان الفريد والدر واليا قوت من لفظه وسام الركاز --------------------------------السام عروق الذهب والركاز ما يوجد في المعدن من الذهب يعني --------------------------------------------ان هذه الاشياء كانها اخذت من لفظه------- لحسنه وانتظام------ه تقضم الجمر والحديد الاعادي دونه قضم سكر الاهواز اي لحنقهم عليه وشدة غيظهم بقصوره-----------------ا دون------------------ه يقضمون الحديد والجمر كما يقضم السكر بل--------------غته البلاغة الجهد بالعف و ونال الاسهاب بالايجاز يقول -----بلاغته تبلغه-- بالسهولة	309	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms340	true	-775649418480288259	60	291	310	1494	1537	300	وتمنيت مثله فكاني طالب لابن صالح من يوازي يقول لا مثل-------------------- لهذا السيف في السيوف كما ان ابن صالح لا مثل له في الانام ليس كل السراة بالروذبا ري ولا كل ما يطير بباز السراة جمع سري اي شريف يقول ليس كل رءيس له سءدد كما ان ليس كل طاءر باز وان شاركه في الطيران فارسي له من المجد تاج كان من جوهر علي ابرواز يقول انه من اهل بيت ملك قديم وشرف عظيم في الفرس وقيل معناه ان التاج لابرواز كان من جوهر وتاجه من المجد والسءدد فهو افضل منه---------------------------------------------------------------------------------------- نفسه فوق كل اصل شريف ولو-اني له الي الشمس عاز يقول هو افض-----ل من اصله الذي انتسب اليه وان كان ذلك الاصل شريفا و---لو نسبته الي الشمس لكان اعلا محلا منها شغلت ق-------------------------------لبه حسان المعالي عن حسان الوجوه والاعجاز يقول ان المعالي الحس-------------------------------------ان شغلت قلبه باكتسابها عن طلب النساء الحسان الوجوه والاعجاز وكان الفريد والدر واليا قوت من لفظه وسام الركاز نصب سام لانه معطوف علي ما تقدم والسام عروق الذهب والركاز معادن ساءر الكنوز والفريد الدر الكبير الذي لا يكون معه في الصدفة غيره يقول كان هذه الاشياء------ حصلت من لفظ الممدوح لحسنه ورونقه وعذوبته تقضم الجمر والحديد الاعادي دونه قضم سكر الاهواز يقول ان اعداءه يقضمون علي الجمر والحديد حنقا وغيظا دون بلوغ مرتبته فكانهم يقضمون سكر الاهواز لان الانسان يحب الاكثار من ذلك بلغته البلاغة الجهد بالعف و ونال الاسهاب بالايجاز يقول ان البلاغة قد بلغته بالسهولة	340	-6368850257737590756	569	764.5	452	1375	41.38181686401367	91	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms309	false	1514938680054285605	200	275	1051	1429	1556	300	غيره بالاكثار ---حامل الحرب والديات عن القو م وثقل الديون والاعواز كيف لا يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكي وكيف تشكوا وبه لا بمن شكاها المرازي ا-----ي العجب منه كيف لا يشتكي ثقل ما----------------------------------------------------------------------------------------- يحمل والعجب ممن يشكو رزية كيف ------------------------------يشكوها وهو حاملها عنه------------- ايها الواسع الفناء وما في ه مبيت لمالك المجتاز يقول---- مالك مجتاز بك وغير مقيم عندك وليس له عندك مكان يبيت فيه وان كان فناءك واسعا-------------------------------------------------------------------- بك اضحي شبا ال-سنة عندي كشبا اسوق الجراد النوازي شبا	309	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms341	true	-3099345149944302621	3	150	21	785	1564	300	غيره وهو الاطالة حامل الحرب والديات عن القو م وثقل الديون والاعواز اي وثقل الاعواز وروي الاعواز وهو المصدر من اعوزني الشء اذا لم تجده وروي الاعواز وهو جمع العوز وهو الاسم يقول اذا خاف الناس حربا دفعها عنهم وان اثقلتهم ديات وديون اداها من ماله وان قل مالهم اغناهم كيف لا يشتكي وكيف تشكوا -به لا بمن شكاها المرازي المرازي المصاءب واصله الهمز يقول ان الناس يشكون اليه ما لزمهم من الاثقال والمءن فيحملها عنهم وهم يشكون المصاءب والاثقال مع انه يحملها عنهم بالمرازي فهي واقعة به في الحقيقة لا بهم فكيف لا يشكوها وهم يشكون وهو اولي بان يشكو ايها الواسع الفناء وما في ه مبيت لمالك المجتاز الكاف في مالك للخطاب واضاف المال الي الناس يقول ----------------------ان فناءك واسع ومع ذلك لا مبيت فيه لمالك لانك تفرقه في الوقت فكانه ليس له مبيت عندك بك اضحي شبا الاسنة عندي كشبا اسوق الجراد النوازي شبا	341	-6368850257737590756	244	321.0	192	787	31.003812789916992	38	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms310	false	6619966743671653120	2	116	8	632	1591	300	وانثني عني الرديني حتي دار دور الحروف في هواز يقول--------------------- انعطف عني الرمح والتوي علي نفسه التواء الحروف المدورة في هواز كالهاء والواو والزاي--------------- والالف----------------- زاءدة ولو امكنه ان يقول هوز كان احسن والعرب تنطق بهذه الكلمات علي غير ما وضعت كما قال ابو حنش في البرامكة ابو جادهم بذل الندي يلهمونه ومعجمهم بالسوط ضرب الفوراس وقال اخر تعلمت باجادا وال مرامر وانما هو ابجد والجيد في تعطف -------------------------------------------الرماح قول ابي العلا المعري وتعطفت لعب الصلال رماحهم فالزج عند اللهذم الرعاف وباباءك الكرام التاسي والتسلي عمن مضي والتعازي -----اي انما يتعزي ويتاسي عمن مضي منا بذكر اباءك-------- الكرام فاذا ذكرنا فقدهم هان علينا فقد من بعدهم-------------------------------------- تركوا الارض بعد-ما ذللوها ومشت تحتهم بلا مهماز	310	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms341	true	-3099345149944302621	186	293	963	1522	1564	300	وانثني عني الرديني حتي دار دور الحروف في هواز يقول ان الرمح اذا طعنت به انعطف عني مثل حروف هوز وخص --------هذه الحروف لانها كلها ------الهاء والواو والزاي مستديرة منقطعة والالف ليست فيها ولكنها زاءدة ------------------------------------------------------------------------كما قالوا ------------------ابو جاد وهواز وكلمون وهي----------------------------------------------------------------------- ابجد وهوز وكلمن وقيل اراد بذكر هواز جميع حروف المعجم ومعناه ان الرماح لا تءثر في ولا تخدشني كما لا تخدش هذه الحروف الاقلام ولا تءثر فيها--- وباباءك الكرام التاسي والتسلي عمن مضي والتعازي يقول ان ا-----------------------------------باءك الماضين الكرام صاروا لنا اسوة عن كل هالكة فنحن نتسلي بهم عن مصاءبنا اذ لو بقي احد لبقي اباءك تركوا الارض بعد ما ذللوها ومشت تحتهم بلا مهماز	341	-6368850257737590756	256	277.5	205	772	33.160621643066406	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms311	false	1070276175698269110	37	195	186	1035	1574	300	علي نوق كريمة قصدوك في كثرة عدد حبوب الرمل يعني من جيشه واولياءه والقوز من الرمل المستدير شبه الرابية صفها السير في العراء فكانت فوق مثل الملاء مثل الطراز العراء الارض الواسعة ش---------------------به استواء الابل علي سعة الفضاء بطراز علي ملا-ة ولا سيما ان كان هناك سراب كان التشبيه اوقع لبياضه وهكذا سير الابل اذا وقعت في نشاط وكانت كلها كراما استقامت في السير فلم تتقدم------------------------------------ واحدة علي اخري كما قال ابو نواس تذر المطي وراءها فكانها صف تقدمهن وهي امام والطراز فارسي معرب وحكي في اللحوم فعلك في الوف ر فاودي بالعنتريس الكناز -----------------------------------الوفر ال----مال الكثير والعنتريس الناقة الشديدة والكناز ال-كتنزة اللحم يقول حكي السير في اذهاب لحوم هذه الابل جودك ف------------------------------------------------------------ي اهلاك المال حين اهلك الناقة الشديدة كلما جادت الظنون بوعد عنك جادت يداك بالانجاز اي ك--لما ظن انسان---------------------- انك تعطيه شيءا فوعدته---- ظنونه عنك وعدا انجزت انت ذلك الوعد---------------------------------- ملك منشد القريض لديه واضع الثوب في يدي بزاز ويروي وضع الثوب والمعني انه عارف بالشعر	311	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms342	true	-6394004539339048903	139	289	762	1555	1606	300	علي ابل كرام في------------ عدد حبات الرمل لانك كريم والكريم اذا مسه الضر ماله الا الكريم ص------------فها السير في العراء فكانت فوق مثل الملاء مثل الطراز العراء الارض الخالية والهاء في صفها للابل شبه استواء الابل في العر-----اء بطراز علي ملاءة وذلك ان ال----------------------------------------------------ابل الكرام لا--------------------------------------------- تتقدم احداها علي الاخري بل تصف علي استواء واحد في المكان الواسع------------------------------------------------------------------------ وحكي في اللحوم فعلك في الوف ر فاودي بالعنتريس الكناز حكي اي السير حكي في اللحوم فعلك في الوفر وهو المال الكثير والعنتريس الناقة القوية -والكناز المكتنزة اللحم يقول -ان السير اذه----ب لحوم---- الابل وافناها فاشبه فعله بها فعلك في مالك الذي تفرقه واودي فاعله السير اي---------------- اهلكه ك--------------لما جادت الظنون بوعد عنك جادت يداك بالانجاز يقول كلما ظننا في انفسنا عنك بوعد وقدرنا انك تعط----ينا بوعد وعدنا ظنوننا كان-------------- ذلك علي قدرنا فتنجز ما قدرنا وتحقق ما املنا ملك منشد القريض لديه -يضع الثوب في يدي بزاز يقول------------------- انه عالم بالشعر	342	-6368850257737590756	432	564.0	344	1069	40.411598205566406	57	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms311	false	1070276175698269110	196	300	1041	1574	1574	300	البزاز----------- بالثوب ولنا القول وهو ادري بفح واه واهدي فيه الي الاعجاز اي ينسب الق----------------------------ول الينا وهو اعلم بمعناه واولي منا--- ان ياتي في القول بالمعجز----------------- ومن الناس من يجوز عليه شعراء كانها الخازباز الخازباز حكاية صوت الذباب ثم يسمي الذ---------------------------------------------------------------------------------باب ايضا بهذا الاسم ومنه قول ابن احمر وجن الخازباز به جنونا يقول من الناس من لا يعرف الشعر فيجوز عليه شعراء كانهم الذباب في هذيانهم ويري انه البصير بهذا وهو في العمي ضاءع العكاز اي----------------------------- يظن انه بصير بالشعر وهو كالاعمي الذي ضاع عصاه فهو لا يهتدي للطريق يقول هو في جملة العميان ضاءع العكاز ------------------------------------------------------------------كل شعر نظير قاءله في ك وعقل المجيز-	311	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms343	true	-9083298119741090052	1	116	4	599	1566	300	البزار يكون عارفا بالثوب ولنا القول وهو ادري بفحوا ه واهدي فيه الي الاعجاز فحوي الكلام معانيه ومعاريضه يقول انه يقول الشعر وهو اعلم بدقاءق معانيه ويقدر ان ي---------قول ما يعجز عنه كل شاعر فصيح ومن الناس من تجوز عليه شعراء كانها الخازباز الخازباز------ صوت الذباب ونفس الذباب يقول انه عالم بجيد الشعر ورديءه وغيره يجوز عليه شعر شعراء كان شعرهم مثل طنين الذباب الذي لا معني له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويري انه البصير بهذا وهو في العمي ضاءع العكاز يقول ان من يجوز عليه مثل ذلك هو يظن انه عالم بالشعر وهو كالاعمي بين ا----------------------------------------------لعميان اذا ضاع عكازه وعصاته التي يتوكا عليها قيل انه اراد بهذا رجلا بعينه ضد للممدوح كل شعر نظير قابله من-ك وعقل المجيز	343	-6368850257737590756	276	364.0	219	769	35.89076614379883	41	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms312	false	-9064343792108143063	61	171	324	898	1506	300	الذي يعطي الجاءزة والمجاز الشاعر وقال----- يهجو قوم--------ا اماتكم من قبل موتكم الجهل وجركم من خفة بكم النمل يقول اماتكم------ الجهل قبل ان تموتوا اي انتم موتي من جهلكم وان كنتم احي---------------------------------------------------------اء ولا وزن لكم ولا قدر فلخفة وزنكم تقدر النمل علي جركم والسفيه الخفيف العقل يوصف بخفة الوزن كما ان الحكيم الرزين يوصف بثقل الوزن وليد ابي الطيب الكلب ما لكم فطنتم الي الدعوي وليس لكم عقل وليد ها هنا تصغير ولد وهو بمعني الجماعة والكلب صفة ابي الطيب والدعوي الادعاء وهو الانتساب يقول لا عقل لكم تعقلون به شيءا فكيف عقلتم الادعاء في نسب لستم في ذلك النسب---------- ولو ضربتكم منجنيقي واصلكم قوي لهدتكم فكيف ولا اصل المنجنيق	312	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms343	true	-9083298119741090052	214	297	1119	1552	1566	300	الذي يقبل الجاءزة عليه---------- وقال ايضا يهجو علويا عباسيا اماتكم من قبل موتكم الجهل وجركم من خفة بكم النمل يقول انكم من غلبة الجهل عليكم اموات------------------------ وان كنتم احياء ومن خفة اقداركم ومهانتكم يقدر ان يجركم النمل الي حيث شاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد ابي الطيب الكلب مال-كم فطنتم الي الدعوي و-ما لكم عقل وليد------- تصغير ولد و-نصب علي انه منادي مضاف ي-------------------------------------------قول ل---يس لكم -عقل ف----------كيف علمتم لءم اصلكم فرغبتم عنه وادعيتم الي غير ابيكم ولو ضربتكم منجنيقي واصلكم قوي لهدتكم فكيف ولا اصل المنجنيق	343	-6368850257737590756	265	364.5	209	660	40.15151596069336	39	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms312	false	-9064343792108143063	186	295	979	1483	1506	300	لكم يعرف ولو كنتم ممن يدبر امره لما كنتم نسل الذي ما له نسل --اي لو كنتم عقلاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انتسبتم الي من يعرف انه لا نسل له ولا عقب اي قد ظهرت دعواكم بهذا الانتسا-----ب وقال يمدح الحسين بن علي الهمداني لقد حازني وجد بمن حازه بعد فيا ليتني بعد ويا ليته وجد يقول لقد ضمني واشتمل علي وجد بمن ضم---------------------ه البعد وقاربه ثم قال لي ليتني --بعد لاحوزه فاكون معه ويا ليته --وجد ليحوزني ويتصل بي اسر بتجديد الهوي ذكر ما مضي وان كان لا يبقي له الحجر الصلد ي------------------------------------------------------قول اسر بان ي---جدد لي ال-وي ذكر شء قد مضي من ايام وصل الاحبة ولذة التواصل وان كان الحجر	312	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms344	true	-3662935666708626924	17	163	85	776	1463	300	لكم اصل- ولو كنتم ممن يدبر امره لما كنتم نسل الذي ما-له نسل يقول لو كان الامر فيكم الي ابيكم لم يرض ان تكونوا نسله لان من يكون نسله مثلكم فلا نسل له غير ان الانسان لا اختيار له في ولده وقيل معناه لو كنتم ممن يحسن التدبير لما انتسبتم الي من --------------------لا عقب له بل كنتم تنتسبون الي من كان له عقب وقال يمدح الحسين بن علي الهمذاني لقد حازني وجد بمن حازه بعد فيا-ليتني بعد ويا ليته وجد حازني اي جمعني يقول قد ملكني الوجد والحزن بمن استولي عليه البعد فيا------------- ليتني البعد ل-------اكون معه ويا ليته الوجد ليكون معي ابدا ا--سر بتجديد الهوي ذكر ما مضي وان كان لا يبقي له الحجر الصلد ذكر نصب بتجديد الهوي وهو مصدر جدد والصلد الصلب اليابس يقول انا اسر اذا جدد لي الشوق ذكر الشداءد التي سرت علي في الهوي وان كان مما لا يطيق الحجر	344	-6368850257737590756	318	435.5	238	736	43.206520080566406	53	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms313	false	-1206090131554328486	3	126	17	648	1529	300	سهاد اتانا منك في العين عندنا رقاد وقلام رعي سربكم ورد السرب المال---- الراعي- والسرب القطيع يقول السهاد اذا كان لاجلكم رقاد في الطيب-------------------------------------------------- والقلام علي خبث ريحه اذا رعته ابلكم ورد---------------------------------------------------------------- ممثلة حتي كان لم تفارقي وحتي كان الياس من وصلك الوعد اي-- انت مصورة في خاطري وفكري حتي كانك حاضرة عندي لم تفارقيني وحتي ------------كان ياسي من وصلك وعد بالوصال وحتي تكادي تمسحين مدامعي ويعبق في ثوبي من ريحك الند يقول يكاد قرب صورتك يمسح مدامعي الجارية علي خدي ويلزم ث-----------------وبي راءحتك الطيبة يريد ان قوة فكره تجعلها موجودة في ناظره وخاطره فتشمه راءحتها وتلزمها ثوبه ومن نصب يعبق كان عظفا علي تكادي ومن رفع كان عطفا علي تمسحين اذا غدرت حسناء اوفت بعهدها ومن عهدها ان لا يدوم لها عهد	313	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms344	true	-3662935666708626924	177	299	843	1459	1463	300	سهاد اتانا منك في العين عندنا رقاد وقلام رعي سربكم ورد القلام نبت خبيث الراءحة والسرب ال-ابل يقول اني استلذ الالم فيما ينالني من اجلك واستحسن القبيح في حبك فالسهر في عيني الذ من النوم والقلام -------------اذا رعت- ابلكم اطيب عندي من الورد ومثله احب لحبها السودان حتي احب لحبها سود الكلاب ممثلة حتي كان لم تفارقي وحتي كان الياس من وصلك الوعد يقول انت مصورة في قلبي حتي------- كانك لم تف-----------ارقيني وان بعدت عني حتي كان ياسي من----ك وعد بلقاءك و-حتي تكادي تمسحين مدامعي ويعبق في ثوبي من ريحك الند يقول من قوة تمثلك في قلبي اظن انك عندي تمسحين مدامعي وتعانقيني فاجد في ثوبي راءحة الند من ريح ثوبك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غدرت حسناء اوفت بعهدها ومن عهدها ا--لا يدوم لها عهد	344	-6368850257737590756	325	487.0	257	781	41.61331558227539	52	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms313	false	-1206090131554328486	115	289	596	1473	1529	300	غدرت حسناء اوفت بعهدها ومن عهدها ان لا يدوم لها عهد المراة الحسناء اذا غدرت وخانت في المودة فقد وفت بالعهد لان عهدها انها لا تبقي علي العهد فاذن وفاءها غدر ----------------------------وان عشقت كانت اشد صبابة وان فركت فاذهب فما فركها قص---------------د يقول ----------اذا عشقت المراة كان عش---------------------------قها اشد من عشق الرجال لانهن ارق طبعا واقل صبرا واذا ابغضت جاوزت الحد ايضا في البغض ولم يكن ذلك قصدا وقوله فاذهب حش--و اتي به لاتمام الوزن ومعناه لا تطمع ف يحبها اذا فركت واذهب لشانك وان شءت قلت فاذهب في تلافي ذلك الفرك والاول الظاهر وان حقدت لم يبق في قلبها رضي وان رضيت لم يبق في قلبها حقد اي هي مبالغة في كلتي حالتيها في الحقد والرضي--------------------------------- كذلك اخلاق النساء وربما يضل بها الهادي ويخفي بها الرشد يريد اخلاقهن كما ذكرته والذي يهدي غيره----------------------------------- ربما يضل -------بهن ويخفي عليه بها الرشد حتي يبتلي بهن والكناية في بها تعود الي الاخلاق لان ضلال الهادي باخلاقهن اذا اغتر بشدة صبابتهن ويخفي عليه الرشد ايضا باخلاقهن ولكن حبا خامر القلب في الصبي يزيد علي مر الزمان ويشتد	313	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms345	true	-1098861198623836966	55	198	275	976	1523	300	غدرت وو------فت بعهدها لان عهدها ا--لا يدوم لها عهد ولا ود ومثله لابي تمام فلا تحسبن هندا لها ال--------------------------------------------------------غدر وحدها سجية نفس كل غانية هند وان عشقت كانت اشد صبابة وان فركت فاذهب فما فركها قصد القصد الاقتصاد يقول ان المراة اذا عشقت او ابغضت افرطت في الحالين فعشقها بمن يعشقها اشد وبغضها ا---------------------------------ذا ابغضت اشد لا اقتصاد لها في ذلك----------------- وقوله فاذهب اشارة الي انه ليس يجب ان يعتمد عليهن في حال من الاحوال ------------------------------------------------------------------وان حقدت لم يبق في قلبها رضا وان رضيت لم يبق في قلبها --------------------------------------حقد وهذا تاكيد لما مضي من نفي الاقتصاد ايضا كذلك اخلاق النساء وربما يضل بها الهادي ويخفي بها الرشد الهاء في بها وبها للنساء يقول ان اخلاق النساء علي ما وصفته لك ولكن العاقل ربما -ضل عقله بحبهن و-خفي عليه رشده فيغلب هواهن رايه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن حبا خامر القلب في الصبا يزيد علي مر الزمان ويشتد	345	-6368850257737590756	346	444.0	267	1034	33.462284088134766	55	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms314	false	8132796447774466902	18	74	89	375	1556	300	سقي ابن علي كل مزن سقتكم مكافاة يغدو اليها كما تغدو-------------------------------- المزن جمع مزنة يقول سقي الممدوح كل سحاب سقاكم مكافاة له علي ما فعل من سقيكم فهو يغدو اليها بالسقيا كما كانت تغدو اليكم جعل الممدوح------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------يسقي السحاب لانه اكثر ندي لت-------------روي كما تروي بلادا سكنتها وينبت فيها فوقك الفخر والمجد اي لت-------------------------------روي السحاب كما ------------	314	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms345	true	-1098861198623836966	226	297	1118	1506	1523	300	سقي ابن علي كل مزن سقتكم مكافاة يغدو اليها كما تغدو التانيث لكل مزن لانه اراد جماعة المزن ويغدو--------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------------عل الممدوح يقول دعاء للسحاب التي سقت ديار احباءه بان يسقي الممدوح التي سقتكم ايها الاحباب حتي يكون مجازاة السحاب علي سقياها فيغدو هو الي السحاب كما يغدو السحاب الي ديارهم لتروي كما تروي بلادا سكنتها وينبت فيها فوقك الفخر والمجد سكنتها وفوقك خطاب للمحبوبة المعني لتروي السحاب من صوب كرمه كما	345	-6368850257737590756	146	229.5	117	495	29.494949340820312	24	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms314	false	8132796447774466902	75	297	382	1539	1556	300	وينبت------- فوقك الفخر والمجد لان عطاياه تورث المجد والشرف فيشرب السحاب بما ينال من جدواه فيكون الفخر والمجد نابتين فيها لما شربت من س-----------------------------------------------------------قياه بمن تشخص الابصار يوم ركوبه ويخرق من زحم علي الرجل البرد الباء متعلقة ب------تروي--------------------------------------------------------------------- يقول لتروي سحابكم بهذا الممدوح وان شءت قلت ينبت به الفخر والتقدير بجوده او بسببه ومعني البيت ان الناس يزدحمون يوم ركوبه للنظر-- اليه لجلالة قدره والتعجب من حسنه------------------- وتلقي وما تدري البنان سلاحها لكثرة ايماء اليه اذا يبدو ا--------------ي لشغلهم بالنظر اليه والايماء نحوه يلقون ما-------------------------------------------------------------------------------------------- في ايديهم ولا يشعرون به وكان هذا مقتبس من قوله تعالي فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن ضروب لهام الضاربي الهام في الوغي خفيف اذا ما اثقل الفرس اللبد يقول هو خفيف لحذقه بالفروسية او خفيف مسرع الي الحرب اذا بلغ الفرس من الجهد ما يثقل علي------------------------------ه لبده--------------- بصير باخذ الحمد في كل موضع ولو خباته بين انيابها الاسد يقول يتوصل الي احراز الحمد باحسانه وان كان يتعذر الوصول اليه والمعني لو لاح له الحمد في فك الاسد لتوصل اليه بتاميله يغني الفتي قبل نيله وبالذعر من قبل المهند ي--------------------نقد ي------قول اذا ام---------له الفتي صار غنيا --قبل ان ياخذ عطاياه ومعني غناه انه ينفق ما يملكه ثقة بالخلف من عنده اذ كان يامل عطاءه فيعيش عيش الاغنياء واذا خافه تقطع خوفا منه قبل ان يقتله بسيفه وسيفي لانت السيف لا ما تسله لضرب ومما السيف منه لك الغمد	314	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms346	true	7339280931865555102	2	240	15	1263	1552	300	وينبت السحاب فوقك الفخر والمجد كما ينبت في ديار المحبوبة النور والعشب يعني ا--------------------------------------------------------ن سقياه للسحاب ليس مما ينبت العشب وانما سقيا كرم ينبت الفخر والمجد بمن تشخص الابصار يوم ركوبه ويخرق من زحم علي الرجل البرد الباء متعلقة بقوله لتروي اي لتروي بمن تشخص الابصار وقيل بالفخر اي يثبت الفخر بمن تشخص الابصار يقول اذا ركب تتحير وتشخص اليه ابصار الناس ويزدحم عليه ال------------------------------------------ناس ي-------------------نظرون اليه لحسنه حتي يخرق بعضهم ثياب بعض من كثرة الازدحام وتلقي وما تدري البنان سلاحها لكثرة ايماء اليه اذا يبدو البنان فاعل تلقي وتدري والمفعول السلاح يقول اذا بدا للناس بهرهم حسنه فيشير بعضهم الي بعض باصابعهم وقد سقط سلاحه من يده وهو لا يعلم لحيرته ومثله للمعري في النعاس حيث اليسار عن العنان ضعيفة فالسوط تسقط من يمين الفارس-------------------- ضروب لهام الضاربي الهام في الوغي خفيف اذا ما اثقل الفرس اللبد يقول انه يضرب ف-----------------------------ي الحرب الشجعان الذين يضربون الرءوس وانه فارس خفيف علي ظهر فرسه اذا اثقله لبده الذي تحت السرج بصير باخذ الحمد من كل موضع ولو خباته بين انيابها الاسد يقول -انه عالم بطريق المجد وكيفية اخذه فهو يتحمل فيه الموت حت------ي لو كان في افواه ال------اسد لاستخرج--ه بتاميله يغني الفتي قبل نيله وبالذعر من قبل المهند ينقد التاميل الامل وينقد ينقطع يقول كل من امله حصل له الغني بمجرد امله قبل ان يصل اليه ناءله ومن قصده محاربا مات من خوفه قبل ------------------------------------------------------------------------------ان يقتله بسيفه وسيفي لانت السيف لا ما تسله لضرب ومما السيف منه لك الغمد	346	-6368850257737590756	524	687.5	405	1507	34.77106857299805	83	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms315	false	6335206766937908442	24	290	114	1533	1585	300	من الحديد الذي من-----ه السيف يعني درعه والمعني اذا لبست الدرع كنت فيه كالسيف وكان لك كالغمد ور--------------------------------------------محي لانت الرمح لا ما تبله نجيعا ولولا القدح لم يثقب الزند ------اي لولا انت لم يمض الرمح ك--------------------------------------------------------------------ما انه لولا القدح لم يضء الزند لان النار انما تستخرج بالقدح والعرب قد تقسم بالسيف والرمح كما روي عن هجرس بن كليب انه قال اما وسيفي وغراريه ورمحي وزجيه وفرسي واذنيه لا يترك الرجل قاتل ابيه ينظر اليه ثم حمل اليه فقتله ورواء الاستاذ ابو بكر يثقب اي يضء يقال ثقبت النار تثقب ثقوبا اذا اضاءت وغيره يرويه لم يثقب الزند وهو اجود لان الثقوب لازم والاثقاب متعد والثقوب فعل النار والاثقاب فعل الزند من القاسمين الشكر بيني وبينهم لانهم يسدي اليهم بان يسدوا يقول هو من الاباء القاسمين ومن قال من الرجال القاسمين اثبت للممدوح امثالا يفعلون فعله والمعني انهم يشكرونني علي الاخذ والقبول كما اشكرهم علي الانعام لانهم يبرون بان يبروا فيوخذ بر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويقال اسدي اليه اذا انعم عليه يقول ينعم عليهم بانعامهم كما قال زهير كانك تعطيه الذي انت ساءله------------------------------------- فشكري لهم شكران شكر علي الندي وشكر علي الشكر الذي وهبوا بعد جعل الشكر الذ-------------------------------------------ي شكروه علي اخذ نوالهم هبة ثانية منهم له ولفظ الهبة في الشكر ههنا متسحسن وزيادة في المعني والصنعة ومثله الخريمي كان عليه الشكر في كل----------- نعمة يقلدنيها باديا ويعيدها ومثله لابي الطيب اذا سالوا شكرتهم عليه صيام بابواب القباب جيادهم واشخاصها في قلب خاءفهم تعدوا صيام واقفة من قولهم صام الفرس اذا وقف يقول خيلهم قاءمة عندهم وهي ------------------------------------كانها تعدو ف-ي قلوب اعداءهم لشدة خوفهم والمعني انهم مخوفون وان لم يقصدوا احدا وانفسهم مبذولة لوفودهم واموالهم في دار من لم يفد وفد	315	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms347	true	309584693175351043	7	217	34	1124	1581	300	من الحديد الذي يعمل منه السيف وقيل معناه ان من جنس الحديد غمدك لانك تدفع ضربا بالسيف عن نفسك فقد صار الحديد غمدا يقيك كما يقي السيف غمده ورمحي لانت الرمح لا ما تبله نجيعا ولولا القدح لم يثقب الزند يقول وحق رمحي ان---ك انت الرمح علي الحقيقة لا رمحك الذي تبله بالدم لان الرمح انما يعمل اذا طعنت به كما ان ال-------------------زند لو لم يقدح لم ---تخرج منه النار م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسمين الشكر بيني وبينهم لانهم يسدي اليهم بان يسدوا يقول هو من قوم قسموا الشكر بيني وبينهم فانا اشكرهم علي انعامهم و--------------------------------هم يشكرونني علي قبولي منهم------------------------------------------------------ برهم وهذا معني قوله لانهم يسدي اليهم بان يسدوا اي انهم يعدون نعمهم علي غيرهم نعمة علي انفسهم فيشكرون من قبل نعمهم ويثنون عليهم وهذا من قول التهامي ودعا ل-------------------------------------------------ساءله واعلن شكره حتي حسبنا الساءل المسءولا فشكري لهم شكران شكر علي الندي وشكر علي الشكر الذي وهبوا بعد يقول اني اشكرهم من وجهين احدهما علي نعمهم علي والثاني علي شكر------------------------------هم لي في قبو------------------------------------------------------------------------------------ل نعمهم وهذه نعمة مجددة وهذا البيت من بداءعه التي لم يسبق ا-----------------ليه صيام بابواب القباب جيادهم واشخاصها في قلب خاءفهم تعدوا وروي قيام يقول ان------------------------- خيلهم قيام علي ابواب بيوتهم واعداءهم يخافون طلوعها عليهم فكانها تعدوا في قلوبهم من-------- خوفهم--------------------------------------- وانفسهم مبذولة لوفودهم واموالهم في دار من لم يفد وفد	347	-6368850257737590756	451	538.5	355	1779	25.351320266723633	64	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms316	false	-9035928868791627972	7	44	37	238	1579	300	كان عطيات الحسين عساكر ففيها العبدي والمطهمة الجرد العبدي مما يجمع عليه العبد-------------- يقول ان فيما يعطيه عبيدا وخيلا حسانا فكان عطاءه عساكر--------- اري القمر ابن الشمس قد لبس العلي رويدك حتي يلبس الشعر الخد جعله قمرا --	316	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms347	true	309584693175351043	251	290	1300	1524	1581	300	كان عطيات الحسين عساكر ففيها العبدي والمطهمة الجرد المطهمة الخيل التامة الخلق الكاملة الحسن يقول انه يهب العبيد والخيل والسلاح-- فكان ما يهبه عسكرا لكثرته اري القمر ابن الشمس قد لبس العلا رويدك حتي يلبس الشعر الخد شبهه بالقمر	347	-6368850257737590756	135	210.0	107	226	59.73451232910156	21	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms316	false	-9035928868791627972	62	293	333	1546	1579	300	وغال فضول الدرع من جنباتها علي بدن قد القناة له قد غالها اي ----------------------------------------------------ذهب بها اي رفعها من الارض يقول قد استوفي-- بقده طول الدرع من جميع جوانبها وفيه اشارة الي انه طويل القامة وليس باقعس ولا احدب لانهما لا يرفعانها من جميع الجوانب وباشر ابكار المكارم امردا وكان ندا اباءه وهم مرد يقول استعمل المكارم وتخلق بها في حال مرودته--------------------------------------- وكذلك---- اباءه كانوا يفعلون ذلك قبل التحاء--هم مدحت اباه قبله فشفي يدي من العدم من تشفي به الاعين الرمد جعل العدم كالداء الذي يطلب منه الشفاء وجعلال الممدوح يشفي------- الاعين الرمد بحسنه وجماله كما قال ابن الرومي يا -رمد العين قم قبالته فداو باللحظ نحوه رمدك حباني باثمان السوابق دونها مخافة سيري انها للنوي جند اي اعطاني -------------------------------الدراهم والدنانير التي تكون اثمان الخيل السوابق ولم يعطني----- الخيل مخافة ان اسير--- عليها فافارق-ه لان الخيل بجريها تعين الرجل علي السفر والبعد فهي من اسباب الفراق واعوانه وشهوة عود ان جود يمينه ثناء ثناء والجواد بها فرد شهوة معطوفة ع--ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مخافة اي------ وشهوة معاودة منه للبر اي اشتهي ان يعود لي في العطاء لن- جوده مثني وان كان هو فردا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نظير له والضمير في بهاء للاثمان او لقوله ثناء ثناء لانها جملة فلا زلت القي الحاسدين بمثلها وفي يدهم غيظ وفي يدي الرفد بمثلها ---بمثل --عطاياه وهي مذكورة في قوله ثناء ثناء واوقع الواحد موقع الجمع في قوله وفي يدهم غيظ ----------------------------------------وعندي قباطي الهمام وماله وعندهم مما ظفرت به الجحد القباطي	316	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms348	true	1729116697821251775	30	295	148	1520	1544	300	وغال فضول الدرع من جنباتها علي بدن قد القناة له قد غال الشء اذا اهلكه والهاء في جنباتها للدروع يقول ان الممدوح اذهب بالدروع وفضولها اي----------- استوفاها بقده فكان طوله قد القناة لاعتداله----------------------------------------------------------------------------------- وباشر ابكار المكارم امردا وكان كذا اباءه وهم مرد ------ابكار المكارم هي المبتدءات منها التي سبق الممدوح اليها يعني انه سءل وهو امرد وكذلك كان اباءه فهو يجري علي عادتهم ايضا وسننهم مدحت اباه قبله فشفي يدي من العدم من تشفي به الاعين الرمد يقول مدحت اباه قبل مدحه فشفاني من الفقر واغناني من اذا نظرت اليه الاعين الرمد شفاها و-مثله ل-------ابن الرومي يا ارمد العين قم قبالته فداو باللحظ نحوه رمدك حباني باثمان السوابق دونها مخافة سيري انها للنوي جند مخافة نصب لانه مفعول له يقول اعطاني ابوك الدراهم والدن-----------------------------------------انير دون الخيل -خوفا من ان اخرج عليها من حضرته لان الخيل معينة علي -------------------البعد وجند ل--------------------ه وشهوة عود ان جود يمينه ثناء ثناء والجواد بها فرد شهوة نصب عطفا علي مخافة والهاء في بها للاثمان والالف واللام في الجواد بمعني الذي اي الذي يجود يقول اعطاني اثمانها دونها مخافة سيري بها وشهو-------ة منه --------------ان يعود ال--ي العطاء لان جوده لا يقتصر علي مرة واحدة بل هو مثني مثني اي ان عادته ان يجود مرتين مرتين والذي يجود به فرد اي الممدوح فرد لا ثاني له في شرفه كما لا نظير له في زمانه واقرانه------------------------------------- فلا زلت القي الحاسدين بمثلها وفي يدهم غيظ وفي يدي الرفد بمثلها اي بمثل العطايا- وهي الاثمان يقول دام لي عطاءه ورفده حتي اغيظ بهما حسادي فيكون معهم غيظ ومعي عطاء وهذا دعاء لنفسه وعلي الحاسدين له وعندي قباطي الهمام وماله وعندهم مما ظفرت به الجحد القباطي	348	-6368850257737590756	657	879.0	512	1622	40.505550384521484	104	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms317	false	-2421141746963659505	47	267	218	1323	1482	300	انهم يجحدون وينكرون ما اعطانيه يقولون لم يعطه ولم ينل جميع ما يدعي اي فلا زال الامر علي هذا اخذ وهم يقولون لم ياخذ يرومون شاوي في الكلام وانما يحاكي الفتي في ما خلا المنطق القرد يقول هءلاء المتشاعرون يتكلفون ان يبلغوا غايتي في الشعر فلا يقدرون كالقرد الذي يحكي ابن ادم ----في افعاله ما خلا المنطق فانه لا يقدر ان يحكيه في ذلك كذلك هءلاء هم قرود لا يمكنهم ان يتكلموا بمثل كلامي فهم في جموع لا يراها ابن داية وهم في ضجيج لا يحس به الخلد ابن داية هو الغراب يقع علي داي------------------ة البعير الدبر فينقرها ومنه قول الشاعر ان ابن داية بالفراق لمولع وبما كرهت لداءم التنعاب والعرب تصفه بحدة النظر والخلد جنس من الفار- ا-عمي-- موصوف بحدة السمع---------- يقول جموعهم قليلة لا يبصرها الغ-------راب مع حدة بصره ولا يسمعها الفار مع حدة سمعه يعني انهم لقلتهم وحقارتهم كلا شء-------------------- ومني استفاد الناس كل غريبة فجازوا بترك الذم ان لم يكن حمد قال -------------------------------------------------------------------------ابن جني------- قوله فجاوزاو كما تقول هذا الدر-هم ي---------جوز علي خبث نقده اي يتسمح به اي فغايتهم ان لايذموا فاما ان يحمدوا فلا قال ابو الفضل العروضي قضيت العجب ممن يخفي عليه هذا ثم يدعي انه احكم سماع تفسير شعره منه وانما يقول--- الناس مني استفادوا كل شعر غريب وكلام بارع ثم رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الخطاب فقال ف----------------------------------------جازوني علي فواءدي بترك الذم ان لم تحمدوني	317	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms349	true	-7382726237093391516	40	233	224	1227	1575	300	انهم يجحدون ------نعمه -------ويقولون لم يعطه شيءا حتي يكون جحودهم سببا لانقطاع صلاته عنهم------------------------ يرومون شاوي في الكلام وانما يحاكي الفتي في-ما خلا المنطق القرد يقول ---ان الحساد يحاولون بلوغ--------- غايتي في الفصاحة والبيان وهم قرود والقرد يحاكي الانسان في افعاله الا في ال-نطق ف---كيف يقدرون عل------ي ذلك--------------------------------------------------- فهم في جموع لا يراها ابن داية وهم في ضجيج لا يحس به الخلد ابن د-----------------------اية الغراب ويوصف بحدة البص--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والخلد------- الفارة العمياء وتوصف بحدة السمع وصدق الحس يقول انهم من قلتهم وخستهم لا يراهم الغراب مع حدة بصره وان كانوا كثيرين في العدد ولهم اصوات وضجيج ومع ذلك فالخلد لا يحس بها مع صحة السمع ومني استفاد الناس كل غريبة فجازوا بترك الذم ان لم يكن حمد كل غريبة اي كل لفظ غريب او معان غريبة او خصلة وفي جازوا قولان احدهما ما قاله ابن جني انه من قولهم هذه---------------- الدراهم جاءزة اي تجوز علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبث كان-ه يقول ان الناس اس----تفادوا مني الاخلاق الغريبة والمعاني البديعة فتكلموا ما ليس في طباعهم فجازوا ونفقوا بترك الناس ذمهم وان لم يحمدوهم والثاني ان جازوا امر من المجازاة وعدل عن معاتبه الي الخطاب فيقول ايها الناس اذا استفدتم مني هذه المعاني فجازون-----------ي بترك الذم ان لم تحمدوني	349	-6368850257737590756	437	532.5	340	1426	30.645160675048828	63	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms318	false	-4468201208319368766	10	115	48	595	1511	300	امر من المجازاة يقول مني-------------------------------------- استفدتم كل غريبة فان لم تحمدوني عليها فجازوني بترك المذم-------------ة وجدت عليا وابنه خير قومه وهم خير قوم واستوي الحر والعبد علي ابو الممدوح وابنه الحسين يقول هما خير قوم علي الذي ينتسب اليهم وهم خير قوم من الناس ثم بعد هءلاء يستوي الاحرار والعبيد فلا يكون لاحد علي غيره فضل وهذا كقول ابي تمام متواطءو عقبيك في طلب العلا والمجد ثمت تستوي الاقدام وكقول البحتري جزت العلي سبقا وصلي ثانيا ثم استوت من بعده الاقدام وكرر ابو الطيب هذا المعني فقال حتي يشار اليك ذا مولاهم البيت واصبح شعري منهما في مكانه وفي عنق الحسناء يستحسن العقد -اي في	318	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms349	true	-7382726237093391516	211	277	1108	1447	1575	300	امر من المجازاة وعدل عن معاتبه الي الخطاب فيقول ايها الناس اذا استفدتم مني هذه المعاني-------------- فجازوني بترك ال-ذم ان لم تحمدوني وجدت عليا وابنه خير قومه وهم خير قوم واستوي الحر والعبد يقول وجدت عليا وا-بنه افضل قومه وقومه خير الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بعدهم متساوي في الفضل لا فضل في ذلك بين الحر والعبد---------------------- واصبح شعري منهما في مكانه وفي عنق الحسناء يستحسن العقد روي في	349	-6368850257737590756	188	233.0	146	599	31.385643005371094	30	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms319	false	-609766468209748673	34	176	170	946	1578	300	وقفنا كانا كل وجد قلوبنا تمكن من اذوادنا في القواءم اي----------------------------------------------------------------- اطلنا الوقوف هناك ف----------كان ما في قلوبنا من الحيرة والوجد كان في قواءم ابلنا لانها وقفت فلم تبرح ودسنا باخفاف المطي ترابها فلا زلت استشفي بلثم المناسم المنسم للخف بمنزلة السنبك للحافر يقول الثم------------------------------------------------------------------ مناسم ابلي اطلب بذلك شفاء ما بي لانها وطءت تراب منازلهم ديار اللواتي دارهن عزيزة بطول القنا يحفظن لا بالتماءم -اي ديارهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- منيعة- لا يتوص--------------ل اليها وهن-- يحفظن بالرماح لا بالتعاويذ----------------------------------------------------------- حسان التثني ينقش الوشي مثله اذا مسن في اجسامهن النواعم اي لنعمة جلودهن -------------------------يءثر ال------------وشي فيها مثل نقوشه اذا مشين متبخترات-------------------- كما قال السري رقت عن الوشي نعمة فاذا صافح منها الجسوم وشاها ويبسمن عن جر تقلدن مثله كان التراقي وشحت بالمباسم يريد ا------------------------------------------------------------------------------ن ثغورهن في الصفاء وحسن النظم كالدر ا---------------------لذي تقلدنه فكان تراقيهن حليت بثورهن فما لي وللدنيا طلابي نجومها ومسعاي منها في شدوق الاراقم	319	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms351	true	-2855853551506907615	56	272	283	1437	1587	300	وقفنا كانا كل وجد قلوبنا تمكن من اذوادنا في القواءم الاذواد الابل ما بين الثلاثة الي العشرة يقول لما وقفنا بتلك المعالم اطلنا الوقوف ولم تبرح ابلنا فكان ما في قلوبنا من --------الوجد ----في قواءم الابل فهي لا ت--------برح ودسنا باخفاف المطي ترابها فلا زلت استشفي بلثم المناسم المنسم طرف خف البعير والهاء في ترابها للمعالم يقول وطءنا تراب المعالم باخفاف ابلنا فما زلت اشفي غليلي بتقبيل مناسم الابل د--------------------------------------------يار اللواتي دارهن عزيزة بطول القنا يحفظن لا بالتماءم روي ديار بالنصب بدلا من قوله ترابها وروي بالرفع علي انه خبر ابتداء محذوف اي هي ديار يقول هذه الديار ديار نساء عزيزات منيعات لا يقدر احد علي الوصول اليهن وانما يحفظن بالرماح لا بالتماءم اشارة الي حسنهن والي صغرهن لان التماءم تعلق علي من كان كذلك حسان التثني ينقش الوشي مثله اذا مسن في اجسامهن النواعم الهاء في مثله للوشي يقول انهن اذا تثنين فيءثر ما عليهن من الوشي في ابدانهن لنعومتها فينقش عليها اثارا مثل اثار الوشي كما تري نقش الخاتم في الشمع اذا وضع عليه------------------- ويبسمن عن در تقلدن مثله كان التراقي وشحت بالمباسم المباسم جمع مبسم وهو الثغر ووشحت اي قلدت والهاء في مثله للدر يقول انهن اذا ضحكن ابدين ثغورا مثل ا-------------------لدر الذي في قلاءدهن فكان الذي توشحن بها هي اسنانهن التي كالدر فما لي وللدنيا طلابي نجومها ومسعاي منها في شدوق الاراقم	351	-6368850257737590756	490	631.5	392	1256	39.01273727416992	71	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms319	false	-609766468209748673	246	297	1313	1556	1578	300	من الحلم ان تستعمل الجهل دونه اذا اتسعت في الحلم طرق المظ-------------------------------------------------------------------------------الم اي اذا كان حلمك داعيا الي ظلمك فان من الحلم ان تج---------------------------------------------------------------------------------------------هل والمظالم جمع المظلمة وهي الظلم وان ترد الماء الذي شطره دم فتسقي اذا لم يسق من لم ي------------------زاحم اي الماء الذي كثر القتل عليه------- حتي امتزج بدم	319	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms352	true	-5652140369626366075	19	102	120	523	1536	300	من الحلم ان تستعمل الجهل دونه اذا اتسعت في الحلم طرق المظالم يقول من الحلم استعمال الجهل في بعض الاوقات وذلك اذا اتسعت في الحلم طرق المظالم اي اذا كان حلمك داعيا الي ظلمك واقدام السفيه عليك فالجهل ها هنا هو الحلم وهذا من قول ابي الاسود فانك لم تعطف عن الحق جاهلا بمثل خصيم عالم يتجاهل------------------------------- وان ترد الماء الذي شطره دم فتسقي اذا لم يسق من لم يزاحم يقول من الحلم ان ترد الماء الذي ------قتل عليه الوارد حتي امتزج بدم	352	-6368850257737590756	186	316.5	145	440	42.272727966308594	36	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms320	false	-2668457275540063006	1	138	3	704	1550	300	تزاحم علي الامر المتنافس فيه ومن عرف الايام معرفتي بها وبالناس روي رمحه غير راح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م فليس بمرحوم اذا ظفروا به ولا في الردي الجاري عليهم باثم اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت لم اترك مصالا لفاتك وان قلت لم اترك مقالا لعالم يريد انه في---------------------- غاية الشجاعة والعمل واذا صال كفي غيره الصول وان قال كفي غيره القول والا فخانتني القوافي وعاقني عن ابن عبيد الله ضعف العزاءم --اي ان كنت كاذبا فيما قلت فلا وفت لي القوافي حتي اعجز عن نظمها وضعفت عزيمتي في قصد-------------------------- الممدوح حتي يعوقني عنه ضعف عزمي يعني انه اذا قعد عنه ولم ياته لم يصل الي الم-----------طلوب عن المقتني بذل التلاد تلاده ومجتنب البخل اجتناب المحارم اي ع------------------------------------ن الذي ي-دخر البذل مالا فيقوم بذل ماله مقام ما يقتنيه يعني انه يلازم البذل ملازمة المال المقتني تم--------------------ني اعاديه محل عفاته وتحسد كفيه ثقال الغماءم يعني ان	320	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms352	true	-5652140369626366075	112	299	574	1531	1536	300	تزاحم الناس----------------- ومن عرف الايام معرفتي بها وبالناس روي رمحه غير راحم يقول من عرف احوال الانام وطباع الايام كما عرفت وجربت من لءمهم لم يترك واحدا من احياءهم وروي رمحه من دماءهم فليس بمرحوم اذا ظفروا به ولا في الردي الجاري عليهم باثم قوله فليس بمرحوم اشارة الي من في البيت المتقدم وكذلك الهاء في به يقول انما قلت ذلك لانهم اذا ظفروا به لا يرحمونه فكذلك هو اذا قتلهم لا ياثم به اذا صلت لم اترك مصالا لفاتك وان قلت لم اترك مقالا لعالم يقول اذا صلت في الحرب لم اترك فيه غاية -لشجاع-------- واذا قلت شعرا لم يقدر احد ان ياتي بمثله------- والا فخانتني القوافي وعاقني عن ابن عبيد الله ضعف العزاءم يقول ان لم اكن ك----ما قلت --ووصفت من الشجاعة والعلم خانتني الاشعار وهذا دعاء منه علي نفسه وكذلك صرفني عن هذا الم---------------------------------------------------------مدوح ضعف العزاءم ان لم اكن كذلك عن المقتني بذل التلاد تلاده ومجتنب البخل اجتناب المحارم يقول ان اكن كما وصفت وعاقني ضعف عزاءمي عن الذي يكتسب المال مكان المال ف----------------يقتني بذلك الثناء الحسن والذكر الجميل ويجتنب البخل كما يجتنب المحارم تمني اعاديه محل عفاته وتحسد كفيه ثقال الغماءم تمني اي	352	-6368850257737590756	409	582.0	321	1069	38.26005554199219	63	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms320	false	-2668457275540063006	168	222	865	1141	1550	300	ولا يتلقي الحرب الا بمهجة معظمة مذخورة للعظاءم اي لا يستقبل الحرب الا بمجة مرفوعة عن الدنايا لا تسف لامر دني وهي مدخرة لكفاية الامور العظيمة التي لا تكفي الا بمثله ومهجته نفسه لان نفسه لا تقوم دونها--------------------------- وذي لجب لا ذو الجناح امامه بناج ولا الوحش المثار بسالم يعني وب-----------------------جيش ذي لجب قال -	320	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms353	true	-5630826765801605291	53	101	274	533	1574	300	ولا يتلقي الحرب الا بمهجة معظمة مذخورة للعظاءم معظمة اي رفيعة مصون--------------ة عن الدنايا---------------- وهي معدة لدفع--- الامور العظاءم يقول ان-----------------------------------ه لا يباشر الحرب والشداءد الجسام الا بنفسه وذي لجب لا ذو الجناح امامه بناج ولا الوحش المثار بسالم اللجب الصوت في الحرب وتقديره وجيش ذي لجب يقول	353	-6368850257737590756	152	203.0	118	327	46.48318099975586	25	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms321	false	3493983901696554290	8	142	40	751	1584	300	تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم ضعيفة بالعقبان او ب-------------------------------------------------------------------------------------------------الغبار او بضوء الاسلحة ولا يقع ضوءها عليه الا من خلال رءيس النسور وهو قوله ---------------اذا ضوءها لاقي من الطير فرجة تدور فوق البيض مثل الدراهم شبه ما يتساقط من الضوء في فرج------- اجنحة الطير بالدر-----------------------اهم وشبهه في موضع اخر بالدنانير وهو قوله والقي الشرق منها في ثيابي دنانيرا تفر من البنان ويخفي عليك الرعد والبرق فوقه من اللمع في حافاته والهماهم اي لكثرة ما في ذلك---------------------------------------------------------------- الجيش من بريق الاسلحة ولمعانها يخفي عليك البرق فلا تعرفه فكذلك الرعد لكثرة ما فيه من الاصوات اري دون ما بين الفرات وبرقة ضر-با يمشي الخيل فوق الجماجم يق------------------------------------------ول اري في- هذا- الموضع مضاربة بالسيف يكثر فيها قطع الرءوس حتي تطاها الخيل فتمشي فوق الجماجم وطعن غطاريف كان اكفهم عرفن الردينيات قبل المعاصم الغط-ريف	321	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms353	true	-5630826765801605291	127	272	656	1424	1574	300	تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم القشاعم جمع قشعم وهو النسر وقيل هو طاءر يشبهه والهاء في عليه وتطالعه تعود الي ذي لجب يقول ان النسور كانت تطير فوقه والغبار ساطع حوله حتي حال بينه وبين الشمس وهي تمر عليه ضعيفة فيظهر الضوء من بين ريش النسور اذا ضوءها لاقي من الطير فرجة تدور فوق البيض مثل الدراهم يقول ان الشمس اذا صادف ضوءها فرجة من اجنحة الطير وقع علي البيض مدورا مثل الدراهم------------------------------------------------------------------------------------- ويخفي عليك البرق والرعد فوقه من اللمع في حافاته والهماهم الهماهم جمع همهمة وهي صوت لا يفهم يقول يخفي عليك البرق من لمعان السلاح والرعد بصوت الجيش ---------------------------------------------------------------------------------------اري دون ما بين الفرات وبرقة ضرابا يمشي الخيل فوق الجماجم برقة مدينة قريبة من الاسكندرية الي المغرب يقول اري بين هذين الموضعين ضروبا------ يكثر فيها القتلي ----حتي -------------تمشي الخيل عليها وطعن غطاريف كان اكفهم عرفن الردينيات قبل المعاصم الغطاريف	353	-6368850257737590756	357	478.0	282	963	37.071651458740234	52	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms321	false	3493983901696554290	158	300	842	1584	1584	300	حمته علي الاعداء من كل جانب سيوف بني طغج بن جف القماقم اي جعلت ------------------------------------------------------سيوفهم هذا المكاان حمي علي الاعداء فلا يحومون حوله وترك صرف طغج وجف وذلك يجوز عند الكوفيين وعند البصريين اذا سمي باعجمي ثلاثي انصرف نحو هود ولوط ونوح والاجود ان يكسرهما جميعا ويحذف التنوين منهما لالتقاء الساكنين كما يقال حاتم الطاءي وهاب المءي وهو كثير في الشعر والكلام ومنه قراءة من قرا عزير بن الله بغير تنوين وهذا احسن من تلك الصرف فيهما وهو طغج بضم الغين ولكنه غير لان العرب اذا نطقت بالاعجمية اجترات علي تغييرها كيف شاءت هم المحسنون الكر في حومة الوغي واحسن منه كرهم في المكارم يريد انهم يكرون ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الحرب علي اعداءهم كذلك يعودون في المكارم فيضعفونها ولا يقصرون في الامرين علي مرة واحدة وهم يحسنون العفو عن كل مذنب ويحتملون الغرم عن كل غا---------------------------------------------------------------------------------------رم حييون الا انهم في نزالهم اقل حياء من-	321	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms354	true	2043234283742623416	0	112	0	579	1549	300	حمته علي الاعداء من كل جانب سيوف بني طغج بن جف القماقم القمقام السيد والقماقم صفة لبني طغج يقول ان قومه يحمون جيوشه بسيوفهم والهاء في حمته للجيش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من قوله بالجيش تمتنع السادات كلهم والجيش بابن ابي الهيجاء يمتنع--------------------------------------------- هم المحسنون الكر في حومة الوغي واحسن منه كرهم في المكارم يقول --هم يحسنون اي يعرفون او ياتون ما يستحسن من الكر في وسط الحرب وكذلك يفعلون في المكارم وذلك احسن من كرهم في الحرب والطعن والضرب------------------------------------------------------------------- وهم يحسنون العفو عن كل مذنب ويحتملون الغرم عن كل غارم يعني بقوله يحسنون احد المعنيين واراد انهم يعفون عن كل مجرم ويحملون علي اموالهم كل مغرم حييون الا انهم في نزالهم اقل حياء من	354	-6368850257737590756	236	328.0	184	977	24.15557861328125	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms322	false	-7730872919147277446	0	115	0	617	1558	300	شفار الصوارم يعني ان-----هم لا حياء عنده----------------م في الحرب فهم فيها صفاق الوجوه لا يلينون لاقرانهم---------- ولولا احتقار الاسد شبهتها بهم ولكنها معدودة في البهاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------م سري النوم عني في سراي الي الذي صناءعه تسري الي كل ناءم ------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مطلق الاسري ومختوم العدي ومشكي ذوي الشكوي ورغم المراغم يعني------------------------------------------------------------------------------ انه يمكن علي الاسري فيطلقهم من الاسار ويختطف الاعداء في الحرب بسيوفه واسنته ويزيل --شكوي ذويها بالاحسان اليهم كريم نفضت الناس لما بلغته كانهم ما جف من زاد قادم يقول نفضت الناس لما بلغته نفض---------------------------------------- القادم حثالة--- زاده لاستغناءه عنها بعد القدوم وكذلك انا استغنيت به عن غيره وكاد سروري لا يفي بندامتي علي تركه في عمري المتقادم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارقت شر الارض اهلا وتربة بها علوي جده غير	322	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms354	true	2043234283742623416	112	300	579	1549	1549	300	شفار الصوارم يقول من عادتهم -الحياء في مواضع الحياء لكنهم في الحرب وقاح ولا يرتدون بشء كحد السيف الذي لا يرتد من احد ولولا احتقار الاسد شبهتها بهم ولكنها معدودة في البهاءم يقول لولا انهم يحتقرون لشيهت الاسود بهم ولكنها من جملة البهاءم التي لا تمييز لها فلهذا لا اشبهها بهم سري النوم عني في سراي الي الذي صناءعه تسري الي كل ناءم يقول ذهب النوم عني في سراي الي هذا الممدوح الذي تسري مواهبه ليلا لكل ناءم علي فراشه لم يتعبه في طلبها الي مطلق الاسري ومخترم العدي ومشكي ذوي الشكوي ورغم المراغم المخترم المهلك والمراغم الذي يحاول ان يذلك وتحول ان تذله المشكي المزيل الشكوي يقول انه يم-ن علي ------------------الاساري بهلك- الاعداء----------------------- ويزيل الشكاية ويرغم اعاديه------- كريم نفضت الناس لما بلغته كانهم ما جف من زاد قادم جف وخف رويا وروي حف بالحاء يقول لما ملت اليه طرحت الناس كلهم كما يطرح القادم ما جف من زاد-------------------------------------------------------ه وكاد سروري لا يفي بندامتي علي تركه في عمري المتقادم يقول سررت بلقاءه وندمت علي تركي قصده في متقدم عمري حتي كان ندامتي علي تركه اكثر من سروري بلقاءه وحضرته وفارقت شر الارض اهلا وتربة بها علوي جده غير-	354	-6368850257737590756	414	594.5	330	1077	38.44011306762695	66	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms322	false	-7730872919147277446	116	297	622	1542	1558	300	بلي الله حساد الامير بحلمه واجلسه منهم مكان العماءم يقول ابتلاهم الله بحلم-------------------------------------------------------------ه حتي لا يقتلهم ورفعه فوقهم حتي يكون منهم مكان --عماءمهم ثم ذكر تمام المعني فقال فان لهم في سرعة الموت راحة وان لهم في العيش حز الغلاصم كانك ما ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اودت من بان جوده عليك ولا قاتلت من لم تقاوم هذا تعريض بالذين يبارون الممدوح في الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود والشجاعة من حساده يقول ايها الانسان الذي تباريه في الجود ويظهر عليك جوده كانك ما جاودته لان الفضل والغلبة له عليك وكانك لم تقاتل من لم تقاومه في الحرب لان من غلبك في الحرب لم ينفعك محاربتك اياه والمعني ان مفاخرتهم اياه لا تنفعهم اذا كانت الغلبة له وساله ابو محمد الشرب---- فامتنع فقال له بحقي عليك-------------- سقاني الخمر قولك لي بحقي وود لم تشبه لي بمذق يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا لو حلفت وانت تاتي علي قتلي بها لضربت عنقي وروي ابن جني وانت ناء اي وان ك-----------------------------------------نت بعيدا وحلفت حلفا تريد به قتلي لفعلت ذلك----------------------------------- ثم اخذ الكاس وقال حييت من قسم وافدي المقسما امسي الانام له مجلا مع-----------------------------------------------------------ظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا طلبت رضا الامير بشربها واخذتها فلقد تركت الاحرما يقول--- شربها حرام و-------------عصيانك حرام وانا	322	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms355	true	-6674475556660644727	27	296	146	1517	1538	300	بلا الله حساد الامير بحلمه واجلسه منهم مكان العماءم يقول ابتلاهم الله بحلمه ليروا من سعادته ما يديم حزنهم وجعله في العز والشرف واذلهم له --------------------------حتي يكون منهم مكان العماءم وهي الرءوس--------------- فان لهم في سرعة الموت راحة وان لهم في العيش حز الغلاصم الغلاصم جمع الغلصمة وهي قصبة الحلق وهذا علة دعاءه لهم بالحلم يعني ان بقاءهم اشد لهم وعليهم من الفناء والهلاك كانك ما جاودت من بان جوده عليك -لا قاتلت من لم تقاوم يقول كل من جاودته زدت عليه وكل من قاتلته غلبته وكانك اخترت منهما من تعلم انك تغلبه لا محالة ولم تفعل ذلك قصدا ولكن لما كان الظاهر من حالك الغلبة عليهم في الجود والشجاعة كنت كانك فعلت ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساله--------- الشرب معه فامتنع فقال له بحقي عليك الا شربت فقال سقاني الخمر قولك لي بحقي وود لم تشبه لي بمذق يقول حملني علي شرب الخمر قولك لي بحقي فيلزمني رعايته والثاني مودتك الخالصة لي التي لا يشوبها خلاف ولا مذق والمذق ضد الخالص يمينا لو حلفت وانت ناء -علي قتلي بها لضربت عنقي يمينا نصب علي المصدر يقول لو حلفت بمثل هذه اليمين والزمتني بقتل نفسي وانت بعيد عن---------------------ي لفعلت فكيف لا اشرب وهو دون ذلك وانت قريب مني ثم اخذ الكاس وقال حييت من قسم وافدي المقسما امسي الانام له مجلا معظما الانام اسم الجمع للناس وليس بجمع ولهذا وحد فقال مجلا معظما ولو جمعه ردا علي المعني لكان جيدا يخاطب القسم ويقول حياك الله من قسم وانا افدي المقسم وهو الممدوح لان الخلق اصبحوا كلهم مجلين له ومعظمين قدره كما اعظمه واجله انا واذا طلبت رضي الامير بشربها واخذتها فلقد تركت الاحرما يقول ان شرب الخمر وان كان حراما فعصيانه احرم فاذا	355	-6368850257737590756	504	794.0	400	1665	30.2702693939209	83	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms323	false	333800158828761452	3	235	12	1192	1512	300	الخمر- وغني --مغن- فقال يخاطب ابا محمد ما ذا يقول الذي يغني يا خير من تحت ذي السماء شغلت قلبي بلحظ عيني اليك عن حسن ذا الغناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرض عليه سيفا فاشار به الي بعض من حضر فقال اري مرهفا مدهش الصيقلين وبابة كل غلام عتا يريد سيفا رققت شفرتاه يدهش الصيقل لجوهره وهو الة كل طاغ عات اتاذن لي ولك السابقات اجربه لك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -ذا الفتي يريد ولك الايادي ال----------------------سابق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واراد الانصراف فقال------------------- يقاتلني عليك الليل جدا ومنصرفي له امضي السلاح-------- الليل يقول انصرف وهو يميل الي الامير والي مجلسه ويعصيه فقد حصل التنازع فجعل ذلك قتالا ثم قال واذا انصرفت فقد اعنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي---- نفسي ويجوز ان يكون المعني ان الليل برده ندماءه وتفريقه جلساءه يتوسل الي الخلو به فانصرافي امضي سلاح له واعون علي مراده لاني كلما فارقت طرفي------------------ بعيد -------بين جفني والصباح هذا البيت تعليل لقوله ومنصرفي له امضي السلاح لاني كلما لم ارك طال ليلي فيعد ما بين جفني والصباح لسهري شوقا الي لقاءك ولو قال بين عيني والصباح كان اظهر لان الصبح انما يري بالعين لا بالجفن واخرج بين عن الظرفية ورفعه بفعله وهو معني بعيد ومثله قول الاخر كان رماحهم اشطان بءر بعيد بين جانبها جرور وسايره وهو لا يدري اين يريد به فلما دخل- كفردي-س قال------ وزيارة عن غير موعد كالغمض في الجفن المسهد اي اتفقت لنا زيارة هذه القرية بغتة فكانت لطيبها ك---------------النوم في الجفن الساهد----------------------- معجت بنا فيها الجيا د مع الامير ابي محمد	323	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms356	true	-9054400494740508154	9	300	41	1516	1516	300	للخمرة وغني المغني فقال ------------له ما-ذا يقول الذي يغني يا خير من تحت ذي السماء شغلت قلبي بلحظ عيني اليك عن حسن ذا الغناء يقول يا خير من تحت ذي السماء اني شغلت بالنظر الي حسن وجهك وتامل شماءلك من استماع الغناء فاخبرني ماذا يقول هذا المغني وعرض عليه سيفا فاشار به الي بعض من حضر وقال اري مرهفا مدهش الصيقلين وبابة كل غلام عتا------------------------------------------------------------ اتاذن لي ولك السابقات اجربه لك في ذا الفتي المرهف الذي رققت شفرتاه والبابة الغاية يقول اري سيفا محدودا يدهش الصيقلين بحسن جوهره ورونقه وقوله عتا اي عدا عن الحق فهل تاذن لي ان اجربه في هذا الفتي قوله ولك السابقات حشو مليح اي لك النعم السابقة علي وهذان البيتان يجوز ان يكون رويهما التاء فتكون الالف وصلا وان يكون رويهما الالف لان الالف فيهما من نفس الكلمة واراد الانصراف فقال يذكر تعلقه بالامير يقاتلني عليك الليل جدا ومنصرفي له امضي السلاح يقول ان الليل يغار من نظري اليك فهو يدافعني ويقاتلني عليك غيرة ف--------------------------------------اذا انصرفت عنك يقوم مقام السلاح ويقتلني لاني كلما فارقت طرفي بعيد بين جفني والصباح بين فاعل بعيد وهو اسم غير ظرف ومفعول فارقت مضمر اي كلما فارقت الممدوح وطرفي مبتدا والجملة خبره وقيل انه اقام الممدوح مقام طرفه علي هذا مفعول فارقت اي فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقت طرفي بفراقي اياه ويكون بعيد مبتدا وبين جفني خبره والجملة خبر ان يقول اني اذ------------------------------ا لم ارك طال علي الليل-------------------------- شوقا الي لقاءك وبعد عني----------------------------- الصباح واسقم جسمي السهر فكان فراقك سيف لليل يقتلني-------------------------------------------------------------------------------------- وسايره وهو لا يدري اين يريد به فلما دخلا كفر زنس قال يصفها وزيارة عن غير موعد كالغمض في الجفن المسهد يقول رب----- زيارة من غير تقدم وعد بها وهي في قلبي احلي والذ من النوم في الجفن الذي طال سهاده وبعد عنه رقاده معجت بنا في-ا الجيا د مع الامير ابي محمد-	356	-6368850257737590756	566	747.5	444	1878	30.138444900512695	96	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms324	false	8812208200990989446	35	205	178	1049	1485	300	احببت تشبيها لها فوجدته -ما ليس يوجد اي اردت ان------------------------------------------------------------------------- اشبهها بشء فوجدت تشبيها معدوما ويجوز ان يريد بالتشبيه المفعول وهو المشبه به يقول اردت مشبها لها فكان مستحيل الوجود فان قيل هذا يناقض ما قبله لانه ذكر التشبيه قلنا ذلك تشبيه جزءي لانه ذكر خضرة النبات علي حمرة التراب في التشبيه واراد في هذا البيت تشبيه الجملة فلم يتعارضا---------------------- واذا رجعت الي الحقا ءق فهي واحدة لاوحد اي ----------------هي واحدة في ال------------حسن لاوحد ف-----------ي المجد وقال فيه ايضا------------------ ووقت وفي بالدهر لي عند واحد وفي لي باهليه وزاد كثيرا يريد ان وقتي--------------------------------------------------- عند يفي بجميع الزمان كما ان الممدوح يفي بكل انسان ش---------------------------------ربت علي استحسان ضوء جبينه وزهر تري للماء ف----------------------------------------------------------------------------------يه خريرا غدا الناس مثليهم به لا عدمته واصبح دهري في ذراه دهورا اي هو عالم---------------------------------------------------------------------------- مثل الناس -----------كلهم ف----الناس به عالمون ودهره عظيم القدر به فقد صار به------- الدهر---------------- دهورا وقال يصف مجلسين له متقابلين علي مثال ربربين قد شدا بقلس المجل-----------------------------------------------------------سان علي التمييز بينهما مقابلان ولكن احسنا الادبا يقول هما وان ميز بينهما مقابلان وكل واحد منهما	324	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms357	true	-6791365818852941073	78	299	403	1493	1495	300	احببت تشبيها لها فوجدتها ما ليس يوجد الهاء في وجدتها مفعوله الاول وما المفعول الثاني لانه بمعني علمت يقول طلبت لها نظيرا اشبهها به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم اجد لانه لا نظير لها في الحسن واذا رجعت الي الحقا ءق فهي واحدة لاوحد اي اذا حققت وصفها فهي واحدة لا نظير لها في الحسن لاوحد لا نظير له في المجد وقال---- ايضا يمدحه وقد شرب معه ووقت وفي بالدهر لي عند واحد وفي لي باهليه وزاد كثيرا يقول رب وقت اجتمع لي فيه من اللذات والسرور مثل ما في جميع الدهر عند فرد في عصره وهذا الواحد اجتمع له من الفضاءل مثل ما في جميع الخلق بل ازيد كثيرا شربت علي استحسان ضوء جبينه وزهر تري للماء فيه خريرا يقول شربت مستحسنا ضوء جبينه في بستان ذي زهر وماء تري له خريرا والهاء في فيه للزهر غد- الناس مثليهم به لا عدمته واصبح دهري في ذراه دهورا مثليهم نصب علي الحال ويجوز ان يكون خبر غدا من اخوات كان يقول فيه من الفضاءل مثل ما في جميع الناس فهو قاءم مقامهم فصار الناس مثليهم واجتنيت انا عنده من اللذات ما يجتنيه اهل الدهور فقام دهري مقام دهور كثيرة يصف مجلسين للامير وذكر ابو محمد انزواء احد المجلسين عن الاخر ليري من كل واحد منهما ما لا يري من صاحبه فقال له المجلسان علي التمييز بينهما مقابلان ولكن احسنا الادبا كان المجلسان --------------------كل واحد منهما	357	-6368850257737590756	420	536.5	324	1363	30.814380645751953	65	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms324	false	8812208200990989446	213	296	1085	1468	1485	300	اذا صعدت الي ذا مال ذا رهبا وان صعدت الي ذا مال ذا ر-----------------------هبا يقول اذا صعدت الي احدهما فجلست فيه --مال الاخر------------------------------- هيبة لك حين هجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فلم يهابك ما لا حس يردعه اني لابصر من فعليهما عجبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبل الليل وهما في بستان فقال ------زال النهار ونور منك يوهمنا ان لم يزل ولجنح الليل اج-------------------------------------------------------------------نان اي اذا ابصرنا -----------------------------------نور وهجك ------------ظننا ان النهار باق لم يزل مع ان الليل قد اظلم و------ان يكن طلب البستان يمسكنا فرح فكل مكان مكن بستان يقول ان	324	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms358	true	2456892334039312972	53	231	273	1164	1517	300	اذا صعدت الي ذا مال ذا رهبا وان صعدت الي ذا مال ذا رغبا وروي في المصراعين رهبا يقول اذا صعدت الي احد- المجلس---ين انحرف الاخر عن مقابلة الاخر من مقابلة وجهك هيبة لك وخوفا من سلطانك وروي في الثاني رعبا ورغبا بالغين المعجمة فالمعني علي هذا ان احدهما كان للسطوة والنكال والاخر للرغبة والنوال فاذا صعد الي احدهما خشي ان يميل اليه بسطواته فاذا صعد الي الاخر مال اليه رغبة فيما عوده به من نواله وهباته فلم يهابك ما لا حس يردعه اني لابصر من فعليهما عجبا يردعه اي يزجره يقول كيف يخاف منك من ما لا حس له يزجره وذلك عجب منهما فاذا كان ذلك حالهما فالعقلاء اولي ان يخافوا منك واقبل الليل وهما في بستان فقال يمدحه زال النهار ونور منك يوهمنا ان لم يزل ولجنح الليل اجنان جنح الليل قطعة من اوله وقيل نصفه الاخير كانه جنح الي الذهاب واجنان الليل تغطية الارض بالظلمة يقول ان النهار قد زال ونور وجهك في اشراقه يوهمنا ان النهار باق بعد والل--------يل قد اظلم بقطعه فان يكن طلب البستان يمسكنا فرح فكل مكان منك بستان يقول ان	358	-6368850257737590756	330	514.0	257	903	36.54484939575195	62	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms325	false	2426324077839058508	13	227	65	1174	1526	300	وكره الشرب فلما كثر البخور وارتفعت راءحة الند بمجلسه قال-------------------- انشر الكباء ووجه الامير وحسن الغناء وصافي الخمور النشر الراءحة الطيبة والكباء العود الذي يتبخر به وخبر-------- المبتداء محذوف للعلم به كانه قال اتجتمع هذه الاشياء لاحد كما اجتمعت لي-------------------- فداو خماري بشربي لها فاني سكرت بشرب السرور اي انا سكران بالسرور حين اجتمع لي ما ذكرته فداو خماري بشرب الخمر اي انما اريد شرب ال-خمر لا-----------------------------------------------------------------------نفي الخمار لا للسكر فاني سكران من السرور ولما انصرف ن البستان نظر الي السحاب فقال تعرض لي السحاب وقد قفلنا فقلت اليك ان معي السحابا فشم في القبة الملك المرجي فامسك بعد ما عزم انسكابا واشار اليه طاهر العلوي- بمسك وابو م---------حمد حاضر فقال الطيب مما غنيت عنه كفي بقرب الامير طيبا يبني به ربنا المعالي كما بكم يغفر الذنوبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل ابو محمد يضرب----- البخر بكمه ويسوقه ال-----يه فقال------ يا اكرم الناس في الفعال وافصح الناس في المقال ان قلت في ذا البخور سوقا فهكذا قلت في النوال قلت ههنا بمعني اشرت قال بكمه اي اشار وقال براسه نعم اي اشار والمعني ان اشرت في البخور تسوقه الي سوقا فهكذا قلت وفعلت في العطاء و--------------------------حدث ابو محمد عن مسيرهم بال--ليل لكبس بادية وان المطر قد اصابهم فقال-------------------------- غير مستنكر لك الاقدام فلمن ذا الحديث والاعلام قد علمنا من قبل انك من لا يمنع الليل همه والغمام وقال	325	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms359	true	-4237278662578164589	51	273	245	1405	1548	300	وكره الشرب فلما كثر البخور وارتفعت راءحة الند قال يصف مجلس الشراب عند الامير انشر الكباء ووجه الامير وحسن الغناء وصافي الخمور الك----------------------باء العود الذي يتبخر به ونشره راءحته المنتشرة منه يقول لنفسه---------------- هذه الاشياء--------- مجتمعة في هذا المجلس ولا اشرب فداو خماري بشربي لها فاني سكرت بشرب السرور يقول شربت ---------------------------------------------------خمر السرور فسكرت فهات الخمر لاداوي بها خماري وهو من قول الاعشي وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واشار اليه بعض الطالبين بمسك فقال وكان ابو محمد حاضرا ال----طيب مما غنيت عنه كفي بقرب الامير طيبا يبني به ربنا المعالي كما بكم يغفر الذنوبا يقول قد استغنيت عن الطيب لان قرب الامير طيب لي وان يبني الله بهذا الامير المعالي كما بكم ايها الاشراف يغفر الذنوب اي لحب ال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل الامير-- يضرب بكمه البخور ويقول سوقا الي الطيب فقال يمدحه يا اكرم الناس في الفعال وافصح الناس في المقال ان قلت في ذا البخور سوقا فهكذا قلت في النوال يقول يا اكرم الناس خصالا وافعالا وانصحهم كلاما ومقالا ان سقت ال--------------ي البخور فقد سقت قبله النوال وسوقا نصب لانه حكاية قوله وقيل نصب علي المصدر وتحدث ابو محمد عن مسيرهم في الليل لكبس بادية وان المطر--- اصابهم فقال ابو الطيب في شجاعة الامير غير مستنكر لك الاقدام فلمن ذا الحديث والاعلام قد علمنا من قبل انك من لا يمنع الليل همه والغمام يقول	359	-6368850257737590756	615	809.5	492	1462	42.0656623840332	98	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms325	false	2426324077839058508	228	284	1179	1443	1526	300	وهو عند طاهر العلوي قد بلغت الذي اردت من الب ر ومن حق ذا الشريف عليكا واذا لم تسر الي الدار في وقت ك ذا خفت ان تسير اليكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم بالنهوض فاقعده--------- فقال--- يا من رايت الحليم وغدا به وحر الملوك عبدا مال علي الشراب جدا وانت للمكرمات اهدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تفضلت بانصرافي عددته من لديك رفدا	325	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms360	true	6110440329344107856	2	123	9	593	1498	300	وهو عند طاهر العلوي قد بلغت الذي اردت من الب-ر ومن حق ذا الشريف عليكا واذا لم تسر الي الدار في وق تك ذا خفت ان تسير اليكا يقول قد قضيت ما عليك من حق هذا الشريف وبره فارجع الي دارك فاني اخاف انها تسير شوقا وتشرفا بحلولك فيها فقد اوحشتها بغيبتك وهم بالنهوض فاقعده ابو محمد فقال له يا من رايت الحليم وغدا به وحر الملوك عبدا مال علي الشراب جدا وانت للمكرمات اهدي يقول يا من رايت الحليم بالاضافة اليه وغدا ورايت الحر من الملوك عند هيبته عبدا وجدا نصب علي المصدر اي اجد جدا ويقول ان السكر قد غلب علي وانت للمكرمات اهدي من كل احد فاذن لي فانه من مكرماتك فان تفضلت بانصرافي عددته من لدنك رفدا	360	-6368850257737590756	259	454.5	205	585	44.27350616455078	51	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms326	false	4324140515078385450	0	98	0	493	1526	300	استخفي مري فعرفه يهودي فقال--------- لا تلومن اليهودي علي ان يري الشمس فلا ينك----------------------------------------------------------------------------------------------------ره----------ا انما اللوم علي حاسبها ظلمة من بعد ما يبص------------------------------------------------------------------------------------رها-------------------------- وسءل عما اترجل من الشعر------ فاعاده فتعجبوا-- من حفظه فق-----ال انما احفظ المديح بعيني لا بلقبي لما اري في الامير يقول لا احتاج الي حفظه بالقلب لاني اشاهد بالعين ما امدحه به وهو قوله من خصال------ اذا نظرت اليها نظمت لي------------ غراءب-------- المنثور يقول عيني تنظم فضاءلك لادراكها اياها عينا لا قلبي قال وقد حدث جليس له---------------------------------------------------- لابي محمد بن عبيد الله عن قتلي هاله امرهم ومنظرهم اباعث كل مكرمة طموح وفارس كل سلهبة سبوح	326	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms360	true	6110440329344107856	146	284	703	1404	1498	300	استخفي مرة فعرفه يهودي فقال مجيبا له لا تلومن اليهودي علي ان يري الشمس فلا ينكرها يقول لا تلومن اليهودي في ان يعرفه لانه في اشتهاره كالشمس فتنكره لا يصير كافيا واراد بقوله لا ينكرها ان يعرفها انما اللوم علي حاسبها ظلمة من بعد ما يبصرها يقول لا لوم علي اليهودي في معرفة ابيك وانما اللوم علي من يحسب الشمس ظلمة وهو يبصرها وليس ذلك الا من يعرف اباك وسءل عما ارتجل من الشعر بديها فاعاده فتعجب قوم من حفظه اياه فقال انما احفظ المديح بعين---------ي لما اري في الامير--------------------------------------------------------------------- من خصال حميدة اذا نظرت اليها نظمت الي تلك الخصال غراءب المعاني المنثورة فكان اقرءها من كتاب وجري الحديث في وقعة ابن ابي الساج مع ابي طاهر القرمطي فاستعظم بعض الجلساء ذلك وجزع له فقال ابو الطيب لابي محمد منشدا---------------------------------- اباعث كل مكرمة طموح وفارس كل سلهبة سبوح	360	-6368850257737590756	304	452.0	239	813	37.392372131347656	51	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms326	false	4324140515078385450	100	300	502	1526	1526	300	يحيي كل مكرمة ممتنعة علي----------- غيره وانه لا يركب الا كل فرس طويلة تسبح في جريها وطاعن كل نجلاء غموس وعاصي كل عذال نصيح يريد وطاعن------------------------------------------- كل طعنة واسعة تغمس صاحبها المطعون في الدم وعاصي كل من يعذلك في الجود والشجاعة سقاني ا---------------------------------------لله قبل الموت يوما دم الاعداء من جوف الجروح------------------------------------------------------------------------------------ واطلق الب---------اشق علي سماناة فاخذها فقال امن كل شء بلغت المرادا وفي كل شاو شاوت العبادا فما ذا تركت لمن لم يسد وما ذا تركت لمن كان سادا اي -----------------------------------------------------------------------------------لم يبق شيءا من اسباب السيادة الا وقد جمعتها فلم تترك منها شيءا يختص به من لم يسد او ساد من قبل -----------------------------كان السماني اذا ما راتك تصيدها تشتهي ان تصادا اي لتفخر بقربك والسماني يكون واحدا وجمعا كالحباري-------------------------------- واجتاز ابو محمد ببعض الجبال فاثار---- الغلمان خشفا فالتقفته الكلاب فقال ابو الطيب----------- وشامخ من الجبال اقود فرد كيافوخ البعير الاصيد الشامخ العالي --والا---------------------------------------------------قود المنقاد طولا يريد ان هذا الجبل يمتد في الهواء وفيه اعوجاج فشبهه بيافوخ البعير الاصيد ل----------علوه واعوجاجه والاصيد البعير الذي في عنقه اعوجاج من داءه يسار من مضيقه والجلمد في مثله متن المسد المعقد اي يسار من هذا الجبل في طريق ضيق يلتوي--------- عليه كانه ما بين قوي المسد في ---التواءه واعوجاجه زرناه للامر الذي لم يعهد-	326	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms361	true	-5058580954482351254	6	263	26	1346	1539	300	يفعل كل مكرمة بعيدة الصيت لا ينالها غيره ويا فارس-------- كل فرس كريمة-------- عتيقة وطاعن كل نجلاء غموس وعاصي كل عذال نصيح النجلاء الواسعة والغموس العميقة القعر يقول يا من يطعن كل طعنة واسعة عميقة ويا ---------------------------من يع-صي في القتال والسخاء كل عذال نصيح في عذله وروي كل عذال فصيح سقاني الله قبل الموت يوما دم الاعداء من جوف الجروح يقول سقاني الله دم الاعداء من جروحهم وشفي قلبي من الغيظ بقتلهم وهذا دعاء بلفظ الخبر واطلق ابو محمد الباشق علي سمانات فاخذها فقال امن كل شء بلغت المرادا وفي كل شاو----- العبادا فما-ذا تركت لمن لم يسد وما-ذا تركت لمن كان سادا الالف للتقرير والاثبات يقول قد نلت مرادك من كل ما طلبت وسبقت الخلايق في كل غاية اردت فلم يبق ش--ء من------ الفضاءل الا حزته و------لم تترك لمن طلب السيادة فعلا يسود به ولم تبق لمن يسد فعلا يتوصل به الي السيادة كان السماني اذا ما راتك تصيدها تشتهي ان تصادا اي قد صدتها في اسرع وقت فكانها كانت تشتهي ان تصيدها فمكنت الباشق من نفسها محبة لك واجتاز ابو محمد ببعض الجبال فاثار بعض الغلمان خشفا فالتقفته الكلاب فقال يصف صيد كلاب ابن طغج وشامخ من الجبال اقود فرد كيافوخ البعير الاصيد ش--امخ اي مرتفع والاقود قيل الطويل وجمع بينهما في الوصف بالعلو وقيل الاقود الممتد علي وجه الارض --------------------------------------شبهه بيافوخ البعير الاصيد لا عوجاجه وعلوه ليكون متضمنا مع الارتفاع الاعوجاج يسار------------------ من مضيقه والجلمد في مثل- متن المسد المعقد شبه ضيقه وخشونته لما فيه من الحجارة بحبل من ليف عليه عقد كثيرة وذلك لما فيه من الالتواء- والخشونة زرناه للامر الذي لم يعهد	361	-6368850257737590756	601	797.5	472	1445	41.59169387817383	93	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms327	false	-5786838748832673503	75	260	394	1272	1465	300	بكل مسقي الدماء اسود معاود مقود مقلد اي -----------------بكل كلب -------يسقي دم ما يصيده اسود في لونه معاود يعاود الصيد -ويتكرر عليه مقود جعل له مقود يقاد به الي الصيد مقلد من القلادة بكل ناب ذرب محدد علي حفافي حنكك كالمبرد اي معاود للصيد بكل ناب ذرب اي حا-د والحفافان الجاذبان وشبه حنكه بالمبرد للطراءق التي فيه------------------------ كطالب الثار وان لم يحقد يقتل ما يقتله ولا يدي اي-- كانه يطلب نارا من الصيد وان ل-----------------م يكن له عليه حقد-------------------------------------------------------------------- ينشد من ذا الخشف ما لم يفقد فثار من اخضر ممطور ندي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بدء عذار الامرد قال ابن جني يطلب من هذه الخشف ما لم يفقده فوضع الخشف مكان الخشفين وهذا باطل ومن لبيان الموصول وانبعث الخشف من مكان اخضر وشبهه في خضرته بشعر اول ما بدا في خد امرد فلم يكد الا لحتف يهتدي ولم يقع الا علي بطن يد اي كانه محير لا يه----------------------------------------تدي الا لحتفه وكانه يطلب حتفه لسرعته الي-------ه ولم يقع الا علي بطن يد الكلب فحصل فيه ويجوز ان يكون المعني انه لما يءس من الفوت مد يديه لاطءا بالارض ولم يدع للشاعر المجود وصفا له عند الامير الامجد اي لم	327	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms362	true	-1256511773830749972	37	225	196	1101	1471	300	بكل مسقي الدماء اسود معاود مقود مقلد يقول زرنا هذا الجبل بكل كلب اسود قد سقي الدما-----ء من الصيد وهو مع-------ود للصيد ضار وفي عنقه مقود اي عليه --------------------------------قلادة بكل ناب ذرب محدد علي حفافي حن-ك كالمبرد ال---------------------ذرب المحدود والحفافان الجانبان يقول له ناب حاد وهذا الناب علي جانبي حنك صلب خشن كانه مبرد كطالب الثار وان لم يحقد يقتل ما يقتله ولا يدري يقول انه ---لحرصه علي الصيد كان له عنده ثارا وان لم يكن ل-----ه حقد وانه اذا قتل صيدا لم يخف ان يطالب بديته فلا تجب عليه ولا يبالي لذلك ينشد من ذا الخشف ما لم يفقد فثار من اخضر ممطور ندي يقول الكلب يطلب هذا الخشف كانه قد فقده وليس الامر كذلك فثار اي ظهر الخشف لما راي الكلب يطلبه من بين روض اخضر قد اصابه المطر فهو ندي من المطر والرواءج الطيبة كانه بدء عذار الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرد فلم يكد الا لحتف يهتدي يقول كان هذا الروض الاخضر ابتداء عذار الامرد حين خروجه ثم يقول ان الخشف لم يكد يهتدي الا لما فيه هلاكه لان ثورانه كان سببا لهلاكه ولم يقع الا علي بطن يد و------------------------------------------------------------------------------لم يدع للشاعر المجود وصفا له عند الامير الامجد الملك	362	-6368850257737590756	406	465.5	314	1219	33.30598831176758	66	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms328	false	-1684582224910134850	4	135	22	707	1569	300	الابطال ب------المهند---- ذي النعم الغر البوادي العود اذا ا--------------------------ردت عدها لم اعدد اي النعم التي تظهر فتبدوا ثم تعود ولا تكون مرة واحدة وان ذكرت فضله لم ينفد وا---------------------------------------------------------------------------------------------ستحسن عين باز في مجلسه فقال ايا م-----ا احيسنها مقلة ولولا الملاحة لم اعجب ----------------------صغر فعل التعجب لالحاقه ب---------------------------------------------------الاسماء اذ عدم تصرفه ومعن------------------------------------------------------------------------------------ي التحقير ههنا المبالغة في استحسانها خلوقية في خلوقيها سويداء من عنب الثعلب يجوز الرفع ف----------------ي خلوقية علي تقدير هذه المقلة خلوقية في--------------------------------------------------------------- لونها الخلوقي حبة سوداء من عنب الثعلب يريد لون مقلتها وما فيه---------------------ا من السواد اذا نظر الباز في عطفه كسته شعاعا علي المنكب اي لبريق --عينه اذا نظر الي جانبه كسته حدقته--------- شعاعا علي منكبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاتبه علي تركه مدحه فقال ترك مديحك كالهجاء لنفسي وقليل لكل المديح الكثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير اني تركت مقتضب الشع ر لامر- مثلي به معذور	328	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms363	true	-8455094545519232545	5	259	25	1356	1563	300	الشجعان بالسيف المهند وهو ذو النعم الظاهرة المشهورة يبتدء بها ويعيد فهي متتابعة اذا اردت عدها لم اعدد -----------------------------------------------------وان ذكرت فضله لم ينفد يقول اذا اردت احصاء نعمه لم اجد لها عددا لكثرتها وان اردت وصف فضله لم ينفذ ولم ينقطع وقال وقد استحسن عين باز في مجلسه فقال يصفها اياما احيسنها مقلة ولولا الملاحة لم اعجب الاصل ما احسنها مقلة فصغر فعل التعجب لنا للتعظيم او للتلطف وانما جاز تصغيره مع انه فعل لانه اشبه الاسماء فلا ينصرف فاعطي بعض الاحكام يقول ما احسن هذه المقلة ولولا ملاحتها ما عجبت منها ولكن ملاحتها حملتني عل-------------------------ي الت---عجب خلوقية في خلوقيها سويداء من عنب الثعلب خلوقية خبر ابتداء محذوف اي هي خلوقية وهو ضرب من الطيب احمر يميل الي الصفرة يقول ان عينها الموصوفة بالحسن خلوقية اي تشبه لون الخلوق لونها-------- حبة سوداء كان---------------------------------ها من عنب الثعلب واراد بها الحدقة اذا نظر الباز في عطفه كسته شعاعا علي المنكب يقول هذا البازي اذا نظر الي جانبه كسته مقلته الخلوقية شعاعا علي منكبه يعني ان عينه من صفاءها وصقالها يقع شعاعها علي منكب البازي كما يقع شعاع المراة علي الحاءط ولما نزل ابوالطيب الرملة سنة ست واربعين وثلاث مءة يريد مصر دعاه ابو محمد فاكل معه وشرب وخلع عليه وحمله علي فرس جواد بسرج ولجام محليين حلية ثقيلة وقلده سيفا محلي وعاتبه علي تركه مدحه فقال ترك مدحيك كالهجاء لنفسي وقليل لك- المديح الكثير يقول تركي مدحك هجاء لنفسي لاني كنت قد كفرت نعمك وكفران النعم من اعظم الهجاء والمديح الكثير قليل لك بالنسبة الي قدرك غير اني تركت مقتضب الشع ر لامرس مثلي به معذور	363	-6368850257737590756	436	610.5	343	1454	29.986244201660156	70	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms328	false	-1684582224910134850	181	299	951	1562	1569	300	وسجاياك مادحاتك لا لف ظي وجود علي كلامي يغير يقول انما يمدحك---------- ما فيك من الاخلاق الحميدة وجود اكثر من شعري فهو لا يترك لي قولا الا استغرق----------------------------------------------------------ه فسقي الله من احب بكفي ك واسقاك ايهذا الامير يقول سقي ا--------------------------------------------------------لله احبابي بكفيك فانها سقيا نافعة كثيرة وتولي الله سقيك وجعل سقي واسقي بمعني واحد وقال يودع--------------ه ما ذا الوداع وداع المواق الكمد هذا الوداع وداع الروح للجسد اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السحاب زفته الريح مرتفعا فلا عدا الرملة البيضاء من بلد زفته حركته وساقته يقال زفاه يزفيه زفيا ولا عدا ------------------------------------لا تجاوز والرملة اسم بلد---------------- الممدوح--------- ويا فراق الامير الرحب منزله ان انت فارقتنا يوما فلا تعد وق-------------------------------------------------ال يمدح انا القاسم طاهر ابن الحسين بن طاهر العلوي اعيدوا صباحي فهو عند	328	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms364	true	4378489670904828768	0	171	0	882	1535	300	وسجاياك مادحاتك لا لف-ظي وجود علي كلامي يغير روي لا شعري ولا لفظي يقول ما فيك من خلا-ءقك الكريمة يقوم ---مقام شعري لان جودك يغير علي كلامي فليس يمكنني ان احيط بجودك فكلما قلت شيءا غلب عليه جودك فاغار عليه فسقي الله من احب بكفي ك واسقاك ايهذا الامير يقول سقي الله من احبه علي يديك فنوالهما انفع من مطر السحاب وسقاك الله ايها الامير فلما اراد ان يرحل ق-------------------------------------------------ال يودع الامير ابن طغج ما-ذا الوداع وداع الوامق الكمد هذا الوداع وداع الروح للجسد الكمد المغموم والكمد الغم يقول وداعي لهذا الامير ليس يشبه وداع عاشق لحبيبه ولكنه وداع الروح للجسد اي هو موته اذا السحاب زفته الريح مرتفعا فلا عدا الرملة البيضاء من بلد زفته -------ساقته والرملة مدينة بالشام بقرب بيت المقدس يقول اذا ساقت الريح السحاب فلا تجاوز هذه البلدة دعاء لها بالسقيا لان الممدوح كان فيها ويا فراق الامير الرحب منزله ان انت فارقتنا يوما فلا تعد اي ان جمع الله بيننا بعد هذا الفراق فلا فراق بعده قال يمدح طاهر ------------بن الحسين-------- العلوي وحدث ابو عمر عبد ----	364	-6368850257737590756	378	471.0	297	968	39.04958724975586	57	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms329	false	-4641402648466953640	0	224	0	1147	1508	300	وردوا رقادي فهو لحظ الحباءب قال ابن جني معناه ردو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعب والحباءب ليرجع صباحي فابصر امري ويرجع نومي اذا نظرت اليهن وقال ابن فورجة اي دهري ليل كله ولا صباح لي الا وجوههن وليلي سهر كله ولا رقاد لي حتي اراهن فان نهاري ليلة مدلهمة علي مقلة من فقدكم في غياهب مدلهمة شديدة السواد والغياهب جمع------------------------- غيهب وهو شدة الظلمة وانما جعل النهار ليلا اشارة الي انه لا يهتدي الي شء من مصالحه وقد عمي لحيرته او الي ان جفونا فتحت علي وجوههن محتومة لا تفتح علي غيرها واذا انطبقت الجفون فالنهار ليل كقوله فلو اني استطعت ختمت طرفي فلم ابصر به حتي اراكا قال ابن جني اي لما غبتم لم ابصر بعدكم شيءا اي بكيت -----------حتي عميت بع---------------------------------------------------------------يدة ما بين الجفون كانما عقدتم اعالي كل هدب- بحاجب ان حملنا قوله كل هذب علي العموم فالحاجب ههنا بمعني المانع لانا لو حملنا الحاجب علي المعهود كان مغمضا لان هدب الجفن الاسفل اذا عقد بالحادب حصل التغميص فاذا جعلنا الحاجب بمعني المانع صح الكلام وان جعلنا الحاجب المعهود حملنا قوله كل هدب علي التخصيص وان ----كان اللفظ عاما فنقول اراد هدب الجفن الاعلي وهذا مثل قول الطرمي في رطاناته وراسي مرفوع الي النجم كانما قفاي الي صلبي بخيط مخيط وهذا من قول بشار----- جفت عيني عن التغميض حتي كان جفونها عنها قص---------------------------------------------------------------ار واحسب اني لو هويت فراقكم لفارقته والدهر اخبث صاحب يريد ان--- الدهر يخالفه	329	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms365	true	-3843246317060600693	91	286	460	1514	1591	300	وردوا رقادي فهو لحظ الحباءب يقول للذين ساروا بالجواري اعيدوا علي الصبح فقد ارتحل عني برحيلكم اي اظلمت الدنيا علي لبعدكم فردوا الي النوم فقد اخذتموه معكم ومعناه اعيدوا الكواعب ليرجع الي صباحي لان الدنيا اظلمت علي بعدهن فهن صباحي الذي تزول به هذه الظلمة وردوا احباءي ليرجع الي نومي لانه ارتحل برحيلهن وقيل اراد طال ليلي فلو اعدتم الي الكواعب والحباءب لقصر وعاد صبحي وقوله لحظ الحباءب معناه رقادي رءية احباءي ومشاهدت------------------------------------------------------------------------هن فان نهاري ليلة مدلهمة علي مقلة من فقدكم في غياهب مدلهمة اي مظلمة---- والغي-هب الظلمة يقول ان نهاري اظلم من غيهب------------------------------------------------------------------- منذ فقدتكم فكان مقلتي في ظلمات الليل وقيل اراد---------------------------------------------------------------------------- اني قد---------------------------------------------------------------------------------- بكيت لشدة الحزن حتي عميت عيني فلا ابصر شيءا فصار نهاري ليلا وضياءي ظلاما لفقدكم وفراقكم بعيدة ما بين الجفون كانما عقدتم اعالي كل هدبس بح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب بعيدة جر لانه صفة لمقلة وقيل بدل عنها يقول تباعد ما بين اجفان عيني فلا يلتقي الجفنان فكان اعالي اهداب الجفون معقود بشعور الحاجب فلا ينطبق ومثله ل-------------------------------------------------------------------------------بشار قوله جفت عيني عن التغميض حتي كان جفونها عنها قصار ومثله للتهامي قصرت جفوني ام تباعد بينها ام صورت عيني بلا اشفار واحسب اني لو هويت فراقكم لفارقته والدهر اخبث صاحب اي من عادة الدهر مخالفة	365	-6368850257737590756	331	363.5	262	1603	20.64878273010254	46	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms330	false	-8134648586138465199	63	300	311	1530	1530	300	فيا ليت ما بيني وبين احبتي من البعد ما بيني وبين المصاءب ليتهم واصلوني مواصلة المصاءب وليتها---------------------------------------------------------- بعدت عني بعدهم كما قال ايضا ليت الحبيب الهاجري هجر الكري من غير جرم واصلي صلة الضنا اراك ظننت السلك جسمي فعقته عليك بدر عن لقاء التراءب اراد بالسلك الخيط الذي ينظم فيه الدر وفي البيت تقديم وتاخير لان المعني فعقته بدر عليك يقول لعلك حسبت السلك في دقته جسمي فمنعته عن مباشرة تراءبك بان سلكته في الدر يشكو مخالفتها اياه وزهدها في وصاله والمعني ميلك الي مشاقتي حملك علي منافرة شكلي حتي عقت السلك عن مس تراءبك بالدر لمشابهته اياي في الدقة-------------------------------------- ولو قلم القيت في شق راسه من السقم ما غيرت في خط كاتب تخو----------------------------------------------------------------------------------------------------فني دون الذي امرت به ولم تدر ان العار شر العو---------------------------------------------------------------اقب الذي امرت به ملازمة البيت وثرك السفروالذي خوفته به الهلاك وتقدير اللفظ تخوفني بشء دون الذي امرت به اي تخوفني بالهلاك وهو دون ما تامر به من ملازمة البيت لان فيها عارا والعار شر من البوار ولابد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يوم اغر محجل يطول استماعي بعده للنوادب ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي يوم- مشهور يتيمز بشهرته عن ساءر الايام اكثر فيه قتل اعادي فاسمع بعده--------- صياح------- النوادب ------عليهم يهون علي مثلي اذا رام حاجة وقوع العوالي دونها والق----------------------واضب يقول مثلي اذا طلب----- حاجة لم------------------ يبال ان يكون جو--------------------------------------------ن الوصول اليها رماح وسيوف يعني يتوصل اليها وان كان دونها حروب واهوال واراد بالوقوع ههنا الحلول كما يقال هذا يقع موقعه اي يحل محله كثير حياة المرء مثل قليلها يزول وباقي-	330	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms366	true	-8778793314001625968	13	277	69	1433	1554	300	فيا ليت ما بيني وبين احبتي من البعد ما بيني وبين المصاءب يقول ليت ما بيننا من البعد الحاصل كان بيني وبين المصاءب يعني ليت الاحبة قريبة مني والمصاءب قد بعدت------------------------------------------------------------------------------- اراك ظننت السلك جسمي فعقته عليك بدر عن لقاء التراءب ال------سلك الخيط وعقته منعته يقول اظن ان-----------------------------------------------------ك حسبت جسمي خيط العقد الذي عليك لانه يشبه-----------------ه في الدقة فحجبته--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدر الذي نظمته فيه عن ملاقاة نحرك كما حجبتني عنك ابعدتني عن قربك ولو قلم القيت في شق راسه من السقم ما غيرت من خط كاتب يقول صرت من الدقة بحيث لو وقعت في شق قلم كاتب لم يغير شيءا من خطه وهذا من مبالغات ابي الطيب المتنبي تخوفني دون الذي امرت به ولم تدر ان العار شر العواقب يقول امرتني المحبوبة بترك المخاطرة بالنفس والمال وخوفتني عواقب ال-----------مخاطرة ولم تعلم ان العار------------------------------------------------ الذي يحصل بتحمل الضيم شر في عاقبت---------------ه ----------------------------------------من الخوض في المهالك وقيل معناه انها امرتني الا ازورها شفقة علي وخوفا من ان اقتل ولم تدر ان تركي زيارتها هو العار لانه يءدي الي الجبن والجبن عار العار وشر العواقب ولا بد من يوم اغر محجل يطول استماعي بعده للنوادب يقال اغر محجل اذا كان مشهورا كشهرة الفرس الاغر المحجل يقول لابد من ان اوقع بيني وبين اعداءي يوما مشهورا اقتل فيه الملوك والسادة---------------------- فاسمع بعد مدة طويلة صياح النساء النوادب يندبن عليهم يهون علي مثلي اذا رام حاجة وقوع العوالي دونها والقواضب الهاء في دونها للحاجة يقول -----اذا طلب مثلي حاجة يسهل عليه الحروب ولا يبالي بحلول الرماح به ووقوع السوف عليه حتي يصل الي مراده لان الوصول الي الامر العظيم يكون بالمخاطرة بالنفس العظيمة-------------------------------------------------------------------------- كثير حياة المرء مثل قليلها يزول وباقي	366	-6368850257737590756	502	593.5	392	1833	27.386796951293945	82	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms331	false	-7205224474052224053	111	220	575	1114	1489	300	اتاني وعيد الادعياء وانهم اعدوا لي السودان في كفر عاقب يريد قوما يدعون نسب علي رضي الله تعالي عنه ارادوا به سوء وكفر عاقب اسم قرية بالشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صدقوا في جدهم لحذرتهم فهل في وحدي قولهم غير كاذب يقول لو -------صدقوا في الانتساب-- الي النبي صلي الله عليه وسلم لجوزت صدقهم في وعيدي فكنت احذرهم لاحتمال صدقهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنهم كاذبون------------------------------------------ في نسبه-----م فقلت انهم لا يصدق-----------------------ون في وعيدي خاصة وقال ابن فورجة يقول هل يجوز ان يكون قول----------هم في وحدي صادقا وقد علم انهم كاذبون الي لعمري قصد كل عجيبة كاني عجيب في عيون العجاءب------------------------------------------------------------------------------ باي بلاد لم اجر ذواءبي واي مكان لم تطاه ركاءبي -قال ابن جني --اي لم	331	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms367	true	-3961270393700930007	112	285	563	1448	1521	300	اتاني وعيد الادعياء وانهم اعدوا لي السودان في كفر عاقب كفر عاقب ق--------------------------------------------------------------رية بالشام او مدينة وكل قرية يقال لها كفر والسودان قيل اراد به جمع اسود سالح وهو الحية السوداء يقول انهم اوعدوني وانهم اعدوا لي في هذه القرية السودان اي الدواهي وقيل اراد قوما من الزنج ارصدهم هءلاء لقتله ولو صدقوا في جدهم لحذرتهم فهل في وحدي قولهم غير كاذب يقول لو كانوا صادقين في --انتسابهم الي جدهم ل-----------------------------------------كنت احذرهم لمكان وعيدهم واعلم انهم كذبوا في وعيدهم واعلم انهم يقدرون علي ما توعدوا لي به من الحاق المكروه بي لان تلك عادة الاشراف ولكنهم ادعياء فاعلم انهم كذبوا في وعيدهم اياي كما كذبوا في نسبهم وقيل اراد انهم يكذبون علي في سعايتهم كما يكذبون في انتسابهم الي غير ابيهم فلا اخاف مهم لان كل احد يعلم ان سعايتهم في زور وبهتان كنسبهم -------------الي لعمري قصد كل عجيبة كاني عجيب في عيون العجاءب يقول كل عجيبة من حوادث الدهر تقصدني وكاني عجيب في عيونها فتقصدني لتري في عجبا باي بلاد لم اجر ذواءبي واي مكان لم تطاه ركاءبي يقول ا-----ي مكان لم	367	-6368850257737590756	300	408.5	233	1008	29.761905670166016	51	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms331	false	-7205224474052224053	250	292	1259	1456	1489	300	كان رحيلي كان من كف طاهر فاثبت كوري في ظهور المواهب اي كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مواهبه لم تدع موضعا الا اتته كذلك انا لم ادع مكانا الا اتيته فكاني كنت امتطيت مواهب----------------ه فلم يبق خلق لم يردن فناءه وهن له شرب ورود المشارب	331	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms368	true	752758173078137419	18	85	94	407	1570	300	كان رحيلي كان من كف طاهر فاثبت كوري في ظهور المواهب يقول لم يبق في الدنيا موضع الا قصدته حتي كان خروجي من ظهر كف طاهر وكان رحلي مشدودة في ظهور مواهبه فهي تسيرني شرقا وغربا يعني ان مواهبه تصل الي كل احد كما بلغت--- انا كل موضع--------------- فكاني راكب علي ظهر مواهبه ملتمسا من كفه فلم يبق خلق لم يردن فناءه وهن له شرب ورود المشارب	368	-6368850257737590756	130	195.0	99	331	39.274925231933594	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms332	false	5359524572731962257	1	86	5	470	1643	300	الناس المشارب و----المواهب شرب للخلق اراد انها شرب يرد الشارب فهو بخلاف العادة ومعني وهن ل-----------------------------ه شرب اي وهن ينفعن-------------------------------------------------------------------------------------------ه كما ين-فع -الماء وارد---------------------------------------ه فتي علمته نفسه وجدوده قراع الاعادي وابتذال الرغاءب الابتذال مثل البذل والرغاءب جمع الرغيبة وهي كل ما يرغ---ب فيه --اي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجاعته وجوده غريزتان------ موروثتان- فقد غيب الشهاد عن كل موطن ورد- الي اوطانه كل غاءب الشهاد جمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد وهو----- الحاضر اي استحضرهم بنداه وردهم الي اوطانهم بالغني فاغناهم عن السفر-- كذا الفاطميون الندي في بنانهم اعز امحاء من خطوط الرواجب	332	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms368	true	752758173078137419	123	281	603	1465	1570	300	الناس المشارب وهذه المواهب شرب للخلق ومع ذلك ترد افنيته الناس و---------العادة ان الناس يردون المشارب فيسقون ولكن مواهبه شرب لكل احد يرد عليه لا يحوجه الي ان يقصده المستسقي وقيل الهاء في له للممدوح يعني ان المواهب شرب له ينتفع به كما ينتفع بالماء وارده وانتفاعه به وهو الدعاء له والثناء عليه فتي علمته نفسه وجدوده قراع الاعادي وابتذال الرغاءب الرغ--------------------اءب جمع --رغيبة وهو المال المرغوب فيه يقول ان نفسه علمته مضاربة الاعداء والابطال وابتذال الاموال وعلمه هاتين الخصلتين ايضا اباءه الكرام واجداده العظام وان مجده وشرفه وسخاءه وشجاعته ليست بطارءة عليه بل موروثة له فقد غيب الشهاد عن كل موطن وردا الي اوطانه كل غاءب يقول ان سخاءه انتشر في الناس فدعا المقيم في وطنه الي تركه وقصده واغنا كل وارد اليه فرده الي وطنه برفده وقابل الشهاد وهو جمع الشاهد واراد به الحاضرين بقوله كل غاءب وهو واحد لانه في معني الجمع واراد به الغاءبين كذا الفاطميون الندي في بناتهم اعز امحاء من خطوط الرواجب	368	-6368850257737590756	287	355.5	229	893	32.138858795166016	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms332	false	5359524572731962257	114	300	615	1643	1643	300	الاصاب----------------ع اناس اذا لاقوا عدي فكانما سلاح الذي لاقوا غبار السلاهب يقول سل---------------------------------------اح اعداءهم عندهم كغابرالخيل لا يعباون به ولا يتلفتون اليه وخص السلاهب لانها اسرع وغبارها ادق والطف ويجوز ان يريد بالسلاهب خيل الممدوحين يقول كان سلاح الاعداء غبار الخيل الطوال التي ركبوها لقلة احتفالهم به ويجوز ان يريد ان سلاح من يلقونه بالحرب الهرب فيثير الغ-----------------------------------------------با---------------------------------------------------ر في هربه فكانه ي-تقيهم بالغبار رموا بنواصيها القسي فجءنها دوامي الهوادي سالمات الجوانب هذا يدل علي انه اراد بالسلاهب خيل الممدوحين لانه كني عنها يقول استقبلوا بوجوه خيلهم الرماة من العدي وابدع في هذا لان القسي هي التي يرمي عنها فجعلها يرمي اليها والهوادي الاعناق وه-----------------------------------------------------------------------------------ي دامي-ة الاعناق لانها لا تنحرف ولا تعرف الا التصميم----------------------------------------------- قدما ولهذا كانت سالمة الجوابن من الاعطاف والاعجاز كما قال الاخر شكرت جيادك منك برد مقيلها في الحر بين براقع وجلال فجزتك صبرا في الوغي حتي انثنت جرحي الصدور سوالم الاكفال اولاءك احلي من حيوة معادة واكثر ذكرا من دهور الشباءب يقول --هم في القلوب------ احلي موقعا من الحياة في النفوس اذا اعيدت فردت علي صاحبها و---ذكرهم---------- اكثر علي الالسنة من ذكر ---ايام الشباب نصرت غليا يا ابنة ببواتر من الفعل لا فل-	332	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms369	true	-4431426317630660671	17	176	81	970	1601	300	الاصابع بل هي اشد وامنع اناس اذا لاقوا عدي فكانما سلاح الذي لاقوا غبار السلاهب يقول هم اناس اذا لاقوا اعداءهم في الحرب كان سلاح اعداءهم ودرعهم غبار خيلهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي ركبوها فسلاحهم ودروعهم لا ترد عنهم ولا تمنعهم كما لا يمنعهم الغبار وقيل معناه انهم اذا لقوا اعداءهم كان امضي سلاحهم اثارة الغبار في الهزيمة والهرب يعني انهم اذا هربوا منعوا انفسهم من الهلاك كما يمنعوها بالسلاح رموا بنواصيها القسي فجءنها دوامي الهوادي سالمات الجوانب الهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي الاعناق والهاء في نواصيها للسلاهب وفي جءنها للقسي يقول رموا بنواصي خيلهم القسي فوصلن الي القسي داميات الاعناق بالسهام التي وقعت عليها قبل وصلوهن الي القسي واصحابها لم يستدبرن ولم يعرضن بل مضين قدما اليهم وسلمت جوانبهن و---------اعطافهن وروي ساءلات الجوانب اي بالعرق اول--------------------------------------------------------------------------------------------------ءك احلي من حياة معادة واكثر ذكرا من دهور الشباءب يقول انهم في --قلوب الناس احلي م------ن الحياة التي عادت بعد ذها---------------بها وان ذكرهم عند الناس اكثر------------ من ذكرهم لايام الشباب نصرت عليا يا ابنه ببواتر من الفعل لا فل	369	-6368850257737590756	368	447.0	294	1338	27.50373649597168	46	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms333	false	4769619278033707031	0	59	0	291	1571	300	لها في المضارب اي----- فعلت من الك--رم ما دل علي كرم ابيك فكان ذلك بمنزلة النصر- له وكني ب------البواتر عن الافعال الحسنة-------------------------------------------------------------------------------------- وابهر ايات التهامي انه ابوك واجدي ما لكم من مناقب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن جني قد اكثر الناس القول في هذا البيت وهو في الجملة شنيع الظاهر وقد كان يتعسف في الاحتجاج له والاعتذار منه بما لست اراه مقنعا	333	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms369	true	-4431426317630660671	176	275	970	1466	1601	300	لها في م--ضارب يقول قد فعلت من المكارم ما دل علي كرم ابيك فكان ذلك ك------النصرة له وهذه السيوف البواتر من الفعل ليس في مضاربها فل وقيل اراد بذلك انك ملت اليه بشبهك له يقال نصرت له بني فلان اي اتيتها وقصدتها وابهر ايات التهامي انه ابوك واحدي مالك-م من مناقب يقول اعظم ايات التهامي كونه اباك ولكم مناقب كثيرة وكون النبي صلي الله عليه وسلم جدك واباك احدي تلك المناقب وهذا في الظاهر يوجب تفضيله علي سيد الخلق صلي الله عليه وسلم وذكر ابن جني ان ابا الطيب-------------------------------------------------- كان يتعسف في الاحتجاج له والاعتذار---- بما لست اراه مقنعا	369	-6368850257737590756	191	257.0	147	559	34.168155670166016	31	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms335	false	2921999379922705947	107	256	559	1310	1516	300	تاثيره في الكواكب--- اثارته الغبار---------------- حتي لا تظهر وحتي ---يزول ضوء الشمس وحتي تظهر الكواكب بالنهار قال وهذا اظهر مما قاله ابن جني علا كتد الدنيا الي كل غاية تسير به سير الذلول براكب يريد ان الدنيا قد اطاعته وانقادت له انقياد الدابة الذلول براكبها تسير به الي كل غاية قصدها وارادها--------------- وحق له ان يسبق الناس جالسا ويدرك ما لم يدركوا غير طالب اي حقيق له ان يتقدم الناس---------------------------------------------------------------- بما ل----------ه من الفضاءل ---من غير مشقة و---يدرك ما يريد من غير طلب ما لم يدركوه يريد تميزه عن الناس وبيان فضله عليهم ويجذي عرانين الملوك وانها لمن قدميه في اجل المراتب اي وان يحذي اي----------------------------------------------------------- يجعل عرانين الملوك نعلا له ثم تكون تلك العرانين في اجل المراتب اذا كانت حذاء لقدميه والمعني انه لو وطءها كانت من اجل المراتب من قدمي--ه يد للزمان الجمع بيني وبينه لتفريقه بيني وبين النواءب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ابن رسول الله وابن وصيه وشبههما شبهت	335	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms370	true	-8918361458586978586	124	300	641	1546	1546	300	تاثيره في الكواكب هو اثارة- الغبار بخيله في غزواته حتي لا تظهر النجوم ويزول ضوء الشمس ----فتطلع الكواكب بال-------------------------------نهار علا كتد الدنيا الي كل غاية تسير به سير الذلول براكب الكتد والكتد اعلي الكتف وقيل العنق يقول علا كتد الدنيا فهي تسير------ به الي كل غاية كما يسير الجمل الذلول والفرس وحق له ان يسبق الناس جالسا ويدرك ما لم يدركوا غير طالب جالسا حال من الضمير في يسبق غير حال من الضمير في يدرك يقول حق للممدوح ان يسبق الناس جالسا بما قد اجتمع فيه من الفضاءل والمن------اقب وان يدرك-------- من غير سعي ما لا يدركه احد ويح----------------------------------ذي عرانين الملوك وانها لمن قدميه في اجل المراتب عرانين نصب لانه مفعول ثان ليحذي والمفعول الاول ضمير الممدوح يقول حق له ان يجعل --انوف الملوك نعلا----------------------------------------------------- لقدميه وكان ذلك اجل مرتبة لها واعز مكانا لانها تتشرف بشرفه يد للزمان الجمع بيني وبينه لتفريقه بيني وبين النواءب الجمع مبتدا ويد خبره وهي النعمة يقول جمع الزمان بيني وبينه اي الممدوح فهذه نعمة للزمان علي لانه فرق بيني وبين نواءب الدهر هو ابن رسول الله وابن وصيه وشبههما شبهت-	370	-6368850257737590756	423	583.0	333	1051	40.24738311767578	70	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms335	false	2921999379922705947	258	296	1322	1498	1516	300	يري ان ما ما بان منك لضارب باقتل مما بان منك لعاءب ما الاولي نفي-- والثانية بمعني الذي واسم ان محذوف والتقدير يري انه -ما الذي بان منك لضارب باقتل من الذي بان منك لعاءب --اي لا يري	335	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms371	true	7394794535896155330	19	55	90	263	1508	300	يري ان ما ما بان منك لضارب باقتل مما بان منك لعاءب ما الاولي نافية والثانية بمعني الذي واسم ان محذوف والتقدير---- انه ليس الذي بان منك لضارب باقتل م----ما بان منك لعاءب يقول هو يري	371	-6368850257737590756	158	278.5	122	181	87.29281616210938	30	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms336	false	1992299866105075517	9	121	43	609	1551	300	ولكن يري ان العيوب المقاتل الا ايها المال الذي قد اباده تعز فهذا فعله في الكتاءب ي--------------------------قول لماله لست وحدك مهلكا علي يده بل----------------------- يفعل بالجيوش ما فعله بك لعلك في وقت شغلت فءاده عن الجود او كثرت جيش محارب حملت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من لساني حديقة سقاها الحجي سقي الرياض السحاءب جعل القصيد-ة كالحديقة وهي الروضة التي احدق بها حاجز وجعل ساقيا لها لان المعالي التي فيها انما تحسن بالعقل ف---------------------------------------------------------------------------------------فصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعو---------------------------------ل كما قال فزججتها متمكنا زج القلوص ابي مزاده فح--------------------------------------------ييت خير ابن لخير اب بها لاشرف بيت في لءي بن غالب يقول------------------------------------------------- حييت بالحديقة وهي القصيدة يا خير ابن لخير اب لاشرف بيت في قريش عني بخير ابن	336	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms371	true	7394794535896155330	89	247	420	1259	1508	300	ولا يتقي حد السيوف البواتر الا ايها المال الذي قد اباده تعز فهذا فعله في الكتاءب روي اباره واباده اي اهلكه يقول لماله الذي قد فرقه في العطاء تعز علي اهلاكه اياك فهكذا يفعل في الكتاءب ويبرزها لعلك في وقت شغلت فءاده عن الجود او كثرت جيش محارب يقول انما ابادك يا مال لانك ربما حسنت عنده الامساك وشغلته بالعدو عن الجود واكثرت جيش عدوه بالاستعانة بك حملت اليه من لساني حديقة سقاها الحجي سقي الرياض السحاءب شبه --قصيدته بالحديقة لانها تجمع بديع--------------------------------- المعاني وغراءب الالفاظ كما تجمع الحديقة من الاثمار والانوار وتقدير البيت سقي السحاءب الرياض حر السحاءب باضافة السقي اليها وفصل بين المضاف والمضاف اليه يقول حملت اليه حديقة من المدح سقاها العقل كما يسقي السحاب الروض وذلك لانه بالعقل يرتب مثل هذا الترتيب وبه يستخرج مثل هذه المعاني فحييت خير ابن لخير اب بها لاشرف بيت من لءي بن غالب خير نصب علي المنادي المضاف او علي الحال وروي فحييت اي حييت ان--------------------ا خير ابن ---------------------------------------	371	-6368850257737590756	317	405.0	242	933	33.97642135620117	50	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms336	false	1992299866105075517	139	294	700	1524	1551	300	تاخر الكلاء عنه ما للمروج الخضر والحداءق يشكو خلاها كثرة العواءق المرج---------------- موضع تمرج فيه الدواب اي ترسل لترعي------------------------------------- والخلا الكلاء الرطب والمعني -------------------------------------------------------------------------------ان نب-تها يشكو كثرة الموانع من الطلوع واراد بالموانع البرد والثلوج التي تمنع النبات من الظهور اقام فيها الثلج كالمرافق يعقد فوق السن ريق الب------------------------------------------------------------------------------------اصق يريد ان ريق الباصق وهو الذي----------------------------- يبصق اي يجمد في فمه لشدة البرد ثم -----------مضي لا عاد من مفارق بقاءدس من ذوبه وساءق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ا--واءل الذوب قاءدا والاواخر ساءقا والمعني ان الثلج قد انحسر بذوبه فكان الذوب قاده وساقه حتي ذهب ويروي من دونه اي من قدامه وذالك ان قاءد الشء يكون امامه وساءقه يكون خلفه كانما الطخرور باغي ابق ياكل من نبت قصير لاصق الطخرور اسم فرسه يريد انه لاعواز المرعي لا يثبت في مكان واحد فهو يطلبه ههنا وهنا كانه يطلب ابقا لتردده في طلب المرعي وقوله لاصق اي----------- بالارض لم يرتفع عنها كقشرك الحبر من المهارق اروده منه بكالشوذانق المهارق جمع المهرق وهو الصحيفة	336	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms372	true	-6722912919075107657	35	232	184	1250	1618	300	تاخر الكلا -عنه ما للمروج الخضر والحداءق يشكو خلاها كثرة العواءق المروج جمع مرج وهو كل موضع لا ينقطع عنه العشب والماء والحداءق جمع حديقة وهي البستان ذو الحاءط والخلا النبات الرطب وهو فاعل يشكو ومفعوله كثرة والعواءق جمع عاءق وهي الموانع يقول اي شء للمراعي والبساتين فان نباتها يشكو----- المو-------------------------انع ا-----------------------------------------قام فيها الثلج كالمرافق يعقد فوق السن ريق الباصق يقول قد لازم هذه المروج والحداءق الثلج ملازمة المرافق لرفيقه فاشتد البرد وعقد الثلج ببرودته ريق الباصق فوق سنه يجمده يعني لو اراد الانسان ان يبصق ما امكنه بل وجد بصاقه معقودا فوق سنه ثم مضي لا عاد من مفارق بقاءدس من ذوبه وساءق يقول اقام الثلج فيها مدة ثم مضي فلا رده الله من مفارق وجعل لذوبانه قاءدا وساءقا علي سبيل الاستعارة يعني من سرعة ذهابه بعد اقامته مدة كان قاءدا يقوده وساءقا يسوقه لان الساءق والقاءد اذا اجتمعا كان ابلغ في ذهابه وجعل ابتداء- الذوب قاءدا وانتهاءه ساءقا وقيل القا------------------------------------------------------------------------------------------ءد المطر والساءق الريح------------- كانما الطخرور باغي ابق ياكل من نبت قصير لاصق الطخرور اسم مهر لابي الطيب كان ينتقل من مكان ال--ي مكان----------------------------------------------- في طلب العشب فهو ياكل من نبت قصير لاصق بالارض-------------- كقشرك الحبر من المهارق اروده منه بكالسوذانق المهارق جمع المهرق وهو الصحيفة	372	-6368850257737590756	424	548.0	337	1305	32.490421295166016	59	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms337	false	3606175999615348433	190	286	1022	1575	1640	300	ويس-حب سعة المنخر------ لءلا يح-بس --نفسه والاطل الخاصرة ولحوقه ضمره م--حجل نهد كميت زاهق شادخة غرته كالشارق التحجيل بياض---------------------------------------------------------- القواءم والنهد العالي المشرف والزاهق الذي بي-------------------ن السمين والمهزول والغرة الشادخة التي ملات الوجه ---------------------والشارق الشمس شبه بياض وجهه بالشمس كا-----------نها من لونه في بارق باق علي البوغاء والشقاءق --------------------------------------البارق السحاب ذو البرق جعل الغرة برقا وباقي الجسد سحابا يقول كانها برق في سحاب ------------------------------والبوغاء التراب------- والشقاءق جمع الشقيقة وهي ارض يكون-------------------------------------- فيها -----رمل وحصي اي هو-- باق علي السير في السهل والحزن -------------------------------------------------------------------------والابردين والهجير الماح-------------------------ق الابردان الغداة والعشي والهجير شدة الحر -------------------------والماحق الذي يمحق كل شء	337	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms373	true	-8796373505602078630	82	246	451	1340	1607	300	ويستحب في- المنخر السعة لءلا يحتبس النفس -والاطل الخاصرة ولاحق اي ضامر محجل نهد كميت زاهق شادخة غرته كالشارق محجل اي في قواءمه بياض ونهد اي عال مرتفع الشخص كميت اي احمر اللون اسود القواءم والفرق ز-----------------اهق اي سمين وقيل هو المتوسط بين السمين والهزيل- والغرة الشادخة التي تغشي الوجه من الناصية الي الانف والشارق الشمس شبه بياض وجهه بالشمس حسنا وضياء كانها من لون- في بارق باق علي البوغاء والشقاءق وروي كانه الي المهر وكانها الي الغرة والبارق السحاب ذو البرق شبه غرته بالشمس ثم شبه لون المهر بالسحاب الذي فيه ضوء البرق وهو يكون ماءلا الي الكميت والبوغاء التراب الدقيق والشقاءق جمع --شقيقة وهي ارض تنشق بين الرمال تنبت الشجر والعشب وقيل ارض فيها حصا ورمل يعني ان لونه باق سواء سرت في- السهل او في الجبل وفي الحر او في البرد وقيل معناه انه صبور علي الشداءد لانه معود مدرب والابردين والهجير الماحق للفارس الراكض منه الواثق الابردين الغداة والعشي والهجير---- الحر الشديد عند انتصاف النهار والماحق الذي يمحق كل شء	373	-6368850257737590756	401	545.5	323	917	43.72955322265625	50	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms338	false	-9101054988454243015	53	171	272	889	1549	300	الجبل يش--------------اي الي المسمع صوت الناطق ------------------------------اي يسبق الصوت الي الاذن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل اليها ---------قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصول الصوت------- لو سابق---------- الشمس من المشارق--------------- جاء الي الغرب مجء السابق يترك في حجارة الابارق اثار قلع الحلي في ال-----------------------مناطق الابارق جمع الابرق وهي الاكام التي ف----------------يها طين وحجارة يريد انه لقوة وطءه اذا وطء الابرق بحوافره ترك في-----------------------------------------------ه اثا--را كاثار---- الحلي اذا قلع من المنطقة مشيا وان يعد فكالخنادق يعني هذا التاثير الذي ذكرنا انما يكون اذا مشي فان----------------------------------- عدا اثر فيه-----------ا كالخنادق لو او-----------------------------------------ردت غب سحاب صادق لاحسبت خوامس الايانق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اوردت تلك الاثار التي هي كالخنادق بعد اقلاع سحاب صادق ال-----------------------------------مطر لكفت نوقا عطاشا ترد الخمس اذ--------------------------------------------------------------------------------ا اللجام جاءه لطارق شحا له شحو الغراب الناعق يقول اذا الجم- لامر طارق	338	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms374	true	7293610033942244785	32	299	167	1507	1509	300	الجبل الشاهق العالي يشاي الي المسمع صوت الناطق لو سابق الشمس من المشارق يشاي اي يسبق والمسمع-- الاذن وفي في قوله في ريد طود بمعني علي يقول كان الفارس علي حرف جبل عال لخوفه منه شبه المهر بالجبل ثم قال انه لو سابق صوت ناطق لوصل الي اذن السامع قبل وصول صوت الناطق اليه وقيل اراد ان الناطق اذا دعا هذا المهر اسرع كالصدي حتي كانه يسبق نطق الناطق في جبل عال وقيل معناه انه يسبق الي اذن الصيد صوت الفارس الذي ينطق علي ظهره اي يلحقه قبل بلوغه هذا الصوت ثم قال لو سابق هذا المهر الشمس من شرقها لسبقها الي الغرب جاء الي الغرب مجء السابق يترك في حجارة الابارق اثار قلع الحلي في المناطق مشيا وان يعد فكالخنادق الابارق جمع ا--برق وهو ارض يخالطها حجارة وقيل اكمة فيها طين وحجارة وقيل جبل------------------------------------- فيه حجارة سود وبيض شبه اثار حوافره في الارض الصلبة اذا مشي باثار قلع الحلي من --------المنطقة لانه يكون مدورا شبه حافر المهر به لتدويره وبين انه انما يءثر في الارض مثل هذه الاثار اذا كان ماشيا فاما اذا عدا عدوا فانه يشقها شقا كالخنادق وقوله مشيا مصدر واقع موقع الحال اي ماشيا لو اوردت غب سحاب صادق لاحسبت خوامس الايانق قوله غب سحاب اي بعد سحاب صادق بالمطر وقوله احسبت اي كفت وخوامس الايانق هي الابل العطاش التي لم ترد الماء خمسة ايام يقول لو اوردت هذه ----------------الخن--------------------ادق التي حصلت من حوافره بعد سحاب صادق بالمطر لكفت هذه الخنادق الابل التي لم تشرب الماء خمسة ايام اي ان الماء الذي يحصل في هذه الخنادق يرويها علي عطشها اذا اللجام جاءه لطارق شحا له شحو الغراب الناعق -قوله لطارق اي لامر طارق	374	-6368850257737590756	374	428.5	293	1426	26.227209091186523	55	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms338	false	-9101054988454243015	166	290	865	1501	1549	300	يقول اذا الجم------------- لامر طارق بالليل---------- فتح فاه كما يفتح الغراب فاه للنعيق يريد انه ليس بممتنع من اللجام ويريد ايضا انه واسع الفم كانما الجلد لعري الناهق منحدر عن- سيتي جلاهق ال----------ناهقان----- عظمان في مجري جمع الفرس---------- ويستحب عريه عن اللحم--------------------------------------------------------------------------------- شبه رقة جلده وصلابته علي ناهقه----------------- بمتن قوس البندق ---------------------بذ المذاكي وهو في العقاءق وزاد في الساق علي النقانق المذاكي جمع مذاك وهو الذي اتي عليه سنة بعد قروحه والعقاءق جمع العقيقة وهو الشعر الذي يولد المولو---------د وه---------------------------و --عليه يقول---- سبق الخيل المسنة وهو مهر عليه شعره الاول وزاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طول الساق وشدته علي النعام كما قال امرء القيس له ايطلا ظبي وساقا نعامة وزاد في الوقع علي الصواعق وزاد في الاذن علي الخرانق يعني---------------------------------------------------------------------------- ان صوت وقع حوافره اشد من صوت	338	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms375	true	7853036029953850876	2	186	9	928	1480	300	يقول اذا جءته باللجام ليلا لامر حادث من اغرة او اغاثة فتح فمه كما يفتح الغراب فمه حين ينعق----------------------------------------------------- كانما الجلد لعري الناهق منحدر علي سيتي جلاهق لكل ذي حافر ناهقان وهما عظمان او عرقان يكتنفان قصبة الانف ويستحب الا يكون عليه لحم والجلاهق قوس البنادق والناهق قيل هو العظم الشاخص في حنك الفرس عند مجري الشدق شبه---- جلده --------علي ناهقه وقد عري من اللحم بمتن قوس البندق لصلابته وزوال رخاوته بذ المذاكي وهو في العقاءق وزاد في الساق علي النقانق بذ اي غلب وسبق الخيل القرح التي تمت اسنانها----- والعميقة---------------- الشعر ل----------لمولود الذي ولد وهو عليه والنقانق جمع نقنق وهو الظليم يقول انه سبق الخيل ال-قرح وهو بعد في-- شعره الذي ولد فيه وهو في العقيقة في بطن امه لم ينفصل بعد وهذا كقول الشاعر قد سبق الابلق وهو رابض فكيف لا يسبق وهو راكض ثم قال انه زاد في طول الساق------ علي الظليم وهو محمود في الخيل وتوصف به وزاد ف----------------ي الوقع علي الصواعق وزاد في الحذر علي العقاعق يقول ان الصوت من وقع حوافره يزيد علي وقع الصاعقة النازلة عند صوت الرعد وقيل اراد ان صوت وقع حوافره اشد من صوت	375	-6368850257737590756	362	396.0	276	1040	34.80769348144531	54	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms339	false	5634899046127603016	11	133	64	684	1550	300	في الدقة والانتص--اب وزاد في الحذر علي العقاعق ي---ميز الهزل من الحقاءق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقعق ضرب من الغراب يضرب المثل في الحذر بالغراب فيقال احذر من غراب لشدة تيقظه ---------يحذر حذر الغراب ولهذا قال يميز الهزل من الحقاءق اي يعرف ان صاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا استحضره يطلب حضره هزلا ام حقيقة وينذر الركب بكل سارق يريك خرقا وهو عين الحاذق اي لذكاءه وحذقه اذا احس بسارق بالليل----------------------- صهل ليعلم يم---كانه وكذلك خيل الاعراب والخرق ضد الحذق اي لشدة جريه وتناهيه في العدو تظن به خرقا وهو مع ذلك حاذق وحذقه انه لا يخرج ما عنده من الجري بمرة واحدة بل يعلم ما يراد منه فيستبقي جريه كما قال وللقارح اليعبوب خير علالة من الجذع المرخي وابعد منزعا يحك اني شاء حك الباشق قوبل من افقة وافق	339	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms375	true	7853036029953850876	154	280	771	1385	1480	300	في الوقع علي الصواعق وزاد في الحذر علي العقاعق يقول ان الصوت من وقع حوافره يزيد علي وقع الصاعقة النازلة عند صوت الرعد وقيل اراد ان صوت وقع حوافره اشد من صوت الرعد وان زاد في الحذر علي العقعق الذي ليس في الطير------------------------------ احذر من---------------ه وزاد في الاذن علي الخرا---------نق يميز الهزل من الحقاءق الخرانق جمع خرنق وهو الانثي من ولد الارنب ولا شء اسمع منها وقيل ان اذنه زاءد الطول ثم بين انه يميز الهزل من الجد بحدة سمعه وذكاء فءاده اذا ركبه--------------------------- وينذر الركب بكل سارق يريك خرقا وهو عين الحاذق يريد انه لا ينام --------------الليل فمتي جاء السارق اصحابه صهل حتي ينبههم كانه حارس ويريك من نشاطه وعدوه ما يوهم انه اخرق وهو---------------------------------------- حاذق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحك اني شاء حك الباشق قوبل من افقة وافق	375	-6368850257737590756	209	200.5	159	890	23.48314666748047	34	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms339	false	5634899046127603016	176	290	899	1505	1550	300	ان العتق يكنفه من قبل ابيه وامه فكرم الام يقابل فيه كرم الاب كما يقال مقابل في عمه وخاله اي شريف الطرفين وتمام هذا قوله ----------------بين عتاق الخيل والعتاءق فعنقه يربي علي البواسق اي بين كرامها وكراءمها يريد اباءة وامهاته من الخيل الكرام اي هو وسيط في العتق وعنقه يزيد علي النخيل الطوال طولا كما قال وهاديها كان جذع سحوق وحلقه يمكن فتر الخانق اعده للطعن في الفيالق يريد ان اعلي حلقه دقيق حتي لو اراد الخانق--------- ان يجمع----ه بفتره قدر عليه والفيالق الكتاءب من الجيش---------------- والضرب في الاوجه والمفارق والسير في ظل اللواء الخ----------------------------------------------------------------------------------افق يحملني والنصل ذا السفاسق يقطر في كمي الي البناءق --سفاسق النصل طراءقه---------------------------------------- التي فيه الواحد سفسق---------------ة يقول يحملني---------- والسيف	339	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms376	true	-6886975866633026225	11	139	61	754	1574	300	انه كريم------ من قبل ابيه وامه وهو كريم --------------------------------------------------------الطرفين قد قابلت اباءه امهاته في الكرم بين عتاق الخيل والعتاءق فعنقه يربي علي البواسق العتاق جمع عتيق والعتاءق جمع العتيقة يعني انه كريم الاباء والامهات ثم يقول ان عن-قه يزيد علي النخ-ل الطوال---------------------------------- وحلقه يمكن فتر الخانق اعده للطعن في الفيالق يقول ان----- حلقه لرقته يمكن فتر الخانق منه فيمكنه ان يقبض عليه بفتره ثم قال هو عده لي للطعن في الفيلق وهو العسكر العظيم والضرب في الاوجه والمفارق والسير في ظل اللواء الخافق يقول هو عدة لي اقاتل عليه اعداءي واسير عليه تحت اللواء الخافق وهو المتحرك المضطرب يحملني والنصل ذو السفاسق يقطر في كمي الي البناءق السفاسق ال----طراءق في متن السيف كالسراب وبناءق القميص الخرق التي تلف البدن من جانبيه وهي الدخرصة يقول يحملني هذا المهر والسيف	376	-6368850257737590756	331	433.5	263	800	41.375	45	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms340	false	5293196446613284556	16	145	86	735	1567	300	لا الحظ الدنيا بعيني وامق ولا ابالي قلة الموافق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا انظر الي------ها بعيني من يعشقها فيذل لطلبها ولا ابالي ان لا اجد من يوافقني علي طلبي معالي الامور كما قال اذا عظم المطلوب قل المساعد اي كبت كل حاسد منافق انت لنا وكلنا للخالق تقول كبته الله لوجهه اي صرعه قال ابن نجني يخاطب ممدوحا له وليس في القصيدة شء من المدح ولم يمدح به احدا فكيف يخاطب الممدوح وانما يخاطب الفرس الذي وصفه يقول انت تكبت حسادي لانهم يحسدونني لاجلك وقال وقد كبست انطاكية وقتل المهر -الحجر- ----------------فقال اذا غامرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم يقول اذا طلبت شرفا فلا تقنع بما دون اعلاه والمغامرة الدخول في المهالك والمعني اذا غامرت في طلب شرف----------------------------------------------- فطعم الموت في امر حقير كطعم الموت في امر عظيم	340	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms376	true	-6886975866633026225	158	293	857	1543	1574	300	لا الحظ الدنيا بعيني وامق ولا ابالي قلة المرافق يقول يحملني وانا علي هذه الحالة اذا ركبته في الحرب لم ارغب في الحياة فاطرح نفسي علي الموت ولا ابالي بقلة الارفاق وقيل هذا منقطع اي لا ا---بالي بالدنيا لعلمي ان-----ها ------غدارة ولا ابالي بقلة الاصحاب لعلمي بنفاقهم--------------------------------------------------- اي كبت كل حاسد منافق انت لنا وكلنا للخالق يقول يا مهري الذي يكبت كل حاسد كمدا انا املكك والله يملك جميع الخلق وقيل اراد------------------------------------ الممدوح اي انت ملجانا وكلنا نفتقر الي الله تعالي و------------------------------------كبست انطاكية فقتل المهر والحجرة فقال يندب مهره وفرسه اذا غامرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم غامرت اي طرحت نفسك في غ-------------------------مرة الحرب يقول اذا غررت بنفسك في شرف طالبا له فلا تطلب الا اعظمه وحدث نفسك بانك تنال النجوم بعزمك فطعم الموت في امر حقير كطعم الموت في امر عظيم	376	-6368850257737590756	279	299.5	215	848	32.900943756103516	44	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms340	false	5293196446613284556	145	210	735	1080	1567	300	ستبكي شجوها فرسي ومهري صفاءح دمعها ماء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسوم يقول ستسيل سيوفي دما علي فرسي ومهري يشير الي قتل من قتلهما فتجري----- سيوفه دما كانه- دمع باك عليهما ولما جعل السيوف باكية جعل الدماء التي تقطر منها دمعا لها والمعني ستبكي فرسي ومهري حزنا عليهما سيوفي وكل هذا مجاز واستعارة ومراده انه يقول ساقتل من قتلهما قربن النار ثم نشان فيها كما نشا العذاري في النعيم	340	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms377	true	-3195270191992945344	6	61	38	329	1598	300	ستبكي شجوها فرسي ومهري صفاءح دمعها ماء الجسوم شجوها نصب علي المصدر ويكون من الشجو وقيل نصب علي المفعول له كانه جعل الشجو علة للبكاء وفاعل تبكي الصفاءح ومفعوله فرسي يقول س--------------اشفي نفسي --------------بقتل من قتلهما فتجري دماء سيوف----ي كانها دمع با--------------------------------------------------------------------------ك علي فرسي ومهري------------------------------------------------------------------------ قربن النار ثم نشان فيها كما نشا العذاري في النعيم	377	-6368850257737590756	152	217.5	121	469	32.40938186645508	23	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms341	false	-736379149424699490	24	223	125	1122	1495	300	وفارقن الصياقل مخلصات وايديها كثيرات الكلوم يريد ان الصياقل لم تقدر ان تحفظ ايديها من هذه السيوف لحدة شفرتيها---------------------------------------------------------------- يري الجبناء ان العجز عقل وتلك خديعة الطبع اللءيم لوم طبع الجبان يريه العجز في صورة العقل حتي يظن ان عظه وجريه علي حكم الجبن عقل --------------------------------------------------------وكل شجاعة في المرء تغني ولا مثل الشجاعة في الحكيم يعني ان الشجاعة كيفما كانت وفيمنت كانت مغنية كافية واذا كانت في الرجل الحكيم العاقل كانت اتم واحسن لانضمام العقل اليها والمعني ان الشجاعة في غير الحكيم ليست مثل الشجاعة في الحكيم وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم اخذه من قول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي تمام حين قال له ابو سعيد الضرير لم لا تقول ما يفهم فقال يا ابا سعيد لم لا تفهم ما يقال ولكن تاخذ الاذان منه علي قدر القراءح والعلوم يقول كل اذن ت-------------------------------اخذ مما تسمع علي قدر طبع صاحبها وعلمه يعني ان الجاهل اذا سمع شيءا لم يفهمه ولم يعلمه وكل احد علي قدر علمه وطبعه يعلم ما يسمع واذا عاب انسان قولا صحيحا فذلك لانه لم يفهمه ولم يقف عليه والقريحة اول ما ينبع من الماء وقريحة الرجل طبيعته والمعني ان اذن كل احد ترك من الكلام ما ينبهه عليه طبعه وقال يهجو------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق بن ابراهيم بن كيغلغ	341	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms377	true	-3195270191992945344	84	280	449	1497	1598	300	وفارقن الصياقل مخلصات وايديها كثيرات الكلوم يقول ان الصياقل قد اخلصوها صقالا وانها ب--------------حدة شفارها قطعت ايدي صياقلها عند صقلها وتجربة حدها فكيف يكون حالها مع غيرهم يري الجبناء ان العجز عقل وتلك خديعة الطبع اللءيم يقول ان الجبان يخدعه لءم طبعه ويصور له ان الاحتراز من الحرب راي وعقل وليس كما ظن وانما خدعه لءم طبعه عما في الشجاعة من العز بالفخر بها وكل شجاعة في المرء تغني ولا مثل الشجاعة في الحكيم ---يقول الشجاعة محمودة وتغني صاحبها وتنفعه خاصة ----اذا كان صاحبها حكيما عاقلا مدبرا لانه يستعملها في وقتها ومحلها---------------------------------------------------------------- وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم ي-------قول ان الشجاعة من الاخلاق الكريمة وانما يعيبها الجبان لضعف قلبه كما ان كثيرا من الناس يعيب الاشياء التي لا يلحقها عيب لجهله بها وقيل انه منقطع اي كم انسان يعيب قولا صحيحا لا افة فيه وانما يكون من فهم سقيم حيث لا يتصور جودة الكلام وصحته----------------------------------------------------------------------------------------- ولكن تاخذ الاذان منه علي قدر القراءح والعلوم يقول ان الاذان تدرك الكلام فيعلمه الانسان وياخذ منه بقدر خاطره------------- -----------------------------------------------وعلمه ويتصوره علي حسب قريحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال يهجو ابن كيغلغ وسار ابو الطيب من الرملة يريد انطاكية سنة ست وثلاثين وثلاث مءة فنزل بطرابلس وبها اسحاق بن ابراهيم بن كيغلغ	377	-6368850257737590756	368	315.5	289	1469	25.051055908203125	56	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms341	false	-736379149424699490	223	295	1122	1472	1495	300	لهوي القلوب سريرة لا تعلم عرضا نظرت وخلت اني اسلم يقول سريرة الهوي لا تعرف ولا يدري من اي تاتي كما قال ان المحبة امرها عجب تلقي عليك وما له سبب وقوله عرضا اي فجاءة واعتراضا عن غير قصد كقول عنترة علقتها عرضا واقتل قومها زعما لعمر ابيك ليس بمزعم يقول -------------------------------------------------------------نظرت اليها نظرة عن فجاءة وخل---------------------------------ت اني اسلم من هواها--------------------- يا اخت معتنق الفوارس في الوغي لاخوك ثم ارق منك وارحم	341	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms378	true	-2002487277082538842	98	161	511	806	1499	300	لهوي القلوب سريرة لا تعلم عرضا نظرت وخلت اني اسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------قوله عرضا اي ---------------من غير قصد------------------------------------------------------------ يقول للهوي سر لا يعرف لطفه ودقته فلا يوقف عليه الا بعد ابتلاء به ونظرت من غير قصد وما ظننت ان الظن يوقعني في حباءل الهوي بل قدرت اني اسلم ولا اهلك فخاب الظن الذي ظننته يا اخت معتنق الفوارس في الوغي لاخوك ثم ارق منك وارحم	378	-6368850257737590756	150	177.5	115	465	32.25806427001953	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms343	false	-1711185772241527795	56	205	298	1064	1566	300	لون الشعر بياضا---- ثم يسود ل-----------------------------------راعك الاسود اذا ظهر فلا تراعي بالبياض لانه كالسواد لو كان يمكنني سفرت عن الصبا فالشيب من للا----وان تلثم --اي لو امكنني ان اظهر صباي لكشفت -------عنه فان حدث السن ولكن الشيب ستر صباي فكانه -----------------------------------------------------تلثم يستر ما تحته من السواد يعني ان علي شبابه لثاما من الشيب المستعجل اليه قبل وقته- ولقد رايت الحادثات فلا اري يققا يميت ولا سوادا يعصم يقول البياض في ال------------------شعر لا يكون موجبا للموت فقد يعيش الشيخ والسواد ولا يحفظ من الموت ف-------------------قد يموت الشاب------------ والهم يخترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم يقول ا--لحزن يذهب --جسم الجسيم بال------------نحافة------------------ ويهرم الصبي قبل اوانه كما قال ابو نواس وما ان شبت من كبر ولكن لقيت من الحوادث ما اشابا ذو العقل يشقي في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم يريد ان العاقل يشقي وان كان في نعمة لتفكره في عاقبة امره وعلمه بتحول الاحوال والجاهل ---ينعم في الشقاوة	343	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms379	true	-7136501093794618816	145	300	743	1540	1540	300	----الشعر يبدو ابيض ثم يسود لخفت من السواد خوفك من البياض والذي راعك انما هو علو سني لا الب-------ياض------------- لو كان يمكنني سفرت عن الصبا فالشيب من قبل الاوان تلثم يقول لو قدرت--------------- لكشفت البياض عن شعري حتي اريك--------------- صباي وتعلمين انت اني شبت قبل الاوان والشيب قبل اوانه بمنزلة ان يتلثم الانسان بعمامة بيضاء لانه لا يورث ضعفا ولا يوهن قوة فانه يكره الشيب لهذا المعني ولقد رايت الحادثات فلا اري يققا يميت ولا سوادا يعصم يقول جربت حوادث الدهر فرايت سواد الشعر لا يمنع م--------------------------------------------ن الموت وبياضه لا يقرب منه وقد يموت الشاب ويعيش الشيخ والهم يحترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم يقول ان الهم يذيب الجسم وينقصه حتي يموت الجسم نحافة وتبيض ناصية الصبي ويهرم قواه ومعناه ان الشيب حصل لي--------------------------------- من الهم------------ ذو العقل يشقي في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم يقول--- العاقل----- وان كان في النعيم فانه لا يتهنا به ل--علمه بزواله------- والجاهل وان كان في الشقاوة-	379	-6368850257737590756	394	464.0	305	958	41.127349853515625	60	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms344	false	-7588382212693735890	0	143	0	731	1529	300	ينسي الذي يولي وعاف يندم يريد انهم لا يحافظون علي --------------الحقوق ولا يراعون الاذمة فمطل---ق من الاشار بنس---------------------------------------------------------------------------ي ما ازل اليه من الاحسان وعاف مجرم ومسء يندم لان صنيعته كفرت فلم تشكر لا يخدعنك من عدو دمعه وارحم شبابك من عدو ترحم اي لا تنخدع ببكاء العدو وارحم نفسك من عدو تر------------------------------------------------------------------------------------حمه فانه ان ظفر بك لم يبق عليك لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم -----لا يسلم للشريف شرفه- من ادي الحساد والمعادين حتي يقتل حساده واعداءه فاذا اراق دماءهم سلم شرفه لانه يصير مهيبا فلا يتعرض له يءذي القليل من اللءام بطبعه من لا يقل كما يقل ويلءم يقول اللءيم مطبوع علي اذي الكريم لعدم المشاكلة بينهما وليس يريد بالقليل القليل وبالعدد انما يريد الخسيس الحقير------------------------------------------------- والظلم في خلق النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحمي ابن كيغلغ الطريق وعرسه ما بين رجليها الطريق الاعظم	344	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms380	true	-4200077521951658174	9	202	53	1004	1545	300	ينسي الذي يولي وعاف يندم يولي اي يعطي يقول ان الناس تنكر مراعاة الحقوق والذمم فالمنعم عليه باطلاق من الا-سر ينسي يد المنعم عليه فلا يشكر نعمه والعافي من الاساءة والمنعم علي الغير يندم علي ما فعل----ه من النعم لا تخد-----------------------------------------------عنك من عدو دمعة وارحم شبابك من عدو ترحم اراد تر-------------------------------------حمه فحذف الهاء يقول اذا قدرت علي عدوك فاقتله ولا يخدعنك بكاءه وارحم شبابك بذل عدو ترحمه--------------------------- لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم يقول لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي--------------- حتي تحميه بالسيف قال ابن جني اشهد بالله لو لم يقل الا هذا البيت لوجب تقدم---ه يءذي القليل من اللءام بطبعه من لا يقل كما يقل ويلءم من في موضع النصب لانه مفعول يءذي يقول ان الق------------------------ليل --------------------------------الحقير اللءيم يءذي بطبعه من لا يقل كقلته ولا يلءم كلءمه والظ-م في خلق النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم روي في خلق وهي جمع خلقة ويريد الطبيعة وروي في خلق وهو واحد الاخلاق يقول ان الانسان طبع علي الظلم ومن لا يظلم فلعلة تمنعه من ذلك اما عجز او خوف فلو خلي وطبعه لاستعلي علي من هو دونه يحمي ابن كيغلغ الطريق وعرسه ما بين رجليها الطريق الاعظم	380	-6368850257737590756	369	460.0	285	1142	32.31173324584961	62	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms345	false	7597177075441409809	2	90	10	492	1549	300	الولاد الاعسر اقم المسالح فوق شفر سكينة ان المني بحلقتيها خضرم المسالح المواضع يعلق عليها السلاح والشفر حرف الفرج ويريد بحلقتيها الفرج والرحم والخضرم البحر الكثير الماء وارفق بنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سك ان خلقك ناقص واستر اباك فان اصلك مظلم معني وارفق بنفسك اي لا تتحكك بالشعراء كي-------------------------------------------- لا يذكروا خلقك واصلك ثم صرح بهذا فقال وغناك مسالة وطيشك نفخة ورضاك فيشلة وربك درهم اي انت مكد فيكون غناك في المسالة عن الناس وليس وراء طيشك حقيقة وانما ذلك نفخة نفخت فيك واحذر مناواة الرجال فانما تقوي علي كمر العبيد وتقدم	345	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms380	true	-4200077521951658174	200	271	990	1381	1545	300	الطريق الاعظم اقم المسالح فوق شفر سكينة ان المني بحلقتيها خضرم --------------------------------------------------------------------------------الخضرم معناه ظاهر والمسالح اصحابه الذين يحفظون الطريق يقول اقم المراصدين فوق امراتك التي سار الناس للفجور بها حتي اجتمع هناك من المني بحر غزير وارفق بنفسك ان خلقك ناقص واستر اباك فان اصلك مظلم يقول--------------- لا تتعرض لمناواتي فانك ناقص الخلق ولا تظهر اباك فانك مدخول النسب لا يوقف عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحذر مناواة الرجال فانما تقوي علي كمر العبيد وتقدم	380	-6368850257737590756	174	265.5	136	643	27.060653686523438	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms345	false	7597177075441409809	90	270	492	1400	1549	300	ومن البلية عذل من لا يرعوي عن غي-ه وخطاب من لا يفهم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي باربعة علي اعقابه تحت العلوج ومن وراء يلجم يريد ا-------------------------------------------------------------------نه يمشي القهقري حبا للاستدخال وكان يجب ان يقول باربع لانه يريد اليدين والرجلين لكنه ذهب الي الاعضاء فذكر وجفونه ما تستقر كانها مطروفة او فت فيها حصرم يريد -------------------------------------------------------انه ابدا يحرك جفونه يستدعي العلوج فيشير لهم بجفو-----------------------------------نه يحركها حتي كانها اصيبت بقذي------------------------- واذا اشار محدثا فكانه قرد يقهقه او عجوز تلطم يريد قبح وجهه وكثرة تشنجه وجعل حديثه ك--ضحك -----------------------------------------------------------------القرد حيث لم يفهم لعيه ولهذا جعله مشيرا لانه لا يقدر علي الكلام فيشير وجعل اشارته كلطم العجوز يقلي مفارقة الاكف قذاله حتي يكاد علي يد يتعمم يريد انه صفعان---------------------------------------------- تعود ان يصفع فيكاد يتعمم علي يده لتصفع يده ايضا-------------------------------------------------------------------------- وتراه اصغر ما تراه ناطقا ويكون اكذب ما يكون ويقسم احقر ما ترا----------------------------------------------------------------ه اذا نطق لعيه لا يكاد يبين واكذب ما يكون اذا حلق كما قال الاخر فلا تخلق فانك غير بر واكذب ما تكون اذا حلفتا اراد واكذب ما يكون مقسما فوضع المضارع موضع الحال وزاد واوا والذل يظهر في الذليل مودة واود منه لمن يود الارقم	345	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms381	true	-3872653144795616728	33	297	155	1488	1501	300	ومن البلية عذل من لا يرعوي عن جهله وخطاب من لا يفهم يقول من البلية عذل من لا ينصرف عن الجهل ومخاطبة الجاهل الذي لا يفهم ما يفهم في ذكر امك للزناة دلالة فاحب من ذكر ابنها من يشتم يقول ان ذكرت امك استدل الزناة بذكرها عليها واحب الناس اليها من يشتم ابنها ويقول يابن الزانية ليدل الزناة عليها يمشي باربعة علي اعقابه تحت العلوج ومن وراء يلجم العلج القوي البنية المعالج للتعب وقوله باربعة اراد العضو وينبغي ان يقول انه يمشي تحت العلوج الي خلفه حرصا علي استيفاء ما يدخل فيه ولكن لجامه في خلفه اي في استه------------------ وجفونه ما تستقر كانها مطروفة او فت فيها حصرم مطروفة من قولهم طرفته اي ضربت طرفه يقول ان جفونه لا تستقر فكانه اصيب بشء من رمد ونحوه او عصر فيها حصرم اشار بهذا الي ان في عينه افة وقيل اراد انه يحرك اجفانه لاستدعاء العلوج للمعني الذي رماه به اولا واذا اشار محدثا فكانه قرد يقهقه او عجوز تلطم يقول اذا نطق ازداد حقارة فكانه قرد حين يضحك او عجوز لطمت في مناحة وبكت ولا يضحك شء من الحيوانات الا الانسان والقرد ي----------------------------------------------------------------------------------------قلي مفارقة الاكف قذاله حتي يكاد علي يد يتعمم قوله يقلي اي يبغض وفاعله قذاله ومفارقة الاكف مفعوله يقول انه تعود ان يصفع فقذاله يكره مفارقة الاكف حتي كان الايدي عماءم لاحاطتها به وقيل معناه لا يميل الي مفارقتها والقذال مءخر الراس وتراه اصغر ما تراه ناطقا ويكون اكذب ما يكون ويقسم يقول هو حقير المنطق فاذا تكلم زاد حقارة لعيه ولكنه اكثر ما يكون كذلك في قوله اذا وكد كلامه بقسم وايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذل يظهر في الذليل مودة واود منه لمن يود الارقم	381	-6368850257737590756	413	505.0	317	1579	26.155794143676758	71	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms346	false	-3563661307220009378	17	212	81	1104	1560	300	ومن العداوة ما ينالك نفعه ومن الصداقة ما يضر ويءلم يعني ان عداوة الساقط تدل علي مباينة ------طبعه فتنفع وصداقته تدل علي --مناسبته فتضر وهذا من صالح بن عبد القدوس عدوك ذو العقل خير من الصديق --------لك الوامق الاحمق--------------------------------------------- ارسلت تسالني المديح سفاهة صفراء اضيق منك ما ذا ازعم صفراء اسم امه اي هي علي سعتها اضيق منك فكيف يتجه لي مدحك---------------------------------- اتري القيادة في سواك تكسبا يا ابن الاعير وهي فيك تكرم ا--عير تحقير اعور ويجوز اعيور وكان ابوه ابراهيم الاعور القيادة في غيرك --كسب و---------انت تتكرم بها تظنها -----كرما----------------------------------------------------------- فلشد ما جاوزت قدرك صاعدا ولشد ما قربت عليك الانجم ي-----------------------قول ما اشد --تجاوزك قدرك حين تطلب مني المديح وعني يالانجم ابيات شعره----------------- وارغت ما لابي العشاءر خالصا ان الثناء لمن يزار فينعم الاراغة الطلب ي--------------------------------------------قول طلبت من المديح --ما هو خالص لابي العشاءر------ لانه الم---------------نعم علي زواره ول----------------من اقمت علي الهوان ببابه تدنو فيوجا اخدعاك وتنهم وجا الاخدع كناية عن الصفع وال----------------نهم ا--لزجر الشديد والبيت من قول جرير قوم اذا حضر الملوك وفودهم نتفت شواربهم علي الابواب ول-------------------------------------------------من يهين المال وهو مكرم ولمن يجر الجيش وهو عرمرم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اذا التقت الكماة بمازق فنصيبه منها الكمي المعلم------------------------------------------------------------------------------------------- ولربما اطر القناة بفارس وثني فقومها باخر	346	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms382	true	-3583167746520032453	20	300	99	1571	1571	300	ومن العداوة ما ينالك نفعه ومن الصداقة ما يضر ويءلم يقول ان عداوة الساقط تدل علي مباينة طبعه لطبعك فينفعك ومودته تدل علي المناسب-ة فيضرك وقيل اراد ان عداوة العا--------------قل خير من صداقة الجاهل فتلك العداوة ربما تتضمن منفعة وهذه الصداقة ربما تتضمن مضرة وشرا ارسلت تسالني المديح سفاهة صفراء اضيق منك ما-ذا ازعم صفراء اسم ام المهجو او اسم امراته يعني انك تسالني المديح وما عسي ان اقول لك وانت اوسع منها اتري القيادة في سواك تكسبا ي--ابن الاعير وهي فيك تكرم الاعير تصغير -----------------------------------الاعور يقول ان--- غيرك يتكسب بالقيادة وانت تقود علي اهلك وتعده تكرما ومثله قول الاخر تراه من جوده ومن كرمه يحمل اضيافه الي حرمه فلشد ما جاوزت قدرك صاعدا ولشد ما قربت عليك الانجم شدما كقولك نعما وبءسما يقول ما اشد ما جاوزت قدرك حتي سال--تني ان امدحك وهو ابعد من النجوم صاعدا نصب علي الحال وارغت ما لابي العشاءر خالصا ان الثناء لمن يزار فينعم قوله ارغت اي طلبت وقيل املت الي نفسك وخالصا نصب علي الحال يقول طلبت--- المديح الذي هو----- لابي العشاءر خالصا لانه لا يستحقه الا من ينعم علي زاءره وهو ابو العشاءر ولمن اقمت علي الهوان ببابه تدنو فيوجا اخدعاك وتنهم ----الاخدع-------ان عرقان في العنق معروفان وتنهم اي تزجر يقول ان الثناء لمن تقي-----------------------------------------م علي بابه مهينا كلما دنوت منه تزجر وتصفع فكيف امدحك وهذه حالك ولمن يهين المال وهو مكرم ولمن يجر الجيش وهو عرمرم العرمرم الجيش الكثير يمدح ابا العشاءر يعني انه يكرم نفسه باهانة المال وهو يقود الجيش الكثير يصفه بالكرم والشجاعة ولمن اذا التقت الكماة بمازق فنصيبه منها الكمي المعلم المازق مضيق الحرب يقول ان المدح يكون لمن يكون في مضيق الحرب ويقتل كل شجاع معلم اي له علامة ولربما اطر القناة بفارس وثني فقومها باخر-	382	-6368850257737590756	690	955.5	551	1591	43.36894989013672	101	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms346	false	-3563661307220009378	212	250	1104	1310	1560	300	منهم يقول اذا اعوج-------------ت قناته في مطعون طعن بها اخر فثقفها بذلك--------------- والوجه ازهر والفءاد مشيع والرمح اسمر والحسام مصمم المشيع الجري والمصمم الذي لا ينبو عن الضريبة---------------------- افعال من تلد الكرام كريمة وفعال من تلد الاعاجم اعجم	346	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms383	true	7437923739614358054	0	47	0	248	1519	300	منهم يقول ربما طعن فارسا فانعطفت قناته ف--------طعن بها اخر فقومها فيه كما تقوم الثقاف والوجه ازهر والفءاد مشيع والرمح اسمر والحسام مصمم يقول يفعل ذلك بوجه ازهر وله رمح اسمر وسيف مصمم قاطع يمضي في العظام افعال من تلد الكرام كريمة وفعال من تلد الاعاجم اعجم	383	-6368850257737590756	141	212.0	112	256	55.078125	23	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms347	false	504800006096866141	25	169	124	847	1457	300	ابن كيغلغ يهدده فقال اتاني كلام الجاهل ابن كيغلغ يجوب حزونا بيننا وسهولا اي ياتيني وعيده--------------------- من مسافة بعيدة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن بين ابن صفراء حاءل وبيني سوي رمحي لكان طويلا قال ابن جني صفراء اسم امه وقال ابن فورجة صف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء كناية عن الاست والعرب تسب بنسبة الرجل الي الاست كما قال بان بني استها نذروا دمي والقول ما قال ابن جني ومعني البيت انه علي بعد يوعدني ولو لم يحل بيني وبينه الا رمحي لكان ما بيني وبينه طويلا بعيدا لانه لا يصل الي لجبنه ولا يقدر علي الاقدام علي واسحاق مامون علي من اهانه ولكن تسلي بالبكاء قليلا اي يامنه مهينه ولا ياوي في الجزاء الي غير البكاء فتسلي عن اهان------------------------ة من اها-------------------------------------------------نه بالبكاء وليس جمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عرضه فيصونه وليس جميلا ان يكون جميلا يقول انما يصان الجميل وعرضه لا يجمل ان يجمل ويكذب ما اذللته بهجاءه لقد كان من قبل الهجاء ذليلا	347	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms383	true	7437923739614358054	83	294	414	1491	1519	300	ابن كيغلغ----------- اتاني كلام الجاهل ابن كيغلغ يجوب حزونا بيننا وسهولا يقول اتاني كلام هذا الجاهل وتهدده لي من مكا-ن بعيد يقطع الجبال والمفاوز الذي بينه وبيني وقيل معناه ان كلامه قد اتاني وهو حينما تكلم كان يجوب حزون ارض الروم وسهولها ويجوب اي يقطع ولو لم يكن بين ابن صفراء حاءل وبيني سوي رمحي لكان طويلا صف------------راء اسم امه ومعناه يهددني ابن صفراء بوعيده وانا منه علي بعد فلو لقيته ولم يحل بيني وبينه الا رمحي وحده الذي اعتمد عليه وادفعه به لطال عليه الوصول الي فكيف وقد انضم اليه ساءر اسباب القوة وقيل معناه لو كان بيني وبينه من البعد مقدار رمحي لكان طويلا عليه فلا يمكنه ان ينالني وقيل ان صفراء كناية عن الاست والعرب تقول ولد من------------------------------ استه فعلي هذا يكون رميا له بالابنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسحاق مامون علي من اهانه ولكن تسلي بالبكاء قليلا يقول ان من اهانه واساء اليه لم يخف غاءلته لانه لا يقدر علي شء من النكير عند بلوغه اساءة من اساء اليه سوي التسلي بالبكاء وقد ذكره بالقبيح وكني عنه بالبكاء وهذا غاية الحسن ومثله زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا ابشر بطول سلامة يا مربع ولولا الذي في وجهه من سماجة لنمت عليه بكرة واصيلا وليس جميلا عرضه فيصونه وليس جميلا ان يكون جميلا-------------------------------------------- ويكذب ما اذللته بهجاءه لقد كان من قبل الهجاء ذليلا	383	-6368850257737590756	346	501.5	276	1318	26.251895904541016	57	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms347	false	504800006096866141	147	300	738	1457	1457	300	ان يكون جميلا--- يقول انما يصان الجميل وعرضه لا يجمل ان يجمل ويكذب ما اذللته بهجاءه لقد كان--------------------------- من قبل --الهجاء----- ذليلا-------------- وورد الخب--------ر بان غلمان ابن كيغلغ قتلوه-------------------- فقال------------------------- قالوا لنا مات اسحاق فقلت لهم هذا الدواء الذي يشفي من ا------------------------------------------------------------------------لحمق ان مات مات بلا فقد ولا اسف او عاش عاش بلا خلق ولا خلق يقول ان----------------- مات مات فلا اسف علي موته ولا يتبين بموته خلل فيكون مفقودا كما قال فاذا مت مت غير فقيد او عاش عاش وليس له خلق حس------ن ولا خلق جميل منه ت------------علم عبد شق هامته خون الصديق ودس الغدر في الملق حلق الف ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين غير صادقة مطرودة ككعوب الرمح في نسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زلت اعرفه قردا بلا ذنب صفرا من الباس مملو-ا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النزق كريشة بمهب الريح ساقطة لا تستقر علي حال من القلق يعني كريشة بمهب الريح ساقطة من القلق لا تستقر علي حال اي هو من القلق كهذه الريشة تستغرق الكف فوديه ومنكبه وتكتسي منه-	347	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms384	true	3148649612260260737	4	282	20	1390	1487	300	ان يكون جميلا ثم يقول زعم- هذا- الجاهل اني--------------------------- اذللته بهجاءي فقد كذب في دعواه لاني لم انقص شيءا من قدره بالهجاء فانه ذليل خامل لا قدر له وورد الخبر الي مصر بان غلمان ابن كيغلغ قتلوه بجبلة من ساحل الشام فقال ابو الطيب يشمت به ويهجوه قالوا لنا مات اسحاق فقلت لهم هذا الدواء الذي يشفي من الحمق يقول بلغني موته فقلت قد اصاب دواء حمقه فان الاحمق ليس له دواء الا الموت ان مات مات بلا فقد ولا اسف او عاش عاش بلا خلق ولا خلق يقول ان حياته وموته سواء فان مات لا يحزن عليه احد ولم يشعر- بموته لخموله وان عاش فلا نفع فيه لانه دميم الخلق سيء الخلق فليس له رواء يملا العيون ولا خلق يعطف عليه القلوب منه تعلم عبد شق هامته خون الصديق ودس الغدر في الملق قوله دس الغدر في الملق اي يستر غدره في كلامه باللطف ليتوصل به الي الايقاع بالغير يقول ان عبده الذي قتله منه تعلم الخيانة والغدر بالصديق فحين راه يخون اصدقاءه ويغدر بهم اقتدي به فقتله غدرا وحلف الف يمين غير صادقة مطرودة ككعوب الرمح في نسق حلف نصب عطفا علي قوله دس الغدر وهو منصوب بتعلم ومطردة اي متتابعة يقول تعلم منه الف يمين متتابعة مثل كعوب الرمح علي طريقة واحدة فكان ذلك باعثا له علي قتله فقتله ودفع عن نفسه قتله بالايمان الكاذبة كما كان هو يفعل ما زلت اعرفه قردا بلا ذنب صفرا من الباس مملوءا من النزق النزق الخفة والطيش يقول في كونه قردا ناقصا ليكون اعجب وانه مملوء من الخفة وصفرا من الحلم والعقل والادب كريشة بمهب ال-يح ساقطة ما تستقر علي حال من القلق شبهه في خفته وقلقه بريشة ساقطة تهب عليها الريح---------------------------------- تستغرق الكف فوديه ومنكبه وتكتسي منه	384	-6368850257737590756	484	678.5	373	1435	33.72822189331055	84	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms348	false	-4169129936837362853	18	206	99	1072	1582	300	فساءلوا قاتليه كيف مات لهم موتا من الضرب او موتا من الفرق واين موقع حد السيف من شبح بغير --------جسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا راس--- ولا عنق لول------------------------------------------------------------------ا اللءام وشء من مشابهه لكان الام طفل لف في خرق يعني باللءام اباءه يقول لولا ما بينه وبينهم من المشابهة لكان الام طفل وفي هذا تسوية بينهم وبينه في اللوم ----------------------------------------------------------------------------------كلام اكثر من تلقي ومنظره مما يشق علي الاذان والحدق يجوز ان يريد بالمنظر الوجه ويجوز ان يكون مصدرا مضافا الي المفعول يريد النظر اليه اي اكثر من تلقي من الناس يشق علي الاذان استماع كلامه لانه لا يقول سديدا وعلي الاحداق النظر اليه لما ينطوي عليه من الغل والخيانة وابطان غير الجميل ونزل علي علي ابن عسكر ببعلبك-------------- فخلع عليه-------------------------------------------------------------------------- فقال يستاذن---------ه روينا يا ابن عسكر الهماما ولم يترك نداك بنا هيام---------------------------------------------------------------ا وصار احب ما تهدي الينا لغير قلي وداعك والسلاما يقول قد استغنينا عن الهدايا وردن-------------------ا الارتحال فاحب ما تهديه الينا ان نودعك ونسلم عل------يك و----------------------لم نملل تفقدك الموالي ولم نذمم اياديك الج--------------------------------ساما يقول لسنا نرتحل عنك لملال او لان-----------ا ذممنا انعامك علينا- ولكن------------------------------- الغيوث اذا توالت بارض مسافر كره الغماما هذا يحتمل معنيين احدهما ان -المسافر اذا كثر عليه المطر	348	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms385	true	6167831121899900907	26	299	137	1533	1536	300	فساءلوا قاتليه كيف مات لهم موتا من الضرب ام موتا من الفرق واين موقع حد السيف من شبح بغير راس ولا جسم ولا عنق موتا نصب علي المصدر يقول ساءلوا قاتليه هل مات من ضربهم او خوفا من الضرب والشبح الشخص يقول ساءلوا الناس اي موضع اصاب السيف منه فانه ليس له جسم لقصره وصغره ولا راس له ولا عنق حتي لا يجد السيف شخصه ولكن الخوف قتله قبل ان يضرب منه السيف موضعا لولا اللءام وشء من مشابهة لكان الام طفل لف في خرق يق-------------------ول لولا ان في الناس------ المشابهة ف----------------------------------------ي اللءم والخسة لكان الام طفل لف في قماط لعجزه وصغر قامته والمشابهة جمع الشبه علي غير قياس كلام اكثر من تلقي ومنظره مما يشق علي الاذان والحدق يقول ان اكثر الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامه تمجه الاذان لثقله وكذلك رءيته مما تنكرها العين ويشق عليها فله نظاءر في الناس واجتاز ببعلبك ف--نزل علي علي -بن عسكر وهو يومءذ صاحب حربها فخلع عليه وحمل اليه وامسكه عنده اغتناما لمشاهدته واراد ابو الطيب الخروج الي انطاكية فقال يعتذر من مفارقته روينا يا ابن عسكر الهماما ولم يترك نداك بنا هياما يقول روينا ايها الممدوح بسحاءب جودك ولم يترك بنا هياما اي عطشا وصار احب ما تهدي الينا لغير قلي وداعك والسلاما يقول قد افضت علي من برك ما كفاني فليس شء احب الي الا الارتحال وتوديعك والسلام وليس ذلك عن بغض ولا كراهة فيك ولكن عن عذر اقتضي ذلك ولم نملل تفقدك الموالي ولم نذمم اياديك الجساما التفقد التعهد والموالي المتتابع يقول ولا اني امللت اكرامك وتعهدك لاحوالي ولا ذمم-ت اياديك العظام ولكن لعذر اخر اوجب طلب الاجازة ولكن الغيوث اذا توالت بارض مسافر كره الغماما يقول اني في سءال الاذن منك كالمسافر الذي يكر---ه المطر	385	-6368850257737590756	547	708.0	423	1577	34.68611145019531	88	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms350	false	-4260135759169650438	0	252	0	1260	1511	300	ابا العشاءر الحسين بن علي بن الحسين بن حمد----------------------------------------ان اتراها لكثرة العشاق تحسب الدمع خلقة في الماقي ي-------------------------------قول لصاحبه اتظنها لك---------------ثرة ما تري--- الدم-ع في ماقي عشاقها تتوهم انه خلقة فيها ف----------لا ترثي لمن يبكي وهو قوله كيف ترثي التي تري كل جفن راءها غير جفنها غير راقي يقول كيف ترحم المراة التي تري كل جفن من اجفان الناس غير راق للبكاء من هجرها غير جفنها وغير الاولي منصوبة علي الاستثناء والثانية عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال ومعني راق منقطع الدمع من قولهم رقا الدم والدمع يرقا رقءا اذا انقطع انت منا فتنت نفسك لكن ك عوفيت من ضني واشتياق يقول انت --ايضا من معشر --عشاقك اي --------------------------------انت عاشقة لنفسك حين منعتها منا الا--------------- انك عوفيت مما نحن فيه من الضني-- والاشتياق لانك واصلت محبوبك وهو نفسك ومعني قتنت نفسك اي بالحب فانت مفتونة بعشق نفسك بقال فتنته وافتنته وابي الاصمعي افتتنه حلت دون المزار فاليوم لو زر ت لحال النحول دون العناق يقال حال دونه حاءل كما يقال عاق دونه عاءق والمزار الزيارة ههنا يقول منعتني عن --زيارتك حتي حلت شوقا اليك------- فلو زرتني اليوم لم تقدري علي----- معانقتي لشدة النحول ودقة الجسم ان لحظا ادمته وادمنا كان عمدا لنا وحتف اتفاق اي ان ظر-------ا منك الينا ومنا اليك اكثرناه كان عن تعمد منا فاتفق لنا فيه الحتف من غير قصد منا له-------------------------- لو عدا عنك غير هجرك بعد لارار الرسيم مخ المناقي عدا عنك--- صرف عنك ومنع من لقاءك ومنه قول عنترة اني عداني ان ازورك فاعلمي البيت وازار بمعني اذاب يقال مخ رير رار ورير اي ذاءب والرسيم ضرب-------- من سير الابل	350	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms386	true	282842537943102107	15	299	89	1487	1494	300	ابا العشاءر الحسين بن علي بن الحسين بن حمدان العدوي التغلبي وهي اول شعر في بني حمدان اتراها لكثرة العشاق تحسب الدمع خلقة في الماقي الماقي طرف العين مما يلي الانف يقول لصاحبه احسبت هذه المراة انها لكثرة ما تري من الدموع في عيون عشاقها------ انه خلقة في عيونهم فلهذا لا ترحمهم كي----------------ف ترثي التي تري كل جفن راءها غير جفنها غير راق راءها مقلوب را----------------------------------------------------------------------ها وغير الاولي -نص--ب علي الاستثناء والثانية علي تفسير البيت الاول يقول كيف ترحم هذه المراة للباكين بسببها لانها تري كل عين باكية غير راقية الدمع عنها فهي تحسب ان ذلك خلقة لانها لم تر الا باكيا ساءل الدمع واستثني جفنها فبين ان كل عين كذلك الا عينها لانها لم تعشق احدا فلا تجزع للفراق وقال ابن جني انها لا تبكي لانها لم تهجر نفسها وهذا البيت من بداءع ابي الطيب المتنبي-------------------------------------------------------------------------- انت منا فتنت نفسك لكن ك عوفيت من ضني واشتياق يقول انت منا اي من جملة العشاق لكنك قد فتنت نفسك كما فتنا بحسنك اي انت عاشقة لنفسك كما نعشقك لان كل احد يحب نفسك غير انك سلمت من الم الوجد وطول المرض والاشتياق لان الانسان لا يشتاق الي نفسه فلا يتالم من حبها -----------------------------------------------------------------حلت دون المزار فاليوم لو زر ت لحال النحول دون العناق حلت اي منعت------------------------------ والمزار الزيارة ي-----قول منعتنا من الزيارة فنحلنا لذلك وذابت اجسامنا فلو اردت الان وصلنا منع النحول من معانقتك----------------------- ان لحظا ادمته وادمنا كان عمدا لنا وحتف اتفاق يقول نظر كل واحد منا الي صاحبه------------------ عن تعمد منا فاتفق في ذلك حتفي-- من غير قصد وهذا من قولهم رب حتف في لحظة طرف لو عدا عنك غير هجرك بعد لارار الرسيم مخ المناقي عدا عنك اي صرف وبعد----------------------------------------------- فاعله وقوله ارار ا-----ي اذا-----------------------------ب والرسيم هو سير شديد من سير الابل	386	-6368850257737590756	627	659.0	491	1791	35.00837707519531	105	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms351	false	-7494093102200146680	17	175	78	985	1659	300	ولسرنا ولو وصلنا عليها مثل انفاسنا علي الامارق قال ابن جني اي لو وصلن------------------------------------------------ا اليك وهي تحملنا علي استكراه ومشقة كما نحمل ارماقنا انفا----------------سنا و-------------------هذا الذي قاله محال كيف يحمل الرمق النفس وكيف تكون الانفاس-- علي الارماق بالمعني الذي ذكره وانما يعني انا نحاف مهازيل لم يبق منها الا القليل كما قال الاخر انضاء شوق علي انضاء اسفار وكما قال هو ايضا برتني السري بري المدي فرددنني اخف علي المركوب من نفسي جرمي والمعني ابلنا كالارماق ونحن كالانفاس والهاء في عليها للمناقي ما بنا من هوي العيون اللواتي لون اشفارهن لون الحداق هذا استفهام معناه التعجب يقول اي شء اصابنا من هوي العيون-------------------- السود الاشفار والاحداق والاشفار منابت الاهداب يصفها بالكحل قصرت مدة الليالي المواضي فاطالت بها الليالي البواقي ي---------------------------------قول قصرتها--------------------------------- بالوصال وطولتها بالهجر وايام الوصال توصف بالقصر وايام الفراق توصف بالطول وعني ب----------------------------------------المواضي -------ليالي الوصل وبالبواقي ليالي الفراق وانما----------------------- طالت بالليالي المو----------------------اضي اي يذكرها ويتحسر علي-----ها كاثرث ناءل الامير من الما ل بما نولت من الابراق الايراق	351	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms387	true	5164411152454543975	39	207	209	1128	1627	300	ولسرنا ولو وصلنا عليها مثل انفاسنا علي الارماق الارماق جمع الرمق وهو بقية الحياة يقول لو كان بيننا بعد غير الهجر لسرنا اليك ولواصلنا السير حتي تذوب ابداننا وتهزل رواحلنا فتكون في الخفة كانفاسنا وتصير ابلنا مهزولة وهذا من قول ابي الشيص اكل الوجيف لحومهم ولحومنا فاتوك انقاضا علي انقاض ومثله قول-------------------------------------------------------------------- الاخر انضاء شوق علي انضاء اسفار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بنا من هوي العيون اللواتي لون اشفارهن لون الحداق ما بمعني--------- التعظيم اي- اي شء ---بنا من هذه العيون التي لون اشفارها في السواد مثل لون --احداقها وهذا نهاية في الحسن كما تري ق------صرت مدة الليالي المواضي فاطالت بها الليالي البواقي قصرت فعل المحبوبة وقيل فعل العين يقول قصرت هذه المراة علي مدة الليالي المواضي بالوص---------------------ال الذي كان منها واطالت الان لما هجرتني الليالي البواقي وقوله اطالت بها اي قابلت قصر الليالي المواضي بطول الليالي --------البواقي فحصل طول هذه مكافاة علي قصر تلك وقيل اراد طالت -الليالي البواقي بسبب قصرها في المواضي اي ان قصرها صار سببا لطولها كاثرت ناءل الامير من الما ل بما نولت من الايراق الايراق	387	-6368850257737590756	383	411.5	305	1175	32.59574508666992	48	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms352	false	372929477852059454	24	127	129	632	1499	300	بر عنها من شدة الاطراق الفرع مخرج الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من بين العراقي ويقال ا---------------------------------------------طرق راسه اذا خفضه يقول لها فرغ يخرج منه الدم كفرع الدلو ومن سمع بها اطرق من خوفها حتي كانها في جوفه استعظاما لها وذات مرفوع لانه خبر مبتدا محذوف علي تقدير طعنته ذات فرع ومن نصب فهي حال -من الطعنة بمعني واسعة كانه قال تطعن الفيلق طعنة واسعة ضارب الهام في الغبا روما ير هب ان يشرب الذي هو ساق--------ي يعني انه يسقي الاقران ك-----------------ءو-----------------------------س الموت ولا يبالي بها لو شرب ذلك هو فوق شقاء للاشق مجال بين ارساغها وبين الصفاق يقال ----فرس اشق اذا كان رحب الفروج طويل القواءم	352	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms388	true	1762482553643281031	0	109	0	553	1589	300	بر عنها من شدة الاطراق ذات فرغ جر لانه بدل من الطعنة وقد روي بالنصب علي الحال والمخبر بفتح الباء الذي اخبرته بخبر وفرغ الدلو مصب الماء منه شبه الطعنة بالدلو لسعتها اي ان الدم يسيل منها كما يسيل الماء من فرغ الدلو ثم قال لو اخبر مخبر انسانا بصفتها لملا قلبه ذعرا حتي اطرق راس-------------------------------------------------------------------------------------------ه استعظام--------------------------------------------------------------------ا لها حتي كان الطعنة في حشا السامع بها-------------------------- ضارب الهام في الغبار وما ير هب ان يشرب الذي هو ساق ما للنفي يقول اذا هاجت الحرب وارتفع الغبار يضرب رءوس الشجعان ولا يخاف ان يشرب كاس الموت الذي يسقيه الشجعان--------- فوق شقاء للاشق مجال بين ارساغها وبين الصفاق الشقاء الفرس الطويلة-------------------- القواءم	388	-6368850257737590756	193	223.0	148	767	25.162973403930664	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms352	false	372929477852059454	142	300	712	1499	1499	300	راها مكذب الرسل الا صدق القول في صفات البراق--------------- يقول من نظر اليها في سرعتها ------------------------------------------صدق ما يروي في الاخبار من صفات البراق فانه سار ليلة من الارض الي السماء همه في ذوي الاسنة لا في ها واطرافها لها كالنطاق اي اذا احاطت به الاسنة حتي صارت كالنطاق حوله فحينءذ همته في الابطال لا في اسنتهم ليتحرز منها يشير الي قلة فكره في الاسنة المحيطة به وانها لا تثنيه عنهم ثاقب العقل ثابت الحلم لا يق در مرء له علي اقلاق ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقلقه امرء لثبات ح------------لمه يا بني الحارث بن لقمان لا تع دمكم في الوغي متون العتاق دعا لهم بان لا يفارقوا ظهور الخيل ولا تعدمهم الخيل فرسانا في الحرب وقوله في الوغي حشو لكن فيه نكتة وهي انهم ملوك انما يركبون الخيل لحرب او للدفع ملم لذلك خص حالة الحرب------------------------------------------------------- بعثوا الرعب في قلوب الاعادي فكان القتال قبل التلاقي يقول هيجوا---------------- الخوف في قلوب الاعداء فكانهم قاتلوهم قبل ان لقوهم لشدة خوفهم قبل الل------------------------------------------قاء وتكاد الظبي-	352	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms389	true	-8628861446186077636	0	147	0	746	1558	300	راها مكذب الرسل الا صدق القول في صفات البراق هذا البيت زاءد يقول ما راي هذه الفرس الشقاء من يكذب رسول الله صلي الله عليه واله الا صدق ما يذكر في ا------------مر البراق من السرعة ف--------------ي السير ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقب العقل ثابت الحلم لا يق در امر له علي اقلاق ثاقب قيل معناه عقله صادق من الجهل منير يري به الامور علي حقاءقها وقيل بين العقل وقيل نافذ العقل ثابت الحلم اي انه متمكن من حلمه لا يطيش ولا يزعجه شء ولا يقلقه امر- لثبات عقله وزيادة حلمه يا بني الحارث بن لقمان لا تع دمكم في الوغي متون العتاق يقول لقومهم لا عدمتكم- ظهور ال-----------------خيل في ال----------------------------------------------------------------------------حرب ----------وخص ذلك في حال- الحرب دلالة علي شجاعتهم لان ملازمة ركوب الدواب عادة الراءضين بعثوا الرعب في قلوب الاعادي فكان القتال قبل التلاقي يقول ملءوا قلوب اعاديهم من الخوف فانهزموا م-----------------------------------------نهم قبل ملاقاتهم وقتالهم فكان القتال والحرب قبل الالتقاء وتكاد الظبي	389	-6368850257737590756	331	423.0	258	1120	29.553571701049805	55	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms353	false	2675782000330208799	0	63	0	337	1559	300	لما عودوها تنتضي نفسها الي الاعناق اي انها عودت ان تغمد في الاعناق ف------------------------------------------------------------------------------------تكاد تخرج ------من اغمادها------- الي الاعناق قبل الاستلال------------------ واذا اشفق الفوارس من وق ع القنا اشفقوا من الاشفاق الاشفاق الخوف والحذر يقول اذا -------------خاف الفرسان من وقع الرماح خافوهم من الخوف ومن ان ينسبوا الي الجبن والجزع فتجلدوا وصبروا كل ذمر يزيد في الموت حسنا كبدور تمامها في المحاق الذمر	353	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms389	true	-8628861446186077636	147	225	746	1162	1558	300	لما عودوها تنتضي نفسها الي الاعناق الظبي جمع ظبية وهي حد السيف والتانيث عاءد اليها يقول انهم عودوا سيوفهم اخراجها من الاغماد وضرب اعناق الاعداء بها فهي تكاد تخرج نفسها من اغمادها وتتوصل الي الاعناق قبل ان يسلوها منها ويضربوا بها واذا اشفق الفوارس من وق ع القنا اشفقوا من الاشفاق يق---------------------ول اذا اشتدت الحرب وخاف الفرسان من الطعن خاف هءلاء م--ن الخوف فلا يقدمون في الحرب-------------------------- كل ذمر يزيد في الموت حسنا كبدور تمامها في المحاق الذمر	389	-6368850257737590756	219	309.0	174	465	47.09677505493164	38	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms354	false	5686546855152539289	27	165	138	820	1520	300	كرم خشن الجوانب منهم فهو كالماء في الشفار الرقاق اي ل---ه كرم خشن------------ جوانبه ل----لاعداء لانه لا ينفاد لهم بل ياتي عليهم ب----------------------------------------------------------------------------ما فيه من الكرم ثم شبه ذلك الكرم بالماء وهو لين عذب واذا صار في شفار السيف شحذها ونفذها وجعلها قاطعة ذات غرب وحدة كذلك كرمه فيه ليس لاولياءه وخشونة علي اعداءه وهو كما قال ابن جني اي انه رقيق الطبع في المنظر فاذا سيم خسفا خشن جانبه واشتد اباءه ومعال اذا ادعاها سواهم لزمته جناية السراق يا -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن من كلما بدوت بدا لي غاءب الشخص حاضر الاخلاق اي انت شديد الشبه بابيك فاذا ظهرت لي شاهدت فيك---------------------------------------- اخلاقه وان غاب--------------------- شخصه لو تنكرت في المكر لقوم حلفوا انك انبه بالطلاق التنكر ان يغير الزي حتي لا يعرف يقول لو غيرت زيك في------------------------ الحرب حتي لا يعرفك اهلها لعرفوك بشبه ابيك حتي يحلفوا بالطلاق انك ابنه	354	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms390	true	-597517710836288345	63	205	309	1031	1508	300	كرم خشن الجوانب منهم فهو كالماء في الشفار الرقاق يقول فيه كرم يحمله علي خشونة جوانبه علي الاعداء ففيه لين من حيث الكرم وخشونة من حيث الباس والامتناع من الانفة فهو كالسيف اذا سقي صلبت شفرته والبسها خشونة مع ما فيه من الرقة والصف----------------اء وهذا من بداءع المتنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعال اذا ادعاها سواهم لزمته جناية السراق يقول لهم معال مشهورة لا يمكن لاحد ان يدعيها لنفسه فان ادعي مدع ذلك لزمه ما يلزم السارق من قطع اليد يابن من كلما بدوت بدا لي غاءب الشخص حاضر الاخلاق نصب غاءب وحاضر علي الحال وبدا فعل من واراد به الاب يقول اذا رايناك كانا راينا اباك لان اخلاقه موجودة فيك فلم تفتقد منه الا شخصه لو تنكرت في المكر لقوم حلفوا انك ابنه بالطلاق يقول انك تشبه اباك في اقدامه وشجاعته فلو تنكرت اي اخفيت نفسك في المكر اي في الحرب لحل----------------------------------------فوا بالطلاق انك ابنه	390	-6368850257737590756	280	353.0	217	959	29.197080612182617	44	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms354	false	5686546855152539289	201	278	1000	1408	1520	300	الافاق--------- قل نفع الحديد فيك فما يل قاك الا من سيفه من نفاق يقول اعداءك لا يقدرون عليك بالحديد لامتناع---------------ك عن اسلحتهم بباسك وشجاعتك وشدة شوكتك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلقاك---- الا من يخدعك بنفاقه فيجعل النفاق سيفا له والمعني ان اعداءك يحيدون عن مجاهرتك بالحرب الي موارتك بالنفاق الف هذا الهواء اوقع في الان فس ان الحمام مر المذاق يقول الانفس الفت الهواء فظنت ان الموت كريه الذوق لالفها الهواء الرقيق الطيب وذلك اوقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انفسهم ان الموت مر	354	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms391	true	-6688539320320351240	0	113	0	605	1551	300	الافاق بكف غيرك قل نفع الحديد فيك فما يل قاك الا من سيفه من نفاق يقول الح-----------------------ديد لا يعمل فيك فعجز اعداءك عن المجاهرة بعداوتك واعادوا السيوف والرماح واختاروا مواراتك والنفاق في حبك فاظهروا الحب والانقياد ولطوا علي العماوة والشقاق وقيل علي الثاني استعمال الحديد معك لا ينفع ولا حاجة الي الزند مع انك توري ولذلك لا يلقاك احد الا من جعل سيفه من نفاق وتصنع الاستماح منك دون المجاهرة بعداوتك ---------------------------------------الف هذا الهواء اوقع في الان فس ان الحمام مر المذاق يقول هءل----------------------------------------------------اء الذين يداجونك بالعداوة الفوا هذه الدنيا وتنسم هذا الهواء ومن الف الدنيا واستطاب حياتها فهو يختار ما يءدي الي القيام بامرها فالفهم لها اوقع في انفسهم ان الموت مر	391	-6368850257737590756	181	225.5	141	719	25.173852920532227	36	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms355	false	-6083310760092519064	137	258	693	1316	1533	300	كم ثراء فرجت بالرمح عنه كان من بخل اهله في وثاق يقو-----------------------------------------------ل كم مال كان ------------------------------------------------------------------البخل قد اوثقه ومنعه عن طلابه قتلت اربابه فاطلقت عنه الوثاق وابحته لطلابه والغني في يد اللءيم قبيح قدر قبح الكريم في الاملاق يقول يقبح المال في يد اللءيم لانه يبخل به عن حقوقه كما يقبح الكريم في الاملاق والعسرة واراد ان يقول كما يقبح الفقر في يد الكريم فقلب للضرورة والقافية ومثل المصراع الاول قول ابي تمام كم نعمة لله كانت عنده فكانها في غربة واسار وقول العطوي نعمة الله لا تعاب ولكن ربما استقبحت علي اقوام لا يليق الغني بوجه ابي يعلي------------------------- ولا نور بهجة الاسلام وسخ الثوب والقلانس والبرذون والوجه والقفا والغلام ليس قولي في شمس فعلك كالشم س ولكن في الشمس كالاشراق	355	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms391	true	-6688539320320351240	158	245	833	1261	1551	300	كم ثراء فرجت بالرمح عنه كان من بخل اهله في وثاق الثراء والثروة المال والوثاق بالفتح ما يوثق به يقول كم مال كان في بيت بخيل قتلته واحتويت عليه وفرقته الي اهله وكان عندهم في وثاق البخل ففرج-------------------------------------ت عنه وفككته من وثاقه -----والغني في يد اللءيم قبيح قدر قبح الكريم في الاملاق الاملاق----------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقر يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول------------------------------------------------------------- الغني لا يحسن في يد البخيل اذ لا يفرح احد به ولا يظهر عليه فهو في القبح في اللءيم كالفقر بالكري-------------------م ليس قولي في شمس فعلك كالشم س ولكن في الشمس كالاشراق	391	-6368850257737590756	203	267.0	155	761	26.675426483154297	39	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms356	false	-2936891476068253502	4	233	29	1185	1535	300	غربت خلاءقه واغرب شاعر فيه فابدع مغرب في مغرب وعني بالخدن نفسه جعل نفسه خدنا للممدوح تكبرا وفخرا لم تزل تسمع المديح ولك ن صهيل الجياد غير النهاق يقول لم تزل تمدح وتسمع الاشعار في مديحك ولكن -------------------شعري يفضل ما سمعته كما يفضل صهيل الجياد نهيق الحمير ليت لي مثل جد ذا الدهر في الاد-هر او رزقه من الارزاق يقول دهرك مجدود مرزوق بك فليت لي -----------------------------------------مثل ما له من الجد والرزق ثم بين ذلك فقال انت فيه وكان كل زمان يشتهي بعض ذا علي الخلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------مثله قول مسلم فالدهر يغبط اولاه اواخره اذ -لم يكن هو -في اعصاره الاول ودخل عليه يوما وهو علي الشراب وبيده بطيخة من ند معنبر في غشاء من خيزران علي راسها عنبر قد ادير حولها قلادة من در فحياه بها وقال بماذا تشبه هذه فقال وبنية من خيزران ضمنت بطيخة نبتت بنار في يد ال-----بنية المبنية يعني ما اتخذ من الخيرزان وعاء لهذه البطيخة ولما قال بطيخة قال نبتت لانها من النوابت الا انه جعل نباتها بنار في يد صانعها وذلك انها اديرت باليد علي النار حتي تمت وا-----ستوت نظم الامير لها قلادة لءلء كفعاله وكلامه في ا---------------------------------------------------لمشهد شبه القلادة المنظومة في حسنها بفعله وكلامه الذي يتكلم به في مشهد من الناس كالكاس باشرها بالمزاج فابرزت زبدا يدور علي شراب اسود---- جعل ال---------------شراب اسود لسواد الكاس ثم جعله ممزوجا ليعلوه الزبد فيشبه القلادة التي عليها و--------------------------------قال فيها ايضا-------------------- وسوداء منظوم عليها لالء لها	356	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms392	true	-328766620889015660	64	300	339	1512	1512	300	غربت خلاءقه واغرب شاعر فيه فابدع مغرب في مغرب لم ت---------------------------------------------------زل تسمع المديح ولك-ن صهال الجياد غير النهاق يقول--- كنت ابدا -تسمع ال---------مديح- ولكن لم يمدحك احد مثلي فشعري كصهيل الفرس الجواد وشعر غيري ك-----نهيق الحمار ليت لي مثل جد ذا الدهر في الاد هر او رزقه من الارزاق اي ليت حظي من السعادة مثل حظ هذا الدهر الذي انت فيه في الادهر وليتني رزقت مثل ما رزق هذا الدهر انت ف--------------------يه وكان كل زمان يشتهي بعض ذا علي الخلاق معناه انت في هذا الزمان فكل زمان مضي قبله يشتهي ان يكون حصل له بعض ما حصل لهذا الزمان لكونك فيه ومثله ل---مسلم ال-دهر يغبط اولاه اواخره اذا لم يكن كان في اعصاره الاول ودخل عليه يوما وهو علي الشراب وبيده بطيخة من ند------ في غشاء من خيرزان علي ر-------------------اسها قلادة لءلء- فحياه بها وقال اي شء تشبه هذه فقال وبنية من خيزران ضمنت بطيخة نبتت بنار في يد كل ما يبني فهو بنية وبناء يقول هذه بنية من خيزران جعلت فيها------------ بطيخة---- نبتت من ----------------------------------نار في يد صانعها فنباتها من ---------------النار --يخالف ساءر البطيخ نظم الامير لها قلادة لءلء كفعاله وكلامه في المشهد يقول نظم الامير في هذه البطيخة قلادة من لءلء وتشبه هذه القلادة -------------------فعله وكلامه في المجل---------------------س كالكاس باشرها -المزاج فابرزت زبدا يدور علي شراب اسود شبه هذه البطيخة بكاس فيه شراب اسود والقلاد---------------------------------------------ة التي عليها بالزبد الذي يعلو الشراب اذا مزج وقال فيها ايضا ارتجالا يصف البطيخة وسوداء منظوم عليها لالي لها-	392	-6368850257737590756	685	995.5	539	1448	47.3066291809082	107	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms357	false	-3782338920051879731	8	57	44	292	1559	300	اتي بالجعد ل-لقافية فقط وقال ا-ضا -----------فيها ما انا والخمر وبطيخة سوداء في قشر من الخيزران من رفع الخمر عطفه------ا علي--------- انا ومن نصب جعل------------------------------------- الواو بمعني مع وجعل غلافها قشرا لها يشغلن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنها وعن غيرها توطءتي النفس ليوم الطعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل نجلاء لها صاءك يخضب ما بين يدي والسنان	357	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms393	true	-4993795624266559964	75	187	380	959	1514	300	اتي به لاجل القافية---- وقال ايضا يصف هذه البطيخة ما انا والخمر وبطيخة سوداء في قشر من الخيزرا---ن رفع الخمر وبطيخة عطفا علي ما اي ما انا والخمر وما بطيخة ويجوز نصبه علي معني الفعل وتكون الواو بمعني مع يقول اي شء انا اي ما لي وملابسة الخمر وهذه البطيخة السوداء التي قشرها من الخيزران عن الشغل بالحرب في طلب الذكر والصيت يشغلني عنها وعن غيرها توطءتي النفس ليوم الطعان روي توطءتي من وطات الشء اي لينته وروي توطيني بها النفس من وطنت النفس علي الشء والمعني واحد يقول يشغلني عن هذه البطيخة وغيرها من الطيب استماع قصر نفسي علي الحروب والمطاعنة فيها وكل نجلاء لها صاءك يخضب ما بين يدي والسنان	393	-6368850257737590756	196	288.0	154	586	33.44709777832031	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms357	false	-3782338920051879731	69	277	356	1442	1559	300	يمدح ابا العشاءر الحسين بن علي بن حمدان مبيتي من دمشق علي فراش حشاه لي بحر حشاي حاشي يقول ابيت علي فراش حار-------------------------------------------------------------------------- ح------------------------------------------------------------شي بحرارة قلبي من الهوي يعني حرارة الهوي وان فراشه صار حارا لقي ليل كعين الظبي لونا وهم كالحميا في المشاش اللقي الشء الملقي يعني ان الليل القاه علي فراشه والحميا الخمر -----------------والمش--------------------------------------------------------------------------------------------اش رءس العظام الرخوة والمصراع الاول من قول الطاءي اليك تجرعنا دجي كحداقنا والثاني من قول الابيرد عساكر تغشي النفس حتي كانني اخو سكرة دارت بها مني الخمر والمعني ان الحزن ملا حشاه وتمشي فيه تمشي الخمر في العظام------------------------------------------ وشوق كالتوقد في فءاد كجمر في جوانح كالمحاش المحاش والمحاش لغتان --فيما احرقته النار يقال محشته النار اي احرقته وسودته شبه ثلاثة اشياء بثلاثة اشياء في بيت واحد شبه شوقه بتوقد النار وقلبه بجمر نار وجوانحه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي -----------------------------------------------------------------------------اضلاعه بشوي احرقته النار سقي الدم كل نصل غير ناب وروي كل رمح -غير راش دعا بالسقيا لكل نصل لا------ ينبو عن الضريبة وكل رمح غير ضعيف يقال رمح راش اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوار ضعيف وجمل راش الظهر ضعيفه ورجل راش وهو مثل قولهم كبش صاف ورجل مال اي ذو مال فان الفارس المنعوت خفت لمنصله الفوارس كالرياش المنعوت--- الموصوف الذي سارت صفته بالشجاعة فيما بين الناس فعرفوه بنعته كذا رواه الخوارزمي وروي ابن جني المبغوت وهو الذي بغته -----------------	357	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms394	true	-128112784969080794	21	265	106	1372	1559	300	يمدح ابا العشاءر----------------------- مبيتي من دمشق علي فراش حشاه لي بحر حشاي حاش حشاه فعل ماض وفاعله حاش وحشاي اسم والجمع احشاء يقول كانني من شدة الحزن وبعد النوم عني علي فراش قد حشي بما اجده من حرارة الشوق فكان حرارة حشاي نقلت الي فراشي وحشي بحرار------تها شبه------- حرارة الفراش بحرارة احشاءه---- لقي ليل كعين الظبي لونا وهم كالحميا في المشاش اللقي----- الملقي------------------------------ والحميا الخمرة وقيل سورة الخمر والمشاش جمع مشاشة وهي عظم رخو يمكن اكلها ولونا نصب علي التمييز يقول انا مطروح او كالمطروح علي فرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شي في ليل كان سواده عين ظبي وانا مطروح وهو يدب في عظامي كما يدب الخمر وشوق كالتوقد في فءاد كجمر في جوانح كالمحاش المحاش والمحاش لغتان وهو ما احرقته الن------------------------------------------------------------------------------------------------ار وقيل هي خشبة يحرك بها التنور من خشب النار لتقد فاصله الادغام غير انه خفف يقول انا لفي شوق كانه في التوقد في فءاد هو كالجمر وذلك الفءاد في جوانح وهي الاضلاع كانها المحاش وهو ما احرقته النار0 شبه الشوق بالتوقد والفءاد بالجمر والجوانح بش-ء احرقته النار سقي الدم كل نصل غير ناب وروي كل رمحس غير راش النابي الكليل يقال نبا السيف ينبو نبوا اذا ضربت به فلم يقطع و------رمح راش اي غير ضعيف يدعو للرمح والسيف وبالسقيا فيقول سقي الدم الذي هو كالماء كل سيف حاد غير نابي الضربة وروي الدم ايضا كل رمح غير ضعيف فكانه قال لا زالت السيوف والرماح تقتل الاعداء-------------------------------------------------------------------------------- فان الفارس المنعوت خفت لمنصله الفوارس كالرياش المنعوت اي الموصوف--------------- بالشجاعة المعروفة روي----------------------------------------------- المبغوت وهي رواية ابن جني اي الذي يءتي	394	-6368850257737590756	428	329.5	345	1767	24.221845626831055	63	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms358	false	-3075927354617025861	11	252	57	1313	1552	300	ابا العشاءر غير فاش يقول صار يكني------------------- ابا الغمرات وهي الشداءد لالتباسه بها ودخوله فيها فكان كنيته المع--------------------روفة غير فاشية وذكر الكنية لانه ذهب الي الاسم والكنية اسم علي الحقيقة او ذهب الي الاب وكان المراد به الكنية وقد نسي الحسين بما يسمي ردي الابطال او غيث العطاش اي ن--------------------------------------------------------------------------سي اسمه العلم بما سموه به من ردي الابطال اي هلاك الشجعان او غيث العطاش يعني ا هذين غلبا علي اسمه المشهور حتي ترك ذلك فلا يسمي الا باحد هذين لقوه حاسرا في درع ضرب دقيق النسج ملتهب الحواشي الحاسر الذي لا درع عل-------------------------------------------------------------------------------يه واراد انه من ضربه الاعداء في درع لان ضربه بالسيف يحميه ولما جعل ذلك درعا له جعله دقيق النسج وان لم يكن هناك نسج او شبه الاثار الدقيقة علي سيفه بالنسج الدقيق ولهذا قال ملتهب الحواشي لانه اراد به السيف الذي كانه نار تلتهب وذكر الدرع علي اللفظ كان علي الجماجم منه نار وايدي القوم اجنحة الفراش اي كانه يحرق الجماجم لشدة ضربه اياها ولن سيفه يلمع كالنار عليه-----ا وكان ايدي القوم اجنحة الفراش لانها---------------------------- تطير بضربه اياها فشبه ايدي القوم المقطعة حوله بالف------------------------------------------------------راش حول النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جواري المهجات ماء يعاودها المهند من عطاش ------المهجة دم القلب------ والعطاش شدة العطش وه----------ي من الفعال الذي للادواء كالصداع والزكام يعاود ا-----------------------------------------لماء يقول سيفه لا يزال يعاود دماء اعداءه بم------------------------اء وجعل --سيف-----------ه يعاوده مرة بعد مرة كالعطشان يعاود الماء يقول سيفه لا يزال يعاود دماء اعداءه فكانه عطشان يعاود شرب الماء فولوا بين ذي روح مفات وذي رمق وذي عقل مطاش	358	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms395	true	-4583156442636976210	58	278	309	1488	1588	300	ابا العشاءر لكثرة ملابسته الحروب والشداءد صارت كنيته ابا الغمرات حتي ----------------------------------كان كنيته المعروفة التي هي ابو العشاءر غير ظاهرة ولا معلوم----------------------------------------------------------------------------------ة وقد نسي الحسين بما يسمي ردي الابطال او غيث العطاش يقول انه كثر منه الباس والجود فكل احد يسميه اما ردي الابطال واما غيث العطاش ونسي اسمه الذي سما-----ه به ابواه المعروف--------------------------------------------------------- المشهور----------------------------------- لقوه حاسرا في درع ضرب دقيق النسج ملتهب الحواشي كان علي الجماجم منه نارا وايدي القوم اجنحة الفراش الفراش جمع فراشة وهي دويبة تدور حول السراج فتسقط فيه والهاء في منه للممدوح او القرب وقيل للسيف فاضمره------------------------------------------- وان لم يجر له ذكر يقول من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة ضربة الجماجم صار كان -----------عليها نارا وكان ايدي القوم المتطايرة بالسيف عند ضربه اياها كالفراشات التي تطير حول النار فان كانت الهاء للسيف فمعناه كان السيف علي رءوسهم مثل النار وايدي القوم حول هذه كاجنحة الفراش حول النار فكان هذه الايدي تجء لتاخذ السيف فيقطعها ومثله لحارث ابن ابي شمر والبيض تختلس النفوس كانما يوقدن في حلق المفاوز نارا كان جواري المهجات ماء يعاودها المهند من عطاش اراد بالمهجات ها هنا الدماء والعطاش داء ياخذ الابل فلا تروي من ال--------------ماء وقيل هو لفظ العطش والهاء في يعاودها للمهجات ويروي يعاوده فيكون للماء يقول كان ال-------------دماء الجارية في قلوب الاعداء وجسومهم ماء وكان السيف به عطاش فهو يعاوده ولا يروي منه------------------------------------------------------------------------------------ فولوا بين ذي روح مفات وذي رمق وذي عقل مطاش	395	-6368850257737590756	404	383.5	314	1751	23.07253074645996	57	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms359	false	381629363828948642	3	160	16	856	1613	300	يغيب الضب في --جحره اذا خاف --احتراشا-------------- يدمي بعض ايدي الخيل بعضا وما بعجاية اثر ارتهاش العجاية عصبة في اليد فوق الحافر والارتهاش اصطكاك اليدين حتي تنعفر الرواهش- وهي عصب- الذراع يقول ازدحمت الخيل عادية---- بين يديه في سوق انطاكية فدمت ايدي----- بعضها ايدي بعض و------------لم يكن ثم ارتهاش ويجوز ان تكون التدمية من دماء القتلي وراءعها وحيد لم يرعه تباعد جيشه والمستجاش يعني بالراءع الممدوح الذي راعهم اي افزعنم اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفزعه انفراده من جيش وبعده من سيف الولة وهو المستجاش يعني المطلوب منه الجيش كان تلوي النشاب فيه تلوي الخوص في سعف العشاش الخوص ورق النخل والسعف اغصانها--------------- والعشاش جمع عشة وهي الدقيقة من النخل وكان قد رمي بسهم فتلوت فيه كت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوي الخوص في اغصان النخل ونهب نفوس اهل النهب اولي باهل المجد من نهب القماش النهب الغارة واهل النهب الجي----------------------------------------------------------------------------------------------ش والقماش متاع البيت يقول الاغارة علي نفوس اهل الغارة احق بالاشراف من الاغارة علي الاقمشة وهو من قول ابي تمام ان الاسود اسود الغاب	359	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms396	true	-1080341165593906034	95	297	484	1568	1585	300	يغيب الضب في الجحر -اذا خاف الاحتراش به اي الاصطياد يدمي بعض ايدي الخيل بعضا وما بعجاية اثر ارتهاش العجاية عصب--------- فوق الحافر والارتهاش ان يصطك عرقوباه فتقرح ----رواهشه وهو باطن الذراع --المعني ان الخيل انهزمت من بين يديه وازدحمت في الهزيمة وقصت حوافر بعضها بعضا حتي دميت ايديها ولم يكن ارت---هاش------------------------------------- وراءعها وحيد لم يرعه تباعد جيشه والمستجاش --------راءعها اي مفزعها والمستجاش من يطلب منه الجيش واراد به سيف الدولة وقيل اراد العسكر اي المستجاش فيه يقول ان مخوف هذه الخيل كان وحيدا ليس معه احد من جيشه ولم يفزعه -------بعد جيشه بعد- من يستمد منه ال------------------------------جيش كان تلوي النشاب فيه تلوي الخوص في سعف العشاش الخوص ورق النخل والسعف الجريد الذي عليه الخوص والعشاش جمع عشة وهي ال-----------نخلة التي عطشت فيقصر سعفها ويضعف يصف النشابة التي اصابته في خده فشبهه بنخلة وشبه النشابة بخوص سعفها قد تلوي علي السعفة وذلك لضعف الخوص ويبسه لانه اذا كان رطبا قويا لا يتلوي علي السعف فكانه لقلة مبالاته بها شبهها بتلوي الخوص علي سعفه------ ونهب نفوس اهل النهب اولي باهل المجد من نهب القماش القماش الاثاث المجموع من كل صنف يقول ان اهل المجد والهمة العالية همتهم استيلاب النفوس وقتل الابطال دون الاشتغال بسلب القماش والغناءم ومثله ل-----------------------------------------------------------------------------------ابي تمام ان الاسود اسود الغاب	396	-6368850257737590756	440	550.5	349	1286	34.21461868286133	65	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms360	false	-1428519223982386742	0	188	0	933	1491	300	استر قولي بل اجهر به و----------لا احاشي اي لا ادع احدا ولا استثني انسانا كما قال النابغة وما احاشي من الاقوام من--------------------------------------------------------------------------------------------------- احد كانك ناظر في كل قلب ولا يخفي عليك محل غاش يقول لفطنتك وذكاء قلبك كانك ناظر في قلوب الناس تري ما فيها فليس يخفي عليك محل قاصد ياتيك ويزورك وغاش يغشاك وغاشية الرجل-------------------------------------------------------- الذين ياتونه ويزورونه ومنه قول ذي الرمة يصف سفوادا وذي شعب شتي كسوت فروجه لغاشية يوما مقطعة حمرا وقال حسان يغشون حتي ما تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل ومثل هذا في المعني قوله ويمتحن الناس الامير براءه ويقضي علي علم بكل ممخرق ااصبر عنك لم تبخل بشء ولم تقبل علي كلام واش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف وانت في الرءساء عندي عتيق الطير ما بين الخشاش و-------------------------------------كيف اصبر عنك وانت في جملة الرءساء كالكريم من الطير بين صغارها ----فما خاشيك للتكذيب راج ولا راجيك للتخييب خاشي قال ابن جني اي ليس يرجو من يخشاك ان يلقي من يكذبه ويخطءه في خوفك لان الناس مجمعون علي خوفك وخشيتك ومعني راج خاءف وقال ابن فورجة اي ان خاشيك حال به باسك وواقع به سخطك وانتقامك فما يرجو تكذيبا لما -خافه لشدة خوفه ولا راجيك--- يخشي ان	360	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms397	true	183717896789670593	119	294	646	1505	1531	300	استر قولي لك يا بحر البحور هذا ولا احاشي اي -------------لا استنثي----------------------------------------------- احد من قولي لك يا ملك الملوك قال ابن جني وربما كان ينشد المتنبي ويا بدر البدور مكان قوله يا ملك الملوك كانك ناظر في كل قلب فما يخفي عليك محل غاش الغاشي ال---------------------------------------------------------------------قاصد يقال غشيه-------- يغشاه اذا قصده يقول انت عارف بمن يقصدك ولا يخفي عليك محله فتنزل كلا منزلته الذي- يستحقها فكانك مطلع علي اسرار القلوب وقيل اراد با--------------------لغاشي من الغش فخفف والاول اولي اي من نزل بك فلا يخف---------------------------------------------------------------------------------------ي عليك محله-------- ااصبر عنك لم تبخل بشء ولم تقبل علي كلام واش كان قد وشي بالمتنبي بعض من يعاديه الي ابي العشاءر فلم يسمع منه وانفذ عقيب هذه الوشاية اليه مالا فهذا هو المراد بالبيت وكيف وانت في الرءساء عندي عتيق الطير ما بين الخشاش عتاق الطير كرامها والخشاش صغارها يقول كيف اصبر عنك وانت بي----ن الرءساء في الفضل كالبازي بين صغار الطير فما خاشيك للتكذيب راج ولا راجيك للتخييب خاش يقول ان -----------------من يخافك ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به باسك وو-قع به سخطك فل---------ا يرجو تكذيبا لما ي----------خافه ومن يرجوك لا يخاف ان	397	-6368850257737590756	351	411.0	273	1261	27.835052490234375	55	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms360	false	-1428519223982386742	144	300	720	1491	1491	300	ليس يرجو من يخشاك ان يلقي من يكذبه ويخطءه في خوفك لان الناس مجمعون علي خوفك وخشيتك ومعني راج خاءف وقال ابن فورجة اي ان خاشيك حال به باسك وواقع به سخطك وانتقامك فما يرجو تكذيبا لما خافه لشدة خوفه ولا راجيك يخشي ان تخيبه لفيض عرفك انتهي كلامه والصحيح في هذا البيت رواية من روي فما خاشيك للتثريب راج اي من خشيك لم يخف ان يثرب ويعثر بخشيتك وراج خاءف ومن روي للتكذيب لم يكن فيه مدح لان المدح في العفو لا في تحقيق الخشية وانما يمدح بتحقيق الامل وتكذيب الخوف كما قال السري اذا وعد السراء انجز وعده وان وعد الضراء فالعفو مانعه تطاعن كل خيل سرت فيها ولو كانوا النبيط علي الجحاش اي اذا كنت في قوم شجعوا بمكانك وان كانوا انبا--------------------------------------------------------طا علي حم-----------------------------------------------------------------------------ر اري الناس الظلام وانت نور واني فيهم لاليك عاش يقول عشوت الي النار اعشو عشوا فانا عاش اذا اتيتها--- ليلا يقول انت فيما بين الناس كال-نور في الظلام واني-	360	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms398	true	5358624333396149550	4	83	24	437	1586	300	ليس يرجو من يخشاك ان يلقي من يكذبه ويخطءه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوفه لان الناس كلهم يخافون منك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطاعن كل خيل سرت فيها ولو كانوا النبيط علي الجحاش النبيط اهل السواد بالعراق وقيل اراد به العجم يقول كل خيل سرت فيها وبينها كانت الغلبة لهم ولو كانوا نبطا علي حميرهم لانهم يشجعون بك ويصيرون افرس الناس واطعنهم والجحاش جمع جحش وهو ولد الحمار اري الناس الظلام وانت نور واني فيهم لاليك ---------------------------------------عاش العاشي القاصد ليلا يقول الن-------------اس كالظلام في ال-ليل وانت	398	-6368850257737590756	197	284.0	149	909	21.67216682434082	32	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms361	false	4322510579391546090	12	120	58	612	1527	300	بليت بهم بلاء الورد يلقي انوفا هن اولي بالخشاش اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاذيت بلقاء غيرك ولم يليقوا ب-------ي كما لا يليق ال----------------------------------------------------------------------------ورد بانوف الابل قاله ابن جني ويجوز ان يريد بقوله انوفا هن اول----ي بالخشاش انوف اللءام من الناس الذين انوفهم اولي بالخشاش من ان تشم الورد عليك اذا هزلت مع الليالي وحولك حين تسمن في هراش اي هم ع---------------------------------------------ليك مع-------------------------------------------------------------------- الدهر اعوانا له اذا كنت مهزولا --اي اذا افترقت فصرت كالمهزول الذي لا لحم عليه واذا كثر مالك فصرت كالرجل السمين كانوا حولك يتهارشون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اهم عيال في الحرب واذا رجعت من القتال بالغنيمة خيموا لديك وتهارشوا حولك اتي خبر الامير فقيل كروا فقلت نعم ولو لحقوا بشاش يقول	361	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms398	true	5358624333396149550	109	260	572	1373	1586	300	بليت بهم بلاء الورد يلقي انوفا هن اولي بالخشاش الخشاش الخشبة التي تكون في انف البعير فان كانت من شعر قيل له خزام وان كانت من ضفر فهو برة والضمير في بهم للناس يقول تاذيت بهءلاء الناس الذين لا يشاكلونني كما يتاذي الورد من شمه بانوف الذين هم بمنزلة البهاءم وقيل معناه اني اتاذي بهم كما يتاذي الورد بانوف ا----------------------------------------------لابل وروي بالحشاش وهي الكنف ع-----------------------------------------------------ليك اذا هزلت مع الليالي وحولك حين تسمن في هراش الهراش والتهاريش هو مخاصمة الكلاب يقول هءلاء الناس عليك مع الليالي اي صاروا لاعداءك مع الزمان وحوادثه اذا هزلت اي اصابتك نواءب الدهر ويصيرون حولك ومعك حين تسمن اي اذا ساعدك الزمان---------------------------------------------------------- كانوا -معك ي-هارش بعضهم بعضا في طلب النفع منك ومثله لابراهيم بن العباس وكنت اخي باخاء الزمان فلما انثني صرت حربا عوانا وكنت اعدك للناءبات فها انا اطلب منك الامانا والمقصود وصفهم بدناءة الاصل---------------------------------------------------- اتي خبر الامير فقيل كروا فقلت نعم ولو لحقوا بشاش وروي	398	-6368850257737590756	226	241.0	176	1012	22.332015991210938	36	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms361	false	4322510579391546090	243	287	1238	1462	1527	300	والمعني ا-ي خبر الامير بظفره بالعدو فقيل لن---ا مع-شر المستميحين-------- كروا فقلت نعم يكرون ولو لحقوا بشاب اي ولو كان علي البعد منهم قال ولم يرو يفتح الكاف الا ابن جني--------------------------------- يقودهم الي الهيجا لجوج يسن قتاله والكر ناش عني باللجوج انه------------------ لا ينثني	361	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms399	true	-5781268333542033866	5	57	27	299	1518	300	والمعني اتي خبر الامير بظفره بالعدو فقيل لنا يا معاشر اصحابه اللاءذين به كروا فقلت نعم------ ولو كانوا بشاش اي لو- كان---- البعد بيننا وبين الامير مثل ذلك للحقنا به وقوله بعد ذلك واسرجت الكميت يدل عليه يقودهم الي الهيجا لجوج يسن قتاله والكر ناش -----اللجوج المتمادي في الشء الذي لا ينثني	399	-6368850257737590756	157	208.5	122	288	54.51388931274414	21	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms362	false	-9134917766945754247	19	134	93	704	1543	300	علي اعقاقها وعلي غشاشي يقال ل-----------لذكر والاثني كميت كما قال كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم والمناقلة ان تحسن نقل يديها ورجليها بين الحجارة ومنه قول جرير مناقل الاجرال يقال------ اعقت الدابة اذا انفتق بطنها ل---لحمل وهي عقوق----------------------------- والغشاش العجلة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها اسرعت بي علي ثقلها وعلي عجلتي من------ المتمردات تذب------ عنها برمحي كل طاءرة الرشاش التمرد تفعل من المارد والمريد وهو الذي قد اعيي خبثا والمتمردة الممتنعة يصف فرسه بالخبث وترك الانقياد لمن لا يحسن ركوبها والمعني اني اصونها برمحي عن كل طعنة يترشش دمها----------------------------------------------------------------- ولو عقرت لبلغني اليه حديث عنه يحمل كل ماشي يقول لو عقرت فرسي فلم ت--------------------------------------------------------حملني اليه لبلغني اليه حديث عنه اي عن الممدوح يحمل كل ماش	362	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms399	true	-5781268333542033866	121	280	607	1431	1518	300	علي اعقاقها وعلي غشاش الكميت يستعمل في الذكر والانثي وناقلت بي اي اسرعت وقيل ادامت السير وقيل -----------------المناقلة اي تضع رجلها مكان يدها وانما تفعل ذلك في الارض الكثيرة الاحجار والاعقاق مصدر اعقت الدابة اذا --عظم بطنها من الحمل وقيل اذا نبت شعر الجنين الذي في بطنها والغشاش العجلة يقول لما اتاني خبره اسرجت فرسي وركبتها علي سرعة وهي عقوق ولم اشفق عليها من المتمردات اذب عنها برمحي كل طاءرة الرشاش يعني ان الكميت من الخيل المتمردات التي لا تبالي بشء ولا يقدر علي الوصول اليها لسرعتها وخبثها وذلك من قوله تعالي شيطان مارد يقول انها ------------------------------من الخيل المتمردات واني ادفع عنها برمحي كل دم -----رشاش ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اني اذب عنه بنفسي ورماحي كل من يريد عقرها وادفع عنها كل طاءرة الرشاش اي كل دم ينط عند الطعن ويرش وينتضح ولو عقرت لبلغني اليه حديث عنه يحمل كل ماش- يقول لو عقرت هذه الفرس تحتي لبلغني اليه حسن الحديث الذي اسمعه عنه وهذا الحديث يحملني ا------------------------------ليه لانه يحمل كل ماش	399	-6368850257737590756	225	199.5	174	1034	21.760154724121094	30	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms363	false	5852356979905722414	5	123	23	675	1613	300	يزيل مخافة المصبور عنه ويلهي ذا الفياش عن الفياش المصبور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحبوس علي القتل يقال قتل فلان صبرا والفياش المفايشة المفاخرة يقول انه يستنقذه من القتل فيزيل خوفه ويشغل المفاخر عن المفاخرة لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتواضع له ويقر بفضله ومن روي تزيل وتلهي بالتاء فقد خاطب وما وجد اشتياق كاشتياقي ولا عرف انكماش كانكماشي اي لم يشتق احد اشتيا-----------------------------------------------قي الي-----ك ولم يعجل احد اليك عجلتي والانكماش الجد في الامر فسرت اليك في طلب المعالي وسار سواي في طلب المعاش هذا من قول ابي تمام ومن خدم الاقوام يرجو نوالهم فاني لم اخدمك الا لاخدما ومثله -----------------------------------كثر و-------------------------------------------------------------ارسل بازيا الي حجلة فاخذها فقال ابو الطيب-------- وطاءرة تتبعها المنايا علي اثارها زجل الجناح يعني بالطاءرة الحجلة ويقال تبعه واتبعه وتتبعه بمعني والزجل الصوت	363	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms400	true	-7208996053267294563	112	296	580	1576	1595	300	يزيل مخافة المصبور عنه ويلهي ذا الفياش عن الفياش الفياش المفاخرة واكثره في الباطل روي ابن جني قال تلهي بمعني تزيل علي الخطاب للمدوح وقيل ان التاء راجع الي المواقف اي ان المواقف تزيل وتلهي يقول علي الخطاب انك تزيل مخافة المحبوس بان تخلصه من الاسر والحبس وتنسي صاحب الفخر فخره---------------------------------------------------------------------- لانه اذا نظر في اوصافك علم بقصوره عنك فيمتنع عن الفخار وعلي الخبر عن المواقف يقول اذا سمع مواقفه من جنس القتل وغيره انساه ذكرها وحسنها ما هو فيه من الخوف فاذا سمع مفاخرة انساه ذكر مفاخرته------------------------------------------------------- وما وجد اشتياق كاشتياقي ولا عرف انكماش كانكماشي يقول--- كل احد يشتاق الي لقاءك وينكمش نحوك ولكن ليس لاحد شوق مثل شوقي الي لقاءك ولا اجتهاد لاحد مثل اجتهادي في المسير اليك----- فسرت اليك في طلب المعالي وسار سواي في طلب المعاش ي------قول انما قصدتك لابلغ المنازل الرفيعة والمراتب السنية وقصدك غيري لطلب المعاش واقتناء الرياش فلهذا صار شوقي اكثر وانكماشي اقدر وخرج ابو العشاءر يوما يتصيد وخرج ابو الطيب معه فارسل بازيا علي حجلة فاخذها فقال ابو الطيب يصف ذلك وطاءرة تتبعها المنايا علي اثارها زجل الجناح تتبعها اي تتبعها فحذف احدي التاءين----------------- والزجل الصوت	400	-6368850257737590756	309	248.5	242	1152	26.82291603088379	46	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms363	false	5852356979905722414	202	295	1094	1591	1613	300	الصيد كان رء-س اقلام غلاظ- مسحن بريش جءجءه الصحاح الجءجء الصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه --سواد صدره------------- باثار مسح رء-س --اقلام غ--لاظ وروي ابن جني غلاظا نصبا علي النعت للرءس وذلك اجود لان القلم قد يغلظ وراسه دقيق وقد يدق وراسه غليظ والصحاح جمع الصحيح وهو نعت للريش اريد به جمع ريشة يريد استواءها وبعدها عن التشعب والانتشار ويروي الصحاح وهو بمعني الصحيح صفة للريش علي لفظة او للجءجء فاقعصها بحجن تحت صفر لها فعل الاسنة والرماح اقعصها ------------------------------------------------------------------------------------------قتلها قتلا وحيا والحجن مخالب-------------------------------ه المعوجة والصفر اصابعه-------------------------- فقلت لكل حي يوم موت وان حرص النفوس علي الفلاح	363	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms401	true	-6630798280383218813	68	172	334	895	1552	300	الصفة كان رءوس اقلام غلاظا مسخن بريش جوجءه الصحاح غلاظا نصب لانه صفة لرءوس والصحاح بمعني الصحيح وروي بالكسر وهو جمع الريش وقد يكون واحدا وجمعا والصحاح نعت للريش شبه السواد الذي في صدر الباز باثار مسح رءوس الاقلام الغلاظ وهو تشبيه مصيب ويجوز ان يكون الصحاح بالفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح صفة الج------------------ءجء فاقعصها بحجن تحت صفر لها فعل الاسنة والرماح يقال طعنه فاقعصه اذا قتله مكانه بحجن اي بمخالب معقفة وهو جمع احجن وتحت صفر وهي اصابعه ورجله يقول قتلها البازي بم---------خالبه اي اظفاره التي تحت اصابعه وهذه المخالب لها فعل الاسنة والرماح وهو القتل لحدتها فقلت لكل حي يوم سوء وان حرص النفوس علي الفلاح	401	-6368850257737590756	203	218.5	159	764	26.570680618286133	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms364	false	9060285008140791982	14	98	69	519	1502	300	اراكض معوصات القول قسرا فاقتلها وغيري في الطراد -----------------------المعوصات------ الصعاب يقال اعوص الامر اذا اشتد والمراكضة المطاردة ومعني قسرا كرها يقال قسره علي الامر اذا اكرهه عليه يقول اكره---------- عويص الشعر حتي يلين لي فاذلله وغيري من الشعراء------------- بعد في المطاردة ولم يتمكنوا من اخذ الصيد يصف قوة فكره وسرعة خاطره وجعل الشعر كالصيد النافر يصاد كرها فاستعمل الفاظ الطرد ودخل عليه وعنده انسان ينشده شعرا وصف--- بركة له ولم يذكره في ذلك الشعر فقال----- ابو الطيب-- لءن كان احسن في وصفها لقد ترك	364	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms401	true	-6630798280383218813	250	300	1291	1552	1552	300	اراكض معوصات القول قسرا فاقتلها وغيري في الطراد اراكض اي اسابق واجاري والمعوص والعواص الصعب------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول اذا حاولت معني عويصا ------------------------------من الشعر فرغت منه وغيري بعد في التفكير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل عليه وعنده انسان ينشده شعرا وصف به بركة في داره------------------ فقال يمدح ابا العشاءر لءن كان احسن في وصفها لقد ترك-	401	-6368850257737590756	174	219.0	138	512	33.984375	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms364	false	9060285008140791982	98	299	519	1498	1502	300	الحسن في الوصف لك يقول ان------- احسن في وصف الب----ركة فقد ترك الحسن في وصفه اياك لانه لم يصفك ولم يمدحك ثم ذكر انه انما عابه بترك الحسن في وصفه لقوله لانك بحر وان البحار لتانف من حال هذي البرك يقول كان وصفه لك اولي من وصف البركة لانك بحر والبحار تانف من-------- البرك لاستصغارها اياها والذي سنعته في معني البيتين ان ذلك الشاعر كان شبه البركة بابي العشاءر فقال ابو الطيب انه قد ترك الحسن في وصفك حيث شبهها بك وانت بحر والبحر فوق البركة بكثير وهذا هو القول والاول ذكره ابن دوست-------------------------- كانك سيفك لا ما ملك ت يبقي لديك ولا ما ملكت يقول انت ---كسيفك لانك تفني ما تملكه فلا يبقي لديك وسيفك ايضا يفني ما يظفر به فلا يدع احدا حيا وجعل السيف مالكا مجازا ويقال ملكتهم السيوف اذا لم يمتنعوا منها-------------------------------------------------- فاكثر من جريها ما وهبت واكثر من ماءها ما سفك------ من جريها اي من جري ماء-- البركة يقول ما جري من هباتك اك----------------------------------------------ثر مما جري من ماء البركة وما سفك سيفك من الدماء اكثر من ماء البركة اسات واحسنت عن قدرة ودرت علي الناس دور الفلك يقول اسات علي اعداءك واحسنت الي اولياءك عن قدرة عليهما وعممت ال-------------ناس بالخير والشر عموم الفلك اياهم ب-السعد والنحس	364	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms402	true	-2765778306188813744	0	147	0	744	1521	300	الحسن في الوصف لك يقول ان كان قد احسن في وصف هذه البركة فقد ترك الحسن في و------------------صفك وهو اولي من وصف البركة واجمل لانك بح---------------------------ر وان البحار لتانف من حال هذي البرك يقول --------------------------------انت بحر والبحار تانف من ماء هذه البركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الوصف الذي وصفه وهذه الاوصاف دون الاوصاف التي انت عليها كانك سيفك لا ما ملك ت يبقي لديك ولا ما ملك- يقول انت مثل سيفك اذا ملكت مالا فرقته وافنيته و-----------------------------------------------------السي--------------------------------ف اذا ملك مهجة اسالها وافناها فتبذل انت ما ملكت وتقتل بسيفك من وصل اليه فاكثر من جريها ما وهبت واكثر من ماءها ما سفك الهاء في جريها ---------وماءها للبرك- يقول---------- هباتك اكثر من ماءها الجاري والدماء التي يسفكها سيفك اكثر-------------------------- مما فيها من ال-ماء ا-------------------سات واحسنت عن قدرة ودرت علي الناس دور الفلك يقول اسات الي اعداءك واحسنت الي اولياءك باختيار منك وقدرة وانت الداءر علي الناس بالخير والشر والاساءة والاحسان والسعد والنحس	402	-6368850257737590756	427	567.0	331	1145	37.29257583618164	70	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms365	false	8948012931399004424	8	113	44	597	1539	300	لا تحسبوا ربعكم ولا طلله اول حي فراقكم قتله جعل كون الاحبة في الربع-- حياة له وارتحالهم عن----------------------------------------------------------ه قتلا له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك ان الامكنة انما تحيي بالعمارة والسكان ولهذا يسمي الباءر المهمل مواتا ويقال في ضد ذلك احيا ارضا اذا عمرها فلما كان هذا مستعملا في الامكنة جعل المتنبي خراب الربع وخلاءه عن السكان قتلا ولم يجعله اول مقتول بفراقهم لما ذكر بعده من قوله قد تلفت قبله النفوس بكم واكثرت في هواكم العذله يقول قد تلفت نفوس--------------------------------------------------------------------------------------- العشاق قبل الربع بسببكم او بهواكم او بفراقكم واكثر العاذلون عذلهم في هواكم لما راوا من تهالكهم فيكم-------- خلا وفيه اهل واوحشنا وفيه صرم مروح ابله الصرم الجماعة	365	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms402	true	-2765778306188813744	181	300	923	1521	1521	300	لا تحسبوا ربعكم ولا طلله اول حي فراقكم قتله الربع المنزل وجعل العمارة حياة له فسماه حيا لان اضاف اول اليه وجعل التفصيل مضافا اليه ما هو بعض منه وجعله قتلا له علي المجاز يقول لاحبابه لما فارقهم ليس هذا الربع باول هالك بسبب فراقكم بل قد تلف منزلكم وعفا رسمه ودرس اثره فكان فراقكم قتله وهذا الربع ليس باول حي قتله فراقكم وقد بين------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده ب--قوله قد تلفت قبله النفوس بكم واكثرت في هواكم العذله الهاء في قبله للربع يقول ليس هذا الربع باول كثير العذل بسبب فراقكم وقد اكثر العذل في حبكم فلم يكف احد من العشاق عن هو-----------------------------------------------------------اكم لاجل عذل العذال والعذلة جمع عاذل خلا وفيه اهل واوحشنا وفيه صرم مروح ابله الصرم --جماعة-	402	-6368850257737590756	197	138.5	152	875	22.514286041259766	34	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms365	false	8948012931399004424	113	300	597	1539	1539	300	من البيوت بمن فيها وجمعه اصرام والمروح الذي يروح ابله من المرعي يعني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه موحش خال وان كان فيه ناس ونعم لارتحال احبابنا عنه يقول هو وانه كان قد حله اهل بعدهم كالخالي في حقي وموحش لي وان كان فيه صرم من الناس فكانه قفر لا احد فيه ثم ذكر انه لا بدل عن الحبيب الذي سار عنه فقال لو سار ذاك الحبيب عن فلك ما رضي الشمس برجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل----ه احبه والهوي وادءره وكل حب صبابة ووله يجوز ان يكون والهوي عطفا علي الضمير المنصوب في قوله احبه فيكون كقوله ايضا واني لاعشق من عشقكم نحولي وكل فتي ناحل ويجوز ان يكون في موضع خفض بالقسم كقول البحتري اما وهواك حلقة ذي اجتهاد ثم ذكر ماهية الحب فقال صبابة وهي رقة الشوق وله وهو ذهاب العقل ينص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها الغيث وهي ظامءة الي سواه وسحبها هطله----------------------- اي------------------------------------------------- يسقيها السحاب وعطشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي غير المطر وهو الحبيب الذي كان ينزلها وا حربا منك يا جدايتها مقيمة فاعلمي ومرتحله الحرب الهلاك يقول الواقع في الهلكة وا حربا والمعني انها تهجره عند الاقامة وتفارقه عند الناي---------------------------------------------------------------------------------------------- لو خلط المسك والعبير بها ولست فيها لخلتها تفله العبير--------------------------- اخلاط تجمع من طيب--------------------- والتفلة المنتن-ة الريح-	365	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms403	true	8463730372470490301	0	265	0	1385	1560	300	من البيوت بمن فيها اهله -------والمروح الذي ير-د ابله عن المرعي في الرواح والهاء في فيه في الموضعين للربع وفي ابله للصرم يقول لما ارتحل عنه من كنت احبه رايته وان كان عامرا باهله موحش---ا وان كان فيه بيوت وجماعة م-------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس ويروحون ابلهم اليه------------------------------------------------ لو سار ذاك الحبيب عن فلك ما رضي الشمس برجه بدله برجه فاعل رضي ومفعوله الشمس وهو اولي يقول لو كان هذا الحبيب في فلك فسار عنه وحلت الشمس موضعه لما رضي بها برجه الذي كان يحله بدلا منه احبه والهوي وادوره وكل حب صبابة ووله الصبابة شد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشوق والوله- ذهاب العقل يقول احب هذا الحبيب واحب ان احبه واحب منازله لاجله وكل حب فيه صبابة وشدة شوق وجنون وتحير وقيل الواو في قوله والهوي واو القسم اي وحق الهوي فيكون مجرورا ينصرها الغيث وهي ظامءة الي سواه وسحبها هطله الهاء في ينصرها للادءر اي يكسوها العشب يقال ارض منصورة اذا سقيت يقول الغيث يسقيها وهي عطشي الي سوي الغيث وهو الحبيب الذي ارتحل عنها وسحب هذه الديار هاطلة بالمطر ولا تحتاج اليه وقيل معناه ان هذه الادءر يصيبها المطر فيكسوها العشب فتستدعي معاودة من رحل عنها وهو الحبيب يقال دار بني فلان منصورة اي عادها من كان رحل عنها ولهذا دعت العرب لديار احبابها بالسقيا ليعودوا الي-----------------------------------ها واح-ربا منك يا جدايتها مقيمة فاعلمي ومرتحله روي واح--------------------------------ربا واحزنا لجداية اي وا اسفا واهلاكا كانه يقول يا ظبية هذه الدار ويلي منك سواء كنت مقيمة او مرتحلة لانك ان اقمت فممنوعة وان ارتحلت حال البعد بيننا لو خلط المسك والعبير بها ولست فيها لخلتها تفله العبير الزعفران عن ابي عبيدة وقيل اخلاط من الطيب فيه الزعفران عن الاصمعي والتفلة المتغيرة الريح	403	-6368850257737590756	377	509.5	299	1813	20.79426383972168	58	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms366	false	-3082296197467026562	31	189	156	974	1501	300	-----------------------------من بعض-----------------ه يفوق -ابا ال باحث والنجل بعض من نجله يقول انا فوق اب الذي يبحث عن نسبي ثم بين في المصراع الثاني----------------------------- انه اراد --------ببعضه الولد والنجل الولد- وانما يذكر الجدود لهم من نفروه وانفدوا حيله---------------------- يقال نافرت فلانا فنفرته اي فاخرته ففخر------------ته يقول انما يذكر الاجداد للقوم الباحثين والمفاخرين من فضلوه وغلبوه بالفخر ولم يجد حيلة فافتخر بالاباء والمعني انما يحتاج الي الفخر بجدوده------------------- من لا فضيلة له في نفسه ف--------------------------------------------------------خرا لعضب اروح مشتمله وسمهري اروح معتقله اي انهما يفتخران بي لا انا بهما والاشتمال ان يتقلد السيف فتكون حماءله علي منكبه كالثوب الذي يشتمل به وكان حقه ان يقول مشتملا به ولكنه حذف الجار نحو امرتك الخير وليفخر الفخر اذ- غدوت به مرتديا خيره ومنتعله يقول لبست الفخر فصار رداء علي منكبي ونعلا تحت قدمي فينبغي له ان يفخر بي ويروي حبره اي زينته انا ال-------------------------------------------ذي بين الاله به الاقد ار والمرء حيثما جعله يقول بي بين-------- الله مقادير الناس في الفضل فانا اصف كل ----	366	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms404	true	6795581576584869708	15	179	81	931	1551	300	في نسبه يقول انا ابن الرجل الذي بعض ذلك الرجل اي نفسه يفوق والد ال-باحث ال-----------------------------------ذي يبحث عن فضل ابي فاذا كنت افضل من ابيه فالرجل الذي انا بعضه لاشك في انه افضل منه بكثير لان الولد بعض من --ولده وانما يذكر الجدود لهم من نفروه وانفدوا حيله نفروه اي غلبوه بالنفر يقال نا------------فرته اي فاخرته بكثرة النفر فغلبته يقول انا غني بفضلي عن الافتخا--------------------------------------------------------------------------------------------------ر بجدودي وانما يفخر بالجدود من ليس يفضل--- في نفسه فغلبه المفاخرون وانفدوا حيله فحينءذ يفتخر باباءه وفضلهم فخرا لعضب اروح مشتمله وسمهري اروح معتقله مشتملة اي مقلدة يقول لافخر ب-----------------------السيف فخر حيث اتقلد به والرمح حيث امسكه بيدي لاني اذا استعملتها كفاني فخرا وشرفا---------------------------- وليفخر الفخر اذا غدوت به مرتديا خيره ومنتعله الهاء في خيره وفي به للفخر وفي منتعله لخير يقول كل شء يفت---------خر بي حتي الفخر يفتخر بان البسه فارتدي به وانتعله لاني اعلي من الفخر انا الذي بين الاله به الاق دار والمرء حيثما جعله يقول انا الذي جعلني الله تعالي من------- الفضل والكمال فقدر كل	404	-6368850257737590756	328	320.5	254	1068	30.711610794067383	45	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms367	false	-1607585065899354672	8	271	44	1410	1547	300	ان الكذاب الذي اكاد به اهون عندي من الذي نقله الكذاب الكذب يعرض بقوم وشوا به الي ابي العشاءر ومعني اكاد به اقصد به علي وجه الكيد بي يقول ذلك الك--------------------------------------------ذب اهون عندي من راويه وناقله اي لا ابالي به ولا بمن روا-ه فلا مبال ولا مداج ولا وان ولا عاجز ولا تكله نفي عن نفسه هذه الصفات يقول---------------------------------------- لست مباليا بالكاذب وكذبه ولست مساترا عدواته ولست وانيا مقصرا في امري وفيما يجب علي حفظه ولا عاجزا عن مكافاة المسء ولا ------تكلة وهو بمعني الوكلة هو الذي يكل امره الي غيره ومثله التخمة والتءدة------------------------------------------------------------------------ ودارع سفته فخر لقا في الملتقي والعجاج والعجله سفته ضربته بالسيف يقال ساف يسيفه فهو ساءف والعجلة يجوز ان يريد بها الاستعجال الذي يكون من الضارب والطاعن في الضرب والطعن ويجوز ان يكون بمعني الثكل من قولهم ناقة عجول اذا فقدت ولدها ومنه قول الشاعر اذا ما دعي الداعي عليا وجدتني اراع كما راع العجول مهيب ويجوز ان يكون بمعني الطين قاله قطرب وثعلب من قوله عز وجل وخلق الانسان عجولا من عجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسامع رعته بقافية يحار فيها المنقح القوله المنقح الذي يهذب القول ويختاره والقولة ا---------------------لجيد القول الكثير وانما اراد انه ياتي بالقافية الجيدة بديها يرتاع لها السامع ويتحير فيها الشاعر المجيد ورب------------------------------------------------------ما اشهد الطعام معي من لا يساوي الخبز الذي اكله اراد ومعي وهي واو الحال وقد تحذف كما تقول مررت به علي يده باز وهذه رواية ابن جني والخوارزمي وروي غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واشهد وهذا اليق بما يروي في القصة انه كان قد وصل رجلا يعرف بالمسعودي باصحاب ابي العشاءر ورقاه منادمته ثم تناوله المسعودي عند ابي العشاءر ويظهر الجهل بي واعرفه والدر در برغم من جهله	367	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms405	true	-6712867036050731549	1	277	6	1436	1552	300	ان الكذاب الذي اكاد به اهون عندي من الذي نقله الكذاب مصدر كذب او كاذبني وروي اكايده من------------------------------------ الكيد--- يقول -ان الكذب الذي يكيدني به حسادي لا ابالي به وهذا الكذب اهون واقل وزنا من الكاذب الذي نقل هذا الكذب ولا قدر له فلا مبال ولا مداج ولا وان ولا عاجز ولا تكله المدجي الساتر للعداوة اي لا ادري هذا الحاسد ولا اساتره ولا اواني اي لست بضعيف عاجز---------------------------------------- مقصر -في امري وروي ولا فان من قولهم شيخ فان اي ضعيف ميتا في الضعف والتكلة الضعيف الذ-------------ي يكل امره الي غيره يقول لا ابالي بهم لقلتهم ولا اءاخيهم لخستهم ولا اعجز عن مكافاتهم ولا استعين باحد علي نكايتهم ودارع سفته فخر لقي في الملتقي والعجاج والعجله ا-------------------------------------------لعجلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السرعة وقيل اراد به-------------------------------------------- الطين وفي القران ---------------------خلق الانسان------ من عجل وسفته ضربته بسيفي يقول كم دارع اي ورب دارع ضربته بالسيف عند الملتقي في الحرب فصرعته لوجهه علي الغبار في الطين بسرعة وسامع رعته بقافية يحار فيها المنقح القوله المنقح ال---مهذب وقوله ا---------لقولة اي الكثير القول وقيل الجيد القول يقول رب سامع خوفته بقصيدة حسنة ------------------------------------يتحير فيها الشاعر الفصيح المهذب لقوله وبجيد شعره يصف نفسه بالفصاحة وجودة الشعر وربما اشهد الطعام معي من لا يساوي الخبز الذي اكله اشهد فعل ما لم يسم فاعله والطعام مفعوله الثا----------------------------------ني واسمه من كانه يعرض بابي العشاءر بانه لم يميزه عمن دونه ومعناه اني مع فضلي ربما اواكل من لا يساوي ما ياكله من الطعام وروي يشهد وهو مضارع اشهد واسمه الضمير المستكن والطعام مفعوله الثاني ومعناه علي هذا وربما يشهد الطعام معي من لا يساوي الخبز الذي ياكله ومثله لابن بابك لا غرو ان جمعتنا دار مفضية فالصيد يجمع بين الكلب والبازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويظهر الجهل بي واعرفه والدر در برغم من جهله	405	-6368850257737590756	472	435.5	369	2016	23.41269874572754	69	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms368	false	-1996659273144320062	2	148	9	752	1549	300	اسحبها عنده لدي ملك ثيابه من جليسه وجله اي ثيابه لا تحب ان تفارقه لتشرفها ب-----------------------------------------------------------------------ه فهي تخاف ان يخلع---------------------------------------------------ها علي جليسه وبيض غلمانه كناءله اول محمول سيبه الحمله يقول غلما-------------نه البيض -------كناءله ف-----------ي انه وهبهم الا تراه يقول اول محمول سيبه الحملة اي اول ما حمله اليك من العطاء اولاءك الذين ي----------------------------حملون ذلك العطاء ما --لي لا امدح الحسين ولا ابذل مثل الود الذي بذله هذا كالمعاتبة مع -------------------------------------------------------------------------نفسه والاقرار بالتقصير في مدحه ومعارضته بمثل الود الذي يبذله ااخفت العين عنده خبرا ام بلغ الكيذبان ما امله يقول اكذبتني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيني فيما ادت الي من محاسنه ام وجد الكاذب فرصة فغير ما بيننا ويجوز ان يريد بالعين الرقيب وانث جريا علي اللفظ يقول هل----------- اخفي الرقيب عنده خبرا من اخباري في حبي اياه وميلي اليه وهذا استفهام انكار اي ليس الامر علي هذا يدل عليه قوله ام ليس ضراب كل جمجمة منخوة ساعة الوغي زعله --منخوة	368	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms406	true	-4647401075385414821	82	292	382	1475	1517	300	اسحبها عنده لدي ملك ثيابه من جليسه وجله قول لدي ملك بدل من عنده يقول اسحب هذه الحلل عند ملك ثيابه خاءفة من جليسه لانه ابدا يخلع ثيابه علي من يجالسه فهي تخاف ان ينزعها ويلبسها لجليسه لانها لا تتشهي مفارقته تشرفا بكونها علي-----ه وبيض غلمانه كناءله اول محمود سيبه الحمله البيض جمع ابيض اي غلمانه البيض من جملة ناءله اي عطاءه يعني انه يهب-- البدور والخلع والغلمان --------------------------------------------------الذين يحملونها فالحملة لناءله اول محم-ول الي المعطي له مالي لا امدح الح-ين ولا ابذل مثل الود الذي بذله معناه كيف لا امدحه ولا اوده مثل ما يودني واحبه مثل ما يحبني وجعل الممدوح ممن يحبه تعظيما لنفسه ورفعا لقدره ااخفت ال--------------------------------------------عين عنده خبرا ام بلغ الكيذبان ما امله الكيذبان الكثير الكذب يقول مالي لا امدحه ثم يقول هل الكذاب الساعي بالنميمة بلغه احوالي كانها خافية عنه وهو معني قوله ااخفت العين اي اخفت عينه عنده خبري في المحبة له ام بلغ ما كان يتمناه من فساد الحال بيني وبينه وقيل معناه اخفت عيني عن قلبي خبر هذا الرجل في الاحسان الي وقيل ارا-----------------------د بالعين الرقيب وانثه تشبيها بالعين التي هي الجارحة اي اخفي الرقيب عنده خبري في الموالاة فاخبره بخلاف ما انا عليه حتي يفسد ما بيني وبينه من الموالاة والمحبة------- ام ليس ضراب كل جمجمة منخوة ساعة الوغي زعله المنخوة	406	-6368850257737590756	362	419.0	276	1226	29.52691650390625	50	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms368	false	-1996659273144320062	162	298	828	1537	1549	300	النشيط---ة وصاحب الجود ما يفارقه لو كان للجود منطق عذله ------اي عذله علي اسرافه وكثرة عطايا---------------------------------------------------------------ه وراكب الهول لا يفتره لو كان للهول محزم هزله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يفتره الهول وا------------------------------------------------------ن كثر- ركوب-----ه وفارس الاحمر المكلل في طيء المشرع القنا قبله يريد بالاحمر فرسه الذي ركبه يوم وقعته بانطاكية والمكلل--------------------- الحاد الماضي في الامر يقال حمل فكلل اي مضي قدما ومن روي بفتح اللام اراد-------------------------------------------- المتوج و------------------------------يجوز ف---------------------------------------------------------------------------------------ي المشرع النصب علي نعت ال---------------فارس والخفض علي نعت الاحمر يعني الذي اشرع الاعداء نحوه رماحهم لما رات وجهه خيولهم اقسم بالله لا رات كفله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكبروا فعله واصغره اكبر من فعله الذي فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال اكبرت الشء اذا استكبرته قال الله تعالي فلما راينه اكبرنه قال ابن جني اي استكبروا فعله واستصغره هو وتم الكلام هاهنا ثم استانف فقال--- اكبر من فعله الانسان الذي فعله اي هو اكبر من فعله قال	368	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms407	true	7917777307674696445	38	293	202	1485	1519	300	الوغي زعلة وصاحب الجود ما يفارقه لو كان للجود منطق عذله صاحب نصب عطفا علي قوله ضراب كل جمجمة لانه خبر ليس يعني انه قد بلغ في السخاء حدا لو كان له لسان لعذله وراكب الهول ما يفتره لو كان للهول محزم هزله المحزم موضع الحزام والهاء في ما يفتره للهول الاول وفي هزله للهول الثاني وقيل للمحزم يقول هو يركب الهول ولا يفتره اي لا ينزل عنه ساعة فلو كان الهول مركوبا يشد عليه الحزم لهزله واذاب لحمه من كثرة ركوبه اياه وفارس الاحمر المكلل في طيء المشرع القنا قبله الا------حمر فرسه الذي ركبه يوم وقعته بانطاكية والمكلل بكسر اللام الاولي هو الحاد الماضي فان جررته فهو صفة للفرس وان نصبته فهو صفة للممدوح وان فتحت اللام الاولي وجررته فهو صفة للفارس اي الملك المتوج وان نصبته فهو صفة للفرس وهو الذي علي راسه شبه الاكليل والقنا وان كان جمعا قد ذكر حيث قال المشرع القنا لانه اراد به الجنس وروي المشرع فعلي هذا يكون صفة لطيء انه كان فارس هذا الفرس في وقت اشراع الرماح قبله---------------------- لما رات وجهه خيولهم اقسم بالله لا رات كفله الهاء في كفله للممدوح وقيل انه راجع للاحمر المكلل وهو الفرس يقول لما رات خيول الاعداء وجهه اقسم هو بالله الا يولي ولا ينهزم فلا يروا له قفا فاكبروا فعله واصغره اكبر من فعله الذي فعله روي اصغر بفتح الراء علي الفعل الماضي وفاعله ابو العشاءر واكبر علي هذا خبر ابتداء محذوف اي هو اكبر وقيل انه مبتدا والذي خبره والمعني انهم استعظم-------------------------------------------------------------------------------------وا فعله واستصغر----------------ه ه-و ثم --------قال هو اكبر من------------------ فعله اي هو اعظم من فعله وان	407	-6368850257737590756	399	422.5	312	1439	27.727588653564453	64	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms369	false	5395150115009963604	110	278	544	1420	1528	300	واصغر فعله-------- اكبر مما استعظم---------------------وه القاتل الواصل الكميل فلا بعض جميل عن بعضه شغله الكميل بمعن------ي الكامل يقال كمل يكمل وهو-------------------- كامل وكمل يكمل وهو كميل وانشد سيبويه علي انني بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا وقد فسر البيت فيما بعد فقال فواهب والرماح تشجره وطاعن والهبات متصله تشجره تنفذ فيه وتخالفه ومنه قول سريج بن ابي وفي يذكرني حاميم والرمح شاجر فلاه تلا حاميم قبل التقدم يقول لا يمنعه الحرب ع------ن الجود ولا الجود------ عن الشجاعة والمطاعنة وك---------------لما امن البلاد سري وكلما خيف منزل نزله وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاهر العدو ضحي امكن حتي كانه ختله يقول كلما حارب اعداءه جهارا ت---------مكن منهم وظفر بهم حتي كانه خادعهم واتاهم بغتة يحتقر -----------------------البيض واللدان اذا سن عليه الدلاص او نثله اللدان الرماح الليني جمع--- لدن ويقال سن عليه درعه وشن ------اذا صب الدرع علي نفسه بان------------------------------------------------------------- لبسها ومث--------------له نثل ايضا ولو قال نشله وهو بمعني نزعه كان امدح ويكون المعني اه يحتقر السيوف والرماح دارعا كان او حاسرا قد هذبت فهمه الفق-هة لي وهذبت شعري الفصاحة له يقول فقاهة	369	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms408	true	4411210953418557653	30	241	157	1259	1572	300	واصغره ما يفعله هو اكبر من فعله الذي فعله عندهم فاستكبروه القاتل الواصل الكميل فلا بعض جميل عن بعضه شغله الكميل المبالغة في الكامل يقول هو يقتل اعداءه ويصل اولياءه وانه كامل الفضل فيهما فبعض فعله في الجميل لا يشغله عن بعض بل يحسن في حال القتال وغيره------------------------------- فواهب والرماح تشجره وطاعن والهبات متصله تشجره اي تدخله يعني انه هو يهب امواله ويطاعن اعداءه في وقت واحد فلا--------------------------------------------- الحرب تشغله عن الجود ولا الجود يشغله عن الحرب وهذا تفسير للبيت الذي قبله وكلما امن البلاد سري وكلما خيف منزل نزله امن اي وجدها امنة وقيل معناه كلما وافي بلدا امن من الحرب وسار من هناك الي بلد اخر يفتحه وكلما خيف منزل اما من الدعار او من الاعداء نزله فازال الخوف عنه وكلما جاهر العدو ضحي امكن حتي كانه ختله الختل الخديعة اي اذا قصد عدوه مجاهرة امكن منه---------- حتي كانه اتاه غفلة منه فمجاهرته تقوم مقام ختل غيره يحتقر البيض واللدان اذا شن عليه الدلاص او نثله اللدان الرماح اللينة الواحد لدن------------------- وشن الدرع اذا صبها---- علي بدنه والدلاص الدرع الصافية البراقة ونثل الدرع وشنها وافرغها وصبها اذا لبسها وذكر الضمير في قوله نثله وان عاد للدرع لان الذرع يذكر ويءنث يقول اذا لبس درعه لا يبالي- السيوف والرماح وغيرها------------ قد هذبت فهمه الفقاهة لي وهذبت شعري الفصاحة له ---الفقاهة	408	-6368850257737590756	442	527.5	344	1227	36.02281951904297	64	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms371	false	2894078473754086627	21	68	111	339	1473	300	اذا مررنا علي الاصم بها اغنته عن مسمعيه عيناه هذا تاكيد للبيت الذي قبله وذلك ان الاصم وغيره سواء من نطق الثوب فان الاصم يراه كما يري غيره فاذا راي استغني-------- عن ان يسمع انه اعطي كالسامع سبحان من خار للكواكب بال بعد ولو نلن كن جدواه	371	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms410	true	-6395587120379484081	255	299	1343	1560	1563	300	اذا مررنا علي الاصم بها اغنته عن مسمعيه عيناه هذا يءكد المعني الذي بدانا بذكره يعني ان هذه الثياب اذا مررنا بها علي الاصم فمتي راها علم انها من خلعه فاغنته عيناه عن اذنيه------------------- سبحان من خار للكواكب بال بعد ولو نلن كن جدواه	410	-6368850257737590756	115	172.0	90	236	48.72881317138672	22	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms371	false	2894078473754086627	110	193	552	944	1473	300	لو كان ضوء الشموس في يده لضاعه جوده وافناه ضاعه--- فرقه يقال ضعته فانضاع اي ----------فرقته فتفرق وجمع الشمس علي تقدير ان لكل يوم شمسا يا راحلا كل من يودعه مودع دينه ودنياه يريد انه ل----------------------------------ا دين الا به لانه يحفظه علي الناس ولا دنيا الا معه لانه ملك فمن ودعه فقد ودعهما ان كان فيما نراه من كرم فيك مزيد فزادك الله وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي العشاءر ل---------------ا تعرف الا بكنيتك وما كناك ابو الطيب قالوا الم تكنه فقلت لهم ذلك عي اذا وصفناه	371	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms411	true	-2480719758649389774	49	155	239	745	1479	300	لو كان ضوء الشموس في يده لضاعه جوده وافناه ضاعه اي فرقه يقول لو كان ضوء الشمس في يده لفرقته هباته وروي اضاعه جوده اي ضيعه من الضياع--- يا راحلا كل من يودعه مودع دينه ودنياه يقول ان الدين والدنيا معك فاذا فارقناك فارقنا ديننا ودنيانا بفراقك--------------------------------------------------------- ان كان فيما نراه من كرم فيك مزيد فزادك الله روي من كرم ومن حسن يقول لا مزيد علي ما نلت من كرم في عقولنا فان كان في الكرم مزيد خفي علينا فبلغك الله اليه وانا لك مرادك منه فقال قوم لابي العشاءر انه ما كناك وانما تعرف---- بكنيتك فقال-------------- قالوا الم تكنه فقلت لهم ذلك عي اذا وصفناه	411	-6368850257737590756	238	315.5	183	584	40.75342559814453	42	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms372	false	853041206122797397	57	103	310	547	1573	300	العروضي لا يتوقي ابو العشاءر من ليس معاني الوري بمعناه يقول لا يحذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يلتبس صفاته ومعاني مدحه بصفات غيره ومعانيه لانه منفرد من الناس بخصاءص لا يشاركه---- فيها فاذا لا يحتاج في مدحه الي ذكر كنيته افرس من تسبح الجياد به وليس الا الحديد امواه	372	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms411	true	-2480719758649389774	194	277	923	1351	1479	300	للعر--ب لا يتوقي ابو العشاءر من ليس معاني الوري بمعناه وروي من لبس فيكون نكرة يعني لا يتوقي رجلا لبس معناه بمعاني الخلق فيشاركه في هذا الوصف فيحتاج الي تكنية ليفصل بينهما وروي من ليس ومعني البيت ان الرجل انما يذكر باسمه وكنيته لتميزه عن غيره ومعاني ابي العشاءر مخالفة لمعاني الناس فاذا وصف تميز عن غيره ولم يخف ان يل-بس به غير-----------------------------ه لانه ----------------------لا يشاركه احد في اوصافه --فيحتاج الي تمييز عنه بالكنية افرس من تسبح الجياد به وليس الا الحديد امواه	411	-6368850257737590756	137	176.0	106	484	28.305784225463867	22	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms372	false	853041206122797397	142	300	754	1573	1573	300	وليس في الارض امواه الا الحديد كان جاءزا وان لم تضمر ونصبت----------------------------------------------------------- الحديد علي انه خبر ليس جعلت اسم ليس نكرة وخبره معرفة وذلك جاءز في الضرورة واخرج اليه ابو العشاءر جوشنا حسنا فقال ارتجالا-------------------- به وبمثله شق الصفوف وزلت عن مباشرها الحتوف يريد ان لابسه يشق --------------صفوف الاعداء يوم القتال امنا علي نفسه لحصانته ولا تعمل الحت------------------------------------------------وف فيمن لبسه-------------------------------------------- فدعه لقي فانك من كرام جواشنها الاسنة والسيوف يقول القه ولا تلبسه فانك تدفع عن نفسك ب------------------------------الرماح والسيوف ولا تحتاج الي الجواشن وضرب لابي العشاءر مضرب بميافارقين علي الطريق وكثر -------ساءله وغاشيه فقال ارتجالا فيه ---------------------------------------------------------------------------------------لام اناس ابا العشاءر في جود يديه بالعين والورق-------------------------------------------------------------------- وانما قيل لم خلقت كذا وخالق الخلق خالق الخلق يقول الذي يلومه في جوده كانه يقول -له لم خلقت جوادا اي انه طبع علي الجود ولا ينفع اللوم فيما طبع عليه --------------الانسان لان المطبوع علي الشء لا يقدر ان يتركه ويتغير عنه الي غيره كما لا يقدر ان يغير خلق--------ه قالوا الم تكفه سماحته-	372	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms412	true	-6888669674514044467	0	211	0	1090	1531	300	وليس في الارض امواه الا الحديد فلما قدمه نصبه يقول هو افرس رجل تسبح به الجياد ولما جعلها تسبح جعل الماء الذي تسبح فيه الحديد وهو الدروع والسلاح------------------------------------------------ واخرج اليه------------ جوشنا حسنا اراه اياه بميا فارقين فقال يمدحه به وبمثله شق الصفوف وزلت عن مباشرها الحتوف زلت اي زلقت والهاء في مباشرها للصفوف ويجوز ان يكون للحتوف اي زلت---------------------- الحتوف عن مباشرها يقول بهذا الجوشن وبامثاله تشق الصفوف في الحرب ويندفع الموت عنه عند مصادقة الاقران والشجعان فدعه لقي فانك من كرام جواشنها الاسنة والسيوف يقول دع هذا الجوشن مطروحا فانك من قوم كرام ليس لهم جواشن الا السيوف والرماح------------------------------ وضرب لابي العشاءر مضرب بميافارقين علي الطريق فكثر غاشيه وساءل-------ه فقال له انسان جعلت مضربك علي الطريق فقال ابو العشاءر احب يا ابا الطيب ان تذكر هذا فانشد ابو الطيب قاءلا لام اناس ابا العشاءر في جود يديه بالعين والورق اي قد لام بعض الناس ابا العشاءر في بذله الدراهم والدنانير علي الناس وانما قيل لم خلقت كذا وخالق الخلق خالق الخلق يقول من لامه علي-- جوده بمنزلة من قال لم خلقت كذا ل----انه طبع عليه -----ولا يمكنه الانفكاك منه والله تعالي كما خلق الانسان خلق له خلقا وما كان من فعل الله تعالي فلا سءال فيه علي العبد ولا لوم عليه اذ لا فعل له فيه قالوا الم تكفه سماحته	412	-6368850257737590756	427	490.5	336	1220	35.0	64	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms373	false	-5901251068754288447	0	91	0	468	1469	300	حتي بني بيته علي الطرق كان ابو العشاءر بميافارقين ف-----------------------------------ضرب بيتا علي الطريق لينتابه الناس فلا يرون دونه حجاجا فكذر ابو الطيب ذلك وقد قال الناس اما كفته سماحته في البلد حتي ابرز بيته الي الطريق فقلت ان الفتي شجاعته تريه في الشح صورة الفرق يريد ان------------- الشجاع لا يكون بخيلا بل يتجنب البخل كما يتجنب الخوف وذلك ان الشخ------------------- خوف الفقر --والشجاع لا يفرق كما قال------------------------------------------------------------------- البخل و--الجبن غريزتان يجمعهما سوء الظن بالله الشمس قد حلت السماء وما يحجبها بعدها عن الحدق بضرب هام الكماة تم له كسب الذي يكسبون	373	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms412	true	-6888669674514044467	211	300	1090	1531	1531	300	حتي بني بيته علي الطرق اي لاموه علي جوده وقالوا الم يكفه ما فيه من الجود والسماحة حتي ضرب بيته علي الطريق ليقصده كل وارد فاجاب عن------------------------- ذلك بقوله ف----------------------------------------------------------قلت ان الفتي شجاعته تريه في الشح صورة الفرق اي فقلت لهم ان الفتي الشجاع يري الشح كالفرق وهو الجبن فيجتنبه كما يجتنب الجبن لان البخيل انما يبخل بماله خوف الفقر فهو يقوم عليه---- كما يقوم علي امر مخوف فكانه يقول ان السخي لتيقنه بالعوض يسمح بما عنده فيري البخل من الجبن----------------------------------------------------------------------------- بضرب هام الكماة تم له كسب الذي يكسبون-	412	-6368850257737590756	176	202.0	138	606	29.042903900146484	29	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms373	false	-5901251068754288447	142	283	712	1379	1469	300	كن لجة ايها السماح فقد امنه سيفه من الغرق يقول هو لا يغرق في بحر السماح وان كان بحرا------------------------------------------- لان سيفه--- امنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------من كل محذور حتي من الغرق يعني انهن وان كان سمحا فهو شجاع لا يخاق مهلكا حتي لو صار السماح مهلكا ما خافه لشجاعته قال وقد انتسب الي ---ابي العشاءر بعض من هم بقتله ليلا --علي باب سيف الدولة------------------------------------------------------------------------------ وذكر انه عن----- امره رماه---------------- ومنتسب عندي الي من احبه وللنبل حولي من يديه حفيف--------------------------------------------------------------------------------------------- فهيج من شوقي وما من مذله حننت ولكن الكريم الوف اي حرك شوقي لما ذكر----------------------------ه ولم ---احن في تل----ك الحال مهانة ولكن-------- لكر------م ال-----------طبع فكل وداج لا يدوم علي الاذي دوام ودادي للحسين ضعيف انتصب دوام علي المصدر اي الود الذي لا يدوم علي مقاساة الاذي كما دام ودادي للحسين ------فهو ود ضعيف فان يكن الفعل الذي ساء واحدا فافعاله اللاءي سررن الوف يريد ان	373	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms413	true	-8473835177205542990	65	254	347	1264	1495	300	كن لجة ايها السماح فقد امنه سيفه من الغرق يخاطب الس-----------------ماح ويقول له كن اعظم ماشءت فان الممدوح لا يخشي ان يفرق ماله لان سيفه قد امنه من ذلك لانه كلما نفذ ماله اخلف عليه سيفه مثله واكثر منه من مال اعداءه والهاء في منه وسيفه للممدوح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتسب له اي لابي العشاءر بعض من رماه اي المتنبي علي باب سيف الدولة في الليلة التي نشرحها بعد قوله واحر قلباه ممن قلبه شيم وانتسب الي ابي العشاءر وذكر انه هو الذي امرهم بذلك فقال ابو الطيب ومنتسب عندي الي من احبه وللنبل حولي من يديه حفيف حفيف النبل صوته يقول رب رام قصدني سهامه وانتسب الي من احبه وقت رميه وانا اسمع حولي حفيف نبله فهيج من شوقي وما من مذلة حننت ولكن الكريم الوف يقول------- لما ذكر لي ابا العشاءر هيج شوقي اليه ولم يكن حنيني اليه من ذل او --حزن ولكني الوف والكريم يالف الي من احسن اليه وكل وداد لا يدوم علي الاذي دوام ودادي للحسين ضعيف يقول كل وداد لا يكون داءما علي الاذي ممن يءذيه------------- كما دام ودادي لابي العشاءر فهو ود ضعيف فان يكن الفعل الذي ساء واحدا فافعاله اللاءي سررن الوف يقول ان	413	-6368850257737590756	391	455.0	305	1075	36.372093200683594	68	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms374	false	2684967110681726323	36	102	176	551	1622	300	وقال---------- يمدح سيف الدولة ابا الحسن علي بن عبد الله بن حمدان ---------------------------عند نزوله انطاكية ومنصرفه من الظفر بحصن برزويه في جمادي الاخرة سنة سبع وثلاثين وثلثماءة وفاء---------كما كالربع اشجاه طاسمه بان تسعدا والدمع اشفاه ساجمه اشجاه اشده شجوا من قولك شجاني هذا الامر اي احزنني والطاسم الطامس والدارس يخاطب خليليه اللذين عاهداه بان يسعداه علي البكاء عند --ربع الاحبة يقول لهما وفاءكما باسعادي مشبه بالربع	374	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms414	true	-87666457165625230	18	76	95	411	1619	300	وقال ابو الطيب يمدح سيف الدولة ابا الحسن علي بن عبد الله بن حمدان ابن حمدون بن الحارث العدوي عند نزوله انطاكية ومنصرفه من الظفر يحصن برزويه في جمادي الاخر- سنة 337 وكان جالسا تحت شراع ديباج وفاءكما كالربع اشجاه طاسمه بان تسعدا والدمع اشفاه ساجمه --------------------------------------------------------------------------خاطب صاحبيه وقد لام---------------اه علي البكاء علي الربع فقال وفاء------------كما باسعادي----- كالربع	414	-6368850257737590756	222	355.0	178	423	52.482269287109375	32	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms375	false	-6094880773695706011	208	300	1058	1519	1519	300	عاشق مصف يعد- خليله العاق من لامه في هواه وقد يتزيا بالهوي غير اهله ويستصحب الانسان من لا يلاءمه التزيي -تكلف--------- الزي وهو اللباس والهيءة وفي هذا البيت تعريض بصاحبيه انهما ليسا من اهل الهوي وان تكلفاه واتسما به يقول --قد يتكلف الانسان الهوي----------- وليس من اهله وتعريض ايضا فيه باتهما ليسا من اهل الصحبة حيث قال قد يس--------------------ال الانسان --الصحبة من لا يكون موافقا له في احواله وهذا يدل علي ان صاحبيه لم يفيا بما عاهدا من الاسعاد بليت بلي الاطلال ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه-	375	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms415	true	6195522678922513939	158	231	785	1140	1472	300	عاشق اذا لامه خليله كان اعق له من عدو---ه وقد يتزيا بالهوي غير اهله ويستصحب الانسان من لا يلاءمه -يتزيا يتكلف يتفعل من الزي وهو --------الهيءة اي يجع--------------------------------------ل الهوي زيا ل--------------ه يقول ربما ي-ظهر الانسان من نفسه انه عاشق ----------------------------------------------------------------وليس هو بعاشق حقيقة كما ان الانسان قد يصحب- من لا ي-----وافقه يعني انا عاشق-------- علي الحقيقة ولست في دعواي متكلفا---------- بليت بلي الاطلال ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه	415	-6368850257737590756	221	243.5	168	508	43.503936767578125	34	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms377	false	1297648691069107604	61	124	305	655	1641	300	كءيبا توقاني العواذل في الهوي كما يتوقي ريض الخيل حازمه ---------------------الكءيب ---الحزين وهو حال من قوله اقف بها وتوقاني معناه تباعدني وتجتنبني والريض الصعب الذي لم يرض والحازم الذي يشده بالحزام-------------------------- ي---------------------قول العواذل اللاتي يعذلنني في الهوي يحذرن جانبي واباءي عليهن كما يحذر حازم الريض من الخيل جماحه---------------------------------------- ان يصيبه بعض او رمح---------------- قفي تغرم الاولي من اللحظ مهجتي بثانية والمتلف الشء غارمه	377	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms416	true	661945788410816642	46	118	226	616	1603	300	كءيبا توقاني العواذل في الهوي كما يتوقي ريض الخيل حازمه نصب كءيبا علي الحال والكءيب هو الحزين------------------------------------------------------- والريض الصعب الذي لم يرض والحازم الذي يشد-- الحزام والهاء فيه تعود الي الريض يقول ان لم اقف وانا كءيب والعواذل يريدون عذلي ويحذرون مني ك-------------------------ما يحذر----- الرجل من الفرس الصعب اذا اراد شد الحزام عليه فهو يداريه حذرا ان يرمحه فكذلك العواذل يحذرون صولته قفي تغرم الاولي من اللحظ مهجتي بثانية والمتلف الشء غارمه	416	-6368850257737590756	214	280.0	172	477	44.863731384277344	30	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms378	false	-5953977621626142469	20	112	103	571	1549	300	حيي به الله عاشقيه فقد اصبح ريحانة لمن عشقا وما حاجة الاظعان حولك في الدجي الي قمر ما واجد ل---------------------------------ك عادمه------ يقول اي حاجة لهءلاء النسوة اللاتي معك في السفر الي القمر بالليل ف-------------------------ان من وجدك لم يعدم القمر والمعني انها في الدجي تقوم مقام القمر وهو من قول البحتري اضرت بضوء البدر والبدر طالع وقامت مقام البدر لما تغيبا وقول الاخر ان بيتا انت ساكنه غير محتاج الي السرج اذا ظفرت منك العيون بنظرة اثاب بها معيي المطي ورازمه الر--------------------------------ازم والرازح----------------------------- الذي قد قام من الاعياء فلا يبرح والمعني ان الابل	378	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms416	true	661945788410816642	225	299	1208	1596	1603	300	حيا به الله عاشقيه فقد اصبح ريحانة لمن عشقا وما حاجة الاظعان حولك في الدجي الي قمر ما واجد لك عادمه الاظعان الراحلون والهاء في عادمه للقمر يقول الراحلون-------------------- معك في ظلمة ------------الليل لا يحتاجون الي ضوء القمر لان من وجدك فقد وجد القمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ظفرت منك العيون بنظرة اثاب بها معيي المطي ورازمه ثاب واثاب بمعني اي ارجع والمعيي الرازم وجمعهما لاختلاف اللفظتين وقيل الرازم الذي قد قام من الاعياء يقول------------ ان الابل	416	-6368850257737590756	229	353.0	178	593	38.6171989440918	41	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms378	false	-5953977621626142469	244	296	1277	1532	1549	300	حبيب كان الحسن كان يحبه فاثره او جار في الحسن قاسمه--------------------------------------------------------------------------- يقول-------------- هذا الحبيب منفرد بالحسن لا حظ لغيره فيه فكان الحسن احبه فاستخلصه لنفسه دون غيره او من قسم الحسن بين الناس جار فاعطاه جميع الحسن وحرمه غيره من الناس تحول رماح الخط دون سباءه وتسبي له من كل حي كراءمه	378	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms417	true	-5825263241871759288	15	78	71	383	1545	300	حبيب كان الحسن كان يحبه فاثره اوج-ار في الحسن قاسمه روي في الحكم وفي الحسن والهاء في يحبه للحبيب وكذلك في اثره وفي قاسمه للحسن يقول كان الحسن يحب هذا الحبيب فاثره علي غيره وخصه بزيادة الحسن وبداءعه او جار------------------------ من قسم الحسن في قسمته----- فاعطي هذا الحبيب اكثر مما اعطي غيره-- تحول رماح الخط دون سباءه وتسبي له من كل حي كراءمه	417	-6368850257737590756	140	199.5	109	344	40.69767379760742	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms379	false	5597232499375790399	143	260	751	1348	1566	300	وما استغربت عيني فراقا رايته ولا علمتني غير ما القلب عالمه يذكر كثرة ما لقي من صروف الدهر وما مني به من -------فراق الاحبة حتي لا يستغرب فراقا راه ولا تريه عينه شيءا لم يعلمه قلبه والمصراع الاول من قول طفيل وما انا بالمستنكر البين انني بذي لطف الجيران قدما مفجع والثاني من قول عدي بن الرقاع وعرفت حتي لست اسال عالما عن حرف واحدة لكي ازدادها ومثله لابي الطيب عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا فلما دهتني لم تزدني بها علما ومثله للاعور الشني لقد اصبحت ما احتاج فيما بلوت من الامور الي السءال فلا يتهمني الكاشحون فانني رعيت الردي حتي حلت لي علاقمه-------------------------------------- يقول لا يتهمني الاعداء بالخوف من الردي والجزع من الفراق--- فاني قد	379	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms417	true	-5825263241871759288	149	207	776	1075	1545	300	وما استغربت عيني فراقا رايته ولا علمتني غير ما القلب عالمه ي----------------------------------عني ليس هذا باول فراق رايته فا-------ستغربه بل رايت مثله كثيرا والهاء في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالمه راجعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما---- فلا يتهمني الكاشحون فانني رعيت الردي حتي حلت لي علاقمه العلقم شجر مر واراد به ها هنا الشداءد يقول لا يتهمني الاعداء ------علي الردي اني اضعف عن احتماله فاني قد	417	-6368850257737590756	182	248.0	144	645	28.21705436706543	30	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms380	false	4031683652283097154	240	292	1246	1529	1574	300	وما خضب الناس البياض لانه قبيح ولكن احسن الشعر فاحمه--------------------- ي-------------------قول البياض في الشعر------- حسن ولم يخضب البياض لانه مستقبح ولكن السوا------د احسن منه فالخاضب انما يطلب الاحسن من لوني الشعر-------------- واحسن من ماء الشبيبة كله حيا بارق في فازة انا شاءمه اراد بماء الشبيبة نضارتها وحسنها والبارق السحاب ذو ال----برق والفازة	380	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms418	true	-6972373471820110882	124	182	650	955	1553	300	وما خضب الناس البياض لانه قبيح ولكن احسن الشعر فاحمه الفاحم الشديد السواد يقول ان الناس لا يخضبون البياض لانه قبيح بل هو حسن ول----------------------------كن الشعر الاسود احسن في مراي العين لدلالته علي فتي السن والبياض يدل علي الهرم واحسن من ماء الشبيبة كله حيا بارق في فازة انا شاءمه الحيا المطر ---------------------والبارق السحاب الذي فيه برق والفازة	418	-6368850257737590756	167	241.5	133	354	47.175140380859375	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms381	false	-1296359914086813468	133	277	681	1470	1592	300	تري حيوان البر مصطلحا بها يحارب ضد ضده ويسالمه هذه الفازة كانت مصورة باجناس الحيوان يقول تراها مصطلحة بهذه الفازة وعادتها التفارس والتهارش وهي مصالحة لانها نقوش واراد بالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاربة انها نقشت في صورة المحارب- ومعني المسالمة انها جماد لا روح فيها فتقاتل اذا ضربته الريح ماج كانه تجول مذاكيه وتداي ضراغمه المذاكي المسنة من الخيل وتداي معناه تختل يقال داوت له ودايت اداي اي -ختلته وروي بالذال ومعناه تطرده يقال ذاي الابل ذاوا اذا طردها يقول اذا طربت الريح------------------------------- هذا الثوب تحرك كانه يموج وكان الخيل التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صورت عليه جاءلة وكان اسوده تختل الظباء لتصيدها وتطردها لتدركها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقبل افواه الملوك بساطه ويكبر عنها كمه وبراجمه يقول الملوك يخدمونه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------تقبيل بساطه ولا يبلغون ان يقبلوا كمه او يده لانه اعظم شانا من ذلك قياما لمن يشفي من الداء ك-يه ومن بين اذني كل قرم مواسمه قياما مصدر لم يذكر فعله كانه قال قاموا قياما يريد	381	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms419	true	-4609341108559882278	9	224	42	1174	1558	300	تري حيوان البر مصطلحا بها يحارب ضد ضده ويسالمه يعني عليها تصاوير الحيوان من كل جنس كالسباع والوح--------------------------------------------------------------وش والفرسان فمرة يصالح الضد ضده ومرة يحاربه لانه ربما يتصل تارة وينفصل اخري عند ضرب الريح اياها وقيل اراد ان عليها صور سباع تفترس وحوشا فهي في صور المحارب ولكنها مسالمة لا يقدر بعضها علي بعض فهي مح---------------------------اربة و-------مسالمة في وقت واحد اذا ضر-----------------بته الريح ماج كانه تجول مذاكيه وتداي ضراغمه ت------------------------------------------------------------داي اي تختل وقيل تسرع والهاء في ضربته وفيما بعده تعود الي قوله كل ثوب موجه وقيل تعود الي الحيوان يقول ان الريح اذا ضربت هذا الثوب ماج اي اضطرب فحسبته خيلا تجول وسباعا تصول وهو المراد بقوله تداي ضراغمه اي الاسود المصورة عليه وفي صورة الرومي ذي التاج ذلة لابلج لاتيجان الا عماءمه اراد بالرومي ملك الروم وكان علي الفازة صورت---------------------ه يقول في صورة ملك الروم صاحب التاج ذلة اي خضوع للملك الابلج وهو سيف الدولة والابلج المنقطع ما بين الحاجبين ثم قال لا تيجان للعرب الا العماءم والتاج لملوك العجم تقبل افواه الملوك بساطه ويكبر عنها كمه وبراجمه البراجم المفاصل التي تحت الانامل والواحد برجمة وهي عبارة عن اليد يعني ان الملوك اذا راته قبلت بساطه لانها لم تكن اهلا لتقبيل يد--ه ولا كمه قي----------------------------------------------اما لمن يشفي من الداء كليه ومن بين اذني كل قرم مواسمه قياما نصب باضما--ر فعل------- اي تراهم قياما وقيل	419	-6368850257737590756	288	312.5	223	1383	20.824295043945312	40	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms382	false	265984450521095098	72	275	360	1400	1549	300	ثم قال عزاءمه-------------------- انفذ من نصال السيوف وهي ما في الجفون له عسكرا خيل وطير اذا رمي بها عسكرا لم يبق الا جماجمه يقول له عسكران خيله والط----------ير التي تطير معها للوقوع علي القتلي------- فاذا رم----ي عسكرا بعسكره لم يبق -----------------------الا عظام الجماجم لان عسكر الخيل يقتلهم وعسكر الطير ياكلهم والطير في بها يعود الي الخيل والطير جميعا اجلتها من كل طاغ ثيابه وموطءها من كل باغ ملاغمه الملاغم ما حول الفم وهي موضع اللغام يقول اجلة خيلة ثياب كل طاغ من ملوك الروم ومواطء حوافرها وجه كل باغ منهم-------------------- فقد مل ضوء الصبح مما تغيره ومل سواد الليل مما تزاحمه ------------------------------اراد ما -تغير فيه فحذ----ف الجار و-وصل ال-----هاء كقول الراجز في ساعة تحبها الطعاما اي تحب فيها الطعام وكانوا يغيرون وقت الصبح ليتغفلوا القوم ولذلك كانوا يقولون عند الغارة وا صباحاه يقول لكثرة غاراتك في وقت الصبح قد مل الصبح منها ومل الليل من --------------------------------------مزاحمتك اياه وهو ان يبلغ كل موضع يبلغه الليل هذا هو المعني المعروف لهذا البيت والتاء في تغيره وتزاحمه يجوز ان تكون للخطاب ويجوز ان تكون للخيل وقيل في معني هذا البيت تغيره تحمله علي الغيرة مما يزيد علي بياضه بريق اسلحتك وتزاحم الليل فتذهب ظلمته بضوء اسلحتك ومل القنا مما تدق صدوره ومل حديد الهند -ما تلاطمه	382	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms420	true	4366964094023062584	22	172	124	876	1568	300	ثم قال عزاءم سيف الدولة في الامور انفذ من----- السيوف التي ف--ي الجفون له عسكرا خيل وطير اذا رمي بها عسكرا لم تبق الا جماجمه الوجه ان يقال اذا رمي بها ردا للضمير الي احد العسكرين معناه له عسكر من الخيل فاذا قصد الي عسكر عدوه قتلته الخيل واكلته الطير فلم يبق الا عظام الرءوس والهاء في جماجمه ت---------------------------------------عود الي قوله عسكر--------ا اجلتها من كل طاغ ثيابه وموطءها من كل باغ ملاغمه الملاغم ما حول الفم واحدها ملغ----م يقول جلال خيله ثياب كل طاغ قتله وموطءها ملاغم كل باغ والتانيث للخيل والتذكير للطاغي والباغي فقد مل ضوء الصبح مم- تغيره ومل سواد الليل مما تزاحمه التاء في تغيره وتزاحمه للخيل واراد مما تغير فيه فحذف حرف الج-ر واوصل الفعل اليه يقول ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح قد مل من كثرة اغارة الممدوح فيه وسواد الليل قد مل من كثرة سيره فيه ومزاحمته اياه وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القنا مما تدق صدوره ومل حديد الهند مما تلاطمه	420	-6368850257737590756	391	544.5	303	1204	32.47508239746094	63	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms383	false	-4572803066898078729	139	209	728	1091	1572	300	سلكت صروف الدهر حتي لقيته علي ظهر عزم مءيدات قواءمه اي خضت حوادث الدهر حتي لقيت سيف الدولة يصف كثرة ما عاني من الحوادث حتي بلغه وجعل عزمه مركوبه لانه بعزمه يسافر واستعار له ظهرا لما كان محمول عزمه ولما استعار له الظهر استعار له القواءم وجعلها ----------------------مءيدات مقويات من ايده اذا قواه مه----------------------------------------------------------الك لم تصحب بها الذءب نفسه ولا حملت فيها الغراب قوادمه نصب مهالك كانه ابدلها من الصروف	383	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms420	true	4366964094023062584	243	299	1265	1563	1568	300	سلكت صروف الدهر حتي لقيته علي ظهر عزم مءيدات قواءمه مءيدات محكمات لما -----------------------------------------------------------جعل عزمه مركوبا جعل--------------------- له ظهرا -----------و----------------------------------------قواءما يقول ركبت عزمي وسلكت اليه المءيدات مفاوز شديدة كانها صروف الدهر يعني اني قويت عزمي علي قصده فتكلفت الاسفار حتي لقيته مهالك لم تصحب بها الذءب نفسه ولا حملت فيها الغراب قوادمه---- مهالك ------بدل-- من --صروف	420	-6368850257737590756	167	229.0	134	443	37.69751739501953	24	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms384	false	-7981539571164316737	3	281	17	1518	1611	300	غضبت له لما رايت صفاته بلا واصف والشعر تهذي طماطمه الطماطم جمع الطمطم- وهو الذي لا يفصح ي----------قول لما رايت صفاته -لا واصف لها مع كثرة طماطم الشعر يعني الشعراء الذين يمدحونه فغضبت لاجله وسبب غضبه قصور شعراءه عن بلوغ وصفه وكنت --------------اذا يممت ارضا بعيدة سريت فكنت السر والليل كاتمه ي--------------------قول كنت اذا قصدت ارضا بعيدة سريت بالليل مشتملا بالظلام كاني سر والليل يكتم ذلك السر--- وهذا منقول من قول البحتري وطيك سر لو تكلف طيه دجي الليل عنا لم تسعه ضماءره واخذ الصاحب هذا المعني فقال تجشمته والليل وحف جناحه كاني سر والظلام ضمير لقد سل سيف الدولة المجد معلما فلا المجد مخفيه ولا الضرب ثالمه يقول هو سيف سله المجد يعني ان الشرف ومعالي الامور تستعمله وتحمله علي قتال الاعداء فلا يغمده المجد بعد ان سله ولا يثلمه الضرب لانه ليس سيفا من حديد يتثلم بالضرب علي عاتق الملك الاعز نجاده وفي يد جبار السم-وات قاءمه--- عني بالملك الاعز الخليفة يقول هو------------------------------------------------------------------ سيف يتقلده الخليفة ويمضيه الله تعالي في اعداء دينه فهو زين الخليفة ناصر لدين الله تعالي ومثله لابي تمام لقد حان من يهدي سويداء قلبه لحد سنان في يد الله عامله ومثله لابي الطيب فانت حسام الملك والله ضارب وانت لواء الدين والله عاقد----- تحاربه الاعداء وهي عبيده وتدخر الاموال وهي غناءمه يقول اعد---اءه يحاربونه وهم عبيده ------لانه يسبيهم فيست-رقهم ويملك رقابهم وما يدخرونه من الاموال غناءمه لانه يحتويها بالاغارة عليها ويستكبرون الدهر والدهر دونه ويستعظمون الموت والموت خادمه يقول هم يعدون------------- الدهر كبير الامر عظيم الشان لاتيانه بحوادث الخير والشر والدهر دونه لانه طوع له ويستعظمون الموت لانه اعظم حادث والموت---- خادمه لانه يطيعه في اعداءه وان الذي سمي عليا لمنصف وان الذي سماه سيفا لظالمه يقول ان الذي سماه عليا فقد	384	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms421	true	-1755066143510568598	79	294	423	1557	1590	300	غضبت له لما رايت صفاته بلا واصف والشعر تهذي طماطمه الطماطم جمع --طمطمة وهي ما --لا يفهم من الكلام يقول لما رايت صفاته بلا واصف يصفها بحقاءقها غضبت لهذا الممدوح فبصرت ببداءع شعري وصا----------------------ر شعر غيري كالهذيان الذي لا معني له فكنت اذا يممت ارضا بعيدة سريت فكنت السر والليل كاتمه الهاء في كاتمه للسر يقول كنت اسير ليلا مخفيا سيري فكنت كاني سر في ضمي الليل وهو----------- يكتمني عن كل احد وهذا البيت من بداءع هذه القصيدة وسيدها وواسطة قلادتها ----------------------------------------------------------------------------------------------لقد سل سيف الدولة المجد معلما فلا المجد مخفيه ولا الضرب ثالمه يقول هو سيف سله المجد ليضرب به رقاب البخل فالمجد لا يخفيه والضرب ---------------------------------------------لا---------------------------------- ي-ثلم ---حده علي عاتق الملك الاغر نجاده وفي يد جبار السماوات قاءمه اي علي --------عاتق الخليفة لانه من جملة اولياءه وانصار دعوته وقوله وفي يد جبار السماوات قاءمه اي انه سيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله يضرب به رءوس من كفر به وعبد اله غيره تحاربه الاعداء وهي عباده وتدخر الاموال وهي غناءمه يقول ان اعداءه يحاربونه وهم عباده يعلمون انه ياسرهم ويستعبدهم ويجمعو--------------------ن الاموال وهم يعلمون انه يغنم-------------ها ويستكبرون الدهر والدهر دونه ويستعظمون الموت والموت خادمه يقول ان الناس يستكبرون امر الدهر في تصرفه وهو اكبر منه قوة----------------------------------------------- ويستعظمون---------------------- الموت وهو خادمه يهلك من يامره بقتل-ه وان الذي سمي عليا لمنصف وان الذي سماه سيفا لظالمه يقول من س-----ماه عليا فقد	421	-6368850257737590756	643	860.5	506	1652	38.92251968383789	92	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms385	false	8293719906663396580	2	136	10	667	1522	300	السيف لا يقطع ما يقطعه وما كل سيف يقطع الهام حده وتقطع لزبات الزمان مكارمه ذكر فضله في هذا البيت علي السيف يقول قد----------------------------------------------------------------------------- ينبو حد السيف عن قطع الهام ومكارم الممدوح تذهب شداءد الزمان وتقطعها عن البرية فمن اين يشبه فعله فعل السيف حتي يطلق عليه اسمه قال يمدح سيف الدولة وقد عزم علي الرحيل عن انطاكية اين ازمعت ايهذا الهمام نحن نبت الربي وانت الغمام الازماع العزم علي الامر يق-------------ول اين ازمع---ت ان تسير----- ايها ال---------------------------------------------------------------ملك ونحن الذين لا عيش لنا الا بك واذا فارقتنا لم نعش كنبات الربي لا يبقي الا بالغمام لانه لا شرب له الا من ماءه وغير نبات الربي يمكن ان يجري اليه الماء وهذا من قول الاخر نحن زهر الربي وجودك غيث هل بغير الغيوث يورق زهر ن-----------------------------------------------------------------------------------حن من ضايق الزمان له في ك وخانته قربك الايام	385	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms422	true	8693025714608175373	8	137	36	714	1561	300	السيف واعظم تاثيرا منه وما كل سيف يقطع الهام حده وتقطع لزبات الزمان مكارمه لزبات اصله تحريك الزاي ولكنه خففه وسكنه ضرورة وهي الشداءد يقول من سماه سيفا انما ظلمه لان السيف عمله القطع فقط وربما ينبو فلا يقطع رقاب الاعداء و------الممدوح يكشف شداءد الزمان بمكارمه وبجوده فتسميته بالسيف ظلم لانه اعم منه نفعا وقال ايضا------- يمدحه---------- وقد عزم علي الرحيل عن انطاكية اين ازمعت ايهذا الهمام نحن نبت الربا وانت الغمام الربا جمع ربوة وهي ما ارتفع من الارض يقول اي موضع عزمت ان ترحل اليه ايها السيد العظيم الهمة فنحن محتاجون الي مقامك احتياج نبت الربا الي مط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الغمام وخص نبت الربا لانه احوج الي سقيا الغمام ولان الروضة اذا كانت علي ربوة كانت احسن وانضر واخضر نحن من ضايق الزمان له في ك وخانته قربك الايام	422	-6368850257737590756	256	227.0	201	901	28.412874221801758	40	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms385	false	8293719906663396580	259	300	1308	1522	1522	300	في سبي- العلي قتالك والسل م وهذا المقام والاجذام الاجذام الاسراع ومنه قول طرقه احلت عليها بالقطيع فاجذمت يقول افعالك كلها مقصورة علي العلي قاتلت او سالمت اقمت ام سرت فقصدك في جميع ذلك طلب العلي ليت انا اذا ارتحلت لك-	385	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms422	true	8693025714608175373	200	238	1036	1237	1561	300	في سبيل العلا قتالك والسل م وهذا المقام والاجذام الاجذام سرعة السير واصفه قطع الارض بالاسفار------------ يقول كل ما تفعله من قتال وسلم واقامة وترحال يشيد مجدك ويرفع قدرك فتنال معال مع معاليك--- ليت انا اذا ارتحلت لك	422	-6368850257737590756	93	101.5	70	216	43.05555725097656	14	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms386	false	-4714458274785404532	131	300	641	1496	1496	300	واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام اي اذا عظمت الهمة وكبرت النفس تعب الجسم في تحصيل مرادها وذلك ان الهمة------------------ العالية --تعني الجسم-- في طلب معالي الامور ولا ترضي بالمنزلة الدنية فتطلب الرتبة الشريفة كما قال وان عليات الامور مشوبة بمستودعات في بطون الاساود واخذ هذا المعني ابو القاسم بن الحريش في قوله فيا من يكد النفس في طلب العلي اذا كبرت نفس الفتي طال شغله وكذا تطلع البدور علينا وكذا تقلق البحور العظام يقول هكذا عادة --------------------------------------------البدر يغرب تارة ويطلع تارة وكذا البحر يموج ويضطرب ويتحرك وكذلك انت تقلق في الاسفار وتتحرك فيها والمعني انك بدر وبحر فعادتك عادتها ولنا عادة الجميل من الصب ر لو انا سوي نواك نسام يقول لو كلفنا غير فراقك لصبرنا صبرا جميلا كعادتنا منه غير ا----------------------نا لا صبر لنا في بعدك ولا طاقة لنا باحتمال نواك قال ابو تمام والصبر يحسن في المواطن كلها الا عليك فانه مذموم كل عيش ما لم تطبه حمام كل شمس ما لم تكنها ظلام اي كل عيش لم تطبه----- بقربك فهو ----------موت وكل شمس-	386	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms423	true	1612901394715634118	15	131	75	667	1559	300	واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام اراد بالنفوس الارواح والهمم يقول اذا كان الانسان كبير النفس عالي الهمة طلبت همته الامور العالية فاتعبت اجسامها في مرادها وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تطلع البدور علينا وكذا تفلق البحور العظام يقول كل رفيع القدر عالي الهمة لا تدعه همته ان يستقر كما ان البدر -----------يطلع ولا يفتر عن المسير---------------- وكذلك البحار العظام لا يسكن موجها وعباء-------------------------------ها ولنا عادة الجميل من الصب ر لو-انا سوي نواك نسام نسام ان نكلف يقول من ----------------------عادتنا الصبر الجميل علي جور الزمان ولكنا لا نقدر ان نصبر علي فراقك والبعد عنك كل ---------------------------------------------------------------------عيش ما لم تطبه حمام كل شمس ما لم تكنها ظلام -يقول اذا لم يطب العيش بقربك فهو من جملة الموت وكل شمس	423	-6368850257737590756	282	313.5	217	959	29.405630111694336	44	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms387	false	215053141380912850	14	130	74	693	1564	300	ازل الوحشة التي عندنا يا من به يانس الخميس اللهام يقول اقم عندنا لتزيل الوحشة عنا يا من يانس الجيش العظيم لقوتهم بمكانه فهم وان كثروا يانسون بك ثقة بشجاعتك واللهام الجيش سموا به لالتهامهم كل شء وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يشهد الوغي ساكن القل ب كان القتال فيها ذمام اي انت ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر الحرب رابط ----القلب غير مضطرب الجاش كان القتال عاهده علي ان لا يقتل فهو يسكن الي القتال سكونه الي الذمام وهذا من قول الطاءي متسرعين الي الحتوف كانما بين الحتوف وبينهم ارحام والذي يضرب الكتاءب حتي تتلاقي الفهاق والاقدام الفهاق جمع الفهقة وهي مركب الراس في العنق يقول الذي يضرب الجيوش بسيفه و-----------------------------------------------------------------------------يقطع اعناقهم حتي تتلاقي مع الاقدام و-------------------------------------------------------------------------اذا حل ساعة بمكان فاذاه علي الزمان حرام	387	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms423	true	1612901394715634118	140	294	718	1530	1559	300	ازل الوحشة التي عندنا يا من به يانس الخميس اللهام الوحشة انزعاج النفس من الوحدة والخميس العسكر الكثير------------------------------------------------------ واللهام العظيم الذي يل-------هم كل شء فيبتلعه ويهلكه يقول ازل عنا الوحشة التي نجدها لفراقك بالمقام علينا يا من يانس به الخميس العظيم ويجتمع عيه واذا غاب وجد علي نفسه والذي يشهد الوغي ساكن القل ب كان القتال فيها ذمام الوغي الحرب والهاء في فيها ضمير لقوله الوغي لانه في معني الحرب وهي مءنثة يقول ازل عنا الوحشة يا ايها الرجل الذي يحضر الحرب وهو ساكن القلب ------------حتي كان القتال الذي يكون في الحرب عهد وامان والذي يضر-------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكتاءب حتي تتلاقي الفهاق والاقدام الفهاق جمع --فهقة وهي موصل الراس في العنق وقيل هي عظم عند حالق الراس مشرف علي اللهاة يقول انك تقطع رقاب الفرسان حتي تقع رءوسهم علي اقدامهم وقيل انه يقط----------------------ع الاعضاء حتي يصير الاسفل اعلي والاعلي اسفل حتي يلتقي طرفا الجسم علي ما بعد بينهما واذا حل ساعة بمكان فاذاه علي الزمان حرام	423	-6368850257737590756	282	388.5	223	1006	28.031808853149414	44	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms387	false	215053141380912850	132	299	701	1560	1564	300	نزل ساعة بمكان ------------صار ذلك المكان في ذمته فلا تنزل به الحوادث ولا يصيبه الزمان باذي من جدب وقحط والذي تنبت البلاد سرور والذي يمطر السحاب مدام اي الذي ---------------------------تنبته بلاد ذلك المكان الذي حللت به سرور اي يقيم السرور والطرب بذلك المكان---------------------- اذا حللت به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما قيل قد تناهي ارانا كرما ما اهتدت اليه الكرام ---------------اي----- كلما قال الناس قد بلغ النهاية في الكرم اب-دع كرما لم------ يهتد-------- اليه من قبله من الكرام كما قال البحتري طلوب لاقصي غاية بعد غاية اذا قيل يوما قد تناهي تزيدا وكفاحا تكع عنه الاعادي وارتياحا تحار فيه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام اي و--ارانا قتالا يجبن عنه العداء واهتزازا للجود يتحير في الخلق ان----ما هيبته المء-ل سيف ال دولة الملك في القلوب حسام يقو------------------------ل هيبته في القلوب تقوم مقام السيف فلا يحتاج الي استعمال السيف لانه مهيب تهابه الاعداء فلا يقدمون عليه فيحتاج الي دفعهم عن نفسه بالسيف فكثير من الشجاع التوقي وكثير من البليغ السلام --اي ان توقاه --------------الشجاع وحفظ نفسه ------منه فذلك منه كثير والبليغ ان امكنه--------- ان يسلم عليه فذلك	387	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms424	true	9098191300560162106	2	218	9	1156	1561	300	نزل----ت بمكان فلا يءذي الزمان ذلك المكان فكان اذاه علي الزمان حرام والذي ت------------------------------------نبت البلاد سرور والذي يمطر السحاب مدام يقول ان الممدوح اذا حل بمكان فالذي تنبته --ارضها انما هو الس--------------------------رور والذي يمطر سحابها انما هو الخمر يعني انه اذا نزل بمكان احسن الي اهله وبسط العدل فيهم فاتصل سرورهم وامنت نفوسهم ولما جعل نبات ارضهم سرورا جعل مطر سحابهم مداما لان المدام تولد السرور كما ان الغيث يولد العشب والذي مبتدا وسرور خبره وتنبت صلته وفاعله البلاد وكذلك الكلام في المصراع الثاني كلما قيل قد تناهي ارانا كرما ما اهتدت اليه الكرام يقول كرمه لا نهاية له فكلما قيل انه-- قد بلغ الغ-اية في الكرم ابتدع كرما ثانيا لا يهتدي الكرام اليه ولا يبلغ خاطرهم الي بعضه وكفا--------------------------------------------------------------حا تكع عنه الاعادي وارتياحا يحار فيه الانام الكفاح مباشرة الحرب يقال لقيته كفاحا اي مواجهة تكع اي تجبن وتتاخر وكفاحا نصب عطفا علي قوله ارانا اي ارانا كرما وكفاحا وارتياحا يقول ارانا شجاعة تعجز عنها اعداءه وجودا-------- يتحير--- الخلق فيه انما هيبة- المءمل سيف الدو لة الملك في القلوب حسام يقول يهابونه وليس هو سيفا بل هيبته في القلوب سيف قاطع حتي لا احد يعدل عن طاعته---------------------------------------------------------------------------------- فكثير من الشجاع التوقي وكثير من البليغ السلام يقول ان هيبته قد همت الناس والشجاع الفاتك اذا تحرز منه فذاك غاية الشجاعة والخطيب المصقع يستكثر ان يسلم عليه فضلا	424	-6368850257737590756	421	516.5	330	1374	30.640466690063477	56	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms388	false	-6768490999678066963	46	270	229	1369	1509	300	وجودك بالمقام ولو قليلا فما فيما تجود به قليل يقول--------------- جد جودك بالمقام اي بالاقامة ------------------------------------------ولو ف--------------------------------------علته قليلا---- ويجوز ولو جودا قليلا فيكون نعت مصدر----- محذوف فليس فيما تعطيه قليل يعني ان ما كان من جهتك فهو كثير وان قل كما قال ابن الطثرية ال-----يس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكلا----------------------------------------- ليس منك قليل وكما قال اسحاق الموصليان ما قل منك يكثر عندي وكثير ممن تحب القليل وكقول اشجع السلمي وقوفا بالمطي ولو قليلا وهل فيما تجود به قليل عسي يطفي الوداع عليك شوقي وهل مع الشوق الغليل لا-----------------------كبت حاسدا واري عدوا كانهما وداعك وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------رحي-ل يقول جد------ بالمقام لا كبت من يحسدني قربك واوجع رءة عدوي ثم شبه الحاسد والعدو بوداعه- وارتحاله لانهما ينكيان في قلبه ويوجعانه ويهدا ذا السحاب فقد شككنا اتغلب ام حياه لكم قبيل---------------------- ----------------------------------------------------------------------------------اي يسكن -----ذا السحاب من ال-----------------------مطر فقد شككنا اتغلب قبيلتكم ام حيا هذا السحا-----------------------------------------ب اي لكثرة قبيلتكم قد تشابها وهو لم يشك وانما اتي بهذا مبالغة في وصف تغلب والمطر بالكثرة وكنت اعيب عذلا في سماح فها انا في السماح له عذول يقول كنت فيما مضي اعيب الملامة في الجود وقد--------------------------------------------- صرت ا------------------------لان عذولا له لافراطه في السماح والمعني من قول الطاءيعطاء لو اسطاع الذي يستميحه لاصبح من بين الوري وهو عاذل وشبيه به قول البحتري الي مسرف في الجود لو ان حاتما لديه لاضحي حاتم وهو عاذل---------------------------------------ه وما اخشي نبوك عن طريق وسيف الدولة الماضي الصقيل	388	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms425	true	2180932636815275103	12	262	64	1312	1498	300	وجودك بالمقام ولو قليلا فما فيما تجود به قليل وجودك نصب علي تقدير جد جودك فهو مصدر في موضع الامر كقوله تعالي فضرب الرقاب وكذلك قليلا اي ولو فعلته وجدته فهو صفة لموصوف محذوف ويجوز نصبه علي الحال ويجوز ان -------------يكون -----صفة لظرف محذوف -----------------------------------------------------------------------------اي ولو زمانا قليلا يقول جد علينا بالمقام ولو زمانا قليلا ثم احترز وقال كل ما تجود به ليس بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل لان لنا فيه نفعا كثيرا لاكبت حاسدا واري عدوا كانهما وداعك والرحيل الكبت القهر والاذلال واري من الوري وهو داء الجوف وقيل معناه اضرب رءته من قولهم وريته اريه كما تقول رايته يقول جد علينا بالمقام لا-كبت بذلك حاسدي وامرض-------- عدوي لانهما بغيضان عندي مثل وداعك وارتحالك وي-------------------------------هدا ذا السحاب فقد شككنا اتغلب ام حياه لكم قبيل ويهدا عطف علي ما تقدم اي يسكن وتغلب رفع بالابتداء وقبيل خبره وقيل تغلب خبر ابتداء محذوف يقول اقم علينا حتي يسكن مطر هذا السحاب فانا قد تشككنا في امر هذا المطر فلا ندري انه مطر ام قبيلك التي هي بنو تغلب يعني ان جود هذا المطر يشبه جود بني تغلب اي -كثرة هذا المطر يشبه كثرتهم والحيا مقصور المطر العام------------------------------- وكنت اعيب عذلا في سماح فها انا في السماح له عذول له قيل تعود الهاء الي المطر ومعناه اني كنت اعيب كل من يعذل علي السماح فلما كثر هذا المطر صرت اعذله علي كثرة سماحه وقيل ان الهاء تعود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي سيف الدولة يعني اني اعذل سيف الدولة علي كثرة سخاءه بعد ما كنت اعيب من يعذل السخي علي سخاءه وما اخشي نبوك عن طريق وسيف الدولة الماضي الصقيل	425	-6368850257737590756	399	406.5	302	1706	23.388042449951172	60	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms389	false	5810177063219246117	3	165	19	831	1553	300	وكل شواه غطريف تمني لسيرك ان مفرقها السبيل يقول كل جلدة --راس سيد شريف تمني انها سبيل لسيرك يعني لشرفك لا يستنكف السيد من وطءك------------------------------------------------------------------------------------------ راسه بل تمني ذلك تشرفا------ بك----------------- ومثل العمق مملوءا دماء مشت بك في مجاريه الخيول العمق موضع عميق يقول رب مكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مثل المكا------------------ن العميق------------------------- قد امتلا---- دما --------------مشت بك الخيل في مجاري ذلك المكان يعني مجاري الدم اليه يريد المعركة وحيث تكثر القتلي حتي يجتمع الدم ويمتلء به المكان اذا اعتاد الفتي خوض المنايا فاهون ما يمر به الوحول يقول اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعود الانسان خوض المهالك التي هي اسباب المنايا لم يبال بالوحول وفي هذا اشارة الي ان الوحل لا يمنعه عن السفر لانه يخوض ما هو اشد من الوحل ومن امر الحصون فما عصته اطاعته الحزونة وال-----------------------------------------------------------------------------------سهول- يقول من كان ح------------------صون الاعداء تنفتح له مطيعة لم يعصه مكان من الحزن والسهل اي لم يمتنع عليه ولم يصعب عليه سلوكه اتخ--------------------------------------------------------------------فر كل من رمت الليالي وتنشر كل من دفن الخمول هذا استفهام تعجب يقول كل من نكبت--------------ه الليالي	389	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms426	true	3448822324156727911	49	278	247	1452	1574	300	وكل شواة غطريف تمني لسيرك ان مفرقها السبيل الشواة- جلدة الراس والغطري------------------------------------------ف السيد ومفرق الراس حيث يتفرق الشعر وتمني الاصل فيه تتمني فحذف احدي التاءين يقول اذا ارتحلت فكل سيد يتمني راسه اي مفرقه طريقا لك ليشرف بك وينال بسببك رفعة ومثل العمق مملوءا دماء مشت بك في مجاريه الخيول العمق الفج وهو الطريق الواسع في الجبل وقيل موضع بالشام اوقع سيف الدولة فيها بالاعداء وقعة عظيمة ويقال هو موضع كثير الوحل مملوءا قيل نصب علي التمييز وقيل علي الحال وروي بالرفع فيكون خبرا عن مثل وروي بالجر فيكون بدلا من العمق يقول كم من مواضع في الحرب قد امتلات بالدم فخاضت بك خيلك ومشت بك------ في مجاريه فكيف بالوحل والمطر والهاء في مجاريه للعمق ا---------------------------------------------------ذا اعتاد الفتي خوض المنايا فاهون ما يمر به الوحول فاهون مبتدا وما يمر به صلة وما بمعني الذي ويجوز ان تكون نكرة موصوفة يعني فاهون شء يمر به وفاعل يمر ضميره والوحول خبر اهون يقول من تعود-------- خوض المنايا والحروب فخوض الوحل اهون شء عليه-------------------------------------------------------------------------------- ومن امر الحصون فما عصته اطاعته الحزونة والسهول الحزون والحزونة جمع حزن وهو ما غلظ من الارض وارتفع وقيل ان الحزونة مصدر مثل السهولة يقول من رام القلاع الحصينة والحصون المنيعة ف-------------------------------------------------------------لم يصعب عليه فتحها واخذها حتي كانها مامورة له فكيف يصعب عليه السير في حزن الارض وسهلها اتحفر كل من رمت الليالي وتنشر كل من دفن الخمول خفرت الرجل خفارة اذا اجرته وحفظته واراد من رمته الليالي	426	-6368850257737590756	375	414.0	290	1454	25.790922164916992	55	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms389	false	5810177063219246117	184	294	945	1523	1553	300	وندعوك الحسام وهل حسام يعيش به من الموت القتيل يقول------------ تسميك الحسام وعادة الحسام قطع -الاجال وانت حسام يعيش به القتيل يعن--------------ي من قتله الفقر واذله الزمان حتي اماته موت الفقر اعشته بجودك فعاش بك وقد فسر هذا فيما بعده فقال وما للسيف الا القطع فعل وانت القاطع البر الوصول يقول فعل السيف القطع فقط وقد اجتمع فيك الوصل والقطع لانك-------- تقطع----- الاعداء----------- وتصل الاولياء--------- وانت الفارس القوال صبرا وقد فني التكلم والصهيل ي-------------------------------------------------------------------------------------قول انت------- الذي يصبر الجيش فتقول لهم اصبروا صبرا علي عض الحرب وقد عظم الخطب واشتد القتال فلا يقدر الرجل عل-ي الكلام ولا الفرس علي الصهيل---------------- يحيد الرمح عنك وفيه قصد ويقصر ان ينال وفيه طول يقول	389	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms427	true	-8807716956482843562	11	131	61	685	1555	300	وندعوك الحسام وهل حسام يعيش به من الموت القتيل يقول كيف يجوز ان ندعوك الحسام و-انت ا--عظم منه فعلا--- وليس حسام يعيش به القتيل بعد الموت وانت تحي من قتله الفقر وترفع من خفضه الخمو-----------------------------------------------------------ل وما للسيف الا القطع فعل وانت القاطع البر ال---------وصول ال--ا القطع نصب لانه استثناء مقدم اي ليس للسيف فعل وانت تقطع رقاب الاعداء وتبر قصادك وتصل --اولياءك وعشيرتك وانت الفارس القوال صبرا وقد فني التكلم والصهيل اي انك تقول صبرا صبرا ونصب صبرا علي الحكاية فحكي ذلك اللفظ علي اعرابه وقيل نصب بقوال يقول انت الفارس الذي يصبر اصحابه اذا اشتدت------------------ الحرب ولم--------------------------- يقدر الشجاع علي الكلام ولا الفرس علي الصهيل من التعب والخوف يحيد الرمح عنك وفيه قصد ويقصر ان ينال وفيه طول يقول	427	-6368850257737590756	360	529.5	283	747	48.192771911621094	59	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms390	false	6376474562645523259	25	153	118	786	1559	300	ولو قدر السنان علي لسان لقال لك السنان كما اقول قد صرح في هذا البيت ان السنان لو قدر علي الكلام لقال انا اقصر عنك واميل عنك لهيبتك وشرفك ولو جاز الخلود خلدت فردا ولكن ليس للدنيا خليل يقول لو جاز ان يخلد انسان لخلد----------------------ت وحد--------------ك ولكن الدنيا لا تخلد احدا وعادتها جرت بافناء خلانها وفي هذا ذم للدنيا وانها لا تبقي علي احد اي فلو علقت الدنيا لخلدتك وقال يرثي والدة سيف الدولة ويعزيه عنها في--------------------------- سنة سبع وثلثين وثلثماءة نعد المشرفية والعوالي وتقتلنا المنون بلا قتال -----------------المنون الدهر يذكر ويءنث ويكون واحدا وجمعا يقول نعد----------- السيوف والرماح ولا غناء لها مع الدهر لانه يقتل من يقتله من غير قتال فاذن لا حاجة اليها------------------------------------------------------------- ونرتبط البسوابق مقربات وما ينجين من خبب الليالي المقربات------------- الخيل المدناة---------- من البيوت	390	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms427	true	-8807716956482843562	160	295	830	1527	1555	300	فلو قدر السنان علي لسان لقال لك السنان كما اقول يقول ان ما اقوله لو علمه من لا ينطق لقال لك مثل ما اقول واثني عليك مثل ثناءي------------ ولو جاز الخلود خلدت فردا ولكن ليس للدنيا خليل يقول لو جاز ان يخلد احد داءما في هذه الدنيا لخلدت انت وحدك اذ لا نظير لك ولكن الدنيا ليست بخليل تدوم----------------------------------------------------------------------------------------- وقال يرثي والدة سيف الدولة وقد ورد خبرها الي انطاكية في جمادي الاخرة سنة تع--------------------د المشرفية والعوالي وتقتلنا المنون بلا قتال نعد اي نجعل عدة والمنون الموت وانثه ذهابا به الي المنية ي---قول نحن نعد للمنون السيوف والرماح للقتال والموت يقتلنا قبل الق---------------------تال فليس فيما نعده فاءدة عند دنو الاجال كانه من قوله تعالي اينما تكونوا يدركم الموت ونرتبط السو-ابق مقربات وما ينجين من خبب الليالي نرتبط اي نشد والسوابق الخيل ومقربات اي مدنيات من البيوت	427	-6368850257737590756	328	432.0	258	843	38.908660888671875	49	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms390	false	6376474562645523259	168	299	860	1556	1559	300	لا تنجينا من سعي الليالي فانها تقتلنا وتدركنا--------- ومن لم يعشق الدنيا قديما ولا كن لا سبيل الي الوصال يقول من الذي لم يعشق الدنيا فيما قدم من الزمان اي كل من الناس يهواها ولكن لا سبيل الي دوام وصالها وهذا من باب حذف المضاف وكثير من عشاقها واصلها وواصلته ولكنها لا تدوم علي الوصال ورواه الخوارزمي الي وصال نصيبك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حياتك من حبيب نصيبك في منامك من خيال------------------------------------- يقول الحبيب الذي تراه في اليقظة وتستمتع به كانك تراه في الحلم لان ذلك الوصال ينقطع عن قريب بالموت كما ينقطع الاستمتاع بخيال الحبيبة عند الانتباه جعل العمر كالمنام والموت كالانتباه من------------------------------------------------------------------------- المنام كما قال الطاءي ثم انقضت تلك السنون واهلها فكانها وكانهم احلام رم--------اني الدهر بالارزاء حتي فءادي في غشاء من نبال يقول كثرت مصيبات الدهر علي واصابته قلبي بسهام-----ه حتي	390	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms428	true	-7017020748565497607	8	120	45	604	1507	300	لا تنجينا من سير الليالي فانها --------تدركنا لا محالة ومن لم يعشق الدنيا قدي-----------------------------------------------------------------------------------------------ما ولكن لا سبيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وصال يقول ان الانسان يعشق الدنيا من قديم الدهر يعني ان كل احد يعشق الدنيا ويحب البقاء فيها والخلوص من شواءبها ولكن لا سبيل الي ما يحب نصيبك في حياتك من حبيب نصيبك في منامك من خيال نصيبك الاول مبتدا ونصيبك الثاني خبره يقول ان ما تنال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من اللذة والسرور بقرب حبيبك لا حقيقة له وانه لزاءل كما لا حقيقة لما تراه في المنام من خيال الحبيب فنصيبك منه عيانا كنصيبك من خياله الذي ليس هو بشء حقيقة رماني الدهر بالارزاء حتي فءادي في غشاء من نبال يقول ---------ان الدهر رمان-----------ي بسهام مصيبة حتي	428	-6368850257737590756	222	270.0	173	957	23.197492599487305	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms391	false	-225373167025158368	1	195	3	1013	1561	300	غلاف من السهام لتواليها عليه فصرت اذا اصابتني سهام تكسرت النصال علي النصال اي وقد صرت الان ----------------------------------------------اذا رماني الدهر بسهامه ---------------------لم تصل الي قلبي لانها لا تجد لها موضعا للاصابة بل تتكسر نصالها علي النصال التي قبلها لانها تصك بعضها بعضا وهذا تمثيل معناه ان الارزاء توالت علي حتي هانت عندي والشء اذا كثر اعتاده الانسان وقد صرح بهذا فقال وهان فما-ابالي بالرزايا لاني ما انتفعت بان ابالي يقو-----------------------------ل -------------------------------هان الدهر علي--------------------- فلا احفل بمصاءبه علما بانه لا ينفع الحذر ولا -------------------------------------------------------------------المبالاة كما قال الخريمي صبرت فكان الصبر خير مغبة وهل جزع اجدي علي فاجزع ويروي وها انا ما ابالي-------------- وهذا اول الناعين طرا لاول ميتة في ذا الجلال يقول هذا الناعي اول الناعين جميعا لاول امراة كانت في هذا الجلال يعني لم تمت امراة قبلها اجل منها وروي ابن جني لاول ميتة بفتح الميم يريد ميتة فخففت قال ابن فورجة الميتة كثر استعمالها بمعني الجيفة كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة ولا يخاطب ابو الطيب سيف الدولة بمثل هذا في امه والرواية بكسر الميم يعني الحال التي ماتت عليها وهذا الذي ذكره ابن فورجة غير ظاهر لانه اراد اول الاموات ولم يرد اول الاحوال--------------------------------------------------------- كان الموت لم يفجع بنفس ولم يخطر لمخلوق ببال	391	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms428	true	-7017020748565497607	128	292	640	1465	1507	300	غشاء من --سهام-------------- فصرت اذا اصابتني سهام تكسرت النصال علي النصال يقول ان سهام الدهر لم تدع في قلبي موضعا الا وفيه سهم حتي كانه اذا رماني------ بسهامه وقع سهم علي سهم اخر ولم يجد في فءادي مكانا خاليا فتكسرت السهام ---------------------علي السهام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان فما ابالي بالرزايا لاني ما انتفعت بان ابالي معناه وهان علي الدهر وحوادثه وقيل هان علي ما القاه فاضمر الفاعل وهان اي خف يقول خف علي امور المصاءب فلا ابالي بها ---------------------------ولا اجزع عند نزولها اي لاني ما انتفعت بما بليت قبل ذلك فكذلك لا انتفع بالمب------------------------------------------------------------------------------------الاة في المستقبل ايضا وهذا اول الناعين طرا لاول ميتة في ذا الجلال ال---------ناعي المخبر بالموت وطرا نصب علي المصدر وهو توكيد وميتة تخفيف ميتة-------------------- -------------وروي ميتة والجلال كالجلة وذ-------------------------------------------ا بمعني هذا والجلال هو ملك-------------------------------------- سيف الدولة يقول هذا اول مخبر خبر باول مصيبة في هذه الدولة يعني انه ----------------------------------------------------------------لم ير في ملكه شيءا يكرهه قبل هذه وقيل معناه لاول ميتة في هذا الجلال والعظمة كان الموت لم يفجع بنفس ولم يخطر لمخلوق ببال	428	-6368850257737590756	314	284.5	242	1297	24.209714889526367	44	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms391	false	-225373167025158368	199	289	1035	1504	1561	300	حتي كان الناس لم يروا موتا و---------لم يخطر علي قلب احد وموت الكبراء يعظم عند الناس مع فشو الموت وعمومه صلوة ا-----------------------------------------------------------------لله خالقنا حنوط علي الوجه المكفن بالجمال------------------ صلوة الله مغفرته ورحمته يدعو لها بان تكون رحمة الله لها بمنزلة الحنوط للميت و-جعل وجهها مكفنا بالجمال كان الجمال كفن لوجهها وكانه رحم الله وجهها الجميل علي المدفون قبل الترب صونا وقبل اللحد في كرم الخلال اي علي الشخص الذي كان مدفونا -------------------------------------------------------------------------لصيان------ته قبل ان -دفن في التراب وقبل ان غيب في اللحد ك-ان مدفونا في كرم الخلال وهي الخصال الكريمة	391	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms429	true	4208028602354837271	9	120	48	604	1507	300	حتي كان الموت لم يفجع احدا بموت احد ولم يخطر علي قلب احد لعظم هذه المصيبة او لانه لم يمت له احد قبلها ومثله قول الاخر كان لم يمت حي سواك ولم يقم علي احد الا عليك النواءح صلاة الله خالقنا حنوط علي الوجه المكفن بالجمال يقول داعيا لها ان صلاة الله عليك حتي تقوم مقام---------------------------------- الحنوط للميت وخص الوجه المكفن- بالجمال تشريفا للوجه وهو عبارة عن جميع الشخص علي المد-------------فون قبل الترب صونا وقبل اللحد في كرم الخلال--- علي المدفون بدل من قوله علي الوجه ونصب صونا علي التمييز يقول ان رحمة الله علي الميت كان مدفونا في الصيانة والعفة قبل ان يدفن في ال---------------------تراب كذلك مدفونا ف---------------ي الخصال الكريمة	429	-6368850257737590756	230	288.5	178	643	35.76982879638672	31	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms392	false	2808241992640941097	5	127	28	630	1569	300	قبل ان حملت الي اللحد فان له ببطن الارض شخصا جديدا ذكرناه وهو بالي بطن الارض داخلها يقول شخصه في القبر بال وذكرنا--------------------------------------------------------- له جديد يريد انه يبلي في الارض ولا يبلي ذكره وما احد يخلد في البرايا بل الدنيا تءول الي زوال اطاب النفس انك مت موتا تمنته البواقي والخوالي اي مت ف---------------------------------------------------------ي العز والعفاف فموتك كان موتا يتمني مثله من بقي من النساء ومن مضت منهن كانت تتمني مثله فهذا يسلينا عنك لانك فزت بخير الدنيا والاخرة وزلت ولم تري يوما كريها تسر الروح فيه بالزوال اي فارقتنا من غير لقاء كراهة تحبب الموت اليك وتنغص عيشك حتي تسر الروح بفراق البدن في مثل تلك الكراهة رواق العز فوقك مسبطر وملك علي ابنك في كمال يقول كنت في عز طويل	392	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms429	true	4208028602354837271	125	237	628	1185	1507	300	قبل ا--لموت بدل الترب فان له ببطن الارض شخصا جديدا ذكرناه وهو بالي اي للمدفون----------------------------- وذكرناه اي ذكرنا له وجديدا نصب صفة لشخص يقول ان هذا الشخص ذكرنا له جديد وان ------بلي في التراب ومضي اط--------------------------------------------------------اب النفس انك مت موتا تمنته البواقي والخوالي فاعل اطاب انك وهو في موضع رفع يقول طيب نفسي ونفوس اولياءك موتك في العز والاكرام ومثل هذا الموت في مثل هذا العز مما يتمناه كل احد من الاموات والاحياء----------------------------------------------- وزلت ولم تري يوما كريها تسر الروح فيه بالزوال يقول طيب نفسي انك زلت ومت من الدنيا مسرورة ولم تر فيها يوما مكروها يتمني فيه الموت------------------ رواق العز فوقك مسبطر وملك علي ابنك في كمال مسبطر اي ممتد- طويل	429	-6368850257737590756	251	315.5	190	716	35.05586624145508	40	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms392	false	2808241992640941097	212	250	1088	1299	1569	300	سقي مثواك غاد في الغوادي نظير نوال كفك في النوال مثواها حفرتها التي اقامت بها والغادي----------------------------------------------------------------------------------------- السحاب يغدو بالمطر سال لها سقيا يشبه عطاءها من سحاب يشبه كفها لساحيه علي الاجداث حفش كايدي الخيل ابصرت المخالي الساحي القاشر	392	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms430	true	9074958182045993726	17	69	94	353	1517	300	سقي مشواك غاد في الغوادي نظير نوال كفك في النوال يقول سقي القبر الذي ثويت فيه سحاب غاد اي مطر مدرار يشبه نوال كفك في كثرته وغزارته فكما ان نوال كفك اغر من نوال غيرك فكذلك هذا السحاب اغر من كل سحاب---------------------------------------- لساحيه علي الاجداث حفش كايد- الخيل ابصرت المخالي الساحي القاشر	430	-6368850257737590756	124	188.5	99	300	41.33333206176758	19	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms393	false	-6978596817310117081	13	153	67	770	1545	300	ايدي الخيل قال ابن ج------------------ني الغرض--- في الدعاء للقبور بالغيث الانبات وما يدعو الناس الي الحلول والاقامة به وهو مذهب العرب الا تري الي قول النابغة ولا زال قبر بين بصري وجاسم عليه من الوسمي سح ووابل فينبت حوذابا وعوفا منورا ساتبعه من خير ما قال قاءل وكلما اشتد المطر كان اجم- لنباته ومراع له اساءل ------------------------------------------------------------عنك بعدك كل مجد وما عهدي بمجد عنك خالي يقول لم ار------------------------------------------------------- مجدا خاليا منك ايام حياتك فانا بعد وفاتك اسال عنك كل مجد لانك كنت صاحبته الملازمة له فانا اطلبك منه كما يطلب الانسان ممن طالت صحبته معه يمر بقبرك العافي فيبكي ويشغله البكاء عن السءال يقول اذا مر بقبرك الساءل------ بكي وشغله البكاء عن المسالة وهذا منقول من قول البحتري فلم يدر رسم الدار كيف يجيبنا ولا نحن من فرط البكا كيف نسال وما اهداك للجدوي عليه لو انك تقدرين علي فعال	393	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms430	true	9074958182045993726	166	274	843	1386	1517	300	ايدي الخيل في حالة مخصوصة اشارة الي معني المبالغة في -----------------------انبات -ما يدعو الناس الي --------الاقامة بها والحلول فيها لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلما -كان ا--شد كان احسن لنباته وقال ابن الاعرابي حفشت السماء اذا جاءت بمطر قليل وهذا مما يزيد الطعن اساءل عنك بعدك كل مجد وما عهدي بمجد منك خالي يقول لما فقدتك جعلت اساءل عنك كل مجد لان المجد كان قرينك وما رايت مجدا خاليا منك وكان هو الاولي بان يسال------------------------------------------------------------------------------------------------- يمر بقبرك العافي فيبكي ويشغله البكاء عن السءال يقول اذا مر بقبرك من كان يقصدك بكي اسفا لفقدك فاشتغل ببكاءه عن ان يسالك كما كانت عادته في حياتك ------------------------------------------------وما اهداك للجدوي عليه لو انك تقدرين علي فعال	430	-6368850257737590756	265	330.0	205	846	31.323877334594727	41	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms393	false	-6978596817310117081	171	295	860	1521	1545	300	فان قلبي وان جانبت ارضك غير سالي ي-----قسم عليها بحياتها فيقول لها------------- هل سلوت عن- حب النوال فان قلب--ي وان بعدت عن---------ك غير سال من نواك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت علي الكراهة في مكان بعدت علي النعامي والشمال النعامي اسم للجنوب سميت----------------------------------------- بذلك للينها ونعمتها في الهبوب يقول------- نزلت علي------------------- كراهتنا لنزولك في مكان لا يصيبك فيه نسيم ال-----------------رياح--------------- تحجب عنك راءحة الخزامي وتمنع منك انداء الطلال الخزامي نبت طيب --------------------والطل--------------ال جمع الطل وهو المطر يقول رواءح الازهار محجوبة عنك لا تصيبك وكذلك ندي الامطار لان المقبور ممنوع من هذه الاشياء التي ذكرها بدار كل ساكنها غريب طويل الهجر منبت الحبال ي---عني بالدار القبر والمقبرة ومن سكنها فقد بعد عن اهله وعشيرته وطال هجره اياهم وا--------------------------------------------نقطع وصاله عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصان مثل ماء المزن فيه كتوم السر صادقة المقال	393	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms431	true	1284678602372343273	0	207	0	1050	1548	300	فان قلبي وان جانبت ارضك غير سالي بعيشك قسم علي المتوفاة يقول بعيشك الا اخبرتيني هل سلوت عني وطابت نفسك بعدي فاني وان كنت بعيدا عن ارضك غير صابر عنك وهذا قد ذكره علي لسان سيف الدولة ولو لم يرد هذا المعني لكان سوء ادب ويحكي عن ابي الطيب انه انكر هذا البيت وقال انه زيد في القصيدة ليفسد به حالي عند سيف الدولة نزلت علي الكراهة في مكان بعدت ع-ن النعامي والشمال النعامي ا----لجنوب وقيل كل ريح وقوله بعدت اي بعدت فيه فحذف للعلم -------------------------بذلك يقول انك قد نزلت علي كراهة منك وقيل علي كره منا------- في مكان منعت فيه عن اللذات وفقد الحياة وتنسم رياح الجنوب والشمال تحجب عنك راءحة الخزامي وتمنع منك انداء الطلال الخزامي نبت طيب الراءحة وروي الظلال والطلال بالظاء والطاء ومعناه انك فقدت لذات الدنيا لفقدك الحياة------------------------------------------------------------------------------- بدار كل ساكنها غريب طويل الهجر منبت الحبال يقول نزلت بدار كل ساكنها غريب لانه لم يكن به احد قط ولانه منفرد لا يزوره احد وكل ساكنها طويل الهجر لا يرجع الي يوم الحشر وهو منقطع الاسباب اذ لا وصل بين الاحياء والاموات وقيل اراد بقوله منبت الحبال انبتات المودة كما قال ابو نواس وجاورت قوما لا تزاور بينهم ولا وصل الا ان يكون نشور حصان مثل ماء المزن فيه كتوم السر صادقة المقال	431	-6368850257737590756	349	444.0	276	1166	29.93138885498047	56	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms394	false	-8169313742739012657	34	265	203	1469	1653	300	طبيب الامراض يعني قبل موتها و------------ابنها-------- طبيب المعالي اي ا-لعالم بادوا------ء المعالي فيزيلها عنها حتي تصح معاليه فلا يكون فيها نقصان ولا عيب اذا وصفوا له داء بثغر سقاه اسنة الاسل الطوال جعل انتقاض الثغر عليه بمنزلة الداء ولما استعار لذلك اسم الداء استعار لنفي ذلك الداء عنه بالرماح السقي لتجانس الكلام يقول اذا ذكروا له انتقاض -------------ثغر من ثغور المسلمين لغلبة الكفار نفاهم عنه برماحه الطويلة وهذا ماخوذ من قول ليلي الاخيلية اذا هبط الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها وقد قال ابو تمام وقد نكس الثغر فابعث له صدور القنا في ابتغاء الشفاء وليست كالاناث ولا اللواتي تعد لها القبور من الحجال يقول لم تكن هذه المراة يعد لها القب---ر سترا عنها اي كانت متسترة قبل ان سترت------------------------------------------------------------- بالقبر ------------------------------------------ولا من في جنازتها تجار يكون وداعها نفض النعال اي ولم تكن-- من نساء السوقة----- يتبع جنازتها --تجار وباعة ينفضون النعال من التراب اذا انصرفوا عن القبر اي كانت ملكة مشي الامراء حوليها حفاة كان المرو من زف الرءال الزف ريش النعام----------------------------------------------------------------------- والرءال جمع --رال وهو ولد النعام يقول شيعها الامراء --فمشوا حواليها حافين يطءون الحج----------------------------------------------------------ارة ك-----------------------------------------انهم يستلينونها--------------------------------------------------------------------------- وابرزت الخدور مخبات يضعن النقس امكنة الغوالي يقول خرجت لموتها جوار كن مخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات في الخدور يسودن وجوههن بالنقس مكان الغالية اي------------------ كن يستعملن الغالية والطيب فصرن يسودن وجوههن حزنا للمصيبة بموتها اتتهن المصيبة غافلات فدمع الحزن في دمع الدلال يقول	394	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms432	true	-3907530736888485270	7	274	43	1539	1686	300	طبيب الامراض كان يداويها وكذلك واحدها اي ابنها الذي هو طبيب المعالي اي انه اذا وقع الخلل في المعالي سده برايه اذا---------------------------------------------- وصفوا له داء بثغر سقاه اسنة الاسل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوال يقول ان طبيب المعالي فاذا وصف له داء بثغر من ثغور المسلمين -------------------------سقاه الاسنة وداواه بها حتي يشفيه كما يشفي الطبيب--------------------------------------------------- من الامراض بالعقاقير والادوية ومثله لابي--------------------- تمام وقد نكس الثغر فابعث له صدور القنا ل--ابتغاء الشفاء وليست كالاناث ولا اللواتي تعد لها القبور من الحجال يقول ليست من النساء اللواتي تكون القبور سترا لهن ويعد موتهن كرامة لانها كاملة الخصال شريفة الخلال ليس لها نقص النساء الذي يحتاج الي الستر بالقبر وهذا كانه من الخبر دفن البنات من المكرمات ولا من في جنازتها تجار يطون وداعها نفض النعال يقول ليست هي من نساء العامة التي يحضر جنازتها التجار فاذا دفنوها وودعوها نفضوا نعالهم وانصرفوا عنها----------------- مشي الامراء حوليها حفاة كان المرو من زف الرءال المرو جمع مروة وهي حجر ابيض والزفة الريش تحت الجناح للطاءر وهو الين ما يكون من الاشياء والرءال جمع الرال وهو فرخ النعام يقول --مشت الامراء والملوك حول نعشها حفاة فلم يشعروا بخشونة الاحجار علي اقدامهم الناعمة حزنا بها حتي كان الحجارة كانت عندهم في اللين كزف افراخ النعام وقيل انهم لكثرتهم وشدة وطءهم علي الحجارة وقلة مبالاتهم بها صارت الاحجار مسحوقة لينة كريش النعام وابرزت الخدور مخبات يضعن النقس امكنة الغوالي ابرزت اي اظهرت والخدور الستور وهي الفاعلة ومخبات اي مخدرات وهي المفعولة والمراد بالنقس المداد وهو السواد والغالية هي المسك والعنبر معجونان يقول ان النساء المخبات في الخدور برزن من خدورهن ووضعن المداد علي خدودهن وشعورهن ومواضع كن يضعن فيها الغوالي------------------------------------------- اتتهن المصيبة غافلات فدمع الحزن في دمع الدلال وروي	432	-6368850257737590756	579	707.5	460	1819	31.830677032470703	85	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms395	false	7973447293445056410	14	257	72	1302	1531	300	وما التانيث لاسم الشمس عيب ولا التذكير فجر للهلال يقول لم تزر به-----------------------ا الانوثة كما لا يزري بالشمس تانيث اسمها والذكورة لا تعد فضيلة في كل احد كما لا يحصل للقمر فخر بتذكير اسمه وافجع من فقدنا من وجدنا قبيل الفقد مفقود المثال اي افج-----------ع المفقودين من كان مفقود المثل في حال الحياة فان من وجد له نظير يتسلي عنه بوجود نظيره وبمن يتسلي عمن لا نظير ل------ه يدفن بعضنا بعضا ويمشي اواخرنا علي هام الاوالي يريد ا------------لاواءل فقلب وهو كثير في كلامهم انشد سيبويه تكاد اواليها تفري جلودها ويكتحل التالي بمور وحاصب يقول ندفن ا----مواتنا ونمشي علي رءسهم بعد الموت يعني لا ننفك من فقد وفن ثم لا نعتبر بمن ندفن بل نمشي عليهم غير معتبرين بهم وكم عين مقبلة النواحي كحيل بالجنادل والرمال يقول------------- كم عين كانت تقبل--- نواحيها اعزازا واكراما صارت تحت الارض مكحولة بالرمل والحجارة-- ومغض كان لا يغضي لخطب وبال كان يفكر في الهزال اي و--كم ----------من انسان اغضي للموت---- كان لا يغضي لنزول خطب ب------------------------ه وكم من بال لو راي في----------------------------------------- نفسه هزالا كان يشتغل قلبه به ويتفكر فيه وهذا من قول البحتري في مرثية غلام له واصفح للبلي عن ضوء وجه غنيت يروعني فيه الشحوب اسيف الدولة استنجد بصبر وكيف بمثل صبرك للجبال يقول-------------- استعن فيما فجعت به بصبر لا يوجد------------------------------------------- مثل ذلك الصبر في الجبال في ركانتها وانت تعلم الناس التعزي وخوض الموت في الحرب السجال الحرب السجال ان تكون مرة علي هءلاء ومرة علي هءلاء يقول ----------------------------------------------------------------لا تحتاج الي ان تصبر ف--------انك تعلم الناس	395	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms433	true	-2852006990056707583	90	300	467	1607	1607	300	وما التانيث لاسم الشمس عيب ولا التذكير فخر للهلال يقول لا اعتبار بالتذكير والتانيث وانما الاعتبار بالفضل والنقص فالهلال مذكر والشمس مءنث ومع ذلك الشمس افضل من الهلال---------------------------- وافجع من فقدنا من وجدنا قبيل الفقد مفقود المثال يقول اعظم من فجاءع المفقودين فجيعة من وجدناه قبل الموت وحيدا ---------------------------------------------------------لا نظير له يخلفه يدفن بعضنا بعضا ويمشي اواخرنا علي هام الاوالي الاوالي مقلوب من الاواءل فقدم اللام واخر الهمز ثم ابدلها ياء فصارت كالقاضي يقول الحي ي-------------------------------دفن الميت والاخر يمشي علي هام الاول ---------------------------------------------------------------------------------وكم عين مقبلة النواحي كحيل بالجنادل والرمال الجندل الصخر يقول كم عين كانت مقبلة النواحي اضحت مكح----------------------------لة بالرمل تحت التراب ومغض كان لا يغضي لخطب وبال كان يفكر في الهزال -يقول كم رجل مغض خاشع الطرف لاجل الموت وقد كان لا يغضي ل-----خطب من خطوب الدهر لعزته ومنعته وكم رجل قد بلي تحت التراب وتمزقت اوصاله وقد كان يتفكر في هزال نفسه ويطلب صلاح جسمه------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسيف الدولة استنجد بصبر واين بمثل صبرك للجبال يقول يا سيف الدولة استعن بصبرك الذي هو كالجبال الثوابت علي هذه المصيبة العظيمة ومن اين للجبال مثل صبرك-------------------------- وانت تعلم الناس التعزي وخوض الموت في الحرب السجال الحرب السجال-------- مرة لهء---لاء ومرة ---لهءلاء ماخوذ من المساجلة وهو المغالبة في جذب الدلو والسجل الدلو العظيم يقول لا تحتاج ان نعزيك علي مصاءبك لانك تعلم الناس-	433	-6368850257737590756	560	659.0	443	1514	36.98810958862305	80	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms396	false	-958885791040773045	2	54	11	270	1552	300	احوال الزمان كما قال لا امسك المال الا ريث اتلفه و-لا يغير--ني حال الي حال----------------------------------------- فلا غيضت بحارك يا جموما علي علل الغراءب والدخال يقول علي طريق الدعاء لا نقصت بحارك يا بحرا كثير الماء وان وردت عليه---------------------------------------- الابل الغريبة وعلت منه- والدخال------------ ان يدخل بغير قد شرب بين بعيرين لم يشربا	396	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms434	true	-6909761592051511363	29	90	149	478	1578	300	احوال الزمان عيك متفرقة ومختلفة ولا يزعجك منها شء ولا يغيرك عن حالك من الصبر والثبات والحلم والوقار في جميع الاوقات فلا غيضت بحارك يا جموما علي علل الغراءب والدخال غيضت اي---------------- نقصت والجموم ال----كثير والعلل الشربة الثانية والغراءب جمع غريبة وهي الناقة تدخل في الابل وليس-------ت منها والدخال جمع دخل وهو ان يدخل بعير قد شرب بين بعيرين لم يشربا	434	-6368850257737590756	152	174.5	117	356	42.69662857055664	22	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms397	false	8516121343899275141	17	182	85	902	1471	300	وقتل الخارجي في---- شعبان سنة سبع وثل-ثين وثلثما-ءة الي م طماعية العاذل ولا راي في الحب للعاقل يقول الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي يطمع العاذل في استماع كلامه والحب يقع اضطرارا لا اختيارا والعاقل لا يقع في شركة الحرب ب-----رايه واختياره فلا معني للوم فيه والي م مثل قولهم فيم ومم وعم وعلي م وحتي م والطماعية مصدر مثل الكراهية يراد من القلب نسيانكم وتابي الطباع علي الناقل يقول الع-------------------------------------اذل يريد من قلبي ان ينساكم ويسلو عنكم وانا مطبوع علي حبكم فكيف انتقل عن شء طبعت عليه والطبع لا يقبل النقل وان -نقل الي شء --------------------------------اخر لم يصبر عليه وهذا كقول العباس ابن الاحنف لا تحسب-ني عنكم مقصرا اني علي حبكم مطبوع واني لاعشق من عشقكم نحولي وكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتي ن------------------------------------------احل يقول بلغ من عشقكم وحبي اياكم اني احب نحولي فيكم لان سببه حبكم واحب ايضا كل ناحل في الحب ولو زلتم ثم لم ابككم بكيت علي حبي الزاءل يقول لو فارقتموني ولم--------------------------- ابك علي فراقكم سلوا عنكم بكيت علي ما زال من حبي اياكم كانه يقول احبكم واحب	397	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms435	true	6925776103603935068	40	272	213	1365	1491	300	وقتل الخارجي في شهر شعبان سنة سبع وثلاثين وثلاث مءة الا-م طماعية العاذل ولا راي في الحب للعاق-----ل الي من حروف الجر دخلت علي ما الاستفهامية ثم حذف منها الالف وجعلت مع الي بمنزلة اسم ومعناه الي اي شء وقيل الي متي والطماعية مصدر كالطمع وهي مخففة اليه يقول الي متي يطمع العاذل في رجوعي عن الهوي و---------------------------العاقل اذا ابتلي في الهوي فقد فقد رايه وزال عقله---------------------------------------------------------------------------------------- يراد من القلب نسيناكم وتابي الطباع علي الناقل يقول اني مطبوع علي حبكم ومجبول علي هواكم والعاذل يريد من----ي ان انساكم وهذا محال لان ---------------------------------------------الطبع لا يقدر ا---حد ان ينقه الي غره ويغيره عما هو عليه ومثله قول الاخر----------------------------------------- لا تحسبوني عنكم مقصرا اني علي حبكم مطبوع واني لاعشق من عشقكم نحولي وكل امرء ناحل اعشق يجوز ان يكون فعلا مضارعا من عشقت ويكون كل منصوبا عطفا علي نحولي وهو في موضع النصب ومعناه اني من فرط عشقي لكم اعشق نحولي واعشق كل عاشق مثلي ناحل مثل نحولي للمشاكلة التي بيننا ويجوز ان يكون اعشق افعل تفضيل وكل يكون مجرورا عطف علي الياء في نحولي ومعناه اني اعشق لكم اي اشد عشقا لكم من عشقكم نحولي ونحول كل فتي ناحل يعني انكم تعشقون نحولي ونحول كل عاشق وعشقي لكم اشد من عشقكم نحولي ونحول كل فتي هذه صفته------------------------------------------ ولو زلتم ثم لم ابككم بكيت علي حبي الزاءل يقول لو فارقتموني وفراقكم دال علي زوال حبي ثم لم ابك ---لفراقكم ---------لبكيت علي---------- حبي الزاءل لاني احب -----------	435	-6368850257737590756	402	517.5	315	1441	27.897293090820312	61	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms397	false	8516121343899275141	223	269	1083	1309	1471	300	علي الفراق الاحبة وهبت السلو لمن لامني وبت من الشوق في شاغل يقول تركت السلو للاءم وهو حظه لا حظي ولي من الشوق شغل شاعل عن السلو يشغلني عنه ومن استماع اللوم ----------------------------كان الجفون علي مقلتي ثياب شققن علي ثاكل قال ----------------------تباعد ما بين اجفاني ل-------لسهر	397	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms436	true	3491046739366987948	122	172	586	844	1506	300	علي --فراق الاحبة وهبت السلو لمن لامني وبت من الشوق في شاغل يقول تركت السلو ع---------------------لي من لامني ويامرني بالسلو ويعذ--لني عليه واشتغلت بما انا فيه من الوجد والشوق والمحبة كان الجفون علي مقلتي ثياب شققن علي ثاكل يقول كان جفوني علي مقلتي لتباعد ما بين الجفون من شدة السهر	436	-6368850257737590756	148	224.5	115	283	52.29682159423828	25	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms398	false	2610144480827876208	17	116	94	599	1503	300	ولو كنت في اسر غير الهوي ضمنت ضمان ابي واءل يقول لو اسرني شء غير الحب لخرجت من اسره بحيلة وضمان ك---------------------------ما ضمن- ابو واءل مالا لاسره حتي انفك م--------ن الاسار ثم ذكر تلك القصة فقال فدي ن-----------------------------------------فسه بضمان النضار واعطي صدور القنا الذابل اي -----------------------------------ضمن لهم الذهب ثم اعطي بدل الذهب صدور الرما----ح وذلك ان سيف الدولة---- استنقذه من ايديهم بغير فداء ومناهم الخيل مجنوبة فجءن بكل فتي باسل اي اعطاهم---------------------- مناهم فوعدهم ان تقاد اليهم الخيل في فداء- فجاءت-- الخيل بالرجال الشجعان يعني ان اصحاب سيف الدولة اتوا لمحاربة الخارجي كان خلاص ابي واءل معاودة القمر الافل	398	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms436	true	3491046739366987948	184	299	903	1503	1506	300	ولو كنت في اسر غير الهوي ضمنت ضمان ابي واءل يقول لو كنت اسيرا كساءر الاساري الذين يكونون في ايدي الاعادي لضمنت لهم من المال ما ضمنه ابو واءل واستعنت بسيف الدولة ليخلصني من الاسر ولكني اسير الهوي فلا اقدر علي الخلاص منه ولا اقهره بشدة ولا قوة فدي نفسه بضمان النضار واعطي صدور القنا الذابل يقول فدي نفسه ابو واءل من الخارجي بان ضمن لهم الذهب --واعط--------اهم صدور القنا التي جاء بها سيف الدولة حين استنقذه من -يديه----------- ومناهم الخيل مجنوبة فجءن بكل فتي باسل مجنوبة اي مقودة جنب الفارس يقول مناهم ابو واءل الخيل مقودة ليفدي بها نفسه فجاءتهم الخيل بكل فارس شجاع يضرب رءوسهم ويهلكهم---------------------------- كان خلاص ابي واءل معاودة القمر الافل	436	-6368850257737590756	277	347.5	216	650	42.61538314819336	45	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms398	false	2610144480827876208	134	276	689	1390	1503	300	دعا فسمعت وكم ساكت علي البعد عندك كالقاءل يقو------------------------ل دعاك لاستنقاذه فاجبته ولو سكت لم تقعد عنه ولم تغفل فكم ساكت وهو -------------------------------بعيد عنك لست بغافل عنه حتي كانه قاءل يسالك حاجته------------------------------------------------------------- فلبيته بك في جحفل له ضامن وبه كا---------------------فل يقول جعلت اجابته ان اتيته بنفسك في جيش عظيم ضمنوا له استنقاذه وكفلوا برده الي مكان----------------------------------------------------------------------------------------------------ه خرجن من النقع في عارض ومن عرق الركض في--------------------------------------------- وابل يقول هذا الجيش كانوا في -----------------سحاب من الغبار وفي مطر من العرق ولما نش-فن لقين السياط بمثل صفا البلد الماحل لما نشفت الخيل لقيت السياط من اعجازها بمثل الصفا لا نداوة بها فانها لم تسترح ولم تضعف لما لحقها من التعب اي لما ضربن بالسياط وقعت من مفاصلها علي مثل صفا البلد الماحل والصفا------------- الصخر والم---------------احل الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مطر فيه شفن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس الي من طلب ن قبل الشفون الي نازل -------------الشفون النظر في اعتراض يقول نظرن	398	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms437	true	-36303575447420897	15	241	70	1243	1556	300	دعا فسمعت وكم ساكت علي البعد عندك كالقاءل يقول لسيف الدولة ان ابا واءل دعاك لتخلصه فسمعت دعاءه ثم قا--------------------ل فكم ساكب اي انك تراعي امر القريب منك وامر البعيد الذي لا------------------------ يسالك مراعاته فكانه في سكوته استجارك كالناطق لان معونتك تعم الخاص والعام فلبيته بك في جحفل له ضامن وبه كافل ضامن وكافل نعت لجحفل يقول لما دعاك لبي------ته بنفسك في عسكر ضامن لابي واءل وكافل به فخلصته من يد الخارجي ولم يكن هناك دعاء ولا اجابة ولكنه جعل وقوعه في يد الخارجي دعاء منه وخروج سيف الدولة اجابة منه اياه خرجن من النقع في عارض ومن عرق الركض في وابل خرجن اي الخيل والركض الضرب بالرجل جنب الدابة يقول -ان الخيل لما ركضت ثار الغبار مثل السحاب وسال عرقها مثل المطر الوابل فلما نشفن لقين السياط بمثل صفا البلد الماحل---- نشفن اي جف العرق عنهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصفا جمع صفاة وهي الصخرة البيضاء والبلد الماحل المجدب فحجره اصلب يقول انها لما عرقت الخيل علاها الغبار وتلبد التراب عليها فلما جف عرقها اشبهت جلودها الصلاء لصلابتها فوقعت السياط علي جلود هذه صفتها وانما خص البلد الماحل قيل لان احجارها اصلب من غيرها وقيل هذا لا معني له وانها لا تتغير وانما خصها لانها اكثر غبارا من البلد الكثيرة الري فشبه تراكم الغبار علي جلودها في صلابتها بصفاء البلد الكثيرة التراب شفن لخمس الي من طلب ن قبل الشفون الي نازل شفن اي نظرن والشفون النظر---------- يقول ان --	437	-6368850257737590756	322	327.5	248	1380	23.33333396911621	47	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms399	false	7086810698096002531	136	189	738	1012	1570	300	وجيش امام علي ناقة صحيح الامامة في الباطل يعني بالامام-------------------------------------------- الخارجي قال ابن جني يقول قد صح ان امامته باطلة لا شك فيه وقال غيره معناه امامته صحيحة في الباطل يعني ان اصحابه سلموا له الامامة فهو امام المبطلين وهذا هو القول لا ما قاله ابن جني فاقبلن ينحزن قدامه نوافر كالنحل والعاسل	399	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms438	true	2405153184257994633	211	240	1082	1242	1572	300	وجيش امام علي ناقة صحيح الامامة في الباطل اي ولقين خيل سيف الدولة جيش امام في الباطل دون الحق وكان الخارجي يدعي الامامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبلن ينحزن قدامه نوافر كالنحل والعاسل	438	-6368850257737590756	92	153.5	75	318	28.930818557739258	15	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms399	false	7086810698096002531	203	240	1094	1288	1570	300	سيف الدولة نفور النحل عن العاسل-- فلما بدوت لاصحابه رات اسدها اكل الاكل اي-------------- لما --راك اصحابه راي شجعانهم--------------- منك م--ا ---------------------ياكلهم وينفيهم يعني كنت اشجع منهم وان كانوا شجعانا بضرب يعمهم جاءر له فيهم قسمة العادل	399	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms439	true	2611662283768194647	34	72	174	384	1551	300	سيف الدولة و----النحل جيش الخارجي فلما بدوت لاصحابه رات اسدها اكل الاكل يقول لسيف الدولة لما ظهرت لاصحاب الخارجي وكانوا كالاسود راوا منك اسدا ياكل كل اسد اكلة لهم ياكلهم ويفنيهم------------------------------------ بضرب يعمهم جاءر له فيهم قسمة العادل	439	-6368850257737590756	123	158.0	98	250	49.20000076293945	19	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms400	false	-8192297041181063585	30	108	152	536	1445	300	وطعن يجمع شذانهم كما اجتمعت درة الحافل الشذان المتفر--------------------------------قون يقول هذا الضرب لا يتخلص منه شاذ ولا نافر بل ي-------------------------------------------------------------------------------جتمعون ------------------------------------فيه اجتماع اللبن------------------------------------------------------------------------------- في الضرع والحافل الذي حفل ضرعها اي امتلا لبنا اذا ما نظرت الي فارس تحير عن مذهب الرا----------------------جل يقول اذا نظرت الي فارس من الاعداء لم يقدر ان يهرب عنك بل يضعف خوفا منك وهيبة حتي لا يقدر -------------------------------ان يذهب ذهاب الراجل يشير الي تاثير نظره فظل يخضب منها اللحي فتي لا يعيد علي الناصل	400	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms439	true	2611662283768194647	157	269	811	1391	1551	300	وطعن يجمع شذانهم كما اجتمعت درة الحافل روي شذاذهم بذالين وشذانهم بذال ونون اي المتفرقون يقول ان سيف الدولة كان يطعنهم طعنا يجتمع عليه المتفرقون ويتعجبون من سعتها كما يجتمع الدر في الضرع الحافل ووجه التشبيه انهم يجتمعون عليه واحدا واحدا وينضم واحد الي اخر كما تجتم-ع الدرة شيءا فشيءا وقيل اراد ان خيل الخارجي من شدة الطعن تجمعوا ليتقوا كما يجتمع الدرة في الضرع -الحافل -----------------------------اذا ما نظرت الي فارس تحير عن مذهب الراجل اي عن مذهب مثل الراجل يقول اذا نظرت الي فارس منهم خذلته نفسه وبقي متحيرا ------------------------------لا يقدر علي ان يسير مثل سير الراجل ولا ان يذهب مثل مذهب----------------------ه فظل يخضب منها اللحي فتي لا يعيد علي الناصل	439	-6368850257737590756	211	289.5	165	663	31.825037002563477	34	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms400	false	-8192297041181063585	127	297	629	1430	1445	300	ولا يستغيث الي ناصر ولا يتضعضع من خاذل اي يستغني بقوته عن من -----------------------------------------------ينصره فلا يستنصره مستغيثا اليه ولا يجزع من خذلان من يخذله ولا يستكين لاحد وان خذله اصحابه و----------------------------------لا يزع الطرف عن مقدم ولا يرجع الطرف عن هاءل اي لا يكبح--------------------------------- فرسه عن --اقدامه او عن مقدم عليه اي لا يخاف شيءا ولا احدا فيرتد ويرجع ولا يهوله شء فيرد طرفه عنه اذا ---------------------------طلب التبل لم يشاه وان كان دينا علي ماطل ا--------------ي اذا طلب ترة لم ت--------فته وان مطل به من يطلب عنده تلك الترة يعني يدرك ثاره وان --------طال العهد----------- خذوا ما اتاكم به واعذرواد فان الغنيمة في العاجل يستهزء---------------------------------------------- بهم يقول ا----------------------------------عذروه فيما اتاكم به من ضمان ابي واءل وخذوه فان الغنم فيما عجل لكم وما تاجل وتاخر لعله لا يصل اليكم وان كان اعجبكم عامكم فعودوا الي حمص في --قابل فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسام الخضيب الذي قتلتم به في يد القاتل اي فان السيف الذي خضب بدماءكم في يد من قتلكم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجود بمثل الذي رمتم ولم تدركوه علي الساءل اي هو يجود علي --ساءله بمثل	400	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms440	true	-1622518020633902679	27	256	134	1288	1513	300	ولا يستغيث الي ناصر ولا يتضعضع من خاذل تضعضع البناء اذا انهدت اركانه اي لا يتذلل هذا الفتي ولا يستعين بناصر ينصره ولا يضعف ------------------------------------------------------------ان خذله اصحابه لانه مستقل بنفسه لا يحتاج الي احد ولا يزع الطرف عن مقدم ولا يرجع الطرف عن هاءل يزع اي يكف ومقدم اي الاقدام يعني انه لا يرد فرسه عن الاقدام ولا ----------------------------------------------------------------يرد طرفه اي عينه عن امر مخوف ومنظر هاءل اذا طلب النبل لم يشاه وان كان دينا علي ماطل النبل الحقد يقول اذا طلب ثارا ادركه فلم يفته وان كان ثاره عند من لا---------------- يدرك لديه ثار فشبه هذا الثار بدين علي ماطل خذوا ما اتاكم به واعذروا- فان الغنيمة في العاجل يقول للخارجي وجماعته الذين كانوا ينتظرون الفداء هزءا بهم خذوا ما اتاكم به سيف الدولة من الفداء واعذروه في هذه الغنيمة المعجلة فاغتنموا ذلك فان الغنيمة في الع-----------------------------------اجل وان كان اعجبكم عامكم فعودوا الي حمص في القابل يقول لءن كان اعجبكم ما ملكتم في هذا العام من الخير فعودوا في العام القابل الي حمص حتي تروا ما يزيد علي ذلك فترضوا به فان الحسام الخضيب الذي قتلتم به في يد القاتل يقول-- السيف الم--خضب بدماءكم في يد القاتل وهو سيف الدولة فمتي شءتم فتعالوا اليه وقال ابن جني اراد بالسيف سيف الدولة والخضيب هو الخاضب اللحي بالدماء والقاتل هو الخليفة الذي ينصر سيف الدولة ويقاتل عنه يجود بمثل الذي رمتم فلم تدركوه علي الساءل اي ي---جود علي الساءل- بمثل	440	-6368850257737590756	453	599.0	351	1338	33.856502532958984	75	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms401	false	7395724854804572515	10	245	58	1184	1475	300	امام الكتيبة تزهي به مكان السنان من العامل يقول هو من جيشه يفتخرون به بمكان السنان من عامل الرمح يعني انه يتقدمهم كما يتقدم السنان ال----رمح-------------------------------------------------------------------- واني لاعجب من امل قتالا بكم عل---------------------------------------------ي بازل كان الخارجي ---قد ركب ناقة وهو يشير بكمه يحث اصحابه------- علي القتال فقا-----------ل اني لاعجب ممن ------يرجو قتالا بكم علي ناقة يعني ان القتال لا يتاتي بتحريك الكم وركوب الناقة اقال له الله لا تلقهم بماض علي فرس ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل يقول هل اوحي الله عز وجل اليه ان لا تلق جيش سيف الدولة بالسيف---- علي الفرس وانما قال --هذا لان الخارجي كان يدعي النبوة يقول لا اتي الا ما امرني الله به يقول فهل امره الله تعالي بهذا اذا ما ضربت به هامة براها وغناك في الكاهل هذا من صفة قوله بماض يقول هل قال الله له لا تلق-------------------------------------------هم بسيف---- اذا ضربت به راسا قطعة -وصل الي عظم الكاهل حتي يسمع صوته من قطعه وجعل ذلك الصوت كالغناء منه كما--- قال ابو نواس-------------------------------------------------------------- اذا قام غنته علي الساق حلية لها خطوة وسط الغناء قصير يعني بالحلية القيد فنقل وصف القيد الي السيف وقد نظر ايضا الي قول مزرد من الملس عندي متي يعل حده ذري البيض لم تسلم عليه الكواهل وليس باول ذي همة دعته لما ليس بالناءل يقول ليس الخارجي ب----اول من دعت-----------------------ه همته الي ما لا يناله يريد انه طمع في الامارة والولا------------------------ية يشمر للج عن ساقه ويغمره الموج في الساحل -قال ابن جني في قوله يشمر للج عن ساقه	401	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms441	true	-3979175524672275730	15	264	75	1305	1482	300	امام الكتيبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------كما يتقدم السنان علي الرمح وان الكتيبة تفتخر به اذ لا غناء لهم عنه كما لا غناء للرمح عن السنان واني لاعجب من امل قتالا بكم علي بازل البازل البعير الذي دخل في السنة التاسعة ----وكان الخارجي حينءذ علي ناقة---- يومء بكمه علي اصحابه يحرضهم علي --قتال سيف الدولة يقول اني -اعجب -من ضعف راي من يقاتل بكم علي ناقة بازل-------------------------------------------- اقال له الله لا تلقهم بماض علي فرس حاءل الهاء في له للخارجي وفي لا تلقهم لاصحاب سيف الدولة بماض اي بسيف ماض والحاءل خلاف الحامل وخض الحاءل لانها تكون اشد علي العمل واصبر علي الشدة وهم لا يركبون يوم القتال الا الفرس الانثي الحاءل يقول كان---- الله تعالي قال له لا-- تلق جيش سيف الدولة ب--سيف ماض علي --فرس حا-----ءل فلهذا ركب الناقة واشار بكمه بدل السيف -----------------------------------------------------------اذا ما ضربت به هامة براها وغناك في الكاهل الكاهل اعلي الكتف بين المنكب والعنق والهاء في به للسيف الماضي اي كان الله تعالي قال لا تلقهم بسيف ماض اذا ضربت به راسا قطعه ووصل الي العنق وهامة قطعها وسمعت له صليلا--------------- كالغناء وقيل معناه قال الله لهذا الخارجي لا تحارب بسيف ماض مثل سيفك الماضي يا سيف الدولة الذي اذا ضربت به راسا تجاوزها وغني لك في الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل وليس باول ذي همة دعته لما ليس بالناءل يقول -ان الخارجي ليس باول من لم يدرك مراده وما دعته اليه همته ---وقد خرج قبله كثير من-------- الخوراج وطلبوا مثل ما طلب فقتلوا كما قتل يشمر للج عن ساقه ويغمره الموج في الساحل يقول ا-ن الخارجي كان يشمر---- عن ساقه	441	-6368850257737590756	492	541.0	372	1630	30.184049606323242	72	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms402	false	-1564276441347062649	73	300	359	1510	1510	300	الي اللجة -اما للخلافة من مشفق علي سيف دولتها الفاصل يقول اما -----------------------------------------------------------------------------------------------احد يشفق علي ------سيف الدولة الخلافة ويبقي عليه ويمنعه من كثرة الحروب والقتال شفقة عليه من ان تصيبه افة فتبقي---- الخلافة ولا سيف لها والفاصل هو القاطع وهو من نعت سيف دولتها ثم ذكر ما يوجب الاشفاق عليه وهو قوله يقد عداها بلا ضارب ويسري اليهم بلا حامل يقول هو سيف ي----------------------------------------------------------------------------قطع--------------------------------- الاعداء من غير ان يضرب به ويسري اليهم غير محمول -------------------------------تركت جماجمهم في النقا وما يتحصلن للناخل يقول دست رءسهم بحوافر الخيل حتي -----------------------------------------------------لو نخل الرمل الذي قتلتهم به لم يحصل من رءسهم شء-------------------------------------------------------------------- وانبت منهم ربيع السباع فاثنت باحسانك الشامل يقول تركتهم جزرا- للسباع فاخصبت بكثرة القتلي فكانك فكانك انبت لها ربيعا بما وسعت عليها من لحومهم فاثنت السباع-------------- عليك بما شملتها من احسانك والمعني انها لو قدرت لاثنت وعدت الي حلب ظافرا كعود الحلي الي العاطل اي انصرفت الي دار ملكك مع الظفر باعداءك كما يعود الحلي الي من لا حلي ل--ها يعني ا------------ن زينة حلب بك-------------------------------------------------------------- ومثل الذي دسته حافيا يءثر في قدم الناعل يقول ما فعلته وانت------------------------------------------------------------------------------- غير متاهب له يعجز عنه المتاهب فجعل الحافي مثلا لمن لم يتاهب والناعل مثلا للمتاهب وكم لك من خبر شاءع له شية الابلق الجاءل يقول ---كم خبر لك من فتوحك شاءع في الناس مشتهرا اشتها-----------------------ر الابلق الذي يجول في الخيل فلا يخفي مكانه لشهرته------- ويوم شهاب بنية الردي بغيض الحضور الي الواغل-	402	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms442	true	-8542226490425502994	31	287	162	1513	1577	300	علي الساحل اما للخلافة من مشفق علي سيف دولتها الفاصل الفاصل القاطع يقول هو ابدا علي سيف الدولة هذا الخليفة لان بقاء هذه الخلافة وبقاء دولتها بسيف الدولة فهل احد يشفق علي هذا السيف القاطع ل---------------------------------------------------------------------------تبقي هذه الخلافة -----------------------------------------------------------------------------------------يقد عداها بلا ضارب ويسري اليهم بلا حامل يقد اي يقطع والهاء في عداها للخلافة وفي اليهم للعدا يقول هذا السيف بخلاف سيف الحديد فهو يقطع اعداء الخلافة بلا ضارب ويسير الي الاعداء بلا حامل وقيل اراد انه يذب عن الخلافة وحده وليس من اولياءها معين ينصره تركت جماجمهم في النقا وما يتحصلن للناخل النقا الكثيب من الرمل يقول رضضت جماجمهم فيما بين الرمل فصارت كالهباء واختلطت بالرمل فلو نخل الرمل احد بمنخل -----لم يحصل له------ شء وروي وما يتخلصن اي ما يتميزن اي ان جماجمهم لا تتميز عن الرمل للناخل وانبت منهم ربيع السباع فاثنت باحسانك الشامل يقول طرحت-- هءلاء السباع حتي اكلت واخضبت كما تخصب السواءم في الربيع فصارت---------------- لحومهم------ للسباع كالربيع فاثنت عليك السباع لذلك------------------------------------ وعدت الي حلب ظافرا كعود الحلي الي العاطل العاطل التي-------------------------------------------------- لا حلي عليها يعني ان حلب عريت عن زينتها لما فارقتها فلما عدت اليها ظافرا عادت زينتها كالحلي اذا عاد للعاطل ومثل الذي دسته حافيا يءثر في قدم الناعل ي--------عني هذا الذي وصلت اليه من الفتح العظيم بالهويني لا يدركه غيرك بمشقة وتعب اي وصلت اليه من غير الة وعدة-------------------------------------------------------------------- وكم لك من خبر شاءع له شية الابلق الجاءل يقول ذكرك وخبر وقاءعك مشهورة كشهرة الفرس الابلق فيما بين ساءر الافراس اذا كان الابلق جاءلا من مكان ال----------ي مكان كان اشهر واظهر ويوم شراب بينه الردي بغيض الحضور الي الواغل	442	-6368850257737590756	515	534.0	403	1722	29.907085418701172	78	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms403	false	3692501878214136820	97	236	511	1213	1545	300	تفاني الرجال علي حبها ولا يحصلون علي طاءل يقول فني الناس عل-----------------------------ي حب---- الد-------------------نيا ولم يحصلوا منها علي شء --------والطاءل كل شء يرغب فيه وهو كل شء ذو طول اي ذو فضل وقال عند مسيره الي اخيه ناصر الدولة------- لما قصده معز الدول-------------------------------------------------------ة سنة سبع وثلاثما--------ءة اعلي الممالك ما يبني علي الاسل والطعن عند محبيهن كالقبل يقول اعلي مملكة ما وصل اليه اقتسارا وغلابا لا ما جاء عفوا والاسل الرماح يقول المملكة اذا بنيت علي الرماح بان اخذت بها وحفظت بها فهي اعلاها ومن احب---- الممالك كان الطعن عنده كالقبل يعني يستلذ الطعن استلذاذ القبل وما تقر سيوف في ممالكها حتي تقلقل دهرا قبل في القلل اي السيوف لا تقر في الممالك حتي ----------------------------------------تتحرك زمانا----- في رءوس الاعداء يعني ما لم تقطع رءوس المعادين لك لم تثبت لك المملكة---------------------- مثل الامير بغي امرا فقربه طول الرماح وايدي الخيل والابل	403	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms443	true	-2555705237077583067	150	296	789	1554	1573	300	تفاني الرجال علي حبها وما يحصلون علي طاءل يقول ان- الرجال تفانوا جميعا بقتل بعضهم بعضا في حب هذه الدار الغدارة ثم يتركونها ولا يحصلون منها علي فاءدة وخير والطاءل هو الخير--------------------------------- وقال عند مسيره نحو اخيه ناصر الدولة لنصرته لما قصده معز الدولة ابو الحسن احمد بن بويه الديلمي الي الموصل في ذي القعدة سنة سبع وثلاثين وثلاث مءة اعلي الممالك ما يبني علي الاسل والطعن عند محبيهن كالقبل يقول اشرف الممالك قدر-----------------------ا ما ملك عنوة وفتح باطراف الاسنة وكان الطعن عند ------------------------------------------------من احب هذه الممالك احلي من قبل الاحباب ---------------------------------وما تقر سيوف في ممالكها حتي تقلقل دهرا قبل في القلل اي ما تستقر مملكة سيف الدولة ولا تستقر سيوف في مملكته حتي يقلقل اعداءه وتتحرك سيوفه دهرا في رءوس الاعداء ومثله لابي تمام ساجهد عزمي والمطايا فانني اري العفو لا يمتاح الا من الجهد مثل الامير بغي امرا فقربه طول الرماح وايدي الخيل والابل	443	-6368850257737590756	388	501.0	303	903	42.9678840637207	61	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms403	false	3692501878214136820	26	115	127	602	1545	300	تفك العناة وتغني العفاة وتغفر للمذنب الجاهل يقول عملك هذه الاشياء من فك الاساري--------------------------------- من اسارهم واغناء الساءلين والعفو عن المذنبين فهناك النصر معطيكه وارضاه سعيك في الاجل يقول علي طريق الدعاء ا----------------------------------------------------------------------------------------لله ا------لذي اعطاك النصر علي الاعداء جعله هنءا لك ورضي عنك في الاخرة بسعيك-------------------------------------------------- فذي الدار اخون من مومس واخدع من كفة الحابل اي -----------فهذه الدنيا خوانة لاصحابه كالفاجرة تكون كل يوم عند اخر وهي اخدع من -حبالة------------------------------------------------------------------------------------------- الصياد -----------------------تفاني الرجال علي حبها ولا يحصلون علي طاءل يقول فني الناس عل-----------------------------ي حب---- الد-------------------نيا ولم يحصلوا منها علي	403	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms443	true	-2555705237077583067	33	177	157	931	1573	300	تفك العناة وتغني العفاة وتغفر للمذنب الجاهل يقول تطلق------------------ الاسري وتغني العفاة اي السءال بما تعطيهم من الاموال ومن اذنب اليك بجهل عفوت عنه------ فهناك النصر معطيكه وارضاه سعيك في الاجل فاعل هناك معطيكه وفاعل ارضاه سعيك والهاء فيه ترجع الي المعطي وهو الله تعالي والهاء في معطيكه للنصر يقول هناك الله النصر الذي اعطاك وارضي الله سعيك في------------------------ الاخرة فاما هذه الدنيا فليس لها قدر يكون ثوابا لك وهذا دعاء له فذي الدار اخون من مومس واخدع من كفة الحابل ذي الدار اشارة الي الدنيا -وا------لمومس الفاجرة والكفة شرك الصاءد والحابل صاحب الحبالة يقول هذه الدنيا خبيثة كالمراة الفاجرة غدارة لا تدوم لاحد فهي في الغدر كشرك الصاءد الذي يظن الصيد فيه خيرا فاذا فيه هلاكه تفاني الرجال علي حبها وما يحصلون علي طاءل يقول ان- الرجال تفانوا جميعا بقتل بعضهم بعضا في حب هذه الدار الغدارة ثم يتركونها ولا يحصلون منها علي	443	-6368850257737590756	285	333.5	227	830	34.33734893798828	40	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms404	false	8502659142257778816	1	118	6	635	1549	300	سيف الدولة لانه يلقي النصر------ حيث ما قصد اي يستقبل به واللام فيه لام الاجل يعن لاجله توحش حلب اي لاجل خروجه والمقتبل الحسن الذي--------------------------- تقبله العيون تتلو اس--------------نته الكتب التي نفذت ويجعل الخيل ابدالا من الرسل يقول اسنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تتبع كتبه الي اعداءه اي انه ينذرهم اولا وان لم يطيعوه قصدهم بجيشه ويجعل الخيل بدلا من الرسول اي لا يستجلب طاعتهم الا بالاكراه يعني ان كتبه ليست لاستصلاح ولا لاستعتاب وانما هي ---------------------انه متوجه وذلك انه لا يحب الظفر مواراة واغتيالا يلق----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملوك فلا يلقي سوي جزر وما اعدوا فلا يلقي سوي نفل يقول الملوك كل----------------------------------هم جزر ----------------------------------------------------------------------------سيوفه واموالهم نفل وغنيمة لخيله والجزر الشاة التي اعدت للذبح صان الخليفة بالابطال مهجته صيانة الذكر الهندي بالخلل يقول اكرمه	404	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms444	true	-5015216378253949903	111	267	577	1392	1564	300	سيف الدولة وهو ملق-ي النصر ملقاه حيث توجه ------------------------------------------------------------------------مقتبل اي هو في اول شبابه وقيل معناه انه حسن تقبله العيون وتحبه القلوب تتلوا اسنته الكتب التي نفذت ويجعل الخيل ابدالا من الرسل فيه وجهان احدهما ان اسنته تتلوا الكتب الواردة اليه من اخيه ناصر الدولة فجعل جواب كتبه خروجه اليه بنفسه وجعل خيله بدل رسله وهذا مثل قوله فليته في محفل والثاني انه اذا كتب الي الاعداء فاسنته تتبعه---------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يكتب الي اعداءه ليعرفهم انه متوجه اليهم حتي لا يكون خروجه اغ------تيالا لان هذا داخل في الشجاعة من ان يقصدهم مفاجاة لانه يدل علي الجبن والاغتيال وهذه فاءدة كتبه الي اعداءه يلقي الملوك فلا يلقي سوي جزر وما اعدوا فلا يلقي سوي نفل جزر بمعني مجزور اي مقطوع وقيل هي جمع جزور اي كانهم جزر يساقون اليه لينحرهم يقول انه كلما لقي ملكا في حرب قتله وغنم امواله فهي جزر لسيوفه وما له -------غنيمة له ولعسكره------------------------ صان الخليفة بالابطال مهجته صيانة الذكر الهندي بالخلل الخلل جمع -	444	-6368850257737590756	254	346.0	204	1085	23.410139083862305	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms404	false	8502659142257778816	133	298	718	1540	1549	300	الاغماد الفاعل الفعل لم يفعل لشدته والقاءل القول لم يترك ولم يقل -قال ابن جني اي كل احد يطلب معاليك الا انه لا يدركها هذا كلامه وليس من معني البيت في شء ولكنه يقول هو يفعل ما لم يفعله احد لصعوبته علي من طلبه فهو اتي به بكرا ويكون ابا عذرة ذلك الفعل وهذا معني قول ابن فورجة اراد انك تفعل افعالا ------------------------------------------------------------------مبتكرة تجتنب لشدتها وتقول اقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لم تعرف فلم تقل فاذا كانت لم تعرف لم تترك --------------------------------لانه انما يترك ما يعرف موضعه او ما يملك هذا كلامه ولم يصب في تفسير المصارع الثاني وليس المعني ما ذكره والمعني انه يقول ما لم يقله احد في بلاغته وجزالته ولم يترك ايضا لان كل بليغ يريد ان ياتي بمثله فهو يقصده ويتكلفه ولا يقدر عليه والباعث الجيش قد غالت عجاجته ضوء النهار فصار الظهر كال-----------------------------------------------------------------------------------طفل ا---------------------ي يبعث الي اعداءه الج-------يش الذي يهلك غباره ضوء النهار ويغلبه حتي يصير---- الظهر كوقت الطفل لاستتار عين الشمس بغبار جيشه الجو اضيق ما لاقاه ساطعها ومقلة الشمس فيه احير المقل	404	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms445	true	-6749777444101659233	54	208	291	1102	1560	300	الاعداء الفاعل الفعل لم يفعل لشدته والقاءل القول لم يترك ولم يقل يقول انه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل افعالا تعجز الناس عنها فيتركونها او انهم لم يعرفوا ما يفعله من الافعال ولم----- يهتدوا اليها ويقول اقوالا حاول البلغاء ان يقولوا مثلها فلم يقدروا علي ذلك ولم ياتوا بها علي وجهها ولم يتركوها لانهم تعرضوا لها ولم يستوفوا ما فيها من انواع الفصاحة فهي غير مقولة ولا متروكة ومثله قوله من قصيدة اخري فانطق واصفيه وافحما وقيل معناه انه يقول اقوالا لم تعرف فلم تقل و-----------------لم تترك لانها اذا لم تعرف لا يمكن تركها لانه --ما ل-----ا يعرف كما لا يفعل لا يترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والباعث الجيش قد غالت عجاجته ضوء النهار فصار الظهر كالطفل غالت اي اهلكت وفاعله العجاجة ومفعوله ضوء النهار والهاء في عجاجته للجيش لفظا والطفل اخر النهار يقول هو الذي يبعث ال-----------جيش العظيم الذي يستر غباره الشمس------------ حتي يصير وقت الظهر مثل اخر النهار وقت المغرب-------------- الجو اضيق ما لاقاه ساطعها ومقلة الشمس فيه احير المقل	445	-6368850257737590756	294	413.5	230	1271	23.131393432617188	44	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms405	false	-7409868872369414864	37	184	190	929	1511	300	ابعد من الشمس وهي تري ذلك----------- فما تقابله------------------------------------------------ الا علي خوف --من ان ينالها لو قصدها لانها تري انه مظفر يدرك ما يقصده قد عرض السيف دون النازلات به وظاهر الحزم بين النفس والغيل اي قد جعل السيف---------------------------------------------------- عارضا بينه وبين --نواءب الدهر يدفعها عن نفسه وجعل حزمه كالدرع بينه وبين الغواءل اي تحصن بحزمه كما يتحصن بالدرع يقال ظاهر بين ثوبين اذا لبس احدهما فوق الاخر اي جعل حزمه كالدرع الواقية له يريد انه لبس الحزم فوق الدرع فجعله بين النفس والغيل وهي جمع غيلة اسم من الاغتيال يقال قتل فلان غيلة اي اغتيالا ووكل الظن بالاسرار فانكشفت له ضماءر اهل السهل والجبل اي اطلع بظنه ع------------------------لي السرار حتي ---------------------ظهرت له ضماءر الناس كلهم يعني انه يصيب بظنه هو الشجاع يعد البخل من جبن وهو الجواد يعد الجبن من بخل -قال ابن جني اي يتجنب ال---بخل كما يتجنب الشجاع الج---بن ويتجنب ال---جبن كما يتجنب ال---كريم البخل	405	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms446	true	2165788064524559338	8	137	33	688	1509	300	ابعد من الشمس وهي تري ذلك وتنظر اليه فما تقابل هذه الشمس سيف الدولة عند طلوعها وفي ساءر الاوقات الا وهي خاءفة من ان يغير عليها-------------------------------------- قد عرض السيف دون النازلات به وظاهر الحزم بين النفس والغيل قيل اراد بالسيف نفسه والهاء في به ترجع الي سيف الدولة يقول جعل سيفه عارضا بينه وبين النواءب وقد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس الحزم مظاهرا حاجزا بين نفسه وبين اغ----------------------------تيال عدوه فحزمه سلاح له كالسيف---- ووكل الظن بالاسرار فانكشفت له ضماءر اهل السهل والجبل الهاء في له ترجع الي سيف الدولة وقيل الي الظن يقول وكل ظنه بضماءر الناس فظهرت له ضماءر اهل السهل والجبل------------- هو الشجاع يعد البخل من جبن وهو الجواد يعد الجبن من بخل يقول ا-------نه يتجنب من البخل كما يتجنب الشجاع من الجبن ويتجنب من الجبن كما يتجنب الجواد من البخل	446	-6368850257737590756	354	475.0	279	912	38.81578826904297	57	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms406	false	8829083291230551108	9	66	47	322	1470	300	ولا يجير عليه الدهر بغيته ولا تحصن درع مهجة البطل اجار عليه منعه مما يطلبه ومنه قوله تعالي وهو يجير ولا يجار عليه اي لا يمنع مما يريده ويقول ال----دهر لا يمنعه مطلوبه ولا يجير عليه شيءا طلبه وكذلك الدرع لا تحصن عنه مهجة البطل ---------------اذا خلعت علي عرض له حللا وجدتها منه في ابهي من الحلل	406	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms446	true	2165788064524559338	217	263	1095	1319	1509	300	ولا يجير عليه الدهر بغيته ولا يحصن درع مهجة البطل البغية الطلبة وهي المطلوب ولا يجير----------------------------- اي لا يعيب -----------يقول انه الدهر لا يمنعه مراده و------------------------------الدرع لا يحفظ منه مهجة الشجاع اذا اراد قتله اذا خلعت علي عرض له حللا وجدتها منه في ابهي من الحلل	446	-6368850257737590756	154	230.5	118	294	52.380950927734375	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms406	false	8829083291230551108	132	289	637	1412	1470	300	بذي الغباوة من انشادها ضرر كما تضر رياح الورد بالجعل يقول--- الجاهل يتضرر بشعري اذا انشد لانه لا يعرفه ويغيظه ذلك فيظهر عليه من اثر الغيظ والجهل وما يظهر علي الجعل اذا اصابه ريح الورد فانه يغشي عليه اذا جعل-- تحت الورد شبه شعره بالورد وحاسده بالجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لقد رات كل عين منك مالءها وجربت خير سيف خيرة الدول يقول ملات كل عين ببهاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وهيبتك وكنت خير سيف لخير دولة يعني دولة الاسلام--------- فما تكشفك الاعداء عن ملل من الحروب ولا الاراء عن زلل يقول لا تمل الحروب وان كانت فالاعداء والايام لا تقدر علي ان تظهر لك مللا و---------كذلك الاراء لا تبدي لك زللا فلا تزل في راي ولا تمل من حرب وكم رجال بلا ارض لكثرتهم تركت جمعهم ارضا بلا رجل --اي كم عدد كثير من --اعداءك تضيق الارض عنهم بكثرتهم وقد افنيتهم واهلكتهم حتي اخليت ارضهم فبقيت بلا -----رجل ما زال طرفك يجري في دماءهم حتي مشي بك مشي الشارب الثمل --ما زلت تخوض دماءهم	406	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms447	true	-6319001145290168237	4	203	19	1017	1512	300	بذي الغباوة من انشادها ضرر كما تضر رياح الورد بالجعل يقول ان الجاهل عن ادراكه وادراك معنا---ه لا يعيب في شعري بل هو علي ابلغ وجوه الاحكام والجودة وكما ان ال----جعل اذا شم--- ريح الورد ------غشي عليه وليس ذلك لنقص الورد بل هو لخبث نفس الجعل ولءم طبعه ووجه ضررها بالغبي انها تهتك ستر جهله وتدل علي بلادة فهمه كما يظهر الورد لءم طبع الجعل والهاء في انشادها للحلل لقد رات كل عين منك مالءها وجربت خير سيف خيرة الدول الهاء في مالءها للعين والخيرة وان كانت افعل التفضيل وهو لا يدخله الهاء فانها انما حذفت منه الالف لحقت بغيرها فيقال زيد خير الناس وهند خيرة النساء يقول كل عين نظرت اليك ملاها حسنك وهيبتك ولما كنت سيفا كان مجربه الذي هو الدولة خيرة الدول فما تكشفك الاعداء عن ملل من الحروب ولا الاراء عن زلل يقول ---------------ان ------الاعداء جربوك فوجدوك لا تمل حروبهم--------- وكذلك لا تكشفك الاراء عن زلل لان رايك لا يكون خطا ابدا------------- وكم رجال بلا ارض لكثرتهم تركت جمعهم ارضا بلا رجل يقول كم---- رجال من الاعداء ضاقت -الارض -بهم لكثرتهم ف---افني---------تهم حتي صارت ديارهم خالية ليس فيها رجل ما زال طرفك يجري في دماءهم حتي مشي بك مشي الشارب الثمل يقول قد اجريت دماءهم	447	-6368850257737590756	445	575.0	337	1075	41.395347595214844	69	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms407	false	2786160763018215622	10	118	50	573	1482	300	السكران------ يا من يسير وحكم الناظرين له فيما يراه وحكم القلب في الجذل يعني انه ملك لا يرد عن شء فما حكم ناظره به فهو له اي ما شاء مما يراه اخذه ولقلبه ما يحكم به من الجذل والحكم ههنا اسم للمفعول لا للفعل فان الناس مستوون في افعال نواظرهم وانما يختلفون في المحكوم به يقول ما حكم به ناظرك استحسانا فهو لك لا يعارضك فيه منع وكذلك حكم قلبك فيما يسر به ا--------------------ن السعادة فيما انت فاعله وفقت مرتحلا او غير مرتحل اي السعادة موافقة لفعلك فان------------------ ارتحلت او اقمت كان ذلك حكم السعادة----------------- اجر الجياد علي ما كنت مجريها وخذ بنفسك في اخلاقك الاول يقول عاود ----------	407	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms447	true	-6319001145290168237	217	298	1091	1502	1512	300	السكران الثمل يا من يسير وحكم الناظرين له فيما يراه وحكم القلب في الجذل----------------------------------------------------------------------------------------------- الجذل السرور---------------------------------------------------------------------------------------- يقول ان الارض كلها له فحيثما سار يري سرورا وهو ماخوذ من قوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ان السعادة فيما انت فاعله وفقت مرتحلا او غير مرتحل يقول كل ما فعلته مقرون بالسعادة والتوفيق سواء ارتحلت او اقمت وقيل انه دعاء له بالتوفيق علي كل حال اجر الجياد علي ما كنت مجريها وخذ بنفسك في اخلاقك الاول عن ابن جني قال سالت	447	-6368850257737590756	206	296.0	159	594	34.68013381958008	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms407	false	2786160763018215622	149	256	734	1262	1482	300	كنت عليه----- فلا هجمت بها الا علي ظفر ولا وصلت بها الا الي امل هذا دعاء---------- يقول لا هجمت ب-خيلك الا علي ظفر بعدوك ولا اوصلتها الا الي ما تءمله من الغنيمة والظفر------------------ وقال يمدح---------------------ه وقد ساله المسير معه في هذا الطريق سر----------------------------------- حل حيث تحله النوار واراد فيك مرادك المقدار يقول سقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله مراحلك فينبت بها النور وجعل نبات النور كناية عن---------------------------------------------------------------------------- السقي يقول توجه الي مسيرك ثم دعا له فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حل النوار حيث تحله ويجوز ان يريد انك نوار المكان الذي تنزله فحيث ما تنزل النوار والقضاء يريد ما تريد اي كان القضاء موافقا لك فيما تريد واذا ارتحلت فشيعتك سلامة حيث اتجهت وديمة مدرار	407	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms448	true	6360600603241138134	117	278	634	1455	1577	300	يقع علي وجهها فلا هجمت بها الا علي ظفر ولا وصلت بها الا الي امل---- دعاء له بالظفر يقول كلما ركبت خيلك وصلت ا-----------------------------لي ما ترجوه وظفرت بما تطلبه والهاء في بها للخيل وقال يمدحه ويعتذر عن المسير معه وقد ساله ال-سير معه في---- الطريق لما سار لنصرة اخيه ناصر الدولي سنة سر حل حيث تحله النوار واراد فيك مرادك المقدار النور والنوار واحد ويجوز ان يكون النوار جمع نور وحل قيل دعاء بلفظ الخبر ومعناه سر حل النوار حيث تحله والمقصود سقاك الله الغيث حيث حللت حتي يحل هناك النوار وقيل انه خبر علي الحقيقة ومعناه انه جعل سقيا فيقول له انت السحاب فاذا حللت ببلد يحصل منك السقي فيحصل بك النور والزهر واما الصراع الثاني فاولي فيه حمله علي الدعاء معناه ان الاقدار ساعدتك علي مرادك وارادت كما تريد انت ويجوز حمل المصراع الثاني علي الخبر اي ان الاقدار لا تريد الا ما تريد انت وفاعل حل النوار وفاعل اراد المقدار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارتحلت فشيعتك سلامة حيث اتجهت وديمة مدرار	448	-6368850257737590756	241	283.0	184	965	24.974092483520508	41	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms408	false	1837697694651573124	2	116	8	624	1510	300	وصدرت اغنم صادر عن مورد مرفوعة لقدومك الابصار اي كنت اغنم صادر عن مورد عن مكان ورده والابصار ممدود-ة الي قدومك يعني ان من خلفتهم يشتاقون------------------------------------------------------------------------ اليك فيتطلعون نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك انت الذي بجح الزمان بذكره وتزينت بحديثه الاسمار اي يسر الز----------------------------------------------------------------------------------مان اذا ما ذكرت في جملة اهله وابناءه وتحسن الاسمار ب---------حديثك وا--------------------------------------------------------------------ذا تنكر فالفناء عقابه واذا عفا فعطاءه الاعمار اذا غضب وتغير عن الرضا عاقب بالهلاك والفناء واذا عاد الي العفو ترك القتل فكانت الاعمار عطاءه وله وان -هب الملوك مواهب در الملوك لدرها اغبار الاغ----------------------------------بار جمع --غبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي بقية اللبن في الضرع يقول عطاياه بالقياس الي عطايا الملوك كقياس اللبن الكثير الي اللبن القليل--- لله قلبك ما يخاف من الردي ويخاف ان يدنو- اليك	408	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms449	true	2486100312934976482	6	205	34	1095	1596	300	وصدرت اغنم صادر عن مورد مرفوعة لقدومك الابصار وهذا البيت ايضا دعاء وقوله مرفوعة لقدومك الابصار اشارة الي------ ما يحصل من السرور لان الابصار انما ترفع عند ذلك يقول اذا رجعت من مقصدك رجعت غانما قد شخصت الابصار اليك وقوله اغنم ومرفوعة نصب علي الحال واراك دهرك ما تحاول في العدا حتي كان صروفه انصار يقول داعيا له اراك دهرك من اعداءك ما تريده منهم حتي تكون صروف الدهر انصارا لك ومن جملة اولياءك انت الذي بجح الزمان بذكره وتزينت بحديثه الاسمار بجح اي افتخر يقول ان الزمان يفتخر بذكرك لان له فضلا علي ساءر الازمنة المتقدمة وقيل اراد بالزمان-------------------- اهله و-------------الاسمار اذا تضمنت حديثك وحديث وقاءعك تزينت اذ فيها من العجاءب اكثر مما في الاحاديث الموضوعة واذا تنكر فالفناء عقابه واذا عفا فعطاءه الاعمار--------------------------------------------------------------------------------------------- وله وان وهب الملوك مواهب در الملوك لدرها اغبار الدر اول ما ينزل من اللبن الكثير والاغبار جمع الغبر وهو البقية بعد الحلب والهاء في لدرها للمواهب يقول ان عطايا الملوك في جنب اعطاءك كالاغبار يعني ان اقل مواهبك اعظم من مواهب ساءر الملوك وقيل معناه ان عطايا الملوك هي بقايا ع-------------------طاياه ومعناه انه افضل منهم وهم دونه ومحتاجون اليه وان صلاتهم من صلاته لله قلبك ما تخاف من الردي وتخاف ان يدنوا اليك	449	-6368850257737590756	314	385.5	249	1212	25.907590866088867	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms408	false	1837697694651573124	237	300	1212	1510	1510	300	يا من يعز علي الاعزة جاره ويذل في سطواته الجبار يقول يا من عز ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره علي الا-------------------------عزة فلا يقدرون ان ينالوه بسوء والمتجبر العظيم في ملكه سير------ ذليلا ف-ي غضبه كن حيث شءت فما تحول تنوفة دون اللقاء ولا يشط م-------------------------------------------------------------------------زار ي-------------------------------------------------------قول كن حي-------ث شءت من الارض فما تمنعنا عن لقاءك تنوفة وان بعدت ولا ي--------------بعد علينا مزارك---------------------------------------------------------------------------- وبدون ما انا من ودادك-	408	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms450	true	603252760416236505	18	151	92	759	1516	300	يا من يعز علي الاعزة جاره ويذل في سطواته الجبار الاعزة قيل هي اولاده وساءر من يعز عليه ومعناه ان جاره المستجير به يكون افضل في جواره من اعزته وقيل اراد بالاعزة الملوك اي ان جاره عزيز له فضل علي ساءر الملوك والاعزة فلا يمكن لاحد من الملوك ضيمه ويذل الملك الجبار بسطوته وعدوه ذليل لفضل قوته كن حيث شءت فما تحول تنوفة دون اللقاء ولا يشط مزار التنوفة المفازة البعيدة الاطراف وتحول اي تمنع ولا يشط اي لا يبعد والمزار يجوز ان يكون كالزيارة ويجوز ان يكون اسما لمكان الزيارة يقول كن في اي موضع شءت فما يحول بيني وبين قصدك وبين من يقصدك لمعروفك مفازة بعيدة ولا يبعد علي من يقصدك مستميحا ومثله من عالج الشوق لم يستبعد الدار وله كن كيف شءت تسر اليك ركابنا وبدون ما انا من ودادك	450	-6368850257737590756	175	214.0	133	667	26.236881256103516	30	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms409	false	-3126919109202983290	0	93	0	446	1496	300	مضمر ينضي المطي ويقرب المستار اي باقل م--------------------------------------------------------------ما اضمره -----------------------------------من ودادك تهزل الدابة ويقرب السير يعني انه لا يبعد ---------عليه منزل حبيب ا--------------ن الذي خلفت خلفي ضاءع ما لي علي قلقي غليه ---------------خيار اي من خلفته- وراءي ضاع بخروجي من عنده ولا اختيار لي ا--------------------------------ن اخترت ان اصحب------ك علي قلقي واشتياقي ------------------------------------------------الي من خلفته----- واذا صحبت فكل ماء مشرب لولا العيال وكل ارض دار ا---------------------------------------------------ي اذا سرت في صحبتك عذب لي كل ماء ووافقتني كل ارض حتي كانها داري لولا من خلفت من العيال----------------------------------------- اذن الامير بان اعود اليهم صلة تسير بذكرها الاشعار	409	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms450	true	603252760416236505	151	299	759	1511	1516	300	مضمر ينضي المطي ويقرب المستار المستار بمعني المسير وهو مفتعل منه ويجوز ان يكون اسما لمكان السير يقول ما اضمره لك من المودة والحرص علي اللحاق بك ومن ود انسانا بعض ما اودك فانه يهز المطي في اللحوق بك ويقرب عليه المسير والمسافة البعيدة ان الذي خلفت خلفي ضاءع ما لي علي قلقي اليه خيار يقول لولا اهلي الذين خلفتهم وراءي لصحبتك ولكنهم ان رغبت عنهم ضاعوا فقلقي اليهم شغل قلبي بهم فمنعني من اختياري وايثار صحبتك عليهم وقيل اراد بالقلق الاضطرار اي اني مضطر الي الرجوع الي اهلي ومالي مع هذا اختيار واذا صحبت فكل ماء مشرب لولا العيال وكل ارض دار يقول لولا العيال لما كان شء عندي اطيب من مصاحبتك لاني اذا------- صحبتك ------فكل ماء مشرب اي طيب زلال وكل بلد يكون دارا لي لان كل راحة معك وكل عيش يتهيا بك وبصحبتك ومثله قول الاخر اذن الامير بان اعود اليهم صلة تسير بشكرها الاشعار	450	-6368850257737590756	251	277.5	193	765	32.81045913696289	38	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms409	false	-3126919109202983290	114	300	551	1496	1496	300	غنما كبيرا--------- وقال يرثي ا--------بن سيف الدولة----- وقد توفي بميافارقين سنة ثمان وثلاثين وثلثماءة بنا منك فوق الرمل ما بك في الرمل وهذا الذي يضني كذاك الذي يبلي يقول بنا منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن فو----------------------------ق الارض الذي بك وانت فيها يعني انا اموات حزنا عليك كما انك ميت في الارض وتفسير هذا المصراع ما ذكره في المصراع الثاني وهو قوله وهذا الذي يضني اي هذا الحزن الذي يهزل كال-----------------موت الذي يبلي الانسان وهو ماخوذ من قول يعقوب بن الربيع في مرثية جارية له تسمي ملكا يا ملك ان كنت تحت الارض بالية فانني فوقها بال من الحزن كانك ابصرت الذي بي وخفته اذا عشت فاخترت الحمام علي الثكل ي---------------------------------------------------قول كانك ابصرت ---------ما بي----- من فقدك والوجد عليك --------------------وخفت مثله لو عشت فاختر----------------------------------------------------------------------ت الموت علي فقد الاعزة تركت خدود الغانيات وفوقها دموع تذيب الحسن في الاعين النجل وجه اذابة الدمع الحسن ------------------------------------------------------------------------------------------------انه يفسد العين ويزيل حسنها كما قال اليس يضر العين ان تكثر البكا ويمنع عنها نومها وهجودها وا----------------------------------------------------------------------نما قال تذيب ولم يقل تزيل لان الدمع لما كان يذهب بالحسن شيءا فشيءا كان استعارة الاذابة لفعله حسنا وايضا لما كان الذوب في معني السيلان والدمع ساءل فك---ان الحسن سال-	409	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms451	true	5402651951774833527	42	257	215	1318	1536	300	--من غير اقتران صلة وقال يرثي عبد الله بن سيف الدولة بحلب وقد توفي بميافارقين سنة 338 قال بنا --------------منك فوق الرمل ما بك في الرمل وهذا الذي يضني كذاك الذي يبلي الرمل ها هنا الارض والتراب والضنا طول المرض والاضناء الامراض وقوله منك اراد من الغم عليك فحذف المضاف يقول تحت التراب تبلي ونحن فوقه نضني فبنا من الغم عليك فوق الارض من طول الضنا مثل ما بك تحتها من طول البلي فهذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا الحزن الذي بنا يضنينا ويهزلنا مثل الموت الذي يبلي جسدك ويفرق اوصالك فنحن اموات في صورة الاحياء كانك اب-------------------------------------------------------------------------------صرت الذي بي وخفته اذا عشت فاخترت الحمام علي الثكل الثكل فقد المحبوب يخاطب الولد علي لسان سيف الدولة فيقول كانك ابصرت قبل موتك ما بي الان من ------الحزن عليك فرايته اشد من الموت وخفت -انك ان عشت تبتلي بثكل ولد كما ابتليت انا بثكلك ويصيبك من الم الحزن مثل ما اصابني فاخترت الموت علي الثكل ت-----ركت خدود الغانيات وفوقها دموع تذيب الحسن في الاعين النجل يقول تركت النساء الغانيات يبكين عليك حتي قرحت اجفانهن وذهب حسن عيونهن وانما اختار لفظ الاذابة لان حسن العيون لما كان كانه يذهب ب------------------------------------------------البكاء علي تدرج الايام ولم يذهب دفعة واحدة كان لفظ الاذابة ابلغ من قوله تزيل الحسن او تذهب الحسن وقيل انما قال تذيب -------------لان---------------------------------------------------------------------------------- الذوب في معني السيلان والدمع ساءل فكما ان الحسن سال	451	-6368850257737590756	410	485.5	320	1446	28.354080200195312	66	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms410	false	-5324231340284131350	148	260	784	1353	1565	300	فان تكن في قبر فانك في الحشا وان تك طفلا فالاسي ليس بالطفل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ليس البكاء عليك علي قد--ر سنك لانك صغير لم تبلغ المبالغ فتوجب فرط البكاء عليك ولكنك تبكي علي قد--ر اصلك اذ انت من اصل كبير علي قدر الفراسة فيك اذ--------- كنا نتفرس فيك---- الملك فلهذا يكثر البكاء عليك ثم بين عظم اصله ونسبه فقال الست من القوم ال-ذي من رماحهم نداهم ومن قتلاهم مهجة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخل اي لست من القوم الذين يجودهم افنوا البخل فاستعار لجودهم رماحا وللبخل مهجة لما حصل افناء البخل بجود-------------------------------------------------------------------------------هم وال----------------------------------------------------------------------------------------------معني ماخوذ من قول ابي تمام فان ازمات الدهر حلت بمعشر اريقت دماء المحل فيها فطلت----------------------------------------- بمولودهم صمت اللسان كغيره ولكن في اعطافه منطق الفضل	410	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms452	true	3364714296987046498	98	293	550	1589	1628	300	فان تك -في قبر فانك في الحشا وان تك طفلا فالاسي ليس بالطفل يقول ان مت ودفنت في القبر فقلوبنا معمورة بذكرك واحشاءنا محترقة بحزنك فكانك حال في قلوبنا وان كنت طفلا فان حزننا عظيم عليك ومثلك لا يبكي علي قدر سنه ولكن علي قدر المخيلة والاصل المخيلة الفراسة وقيل العلامة واصله في السحاب الذي يطمع منه المطر يقول ليس نبكي ع--ليك علي مقدار سن------------------------------------------------ك ولكن------ علي مقدار اصلك وكرم منصبك وعلي ما يتفرس منك من الخصال الحميدة وما كنا نتوقعه منك من ا--------------------------------------------------لملك الست من القوم الالي من رماحهم نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل الست استفهام ومعناه التقرير والالي بمعني الذين وروي من القوم الذي ورده الي لفظ القوم وقيل اراد الذين فحذف النون قيل في هذا البيت معنيان احدهما ما قال ابن جني ومعناه ا--لست من القوم الذين يقتلون ال-----------------------------------------------------------بخل بنداهم فكان نداهم من جملة رماحهم يطعنون به في مهجة البخل وعلي هذا روي من رماحهم نداهم والثاني ان سخاءهم لانهم يغيرون برماحهم علي اعداءهم ويغنمون اموالهم ويهبون منها المواهب ثم استانف معني وقال البخل من جملة قتلاهم يعني انهم يهبون المواهب العظيمة حتي يكون البخلاء اسخياء فلا يكون في الدنيا بخيل ولا بخيلة بمولودهم صمت اللسان كغيره ولكن في اعطافه منطق الفضل	452	-6368850257737590756	257	285.0	198	1207	21.292461395263672	39	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms411	false	1800481644149946221	21	264	106	1330	1523	300	ويشتغلون بكس-ب الثناء عن كل شغل لان ذلك شغلهم الذي يشغلهم عن غيره اقل بلاء بالرزايا من القنا واقدم بين الجحفلين من النبل ا--لبلاء فعال من المبالاة يقول لا يبالون بما يصيبهم من الرزايا كما لا يبالي بها من لا يعرفها وهو قوله من القنا وهي جماد لا يوصف بالمبالاة وهم اشد تقدما عند الحرب من النبل والنبل يابي الا التقدم وقوله اقدم من قدم يقدم اذا تقدم ويجوز ان يكون معناه اشد اقداما فاستعمل افعل منه علي حذف الزواءد كما قال ذو---------------------- الرمة باضيع من عينيك للدمع كلما توهمت ربعا او تذكرت منزلا عز------------------------------------------------------اءك سيف الدولة المقتدي به فانك نصل والشداءد للنصل يقول-------------------- الزم عزاءك ال-----------------------------------------------ذي يقتدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الناس فيتعلمون منه التعزي والتصبر فانك قد تعودت الشداءد لانك نصل والنصل مستعمل مبتذل في الحرب تمر به الشداءد من مقارعة الحديد مقيم من الهيجاء في كل منزل كانك من كل الصوارم في------------------ اهل يقول انت مقيم من الحرب في منز------------------------------------------لك لانك لا تنفك منها فكانك اذا كنت بين السيوف كنت في---------------------------------------------------------------------------------------- اهلك وهذا من قول الطاءي حن الي الموت حتي ظن ج---اهله بانه حن مشتاقا الي الوطن ومثله قوله ايضا لتعلم ان الغر من ال مصعب غداة الوغي ال الوغي واقاربه ولم اري اعصي منك للحزن عبرة واثبت عقلا والقلوب بلا عقل يقول لم ار احدا لا يطيع دمعة---------------------- الحزن ---------ولا اثبت عقلا منك حين تخلوا القلوب من العقول يعني عند شدة الفزع --------------------------------تخون المنايا عهده في سليله وتنصره بين الفوارس والرجل------------- يقول تخونك المنايا فلا تحفظ عهدك في ولدك ثم تنصرك في	411	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms453	true	8824557695959908836	46	298	274	1579	1588	300	ويشغلهم اكتساب الثناء عن كل شغل سوا-----------------------------ه اقل بلاء بالرزايا من القنا واقدم بين الجحفلين من النبل اقل بلاء --اي -اقل مبالاة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم من قدم يقدم اذا سبق وفي القران يقدم قومه وان كان من اقدم ف-----------علي حذف الزوايد يقول انهم اقل مبالاة بالمصاءب من الرماح التي لا يتصور فيها المبالاة ولا تخشي من الكسر وانهم اشد تقدما بين الجيشين من السهام التي هي اسبق الاسلحة عزاءك سيف الدولة المقتدي به فانك نصل والشداءد للنصل عزاءك نصب علي الاغراء اي الزم عزاءك والمقتدي به نعت لسيف الدولة يعني يا سيف الدولة الذي يقتدي به وقيل نعت للعزاء المقتدي به يقول انت قدوة لنا في صبر او جزع فالزم صبرك فان سيف الدولة من شانه ملاقاة الشداءد وقلة المبالاة بالضرب والثلم وترك الجزع عند لقاء الكراءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيم من الهيجاء في كل منزل كانك من كل الصوارم في اهل المقيم ضد المسافر يقول انك مقيم في حرو-ب في كل منزل فكل حرب كانها منزلك وكانها عشاءرك واهلك لانك سيف والسيوف منازلها الحروب وعشاءرها السيوف فانت ابدا في دارك وبين قومك وقيل معناه انك من قلة مبالاتك بالحروب كانها منزلك وكان السيوف اهلك حيث تسك-------------ن اليها سكون الرجل الي اهله لانها تحيد عنك ولا تعمل فيك بل تعمل في اعداءك------------------------------------------------ ولم ار- اعصي منك للحزن عبرة واثبت عقلا والقلوب بلا عقل يقول ما رايت انسانا اصبر علي المصاءب منك واعصي عند الحزن عبرة منك ولا اثبت عقلا ------------------------------------عند شدة لانه ابدا ثابت لا يعتريه الطيش والخفة تخون المنايا عهده في سليله وتنصره بين الفوارس والرجل السليل الولد يقول ---ان المنية عاهدته علي ان------------ تنصره في	453	-6368850257737590756	486	418.5	374	1764	27.5510196685791	76	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms412	false	8224097306514321324	15	169	74	838	1493	300	والشداءد ظهر صبره والبيت من قول الطاءي بالقتل اظهر صقل سيف اثره فبدا وهذبت القلوب همومها ومن كان ذا نفس كنفسك حرة ففيه لها مغن ------له مسلي يق-----------------------------------------ول من كانت--- نفسه حرة ---كنفسك اغنته------------ عن تعزية غيره واسلته عن مصيبته لانه يعرف ان الانسان لا يخلو في دهره من الحوادث ومن عرف هذا وطن نفسه علي فقد الاحبة---------------------------------------------- وما الموت الا سارق دق شخصه يصول بلا كف ويسعي بلا رجل يقول مثل الموت وابطاله الارواح كالسارق الذي لا يمكن الاحتراس منه لدقة شخصه كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------الموت لا يدري كيف ياتي وكيف يبطل الارواح ويسرقها من الاجساد---- يرد ابو الشبل الخميس عن ابنه ويسلمه عند الولادة للنمل يقول ال-------------------------------------اسد يقاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجيش الكثير عن ولده فيدفعهم عنه ولا يقدر علي دفع---- النمل عن ولده مع ضعف النمل فيسلمه لها وهذا مثل يقل لو غير الموت قصد ابنك لدفعته وان كان عظيما ولكن لا مدفع للموت----------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفسي وليد عاد من بعد حمله الي بطن ام لا تطرق بالحمل	412	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms454	true	8380693891808969333	30	237	164	1150	1448	300	--------تظهر صبره وكرم اصله كما يظهر الصقل جوهر السيف ورونقه ----------------------------ومن كان ذا نفس كنفسك حرة ففيه لها مغن وفيها له مسلي حرة صفة لنفس والتذكير لمن والتانيث للنفس يقول من كانت له نفس- حرة مثل نفسك ففيه ما يغني نفسه عن تعزية غير--------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وعن كل شء وفي نفسه ما يسليه عما يجده من الهموم والمصاءب وما الموت الا سارق دق شخصه يصول بلا كف ويسعي بلا رجل يقول لا عيب لك فالموت--------- كالسارق الذي ----------------------دق- شخصه دقة ليس له يد ولا رجل ولو كان اراد ان يجاهرك وظهر شخصه لم يقدر علي غضبك وقيل معناه ان السارق يستحق القطع والموت ليس له محل القطع-------------------------- من اليد والرجل يرد ابو الشبل الخميس عن ابنه ويسلمه عند الولادة للنمل ابو- الشبل الاسد والشبل ولده ويقال ان ولد الاسد يجتمع عليه النمل ما لم ينبت عليه الشعر فيقتله ولهذا لا تلد الاسدة الا في ثجة هربا من ذلك فيقول مثلك ومثل الموت كمثل الاسد والنمل فانه يدفع الجيش------- عن ولد------------ه ولا يقدر ان يمنعه من النمل وليس ذلك لعجز الاسد --------------------------------------------------------------------ولكن لقلة قدر النمل ودقة شخصه وكذلك انت لو ظهر لك الموت لمنعته ولكنه ياتي من حيث لا يراه احد ولا يدل ذلك علي عدم شجاعتك بنفسي وليد عاد من بعد حمله الي بطن ام لا تطرق بالحمل	454	-6368850257737590756	353	417.5	270	1255	28.12748908996582	60	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms413	false	-2455094792831929151	14	300	73	1537	1537	300	السحابة بالروي وصد وفينا غلة البلد المحل الروي ب--فتح الراء يجوز ان يكون مصدر روي من-------- الماء ريا وروي ويجوز ان يكون مقصور الرواه من قولهم ماء رواء اذا كان مرويا ومن كسر الراء فلانه يقال رواء ممدود مفتوح وروي مكسور مقصور يقال ظهر هذا الولد وشماءله واعدة بالخير وعد--- السحاب- بالري ثم غاب عنا بموته قبل ان يروينا فبقي فينا عطش المكان اليابس------------ وقد مدت الخيل العتاق عيونها الي وقت تبديل الركاب من النعل يقول اكرم الخيل كانت تنتظر -------------ركوبه اياها حين يبدل نعله بالركاب فيبلغ ان يركب الخيل وريع له جيش العدو وما مشي وجاشت له الحرب الضروس وما تغلي يق-----------------------------------------------------------------------------ول ان الاعداء----- خافو----ه وهو صبي ---------لم يمش فكا----ن الحر-ب ال-ضروس قامت------- علي--هم وقوله وما تغلي تنبيه ع---------------------------------------------------------لي ان الحرب قامت معنيلا صورة وذلك المعني هو الخوف ومن روي يغلي بالياء اراد جاشت الحرب ولم يغل الطفل حنقا عليهم ومن روي يفلي بالفاء فهو من فليت راسه بالسيف اي ضربته والمعني قبل ان يضرب بالسيف ويروي يقلي بالقاف اي لم يبلغ حد القلي والبغض لاعداءه ومعني البيت ان الاعداء ارتاعوا له وهو صبي في المهد واشتد عليهم الخوف حتي كان الحرب قامت عليهم ايفطمه التوراب قبل فطامه وياكله قبل البلوغ الي الاكل هذا استفهام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار وتوبيخ يقول ايفصله عن امه قبل فطام الام وياكله التراب قبل ان يبلغ الصبي الاكل وقبل يري من جوده ما رايته ويسمع فيه ما سمعت من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذل اي قبل ان يري من جوده ما رايته انت من حمد الساءلين وبلوغ الامور العالية وقبل ان يعذل في الجود فيسمع ما سمعته ويلقي كما تلقي من السلم والوغي و---------------------------------------------------------------------------------------------------يسمي كما------------------ تسمي مليكا بلا مثل اي وقبل ان يبلغ المسالمة والمحاربة فيلقي منهما ما لقيته انت من بعد الصيت والهيبة في الاعداء وقبل ان يصير ملكا لا نظير له توليه اوساط البلاد-	413	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms455	true	3034144755813799875	0	295	0	1512	1541	300	السحابة بالروي وصد وفينا غلة البلد المحل الروي بالفتحة علي المصدر من روي يروي روي وبالكسر هو الماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكثير يقول كانت مخايله تعدنا بجوده وافضاله كما تعدنا السحابة بالغيث فمضي- عنا وخيب امالنا شبهه بسحابة نشات علي بلد خرب ثم اقلعت من غير شء وقد مدت الخيل العتاق عيونها الي وقت تبديل الركاب من النعل يقول كانت الخيل----- تنتظر كبره لتتشرف بركوبه اياها وبتنقله رجله الي الركاب------------------ وريع له جيش العدو وما مشي وجاشت له الحرب الضروس وما تغلي ريع افزع وروي جاش العدو اي قلبه وجيش العدو وجاش اي هاج وارتفع والضروس الشديد يقول ان --اعداء ابيه خافوا منه وهو بعد في المهد لم يمش وهاجت له الحروب الشديدة وارتفعت قبل غليانها ورو-ي وما يقلي من قليت بالقلة اقلي بها وقلوت اقلو يعني انهم خافوه قبل ان يبلغ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يقلي بالقلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايفطمه التوراب قبل فطامه وياكله قبل البلوغ الي الاكل التوراب لغة في التراب قال الاصمعي التراب والتوراب والتيرب والتورب والترباء كل ذلك بمعني يقول فطمه التراب قبل اوان فطامه واكله التراب قبل وقت اكله يقول ذلك علي معني الانكار والتاسف و----------------------------------------------------------------------قبل يري من جوده ما رايته ويسمع فيه ما سمع م-ن العذل قبل مضاف الي يري وانما جاز اضافة الظرف الي الفعل لقلة تمكنها وفي القران يوم يجمع الله الرسل يوم لا تملك نفس لنفس وقيل ان فيه اضمار ان وتقديره وقبل ان يري فيكون في معني المصدر اي وقبل رءيته فتجري الاضافة علي بابها فعلي هذا يجوز في يسمع الرفع والنصب يقول كيف جاءت قبل ان يري من جوده ما رايته من جودك من قصد العفاة وعذل العذال -----------فيه ما رايت وسمعت------------------------------------------------------------------------- ويلقي كما تلقي من السلم والوغي ويمسي كما تمسي مليكا بلا مثل معناه اكله التراب قبل ان يلقي من الصلح والوغي مثل ما نلقي وكذلك قبل ان يسمي مليكا بلا مثل كما انت تسمي كذلك الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توليه اوساط البلاد	455	-6368850257737590756	499	548.5	391	2259	22.089420318603516	74	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms414	false	5175170546426696594	1	211	6	1051	1490	300	وتمنعه اطراف-----هن من العزل اي وقبل ان يتملك البلاد فيغتصبها ----------الولاة برماحه وتمنعه رماحه من العزل يعني انه يتولاها قسرا لا تولية من جهة غيره فيءمر ثم يعزل نبكي لموتانا علي غير رغبة تفوت من الدنيا ولا موهب جزل يقبح امر البكاء علي الميت ويذكر قلة غناءه من الباكي يقول نبكي الامو---ات من غير ان يفوتهم من الدنيا لموتهم شء يرغب فيه ولا عطاء جزل يعني ان من فارق الدنيا لم يفته بفواتها شء------ له خطر اذ-----------------------ا ما تاملت الزمان وصرفه تيقنت ان الموت ضرب من القتل يقول اذا تاملت تصاريف الزمان علمت ان الموت نوع من ال----------------------------------------------------------------------------قتل وذلك ان من لم يقتل بالسيف وما بتقلب الزما-----------------------------------------ن عليه كان كمن قتل لان كليهما فوات الروح وهذا كما قال الاخر اذا بل من داء به خال انه نجا وبه الداء الذي هو قاتله يعني الموت لانه محتوم علي كل احد فجعل الموت قاتلا وقد قال البحتري راي بعضهم بعضا علي الحب اسوة فماتوا وموت الحب ضرب من القتل يعني ان قتل الحب اياهم كقتل السيف هل الولد المحبوب الا تعلة وهل خلوة الحسناء الا اذي البعل التعلة -التعليل يقال فلان يعلل نفسه بكذا تعليلا وتعلة اذا كان يطيب به نفسه يقول الولد الذي تحبه انما هو تعليل للنفس والحزن بسببه اكثر من الس--------------------------------------------------------------رور به وقوله وهل خلوة الحسناء---- الا اذي البعل	414	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms456	true	8641088889299607013	21	155	124	823	1543	300	وتمنعه اطراف الرماح من العزل طابق بين اوساط-- البلاد واطراف الرماح وبين الولاية وال------------------------------------------------------------------------------عزل نبكي لموتانا علي غ-ر رغبة تفوت من الدنيا ولا موهب جزل ي----------------------------------------------------قول نبكي علي من مات منا و-----------------------------------------------------------------------------لم يفته من هذه الدنيا حظ له خطر يوجب الاسف علي مفارقته اذا ما تاملت الزمان وصرفه تيقنت ان الموت ضرب من القتل يقول اذا تاملت -احوال الزمان رايت انه عدو للانسان فلذا يحاربه فاذا مات الانسان فكان الزمان قتله وظفر به وقيل معناه ان الموت كله قتل واسبابه مختلفة فلاختلاف الاسباب اختلفت تسميته فبعضه يسمي قتلا وبعضه موتا وهو ما كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي الفراش------------------------------------------------------------------- هل الولد المحبوب الا تعلة وهل خلوة الحسناء الا اذي البعل التعلة ما يعلل به الانسان يق-------------------------------------------------ول--------------------------------------------------------- السرور بالولد ليس شيءا يدوم وانما هو شء يعلل به المرء نفسه ثم ينقطع فان الخلة بال-مراة الحسناء ليس الا اذي البعل	456	-6368850257737590756	334	408.5	264	1276	26.175548553466797	51	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms415	false	-2691868772904411400	70	168	333	830	1494	300	وما تسع الازمان علمي بامرها وما تحسن الايام تكتب ما املي يقول علمي بامر الزمان اوسع منه فلا ي--------سع علمي وما امليه من الحكم والكلمات النادرة لا تحسن الايام ان تكتبها يريد انه يعلم ما تعجز الايام عن مثله والعرب تنسب الحوادث الي الزمان وتجعله ياتي بالحوادث فهو يقول الايام مع انها تاتي بهذه العجاءب لا تحسن ان تكتب ما امليه فتي تعلمه وما الدهر اهل ان تءمل عنده حيوة وان يشتاق فيه الي النسل يقول الدهر خوان ليس باهل ان ترجي عنده الحياة لانه لا يفي بالرجاء ولا يحقق الامل في الحياة وليس باهل ان يشتاق فيه	415	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms456	true	8641088889299607013	239	300	1247	1543	1543	300	وما تسع الازمان علمي بامرها وما تحسن الايام تكتب ما املي يقول علمي بالدهر اكثر من احواله فازمانه لا تسع علمي بما اعلمه منه ولو امليت ما ا-------------------------------------------علم من احوالها لم تح----------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ان تكتب------------------ه وما الدهر اهل ان يءمل عنده حياة وان يشتاق فيه الي النسل يقول الدهر----- ليس باهل ان يءمل عنده ح--ياة لقلة وفاءه---------------------------------- وليس باهل ان يشتاق فيه-	456	-6368850257737590756	220	333.0	171	505	43.56435775756836	35	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms415	false	-2691868772904411400	193	276	948	1372	1494	300	الوالد وقال ايضا- ارتجالا وقد ساله عن وصف فرس ينفذه اليه موقع الخيل من نداك طفيف ولو ان الجياد فيها الوف طفيف قليل حقير من قولهم طف له الشء واطف واستطف اذا امكن فالطفيف الممكن غير المتعذر يقول كثرة عطاياك تحقر وتصغر ما سقت من الخيل واهديته حتي كيون موقعها نزرا قليلا وان كثرت الخيل فتكون الالوف من الجياد في الخيل التي تهبها ويروي ولو ان الجياد منها اي من الخيل------------------ ومن اللفظ لفظة تجمع الوص ف وذاك المطهم المعروف يعني من الالفاظ	415	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms457	true	8262155695836784656	1	50	4	256	1507	300	الو-لد وقال يمدحه ارتجالا وقد سءل- عن وصف فرس يهديه اليه موقع الخيل من نداك طفيف ولو ان الجياد فيها الوف ---------------------------------------------------------الطفيف اليس----ير الحقي-ر يقول الخيل عند جودك لا قدر لها ولو وهبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها الوفا لاستقللتها ولم تعتد بها ومن اللفظ لقطة تجمع الوص ف وذاك المطهم المعروف الفرس ----------	457	-6368850257737590756	172	235.0	132	443	38.8261833190918	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms416	false	-651081744030269803	19	218	97	1072	1473	300	الوصف لان --المطهم وصف ما لنا في الندي عليك اختيار كل ما يمنح الشريف شريف يريد انك استدعيت الوصف فذكرت وصفا واحدا طاعة لامرك فاما الذي عندي فهو انه لا اختيار لنا عليك فيما تعطي لان ما منحته فهو جليل----------- شريف----- وقال ------وقد خيره بين فرسين دهماء وكميت اخترت دهماء تين يا مطر ومن له في الفضاءل الخير اراد دهماء --اي ال---------دهماء منهما كما تقول اخترت فاضل هذين اي الفاضل منهما تين بمعني هاتين وتا بمعني هذه وتثنيتها تان وسماه مطرا لكثرة---------- الجود وقوله ومن له اي يا من له الاختيار في الفضاءل يعني تاخذ مختار الفضاءل ونجيبتها فتختار منها ما تريد ويروي الخبر يعني له الاشتهار في الفضاءل والخبر في الناس وربما قالت العيون وقد يصدق فيها ويكذب النظر يق------------------------------------------------------------------ول انا اخترت--------- الدهماء والعيون قد تخطء فتستحسن ما غيره احسن منه---------------------------------------- فان النظر قد يصدق فيريك الشء علي ما هو به وقد يكذب فلا يريك حقيقة الشء انت الذي لو يعاب في ملا ما عيب الا بانه بشر ي----------------------------قول ليس------------------------------- لك عيب تعاب به فلو عبت بشء ما عبت الا بكونك بشرا اي انت اجل قدرا من ان تكون بشرا ادميا لان ما فيك من الفضاءل لا تكن في بشر----------------------------------- وان اعطاءه الصوارم والخي ل وسمر الرماح والعكر	416	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms457	true	8262155695836784656	85	262	442	1318	1507	300	الوصف علي سبيل التفصيل ما لنا في الندي عليك اختيار كل ما يمنح الشريف شريف ي--------------------------------قول ما لنا في الندي------------------------ اختيار اي ليس الاختيار في ذلك الينا فانت كريم وكل ما تمنحه شريف مثلك وقال يمدحه وقد خيره بين فرسين دهماء وكميت اخترت دهماء تين يا مطر ومن له في الفضاءل الخير----- دهماء مضاف الي تين اي دهماء هاتين يق----ول اخترت الدهماء من هاتين الفرسي--------------------------------------------ن وسماه مطرا علي المبالغة في الجود------------- اي يا من له--------- في الفضاءل الاختيار والخير جمع خيرة وربما فا------------------------------------------------------------------------------------لت العيون وقد يصدق فيها ويكذب النظر فالت اي اخطات وضعفت والهاء في فيها للدهماء المختار او لجملة الخيل يقول انا اخترت منها هذه الدهماء لانها-------------------------- احسن في عيني وربما لم تكن كذلك بل غيرها خير منها فان العين ربما كذبت في النظر وربما صدقت وقد قلت ما رايت ا---------------نت الذي لو يعاب في ملا ما عيب الا بانه بشر الملا جماعة الاشراف والسادة يقول لو عابك عاءب فيما بين الملا لم يجد لك عيبا الا ---------------------------كون------------------------------------------------------ك من ال----------------بشر ومعناه لا عيب فيك لان هذا ليس بعيب وان اعطاءه الصوارم والخي ل وسمر الرماح والعكر	457	-6368850257737590756	428	549.0	328	1229	34.8250617980957	71	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms417	false	1702157106945414689	60	284	292	1456	1534	300	فاضح اعداءه كانهم له يقلون كلما كثروا اي-- يفضح اعداءه بظهور فضله----------------------- عليهم وتاخر-----------------هم عن مكانه ومحله وانتقاص عددهم من مكاثرته حتي كاهم يقلون بكثر-----------------تهم وينقصون بزيادتهم ------------------------اذا قيسوا واضيف-وا اليه--------------------------------------- اعاذك الله من سهامهم ومخطء من رميه القمر دعا له ان يحفظه الله من سهام الاعداء ويجوز ان يكون هذا خبرا لقوله ومخطء من رميه القمر اي انهم لا يصيبونك برميهم كما لا يصيب من رمي القمر لانه محلا من ان يبلغه سهم راميه كذلك انت وامر سيف الدولة بانفاذ خلع الي ابي الطيب فقال فعلت بنا فعل السماء بارضه خلع الامير وحقه لم نقضه يقول احيتنا خلع الامير وزانتنا والبستنا الوشي لان هذه المعاني موجودة في فعل السماء بالارض والهاء في ارضه يجز ان تكون كناية عن الممدوح اضاف الارض كلها اليه تفخيما لشانه ويجوز ان تكون كناية عن السماء وذكره -علي ارادة السقف او لانه جمع سماوة وكل جمع بينه وبين واحده الهاء جاز تذكيره واراد بالسماء المط-------------------------------------------------------------------------ر يقول لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقض حق الامير كما يستحقه من----------------------------------------- المدح وقد اتانا بخلع لها فينا تاثير السماء في الارض فكان صحة نسجها من لفظه وكان حسن نقاءها من عرضه يقول صفات نسجها تشبه الفاظ الامير في جودتها وسلامتها من السخافة وكان --نقاءها من نقاء --عرضه حيث سلم مما يعاب به-------- واذا وكلت الي كريم رايه في الجود بان مذيقه من محضه المذيق الممذوق وهو الممزوج والمحض الخالص يقول اذا --------------------فوضت الامر في الجود الي	417	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms458	true	-1894012597786813890	11	205	51	1070	1587	300	فاضح اعداءه كانهم له يقلون كلما كثروا يقول يفضح اعداءه بالقهر واظهار عجزهم وكلما اجتمعوا عليه كان علي كسرهم اقدر فكانهم عند كثرت--------------------------------------هم يقلون له وكان كثرتهم سبب قلتهم وقيل معناه انهم كلما كثروا وازدادوا فضلا اذا قيسوا به صاروا الي الاضافة اليه في حد القلة وصار فاضحا لهم اعاذك الله من سهامهم ومخطء من رميه القمر وقال يشكره وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر سيف الدولة بانفاد خلع اليه-------------- فعلت بنا فعل السماء بارضه خلع الامير وحقه لم نقضه ال-------------------------------------------------------------------------------------------هاء في ارضه للسماء ---------------------------------------------------------------------------------------ذكره لانه اراد- السقف وقيل ا-------------------------------------------------------راد ب-----ه المطر وقيل انه كناية الامير فاضمره قبل الذكر كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار يقول ان خلع الامير قد زينتنا وكستنا بانواع الوشي كما يكسو المطر الارض ويزينها بانواع الانوار والوان الازهار ونحن لم نقض حق الامير من الخدمة ولم اقدر علي ان امدحه بما يليق باوصافه لقصور المداءح عن اوصافه ----------------------------------فكان صحة نسجها من لفظه وكان حسن نقاءها من عرض-----------------ه شبه صحة نسج هذه الخلع بصحة معاني الممدوح في لفظه وشبه نقاءها من الدنس بعرضه والعرض يمدح به الرجل او يذم واذا وكلت الي كريم رايه في الجود بان مذيقه من محضه المذيق المشوب------------- والمحض الخالص يقول اذا جعلت الي كريم رايه وفوضته اليه في الجود ----	458	-6368850257737590756	454	517.5	358	1542	29.442283630371094	71	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms419	false	1044834407641116555	57	196	298	1030	1548	300	بتنا يناولنا المدام بكفه من ليس يخطر ان نراه بباله يحكي في هذا البيت حال رءيته خيال الخيال في المنام يقول رايناه يعاطينا الشراب بكفه وما كان يجري علي قلبه ان نراه للمسافة البعيدة بيننا والشاعر يجعل ما يراه في النوم كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يراه في اليقظة ومن قول البحتري اراد دونك يقظانا وياذن لي عليك سكر الكرا ان جءت وسنانا وقال قيس ابن الخطيم ما تمنعي يقظي فقد تءتينه في النوم غير مصرد محسوب نجني الكواكب من قلاءد جيدة وننال عين الشمس من خلخاله جعل فراءد قلادته مثل الكواكب وجعل خلخاله كالشمس في التشبيه وجعل مدة يده علي تلك الفراءد جنيا للكواكب والي الخلخال نيلا لعين الشمس ويجوز ان يكون التشبيه في البعد لا في الصورة اي ما كنا نظن ان نراه فلما رايناه صرنا كانا نري بقلاءده---------- الكواكب و-------------بخلخاله الشمس---------------------------- بنتم عن العين القريحة فيكم وسكنتم ظن الفءاد الواله	419	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms459	true	-7048727255958250473	153	264	802	1388	1591	300	بتنا يناولنا المدام بكفه من ليس يخطر ان نراه بباله الهاء في نراه وبباله لمن وهو---- الخيال---------- يقول رايت في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------نوم كاني اشرب المدام من كف حبيب ليس يخطر علي باله ان نراه لبعده عني وقلة تفكره في وخلو قلبه عن ذكري فضلا من ان يسقيني المدام بكفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نجني الكواكب من قلاءد جيده وننال عين الشمس من خلخاله---- ارا-د ----------بالكواكب --------الدر ال-ذي في العقود وشبهه بالكواكب في الحسن والصفاء وشبه----------- الخلخال ب-----عين الشمس لما عليه من الحمرة والاستدارة وقيل اراد بذلك بعد التناول فكنت اذا اجلت يدي بين ق--------------لاءده فكاني نلت الكواكب واذا لمست موضع خلخاله فكاني لمست عين الشمس لتعذر الوصول بنتم عن العين القريحة فيكم وسكنتم طي الفءاد الواله	459	-6368850257737590756	251	177.5	200	905	27.734806060791016	32	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms420	false	5714102340489362458	16	274	85	1447	1580	300	من قبل القلب لا من قبلكم------- وسمحتم ب------------الزيارة لكثرة -------------------------------فكره فيكم وكان السماح انما هو علي التحصيل منه لا منكم ولما ذكر السماح ذكر المال لتجانس الصنعة اني لابغض طيف من احببته اذ كان يهجرنا زما---------------------------------ن وصاله اي ابغض طيف الحبيب لان رءيتي الطيف عنوان ال-----------------------------------هجر اذ لا اراه الا في حال فراق------------- الحبيب وكان من حقه ان يقول اذ كان يواصلني زمان الهجران لان هجران الطيف زمان الوصال لا يوجب بغضا له اذ لا حاجة به الي الطيف زمان الوصال ولكنه قلب الكلام علي معني ان هجرانه زمان الوصال يوجب وصاله زمان الهجران ---------------------------------------------------مثل الصبابة والكابة والاسي فارقته فحدثن من ترحاله يقول يهجرنا الطيف زمان الوصال هجر هذه الاشياء او بغضه مثل بغض هذه الاشياء التي- حدثت من ترحال الحبيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استقدت من الهوي واذقته من عفتي ما ذقت من بلباله استقدت طلب------------------------------------------ت القود وهو القصاص وهذا مثل يريد به كان الهوي يءذيني---------------------------------------------------------- والحبيب غاءب فلما حضر عصياني داعية الهوي وتعففي عما يجرني اليه جزاء له والبلبال الحزن ولقد ذخرت لكل ارض ساعة تستجفل الضرغام عن اشباله لكل ارض معناه لافتتاح كل ارض فحذف المضاف وتستجفل تستدعي سرعته في الهرب من قولهم جفل الظليم واجفل اذا اسرع وكني بالساعة عن قصر المدة التي يستولي عليها وسرعة تمكنه منها يقول ادخرت لفتح كل ارض ساعة شديدة تحمل------------- الاسد علي الفرار عن اشباله لشدتها وهولها------------------------------- تلقي الوجوه بها الوجوه وبينها ضرب يجول الموت في اجواله اجو------------------------------------------------------اله نواحيه واحدها جول وجال يقول يتلاقي بتلك الساعة الفريقان وبنهما ضرب------------------------------------------------------------------------------ يدور-الموت في نواحي ذلك الضرب ولقد خبات من الكلام سلافه وسقيت من نادمت من جرياله ال---------سلاف اجود الخمر وهو الذي انعصر من -----	420	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms460	true	-2920230138310582875	16	298	88	1592	1602	300	من قلبي لانه هو الذي ادناكم مني وسمحتم علي بالوصال والزيارة وكان هذا السماح من مال قلبي اذ لولا تفكره لما زرتموني وذكر المال ---------------------------لما ذكر السماح-----------------------ة اني لابغض طيف من احببته اذ كان يهجرنا زمان وصاله يهجرنا فعل الطيف والهاء في وصاله ----لمن وهو الحبيب يقول اني ابغض خيال حبيبي في النوم لاني انما اري خياله ايام هجر ا--لحبيب فوصال الخيال انما يكون عند بعد الحبيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الانسان انما يري خيال المحبوب عند فراقه واشتغال قلبه بذكره مثل الصبابة والكابة والاسي فارقته فحدثن من ترحاله يقول اني ابغض طيف الحبيب لان رءيته تكون بعد الفراق كما ا--بغض هذه الاشياء لانها حدثت بعد فراقه فالطيف لما كانت رءيته بعد فراق الحبيب كانت هذه الامور والصبابة الشوق والكابة الحزن والاستكانة والاسي الحزن ايضا وقد استقدت من الهوي واذقته من عفتي ما ذقت من بلباله الهاء في بلباله للهوي يقول لما حيرني وقتلني شوقه اخذت القود منه من حيث اني لما ظفرت بمن اهواه عففت عنه فاذقت الهوي من مرارة الصبر عن الحبيب مثل ما اذاقني من الشوق والحيرة و------------------------------------------------------------------------------لقد ذخرت لكل ارض ساعة تستجفل الضرغام عن اشباله تستجفل الضرغام تهربه وتستعجل--------------------------------ه في الهرب عن اشباله اي اولاده---------------------------------------------------------------------------- يقول خبات ل-----كل ارض ساعة صعبة من الحرب بحيث تزعج الاسد وتستعجله عن اولاده وتحوجه الي الهرب خوفا علي نفسه ولا يبالي بولده تلقي الوجوه بها الوجوه وبينها ضرب يجول الموت في اجواله الاجوال جمع الجول وهو مصدر جال يجول جولا وجولانا وقيل اجواله نواحيه والهاء في بها قيل للساعة وقيل للارض وفي بينها للوجوه وفي اجواله للضرب يقول ذخرت لكل ارض ساعة تلتقي فيها الفرسان ويضرب بعضهم وجوه بعض ضربا يدور الموت في نواحي هذا الضرب ولقد خبات من الكلام سلافة وسقيت من نادمت من جرياله السلافة والسلاف ارق- الخمر والطفها وهو ما يجري من	460	-6368850257737590756	546	564.0	426	1942	28.115345001220703	79	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms421	false	-2807265169411149269	11	168	56	941	1622	300	واذا تعثرت الجياد بسهله برزت غير معثر بجباله يقول الفصحاء والشعراء اذا تعثروا بالكلام السهل سبقتهم غير متعثر بحزه يعني اذا لم يقدروا علي السهل المستعمل كنت قادرا علي الغريب المهمل ف-----------------جعل الجياد مثلا للبلغاء والسهل والجبال مثلا لسهل الكلام وصعبه الممتنع------------------------------------------------------ وحكمت في البلد العراء بناعج معتاده مجتابه مغتاله الناعج الابيض الكريم من الابل والعراء والارض الواسعة الخالية يقول حكمت فيها بجمل قد اعتاد السفر وقطع الفلوات ومعني حكت فيه قطعت به علي ما قدرت كما اردت لاعتمادي علي قوة مطيتي والمغتال المهلك يريد الذي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنيه بالسير- يمشي كما عدت المطي وراءه ويزيد وقت جمامها وكلاله اي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------مشي هذا الناعج--------- مثل مشي يسبق عدو الابل فهو يمشي والمطي وراءه تعدو ويزيد عليها مشيا اذا كان كالا والمطي جامة وت-------------------------راع غير معقلات حوله فيفوتها متجفلا بعقاله اي ترا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المطاي-----------------------------------------------------------------------------------ا وهي غير معقولة ويشتد عدوها وهذا الناعج يسبقها وهو معقول فغدا النجاع وراح في اخفافه وغدا المراح وراح في ارقاله يقول بسيره ادرك ما طل----------------------ب من النجاح فالنجاح	421	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms461	true	9039917684720460595	40	288	203	1543	1605	300	واذا تعثرت الجياد بسهله برزت غير معثر بجباله الهاء في قوله بجباله وسهله للكلام وبرزت اي---- سبقت يقول اذا تعثر غيري من الخطباء ف-------ي السهل من الكلام برزت عليهم ولم اتعثر في الصعب البعيد المرام وجع---------------------------------------------ل الكلام سهلا وجبلا مجازا وقيل وصف في ذلك فروسيته وشجاعته وان غيره لا يقاومه وحكمت في البلد العراء بناعج معتاده مجتابه مغتاله اي تحكمت وصرت--------------------------------------------------------- فيها -------------------------------------------------------------------كما اخترت والبلد العراء الخالي---------------------- الذي لا نبت فيه والناعج الخالص البياض من الابل وقيل سريع السير ومعتاده اي قد تعود السير والهاء عاءد الي البلد وكذلك فيما بعده مجتابه اي قاطعه بسيره مغتاله اي تغوله وتهلكه وتفنيه ب--سيره يمشي اذا عدت المطي وراءه ويزيد وقت جمامها وكلاله يمشي فعل الناعج والهاء في وراءه وكلاله للناعج وفي جمامها للمطي والجمام الراحة والكلال الاعياء يقول اذا مشي هذا الناعج كان مشيه مثل--------- عدو المطي خلفه ويكون ازيد من ذلك ايضا وذلك في وقت راحة المطي وكلال هذا الناعج فكيف يكون سيره وقت الجمام وتراع غير معقلات حوله فيفوتها متجفلا بعقاله وت--راع اي تخوف المطي متجفلا اي سريعا يقول ان هذا الناعج اذا كان معقولا بعقاله فانه يسبق ساءر المطي وهن غير معقولات وفاءدة قوله وتراع قيل ان هذا الناعج يفزعها ويثيرها وهو معقول ويسبقها وقيل اراد انها تفزع وتخوف بقطع المفاوز ولا يفزع هذا الناعج بل يسبقها الي حيث يريد صاحبه وقيل معناه انها تفزع من شء افزعها وهي غير معقوله ويفرق ---هو معقولا فانه يسبقها في العدو- فغدا النجاح وراح في اخفافه وغدا المراح وراح في ارقاله الارقال ضر-----------ب من السير السريع وراح فعل النجاح والمراح	461	-6368850257737590756	381	417.0	303	1570	24.267515182495117	52	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms421	false	-2807265169411149269	177	229	987	1242	1622	300	وشركت دولة هاشم في سيفها وشققت خيس الملك عن ريباله اي------------------------------------------------------------------------------- صرت مشاركا لد---------------------ولة الخليفة في سيف دولته اي هو سيفي كما انه سيف دولة هاشم وت---------------------وصلت ال-----------ي اسد-- الملك بشق الخيس اليه عن ذا الذي حرم الليوث كماله ينسي الفريسة خوفه بجماله يقول شققت خيس الملك عن الليث الذي لم يعط	421	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms462	true	4018070899978684297	36	105	163	505	1542	300	وشركت دولة هاشم في سيفها وشققت خيس الملك عن رءباله الرءبال الاسد والخيس الاجمة والهاء في سيفها للدولة وفي رءباله للخيس او للملك يقول صرت -شريكا مع دولة هاشم في سيف الدولة اي كان لي حظ فيه--------------- كما ------للدولة فيه حظ وشققت اجمة الملك حتي وصلت الي اسده فجعله اسدا والملك ------خيس-ا له عن ذا الذي حرم الليوث كماله ينسي الفريسة خوفه بجماله عن ذا الذي الذي بدل عن ------------------	462	-6368850257737590756	156	202.5	123	389	40.10282897949219	23	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms422	false	3928552302725234931	52	238	285	1260	1595	300	اعطي ومن علي الملوك بعفوه حتي تساوي الناس في افضاله اي لم يخل احد من افضاله عليه فهم بالسوية ومن دون الملوك يعطيه--------------------------------------------م والملوك تحت منته وعفوه عنهم----- واذا غنوا بعطاءه عن هزه والي فاغني ان يقولوا واله اي --------------------------------------------------اذا استغني الناس بما يعطيهم عن اي يحركو----ه تابع بين العطاء فاغناهم عن ان يسءلوه------------------ وكانما جدواه من اكثاره حسد لساءله علي اقلاله ---يقول لاكثاره العطاء كانه يحسد ساءله علي------------------------------------------------- الفقر والقلة فيعطي عطاء كثيرا ليصير مثله---------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------قيرا غرب النجوم فغرن دون همومه وطلعن حين طلعن دون مناله يقول النجوم تغور وهمته وراء مغارها ل-----------------------------------ان همته بلغت اقصي من مغاربها وطلعت النجوم من مشارقها والنجوم دون ما نال بهمته وبلغته همته والمعني مغرب النجوم ومطلعها اقرب من مبلغ همته وارادته ويجوز ان يكون المعني ان منال الممدوح ابعد من مطلع النجوم اي لا تصيبه اعداءه ولا يبلغون مناله----------------------- والله يسعد كل يوم جده ويزيد من اعداءه في اله -----اي الله تعالي يجدد كل يوم -سعادة بجده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويزيد----- من اعداءه في اولياءه لانه يجيبهم اليه فيوالونه ويحبونه لو لم تكن تجري علي اسيافه مهجاتهم لجرت علي اقباله اي لو ------------------------------------------------------------------لم يقتل اعداءه بسي-فه ماتوا من قوة جده واقباله	422	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms463	true	-4981622245602594053	40	298	208	1562	1572	300	اعطي ومن علي الملوك بعفوه حتي تساوي الناس في افضاله يقول نعمه قد عمت الناس كلهم فاعطي العفاة من ماله وعفا عن الملوك بان اسرهم ثم اطلقهم وعفا عنهم او ترك قتلهم والتعرض لهم فكلهم تساووا في فضله واذا غنوا بعطاءه عن هزه والي فاغني ان يقولوا واله والي اي تابع وواله امر منه والهاء في منه للعطاء يقول اذا استغني الناس ب----عطاءه عن تحريكه وسءاله تابع---- العطاء واغني في المتابعة عن الاستمداد والسءال وكانما جدواه من اكثاره حسد لساءله علي اقلاله الهاء في اكثاره للممدوح وقيل للجدوي وذكر علي معني النوال والعطاء وفي اقلاله للساءل والاقلال الفقر جعل جدواه حسدا وجعل الممدوح حاسدا والاقلال محسودا عليه يقولك اذا راي فقيرا اكثر له العطاء فكانه يحسده علي اقلاله اي فقره فهو يحب ازالته كما يحب الحاسد زوال نعمة المحسود غرب النجوم فغرن دون همومه وطلعن حين طلعن دون مناله غرب اي غبن والهموم جمع الهم الذي هو الهمة وقيل اراد بهمومه مقاصده يقول ان همم الممدوح فوق الكواكب وهو قد---------------------------------- نال ما هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابعد منها فتغيب الكواكب دون همته وتطلع دون مناله فهو اعلي منالا منها في كل حال والله يسعد كل يوم جده ويزيد من اعداءه في اله يقول ان الله تعالي يخصه كل يوم بسعادة ويظفره باعداءه فينعم عليهم ويعفو عنهم فيعودون اولياءه بعد ان كانوا اعداءه وعلي هذا معناه الخبر وقيل انه دعاء ان الله تعالي يوفقه للسعادة ويزيد الله من اعداءه في اولياء----------------------------------ه لو لم تكن تجري علي اسيافه مهجاتهم لجرت علي اقباله الهاء في اقباله لجده اي علي اقبال جده وقيل انه راجع الي الممدوح يقول لو لم يقتل اعداءه بسيوفه لقت-----------لهم اقباله	463	-6368850257737590756	491	586.5	382	1544	31.800518035888672	80	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms423	false	7491332669328424520	16	258	105	1346	1555	300	يا ايها القمر المباهي وجهه لا تكذبن فلست من اشكاله يقول للقمر لا تسمع----------------------------ن الكذب ولا يقالن لك الكذب فانك لست ----------------------------------------------------------------------------------من امثاله في الحسن والنور يعني ان من قال لك انك مثله فقد كذبت وجعل القمر مباهيا وجهه لانه بحسنه وزيادته كل ليلة كانه يباهي وجهه واذا طما البحر المحيط فقل له دع ذا فانك عاجز عن حاله اي اذا امتلا البحر ماء فقل له دع ذا الامتلاء فانك لا تبلغ حاله في الجود وهب الذي ورث الجدود وما راي افعالهم لابن بلا افعاله يقول وهب ما ورثهم من المال والماثر كلها فوهب المال للعفاة وترك مفاخر اباءه لقومه غير مفتخر بها لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري الافتخار بفعل نفسه ولا يري افعال الجدود شرفا دون ان يبني عليها واخذ الرضي هذا المعني فقال فخرت بنفسي لا بقومي موفرا علي ناقصي قومي ماثر اسرتي وقريب من هذا المعني قول كشاجم واذا افتخرت باعظم مقبورة فالناس بين مكذب ومصدق فاقم لنفسك في انتسابك شاهدا بحديث مجد للقديم محقق واول هذا المعني للمتوكل الليثي لسنا وان احسابنا كرمت يوما علي الاحساب نتكل نبني كما كانت اواءلنا تبني ونفعل مثل ما فعلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا فني التراث سوي العلي قصد العداة من القنا بطواله -قوله فني التراث سوي العلي لان المال يفني بالهبة والعلي لا تفني وان ترك هو الافتخار بها يقول لنا لم يبق من---- المال ال-------موروث ش------ء قصد الاعداء بالرماح الطوال----------------------- وبارعن لبس العجاج اليهم فوق الحديد وجر من اذياله الارعن الجيش العظيم شبه برعن الجبل وهو الشخص منه يقول قصد العدو-- بجيش عظيم وقد لبس	423	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms464	true	798933935161384714	97	300	523	1527	1527	300	يا ايها القمر المباهي وجهه لا تكذبن فلست من اشكاله يقول للقمر لا تكذبن اي لا تغتر بما سولت نفسك من الكذب ولا تباهي ولا تفاخر وجهه في الحسن والبهاء ولا تغتر بما حدثتك نفسك بانك مثله في الحسن والعلاء فانها كذبتك فسلت من امثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا طما البحر المحيط فقل له دع ذا فانك عاجز عن حاله وه------------------------------------------------------------------------ب الذي ورث الجدود وما راي افعالهم لابن بلا افعاله يقول وهب ما ورث عن-------------------------------------------------- اباءه من الاموال--------- لانه لم ير ما بنوه من المجد وشيدوه من الفخر فخرا ما لم يفعل هو لنفسه فوق ما ورث لنفسه ما هو فخر له كما قال بعضهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وان احسابنا كرمت لسنا علي الاحساب نتكل نبني كما كانت اواءلنا تبني ونفعل مثل ما فعلوا ومثله لابن الرومي وما الحسب الموروث لادر دره بمحتسب الا باخر مكتسب اذا لم يكن وان كان شعبه من المثمرات اعتده الناس من خطب حتي اذا فني التراث سوي العلا قصد العداة من القنا بطواله يقول لما ا----------------------------فني بهباته ما ورث من اباءه ف-------------------------------لم يبق منه شء الا معالي اباءه فانه شحيح بها قصد الاعداء واغار عليهم فاحتوي علي اموالهم ووهبها وبارعن لبس العجاج اليهم فوق الحديد وجر من اذياله الارعن الجيش العظيم والهاء في اذياله للارعن ي-----قول قصد الاعداء بجيش عظيم -قد لبس-	464	-6368850257737590756	502	554.5	395	1625	30.89230728149414	86	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms424	false	1021107055343906947	25	277	128	1452	1564	300	الجيش جيشك غير انك جيشه في قلبه ويمينه وشماله يقول الجيش في الحقيقة جيشك فكل جيش سوي جيشك فليس بجيش لك---------------------------------------------------نك جيش --جيشك لانهم بك يتقوون والقلب والجناحان بك قوتهم وهذا من قول الطاءي لو لم يقد جحفلا يوم الوغا لغدا من نفسه وحدها في جحفل لجب ترد الطعان المر عن فرسانه وتنازل الابطال عن ابطاله هذا تفسير لقوله انك جيشه يقول تقاتل عن ف-----------------رسان جيشك فيقع عليك الطعان المر دونهم وتقاتل ابطال ا-عداءك عن ابطال جيشك فتكفيهم القتال ومقاساة الطعان كل يريد رجال -لحياته يا من يريد حياته لرجاله يقول كل الملوك -----يريدون رجالهم ل----------------يدفعوا عنهم ويحموهم عن اعداءهم ليبقوا ويسلموا وانت تريد ان تبقي وتسلم لتدافع عن رجالك وتحامي دونهم وهذا غاية الكرم والشجاعة دون الحلاوة في الزمان مرارة لا تختطي الا علي اهواله -----------يقول ل----ا يوصل الي حلاوة الز----------------------------------مان الا بعد ذوق مرارته ولا تتجاوز تلك المرا-------------------------------------------------رة الا بارتكاب الاهوال كما قال ولا بد دون الشهد من ابر النحل وقوله علي اهواله علي يتضمن معني الركوب اي تركب الي حلاوة اهوال الزمان للوصول اليها كما يقال لا تقطع الفلاة الا علي الابل فلذاك جاوزها علي وحده وسعي بمنصله الي اماله اي-- فلهذا ------------توحد علي بوجود المملكة وهي حلاة الزمان لانه لا يركب الاهوال غيره وسعي بسيفه --------------الي ما كان يامله فادركه حين طلبه بالسيف وقال ايضا يمدحه انا منك بين فضاءل ومكارم ومن ارتياحك في غمام داءم يقول انا منك بين فضاءل ذاتية وهي اوصاف ذاتك ومكارم فعلية هي صفات فعلك ومن ---------------اهتزازك للعطاء في غمام يدوم ل--------------------------------------ي مطره و-------------------------------من احتقارك كل من تحبو-به فيما الاحظه بعيني حالم يقول	424	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms465	true	-2003186539019429286	59	272	310	1463	1603	300	الجيش جيشك غير انك جيشه في قلبه ويمينه وشماله يقول ال-------------------------------------------جيش لك وانت عليه امير لانك تحميه بنفسك وتذب عنه بسيفك فكانك جيش الجيش والكنايات للجيش------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترد الطعان المر عن فرسانه وتنازل الابطال عن ابطاله هذا تفسير البيت ا---لاول يقول انك تباشر الطعان الصعب عن فرسان جيشك---------------------------- وتقاتل شجعان العد--و عن شجعان جيشك------------------------------ كل يريد رجاله لحياته يا من يريد حياته لرجاله يقول كل الملوك انما يريدون الجنود لحياة نفوسهم حتي يدفعوا عنها الاعداء وهو ي---------------------------ريد الحياة ليد--------فع عن جيشه ويصونهم دو-------------------------------ن الحلاوة في الزمان مرارة لا تحتظي الا علي اهواله الهاء في اهواله للزمان يقول كلا حلاوة الدنيا دونها مرارة فلا تنال حلاوة الزمان الا بتجرع --مرارته واهواله يعني ان معالي الامور لا تدرك الا باقتحام القتال والحروب ومباشرة الامور العظام وتحمل المءن والمغارم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلذاك جاوزها علي وحده وسعي بمنصله الي اماله يقول فلهذا احتوي سيف الدولة علي معالي الامور دون غيره وادرك ---------------------------------بسيفه ما امل من المعالي مالا-- يامل غيره------------------- وقال ايضا يمدحه انا منك بين فضاءل ومكارم ومن ارتياحك في غمام داءم الفضاءل جمع فضيلة وهي كل خلق شريف والمكارم جمع مكرمة وهي كل فعل كريم والارتياح السخاء والاهتزاز يقول حصلت انا منك بين شرف اخلاقك وكرم افعالك وحللت من جودك في مطر داءم من غمام سخاءك وغزارة عطاءك ومن احتقارك كل ما تحبو به فيما الاحظه بعيني حالم يقول	465	-6368850257737590756	573	668.0	451	1628	35.19655990600586	84	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms425	false	5608424404972968894	6	241	35	1186	1482	300	يسمك سيفها حتي بلاك فكنت عين الص-----------------------------ارم اي----------------------- لم ي-سمك الخليفة سيف الدولة الا بعد ان جربك فكنت صارما حقيقة---------- فاذا تتوج كنت درة تاجه واذا تختم كنت فص الخاتم يقول الخليفة يتجمل بك تجمل------------------------------------ التاج بالدر والخ-----------------------------اتم بالفص واذا انتضاك علي العدي في معرك هلكوا وضاقت كفه بالقاءم يقول واذا جردك علي عدو هلك ذلك العدو وعجز عن حمل-------ك يعني انك اجل من ان تكون سيفه ابدي سخ----------------------اءك عجز كل مشمر في وصفه واضاق ذرع الكاتم اي من تشمر لوصف جودك اظهر جودك عن وصفك كما قال وكل من ابدع في وصفه اصبح منسوبا الي العي ومن كتم وصف جودك ضاق ذرعه لانه يريد ان يصف جودك ويعلم عجزه فيضيق----------------------------- صدره لذلك--------- وقال----- يمدح سيف الدولة وقد امر له بفرس دهماء وجارية ايدري الربع اي دم اراقا واي قلوب هذا الركب شاقا يقول هذا الربع هل يدري ما فعل من اراقة دمي وحمل قلبي علي الشوق وهذا استفهام انكار واستعظام لما فعله ال---------------------------------------------------------------------------------ربع م-----------------------ن قتله بشوقه الي احبته وذلك ان الربع هيج له شوقا وجدد له ذكر الاحبة وكان من حق ترتيب الكلام ان يقدم في الارادة لنا ولاهله ابدا قلوب تلاقي في جسوم ما تلاق--------------------------------------------------------------ي يقول لنا وللذين كانوا اهل هذا الربع قلوب تتلاقي في جسوم ما تتلاقي يعني نحن نذكرهم وهم يذكروننا فكاننا نتلاقي بالقلوب كما قال ابن المعتز انا علي البعاد والتفرق لنلتقي بالذكر -ان لم نلتق ---------------------وما عفت الرياح له محلا عفاه من حدا بهم وساقا يقول لم--- تعف--- الرياح	425	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms466	true	-7982401704215053968	0	234	0	1175	1489	300	يسمك سيفها حتي بلاك فكنت عين الصارم بلاك اي جربك فكنت عين الصارم اي حقيقته يقول ان الخليفة لم يلقبك -------بسيف الدولة الا بعد ان جربك فوجدك امضي من السيف الصارم فاذا تتوج كنت درة تاجه واذا تختم كنت فص الخاتم يقول انت زينة ملكه وقوام دولته فموقعك من الخليفة موقع الدرة من التاج اذ هي زينته والفص من الخاتم لان قدر الخاتم بالفص واذا انتضاك علي العدي في معرك هلكوا وضاقت كفه بالقاءم يقول -اذا جردك الخليفة علي اعداءه اهلكتهم وملا يده قاءمك يعني انت اعظم منه قدرا وانفذ امرا وان كنت له مطيعا ابدا سخاءك عجز كل مشمر في وصفه واضاق ذرع الكاتم الذرع القلب ها هنا يقول من اجتهد في------------------------------------------------------------ وصف سخاءك ظهر-------------------------------- عجزه عن بلوغ كنهه ومن اراد ان يكتمه ضاف صدره لانه لا ينكتم وقال ايضا يمدحه بحلب----- وقد ا-ر له بفرس------ وجارية ايدري الربع اي دم اراقا واي قلوب هذا الركب شاقا الالف لل------------------------------------------------------------استفهام ومعناه النفي اي لا يدري الربع وشاقه الحبيب اي هيج شوقه اليه سال اصحابه وقوفهم ساعة علي ربع حبيبه هل يدري الربع من قتل منا لوجوده وقلب من -هيه لشوقه اراد به دم نفسه وقلبه تغظيما لهما لنا ولا----------------------------------------------------------------هله ابدا قلوب تلاقي في جسوم ما تلاقي الهاء في لاهله للربع وتلاقي اصله تتلاقي في الموضعين وما النفي يقول لنا ولاهل ال---------------ربع قلوب تتل-------------------------------------------------------------اقي--------------------------------------------------------- بالذكر وان كانت الجسوم متباينة في العين وما عفت الرياح له محلا عفاه من حدا بهم وساقا عفا المنزل وعفتها الرياح	466	-6368850257737590756	541	713.0	416	1545	35.01618194580078	85	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms426	false	2336526191407889999	34	206	154	1064	1570	300	العشاق وان الهوي حمله ما ل-------ا يطيقه جورا عليه نظرت اليهم والعين شكري فصارت كلها للدمع ماقا اي نظرت ا-------------------------------------لي الاحبة -------------------------------عند ارتحالهم والعين ممتلءة بالماء فس------------------------------------------ال الماء من جميع جوانبها لامتلاءها بالماء حتي كان جميع الجوانب ماق لسيلان الدم----------------ع منها وقد اخذ التمام البدر فيهم واعطاني من السقم المحاقا اي الحبيب------------------------------------------------------------------ الذي هو كالبدر اخذ التمام في الحسن والنور وانا لسقمي كانه اعطا----ني المحاق والمعني انه كان في الحسن كالبدر ممتلءا نورا وبهاء وكنت انا في الدقة ك-----القمر في المحاق ومن هذا اخذ قوله من قال يا من يحاكي البدر عند تمامه ارحم فتي يحكيه عند محاقه وبين الفرع والقدمين نور يقود بلا ازمتها النياقا لما جعله بدرا والبدر لا يخص النور بعضه وصفه بانه من فرقه الي قدمه نور ون نياق الركب تهتدي بنوره فكانه يقودها بلا ازمتها ويجوز ان يريد بالنور وجهه وذلك انه اراد ان يذكر تفصيل المحاسن التي بين شعره وقديمه فذكرها واحدا واحدا وبدا بالوجه ثم ثني بالطرف وط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف ان سقي العشاق كاسا بها نقص سقانيها دهاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخصر تثبت الابصار فيه كان عليه من حدق نطاقا	426	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms467	true	2272953893378130529	12	207	65	1059	1576	300	العشاق فيكون حظ كل عاشق منه قدر ما يطيق----------ه نظرت اليهم والعين سكري فصارت كلها للدمع ماقا سكري اي مملوءة من الدمع والماق طرف العين مما يلي الانف وهو مصب الدمع يقول نظرت للتوديع عند ارتح----------------------------ال الحبيب وعيني مملءة من لدمع فلما رحلوا فاض الدمع من كل جانب فصارت----------------------------- الجوانب كلها والماق سواء في انصباب الدمع منه- وقد اخذ التمام البدر فيهم واعطاني من السقم المحاقا يقول ان البدر فيما بين اهل هذا الربع قد اخذ التمام والكمال واعطاني من السقم -------------------------------------------------------------الذي في المحاق ي---عني----------------------------------------------- انا والحبيب بمنزله القمرين فاختص التمام به والمحاق بي وب----------------------------------------------------------ين الفر- والقدمين نور يقود بلا ازمتها النياقا النور قيل اراد به جسمها وقيل اراد به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه وفاعل يقود ضمير النور يقول بين اعلي هذه المراة وبين قدميها جسم او وجه له نور مضء بحيث يقود الابل بلا زمام لان الابل لحسنها تنقاد لها والهاء في ازمتها للنياق فهو مءخر في الرتبة وان كان مقدما في اللفظ وطرف ان سقي العشاق كاسا بها نقص سقانيها دهاقا وطرف عطف علي قوله نور يعني لها طرف اذا سقي عشاقة كاسا من الهوي ناقصة سقانيها مملوءة اي حبه لطرفها اكثر من حب كل عاشق له وخصر تثبت الابصار فيه كان عليه من حدث نطاقا	467	-6368850257737590756	320	407.5	255	1423	22.487701416015625	44	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms427	false	1233309135612410180	69	264	376	1432	1611	300	تركنا من وراء العيس نجدا ونكبنا السماوة والع---------------------------راقا السماوة قرية معروفة يقول ملنا عن طريق السماوة وطريق العراق وخلفنا نجدا وراء-----نا يع--ني في القصد الي الممدوح--------------------- فما زالت تري والليل داج لسيف الدولة الملك اءتلاقا الاءتلاق البريق يقال اءتلق البرق وتالق اذا لمع يقول لم تزل العيس تري -نور وجهه سيف الدولة في ظلمة الل-------------------------------------يل وهذا من قول عبد بن الحسحاس اذا نحن ادلجنا فانت امامنا كفي لمطايانا بوجهك هاديا ومثله قول ابي الطمحان القيني اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادلتها رياح المسك منه اذا فتحت مناخرها انتشاقا يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادلة العيس في طريقها الي سيف الدولة انتشاقها رياح المسك منه اذا فتحت------ مناخرها وهذا من قول ابي العتاهية ولو ان ركبا امموك لقادهم نسميك حتي يستدل بك الركب اباح الوحش يا وحش الاعادي فلم تتعرضين له الرفاقا وي--------------------------------------------------------------------------------------------روي اباحك ايها الوحش الاعادي التعرض القصد يقول للوحش قد اباحك اعداءه بان ----------------------------------------------------------------------------------------------قتلهم فلم تق----------------------------صدين الرفاق التي تسير اليه والتقدير فلم تتعرضين له اي رفاق وهي جمع رفقة وهي الجماعة في السفر ولو تبعت ما طرحت قناه لكفك عن رذايانا وعاقا ------------------------------------------------------------الرذايا المهازيل من الابل واحدها رذية وتبع بمعني اتبع يقول لل----------------------------------وحش لو تتبعت ما طرحت رماحه من---------- القتلي لكفك ذلك عن	427	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms468	true	-8740606193443889718	27	293	151	1580	1618	300	تركنا من وراء العيس نجدا ونكبنا السماوة والعراقا نكبنا اي بعدنا وعدلنا عنه والسماوة مفازة بين الشام والعراق يقول وترك----------------------نا نجدا وراء ظهورنا وعدلنا عن السماوة والعراق وقصدنا سيف الدولة بحلب فما زالت تري والليل داج لسيف الدولة الملك اءتلاقا الاءتلاق اللمعان يقول ما زالت ال-----------------------------عيس تري لمعان غرة سيف الدولة في ظلمة الليل فتهتدي بضوء غرته في طريقها اليه وقيل اراد ان مقصودنا لما كان سيف الدولة ك--------------------------------------------------------------ان------------------------------------ الليل لنا بمنزلة النهار عند قصدنا اياه من الفرح وقيل اراد انه قد بلغ من كرمه ان يوقد النار للضيوف في كل موضع فتري العيس ذلك وتستانس به والاول هو الظاهر ادلتها رياح المسك منه اذا فتحت مناخرها انتشاقا الانتشاق طلب الراءحة بالانف والهاء في منه للممدوح يقول العيس كانت تستدل علي مكانه بما تنتشق من راءحته فكانت رياح المسك ادلة -ل-----------ها الي----------------------------------ه اذا فتحت العيس مناخرها للانتشاق فكانه عبر عن كرمه بالمسك وعن صيته بالرياح ا------------------------باح الوحش يا وحش الاعادي فلم تتعرضين له الرفاقا تقدير البيت يا وحش اباح سيف الدولة الوحش الاعادي فالوحش احد المفعولين والاعادي المفعول الاخر وروي اباحك ايها الوحش الاعادي والرفاق هم قوم يجتمعون في السفرة وكان الاسد افترس له ناقة في قصد مسيره الي سيف الدولة فيقول للوحش يا وحش اباح لك سيف الدولة الاعادي فانه يقتلهم ويطرحهم لك فلم تتعرضين الرفاق القاص-----------------دين اليه لانك مستغنية عن ذلك بما مكنك من لحوم قتلاه -----------------------ولو تبعت ما طرحت قناه لكفك عن رذايانا وعاقا ما طرحت في موضع نصب لانه مفعول تبعت اي لو تبعت مطروح قناته والرذايا جمع--------------------- رذية وهي البعير الذي قام من الاعياء ولم يقدر علي السير يقول للوحش لو -تبعت ما طرحت رماح سيف الدولة من القتلي ل---منعك عن	468	-6368850257737590756	466	565.0	365	1713	27.2037353515625	65	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms428	false	7692637879907277178	2	150	7	798	1665	300	لاويته امام للاءمة من قريش الي من يتقون له شقاقا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هو امام ل------------------لخلفاء يتقدمهم الي من يخالفهم كتقدم الامام للمتقديمن وقوله يتقون له شقاقا يعني عدوا يحذرون خلافه ويتقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اليه ليكفيهم ذلك العدو ثم فسر هذه الامامة فقال ي----------------------كون لهم اذا غضبوا حساما وللهيجاء حين تقوم ساقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تستنكرون له ابتساما اذا فهق المكر دما وضاقا الفهق الامتلاء والمتفيهق الذي يفهق فمه بالكلام يقول لا تنكر تبسمه في اهوال ساعة الحرب وهو عند ضيق المكر بازدحام الاب-طال وامتلاءه--------------------------- بالدم ثم ذكر علة ترك الانكار لتبسمه فقال وقد ضمنت له المهج العوالي وحمل همه الخيل العتاقا يقول لا كلفة عليه في ال--------------------------------------حرب لان الرماح--- ضمنت له ارواح الاعداء فازهاقها في ضمان الارماح واذا هم بامر ادركه علي ظهور خيله وهي حاملة همه وقد فسر هذا في قوله اذا انعلن في اثار قوم وان بعدوا جعلنهم طراقا الطر-ق نعل----- تحت --نعل يق---------ول اذا انعلت خيله لقصد قوم ادركتهم فداستهم	428	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms469	true	-4001788665041952076	57	280	280	1436	1555	300	لخافته امام للاءمة من قريش الي من يتقون له شقاقا الهاء في له قيل راجع الي امام ويجوز ان يكون راجعا الي ضمير من تقديره الي من يتقون شقاقه فلما قدمه ادخل فيه اللام كقوله تعالي للرءيا تعبرون والشقاق العصيان والمخالفة يقول هو امام للاءمة من قريش اي الخلفاء من ولد العباس----------------------------------------------------- يعني ان الاءمة اذا ساروا الي عاص عليهم خارج عن طاعتهم كان سيف الدولة امامهم في مقدمة جيوشهم فهو لهم امام في كل حرب يتبعون خطوه ويرجعون الي رايه ومثله للبحتري ولو جمع الاءمة في مكان تكون به لكنت لهم اماما يكون لهم اذا غضبوا حساما وللهيجاء حين تقوم ساقا يقول تاكيدا لما تقدم ان الاءمة اذا غضبوا علي مخالف كان لهم سيفا يقتلون به ويكون ساقا للحرب حين تقوم الحرب فقوام الحرب به كما يقوم الانسان علي ساق فلا تستكثرن -له ابتساما اذا فهق المكر دما وضاقا --فهق --امتلا يقول--------------------------------- لا تستعظم منه---------------------------------------------- الابتسام واشراق الوجه عندما امتلا مكان الحرب بالدم----------------اء وصار كالس----يول فقد ضمنت له المهج العوالي وحمل همه الخيل العتاقا فاعل ضمنت العوالي ومفعوله المهج يقول انما يبتسم في حال شدة الحرب لان الرماح قد ضمنت له نفوس- الاعداء فوثق بها وحمل خيله العتاق همته فكما انه لا يولي عن العدو كذلك خيله لتحملها همت------------ه اذا انعلن في اثار قوم وان بعدوا جعلنهم طراقا الطراق نعل يطرح تحت النعل يءكد بها يقول اذا انعلت لطلب ق-----وم ادركتهم وجعلتهم	469	-6368850257737590756	399	439.5	314	1331	29.977460861206055	56	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms429	false	-3575151405662055078	11	157	71	862	1607	300	ملاقية ومعاودة عل-----------------------------ي الحا-----ل من الخيل والعامل في-----------------------ها المصدر في قوله وكان ال--طعن تبيت رماحه فوق الهوادي وقد ضرب العجاج لها رواقا يريد بالهوادي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------عناق الخيل يقول تبيت رماحه فوق اعناقها اي لا ينزل بالليل اخذا بالحزم وكانها من العجاج تحت رواق تميل كان في الابطال خمرا عللن به اصطباحا واغتباقا اي تميل رماحه في الابطال كانها علت الخمر صبوحا وغبوقا فهي لسكرها تميل و-ميلانها انما هو للينها وهذا من قول البحتري يتعثرن في النحور وفي الاوجه سكرا لما شربن الدماءا تعجبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدام وقد حساها فلم يسكر وجاد فما افاقا اي-------------------------------------------- شرب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لخمر فلم تغلبه الخمر علي عقله حتي تعجبت حين لم تقدر علي عقله وذلك لقوته ومتانته ولما جاد بالمال لم يفق من سكر الجود اقام الشعر ببابه منتظرا لعطاءه فلما ف---------------------------------------------------------------------اقت عطاياه الامطار في الكثرة فاق الشعر الامطار ايضا يعني كثرت عطاياه وكثرت الاشعار في مدحه وزنا قيمة الدهماء منه ووفينا القيان به الصداقا	429	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms470	true	6349680985805825876	107	280	606	1559	1659	300	ملاقية ومعاودة علي الحال اي لحقن الصريخ علي هذا الحال يقول ان الخيل تلاقي الموت بنواصيها وتعانق فرسان--------------------ها الابطال تبيت رماحه فوق الهوادي وقد ضرب العجاج لها رواقا الرواق مقدم البيت وقيل سقف البيت المقدم والهاء في رماحه للممدوح وفي لها للخيل والهوادي يقول تبيت رماح سيف الدولة فوق اعناق الخيل في حال قد ضرب العجاج للخيل ولهواديها رواقا لكثرته وتكاتفه عليها ت--------------------ميل كان في الابطال خمرا عللن به اصحباحا واغتباقا روي ي-------------------------------------------------------------ميل وتميل يذكر ويءنث ولانه اراد به-------------------------------------------------------- الدم يقول تميل هذه الرماح عند طعنه بها في اجسام الاعداء فكانها قد اصطحبت واغتبقت في الابطال من الخمرة فصارت من شربها سكاري تعجبت المدام وقد حساها فلم يسكر وجاد فما افاقا تعجبت الخمر حين شربها سيف الدولة ولم يسكر لانه شرب المسكر لا الجود وقيل يمدحه بالاسراف في الجود والقوة علي الشرب فهو سكران من الجود وصاح من الشراب الذي شربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام الشعر------ ينتظر العطايا فلما فاقت الامطار فاقا يقول قام شعري ينتظر عطاياك حتي يكون علي قدرها فلما فاقت عطاياك الامطار---------- فاق --شعري----------------------------------- الاشعار-------- وزنا قيمة الدهماء منه ووفينا القيان به الصداقا	470	-6368850257737590756	317	285.5	255	1286	24.65007781982422	41	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms429	false	-3575151405662055078	196	292	1082	1567	1607	300	وحاشا لارتياحك ان يباري وللكرم الذي لك ان يباقي استدرك في هذا البيت ما ذكره--------------------------- في البيت الاول من وزن------------- قيمة الفرس وصداق الجارية من الشعر لانه جعل شعره في مقابلة عطاءه فقال في هذا البيت لا يباري ارتياحك للعطاء بشء لانه اكثر من ان يعارضه شء وكرمك لا يباهي بالبقاء لانه ابقي من كرم غيرك وحاشا كلمة توضع للاستثناء والتبعيد للشء ويجوز ان يكون هذا البيت غير متعلق بما قبله يخبر فيه عن ارتياحه الذي هو اكثر من ارتياح غيره وكرمه الذي هو ابقي من كرم غيره ولكنا نداعب منك قرما تراجعت القروم له حقاقا	429	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms471	true	-6370334843238152404	14	70	74	377	1546	300	وحاشا لارتياحك ان يباري وللكرم الذي لك ان يباقي المباراة المعارضة بالفعل اي يفعل مثل فعله ويباقي يغالب في البقاء واعتذر بهذا عن قوله وزنا قيمة الدهماء وقيل هو اعتذار من قوله فلما فاقت الامطار فاقا يعني حاشا لجودك وكرمك ------------------------------------------ان يعارض بحمد فجودك اكثر ومدي كرمك اطول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكنا نداعب منك قرما تراجعت القروم له حقاقا	471	-6368850257737590756	122	144.5	96	525	23.238094329833984	20	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms430	false	-3969464552400497896	2	193	15	1020	1549	300	الممازحة---------------- والقرم الفحل الذي ترك من العمل للفحلة والحقاق جمع --حقة وهي التي دخلت في السنة الثالثة فاستحقت الركوب والحمل يقول قولي وزنا قيمة الدهماء مداعبة ونحن نداعب منك سيدا ---------------كل سيد عنده------------------------ كالحقاق عند-------- القرو-----------------------------------------م فتي لا تسلب القتلي يداه ويسلب عفوه الاسري الوثاقا يقول اذا قتل----------------------------------------- قتيلا لم ياخذ سلبه ترفعا عن ذلك وعفوه يسلب اسراه اغلالهم وقيودهم يعني يعفو عنهم ويطلقهم ولم تات الجميل الي سهوا ولم اظفر به منك استراقا يقول لم---- تحس--ن الي --غفلة منك بل- عن علم وتجربة -------------------------------احسنت الي ولم اظفر باحسانك من غير استحقاق كمن يسرق شيءا فابلغ حاسدي عليك اني كبا برق يحاول بي لحاقا يقول هءلاء الذي-------------------- يحسدونني عليك ابلغهم انهم لا يلحقونني فا----------ن البرق علي سرعته اذا طلب اللحاق بي كبا علي وجهه واذا لم يلحقني البرق فمتي يلحقونني ويقال لحقته ولحقت به ومن روي لي كان المعني لحقا لي وتحميله الممدوح الرسالة الي اعداءه----------- قبيح لول------ا قول-----ه عليك------------------------------------------------- وهل تغني الرساءل في عدو اذا ما لم ي-ن ظبي رقاقا هذا استفهام انكار يقول الحاسد لا يكفي امره الرساءل انما يكفي امره المناصل والمعني ليس يشفيني منهم الرسالة انما يشفيني منهم القتل ب-----------السيف اذا------------------------------------------------------------ ما الناس جربهم لبيب فاني قد	430	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms471	true	-6370334843238152404	71	300	386	1546	1546	300	الممازحة والدعابة المزاح والقوم الفحل ال--كريم من الابل -------والحقاق جمع الحق- وهو الذي دخل- في السنة الرابعة والانثي حقة---------- يقول جودك لا يقاومه شكر وانما قلت هذا مزحا وانت سيد تفضل جميع السادة فكل سيد قيس اليك وقوبل بك يعود ذليلا كالحقة اذا قيست الي القرم فكما انه يفضلها كذلك انت تفضل كل سيد كريم فتي لا تسلب القتلي يداه ويسلب عفوه الاسري الوثاقا الوثاق بالكسر والفتح ما يشد به الاسير يقول هو لا يسلب قتيله ابدا ويفك الغل من الاساري بالعفو والاحسان ----------------------------------------ولم تات الجميل الي سهوا ولم اظفر به منك استراقا يقول لم يكن احسانك الي عن غلط منك ولا عن خديعة واستراق مني له ولكني نلته باستحقاق واحسنت الي بعد الامتحان والهاء في به يعود الي الجميل---- فابلغ حاسدي عليك اني كبا برق يحاول بي لحاقا كبا الفرس يكبو اذا عثر يقول ابلغ من يحسد--ني علي محلي عندك ويحاول لحاق غايتي في مدحك ان البرق اذا اراد--------- اللحاق بي فانه يكبو خلفي فكيف يدرك---------------------ني ويحاول ادراك محلي وقيل هذا امر ل----------------------------لممدوح ويقتضي ان يكون دون الامر وذلك قبيح -ولكنه لما قال حاسدي عليك اخرجه عن حد القبيح بان بين ان الحسد كان لاختصاصه وهل تغني الرساءل في عدو اذا ما لم يكن ظبي ر--------------------------------------------------------------------------قاقا رجع عن- قول -حاسدي وقال الرسالة --لا تشفيني منهم الا ان يكون بدلها السيف فاقتلهم واستريح منهم والكناية في قوله اذا ما لم يكن للرساءل اذا ما الناس جربهم لبيب فاني قد-	471	-6368850257737590756	474	435.0	363	1365	34.72527313232422	64	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms430	false	-3969464552400497896	186	287	988	1492	1549	300	اذا ما الناس جربهم لبيب----- فاني قد اكلتهم وذاقا يقول---- معرفتي بالناس اكثر من معرفة اللبيب المجرب لان--------ي كالاكل وهو كالذاءق والاكل اتم معرفة بالماكول من الذاءق فلم ار ودهم الا خداعا ولم ار دينهم الا نفاقا يقول انهم يخادعون بودهم لا يصدقون فيه و---------------------------------دينهم النفاق لا الاخلاص------------------------------------------------------------------------- يقصر عن يمينك كل بحر وعما لم تلقه ما الاقا الاق ا-------------------------مسك ومنه قول الشاعر كفاك كف ما تليق درهما يقول كل بحر دون يم--------ينك وما امسك من ماءه علي كثرته دون ما ----------------------لم تمسكه مما بذلت--------------------------------------------ه ولولا قدرة الخلاق قلنا اعمدا كان خلقك ام وفاقا----- لولا ان--------- الله تعالي قادر علي ما	430	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms472	true	7014194534989265215	3	136	20	668	1465	300	اذا ما الناس جربهم لبيب وذاق فاني قد اكلتهم------ يقول اني اعرف-- باحوال الناس من كل عاقل فانا بمنزلة الاكل وغيري----------- كالذ------------------------------------اءق فلم ار ودهم الا خداعا ولم ار دينهم الا نفاقا يقول جربت الناس فوجدت باطنهم بخلاف ظاهرهم في الصداقة ووجدتهم منافقين في دينهم قال علي بن عيسي الربعي ان ابا الطيب كان يردد مع نفسه هذين البيتين كل يوم اكثر من خمسين مرة يقصر عن يمينك كل بحر وعما لم تلقه ما الاقا الاق يليق الاقة ولاق يليق اذا امسك وحبس ي---------------------------------قول كل بحر يقصر عن جود يمينك وما امسكه البحر من جواهره ومن بابه الذي هو فيه يقصر عما لم تمسكه من العطاء فيكون ما من عطاءك اكثر من جواهر البحر وماءه ولولا قدرة الخلاق قلنا اعمدا كان خلقك ام وفاقا يقول لولا علمنا بقدرة الله عز وجل ----علي ما	472	-6368850257737590756	279	373.5	217	740	37.702701568603516	48	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms431	false	-7343293796680234536	6	106	28	531	1484	300	فلا حطت لك الهيجاء سرجا ولا ذاقت لك الدنيا فراقا------------------------------------------------------------------- وقال يمدحه ويرثي-------- ابا واءل تغلب بن داود في جمادي الاولي سنة ثمان وثلاثين وثلاثماءة ما سدكت علة بمولود اكرم من تغلب بن داود------------------------ سدك الشء بالشء اذا ل-زمه وروي ابن جني بمورود وهو المحموم من ورد--------- الحمي ومنه قول ذي الرمة كانني من حذار البين مورود يقول ما لزمت علة مورودا او مولودا اكرم من هذا الرجل يانف ------------------------------------------من ميتة الفراش وقد حل به اصدق المواعيد اي يانف من موته علي الفراش لانه كان شجاعا اخا حروب واراد باصدق المواعيد -------------------الموت---------------------- ومثله انكر الممات علي غير سروج السوابح القود	431	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms472	true	7014194534989265215	153	285	747	1386	1465	300	فلا حطت لك الهيجاء سرجا ولا ذاقت لك الدنيا فراقا يقول لا زالت خيالك مسرجة ابدا في الحرب ولا ذاقت الدنيا مرارة فراقك وقال يمدحه ويرثي ابن عمه ابا واءل تغلب بن داود في جمادي الاولي سنة ثمان وثلاثين وثلاث مءة ما سدكت علة بمورود اكرم من تغلب بن داود ما سدكت اي ما علقت يقال سدك به لصق به- اذا لازمه ولم يفارقه والمورود---- المحموم الذي تتردد عليه الحمي كل يوم ي-------------------------------------قول ما دامت علة ------علي م--ريض اكرم من تغلب بن داود يعني انه اكرم من كل مريض طال عليه مرضه يانف من ميتة الفراش وقد حل به اصدق المواعيد الميتة الهيءة الجلسة يقول------ كان يانف من ان يموت علي فراشه بشجاعته في حال قد نزل به وهو الموت الذي هو اصدق المواعيد ومثله انكر الممات علي غير سروج السوابح القود	472	-6368850257737590756	329	486.0	260	695	47.338130950927734	59	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms431	false	-7343293796680234536	145	284	712	1414	1484	300	انا ذا اموت --موت الحمار فلا نامت اعين الجبناء والقود الطوال من الخيل بعد عثار القنا بلبته وضربه ارءس الصناديد --ينكر --موته علي ال-----فراش بعد ان كانت الرماح تتعثر بصدر--------------------------------------------------ه في ---------------------------------------الحروب وبعد ضربه رءوس الملوك ومعني تعثر الرماح بصدره اصابتها اياه وجعله مطعونا اشارة الي ان قرنه يخاف جانبه فيقاتله بالرمح وجعله ضاربا اشارة الي انه لا يخاف ان يدنو من قرنه وخوضه غمر كل مهلكة للذمر فيها فءاد رعديد اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد خوضه اصعب مضع في الحرب اذا خاضه الشجاع --خاف خوف الجبان ------------------------------------------------------------فان صبرنا فاننا صبر وان بكينا فغير مردود يقول ان صبرنا علي فقده فان الصبر عادة ل---------------------------------------------------------نا وان بكينا لم يرد علينا البكاء اي لا نعاب به لاستحقاقه ذلك وشدة الفجيعة به وان شءت قلت فغير مردود علينا الميت اي لا منفعة في البكاء وان جزعنا له فلا عجب ذا الجزر في البحر غير معهود	431	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms473	true	983711783305429254	11	171	55	923	1594	300	انه لا يرضي الموت الا علي سروج الخيل السوابح--------- الطوال الاعناق -بعد عثار القنا بلبته وضربه ارءس الصناديد العثار السقوط علي الوجه واراد ها هنا سقوط الرماح عليه واللبة النحر والصناديد السادات وقيل الشجعان يقول ان مثله في شجاعته ينكر موته علي فراشه بعد مباشرته الحروب وكثرة وقع الر-----------------------ماح بصدره وضرب رءوس كثير من الشجعان الكرام--------------------------------------------------------------------------------------- وخوضه غمر كل مهلكة للذمر فيها فءاد رعديد الغمر الماء الكثير وجعل المهلكة غمرا اتساعا واراد به معظمها وقيل اراد وسطها والذمر الشجاع والرعديد الجبان الذي يرتعد من شدة الخوف وقوله للذمر الي اخره صفة للمهلكة يقول انه ينكر الموت علي الفراش بعد خوض- ا----لمهالك ال-تي يصير قلب الشجاع فيها كقلب الجبان المرتعد من شدة الخوف ومن كان هذه حاله يستنكر موته علي فراشه فان صبرنا فاننا صبر وان بكينا فغير مردود--------------------------- الصبر جمع صابر وقيل جمع صبور يقول ان صبرنا علي هذه المصيبة فكذلك عادتنا وان بكينا عليه فغير مستنكر لعظم المصيبة -------------------------------------------------------------------------------------------وان جزعنا له فلا عجب ذا الجزر في البحر غير معهود	473	-6368850257737590756	294	265.5	227	1112	26.4388484954834	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms432	false	4756304742871535933	44	278	255	1461	1572	300	بعدهم يسلم للحزن لا لتخليد يقول السالم بعد فراق الاحبة ان---------ما يسلم ل------يحزن لفقدهم لا ليخلد لنه يتبعهم وان تاخر اجله من اجالهم--- فما ترجي النفوس من زمن احمد حاليه غير محمود هذا استفهام معناه الانكار اي لا رجاء -عند زما-------------------ن احمد حاليه---- البقاء وهو غير محمود لان معجله بلاء ومءجلة فناء وان شءت قلت احمد حاليه البقاء ومن بقي شاب والشيب مكروه مذموم فيكون كما قال محمود الوراق يهوي البقاء فان مد البقاء له وساعدت نفسه فيه امانيها ابقي الجفاء له في نفسه شغلا مما يري من تصاريف البلي فيها وقال ابن جني اي احمد احواله ان يبقي بعد صديقه وذلك غير محمود لتعجيل الحزن---------------------- ان نيوب الزمان تعرفني انا الذي طال عجمها عودي العود انما يعجم ليعرف اصلب هو ام رخو يقول قد طالت صحبتي مع الزمان وقد جربني وعرف صلابتي وصبري علي نواءبه وفي ما قارع الخطوب وما انسني بالمصاءب السود ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في-من الجلادة والصبر ما يقارع الخطوب ويدافعها من توهيني وفي ما يءنسني بالمصاءب العظام وهو علمه بثواب المصابين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ليودن اهل العافية يوم القيامة ان جلودهم قرضت بالمقاريض لما يرون من ثواب اهل البلاد ويقال الذي انسه بالمصاءب رايه الذي يريه المخرج منها والاول احسن واجود ويجوز ان يكون ما ههنا للتعجب يقول ما الفني بها اي لكثرة ما مر بي قد الفتها فلا ابالي بها كما قال وها انا لا ابالي بالرزايا ما كنت عنه اذ- استغاثك يا سيف بني هاشم بمغمود	432	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms474	true	7991443851621491013	0	134	0	718	1584	300	بعدهم يسلم للحزن لا لتخليد يقول مات بموته اهل وده فمن سلم منهم فانما يسلم لتجرع الحزن لا لان ----يخلد في الدنيا ويدوم له البقاء لن كلا يموت فما ترجي النفوس من زمن احمد حاليه غير محمود يقول اي------------------------ رجاء يكون للانسان في الدنيا ويكون احمد حاليه وهو البقاء---- غير محمود لان-----------------------------------------------------------------------------ه مشوب بانواع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحزن والمكاره وغايته الموت ان نيوب الزمان تعرقني انا الذي طال عجمها عودي نيوب جمع ناب في الكثرة وتعرقني اي ما علي من اللحم والعراق ف-----------جربني حتي عرفني لكثرة تقلي لصروف-ه وفي ما قارع الخطوب وما انسني بالمصاءب السود المقارعة المضاربة والخطوب الامور العظيمة والمصاءب السود هي الشديدة التي يسود بها البصر وقيل وصفها بالسود للبس الحداد فيها لشدتها يقول في من ---------الصبر ما يقاوم الخطوب و-------------------------يءنسني بالمصاءب الشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------- ما كنت عنه اذا استغاثك يا سيف بني هاشم بمغمود	474	-6368850257737590756	345	379.0	270	1401	24.625267028808594	52	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms433	false	-561912317187574520	0	82	0	442	1592	300	ملك الام لاك طرا يا اصيد ا---------------------------------------------------------------------------------------لصيد قد مات من قبلها فانشره وقع قنا الخط في اللغاديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول لما كان في الاسر كان كالميت قبل هذه الميتة------------------------------ فاحياه وقع الرماح------- في حلوق اعداءه واللغاديد لحمات عند اللهوات واحدها لغدود -----------------------------------------ورميك الليل بالجنود وقد رميت اجفانهم بتسهيد اي وسرك بالليل لاستنقاذه منهم وهم سهدوا خوفا من هجومك-------------------------------------- عليهم فكانك رميت اجفانهم بالتسهيد لما سهدوا خوفا منك ورميت الليل بالجنود اذا سرت فيه مع جنودك فصبحتهم رعالها شربا بين ثبات الي عباديد الهاء في	433	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms474	true	7991443851621491013	177	300	933	1584	1584	300	ملك الام لاك طرا يا اصيد الصيد الاصيد المتكبر الماءل العنق من الكبر وجمعه صيد والاملاك جمع في القلة وفي الكثرة الملوك قد مات من قبلها فانشره وقع قنا الخط في اللغاديد انشر الله الموتي فنشروا هم اي احياهم الله فحيوا واللغاديد جمع لغدوج وهي لحم باطن اللهوات وهي ايضا اللغنون والنغنغ يقول---- كان قد مات من---------- قبل هذه المرة او هذه الحالة حين اسره الخارجي فاحياه وقع الرماح الخطية في -------------اللغاديد يعني ان سيف الدولة اوقع بالخارجي واستنقذه منه بعد ما قتل منه خلقا كثيرا ورميك الليل بالجنود وقد رميت اجفانهم بتسهيد رميك عطف علي قوله وقع الرماح اي انشره بعد موته قصدك الخارجي بجنودك وسيرك اليه ليلا حتي طلعت عليهم مع الصبح------------------------------------------------------------------------------- فصبحته- رعالها شزبا بين ثبات الي عباديد الهاء في-	474	-6368850257737590756	230	269.5	183	759	30.303030014038086	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms433	false	-561912317187574520	81	256	439	1388	1592	300	في رعالها كناية عن الخيل ولم يذكرها والشرب جمع الشارب وهو الضامر والثبات الجماعات في تفرقة وكذلك العباديد يقول اتتم رعا----------------------------------ل خيلك صباحا وهي-------------- جماعات متفرقة---------------------------- تحمل اغمادها الفداء لهم فانتقدوا الضرب كالاخاديد جعل السي--------------------------------------------------------------------------------------------------وف في الاغماد فداء للاسير لانه استنقذ بها ولما سمي السيوف فداء سما ضربهم بها انتقادا كما تنتقد الدراهم والدنانير يقول اخذوا فداه ضربا يءثر فيهم تاثير الاخدود في----------------- الارض مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعه في فراش هامهم وريحه في مناخر السيد يقول هذا الضرب يقع في عظام رءسهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذءاب والوحوش تستنشق منه-------------------------------------------------------------------------------------------------- راءحة تدلها عل---------------------ي القتلي فتاتي-----------هم افني الحياة التي وهبت له في شرف شاكرا وتس-------------------------------------------------------ويد ا----------ي افني عمره بعد تخليصك اياه من القتل شاكرا لك تل---------------------------------------------------ك اليد لانك وهبت له تلك الحياة وقوله وتسويد يجوز ان يكون تسويدا من سيف الدولة ويجوز ان يكون من المرثي يقول في تسويدك اي اقراره بسيادتك شاكرا لك سقيم جس-م صحيح مكرمة منجود كرب غياث منجود انما قال سقيم جسم لجراحة اصابته فبقي في تلك الجراحة الي موته والمنجود المغمو----------م للجراحة التي لحقته و-------------------------------------------------------------------------مع ذلك كان غياث ال-مكروب-------------------------------------------------- ثم غدي قده الحمام وما تخلص منه يمين مصفود	433	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms475	true	-8811578046775371129	9	271	58	1484	1635	300	في رعالها للجنود------------------- والشزب الضو--------------امر والثبات الجماعات و--------------العباديد المتفرقون يمينا وشمالا يقول جاءت هذا الرجل اواءل خيلك يا سيف الدولة وقت الصبح جماعة ومتفرقين حتي خلصته من ايدي بني كلاب تحمل اغمادها الفداء لهم فانتقدوا الضرب كالاخاديد الهاء في اغمادها للسيوف وذكر الجنود يدل عليها ويرجع الي الجنود اذ لا بد من كون اغماد السيوف معهم لكون السيوف فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخدود الحفرة المستطيلة في الارض وشبه الضربة العظيمة بها يقول كانوا ينتظرون الفداء فجءتهم بخيلك وفي اغماد سيوفهم الفداء وهي السيوف ونقدوهم ضربا فانتقدوا وكل شربة كانها اخدود موقعه في فراش هامهم وريحه في مناخر السيد الفراش--------------- عظام الراس والسيد الذءب وجمعه السيدان والهاء موقعه راجعة الي الضرب والموقع مصدر وموضع الوقوع يقول موضع هذا الضرب في رءوس بني كلاب ولكن ريحه في مناخر الذءاب لانها اكلتهم بعد ما صاروا جيفا فوصلت رواءحهم الي مناخرهم وقيل معناه انه اذا وقع بهم هذا الضرب تطاير عنه الدم وانتشرت راءحته الي مناخر الذءب واستدل به علي القتلي ف-اتي اليها واكلها افني الحياة التي وهبت له في شرف شاكرا وتسويد شاكرا نصب علي الحال وروي في شامخ وباذخ اي عال والتسويد السيادة يقول افني ابو واءل الحياة التي وهبتها له حين استنقذته من يد الخارجي في شرف وزيادة وهو لك شاكرا ولاحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اليه ناشرا--- سقيم جسيم صحيح مكرمة منجود كرب غياث منجود--------- سقيم وما بعده نصب علي الحال ------------------------والمنجود المكروب يقول افني الحيا-ة التي وهبتها له وهو سقيم الجسم ولكن مكارمه صحيحة وهو منجود كرب اي مجهود كرب العلة وهو مع ذلك---- غياث كل مكروب وهذا يدل علي انه لم يزل مريضا منذ تخلص الي ان مات ثم غدا قده الحمام وما تخلص منه يمين مصفود	475	-6368850257737590756	410	392.0	326	1799	22.79043960571289	51	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms434	false	-3189016002784474958	0	176	0	901	1522	300	البيد يقول-------- من هلك من عشيرتك لم ينتقص به عددك لانك ت---------ضيق البيد باتباعك ومن معك من الجيوش------------------- تهب في ظهرها كتاءبه هبوب ارواحها المراويد الارواح جمع الريح علي الاصل لان الياء في----ها واو والمراويد الرياح ا----------لتي تجء وتذهب ومنه قول ذي الرمة يا دار مية لم يترك بها علما تقادم العهد والهود المراويد وجعل كتاءبه في سرعة مضيها رياحا والكناية في ظهرها للبيد يريد ان جيوشه---------------------------- غير وان--ي---------------------------------------------------------ة ولا -----------مستريحة اول حرف من اسمه كتبت سنابك الخيل في الجلاميد اول حرف من اسم سيف الدولة العين لانه علي واثار سنابك الخيل تحكي شكل ال-----------------------------------------عين من الحرو------------------ف مهما يعزي الفتي الامير به فلا باقدامه ولا الجود يقول م-----------------------------------------------------------------------هما عزاه معز بهذا الميت فلا عزاه بجوده و----------شجاعته اي لا فقدهما وي----------------------------------------------------------------------------------------------------روي مهما يعز-----ي الفتي الامير به والفتي علي هذا الامير وهو المعزي و-------------------من منانا بقاءه ابدا حتي يعزي بكل مولود يقول منيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ان يبقي حتي يتقدمه كل من-------- ولد فيعزي بهم وقال----------- وقد ركب سيف الدولة لتشييع عبده يماك لما -نفذ الي------------ الرقة في مقدمته وهبت ريح شديدة----- لا عدم المشيع المشيع ليت الرياح صنع ما تصنع	434	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms476	true	-5946077387721718791	25	298	119	1530	1539	300	العدد يقول لا ينقص من هلك من عدد يكون من ذلك العدد سيف الدولة الذي يضيق المفاوز بجيوشه ففيه خلق من كل هالك وبدل من كل ناقص تهب في ظهرها كتاءبه هبوب ارواحها المراويد الهاء في ظهرها راجع الي البيد وكذلك في ارواح----ها والمراويد واحدها مرواد وهي التي تجء وتذهب و----قيل هي الريح اللينة السهلة يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جيوشه تجري في المفاوز مجري الرياح غير مسترخية ولا ضعيفة وخص المراويد لانه اراد ان عساكره جرارة لا تسير الا بالهويني من كثرتها اول حرف من اسمه كتبت سنابك الخيل في الجلاميد شبه --------------------------------------اثار سنابك الخيل علي الاحجار الصلبة باول حرف من اسم سيف الدولة وهو العين من علي وهو يشبه اثر السنابك مهما يعز- الفتي الامير به فلا باقدامه ولا الجود الامير رفع لانه اسمه والهاء في به تعود الي مهما لانه اسم موضوع للشرط ومعناه مهما عزي الفتي الذي هو الامير سيف الدولة فلا يعزي بشجاعته وجوده لانهما لا يفارقانه ابدا ويجوز ان يكون دعاء ومعناه فلا عزي بهاتين الخصلتين لانهما متي سملا له فما سواهما حلل وروي مهام يعز فيكون الفتي فاعله والامر ينصب لانه مفعوله ومعناه مهما يعزيه باقدامه وجوده ومن منانا بقاءه ابدا حتي يعزي بكل مولود يجوز من بالفتح بمعني الذي فيكون عطفا علي قوله فلا باقدامه ولا الجود اي فلا يعزي باقدامه وجوده ونفسه التي نتمني ان تبقي هنا ابدا ويهلك كل مولود حتي نعزيه بهم والمراد انه لا يعزي بمصبة في نفسه ويجوز من بالكسر فيكون مستانفا والمعني ان مرادنا ان يبقي هو الي ان يعزي بكل مولود ولد---------- وقال ايضا يمدحه وقد ركب سيف الدولة يش--يع عبده يماك لما انفذه في المقدمة الي الرقة فهاج---------ت ريح شديدة فقال لا عدم المشيع المشيع ليت الرياح صنع ما تصنع	476	-6368850257737590756	466	484.5	362	1577	29.54977798461914	69	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms434	false	-3189016002784474958	167	295	857	1502	1522	300	لا عدم المشيع المشيع ليت الرياح صنع ما تصنع المشيع سيف الدولة والمشيع عبده لا عدمه عبده---------------------------------------------------- ثم قال ليت الرياح تصنع ما تصنعه انت بكرن --------------------------------ضرا وبكرت تنفع وسجسج انت وهن زعزع اراد بكرن يضررن ضرا يعني الرياح واراد بكرن ذوات ضر فحذف المضاف يقول الرياح تضر وانت تنفع ثم ذكر نفعه وضر الرياح وقال انت سجسج وهو السهل اللين الذي لا حر فيه ولا برد ومنه الديث هواء الجنة سجسج والزعزع من الرياح التي تزعزع كل شء مرت به وواحد انت وهن اربع وانت نبع والملوك خروع عني بالاربع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنوب والشمال والصبا والدبور--------------------------------------------------------------- والنبع ---اصلب العود واجود الشجر والخروع---- ضعيف متثن وكل شء لين فهو خ-----------------------------------روع وخريع وقال -----------وهو ساءر الي- الرقة و---اشتد المطر------ يعرف بالثديين لعيني كل يوم منك حظ تحير منه في امر عجاب	434	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms477	true	-2470418146900468318	11	154	58	792	1519	300	لا عدم يماك الم--------------------------------شيع سيف الدولة -المشيع او-- لا عدم سف الدولة غلامه المشيع وهذا ايضا يتضمن الدعاء لسيف الدولة ثم قال ليت الرياح كانت تفعل مثل فعله لان افعاله تزيد علي فعل الرياح بكون ضرا وبكرت تنفع وسجسج انت وهن زعزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وواحد انت وهن اربع وانت نبع والملوك خروع يقول مفضلا له علي الرياح انها تضر وتنفع انت وقيل انه اتفق هبوب الريح الشديدة فذكر ذلك والسجسج اللينة والزعزع الشديدة يعني هي شديدة صعبة وانت نفع خالص كالريح السجسج والرياح اربع جنوب و--شمال و--صبا و--دبور وانت واحد تقوم مقامها اجمع وقيل اراد لا نظير له والريح له نظير والنبع شجر صلب يتخذ منه القسي--- والخروع شجر ضعيف شبه شجر التين يعني انت افضل من الملوك كالنبع افضل من الخرو------ع وقال ايضا يمدحه وهو ساءر يريد الرقة وقد اشتد المطر بموضع يعرف بالثديين لعيني كل يوم منك حظ تحير منه في امر عجاب	477	-6368850257737590756	275	343.0	215	1018	27.013751983642578	47	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms435	false	-3725127238674725899	3	78	14	386	1577	300	تتحير------------------- منه ثم ذكر ذلك فقال حمالة ذا الحسام علي حسام وموقع ذا السحاب علي سحاب الحمالة التي يحمل بها ال-----------------------------------------------------سيف وهي المحمل ايضا يقول سيف حمل------------------- سيفا وسحاب ي---------------------مطر علي سحاب هذا هو العجاب------------- وزاد المطر فقال--------- تجف الارض من هذا الرباب ويخلق ما كساها من ثياب فضله علي السحاب فقا------------ل الارض تجف من م----اء السحاب ويصير نباتها الذي انبته الغيث خلقا بان يهيج وما ين----------------------------------------------------------------------------فك منك الدهر رطبا وما ينفك غيثك في انسكاب	435	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms477	true	-2470418146900468318	169	282	862	1436	1519	300	يتحير من ذلك الحظ ويتعجب منه حم----------------الة ذا الحسام علي حسام وموقع ذا السحاب علي سحاب --حمالة اي ذلك العجاب هو حمالة هذا هو العجاب يقول اري امرا عجيبا وهو حمالة السيف وقعت علي السيف الذي هو سيف الدولة لانه سيف تقلد سيفا وكذلك وقوع السحاب الذي هو المطر علي سيف الدولة الذي هو كالسحاب جودا وزاد المطر فقال فيه ايضا تجف الارض من هذا الرباب ويخلق ما كساها من ثياب --الرباب السحاب الابيض واراد تجف الارض---- من مطر هذا الرباب فحذف المضاف يقول تجف الارض من هذا المطر وكذلك يخلق ما كسي هذا المطر الارض من اثواب الربيع وانواع الازهار والوان الانوار وما يتفك منك الدهر رطبا ولا يتفك غيثك في انسكاب	477	-6368850257737590756	221	285.0	170	598	36.956520080566406	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms435	false	-3725127238674725899	133	280	679	1465	1577	300	تسايرك السواري والغوادي مسايرة الاحباء الطراب يقول السحاب السارية والغادي-------------------------------------------------------------------------ة تسير معك-------- كما يسير الحبيب الطرب مع حبيبه---- وهو الذي ---حركه الشوق ثم ذكر سبب مسايرتها اياه وقال تفيد الجود منك فتحتذيه وتعجز عن خلاءقك العذاب اي تفيد منك الجود فتتبعه وتتعلمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منك و---------يجوز ان يكون تفيد بمعني تستفيد- منك الجود فتاتي بمثله وتعجز عن التخلق باخلاقك العذبة الكريمة وقال وقد اجمل سيف الدولة ذكره وهو يسايره -----------------انا بالوشاة اذا ذكرتك اشبه تاتي الندي فيشاع عنك فتكره يقول ت------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ان يذكر ما فعلته من الجود ويشاع ذلك في الناس فاذا ذكرتك بالجود كنت شبيها بالوشاة وهم الذين يشيعون علي الناس ما يكرهونه فاذا رايتك دون عرض عارضا ايقنت ان الله يبغي نصره يقول اذا رايتك --تدفع عن عرض وتحمي دونه علمت يقينا ان الله تعالي يريد نصر- ذلك الذي تحميه وانما عني ابو الطيب بهذا نفسه لان سيف الدولة اجمل ذكره --------------------------------------يريد ان الله تعالي ينصرني علي	435	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms478	true	7785625115507043837	4	199	21	1042	1566	300	تسايرك السواري والغوادي مسايرة الاحباء الطراب تسايرك اي تسير معك والطراب جمع طرب وهو الذي استخفه الشوق يقول ان السحب التي تاتي ليلا والتي تاتي غدوة تسير معك حيث سرت كما يسير الحبي------ب مع حبيبه اذا طرب اليه واستخفه الشوق------------------------- نحوه تفيد الجود منك فتحتذيه وتعجز عن خلاءقك العذاب--- تفيد اي تستفيد والتاء للسواري والغوادي يقال افاد واستفاد والاحتذاء ان تفعل مثل ما فعل صاحبك ويروي فتحتديه اي تطلب حدي جودك يقول ان السحاب تسايرك حتي تستفيد الجود منك وتحذو علي حذوك من الجود فهي --وان استفادت عنك الجود احتذاء تعجز------ عن --------اخلاقك العذبة وا----------------جمل سيف الدولة ذكره وهو يسايره في طريق امد فقال انا بالوشاة اذا ذكرتك اشبه تاتي الندي ويذاع عنك فتكره يقول انا اذا ذكرت جودك واثنيت عليك باحسانك كنت بمنزلة من ينم عليك ويفشي اسرارك لانك تفضل علي الناس وتستره وتكره ان يظهر ذلك منك فانا اذا اظهرته كنت في حيز الواشين بك واذا را-----------------------------------------------------------------يتك دون عرض عارضا ايقنت ان الله يبغي نصره يقول اذا رايتك عارضا دون عرض انسان وذابا عنه تيقنت ان الله تعالي ي----نصره علي اعداء----ه وانما قال ذلك---------------- لان سيف الدولة احسن ذكره فقال اذا اثنيت علي لم ابال بمن عابني وعلمت ان الله تعالي ينصرني علي	478	-6368850257737590756	448	545.5	345	1176	38.095237731933594	66	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms436	false	-3512797444351902237	206	300	1032	1497	1497	300	من يعرف الشمس لا ينكر مطالعها او يبصر الخيل لا يستكرم الرمكا يقول--------------- من عرف-ك لم يحجد----------------------------------------- فضلك كالشمس لا يدفع ارتفاعها من يعرفها ومن راك لم يستعظم غيرك ويروي لا يستفره وا-----لرمك ------اناث الخيل التي تتخذ للنسل تسر بالمال بعض المال تملكه ان البلاد وا-----------ن العالمين لكا يقول الناس كلهم ---لك ف----اذا وهبت احدا شيءا فقد سررت بمالك لان ----------------------------------------------------------------------الكل ل-------ك وقال----------------- وقد --------------توسط اجبالا في طريق امد يءمم ذا السيف اماله ولا يفعل السيف افعاله ي----------قول هو ---سيف يقصد ويطلب ما يامله و-------السيف -لا يفعل هذا الفعل -------------------------اذا سار في مهمة عمه-	436	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms479	true	5549673731423256043	26	157	134	811	1555	300	من يعرف الشمس لا ينكر مطالعها او يبصر الخيل لا يستكرم الرمكا يقول مثلك مثل الشمس من عرفها لا ينكر مطالعها لشهرتها وفضلها فكذلك انت لا ينكر فضلك وعلو محلك فلهذا قصدتك دون ساءر الملوك وكذلك مثلك مع الملوك مثل الخيل الجياد مع الرمك وهي الاناث من البراذين---------- تسر بالمال بعض المال تملكه ان البلاد وان البلاد وان العالمين لكا يقول نحن من جميع مالك فانت اذا وهبت لنا مالك- فقد سررت بمالك بعض مالك الذي تملكه لانك تملكت البلاد والعباد فكانك وهبت مالك من مماليكك فالكل عاءد اليك وقال يخاطب سيف الدولة وقد سار يريد امد وتوسط -جبالا------------ يءمم ذا السيف اماله ولا يفعل السيف افعاله وروي يءمل يقول هذا السيف يقصد -----الي اماله ويدركها بسعيه ولا يفعل سيف الحديد مثل فعله ولا يمضي مضاءه اذا سار في مهمة عمه	479	-6368850257737590756	313	357.0	242	706	44.33427810668945	47	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms437	false	-5072502496757123717	0	96	0	484	1528	300	وان سار في جبل طاله------------------ اذا سار في الارض السهل عمه بجنوده وان سار ف-------------------ي الجبل علاه فصار فوقه وليس هذا من افعال السيف---------------------------------------------------------- وانت بما نلتنا مالك يثمر من ماله ماله----------------- يقول انت بما تعطي-نا --------------مالك----- يجعل ماله ثمرة لبعض ماله ويقال نال ينول اذا اعطي----------------------------------- كانك ما بيننا ضيغم يرشح للفرس اشباله -----------------------------------------الترشيح التغذية ومنه قول سعد بن ناشب فيا لرزام رشحوا بي مقدما يقول تضرينا علي----- الحرب وتعودنا القتال كما يرشح الاسد اشباله للفرس فيعلمها ذلك وعاتبه--------------------------------------------------- بعض الناس في قوله ليت انا اذا ارتحلت لك الخي-ل وانا اذا نزلت الخيام وقال الخيام	437	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms479	true	5549673731423256043	157	298	811	1546	1555	300	وان سار في جبل طاله طاله اي علاه يعني اذا سار في البر ملاه بخيله او بخيره وبركته او هيبته واذا سار في الجبل علاه وغطاه بجيشه وقيل علاه من حيث القدر والجاه فهو اعلي منه واعظم وقيل علاه بكثرة الخير والبركات وانت بما نلتنا مالك يثمر من ماله ماله نلتنا اي اعطيتنا يقول انت بما اعطيتنا من العطايا كالمالك الذي يكثر ماله بم---------اله ويصلحه به لانا عبيدك والدنيا كلها لك وهذا كقوله تسر بالمال كانك ما بيننا ضيغم يرشح للفرس اشباله الضيغم الاسد وهو فعيل من الضغم وهو العض والترشيح التعليم والتدريب ويروي يحرض والفرس الاصطياد واصله دق العنق يقول انت تعلمنا الحرب والشجاعة كالاسد يعلم اولاده الاصطياد ونزل سيف الدولة امد وكثر المطر بها ودعا ابا الطيب فدخل وهو يشرب فقال له قال بعض الناس في قولك ليت ان----ا ارتحلت لك الخي ل وانا اذا نزلت الخيام جع-ل الخيام	479	-6368850257737590756	269	310.0	206	749	35.914554595947266	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms437	false	-5072502496757123717	99	291	499	1483	1528	300	لقد نسبوا الخيام الي علاء ابيت قبوله كل الاباء يقول ذكروا ان الخيام فوق سيف الدولة وابيت---- قبول ذلك--------------------- لاني لا اسلم ان شيءا فوقك وهو قوله---------- وما سلمت فوقك للثريا ولا سلمت فوقك للسماء اي لا اسلم للثريا انها فوقك ولا للسماء فتي اسلم العلو للخيام يعني ان رتبتك فوق كل شء فانا لا اسلم ان شيءا فوقك في الرتبة والقدر وقد اوحشت ارض الشام حتي سلبت ربوعها ثوب البهاء يقول لما خرجت من الشام اوحشتها بخروجك حتي سلبتها الجمال الذي كان بها بكونك فيها ت-------------------------------نفس والعواصم منك عشر فيعرف طيب ذلك في الهواء يقول--- تتنفس انت وهذه البلاد منك علي عشر----------------------------------------------------------------------------------------- ليال فيعرف من بها --طيب نفسك في الهواء وهذا منقول من قول ابي عيينة تطيب دنيانا اذا ما تنفست كان فتيت المسك في دورنا يهبي والعواصم ثغور معروفة تعصم اهلها بما عليها من الحيطان منها حلب وانطاكية وقنسرين ومعني والعواصم منك عشر علي مسيرة عشرة فحذف حتي اخل بالفظ وذكر سيف الدولة لابي العشاءر جده واباه--------------------------------------- فقال ابو الطيب اغلب الحيزين ما كنت فيه وولي النماء من تنميه الحيز الجانب الذي يجوز الشء و---------تنميه ترفعه ومنه وانم القتود علي عيرانة اجد-------------------------------------- يقول الجانب الذي انت فيه هو اغلب الجانبين	437	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms480	true	-4339663759351474084	9	176	48	932	1536	300	لقد نسبوا الخيام الي علاء ابيت قبوله كل الاباء يقول نسبوا--- الخيام---- الي العلاء فابيت انا قبوله وامتنعت منه كل الامتناع لاني لا اسلم ان تكون السماء فوقك فكيف الخيام وما سلمت فوقك للثريا ولا سلمت فوقك للسماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اوحشت ارض------ حتي سلبت ربوعها ثوب البهاء يقول اني لم اسلم ان السماء والثريا فوقك لان اعتقادي انها دونك وانت فوقها وكيف اسلم ان الخيام فوقك مع انها دونك تنفس والعواصم منك عشر فتعرف طيب ذلك في الهواء تنفس اي تتنفس فحذف تاء الخطاب والعواصم بلدان كانت من اعمال سيف الدولة فتعرف اي العواصم يقول اذا تنفست وبينك وبين العواصم مسرة عشرة ليال --عرفت العواصم طيب نفسك في الهواء واراد------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهلها وبالطيب العدل والاحسان--------------------------------------------------------------------------------- وذكر سيف الدواة لابي العشاءر جده واباه وفي نسخة ذكر سيف الدولة جد ابي العشاءر فقال ابو الطيب اغلب الحيزين ما كنت فيه وولي النماء من تنميد الحيز الجانب وقيل الفريق والجيش ويجوز تنميه بفتح التاء اي تنتمي اليه ويجوز بضم التاء اي تزيد فيه من انميت المال ونمي هو يقول-------------------- هو اغلب الجانبين	480	-6368850257737590756	426	562.5	334	1230	34.63414764404297	66	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms438	false	1488519526894458671	12	132	59	650	1508	300	ذا الذي انت جده وابوه دنية دون جده وابيه ------------------------------------------يقول هذا الذي --------------------------------------------------------انت جده وابوه يعني ابا العشاءر اي انه ربيب نعمتك وغذي دولتك فانت اذا جده وابوه دنية لا اللذان ولداه يقول اتصاله ب------------------------------ك في القرابة يغنيه عن ذكر الاب والجد وقال وقد اذن المءذن فوضع سيف الدولة الكاس من يده------------------------------- الا اذن فما اذكرت ناسي ولا لينت قلبا وهو قاسي يقول للمءذن اذن فلم تذكر بتاذينك ناسيا يعني انه لم ينس الصاوة حتي يتذكرها بالتتاذين وكان حقه ان يقول ناسيا لانه في موضع النصب لكنه جعل الياء في موضع النصب مثله في موضع الخفض والرفع وقوله وهو قاس جملة في موضع الحال كانه قال ولا لينت قلبا قاسيا ولا شغل الامير عن المعالي ولا عن ذكر خالقه بكاس	438	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms480	true	-4339663759351474084	194	278	1023	1434	1536	300	ذا الذي انت جده وابوه دنية دون جده وابيه دنية اي قربا وهو مصدر في موضع الحال لما قال القبيل الذي انت فيه اولي بالزيارة استدرك ها هنا فقال انما يغلب الذي انت جده وابوه الادني--------------------------------------------------------------- لا ابوه الذي ولده جده فكانه قال انما انتسبت هذه القبيلة اليك في الحقيقة و--------------------------------اذن المءذن فوضع سيف الدولة القدح من يده فقال ابو الطيب رحمه الله تعالي الا اذن فما اذكرت ناسي ولا لينت قلبا وهو قاسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شغل الامير عن المعالي ولا عن حق- خالقه بكاس	480	-6368850257737590756	207	322.0	159	750	27.600000381469727	39	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms438	false	1488519526894458671	133	292	655	1474	1508	300	الكاس ليست شاغلة له عن حق الله تعالي ولا عن مراعاة اسباب المعالي يعني لم يستهلك وقته فيغفل عما يلزمه من اداء فرض او مراعاة حق وذكر سيف الدولة بيتا احب اجازته وهو خرجت غداة النفر اعترض الدمي فلم ار احلي منك في العين والقلب وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجيزا فدنياك اهدي الناس سهما الي قلبي واقتلهم للدارعين بلا حرب اهدي من قول-------هم هديت هدي فلان اي قصدت قصده وسرت سيرته ومنه الحديث واهدوا هدي عمار يقول يا اقصد الناس سهما الي قلبي يريد ان عينه تصيب قلبه بلحظها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تخطءه ويا اقتل الناس لذوي الدروع من غير حرب يعني انه يقتلهم بحبه فلا يحتاج الي المحاربة تفرد بالاحكام في اهله الهوي فانت جميل الخلف مستحسن الكذب يقول حكم الهوي مخالف لساءر الاحكام لان الخلف غير ج----------------ميل والكذب لا يستحسن وكلاهما جميل ممن تحبه وانما جملهما الهوي واني لممنوع المقاتل في الوغي وان كنت مبذول المقاتل في الحب --يقول ان كان الحبيب ي--صيب مقتلي في الحب فاني لا يصاب مقتلي في----- الحرب	438	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms481	true	-4480602961649010737	12	229	65	1207	1582	300	الكاس-------------- عن حق الله تعالي ولا عن------------- المعالي------------------------------------------------------------- وذكر سيف الدولة بيتا احب اجازته وهو خرجت غداة النحر اعترض الدمي فلم ار احلي منك في العين والقلب الاجازة في البيت اضافة بيت او ابيات الي بيت اخر يتم به معناه او اضافة مصراع الي مصراع يوافقهن ويتم معناه كقول بعضهم وقد شرب ماء عذب الماء وطابا فقال ابو العتاهية حبذا الماء شرابا فما ذكره ابو العتاهية هو الاجازة ومعني البيت خرجت يوم الاضحي انظر الي وجوه الحسان وصورهم فما رايت فيه احسن منك في عيني وقلبي والدمي جمع جمية وهي الصورة فقال ابو الطيب مجيزا فديناك اهدي الناس سهما الي قلبي واقتلهم للدارعين بلا حرب اهدي الناس اي اكثرهم هداية واقصد وسهما نصب علي التمييز واراد به العين وقوله اهدي يعني------ يا اهدي الناس ويجوز ان يكون صفة لكاف الخطاب يقول فديناك من معشوق يهدي سهمه الي القلوب ويقتل الرجال الشجعان اللابسين الدروع وقيل اراد به سيف الدولة يعني انك تقتل اعداءك ولا تقيهم الدروع فعلي هذا يكون القلب بلا ياء والاول اولي----------------------------------- تفرد بالاحكام في اهله الهوي فانت جميل الخلف مستحسن الكذب يقول حكم الهوي يخالف -ساءر الاحكام فالكذب فيه حسن وخلف الوعد فيه جميل وان كان قبيحا من ساءر الناس------------------------------ واني لممنوع المقاتل في الوغي وان كنت مبذول المقاتل في الحب المقتل الموضع الذي اذا اصيب من الجسد مات صاحبه يقول مقاتلي ممنوعة في الحرب	481	-6368850257737590756	418	590.0	328	1302	32.104454040527344	63	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms439	false	-4958631615428479533	77	280	387	1455	1559	300	سيف الدولة بميافارقين------------------------ وقد امر ---------الجيش بالركوب والتجافيف والسلاح والعدد وذلك في شوال سنة ثمان وثلثين وثلثماءة اذا كان مدح فالنسيب المقدم اكل فصيح قال شعرا متيم المالوف----------------------------------- من عادة الشعراء تقدي----م النسيب في شعرهم كلما مدحوا فانكر المتنبي هذه العادة وقال اكل فصيح يقول الشعر وهو متيم بالحب حتي يبدا بالنسيب يعني ليس الامر علي هذا فلا نستمر علي هذه العادة------------------------------------------ لحب ابن عبد الله اولي فانه به يبدا الذكر الجميل ويختم يقول حبه اولي من حب غيره فانه اذا جري الذكر الجميل كان هو اولا واخرا يعني لا يذكر غيره بما يذكر هو به من الجميل ومن كان بهذه الصفة كان اولي بالحب من النساء اللاتي ينسب به------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشعرا----ء اطعت الغواني قبل مطمح ناظري الي منظر يصغرن عنه ويعظم يقول كنت متيما بالنساء وحبهن قبل ان اتعرض للامو------ر العالية فلما قصدتها تركتهن وقوله الي منظر يعني الي معالي الامور هذا قول ابن جني وروايته علي هذا التفسير واعظم وقال ابن جني جعل نفسه تعظم عن المعالي وانكر ابن فورجة روايته وتفسيره وقال المعني كنت ارغب في النساء قبل التقاءي لسيف الدولة فلما نظرت الي منظر--------------------------ه يصغرن عنه اي يصغر منظرهن عنه ويعظم هذا المنظر عن منظرهن لان هذا ملك وسلطان وهن لهو وغزل------------------------------------------ تعرض-سيف الدولة الدهر كله يطبق في اوصاله ويصمم	439	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms482	true	7540613169706836393	41	224	206	1123	1505	300	سيف الدولة في شوال سنة ثمان وثلاثين وثلاث مءة وقد امر الغلمان والجيش بالركوب بالتجافيف والسلاح اذا ---------------------------------------------كان مدح فالنسيب المقدم اكل فصيح قال شعرا متيم كان ها هنا بمعني وقع لا يحتاج الي خبر يقول من عادة الشعراء ان يقدموا النسيب علي المديح-------------------------------------------------------------------------- حتي كان كل شاعر عاشق- ليس الامر كذلك بل يجوز ان يكون فيهم من يمدح ولا ينسب اذ لا يجب ان يكون كل شاعر عاشقا لحب ابن عبد الله اولي فانه به يبدا الذكر الجميل ويختم يقول اذا كان ذكر النسيب لا يدل علي كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشاعر عاشقا فذكر محاسن سيف الدولة والتشبب باوصافه اولي فان الذكر الجميل يبدا به ويختم اذ هو في جميع اوصافه اطعت الغواني قبل مطمح ناظري الي منظر يصغرن عنه ويعظم طمح بنظره اذا رفعه وقيل هو ان ينظر الي مكان بعيد وناظر العين سوادها يقول اطعت الغواني قبل ان انظر ا----لي معالي الامور ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نظرت اليها صغر في عيني امر الغواني وقوله يصغرن---- اي الغ--------واني ويعظم اي- المنظر وقيل معناه اطعتهن قبل ان اري سيف الدولة فلما رايته عظم في عيني شانه وصغر امرهن عندي تعرض سيف الدولة الدهر كله يطبق في اوصاله ويصمم	482	-6368850257737590756	379	421.5	294	1357	27.929256439208984	58	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms440	false	3334881756352829071	83	268	408	1326	1497	300	كان العدي في ارضهم خلفاءه فان شاء حازوها وان شاء سلموا- يقول---- اعداءه من الملوك كانهم -خلفاءه حيثما كانوا من الارض استخلفهم علي حفظها فان شاء تركهم عليها------ وان شاء اجلاهم عنها فيخرجون ويسلمون ارضهم اليه ولا كتب الا المشرفية عنده ولا رسل الا الخميس العرمرم يقول يرسل الي احد رسولا غير الجيش ولا كتاب-- له ال---------------ا السيف يعني لا يستدعي منهم حاجة بالرسول والكتاب انما يبعث اليهم--------- الجيش ليجلوهم عن اماكنهم ولم يخل من نصر له من له يد ولم يخل من شكر له من له فم اي كل من له يد قام بنصره لان نصره نصر دين الله ومن له فم نطق بشكره لعموم احسانه ولم يخل من اسماءه عود منبر ولم يخل دينار ولم يخل درهم يقول عمت مملكته الدنيا حتي خطب له علي منابرها وضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب باسمه الدينار والدرهم ضروب وما بين الحسامين ضيق بصير وما بين الشجاعين مظلم يضرب -------------قرنه في الحرب مكافحة وقد دنا ما بينهما حتي ضاق مضرب سيفيهما ويبصر في غبار الحرب حين------------------------------------------------------- يظلم ما بين الشجاعين من الهواء والغبار تب------------------------------اري نجوم القذف في كل ليلة نجوم له منهن ورد وادهم ----------------نجوم القذف هي التي يرمي بها--- الشياطين	440	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms483	true	858653092725866104	107	295	525	1465	1498	300	كان العدا في ارضهم خلفاءه فان شاء حازوها وان شاء سلموات يقول كان اعداءه في بلادهم عماله وخلفاءه---------------------------------------- فان شاء حاز بلادهم بالقهر وان شاء سلموها وتسلمها منهم ول-------------------ا كتب الا المشرفية عنده ولا رسل الا الخميس العرمرم العرمرم الجيش الكث-------ير المضطرب يقول ليس له الي اعداءه كتب الا السيوف ولا يرسل -----------------------------------------اليهم رسلا سوي الجيش فلم يخل------------------- من نصر له من له يد ولم يخل من شكر له من له فم ولم يخل --------------------------------------------------------------------------------من اسماءه عود منبر ولم يخل دينار ولم يخل درهم يقول انه ملك البلاد وعم باحسانه العباد وليس احد من الناس الا ناصره ولا ناطق الا شاكره وما من منبر في البلاد الا وخطيبه يدعو له ويذكر اسمه ولا دينار ولا درهم الا وهو مضروب باسمه---------------- ضروب وما بين الحسامين ضيق بصير وما بين الشجاعين مظلم يقول اذا تدانت الاقران في الحرب و----------------------------ضاق ما بين الحسامين فلم يتمكن الشجاع من الضرب وجد هو لسيفه مجالا واذا اشتد الامر وعلا الرهج حتي يظلم--- بين الشجاعين كان هو بصيرا في الحلة ولا يخفي عليه وجوه الصواب تباري نجوم القذف في كل ليلة نجوم له منهن ورد وادهم تباري اي تعارض ونجوم القذف النجوم المنقضة لرجم الشياطين	483	-6368850257737590756	458	610.0	352	1193	38.3906135559082	76	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms441	false	-7353461401607512722	78	264	401	1382	1551	300	فهن مع السيدان في البر عسل وهن مع النينان في البحر ع--------------------------------------------------------وم السيدان جمع --سيد وهو الذءب وهذا مما جاء علي فعل وفعلان نحو قنو وقنوان وصنو وصنوان ورءد ورءدان والعسل جمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاسل من عسلان ---الذيب يعني ان خيله عم----ت البر والبحر فهي تعدو مع ------------الذءاب -في البر وتعوم مع الحيتان في الماء وهن مع الغزلان في الواد كمن وهن مع العقبان في النيق حوم يقول خيله تكمن في الاودية مع الغزلان يعني اذا كمنت للعود او هبطت في الاودية فكمنت فلم تظهر وتعلو الجبال والاماكن الصعبة مع العقبان في قلل الجبال والنيق اعلي موضع في الجبل والجمع انياق والمعني انها قطعت الاغوار والنجود والحوم جمع حاءم من حومان الطير وهو دورانها اذا جلب الناس الوشيج فانه بهن وفي لباتهن يحطم الوشيج عروق القنا ثم صار اسما له والضمير في فانه للوشيج يقول الوشيج المحمول المجلوب------------------------------------------------------------------------- من منابته يكسر بخيله طاعنات وفي -صدورهن مطعونات وعلي رواية من روي بكسر الطاء عاد الضمير من فانه الي سيف الدولة يقول انه يكسر الرماح بخيله طاعنة وفي صدور خيل اعداءه مطعونة وتعود الكناية في لباتهن الي خيل الاعداء وفيه بعد بغرته في الحرب والسلم والحجي وبذل اللهي والحمد والمجد	441	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms484	true	2496223714092637836	143	283	751	1472	1563	300	فهن مع السيدان في البر عسل وهن مع النينان في الماء عوم وهن مع الغزلان في الواد كمن وهن مع العقبان في النيق حوم السيدان جمع السيد وهو الذءب -------------------------------------------------------------------والعسل جمع عاسل وهو المضطرب في عدوه والنينان جمع نون وهو الحوت العظيم والواد اصله والوادي فاكتفي بكسر الدال والنيق راس الجبل والعقبان جمع عقاب يقول ان خيله قد ملات البر والبحر والسهل والجبل ففي البر كالذءاب وفي البحر ك-------الحيتان و--------------------------------------------------------------------------تكمن----------- مع الغزلان في كل واد وتحوم مع العقبان في كل نيق فلا------------------------------------------------------------------------------- موضع يخلو م-----------------------------------------------------------------------------------------نها اذا جلب الناس الوشيج فانه بهن وفي لباتهن يحطم جلب حمل والو----------------------------------------------------شيج ا---صول الرماح واراد به الرماح ها هنا يعني ان خيله قد تعودت القتال فاذا جلب الناس الرماح من معادنها فانها لا تتكسر الا في صدورهن او بايدي فرسانه لانه لا يكون حرب الا معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغرته في الحرب والسلم والحجا وبذل اللها والحمد والمجد	484	-6368850257737590756	296	375.0	234	1242	23.832529067993164	40	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms442	false	7460211862737304291	62	173	313	889	1530	300	يقر له بالفضل من لا يءده ويقضي له بالسعد من لا ينجم اي عدوه يشهد له بالفضل لظهوره ووضوحه بحيث لا يمكن ان ينكر فضله كما قال والفضل ما شهجت ب-------ه ----------الاعداء ولظهور اثار السعادة عليه يحكم له بالسعادة من لا يعرف احكام النجوم من السعا-----------------------------------------------------------------------------------------------دة والنحوسة اجار علي الايام حتي ظننته تطالبه بالرد عاد وجرهم اجار ال---------------------------ناس وحفظهم من الايام فحماهم عنها فلا تقدر ان تصيبهم بمكروه حتي اطمع ذلك قباءل عاد وجرهم وهم قباءل----- قديمة وفقدوا وماتوا في الزم------------------------------------------------------------------------ان الاول في استنقاذه اياهم من يد العدم فتطالبه بردهم- الي الدنيا ان افنتهم-------- الايام واهلكتهم ضلالا لهذي الريح ما ذا تريده وهديا لهذا السيل ما ذا يءمم انما دعي علي -------	442	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms485	true	-349224250178713852	12	117	59	625	1577	300	يقر له بالفضل من لا يوده ويقضي له بالسعد من لا ينجم يقول قد ظه----------------------------------------------ر فضله في الناس حتي تساوي في الاقرار به الاولياء والاعداء وثبتت له السع------------------------------------------------------------ادة واستمرت له السلامة حتي تشارك المنجم وغيره بالقضاء له بالسعادة استشهارا بظاهر الحال فيعتبر به المال----- اجار علي الايام حتي ظننته تطالبه بالرد عاد وجرهم اجار علي الايام اي منع جورها عن ال-------------------------------------------------------------------------ناس وعاد وجرهم امتان هلكتا في قديم------------------ الزمان يقول انه اجار جميع النام من حوادث الايام حتي ظننت ان عادا وجرهما تجيءان اليه وتطالبان-----------------------------ه بردهما الي الدنيا والانتقام لهما من الايام ضل---------الا لهذي الريح ما-ذا تريده وهديا لهذا السيل ما-ذا يءمم ضلالا وهديا نصب علي	485	-6368850257737590756	239	319.0	190	808	29.579208374023438	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms442	false	7460211862737304291	203	300	1038	1530	1530	300	الدولة الم يسال الوبل الذي رام ثنينا فيخبره عنك الحديد المثلم-------------- هذا المطر الذي قص-د صرفنا عن -وجهنا الا يسال السيف فيخبره انه لا يقدر علي صرفك عن وجهك فيعلم---------------------------------- المطر انه لا يقدر ايضا علي صرفك--------- ولما تلقاك السحاب بصوبه تلقاه اعلي منه كعبا واكرم----------------------------------------- لما استقبلك الساحب المطر استقبله------- من هو اشرف منه شرفا واظهر كرم---ا فباشر وجها طالما باشر القنا وبل ثيابا طالما بلها الدم يقول وباشر ال-مطر وجها قد باشر ا--------لرماح في الحروب اي انه لا يبالي بالمطر لانه راي ما هو اعظم منه تلاك وبعض الغيث -تبع بعضه من الشام يتلو الحاذق-	442	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms485	true	-349224250178713852	176	288	924	1513	1577	300	الاكثر الم يسال الوبل الذي رام ثنينا فيخبره عنك الحديد المثلم يقول هلا يسال هذا المطر الذي اراد صرفنا عن مقصدنا حتي ------------يخبره عنك الحديد المثلم بانك اذا رمت مراما لم يصدك عنه سيف حسام فكيف يثنيك المطر والغمام واراد بالحديد سلاح الاعداء ولما تلقاك السحاب بصوبه تلقاه اعلي منه كعبا واكرم الصوب المطر واعلي منه كعبا اي منزلة يقول لما --تلقاك السحاب بمطره في طريقك تلقاه من هو اعلي منه محلا واجل منه قدرا فباشر وجها طالما باشر القنا وبل ثيابا طالما بلها الدم يقول -باشر السحاب وجها اكثر منه مباشرة للرماح وبل ثيابا بلها الدم قبل ذلك فالمطر اهون شء عند---------ه تلاك وبعض الغيث يتبع بعضه من الشام يتلو الحاذق	485	-6368850257737590756	321	440.5	251	613	52.36541748046875	49	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms443	false	-654423674768644743	15	231	76	1236	1612	300	يتلوك ليتعلم منك ذلك فزار التي زارت بك الخيل قبرها وجشمه الشوق الذي تتجشم----- زار السحاب------------------------------------------------------------------------------ قبر والدتك معك وكلفه الشوق ما كلفك من المسير نحوها----------- اي هو يشتاق قبرها كما تشتاقه---- ولما عرضت الجيش كان بهاءه علي الفارس المرخي الذءابة منهم اراد----------------------------------------- بالفارس ال---مرخي الذءابة- سيف الدولة يقول لما عرضت الجيش كنت بهاءهم وجمالهم حواليه بجر للتجافيف ماءج يسير به طود من الخيل ايهم -------------الايهم ا------لذي لا يهتدي فيه ويقال بر ايهم وفلاة يهماء جعل كثرة التجافيف حوله------------------------------------------------------------------------------------------------ بحرا ماءجا وجعل خيله التي تسير بهذه التجافيف طوادا عظيما تساوت به الاقطار حتي كانه يجمع اشتات الجبال وينظم يذكر ا--نه عم الارض بكثرة خيله فنظم بعمومه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متفرق الجبال ونواحي الارض وكل فتي للحرب فوق جبينه من الضرب سطر بالاسنة معجم جعل اثر الضرب---------------------------------------------------------------------------------------------- كالسطر لطوله واثر الطعن اعجاما لذلك السطر لتدور جراحته فهي كالنقطة يريد انهم رجال حرب علي وجوههم اثار الضرب والطعن يمد ي--------------------------------------------------------------------------------ديه في المفاضة ضيغم وعينيه من تحت التريكة ارقم المفاضة الدرع الواسعة ----------------والارقم الحية يعني ان هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتي في الدرع اسد فاذا مد يده في الدرع فقد مدها اسد لكونه اسدا واراد يمد يديه منه ضيغم كما تقول ان لقيت فلانا لقيت منه الاسد ونظره كنظر الحية اي كانه حية تنظر لشدة توقد عينيه والمعني يفتح عينيه منه ارقم وهذا من باب علفتها تبنا وماء باردا كاجناسها راياتها وشعارها وما لبسته والسلاح	443	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms486	true	-956443055341400938	1	300	4	1634	1634	300	يتبع المتعلم الاستاذ فزار التي زارت بك الخيل قبرها وجشمه الشوق الذي تتجشم فاعل زار الغيث ومفعوله التي والذي في موضع نصب لانه مفعول جشمه والهاء للغيث يقول زار هذا الغيث قبر والدت----ك وكلفه الشوق-------- من ال-سير مثل ما تكلفت انت اي هو يشتاق قبرها كما تشتاقه انت ولما عرضت الجيش كان بهاءه علي الفارس المرخي الذءابة منهم يقول لما عرضت الجيش كان بهاء هذا الجيش وجماله بالفارس الذي ارخي --ذءابته سيف الدولة الممدوح------------------------------- حواليه بحر للتجافيف ماءج يسير به طود من الخيل ايهم الطود الجبل والايهم الصعب الذي لا يهتدي الي موضع صعوده والماءج الفاعل من ماج يموج اذا اضطرب شبه تجافيف الخيل ببحر يموج لكثرتها وصفاءها وشبه الخيل في اجتماعها بجبل صعب المرتقي فجعل التجافيف بحرا ماءجا علي جبل شاهق تساوت--------------------------------- به الاقطار حتي كانه يجمع اشتات الجبال وينظم الاقطار نواحي الارض والواحد قطر وقتر والهاء في به للجيش او للبحر او للقطر والمعني ان هذا الجيش قد ملا بين الجبال حتي تساوت به جميع نواحي الارض وصارت الارض جبالا فكانه جمع الجبال المتفرقة وروي اشتات البلاد- وكل فتي للحرب فوق جبينه من الضرب سطر بالاسنة معجم يقول كل واحد من هذا الجيش فوق جبينه اثر الضرب والطعن لشجاعته وتعوده الحرب فشبه اثر الضرب بالسطر لا ستطالتها كالسطر------ واثر الطعن بالمعجم لاستدارته----------------- كالنقط وهو احسن من قول ابي تمام كتبت اوجههم مشقا ونمنمة ضربا وطعنا يقد الهام والصلفا كتابة لاتني مقروءة ابدا وما كتبت بها لاما ولا الفا يمد يديه في المفاضة ضيغم وعينيه من تحت التريكة ارقم المفاضة الدرع الواسعة والتريكة البيضة والارقم ضرب من الحيات منقط كانه مرقوم بما عليه من النقط والهاء في يديه يعود الي الفتي وقيل الي الضيغم وفي عينيه الي الارقم لانه المقدم في المعني وان تاخر في اللفظ وعينيه عطفا علي يديه شبه ساعدي الفتي في الدرع بساعدي --------------------------------------------------------------------------------------------------الاسد وعينيه تحت البيضة بعيني الحية----------------------------------------------------------------------------------- كاجناسها راياتها وشعارها وما لبسته والسلاح-	486	-6368850257737590756	599	777.5	479	1915	31.279373168945312	87	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms444	false	-1999193576365099572	167	283	919	1484	1566	300	قال ابن جني ومن طريف ما جري هناك ان المتنبي انشد- هذه القصيدة عصرا وسقط سور المدينة تلك الليلة وكان------ جاهليا علي كل طاو تحت طاو كانه من الدم يسقي او من اللحم يطعم قوله علي كل طاو من صلة قوله وكل فتي علي---------------------------------------- كل فرس ضامر تحت رجل ضامر كانه ي----------------سقي من دمه وي-طعم من --لحمه من ضمره يعني الفرس كانه ليس له غذاء ولا شرب الا من جسمه فهو يزداد كل يوم ضمرا ويحتمل اني ريد اقتحامها علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعداء وتوغلها فيهم فكان مطعمها من لحومهم ومشربها من دماءهم فهي تسرع في طلبهم لتدرك مطعمها ومشربها والطاوي الضامر البطن لها في الوغي زي الفوارس فوقها فكل حصان دارع متلثم لهذ-------ه الخيل في الحرب لبس فوارسها	444	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms488	true	-4534853987777948903	30	160	167	829	1571	300	قال ابن حني وحكي---------------- ان المتنبي انشده هذه القصيدة عصرا فسقط سور ميا فارقين ليلا--- وكان السور جاهليا علي كل طاو تحت طاو كانه من الدم يسقي او من اللحم يطعم الطاوي الضامر واللطيف البطن وقوله كانه يرجع الي الطاوي الاول وهي الفرس يقول علي كل فرس ضامر فارس مثله في الضمور فكان هذا الفرس سقي من الدم واطعم من اللحم قيل فيه وجوه منها كانه ذءب ياكل اللحم وي-شرب الدم -------فهو يهجم بفارسه علي الحرب كما يهجم الذءب علي الصيد وثانيها كانه ياكل لحم نفسه ويشرب دم نفسه مبالغة في وصفة بالضمور والهزال لاعتياده القتال والثالث اراد انه اطعم لحوم الاعداء وسقي----------------------------------------- دماءهم فهو مجد- في طلبهم اقتداء بما مضي من العادة----------------- لها في الوغي زي الفوارس فوقها فكل حصان دارع متلثم يقول زي هذه الخيل مثل زي------ فوارسها	488	-6368850257737590756	270	316.0	205	754	35.809017181396484	45	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms445	false	-8187873476411006753	127	184	688	978	1563	300	اتحسب بيض الهند اصلك اصلها وانك منها ساء ما تتوهم اتظ---------------ن السيوف بان سميت سيفا انها تشاركك في الاصل وانك من جملتها ساء هذا الوهم وهما يعني انك وان سميت سيفا ف--------------------------------------انك اشرف من سيوف الهند وا-جل منها شانا واعظم--------------------------------------------------------- اصلا -----------------------------اذا نحن سميناك خلنا سيوفنا من التيه في اغمادها تتبسم يقول اذا سميناك سيفا خلنا سيوفنا	445	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms488	true	-4534853987777948903	223	294	1171	1539	1571	300	اتحسب بيض الهند اصلك اصلها وانك منها ساء ما تتوهم يقول لسيف الدولة ان السيوف الهند ك-------انها تظن اصلها اصل--------------------------------------------ك وان----ك سيف مثلها لما سميت باسمها وقد ساء ما توهمت لانك اشرف من---ها جوهرا وامضي منها في الامور وانما اشركتها في الاسم لا في الجوهر والخصال فانت من العرب اصلا وهي من الهند وليس فيها خصالك اذا نحن سميناك خلنا سيوفنا من التيه في اغمادها تتبسم يقول اذا سميناك ----تبسمت سيوفنا	488	-6368850257737590756	182	226.5	143	430	42.32558059692383	29	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms445	false	-8187873476411006753	193	298	1022	1553	1563	300	ولم نر ملكا قط يدعي بدونه فيرضي ولكن يجهلون وتحلم بدونه معناه بدون قدره واستحقاقه يقول لم ار م--لكا يلقب بدون ما يستحق فيرضي بذلك ولكن الناس يجهلون قدرك وانت تحلم عنهم فلا تعاقبهم علي --جهلهم اخذت علي الارواح كل ثنية من العيش تعطي من تشاء وتحرم اخذت ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارواح اعداءك طريق عيشهم اليها فليس يعيشون لانك فرقت بينهم وبين ارواحهم بالقتل وانت تعطي من تشاء وتحرم لانك ملك وقد فسر هذا فيما بعد فلا موت الا من سنانك يتقي ولا رزق الا من يمينك يقسم هذا من قول ابي العتاهية فما افة الاجال غيرك في الوغا وما افة الاموال غير حباء-------------------------------------------ك وضربت----------- لسيف الدولة	445	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms489	true	8150379745437405140	8	127	42	629	1512	300	ولم نر ملكا قط يدعي بدونه فيرضي ولكن يجهلون وتحلم بدونه ---اي بدون قدر----------ه يقول ما رايت ملكا يسمي بدون قدره وي----رضي بذلك غيرك فانك لقبت بسيف الدولة فرضيت به لحلمك وهو لا يرضون لجهلهم اخذت علي الارواح كل ثنية من العيش تعطي من تشاء وتحرم الثنية العقبة يقول حكمت بين الارواح وبين العيش فكانك قعدت علي طريق الحياة فمن شءت خليت سبيل حياته ومن شءت صرفتها عنه يعني انك قد استوليت علي ارواح العباد فمن اغثته يبقي ومن لم تغثه يهلك فلا موت من سن-------------------------------------------------------------------------------------------انك يتقي ولا رزق الا من يمينك يقسم ي------قول ان --------------------اجال الخلق في سنانك وارزاقهم في يدك فلا موت يتقي الا من سنانك ولا رزق يقسم الا من يمينك وضربت خيمة كبيرة لسيف الدولة	489	-6368850257737590756	241	327.0	187	721	33.42579650878906	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms446	false	7806888940430755590	120	183	631	922	1503	300	وتعلو ا-لذي زحل تحته محال لعمرك ما تسال يقول وه-------------------------------------ل تعل--------------و الخيمة من تحته زحل اي في علو القدر والنباهة ثم قال محال -ما تسال الخيمة من ثبوتها فوقه ومن ضم التاء اراد ما تسال الخيمة من ذلك فلم لا تلوم الذي لامها وما فص خاتمه يذبل يقول لم لا تلوم الخيمة من لامه-------ا في سقوطها فتقول له لم لا يكون فص خاتمك	446	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms489	true	8150379745437405140	201	258	1025	1302	1512	300	وتعلوا الذي زحل تحته محال لعمرك ما تسال وتعلو فعل الخيمة والذي في موضع نصب لانه مفعول تعلو يقول كيف تعلو الخيمة------------------ سيف ال----دولة مع كون زحل تحته وما تسال الخيمة من العلو عليه امر محال-------------------------------- فلم لا تلوم الذي لامها وما فص خاتمه يذبل --التاء في تلوم للخيمة وقيل للخطاب وما في -قو----------له وم-------ا فص خاتمه	489	-6368850257737590756	156	170.5	118	351	44.44444274902344	21	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms446	false	7806888940430755590	204	281	1019	1419	1503	300	تضيق بشخصك ارجاءها ويركض في الواحد ال---------------------------جحفل يقول -كانت الخيمة واسعة كبيرة بحيث تركض الخيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكثيرة في احدي------------------------ نواحيها ولكنها ضاقت علي شخصيك اعظاما لك ان تعلوك وتقصر ما كنت في جوفها وتركز فيها القنا الذبل ما ههنا للحال يقول ما دمت في جوفها فهي قصيرة عنك وهي من الارتفاع بحيث تركز فيها الرماح-------------------------------------------------------------------------- وكيف تقوم علي راحة كان البحار لها انمل يقول كيف تقوم علي كف تشبه اناملها الب-----------------------------------------------------------------حار فليت وقارك فرقته وحملت ارضك ما تحمل	446	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms490	true	7726805877358194536	5	136	23	703	1562	300	تضيق بشخصك ارجاءها ويركض في الواحد الجحفل الارجاء النواحي الواحد رجا يقول جوانب الخيمة ونواحيها تضيق عن شخصك والواحد من الجوانب لسعته لو ركض فيه جيش عظيم لما ضاق عنه يعني انها علي سعتها تضيق عنك وقيل اراد بالواحد الواحد من الخيام يعني ان الواحد من الخيام يركض فيه العسكر الكثير لعظمه وسعته الا انه تضيق عن شخصك نواحيها----------------------------------------- وتقصر ما كنت في جوفها وتركز فيها القنا ا--------------لذبل يقول انها وان كانت عالية السمك بحيث يمكن ان يركز فيه------------ا الرمح ولكنها تقصر عنك في الوقت الذي تكون فيها لانك اعلي من النجم وارفع من السماء وكيف تقوم علي راحة كان البحار لها انمل يقول كيف تستقر الخيمة علي راحتك فكل انملة منها مثل البحر فلا يستقر البناء علي الماء وان قل فضلا عن البحار فليت وقارك فرقته وحملت ارضك ما تحمل	490	-6368850257737590756	220	335.5	172	747	29.45113754272461	35	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms447	false	1057172776349738656	9	117	49	585	1522	300	فصار الانام به سادة وسدتهم بالذي يفضل فصار الناس كلهم سادة بما اخذوا---------------------------------------------------------- من الوقار ويفضل لك منه ما تصير به سيد النار يصف رزانة حلمه وكثرة وقاره وانه لو فرق منه الكثير لبقي له ما يسود به الناس رات لو ن-ورك في لونها كلون الغزالة لا يغسل يقول صارت الخيمة بما اتصل بلونها من لون نورك كالغزالة التي لا يفارقها ذاتي نورها واراد بقوله لا يغسل ان ذلك النور لا يزول------------------------------------------------------------------------------- عنها ولا يفارقها والمعني ان الخيمة اكتسبت----------- من نورك ما صارت به موازية للشمس التي لا يزول نورها وان لها شرفا باذخا وان الخيام بها تخجل ورات ان لها ش-------------------------------------------------------رفا عظيما اذا سكنتها وساءر الخ---------------يام تخجل	447	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms490	true	7726805877358194536	196	298	1024	1554	1562	300	فصار الانام به سادة وسدتهم بالذي يفضل يعني لو فرقت وقارك وحلمك بين الناس لوسعهم وصاروا به سادة حلما وكنت تفوقهم بالذي يفضل عنك من الوقار والحلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------رات لون نورك في لونها كلون الغزالة لا يغسل الغز----------------------------------------------الة الشمس وقت طلوعها وك-------------------------------ذلك المشر--ق يقول رات الخيمة نورك قد عادها واضاءت الخيمة به كما تضء الارض بالشمس فلا يمكن ازالته عنها كما لا يزال ضوء الشمس وروي كلون الغزالة لا ينصل من نصول الخضاب ------------------------------------وان لها شرفا باذخا وان الخيام بها تخجل باذخا اي عاليا والعامل في ان مفتوحة رات يقول رات هذه الخيمة لنفسها شرفا عاليا علي --------ساءر الخيام ورات ان الخيام تخجل	490	-6368850257737590756	193	206.0	149	755	25.56291389465332	25	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms447	false	1057172776349738656	122	300	607	1522	1522	300	فلا تنكرن لها صرعة فمن فرح النفس ما يقتل اي ان سقطت الخيمة لم يكن ذلك نكرا ل----------------------------------------------------------انها فرحت غاية الفرح و-----------الفرح قد يقتل اذا بلغ الغاية فكيف لا تصرع-------- ولو بلغ الناس ما بلغت لخانتهم حولك الارجل اي-- لو بلغوا مبلغها من القرب منك لخان----تهم ارجلهم ولم تحملهم هيبة لك كما خانتها اطنابها وعمودها ولما امرت بتطنيبها اشيع بانك لا ترحل اي لما امرت بتطني------------------------------------------------------------------ب الخيمة اي بمد اطنابها اشيع الخبر في الناس بانك لست راحلا للغزو فما اعتمد الله تقويضها ولكن اشار بما تفعل الاعتماد معناه القصد والتقويض--- قلع الخيمة يقول لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------قصد الله تعالي قلع الخيمة ولكن كان ذلك اشارة بما تفعله من------------------------------------------------ الارتحال والتوجه للغزو وان الامر ليس علي ما يقول الناس وجعل سقوط الحيمي كالاشارة الي ما يفعله وعرف انك من همه وانك في نصره ترفل يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف الله تعالي الناس بتقويض الخيمة انه لم يخذلك ولم يسلمك بل يعني بك ويريد ارشادك وانك تمشي في نصر دينه فجعل قلع الخيمة سببا لمسيرك وعلامة علي انه خار لك الارتحال ويقال رفع يرفعل اذا سحب اذياله في المشي فم----------------ا العاندون وما اثلوا وما الحاسدون-	447	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms491	true	-164091438588097344	4	213	23	1091	1574	300	فلا تنكرن لها صرعة فمن فرح النفس ما يقتل يقول لا تنكر سقوطها ف--------------انها لما رات نورك فيها وتشرفها بك غلبها الفرح فسقطت بما داخلها -------من الطرب والسرور ومن الفرح ما يقتل صاحبه وهذا مثل قوله ومن السرور بكاء ولو بلغ الناس ما بلغت لخانتهم حولك الارجل يقول لو بلغ الناس ما بلغته هذه الخيمة لخانتهم ارجلهم من هيبتك ولسقطوا-- كما سقطت------------------ ولما امرت بتطنيبها اشيع بانك لا ترحل الت-----------طنيب من الاطناب وهي الحبال تشد الي اوتاد الخيمة يقول انك لما امرت بضرب الخيمة اشيع فيما بين الن---------------اس بانك لا ترحل بل تقيم فما اعتمد الله تقويضها ولكن اشار بما تفعل ----------------------التقويض هو قلع الخيام ونقض البناء من غير الهدم واشار من الاشارة الي الشء وهو بمعني الدلالة لا بمعني المشورة واعتمد واعمد اي ما قصد الله اسقاط هذه الخيمة ولكن اراد ان يعلم الناس انك راحل ودل بذلك علي بطلان اعتقادهم باتصال المقام وترك الارتحال------------------------------------------------------------------------------------- وعرف انك من همه وانك في نصره ترفل من همه اي من ارادته وقيل من عنايته ونصره والهاء في همه ونصره ترجع الي اسم الله تعالي وترفل اي تسحب في اذيال النصر يقول ان الله تعالي ع-----------رف الناس ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------سيرك من مراده وانك في عنايته وانك مءيد بنصره وعليك من نصره حلل ترفل فيها فلهذا اسقطت الخيمة فما العاندون وما اثلوا وما الحاسدون	491	-6368850257737590756	374	428.5	290	1356	27.58112144470215	59	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms448	false	6956930907474799037	108	300	575	1601	1601	300	وهم يتمنون ما يشتهون ومن دونه جدك ال------------------------------------------مقبل يتمنون ان يغلبوك ويهلكوك ولكن اقبالك وسعادة جدك تحول دو-------------نهم ودون ما يشتهون وملمومة زرد ثوبها ولكنه بالقنا مخمل طف الملمومة علي الجد يريد كتيبة مجموعة قد اتخذوا الدروع ثوبا لهم والزرد حلق الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روع وجعل رماحهم كالخمل لذلك الثوب وهو ما تدلي من الثياب المخملة ان جيشك يمنعهم عن الوصول الي ما يشتهون يفاجء جيشا بها حينه وينذر جيشا بها القسطل يفاجء الحين بهذه الملمومة جيشا يقصده وغبارها---------------------------- ينذر جيشا اخر والمعني انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسري تارة----- ليلا فيباكر جيشا ---لم يشعر به فيهلكهم وتارة يسير نهارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيثير قسطلا فينذر جيشا يرون ذلك الغبار فيهربون جعلتك بالقلب لي عدة لانك باليد ولا تجعل اتخذتك عدة لي بقلبي وعزمي اي اعتقدت فيك انك عدة لي فيما احتاج غليه لانك لست من العدد التي تعد باليد كالسيوف والاسلحة ويجوز ان يريد لست من العدد التي تعمل باليد اي لا تتصرف فيك الجوارح وانما تنال بالفكر والاعتقاد-------------------------------- لقد رفع الله من دولة لها منك يا سيفها منصل يقول دول---------ة انت سيفها مرفوعة هي برفع ال------له- اياها- اذ جعلك سيفها يعني دولة الخليف-----------------------ة فان طبعت قبلك المرهفات فانك من قبلها المقصل المرهفات السيوف التي ارهفت اي رقق حدها والمقصل القاطع-	448	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms492	true	-5556219907986456558	7	250	32	1344	1604	300	وهم يتمنون ما يشتهون ومن دونه جدك المقبل الهاء في من دونه تعود الي ما اي ان اعداءك يتمنون ما تشتهيه انفسهم ولكن ---------سعادة جدك واقبال دولتك يحول بينهم وبين مرادهم--- وملمومة زرد ثوبها ولكنه بالقنا مخمل -----ملمومة اي----------- كتيبة مجموعة-------------------------- والزرد حلق الدرع وقوله زرد ثوبها في موضع الصفة لملمومة ولما جعل الدرع ثوبا جعل الرماح خملها طلبا للمشاكلة يقول من دونه جدك المقبلن وكتيبته مجموعة اثوابها الدروع وعلي هذه الاثواب خمل من الرماح فهي -------------------م-----------------------------خملة با--لرماح يفاجء جيشا بها حينه وينذر جيشا بها القسطل------ الحين الهلاك والقسطل الغبار وحينه رفع لانه فاعل يفاجء والقسطل فاعل ينذر ويجوز ان يكونا مرفوعين بالابتداء وبها في موضع رفع خبر الابتداء ويفاجء وينذر فعل سيف الدولة والاول اظهر وبها يعود الي الملمومة يقول ان سيف الدولة تارة يسري الي العدو ليلا فيفاجءه هلاكه ولم يشعر به-------- وتارة يسير نهارا بهذه الكتيبة فينذر جيشا بغبارها فيهرب منه وقيل اراد انه يسير مرة في الحزن من الارض ولا يثير الغبار فيفاجء جيش العدو ومرة في السهل فيثير الغبا--------------------------ر فيهربون جعلتك بالقلب لي عدة لانك باليد -لا تجعل يقول انت اجل من ان تنالك الايدي فتدخرك كما تدخر ساءر الس------------------------------------------------يوف والاموال ولكن صيرتك في --------------------------------------------------------------------------اعتقادي عدة لي لكل شدة وذخرا لكل ناءبة لقد رفع الله من دولة لها منك يا سيفها منصل يقول رفع الله دولة انت سيفها وابان علي جميع الدول فضلها والهاء في لها وسيفها ---للدولة والكاف في منك خطاب لسيف الدولة فان طبعت قبلك المرهفات فانك من قبلها المقصل المرهفات السيوف المرققة الحد ----------والمقصل القاطع	492	-6368850257737590756	490	597.0	386	1592	30.778894424438477	66	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms449	false	-5431147607999505058	91	273	453	1354	1487	300	غاية وامك من ليثها مشبل يقول كيف تقع دون غاية تطلبها وامك مشبل بك من ابيك الذي هو ليث يعني ولدت بك شبلا فهي مشبل ومن روي من ليثها فمن عبارة عن الام وهو خبر الابتداء وما بعده صلة له والمشبل علي هذا هو ------------الليث وهو الاب وروي ابن دوست--------------------------------------------- عن غابة بالباء وهو تصحيف ولا يقال قصر عن الغابة انما بقار قصر عن الغاية اذا لم يبلغها وقد ولدتك فقال الوري الم تكن الشمس ولا تنجل يقول -------------------------------لما ولدتك امك كنت شمسا في رفعة المحل ونباهة الذكر فقال الناس --ال--م تكن الشمس لا تولد وكيف ولدت هذه المراة شمسا ومن روي لا تنجل جعل امه الشمس والمعني فقالوا ولدت الشمس وهي لا تلد جعل الممدوح لعلو قدره كانه نجل الشمس والاول اجود وامدح فتبا لدين عبيد النجو-م ومن يدعي انها تعقل يقول----------------------------------------- ضلالا وخس-ارا للذي--ن يعبدون النجوم و---يدعون انها عاقلة ------------------------------وقد عرفتك فما بالها تراك تر-------------------------------------------------------اها ولا تنزل اي عرفتك النجوم علي زغم من يدعي انها عاقلة فلم لا تنزل اليك لتخدمك وهي تراك تنظر اليها والمعني انها لا تعقل ولو عقلت لنزلت اليك -------------------------------------------------------------ولو بتما عند قدريكما لبت واعلاكما الاسفل	449	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms493	true	3774259431804952065	0	141	0	716	1510	300	غاية وامك من ليثها مشبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشبل التي معها اشبال واراد بالليث اباه والهاء في ليثها للام فجعلهما اسدين وجعله شبلهما يقول فكيف تقصر عن غاية ترويها وانت ليث ابن ليث ابن لبءة ---------------------------------------------وقد ولدتك فقال الوري الم تكن الشمس -لا تنجل تنجل اي تلد يقول انها في شرفها شمس فلما ولدتك تعجب---------------------------------------- الناس وقالوا اليس الشمس لا ت-لد فكيف و------------------------------------------------------------------لدت الان فجعله شمسا مولودا من شمس------------------------------------------ فتبا لدين عبيد النجو م ومن يدعي انها تعقل تبا نصب علي المصدر وعلي الذم بفعل مضمر ومعناه ضلالا وخسرانا لدين من يعبد-- النجوم ومن يدع-ي انها تعقل وتختار وتميز بين العلة في الذم وقد عرفتك فما بالها تراك تراها فلا تنزل يعني لو كانت النجوم تعقل لكانت اذا راتك تراها و------------------------------------------------------------------------------------تنظر اليها -------------------------------نزلت اليك وخضعت لك لانك اعلي منها محلا فلما لم تفعل علم انها غير عاقلة ولو بتما عند قدريكما لبت واعلاكما الاسفل	493	-6368850257737590756	318	324.5	252	1187	26.79022789001465	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms450	false	-4044106857349779040	82	200	421	1042	1538	300	لهذا اليوم بعد غد اريج ونار في العدو لها اجيج الاريج والارج الراءحة الطيبة ي-----------------------------------قول سيكون لهذا اليوم الذي سر-ت فيه اخبار طيبة تنشر --------------------------------------------في---------------------------------------------------- الناس وكني بالنار عن تلهب الحرب في اعداءه تبيت بها الحواصن امنات ويسلم في مسالكها الحجيج تبيت بحربك------------ العفاءف من السناء امنة من ال-سبي وروي ال--------------حواضر وهي نساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحضر وروي القاضي الحواضن وهن اللواتي في حضانة اولادهن ويسلم الح-اج في طرقها فلا يتعرض لهم اهل الروم ------------------فلا زالت عداتك حيث كانت فراءس ايها الاسد المهيج يقال ه------------------جته اذا حركته فهو مهيج------------------------------------------------------- عرفتك والصفوف معبيات وانت بغير سيفك لا تعيج يقال عبيت الجيش غير مهموز وقال ابن الاعرابي وابو زيد عبات الجيش مهموز ويقول ما عجت بكلامه وما اعيج به اي ما باليت به	450	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms494	true	-2300510937403040931	1	155	7	842	1596	300	لهذا اليوم بعد غد اريج ونار في العدو لها اجيج الاريج والارج الراءحة الطيبة والاجيج من تاجج النار وهو التهابها يقول سيكون لهذا اليوم الذي ركبت فيه --بعد غد اريج اي ذكري حسن يسر المسلمين ويسوء المشركين ويكون في العدو نار لها توقد والتهاب اي حروب ووقاءع تلتهب مثل ------------النار------------------------ تبيت به- الحواصن امنات وتسلم في مسالكها الحجيج الحواصن جمع الحاصن وهي العفيف---------------ة من النساء وقيل المتزوجة وروي الحواضر جمع الحاضرة بخلاف البادية وروي الحواضن جمع الحاضنة لاولادها يقول يامن بركوبك هذا بعد غد من في الثغور من النساء ويامن اهل الحضر والبدو من الغارات وي-------------------------------سلم الحجاج والمسافرون في اسفارهم وطرقهم من اللصوص وقطاع الطرق فلا زالت عداتك حيث كانت فراءس ايها الاسد المهيج المهيج هو الهاءج تقول هيجته اهيجه هيجا وهاج هو بنفسه يقول جعل الله اعداءك حيث كانوا فراءسك ايها الاسد عرفتك والصفوف معب-ات وانت بغير سيرك لا تعيج لا تعيج اي لا تبالي ت---------------------------------------------------قول ما عجت بكلام------------ه اي ما باليت به	494	-6368850257737590756	337	439.0	266	984	34.24796676635742	49	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms450	false	-4044106857349779040	253	297	1302	1527	1538	300	ووجه البحر يعرف من بعيد اذا يسجو فكيف اذا يموج يسجو يسكن يقول---- البحر يعرف وان كان------------- ساكنا فكيف اذا تحرك واضطرب وضرب هذ1 مثلا له حيث عرفه وهو يدير الرمح فجعله كالبحر الماءج------------- بارض تهلك الاشواط فيها اذا ملءت من الركض الفروج الاشواط	450	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms494	true	-2300510937403040931	224	264	1207	1418	1596	300	ووجه البحر يعرف من بعيد اذا يسجو فكيف اذا يموج يسجو يسكن يقول انت البحر يعرف من المكان البعيد وهو ساكن- فكيف اذا ماج- واضطرب شبهه بال------------------------------------------بحر الماءج لباسه وهيبته بارض تهلك الاشواط فيها اذا ملءت من الركض الفروج الاشواط	494	-6368850257737590756	164	274.0	130	255	64.31372833251953	29	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms451	false	-300535796763846508	21	189	110	994	1592	300	تحاول نفس ملك الروم فيها فتقديه رعيته العلوج ابالغم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات توعدنا النصاري ونحن نجومها وهي ا---------------------------------لبروج يقول اتوعدوننا----- بالحر-ب ونحن ابناءها و------------------لا ننفك منها كالنجوم----------------------------------------------------- لا تكون الا في -بروجها وف---------------------------ينا السيف حملته صدوق اذا لاقي وغارته لجوج يعني------------------------- سيف الدولة -----اذا حمل عليهم صدق ولم يتاخر ولم يجبن--------------- واذا اغار--- عليهم لجت بهم غارته نعوذه من ال-عيان باسا ويكثر بالدعاء له الضجيج قال ابن جني باسا اي خوفا من قولهم لا باس عليك اي لا خوف عليك ونصبه لانه مفعول له اي انما نعوذه لاجل الخوف عليه هذا كلامه ومعناه نستعيذ بالله خوفا عليه م---------------------------ن ان تصيبه ---------------------------------------------العين وقال ابن فورجة لم لا يكون الباس ههنا الشدة والشجاعة فيكون مفعولا له كما يقال نعوذه بالله تعالي حسنا اي لحسنه وهذا اقرب الي المستعمل مما ذكره ابن جني رضينا والدمستق غير راض بما حكم القواضب والوشيج يقول رضينا نحن بحكم السيوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرماح ولم يرض الدمستق-------- بذلك اي انها حكمت لنا فرضينا به وحكمت عليه بالدبرة -----والهزيمة فلذلك لم يرض به وان يقدم فقد زرنا سمندو وان يحجم فموعدنا الخليج	451	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms495	true	5631293814187833561	10	246	48	1363	1655	300	تحاول نفس ملك الروم فيها فتفديه رعيته العلوج العلوج جمع علج وهو الشديد الخلق القوي علي معالجة العمل والهاء في فيها تعود الي الروم ويجوز ان تعود الي الارض يقول تطلب نفس ملك الروم وتقصده دون غيره ولكن تفديه رعيته واصحابه وجنوده فتقتلهم بين يديه ابا لغمرات توعدنا النصاري ونحن نجومها وهي البروج الغمرات الشداءد واراد بها الحروب يقول تهددنا النصاري بالحروب والشداءد والخوض في المهالك ونحن لا ننفك عنها وليس لنا منزل سواها فكانا نجوم والغمرات بروج تلك النجوم فكما لا تزايل النجوم بروجها فكذلك نحن لا نزايل الغمرات وفينا السيف حملته صدوق اذا لاقي وغارته لجوج يقول كيف توعدنا النصاري وفينا سيف الدولة الذي اذا حمل صدقت حملته اي لا يرجع حتي يقتل المحمول عليه واذا اغار لج علي الاغارة وادامها تعوذة من الاعيان باسا ويكثر بالدعاء له ال------------ضجيج باسا قيل نصب علي التمييز وقيل علي انه مصدر وقيل علي ا----نه مفعول له اي نع-----وذه لاجل باسه واقدامه يقول اذا راينا باسه واقدامه خفنا عليه من العيون فنعوذه من شر العيون ان تصيبه ورفعنا اصواتنا بالدعاء له حتي ينصرف الله عنه العين رض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا والدمستق غير راض بما حكم القواضب والوشيج الدمستق عند الروم قاءد الجيش مثل اسفهسالار عند الفرس والقواضب السيوف والوشيج في الاصل اصول الرماح وعروقها التي تنبت عليها الرماح ثم سميت الرماح بمنبتها يقول نحن رضينا بما حكمت السيوف والرماح و-------الدمستق غير راض بذلك ل--انها حكمت لنا بالظفر والنصر وعلي الدمستق بالقتل والهزيمة ف----------------ان يقدم فقد زرنا سمندو وان يحجم فموعده -الخليج	495	-6368850257737590756	452	605.0	359	1511	29.913963317871094	63	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms451	false	-300535796763846508	227	282	1210	1499	1592	300	الناس ينخدع ان قاتلوا جبنوا او حدثوا شجعوا انما قال- هذا ولم يقل هءلاء لانه ذهب ا-------------لي لفظ الناس ل--------------ا الي معناه -----------------------------------------------يقول ل-----------------------------------------------------ا انخدع بالناس فاعتقد فيهم الجميل لانهم يجبنون عند القتال ويشجعون عند الحديث انما شجاعتهم بالقول لا بالفعل فلا اغتر بقولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الحفيظة الا ان تجربهم وفي التجارب بعد الغي ما يزع	451	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms497	true	7874735456349658169	0	84	0	429	1543	300	الناس ينخدع ان قاتلوا جبنوا او حدثوا شجعو-----ا قوله هذا الناس انما وجه فيه الاشارة انه حمله علي لفظ الناس ثم قال ان قاتلوا الي اخره فرد الكناية الي المعني وروي هذا الخلق وهذا ظاهر يقول غيري ينخدع باكثر هءلاء الناس ويغتر باقوالهم فاما انا لا انخدع بهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا اغتر بقولهم لاني جربتهم فوجدتهم لا خير فيهم يقولون ما لا يفعلون فهم في السنتهم شجعان وفي القتال جبناء لا خير عندهم ولا غناء اهل الحفيظة الا ان تجربهم وفي التجارب بعد الغي ما يزع	497	-6368850257737590756	156	206.0	123	529	29.48960304260254	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms452	false	5331667422938966001	3	87	18	429	1527	300	---------------------------------------------------------------------------وما الحيوة و---نفسي بعد ما علمت ان الحيوة ك----------------------------------------------------------------------------------------------ما لا تشت----------------------هي طبع ونفسي في موضع رفع عطفا علي الحياة ومعناه مع الحيوة كما تقول ما انت وزيد اي مع زيد يقول بعد ان علمت ان الحيوة غير المشتهاة طبع ودنس وما لنفسي مع الحيوة يعني لا اريدها ليس الجمال لوجه صح مارنه انف العزيز بقطع العز يجتدع يقول ما كل وجه صحيح المارن بجميل فان من اذل كالمجتجع وان كان صحيح الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نف ااطرح المجد عن كتفي واطلبه واترك الغيث في غمدي وانتجع عني بالمجد	452	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms497	true	7874735456349658169	147	261	776	1353	1543	300	وما الحياة وموضعها رفع بالابتداء والحياة خبره ونفسي معطوفة علي الحياة يعني وما الحياة وما نفسي يقول ما لنفسي وطلب الحياة وكيف ترغب نفسي في حياة هي عار عليها وغير موافقة لها وقد علمت نفسي ان الحياة اذا كانت تنغص بما لا تشتهيه مرة فقر ومرة تعب فهي طبع وعار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الجمال لوجه صح مارنه انف العزيز بقطع العز يجتدع-------------------- المارن مال----ان من طرف الانف يجتدع اي ينقطع يقول ليس جمال الرجل في صحة وجهه ومارنه ولكن جماله في عزته ومنعته فان العزيز اذا ذهب عزه ذهب جماله وكان في الحقيقة مثل من جدع انفه لان السماجة فيه اكثر من قطع الانف ااطرح المجد عن كتفي واطلبه واترك الغيث في غمدي وانتجع يقول المجد	497	-6368850257737590756	164	219.0	131	762	21.522310256958008	25	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms452	false	5331667422938966001	107	287	538	1462	1527	300	والمشرفية لا زالت مشرفة دواء كل كريم او هي الوجع يقول السيف دواء الكريم او داءه لانه------------------------------- اما ان يملك به------- او يقتل فيهلك وقوله لا زالت مشرفة من روي مشرفة بفتح الراء فهو دعاء للسيف ومن روي بكسر الراء فمعناه لا كانت داء بل كانت دواء------------------------------------------------------------------------ وفارس الخيل من خفت فوقرها في الدرب والدم في اعطافها دفع يقول فارس الخ---------------------يل الذي حين خفت الخيل من الفزع للهزيمة وقرها وثبتها في المضيق والدم كثير في اعطافها اي في --جوانبها يعني ان الدم مصبوب عليها ويريد بفارس الخيل سيف الدولة فان----------- خيله ارادت الهزيمة فثبتهم في مضيق من مضاءق الروم واوحدته وما-------- في قلبه قلق واغضبته وما في لفظه قذع يقول افر------------------------------------------------------------------------------دته الخيل فتركوه مفردا وتفرقوا عنه فلم يقلق قلبه لشجاعته واغضبوه بالانحياز فلم يوجد في لفظه فحش ولا خني اي انه حليم عند الغضب شجاع وان كان وحده-------------------------------------------------------------------------- بالجيش يمتنع السادات كلهم والجيش بابن ابي الهيجاء يمتنع يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عز الملوك وامتناعهم عن عدوهم بجيوشهم لانهم بهم يقوون وعز جيشك بك لانهم لا يمتنعون عن عدوهم اذا لم تكن فيهم قاد المقانب اقصي شربها نهل علي الشكيم وادني سيرها سرع قاد ---	452	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms498	true	-7414131514315484285	6	204	33	1064	1534	300	والمشرفية لا زالت مشرفة دواء كل كريم او هي الوجع يقول داعيا للسيوف انها لا تزال شريفة فان العز بها يدرك لان الانسان اما ان ينال بغيته بها او يقتل بها فهي------------------------------------------------------------------------------------------- داء ود-------واء ومثله قول بعضهم من عاش بالسيف لاقي عيشه عجبا موتا علي عجل او عاش منتصفا وفارس الخيل من خفت فوقرها في الدرب والدم في اعطافها دفع خفت اي الخيل والدرب مضايق الروم وقيل الضرب وهو------------------------------------------ المضيق في الجبل مثل الباب والاعطاف الجوانب ودفع اي دفعة بعد دفعة رجع الي ذكر سيف الدولة يقول الفارس الشجاع من ثبت خيله وسكنها في الدرب والدم يجري في اعطافها دفعة بعد دفعة واوحدته وما في قلبه قلق واغضبته وما في لفظه قذع --واوح--دته اي جعلته الخيل وحيدا فريدا وانفرد عنها ولم يداخله قلق لوحدته وكذلك لما اغضبته الخيل بتقاعدهم------------ عنه -لم يتلفظ بالخنا وال-------------------------------------فحش وروي واوجدته اي اغضبته من الموجدة وهي الغضب يعني ان اصحابه لما انهزموا غضب لذلك ولكن لم يعلق لهذا الغضب ولم يتلفظ بالقبيح بالجيش تمتنع السادات كلهم والجيش بابن ابي الهيجاء يمتنع يقول كل سيد وامير يمنعه جيشه من الاعداء ويدفع عنه شرهم الا سيف الدولة فانه يمنع جيشه بنفسه ويذب عنه بسيفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاد المقانب اقصي شربها نهل علي الشكيم وادني سيرها سرع المقنب	498	-6368850257737590756	356	339.5	276	1335	26.66666603088379	56	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms453	false	3810776295784308469	58	248	291	1325	1589	300	حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع خرشنة معروفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بلاد الروم والربض ما حول المدينة يقول اقام بها وقد شقيت به الروم لانه يقتلهم ويحرق صلبهم ويخرب بيعهم للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا ا----قام ما مقام من في المصراع الاول ليوافق ما في المصراع --------------------------------------------------------------------الثاني --وذلك جاءز كقوله تعالي والسماء وما بناها وحكي ابو زيد------------------------- سبحان ما يسبح الرعد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمده مخلي له المرج منصوبا بصارخة له المنابر مشهودا بها الجم-------------ع نصب مخلي ومنصوبا علي الحال من سيف الدولة ونص---ب مشهودا علي الحال من---------- صارخ------------------------------------ة وهي مدينة بالروم وكان الوجه ان يقول منصوبة ومشهودة الا ان التذكير جاءز علي قولك نصب المنابر و-------------------------------ش------هد الجمع والمعني انه بلغ النهاية في النكاية في الكفر حتي اخلي له المرج ونصبت المنابر التي هي شعار الاسلام بصارخة يطمع الطير فيهم طول اكلهم حتي تكاد علي احياءهم تقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو راه حواريوهم لبنوا علي محبته الشرع الذي شرعوا يعني بالحواريين اصحاب عيسي عليه السلام واضافهم اليهم لانهم يدعون شرعهم واتباعهم يقول لو راي الحواريون سيف الدولة لا وجبوا محب--------------------------------------ته ف--يما يشرعون للنصاري من الشرع---------------- ذم الدمستق عينيه وقد طلعت سود الغمام فظنوا انها قزع القعز------- المتفرق	453	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms499	true	2597338721978064495	23	283	124	1521	1612	300	حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع الارباض جمع الربض وهي نواحي المدينة وما يبني حول سورها من خارج والصلبان جمع صليب تزعم النصاري انه صورة الخشبة التي صلب عليها المسيج وخرشنة بلد او حصن يقول لم يزل يسير في بلاد الروم حتي انتهي الي خرشنة ونزل علي ارباضها يغير علي نواحيها ويكسر صلبانها ويهدم---------- بيعها للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا انما قال ما نكحوا وما ولدوا لاحد ثلاثة اوجه احدها انه اجراهم مجري ما لا يعقل من البهاءم فاستعمل لهم لفظ ما لانها لما لا يعقل والثاني ان ذلك لغة حكاها------------------------------ ابو زيد عن اهل الحجاز قال يقولون سبحان ما يسبح الرعد بحمده والثالث انه في معني المصدر تقديره للسبي نكاحهم وللقتل ولادتهم يقول انه كان يسبي نساءهم ويقتل اولادهم وينهب اموالهم ويحرق زرعهم مخلي له المرج منصوبا بصارخة له المنابر مشهودا بها الجمع مخلي في موضع نصب------------- علي الحال --------وكذلك منصوبا ومشهودا والهاء في بها تعود الي صارخة والمرج وصارخة موضعان من نواحي خرشنة وهي من اوسط ممالك الروم يقول اخلي له هذان الموضعان ونصب له بصارخة المن------------------ابر وبني فيها المساجد واقام الجمعة فشهد الناس الجمع بها ي----------------------------------------------------------------------------------------------------طمع الطير فيهم طول اكلهم حتي تكاد علي احياءهم تقع الطير مفعول يطمع وطول فاعله يقول ان الطير قد تعودت اكل لحوم القتلي منهم فتكاد تقع علي احياءهم فضلا عن موتاهم ولو راه حواريوهم لبنوا علي محبته الشرع الذي شر--------------------------------------------------------------------------------عوا يقول انه مع نكاي-----------------------------ته فيهم محبوب الي قلوبهم لشجاعته وسخاوته فلو راه حواري النصاري لبنوا شريعيتهم علي محبته ذم الدمستق عينيه وقد طلعت سود الغمام فظنوا انها قزع القزع السحاب المتفرق	499	-6368850257737590756	490	645.0	385	1685	29.08011817932129	75	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms454	false	6949293769404070274	18	182	99	938	1576	300	فيها الكماة التي مفطومها رجل علي الجياد التي حوليها جذع فيها ا-------------ي في سود الغمام المراد بها عسكر سيف الدلة يقول صبيهم رجل عند الحرب وحولي خيلهم جذع وهو الذي اتي عليه---------------------- حولان والمعني ان الصغير في جيشه كبير يعظم امره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذري اللقان غبارا في مناخرها وفي حناجرها من الس جرع قال ابن جن---------------------------------------------------------------ي اي لا تستقر فتشرب انما هي تختلس الماء اختلاسا لما فيها من مواصلة السير قال ويجوز ان تكون شربت قليلا لعلمها بما يعقب شربها من شدة الركض وكذا تفعل كرام الخيل وليس المعني علي ما ذكر وانما يصف مواصلتها السير يقول شربت الماء من الس وبلغت-------------- اللقان قبل ان بالت ما شربته من الس فماء هذا النهر في حلوقها وقد وصل ال------------------------ي مناخرها غبار تراب هذا الموضع وبينهما--------------------------------------------------------- علي ما ذكر مسافة بعيدة كانم-------------------------------------ا تتلقاهم لتسلكهم فالطعن يفتح في الاجواف ما تسع --اي كان -خيله تات-ي الروم لتدخل-------- فيهم لان طعن فوراسها يفتح ----------في اجواف------هم جراحات تسع الخيل يصف سعة الطعن------------------------------------------------------- تهدي نواظرها والحرب مظلمة من الاسنة نار والقنا شمع	454	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms500	true	7105615075550274122	35	241	192	1260	1586	300	فيها الكماة التي مفطومها رجل علي الجياد التي حوليها جذع الكمي الشجاع المتكمي في---- السلاح اي المستتر وقيل انما سمي كميا لان مواضع مقاتله كمي علي قرنه والحولي ا---لذي اتي عليه حول والجذع الذي تم له حولان يقول في هذه الغمام السود الشجعان الذي كل طفل منهم كانه رجل لشدته او كانه ارجل من غيرهم وكل مهر حولي من خيلهم كانه جذع لقوته او كانه جذع من افراس غيرهم يذري اللقان غبارا في مناخرها وفي حناجرها من الس جرع -اللقان جبل في بلاد الروم وقيل موضع والس نهر وقيل بينهما مسيرة يومين ويذري اي يثير ويفرق وفيه معنيان احدهما انه يريد سرع------------------ة السير اي ان الخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شربت الماء من الس وسارت منه ووصلت الي اللقان والماء بعد --------------------------------في حلوقها ------لم تسغه فاختلط غبار اللقان في مناخرها بماء الس في حناجرها والثاني انه يريد كثرة الجيش حتي ان اوله يثير الغبار باللقان واخره علي الس يشرب من ماءه كما قال غيره بيثرب اخراه وبالشام قادمه كانها تتلقاهم لتسلكهم فالطعن يفتح في الاجواف ما يسع يقول كانه خيله تتلقي الروم لتسلكهم وتنفذ فيهم كما ينفذ السهم فالطعن يفتح لهم في اجواف اعداءهم ----ما تسع الفارس وفرسه يعني ان كل طعن كانه درب يسع الفارس فلو اراد السلوك فيها امكنه تهدي نواظرها والحرب مظلمة من الاسنة نار والقنا شمع	500	-6368850257737590756	372	405.5	289	1262	29.477020263671875	55	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms455	false	-1442631696282163218	0	111	0	563	1572	300	علجا حال بينهما اظمي تفارق منه اختها الضلع اظمي يعني رمحا اسمر وال-ظمي السمرة ومنه قول بشر وفي نحره اظمي كان كعوبه نوي القسب عراص المهزة اسمر يقول اذا استعان العلج بغي---------ره حال بينهما------------ رمح اظمي ي-فرق بين الضلعين اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من ولد الفقاس منكتف اذ فاتهن وامضي منه منصرع---- الفقاس جد الدمستق يقول ان هرب الدمستق وسبق الخيل بالفرار فلم تدركه فاجل منه واعظم قدرا ماسور مشدود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشجع منه مقتول مصروع وما نجا من شفار البيض منفلت نجا ومنهن في احشاءه فزع اي لم ينج من -------------------------------السيوف من نجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا و---------------------------في قلبه منها فزع لان ذلك الفزع يقتله ولو بعد حين------------------------------------------------------------ يباشر الامن دهرا وهو مختبل ويشرب الخمر دهرا وهو ممتقع	455	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms501	true	8235755972083005196	89	289	522	1541	1608	300	علجا حال بينهما اظمي تفارق منه اختها الضلع اراد بالعلج الرومي وبالاظمي الرمح الا----------------------------------------------------------سمر يقول اذا دعا الرومي روميا اخر لينصره حال بين الداعي والمدعو رمح اظمي فيفرق بينهما كما يفرق احد الاضلاع من الاخر والهاء في منه تعود الي الاظمي وفي اختها الي الضلع وهي المقدمة في المعني ورفعها لانها فاعلة تفارق اجل من ولد الفقاس منكتف اذ فاتهن وامضي منه منصرع ولد الفقاس هو الدمسق والمنكتف ال-----------------------------------------------------------------مشدود اليه الي خلف والكناية في فانهن تعود الي خيل سيف الدولة وهي المعبر عنها بسود الغمام يقول ان كان الدمستق قد نجا بنفسه وفات خيلك فقد اسر من اصحابه من هو اجل منه وصرع منهم من هو اشجع منه------------ وما نجا من شفار البيض منفلت نجا ومنهن في احشاءه فزع الشفار جمع الشفرة وهي حد السيف واراد بالبيض السيوف والاصل فيه الصفة ثم صار اسما لها والكناية في منهن تعود الي الشفار ومنفلت ليس بالفصيح والجيد المفلت والاول ايضا لغة يقول ان كان الدمستق قد نجا من سيوفك فلم يفلت الا وقلبه مملوء من الفزع فقد حل في قلبه من الخوف ما يقوم مقام --قتله ومثله لابي تمام ان ينج منك ابو نصر فعن قدر ينجو الرجال ولكن سله كيف نجا يباشر الامن دهرا وهو مختبل ويشرب الخمر حولا وهو ممتقع	501	-6368850257737590756	310	378.5	245	1156	26.816608428955078	50	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms455	false	-1442631696282163218	117	281	592	1468	1572	300	الامن دهرا وهو فاسد العق------------------------------------ل لشدة ما لحقه من الفزع ----------------ويشرب الخمر وهو ممتقع اللون لاستيلاء الصفرة عليه لا يغير الخمر لونه الي الحمرة كم من حشاشة بطريق تضمنها للباترات امين ما له ورع اي قيدت الاسري ليقتلوا ان دعت الحاجة الي قتلهم فارواحهم في ضمان القيود----------------------------------------------------------- للسيوف ---و------------------------------------------------------------------------اراد بالامين الذي لا ورع له القيد--------------------------------------------------------------------------- يقاتل الخطو عنه حين يطلبه ويطرد النوم عنه حين يضطجع يعني ان القيد يمنعه الخطو ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------راد السير ويمنعه عن النوم عند الاضطجاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغدو المنايا فلا تنفك واقفة حتي يقول لها عودي فتندفع زعم ان المنايا تنتظر ان يامرها فهي واقفة منتظرة ا------------------------------------------------مره بالعو----------------------د ال------------يهم فتعود فيهم وهذا من قول بكر بن النطاح كان المنايا ليس يبحرين في الوغا اذا التقت الابطال الا برايكا قل للدمستق ان المسلمين لكم خانوا الامير فجازاهم بما صنعوا يقول هءلاء --------------------الذين ----------------------------------------------------------------------------------تركهم سيف الدولة واسلمهم هم لكم فاصنعوا بهم ما شءتم خانوا الامير بالانصراف عنه اي فجازاهم بان اسلمهم لكم ثم ذكر ما صنعوا فقال وجدتموهم نياما في دماءكم كان قتلاكم اياهم فجعوا	455	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms502	true	-9032952943804161952	5	270	22	1409	1564	300	الامن دهرا طويلا وعقله زاءل ويشرب الخمر حولا كاملا ولونه حاءل لشدة----------- الفزع الذي حصل له مع ان شرب الخمر يظهر في-- اللون ----------------------------------------------حمرة كم من حشاشة بطريق تضمنها للباترات امين ما له ورع الحشاشة بقية النفس والبطريق عند الروم القاءد وتضمنها اي تكفل بها والمراد بالامين القيد يقول كم من روح قاءد من قواد الروم تكفل بها للسيوف القواطع القيد وهو امين حتي يرد عليها وان لم يكن له ورع يكفه عن الخيانة وقيل اراد بالامين سيف الدولة وتركه للتورع هو انه يقتلهم لانهم كفار ويعرض عن عفوهم اذ التورع يقتضي ذلك والاول اولي يقاتل الخطو عنه حين يطلبه ويطرد النوم عنه حين يض--------------طجع يقاتل الخطو عنه الضمير في عنه للبطريق يقول اذ طلبه خطوه لينجيه دفع القيد عنه فجعل ذلك مقاتلة بين الخطو وبين القيد واذا اراد ان ينام طرد عنه النوم هذا القيد وهذا احسن المعاني في وصف القيد وقد قال ابو نواس مثله او قريبا منه اذا قام اعيته علي الساق حلقة بها خطوه عند القيام قصير تغدو المنايا فلا تنفك واقفة حتي يقول لها عودي فتندفع تندفع اي تسير سيرا سريعا يقول ان الموت تحت طاعته فيغدوا كل يوم فيقف بين يديه انتظارا لامره فاذا امره بالوقوع بالاعداء يقول له اعد اليهم اندفع اليهم في السير واسرع في اجابته وطاعته فاتي علي ارواحهم------------------------------------------------- قل للدمستق ان المسلمين لكم خانوا الامير فجازاهم بما صنعوا يقول ان المسلمين بفتح اللام اي الذين اسلمهم سيف الدولة الي اعداءهم ولم يذب عنهم انما فعل ذلك لانهم خانوه وخالفوا امره فتركهم حتي ظفر-------------------------- بهم العدو وجعل ذلك جزاء مخالفتهم لامره ومعناه انهم لما خالفوه لم يظفروا بعدوهم------- وجدتموهم نياما في دماءكم كان قتلاكم اياهم فجعوا	502	-6368850257737590756	410	464.0	322	1542	26.58884620666504	61	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms456	false	6375609214908431620	11	256	66	1342	1558	300	ضعفي تعف الاعادي عن مثالهم من الاعادي وان هموا بهم نزعوا يقول هم ضعاف يمتنع الاعداء من معارضتهم لضعفهم يعني ان هءلاء الذين فعلوا ذلك خساس عسكر سيف الدولة ان هموا بعدوهم لم يعارضهم عدوهم بخستهم وضعفهم وقد حقق هذا فيما بعد فقال ------------------------------------------------------------------------------------------لا تحسبوا من اسرتم كان ذا رمق فليس ياكل الا الميتة الضبع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا علي عقب الوادي وقد صعدت اسد تمر فرادي ليس تجتمع العقب جمع عقبة وفرادي جمع فردان هلا قاتلتم اذ----------------------------------------------- وقفتم هناك وقد صعدت منها رجال يسرعون الي ا----------------------------------لحرب افرادا لا يتوقف بعضهم علي بعض لشجاعتهم وثقتهم بقوتهم كما قال العنبري طاروا اليه زرافات ووحدنا تشقكم بقناها كل سلهبة والضرب ياخذ منكم فوق ما يدع قوله تشقكم حكاية ما كان هناك في تلك الحال التي كان يشق اهل الروم كل سلهبة بقناها اي برم-ح------------ها والخبر وقع عن الخيل والمراد اصحابها لان اصحاب--------------------------------------------------------------------------- السلاهب -----وفرسانها يشقون بالطعن وروي بفتاها اي بفارسها وهو رواية ابن جني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما عرض الله الجنود بكم لكي يكونوا بلا فسل اذا رجعوا كل الناس رووا بكم والصحيح في المعني لكم باللام لانه يقال عرضت فلانا لكذا فتعرض له ويجوز ان كيون بكم من صلة معني التعريض لا من لفظه ومعناه انما ابتلي الله الجنود بكم يعني جنود س----------------------------------------------يف الدولة يق---------ول انما خذلهم الله وجعل--هم لكم ------عرضة لي-جردهم من الاوباش الذين قتلتموهم فيعود اليكم في الابطال وذوي النجدة فلا يكون فيهم فشل ولا دني ويجوز عرض بالتخفيف لان انتفاء الاوباش عنهم يحل محل العرض لكي ينفوا فكل غزو اليكم بعد ذا فله وكل غاز لسيف الدولة التبع يقول	456	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms503	true	1012694662643344295	24	300	127	1524	1524	300	ضعفي تعف الاعادي عن مثالهم من الاعادي وان هموا بهم نزعوا يقول الذين اسرتموهم وقتلتموهم كانوا ضعفي بحيث اذا ظفر العدو--------------------------------------------- بعدوه علي حالة مثلها امسك عنه وان هم بقتله نزع عنه اي كف عنه لان حاله شر من القتلي وروي وان هموا وان نزعوا اي لا يقتلهم العدو وان هموا بقتلهم ومالوا اليه لا تحسبوا من اسرتم كان ذا رمق فليس ياكل الا الميت- الضبع يقول لا تظنوا ان من اسرتم كان حيا بل لم تاسروا الا كل ميت لم يبق فيه رمق لانكم كالضبع والضبع لا ياكل الا الميت فلو كانوا احياء لما امكنكم اسرهم هلا علي عقب الوادي وقد صعدت اسد تمر فرادي ليس تجتمع العقب جمع عقبة وروي علي عقب الوادي وهو اسفله واخره وقيل هو موضع بعينه يقول فهلا اسرتم او هلا وقفتم او حاربتم حين عبرنا الوادي وصعدنا عقبه وكانت خيلنا كالاسود تمر فرادي للحرب -------لا يتوقف بعضها ---لبعض تشقكم بفت----------------------------------------------------------------اها كل سلهبة والضرب ياخذ منكم فوق ما يدع روي بقناها ----------------------------------------------------------------------اي برماحها وروي بفتاها-------------------- والمراد به سيف الدولة والسلهبة الفرس الطويلة وقيل الضامرة الخفيفة يقول هلا تعرضتم لنا حين كانت الخيل السلاهب تشقكم برماحها او--------------- بفتاها اي تحمل اليكم رجلا يقتلكم او رماحا تطعنون بها وقوله الضرب ياخذ منكم فوق ما يدع اي ان من قتل منكم وجرح اكثر ممن سلم وتخلص من القتل والجرح وانما عرض الله الجنود بكم لكي يكونوا بلا فسل اذا رجعوا---------------------------------------------------- يقال عرضت-------------------------------------------------------------------------------------------ه لل-------------------سيف اي امكنت السيف من عرضه اي جانبه والفسل الضعيف الردء من الرجال يقول انما مكنكم الله تعالي من جيش سيف الدولة ليتطهروا من الاوباش-------------------------------------------------- فلا يبقي فيهم الا كل شجاع فاتك فيعاودكم جيشة ليس فيه الا الحماة والكماة--------------------- فكل غزو اليكم بعد ذا فله وكل غاز لسيف الدولة التبع يقول-	503	-6368850257737590756	505	581.5	390	1856	27.20905113220215	79	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms457	false	5557874357254289797	13	170	65	871	1516	300	وهي يشينك وقت كنت فارسه وكان غيرك فيه العاجز الضرع يقول اذا كنت الفارس الشجاع وغيرك الضعيف العاجز فلا شين عليك من عجز العاجز يريج ان قتلهم واسرهم ضعاف ا--------------------------------------------صحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------ك لم يشنك----------------------------------------------------- من كان فوق محل الشمس موضعه فليس يرفعه شء ولا يضع ا-----------ي من بلغ النهاية في الرفعة لم يكن وراء النهاية محل يرفع اليه ف------------------------------------------------لا يرتفع بنصرة احد ولا يتضع بخذلان احد لم يسلم الكر في الاعقاب مهجته ان كان اسلمها الاصحاب والشيع يقول ان افرده اصحاب-------ه فان كره علي الاعد------------------------------------------------------اء في اواخر الخيل لم يسلمه يعني انه امتنع بشجاعة نفسه فدافعت نفسه عن نفسه ويجوز ان يريد بالاعقاب جمع العقب التي هي جمع العقبة ليت الملوك علي الاقدار معطية فلم يكن لدني عندها طمع يقول ليتهم------- يعطون الشعراء علي اقدارهم في الاستحقاق بفضلهم وعلمهم وكان لا يطمع في عطاءهم خسيس فهذا تعريض ب-------انه يسوي مع غيره ممن لم يبلغ درجته في الفضل والعلم------------------------------------------------------------------------------- رضيت منهم بان زرت الوغي فراوا وان قرعت حبيك البيض فاستمعوا	457	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms504	true	3062791622079875755	58	264	272	1298	1488	300	وهل يشينك وقت كنت فارسه وكان غيرك فيه العاجز الضرع يشينك اي يعيبك والضرع----------- الضعيف والهاء في فارسه للوقت وكذلك في فيه وكان اصله فارسا فيه الا انه اضافه اليه يقول اي عيل لك اذا ثبت وانهزم اصحابك ليس فيه عيب بل فيه فخر لانه اظهر شجاعتك وعجز غيرك وقيل معناه ما شانك وقت من الاوقات في الحروب لانك لم تنهزم قط في وقت انهزم غيرك فيه بل كنت الغالب وغيرك العاجز من كان فوق محل الشمس موضعه فليس يرفعه شء ولا يضع يقول انت اعلي من ان تضع الهزيمة من قدرك او --------------------يرفع الظفر محلك لانك فوق الشمس ومن كان كذلك لا يضع منه شء ولا يرفعه لانه لا نهاية فوقه لم -----------يسلم الكر في الاعقاب مهجته ان كان اسلمها الاصحاب والشيع يقول ان------ اصحابه اسلموه فان كره -في اعقاب عدوه لم يخذله فلم يضره خدلان اصحابه واشياعه اياه والهاء في اسلمها للمهج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ليت الملوك علي الاقدار معطية فلم يكن لدني عندها طمع يقول لو ان الملوك يعطون الناس ع--لي اقدارهم لم-------------------------------- يطمع الدنء في الاتصال بهم والقرب منهم كانه يعرض بسيف الدولة انه لو كان ينفي الاراذل من جنده لم تتنفق هذه الهزيمة عليه ويعرض بشعراءه لانهم لا يستحقون ما يستحقه من العطاء رضيت منهم بان زرت الوغي فراوا وان قرعت حبيك البيض فاستمعوا	504	-6368850257737590756	392	524.0	304	1215	32.26337432861328	61	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms457	false	5557874357254289797	195	290	1004	1466	1516	300	لقد اباحك غشا في معاملة من كنت منه بغير الصدق تنتفع يقول من لم يصدقك فقد غشك والمعني اني قد صدقتك في ما ذكرت لاني لو لم اصدقك كنت قد غششتك ويجوز ان يكون المعني ان من غشك بتخلفه عنك فقد اباح لك ان تغشه في معاملتك اياه وجعل من يفعله سيف الدولة غشا لانه جزاء الغش وقوله علي هذا بغير الصدق اي بغير صدق اللقاء يعني بالنظر والسماع ومعني اخر وهو انه يقول لقد غشك من انتفاعك منه بغير الصدق الشعر الذي احسنه اكذبه دون الحرب الدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف -مرتبع	457	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms505	true	3312227404813354252	25	65	127	321	1539	300	لقد اباحك غشا في معاملة من كنت منه بغير الصدق تنتفع يقول قد اوسع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغش معك في معاملة من كذب-------------------------------------------------------------------------ك من نفسه واظهر لك غير ما في ضميره ونافقك في موالاته-------- الدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتبع	505	-6368850257737590756	120	155.0	92	463	25.917926788330078	21	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms458	false	-9150533792190813585	1	150	7	790	1596	300	ينتظر ---كرتك عليهم فيشفيك منهم--- وارضهم لك منزل صيفا وربيعا والمصطاف والمصيف المنزل في الصيف والمرتبع المربع --------------------------------وما الجبال لنصران بحامية ولو تن-ر فيها الاعصم الصدع يقال نصراني ونصران يقول اعتصامهم بجبالهم لا ينفعهم لانها لا تحميهم ولو ان اوعالها تنصرت لم تحمها الجبال والاعصم الوعل الذي في احدي يديه بياض والصدع ما بين--- السمين والمهزول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما حمدتك في هول ثبت له حتي بلوتك والابطا---------------ل تمتصع يق-د لم احمدك علي شجاعتك وثبوتك في الحرب الا بعد التجربة عند قتال----------------------------------- الابطال فقد يظن شجاعا من به خرق وقد يظن جبانا من به زمع يقول الظن يخطء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرق قد يظن شج-----------------------اعا و-----الشجاع الذي تعتبريه الرعدة------------------------------------------------------ من الغضب قد يظن---- جبانا واما يتحقق الامر عند التجربة والمعني اني قد مدحتك بعد الخبرة ولم اخطء ولم اكذب ان السلاح جميع الناس يحمله وليس كل ذوات المخلب السبع هذا مثل ضربه يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ليس كل من يحمل السلاح شجاعا كما ان ليس كل ذي مخلب	458	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms505	true	3312227404813354252	85	298	431	1532	1539	300	ينتظر معاودتك غزوهم ليتلافي ما فرط وارضهم لك تنزلها ايام-------------------------------- الصيف والربيع ولا يقدرون علي ردك عنهم ودفعك عن ديارهم وما الجبال لنصران بحامية ولو تنصر فيها الاعصم الصدع الاعص---------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوعل الذي في احدي يديه بياض والصدع الوعل بين السمين وال-هزيل وقيل الوعل اللطيف الجثة يقول لو التجات النصاري الي الجبال لم تمنعهم منك حتي لو تنصرت الاوعال التي في الجبال لكنت تصطادها بقوتك وتمضي فيها مرادك وما حمدتك في هول ثبت له حتي بولتك والابطال تمتصع تمتصع اي تقتتل يقول لم ا-مد-----------------حك في -شعري الا بعد ان جربتك وشاهدتك ثباتك في الاهوال ومضاربتك فيما بين الابطال فقد يظن شجاعا من به خرق وقد يعد جبانا من به زمع الخرق الطيش والزمع الروية والعزم وقيل هو الثبات وقيل رعدة تصيب الرجل عند الغضب يقول لم امدحك الا بعد التجربة فقد يحسب الاخرق المتهور في الحروب من غير تدير شجاعا ويحسب الشجاع اذا قدم بالتدبير والعزم والثبات علي الحروب جبانا او اذا رءي زمعه وارتعاده من الغضب--- يظن انه جبان --------------------------------------------------------------------------------ان السلاح جميع الناس تحمله وليس كل ذوات المخلب السبع كل ذوات المخلب السبع مبتدا وخبر في موضع نصب بخبر ليس والاسم مضمر وهو ضمير الامر والشان وقيل ان ليس ها هنا بمنزلة ما في لغة بني تميم لا ينصب خبرها يقول ليس كل من يحمل السلاح شجاعا كما ان ليس كل ذي مخلب	505	-6368850257737590756	414	500.5	324	1341	30.872482299804688	68	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms458	false	-9150533792190813585	164	281	871	1492	1596	300	نزور ديارا ما نحب لها مغني ونسال فيها غير سكانها الاذنا لما قال--------------------------------------------- نزور والزيارة تقتضي المحبة نفي ان يكون محبا لتلك الديار لانها ديار الاعداء يقول لا نحب مغني من مغانيها ونسال سيف الدولة ان ياذن لنا في التسرع اليها والتشعب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها للاغارة نقود اليها الاخذات لنا المدي عليها الكماة المحسنون بها الظنا ان ن---قود الي-- هذه- الديار خيلا تاخذ لنا--------------- الغاية وتحرز لنا قصب الس-------------------------------------------------بق عليها رجال قد---------------- جربوها وعرفوها فاحسنوا الظن بها ونصفي الذي يكني ابا الحسن الهوي ونرضي الذي يسمي الاله ولا يكنا----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علم الروم الشقيون اننا اذا ما تركنا ارضهم خلفنا عدنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اذا ما الموت صرح في الوغي لبسنا الي حاجاتنا الضرب والطعنا يقول اذا صار الموت صريحا في الحرب ----------	458	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms506	true	-9134307676355251381	102	293	541	1569	1604	300	نزور ديارا ما نحب لها مغني ونسال فيها غير سكانها الاذنا المغني المنزل والضمير في لها وسكانها للديار يقول نحن نزور ديارا ---------------------------------------------------------------------لا نحب-------- مغان----------------------------------------------------------يها لانها ديار الاعداء لا ديار الاحباب وان كانت هذه ليست بزيارة غير ان الصورة صورة الزيارة لانا لا نريد المقام بها كما يفعل الزاءر ونحن نسال لدخول هذه الديار الاذن من غير سكانها الذين هم الروم فنستاذن سيف الدولة وندخلها --باذنه نقود اليها الاخذات لنا المدي عليها الكماة المحسنون بها --ظنا الكناية في اليها ولها للديار وفي عليها بها للاخذات والمدي الغاية يقال اخذ هذا الفرس المدي اذا سبق يقول نقود الي ديار الروم خيلا سوابق عليها شجعان يحسنون الظن لانهم جربوها فعرفوها بالجودة--------- ونصفي الذي يكني ابا الحسن الهوي ونرضي الذي يسمي الاله ولا يكني يقول نصفي الحب للذي كنيته ابو الحسن وهو سيف الدولة ونرضي الله تعالي وذلك اسمه ولا يجوز ان يكني وقد علم الروم الشقيون اننا اذا ما تركنا ارضهم خلفنا عدنا يقول قد علم الروم الاشقياء انا اذا ارتحلنا عن ديارهم عدنا اليها مرة اخري ولا نزال نعاودهم حتي نستاصلهم وانا اذا ما الموت صرح في الوغي لبسنا الي حاجاتنا الضرب والطعنا صرح ظهر وانكشف يقول قد علموا انا نخوض الضرب	506	-6368850257737590756	370	563.0	295	1176	31.46258544921875	58	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms459	false	-7820428444513563696	57	165	319	903	1601	300	وخيل حشوناها الاسنة بعدما تكدسن من هنا علينا ومن هنا حشوناها الاسنة اي جعلنا الاسنة حشوا لها بان طعناها بها وتكدسن--------------------------------------------------- اجتمعن علينا وركب بعضهن بعضا من كثرتها وهنا بمعني هاهنا ومنه قول العجاج هنا وه---نا وعلي المسجوح يصفه بالعطاء اي يعطي يمينا وشمالا وعلي سجيحته اي طبيعته واخذ قوله حشوناها الاسنة من قول الوليد بن المغيرة وكم من كريم الجد يركب ردعه واخر يهوي قد حشوناه ثعلبا ض--------------ربن الينا بالسياط جهالة فلما تعارفنا ضربن بها عنا انما قال جهالة لان خيل الروم رات عسكر سيف الدولة فظنتهم روما فاسرعت اليهم ف----------------------------لما عرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الحال اسرعو--ا هاربين--------------- تعد القري والمس بنا الجيش لمسة تبار الي ما تشتهي يدك اليمني	459	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms507	true	6540536799364473336	182	298	974	1611	1617	300	وخيل حشوناها الاسنة بعدما تكدسن من هنا علينا ومن هنا حشوناها الاسنة اي-------------------------- طعناها وادخلنا الاسنة في جلودها اي رب خيل ملانا جلودها بالاسنة بعدما اجتمعن علين----------------ا من ها ه-------------------------------------نا وها هنا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كل جانب او من اليمين والشمال حتي تفرقت عنا مدبرة بين ايدينا ضربن الينا بالسياط جهالة فلما تعارفنا ضربن بها عنا وروي فلما تلاقينا وتقارعنا وجهالة نصب علي انا المفعول له يقول لما راونا ضربوا خيولهم الينا لجهلهم بنا فلما عرفوا امرنا ولوا عنا يضربون خيولهم بالسياط للهرب عنا كما كانوا يضربونها للاقبال علينا وقيل معناه انهم ظنونا عسكر الروم فاقبلوا نحونا فلما تحققوا الامر ولوا عنا هاربين مستحثين خيولهم تعد القري والمس بنا الجيش لمسة نبار الي ما تشتهي يدك اليمني	507	-6368850257737590756	247	332.0	195	836	29.545454025268555	36	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms459	false	-7820428444513563696	188	300	1024	1601	1601	300	فقد بردت فوق اللقان دماءهم ونحن اناس نتبع البارد السخنا يقول تقادم عهدنا بسفك دماءهم وقد برد ما سفكناه وعادتنا ان نتبع البارد من دماء الاعداء السخن منها يعني لاننفك من سفك دماءهم فاذا برد من سفكناه اتبعناه دما طريا حارا-------------------- وان كنت سيف الدولة العضب فيهم فدعنا نكن قبل الضراب القنا اللدنا يقول ان كنت فيهم سيفا قاطعا فدعنا نطعنهم كما تضرب انت ويجوز ان يريد فدعنا نتقدم اليهم تقدم----------------- الرماح فنكون قدامك كالرمح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنحن الاولي لا ناتلي لك نصرة وانت الذي لو انه وحده اغني نحن ال--------ذين لا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر في نصرتك --وانت لو اكتفيت بنفسك في قتالهم لاستغنيت عنا-------------- يقيك الردي من يبتغي عندك العلي ومن قال لا ارضي من-	459	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms508	true	797969373044497204	58	223	299	1135	1515	300	فقد بردت فوق اللقان دماءهم ونحن اناس نتبع البارد السخنا بردت جمدت واللقان موضع يقول اذا اردت ------------------------------------دماء الذين قتلنا-------------------------------هم فاقصد بنا اليهم لتجري دماءهم الان لانا قوم نتبع البارد الحار وان كنت سيف الدولة العضب فيهم فدعنا نكن قبل الضراب القنا اللدنا يقول ان كنت----- سيفا قاطعا ماضيا في الروم فاجعلنا ارماحا لينة لنسبق ضربك اي قدمنا اولا الي الحرب فنكون مثل الرماح يبدا بها في القتال فاذا كسرت وال امرها الي الضراب رجعت النوبة اليك لانك سيف قاطع ومثله فلما ان توافينا قليلا انخنا للكلاكل فارتمينا فلما لم ندع قوسا وسهما مشينا نحوهم ومشوا الينا فنحن الا-لي لا ناتلي لك نصرة وانت الذي لو انه وحده اغني الالي بمعني الذين لا ناتلي اي لا نقصر ونصرة نصب علي التمييز وقيل اصله في نصرة ثم حذف حرف الجر واوصله الي ما بعده فنصبه يقول نحن لا نقصر في نصرتك مع انك لا تحتاج الي نصرة احد بل في غناءك ما يكفي كل الاعداء يقيك الردي من يبتغي عندك العلا ومن قال لا ارضي من	508	-6368850257737590756	307	422.0	238	909	33.77337646484375	51	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms460	false	167211176930066945	39	175	200	894	1485	300	الدماء انما تجري بشجاعتك وقتلك الاعداء واللهي يجري بجودك ولولاك لم يظهر-------------------- للدنيا ولا لاهلها معني ----------------------وما الخوف الا ما تخوفه الفتي ولا الامن الا ما را- الفتي امنا هذا تعريض بجيش سيف الدولة وذلك انه راودهم علي الذهاب نحو الروم فنكلوا خوفا منهم علي انفسهم يقول حقيقة الخوف ما يخاف---------------------------ه الانسان فان خاف شيءا غير -------------مخوف فقد صار خ---------وفا وان امن غير-------------- مامون -------------------------------------------فقد تعجل الامن وهذا من قول دعبل هي النفس ما حسنته فمحسن لديها وما قبحتة فمقبح وقال وقد اراد سيف الدولة----------------------- قصد خرشنة فعاقه الثلج عن ذلك------- عواذل ذات الخال في حواسد وان ضجيع الخود مني لماجد يقول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواتي يعذلن هذه ال-مراة التي هي صاحبة الخال علي وجهها في لاجل محبتها اياي حواسد لها----------------------------- يحسد-نها لانها ظفرت مني بضجيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماجد----- يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ويعصي الهوي في طيفها وهو راقد	460	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms509	true	-471373358104536266	26	234	148	1200	1538	300	الدماء كلها تجري بسيفك والعطايا تجري علي يديك وانت معني الدنيا وزينة اهلها فلولا انت لم يكن للدنيا ولا لاهلها معني ولم يكن شجاعة ولا جود وما الخوف الا ما تخوفه الفتي ولا الامن الا ما راه الفتي امنا تخوفه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخافه يقول الخوف والامن ما تصوره الانسان في نفسه فاذا تصور في الشء انه مخوف خافة وان لم يكن مخوفا واذا تصور في نفسه ان الشء مامون امن منه وان لم يكن كذلك في الحقيقة وفيه حث علي قتال الروم ومنع من الخوف منهم-------------------------------------------- وقال ايضا يمدحه ويذكر هذه الغزاة وانه لم يتم له قصد خرشنة بسبب- الثلوج وهجوم الشتاء عواذل ذات الخال في حواسد وان ضجيع الخود مني لماجد الخال قيل هو الخيلاء اي ذات الخيلاء وقيل اراد به الخال الذي يكون في الخد مثل الشامة وجمعة خيلان والخود الناعمة الحسنة الخلق والماجد الكثير الشرف وكني به عن العفيف يقول ان النساء اللواتي يعذلن هذه الجارية ذات---------- الخال في وصل----------------ها اياي لسن بعواذل في الحقيقة وانما هن الحواسد يحسدونها علي بحبي اياها ثم استانف وقال ان ضجيع الخود مني لماجد اي اذا ضاجعتها عففت عنها ولم ينلها من جهتي عار واراد بالضجيع نفسه وهمته ولهذا قال مني اي ان الذي يضاجعها مني ماجد عفيف يرد بدا عن ثوبها وهو قادر ويعصي الهوي في طيفها وهو راقد	509	-6368850257737590756	333	338.5	254	1225	27.183673858642578	51	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms461	false	5841909104098755762	112	300	550	1535	1535	300	متي يشتفي من لاعج الشوق في الحشا محب لها في قربه متباعد اي----------------------------------- متي يجد الشفاء-- من شدة شوقه --محب للمراة اذا----------- قرب- منها بشخصه تباعد عنها بعفافه اذا كن--------------------------------------------------------------------ت تخشي العار في كل خلوة فلم تتصباك الحسان الخراءد ينكر علي نفسه صبوته الي الحسان اذا كان يخشي علي نفسه العار في الخلوة بن يقول اذا كنت عفوفا عنهن في الخلوة بهن فلم تميل اليهن بقلبك وهواك واستعمل تصبي بمعني اصبي وهو بعيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح علي السقم حتي الفته ومل طبيبي جانبي والعواءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مررت علي دار الحبيب فحمحمت جوادي وهل تشجو الجياد المعاهد يقال فرس جواد للذكر والانثي والحمحمة دون الصهيل كالتنحنح ويقال شجاه يشجوه اذا احزنه والمعاهد جمع----------------------- معهد وهو الموضع الذي عهدت به شيءا وتسمي ديار الاحبة معاهد يقول مررت علي دار الحبيب فحمحمت جوادي لانها عرفتها ثم استفهم متعجبا فقال و-----------------------------------------------------الديار هل تشجو الجياد تعجب من عرفان فرسه الدار التي عهد بها احبته واخذ ابو الحسن التهامي هذا وزاد عليه فقال بكيت فحنت ناقتي فاجابها صهيل جيادي حين لاحت ديارها ثم زاد السري علي هذا فقال وقفت بها ابكي وترزم ناقتي وتصهل افراسي وتدعو حمامها ثم نفي ابو الطيب التعجب بقول-------------ه وما تنكر الدهماء من رسم-	461	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms510	true	545339501750353378	29	242	147	1302	1627	300	متي يشتفي من لاعج الشوق في الحشي محب لها في قربه متباعد لاعج الشوق محرقه وفاعل يشتفي محب يقول متي يشتفي العاشق من---- شوقه المحرق ل---ه اذا كان في حال قربه من الحبيب متباعد منه يعني ان العاشق انما يداوي شوقه بلقاء حبيبه فاذا باعده ايام قربه لم يشتف منه اذا كنت تخشي العار في كل خلوة فلم تتصباك الحسان الخراءد تتصباك تس---------------------------------------------------------------------------------------------------------تميل -------قلبك وقيل تحملك علي ال---------صبي وتعرضك له والخريدة الجارية الناعمة يخاطب نفسه ويقول اذا كنت تختار العفاف في كل خلوة وتعد القرب من الحسان عارا فلماذا تعشقك النساء الحسان ومالك والتعرض للهوي وقريب منه من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور الح علي السقم حتي الفته ومل طبيبي جانبي والعواءد الح دام والعواءد جمع العاءد وخص النساء لانهن اعطف قلوبا وادوم علي العيادة فاذا ملت النساء من العيادة فالرجال اكثر ملالا يقول ان السقم قد لازمني حتي الفته واستانست به وحتي ملني الطبيب والعواءد واسلموني لما بي مررت علي دار الحبيب فحمحمت جوادي وهل تشجو الجياد المعاهد تشجو اي تحزن والجياد مفعوله-------------------------------------------------------- والمعاهد الفاعل وهي المنازل والواحد معه-----------------------------------------------------د يقول مررت ---بدار الحبيب ف-عرفت جوادي فحمحمت لما تذكرت ايامها حين كنت ازور الحبيب عليها ثم تعجب وقال كان الجياد ايضا تشتاق الي الديار --وتشجوها المنازل ومفارقة الاحباب ثم رجع ع------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعجب في البيت الذي بعده وما تنكر الدهماء من رسم	510	-6368850257737590756	365	396.5	291	1601	22.798250198364258	55	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms462	false	591973917804227693	41	124	221	641	1559	300	اهم بشء والليالي كانها تطاردني عن كونه واطارد يقول اريد امرا والليالي تحول بيني وبينه وانا بطلبي وقصدي اط----------------ردها عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعها اياي -من -طلب ذلك الامر------------------------------ وحيدا من الخلان في كل بلدة اذا عظم المطلوب قل المساعد اذا نصبت وحيدا كان حالا علي تقدير اهم وحيد وروي ابن جني بالرفع علي تقدير------------------------------------- انا وحيدا من الخلان ليس ي----------------------------------------------------ساعدني علي طلبي احد لعظم ما اطلبه واذا عظم مطلوبك قل م---ن يساعدك علي ذلك وتسعدني في غمرة بعد غمرة سبوح لها منها عليها شواهد يقول	462	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms511	true	-7189619685298139414	6	140	32	737	1592	300	اهم بشي والليالي كانها تطاردني عن كونه واطارد اهم بشء اي عزم عليه واريده والمطاردة المحاربة وقوله اطارد فيه محذوف اي واطاردها عن كونه واخبر عما يهم به بالنكرة ليكون اعظم في النفوس يقول اني احاول امرا عظيما واريد ان احصل مرادي فيه والايام تدافع عنه وتحاربني عليه ومثله لاخر يطردني دهري واحداثه عن كون ما ابغي وما اطلب وما ينال المرء ماموله ودهره عنه به يهرب وحيدا من الخلان في كل بلدة اذا عظم المطلوب قل المساعد---- نصب- وحيدا علي الحال في الضمير الذي في اطارد اي اطارد الليالي وحيدا وروي مرفوعا فيكون خبر ابتداء محذوف اي انا وحيد يقول احاول امرا عظيما وانا وحيد فالليالي تدافعني عنه ولا اجد خليلا يساعدني عليه والمطلوب اذا كان عظيما--------------- قل من ان يساعد طالبه--- وتسعدني في غمرة بعد غمرة سبوح لها منها عليها شواهد وروي	511	-6368850257737590756	230	273.5	176	728	31.593406677246094	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms463	false	-5218395897159691276	0	181	0	940	1580	300	القلب كفه علي حالة لم يحمل الكف ساعد يعني ان الضرب انما تكون بالقلب لا بالكف ف---------------اذا لم تقو الكف بقوة-------------------------------------------- القلب لم تقو بقوة الساعد خليلي اني لا اري غير شاعر فلم منهم الدعوي ومني القصاءد يريد كثرة من يري من الشعراء المدعين وان له التحقق باسم الشاعر لانه ياتي بالقصاءد-------------------------------------------------------------- فلا تعجبا ان السيوف كثيرة ولكن سيف الدولة اليوم واحد يريد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في الشعراء كسيف الدولة في السيوف الاسامي متفقة كلها سيوف ولكن لا كسيف الدولة كذلك هءلاء كلهم شعراء وليسوا مثله كما قال الفرزدق وقد تلتقي الاسماء في الناس والكني كثيرا ولكن فرقوا في الخلاءق له من كريم الطبع في الحرب منتض ومن عادة الاحسان والصفح غامد يقول انما ------------------------------------ينتضيه ويستعمله عند الحرب كرم طبعه وتغمد----------------ه عادته من----------------------------------- العفو والاحسان يعني انه ليس كسيوف الحديد التي تنتضي وتغمد ولما رايت الناس دون محله تيقنت ان الدهر للناس ناقد اي-- لما كان الناس كل-------------------------هم دونه في المحل والرتبة علمت ان الدهر ناقد للناس يعطي كل احد علي قدر محله واستحقاقه ثم شرح هذا فقال احقهم بالسيف من ضرب الطلي وبالامر من هانت عليه الشداءد----- احق الناس بان يسمي سيفا	463	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms512	true	5643203134085792828	98	289	517	1485	1546	300	القلب كفه علي حالة لم يحمل الكف ساعد الهاء في كفه يعود الي من في قوله من لا يجالد يقول الرجل اذا لم يكن له قلب يحمل كفه لم يحملها ساعده لان القوة والشجاعة من القلب------------------- خليلي اني لا اري غير شاعر فلم منهم الدعوي -مني القصاءد يقول ك---لمن اري يدعي انه -------------------------------شاعر ولكنما بلهم اقتصروا علي مجرد الدعوي ولم يشاركوني في المعني كما يشاركوني في الاسم فلا تعجبا ان السيوف كثيرة ولكن سيف الدولة اليوم واحد يقول لا تعجبا من حالنا فانا واحد في الشعر وغيري مدع كما ان السيوف كثيرة وليس شء منها كسيف الدولة فهو واحد بين السيوف يعني انه في الشعر-- كسيف الدولة في الام-----------------------------------------------------------------راء وقوله اليوم زاءدة------------------------------------------------------------------------ له من كريم الطبع في الحرب منتض ومن عادة الاحسان والصفح غامد يقول الكرم يبعثه علي المحاماة في الحرب والذب فينتضي من ----------------------------غمده علي الاعادي وله عادة الاحسان والصفح عن المذنب وذلك يحثه علي العفو---------------------------------------------------- ولما رايت الناس دون محله تيقنت ان الدهر للناس ناقد يقول لما رايت سيف الدولة اعلي الناس محلا ورايتهم دونه----------------- علمت ان الدهر ناقد ينزل------ كل احد منزلته-------------------------------- احقهم بالسيف من ضرب الطلي وبالامر من هانت عل-ه الشداءد يقول احق الناس بان يسمي سيفا	512	-6368850257737590756	473	625.0	371	1297	36.468772888183594	79	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms463	false	-5218395897159691276	208	284	1078	1487	1580	300	بلاد الله ما الروم اهلها بهذا وما فيها لمجدك جاحد اشقي البلاد ب------------------------هذا ال------سيف البلاد التي اه----------لها الروم مع ان كلهم معترفون بمجدك لظهوره وكثرة ادلته عند---------------------------------هم وهو انهم يرون اثار باسه وكثرة غاراته وحروبه ش----------ننت بها الغارات حتي تركتها وجفن الذي خلف الفرنجة ساهد صببت الغارة علي بلاد الروم حتي خافوك كلهم فلم ينم احد منهم خوفا وان كان علي البعد منك والفرنجة قر-ية باقصي----- الروم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخضبة والقوم صرعي كانها وان لم يكونوا ساجدين مساجد	463	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms513	true	-6226702777617978217	126	247	654	1307	1612	300	بلاد الله ما الروم اهلها بهذا وتاويله ان قوله بهذا متعلق بمحذوف يدل عليه اشقي اي شقوا بهذا المعني اشقي البلاد بك بلاد الروم واهلها اشقي الناس بك لانها ابدا بك تخرب بلا----------------دهم وتغير عليهم وتسبي نساءهم واهليهم وهممع ذلك يقرون بفضلك وشرفك حتي ليس فيهم احد ينكر ذلك شننت بها الغارات حتي تركتها وجفن الذي خلف الفرنجة ساهد شننت اي فرقت بها اي بالروم والغارات هي التي تغير عليها------------------------------- والفرنجة ناحية باقصي بلاد الروم تجاور الاندلس وقيل خلف الفرنجة اراد به قسطنطينية وهي وراء الفرنجة واراد بالذي ملك الروم او ملك الفرنجة يعني اغرت علي بلاد الروم وعممتها بخيلك وسراياك حتي صاحب الفرنجة او ملك الروم لا تنام عينه خوفا منك مخضبة والقوم صرعي كانها وان لم يكونوا ساجدين مساجد	513	-6368850257737590756	204	225.5	166	700	29.14285659790039	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms464	false	3138172329935908428	54	134	307	768	1682	300	وتضربهم هبرا وقد سكنوا الكدي كما سكنت بطن التراب الاساود اي تضربهم بالسيف ضربا يقطع اللحم فيتركه قطعا وقد اكتمنوا في الكدي وه-------------------------------ي جمع --كدية وهي------ الصلابة في الارض يريد انهم ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فروا فيها مطامير ليسكنوها عند الهرب كما تكمن الحيات -في التراب-------------------------------------------------------------------------- وتضحي الحصون المشمخرات في الذري وخيلك في اعناقهن قلاءد المشمخرات العاليات يقال بناء مسمخر والذري اعالي الجبال يقول الحصون العالية في الجبال -------------تحيط بها خيلك احاطة القلاءد بالاعناق عصفن بهم يوم اللقان وسقنهم بهنزيط حتي ابيض بالسبي امد	464	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms514	true	-4224679593651442773	104	217	592	1260	1710	300	وتضربهم هبرا وقد سكنوا الكدي كما سكنت بطن التراب الاساود الهبر ان ي-------------قطع اللحم ويبينه عن الجسم يقال يضرب هبرا اي يقطع وقيل هو تجاوز الضريبه والكدي جمع الكدية وهي الارض الصل-بة والاساود جمع الاسود وهي الحية السوداء يقول فروا منك الي المغارات والمطامير ودخلوا تحت الارض كالحية السوداء فاخرجتهم منها وقتلتهم وقيل معناه ضربتهم هبرا حتي دخلوا الكدي خوفا منك فاستتروا --بالمطامير ك---------------------------الحيات تحت التراب وقيل ان سيف الدولة اسرهم وادخلهم المطامير وقيل اراد بالكدي القلاع والحصون وتضحي الحصون المشمخرات في الذري وخيلك في اعناقهن قلا------------------------------------ءد الذري -رءوس الجبال الواحد ذروة يعني ان خيلك تصعد رءوس الجبال فتحيط بحصونهم- احاطة القلاءد بالاعناق عصفن بهم يوم اللقان وسقتهم بهنزيط حتي ابيض بالسبي امد	514	-6368850257737590756	280	384.0	226	749	37.3831787109375	36	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms464	false	3138172329935908428	205	272	1178	1540	1682	300	الصخور وغلس في الوادي ب-ن مشيع مبارك ما تحت اللثامين عابد وسار باللي--------------ل غلسا في الواد-ي شجاع ------------مبارك الوجه اينما توجه ظفر عابد الله يريد سيف الدولة وما تحت اللثامي----------------------------------------------------------------------------------------------ن الوجه واللثام ما يكون علي الوجه يقي الحر والبرد وال---تلثم -------------------------------------عادة العرب----------------------------------------- في اسفارها وعني باللثام الثاني ما يرسله علي---------------------- الوجه من حلق المغفر------------------------------------------ فتي يشتهي طول البلاد ووقته تضيق به اوقاته والمقاصد يتمني ان ----تكون البلاد	464	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms515	true	1726480356828819646	24	125	144	696	1539	300	الهلاك وغلس في الوادي بهن مشيع مبارك ما تحت اللثامين عابد الضمير في بهن للخيل وفاعل غلس مشيع اي جري شجاع يشيعه قلبه ومبارك بدل من المشيع--------------------------------- وما تحت اللثامين الوجه اي مبارك الوجه ميمون النقية واللثامان احدهما لثام الفم والاخر لثام الانف وقيل اراد بهما الشيب واللثام المعهود وقيل الغبا-------ر واللثام وقيل تلثم بلثامين وقيل احدهما لثام الفم الذي هو طرف العمامة والاخر لثام البيضة اي سار بخيله بالغلس ف-----------------------------------------ي الوادي وهو شجاع مبارك الوجه عابد متورع او لانه جهاد وغزو فجميع ما يفعله طاعة وعبادة فتي يشتهي طول البلاد ووقته تضيق به اوقاته والمقاصد ووقته جر عطفا علي البلاد	515	-6368850257737590756	190	215.0	148	633	30.015798568725586	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms465	false	-4098042125713051445	10	59	52	311	1546	300	اخو غزوات ما تغب سيوفه رقابهم الا وسيحان جامد---------------------------------------- اي هو مقيم علي غزو-------------------------------------------- الروم وغزواته متصلة لا تءخر سيوفه رقابهم الا اذا اشتد------------------------- البرد وجمد واديهم وسيحان نهر هناك معروف والاغباب التاخير يقال اغب الزيارة اذا اخرها---------------------------- فلم يبق الا من حماها من الظبا لما شفيتها والثدي النواهد	465	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms515	true	1726480356828819646	202	284	1068	1464	1539	300	اخو غزوات ما تغب سيوفه رقابهم الا وسيحان جامد اخو غزات نعت لفتي وقيل خبر ابتداء محذوف اي هو اخو غزوات ما تغب اي ما تقصر وما تتاخر وسيحان نهر في بلاد الروم وقيل بحر يقول هو ابدا يغزوهم ويسفك دماءهم ولا يرجع عن بلادهم الا عند شدة البرد وجمد الماء وان حملته علي البحر كان معناه ان سيوفه لا تغب رقابهم ابدا لان البحر لا يجمد فعلق ذلك بامر محال فلم يبق الا من حماها من الظبي لمي شفتيها والثدي النواهد	515	-6368850257737590756	135	165.5	103	396	34.09090805053711	22	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms465	false	-4098042125713051445	66	280	346	1444	1546	300	النساء اللواتي منع------------ها من السيوف سواد شفاه---هن ونهود ثديهن يعني الجواري واخذ السري هذا المعني فقال فما ابقيت الا مخطفات حمي الاخطاف منها والنهود تبكي عليهن البطاريق في الدجي وهن لدينا ملقيات كواسد يريد انه اسر----------------- بنات بطاريق--- الرو--------م فهم يبكون عل----------------------------------------------------------------------------------------------------يهن ليلا وهن ذليلات عند المسلمين بذا قضت الايام ما بين اهلها مصاءب قوم عند قوم فواءد ي--------------------------------------------------------------------قول هكذا عادة الايام --------------------------------------------------------------------------------------سرور قوم مساءة اخرين وما حدث في الدنيا حدث الا سر به قوم وسء به اخرون وقد قال ابو تمام ما ن تري شيءا لشء محييا حتي تلاقيه لاخر قاتلا ومن شرف الاقدام انك فيهم علي القتل موموق كانك شاكد --------------------------الشاكد المعطي ابتدا يقول انت علي قتلك اياهم محبوب فيما بينهم كانك تعطيهم شيءا وذلك من شرق الشجاعة لان الشجاع محبوب حتي عند من يقتله وان دما اجريته بك فاخر وان فءادا رعته لك حامد يقول يف-----------------------------------------------------------------خر بك الدم الذي تسفكه و--------------------------------------يحمدك القلب الذي تخوفه وذلك من شرف الاقدام كما قال اخر فان كنت مقتولا فكن انت قاتلي فبعض منايا القوم اكرم من بعض وكل يري طرق الشجاعة والندي ولكن طبع النفس للنفس قاءد يقول كل احد يري -----------------------------طريق النجدة والجود لانه لا خفاء بهما ولكن انما يسلك طريقهما من قادته نفسه ----------------------------------------------------------------------اليه والمعني انك مطبوع عليهما ونفسك تقودك اليهما نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد ------هذا من	465	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms516	true	561165477713530455	3	248	17	1317	1597	300	الحسان الوجوه اللمي الشفاة حماها من السيوف حسنهن وملاحتهن ونهود ثديهن فسبين ولم يقتلن ي----------------------------------------------------------------------بكي عليهن البطاريق في الدجي وهن لدينا ملقيات كواسد يقول ان النساء اللاتي سبيناهن بنات الكبار من الروم ونساءهم فهم يبكون عليهن عندما يخلون بانفسهم في ظلمة الليل لانهن اقاربهم وهو مع ذلك عندنا مهانات ملقيات كواسد لا يلتفت اليهن لكثرته---------------------ن بذا قضت الايام ما بين اهلها مصاءب قوم عند قوم فواءد بذا اشارة الي ما وصفه فيما تقدم وقيل اشارة الي الحال وهو يذكر ويءنث يقول هكذا حكم- الايام فيما بين الناس ان يجعل مصيبة قوم فاءدة لقوم لان هذه السبايا لنا فواءد وعلي اهلها مصاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن شرف الاقدام انك فيهم علي القتل موموق كانك شاكر الموموق المحبوب من ومقته والشاكد المعطي------ يقول شرف الشجاعة انك تقتلهم وهم يحبونك كا--نك تعطيهم وتحسن اليهم -----------------------------------------------وان دما اجريته بك فاخر وان فءادا رعته لك حامد وان بالفتح عطفا علي قوله انك فيهم يقول من شرف الاقدام ان كل دم تجريه يفتخر بك وكل انسان قتلته اكسبته شرفا وكل فءاد خوفته وملاته خوفا يحمدك ويثني عليك لما يري من شجاعتك واقدامك ومثله ل-اخر فان اك- مقتولا فكن انت قاتلي فبعض منايا القوم اكرم من بعض وكل يري طرق الشجاعة والندي ولكن طبع النفس للنفس قاءد يقول كل احد يعرف فضل الشجاعة والسخاء ويعرف الطريق اليه-------------------------ما ولكن طبع اللءيم يقوده الي الجبن والبخل وطبع الكريم يحثه علي الشجاعة والبذل فطبع كل انسان يقوده الي ما يميل اليه اذ الانسان طوع الطبع نهبت م-----------------------ن الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد يقول نهبت من	516	-6368850257737590756	544	630.0	424	1629	33.39472198486328	86	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms466	false	-9010168328924712223	38	109	198	564	1515	300	فانت حسام الملك والله ضارب وانت لواء الدين والله عاقد --اي انت لل------------ملك بمنزلة الحسام ولكن الضا---------ر-------------------------------------------------------------------------------ب بك هو الله وانت للدين لواء عاقدك ا-------لل-------------ه لا غير وانت ابو الهيجا ابن حمدان يا ابنه تشابه مولود كريم ووالد يقول يا ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الهيجاء انت ابو الهيجاء بن حمدان يعني صحة شبهه بابيه حتي كانه هو وهو قوله فيما بعد تشابه مولود كريم ووالد وحمدان حمدون وحمدون حارث وحارث لقمان ولقمان راشد	466	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms517	true	-6839780478915333021	14	116	81	627	1633	300	فانت حسام الملك والله ضارب وانت لواء الدين والله عاقد يقول انت سيف الملك وهو ملك بني العباس ----لكن الله تعالي يضرب بك اي ينصرك ويسلطك علي الاعداء وانت لواء الدين يعني انت تظهر شعاره وتدعو الناس اليه والله يعقد هذا اللواء لان ما يعقده الله لا يقدر احد علي حله وانت ابو الهيجا ابن حمدان يا ابنه تشابه مولود كريم ووالد ابو الهيجاء ابو سيف الدولة يقول انت ابوك اي تشبهه في افعاله واخلاقه يا ابنه نداء لسيف الدولة معناه يا ابن ابي الهيجاء اشبهته واشبهك فالمولود الكريم ووالده متشابهان في الاخلاق والافعال --------------------------------وحمدان حمدون وحمدون حارث وحارث لقمان ولقمان راشد	517	-6368850257737590756	224	298.5	178	582	38.487972259521484	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms467	false	1161002716604663881	6	49	24	284	1550	300	اولاءك انياب الخلافة كلها وساءر املاك البلاد الزواءد هءلاء الذين ذكرتهم كانوا للخلافة بمنزلة الناب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم تمتنع الخلافة امتناع السبع بنابه وساءر الملوك لا حاجة بالخلافة اليهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بك يا شمس الزمان وبدره وان لامني فيك السهي والفراقد جعله فيما بين الملوك كالشمس و-البدر	467	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms517	true	-6839780478915333021	170	245	907	1335	1633	300	اول-ءك انياب الخلافة كلها وساءر املاك البلاد الزواءد الانياب جمع---------------------------- الناب والزواءد ما زاد علي الاسنان المعروفة في الفم وقيل انما جعلهم انياب الخلافة لان ذوات الانياب يسطون بها وكان الخلفاء يسطون بهم علي اعداءهم وجعل غيرهم من الملوك كالزواءد لا يحتاج------------ اليها بل يتاذي بها فكانه قال انت واباءك الامراء حقا وانتم للخلافة كانياب يذبون عنها وغيركم التي لا خير فيها احبك يا شمس الزمان وبدره وان لامني فيك السها والفراقد جعله---------------- كالشمس وكالبدر	517	-6368850257737590756	141	188.5	114	485	29.07216453552246	18	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms467	false	1161002716604663881	68	115	380	609	1550	300	لان الفضل عندك باهر وليس لان العيش عندك بارد يقول ذاك الحب لظهور فضلك علي غير-------------ك لا ل------------طيب العيش عندك يعني ان العيش قد يطيب عند غيرك ولكن لا يظهر فضله ظهور فضلك فلا يستحق الحب فان قليل الحب بالعقل صالح وان كثير الحب بالجهل فاسد وقال	467	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms518	true	8947210414236756160	0	43	0	204	1507	300	لان الفضل عندك باهر وليس لان العيش عندك بارد باهر اي ظاهر غالب وبارد اي طيب يقول احبك لفضلك لا لما اناله من طيب العيش عندك لان ذلك يحصل في كل موضع-------------------------------------------------- فان قليل الحب بالعقل صالح وان كثير الحب بالجهل فاسد يقول	518	-6368850257737590756	127	184.0	99	254	50.0	23	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms467	false	1161002716604663881	106	239	561	1216	1550	300	---الحب ب----------العقل صالح وان ------كثير الحب ب-----الجهل فاسد وقال يعزي سيف الدولة بعبده----- يماك وقد توفي في------------------------------ شهر رمضان سنة اربعين وثلثما-ءة لا يحزن الله الامير فانني لاخذ من حالاته بنصيب يقول لا احزنه ال--له فان-----------------ه اذا حزن حزنت ادعي----------------------------------------------------------------------------- لنفسه مشاركة معه وغلط الصاحب في ---------هذا البيت فظن انه يقول لا يحزن الله الامير بالرفع علي الخبر فقال لا ادري لم لا يحزن الله الامير اذا اخذ ابو الطيب بنصيب من القلق فليس الامر علي ما توهم والنون مكسورة وهو دعاء يقول لا اصابه الله بحزن فاني احزن اذا حزن يعني ان حزنه حزني فلا اصيب بحزن لءلا احزن وروي ابن جني ساخذ ومن سر اهل الارض ثم بكي اسي بكي بعيون سرها وقلوب ي-------------------------------------------------------------------------------------------------قول من سر جميع الناس ثم -------------------بكي لحزن اصابه ساء بكاءه الذين كان يسرهم فكانه يبكي بعيونهم ويحزن	467	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms518	true	8947210414236756160	163	300	823	1507	1507	300	من الحب اذا كان مع العقل اصلح من الحب الكثير اذا كان مع الجهل----- وقال يمدحه ويعزيه بغلامه التركي يماك وقد توفي في سحر يوم الاربعاء لعشر بقين من شهر رمضان سنة اربعين وثلاث مءة لا يحزن الله الامير فانني لاخذ من حالاته بنصيب----- لا -حزن- الامير فاني اشاركه في احواله اذا حزن حزنت لاجل حزنه واذا سر شاركته في السرور وهذا معني قوله لاخذ من حالاته بنصيب فكانه دعاء لنفسه كما تقول حرس الله علي نعمه ببقاءك وهذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارة الي خلوص ال-------------------دعاء له وصفاء النية في حبه-------------------------------------------------------------------------------- ومن سر اهل الارض ثم بكي اسي بكي بعيون سرها وقلوب اسي في موضع نصب لانه مفعول له وقيل تمييز والهاء في سرها للعيون وقلوب سرها فحذف لدلالة الاول عليه يقول من سر----- الناس كلهم باحسانه اليهم ثم بكي لحزن اصابه ساء بكاءه الذين -----سرهم فكانه يبكي بعيونهم ويحزن-	518	-6368850257737590756	303	376.0	239	936	32.371795654296875	46	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms468	false	609862690871164227	0	110	0	593	1523	300	فارق الناس الاحبة قبلنا واعيا دواء الموت كل طبيب-------------------------------------------------------------------------------------------- سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب يقول نحن مسبوقون الي هذه الدنيا فلو عاش من كان قبلنا الي زماننا لغصت بنا الدنيا وضاقت------- علينا الارض حتي لا يمكننا ---------الذهاب والمجء يذكر ان الخيرة فيما قدر الله تعالي من الموت بين العباد وان امر الدنيا انما يستقيم بموت المتقدم وحيوة المتاخر تملكها الاتي تملك سالب وفارقها الماضي فراق سليب يريد بالاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوارث بعد الموت وبالماضي الموروث يقول الذي تملك الارث -كانه سالب سلب الموروث ماله والميت كانه-- مسلوب سلب ما كان في يده ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب شعوب اسم المنية معرفة	468	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms519	true	-1677831403357108451	96	210	487	1099	1553	300	فارق الناس الاحبة قبلنا واعيا دواء الموت كل طبيب اعيا اي اعجز يقول قد فارق الناس قبلك احبتهم وذاقوا الم الفراق فليس هذا باول حبيب فارق حبيبه سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب يقول لو ----------------------------عاش من كان قبلنا -في الدنيا ل----------------ضاقت الدنيا علينا ومنعنا لكثرة اهلها عن المجء والذهاب والتصرف فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------تملكها الاتي تملك سالب وفارقها الماضي فراق سليب السالب الاخذ مال غيره قهرا والسليب المسلوب يقول ان هذه الدنيا كانت في يد السابق ثم تنتقل الي من ياتي بعده فكان الاتي سلبها من الماضي فجعل ال------------------------------------------------وارث الاتي سالبا ----------------والميت الماضي مسلوبا والارث سلبا----- ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب شعوب اسم الموت- معرفة	519	-6368850257737590756	303	458.5	244	830	36.50602340698242	45	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms468	false	609862690871164227	207	300	1071	1523	1523	300	واوفي حيوة الغابرين لصاحب حيوة امري خانته بعد مشيب يقول اوفي عمر ان يبقي------------------------------------------------------------------------ حتي يشيب المرء ثم ي---------------------خونه عمره بعد الشيب يعني ان الحيوة وان طالت فهي الي انقضاء لا------------------------بقي يماك في حشاي صبابة الي كر تركي النجار جليب الن------------------------------------------------------------------------جار الاصل و---ال----------جليب الذي جلب من بلد الي بلد يقول ابقي بموته -------------------------------------------------في قلبي صبابة الي --كل من هو من جنسه واصله وما كل وجه ابيض بمبارك ولا كل جفن ضيق بنجيب يشير الي انه كان جامعا بين اليمن والنجابة والغلام قد ينجب ولا يكون----------------- مباركا------------------------------------------------------------------------------------------------ لءن ظهرت فينا عليه كابة لقد ظهرت-	468	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms520	true	-1973863841819943288	0	164	0	810	1460	300	واوفي حياة الغابرين لصاحب حياة امرء خانته بعد مشيب----- اوفي افعل من الوفاء يقول الحياة لا بد لها من النفاد واخر غاياتها المشيب فاذا دام الانسان حتي يبلغ المشيب فقد بلغ غاية الحياة ثم تخونه هذه الحياة في الوفاء له فاوفي الحياة ---هي الحياة التي تخون صاحبها عند المشيب لابقي يماك في حشاي صبابة الي كل تركي النجار جليب اللام في قوله لابقي في جواب قسم مضمر اي والله لابقي وقيل اللام للتاكيد والنجار الاصل وهو اللون ايضا وجليب اي مجلوب وروي في حشاي جراحة يقول اني رايت من نجابة يماك وحسن اخلاقه وطاعته لمولاه ما ترك في قلبي -محبة لكل تركي مجلوب من بلاد الترك وما كل وجه ابيض بمبارك ولا كل جفن ضيق بنجيب يقول اني كنت اشتاق الي تركي واعلم انه لا يشبهه في نجابته وكرامته اذ ليس كل وجه ابيض مباركا وكل جفن ضيق نجيبا وقيل انه رجع عما قبله من الاشتياق الي كل تركي اذ ليس لكل احد من الخصال ما فيه لءن ظهرت فينا عليه كابة لقد ظهرت	520	-6368850257737590756	261	300.0	199	819	31.868131637573242	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms469	false	3655399186892146354	23	72	112	340	1466	300	وفي كل قوس كل يوم تناضل وفي كل طرف كل يوم ركوب---------------------------------------------------------------------------------- يعز عليه ان يخل بعادة وتدعو لامر وهو غير مجيب ي---------------------------------------------قول يعظم ويشتد عل---------يه ان يترك عاد-----ته في خدمتك ف--------------------------تدعوه -----وهو لا يجيب----------------------ك وكنت اذا ابصرته لك قاءما نظرت الي ذي لبدتين اديب ويقول -----------------------------------------اذا رايته قاءما	469	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms520	true	-1973863841819943288	196	291	963	1420	1460	300	وفي كل قوس كل يوم تناضل وفي كل طرف كل يوم ركوب التناضل الترامي بالسهام والطرف الفرس الكريم يقول ظهرت الكابة ايضا في القوس والفرس يعز عليه ان يخل بعادة وتدعو لامر وهو غير مجيب روي بعادة اي بعادة من عادات خدمتك وروي بغارة يقول ------يشتد علي هذا الميت ان يخل بعادة من عادات خدمتك او يخل بغارة من غاراتك وان تدعوه لامر وهو لا يجيبك لكن به ما منعه عن ذلك وكنت اذا ابصرته لك قاءما نظرت الي ذي لبدتين اديب لبدة الاسد ما تلبد من الشعر علي عاتقه يقول كنت اذا رايته قاءما	520	-6368850257737590756	204	307.5	159	463	44.06047439575195	40	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms470	false	-7406956135698267297	14	123	80	654	1550	300	في التفريق ثم عاد الي ذمه فقال--------- وللترك للاحسان خير لمحسن اذا جعل الاحسان غي---------------------------------------ر ربيب يقول كل--- محسن لم يتم------ احسانه بتربيته وتعهده فترك الاحسان اولي به وهذا كقوله ابدا تسترد ما تهب الدنيا فيا ليت جودها كان بخلا----------------- وان الذي امست نزار عبيده غني عن استعباده لغريب يقول انه ملك العرب------ باحسانه اليهم ----------------------------فلا حاجة به معهم الي مملوك تركي------ كفي بصفاء الود رقا لمثله وبالقرب منه مفخرا لنسيب ذكر انه استبعد العرب فقال استرقهم بمصافاته واقباله عليهم بالود ومثله اذا صافي انسانا استرقه بكثرة الاحسان اليه وكفي بذلك------------- رقا له والباء زاءدة في قوله بصفاء و--------------بالقرب---------------------- فعوض سيف الدولة الاجر انه اجل مثاب من اجل مثيب	470	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms521	true	-4580257555570560378	147	276	728	1395	1511	300	في --تفريقه شملنا ولم نعد ذلك عليه ذنبا وللترك للاحسان خير لمحسن اذا جعل الاحسان غير ربيب ربيب بمعني مربوب وربي الاحسان اذا رباه يقول الدهر احسن اولا ثم افسد احسانه اخرا و----------ترك الاحسان ابتداء خير من ان يبتدء به ثم لا يربيه بالمداومة عليه ورجع في هذا البيت الي ذم الدهر وان الذي امست نزار عبيده غني عن استعباده لغريب يقول انك ملكت نزارا كلها باحسانك واستعبدتهم بفضلك وهم قومك وعشيرتك فلا حاجة ب-----ك الي استعباد عبد غريب كفي بصفاء الود رقا لمثله وبالقرب منه مفخرا للبيب بين كيفية استعباده لنزار اي هم عبيدك بالطاعة وصفاء المودة----------------------------------------------------- وكفي بصفاء المودة منهم رقا لك فلا تريد منهم الا ان تصفوا لك المودة وكفي بالقرب منك فخر لمن كان لبيبا فعوض سيف الدولة الاجر انه اجل مثاب من اجل مثيب	521	-6368850257737590756	303	353.0	232	737	41.11261749267578	45	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms470	false	-7406956135698267297	166	287	876	1492	1550	300	------------اجل مثاب من عند الله ت------------------------------عالي فتي الخيل قد بل النجيع نحورها يطاعن في ضنك المقام عصيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اذا بلت الدماء ---------------------------------------------------------------نحور الخيل فهو فتاها الذي يطاعن في ضيق المقام الشديد وتقدير الكلام في يوم ضنك المقام عصيب وهو الشديد يعاف خيام الريط في غزواته فما خيمه الا غبار حروب ي------------------------------قول يكره الاستظلال ب-------الخيام المتخذة من الغزل ان---------------------------------------------------------------------------------------ما يستظل بالغبار------- علينا لك الاسعاد ان كان نافعا فما خيمه الا غبار حروب يقول ان نفع اسعادنا اياك علي هذه الرزية -----------------اسعدناك بشق القلب لا بشق الجيب وهذا من قول ابي تمام شق جيوبا من رجال لو اسطاعوا لشقوا ما وراء الجيوب واللفظ لابي عطاء في قوله وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود فرب كءيب ليس تندي جفونه ورب كثير الدمع غير كءيب بقول	470	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms522	true	-7833327892636722600	17	167	77	871	1559	300	اجل ثواب من اجل مثيب وهو--- الله تعالي والمثاب علي هذا مصدر كالاثابة فتي الخيل قد بل النجيع نحورها يطاعن في ضنك المقام عصيب النجيع قيل هو الدم الطري علي الاطلاق وقيل دم الجوف والضنك الضيق والعصيب الشديد الصعب وروي يطاعن اي فتي الخيل يطاعن وروي تطاعن اي تتطاعن يقول هو الفتي المشهور في الشجاعة الذي يطعن في ضنك المقام عند اشتداد القتال وابتلال نحور الخيل بالدم ي------------------------------------------------------------------------------------عاف خيام الريط في غزواته فما خيمه الا غبار حروب يعاف يكره والريط الملاء البيض يقول يكره المبيت والتنعم في الخيام وانما يحب القتال فليس له خيمة الا غبار الحروب وقيل معناه انه لا يستظل في غزواته بخيمة كما يفعله الملوك وانما يستظل ب--غبار الحروب علينا لك الاسعاد ان كان نافعا بشق قلوب لا بشق جيوب الاسعاد المساعدة يعني لو كان شق الجيوب والبكاء يردان ميتا لاسعدناك بشق القلوب عن شق الجيوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرب كءيب ليس تندي جفونه ورب كثير الدمع غير كءيب يقول	522	-6368850257737590756	285	360.0	225	1005	28.35820960998535	46	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms471	false	-3609284559581605240	2	86	8	457	1534	300	تسل بفكر في ابيك فانما بكيت فكان الضحك بعد قريب----- ابيك يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابويك وهي لغة معروفة تقول العرب اب وابان وابون وابين انشد سيبويه فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا وهذه رواية ابن جني ومن -روي ابيك بكسر الباء اراد اباه علي اللغة المعروفة يقول تسل عن هذا المفقود بان تتفكر في مصيبتك بابيك فانك بكيت لفقده ثم ضحكت بعد ذلك بزمان قريب كذلك حزنك لاجل هذه المصيبة سيذهب عن قريب--------------------------------------------- اذا استقبلت نفس الكريم مصابها بخبث ثنت فاستدبرته بطيب المصاب ههنا مصدر كالاصابة	471	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms522	true	-7833327892636722600	189	294	976	1530	1559	300	تسل بفكر في ابيك فانما بكيت-فكان الضحك بعد قريب يروي ابيك بفتح الباء وهو جمع قولهم ابا مثل عصا وكان في الاصل ابين فانقلبت الياء الفا وبعدها ياء جمع فحذفت لالتقاء الساكنين فبقي ابين ثم اضافه الي كاف الخطاب فحذف النون للاضافة فصار ابيك وفي حال الرفع ابون والابا لغة في الاب فعلي هذا تقول هذا اباك ورايت اباك ومررت باباك ويجوز ان يكون تثنية بمعني اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويك وروي ابيك فيجوز ان يكون واحدا وجمعا-------------- يقول ------------------------تفكر في اباءك------- فانك بكيت عند موتهم ثم سليت------------------------------------------------ عن قريب وصبرت فاعتبر حالك اليوم بحالهم حين فقدت اباك اذا استقبلت نفس الكريم مصابها بخبث ثنت فاستدبرته بطيب المصاب المصيبة -----------	522	-6368850257737590756	162	189.0	128	781	20.742637634277344	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms471	false	-3609284559581605240	120	241	645	1239	1534	300	وللواجد المكروب من زفراته سكون عزاء او سكون لغوب يقول لا بد للمحزون ان يكون له س---------------------------كون اما ان يسكن عزاء- واما ان يسكن اعياء فالعاقل يسكن تعزيا كما قال محمود الوراق اذا انت لم تسل اصطبارا وحسبة سلوت علي الايام مثل البهاءم وكما قال ابو تمام اتصبر للبلوي عزاء وحسبة فتءجر ام تسلو سلو البهاءم وكم لك جدا لم تر العين وجهه فلم تجر في اثاره بغروب يقول كما لكن من اب وجد لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تره عينك ف---لم تبك عليه فهب هذا مثلهم لانه غاب عنك والغاءب عن قرب كالغاءب البعيد عهده--------------- فدتك نفوس الحاسدين فانها معذبة في حضرة ومغيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تعب من يحسد الشمس نورها ويجهد ان ياتي لها بضريب --ضر-ب له المثل-------------- بالشمس ولحساده ب---من يريد ان ياتي الشمس	471	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms523	true	-726584679004646390	71	271	380	1432	1559	300	وللواجد المكروب من زفراته سكون عزاء او سكون لغوب الواجد الحزين يقول كل جازع علي مصيبة فاخر امره السلوة والسكون اما صبرا واحتسابا واما تعبا وملالا ومثله ل----------------------محمود الوراق اذا انت لم تسل اصطبارا وحسبة سلوت علي الايام مثل البهاءم ومثله لابي-- تمام اتصبر للبلوي عزاء وحسبة فتءجر او تسلو سلو البهاءم وكم لك جدا لم تر العين وجهه فلم تجر في اثاره بغروب الغروب مجاري الدموع في العيون ونصب جدا علي التمييز وكم يحتمل الاستفهام والخبر فان كان استفهاما كان الواجب نصب جدا لانها في الاستفهام تنصب تمييزها وان كانت خبرا فالاختيار هو النصب ها هنا لانك اذا فصلت بينها وبين ما يضاف اليها بفاصل كان الواجب النصب يقول ان ما مضي وغاب عنك كشء لم تره فكما انك لم تبك علي اجدادك الماضين الذي لم ترهم فكذلك ينبغي ان تسلو عمن فقدته الان لغيبته عن عينك فدتك نفوس الحاسدين فانها معذبة في حضرة ومغيب يقول نفوس حسادك معذبة بحسد معاليك حضروا ام غابوا فجعلهم الله فداك ووقاك بهم صروف الزمان ليستريحوا من هذا العذاب الذي ينالهم وهذا مثل قوله فان لهم في سرعة الموت راحة وفي تعب من يحسد الشمس نورها ويجهد ان ياتي لها بضريب الضريب هو النظير والشبيه شبهه بالشمس و-خصاله بنورها وقال من -حسد الشمس	523	-6368850257737590756	402	591.5	308	1078	37.29127883911133	69	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms472	false	-3931505712162629740	13	118	68	587	1551	300	-عن المراة---------------- وكيف عرفنا رسم من لم تدع لنا فءادا لعرفان الرسوم ولا لبا----------------------------------------------------------------------------------------- يتعجب من معرفته رسم---------------------------------------- دارها بعد ان سلبته قلبه ولبه حتي لم تدع له فءادا ولا عقلا نزلنا عن الاكوار نمشي كرامة لمن بان عنه ان نلم به ركبا يقول ترجلنا تعظيما لهذا الربع ولسكانه ان نزور------------------------------ه راكبين وقد كشف السري عن هذا المعني فقال حييت من طلل اجاب دثوره يوم العقيق سءال دمع ساءل نحفي وننزل وهو اعظم حرمة من ان ي------زار براكب او ناعل نذم الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب الغر في فعلها به ونعرض عنها كلما طلعت عتبا نذم السحاب لانها تعفي الربع وتغير اثاره واذا طلعت السحاب وعرضت اعرضنا عنها عتبا	472	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms524	true	-7621890833316437524	99	272	526	1361	1504	300	جعل الربع مطلعا لها ومغربا وكيف عرفنا رسم من لم تدع لنا فءادا لعرفان الرسوم ولا لبا العرفان مصدر عرفت وتدع تعود الي معني من وانث علي معني المراة ويجوز من يدع ردا الي لفظ من يتعجب من رسم دار المحبوبة التي هي الشمس فيقول كيف عرفنا رسم دارها مع- ان------------------ها لم تدع لنا قلبا ولا عقلا نزلنا عن الاكوار نمشي كرامة لمن بان عنه ان نلم به ركبا الاكوار جمع كور وهو الرحل وكرامة نصب لانه مفعول له وركبا علي الحال اي نلم به راكبين واصله عن ان نلم به فحذف عن ويجوز---------------------------------------------------------------------------- ان يكون معناه كراهة ان نلم به او الا نلم به فحذف والهاء في عنه وبه للربع يقول لما اتينا الربع نزلنا عن رواحلنا كرامة لاهله ورفعا لقدره عن ان نلم به فحذف راكبين يا ساكن النوب انهض طالبا حلبا نهوض معني لحسم الداء ملتمس واخلع حذاءك ان حاذيتها ورعا كفعل موسي كليم الله في القدس ندم السحاب الغر في فعلها به ونعرض عنها كلما طلعت عتبا---- السحاب -----بمعني الجمع ولذلك وصفها بالغر وهو جمع اغر ونصب عتبا علي --------	524	-6368850257737590756	255	322.5	193	947	26.927139282226562	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms472	false	-3931505712162629740	113	239	557	1234	1551	300	السحاب وعرضت اعرضنا عنها عتبا عليها لاخلاقها الرسوم والاطلال-------------- ومن صحب الدنيا طويلا تقلبت علي عينه حتي يري صدق-ها كذبا يقول من طالت صحبته ل----------------------------------------------------------------------لدنيا راي ظاهرها وباطنها وامامها وخلفها كالمتقلب علي عينه لا يخفي عليه منه شء فعرف ان صدقها ------------------------------كذب وانها غرر واماني ويجوز ان يكون هذا التقلب باحوالنا --------------من ال---------------------------------------------------------------------------------------مضرة والمسرة والشدة والرخاء ويجز ان يكون هذا البيت متصل المعني بالذي قبله يريد ان السحاب تطلب وتشكر ولا تذم ونحن نذمها لما تفعل بالربع وهذا من تقلب الدنيا-------------- وكيف التذاذي بالاصاءل والضحي اذا لم يعد ذاك النسيم الذي هبا ي------------------------------------------------------------------------------------------قول كيف التذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعشايا والغدايا اذا لم استنشق ذاك النسيم الذي كنت اجده من قبل يعني نسيم الحبيب ونسيم ايام الوصال والشباب ذكرت به وصلا كان لم افز به وعيشا كاني كنت اقطعه وثبا	472	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms525	true	5271943791631667557	2	183	9	935	1492	300	السماء------ اعرضنا عنها وصرفنا وجوهنا كما يفعل العاتب اذا راي من عتب عليه ومن صحب الدنيا طويلا تقلبت علي عينه حتي يري صدقتها كذبا يقول ان الربع قد تغير وحال عن الحسن الذي كان له بكون الحبيب فيه وكذا عادة الزمان فمن صحب الدنيا علم ان ما يعان------------------------------------------------يه من احوالها زاءل فكان ما يراه حقيقة وصدقا فهو محال وكذب وقيل معناه من عمر تبدل به الحال فصار العمر الذي يسره يسوءه لقربه من الفناء فكان كل شء في الدنيا وان كان سرورا فانه غم فصاحب الدنيا يري صدقها كذبا وحياتها موت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لما كان عاقبتها الي الفناء وغاية امرها الي الزوال وكيف التذاذي بالاصاءل والضحي اذا لم يعد ذاك النسيم الذي هبا الاصاءل واحدها اصيل وهو اخر النهار والنسيم الريح الطيبة التي يلتذ بها واراد به قرب الحبيب يقول كيف التذ باوقاتي الغدوات والعشيات مع اني بعيد عمن اهواه اذا لم تعد الي اوقاتي في الاصاءل والضحي لانها اطيب الاوقات لا حر فيها يءدي ولا برد شديد وخص الاصاءل والضحي ليعلم انه اذا لم يلتذ باطيب الاوقات فكيف يلتذ بغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرت به وصلا كان لم افز به وعيشا كاني كنت اقطعه وثبا	525	-6368850257737590756	246	52.0	190	1203	20.448877334594727	41	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms473	false	5889886936471864848	176	300	892	1493	1493	300	قتالة الهوي اذا نفحت شيخا رواءحها شب-------------------------------------ا اي وذكرت امراة تفت-----------ن عيناها ويقتل ---هواها اذا شم شيخ رواءح-----------------------------------------------------------------ها عاد شابا والنفح تضوع راءحة الطيب يقال نفح الطيب ونفحت راءحة الطيب واما عدي النفح علي المعني لا علي اللفظ كانه قال اذا اصابت شيخا رواءحها شب لها بشر الدر الذي قلدت به ولم ار بدرا قبلها قلد الشهبا يقول لون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرتها كلون ما تقلدته من الدر وهي في --حسنها -بدر وقل--------اءدها كالكواكب ولم اري قبلها بدرا قلد الكواكب----------------------------- فيا شوق ما ابقي ويا لي من النوي ويا دمع ما اجري ويا قلب ما اصبا يقول- يا شوقي ما ابقاك فلست تنفد ويا لي من النوي استغاثة من الفراق كانه يقول يا من لي يمنعني من ظلم الفراق ويا دمعي ما اجراك ويا قلبي ما اصابك-	473	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms526	true	-4753066048272204210	0	137	0	690	1489	300	قتالة الهوي اذا نفحت شيخا رواءحها شبا وفتانة عطفا علي قوله ذكرت وصلا وعيشا اي -ذكرت جارية تفتن الناس بحسن عينيها وتقتلهم بهواها ولو -اتصلت رواءحها بالشيخ لعاد اليه شبابه وهذا كقولي الاعشي لو اسندت ميتا الي صدرها عاش ولم ينقل الي قابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها بشر الدر الذي قلدت به ولم ار بدرا قبلها قلد الشهبا البشر جمع بشرة وهي ظاهر الجلد والشهب قيل انه جمع شهاب وهو النجم وقيل جمع اشهب وهو ايضا النجم والتانيث كله للفتانة والهاء في به للدر يقول هي في نعومة بشرتها كالدر الذي قلدت به ----وهي في الحسن كالبدر والدر الذي عليها كالنجوم وما رايت بدرا متقلدا بالدر حتي رايتها والاول اليق بذكر البدر فيا شوق ما ابقي ويا-لي من النوي ويا دمع ما اجري ويا قلب ما اصبي واصله يا شوقي ما ابقاك ويا------------------------------------------------------------------------------------ دمعي ما اجراك ويا قلبي ما اصباك	526	-6368850257737590756	286	382.5	221	899	31.813125610351562	44	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms474	false	6662248692042545444	203	283	1068	1468	1557	300	ولست ابالي بعد ادراكي العلي اكان تراثا ما تناولت اما كسبا كانه يعتذر من الغصب يقول بعد ما اداني الي العلي لا ابالي كسبا كان ام غصبا اي بعد ادراك معالي الامور -لا ابالي ما يحصل في يدي ارثا كان او كسب------------------------------------------ا فرب غلام علم المجد نفسه كتعليم سيف الدولة الدولة الضربا يقول رب شاب وعني نفسه عود نفسه المجد و----------علمه اياها------------------------------------------------------------------------------------------- كما علم سيف الدولة اهل الدولة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب -----------------------اذا الدولة استكفت به في ملمة كفاها فكان السيف والكف والقلبا	474	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms527	true	1737995644182609540	121	236	564	1160	1501	300	ولست ابالي بعد ادراكي العلا اكان تراثا ما تناولت ام- كسبا يقول اذا نلت الشرف و-------------------------------------------------------------------معالي الامور فلا ابالي بان يكون ذلك موروثا او مكتسبا ومثله نفس عصام سودت عصاما وصيرته ملكا هماما فرب غلام علم المجد نفسه كتعليم سيف الدولة الدولة الضربا يقول رب انسان علم ن--------فسه المجد من غير ان يعلمه احد لان طبعه وجوهره يحمله عليه ولانه اذا نظر في افعال المجد يحمل نفسه عليها حتي يبلغ الي منازلهم كما ------------ان اهل الدولة اذا نظروا الي مواقف سيف الدولة في الحروب وشجاعته فيها تعلموا منه الضرب واقتدوا به في افعاله فكانه هو الذي علم الدولة الضرب اي اهل الدولة فحذف اهل اذا الدولة استكفت به في ملمة كفاها فكان السيف والكف والقلبا	527	-6368850257737590756	247	354.0	197	684	36.11111068725586	38	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms475	false	3084064719327548474	81	243	408	1255	1574	300	ويرهب -ناب الليث والليث وحده فكيف اذا كان الليوث له صحبا يقول-------- الليث مرهوب نابه علي وحدته وانفراده فكيف يكون ليث معه جماعة من الليوث يريد سيف الدولة واصحابه-------------------------------------------------------------------- ويخشي عباب البحر والحبر ساكن فكيف بمن يغشي البلاد اذا عبا يقول البحر مخوف الموج وهو علي مكانه فكيف ظنك بمن اذا ماج وتحرك عم البلاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليم باسرار الديانات واللغي له خطرات تفضح الناس والكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا يريد انه يعلم من الديانات واللغات ما لا يخلص اليه غيره وعبر عنه بالسر لخفاءه علي غيره وله خواطر------------------ في العلم يفضح بها العلماء وكتبهم لانهم لم يبلغوا من العلم ما يجري علي --خاطره فبوركت من غيث كان جلودنا به تنبت الديباج والوشي والعصبا يقال بورك لك وبورك فيك وبورك عليك وبوركت اربع لغات والمعني بارك الله عليك من غيث اي مطر كان جلودنا بذكر تنبت هذه ---------------------الانواع من الثياب اي لانك تخلعها علينا وتلبسناها-------- فكانك غيث تمطر علينا فتنبت جلودنا هذ------ه الثياب ----------------------------------------------------------------------------------ومن واهب جزلا ومن زاجر هلا ومن هاتك درعا ومن ناثر قصبا --------------يقول-- بوركت من	475	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms528	true	6007324208466340711	56	250	281	1337	1593	300	ويرهب نناب الليث والليث وحده فكيف اذا كان الليوث له صحبا يقول اذا كان الليث يتقي- ن-----------------------------------------------------------------------------ابه ويخاف افتراسه وهو وحده فلان يتقي سيف الدولة وحوله الليوث اولي واجدر ويخشي عباب البحر وهو مكانه ف--كيف بمن يغشي البلاد اذا عبا عباب البحر تراكم امواجه يقال عب البحر -----------اذا ماج وقيل عبابه صوت امواجه ومكانه نصب علي الظرف يقول يخاف موج البحر اذا اضطرب وهو مستقر مكانه فكيف لا يخاف البحر الذي يملا البلاد بخيله ورجله عليم باسرار الديانات واللغي له خطرات تفضح الناس والكتبا اللغي جمع لغة والخطرات جمع خطرة واراد به الخواطر يقول هو عالم باحوال الناس وديانتهم ومذاهبهم واختلاف السنتهم ولغاتهم----------------------------------------------------------------------------------------- وله خواطر يستنبط بها ما ليس في الكتب وما لا يدركه الناس ول-----------------------------ا يجري علي قلب احد فبوركت من غيث كان جلودنا به تنبت الديباج والوشي والعصبا العصب ضرب من برود اليمن يقول------------------------------ بارك الله فيك ايها الغيث فان الغيث يكسو الارض انواع الازهار واصناف النبات والانوار وانت تكسونا الخلع النفسيه من ضروب الوشي والديباج--------------------- ف-كان جلودنا انبتت هذه الثياب كما انبتت الارض النبات بالغيث شبه الجلود بالارض والخلع بالنبات وسيف الدولة بالغيث ومن واهب جزلا ومن زاجر هلا ومن هاتك درعا ومن ناثر قصبا وهذا معطوف علي قوله فبوركت من	528	-6368850257737590756	395	400.5	310	1317	29.992406845092773	62	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms476	false	3170662263626522670	3	192	13	1014	1598	300	رايك فيهم وانك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا حزب الله---- صرت لهم حزبا اي انصارا واعوانا و-------------انك رعت الدهر فيها وريبه فان شك فليحدث بساحتها خطبا فيها اي في الارض كناية عن غير مذكور كما يقال ما عليها اكرم من فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول فعلت فعلا هابك----- الدهر بذلك الفعل وصروف----------ه فان شك الدهر بما اقول له فليحدث خطبا بساحة الارض يعني ان الارض امنت واهلها امنوا من تصاريف الدهر وان يخيفهم الدهر بخطب من خطوبه هيبة لك فيوما بخيل تطرد الروم عنهم ويوما بجود تطرد الفقر والجدبا يعني عن اهل الثغر يقول تحميهم وتعطيهم سرا-----------------------------------------------------------------------ياك تتري والدمستق هارب واصحابه قتلي وامواله نهبا اي جيوشك تاتي الروم متتابعة متواترة والنهبي المنهوب --------------------------------------------------------------------------------------اتي مرعشا يستقرب البعد مقبلا وادبر اذ اقبلت يستبعد ال-------------------------------------قربا يقول لما اتي هذا الثغر اتاه في نشاط ف------------------------------------البعيد عليه قريب لنشاطه فلما اقبلت ادبر منهزما يبعد عليه القريب اي لخوفه منك طال عليه الطريق كذا يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك الاعداء من يكره القنا ويقفل من كانت غنيمته رعبا يقول كما ولي هو منهزما عنك كذا يترك----------------- اعداءه من كره المطاعنة وكرجوعه يرجع من لم يغنم سوي الرعب اي انه عاد مرعوبا وكان الرعب له بمنزلة الغنيمة لغيره وهل رد عنه باللقان وقوفه صدور العوالي والمطهمة القبا	476	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms529	true	-776516253899453392	10	289	53	1556	1604	300	رايك فيهم وانك حزب الله صرت لهم حزبا نصب هنيءا علي المصدر وقيل علي الحال لفعل مضمر اي ثبت رايك هنيءا وحزب الله نصب لانه منادي مضاف والثغر مدينة مرعش يقول هنا الله اهل الثغر بحسن رايك فيهم واهتمامك بامرهم وهناهم الله يا حزب الله انك صرت لهم حزبا وجيشا وناصرا تعاونهم وتذب عنهم وانك رعت الدهر فيها وريبه فان شك فليحدث بساحتها خطبا ال---------------كناية -----------------------في فيها وساحتها راجعة للثغر وانثه علي معني المدينة او البلدة او الارض وفاعل فليحدث ضمير الدهر وخطبا مفعوله وفاعل شك ضمير الدهر ايضا يقول وهنيءا لهم انك خوفت الدهر في هذه المدينة وخوفت حوادثه فان شك الدهر -----في ذلك فليحدث -----بساحة هذه المدينة خطبا ولينزل بها حادثة----------------------------------------------------------- فيوما بخيل تطرد الروم عنهم ويوما بجود تطرد الفقر والجدبا يقول لا تزال تذب عنهم وتحامي عليهم فان قصدهم الروم طردتهم بخيلك وان نازلهم فقر وجدب كشفته عنهم بجودك وافضالك سراياك تتري والدمستق هارب واصحابه قتلي وامواله --------------------------------------------نهبي يقول سراياك متصلة الي الروم والدمستق لا يثبت لها بحال اي من قتلك اصحابه وامواله نهبة للمسلمين اتي مرعشا يستقرب البعد مقبلا وادبر اذ اقبلت يستبعد القربا مرعش مدينة كان سيف الدولة جدد بناءها يقول---- اتي الدمستق مدينة مرعش وهو مسرور لطمعة فيها فكان الارض تطوي له والبعيد يقرب علي-------ه فلما قصدته ولي مدبرا وهو شديد الغم و-----------------طال عليه الطريق فصار قريبه بعيدا ومثله اري الطريق قريبا حين اسلكه الي الحبيب بعيدا حين انصرف ومثله لتوبة وكنت اذا ما زرت ليلي بارضها اري الارض تطوي لي ويدنو بعيدها كذا يترك الاعداء من يكره القنا ويقفل من كانت غنيمته رعبا اراد بالاعداء سيف الدولة وجيشه يقول من يكره ان يقتله اعداءه هكذا ينهزم و------------يرجع و--لم يغنم في قتاله الا الخوف-------------------------------------------- وهل رد عنه باللقان وقوفه صدور العوالي والمطهمة القبا	529	-6368850257737590756	496	599.0	393	1740	28.505746841430664	73	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms477	false	-8802724999318314824	14	69	68	397	1631	300	ام لا وخلي العذاري والبطاريق والقري وشعث النصاري والقرابين والصلبا يقول انهزم وترك النساء وسادة الجيش واراد بشعث النصاري الره-بان--------- والقرابين حاصة الملك واحدهم قربان---------------------------------------------------------------------------------- اري كلنا يبغي الحيوة لنفسه حريصا عليها مستهاما بها صبا ي-------------------------------------------------------قول كل منا طالب للحيوة وعاشق لها يحبها ويحرص عليها---------------------- فحب الجبان النفس اورده البقا وحب الشجاع النفس اورده الحربا	477	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms530	true	6628106668509640777	181	261	936	1405	1619	300	ام لا وخلي العذاري والبطاريق والقري وشعث النصاري والقرابين والصلبا العذاري جمع عذراء وهي البكر وشعث النص-------------اري الرهابين جمع اشعث والقرابين خاصة الملك والصلب جمع صليب المعني انه ترك هذه الاشياء وترك عسكره وبلاده وجميع ما فيها ونجا بنفسه خوفا منك اري كلنا----- الحياة بسعيه حريصا عليها مستهاما بها صبا المستهام والصب بمعني روي بسعيه وبجهده والمستهام العاشق يقول كل احد يحب نفسه وحيات-----------ها ويسعي ليدفع عن نفسه الضرر والهلاك فحب الجبان النفس اورده التقي وحب الشجاع النفس اورده الحربا	530	-6368850257737590756	221	336.5	179	498	44.37751007080078	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms478	false	5192641522714818530	52	281	262	1431	1514	300	الثري وسما به الي النجم فرع لا ينال طويل وروي ابن جني فاضحت كان السور من فوق بدءه بالرفع فيهما قال اراد من فوقه فلما حذف الهاء بناه علي الرفع وعلي هذه الرواية لا يستقيم لفظ البيت ولا معناه تصد الرياح الهوج عنها مخافة وتفزع فيها الطير ان تلقط الحبا اي الرياح تقصر عن اعلاها خوفا من ان تنحسر دون الوصول اليها وكذلك الطير تخاف ان ترتقي كل ذلك الارتقاء ويجوز ان يريد ان الرياح الهوج وهي ا-----------لتي لا تستوي في هبوبها لا تاتيها خوفا من تثقيف سياسته والطير حذرا من ان يجري علي------------ها اذا التقطت الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ما توجبه حال المتناول بغير اذن وهذا هو الوجه في معني هذا البيت عند القاضي ابن الحسن الجرجاني فانه يقول نقله من قول الطاءي فقد بث عبد الله خوف انتقامه علي الليل حتي ما تدب عقاربه وت------------------------------------------------------------------------------------------ردي الجياد الجرد فوق جبالها وقد ندف الصنبر في طرقها العطبا ت-ردي من الرديان وهو ضرب من العدو و------الصنبر الس-------حاب البارد وهو ايضا اسم احد ايام العجوز والعطب القطن يقول----------------------------------- خيلك تعود فوق جبال هذه القلعة وقد امتلات طرقها بالثلوج التي كانها قطن ندفه فيها السحاب وايام العجوز -----------------كفي عجبا ان يعجب الناس انه بني مرعشا تبا لاراءهم تبا يقول كفي من العجب تعجب النا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س----------------------------------------------------- من بناءه هذه القلعة وتبا لاراءهم حين لم يعلموا انه يقدر علي ما يقصده فكيف يتعجبون من قادر يبلغ مقدوره وما الفرق ما بين الانام وبينه اذا حذر المحذور واستصعب الصعبا	478	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms532	true	8767595350518885431	0	219	0	1132	1565	300	الثري وسما به الي النجم فرع لا ينال طويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصد الرياح الهوج عنها مخافة وتفزع فيها الطير ان تلقط ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبا الرياح الهوج الشديدة الهبوب التي لا تثبت علي سمت واحد يقول ان الرياح لا تجسر ان تمر بها وتخاف الطير ان تلقط منها الحب لانها اذا ل--قطت الحب نقصت من حبوبها وذلك اضرار بها وانت قد احميتها من كل ضرر والمصراع الثاني ضعيف لان الطير في كل موضع تفزع ان تلقط الحب فلا وجه لعطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الرياح وقيل في المصراع الاول ان الرياح تعدل عنها لطول السور الذي رفعتها في الجو والاولي انه يريد انها تعدل للهيبة وتردي الجياد الجرد فوق جبالها وقد ندف الصنبر في طرقها العطبا وتردي من الرديان وهو ضرب من العدو واراد بالصنبر ها هنا السحاب البارد وقيل اراد البرد------------- والعطب القطن شبه الثلج علي الجبال بقطن مندوف يقول ان خيلك تطوف فوق جبال مرعش وحولها وتحرسها والثلج علي جبالها--- كانه- قطن مندوف والضمير في جبالها لمرعش وفي طرقها للجبال كفي عجبا ان يعجب الناس انه بني مرعشا تبا لاراءهم تبا التب الخسران واراد به الدعاء علي اراءهم كقولك قبحا له وفاعل كفي ان يعجب لان ان مع صلتها كاسم مفرد وعجبا نصب علي التمييز وتبا علي الذم او علي المصدر يقول ليس من العجب بناءه مرعش ولكن العجب استعظام الناس وتعجبهم من بناءها-------------------------------------------------------------------------------------------- وما الفرق ما بين الانام وبينه اذا حذر المحذور واستصعب الصعبا	532	-6368850257737590756	431	525.0	340	1659	25.97950553894043	69	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms479	false	-1521011593182846886	11	44	53	236	1506	300	لامر اعدته الخلاقة للعدي وسمته دون العالم الصارم العضبا يقول الخلافة اعدته لامر من الامور وسمته دون جميع الناس سيف دولت-----------ها و-----------------------------------------------------------لم تفترق عنه الاسنة رحمة ولم تترك الشام الاعادي له حبا يقول	479	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms532	true	8767595350518885431	238	284	1231	1484	1565	300	لامر اعدته الخلافة للعدي وسمته دون العالم الصارم العضبا يقول لولا اختصاصه من بين ساءر الانام بمعان لم تجعله الخلافة من بينهم عدة لها ولما سمته سيفا قاطعا واراد بالخلافة الخليفة اي ذوي الخلافة ولم تفترق عنه الاسنة رحمة ولم تترك الشام الاعادي له حبا يقول	532	-6368850257737590756	126	219.5	103	253	49.802371978759766	20	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms479	false	-1521011593182846886	73	254	374	1279	1506	300	ولكن نفاها عنه غير كريمة كريم النثا ما سب قط ولا سبا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن نفي الاسنة يعني اصحابها عن الشام صاغرين اذلاء رجل كريم الخبر لحسن الخبر عنه ما سب قط اي لا يذم ولم يهج لانه غير مستحق لذلك ولا سب ------------هو احدا كرما وعفوا كما قال الاخر اعدد ثلث خلال قد عددن له هب سب من احد او سب او بخلا وج--------------------يش يثني كل طود كانه خريق رياح واجهت غصنا رطبا وجيش اذا مروا بجبل شقوه لكثرتهم بنصفين فجعلوه اثنين يسمع حسيسهما كالريح اذا مرت باغصان رطبة والخريق الريح الشديدة ومنه قول------------------------------------ الشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر كان هويها خفقان ريح خريق بين اعلام طوال كان نجوم الليل خاف-ت مغاره فمدت عليها من عجاجته حجبا يقول عجاج خيله حجب السماء حتي لم يبد النجم فكان النجوم خافت غارته فاستترت بالعجاج ح---------------------------------------------------------------------------------------------------تي لا يراها----------------------------- فمن كان يرضي اللءم والكفر ملكه فهذا الذي يرضي المكارم والربا يقول ن كان يرضي لءيما كافرا في ملكه فهذا كريم مءمن يرضي ال------------------------------------------------------------------مكارم بجوده---------------------------------------------------- والله تعالي بجهاده في سبيله واهدي اليه سيف الدولة-------------- هدية فيها ثياب------ رومية ورمح وفرس معها مهرها وكان المهر احسن ث--------------------ياب كريم ما يصون حسانها	479	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms533	true	4885480586201918083	0	300	0	1527	1527	300	ولكن نفاها عنه غير كريمة كريم النثا ما سب قط ولا سبا الضمير في نفاها للاعادي وغير كريمة حال من الاعادي والعامل فيها نفاها والهاء في عنه لسيف الدولة وقيل يرجع الي الشام والنثا بالنون قيل مقصور هو الذكر في الحمد والذم يقول لم يترك العادي له الشام محبة منهم له ولكنه طردهم قهرا مهانين غير مكرمين وهو ملك كريم الذكر ما سب--------------------------- قط اي لم يشتمه احد-- لانه لم يفعل ما يشتم عليه ولا شتم ايضا هو احدا لان الشتم سلاح من لا قلب له علي المحاربة ولان الناس بعضهم مطيع له فلا يشتمه وبعضهم خاءف ان يشتمه وجيش يثني كل طود كانه خريق رياح واجهت غصنا رطبا يثني اي يعطف ويجعل اثنين والطود الجبل------------------------------------------------------ والخريق الريح الشديدة التي تخرق كل شء تجري عليه يقول نفي اعداءه عن الشام كريم النثا وجيش عظيم يثني كل جبل اي يعطفه ويهده ويزعزه عن موضعه واراد به ان يجعل الجبل اثنين احدهما الجبل والثاني نفس الجيش ثم شبه الجيش بريح شديدة قابلت غصنا رطبا يعني انه يكسر الجبل ويعطفه كريح هذه صفتها وان هذا الجيش وان كانوا كالجبل فالجبل الذي تحتهم كالغصن الرطب عند الريح الشديدة الهبوب -------------------------------------------كان نجوم الليل خافتت مغاره فمدت عليها من عجاجته حجبا مغاره ا-----------------------------------------------------غارته والهاء فيها وفي عجاجته للجيش يقول كان النجوم قد خافت ان يغير عليها هذا الجيش فمدت علي نفسها من غبار هذا الجيش حجبا حتي لا يراها يعني ان غباره وصل الي النجوم فمن كان يرضي اللءم والكفر ملكه فهذا الذي يرضي المكارم والربا ------------------------هذا في قوله فهذا اشارة الي سيف الدولة يقول هو ابدا في الجهاد يرضي الرب بفعله ويبذل الاموال يرضي بها مكارمه وغيره من الملوك اما مشرك برضي الكفر واما بخيل برضي البخل واللءم--------------------- واهدي----- سيف الدولة الي ابي الطيب هدية فيها ثياب ديباج رومية ورمح وفرس معها مهرها وكان المهر احسن من الفرس فقال يمدحه ثياب كريم ما يصون حسانها-	533	-6368850257737590756	428	358.0	333	1757	24.359704971313477	68	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms480	false	5437469575218946733	9	125	43	689	1594	300	ترينا صناع الروم فيها ملوكها وتجلو علينا نفسها وقيانها ا----لصناع الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة الحاذقة بالعمل يريد ان ناسجتها صورت فيها هذه الاشياء فهي ترينا-------------------ها وتجلوها علينا بنقشها فيها ولم يك-------------------------------------------------------------------------------------------------فها تصويرها الخيل وحدها فصورت الاشياء ال------------------------------------------------------------------------------------ا زمانها------------ يقول لم تصو--------------------------ر الخيل وحدها بل صورت الاجسام وما امكنها تص----------------------------------------------------ويره ولم يمكنها تصوير الزمان لانه لا صورة له فلذلك لم تصوره وما ادخرتها قدرة في مصور سوي انها من انطقت حيوانها الادخار لا تتعدي الي مفعولين لكنه اضمر فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في معناه يتعدي الي مفعولين كانه قال ما حرمتها قدرة يقول لم تدخر هذه الصناع عن الصور قدرة الا استعملتها---------- غير انها لم تقدر علي انطاق ما صورت من الحيوان وسم--------------------------------------------------------------------------راء يستغوي الفوارس قدها ويذكرها كراتها وطعانها------- عطف السمراء علي ---الثياب	480	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms534	true	917522760214580505	46	266	231	1418	1623	300	ترينا صناع الروم فيها ملوكها وتجلو علينا نفسها وقيانها امراة صناع حاذقة دقيقة اليد في صنعتها وجمعها صنع ورجل صنع وجمعها صناع وروي صناع الروم وهي جمع صنعة والكناية في فيها للثياب وفي نفسها للصناع وفي ملوكها وقيانها للروم ويجوز ان تكون راجعة الي صناع الروم والقيان جمع قينة وهي الجارية المغنية يقول ان المراة الصانعة من الروم---------------------------------------- ترينا في هذه الثياب الملوك وت--ظهر علينا -نفسها اي نفس هذه الصانعة من الروم وصور القيان يعني ان هذه الثياب صورة ملوك الروم وصورة الناقشة وصورة القيان ولم يكفها تصويرها الخيل وحدها فصورت الاشياء الا زمانها الهاء في يكفها راجعة الي صناع الروم وكذلك في تصويرها وفي وحدها الي الخيل وفي زمانها الي الاشياء يقول لم يكفها انها صورت علي الثياب صور الخيل -----حتي صورت معها كل شء من طاءر وسبع وغيرهما من الزمان الا الزمان فانها لا تقدر علي تصوي-------------------------------------------------------ره وما ادخرتها قدرة في مصور سوي انها ما انطقت حيوانها تاء التانيث الساكنة في ادخرتها راجعة الي صناع والهاء الي الثياب واصلها ادخرت عنها فحذف حرف الجر واوصل الفعل الي الضمير اي ما خبات هذه المراة عن هذا الثياب قدرة عليها في مصور--------------------------------------------------------------------------------- الا صورت علي هذه الثياب غير انها لا تقدر علي انطاق----------- الحيوان المصور عليها اذا لو قدرت علي ذلك لفعلت والهاء في حيوانها راجعة الي الثياب وسمراء يستغوي الفوارس قدها ويذكرها كراتها وطعانها وسمراء عطف-------- علي قوله ثياب	534	-6368850257737590756	326	382.0	260	1390	23.453237533569336	46	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms480	false	5437469575218946733	154	289	865	1546	1594	300	ردينية تمت فكاد نباتها يركب فيها زجها وسنانها اي هي مما عملته ردينة وهي امرءة كانت تعمل الرماح اي لحسن ما انبتها الله كان نباتها يجعلها ذات زج و----------------------------------سنان وام عتيق خاله دون عمه راي حسنها من اعجبته فعانها يريد فرسا اثني لها مهر كريم خال ذلك---- المهر في الشرف-- دون عمه يعني ان اباه كان اكرم من امه لان العم والاب اخوان كما ان الخال والام اخوان فاذا كان-------------------------------------------------------------------- العم اكرما من الخال فالاب اكرم من الام وقوله راي حسن----------------ها من اعجبته اي كانها مصابة ----بالعين لقبح خلقها يريد ان الفرس كانت قبيحة اذا سايرته باينته وبانها وشانته في عين البصير وزانها --اي اذا سايرت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام المهر ظهر بينهما البون لان المهر اكرم من الام والام تشين المهر بقجها والمهر يزين امه بحسنه فاين التي لم يامن الخيل شرها وشري ولا تعطي سواي امانها	480	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms535	true	-287842207210407811	3	175	21	867	1468	300	ردين-ة تمت وكان نباتها يركب فيها زجها وسنانها الزج الحديدة التي في او-----------------ل الرمح يعني انها مستقيمة نبتت كذلك لم تحتج الي تثقيف مثقف فلم يبق الا ان يركب فيها الزج والسنان وام عتيق خاله دون عمه راي خلقها من اعجبته فعانها وهذا ايضا عطف علي ما تقدم واراد بالعتيق المهر وقوله خاله دون عمه----- اي ابوه---- اكرم من امه لانه ------------------------------------------اذا كان خاله دون عمه كانت امه دون ابيه يقول هذه ام مهر كريم امه دون ابيه في الكرم وكانت ه----------------------------------ي حسنة الخلق فراي خلقها من اعجبته فع--انها اي اصابها بالعين فصار ولدها احسن منها واكرم اذا س---------ايرته باينته وبانها وشانته في عين البصير وزانها يقول اذا سا-رت الام معه بانت منه وبان منها اي لم يشبهها في الحسن والجمال كما يشبه المهر امه وشانته في عين البصير اي ان البصير بالخيل لم ير فيه عيبا الا كونه من هذه الام التي هي دونه فهو له عيب وشين وهذا المهر زان الام لانها ولدت مهرا كريما فهو يزينها وهي تشي---------------------------------نه فاين التي لا تامن الخيل شرها وشري ولا تعطي سواي امانها	535	-6368850257737590756	325	419.5	251	994	32.6961784362793	42	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms481	false	3726970383295530204	15	79	69	379	1460	300	واين التي لا ترجع الرمح خاءبا اذا خفضت يسري يدي عنانها اين------------- الفرس التي تصلح للطعان فلا ترد الرمح في الحرب خاءبا اذا طاعنت ع-------------------------------ليها وقرطت عنانها وما لي ثناء لا اراك مكانه فهل لك نعمي لا تراني مكانها يقول ليس --لي ثناء الا وانا اراك اهل--ا له اثني عليك به فهل لك ن--عمة لا تعرفني اهلا لها فتدخرها علي وقال يمدح--------------------------- سيف الدولة	481	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms535	true	-287842207210407811	217	290	1075	1423	1468	300	واين التي لا ترجع الرمح خاءبا اذا خفضت يسري يدي عنانها يقول هلا وهبت لي الفرس التي اذا رخيت عنانها بيدي اليسري وجل------------------ت عليها لا ارجع خاءبا ولا ترد رمحي من دون قتل العدو وما-لي ثناء لا اراك مكانه فهل لك نعمي لا تراني مكانها يقول ليس عندي ثناء ------لا اراك مستحق-------------ا له فهل عندك نعمة لا ترا-ني اهلا لها يعني كما لا ادخر عنك ثناء فلا تدخي عني نعمة وكان سيف الدولة	535	-6368850257737590756	196	278.0	149	387	50.64599609375	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms481	false	3726970383295530204	242	300	1174	1460	1460	300	ان كان يجمعنا حب لغرته فليت انا بقدر الحب نقتسم يقول ان -------------حصلت في حبه الشركة فحظي اوفر منه فليتنا نقتسم فواضله وعطاياه بقدر الحب لاكون اوفر نصيبا من غيري كما انا اوفر----- حبا من غير---------------------------------------------------------------ي قد زرته وسيوف الهند مغمدة وقد نظرت اليه والسيوف دم يريد -انه خدمه في حال-ي السلم والحرب---------------------------------------------------------------------------- فكان احسن خلق الله كلهم-	481	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms537	true	1515579896281290447	35	118	185	602	1503	300	ان كان يجمعنا حب لغرته فليت انا بقدر الحب نقتسم يقول ان كان يجمعني والامم حب سيف الدولة فليت حظنا منه علي قدر حبنا فا-------------------------كون اخصهم منه قربا---- كما اني اكثرهم له حبا او اكون مثلهم في قوة اجسامهم وحسن احوالهم وهو مثلي في مرضي ورثاثة حالي قد زرته وسيوف الهند مغمدة وقد نظرت اليه والسيوف دم يقول نظرت اليه في حالتي السلم والحرب وصحبته في حالتي الخوف والحب كانه عليه بطول الخدمة ثم يصف قيامه بجميع الامور فكان احسن خلق الله كلهم	537	-6368850257737590756	197	273.0	148	446	44.17040252685547	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms482	false	6834602499840747132	0	113	0	536	1475	300	وكان احسن ما في الاحسن الشيم اي كان في الحالين احسن الخلق وكانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلا-------------------------------قه احسن ما في-----ه فوت العدو الذي يممته ظفر في طيه اسف في طيه نعم يقول فوت العدو ا--------------------------------------لذي قصدته ففات منك بان فر ظفر من وجه حيث فر منك فكانك ظفرت به وفيه اسف حين لم تدركه ف-----------------------تقتله--------- وفي ضمن ذلك الاسف نعم حين كفيته دون القتال قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت لك المهابة ما لا تصنع ال---------------------------------------------------بهم اي --خوف العدو منك ينوب عنك في شدة تاثيره فيهم فيصنع لك ما لا تصنعه وسالك الشجعان والمعني ان مهابتك في قلوب اعداءك ابلغ من رجالك وابطالك الذين معك الزمت نفسك شيءا ليس يلزمها ان لا تواريهم ارض ولا علم	482	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms537	true	1515579896281290447	118	266	602	1329	1503	300	وكان احسن ما في الاحسن الشيم الشيم جمع الشيمة وهي-- الخليقة واحسن الاول نصب لانه خبر كان واسمه ضمير سيف الدولة واحسن الثاني خبر كان الثاني والشيم اسمه واراد بالاحسن الممدوح يقول نظرت اليه فكان احسن خلق الله واحسن ما في هذا الاحسن الذي نظرت اليه اخلاقه فكانه يقول هو احسن الناس وخلقه احسن من حسن وجهه فوت العدو الذي يممته ظفر في طيه اسف في طيه نعم الهاء في طيه الاول للظفر والثاني للاسف يقول هرب عدوك الذي قصدته م----------------------------------------نك ظفر ذلك غير ان في طي هذا الظفر اسفا لانك كنت تشتهي ان تقتله او تاسره وفي طي هذا- الاسف نعم لانه هرب منك خوفا--- قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت لك المهابة ما لا تصنع البهم البهم جمع بهمة وهو الشجاع يقول قد حصل لك في قلوبهم من الخوف والهيبة ما يزيد علي فعل -----------------------------------------الشجعان فيهم------------------------------------------------------------ الزمت نفسك شيءا ليس يلزمها ا--لا تواريهم ارض ولا علم	537	-6368850257737590756	271	343.0	209	876	30.936073303222656	44	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms482	false	6834602499840747132	141	292	665	1436	1475	300	اكلما رمت جيشا فانثني هربا تصرفت بك في اثاره الهمم يقول متي ما هزمت جيشا حملتك همتك علي اقتفاءهم واقتفاء اثارهم وهذا استفهام انكار اي لا تفعل هذا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك هزمهم في كل معترك وما عليك بهم عار اذا انهزموا يقول عل-------------------------------يك ان ته-زمهم ان التقوا معك في ملتقي الحرب ولا عار عليك اذا انهزموا فتحصنوا بالهرب ولم تظفر بهم------------------ اما تري ظفرا حلوا سوي ظفر تصافحت فيه بيض الهند واللمم ي---------------------------------------------------------------قول لا يحلو لك الظفر -الا اذا ضربت رءسهم بالسي-------------------------------------------------------ف والتقت سيوفك مع شعورهم------- يا اعدل الناس الا في معاملتي فيك الخاصم وانت الخصم والحكم يقول انت اعدل الناس الا اذا عاملتني فانك لست بعدل علي وخصام---------------------------------------------------------------------ي وقع -فيك وانت الخصام------------------------------------------------ الحاكم يريد انك ملك لا احاكمك الي غيرك لان الخصام وقع في----------------------------------ك اعيذها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم------------------------------------------- الهاء في اعيذها راجعة -----------الي النظرات واجاز مثله الاخفش لانه اجاز في قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار	482	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms538	true	-7954377448196978994	13	242	68	1253	1576	300	اكلما رمت جيشا فانثني هربا تصرفت بك في اثاره الهمم اكلما------------------------------------------------------------ استفهام ومعناه التقرير وانثني اي انصرف تصرفت بك اي صرفتك يقول كلما قصدت جيشا وهرب من بين يديك حملتك همتك العلية علي طلبه واتباع اثره وقيل معناه حملتك همتك علي الجزع في فوتهم منك عليك هزمهم في كل معترك وما عليك بهم عار اذا انهزموا الجمع راجع الي معني الجيش يقول انما عليك ان تهمزمهم فاذا انهز-----------------------------------------موا فليس عليك عار في انهزامهم بل ذلك يدل علي قوتك اما تري ظفرا حلوا سوي ظفر تصافحت فيه بيض الهند واللمم اللمم جمع اللمة وهي الشعر الملم بالمنكب واراد بالتصافح التلاقي يقول لا تعد---- الظفر ظفرا الا بعد القتل والقتال وضرب السيوف علي رءوس الابطال وعبر عن ذلك بتصافح السيوف واللمم لان القتل يحصل عند ذلك يا اعدل الناس الا في معاملتي فيك الخصام وانت الخصم والحكم يقول انت اعدل الناس الا بيني وبينك فانت لا تنصفني ولا تعينني قدر ما استحقه عندك من المنزلة فيك الخصام اي الخصومة بيني وبين اعداءي وقعت فيك وانت الخصم لانك ملت اليهم ولاني اخاصمك علي منزلتي عندك وانت الحاكم فاحكم علي نفسك فوفني ما استحقه من المنزلة وقيل معناه مع ذلك كيف اطمع في الانتصاف منك اعي-ها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم نظران نصب علي التمييز قال ابو الفتح قلت له الهاء في اعيذها لاي شء تعود فقال الي النظران -اجاز----- الاخفش مثله----- في قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار	538	-6368850257737590756	453	587.0	355	1302	34.792625427246094	74	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms483	false	2135883405838631638	55	300	294	1567	1567	300	بين النور والظلمة فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نفع له في بصره اي يجب ان تميز بيني وبين غيري ممن لم يبلغ درجتي كما تميز بين النور والظلمة انا الذي نظر الاعمي الي ادبي واسمعت كلماتي من به---------------------------------------------------------------- صمم يقول-------- الاعمي علي فساد حاسة بصره ابصر ادبي وكذلك الاصم سمع شعري يعني ان شعره---------------------- اشتهر وسار في البلاد حتي تحقق عند الا--------------عمي وال-صم ادبه وكان الاعمي راه لتحققه عنده وكان الاصم سمعه انام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشوارد سواءر الاشعار من قولهم شرد البعير اذا نفر يقول انا انام عنها ---وجفوني ممتلءة بها وكاني انظر اليها والناس يسهرون --لاجلها ويت--عبون ويختصمون و-------------------------معني الاختصام اجتذاب الشء من النواحي والزوايا ماخوذ من الخصم وهو طرف الوعاء يقول انهم يجتذبون الاشعار احتيالا ويجتلبونها استكراها وجاهل مده في جهله ضحكي حتي اتته يد فراسة وفم يقول رب-------------------------------------- جاهل خدعته مجاملتي وتركه في جهله ضحكي منه حتي افترسته بعد زمان يريد انه يغضي علي الجاهل الي ان يجازيه ويهلكه ------------------------------اذا رايت نيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث يبتسم يقول اذا ------كشر الاسد عن نابه فليس ذاك تبسما و--------------------------انما هو قصد منه الافتراس وهذا مثل ضربه يعني انه وان--------------------------------- ابدي بشره وتبسمه للجاهل فليس ذاك رضي عنه ومعني البيت من قول الطاءي قد قلصت شفتاه من حفيظته فخيل من شدة التعبيس مبتسما ومهجة مهجتي من هم صاحبها ادركتها بجواد ظهره حرم يقول رب مهجة همة صاحبها اي قتلي واهلاكي ادركت مهجته-------------------------------------- بفرس------------------- من ركبه امن من ان يلحق فكان ظهره حرم لامن فارسه------------------ رجلاه في الركض رجل واليدان يد وفعله-	483	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms539	true	5971443268843306650	0	294	0	1528	1556	300	بين النور والظلمة فاستويا في عينه فلا ينتفع بناظرهن بل هو بمنزلة الاعمي يعني ان حاله تخالف غيره من الشعراء والفضلاء وانت اذا لم تميز بيننا كنت كالاعمي ا---------------------------------------------------------------------------------------------نا الذي نظر الاعمي الي ادبي واسمعت كلماتي من به صمم من في موضع نصب لانه مفعول اسمعت وفاعله كلماتي واراد بها القصاءد يقول اذا نظر الاعمي الي ادبي يعرفه ويراه فكيف البصير والاصم يسمع شعري فكيف السميع معناه ان ادبي وشعري قد اشتهرا حتي استوي في معرفتها العالم والجاهل فضرب الاعمي والاصم مثلا للجاهل الذي لا يتفكر فيعرف ا-----------------نام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم جراها من اجلها والهاء في شواردها للكلمات وهي جمع شاردة اي ساءرة تروي بكل مكان وقيل معناه انها تشرد وتصعب علي صاحبها يقول انا اقول القصاءد الشوارد عفوا من غير اتعاب فكر وا----------------------------نام عنها ملء جفوني والخلق كلهم----------------------- يسهرون من اجلها ويتنازعون في دقيق معانيها وجودة مبانيها وقيل معني قوله انام اي اموت والاول اظهر----------------------------------------------------------------------------------------------- وجاهل مده في جهله ضحكي حتي اتته يد فراسة وفم فراسة من الفرس وهو دق العنق يقول رضي الله عنه جاهل غره ضحكي في وجهه فتمادي في جهل-----ه حتي سطوت عليه وقصدته مني يد فراسة وفم اي اهلكته بيدي ضربا وقتلا واهلكته بفمي من طريق الهجو والذم اذا رايت نيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث مبتسم يقول لما راني اكشر الاسنان حسب اني مسرور بفعله ولم يعلم من جهله اني كالليث انما يكشر عن انيابه واسنانه اذا اشتد غضبه والاصل فيه قول عنترة لا راني قد نزلت اريده ابدي نواجذه لغير تبسم------------------------------------------------------------------------------------------------ ومهجة مهجتي من هم صاحبها ادركتها بجواد ظهره حرم --الهاء ------في صاحبها وادركتها للمهجة الاولي يقول رب نفس كانت همتها اتلاف نفسي فادركتها بفرس جواد ظهره حرم يعني من ركبه امن لانه اذا طلب فات فلا يخاف احدا كما لا يخاف سكان الحرم رجلاه في الركض رجل واليدان يد وفعله	539	-6368850257737590756	479	386.0	373	1893	25.30375099182129	74	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms484	false	1101045077212824069	43	80	245	461	1584	300	ومرهف صرت بين الجحفلين به حتي ضربت وموج الموت يلتطم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب سيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقيق الشفرتين سرت به بين الجيشن العظيمين حتي قاتلت بذلك السيف والموت غالب تلتطم امواجه وتضطرب فالخيل والليل والبيداء تعرفني والحرب والضرب والقرطاس والقلم	484	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms540	true	-5534782231590180501	161	245	837	1312	1629	300	ومرهف سرت بين الموجتين به حتي ضربت وموج الموت يلتطم وروي الجحفلين اي العسكرين والموجتين هما صفتا العسكرين واراد بالموج الامواج فهو واحد في معني الجمع ولهذا قال يلتطم والالتطام لا يكون من واحد ويجوز ان يكون الموج جمع موجة يقول رب سيف محدد شققت به الصفين وضربت به الاعداء في حال اشتداد الحرب والتطام موج الموت واراد به مقدمات الموت من الضرب والطعن وقيل اراد بالموجتين جملة كل واحد من الصفين علي الاخر كالتطام ال--------------------------------------------------------------------------------امواج-------- فالخيل والليل والبيداء تعرفني والحرب والضرب والقرطاس والقلم	540	-6368850257737590756	121	73.0	99	563	21.492006301879883	18	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms484	false	1101045077212824069	120	293	690	1543	1584	300	صحبت في الفلوات والوحش منفردا حتي تعجب من- القور والاكم القور جمع قارة وهي اكمة صغيرة في الحرة من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض يقو--------------------ل سافرت وحدي حتي لو كانت الجبال تتعجب من احد لتعجبت مني لكثرة ما تلقاني وحدي يا -----------------------------------------------من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شء بعدكم عدم يا -------------------------------------------من يشتد علينا فراق--هم كل شء وجدناه بعد-----كم ف----------------وجوده -عدم يعني لايخلفكم احد ولا يكون لنا منكم بدل---------------- ما كان اخلقنا منكم بتكرمة لو ان امركم من امرنا امم يقول كنت حريا باكرامكم لو احببتموني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما كنت احبكم والمعني لو تقارب ما بيننا بالحب-- ل-----اكرمتموني ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجر ا-ذا ارضاكم الم يقول ان سررتم بقول حاسدنا وطعنه فينا فقد رضنا بذلك ان كان لك-------------------------------------------------------------------م به صرور فان جرحا يرضيكم لم نجد لذلك الجرح الما وهذا من قول منور الفقيه صررت بهجرك لما علمت ان لقلبك فيه صرورا ولولا سرورك ما سرني ولا كنت يوما عليه صبورا لاني اري كل ما ساني اذا كان يرضيك سهلا يسيرا وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ان المعارف في اهل النهي ذمم يقول بيننا معرفة	484	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms541	true	1904729355090676059	39	244	196	1214	1511	300	صحبت في الفلوات ال-وحش منفردا حتي تعجب مني القور والاكم القور جمع قارة وهي ص----------------رة من الارض فيها حجارة سود وقيل جبل صغير اسود كانه مطلي بالقار والاكمة الجبل الصغير وجمعها الاكم والاكام وقيل هي ما ارتفع من الارض يقول اني لا ازال اقطع المفا-وز وحدي من غير ان يدلني------------ احد واراد بذلك وصف شجاعته وقيل اراد بذلك انه بدوي تربيته مع الوحش بين الاكم والقور يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شء بعدكم عدم يعز اي يشتد يعرض برحيله عن سيف الدولة يقول يا من يشتد علينا مفارقتهم كل شء نجد--ه بعد فراقكم فهو عندنا عدم اي وجوده كعدمه ومثله ومن اعتاض عنك اذا افترقنا وكل الناس زور ما خلاكا ما كان اخلقنا منكم بتكرمة لو ان امركم من امرنا امم يقول ما اخلقه بهذا الامر وما اجدوه وما اولاه والامم القصد والقرب يقول ما اولانا منكم بان تكرمونا لو ان امركم قريب من امرنا وجواب لو محذوف اي لو كنتم تحبوننا كما ن--------------------------------------حبكم لكنتم تكرم-وننا ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم يقو----------------------------------------------ل ان كان سركم قول الحساد وسعايتهم بي فاني اصبر علي ذلك وكل جرح يصيبني فلا اتالم به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان فيه رضاكم------- وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ان المعارف في اهل النهي ذمم -قول-----ه معرفة	541	-6368850257737590756	408	529.0	315	1319	30.932523727416992	70	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms485	false	3057066154414529891	33	238	185	1277	1600	300	كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ويكره الله ما تاتون والكرم يقول---------- تطلبون ان تلحقوا بنا عيبا تعيبوننا به فيعجزكم وجود-----------------ه وهذا الذي تفعلونه مكروه عند الله وعند الكرام ما ابعد العيب والنقصان من شرفي انا الثريا وذان الشيب والهرم يقول بعد ما بيني وبين النقصان والعيب كبعد الثريا من العيب والهرم فكما لا يلحقانها----- كذلك----- لا يلحقني العيب والنق-صان ليت الغمام الذي عندي صواعقه يزيلهن الي من عنده الديم ال--------صواعق مهلكة وهي التي تكره وتخاف من الغمام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الديم نافعة وهي المرجوة من الغمام يقول-------- الغمام الذي يصيبني شره---------------------------------------- ----------------------------------------------------ليته لزال ذلك الشر الي من عنده النفع وهذا منقول من قول الطاءي ولو شاء هذا الدهر اقصر شر-ه كما -قصرت عنا لهاه -ناءله ومثل هذا في المعني قول---------------------------------------------- ابن الرومي------------------- اعندي تنقض الصواعق منكما وعند ذوي الكفر الحيا والثري الجعد و-------------قوله ايضا غزره وجهة العدي وتجاهي خلف ايماض برقه وجموده واخذه السري الموصلي وقال وانا الفداء لمن مخيلة برقه حظي وحظ سواي من انواءه اري النوي تقتضيني كل مرحلة لا تستقل بها الوخادة الرسم اي يكلفني البعد عنكم قطع كل مرحلة لا تقوم بقطعها الابل والوخادة من -------------الوخدان --------------------والرسم جمع راسم وهو الذي -سيره الرسيم وهو -----ضرب من السير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن تركن ضميرا عن ميامننا ليحدثن لمن ودعتهم ندم ضمير------------------------ جبل علي يمين طالب مصر من-------- الشام	485	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms542	true	5568469130654521709	12	289	61	1503	1567	300	كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ويكره الله ما تاتون والكرم يقول لا تزالون تطلبون-------------- عيب---------ا في فيعجزكم عيبي اي لا تقدرون عليه وهذا الفعل لا يرضي الله به ولا يليق بالكر--م ما ابعد العيب والنقصان من شرفي انا الثريا وذان الشيب والهرم ذان اشارة الي العيب والنقصان يقول كما ان الثري----------------------ا لا تشيب ولا تهرم كذلك شرفي لا يلحق---ه عيب ولا نقصان ليت الغمام الذي عندي صواعقه يزيلهن الي من عنده الديم الضمير في صواعقه للغ----------------------------مام ويزيلهن فعله والكناية التي هي هن تعود الي الصواعق كني بالغمام عني سيف الدولة وصواعقه عن ايذاءه اياه وبالديم عن عطاءه عند غيره ف---------يقول ديم هذا الغمام عند غيري وصواعقه عندي فليت صواعقه عند من ديمه عنده يعني ليته ان ليم يخصني بكرامة لا يقصدني باذاه بل يصرف امتنانه-------------- الي من عنده عطاياه ومثله لاخر ف-------------لو شاء هذا الدهر اقصر سوءه كما اقصرت عنا لهاه وناءله ومثله للبحتري سحاب خطاني جوده وهو مسبل وبحر عداني قطره وهو مفعم وبيت ابن الرومي اقرب الي ابي الطيب اعندي تنقض الصواعق منكما وعند ذوي الكفر الحيا والثري الجعد والاصل في ذلك قول الحسين بن علي رضي الله عنهما نال حارها من تولي قارها ار-------------------------------------------------------------------------ي النوي تقتضيني كل مرحلة لا تستقل بها الوخادة الرسم تقتضيني اي تتقاضاني وتطالبني-------------------------- والوخادة الابل التي تسير الوخد وهو ضرب سريع من السير والرسم جمع رسوم وهي التي تسير -الرسيم وهو ايضا ضرب من السير والهاء في بها للمرحلة اي لا ينهض بها يقول اري البعد يطالبني بكل مرحلة لا تقطعها الابل السريعة السير من طولها فاظهر لسيف الدولة السير عنه والرحيل وبينه ايضا فيما يليه لءن تركن ضميرا عن ميامننا ليحدثن لمن ودعنهم ندم ضمير اسم ماء في السماوة وقيل جبل عن- يمين طالب مصر اذا خرج من الشام	542	-6368850257737590756	615	728.5	491	1657	37.11526870727539	93	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms486	false	-5901826973082420130	1	94	4	467	1465	300	وشر ما قنصته راحتي قنص شهب البزاة سواء فيه والرخم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول شر صيد صدته ما شاركتني فيه اللءام وهذا مثل يريد ان سيف الدولة يجريه في رسم------------------- العطاء مجري غيره من خساس الشعراء اي اذا ساواني في اخذ عطاءك من لا قدر ---له فاي فضل لي عليه باي لفظ تق-----------------------------------------------ول الشعر زعنفة تجوز عندك لا عرب ولا عجم الزعنفة اللءام من الناس وجمعها زعانف ماخوذ من زعنفة الاديم وهو ما يسقط منه من زواءده --------------------------------------------------------------------------------------------يقول هءلاء الخساس اللءام من ا--------------------لشعراء باي لفظ يقولون ا--------------------------------------------------لشعر و----------------------------------------------------------------------------------ليست لهم فصاحة العرب ولا تسليم العجم -الفصاحة للعرب	486	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms543	true	-6452472108112915250	137	300	707	1574	1574	300	وشر ما قنصته راحتي قنص شهب البزاة سواء فيه والرخم البزاة الشهب البيض وهي كرامها والرخم جمع رخمة وهي طاءر يشبه النسر تاكل الجيف ولا تصيد وهي من لءام الطير وقيل الرخمة الانثي من النسور وروي اقتنصته وقنصته يقول انا كالبازي وشعراءك كالرخم فلم سويت في المنزلة بيننا في الجاءزة فيبطل فضل البازي فيم يعد لذلك العطاء عندي------------------------------------------------------ قدر ومثله لابي تمام كلاب اغارت في فريسة ضيغم طروقا وهام اطمعت صيدا اجدلا باي لفظ يقول الشعر زعنفة تجوز عندك لا عرب ولا عجم الزعانف -----سقاط الناس واحدها زعنفة واصله من زعنفة الاديم وهو ما -سقط منه--ن اذا قطع فلا ينتفع به فشبه به رذال الناس وقيل الزعانف اجنحة السمك ثم يقال للدعي الملحق بالقوم زعنفة يقول ان شعراءك الذين تسوي بيني وبينهم ادعياء في الشعراء وانهم من جملة رذال الناس ليسوا باهل للاقبال عليهم لانهم دخلاء في الشعر ليسوا من العرب ولا من العجم فتقبل منهم شعرهم ويجوز عليك تمويههم وقال ابن جني معناه ليست لهم فصاحة العرب ولا تسليم العجم والفصاحة للعرب-	543	-6368850257737590756	250	298.0	197	930	26.8817195892334	35	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms486	false	-5901826973082420130	144	266	709	1287	1465	300	هذا عتابك الا انه مقة قد ضمن الدر الا انه كلم هذا الذي اتاك من الشعر عتاب مني اليك وهو مقة وود لان العتاب يجري بين المحبين وهو در------------------------------- يعني حسن نظمه ولفظه غير انه كلمات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انشد هذه القصيدة وانصرف اضطرب المجلس وقال له نبطي كان في المجلس دع--ني اسع- في دمه فرخص له ---ذلك والنبطي--- السامري وكان كبيرا من كتابه وفيه يقول ابو الطيب اسامري ضحكة كر راء- فطنت وانت اغبي الاغبياء هو ابو الفرج السامري يقول يا سامري يا من يضحك منه كل من راه علمت ما انشدته من قصيدتي وانت اجهل الجهال اي كيف علمت ذلك مع جهلك صغرت عن المديح فقلت اهجي كانك ما صغرت عن الهجاء وما فكرت قبلك في محال ولا جربت سيفي في هباء	486	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms544	true	5780925113716747303	31	165	161	836	1538	300	هذا عتابك الا انه مقة قد ضمن الدر الا انه كلم العتاب اد--------------------ني الملامة والمقة---------------------- المحبة يقول هذا عتابك في الظاهر ولكنه محبة لك يعني لم اعاتبك الا من محبتي اياك فكلامه كالدر في الحسن والرونق والصفاء وان كان في الصورة كلاما وهو كقول ابي تمام تخال به مبردا عليك محبرا وتحسبه عقدا عليك مفصلا والمصراع الاول من قول القاءل ويبقي الود ما بقي العتاب ومثل لاخر نعاتبكم يا ام عمرو لحبكم الا انما المقلي من لا يعاتب فلما انشد هذه القصيدة وانصرف اضطرب المجلس وقال له نبطي كان في المجلس اتركني اسعي في ذمه فرخص له في ذلك والنبطي هو السامري-------------------- وفيه يقول ابو الطيب اسامري ضحكة كل راءي فطنت وانت اغبي الاغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بياء صغرت عن المديح فقلت اهجي كانك ما صغرت عن الهجاء وما فكرت قبلك في محال ولا جربت سيفي في هباء	544	-6368850257737590756	325	533.5	254	863	37.65932846069336	58	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms487	false	-4014660846178670279	2	48	10	250	1505	300	امضي السيوف مضارب اي لا سيف امضي منه مضربا وما لي اذا ما اشتقت ابصرت دونه تنايف لا اشتاقها وسبابها وما لي بعيدا عنه اذا اشت-------------------------------------------------------------------------------------قت اليه رايت---- بيني وبينه مفاوز وامكنة خالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد كان يدني مجلسي من سماءه احادث فيها بدرها والكواكبا اراد بالسماء -----مجلسه	487	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms545	true	-4448597290747804457	114	201	584	1055	1569	300	امضي ال-------------------------------سيوف وما لي اذا ما اشتقت ابصرت دونه تناءف لا اشتاقها وسباسبا التناءف جمع تنوفة وهي الارض الواسعة البعيدة الاطراف والسباسب جمع سبسب وهو الفضاء الواسع يقول ما لي اذا ما اشتقت الي لقاءه حال بيني وبينه اعراضه اقام عتب سيف الدولة مقام المفاوز التي يحتاج ان يقطعها حتي يصل الي مراده كما ان المفاوز مانعة لمن اراد الحاجة فكذلك عتبه مانع من مراده وقيل ضرب التناءف والسباسب مثلا للصد والمباعدة وقد كان يدني مجلسي من سماءه احادث فيها بدرها والكواكبا اي ماله ابعدني عن مجلسه	545	-6368850257737590756	145	233.5	116	502	28.884462356567383	24	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms487	false	-4014660846178670279	186	243	920	1227	1505	300	اجاب دمعي -ما الداعي سوي طلل دعا فلباه قبل الركب والابل يقول استدع------ي الطلل دمعي بدثوره فاجابه الدمع وكنت اول من اجاب ببكاءه قبل اصحابي وقبل----- الابل يريد ان الابل تعرف ايضا ذلك الطلل وتبكي عليه كام قال التهامي بكيت فحنت ناقتي فاجابها صهيل جوادي حين لاحت ديارها طللت بين اصيحابي اكفكفه وظل يسفح بين العذبر والعذل	487	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms546	true	6976602114038336941	258	296	1277	1477	1507	300	اجاب دمعي وما الداعي سوي طلل دعا فلباه قبل الركب والابل يقول لما وقفت علي الطلل بكيت قبل اصح--------------------------------------------ابي وقبل بكاء الابل فك---ان الطلل دعا دمع------------------------------------------------------ي فاجابه قبل اصحابي ظ-----------------للت بين اصيحابي اكفكفه وظل يسفح بين العذ-ر والعذل	546	-6368850257737590756	149	209.5	119	319	46.708465576171875	22	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms487	false	-4014660846178670279	86	179	447	884	1505	300	اي انك اشرف الواهبين اهذا جزاء الصدق ان كنت صادقا اهذا جزاء الكذب ان كنت كاذبا --اي ان كنت صادقا في مديحك فليس ما--------------------------------------------------------------------------------------------- تعام-----------------------------------------------لني به جزاء لصدقي وان كنت---------- كاذب-ا فليس هذا ايضا جزاء الكاذبين لاني -------ان كذبت فقد تجملت لك في القول فتجمل لي ايضا في المعاملة وان كان ذنبي كل ذنب فانه محا الذنب كل المحو من جاء تا------------------------------------------------------------ءبا يقول ان اذنبت ذنبا لا دنب فوقه فالتوبة من الذنب محو لا محو فوقه يريد قو----------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم التاءب من الذنب كم- لا ذنب له فقال ايضا ي---------------عتذر	487	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms546	true	6976602114038336941	23	166	125	817	1507	300	--------علي الحا---ل اهذا جزاء الصدق ان كنت صادقا اهذا جزاء الكذب ان كنت كاذبا يقول ان كنت صادقا في مد-حك فليس جزاءي منك الابعاد والعتب وان كنت كاذبا في مدحك فقد تكلفت لك المجاملة في القول فكان من الواجب ان تعاملني بمثل ذلك فعلي الحالين استوجب منك خلاف ما فعلته بي وقيل معناه -ان كنت صدقت فيما عاتبتك عليه -----فما جزاء الصدق ان تامر بقتلي وان كذبت فالواجب علي كرمك ان تعفو عني وان كان ذ-------------------نبي كل ذنب فانه محا الذنب كل المحو من جاء تاءبا الهاء في انه ضمير الشان اي فان الشان محا الذنب من جاء تاءبا يقول ان كان-- ذنبي يوازي ذنوب الناس كلهم فان توبتي تمحوه فان من جاء تاءبا استوجب العفو وان كان ذنبه بمنزلة جميع الذنوب اخذه من قول النبي صلي الله عليه وسلم التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ومثل البيت قول الاخر اذا اعتذر	546	-6368850257737590756	269	350.5	202	731	36.79890441894531	42	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms488	false	-6776239259862212838	56	211	291	1067	1524	300	فلقد كنت----- ابكي في هجرها -----وما صبابة مشتاق علي امل من اللقاء كمشتاق بلا امل اراد كصبابة مشتاق-------- فحذف المضاف --------------------------------------------------------------------------والمعني -ان المشت-اق الذي لا يامل لقاء حبيبه اشد حالا لانه اذا كان -علي امل خفف التاميل برح اشتياقه ويجوز ان يكون اخف حالا لاسترواحه الي الياس والاول الوجه-------------------------------------------------------------- متي تزر قوم من تهوي زيارتها لا يتحفوك بغير البيض والاسل يخاطب نفسه ويذكر انها منيعة في قومها بالسيوف-------- والرماح فاذا زار قومها لاجلها كانت تحفة من قبلهم السيوف والمعني انه يخافهم علي نفسه ان اتاهم------------------------------------------------------------------------------------------------- والهجر اقتل لي -ما اراقبه انا الغريق فما خوفي من البلل يقول هجرها اقتل لي مما اخاف من شر قومها وانا اذا خفت شر قومها مع هجرها كنت كغريق يخاف البلل وهذا من قول بشار كمزيل رجليه عن بلل القطر وما حوله من الارض بحر ما بال---------------------------------------------------------------------------- كل فءاد في عشيرتها به الذي بي وما بي غير منتقل اي لم ينتقل حبها عني ولا اسلوها اذا كان قومها وعشيرتها يحبونها	488	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms547	true	112014933177234458	116	283	589	1430	1507	300	فاني كنت هكذا ابكي وهي قريبة مني وما صبابة مشتاق علي امل من اللقاء كمشتاق بلا امل اي-- كصبابة مشتاق بلا امل فحذف المضاف يقول اذا كنت ابكي وهي بالقرب وكان البعد بيننا كله فالان مع هذا البعد اولي بالبكاء لان الاشتياق ا--------------------------------------ذا كان مع الامل من اللقاء لا-------------------- يكون في الشدة كالاشتياق اذا كان من غير الامل ومثله لابي تمام يصدون عمن لو تيقن انه صدود انقطاع لانثني فتقطعا متي تزر قوم من تهوي زيارتها لا يتحفوك بغير البيض والاسل يقول اذا زرت قوم حبيبك الذي تهواه جعلوا تحفتك السيوف والرماح يعن---------------------------------------------------ي ان------------------------هم وان قصدوني عن زيارتي اياها بالرماح والسيوف طلبا لقتلي فاني لا امتنع عن زيارتها وقد بين ذلك بقوله والهجر اقتل لي مما اراقبه انا الغريق فما خوفي من البلل يقول ان هجرت زيارتها خوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من القتل فالهجر اشد قتلا لي وما اراقب من قومها ربما قارنته السلامة وخوفي من قومها كالبلل ما بال كل فءاد في عشيرتها به الذي بي وما بي غير منتقل يقول ما بال كل قلب من قلوب عشير--------------------تها يحب--ها	547	-6368850257737590756	335	397.0	257	1115	30.044843673706055	53	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms489	false	-3216823648713441100	9	89	49	473	1505	300	تشبه الخفرات الانسات بها في مشيها فينلن الحسن بالحيل ي----------------------------------------------------قول--- النساء الحييات ذوات الانس يتشبهن بها في------------------------------ حسن المشية فيكتسبن الحسن بالتشبه بها ويحتلن حتي ينلن ذلك قد ذقت شدة ايامي ولذتها فما حصلت علي صاب ولا عسل يقول مر بي من--------------- الدهر ---الحلاو-ة والمرارة فلم احصل منهما علي صاب--------------- ولا عسل لانقضاءهما ومرورهما كما قال البحتري ومن عرف الايام لم ير خفضها نعيما ولم يعدد مضرتها بلوي وقد اراني الشباب الروح في بدني وقد اراني المشيب الروح في بدلي	489	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms548	true	-9068567254437460236	109	192	556	993	1532	300	تشبه الخفرات الانسات بها في مشيها فينلن الحسن بالحيل الخفرة الحيية والانسة التي تانس محدثها ويانس هو بها يقول ان النساء الحسان------------ يتشبهن بها في مشيها فيمسن كما تميس هي فينلن حسن --مشيها بالحيل والسرقة وكانهن يحاكينها في المشي فقط- قد ذقت شدة ايامي ولذتها فما حصلت علي صاب ولا عسل الصاب شجر مر يقول جربت احوال الدهر وذقت حلاوته و--مرارته فما وجدت لشء منها حقيقة لانه لا يدوم ولا يبق-----------------------------------------------------------------------------------------ي وقد اراني الشباب الروح في بدني وقد اراني المشيب الروح في بدلي	548	-6368850257737590756	231	307.5	183	543	42.54143524169922	39	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms489	false	-3216823648713441100	168	300	844	1505	1505	300	عزهاة ولا غزل --------------------العزهاة ا-------لذي --------------------لا يريد النساء ولا يميل اليهن وهي ضد الغزل---- يقول قد اتي-ت حبيبتي ليلا ومعي س-----------------------------يفي والسيف لا يوصف بالميل الي النساء ولا ببغضهن فبات -------------------------بين تراقينا ندافعه وليس يعلم بالشكوي ولا القبل اي بات السيف بيننا ونحن متعانقان ولا علم له بما يجري بي----------------------------------------ننا من شكوي الفراق والهوي ولا غير ذلك مما يجري بين المحبين اذا تعانقا ثم اغتدي وبه من ردعها اثر علي ذءابته والجفن والخلل الرجع التلطخ بالطيب ي-----------------------------------------------------------------------------------------------قول اغتدي السيف وقد تاثر بما كان عليها من الطيب وظهرت اثاره علي ما تعلق منه من --السيور و-----علي جفنه والغلاف الذي فيه الجفن لا اكسب الذكر الا من مضاربه او من سنان اصم الكعب معتدل --اي لا اطلب الشرف ول-----------ا اكسبه الا من مضارب السيف او من سنان الرمح جاج---------------------------- الامير به لي في مواهبه-	489	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms549	true	-4285521235962898731	0	152	0	793	1556	300	عزهاة ولا غزل طرقتها اتيتها ليلا والعزهاة الجافي الذي لا يصبو الي النساء ولا يرغب فيهم و-----------------------الغزل ضده يقول ربما زرت حبيبتي ليلا وانا متقلد بسيفي وجعله صاحبه ثم قال ان صاحبي- لا ي-----------كره النساء ولا يميل اليهن فهو لا عزهاة ولا غزل فبات بين تراقينا ند-فعه وليس يعلم بالشكوي ولا القبل يقول ضاجعتها وعلي سيفي فبات بيني وبينها وكنا ندفعه الي جانب عند المباشرة وهو لا يعلم ما يجري بيننا من القبل والشكوي------------------------------------------------- ثم اغتدي وبه من ردعها اثر علي ذءابته والجفن والخلل الردع اثر الزعفران واثر الطيب وذءابة السيف السير الذي في طرف قاءمه والجفن الغمد والخلل الغاشية التي يغشي بها السيف يقول اغتدي السيف------------------------------------------------ وقد علق -به من طيها اثر وكذلك علق --------------بذءابته وغمده لا اكسب الذكر الا من مضاربه او من سنان اصم الكعب معتدل يقول لا اكسب الذكر الجميل والثناء الحسن الا -----بحد السيف وسن-----ان الرحم الاصم الكعب فلهذا لا افارقه جاد الامير به لي في مواهبه	549	-6368850257737590756	340	429.0	259	951	35.75183868408203	50	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms490	false	507923401580154277	0	134	0	679	1551	300	فزانها وكساني الدرع في الحلل اي اعطان---------------------------------------------------------------------------------ي الامير هذا السيف في جملة ما وهب لي -------------------فزان بحسنه الهبات -------------وكساني------ في جملة ما اعطاني من الثياب الدرع يعني انه وهبه سيفا ودرعا في جملة ما -وهبه ومن علي بن عبد الله معرفتي بحمله من كعبد الله او كعلي يقول منه---------------------------------------- تعلمت حمل السيف وهو واهبه لي ومعلمي حمله ثم قال من مثله او مثل ابيه يعني لا مثل لهما معطي الكواعب والجرد السلاهب وال تبيض القواضب والعسالة الذبل يقول هو الذي يعطي ساءليه الجواري الشابة والخيل الطوال والسيوف القاطعة و-الرماح اللينة ------------------------------------------ضاق الزمان ووجه الارض عن ملك ملء الزمان وملء السهل والجبل يقول ضاق-------------------------------------------------------------------- عنه الزمان والمكان فان همه ضاق به الزمان ووجه الارض ضاق عن جيشه وهو ملء الطرفين فنحن في جذل والروم في وجل والبر في شغل والبحر في خجل يقول نحن في	490	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms549	true	-4285521235962898731	152	299	793	1552	1556	300	فزانها وكساني الدرع في الحلل به اي بالسيف فزانها اي زان المواهب يقول هذا السيف الذي لا اكسب الذكر الا من مضاربه وهبه لي ال----------امير في جملة مواهبة ---فزان هذا السيف وقيل زان --سيف الدولة المواهب وكذلك كساني الدرع في جملة ما كس-ان-------------------------------------------------ي من الحلل ومن علي بن عبد الله معرفتي بحمله من كعبد الله او كعلي معرفتي ابتداء ومن علي بن عبد الله خبره يقول انما تعلمت حمل السيف من سيف الدولة ومن يشبه سيف الدولة او والده في الجود والكرم---------- معطي الكواعب والجرد السلاهب وال -بيض القواضب والعسالة الذبل السلاهب--------------------------------------- الطوال من الخيل والعسالة الرماح المضطربة يقول سيف الدولة هو يهب هذه الاشياء كلها ضاق الزمان ووجه الارض عن ملك ملء الزمان وملء السهل والجبل عن ملك يعني ملا الزمان بافعاله ومناقبه وذكره وملا الارض بخيله ورجله حتي ضاقت عنه---------------------------------------------------------------------------- فنحن في جذل والروم في وجل والبر في شغل والبحر في خجل يعني نحن في	549	-6368850257737590756	357	510.5	277	950	37.578948974609375	62	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms490	false	507923401580154277	138	270	699	1407	1551	300	والروم في خوف منه لغاراته وغزواته مشتغل بجيشه لا يتفرغ لغيرهم -------------------------والبحر في خجل من --ندي يديه من تغلب الغالبين الناس منصبه ومن عدي اعادي الجبن والبخل يق-------------------------------------------------------ول اصله من تغلب الذين غلبوا الناس نجدة وشجاعة ومن عدي الذين ------------------------------هم اعداء الجبن والبخل ----------------------------------------والمدح لابن ابي الهيجاء تنجده بالجاهلية عين العي والخطل تنجده--- تعينه والخطل اضطراب القول وهذا تعريض بابي العباس النامي فانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدح سيف الدولة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصيدة ذكر فيها اباءه الذين كانوا في الجاهلية يقول اذا مدحته بذكر اباءه الجاهليين كان ذلك عين العي ثم اكد هذا المعني وتممه بقوله ليت المداءح تستوفي مناقبه فما كليب واهل الاعصر الاول ليت المداءح ما مدح به م--------ن الشعر استكمال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر مناقبه ومتي يتفرغ الشعر لذكر كليب واهل الدهور السابقة خذ ما تراه ودع شيءا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل يقول	490	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms550	true	-5840994418872327098	3	215	16	1099	1526	300	والروم في خوف من غزوه الي----------------------------------هم والبر في شغل بخيله وجوده والبحر في خجل من كثرة عطاءه من تغلب الغالبين الناس منصبه ومن عدي اعادي الجبن والبخل هو من تغلب وتغلب من عدي وروي العنصر والمنصب وهما الاصل يقول اصله من تغلب ال--------------------------------------ذين هم يغلبون الناس ومن عدي ايضا وهم اعادي ال-------بخل والجبن اي انهم في طباعهم الجود والشجاعة والمدح لابن ابي الهيجاء تنجده بالجاهلية عين العي والخطل تنجده اي تعينه والخطل ا-----------------------------لكلام الفاسد يقول اذا استعنت في مدحه بذكر ايام اباءه الذين كانوا في الجاهلية واعانة مدحه بوصفهم عين العي والخطل لانك تجد في مناقبه ما لا يحتاج معه الي ذكر اباءه قال ابن جنيك سالته عن هذا قال بعض الشعراء قد مدح سيف الدولة بذكر اباءه واجداده ويعني به النامي الشاعر وقيل يجوز الا يراعي السبب في ذلكن غير انه لما قال فيما قبله من تغلب البيت عاد الي مدحه في نفسه وبين انه لم يذكر اباءه لاحتياجه الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ليت المداءح تستوفي مناقبه فما كليب واهل الاعصر الاول يقول لذلك الشاعر او لنفسه ليت ان الشعر يستوفي فضاءله وماثره اي ان ما فيه من المناقب لا تحيط به المداءح فما كليب وغيره من المتقدمين في الازمنة الخالية بالاضافة اليه حتي تذكر مناقبهم في مدحه-------------------------------------- خذ ما تراه ودع شيءا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل يقول	550	-6368850257737590756	370	405.0	296	1352	27.366863250732422	61	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms491	false	4589979425763952647	36	262	167	1339	1526	300	ان الهمام الذي فخر الانام به خير السيوف بكفي خيرة الدول يقول هذا----------------- الملك ا-------لذي يفتخر الخلق كلهم به لكونه فيهم وهو خير السيوف في يدي خير- الدول يعني دولة الاسلام----------- تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك لي يقول انه مسلط علي الانام مالك للرقاب والاموال فما يتمني ش--------------------------------------------------------يءا والاماني لا ترتقي اليه لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج الي ان يتمني شيءا فلا يري نفيسا الا وله خير منه او صار له ذلك الشء وهذا كقوله ايضا يا من يسير وحكم الناظرين له البيت وهذا البيت تفسير ما اغفله البحتري في قوله ومظفر بالمجد ادراكاته في الحظ زاءدة علي اوطاره وضد قول عنترة -------الا قاتل الله الطلول البواليا وقاتل ذكراك السنين الخواليا وقولك للشء الذي لا تناله اذا ما حلا في العين يا ليت ذا ليا انظر اذا اجتمع السيفان في رهج الي اختلافهما في الخلق والعمل هذا المعد لريب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهر منصلتا اعد هذا -لراس الفارس البطل يعني سيف الدولة وسيف الحديد فسيف الدولة معد لدفع تضاريف الزمان وشداءده كما قال وتقطع لزبات الزمان مكارمه----------------------------------------------------------- وهذا ال---معد ا-عد سيف الحديد ل---------------رءوس الابطال فال-------------------------------------------------------------عرب منه من الكدري طاءرة والروم طاءرة منه مع الحجل الكدري ضرب من القطا وهو من طير السهل------- والحجل القبج وهو من طير الجبل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب ب-----لادها المفاوز وال------------------------روم ب------لادها الجبال يقول العرب تفر منه مع القطا في الفلا والروم تفر منه في جبالها مع القبج وما الفرار الي الاجبال من اسد تمشي	491	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms551	true	-3200901360261991136	7	300	42	1575	1575	300	ان الهمام الذي فخر الانام به خير السيوف بكفي خيرة الدول خير السيوف خبر ان يقول ان الملك الهمام الذي يفتخر----------- به الان----ام -هو خير السيوف --بكفي خيرة الدول وه-ي دولة الاسلام لانه سيفها تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك لي يقول انه بلغ فوق ------------------------------ما يتمناه فلا يري شيءا لم يصل اليه فيتمني ان يكون له بل اذا تمني شيءا وصل-------------- اليه والي ما هو خير منه ومعني قوله تمسي الاماني صرعي دون مبلغه معني بديعي لابلغ مبلغا كل امنية ساقطة دونه فلا يحتاج ----ان يتمناها مع تجاوزه عنها وهو في هذا ينظر الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول عنترة العبسي الا قاتل الله الطلول البواليا وقاتل ذكراك السنين الخواليا وقيلك للشء الذي لا تناله اذا ما حلاف-ي العين يا ليت ذا-ليا انظر اذا اجتمع السيفان في رهج الي اختلافهما في الخلق والعمل الرهج الغبار يقول اذا ارتفع غبار الحرب فانظر الي سيف الدولة والي السيف الذي في يده لتعرف فضل ما بينهما خلقا وعملا يعني انه وان شارك السيف في الاسم فهو مخالف له في الخلق والعمل والمضاء والعزم والفناء هذا المعد الدهر منصلتا اعد هذا الراس الفارس البطل ------------------------اعد فاعله ال----معد ل-------ريت الدهر والمنصلت المتجرد من الغمد ومنصلتا نصب علي الحال يقول ان سيف الدولة سيف جعله الخليفة عدته لحوادث الدهر وهذا السيف قد اتخذ سيف الحديد عدة للحرب ليضرب رءوس الابطال فهذا الاول اشارة الي سيف الدولة والثاني اشارة الي سيف الحديد فالعرب منه مع الكدري طاءرة والروم طاءرة منه مع الحجل الكدري ضرب من القطا تضرب الوانها الي الكدرة والحجل القبج يقول ان الروم ---والعرب هربت منك والتجات الي البوادي والجبال فالعرب هاربة الي البوادي مع القطا والروم الي الجبال مع القبج وخص العرب بالقط لانها تكون في بلاد العرب دون الروم وخص الروم بالحجل لانها تكون في بلاد الروم و------------------------------------------جبالها--------- وما الفرار الي الاجبال من اسد تمشي-	551	-6368850257737590756	651	907.0	519	1852	35.151187896728516	94	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms492	false	-5294832773993330183	80	189	417	979	1545	300	جاز الدروب الي ما خلف خرشنة وزال عنها وذاك الروع لم يزل يقول تغلغل في بلاد ال---------------------------------------------------------------------روم حتي خلف الد-روب وخرش-------------نة وراءه وفارقها بالانصراف عنها ولم يفارقها الروع الذي حصل منه هناك و--------كلما حلمت عذراء عندهم فانما حلمت بالسبي والجمل اي لشدة ما لحقهم من الخوف وكثرة ما راوا من السبي والغارة اذا نامت المراة عندهم رات في نومها ا----لسبي والجمل وذلك انهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا -------------------------------------سبين --------حملن علي الابل يريد ان ما استكن في قلوبهن من الخوف لا يفارقهن ف------------------------------------------------------------------------------------------ي ا---------------------------لنوم ايضا----- ان كنت ترضي بان يعطوا الجزي بذلوا منها رضاك ومن للعور بالحول الجزي جمع الجزية وهو ما يعطيه المعاهد ليدفع عن رقبته يقول ان رضيت م----نهم باعطاء الجزية	492	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms552	true	716919095930167298	118	291	587	1459	1502	300	جاز الدروب الي ما خلف خرشنة وزال عنها وذاك الروع لم يزل الدروب مضايق الروم وقيل هي دروب الروم وقيل موضع بعينه وخرشنة بلد في الروم يقول دخل بلاد الروم حتي جاوز الدروب والمضايق وخلف خرشنة وراء ظهره ثم عاد منها بعد الاغارة والسبي وخوفه بعد في قلوبهم لم يزل عنهم فكلما حلمت عذراء عندهم فانما حلمت بالسبي والجمل يقول قد تمكن رعبك في قلوبهم فالبكر منهم تري ---------------------------------------في نومها انها تسبي --لتمكن ذلك في نفسها في حال اليقظة فهي تراه في المنام او تري الجمل لانه لا يكون في بلاد الروم فالنفس له انكر والطباع منه انفر وقيل خص الجمل لانها اذا سبيت تحمل علي الابل وقيل معناه انهن يسبين صغارا فيحملن علي الجمال الي عند اصحاب سيف الدولة لانها اصحاب جمالز ومثله لعلي بن جبلة وعلي عدوك يا ابن عم محمد رصدان ضوء الصبح والاظلام ومثل ذلك لابي الطيب يري في النوم رمحك في كلاه ويفرق ان يراه في السهاد ان كنت ترضي بان يعطوا الجزي بذلوا منها رضاك ومن للعور بالحول الجزي جمع --جزية ي------------------------------------قول ان كنت ترضي منهم ب------الجزية	552	-6368850257737590756	284	350.0	223	957	29.676071166992188	40	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms492	false	-5294832773993330183	196	286	1024	1467	1545	300	يتمني الحول لان الحول خير من العور يعني ان الجزية خير ل---------------هم من -------ا--------------------------لقتل ناديت مجدك في شعري وقد صدرا يا غير منتحل في غير منتحل اي قلت لمجدك في شعري وقد صدرا عني وعنك يعني سارا في الافاق وبعد ذكرهما فقلت لشعري يا شعر غير منتحل في مجد غير منتحل والمنتحل المدعي زورا وباطلا ويريد ان كلا منهما معني لا دعوي وفي هذا اشارة الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خلد ذكره في شعره وانهما يسيران معا ثم ذكر تمام المعني فيما بعد فقال بالشرق والغرب اقوام نحبهم فطالعاهم وكونا ابلغ الرسل	492	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms553	true	-3632085250710083985	1	116	7	578	1511	300	------الحول لا---------------------------ن الجزية خير لهم واحب في انفسهم من السبي والقتل كما ان الحول خير من العور ناديت مجدك في شعري وقد صدرا يا غير منتحل في غير منتحل صدرا راجع ال----------------------------------------------------------------------------------------ي مجد سيف الدولة وشعر المتنب----------------------------------------------ي وفيه--- اشارة الي انهما ليسا بمستحدثين ولو قال وردا لاوهم ذلك والانتحال ادعاء الشء كذبا يقول ناديت مجدك فيما اقوله في مداءحك فقلت في نداءي يا مجدا غير منتحل في شعر غير منتحل يعني ان مجدك حقيقة لك لم تنتحله كما ان شعري كذلك غير منتحل وقوله قد صدرا اي صدر الشعر مني والمجد منك ويجوز ان يريج صدر الشعر والمجد من فعلك اذ لولا عطاءك لما كان مني مدح--------------------------------------------------------------------- بالشرق والغرب اقوام نحبهم فطالعاهم وكونا ابلغ الرسل	553	-6368850257737590756	170	146.0	134	810	20.987653732299805	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms493	false	4898313165359844888	0	133	0	667	1478	300	في مكارمه اقلب الطرف بين الخيل والخول الخول جمع خ--اءل وهو الخادم من قولهم رجل خال مال وخاءل مال اذا كان حسن القيام عليه اي عرفا احبابي وبلغاهم اني متقلب في انعام سيف الدولة وهذا المعني من قول ابي العلاف وقد سار شعري فيك شرقا ومغربا وكجودك لما سار في الغرب والشرق يا ايها المحسن المشكور من جهتي والشكر من قبل الاحسان لا قبلي يقول انما اتاك الشكر م----------------------ن جهة احسانك فاحسانك شكرك كانه ينفي المنة عليه بشكره ومدحه ما كان نومي الا فوق معرفتي بان رايك لا يءتي من الزلل روي ابن جني الا بعد معرفتي وقال اي ما لحقني السهو والتفريط الا بعد سكون نفسي الي فضلك وحلمك وقال ابن فورجة اقام النوم مقام السهو والغفل-------------------------------------ة يقول ما نمت عما وجب علي من صيانة مدحك عن خلطه بالعتاب الا ل----------ثقتي باحتمالك	493	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms553	true	-3632085250710083985	165	262	838	1335	1511	300	في مكارمه اقلب الطرف بين الخيل والخول الخول جمع الخاءل وهو الخادم --يقول للمجد والشعر-------------------------------------- عرفا احبتي ما انا فيه من الكرامة وما اعطاني الامير من الخيل والعبيد------------------------------------------------------------------------ يا ايها المحسن المشكور من جهتي والشكر من قبل الاحسان لا قبلي يقول احسنت الي وشكرت علي احسانك الي فالشكر من جهة احسانك لا من جهتي ف-كانه هو الشاكر دوني------------- ما كان نومي الا معر----فتي بان رايك لا يءتي من الزلل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام النوم مقام الغلفة والسهو يعتذر مما بدر منه في القصيدة الميمية يقول ما نمت عما وجب---- من صيانة مدحك عن خلطه بالعتاب المءلم الا بعد ثقتي باحتمالك	553	-6368850257737590756	305	450.5	240	738	41.327911376953125	51	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms493	false	4898313165359844888	99	236	492	1180	1478	300	ما لحقني السهو والتفريط الا بعد سكون نفسي الي فضلك وحلمك وقال ابن فورجة اقام النوم مقام السهو والغفلة يقول ما نمت عما وجب علي من صيانة مدحك عن خلطه بالعتاب الا لثقتي باحتمالك وسكوني الي جزالة رايك هذا كلامه وكلاهما قد بعد عن الصواب والمعني انه يقول انما اخذني النوم مع عتبك لثقتي باحتمالك ولزوم التوفيق رايك وعلمي انك لا تعجل علي ولا ترهقني عقوبة واراد النوم الحقيقي لا السهو والتفريط كما ذكراه الا تري انه قال الا فوق معرفتي فجعل المعرفة بمنزلة الحشية ينام فوقها ومعني قوله بان رايك لا يءتي من الزلل اي انت موفق فيما تفعله لا ياتي الزلل رايك ال -انل اقطع احمل عل سل اعد زد هش بش تفضل ادن سر صل اقل من الاقالة في العثرة و---------------انل من الانالة وا----------------قطع من قولهم اقطعه ارض كذا واحلم من قولهم حمله علي	493	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms554	true	-5737519489616912852	13	63	67	297	1472	300	ما لحقني السهو والتفريط الا بعد سكون نفسي الي فضلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك لا تزل في ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايك اقل انل اقطع احمل عل سل اعد زد هش بش تفضل ادن سر صل اقل من الاقالة من العثرة والعفو عن الزلل انل من الانالة وهو اسداء العطية اقطع من الاقطاع احمل من حملت------------------ه علي	554	-6368850257737590756	167	279.0	128	720	23.19444465637207	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms494	false	3006334078948817176	0	55	0	265	1431	300	اقطع قد اقطعناك الضيعة الفلانية ضيعة بباب حلب و-----------------------------تحت عل قد فعلنا وتحت سل قد فعلنا فاس-ل وتحت اعد قد اعدناك الي-------- حسن راينا- وتحت زد يزاد كذا وكذا وتحت تفضل قد فعلنا وتحت ادن قد ادنيناك وتحت سر قد سررناك فقال المتنبي-- انما اردت سر من السرية--- فامر له بجارية--- وتحت صل قد فعلنا	494	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms554	true	-5737519489616912852	239	300	1181	1472	1472	300	اقطع--- اقطعناك الضيعة الفلاني-----ة بباب حلب وتحت احمل يقاد اليه فرس مركب وتحت عل قد فعلنا وتحت سل قد فعلنا فاسال وتحت اع---د اعدناك الي حالك من حسن راينان وتحد زد يزاد كذا وكذا وتحت تفضل قد فعلنا وتحت ادن قد ادنيناك وتحت سر قد سررناك فقال ابو الطيب انما قلت هب ------سرية لي فامر--- بجارية له وتحت سل قد فعلنا-	554	-6368850257737590756	229	371.0	182	312	73.3974380493164	36	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms494	false	3006334078948817176	72	244	346	1173	1431	300	لسيف الدولة قد فعلت به كل شء سالك فهلا وقعت تحت--- هش بش وهء هء هء حكاية الضحك فضحك منه سيف الدولة واصل هذه الطريقة من قول امرء القيس افاد وجاد وساد وزاد وذاد وقاد وعاد وافضل ومثله لابي العميثل يا من يءمل ان تكون خصاله كخصال عبد الله انصت واسمع اصدق وعف وبر واصبر واحتمل واحلم ودار وكاف وابذل واشجع لعل عتبك محمود عواقبه فربما صحت الاجسام بالعلل يقول لعلي احمد عاقبة عتبك وذلك ان اتادب ب----------------عد عفوك فلا اع----------------------------------------------------------------------------------------ود الي شء استوجب --------------------------------------------------------------------------به ال---------------------------------------عتب كمن يعتل فربما تكون علته امانا له-------------- من ادواء غيرها فيصح جسمه بعلته مما هو اصعب منه وما سمعت ولا غيري بمقتدر اذب منك لزور القول عن رجل يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم اسمع انا ولا غيري بملك قادر يقدر علي ما يريد ثم يذب عمن يغتاب عنده-------------- بزور القول ويدافع عنه و لايحمله ما يسمع في تحريشه علي من يحرش عليه ان يوقع به وينفذ فيه حكم الغضب وقوله عن رجل يعني المغتاب ثم بين موجب ذلك فقال لان حلمك حلم لا تكلفه ليس التكحل في العينين كالكحل	494	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms555	true	-241897002559783330	7	177	37	872	1468	300	لسيف الدولة قد فعلت به كل شء سالك فهلا قلت لما قال هش بش---- هء هء يحكي- الضحك فضحك---- سيف الدولة وقال اذهب------------------------------------------------------------------------------------- يا ملعون------------------------------------------------------------------------------------------------ لعل عتبك محمود عواقبه فربما صحت الاجسام بالعلل يقول لعلي------------------------ اتادب بعد عتبك علي ثم بعد عفوك عني هذه الكرة فيكون عتبك علي تهذيبا لادبي ويءدي الي العاقبة المحمودة كما ان بعض العلل يكون محمود العاقبة لما يءمن معه من الامراض كالزكام فانه يءمن معه من ادواء كثيرة من ادواء الراس ويعقبه الصحة كالفتور الذي ينال شارب الدواء ثم يتعقبه صحة كثيرة وكضرب المءدب للغلام قال ابن جني وهذا من الكلام الذي يقضي بفضله كل من فهم----------ه وما سمعت ولا غيري بمقتدر اذب منك لزور القول عن رجل عن رجل عني به نفسه كانه كان قد كذب عليه بعض حاسديه عند سيف الدولة ولم يقبل قوله ولكنه عاتبه علي ذلك من غير علم هذا الحاسد فقال لم اسمع انا ولا غيري بملك يقت----در علي الانتقام اذب منك لزور القول عن رجل سعي اليك بزور القو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لان حلمك حلم لا تكلفه ليس التحكل في العينين كالكحل	555	-6368850257737590756	331	355.0	253	1197	27.652463912963867	56	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms495	false	9131759887190118464	44	239	204	1159	1412	300	انت الشجاع اذا ما لم تطا ف-رس غير السنور والاشلاء والقلل يقول اذا لم تطا الفرس في المعركة الا ----------الدروع واجسا-------------------------د المقتولين ورءسهم فانت شجاع هناك ورد بع---------------------------------------------------------------------------ض القنا بعضا مقارعة كانه من نفوس القوم في جدل اي تشاجرت----------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------الرماح ورد بعضها بعضا كانها تجادل عن اصحابها لا زلت ت--------------------------------------------------------------------------------------------ضرب من عاداك عن عرض بعاجل النصر في مستاجر الاجل ي---------------------------------------------قول لا زلت ضاربا اعداءك كيفما وجدتم مقبلين ومدبرين-- بنصر -----------عاجل في اجل مستاجر وهذا من قول بعض الاشداء وقيل له في اي عدة تحب ان تلقي عدوك قال في اجل مستاخر فلما انشد هذه القصيدة استحسنو-----------ها فقال-------- ان هذا الشعر في الشعر ملك سار فهو الشمس والدنيا فلك اي هو في ال-----شعر كالملك في المخلوقين يفضل ساءر الاشعار كما تفضل الملاءكة الخلق وهو ساءر ف----ي الدنيا -----سير الشمس في السماء عدل الرحمن فيه بيننا فقضي باللفظ لي والحمد لك ------اي الله عادل بيننا في هذا الشعر حين حكم ب----------لفظه لي وما فيه من الحمد لك-------- فاذا مر باذني حاسد صار ممن كان حيا فهلك اي الحاسد اذا سمعه مات حسدا ل-----------------ي علي حسنه وذلك بما فيه من الحمد وذكر مناقبك ولما انشد اقل ----انل راهم---- يعدون الفاظه فقال اقل -----------انل ان صن احمل عل سل	495	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms556	true	-3103884294995340818	38	300	195	1537	1537	300	انت الشجاع اذا ما لم يطا فارس غير السنوز والاشلاء والقلل السنور قيل جميع السلاح وقيل ما يلبس من السلاح كالدروع ونحوها والاشلاء جمع شلو وهو جسد المقتول والقلل الرءوس يقول انت الشجاع المشهور في حال لا يقع حافر فرسه الا علي اجساد القتلي ورءوسهم وسلاحهم ورد بعض القنا بعضا مقارعة كانه من نفوس القوم في جدل يقول انت الشجاع اذا ضاق المجال وقرع القنا بعضه بعضا فصار الرمح يرد الاخر عن الطعن كما يرد الخصم حجة خصمه شبه النفوس بالمعاني والرماح بالحجج والاعتراضات التي تدور بين الخصمين والحرب بالجدال وهذا البيت متصل بالذي قبله والمعني يعني انه الفارس الشجاع في جميع الاحوال لا زلت تضرب من عاداك عن عرض بعاجل النصر في مستاخر الاجل عن عرض اي عن يمنة ويسرة وهو متعلق بقوله تضرب يقول لا زلت تضرب- اعداءك معترضا لهم بسيفك والله يءيدك بنصر قد عجله لك واجل قد اخره الله عنك فكانه اخر الله اجلك وعجل نصرك فاستحسن سيف الدولة ومن حضر------------------------------ه القصيدة هذه واطنبوا في وصفها فقال ارتجالا ان هذا الشعر في الشعر ملك سار فهو الشمس والدنيا فلك يقول شعري ملك الشع--------------------------------------ر كما انك ملكت----- الخلق وهو شمس يسير في الدنيا كما تسير الشمس في الفلك عدل- الرحمن فيه بيننا فقضي -اللفظ لي والحمد لك يقول عدل الله تعالي في قسمه هذا الشعر بيني وبينك فاعطاني لفظه واعطاك معناه وهو الحمد والثناء فاذا مر باذني حاسد ص-ر ممن كان حيا فهلك يقول -----اذا سمعه من يحسدك علي مجدك ومن يحسدني علي فضلي غلب علي قلبه الحسد فاهلكه فيهلك بسببه ولم انشده اقل انل راي قوما يعدون الفاظه فزاد فيه وانشده اقل انل ان صن احمل عل سل-	556	-6368850257737590756	512	656.0	394	1425	35.92982482910156	78	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms495	false	9131759887190118464	239	295	1159	1393	1412	300	اعد زد هش بش هب اغفر ادن سر صل ان من---- الاون وهو الرفق---------------------------------------- فراهم يستكثرون الحزوف فقال-------------------------------------------- عش ابق اسم سد قد جد مر انه ر ف-- اسر نل----------------------------------------- عش من العيش وابق من البقاء واسم من السمو وسد من السيادة وقد من قود الخيل وجد من الجود ومر من الامر------ وانه من النهي اي	495	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms557	true	-7053584913822024185	0	87	0	371	1362	300	اعد زد هش بش هب اغفر ادن سر صل ان امر من الاون وهو الرفق وصن امر من الصيانة والمراد به حفظ الجاه فراهم يستكثرون الحروف فقال يظهر مقدرته علي جمع كلمات كثيرة في بيت واحد عش ابق اسم سد قد جد مر انه ره فه اسر نل غظ ارم صب احم اغز اسب رع زع ده له اثن بل عش من العيش وابق من البقاء واسم من السمو وسد من السيادة وقد من قاد الجيش وجد من الجود ومر من الامر بالشء وانه من النهي اي	557	-6368850257737590756	226	405.0	171	371	60.91644287109375	50	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms496	false	3412718901952867525	110	184	513	864	1443	300	وهذا دعاء لو سكت كفيته لاني سالت الله فيك وقد فع------------------------ل اي كل ما دعوت الله لك به لو لم ادع به كنت مكفيا ذلك لاني سالت الله لك وقد فعله فلا احتاج الي ان اساله ثانيا و-----------حضر مجلس سيف الدولة في شوال سنة احدي واربعين وثلثما-ءة وبين يديه -----نارنج وطلع وهو يمتحن الفرسان فقال لابن جش---- شيخ المصيصة لا ت-----------توهم ---هذا للشرب فقال------------------ شديد البعد من شرب الشمول ترنج الهند او طلع النخيل	496	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms558	true	2063551421015507045	43	120	224	598	1533	300	وهذا دعاء لو سكت كفيته لاني سالت الله فيك وقد فعل اي هذا الدعاء امر زاءد لان كل-ما سالت الله فيك قد------------------------------------------------ فعله الله فيك فلو سكت كنت كفيته وقال ايضا وقد حضر مجلس سيف الدولة في شوال سنة احدي واربعين وثلاث مءة وبين يديه طلع ونارنج -----وهو يمتحن الفرسان فقال لابن جش وهو شيخ المصيصة وكان عالما لا يتوهم ان هذا للشرب فقال ابو الطيب ارتجالا شديد البعد من شرب الشمول ترنج الهند او طلع النخيل	558	-6368850257737590756	250	410.0	198	428	58.411216735839844	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms497	false	4751898865008296406	75	300	434	1607	1607	300	ابو الطيب ات-يت بمنطق العرب الاصيل وكان بقدر ما عاينت ------------------------------------قيلي يقول الذي اتيت به هو كلام العرب العاربة وكان بياني بقدر العيان لانه اراد الذي عندك من ترنج الهند بعيد من شرب الشمول عليه اي لم يستحضره ليشرب علي رءيته ولكنه بني الكلام علي ما عاين يقول انما بنيت البيان علي العيان فاغناني عن ان اقول انت شديد البعد وفي مجلسك ترنج الهند فعارضه كلام كان منه بمنزل- النساء من البعول يعني ان كلام الم--------------------------------------------------------------عارض من كلامه بمنزلة المراة عن درجة الرجل اي انه ينحط عن درجة كلامي انحطاط المراة عن درجة الرجل وهذا من قول ابي النجم----------------------------------------------------- اني وكل شاعرمن- البشر شيطانه انثي وشيطاني ذكر وهذا الدر مامون التشظي وانت السيف مامون الفلول يقول هذا الكلام كا-------------------------لدر ا------------------------------------لذي لا تتفتت اجزاءه ولا يصير قطعا لاكتنازه وصلابته وانت------------------------- السيف الذي لا ينفل بالضرب وليس يصح في الافهام شء اذا احتاج النهار الي دليل يقول من احتا-------------------------------------------------------------------------ج الي ان يعلم النهار بدليل يدله---------------------- عليه لم يصح في فهمه شء لانه لا فهم له كذلك كلامي كان واضحا فمن لم يفهمه كان كمن لا يعلم النهار نهارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في ذي القعدة من هذه السنة وقد ورد رسول ملك الروم-------- يلتمس الفدا ف-ركب الغلمان بالتجافيف واظهروا العدة واحضروا لبوة مقتولة ومعها ثل-ثة اشبال في الحيوة فالقوها بين يديه ------------------------------------------------------------------لقيت العفاة بامالها وزرت العداة باجالها اي----------------------------------------------------------------------- اعطيت ساءليك ما املوا واحضرت اجال اعداءك بقتله-م واقبلت الروم تمشي الي-	497	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms559	true	7858418145878416085	19	273	100	1463	1607	300	لفظ الترنج اتيت بمنطق العرب الاصيل وكان بقدر ما عانيت قيلي الاصيل هنا القوي المكين الذي له اصل يقول انما نطقت بكلا-----م العرب ال-فصيح وكان وصف-ي بقدر ما شاهدته ورايته في الحال فعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه كلام كان منه بمنزلة النساء من البعول اي تعرض له وناقضه والهاء في منه تعود الي منطق العرب وكذلك في قوله فعارضه يقول عارض قولي الفصيح--------------------------------------------------------------------------------------- قول ركيك ضعيف لكان كلامي ذكر وكلام من عارضني انثي وهذا كقول الراجز اني وكل شاعر من البشر شيطانه انثي وشيطاني ذكر وهذا الدر مامون التشظي وانت السيف مامون الفلول التشظي التكسر والتشقق يقول كلامي در مخالف للدر الحقيقي لان الدر غير مامون التشظي وكلامي لا يقع فيه خلل كما انك سيف لا يخاف عليك الفلول فهو سالم عن كل عيب بخلاف ساءر السيوف------------------- وليس يصح في الافهام شء اذا احتاج النهار الي دليل يعني انما يقام الدليل علي الشء الخفي فاما الظاهر الجلي فهو بمنزلة النهار الذي لا يحتاج الي ا----ل----------دليل لان كل من راه عرفه ومن خفي عليه --------------------------------------------------ضوء----------------------------- النهار فلا فاءدة لاقامة الدلالة في حقه اذ المعاينه اقوي والمشاهدة اولي وهذا كقول البحتري علي نحت القوافي من معادنها وما علي اذا لم تفهم البقر وقال ايضا وقد جلس سيف الدولة ل---------رسول ملك الروم وقد ورد يلتمس الفداء وركب الغلمان بالتجافيف و--------------احضروا لبءة مقتوله ومعها ثلاثة اشبال احياء و----القوها بين يديه فقال ارتجالا لليلتين خلتا من ذي القعدة سنة احدي واربعين وثلاث مءة لقيت العفاة بامالها وزرت العداة باجالها العفاة طلاب المعروف يقول داعيا لا زلت تلقي العفاة بامالها يعني اذا لقيتهم اعطيتهم واغنيتهم ولا زلت تقصد---- اعداءك وتفنيهم واقبلت الروم تمشي الي	559	-6368850257737590756	515	667.5	409	1786	28.835386276245117	69	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms498	false	5986032069517665812	5	32	26	163	1461	300	رات الاسد مسبية فاين تفر باطفالها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يمدحه ويذكر ---------------------------كتاب ملك الروم الوارد عليه لعينيك ما يلقي الفءاد وما لقي وللشوق ما لم يبق مني وما بقي	498	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms560	true	-3708560483694331534	0	54	0	288	1514	300	رات الاسد مسبية فاين تفر باطفالها يقول اذ راتك الروم وانت تقتل الليوث وتسبي اولادها علمت انها لا تقدر علي الفرار باولادها الصغار وانما قال مسبيه لانها كانت احياء وقال ايضا --يذكر الفداء الذي التمسه الرسول وكتاب ملك الروم الوارد مع-ه لعينيك ما يلقي الفءاد وما لقي وللحب- ما لم يبق مني وما بقي	560	-6368850257737590756	124	197.5	98	292	42.46575164794922	22	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms498	false	5986032069517665812	62	146	304	709	1461	300	وما بقي هو له ايضا يفنيه ويذهبه وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من ينظر جفونك يعشق يذكر انه عزهاة لا يحب الغزل ولا يميل -----الي العشق ولكن جفون جبيبه فتانة لراءيها يعشق من يبصرها كيفما كان وبين الرضا والسخط والقرب والنوي مجال لدمع المقلة المترقرق يعني انه ي----بكي في كل حال رضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المحبوب او سخط عليه قرب منه او بعد كما قال وما في الدهر اشقي من محب واحلي الهوي ما شك في الوصل ربه وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي	498	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms560	true	-3708560483694331534	166	269	845	1351	1514	300	بما بقي روحه وبما لم يبق جسم--ه وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من يبصر جفونك يعشق يقول لم اكن ممن---------------- يميل به اسباب الهوي ولكني لما ابصرت جفونك وغنج عينيك صرت عاشقا لك--------- وبين الرضا والسخط والقرب والنوي مجال لدمع المقه- المترقرق يقول لا ازال ابكي في ---حال رضي الحبيب خوفا من سخطه وفي حال سخطه لحصوله وفي حال القرب خوفا من النوي وفي حال النوي لحصولها فبين كل شء من هذه الاحوال مجال لدمع الساءل ومثله لاخر فيبكي ان ناوا شوقا اليهم ويبكي ان دنوا خوف الفراق---------------------------------------------------------------------- واحلي الهوي ما شك في الوصل ربه وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي	560	-6368850257737590756	220	190.5	168	607	36.24382019042969	35	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms499	false	2525822556161018520	51	242	270	1259	1566	300	وغضبي من الادلال سكري من الصبا شفعت اليها من شبابي بريق ريق الشباب اوله وكذلك ريق المطر وجعله---------------------------------------ا غضبي لفرط دلالها فهي تري من نفسها الغضب دلالا------------------------------------------------------------ علي عاشقها ووصفها بسكر الحداثة ثم قال جعلت شبابي شفيعا اليها كما قال محمود الوراق حيث قال كفاك بالشيب ذنبا عند غانية ---وبالشباب---- شفيعا ايها الرجل وقال البحتري واذا توسل بالشباب اخو الهوي الفاه نعم وسيلة المتوسل واشنب معسول الثنيات واضح سترت فمي عنه فقبل مفرقي اي رب حبيب با-----------------رد الاسنان حلو ريق الثنايا -------------------------------------------------------------------------------------------ابيض الوجه تع------------------------------------------------------------------------------------------ففت عنه وتصونت ب--------------------------------------------------------------------------------------ستر الفم منه كيلا يقبلني فقبل راسي اجلالا لي وميلا الي يريد انه احب وصله وتعفف عما يحرم واجياد غزلان كجيدك زرنني فلم اتبين عاطلا من مطوق يصف نفسه بالنزاهة وانه لم ينظر اليهن حين زرنه فلم يعرف ذات الحلي ممن لا حلي عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كل من يهوي يعف اذا خلي عفافي ويرضي الحب والخيل تلتقي يقول ليس كل عاشق عفيفا شجاعا مثلي يعني انه يشجع نفسه في الوغي ويعف في الهوي وليس كل عاشق يفعل ذلك والمراة تحب من صاح--بها ان يكون------- شجاعا عند------------------------------------ الحرب فذلك قوله ويرضي الحب والخيل تلتقي كما قال عمرو بن كلثوم يقتن جيادنا ويقلن لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا	499	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms561	true	5850068791718814396	19	261	110	1370	1579	300	وغضبي من الادلال سكري من الصبا شفعت اليها من شبابي بريق ريق كل شء- اوله يقول رب جارية غضبي غضب الدلال لا غضب الهجران فكانت من الادلال غضبي ومن الشباب سكري توسلت اليها بريق شبابي فوصلت منها الي ما احب اي نظرت الي فعشقتني لاجل شبابي وساعدتني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مرادي فكان الشباب كان شفيعا عندها---------------------------------------------------------------------- واشنب معسول الثنيات واضح سترت فمي عنه فقبل مفرقي الاشنب الثغر الذي له شنب وهو برد الاسنان وقيل انه حدة الاسنان وقد جعله صفة لشخص اي ورب حبيب ذي ثغر اشنب والمعسول الحلو كانه جعل فيه العسل والواضح الابيض المضء يقول ما زلت اطلب العفاف حتي في حال الخلوة مع الحبيب ورب حبيب ثناياه باردة عذبة حلوة الترشف عففت عنه حين خلوت به واراد ان يقبل فمي فسترت فمي عنه لانه موضع التلذذ بالقبلة فقبل مفرقي ليدل الي فلم استر المفرق لان ذلك للعظمة لا للذة------------------------------------------------------ واجياد غزلان كجيدك زرنني فلم اتبين عاطلا من مطوق العاطل الذي--------------------------------------------------------- لا حلي عليه والمطوق اللابس للطوق يقول رب نساء مثلك كان اجيادهن اجياد الغزلان جءن لزيارتي فلم انظر اليهن والي اجيادهن لعفتي حتي لم اتبين العاطل منهن من المطوق والمقصد وصف نفسه بالعفة وما كل من يهوي يعف اذا خلا عفافي ويرضي الحب والخيل تلتقي اني اذا خلوت عففت وكذلك انا ارضي حبيبي في حال التقاء الخيل لشجاعتي لان ----------------------------المراة من العرب يعجبها ان يكون خليلها شجاعا مقداما وقيل اراد بارضاءه الحبيب في حالة الحرب الدفع عنه والذب دونه كقو----------------ل عمرو بن كلثوم يقتن جيادنا ويقلن لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا	561	-6368850257737590756	402	453.0	312	1593	25.23540496826172	65	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms501	false	-3880950546120221966	0	76	0	411	1608	300	الدولة في -----جيوش الاعداء قواض م------------------واض نسج داءد عندها اذا وقعت فيه كنسج الحذرنق ---------قواض قواتل يعني رماحه ونسج داءد يعني به-------------------------------- الدروع------------------------------------------------------ والخذرنق بالدال الذال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو العنكبوت قال الراجز ومهل طام عليه الغلفق ينير او يسدي به الخذرنق هواد لاملاك الجيوش كانها تخير ارواح الكماة وتنتقي هواد قال ابن جني--------------------------------------------------------------- اي تهديهم وتتقدمهم واجود من هذا الذي قاله ان يقال انها تهدي اربابها الي ارواح الملوك يدل علي هذا المعني -قوله -------كانها -تخير ارواح الكماة	501	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms563	true	-1386662387488973365	154	271	834	1461	1608	300	الدولة في قلب عساكر الاعداء من التفريق والقتل قواض مواض نسج داود عندها اذا وقعت فيه كنسج الخدرنق اي هذه القنا- قوا-ض يعني تقضي بالموت وتمضي في الاعداء اي لا يردها شء اذا وقعت في الدروع المنسوبة الي داود وتمضي فيها كما تنفذ في نسج العنكبوت والخدرنق العنكبوت والتانيث في البيت للقنا والهاء في فيه لنسج داود وموضع قواض رفع لانه خبر ابتداء محذوف اي هذه القنا قواض مواض كما تقول هذا حلو حامض وقيل هو ابتداء الكلام والمراد اداء السيوف والاول اظهر ه-------------------واد لاملاك الجيوش كانها تخير ارواح الكماة وتنتقي هواد جمع هادية وقيل هو من هديت فلانا اذا ارشدته ومعناه ان هذه الرماح ترشد الموت اي تهديه -----------------------------------------------------------الي------ ال-------------------ملوك وقواد الجيش فكانها تتخير ارواح الكماة	563	-6368850257737590756	202	198.0	158	732	27.59562873840332	24	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms501	false	-3880950546120221966	198	300	1061	1608	1608	300	يغير بها بين اللقان وواسط ويركزها بين الفرات وجلق اللقان----- ببلاد الروم وواسط--------------- بالعر-----------------------------------------------------------------------------------------------اق وكان اوقع ببني البريدي بواسط----------------------------------------------- وجلق بالشام بقرب دمشق يريد كثرة غاراته وفشوها---------------------------------------------- في البلاد من العراق الي اقاصي الروم وانتشار عساكره اذا عادوا الي ديارهم فاخذوا ما بين الفرات الي اقاصي الشام------------------- ويرجعها حمرا كان صحيحها يبكي دما من رحمة المتدقق اي يرد الرماح من القتال متلطخة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدماء تقطر منها كانها باكية --------------------------------علي ما تكسر منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا تبلغاه ما اقول فانه شجاع متي يذكر له الطعن يشتق اي انه لحبه الحرب وشجاعته متي ذكر له----------------------- وصف الحرب والطعان اشتاق اليه- و--البيت منقول من قول كثير ف-------------------------------لا تذكراه-	501	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms564	true	1267031985724014728	33	230	181	1202	1576	300	يغير بها بين اللقان وواسط ويركزها بين الفرات وجلق اللقان موضع ببل-د الروم وقيل جبل وواسط مدينة بالعراق بناها الحجاج بن يوسف والفرات معروف يجء من بلاد الروم ويمر علي اطراف الشام حتي ينتهي الي العراق ويلتقي مع دجلة اسفل بغداد فيصيران نهرا واحدا ويمران علي البصرة ثم الي البحر وجلق موضع ب------دمشق يعني لا يزال ابدا يغير برماحه مرة في بلاد الروم ومرة علي البوادي التي --------------------------------------------------------------في العراق --ويركزها بين الفرات وجلق لانها دار مملكته ومعدن ولايته ويرجعها حمرا كان صحيحها يبكي دما من رحمة المتدقق المتدقق المتكسر يقال اندق الرمح اذا انكسر ولا يستعمل الاندقاق الا فيما كان فيه طول مثل الرمح ونحوه ويقال سقط فلان فاندقت عنقه يقول يرجع هو رماحه من الغارات وقد احمرت بالدم وبعضها قد تكسر في بدن الاعداء فكان الصحيح منها يبكي دما علي ما تكسر منها حزنا عليها لانه من جنسه ودما نصب علي التمييز ويجوز ان يكون مفعولا به عن فعل مضمر دل عليه يبكي اي يبكي فيجري دما فلا تبلغاه ما اقول فانه شجاع متي يذكر له الطعن يشتق يقول لا تبلغا يا صاحبي سيف الدولة ما اقول فانه شجاع اذا سمع وصف الشجاعة------ اشتاق اليها وهذا بيت------------- كثير نقله من النسيب الي الشجاعة وهو فلا تذكراه	564	-6368850257737590756	289	301.0	226	1111	26.012601852416992	42	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms502	false	5856449298311084112	3	54	17	294	1530	300	تذكراه الحاجبية يحزن--------------------------------------------------------- ضروب باطراف السيوف بنانه لعوب باطراف الكلام الم-----------------------شقق اي انه شجاع في اللقاء فصيح عند القول قادر عليه اخذ باطراف الكلام الذي شق بعضه من بعض والمعني انه ياتي بالتجنيس اذا --------------------------------------------------------------تكلم وانما قال لعوب لاقتداره عليه كساءله من يسال الغيث قطرة كعاذله من قال للفلك ارفق يقول	502	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms564	true	1267031985724014728	229	295	1195	1552	1576	300	تذكراه الحاجبية يشتق وهذه السرقة قبيحة لانه اخذ المعني واللفظ والوزن والقافية ضروب باطراف السيوف بنانه لعوب باطراف الكلام المشقق روي بصير ولعوب والمشقق الكلا----------------------------------------------------------م الذي له خط في كل شق ويقال فلان يشقق في كلامه- اذا تصرف في معانيه وقيل هو المشق من المشة اي يشق علي غير الفصيح التكلم به يصفه بالشجاعة والفصاحة--- كساءله من يسال الغيث قطرة كعاذله من قال للفلك ارفق يقول	564	-6368850257737590756	150	220.5	120	419	35.799522399902344	22	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms502	false	5856449298311084112	193	281	987	1427	1530	300	يقول----- من يسال الغيث قطرة فقد تكلف ما--- استغني عنه---------- اذ قطرات الغيث مبذولة لمن ارادها كذلك ساءل هذا الممدو-ح متكلف ما لا حاجة به اليه اذا هو يعطي قبل السءال------------------------ لقد جدت حتي جدت في كل ملة وحتي اتاك الحمد من كل منطق اي عم ج----------------------ودك اهل الملل-- وحمدك اهل كل لغة من اجناسها لما نالوا من برك واحسانك ر-------------------------------اي ملك الروم ارتياحك للندي فقام مقام المجتدي المتملق راي معناه عل------------------------------------------------------------م يقول علم نشاطك للجود فتملق-- اليك تملق-------------------------------------- الساءل----------------------------------------- وخلي الرماح السمهرية صاغرا لاذرب منه بالطعان واحذق	502	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms565	true	-5463969125599665762	38	163	184	835	1548	300	--وقيل ان من يسال الغيث قطرة فقد تكلف ما قد استغني عنه واتي غيثا اذ قطراته م-----بذولة ف----------كذلك ساءل سيف ال--دولة يتكلف ما لا يحتاج-- اليه لانه-- يعطي قبل السءال فناءله مبذول كقطر الغيث لقد جدت حتي جدت في كل ملة وحتي اتاك الحمد من كل منطق اي من كل ذي منطق يقول عممت بجودك اهل الاسلام و-----اهل الشرك فحصل لك الشكر من كل ذي منطق جعل اجابته الي الصلح فضلا منه علي الروم راي ملك الروم ارتياحك للندي فقام مقام المجتدي المتملق الارتياح الاهتزاز للعطية والمجتدي طالب المعروف والمتملق المتلطف في الكلام يقول علم ملك الروم جودك فبعث اليك رسوله واستوهب منك اسراء الروم فقام لك مقام الساءل المتلطف في سءاله لعلمه انك لا تخيب ساءلك وخلي الرماح السمهرية صاغرا لادرب منه بالطعان واحذق	565	-6368850257737590756	312	436.0	244	679	45.94992446899414	51	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms503	false	-2289508277302759174	0	67	0	328	1523	300	وكاتب من ارض بعيد مرامها قريب علي خيل حواليك سبق اي-- كاتب من بعد ارضه------------------ ولكنها ---------قريبة علي------ خيلك وانما قال بعيد وقريب لانه اراد بالارض المكان وقد سار في مسراك منها رسوله فما سار الا -وق هام مفلق يذكر كثرة قتلاه في ارض الروم وان ال-------------------------------------------رسول سار في ---------------------طريق سيف الدولة فما سار الا فوق هام قتلي-------- فلما جنا اخفي عليه مكانه شعاع الحديد البارق المتالق	503	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms565	true	-5463969125599665762	202	281	1037	1434	1548	300	وكاتب من ارض بعيد مرامها قريب علي خيل حواليك سبق يقول كاتبك في الصلح من ارض بعيدة المرام ولكنها مع بعدها قريبة عليك وعلي خيلك السوابق التي هي حواليك---------------------- وقد سار في مسراك منها رسوله فما سار الا فوق هام مفلق المسري اسم المك---------------ان السري والهاء في منها للارض يعني ان رسول ملك الروم سار في الطريق التي سرت فيها الي بلاد الرو-م فلم يسر الا فوق هام مشققة بسيوفك فلما دني اخفي ع-يه مكانه شعاع الحديد البارق المتالق	565	-6368850257737590756	219	305.0	169	436	50.2293586730957	36	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms503	false	-2289508277302759174	69	300	336	1523	1523	300	بريق الحديد و------الاسلحة اعشي بصره حتي لم ير مكانه ولم يبصر موضعه لشدة لمعان الحديد واقبل يمشي في البساط فما دري الي الحبر يسعي ام الي البدر يرتقي ويروي في السماط وهو صف يقومون بين يدي الملك يقول اقبل الرسول يمشي اليك بين السماطين فتصور له منك البحر في السخاء وال----بدر في العلاء فلم يدر انه يمشي الي البحر ام الي البدر ولم يثنك الاعداء عن مهجاتهم بمثل خضوع في كلام منمق اي ليسوا يصرفون--------------------------ك عن اراقة دماءهم بشء مثل ان يخضعوا لك في كتاب يكتبونه----- وكنت اذا كاتبته قبل هذه كتبت اليه في قذال الدمستق جعل اثر السيوف في راسه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجراحات ك-----------الكتاب اليه لانه يتبين به كيفية الامر وهذا اجمال ما فصله ابو تمام في قوله كتبت اوجههم مشقا ومنمة ضربا وطعنا يقات الهام والصلفا كتابة لا تني مقروءة ابدا وما خططت بها لاما ولا الفا فان الطوا بانكار فقد تركت وجوههم بالذي اوليتهم صحفا فان تعطه بعض الامان فساءل وان تعطه حد الحسام فاخلق اي-- ان اعطيته ما يطلب من الامان فهو ساءل يسالك اي انت لا تخيب الساءل- وان قتلته فهو خليق-------- بذلك لانه كافر حربي مباح الدم وهل ترك البيض الصوارم منهم حبيسا لفاد او رقيقا لمعتق يريد انك عممتهم بالقتل فلم تترك اسيرا يفدي او رق----------------------------------يقا----------------------------------------------------- ي------عتق لقد وردوا ورد القطا شفراتها ومروا عليها رزدقا بعد رزدق ور----------------------------------------------------دوا شفرات الصوارم كما ترد القطا المناهل والرزدق الصف من الناس وهو معرب رسته--------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغت بسيف الدولة النور رتبة-	503	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms566	true	2189417822267540618	2	234	11	1234	1552	300	بريق السيوف ولمعان الاسنة فلم يمكنه ان------------------ يبصر موضعه------------------ واقبل يمشي في البساط فما دري الي البحر يمشي ام الي البدر ي--------------------------------------------رتقي يقول --لم يدر-- ايمشي الي- بحر او الي بدر لانك تشبه ال-بحر في السخا وتشبه البدر في النور والبهاء و---------------------------------لم يثنك الاعداء عن مهاجتهم بمثل خضوع في كلام منمق المنمق المحسن يقول لا يقدر اعداءك ان يردوك عن مهجاتهم اي انفسهم الا بالخضوع والتملق بالثناء والتعظيم وكنت اذا كاتبته قبل هذه كتبت اليه في قذال الدمستق القذال مءخر الراس والضمير في كاتبته واليه لملك الروم يقول كنت متي اردت ان تكتب الي ملك الروم كتبت اليه في قفا الدمستق وذلك كناية عن هزيمته والجراحة تقوم لك مقام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة --------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعطه بعض الامان فساءل وان تعطه حد الحسام فاخلق يقول ان اعطيته بعض المراد فامنته فهو ساءل ومن عادتك ا--لا تخيب --ساءلك وان اعطيته السيوف فهو اجدر بذلك------------------------- وهل ترك البيض الصوارم منهم حبيسا لفاد او رقيقا لمعتق يقول ان سيوفك لم تترك منهم----- اسيرا محبوسا من الاسري يفدونه بما يحمل اليك ولا رقيقا يسالونك ان تعتقه وقيل معناه لم تترك سيوفك عبدا عندهم يعتقه معتق لقد وردوا ورد القطا شفراتها ومروا عليها زردقا بعد زردق الهاء في شفراتها للبيض الصوارم وهي منصوبة بوردوا اي وردوا شفرات الصوارم كما ترد القطا المناهل والزردق فارسي------------ معرب يقول وقعوا علي شفرات سيوفك كما تقع القطا علي الماء ووفدوا عليها صفا بعد صف يعني انك تقتلهم فوجا بعد فوج بلغت بسيف الدولة النور رتبة	566	-6368850257737590756	554	726.0	439	1611	34.388580322265625	82	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms504	false	-3028411874653824890	0	54	0	263	1511	300	انرت بها ما بين غرب ومشرق وصفه بالنور لبعد صيته وشهرة اسم-------------------------------------------------------------------ه في الناس كشهرة النور المستضاء به وهو انه بلغ بخدمته ربتة مشهورة لو كانت نورا لاضاء ما بين المشرق والمغرب اذا شاء ان يلهو بلحية احمق اراه غباري ثم قال له الحق اذا شاء سيف الدولة ان يسخر من احمق من الشعراء	504	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms566	true	2189417822267540618	234	280	1234	1454	1552	300	انرت بها ما بين غرب ومشرق روي اليوم بدل النور يقول نلت عنده منزلة القت علي ضياء نوره حتي انرت بها الدنيا واراد به اشتهار ذكره في العالم اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------شاء ان يلهو بلحية احمق اراه غباري ثم قال له الحق كان---- سيف الدولة يغري به----------- الشعراء	566	-6368850257737590756	107	158.0	83	330	32.42424392700195	20	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms504	false	-3028411874653824890	46	290	225	1462	1511	300	سيف الدولة ان يسخر من احمق من الشعراء امره باللحاق بي فهو بحمقه يظن انه يقدر علي ادراك شاوي وليس يقدر وما كمد الحساد شيءا قصدته ولكنه من يزحم البحر يغرق ي------------قول------------------------------ لم اقصد ان اكم-د حسادي ولكنهم اذا زاحموني لم يطيقوا ذلك فيكمدوا ويحزنوا كمن زاحم البحر فغ-----رق في ماءه---------------------------------------------------------------- ويمتحن الناس الامير برايه ويغضي علي علم بكل ممخرق الممخرق ---------------------لغة عراقية يراد بها صاحب الاباطيل والمخاريق والمخراق شء يلعب به اما منديل يلف او خشب ومنه قول عمرو بن كلثوم مخاريق بايدي لاعبينا ثم يسمي صاحب الاباطيل ممخرقا يقول--- يمتحنهم بعقله ليعرف ما عندهم ثم يغضي-------- مع علمه بالمبطل من ذي الحق يعني انه لا يكشف الستر عنه لكر-مه واطراق طرف العين ليس بنافع اذا كان طرف القلب ليس بمطرق يقول اغضاءه عنه لا----------- ينفعه اذا كان يعرفه ب----------------------------------قلبه والاطراق ان يرمي ببصره الي الارض فيا ايها المطلوب جاوره تمتنع ويا ايها المحروم يممه ترزق --اي يا من يطلب فيخاف طالبه كن جارا له حتي تصير منيعا لا-------------------- تصل اليك يد ويا من حرم حظه من الرزق اقصده ساءلا تصر مرزوقا ويا اجبن الفرسان صاحبه تجتري ويا اشجع الشجعان فارقه تفرق يريد ان ---------من صاحبه صار جريا اما لانه يتعلم منه الشجاعة واما ثقة بنصرته ومن فارقه وان كان شجاعا خاف وصا---------------------------ر جبانا كما قال علي بن جبلةن به علم الاعطاء كل مبخل واقدم يوم الروع كل جبان---------------- اذا سعت الاعداء في كيد مجده سعي مجده في جده سعي محنق المحنق المغضب --حنق الرجل واحنقته احناقا يقول اذا سعت الاعداء-- ليكيدوا مجده	504	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms567	true	1442119316454299014	34	246	157	1260	1530	300	سيف الدولة ان يسخر من قلة عقله وقوله اراه غباري كناية عن اليسير من فضله------------------------------ وما كمد الحساد شيءا قصدته ولكنه من يزحم البحر يغرق الكمد الحزن يقول ليس لمن يحسدني ان يلومني لاني لم اقصد ان اغم الحساد- ولكني بحر في الفضل ف------------------------------من زاحمني من الجهال غرق في فضلي كما ان من تعرض للبحر وطرح نفسه فيه غرق فاللوم عليه لا علي البحر ويمتحن الناس الامير برايه ويغضي علي علم بكل ممخرق الممخرق الكذاب والمدلس وهي اللغة الجيدة والباء فيه متعلق بقوله علي علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول هو يمتحن الناس ويجرب احوال---هم ثم يغضي ويتغافل مع علمه بالفاضل منهم والمدلس الممخرق ويتجاوز عن الجهال بحلمه واطراق طرف العين ليس بنافع اذا كان طرف القلب ليس بمطرق يقول متي علم صاحبك بتمويهك لم ينفعك اعراضه واطراق طرفه فعبر عن معرفته بترك اطراق طرف قلبه--------------------------------- فيا ايها المطلوب جاوره تمتنع ويا ايها المحروم يممه نرزق يقول يا ايها الخاءف جاور سيف الدولة تمتنع علي من يظلمك ويا ايها الفقير اقصده تصل الي الغني و---------------------------------------------يا اجبن الفرسان صاحبه تجترء ويا اشجع الشجعان فارقه تفرق يقول يا ايها الجبان صاحبه تصر------------------------------------------------------------------ شجاعا اقتداء به ويا ايها الشجاع فارقه تصر ج---------------------------------------------------------------------بانا لان الشجاعة به اذا سعت الاعداء في كيد مجده سعي مجده في جده سعي محنق المحنق المغضب والجد البخت والاق------بال يقول متي قصد --اعداءه الي هد-م مجده	567	-6368850257737590756	548	645.5	427	1505	36.41196060180664	85	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms505	false	2465280576816851653	63	258	300	1280	1497	300	لنا ولم نره سلاحا كانك واصف وقت النزال --------اي وصفت -------------لنا سلاحا ولم نره لانه رفع عن عندك فكانك تصف وقت---------------- الحرب وذلك انه اذا وصف مضاء السيف وبريقها كان ذلك كانه وصف للقتال وان البيض صف علي دروع فشوق من راه الي القتال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اطفات نارك تا لديه قرات الخط في سود الليالي تا ا---ي هذه يعني النار التي اوقدت بين يديه ويعني نار الذبال التي يستصبح بها اي -------------بريق تلك الاسلحة يغني عن النار في الاضاءة ولو لحظ الدمشتق حافتيه لقلب رايه حالا لحال اي لو راي الدمستق جانبي ذلك السلاح لاكثر تصريف ر---------اي------------------------ه في -التوقي منه ان استحسنت وهو علي بساط فاحسن ما يكون علي الرجال اراد است---حسنته فح------------------------------------------------------------------------------------ذف المفعول للعمل به وان بها وان به لنقصا وانت لها النهاية في الكمال يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالر---------------------------------------جال وبالسلاح نقص وكمال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بك واراد ان بها وبه لنقصا فزاد ان الثانية توكيدا كما قال الحطيءة قالت امامة لا تجزع فقلت لها ان العزاء وان الصبر قد غلبا وعرضت علي سيف الدولة سيوف فوجد فيها واحدا غير مذهب فامر باذهابه فقال ابو الطي-------------------------------------------ب احسن ما يخضب الحديد به وخاضبيه النجيع------------------------------------------- والغضب قال ابن جني اراد احسن ما يخضب الحديد به النجيع واحسن خاضبيه الغضب وخاضبيه عطف ---------------------علي ما	505	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms568	true	-4017759523982659846	0	289	0	1476	1531	300	لنا ولم نره سلاحا كانك واصف وقت النزال نصب سلاحا بوصفت وتقديره وصفت لنا سلاحا ولم نره يقول وصفت لنا هذا السلاح حتي كانك صورت لنا وقع الحرب فكانك واصف وقت النزال فشوقتنا الي القتال بوصفك للسلاح وا------ن البيض صف علي دروع فشوق من راه الي القتال البيض المغافر والفعل في شوق للبيض ورده الي اللفظ وكذلك جميع التذكير راجع اليه يعني انك ذكرت ان كل درع جعل عليها بيضتها وكل من في نفسه شجاعة اذا راي الة القتال اشتاق الي الطعان فلو اطفات نارك تا-لديه قرات الخط في سود الليالي تا بمعني هذه -وهي اشارة ال-ي السراج يقول لو اطفات سراجك لامكنك ان تقرا الخط في الليل المظلم لبريق السلاح ولمعه------------------------ ولو لحظ الدمستق حافتيه لقلب رايه حالا لحال حافتيه اي-------- جانبيه والهاء في رايه للدمستق اي لقلب رايه في محاربتك الي الانقياد لك والفرار منك ان استحسنت وهو علي بساط فاحسن ما يكون علي الرجال اراد ان استحسنته فحذف الهاء يقول ان استحسنت هذا السلاح وهو علي بساطك فاحسن ما يكون اذا كان علي الرجال يوم ال----------قتال وان بها وان به لنقصا وانت لها النهاية في الكمال ان الثانية زاءدة اي وان به وبها لنقصا وقيل اسم ان الاولي محذوف اي ان بها لنقصا وان به لنقصا فاسم الثانية دل علي المحذوف وبه اي بالسلاح وبها اي بالرجال وقيل به للبيض وبها للدروع يقول ان جمال --السلاح---- وكمال الدروع والرجال بك فما لم تكن لابسها او لم تكن فيها بين الرجال لم يكن لهم غناء فانت غاية الكمال ونهاية الجمال وقال وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرضت علي سيف الدولة سيوف فوجد فيها سيف-ا غير مذهب فامر باذهابه فقال ارتجالا احسن ما يخضب الحديد به وخاضبيه النجيع والغضب احسن مبتدا وما بمعني الذي وهو في موضع الجر باضافة احسن اليه والنجيع خبر الابتداء والغضب-------------------------------------------------------------------------- عطف عليه وخاضبية جر عطفا علي ما	568	-6368850257737590756	488	525.0	380	1733	28.15926170349121	76	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms506	false	8686887317306574424	63	216	355	1122	1514	300	فلا تشينه- بالنضار فما يجتمع الماء فيه الذهب النضار الذهب يقول لا تشنه بالاذهاب فانه -----------------------اذا اذهب-- ذهبت سقايته وقال وقد ---------------------------انفذ انسان وهو رجل من بني المنجم من الرحبة الي سيف الدولة-------------- ابياتا يشكو فيها الفقر وذكر انه راي الابيات في المنام------------------------------ قد سمعنا ما قلت في الاحلام وانلناك بدرة في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام وانتبهنا كما انتبهت بالا ش- ء وكان النوال قدر الكلام----- اي كما ان سءالك ----كان في النوم---------------------------------------------------- كذلك النوال كان في النوم ايضا وعند الانتباه لم يكن شء كن----------ت فيما كتبته ناءم العي-ن فهل كنت ناءم الاقلام يعني ان الخط واللفظ اشتركا في الرداءة واللفظ كان رديا لانك قلته في النوم فهل كنت ناءما حين كتبت ايها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتكي اذا رقد الاع دام لا رقدة مع الاعدام يقول يا من يشكو الفقر اذا نام كيف ------------------------------------------------------اخذك النوم مع الفقر افتح الجفن واترك القول في الن وم وميز خطاب سيف الانام يقول -القول الذي قلته في النوم لا تذكره لسيف الدولة وميز	506	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms569	true	-7299842514195590474	56	300	298	1556	1556	300	فلا تشيننه بالنضار فما يجتمع الماء فيه وال------------ذهب يقول رونق هذا الحديد وماءه احسن فيه من ماء الذهب فاذا اذهبته ذهبت بماءه ورونقه وصار ما قصدت من زينة شينا له وانفذ --------------------------------------الي سيف الدولة احد اهل بغداد ابياتا ي----------------ذكر انه را-------ها في النوم يشكو اليه الفقر فقال ابو الطيب قد سمعنا ما قلت في الاحلام وانلناك بدرة في المنام البدرة عشرة الاف درهم وسميت بدرة لانها تمام العدد والبدرة ايضا جلد السخلة اذا رعت وفطمت ويجوز ان تكون البدرة من هذه لان العادة جرت ان تجعل الدراهم في جلد السخلة يقول سمعنا ايها المتعرض لناءلنا ما قلت من الشعر في الاحلام فاعطيناك علي وجه المقابلة والمكافاة بدرة في المنام وانتبهنا كما انتبهت ب-لا شي ء فكان النوال قدر الكلام يقول مدحتنا في النوم فاجزناك في النوم فكان العطاء علي قدر المدح فلما لم يكن لنوالنا حقيقة ---------------------------------------كذلك لم يكن لمديحك ايانا كنت فيما كتبته ناءم العي ن فهل كنت ناءم الاقلام يقول ان كنت حين قلت هذا الشعر ناءم العين فانك -----------------------------------------حين كتبته كنت مستيقظا يجب عليك حفظ الادب والتحرز من الكلام الركيك ويمكن ان يكون قرنت الي الابيات رسالة اخري في معني الاعتذار فيقول ان كنت في الابيات ناءما فلم تكن في الرسالة ناءما ايها المشتكي اذا رقد الاع دام لا رقدة مع الاعدام يقول زعمت انك رايتها في النوم وشكوت فيها عدمك فان كنت معدما علي الحال التي وصفتها فكيف ياخذك النوم--------- افتح الجفن واترك القول في النو م وميز خطاب سيف الانام يقول دع عنك ال---خطاب في النوم وافتح الجفن وميز----------	569	-6368850257737590756	431	533.5	336	1434	30.055788040161133	66	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms506	false	8686887317306574424	233	299	1209	1512	1514	300	الذي ليس عنه مغن ولا من ه بديل ولا لما رام حامي ا--------------------ي لا يغني عنه احد ولا يقوم مقامه ولا يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه بدل ولا يحمي عنه احد ما طلبه كل اباءه كرام بن- الدن يا ولكنه كريم الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام و--------امره سيف الدولة باجازة --ابيات----- لابي ذر سهل بن محمد الكاتب علي هذا الوزن والروي وهي هذه يا لاءمي كف الملام عن الذي اضناه طول سقامه وشقاءه	506	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms570	true	7661225131954668913	25	132	132	654	1516	300	الذي ليس عنه مغن ولا من ه بديل ولا لما رام حام يقول سيف الدولة هو الذي لا احد من الناس---- يقوم مقامه في الكرم والخصال الحميدة وقيل معناه كل الناس يقتدون به ولا يغنيهم عنه ملك غيره ولا يجدون له بدلا يسد مسده وان رام امرا لم يمنعه منه مانع كل اخ------------------------اءه كرام بني الدن يا ولكنه كريم الكرام الاخاء جمع اخ وقد ذكره سيبويه في كتابه وروي كل اباءه يقول جميع اخوته اكرم الناس ولكنه اكرم من اخوته فهو اكرم الكرام وقال وقد امره سيف الدولة باجازة الابيات التي لابي ذر سهل بن محمد الكاتب اولها با------------------------لاءمي كف الملام عن الذي اضناه طول سقامه وشقاءه	570	-6368850257737590756	212	328.5	165	574	36.933799743652344	39	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms507	false	-5898900331785442337	50	282	247	1409	1512	300	عذل العواذل حول قلبي التاءه وهوي الاحبة منه في سوداءه التاءه الذال المتحير--------------------------------------------- وسوداء القلب--------- الحبة السوداء------------------- في جوفه كانها قطعة كبد يقول لوم اللوام حول قلبي وهوي الاحبة في داخله ف--------ليس ي-بلغ اللوم الي حيث بلغه الهوي وفي هذا راءحة من قول الاخر تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور والصحيح رواية من روي قلب التاءه علي اضافة القلب الي التاءه علي اضافة القلب الي التاءه وعني بالتاءه نفسه ومن روي قلبي بالياء جعل التاءه من صفة القلب ولا يقال تاه قلبه وقوم قالوا المعني ان قلبي يتيه علي عذلهم فلا ينقاد له من التيه بمعني الكبر وليس هذا بمستحسن ولا مختار يشكو الملام الي اللواءم حره ويصد حين يلمن عن برحاءه يقول اللوم يشكو حرارة قلب العاشق الي من يلومه فيقول لا توجهني اليه فاني اخاف حرارة قلبه واذا لمنه اعرض الملام عما في قلبه من برحاء الهوي وشدة الحرارة يعني ان قلبه لا يقبل اللوم واللوم لا يطيق ان يرد قلبه لما فيه من الحرارة وكل هذا مجاز وتوسع وحقيقته ان اللوم لو كان جسما لما اطاق حرارة قلبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمهجتي يا عاذلي الملك الذي اسخطت كل الناس في ارضاءه ترك النسيب وعدل الي المديح وعني بالملك------------------------------------------------------------------- سيف الدولة يقول افدي بنفسي من لم اسمع يه عذل من هو اعذل منك اي لم ادعه ولم ات------- غيره واسخطت عاذلي في حبه وخدمته حتي ارضيته ان كان قد ملك القلوب فانه ملك الزمان بارضه وسماءه --اي ان كان	507	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms570	true	7661225131954668913	137	300	680	1516	1516	300	عذل العواذل حول قلبي التاءه وهوي الاحبة منه في سوداءه التاءه ------المتحير وقيل هو المتكبر وها هنا الذي لا ينقاد للعاذل وسوداء القلب وسويداءه الحبة السوداء فيه وقيل الدم الذي في ---------------جوفه يقول هوي احبتي قد حل وسط فءادي وعذل العواذل يحول حوله وليس يدخله البتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يبالي القلب به فكيف يقدر العذول ان يصرفني عنه يشكو الم-----------لام الي اللواءم حره ويصد حين يلمن عن برحاءه الهاء في حره للقلب وكذلك في برحاءه والب---------------------------------------------------------------------------------------رحاء ال-----شدة يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اللوم ا ذا دنا من قلبي احرقه بحره فاعرض عنه وعاد الي اللواءم يشكو اليهن ما لقي من شدة حرارته فكان حر قلبي يصرف اللوم عني والضمير في يلمن للعواذل وبمهجتي يا عاذلي الملك الذي اسخطت اعذل منك في ارضاءه يقول لعاذله تعذلني علي حبه والانقطاع اليه وقد لامني من هو اشد منك عذلا فلم اقبل منه بل اسخطته واتبعت رضاء سيف الدولة ------------------------------------------------------------ولم التفت الي غيره من الملوك والهاء في ارضاءه للملك ان -----كان قد ملك القلوب فانه ملك الزمان بارضه وسماءه يقول ان كان-	570	-6368850257737590756	324	348.5	250	1427	22.704975128173828	48	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms508	false	3869864692123448009	10	200	55	1011	1495	300	الشمس من حساده والنصر من قرناءه والسيف من اسماءه ال---شمس تحسده لانه اعظم منها اثرا في الدنيا واشهر منها ذكرا والنصر قرين له اينما----- كان كان منصورا والسيف من جملة اسماءه لانه يعرف- بسيف الدولة كما يعرف بعلي بن عبد الله اين الثلاثة من ثلاث خلاله من حسنه واباءه ومضاءه يق--------------ول اين حسن الشمس م--------------------------ن حسنه واين النصر من ----------اباءه اي انه اشد اباء للذل من النصر وصاحب النصر يابي الذل واين مضاء السيف------------- من مضاءه اي انه امضي------ من السيف مضت الدهور وما اتين بمثله ولقد اتي وعجزن عن نظراءه ا-ي لم يات الزمان بم-------------------------------------ثله---------------------------------------------------------------------------------- فيما مضي فلما اتي سيف الدولة عجز الزمان عن ان ياتي له بنظير فاستزاده سيف الدولة فقال------ القلب اعلم يا عذول بداءه واحق منك بجفنه وبماءه يقول للعاذل القلب اعلم منك بداءه ما فيه من برح الهوي فهو يطلب شفاءه والقلب احق منك بماء---------- الجفن اي ان شفاءه في البكاء انت تنهاه عن ذلك والقلب يامر الجفن بالبكاء طالبا بذلك شفاء مما فيه من الهوي فهو------------ اولي بذلك منك لان القلب ملك البدن فهو يصرف الدمع الي حيث يريد فو-----------------------------------------------------من احب لاعصينك في الهوي قسما به وبحسنه وبهاءه الفاء-------------- للعطف والواو ل----لقسم ا---قسم ب--ال-حبيب	508	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms571	true	-1108612566703140557	78	289	382	1467	1531	300	الشمس من حساده والنصر من قرناءه والسيف من اسماءه اي الشمس تحسده علي اشراق غرته وعلو منزلته وال-------------------نصر قرين--ه حيثما توجه نصر علي اعداءه والسيف ----بعض اسماءه اي هو مسمي بسيف الدولة اي--------------------------ن الثلاثة من ثلاث خلاله من حسنه واباءه ومضاءه الخلال الخصال يقول اين حسن الشمس من حسن وجهه بل حسنها يعجز عن حسنه واين النصر من عزة نفسه واباءه اي ان ال------------------------------نصر يعجز عن نصرة من يريد خذلانه واين السيف من مضاءه اي هو- امضي واكثر غناء منه مضت الدهور وما اتين بمثله ولقد اتي فعجزن عن نظراءه اتي اي سيف الدولة يقول مضت الدهور قبله ولم يكن فيها احد مثله في فضاءله واتي هو الان فعجزت الدهور عن الاتيان بامثاله في زمانه ايضا فليس له نظير فيما مضي من الزمان ولا في زمانه---------------------------- فاستزاده سيف الدولة فقال يمدحه القلب اعلم يا عذول بداءه واحق منك بجفنه وبماءه الضماءر في قوله بداءه وبجفنه وبماءه راجعة الي القلب وقيل انه في قوله-------------- بماءه راجع الي الجفن فقط يخاطب عاذله فيقول القلب اعلم بما يلاق---------------------------------------------يه من الم الشوق والقلب ايضا اولي----- منك بجفنه ودموعه لانه المالك للعيون فيصرفها كيف شاء ويجريها علي من يحب فمالك ايها العاذل والاعتراض عليه فو من احب لاعصينك في الهوي قسما به وبحسنه وبهاءه الفاء في قوله فو من للعطف والواو حرف القسم والمقسم به المحبوب	571	-6368850257737590756	498	611.5	385	1259	39.55520248413086	74	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms508	false	3869864692123448009	204	288	1029	1439	1495	300	فيه ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه يريد ان معني الملامة النهي عن حبه ولا اجمع بين حبه وبين النهي عن ذلك واراد ان يناقض ابا الشيص في قوله اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم ومعني ان الملامة فيه من اعداءه ان اللوم في حبه عدو له وتلخيص الكلام ان صاب الملامة وهو اللاءم من اعداء هذا الحبيب حين ينهي عن حبه ومن احب حبيبا عادي عدوه عجب الوشاة من اللحاة وقولهم دع ما نراك ضعفت عن اخفاءه	508	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms572	true	-7121906929975544499	12	57	56	281	1495	300	فيه ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه يقول لا -احب الملامة في جيي------ ولا اصغي اليها فكانه ------------------------ناقض ابا الشيص في قوله اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجب الوشاة من اللحاة وقولهم دع ما نراك ضعفت عن اخفاءه	572	-6368850257737590756	197	334.5	155	410	48.04878234863281	35	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms509	false	-9087440286720145589	22	109	104	509	1487	300	ما الخل الا من اود بقلبه واري بطرف لا يري بسواءه سوي اذا فتح مد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كسر قصر يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لك خليل الا نفسك كما قال ايضا خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلك انت لا من قال خلي وان كثر التجمل والكلام ويجوز ان يكون المعني ما الخل الا من لا فرق بيني وبينه واذا وددت فكاني بقلبه اود واذا رايت فكاني طرفه اري يعني خليلك من وافقك في كل شء فيود ما وددت ويري ما رايت ان المعين علي الصبابة بالاسي اولي برحمة ربها واخاءه --يجوز ان يكون قوله علي الصبابة	509	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms572	true	-7121906929975544499	129	296	636	1477	1495	300	ما الخل الا من اود بقلبه واري بطرف لا يري بسواءه يقول ليس في هءلاء اللحاة صديق شفيق ولا خليل نصيح فاصغ الي ملامه فان الصديق من يساعد صديقه فيحب ما يحبه ويكره ما يكرهه حتي كانهما يحبان بقلب واحد وينظران بعين واحدة فكانه يقول ليس صديقي الا من يوافقني فاذا احببت شيءا فكاني احبه بقلبه واذا رايت شيءا فكاني رايته بعينه وهذا البيت يوافق بعض الابيات التي اجازها وهي ان كنت ناصحه فداو سقامه واعنه ملتمسا لامر شفاءه حتي يقال بانك الخل الذي يرجي لشدة دهره ورخاءه ومثله ان كنت تصدق في ادعاء وداده فافككه من اسر الهوي او فاده ومعني البيت انه ليس لك خليل الا نفسك فلا تغتر بقول من يقول اني خليلك واراد بقوله من اود بقلبه نفسه لان المرء انما يود الشء بقلب نفسه وكذلك قوله واري بطرف لا يري بسواءه اراد طرف نفسه وهو مثل قوله خليلك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المعين علي الصبابة والاسي اولي برحمه ربها واخاءه الضمير في ربها يعود الي الصبابة	572	-6368850257737590756	187	294.5	142	1001	18.681318283081055	32	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms509	false	-9087440286720145589	208	266	996	1302	1487	300	مهلا فان العذل من اسقامه وترفقا فالسمع من اعض-----------------------------------------------------------------------------اءه ي---------------------------------قول للعاذل دع العذل فاني--------------- سقيم لا احتمله والعذل من جملة اسقامي لانه يزيدن-ي سقما------------------------- وارفق في عذلك فانك تري ضعف اعضاءي وانها لا تحتمل اذي والسمع من جملة اعضاءي فلا تورد عليه ما يضعف علي استماعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب الملامة في اللذاذة كالكري مطرودة بسهاده وبكاءه قال ابن جني يقول	509	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms573	true	-762879630802172802	100	200	523	1038	1553	300	مهلا فان العذل من اسقامه وترفقا فالسمع من اعضاءه مهلا وترفقا نصب بفعل مضمر اي امهل مهلا وترفق ترفقا والضمير في اسقامه واعضاءه يعود الي ربها في قوله برحمة ربها يقول -لعاذله ارفق بصاحب هذه الصبابة فانه سقيم وعذلك------------------------------- يزيد في سقمه وما زاد في السقم فهو سقم وارفق ايضا بسمعه فانه من جم--------------------------------------لة اعضاءه كما ان ساءر الاعضاء سقمت كذلك السمع وسقمه هو الصمم وقيل معناه ان السمع اذا سمع العذل يفني كما فنيت ساءر الاعضاء فيءدي الي فوات غرض العاذل اذ لا يبقي سمع يعي العذل وهب الملامة في اللذاذة كالكري مطرودة بسهاده وبكاءه -هب اي اجعل يقال	573	-6368850257737590756	155	204.5	124	586	26.450511932373047	19	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms510	false	-7929854072247129968	76	228	370	1168	1543	300	البحتري اذا شءت ان لا تعذل الدهر عاشقا علي كمد من لوعة الحب- فاعشق ا-------------------------------------ن القتيل مضرجا بدموعه مثل القتيل مضرجا بدماءه المضرج ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملطخ بالدم من قولهم ضرجت الثوب اذا صبغته بالحمرة جعل العاشق كالمقتول تعظيما لامر الهوي------------------- والعشق كالمعشوق يعذب قربه للمبتلي وينال من حوباءه يعني ان ال-----------عشق مستعذب القرب ك----------------------------------------قرب المعشوق وان كان ينال من روح العاشق والمعني ان العشق قاتل وهو مع ذلك محبوب مطلوب لو قلت للدنف الحزين فديته مما به لاغرته بفداءه اراد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فداءك اياه اي بان تفديه فتقول له ليت ما بك من حزن الصبابة وبرح الهوي بي لاغرته اي لحملته علي لاغيرة بهذا القول واضاف المصدر الي المفعول في قوله بفداءه وقي الامير هوي العيون فانه ما لا يزول بباسه وسخاءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو له بالسلامة من الهوي لانه ليس مما يدفعه الباس والسخاء اي هو الطف من ذلك يستاسر البطل الكمي بنظرة ويحول بين فءاده وعزاءه يريد ا الهوي ياسر------------------------------------------------------- الرجل الشجاع حتي لا يقدر علي	510	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms574	true	-6745633116663368590	25	277	123	1456	1571	300	للبحتري اذا شءت ا--لا تعذل الدهر عاشقا علي كمد من لوعة البين فاعشق ومثله لاخر وانما يعرف العشاق من عشقا ان القتيل مضرجا بدموعه مثل القتيل مضرجا بدماءه --مضرج اي مخضب وقد نصب علي الحال في الموضعين يقول اذا دام عذلك علي هلكت انا فتكون انت قد قتلتني فانه اذا جرت دموعي حتي اموت كنت مثل القتيل الذي يسيل دمه فالمقتول بالعذل هو -------------------------------------------------------------كالمقتول بالسيف فهذا يسيل دموعه وذاك يسيل دمه والعشق كالمعشوق يعذب قربه للمبتلي وينال من حوباءه الحوباء النفس يقول العشق محبوب للعاشق كما ان المعشوق محبوب اليه فيتلذذ العاشق بقرب المعشوق وان كان يذيب جسمه ويءلم قلبه لو ق-------------------------------------------لت للدنف الحزين فديته مما به لاغرته بفداءه الدنف الذي ادنفه الحب واغرته اي حملته علي الغيرة يقول ان العاشق يشتهي العشق ويلتذ بغرامه وطول سقامه حتي لو قلت له قد جعلني الله فداك مما بك وانزل بي سقمك لحملته علي الغيرة وقيل معناه لو قلت له دعني حتي اتحمل عنك مءن العشق وتكاليفه لغار عليك فالاول علي الدعاء والثاني علي الامر وقوله بفداءه اي بفداءك اياه---------------------------------------------------------------------------------------------------- واضاف المصدر الي المفعول--- وحذف الفاعل وقي الامير هوي العيون فانه ما لا يزول بباسه وسخاءه هوي في موضع النصب علي انه خبر ما لم يسم فاعله واسمه الامير يخاطب سيف الدولة يقول وقاك الله هوي العيون فانه امر لا يمكنك ازالته عن نفسك بسخاءك وشجاعتك وقوله هوي العيون مصدر مضاف الي المفعول اي وقي الامير هواه للعيون---------------------------------------------------------------------------- يستاسر البطل الكمي بنظرة ويحول بين فءاده وعزاءه يستاسر ا---ي ياسر وهو في الاصل بمعني الاستسلام للاسر وروي يستاصل يقول ان الرجل الشجاع ----لا يقدر علي	574	-6368850257737590756	428	420.0	343	1627	26.30608558654785	61	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms506	false	8686887317306574424	276	300	1400	1514	1514	300	ابيات---- لابي ذر سهل بن محمد------- الكاتب علي هذا الوزن والروي وهي هذه يا لاءمي كف الملام عن الذي اضناه طول سقامه وشقاءه ان-	506	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms575	true	-507426491240506901	232	256	1221	1338	1557	300	ابو الطيب لابي ذر سهل بن محمد البصري الكاتب مءدب سيف الدولة----- وهي---- يا لاءمي كف الملام عن الذي اضناه طول سقامه وشقاءه ان	575	-6368850257737590756	87	136.0	68	126	69.04762268066406	17	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms507	false	-5898900331785442337	0	45	0	221	1512	300	كنت ناصحه فداو سقامه واعنه ملتمسا لامر شفاءه حتي يقال بانك الخل الذي يرجي لشدة دهره ورخاءه او لا فدعه فما به يكفيه من طول الملام فلست من نصحاءه نفسي الفداء لمن عصيت عواذلي في حبه لم اخشن من رقباءه -الشمس تطلع من اسرة وجهه	507	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms575	true	-507426491240506901	256	300	1338	1557	1557	300	كنت ناصحه فداو سقامه واعنه ملتمسا لامر شفاءه حتي يقال بانك الخل الذي يرجي لشدة دهره ورخاءه او-لا فدعه فما به يكفيه من طول الملام فلست من نصحاءه نفسي الفداء لمن عصيت عواذلا في حبه لم اخش- من رقباءه فالشمس تطلع من اسرة وجهه-	575	-6368850257737590756	217	413.0	174	222	97.74774932861328	39	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms511	false	6668101366362003747	68	263	342	1304	1495	300	وجاء رسول سيف الدولة مستعجلا ومعه رقعة فيها بيتان -----------------في كتمان السر يسال- اجازتهما وهما امني تخاف انتشار الحديث وحظي في ستره اوفر ولو لم اصنه لبقايا عليك نظرت لنفسي كما تنظر وهما للعباس بن الاحنف فقال ابو الطيب رضاك رضاءي الذي اوثر وسرك سري فما اظهر اي اذا رضيت امرا- فهو رضاءي الذي اوثره وسرنا واحد فما اظهر م-ن سر------ك وما استفهام انكار اي -لا اظهر سرك لانه سري كفتك المرو-ة ما تتقي وامنك الود ما ت--------------------------------------------------------------------------------------حذر يريد انه ذو مروة وذو المروة لا يكون بذورا مذياعا وانه مع ذلك يوده فلا يفشي سره -------------وسركم في الحشا ميت اذا انشر السر لا ينشر يريد انه لشدة اخفاءه السر اماتة ل---ا نشر له بعدها وهذا من قول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر ما ذو العقل ساتره من حاجة وامات السر كتمانه وقول عمر بن الخطاب وكنت اجن الستر حتي اميته وقد كان عندي للامانة موضع وافشاء ما انا مستودع من الغدر والحر لا يغدر -------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما قدرت علي نطقة فاني علي تركه----------------------------------------------------------------------ا اقدر يريد انه علي الكتمان -اقدر منه علي الاظها--------ر لان الاظهار فعل والكتمان ترك الاظهار ومن قدر علي فعل كان علي ترك الفعل اقدر اصرف نفسي كما اش-هي واملكها والقنا احمر يريد اه مالك لنفسه	511	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms576	true	4993738078613684931	5	271	26	1349	1509	300	وجاء رسول سيف الدولة مستعجلا ومعه رقعة فيها بيتان للعباس بن الاحنف في كتمان السر يساله اجازتهما وهما امتي تخاف انتشار الحديث وحظي في ستره اوفر فان لم اصنع لبق-يا عليك نظرت لنفسي كما تنظر---------------------- فقال ابو الطيب رضاك رضا-ي الذي اوثر وسرك سري فما اظهر يقول الذي ترضي به فهو رضاءي الذي اوثره وسر---------------ك مثل سري اكتمه كما اكت---م -----سري ولا اظه---ره لا----حد كفتك المروءة ما تتقي وامنك الود ما تحذر الكاف في كفتك المفعول الاول لكفي وما يتقي المفعول الثاني وكذلك الكاف في امنك وما تحذر يقول ان مودتي لك ومروءتي امناك ما تخاف من افشاء السر------------- فلا تحذر علي سرك من جانبي وسركم في الحشا ميت اذا انشر السر لا ينشر يقال انشر الله الموتي فنشروا وروي اذا نشر من النشر الذي هو ضد الطي وهو ايضا في معني انشر الله الميت يقول سرك في قلبي كالميت في قبره واذا احيي الموتي يوم القيامة لا يحيي هذا الميت يعني اني لا اظهره اذا اظهر غيري سره كاني عصت مقلتي فيكم وكاتمت القلب ما تبصر يقول ان عيني اذا شاهدت شيءا من احوالكم لم ترو الي القلب ما راته فكانها تكاتم القلب ما تبصره يعني ان سركم يصير في قلبي منسيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافشاء ما انا مستودع من الغدر والحر لا يغدر يقول السر امانة وعهد واظهاره خيانة والحر لا يغدر بعهده فلو ابديت سرك صرت غادرا ولم اكن حرا اذا ما قدرت علي نطقة فاني علي تركها اقدر النطقة المرة الواحدة من النطق وهي بمنزلة الكلمة واللفظة يقول اذا -قدر--------ت علي ان انطق بالسر كنت علي السكوت عنه اقدر لانه اهون من النطق وايس---------------------------------------------------ر اصرف نفسي كما اشتهي واملكها والنقا احمر يقول انا املك نفسي	576	-6368850257737590756	542	572.5	416	1567	34.58838653564453	83	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms512	false	-4745057663028411781	34	207	178	1080	1532	300	اتاني رسولك مستعجلا فلباه شعري الذي اذخر ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان يوم وغي قاتما للباه سيفي والاشقر اسم كان مضمر علي تقدير ولو كان ما نحن عليه من الحال دعاءك اياي يوم وغي والقاتم المظلم ب------الغبار والبيتان------- من قول البحتري جعلت لساني دونهم ولو انهم اهابوا----------------------------------------------------------------------------------------- بسيفي كان اسرع من طرفي فلا غفل الدهر عن اهله فانك عين بها ينظر يقول انت ---------------------عين الدهر والدهر ينظر ----الي الناس بك فلا صار ال---------------------------------------------------------------------دهر غافلا عن الناس بهلاكك اي بقيت ولا هلكت فان ما يصيب الناس من احسان واساءة فهو منك فلو هلكت بطل ذلك كله فيصير الدهر كانه غافل عن الناس وقال----------------------------------- وقد استبطا سيف الدولة------- مدحه وتنكر لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري ذلك القرب صار ازورارا وصار طويل السلام اختصارا اراد بالاختصار المختصر يقول صار السلام الطويل مختصرا يعني بالعتاب الذي يضمره ترك--------تني اليوم في خجلة اموت مرارا واحيا مرارا يقول انا ------في خجلة -من الناس---------------------- لاعراضك عني فصرت كاني اموت خجلا واحيا مرارا لان الخجلة كانت عارضة اذا زالت حييت واذا عادت صرت كالميت اسارقك اللحظ مستحييا وازجر في الخيل مهري سرارا اي------ انظر اليك مسارقة------ وحياء	512	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms577	true	2060537663744007939	58	285	307	1514	1587	300	اتاني رسولك مستعجلا فلباه شعري الذي اذخر اراد اذخره فحذف الضمير يقول جاءني رسولك مستعجلا يامرني باجازة البيتين فلبيته بشعري الذي ادخره واعده ولو كان يوم وغي قاتما للباه سيفي والاشقر قاتما نصب صفة ليوم---------------------------------------------------- والقاتم المظلم من شدة الغبار وروي ايضا قاءما من قولهم قامت الحرب ويوم نصب لانه خبر كان واسمه مضمر اي لو كان امرك او اتيان رسولك الي يوم وغي يقول لو كان دعاءك اياي الي يوم حرب لاجبتك بسيفي وفرس-----------ي فلا غفل الدهر عن اهله فانك عين بها ينظر فاعل ينظر ضمير الدهر يقول انك عين الدهر -ال-ذي ينظر بها الي اهله فمن اكرمه كان كريما ومن اهانه كان مهانا فكانه قال لا زلت ابدا تراعي اهل زمانك اذ الدهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غافل لولا انك فيه والغرض الدعاء بالبقاء ودوام السلامة وقد كان--- سيف الدولة استبطا مدحه وعاتبه مدة ثم لقيه في الميدان فانكر ابو الطيب تقصيره فيما كان عوده من الاقبال اليه والتسلم عليه فعاد الي منزله وكتب بهذه الابيات اليه لوقته يعتذر عن ابطاء مدحه ويعاتبه ويشيد بمداءحه فيه اري ذلك القرب صار ازورارا وصار طويل السلام اختصارا ------الازورار الاعراض يقول قربي منك صار بعدا واعراضا وطول سلامي صار اختصارا وتقصيرا تركتني اليوم في خجلة اموت مرارا واحيا مرارا يقول لما عرضت عني فيما بين الناس تركتني خجلا اموت جزعا لاعراضك عني واحيا طورا رجاء كرمك وعفوك-------------------------------------------------------------- اسارقك اللحظ مستحييا وازجر في الخيل مهري سرارا يقول كنت انظر اليك س--رقة وخجلا وحياء	577	-6368850257737590756	435	555.0	341	1464	29.713115692138672	68	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms512	false	-4745057663028411781	210	295	1093	1508	1532	300	صوتي واعلم اني اذا ما اعتذرت اليك اراد اعتذاري اعتذارا ----------اي ان اعتذرت اليك من غير جناية كان ذلك كذبا------------------------------------------- والكذب مما يعتذر -------------------------منه وقال ابن-- جني ا-ي اعتذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري من غير ذنب شء منكر ينبغي ان اعتذر م----نه لانه في غير موضعه---------------------------------------------------------------------------- كفرت مكارمك الباهرا-ت ان كان ذلك مني اختيارا اي ----------------------------------------------جحدت ما لك من المكارم الظاهر---ة ان كان ترك المدح وتاخير الشعر اختيارا مني ولكن حمي الشعر الا القلي ل هم حمي النوم الا --------غرار يق-------------ول منعني --الهم الشعر --وان انشءه الا القليل منه	512	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms578	true	-3447865849376624028	31	184	154	943	1504	300	صوته واعلم اني اذا ما اعتذرت اليك اراد اعتذاري اعتذارا يقول لو اردت ان اعتذر- اليك كان عندي ايضا ذنبا ثانيا يجب الاعتذار منه اذ الاعتذار من غير ذنب كذب والكذب مما يعتذر منه والغرض ادعا براءة الساحة وقيل معناه اني اذا اعتذرت اليك مع علمي بسعة عفوك الذي لا يحتاج معه الي الاعتذار كنت قد اذنبت في اعتذاري ذنبا اخر لان ذلك يوهم خلاف ما انت عليه من عادة الصفح وسعة العفو وقيل معناه ان اعتذاري متي اعتذرت يكون كذبا فيلزمني الاعتذار عنه لانك جفوتني فالجاتني الي التقصير في خدمتك فمتي كنت كاذبا في الاعتذار يلزمني الاعتذار منه ايضا كفرت مكارمك الباهرا ت ان كان ذلك مني اختيارا يقول مقسما ان كان تاخير مدحك عن اختيار مني كذلك فجحدت مكارمك---------- الظاهرات ولكن كان اعتذاري علي ما بينته و--------------لكن حمي الشعر الا القلي ل هم حمي النوم الا غرارا الغرار النوم القليل يقول منعني من قول الشعر هم منع نومي الا القليل منه	578	-6368850257737590756	270	357.0	210	814	33.169532775878906	38	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms513	false	2251111436119608597	41	298	198	1471	1479	300	الي ---اساء- واياي ضارا---- وعندي لك الشرد الساءرا ت لا يختصصن من الارض دارا الشرد جمع شرود يعني القصاءد والقوافي التي لا تستقر في موضع واحد بل تسير في البلاد والافاق قواف --------اذا سرن من مقولي وثبن الجبال وخضن البحارا ويروي فهن ويروي فاين والبيت تفسير البيت الذي قبله والوثوب لازم وقوله وثبن الجبال ا-----------------ي جزنها وقطعنها وانما قال وثبن لارتفاع الجبال والمعني -ان الجبال والبحار لا تمنع سيرها قال علي ابن الجهم ي---صف شعره فسار مسير الشمس في كل بلدة وهب هبوب الريح في البحر والبحر فلو خلق الناس من دهرهم لكانوا الظلام وكنت النهارا ولي فيك ما لم يقل قاءل وما لم يسر قمر حيث سارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشدهم في الندي هزة وابعدهم في عدو مغارا قال ابن جني يقول يهتز موكبه لسرعته الي الندي قال ابن فورجة يقول انك اشد الناس هزة في ساعة الندي وهي الهزة التي تصيب الجواد اذا هم بالعطاء كما قال وتاخذه عند المكارم هزة واين هذا من هزة الراكب ولم يكن الندي من سيف الدولة علي بعد فيحتاج ان يركب اليه في مركب اهتز هذا كلامه والمعني انه انشط الناس عند الجود وابعدهم مدي غارة في العدو---------------------------- سما بك همي فوق الهموم فلست اعد يسارا يسارا يقول سمت بك اي------------- بسببك همتي حتي صارت فوق الهمم ولست اقنع بما يكون غني ويسارا حتي--------------- اطلب ما فوقه ثم اكد هذا المعني---------- ومن كنت بحرا له يا عل ي لم يقبل الدر الا كبارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورحل سيف الدولة من حلب يءم ديار مضر لاضطراب البادية بها فنزل حران فاخذ رهاءن بني عقيل وقشير والعجلان وحدث له بها راي في الغزو فعبر الفرات الي د-لوك	513	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms579	true	8325950741163430270	3	264	15	1337	1519	300	الي والاساءة واقعة بي لا بك وعندي لك الشرد الساءرا ت لا يختصصن من الارض دارا يقول سامدحك من بعد بقصاءد ساءرات ---------لا تستقر في مكان----- بل تعم الشرق والغرب والسهل والجبل فاني اذا سرن من مقولي وثبن الجبال وخضن البحارا المقول اللسان يعني اذا قلت قصيدة سارت في البر والبحر---------- وقوله وثبن الجبال عداه بنفسه علي معن----------------------------------------------------ي جزن الجبال ومثله لعلي بن-------------------- الجهم في وصف شعره فسار مسير الشمس في كل بلدة وهب هبوب الريح في الب-ر والبحر-------------------------------------------------- ولي فيك ما لم يقل قاءل وما لم يسر قمر حيث سارا يقول قد مدحتك قبل هذه بقصاءد التي لم يقل احد مثلها وقصر القمر عن شاوها فوصلت الي الافاق واشتهرت في العالم فلو خلق الناس من دهرهم لكانوا الظلام وكنت النهارا يقول لو كان الناس خلقوا من الدهر لكانوا الليل وكنت النهارا يعني ان لك فضلا عليهم كفضل النور علي الظلام اشدهم في الندي هزة وابعدهم في عدو مغارا يق-----------------------------------------------------------ول انت اشد الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهتزازا في -------------------------------الجود وابعدهم---- غارة في العدو وهزة ومغارا نصب علي التمييز سما بك همي فوق الهموم فلست اعد يسارا يسارا يقول ارتفعت همتي علي كل همة بسببك وصغر في عيني المال فلا اعتد باليسار ولا اقصر علي ما اناله من المال فانما اطلب معالي الامور وارتفاع المحل والمنزلة ومن كنت بحرا له يا عل-ي لم يقبل الدر الا كبارا هذا مثل يعني من كنت مقصوده فلا يرضي بالقليل ويستصغر الخطب الجليل وانما يرضي منك بشرف القدر وجلالة المنزلة ورحل سيف الدولة من حلب الي ديار مضر لاضطراب البادية بها فنزل حران واخذ رهاءن بني عقيل وقشير والعجلان وحدث له بها راي في الغزو فعبر الفرات الي دولوك	579	-6368850257737590756	629	889.0	491	1742	36.1079216003418	110	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms514	false	-2098635449058438282	102	186	530	969	1571	300	وما عشت من بعد الاحبة سلوة ولكنني للناءبات حمول ي-------------------------------------------قول ليس------ بقاء-------------------ي بعدهم -لسلوي عنهم ولكن لاحتمالي النواءب و--------الشداءد كما قال ابن خراس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تحسب-ي اني تناسيت عهدكم ولكن صبري يا اميم جميل وان رحيلا واحدا حال بيننا وفي الموت من بعد الرحيل رحيل يقول ارتحالكم عنا وارتحالنا عنكم حال بيننا لانا افترقنا وفي الموت الذي يحصل بالفراق رح------------------------------------------------يل اخر يريد انه لا يعيش بعدهم ا-----------------------------------------------------------------------------ذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول قال ابن جني اذا كنتم تءثرون شم الروح في	514	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms581	true	8582287759945197341	9	154	54	791	1574	300	وما عشت من بعد الاحبة سلوة ولكنني للناءبات حمول سلوة نصب علي انه مفعول له وقيل علي التمييز يقول لا تظن ان بقاءي بعد رحيل حبيبي عني ---هو للسلوة عنه- ولكن هان علي حوادث الدهر وتحمل الشداءد وقريب منه قول الاخر فلو كان قلبي ساعة البين زيرة جري جزعا او صخرة لتفطرا ولكنه من جوهر لا تحيله حوادث صرف الدهر كيف تنكرا ولكن قلبي اشد من الحديد واقسي من الصخر فلهذا لم يذب من لوعة الهجر ومثله لابي خراش فلا تحسبني اني تناسيت عهده و-لكن صبري يا اميم جميل وان رحيلا واحدا حال بيننا وفي الموت من بعد الرحيل رحيل يقول معتذرا لبقاءه بعد --------------------------------------------------------فراق الاحبة ان رحيلهم الواقع قد حال بيني وبينهم وبقي رحيل اخر وهو الموت وسيحصل هذا الرحيل ايضا اسفا علي فراقهم فيزيد البعد بيني وبينهم وتنقطع الاسباب عنا بالكلية اذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول ال-------------------------------روح في	581	-6368850257737590756	263	392.0	209	829	31.7249698638916	41	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms515	false	6977503697554027118	16	231	85	1204	1557	300	وما كان ينالني ايام اللهو من الفرح بقربكم فلا فارقتني روضة وقبول ت----------------------------------------------------------شوق الي -رواءح تلك الروضة وهذا من قول البحتري تذكرنا ريا الاحبة كلما تنفس في جنح من الليل بارد واصله من قول الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا هب علوي الرياح وجدتني كاني لعلوي الرياح نسيب وقد احسن واجاد في هذا التفسير وتلخيصه انه يقول اذا كان --------------------------------شم الراءحة الطيبة والتنسم بها ادني اليكم لانها تذكرني رواءحكم وطيب ايام وصالكم فلا فارقتني روضة استنشق رواءحها وريح قبول اتنسم بها لاكون ابدا علي ذكركم وما شرقي بالماء الا تذكرا لماء به اهل الحبيب نزول اراد متذكرا فاقام المصدر مقام الحال كقوله تعالي ان اصبح ماءكم غورا ويجوز ان يكون مفعولا له كقولك جءتك ابتغاء الخير والمعني اني كلما شربت الماء ---------------------------شرقت به------------------------------- لاني اذكر ذلك ال---------------------ماء الذي هم نزول به ولا يسوغ لي الماء--------------------------------------------------------------------------- يحرمه لمع الاسنة فوقه فليس لظمان اليه وصول يريد ان ذلك الماء منيع ب------------------------ال--------------------رماح -لا وصول اليه لعطشان وعني بعزة الماء عزة اهله وحبيبه فيما بينهم اي فلا اقدر علي اتيانه وزيارته اما في النجوم الساءرات وغيرها لعيني علي ضوء الصباح دليل --------------استطال ليله فقال اما شء يدلني علي ضوء الصبح م------------------------------------ن نجم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره فا--------ستروح اليه من طول الليل وظلمته الم ير هذا الليل عينيك رءيتي فتظهر فيه رقة ونحول يعني ان من راها عشقها فينح-ل ويرق من عشقها فيقول اما راك هذا الليل	515	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms582	true	-1791687045225396929	2	265	12	1356	1546	300	لما كان ينالني م-----------ن الفرح بقربكم فلا فارقتني روضة وقبول يهيج ذلك النسيم لي لاشمه ومعناه اني ارضي بقليل الراحة من الشوق اذا لم اصل الي الحبيب و---------------------------------------------------------------------------------الاولي في برحتني ان يكون فعلا تاما كفارقتني فيكون روضة رفعا به ولا يحتاج الي الخبر كقوله تعالي فلن ابرح الارض وعن ابن جني--------------------------------------------------------------------------------------- انه --من باب كان وروضة اسمه وهي نكرة وخبره ضمير لشم الروح ونكر اسمه لاجل القافية ضرورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما شرقي بالماء الا تذكرا لماء به اهل الحبيب نزول --نصب تذكرا علي-------------- الحال اي متذك---------------------را ويجوز ان يكون مفعولا له يقول اذا اردت شرب الماء تذكر----------------ت الماء الذي نزل عليه اهل من احبه فشرقت بهذا الماء لما خنقني من العبرة او لاجل اني كنت اشتهي ان يكون شربي من الماء الذي نزلوا عليه لمجاورته اياهم وحكي ان الصاحب انشد هذا البيت فقال ليس والله هذا هوي وصبابة ولكنه وفاء ورعاية يحرمه لمع الاسنة فوقه فليس لظمان اليه وصول يقول ان هذا الماء ممنوع الوصول اليه مما فوقه من الرماح وما حوله من الابطال فلا يص-ل اليه احد لعزة قوم-------------------------------------------------------------------ه اما في النجوم الساءرات وغيرها لعيني علي ضوء الصباح دليل يقول مستفهما ومستط----يلا لليل اما في نجوم هذا الليل السيارة منها والثابتة علي ما يقوله المنجمون نجم يدل علي ضوء الصباح وزوال الظلام لان كثيرا من النجوم يختص طلوعها باواخر الليالي فيجب ان يعرفه ليدل علي قرب الصباح وروي اما في النجوم الساريات وغيرها معناه ليس في هذه النجوم التي تسري بالليل ولا في غير النجوم من صوت طاءر وغيره ما يدل علي طلوع الفجر وذهاب الليل------- الم ير هذا الليل عينيك رءيتي فتظهر فيه رقة و-----------------------------نحول روي رقة ودق--ة يقول الم -ير هذا الليل	582	-6368850257737590756	452	383.5	347	1803	25.06932830810547	63	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms516	false	3100832206441958426	211	269	1061	1378	1537	300	ولكنه ياتي بكل غريبة تروق علي استغرابها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهول علي استغرابها معناه علي استغراب الناس اياها وهو من باب اضافة المصدر الي المفعول رمي الدرب بالجرد الجياد الي العدي وما علموا ان السهام خيول اي رماهم بخيل اسرع اليهم من الس--------------------------------------------هام ولم يعلم----وا ان --خيلا تسرع اسراع الس--------هام شو------------------------------------اءل تشوال العقارب بالقنا لها مرح من تحته وصهيل اراد شواءل	516	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms584	true	5304709818398687564	84	182	405	913	1561	300	ولكنه ياتي بكل غريبة تروق علي استغرابها وتهول تروق تعجب بحسنها وتهول تخوف يقول ان قتله الليل وادراك ثاره منه امر عجيب وشء عجيب لكن سيف الدولة لا يزال ياتي بكل فعل غريب كل من راه راقه حسنه ويهول القلوب لعظمه فليس هذا منه ببديع -------------------------------------------------------------------------------------رمي الدرب بالجرد الجياد الي العدا وما علموا ان السهام خيول الدرب ها هنا موضع معروف من بلاد الروم يقول رمي درب الروم كما يرمي لغرض بالسهام ولم يعلم الروم ان الخيل في السرعة تقوم مقام السهام شبه خيله بالسهام في اقدامها وسرعتها شواءل تشوال العقارب بالقنا لها مرح من تحته وصهيل ا---لشواءل	584	-6368850257737590756	182	172.0	148	596	30.53691291809082	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms517	false	-4776099614240388186	14	120	65	584	1540	300	فاجاب خاطره الرماح والسيوف--------------------- همام اذا ما هم امضي همومه بارعن وطا الموت فيه ثقيل ي--------عني ان وطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت في جيشه ثقيل علي من يحاول موته من اعداء--------------------ه وخيل براها الركض في كل بلدة اذا عرست فيها فليس تقيل ا------------------------------------------------ي اذا نزلت ليلا----------------------------------------------------------- في بلدة -------------------------لم تقم بها نهارا بل تقيل ببلدة اخري واراد فليس تقيل فيها فحذف المضاف اليه فلما تجلي من دلوك وصنجة علت كل طودس رايه ورعيل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لما --فصل من هذين الموضعين وبان منهما تفرقت فرسانه فعمت راياته ورعال حيله الجبال علي طر-ق فيها علي الطرق رفعة وفي ذكرها عند الانيس خمول اي علي طرق في الجبال فهي مرتفعة علي الطرق وهي ----------------------	517	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms585	true	5445541084237241972	57	239	287	1204	1528	300	فاجابت----ه الرماح والسيوف فسار اليهم غير محتفل همام اذا ما هم امضي همومه بارعن وطء الموت فيه ثقيل الهموم بمعني الهمم والارعن الجيش العظيم يقول هو عظيم الهمة اذا هم بشء وعزم علي امر امضاه بجيش عظيم كانه لا يمر علي ناحية الا انكي فيها واكثر القتل فيها وهو في معني قوله وطء الموت وقعه يعظم ويكثر من هذا الجيش او يشتد وطء هذا الجيش ويعز عليه وخيل براها الركض في كل بلدة اذا عرست فيها فليس تقيل وخيل عطف علي ارعن والتعريس النزول اخر الليل المعني اذا هم بامر امضاه بجيش ارعن وبخيل قد انحلها اتصال السير بالسري فاذا عرست في بلدة من بلاد العدو رحلت عنها ولم تقم الي وقت القاءلة--------------------------------------------------- فلما تجلي من دلوك وصنجة علت كل طود- راية ورعيل تجلي اسي بان عنها وفصل واصله الظهور ودلوك وصنجة موضعان من بلاد الارمن والطود الجبل والرعيل قطعة من الخيل تتقدم الجيش يقول لما انفصل عن هذين الموضعين وانتشرت خيله علي رءوس الجبال فكان علي كل جبل راية وخيل علي طرق فيها علي الطرق رفقة وفي ذكرها عند الانيس خمول الهاء في فيها لل----------------------طرق وقيل راجعة الي كل طود وهو	585	-6368850257737590756	297	388.5	229	995	29.849246978759766	47	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms517	false	-4776099614240388186	165	279	823	1446	1540	300	سحاءب يمطرن الحديد عليهم فكل مكان بالسيوف غسيل جعل خيله كالسحاءب لما------------------ فيها من بريق الاسلحة وصياح الابطال وجعل---------------------------------- مطرها الحديد لانها تنصب عليهم بالسيوف والاسنة ولما جعل الحديد مطرا جعل المكان الذي يقع عليه الحديد مغسولا-------------------------- ب------------------ه وامسي السبايا بنتحبن بعرقة كان جيوب الثاكلات ذيول عرفة موضع اي الجواري التي سبيت-------------------------------------------------------------------- يبكين بهذا المكان ويشققن جيوبهن علي من فقدن من قتلاهن فكان جيوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن في سعتها ذيول وع-ادت فظنوها بموزار قفلا وليس لها الا الدخول قفول عادة خيل سيف الدولة فظنها الروم--------------------------------------------------------------- راجعة الي بلادها وليس لها رجوع الا الدخول عليهم من درب موزار يعني قفولها الذي ظنوه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخولا عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------- فخاضت نجيع الجمع خوضا كانه بكل نجيع لم تخضه كفيل --------------------------------الهاء في كانه	517	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms586	true	5291960853181835699	87	299	477	1618	1624	300	سحاءب يمطرن الحديد عليهم وكل مكان بالدماء غسيل ------------سحاءب نصب بدلا من قباح يجوز فيها الرفع علي اضمار المبتدا اي هذه الخيل سحاءب يقول هذه الخيل سحاءب ولكن مطرها الحديد ثم قال وكل مكان حلت به--------------------------------------------------------------- مغسول بدماء الاعداء لكثرة القتله به واسالة الدماء فيه وامسي السبايا ينتحبن بعرقة كان جيوب الثاكلات ذيول ينتحبن اي يرفعن اصواتهن بالبكاء وعرقة مدينة بالشام وقيل من الروم يقول حصلت السبايا بعرقة فاقمن بها يبكي--------------------------ن علي --------من قتل من اولادهن واقاربهن وقد شققن جيوبهن حتي صارت في السعة كالذيول وقيل اراد بالسبايا الاولاد وبالثاكلات الامهات في الروم يعني لما سبي الاولاد بكت امهاتهن في الروم عليها وعادت فظنوها بموزار قفلا وليس لها الا الدخول قفول موزار اسم بلد يقول ان خيله اغارت عليهم وحملت السبايا الي عرقة وعادت لتعبر من درب موزار ثم عادت راجعة الي بلادهم مرة اخري فلما راوها بموزار---------------------------------- ظنوها راجعة الي بلاد الاسلام ولم يعلموا انها عادت لتدخل بلادهم مرة اخري فصار دخولها قفولا وكان سيف الدولة اراد بعد الاغارة ان يعبر من درب موزار فوجد العدو هناك قد اخد عليه الدرب فرجع داخلا الي بلاد الروم وتبعه العدو فعطف عليه وقتل كثيرا من الارمن وهذا معني قوله وليس لها الا الدخول قفول فخاضت نجيع الجمع خوضا كانه بكل نجيع لم تخضه كفيل الضمير في خاضت لخيل سيف الدولة والهاء في كانه	586	-6368850257737590756	308	339.5	240	1284	23.987539291381836	42	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms518	false	-7008338223770036354	4	182	19	957	1585	300	دم- تسايرها النيران في كل مسلك به القوم صرعي والديار طلول اي تسير معها النيران --اينما سلكت اي انهم يحرقون كل موضع وطءوه من بلادهم ويقتلون --------------------------------------------اهله فتخرب --------ديارهم وتبقي الاثار------------------------------------------------------ وكرت فمرت في دماء ملطية ملطية ام للبنين ثكول عادت الخيل----------------------------------------------- فخاضت في دماء---- اهل ملطية اي سفكت دماءهم حتي خاضت فيها الخيل وجعل ملطية اما لاهلها وجعلهم كالبنين لها وقد فقدتهم حين قتلوا واضعفن ما كلفنه من قباقب فاضحي كان الماء فيه عليل قباقب اسم نهر عبرته خيل سيف الدولة فجعل جري ماءه ضعيفا بكثرة قواءمها فيه والمعني اضعفت الخيل الماء الذي كلفت الخيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعه ورعن بنا قلب الفرات كانما تخر عليه بالرجال سيول اي لما عبرت الخيل ---------------------------------------------بنا ال-----فرات راعته كثرة ال-------خيل فكانما يقع فيه سيول من -------------------------الرجال الذين يخوضونه ولما جعل الفرات مروعا استعار له قلبا لان الروع يكون في القلب يطارد فيه موجه كل سابح سواء عليه غمرة ومسيل اي الموج كانت تنجفل عن قواءم الخيل وهي تبعها فجعل ذلك كالمطاردة والغمرة معظم الماء والمعني ان الخيل كانت تسبح في الغمرة وتسير في المسيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراه كان الماء مر بجسمه واقبل راس وحده وتليل	518	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms587	true	1128780309407172967	43	299	219	1544	1549	300	دمه تسايرها النيران في كل مسلك به القوم صرعي والديار طلول -----يقول ان النيران تسايرها وترافقها في --------كل موضع تسلكه من بلاد الروم لانها كانت تنزل فيه وتوقد النيران فيه وهو خراب واهله صرعي ولم يبق لديارهم الا-- الاثار وقيل معناه انها قتلت اهل كل منزل نزلته واحرقت مساكنهم وكرت فمرت في دماء ملطية ملطية ام للبنين ثكول ملطية مدينة من بلاد الروم يقول ان الخيل كرت علي اهل ملطية فخاضت في دماءها فصارت ملطية مثل ام ثكلت اولاده-----------------------------------------------------------------------------ا واضعفن ما خلصنه من قباقب فاضحي كان الماء فيه عليل ما خلصنه اي خلصن من الماء من بين القواءم وروي ما كلفنه اي الموضع ----------------------------------الذي كلفت الخيل قطعه من هذا النهر وقباقب اسم نهر يقول ان الخيل لما عبرت هذا النهر سكرته بقواءمها وكسرت شدة جري الماء واضعفت قوته فصار الماء يضعف جريه كانه عليل شبه جريه بين قواءمها بمشي العليل في فتور وضعف ورعن بنا قلب الفرات كانما تخر عليه بالرجال سيول ورعن بنا قلب الفرات يعني ان الخيل خوفن بنا قلب الفرات اي عبرته بنا الخيل وخاضت دماءه وشبه انحدار الخيل----------- فيه بتدافع السيل وشبه الخيل بالسيول والرجال بما تحمله السيول فيقول كانه مثل السيول تقع من موضع الي موضع من الوادي----- يطارد فيه موجه كل سابح سواء عليه غمرة ومسيل الضمير في فيه وموجه للفرات وفي عليه للسابح--------------------- والغمرة معظم الماء واردا به ها هنا معظم الحرب و------------------المسيل حيث يسيل الماء يقول ان الخيل لما عبرته كان يدافعها موجه فكانه تطارده اي تحاربه وسواء علي كل فرس منها خوض الماء وغمرة الحرب وكلاهما سهل عليها تراه كان الماء مر بجسمه واقبل راس وحده وتليل	587	-6368850257737590756	456	507.0	354	1506	30.278884887695312	70	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms518	false	-7008338223770036354	255	293	1339	1547	1585	300	تمل الحصون الشم طول نزالنا فتلقي الينا اهلها وتزول الشم---------- الطوال المرتفعة في السماء اي انها تمل ول منازلتنا ايا------------------ها فتزول هي---- عن اماكنها بالخراب وتمكننا من اهلها وبتن بحصن الران رزحي من الوجي وكل عزيز للامير ذليل	518	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms588	true	984570423927542054	187	228	999	1220	1571	300	تمل الحصون الشم طول نزالنا فتلقي الينا اهلها وتزول يقول ان الحصون الطوال المرتفعة ملت من ط--------------ول منازلتنا اياها فتلقي الينا اهلها وتزول الحصون عن اماكنها حتي لا يبقي منها شء----- وبتن بحصن الران رزحي من الوجي وكل عزيز للامير ذليل	588	-6368850257737590756	157	258.0	127	240	65.41666412353516	24	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms519	false	-3836465933340383770	35	300	164	1573	1573	300	ودون سميساط المطامير والملا واودية مجهولة وهجول ال-----------------------------------------------------------------مطمورة حفرة يخبا فيها الكعام والشراب والملا المتسع من الارض والهجل ا-------------لمطمءن من الارض يقول قبل الوصول الي سميساط هذه الاشياء لبس---------------------------------------------ن الدجي فيها الي ارض مرعش وللرةم خطب في البلاد جليل اي سارت الخيل في تلك ----------------الاودية الي ارض مرعش ليلا فكانها- لبست الدجي حين سارت في الظلمة وهو من قول ذي الرمة فلما لبسن الليل البيت----------------------------------------- وقوله وللروم خطب وذلك ان سيف الدولة لما نزل بحصن الران ورد عليه الخبر ان الروم في بلاد المسلمين يعبثون ويقتلون ويجوز ان يكون المعني ان لارض الروم خطبا جليلا لان الوصول اليها صعب لتعذر الطريق اليها ولشدة شوكة اهلها وقد داسها سيف الدولة بحوافر خيله وذلل اهلها فلما راوه وحده قبل جيشه دروا ان-كل العالمين فضول في هذه اشارة الي انه لشجاعته يتقدم الخيل حتي راءه الروم وحده ولما راو------ه علموا انه يغني غناء بني ادم كلهم وان من سواه من العالمين لا -حاجة اليهم مع وجوده وان رماح الخط عنه قصيرة وان حديد الهند عنه كلي-----ل وعلموا ان الرماح لا تصل اليه وان ----السيوف تكل عنه فلا تقطعه اما لانها تندفع دونه لعزته ومنعته واما لان هيبته تمنع الطاعن والضارب فاوردهم صدر الحصان وسيفه فتي باسه مثل العطاء جزيل ي---------------------------------------------------------------------------------------عني انهم قتلوا بحضرته وهو راكب جعلهم واردين صدر فرسه حين احضروا بين يديه وهو راكب وواردين سيفه حين قتلوا به جواد علي العلات بالمال كله ولكنه بالدارعين بخيل يجو----------------------------------------------------------------------------د بماله علي اختلاف ---احواله كيف ما دار به الامر كان جوادا ولكنه ب------------------------------------------------------------خيل ب--رجاله والمعني انه يبذل المال ويصون الابطال وان جعلنا الدارعين من الاعداء كان المعني انه يقتلهم ولا يجود بهم عليهم فودع قتلاهم وشيع فلهم بضرب حزون-	519	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms589	true	7541334804364839160	27	298	121	1557	1566	300	ودون سميساط المطامير والملا واودية مجهولة وهجول سميساط مدينة والمطامير الابار تحفر فلا تبلغ بها الي الماء والواحدة مطمورة وال------------------------------ملا الارض الواسعة-- والهجول جمع هجل وهو المطمءن من الارض وقيل هو الارض البعيدة الاطراف يعني بيننا وبينها هذه الطرق المجهولة والاراضي الواسعة لبسن الدجي فيها الي ارض مرعش وللروم خطب في البلاد جليل مرعش مدينة والضمير في فيها للمطامير والاودية وقيل يرجع الي سميساط يقول لبست خيل سيف الدولة -----ظلمة------------------------------ الليل بين هذه المطامير والودية من سيساط حتي اتي مرعش وقوله وللروم خطب في موضع الحال اي كانت هذه-------------------------------------------- المسيرة والحال هذه وه----------------------ي ان خطبهم قد عظم واشتد امرهم فلما ر--------------------------------------------------------------------------------------------------اوه وحده قبل جيشه دروا ان كل العالمين فضول يقول لما را-------------------------------------ه الروم وحده متقدما علي جيشه علموا انه كاف عن كل احد ---------وان من عداه ------زيادة لا يحتاج اليها ---------وان رماح الخط عنه قصيرة وان حديد الهند عنه كليل يقول وعلموا ان الرماح تقصر عنه ولا تناله والسيوف تكل---- ولا تعمل فيه اي لا يقدر احد علي طعنه وضربه------------------------------------ فاوردهم صدر الحصان وسيفه فتي باسه مثل العطاء جزيل يجوز في سيفه النصب عطفا علي صدر الحصان يقول جعل سيف الدولة صدر سيفه وفرسه مورد الاعداء يعني انه- قتلهم بسيفه واقتحمهم بفرسه وهو فتي شجاعته مثل عطاءه وكل واحد منهما جزيل ج---------------------------واد علي العلا- بالمال كله ولكنه بالدارعين بخيل العلات جمع العلة وارد ها هنا كل حدث شاغل وقيل قلة المال وتعذر الحال يقول هو جواد بماله كله في جميع الاحوال لا تشغله الحروب والشداءد عن الجود وقيل معناه انه يجود حين يعتل عليه ماله ويقل ولكنه مع هذا الجود بخيل بالرجال لا تسمح نفسه ان يسلمهم للقتل بل يذب عنهم بنفسه والدارعين اصحاب الدروع--------------------------------------- فودع قتلاهم وشيع فلهم بضرب حزون	589	-6368850257737590756	560	534.0	446	1836	30.501089096069336	72	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms520	false	-5734441707679647090	21	267	111	1334	1497	300	علي قلب قسطنطين منه تعجب وان كان في --ساقيه منه كبول يعني ---ابن الدمستق يقول وان كان مشغولا بالقيد فذلك لا يمنعه م----------------------------------------ن التعجب مما يري من شجاعته--------- لعلك يوما يا دمستق عاءد فكم هارب مما اليه يءول يقول ان هرب-------------ت فلعلك تعود يوما فقد يهرب الانسان مما يعود اليه وهذا تهديد له اي انك تعود فتءسر او تقتل نج--------------------------------------وت باحدي مهجتيك جريحة وخلفت احدي مهجتيك تسيل يريد انه هرب مجروحا ونجا بروحه فجعل مهجته مجروحة وان كانت الجراحة علي بدن-------------ه لان الجراحة علي البدن تسري الي الروح وعني بالمهجة الثانية ابنه وقوله تسيل قال ابن جني يعني ان ابنه يذوب في القيد هما وهزالا وليس ما قاله شيءا والمعني انه يقتل فيسيل دمه الا تري انه قال---------------- اتسلم للخطية ابنك هاربا ويسكن في الدنيا اليك خليل هذا استفهام انكار وتوبيخ يقول اتخذله وتهرب ويثق بك احد بعد ذلك من خلانك اي لا-------------------------- يثق بك احد بع هذا ثم ذكر عذره في ذلك فقال بوجهك ما انساكه من مرشة نصيرك منها رنة وعويل يعني جراحة------------------------------- ترش الدم ارشاشا--- يقول --------بوجهك جراحة انستك ابنك وليس لك من ينصرك منها الا الر--------نين والصياح والمعني انك عاجز عن نصرة نفسك فكيف تنصر ابنك اعركم طول الجيوش وعرضها علي شروب للجيوش اكول يقول اغركم كثرة--------------------------------------------------------------------------------------- رجالكم لا تغرنكم الكثرة فان سيف الدولة يغلبكم وان كثر عددكم واراد بالشرب والاكل الافناء والابادة حتي لا يبقي منهم شء لان ما شرب او اكل لم تر له عين اذا لم يكن لليث الا فريسة غداه ولم ينفعك انك فيل هذا مثل ضربه يقول	520	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms590	true	3848505885014252185	68	295	371	1527	1548	300	علي قلب قسطنطين منه تعجب وان كان في الساقين منه كبول قسطنطين ابن الدمستق والكبول القيود يقول هو متعجب مما شاهد من سيف الدولة من الشجاعة والاقدام لم يشغله عن التعجب ما هو فيه من الاسر والقيود لعلك يوما يا دمستق عاءد فكم هارب مما اليه يءول يقول ان كنت قد هربت وسلمت فلعلك ترجع يوما اخر----------------------------------------------------- فتءسر و--تقتل وكثير من الناس هرب من امر ثم رجع اليه نجوت باحدي مهجتيك جريحة وخلفت احدي مهجتيك تسيل يقول نجوت بواحدة من مهجتيك م---------------جروحة يعني نفسه وخلفت مهجتك الاخري يعني ولده لانه في حكم نفس----------------------------------------------------ه تسيل اي ت----------------------ذوب في القيد وهذا لانه جعل ابنه احدي روحيه كما روي في الخبر انه صلي الله عليه وسلم قال فطمة بضعة مني اتسلم للخطية ابنك هاربا ويسكن في الدنيا اليك -------------------------خليل يقول انت اذا سلمت ابنك الذي هو نفسك للرماح وهربت عنه فكيف يسكن اليك صديقك وكيف يثق بالوفاء منك خليلك بو--------------------جهك ما انساكه من مرشة نصيرك منها رنة وعويل الهاء في انساكه للابن والمرشة الضربة التي ترش الدم اي تطايره يقول هربت وفي وجهك ضرب-ة انستك ابنك وشغلتك بنفسك فنصيبك من هذه الضربة الانين والبكاء اي لا تقدر الا علي البكاء والعويل اغ-----------ركم طول الجيوش وعرضها علي شروب للجيوش اكول يقول غ-ركم كثرة جيوشكم فلم تعلموا انه ياكلها ويشربها يعني انها غنيمة له ياكلها فكلما كثرت كان اجود له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تكن لليث الا فريسة غذاه ولم ينفعك انك فيل يقول -------------	590	-6368850257737590756	504	515.0	389	1520	33.157894134521484	79	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms521	false	8831834263019045116	0	67	0	338	1534	300	--------------------------------------------------------يدخلك فيه عذول -----اذا لم تدخلك الشجاعة------ في الطع---------------------------ن لم يدخلك -فيه العذل يعني ان التحريض لا يحرك الجبان فان تكن الايام ابصرن صوله فقد علم الايام كيف تص-----ول ان ابصرت الايام صولت----ه علي اهل الروم فقد علمها كيف تص--------------------ول يعني ان الايام تتعلم------------------------- منه الباس----------------------------------------- فدتك ملوك لم تسم مواضيا فانك ماضي الشفرتين صقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان بعض الناس سيفا لدولة ففي الناس بوقات لها -طبول الوق	521	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms591	true	8869920242819558499	40	158	209	814	1547	300	ينفعك انك كذلك اذا الطعن لم تدخلك فيه شجاعة هي الطعن لم يدخلك فيه عذول يقول اذا لم يكن فيك شجاعة تدخلك في الطعان وتحملك علي مقارعة الاقران لم يحملك عليه --عذل العاذل------------------------ فان تكن الايام ابصرن صولة فقد علم الايام كيف تصول يقول ان ابصرت الايام صولته هذه علي---- الروم فقد علمها ايضا قبل هذه الصولة كيف تصول يعني ان الايام نظرت الي صولته بالاعداء فتعلمت منه كيف تقصد اهلها بصروفها وقيل اراد بالايام اهلها فدتك ملوك لم تسم مواضيا فانك ماضي الشفرتين صقيل يقول فداك كل ملك لم يسم باسمك وليس له مضاء مثل مضاءك فانك ماض فيما بينهم فانت كالسيف وهم كالبوقات والطبول اذا كان بعض الناس سيفا لدولة ففي الناس بوقات لها وطبول يقول	591	-6368850257737590756	272	407.5	213	635	42.83464431762695	45	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms521	false	8831834263019045116	174	276	926	1426	1534	300	انا السابق الهادي الي ما اقوله اذ القول قبل القاءلين مقول يقول انا الذي اسبق واتقدم غيري الي ما اقوله يعني انه يخترع ا-لمعاني البكر---- التي لم يسبق غليها اذا قال ما سبق اليه---- وما لكلام الناس فيما يريبني اصول ولا للقاءليه اصول اي ما يتكلم به حسادي فيما يريبني ليس له اصل ولا لهم اي انهم يكذبو---------------------ن علي فلا اصل لما يقولون لانه كذب ولا اصل لهم اي لا نسب يعرف بذلك اعادي علي ما يوجب الحب للفتي واهدا والافكار في تجول اي اعادي علي علمي وفضلي وتقدمي في الشعر وذلك مما يوجب الحب لا العداوة و-----------اسكن انا----------------------------- وافكاري ت------جول في	521	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms591	true	8869920242819558499	192	294	989	1512	1547	300	انا السابق الهادي الي ما اقوله اذ القول قبل القاءلين مقول يقول انا ال---سابق------------ الي ما اقوله من الشعر والمبدع لمعانيه وغيري من الشعراء يسرق ما يقوله ممن تقدمه من الشعراء وما لكلام الناس فيما يريبني اصول ولا للقاءليه اصول يقول كلام الناس في غيبتي والطعن في لا اصل له غذ لا عيب في وكذلك لا اصل لمن يعيبني ويطعن علي واصلة من الحديث الساعي لغير رشده اعادي ---------------------------علي ما يوجب الحب للفتي واهدا والافكار في تجول حسدوني ل-----------فضلي وعادوني وكان يجب ان يحبوني لان الفضل يوجب المحبة واهدا اي اسكن ولا احسد احدا بل انام خالي البال وافكار الحساد تجول في	591	-6368850257737590756	242	306.0	192	576	42.01388931274414	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms522	false	1827599770447400165	1	155	6	806	1552	300	لا يتحول عنه ولا تطمعن من حاسد في مودة وان كنت تبديها له وتنيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لنلقي الحادثات بانفس كثير الرزايا عندهن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل يهون علينا ان تصاب جسومنا وتسلم اعراض لنا وع---------------------------------------------------------------------قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتيها وفخرا تغلب ابنة واءل فانت لخير الفاخرين قبيل يقول --لتغلب وهي قب---------------------------------يلة سيف الدولة افخري وتيهي فانت قبيل لخير من فخر يعني سيف الدولة-------------------------------------------------------------- يغم عليا ان يموت عدوه اذا لم تغله بالاسنة غول تغله-------------- تهلكه وتذهب به يقال غاله يقول اذا اهلكه والغو-------------ل المهلك يقول الغم غول النفس والغضب غول الحلم يقول اذا مات عدوه حتف -انفه و--لم يحصل مقتولا بسنانه غمه ذلك شريك المنايا والنفوس غنيمة فكل ممات لم يمته غلول جعله شري----------------------------------------ك المنايا لكثرة من----------------------------------------------------------------------------------- يقتله يقول بينه وبين المنايا شركة في النفوس فكل منية لم تكن عن سيفه وسنانه فهو غلول من المنايا فان تكن الدولات قسما فانها لمن ورد الموت الزءام تدول يقول اذا----------------------------------------- كانت الدولة -قس-ما لبعض الناس فانها قسمة من حضر الحرب ومواضع--------- القتال و------الموت	522	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms592	true	8412471161423999392	35	299	175	1570	1575	300	لا يزول ابدا ولا تطمعن من حاسد في مودة وان كنت تبديها له وتنيل يقول لا تطمع في مودة حاسدك فانك وان كنت تظهر له المودة وتعطيه المحبة فان ما في قلبه من الحسد يمنعه من مودته لك وانا لنلقي الحادثات بانفس كثير الرزايا عندهن قليل يقول ان لنا نفوسا كريمة وقلوبا صابرة علي حوادث الدهر وكثرة الرزايا والشداءد عندها قليل لكثرتها وصبرها يهون علينا ان تصاب جسومنا وتسلم اعراض لنا وعقول الاعراض جمع العرض وهو موضع الحمد والذم يقول اذا سلمت الاعراض والعقول فلا حظ للاجسام عندنا بل يهون علينا ما يحدث فيها من الجراحات والاسقام ومثله اذا ابقت الدنيا علي المرء دينه فما فاته منها فليس بضاءر فتيها وفخرا تغلب ابنة واءل فانت لخير الفاخرين قبيل يقول يا تغلب ابنة واءل تيهي تيها وافخري فخرا فانك قبيلة سيف الدولة وهو خير الفاخرين وانت تغلب ذهابا بها الي القبيلة او العشيرة ونصب تيها وفخرا علي المصدر اي تيهي تيها وافخري فخرا يغم عليا ان يموت عدوه اذا لم تغله بالاسنة غول اذا لم تغله اذا لم تهل----------------------------------كه والغول الداهية وقيل المنية يقول ان سيف الدولة -----------------------اذا مات عدو يغتم بموته وانما يريد ----------ان--- يقتله شريك المنايا والنفوس غنيمة فكل ممات لم يمته غلول الغلول الخيانة في الغنيمة يقول ان سيف الدولة شارك المنية في الاغارة علي نفوس الاعداء والنفوس غنيمة لها يشتركان فيها فاذا استبدت المنية في نفس واحد لم يقتلها هو فقد خانته وغلت تلك-------- النفس منه ------------------------------------------------فان تكن الدولات قسما فانها لمن ورد الموت الزءام تدول الزءام السريع وتدول اي صارت له ورجعت اليه يقول ان كانت الدولة مقسومة بقدر السعي فالاولي بها من يقتحم علي الاهوال ويباشر القتال واسباب الموت	592	-6368850257737590756	484	680.0	383	1521	31.821170806884766	75	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms522	false	1827599770447400165	155	300	806	1552	1552	300	الزءام الوحي لمن هو- الدنيا علي النفس ساعة وللبيض في هام الكماة صليل يقول------------------------------- الدولة تدول- لمن وطن----------- نفسه علي القتل ولم يمل الي الدنيا بالنكوص عن الحرب وصبر علي المكروه وهو يسمع صليل الحديد في رءوس الشجعان وتاخر مدحه فت---عتب عليه فقال يعتذر اليه بادني ابتسام منك تحي- القراءح وتقوي من الجسم الضعيف الجوار------------ح القريحة ال-------طبيعة يقال فلان ----جيد القريحة اذا كان ذكي الطبع يقول ----------------------اذا ابتسمت الي انس انشرح صدره وحيي طبعه وقويت-------------- جوارحه وان كان ضعيف الجسم لانه يفرح والفرح يقوي القلب والجسم ومن ذا الذي يقضي حقوقك كلها ومن ذا الذ-----ي سوي من تسامح يقول حقوقك علي الناس اكثر من ان يقدر -احد علي القيام بقضاءها ومن ذا الذي يرضيك بقضاء حقوقك غير من ت----------------------سامحه وتساهل------------ه وقد تقبل العذر الخفي تكرما فما بال عذري واقفا وهو واضح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان محالا اذ بك العيش ان اري وجسمك معتل وجسمي صالح يقول اذا كان-	522	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms593	true	-841083333642175010	2	180	10	906	1501	300	علي اسبا--به لمن هون الدنيا علي النفس ساعة وللبيض في هام الكماة صليل لمن هون بدل من قوله لمن ورد يقول ان ال------دولة لمن هون الدنيا علي نفسه ساعة في موضع الضرب والطعن وضرب علي شداءدها في تلك الحال لانه متي صبر فاز بالظفر والغلبة------------ وتاخر مدحه عنه فعتب عليه فقال يعتذر----- بادني ابتسام منك تحيا القراءح وتقوي من الجسم الضعيف الجوارح القراءح جمع القريحة وهي خالص طبيعة --الانسان واصلها من قريحة البءر وهو اول ما يخرج من ماءها اذا حفرت يقول اذا ابتسمت ورضيت عنا تحيي ما مات من خواطرنا وتقوي ما ضعف من----------------------------------------------------- جوارحنا ومن ذا الذي يقضي حقوقك كلها ومن ذا الذي يرضي سوي من تسامح يقول لا------------------------ يقدر واحد علي ----------------------------------قضاء حقوقك وعلي ارضاءك في قضاءها الا ان تسامحه ولا تكلفه فوق طاقته وقد تقبل العذر الخفي تكرما فما بال عذري واقفا وهو واضح تكرما نصب علي المفعول وواقفا علي الحال ومعناه غير مقبول يقول انت تقبل العذر الخفي لكرمك فكيف صار عذري غي مقبول في تاخيري مدحك مع وضوحه وظهوره وان محالا اذ-بك العيش ان اري وجسمك معتل وجسمي صالح يقول ا-ن كان	593	-6368850257737590756	419	542.5	333	1036	40.44401550292969	66	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms523	false	-1847375346528737571	0	43	0	215	1519	300	عيشنا بك فمن المحال ان تعتل فلم اشارك-------------------------------ك في علتك--- وما كان ترك الشعر الا لانه تقصر عن مدح الامير المداءح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال وقد تشكي سيف الدولة من دمل------------- سنة اثنتين واربعين وثلثما-ءة ايدري ما ارابك من يريب وهل ترقي الي الفلك الخطوب يقال	523	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms593	true	-841083333642175010	181	260	911	1308	1501	300	عيشي- بك فمن المحال سلامة جسمي مع اعتلال جسمك بل الواجب مشاركتنا اياك في لاعتلال وما كان ترك الشعر الا لانه تقصر عن وصف الامير المداءح جعل تقصير المداءح عن وصفه عذرا في تاخير المدح فقال لم اترك مدحك تغافلا عن قضاء حقك ولكن رايت المداءح قاصرة عن وصفك غير ناهضة باداء شكرك وقال وقد تشكي سيف الدولة من دمل في شهر رمضان سنة اثنتين واربعين وثلاث مءة ايدري ما راي-ك من يريب وهل ترقي الي الفلك الخطوب فاعل	593	-6368850257737590756	180	280.0	140	399	45.1127815246582	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms523	false	-1847375346528737571	94	289	462	1472	1519	300	فليس للخطوب اليك مصعد- وجسمك فوق همة كل داء فقرب اقلها منه عجيب يقول لا تطمع الاد--واء ا--ن تحل بك فمن العجب-------------------------------------------------- ان يقربك ------------------------------------------------------------اقل الادواء والكناية في اقلها عاءدة الي الكل يجمشك الزمان هوي وحبا وقد يءذي من المقة الحبيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التجميش شهب المغازلة وهو الملاعبة بين الحبيب------------ين يقول ا------------------------------------------------لذي اصابك تجميش من الزمان حبا لك لانك جماله واشرف اهله وان تاذيت به فقد يكون من الاذي مان يكون مقة من المءذي--------------------------------------------------------------------- وكيف تعلك الدنيا بشء وانت بعلة الدنيا طبيب يقول انت تشفي العلل عن الدنيا فتقوم المعوج وتنفي الظلم والعبث والفساد فكيف تعلك الدنيا وانت طبيبها من-------- علتها وك------------------------------يف تنوبك الشكوي بداء وانت المستغاث لما ينوب اي وكيف يصيبك--------- المرض بداء وبك يستغاث مما ينوب من الزمان مل--------------------------لت مقام يوم ليس فيه طعان صادق ودمق صبيب المقام بمعني الاقامة يقول اذا اقمت يوما ولم تخرج الي الغزو ولم يكن فيه طعان ولا دم مصبوب فمللت ذلك اي انك تعودت الطعان وسفك دماء الاعداء فاذا اقمت يوما واحدا مللت وقد صرح بهذا في قوله وانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك تمرضه الحشايا لهمته وتشفيه الحروب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بك غير حبك ان تراها وعثيرها لارجلها جنيب ---------------الضمير في تراه----------------ا للخيل -اضمرها وان لم يجر لها ذكر لتقدم ما يدل عليها------------------ والجنيب	523	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms594	true	-8028360072865980244	10	299	55	1576	1582	300	فكيف ---رقي اليك الدمل وجسمك فوق همة كل داء فقرب اقلها منه عجيب الهاء في اقلها للادواء التي تدل عليه قوله كل داء اذ هو في معني الجمع يقول ان جسمك اعلي محلا من ان يصيبه اعظم الادواء وان تبلغ همته اليه فكيف وصل اليك الدمل الذي هو اقل الادواء واحقرها يجشم-------------------------ك الزمان هوي وحبا وقد يءذي من المقة الحبيب يقول ان الزمان يحبك حبا شديدا فالمك بهذا القدر من الالم لان الحبيب يءذيه الحبيب اذا غلبه الحب تذللا والمقة الحب وقد روي يجمشك والتجميش مد-------------------اعبة---- الحبيب والممازحة معه يقول ان الزمان يداعبك ويتعرض لك لحبه اياك وهذا الدمل الذي اصابك تجميش من------------------------------------------------ه فاذاك والمك فا------------------ن المحب ربما اذي حبيبه بالعض وغيره محبة منه وقوله هوي وحبا نصب علي المفعول له وكيف تعلك الدنيا بشء وانت بعلة الدنيا طبيب يقول كيف -------اصابتك الدنيا بعلة و----------------------------------------------------انت طبيبها الذي تداوي علتها وتذهب سقمها وتصلحها من الفساد وكيف تنوبك الشكوي بداء وانت المستغاث لما ينوب تنوبك اي تصيبك والشكوي المرض يقول كيف تصيبك ما تشكو منه ومن نابته الشكوي استغاث بك فاجرته مللت مقام يوم ليس فيه طعان صادق ودم- صبيب المقام------ الاقامة والصبيب ال----------------------------------------------------مصبوب يقول قد--------- تعودت الحرب وتركت الاقامة فمتي فقدت ذلك يو-ما واحدا المت من ذلك ومللت من طول الاقامة فالمك هو الجلوس في الدعة وترك الحرب لا من الدمل اذ هو اقل من ان تبالي به وقوله طعان صادق يعني انه لا يخطء بل يصيب وانت الملك تمرضه الحشايا لهمته وتشفيه الحروب الحشايا جمع الحشية يقول انت ملك عظيم الهمة لا تلتذ بالتنعم والراحة فالنوم علي الحشايا يمرضك والحروب تشفيك وتوافقك اذ ترك العادة يمرض الانسان وما بك غير حبك ان تراها وعثيرها لارجلها جنيب العثير الغبار والضمير في تراها وعثيرها وارجلها للخيل فاضمرها وان لم يجر لها ذكر للعلم بها اذ الحروب لا تعري من الخيل والجنيب	594	-6368850257737590756	551	634.5	431	1766	31.20045280456543	78	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms524	false	-4410347869486192003	43	142	208	738	1480	300	مما يحبه فيضجر ويقلق محجلة لها ارض الاعادي وللسمر المناخر والجنوب محجلة من نعت الخيل وهي حال لها وروي الخوارزمي محللة اي قد احلت لها ارض الاعداء فهي تطاها وروي ابن جني مجلحة وهي المصممة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماضية وللرماح مناخرهم وجنوبهم تخرقها فقرطها الاعنة راجعات فان بعيد ما طلمت قريب يقول قرط--------------- الفارس عنان --فرسه اذا ارخاه حتي يجعله في قذاله للحضر فيصير لاذنه بمنزلة القرط ي-----------------------------------قول ارخ الاعنة لترجع وتعود-------------------- الي بلد العدو فليس يبعد----------------------------------------------------------------------------- عليها ما طلبت اذا داء هفا بقراط عنه فلم يعرف لصاحبه ضريب جواب ا--ذا قوله فلم يعرف واستعمل لم في موضع ليس لانهما للنفي والضريب	524	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms595	true	-5245912876931484231	31	183	158	944	1515	300	كما يتبع الفرس قاءده مجلحة لها ارض الاعادي وللسمر المناحر والجنوب مجلحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصممة جادة في شانها ونصب علي الحال والمناحر موضع النحر والجنوب جمع الجنب واراد به جنوب الاعادي ونحورهم يقول ليس بك الا الم حبك ان تري خيلك مجلحة محدة في الحروب وقد ملكت ارض الاعادي وملكت الرماح نحور الاعادي وجسومها وقيل اراد نحور الخيل وجنوبها يعني انها تتلقي الرماح بنحورها وجنوبها ولا تولي عن------------------------------------ها فقرطها الاعنة راجعات فان بعيد ما طلبت قريب تقريط الاعنة هو ان يرخي الفارس عنان الفرس -----------حتي يمس اذنه------------ فيصير------ بمنزلة القرط له وقيل هو طرح اللجاح في راس الفرس يقول اذا كان مرضك هذا فشفاءك في يدك فارجع بخيلك الي ارض الروم وارخ لها الاعنة حتي تبلغ مرادك ويشفيك من المك فان ما طلبته هذه الخيل وان كان بعيدا فهو عليها قريب ---اذا داء هفا بقراط عنه فلم يعرف لصاحبه ضريب هفا- اي غفل وزل ولم يعرف اي ليس يوجد واقام لم مقام ليس------ والضريب	595	-6368850257737590756	234	124.5	179	969	24.14860725402832	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms394	false	-8169313742739012657	101	127	577	714	1653	300	وهذا ماخوذ من قول ليلي الاخيلية اذا هبط الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها	394	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms596	true	3746209315375433227	76	100	379	508	1558	300	وهذا ك--------قول ليلي الاخيلية اذا هبط الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها شفاها من الداء العضاء الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها	596	-6368850257737590756	127	243.5	103	137	92.70072937011719	22	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms524	false	-4410347869486192003	242	298	1193	1469	1480	300	بسيف الدولة الوضاء تمسي جفوني تحت شمس ما تغيب الوضا --------الوضء البالغ في الوضاءة كما يقال حسان وكرام يريد انه ينظر منه الي شمس لا تغيب----------------------------------------------------- فاغزو من غزا وبه اقتداري وارمي من رمي وبه اصيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحساد عذر ان يشحوا علي نظري اليه وان يذوبوا----------------------------------------------------------------------------------------- فاني قد وصلت الي مكان عليه تحسد الحدق القلوب يريد ان	524	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms596	true	3746209315375433227	100	213	508	1094	1558	300	بسيف الدولة الوضاء تمسي جفوني تحت شمس ما تغيب الوضاء مبالغة الوضء يقول اذا ابصرته ابصرت شمسا------------------------------------- لا تغيب كما تغيب الشمس وقوله جفوني تحت شمس ان ناظرة الي وجهه فاغزو من غزا وبه اقتداري وارمي من رمي وبه اصيب يقول اذا غزا سيف الدولة غزوا غزوته معه ولكن اقتداري به وقوتي ونكاتي في غزوه بتاييده وقيل معناه اني لا اغزوهم الا بنفقته وخيله وسلاحه الذي وهب لي فكان اقتداري بعطيته واذا رميت الاعداء اصبتهم بدولته وللحساد عذر ان يشحوا علي نظري اليه وان يذوبوا يقول ان حسدوني علي نظري اليه ونافسوني فيه وذابوا كمدا وحزنا بمنزلتي عنده فلهم في ذلك عذر فاني قد وصلت الي مكان عليه تحسد الحدق القلوب يقول من	596	-6368850257737590756	209	351.5	165	623	33.5473518371582	40	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms525	false	468453305030785280	47	300	228	1564	1564	300	عواقب هذا تسوء العدو وتثبت فيهم وهذا يز-----ول عاقبة هذا العارض ا------------------------------------------------لذي اصابك تسوء العدو لانك تغزورهم وتثبت فيهم لانك لا تنفك من غزوهم ويزول هذا العارض وقال فيه وقد تشكي من دمل اصابه اذا اعتل سيف الدولة اعتلت الارض ومن فوقها والناس والكرم المحض هذا من قول الطاءي لا تعتلل انما بالمكرمات اذا انت اعتللت تري الاوجاع والعلل ومن قوله ايضا انا جهلنا فخلناك اعتللت ولا والله ما اعتل الا ال--ملك والادب ومن قوله ايضا وان يجد علة نغم بها حتي ترانا نعاد من مرضع ومثله قول علي بن الجهم واذا رابكم من الدهر ريب عم ما خصكم جميع الانام ومثله لابي هفان قالوا اعتللت فقلت كلا اما اعتل العباد والدين والدنيا لعلته واظلمت البلاد ومثله قول مسلم بن الوليد نالتك يا خير الخلاءق علة يفديك من مكروهها الثقلان فبكل قلب من شكاتك علة موصوفة الكشوي بكل لسان وكيف انتفاعي بالرقاد وانما بعلته يعتل في الاعين الغمض اعتلال الغمض مجاز ومعناه امتناعه من العين فجعل ذلك اعتلالا ل-----------------------------ه شفاك الذي يشفي بجودك خلقه فانك بحر كل بحر له بعض وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد عوفي سيف الدولة ال---------مجد عوفي اذ- عوفيت والكرم وزال عنك الي اعداءك الالم هذا من قول ابي تمام سلمت وان كانت لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعوة اسمها وكان الذي يخطي بانجاحها المجد صحت بصحتك الغارات وابتهجت بها المكارم وانهلت بها الديم ------------------------------------------كانت قد انقطعت الغارات علي بلاد الكفر فلما شفي وصح اتصلت الغارات عليها فكانها كانت عليلة بعلته ثم صحت بصحته وسرت المكارم بصحته لانه صاحبها وكانت الامطار منقطعة فلما شفي اتصلت---------------- وراجع الشمس نور كان فارقها كانما فقده في جسمها سقم يقول----- الشمس-	525	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms597	true	527733155632261843	12	283	64	1466	1552	300	عواقب هذا تسوء العدو وتثبت فيك و-هذا يزول يقول عاقبة هذا الدمل وهو الصحة تسوء اعداءك وتثبت فيك الصحة داءما وهذا الذي اصابك يزول في اسرع وقت وقال ايضا في علة سيف الدولة يمدحه اذا ا------------------------------------------------------عتل سيف الدولة اعتلت الارض ومن فوقها والباس والكرم المحض ------يقول اذا اصاب سيف الدولة علة عمت الارض ومن عليها واعتل بها ا------------------------------------------------------------------يضا الشجاعة والكرم لان قوام الكل به والباس الشجاعة ومثله لع----------------------------لي بن الجهم واذا رابكم من الدهر ريب عم ما خصكم جميع الانام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف انتفاعي بالرقاد وانما بعلته يعتل في الاعين الغمض يقول اذا اعتل هو لم انتفع بالنوم ولم اجد له لذة لانه اذا اعتل اعتل النوم في عيني جزعا عليه شفاك الذي يشفي بجودك خلقه فانك بحر كل بحر له بعض يقول شفاك الله تعالي كما يشفي خلقه بجودك فانك في الجود بحر اذا قيست البحار اليه كانت بعضا منه وجزءا له وقال ايضا في شهر رمضان وقد عوفي سيف الدولة من الدمل المجد عوفي اذا عوفيت والكرم وزال عنك الي اعداءك الالم ي------قول ان المجد والكرم اعتلا بعلتك فلما عوفيت عوفيا بعافيتك وزال المك الذي بك الي اعداءك لانهم اغتموا بعافيتك وتالموا بصحتك فكان المك انتقل اليهم وقيل ان هذا دعاء اي رد الله تعالي المك الي اعداءك والاولي انه خبر وليس بدعاء لانه اخبر في صدر البيت انه عوفي فلا يتصور معه الدعاء عليهم بداء له وقد زال صحت بص--------------حتك الغارات وابتهجت بها المكارم وانهلت بها الديم ابتهجت اي فرحت وانهلت اي انصبت يقول لما راجعتك الصحة صحت الغارات بصحتك ل-------------------------------------------انها كانت سقيمة بسقمك------------- وسرت المكارم ب--ها لان------ها -كانت سقيمة وجري بها عطاياك المتصلة كانها ديم منهلة وراجع الشمس نور كان فارقها كانما فقده في جسمها سقم يقول كانت الشمس	597	-6368850257737590756	577	811.5	455	1851	31.172338485717773	82	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms526	false	8845520683015684266	36	271	179	1405	1551	300	ولاح برقك لي من عارضي ملك ما يسقط الغيث الا حيث يبتسم العارض ا-----------لناب ويريد------------------------------------ بالبرق ظهور ثغره عند التبسم يعني تبسمت ولاح لي برق من عارضيك ولا يسقط الغيث الا حيث تبسمت ي----------عني انه اذا تب-سم اعطي ماله فيصير ذلك المكان كان الغيث قد نزل به لانه اخصب بجود--------------ه يسمي الحسام وليست من مشابهة وكيف يشتبه المخدوم والخدم يقال اسميته وسميته اي وليست التسمية بالحسام لمشابهة بينهما لان سيف الدولة يخدمه فهو مخدوم والسيف------------------------------------------------- خادم------------------ تفرد العرب في الدنيا بمحتده وشارك الغرب في احسانه العجم يقول هو عربي الاصل فالعرب مختصة بالفخر به لانه منهم وحصلت الشركة للعجم مع العرب في احسانه وعطاءه وهذا من قول البحتري غدا قسمه عدلا ففيكم نواله وفي سر نبهان بن عمرو ماثره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخلص الله للاسلام نصرته وان تقلب في الاءه الامم اي ان كانت الامم مشتركة في انعامه فان نصرته------------------- خالصة لدين ا--لاسلام لا ينصر غيره من الاديان -------------------------------------------------------وما اخصك في برء بتهنءة اذا سلمت فكل الناس قد سلموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يمدحه عند انسلاخ شهر رمضان سنة اثنتين واربعين وثلثماءة الصوم والفطر والاعياد والعصر منيرة بك حتي الشمس والقمر العصر والعصر والعصر الدهر ومنه قول امرء القيس وهل يعمن من كان في العصر الخال يقول نور هذه الاشياء ب--------------------------------------------------------------------------------------ك لانك جمال للدهر وجمال للدين ولكل شء والمعني عم كل شء نورك حتي الشمس والقمر وجعل حتي في البيت حرفا عاطفا علي المرفوع كما يقال قدم الحاج حتي المشاة تري الاهلة وجها عم ناءله وما يخص به من جونها البشر	526	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms598	true	-1010733047166210506	4	267	21	1438	1615	300	ولاح برقك لي من عارضي ملك ما يسقط الغيث الا حين يبتسم العارض اول ما يلي الناب من الثنايا ويقال هو الناب شبه نقاء عارضيه بالبرق ثم قال م------------------------------------------------ا يسقط الغيث الا حين يبتسم هذا الملك يعني---- اذا ابتسم اعطي فعبر عن العطايا بالغيث وقيل اراد بالبرق علامات ------جوده ومخايل احسانه يسمي الحسام وليست من مشابهة وكيف يشتبه المخدوم والخدم يقول يسمي الممدوح باسم --------------------------------------------------------------------السيف وهذا لا يشابهه في الخصال والمعاني وكيف يشبهه وهو خادمه يتصرف علي ارادته تفرد العرب في الدنيا بمحتده وشارك العرب في احسانه العجم ------المحتد الاصل والضمير في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي احسانه للممدوح يقول تفرد العرب باصله لانه والعرب من اصل واحد والعجم تشارك العرب في احسانه ونعمه يعني ان فضله عم العجم عمومه للعرب وشاع في الناس كافة واخلص الله للاسلام نصرته وان تقلب في الاءه الامم الالاء النعم واحدها الي والي يقول جعل الله تعالي نصرته للاسلام خالصة لانه ابدا يجاهد الكفار ويذب عن الاسلام فنصره مقصور علي الاسلام ونعمه تعم الخلق مءمنهم وكافرهم وما اخصك في برء بتهنءة اذا سلمت فكل الناس قد سلموا يقول لا اخصك بهذه التهنءة علي برءك من المرض بل اهنء جميع الناس فانهم كانوا مرضي لمرضك فاذا سلمت منه سلم جميع الناس فاستووا معك في استحقاق التهنءة وقال في------- انسلاخ شهر رمضان يمدح ويهنءه بعيد الفطر----- الصوم والفطر والاعياد والعصر منيرة بك حتي الشمس والقمر الشمس مرفوعة لانها معطوفة بحتي علي ما قبلها يقول------------------------------------- هذه الاشياء نورها وبهجتها بك حتي ان الشمس والقمر اللذين هما الاصل في الانارة منيران بك مضيءان بدولتك لانهما يشهدان النور من انوارك كالقمر يشهد النور من الشمس----------------------------------------------------------------------------------------- تري الاهلة وجها عم ناءله فما يخص به من دونها البشر	598	-6368850257737590756	550	679.5	428	1799	30.572540283203125	83	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms527	false	6330433506919601804	0	184	0	929	1546	300	دهره زهر------- الانف التي لم ترع وهو-- احسن لها يقول الدهر بحضرتك روضة وشماءلك زهر--------------------------ها ما ينتهي لك في ايامه كرم فلا انتهي لك في اعوامه عمر ما نفي يق----------------------------------------------------------ول ليس ينتهي كرمك------ في اي---------------------ام الدهر يعني انه يزداد يعني انه يزداد كرما علي الايام ثم دعا له فقال فلا انتهي عمرك في اعوامه فان حظك من تكرارها شرف وحظ غيرك منها الشيب وا-------------------------------------------------لكبر يقول يزي-------------د شرفك علي تكرر الايام و-----الاعوام----------------------------------------- وغيرك يزي-د شيبا وروي ابن جني منه اي من التكرار وقال وقد مد نهر قويق وهو نهر بحلب فاحاط بدار سيف الدولة------------------------------------------------ حجب ذا البحر بحار دونه يذمها الناس ويحمدونه يريد بالبحر سيف الدولة وبالبحار امواه ذلك النهر اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تمنع الناس من زيارته والدخو--ل علي----ه يا ماء هل حسدتنا معينه ام اشتهيت ان تري قرين-----------------------------------------------------------------ه يقول------ هل حسدتنا رءيته فمنعتنا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ام اردت ان --------------------------------تكون مثله في الندي فزخرت ام ان-جعت للغني يمينه ام زرته مكثرا قطينه ام جءته لتطلب معروفه لتصير غنيا ام اتيته زاءرا لتكثر الذين عنده في مجلسه والقطين الجماعة يسكنون مكانا ام ج------------------------------------------------------------------------------------------ءته مخندقا حصونه ان الجياد والقنا يكفينه -------ام جءته لتحفر خندقا ---لحصونه ولا حاجة به---- الي	527	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms599	true	6580549595787461123	10	290	43	1497	1548	300	دهره زهر الروضة الانف التي لم ترع فيكون احسن لها شبه ال-دهر بالر----وضة وشماءله بالزهر الذي هو في الروضة لحسنها ما ينتهي لك في ايامه كرم فلا انتهي لك في اعوامه عمر الهاء في ايامه للدهر وكذلك في اعوامه وقوله فلا انتهي دعاء للمدوح يقول ليس ل-----كرمك نهاية في الدهر وعمرك يزيد في اعوام الدهر-------------------------------------------------------------------------------------- فان حظك من تكرارها شرف وحظ غيرك منه- الشيب والكبر الهاء في تكرارها للايام او للاعوام وفي منه للدهر يقول انك لا تزال تزداد شرفا علي مرور الايام وكرور الاعوام لانك تفعل في كل وقت فعلا لك فيه ذكر وشرف وغيرك يزداد شيبا وهرما ومد------------------------------------- قويق وهو نهر بحلب فاحاط بدار سيف الدولة فخرج ابو الطيب من عنده فبلغ الماء صدر فرسه فقال حجب ذا البحر بحار دونه يذمها الناس ويحمدونه ال------بحر سيف الدولة و-البحار مدود----- النهر يقول حالت هذه السيول والمدود بيننا وبين بحر الجود فالناس يذمون هذه البحار لانها منعتهم عن ذلك البحر ويحمدون سيف الدولة لانه لم يحجب ناءله عنهم وقيل يذمون البحار استحقارا بالاضافة اليه ويحمدونه تعظيما له يا ماء هل حسدتنا معينه ام اشتهيت ان تري قرينه المعين الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض مفعول من العين اي تدركه يقول للماء هل حسدتنا علي كثرة جوده الذي هو كالماء الجاري فحلت بيننا وبينه وقيل معناه هل حسدتنا علي مشاهدتنا لسيف الدولة فعقتنا عنه وعن الوصول اليه ام اردت يا ماء ان تري قرينه اي تكاثر جوده فتكون انت قرينا له -------ام انتجعت للغني يمينه ام زرته مكثرا قطينه ----------------------------------------------------------------------------قطين الملك خدمه المقيمون يقول للماء ام قصدته يا ماء مستميحا الغني منه ام اردت ان تكثر بنفسك خدمه وحشمه تشرفا بخدمته ام جءته مخندقا حصونه ان الجياد والقنا يكفينه يقول لعلك جءته لتصير خندقا حول حصونه ثم انه لا يحتاج الي	599	-6368850257737590756	559	680.0	441	1683	33.21449661254883	85	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms527	false	6330433506919601804	191	288	972	1489	1546	300	يا رب لج جعلت سفينه وعازب الروض توفت عونه رب ماء عظيم جعلت خيله ---------------------------سفين ذلك ---------الماء اي عبر الماء عليها ورب ورض بعيد اهلكت حمره فصادته والعون جمع عانة وهي القطعة من حمر الوحش--------------- وتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها اخذها وافيا وذي ج-------------------نون اذهبت جنونه وشرب كاس اكثرت رنينه يعني عاصيا متمردا اذلت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخيل حتي انقاد واطاع ----------ورب قوم يشربون الخمر فهجمت عليهم خيله وقتلت منهم حتي كثر رنينهم علي قتلاهم وابدلت غناءه انينه------------- وضيغم اولجها عرينه وملك اوطاها جبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يقودها مسهدا جفونه ورب اسد ادخل سيف الدولة خيله عرين ذلك الاسد وملك جعلها تطا جبينه مباشرا بنفسه شءونه مشرفا	527	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms600	true	-5453472453878786949	5	217	25	1172	1605	300	يا رب لج جعلت سفينه وعازب الروض توفت عونه اللج جمع لجة والهاء في سفينه عاءدة اليها لفظا والسفين جمع السفينة والهاء في عونه للروض------------------------------------ والعون جمع عانة وهي القطعة من حمر الوحش والتاء في جعلت وتوفت للجياد يقول رب لجة جعلت الجياد سفينا لها يعني انه اقتحم بها الانهار العظيمة في غزواته فصارت كالسفن وقيل اراد حومة القتال وغمرة الحرب ورب روض بعيد قد وصلت اليه هذه الجياد فاستوفت جميع ما فيها من عانات الحمر الوحشية واهلكته وذي جنون اذهبت جنونه وشرب كاس اكثرت رنينه وابدلت غناءه انينه وقوله وذي جنون كناية عن الشجاع او كناية عن الباغي وقيل اراد به ملكا كانه من غيرة نفسه مجنون والشرب القوم المجتمعون علي الشراب والهاء في جنونه لذي جنون وفي رنينه وغناءه وانينه للشرب لفظا لا معني والرنين صوت الباكي الحزين والانين صوت الحزين المتوجع يقول ورب ذي جنون قصدته هذه الخيل واذهبت ذلك الجنون من راسه ورب قوم شاربين للكاس -هجمت عليهم----- فقتلتهم واكثرت ر----نينه-----------م وابدلت غناءهم وطربهم حزنا وبكاء وضيغم اولجها عرينه وملك اوطاها جبينه العرين موضع الاسد في الاجمة وفاعل اولجها ضمير البحر الذي هو سيف الدولة والهاء ضمير الجياد وكذلك في اوطاها اي ورب اشد ادخل سيف الدولة هذه الجياد في اجمته واغار علي مملكته ورب ملك قتله ومشي بها علي جبينه يقوده- مسهدا جفو-----------------------------------------------------------------نه مباشرا بنفسه شءونه مسهدا	600	-6368850257737590756	282	345.5	227	1270	22.20472526550293	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms528	false	-6567845761952485090	12	160	53	807	1520	300	عفيف الفرج فكني عنه وابيض الوجه مبارك الوج-----------ه بحر يكون كل بحر نونه شمس تمني الشمس ان تك--------------ونه النون الحوت اي يصغر كل ملك بالاضافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه--------------------------------------------------------------------------- والشمس-------- تتمني ان تكونه لانه اشرف منها واكثر مناقب وذكر الكناية في تكونه لانه عني بالشمس الاول الممدوح ان تدع يا سيف لتستعينه يجبك قبل ا- تتم سينه اي ان تدعه ايها الم---------خاطب ف--------------------------------قلت يا سيف------- مستعين--ا اجابك ق---------------------------------------------------------------------------------------بل اتمام سين السيف يريد سرعة اجابته للداعي ادام من اعداءه تمكينه من صان منهم نفسه ودينه من صان فاعل ادام وهو ال-----له تعالي اي ا--دام الله الذي------ صان---------ه ودينه عن اعداءه تمكينه منهم-------------------------------------- وقال-------------------------------------------- يمدحه ويهنءه بعيد الاضحي سنة اثنتين واربعين وثلثماءة--------------------------------------------------------------------------- لكل امرء من دهره ما تعودا وعادات سيف الدولة الطعن في العدا هذا كقول حاتم وكل امرء--------------------------------------------------------------------------------- جار علي ما تعودا وجعله سيفا ثم وصفه بالطعن كانه قال هو سيف ورمح وان يكذب الارجاف عنه بضده ويمسي بما تنوي اعاديه اسعدا	528	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms601	true	7607877354701698524	9	256	43	1265	1481	300	عفيف الفرج ----------ابيض الوجه مبارك ميمون علي من راه بحر يكون كل بحر نونه شمس تمني الشمس ان تكونه قوله ان تكونه الهاء فيه خبر كان وقد وصله والاولي فيه الفصل فيقال ان تكون اياه وذكر الضمير في ان تكونه وان كان راجعا الي قوله شمس لانه اراد بها سيف الدولة يقول هو بحر في الجود والهيبة اذا قيست البحار اليه كانت بمنزلة السمكة في البحر وهو شمس في اشراقه وعلو همته ومنزلته وشهرة ذكره والشمس الحقيقي تتمني ان تكون مثله ان--------------------------------------------------------------------------- تدع يا سيف لتستعينه يجبك قبل ان تتم سينه الهاء في سينه تعود الي سيف يخاطب صاحبا له او نفسه فيقول ان دعوته وقلت يا سيف الدولة تستعين به اجابك قبل ان تلفظ بالسين من يا سيف وقيل هو خطاب لسيف الدولة اي ان دعوت سيفك لتستعين به اجابك قبل اتمام---- السين منه ا--------------------دام من اعداءه تمكينه من صان منهم نفسه ودينه م----ن فاعل ادام واراد به الله تعالي يقول ادام الله تمكينه كما صان منهم نفسه ودينه اي حال بي---------نهم وبينه من ان ينالوه بطعن في نفسه ودينه وقال في ذي الحجة من سنة اثنتين واربعين وثلاث مءة يمدحه ويهنءه بعيد الاضحي وانشده اياها في ميدانه بحلب تحت مجلسه وهما علي فرسيهما ويذكر اسره لابن الدمستق وفيها يفتخر بنفسه وشعره لكل امرء من دهره ما تعودا وعادات سيف الدولة الطعن في العد----ا يقول ------كل انسان يجري علي ما تعود من دهره وعادة سيف الدولة التي لا ينفصل عنها ان يطعن اعداءه فهو جار عليه -------------------------------------------------------وان يكذب الارجاف عنه بضده ويمسي بما تنوي اعاديه اسعدا	601	-6368850257737590756	451	571.5	355	1409	32.00851821899414	69	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms528	false	-6567845761952485090	201	299	1040	1516	1520	300	ورب مريد ضره ضر نفسه وهاد اليه الجيش اهدي وما هد---------ي ضره مصدر يقول رب قاص---------------------------------------------------------------------------------------------------د ان يضره فعاد الضر ع--------لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورب----- هاد اليه الجيش كان مهديا لا هاديا لانه استغنم ذلك الجيش وكانوا غنيمة له ومستكبر لم يعرف الله ساعة راي سيفه في كفه فتشهدا----- رب كافر مت-كبر عن الايمان بالله تعالي راه مع السيف فامن واتي بكلمة ال---------------------------------شهادة اما خوفا منه واما علما بان دينه الحق حين راي نور وجهه وكمال وصفه-------- هو البحر غص فيه اذا كان ساكنا علي الدر واحذره اذا كان مزيدا ضرب له المثل بالبحر والبحر انما يسلم راكبه اذا كان ساكنا	528	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms602	true	-5483545051564701577	2	158	11	767	1480	300	ورب مريد ضره ضر نفسه وهاد اليه الجيش اهدي وما هدي الهاء في ضره لسيف الدولة وفي نفسه للمريد وهاد من قولهم هديته الطريق والجيش نصب بهاد وضره بمريد واهدي من الهدية يقول رب انسان اراد ان يضره ضر نفسه وعاد كيده اليه وهذا من قوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله ومنه قول الشاعر رماني بامر كنت منه ووالدي بريا ومن قعر الطوي رماني اي عاد رميه اليه مثل من يرمي حجرا من قعر بءر فيعود علي راسه ورب قاءد هدي اليه --جيشا فكانه بعث اليه هدية و--------------------------غنيمة--- ومستكبر لم يعرف الله ساعة راي سيفه في كفه فتشهدا يقول رب كافر مستكبر عن طاعة ا----لله تعالي لم يءمن ساعة لما راي سيف الدولة وفي يده سيفه اسلم وتشهد اي اقر بشهادة التوحيد ويجوز ان يكون ساعة متعلق بقوله راي السيف في يده ساعة ووقتا فاسلم هو البحر غص فيه اذا كان ساكنا علي الدر واحذره اذا كان مزبدا --------يقول هو بحر ----------------------فاذا كان ساكنا	602	-6368850257737590756	259	315.5	199	821	31.546894073486328	44	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms529	false	6063189310117736939	124	282	606	1435	1527	300	تظل ملوك الارض خاشعة له تفارقه هلكي وتلقاه سجدا من خالفه وفارقه من الملوك هلك----------------------- واذا اتته خضعت له وسجدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحيي له المال الصوارم والقنا ويقتل ما تحيي التبسم والحدا يريد انه ياتي العداء فيسلبهم ----اموالهم بسيفه و--رماحه ثم يغني--------------------ه بالعطاء عند التبسم والنشاط كما قال ابو--------------------------------------- تمام اذا ما اغاروا فاحتووا مال معشر اغارت عليه ف-احتوته الصناءع ذكي تظنيه طليعة عينه يري قلبه في يومه ما تري غدا التظني هو التظنن قلبت النون الثانية ياء كقول العجاج تقضي البازي اذا البازي كسر ي----قول هو ذكي-------------------------- ظنه يري الشء قبل ان تراه عينه كالطليعة تتقدم امام القوم والمصراع الثاني تفسير للمصراع الاول يقول قلبه يري في يومه بظنه ما تراه عينه في غد------------ وصول الي المستصعبات بخيله فلو كان قرن الشمس ماء لاوردا اي يصل بسيفه الي الشء البعيد الذي---------------------------------------------------------------------------------------- يتعذر الوصول الي--ه حتي لو كان قرن الشمس ماء لاورده خيل----ه لذلك سمي ابن الدمستق يومه مماتا وسماه الدمستق مولدا اي لما ذكرت من حاله يءس ابن --دمستق	529	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms603	true	-7656900376563934821	22	220	107	1157	1540	300	تظل ملوك الارض خاشعة له تفارقه هلكي وتلقاه سجدا يقول ا-----------ن الملوك تخشع له فاذا لقيته سجدت له واذا خرجت من عنده ففي قلوبهم من الخوف والهيبة ما يقوم لهم مقام الهلاك وقيل اراد به حقيقة الهلاك يعني اذا فارقوه علي سبيل العصيان اهلكهم وتحيي له المال الصوارم والقنا ويقتل ما تحيي التبسم والجدا الجدا والجدوي العطية يقول يغنم الاموال بالسيوف والرماح- ثم يهبها بتبسمه وجدواه وقول-----------ه بالتبسم اشارة الي انه لا يمكن ان يءخذ منه علي وجه القهر ومثله لابي تمام اذا ما اغاروا فاحتووا مال معشر اغارت عليهم فاحتوته الصناءع ذكي تظنيه طليعة عينه يري قلبه في يومه ما تري غدا --تظنيه اصله تظننه وهو تفعل من الظن وتظنيه مبتدا وطليعة عينه خبره والجملة صفة لذكي يقول هو ذكي يعرف الامر قبل موقعه فكان ظنه طليعة لعينه فهو يري بقلبه اليوم م-----------------------------------------------------------------------------------ا تراه ايها الانسان بعينك غدا وصول الي المستصعبات بخيله فلو كان قرن الشمس ماء لاوردا روي المستصعبات بالكسر والفتح والكسر علي انه من الفعل اللازم استصعب اي صعب والفتح من قولك استصعبت الامر وجدته صعبا يقول لا يتعذر عليه ما يريده حتي لو كان قرن الشمس ماء لاورد- خيله منه لذلك سمي ابن الدمستق يومه مماتا وسماه الدمستق مولدا ا--لها----ء في يومه ---لابن الدمستق	603	-6368850257737590756	481	621.0	378	1168	41.1815071105957	71	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms530	false	6239593563946633557	92	292	431	1451	1489	300	فولي واعطاك ابنه وجيوشه جميعا ولم يعط الجميع ليحمدا اي انهزم وترك هءلاء اسري في يد---------------ك ولم يكن ذلك اعطاء يستحق--- -----------------------------------------عليه حمدا ولكنك اخذته -------------------قسرا عرضت له دون الحيوة وطرفه وابصر سيف الله منك مجردا --اي لما راك لم يسع ع------------------------------------ينه غيرك لعظمك في نفسه وحلت بينه وبين حيوته فصار كالميت في بطلان حواسه الا منك ------------------------------------------------------------------------------وما طلبت رزق الاسنة غيره ولكن قسطنطين كان له الفدا الرماح------------------------------ لم تطلب غيره ولكن ابنه صار---------------------- فداء له لان الجيش اشتغل باسره حتي نجا هو فاصبح يجتاب المسوح مخافة وقد كان يجتاب الدلاص المسردا يجتاب المسوح يلبسها----- ويدخل فيها ----------------والدلاص الدرع البراقة الصافية يقال درع دلاص وادرع دلاص والمسرد المنظوم المنسوج بعضه في بعض والمعني انه ترك الحرب خوفا منك وترهب---- ولبس المسوح بعد ان ك---ان يلبس الدرع------------------------ ويمشي به العكاز في الدير تاءبا وما كان يرضي مشي اشقر اجردا العكاز ------------------------------------------------------------------------------------عصا في طرفها زج والدير متعبد النصاري يقول اخذ عصا يمشي به في الدير تاءبا من الحر بعد ان كان----------------------- لا يرضي مشي الخيل السراع وخص الاشقر لان العرب تقول شقر الخيل سراعها -------------------------------وما تاب حتي غادر الكر وجهه جريحا وخلي جفنه النقع ارمدا يقول لم يترك الحرب الا بعد ترك الكر في الطعن وال--------ضرب وجهه مجروحا ورمدت عينه من ----غبار	530	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms604	true	7071799143953975640	41	290	202	1494	1538	300	فولي واعطاك ابنه وجيوشه جميعا ولم يعط الجميع لتحمدا يقول ولي الدمستق لما راك واسلم ابنه وجيشه اليك ولم يعط جميع ما قلت لتحمده عليه لانه لم يعطك عن طيب نفس واختيار منه حتي تحمده ولكن كان ذلك علي رغم منه قهرا وقسرا عرضت له دون الحياة وطرفه وابصر سيف الله منك مجردا يقول لما راك غلب علي قلبه الخوف وعلي عينه الحيرة فلم تر عينه غيرك-------------- وحلت بينه وبين حياته فصار كالميت ل--بطلان حواسه وجعله سيف الله لانه مجاهد في سبيله ودينه وروي وطرقه اي حلت بينه وبين طريقه الي الحياة وما طلبت زرق الاسنة غيره ولكن قسطنطين كان له الفدا الفدا اذا فتح يقصر واذا كسر يمد يقول لم تطلب الرماح الا الدمستق ولكن نجا هو وصار ابنه فداء له--------------------------------- فاصبح يجتاب المسوح مخافة وقد كان يجتاب الدلاص المسردا يجتاب ا----ي يلبس المسوح ويدخل فيها والمسوح جمع مسح والدلاص الدرع-------- الصافية البارقة وال-----------------مسرد الم-حكم النسج يقول ان الدمستق لما نجا تره-------ب خوفا من سيف الدولة ولبس المسوح السود وقد كان يلبس الدروع ويباشر الحروب فترك ذلك ويمشي به العكاز في الدير تاءبا وما كان يرضي مشي اشقر اجردا العكاز والعكازة العصا والدير للرهبان كالصوامع للعباد يقول لما عجز عن المقاتلة كانت تحمله الع------------------------------------------------------صا في الدير لانه قد ضعف ومرض خوفا واظهر التوبة وكان قبل ذلك لا يرضي ان يحمله الفرس------ الاش-------------------قر الاجرد لانه علي ما يقال يكون اصبر علي السير وما تاب حتي غادر الكر وجهه جريحا وخلي جفنه النقع ارمدا يقول لم يت-------ب اختيارا وزهدا--- في الدنيا ولكن لما تركت وجهه -جريحا واسرت ابنه وجعل الغبار	604	-6368850257737590756	609	801.5	482	1468	41.48501205444336	91	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms531	false	-7620953443178569277	9	168	43	839	1520	300	علي ترهب ترهبت الاملاك مثني وموحدا يعني ان ترهبه لا ينجيه ------من سيف الدولة ولو كان ذلك ينجيه لترهبت ساءر الملوك اث--------نين اثنين وواحدا واحدا وكل ا--------------------------مرء في الشرق والغرب بعدها يعد له ثوبا من الشعر اسودا ليس هذا علي العموم لان المعني وكل امرء ممن يخافه وقوله بعدها اي بعد فعلة الدمستق ويروي بعده اي بعد الدمستق هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا لك العيد الذي انت عيده وعيد لمن سمي وضحي ---------------------------------------------------------------------------------------------------وعيدا قوله انت عيده اي تحل-------------------- فيه ------محل العيد في القلوب اذ كان العيد مما يفرح له الناس كذلك هذا العيد يفرح بوصوله اليك كما قال جاء نوروزنا وانت مراده وعيد لمن سمي------------------------------------ ---------------الله وذبح اضحيته اي ا--نت عيد لكل م----------------------------------سلم ولا زالت الاعياد لبسك بعده تسلم مخروقا وتعطي مجددا --اي لا-زلت تلبس ال---اعياد المتكررة عليك في الدهر فاذا مضي عيد اتاك عيد اخر بعده-- جديد- فذا اليوم في الايام مثلك في الوري كما كنت فيهم اوحدا كان اوحدا-------------------------------------------------------------------------------------------- هو الجد حتي تفضل العين اختها وحتي يكون اليوم لليوم سيدا جعل -	531	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms605	true	-8685674025280330057	0	222	0	1112	1510	300	علي ترهب ترهبت الاملاك مثني وموحدا يقول ان كان كل من يترهب ينجو من سيف الدولة فان جميع--------------------- الملوك يترهبون اثنين اثنين وواحدا واحدا ومثني وموحد نصب علي الحال وكل امرء في الشرق والغرب بعدها يعد له ثوبا من الشعر اسودا وكل امرء بع----------------------------------------------دها اي بعد حالة الدمستق وقيل ---------بعد الوقعة والهاء في له لامرء اي يعد لنفسه يقول ان كان ينجيه ترهبه فكل احد بعد هذا في الشرق والغرب يجعل لنفسه مسحا اسودا ليلبسه يعني لا ينفعه ذلك هنيءا لك العيد الذي انت عيده وعيد لمن سمي وضحي وعيدا هنيءا نصب علي الحال والعيد رفع بفعل مضمر يدل عليه هنيءا اي ثبت العيد لك هنيءا يقول هناك هذا العيد- الذي انت عيد له لانه يتجمل بك ويسر بكونك فيه كما يتجمل الناس في العيد------------------------------------------------------------------------------------ وانت --ايضا عيد لكل مسلم يري هذا اليوم عيدا فيضحي ويذكر اسم الله تعالي في ايامه وقيل اراد هذا- العيد عيد لكل من سمي وضحي وجعله عيدا اي عيد لكل مسلم ولا زالت الاعياد لبسك بعده تسلم مخروقا وتعطي مجددا يقول لا زلت بعده تلقي اعيادا كثيرة وتلبسها-------- فاذا ابليت عيدا ملبوسا لبست عيدا جديدا فذا اليوم في الايام مثلك في الوري كما كنت فيهم واحدا كان اوحدا يقول هذا اليوم في الايام بمنزلتك من الانام فهو سيد الايام واوحدها كما انك اوحد الناس وسيدهم هو الجد حتي تفضل العين اختها وحتي يكون اليوم لليوم سيدا يقول	605	-6368850257737590756	474	674.0	368	1284	36.915889739990234	79	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms532	false	-6475887767035908386	4	108	23	526	1501	300	ان حلمك عن الجهال حلم عن قدرة ولو شءت لسلكت عليهم السيف وما قتل الاحرار كالعفو عنهم ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا يعني ان من عفا عن حر صار كانه قتل--------ه لانه يسترقه بالعفو عنه فيذل له وينقاد وهذا من قول بعضهم غل يدا مطلقها واسترق رقبة معتق-------ها وقوله ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا اي من يتكفل لك بالحر الذي يحفظ النعمة ويراعي حقها ومن روي يعرف فمعناه يعرف قدر العفو عنه حثه في اول البيت علي العفو ثم ذكر قلة وجود من يستحق ذلك ثم اكد هذا بقوله اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا يعني ا-------ن الكريم	532	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms606	true	6030009090728623457	217	292	1107	1476	1520	300	اي حلمك عن الجهال---- عن قدرة ولو شءت جعلت مكانه سيفا-- وما قتل الاحرار كالعفو عنهم ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا يقول اذا قدرت علي حر فعفوت عنه فكانك قتلته لانه لا يقدر بعد ذلك علي محاربتك حياء من احسانك اليه ولكن اين ذلك الحر الذي يحفظ النعمة ويشكرها وقوله ومن لك---------------------- اي من ي-طلب لك -الحر الذي يحفظ اليد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا يقول اذا اكرمت الكريم	606	-6368850257737590756	221	256.0	171	525	42.095237731933594	36	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms532	false	-6475887767035908386	123	236	611	1183	1501	300	ووضع الندي في موضع السيف بالعلي مضر كوضع السيف في موضع الندي اي كل يجازي ويعامل علي ما يستحق فمن استحق العطاء لم يستعمل معه السيف ---------------ومن استحق القتل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكرم بالعطاء ومن فعل ذلك اضر بعلاه ولكن تفوق الناس رايا وحكمة كما فقتهم حالا ونفسا ومحتدا يقول انت اعرف بمواقع الاساءة والاحسان من كل انسان لانك فوق كل احد بالعقل والاصابة في الامور كما انك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقهم بالحال اذ كنت اميرا وبالنفس اذا كنت اعلاهم همة وبالاصل اذ كنت من اصل شريف ومنصب كريم يدق علي الافكار ما انت فاعل فيترك ما يخفي ويوخذ ما بدا يعني ان ما تبتدعه من المكارم يخفي علي----------- افكار الشعراء فيذكرون ما ظهر منها ويتركون ما خفي	532	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms607	true	5033266466428468351	17	195	91	979	1525	300	ووضع الندي في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندا -يقول الا-----حسان الي من يستحق------------------------------- السيف مثل الاساءة الي من يستحق الاحسان في ان كل واحد منهما يقدح بالعلا ويضر بالملك وهذه الابيات تعريض بالخليفة يقول اذعانك له مع قدرتك عليه حكم موضوع في غير موضعه لانه لا يعرف حق ذلك ويعد ذلك يدا عليه ومثله لاخر من لم يكن للوصال اهلا فكل احسانه ذنوب و---لكن تفوق الناس رايا وحكمة كما فقتهم حالا ونفسا ومحتدا يقول انت اصوب الناس رايا والطفهم حكمة ------------------------------------------------------كما انك احسنهم حالا واشرفهم نفسا واكرمهم اصلا ومعناه انك تفعل ما هو في الظاهر وضع الشء في غير موضعه ولكن لا اعتراض عليك لان رايك اصوب الاراء فلعلك رايت فيه ما خفي علي غيرك وقيل ان معناه وضع الندي في موضع السيف يضر بالعلا ولكنك لا تفعل شيءا من ذلك فلا تضع الندي الا في موضعه وكذلك السيف لان رايك اصوب الاراء------------------------------------------------------------------------------------------- يدق علي الافكار ما انت فاعل فيترك ما يخفي ويءخذ ما بدا يقول ان ما تفعل-ه من المكارم والعجاءب لا تحيط به افكار الشعراء فيذكرون ما ظهر لهم- ويتركون ما خفي	607	-6368850257737590756	296	230.5	231	1075	27.534883499145508	48	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms533	false	-7374594843138484926	134	282	685	1446	1536	300	ازل حسد الحساد عني بكبتهم فانت الذي صيرتهم لي حسدا اي انت انعمت علي النعم التي صرت بها محسودا وظهر لي حساد يحسدونني ويقصدونني بسوء فاكفني شرهم بان تكبت-م وتخزيهم بالاعراض عنهم ونهيهم عن اساءة القول في ومعني المصراع الثاني من قول ابي الجورية العبدي فما زلت تعطيني وما لي حاسد من الناس حتي صرت ارجي واحسد ثم تبعه الشعراء فقال بشار صحبته في الملك او سوقة فزاد في كثرة حسادي وقال ابو نواس دعيني اكثر حاسديك برحلة الي بلد فيه الخصيب امير وقال البحتري والبستني النعمي التي غيرت اخ--------------------------------------------------------------ي علي فاضحي نازح الود اجنبا اذا شد زندي حسن رايك في يدي ضربت بنصل يقطع الهام مغمدا -----اذا ق-------وي ساع--دي -حسن رايك قطع نصلي هام الاعداء وان ضربت به وهو في غمده والمعني انك اذا كنت نحسن الراي في لم ابال- ب----الحساد وقليل من انكارك عليهم يكفيني امرهم ------------------وما انا الا سمهري حملته فزين معروضا وراع مسددا يقول --------------	533	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms607	true	5033266466428468351	196	283	984	1436	1525	300	ازل حسد الحساد عني بكبتهم فانت الذي صيرتهم لي حسدا يقول ازل عني حسد الحساد-------------------------------------------------------------------- بان تكبتهم وتذله-م بالازدياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاحسان--------------------------------------------------------------- ال---------------------------------ي والرفع من منزلتي لديك فانك انت الذي جعلتهم حسادا لي اذ اعطيتني وقربت منزلتي عندك حتي حسدوني علي ذلك ------------------اذا شد زندي حسن رايك في يدي ضربت بنصل يقطع الهام مغمدا يقول اذا قربتني منك واعنتني بحسن رايك فلا------------------------------------------------------------------------------ ابالي بحسد الحساد بل اقتلهم باهون سعي فعبر عن ذلك بالمغمد الذي لا يعمل وما انا الا سمهري حملته فزين معروضا وراع مسددا المسدد المشرع يقول	607	-6368850257737590756	236	256.5	184	876	26.94063949584961	36	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms534	false	-3563567636254386297	12	273	55	1404	1544	300	وما الدهر الا من رواة قلاءدي اذا قلت شعرا اصبح الدهر منشدا جعل شعره في حسنه كالقلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءد التي يتقلد بها والمعني ان اهل الدهر--------- كلهم يروون شعري وينشدون واخرج الكلام علي الدهر تعظيما لشعره وهو يريد اهل الدهر فسار به من لا يسير مشمرا وغني به من لا يغني مغردا يعين ان شعره ينشط الكسلان اذا سمعه فيسير علي سماع شعره مشمرا والذي لا يغني اذا سمع شعره طرب وغني به مغردا والتغريد رفع الصوت للتطريب------------------------------------------------------------------------------- اجزني اذا انشدت شعرا فانما بشعري اتاك المادحون مرددا يق------------------------------------ول اذا انشدك --شاعر شعرا بمدحك فاعطني فان ذلك الذي انشدت ياتيك المادحون فياتونك بها كما قال بشار اذا انشد حماد فقل احسن بشار وكما قال ابو هفان اذا انشدكم شعرا فقولوا احسن الناس وقال ابو تمام في غير هذا المع-ني فمهما تكن من وقعة بعد لا تكن سوي حسن مما فعلت مردد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ودع كل صوت بعد صوتي فانني انا الصاءح المحكي والاخر الصدي الصدي الصوت ا------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يجيبك من الجبل كانه يحك---------------------------------------ي قولك وصياحك وهذا مثل يقول شعري هو الاصل وغيره كالصدي يكون حكاية لصياح الصاءح وليس باصل اي فلا تبال شعر غيري تركت السري خلفي لمن قل ماله وانعلت افراسي بنعماك عسجدا يقول بلغت بك الي ما طلبت واتخذت لخيلي نعال الذهب من انعامك علي وتركت السري لغيري من المقترين المقلين يسرون اليك كما سريت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجد الانسان قيدا تقيدا ---------------------------------------اقمت عندك حبا لك ثم بين سبب الاقامة بالمصراع الثاني وان ذلك احسانه اليه كما قال الطاءي وتركي سرعة الصدر اغتباطا يدل علي موافقة الورود وكقوله ايضا هممي معلقة عليك رقابها مغلولة ان الوفاء اسار اذا سال الانسان ايامه الغني	534	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms608	true	-5832873507461184943	11	300	64	1564	1564	300	وما الدهر الا من رواة قلاءدي اذا قلت شعرا اصبح الدهر منشدا اراد ب------------القلاءد القصاءد وقد رويت ايضا يقول ان الدهر من جملة رواة قصاءدي فاذا قلت شعرا سار في الافاق وبقي علي الايام فصار كان الدهر يرويه وينشده وقيل اراد به------------ اهل الدهر اي الناس كلهم يروون شعري وينشدونه------------------------------------------------------ فسار به من لا يسير مشمرا وغني به من لا يغني مغردا يقول يسير بشعري من ليس عادته السير يهديه الي غيره وكذلك يغني به تطريبا و-------------------------------------تغريدا من لم يكن شانه الغناء لحسنه وموافقته للطباع فيحمل كل سامع علي الاستماع ويحمل كل احد علي الانشاد اجزني اذا انشدت مدحا فانما بشعري اتاك المادحون مرددا مرددا منصوب علي الحال من قوله بشعري يقول اذا انشدك الشاعرون المداءح- فاعطني الجاءزة فاني احق منهم بها لانهم اخذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعاني من شعري ورددوها فيك فكانهم اتوك بشعري ونسبوه الي انفسهم وروي ان شاعرا مدح الصاحب بقصيدة سرق فيها ابياتا من شعره فوقع علي ظهرها هذه بضاعتنا ردت الينا ودع كل صوت بعد صوتي فانني انا الصاءح المحكي والاخر الصدي وروي انا الشاعر المحكي بدل الصاءح يقول لا تلتفت الي الشعراء غيري لانهم يسرقون اشعارهم من اشعاري فانا الصاءح الذي-------------------- يحكي صوته وهم كالصدي وقيل معناه لا تسمع الي قول غير قولي فان ما عداه هذيان كالصدي من ا----------------------لصياح-------------------------------------- تركت السري خلفي لمن قل ماله وانعلت افراسي بنعماك عسجدا يقول اغنيتني بعطاياك حتي قعدت عن السري طلبا للغني -------------وتركت السري ل-----من هو ق-ليل المال وكثر لي الذهب حتي انعلت به خيلي وهذا كما قيل في المثل من كثر ذهبه طلي به استه وقيل ان سيف الدولة كان وهب له فرسا منعلا بالذهب فذكره وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا محبة نصب لانه مفعول له يقول احسنت الي فاقمت عندك وصار--------------------------------------------- احسانك لي قيدا يمنعني عن الاسفار ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ذا سال الانسان ايامه الغني-	608	-6368850257737590756	530	616.5	417	1985	26.700252532958984	77	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms535	false	-7982956869030147821	25	217	127	1113	1519	300	الي عبد الحميد وجري ذكر ما بين العرب والاكراد من الفضل فقال سيف الدولة ما تقول------ في هذا وتحكم يا ابا الطيب فقال ان كنت عن خير الانام ساءلا فخيرهم اكثرهم فضاءلا تقديره خير الانام اكث-----------------ره---------------------------م من -----فضاءل----------------- من انت منهم يعني واءل من انت منهم يا همام واءلا الطاعنين في الوغا اواءلا ----جعل واءل----- اسما للقبيلة فلم يصرفه كما قال ذو الاصبع وممن ولدوا عامر ذو الطول وذو العرض فلم يصرف عامر لان------------------------------ه ذهب به الي القبيلة ثم قال ذو فرجع به ال--------------------------------------------ي الحي وقوله اواءل اي اواءل الاعداء ويجوز ان يكون حالا لهم اي انهم السابقون الي الطعان ومن روي الاواءل اراد الطاعني------------------------------ن وجوه الاعداء وصدورهم وسادتهم وكبارهم------------------------------------------------------------------------------------------ والعاذلين في الندي العواذلا قد فضلوا بفضلك القباءلا اي الذين يعذلون عذالهم علي البذل وصاروا افضل الق-------------------------------------------------------------------------باءل ب----فضلك وكونك منهم وقال وقد دخل رسول ملك الروم علي سيف الدولة في صفر سنة ثلاث واربعين وثل-ثماءة --------------------------------------------------------------------------------------ظلم لذا اليوم وصف قبل رءيته لا يصدق الوصف حتي يصدق النظر اي----------------------------- ان وصفته من غير------ مشاهدة لما جري فيه كنت قد ظلمته وصدق الوصف موقوف علي صدق النظر فاذا لم اكن صادق النظر ب-----------------------------------العيان والمشاهدة لم اكن صادق الوصف تزاحم الجيش حتي لم يجد سببا	535	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms609	true	-2813729609718362841	46	300	226	1561	1561	300	الي السءال---- وجري ذكر ما بين العرب والاكراد من الفضل فقال سيف الدولة ما تقول وتحكم في هذا------ يا ابا الطيب فقال ان كنت عن خير الانام ساءلا فخيرهم اكثرهم فضاءلا يقول ان كنت تسالني عن خير الناس فان خيرهم من كانت فضاءله اكثر ثم بين من بعد وفضاءلا نصب علي التمييز من انت منهم---------------------- يا همام واءلا الطاعنين في الوغي اواءلا لم يصرف واءل لانه اسم- القبيلة فهي معرفة مءنثة والطاعنين وما بعده خب--------------------------------------ر لانه صفة لواءل وهي في موضع جر وقيل نصب--- علي المدح يقول خير الناس العرب الذين انت منهم يا سيد واءل وهم الذين يطعنون في الحرب اوا--------------ءل الخيل في المعركة فهم الشجعان لانه يسبق الي--------- الطعان الا الشجاع وقيل اراد بالاواءل الوجوه والصدور اي انهم يطعنون وجوه الاعداء وصدورهم فيكون نصبا علي المفعولية وقيل معناه انهم يطعنون الابطال اولا اي يتقدمون الي الاقران ونصبه حينءذ علي الحال والعاذلين في الندي العواذلا قد فضلوا بفضلك القباءلا العا-------ذلين ع---طف علي الطاعنين يقول اذا عذلهم العواذل علي السخاء عذلوهن علي عذلهن ثم بين ان قبيلته قد فضلوا ساءر القباءل بسبب فضله وماثره وجلس سيف الدولة لرسول ملك الروم--------------- في صفر سنة ثلاث واربعين وثلاث مءة فحضر ابو الطيب فوجد دونه زحمة شديدة فثقل عليه الدخول فاستبطاه سيف الدولة فقال ارتجالا ظلم لذا اليوم وصف قبل رءيته لا يصدق الوصف حتي يصدق النظر ظلم نكرة مفيدة والوصف خبره يقول ان وصفت هذا اليوم قبل مشاهدة الحال ف---------قد ظلمته ولم اقدر علي وصفه علي الحقيقة الا بعد المشاهدة وانما قال ذلك تعظيما لليوم وانه لا يحيط به العيان---------------------------- تزاحم الجيش حتي لم يجد سببا-	609	-6368850257737590756	550	661.0	431	1495	36.78929901123047	79	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms535	false	-7982956869030147821	217	279	1113	1419	1519	300	الي بساطك لي سمع ولا بصر-------------------------------------------------------------------------------------------- فكنت اشهد مختص واغيبه معاينا وعياني كله خبر --يقول كنت في هذا اليوم احضر الناس والمختصين بك لاني كنت شاهدا بشخصي وكنت اغيب المختصين عيانا لاني غبت معاينة حيث لم ار ما يجري وقوله وعياني كله خبر اي كنت اخبر بما يجري وما كنت اعاين اليوم يرفع ملك الروم ناظره لان عفوك عنه عنده ظفر ويروي	535	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms610	true	2309531234414428565	0	64	0	333	1582	300	الي بساطك لي سمع ولا بصر اي ازدحم الجيش عليك حتي لم يبنك بصري من كثرة الناس في بساطك وكثرت الاصوات حتي لم اسمع كلامك فكنت اشهد مختص واغيبه معاينا وعياني كله خبر المعني كنت حاضرا وكاني كنت غاءبا للازدحام فلم يمكنني مشاهدة الحال وكتب معاينا وكا-----ن عياني خبرا لشدة الزحمة وكثرة الناس ال-------------------------------------------------------------يوم يرفع ملك الروح ناظره لان عفوك عنه عنده ظفر يقول -	610	-6368850257737590756	134	185.0	102	400	33.5	23	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms536	false	-3576869118532178194	221	294	1180	1567	1595	300	تشبيه جودك بالامطار غادية جود لكفك ثان ناله المطر يقول اذا شبهنا جودك بالامطار التي تاتي بالغدوات وهي اغزرها كان ذلك جودا-------------------------- ثانيا لكفك لان المطر يسير ويفتخر بان يشبه به جودك ت---كسب الشمس منك النور طالعة كما تكسب منها نورها القمر اي تستفيد الشمس منك النور ------------------كما استفاد القمر النور من---- الشمس------------------------------ وقال ايضا يمدحه بعد دخول ---رسول الروم------------------ عليه--------------------------------------------- دروع لملك الروم هذي الرساءل يرد بها عن نفسه ويشاغل هذه الرساءل	536	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms610	true	2309531234414428565	199	296	1062	1561	1582	300	تشبيه جودك بالامطار غادية جود لكفك ثان ناله المطر يقول اذا شبهنا جودك بالامطار وصار----------------------------- ذلك مدحا للمطر وكان هذا تشبيه جودك ثانيا -منك علي المطر وغادية نصب علي الحال من الامطار تكسب الشمس منك النور طالعة كما تكسب منها نورها القمر طالعة نصب علي الحال يقول الشمس تاخذ من نورك كما ----ان القمر -ياخذ من نور الشمس اي انك للشمس شمس كالشمس للقمر وقال ايضا يمدحه ويذكر مجء الرسول من عند ملك الروم ودخلوه عليه في شهر ربيع الاول سنة ثلاث واربعين وثلاث مءة دروع لملك الروم هذي الرساءل يرد بها عن نفسه ويشاغل هذي الرساءل	610	-6368850257737590756	269	377.0	210	534	50.37453079223633	45	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms536	false	-3576869118532178194	0	63	0	358	1595	300	رساءله فلا يزال علي الاملاك يفتخر-------------------------------------------------------------------------------- قد استراحت الي وقت رقابهم من السيوف وباقي القوم ينتظر يقول لما هادنتهم استراحت رقابه---------------م عن ال--------------------قطع الي انتهاء مدة الصلح وساءر الناس الذين كنت تغزوهم ينتظرون الصلح ايضا ويجوز ان يكون المعني ينتظرون ورود سيوفك عليهم وقد تبدلها بالقوم غيرهم لكي تجم رء-س القوم والقصر اي تعطي سيوفك بدلا بهءلاء غيرهم واراد بالقوم الروم وغيرهم بالنصب	536	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms610	true	2309531234414428565	88	164	444	860	1582	300	رسالته فما يزال علي الاملاك يفتخر يقول ان كتبت اليه جواب كتابه افتخر بذلك علي ملوك زمانه وتشرف به علي جميع اقرانه قد استراحت الي وقت رقابهم من السيوف وباقي الناس ينتظر يقول------------ استراحت بهذا الصلح رقاب الروم عن السيوف وانتظر سيوفك باقي---------------------------- الناس من الاعداء لانهم كانوا امنين ما دمت مشتغلا بغزو الروم فالان يخافونك ان تقاتل---هم وقد تبدلها بالقوم غيرهم لكي تجم رءوس القوم والقصر الهاء في تبدلها للسيوف والقوم ه------------م الروم وغيرهم ---نصب	610	-6368850257737590756	189	242.5	151	474	39.873416900634766	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms537	false	1776660960933139968	16	196	82	1028	1564	300	هي الزرد الضافي عليه ولفظها عليك ثناء سابغ وفضاءل اي --------------------------------------------الرساءل علي درع سابغة والمعني تقوم في الرد عنه مقام الدرع ولفظها ثناء عليك وفضاءل لك اي انها بما تضمنت من خطبة الصلح معدودة في فضاءلك---- واني اهتدي هذا الرسول بارضه وما سكنت مذ سرت فيها القساط---------------------------------------------------------------------------------ل كيف اهتدي في ارض الروم الي الطريق وما اثارته خيلك من الغبار مذ سرت فيها بحالة لم تسكن ومن اي ماء كان يسقي جياده ولم تصف من مزج الدماء المناهل اي لكثرة قتلك بارض الروم لم يبق منهل الا صار------------------------------------------------------------------ ممزوجا بالدماء ا------تاك يكاد الراس يجحد عنقه وتنقد تحت الذعر منه المفاص-----ل اتاك هذا الرسول وبعضه تبرا من بعض لاقدامه علي المصير اليك هيبة لك وهو قوله يكاد الراس- يجحد عنقه والمعني يجحد عنقه وتنقطع مفاصله بالارتعاد--------- منك ي-----------------------------------قوم تقويم السماطين مشيه اليك اذا ما عوجته الافاكل الافكل الرعدة يعني اذا عوجت الرعدة مشي الرسول اليك هيبة لك قومه تقويم السماطين بين يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك-------------------------- فقاسمك العينين منه ولحظه سميك والخل الذي لا يزايل يعني بسمي-----------------------------------------------------------ه السيف وهو الخل الذي لا يزايله يقول سيفك قاسمك عيني الرسول ولحظ-----ه فكان ينظر باحدي عينيه اليك وبالاخري الي	537	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms611	true	-7553994495977292546	22	261	118	1382	1568	300	هي الزرد الضافي عليه ولفظها عليك ثناء سابغ وفضاءل الزرد حلق الدروع والضافي السابغ التام يقول هذه الرساءل درو---ع سابغة يلبسها ملك الروم يدفع بها عن نفسه ولف--ظها ثناء عليك وفضاءل لك فك-انها دروع له من حيث الباطن وثناء لك من حيث الظاهر واني اهتدي هذا الرسول بارضه وما سكنت مذ سرت فيها القساطل اني بمعني كيف واين والقساطل هو الغبار والهاء في بارضه للرسول وفي فيها لارضه يقول كيف اهتدي هذا الرسول في طرقه وهي مظلمة بغبار الخيل وقتام الحرب وما سكن بعد ذلك الغبار ومن اي ماء كان يسقي جياده ولم تصف من مزج الدماء المناهل ال------------------------------منهل موضع الشرب من الوادي واصله النهل يقول من اي ماء كان يسقي خيله وكل ماء كان ممزوجا ب--دما القتلي اتاك يكاد الراس يجحد عنقه وتنقد تحت الذعر منه المفاصل يقول اتاك هذا الرسول وقد امتلا قلبه ذعرا مما شاهد من ايقاعك باصحابه حتي-------- يكاد --راسه يجحد عنقه اي يفار--------قه وتنقد- مفاصله وتتقطع من عظم خوفه منك مما شاهده وتحقق من عاداتك في قتلهم يقوم تقويم السماطين مشيه اليك اذا ما عوجته الافاكل السماطان صفان من الرجال يمتدا------------------------------------------------ن بين يدي السلطان والتقويم رفع لانه فاعل يقوم ومفعوله مشيه والافاكل جمع الافكل وهو الرعدة يقول كان يرتعد عند مشيه اليك فقوم مشيته تقويم السماطين فقاسمك العينين منه ولحظه سميك والخل الذي لا يزايل منه اي من الرسول وكذلك لحظه اي لحظ الرسول وفاعل قاسمك سميك والمراد به السيف يقول قسم-------------------- سيف------ك عيني الرسول بينك وبينه فكان ينظر باحدي عينيه اليك وبالاخري الي	611	-6368850257737590756	550	755.5	437	1395	39.4265251159668	84	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms537	false	1776660960933139968	202	297	1058	1546	1564	300	وابصر منك الرزق والرزق مطمع وابصر منه الموت والموت هاءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل -ما قبل الترب قبله وكل كمي واقف متضاءل اي متصاغر منضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هيبة ل------------------------ك واسعد مشتاق واظفر طالب همام الي تقبيل كمك واصل مكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تمناه الشفاه ودونه صدور المذاكي والرماح الذواب-----ل اي كمك مك--------ان تتمني الشفاه ان تقبله ولكن يتعذر الوصول اليه لكثرة ما دونه من الخيل والرماح---------- فما بلغته ما اراد كرامة عليك ولكن لم يخب ل---------------------------------------------------ك ساءل اي لم ي--------صل الي----------- تقبيل كمك لكرامة به عليك ولكنه سال ذلك وانت -----------------------------------------------------------------لا تخيب الساءل- واكبر منه همة بعثت به اليك العدي واستنظرته الجحافل يقال	537	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms612	true	-3387259547941821988	2	250	10	1279	1551	300	وابصر منك الرزق والرزق مطمع وابصر منه الموت والموت هاءل يقول اذا نظر اليك طمع في الحياة بما يشاهد من مخايل جودك وامل عفوك واذا نظر الي سيفك عاين فيه الموت لما هاله من هيبتك والواو في قوله والرزق مطمع والموت هاءل للحال وقيل معناه راي ارزاق كثير من الناس تحت يديك فاطمعه ذلك في ان يكون من جملة القوم وراي حتف كثير منهم بسيفك فهاله ذلك وهذا البيت يدل علي المعني الثاني الذي ذكرناه في البيت الذي قبله وقبل كما قبل الارض قبله وكل كمي واقف متضاءل المتضاءل المخفي شخصه من الجبن والفزع وقيل هو المنقبض والواو في قوله وكل كمي للحال يقول لما وصل الرسول اليك قبل اولا الارض بين يديك ثم قبل كمك والابطال قيام بين يديك قد تضاءلوا هيبة لك واخفوا انفسهم اجلالا لك واسعد مشتاق واظفر طالب همام الي تقبيل كمك واصل اسعد مبتدا واظفر عطف عليه وهمام خبره يقول ملك وصل الي تقبيل كمك هو اسعد مشتاق واظفر طالب لحاجة ولا مزيد علي ما ناله من الشرف مكان تمناه الشفاه ودونه صدور المذاكي والرماح الذوابل يقول ان كمك وتقبيله مكان تتمني الشفاه-------------------- الوصول اليه وتريد الملوك تقبيله ولكنهم لا يصلون اليه فما بلغته ما اراد كرامة عليك ولكن لم يخب لك ساءل كرامة فاعل بلغته والمفعول الاول الهاء والثاني ما يقول لم يبلغ الرسول الي ما بلغه من تقبيل كمك -كرامت--ه عليك -لانه كافر--- وانت تبغضه وتستخف به ولكن لما سالك ان تمكنه من ذلك لم تخيبه اذ عادتك الا تخيب --ساءلك واكبر منه همة بعثت به اليك العدي واستنظرته الجحافل روي -	612	-6368850257737590756	394	585.0	313	1299	30.331024169921875	62	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms538	false	1867279944710783889	53	245	280	1274	1544	300	فاقبل من اصحابه وهو مرسل وعاد الي اصحابه وهو عاذل يقول اقبل عندهم وكان مرسلا بارسالهم فلما عاد اليهم -عذلهم علي محاربتهم اياك وطمعهم في معارضتك حين راي جنودك وكثرة عددك تحير في سيف ربيعة اصله وطابعه الرحمن والمجد ص-----------------------------------------------------------اقل راي منك سيفا ربعي الاصل مطبوع الرحمن مصقول فتحير اذا لم ير سيفا قبلك بهذه الصفة -----------------------------------------------وما لونه مما تحصل مقلة ولا حدة مما تجس الانامل يقول المقل لا تحصل لونه لان الاعين لا تستوفيه بالنظر-------------------------------------------------------- هيبة له كقوله كان شعاع عين الشمس فيه ففي ابصارنا عنه انكسار ولا تجس الانامل حده كما يدجس حد السيف لاه ليس سيفا في الحقيقة ----------------اذا عاينتك الرسل هانت نفوسها عليها وما جاءت به والمراسل اي ----------------------------------------------------اذا راتك --رسل الروم عيانا استحقروا انفسهم وما ات----------وا به من الهدايا ومن------------------ ارسلهم اليك كقول البحتري لحظوك اول لحظة فاستصغروا من كان يعظم منهم ويبخل رجا الروم من ترجي النوافل كلها لديه ولا ترجي لديه الطواءل الطواءل الاحقاد واحدتها طاءلة يقول رجوا عفو من يرج---------------------------------ي كل الفواضل من عنده ولا يرجي ان يدرك لديه ثار---------------------- فان كان خوف القتل والاسر ساقهم فقد فعلوا ما القتل والاسر فاعل --اي ان ساق ال-----رسل اليك ------------------------خوفهم من جهتك القتل والاسر فقد فعلوا	538	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms613	true	8222849373535897303	65	291	362	1537	1581	300	فاقبل من اصحابه وهو مرسل وعاد الي اصحابه وهو عاذل يقول هذا الرسول جاء من اصحابه رسولا ثم-- عاد اليهم يعذلهم علي ترك طاعتك لما راه من عظم شانك تحي---------------------------ر في سيف ربيعة اصله وطابعه الرحمن والمجد صاقل ربيعة ابن نذار واليه ينسب سيف الدولة لما راك تحير فيك لانه راي---- سيفا لا كالسيوف اذ السيف اصله الحديد وطابعه الحداد وصاقل--------ه الصيقل وانت اصلك من ربيعة والرحمن طابعك والمجد صاقلك وما لونه مما تحصل مقلة ولا حده مما تجس الانامل يقو--------------ل لون- هذا ال-سيف لا يدركه ---النظر ولا تحققه المقلة ولا يمكن الناظرين ان يملءوا اعينهم منه هيبة له وكذلك ليس حده مما يمكن ان يختبر باللمس--------------------------------- كما يحس ويضبط سيف الحديد فتحير هذا الرسول في سيف هذه صفته اذا عاينتك الرسل هانت نفوسها عليها وما جاءت به والمراسل المراسل ملك الروم والرسل الرسل وما جات به الرسالة يقول اذا راتك الرسل------------ استحقروا انفسهم واستحقروا ما جاءوا به من الرسالة واستحقروا صاحبهم الذي ارسلهم اليك لما يرون من هيبتك وعلو شانك--------------------------------- رجا الروم من ترجي النوافل كلها لديه وما ترجي لديه الطواءل النوافل العطايا واحدتها نافلة ومن ترجي هو سيف الدولة يرجي منه كل عطية وصلة ويوصل الي كل مراد الا ادراك ال---------------------ثار فانه لا يوصل اليه منه فان كان خوف القتل والاسر ساقهم فقد فعلوا ما القتل والاسر فاعل يقول ان كان الذي ساقهم اليك لطلب الصلح والامان هو الخوف-- من----- القتل والاسر فقد فعلوا	613	-6368850257737590756	549	673.5	425	1341	40.939598083496094	84	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms538	false	1867279944710783889	259	298	1344	1536	1544	300	فخافوك حتي ما لقتل زيادة وجاءوك حتي ما تراد السلاسل اي خافوك خوفا لم قتلتهم لم يزد خوفهم---------------------------------------- علي ------------ذلك وجاءوك------------------ طاءعين ---------حتي لا تحتاج في اسرهم الي السلاسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري كل -ي ملك اليك مصيره كانك بحر والملوك جداول	538	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms614	true	7282347919366747297	8	79	55	421	1511	300	فخافوك حتي ما لقتل زيادة وجاءوك حتي ما تزاد السلاسل ما نفي في الموضعين يقول------- خوفهم منك قام لهم مقام القتل فليس للقتل زيادة علي ما اصابهم وكذلك -جاءوك مستسلمين في امرهم طاءعين كالاساري حتي لا يحتاج مع----هم الي السلاسل لان الاسير انما يشد اذا خيف عليه الهر والمصراع الاول مثل والا فاعلمه بانك ساخط ودعه فان الخوف لا شك قاتله اري كل ذي ملك اليك مصيره كانك بحر والملوك جداول	614	-6368850257737590756	154	198.5	121	378	40.74074172973633	25	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms539	false	6200204110082415528	0	61	0	300	1531	300	ومنك سحاءب فوابلهم طل وطلك وابل يعني ان كثيرهم----------------------------------------------------------------------------------- قليل بالاضافة اليك-------- وقليلك كثير بالاضافة اليهم ك--------------------------ريم متي استوهبت ما انت راكب وقد لقحت حرب فانك نازل يقو---------------ل انت كريم اذا سءل منك فرسك وقد اشتدت الحرب -------------------------------وهبتها مع شدة حاجتك الي الفرس اذا الجود اعط الناس ما انت مالك ولا تعطين الناس ما انا قاءل قال ابن جني اي لا	539	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms614	true	7282347919366747297	99	188	520	958	1511	300	ومنك سحاءب فوابلهم طل وطلك وابل الوابل اشد المطر والطل اضعفه يقول انك تزيد علي الملوك في كل حال فكثير عطاياهم اذا قيست الي عطاياك قليل بمنزلة الطل من الوابل وقليلها منك اذا قيس الي عطاياهم كثير كالوابل من الطل كريم متي استوهبت ما انت راكب وقد لقحت حرب فانك نازل لقحت حرب اشتدت يقول انت كريم بحيث لو سالك ساءل في شدة-- الحرب فرسك الذي انت راكبه لنزلت عنه ووهبته له اذا الج---------------------ود اعط الناس ما انت مالك ولا تعطين الناس ما انا قاءل اذا ا--لجود اي يا	614	-6368850257737590756	187	268.5	143	463	40.38876724243164	32	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms539	false	6200204110082415528	90	248	452	1234	1531	300	افي كل يوم تحت ضبني شويعر ضعيف يقاويني قصير يطاول هذا استفهام تعجب واستنكار يقول افي كل يوم شويعر ضعيف قصير يساويني في القوة وهو تحت ضبني والضبن الحضن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في--------------------------------------------------------- هذا اشارة الي استحقاره ذلك الشاعر حتي لو اراد ان يحمله تحت ضبنه قدر علي ذلك ثم هو مع قصوره عنه يباهيه بمدح سيف الدولة لساني بنطقي صامت عنه عادل وقلبي بصمتي ضاحك منه هازل يقول يع----------------------------------------------------------دل عنه لساني فلا اكلمه ولا اهاجيه لاني لا اراه اهلا لذلك وقلبي ي-------------ضحك منه يوهزل-- وان كنت صامتا لا ابدي الضحك والهزل ثم بين لم يفعل ذلك فقال واتعب من ناداك من لا تجيبه واغيظ من عاداك من لا تشاكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما التيه طبي فيهم غير انني بغيض الي الجاهل المتعاقل يق--------------------------------ول ليس التكبر عادتي غي---------------------------ر اني ابغض الجاهل الذي يتكلف ويري انه عاقل يعني بغضي اياهم يمنعني من كلامهم لا التكبر واكثر تيهي انني بك واثق واكثر مالي انني لك امل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعل لسيف الدولة القرم هبة يعيش بها حق ويهلك باطل	539	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms615	true	-8031959449418931388	1	267	5	1341	1519	300	افي كل يوم تحت ضبني شويعر ضعيف يقاويني قصير يطاول -----------------------------------------------------------------------------------------الضبن الحضن وهو ما تحت اليد من الجنب ويقاويني من القوة ويطاول من الطول يقول لا ازال اري كل يوم شويعرا هو ضعيف ومع ذلك يفاخرني في القول وهو قصير يطاولني بقصره اي يباريني ولا يقاومني وقيل هذا تعريض بالنامي وقيل بابن نباتة وقيل-- اراد غيرهما من شعراء--------------------------------------------- سيف الدولة لساني بنطقي صامت عنه عادل وقلبي بصمتي ضاحك منه هازل يقول لساني مع كوني ناطقا قادرا علي الكلام صامت عن هذا الشويعر وعادل عنه لقلته وقلة مبالاتي به وقلبي ضاحك منه ومن جهله مع صمتي عن اجابته يعني اضحك منه في نفسي وا--------------------------------------ن لم انطق بالكلام- واتعب من ناداك من لا تجيبه واغيظ من عاداك من لا تشاكل وروي ايضا من ناواك من المناواة وهي المعاداة وناداك اولي لقوله لا تجيبه ولقوله بعده من عاداك يقول اشد الناس تعبا في نداءه من ناداك وانت لا تجيبه بل تجعل السكوت جوابه واشدهم غيظا من عاداك وهو دونك في العمل فيعجز عن مقاومتك وقيل اراد اذا دعاك من هو دونك غاظك ذلك منه وما التيه طبي فيهم غير انني بغيض الي الجاهل المتعاقل التيه الكبر وطبي اي عادتي وعدمي يقول ليس داءي الكبر ولم يكن ترك جوابه كبرا وتيها غير اني ابغض الجاهل الم---تكلف للعقل والفضل وكرهت مجاوبته رفعا لنفسي عن مقاومته واكثر تيهي ان--------ني بك واثق واكثر مالي انني لك امل يقول اكثر تيهي اني واثق بك لانك لا تقبل علي قول حاسد ولا يخفي عليك تمويه مموه وانك تعرف فضلي فتوفيني ما استحقه من المنزلة واكثر مالي هو املي اياك ورجاءي فيك اذ لا تخيب امليك لعل لسيف الدولة القرم هبة يعيش بها حق ويهلك باطل	615	-6368850257737590756	403	587.5	312	1522	26.478317260742188	73	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms540	false	-5536478016222831849	11	143	63	755	1538	300	وقد زعموا ان النجوم خوالد ولو حاربته ناح فيها الثواكل يقول ---------لو كانت النجوم جيشا ثم حاربته لقامت عليها النواءح يعني انها وان قيل انها وان قيل انها خالدة------------------------------------ لو حاربته لقتله-----------------------------------------------------------ا وافناها---------------------------- وما كان ادناها له لو ارادها والطفها لو انه المتناول يقول لو ا-----------------------------------------راد النجوم لدنت منه وفي جميع النسخ والطفها برد الكناية الي النجوم ولا معني له والصحيح والطفه برد الكناية الي الممدوح اي ما الطفه لو تناول النجوم علي معني ما احذقه وارفقه بذلك التناول من قولهم فلان لطيف بهذا الامر اي رفيق يعني انه يحسنه وليس باخرق قريب عليه كل ناء علي الوري اذا لثمته بالغبار القنابل يقول قريب عليه كل بعيد علي غيره اذا شد غبار الجيش علي وجه-------------------ه اللثام والقنابل جماعات الخيل واحدها قنبلة--------------------------------------------------------------------- تدبر شرق الارض والغرب كفه وليس لها وقتا عن الجود شاغل	540	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms616	true	8154520141835725166	56	184	316	990	1574	300	وقد زعموا ان النجوم خوالد ولو حاربته ناح فيها الثواكل يقول الناس يزعمون ان- النجوم مخ-----------------------------------------------------------------------لدة لا يلحقها فناء وليس كما زعموا فانها لو حاربته لقتلها وناح عليها من يثكلها وقيل اراد لو قصدته بنحس لابطل نحوستها وافناها فيبطل قول من قال انها خوالد وما كان ادناها له لو ارادها والطفها لو انه المتناول يقول ان النجوم تقرب له اذا ارادها غاية القرب ولو اراد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتناولها لكانت اقرب الاشياء اليه----------------------------------------------------------------------------------- قريب عليه كل ناء علي الوري اذا لثمته بالغبار القنابل القنابل جمع القنبلة وهي الجماعة من الخيل قدر الخمسين فصاعد ولثمته اي شدت عليه اللثام يقول اذا رام مراما بعيدا سهل عليه الوصول اليه اذا دخل الحرب والتثم بغبار خيله وان كان بعيدا علي من سواه تدبر شرق الارض والغرب كفه وليس لها وقتا عن الجود شاغل	616	-6368850257737590756	294	401.5	235	953	30.849946975708008	48	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms541	false	-401651564018130071	194	233	1043	1237	1563	300	رايتك لو لم يقتض الطعن في الوغي اليك انقيادا لاقتضته الشماءل يقول ان لم يطعك الناس خوفا----------- من طعنك اطاعوك حبا لش----ماءلك اي ان كرمك وحسن اخلاقك ادعي الي طاعتك من الطعان في القتال ومن لم تعلمه لك الذل	541	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms617	true	-2959419292501829677	270	300	1437	1586	1586	300	رايتك لو لم يقتض الطعن في الوغي اليك انقيادا لاقتضته الشماءل يقول لو لم يقد- الناس الي طاعتك الخوف من طعنك لقادهم اليك كرم شماءلك---------------------------------------------------------- ومن لم تعلمه لك الذل-	617	-6368850257737590756	115	181.5	90	209	55.023921966552734	20	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms541	false	-401651564018130071	16	124	75	674	1563	300	منه----- فتي لا يري احسانه وهو كامل له كاملا حتي يري وهو شامل احس--------------------------نه الكامل عنده غير كامل حتي يكون--------- عاما يشتمل الناس جميعا اذا العرب العرباء رازت نفوسها فانت فتاها والمليك الحلاحل العرب العرباء العاربة القديمة المحض يقول اذا اختبروا نفوسهم عند الجود والشجاعة كنت فتاهم وسيدهم لانك اجودهم واشجعهم والمليك الملك والحلاحل ا---------------------------------------------------------------------------------------------لسيد اطاعتك في ارواحها وتصرفت بامرك -التفت عليك القباءل اي في بذل ارواحهم يقول هم لك مطيعون ولو امرتهم ببذل الارواح ومعني التفت عليك القباءل احاطت بك من حيث النسب فانت وسيط فيما بينهم ويجوز ان يريج انهم انضموا اليك واحاجوا بك طاعة لك------------------------------------------------------------ وكل انابيب القنا مدد له وما تنكت الفرسان الا العوامل	541	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms617	true	-2959419292501829677	54	163	264	879	1586	300	منه ابدا فتي لا يري احسانه وهو كامل له كاملا حتي يري وهو شامل الشامل العام يقول لا يري احسانه الك-مل كاملا ح--------تي يكون مع كماله عاما شامل------------ا اذا العرب العرباء رازت نفوسها فانت فتاها والمليك الحلاحل العرباء و-----العاربة القديمة رازت اي جربت--------------------------------------------------------------------------------------- والحلاحل السيد وروي فانت قناها وروي فتاها يقول اذا جربت العرب انفسها واختبرت احوالها علمت انك سيدها وكريمها اطاعتك في ارواحها وتصرفت بامرك والتفت عليك القباءل يقول ان العرب اطاعتك في ارواحها اي --لو امرتها بقتل نفوسها لاطاعتك وتصرفت العرب بامرك واجتمعت قباءلها علي---------------------------------------------------------------ك طاعة لك وانقيادا وقيل اراد ان انسابهم احدقت بنسبك وانت الواسطة فيهم وكل انابيب القنا مدد له وما تنكت الفرسان الا العوامل	617	-6368850257737590756	306	436.5	248	793	38.587642669677734	45	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms541	false	-401651564018130071	233	300	1237	1563	1563	300	نفسه من الناس طرا علمته المناصل --اي من لم يتذلل------------------------------------------------------------ لك طوعا ورغبة تذلل لك خوفا ورهبة----------------------------------------------------------- وانفذ سيف الدولة الي ابي الطيب قول الشاعر ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلبت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل ذلت راي خلتي من حيث يخفي مكانها فكانت قذي عينيه حتي تجلت وساله اجازته فقال ورسوله واقف لنا ملك لا-	541	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms618	true	-4271394423251868053	0	72	0	345	1483	300	نفسه من الناس طرا علمته المناصل يقول من لم يتعلم لك الذل في الخضوع من ذلة نفسه علمه السيف ذلك يعني من لم يذل لك طاءعا ذل قهرا وجبرا ومثله الاخر فان لم تصل رحم ابن عمرو بن مرثد يعلمك وصل الرحم عضب مجرب وانفذ سيف الدولة-------------- قول الشاعر وهو ابو الاسود الدءلي----------------------------------------------------------------------------------------- راي خلتي من حيث يخفي مكانها فكانت قذي عينيه حتي تجلت وساله اجازته فقال ورسوله واقف لنا ملك ما	618	-6368850257737590756	170	264.0	134	448	37.94643020629883	31	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms542	false	5583484233551292917	0	92	0	462	1546	300	يطعنم النوم همه ممات لحي او حيوة لميت اي---------------- ------------------------------------------------------------------------ما يشتغل بالنوم انما همته الحرب والجود فهو يميت بقتاله اعداءه ويحيي بنواله اولياءه------------------------------------- ويكبر ا- تقذي بشء جفونه اذا ما راته خلة بك قرت هذا كالر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي الاول في قوله ----------------------فكانت قذي عينيه يقول هو اكبر من ان يتاذي بشء يعني ان الاشياء تصغر عن اجتلاب كراهته فما خالف ارادته عدم-------------------------------------------------------------------------------------------------- جزي الله عني سيف الدولة هاشم فان نداه الغمر سيفي ودولتي وقال يذكر وقعته ببني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جمادي الاخرة--- سنة 343------------------- بغيرك راعيا عبث الذءاب وغيرك صارما ثلم الضراب يريد عبث	542	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms618	true	-4271394423251868053	72	298	345	1471	1483	300	يطع-م النوم همه ممات لحي او حياة لميت تم الكلام عند قوله ما يطعم النوم ثم ابتدا فقال همه معناه انه لهمته لا ينام كما قال يءرقه فيما يشرفه الفكر ثم قال ان همه مقصور علي احياء ال----------------------------اولياء يعني تخليصهم من الهلكة واماتة الاعداء ويكبر ان تقذي بشء عيونه اذا ما راته خلة بك فرت يقول هو اكبر من ان يري شيءا مكروها تقذي به عينيه ولكنه اذا راته خلة الانسان اي فقره وحاجته فرت الخلة منه وبعدت فكانه اراد ان يزيد علي ما في البيت لان الشاعر قال راي خلتي فكانت -في عينيه كالقذي حتي ازلها -------------عني اي لم يزل يتالم بها حتي ازالها كما يتالم من تسقط في عينه القذاة وهو يقول هو اكبر من ان يري شيءا يءلم عينيه فهو يزيل خلة قاصده قبل ان يراه ويقذي هو بها جزي الله عني سيف الدولة هاشم فان نداه الغمر سيفي ودولتي يقول قد اصبح جوده لي سيفا اصول به علي حوادث الدهر ودولتي حسنت معها فجزاه الله عني في احسانه علي واسداءه النعم الي والغمر الكثير واحدث بنو كلاب حدثا بنواحي بالس فسار سيف الدولة خلفهم وابو الطيب معه فادركهم بعد ليال بين ماءين يعرفان بالغبارات والخرارات من جبل النسر فاوقع بهم ليلا فقتل منهم وملك الحريم فابقي واحسن الي الحرم فقال ابو الطيب بعد رجوعه في جمادي الاخرة من سنة ثلاث واربعين وثلاث مءة بغيرك راعيا عبث الذءاب وغيرك صارما ثلم الضراب العبث ---	618	-6368850257737590756	261	266.5	199	1172	22.269624710083008	41	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms542	false	5583484233551292917	133	235	669	1200	1546	300	وتملك انفس الثقلين طرا فكيف تحوز انفسها كلاب----------- يقول انت ملك الجن والانس فكيف يكون لبني كلاب ملك ا------نفسهم ثم ذكر عذرهم فقال--------------------------- وما تركوك معصية ولكن يعاف الورد والموت الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------راب اي انما تركوك خوفا منك لا عصيانا لك يريد حين هربوا لما طلبهم طلبتهم علي الامواه حتي تخوف ان تفتشه السحاب ----اي تتبعت امواه البادية ---لطلب-هم----- حتي خاف السحاب ان تفتشه -----تطلبهم عنده لما كان------------------- الماء في السحاب----------------------------------------------- فبت لياليا لا نوم فيها تخب بك المسومة العراب اي تعدو بك-------------------------- الخيل العربية المعلمة يعني ذوات الشيات---------- في طلبهم------------------ يهز الجيش حولك جانبيه كما نفضت جناحيها العقاب شبه وهو في قلب الجيش	542	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms619	true	-2063806593766205193	150	295	789	1557	1588	300	وتملك انفس الثقلين طرا فكيف تحوز انفسها كلاب كلاب قبيلة يقول ---------------------كيف تقدر -بنو كلاب ان يحوزوا انفسهم ويحصنوها بالفرار منك وانت تملك ارواح الثقلين وما تركوك معصية ولكن يعاف الورد والموت الشراب يعاف اي يكره والورد الورود يقول لم يفارقك هءلاء قصدا منهم الي معصيتك ولكن خافوا سطوتك وقتلك لان الشراب اذا كان الموت كره الورود عليه فلا لوم عليهم في ذلك---------- طلبتهم علي الامواه حتي تخوف ان تفتشه السحاب يقول لم يبق ماء في المفازة الا طلبتهم عليه حتي -ظن السحاب انك ترقي اله وتطلبهم فيه وانما ذكر السحاب لانه يحتمل الماء فجعله من جملة الاماكن التي تضمن المياه وهذا مبالغة عظيمة فبت لياليا لا نوم فيها تخب بك المسومة العراب تخب من الخبب وهو ارفع السير والمسومة الخيل-------- المعلمة يقول انك لم تنم ليالي تسري في طلبهم تسرع بكم خيل عراب يهز الجيش حولك جانبيه كما نفضت جناحيها العقاب شبه------- سير الجيش	619	-6368850257737590756	338	412.5	266	816	41.42156982421875	49	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms542	false	5583484233551292917	241	279	1234	1438	1546	300	جناحيها وتسال عنهم الف-وات حتي اجابك بعضها وهم الجواب اي لم يكن هناك سءال ولا جواب ولكنه جعل طلبه اياهم في---- الفلوات كسءالها عنهم وجعل ظفره بهم------------------------ كالجواب من-------هم فقاتل عن حريمهم وفروا ندي كفيك والنسب القراب اراد	542	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms620	true	5841328725787835238	45	87	243	476	1623	300	جناحيها وتسال عنهم الفلوات حتي اجابك بعضها وهم الجواب يقول ما زلت تبحث عنهم فلاة فلاة حتي وجدت-------هم في بعض الفلوات فكانك كنت تسال عنهم الفلوات التي كانوا فيها فصاروا كالجواب لانك اصبتهم فقاتل عن حريمهم وفروا ندي كفيك والنسب القراب حريم	620	-6368850257737590756	128	183.5	104	240	53.33333206176758	19	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms543	false	2936684442882711374	6	101	32	565	1616	300	وحفظك فيهم سلفي معد وانهم العشاءر والصحاب يريد انك حفظت فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القرابة التي بينك وبينهم من جانب ربيعة ومضر ابني نزار بن معد وانهم عشاءرك واصحابك تكفكف عنهم صم العوالي وقد شرقت بظعنهم الشعاب------ اي تكف عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرماح ---------------------------------------وقد امتلات --شعاب الجبال بظعنهم ونساءهم واسقطت الاجنة في الولايا واجهضت الحواءل والسقاب اي لشدة ما لحقهم من العتب في الهرب اسقطت نساءهم اولادهن في برادع الابل واسقطت نوقهم الاناث والذكور من اولادها والولايا جمع ولية وهي كساء ي----------طرح علي ظهر البعير واجهط----------------------------------------------------------------------ت الناقة ولدها رمت به سقطا والحواءل جمع حا--ءل وهي ----------------------------------الانثي من اولاد الابل و-السقب	543	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms620	true	5841328725787835238	142	300	754	1623	1623	300	وحفظك فيهم سلفي معد وانهم العشاءر والصحاب وروي النساب وهو اصل النسب الصحاب جمع الصاحب كقاءم وقيام وقيل جمع صحب ككعب وكعاب وقوله سلفي معد اي انهم من قبل اباءهم وامهاتهم ينتسبون الي معد بن عدنان يقول قاتل عن حريمهم ندي كفيك والنسب القراب وحفظك فيهم سلفهم في معد وا------------------------------نهم عشاءرك واصحابك تكفكف عنهم صم العوالي وقد شرقت بظعنهم الشعاب تكفكف اي تكف وتصرف عنهم وشرقت اي امتلات كما يشرق الانسان بالماء والظعن النساء الواحدة ظعنية وهي المراة ما دامت في الهودج والشعاب جمع شعب وهو الطريق في الجبل يقول رددت عنهم الرماح وامسكت عن قتلهم لما فروا منك وظفرت بهم وقد امتلات الشعاب من نساءهم وامواله---م واسقطت الاجنة في الولايا واجهضت الحواءل والسقاب الول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايا جمع ولية وهي شبيهة بالبرذعة تطرح علي ظهر البعير مما يلي سنامه واجهضت ارهقت واتعبت حتي قامت يقال اجهضه السير اذا اتعبه واجهضت الناقة ولدها اي اسقطت--- والحواءل جمع الحاءل وهي التي لم تحمل في سنتها وقيل الحاءل الانثي من -ول-د الناقة والسقب-	620	-6368850257737590756	297	454.0	241	1019	29.146221160888672	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms543	false	2936684442882711374	118	177	658	968	1616	300	عمرو-----ا وكعب ذهبت ذات اليسار وتفرقت فصارت كعابا كما قا--ل معاوية -بن مالك-------------------------------------------------- فامسي كعبها كعبا وكانت من الشنان قد دعيت كعابا----------------------------------------------------------------------------------------- وقد خذلت ابو بكر بنيها وخاذلها قريط والضباب هءلاء بطون بني كلاب وجعل ابا بكر بن كلاب قبيلة فلذلك------------ انث والمعني ان بعضهم--------------------------------------------------- خذل---------- بعضا لتشاغلهم بانفسهم---------------------------------------------- اذا ما سرت في اثار قوم تخاذلت الجماجم والرقاب قال -	543	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms621	true	8441463921121002778	120	216	665	1184	1627	300	عمرو عمورا -----------------------------وكعب كعابا ومثله قول معاوية ابن مالك رايت الصدع من كعب جميعا وكان الصدع لا يعد ارتءابا فامسي كعبها كعبا وكانت من الشنان قد دعيت كعابا يعني كانوا متفرقين متعادين فاصلحت بينهم حتي عادوا الي الالفة والاتفاق وصارت كلمتهم واحدة وقد خذلت ابو بكر بنيها وخاذلها قريط والضباب ابو بكر هنا----------------------------- قبيلة من بني كلاب فلهذا انث وكذلك الضباب والقريط بطنان من بني كلاب وروي قريظ بالظاء والطاء يقول خذل بعض هءلاء بعضا وتفرقوا لما احسوا بطلبك اياهم بعد ان كانوا مجتمعين علي محاربتك اذا ما سرت في اثار قوم تخاذلت الجماجم والرقاب يقول	621	-6368850257737590756	196	270.0	155	577	33.96880340576172	34	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms544	false	-3323442940908175892	12	58	68	306	1567	300	فعدن كما اخذن مكرمات عليهن القلاءد والملاب الملاب ضرب من الطيب وهو فارسي معرب ومنه قول جرير تطلي وهي سيءة المعري بصن الوبر تحسبه ملابا يقول عادت النساء الي اماكنهن لم يصب منهن شء من حليهن وما عليهن من الطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبنك بالذي اوليت شكرا واين من	544	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms621	true	8441463921121002778	250	300	1366	1627	1627	300	فعدن كما اخذن مكرمات عليهن القلاءد والملاب الملاب ضرب من الطيب------------------------------------------------------------------------ يقول انك لما اسرت نساءهم ب----------------------------ما عليهن من الحلي والطيب لم يتعرض احد لهن بل رجعن الي اهلهن وعليهن ثيابهن وطيبهن وقيل اراد انهن كن بلا قلاءد ولا عطر فقلدهن سيف الدولة وطيبهن يثبنك بالذي اوليت شكرا واين من-	621	-6368850257737590756	113	159.0	92	362	31.215469360351562	18	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms544	false	-3323442940908175892	54	264	287	1375	1567	300	اوليت شكرا واين من الذي تولي الثواب يشكرنم باحسانك اليهن واين موقع الثواب --------مما توليه اي ان احسانك لا يقابل بشء و----------------------------ليس مصيرهن اليك شينا ولا في صونهن لديك عاب ويروي ------سبيا ويروي كونهن اي صيانتك اياهن لم تعبهن ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في فقدهن بني كلاب اذا ابصرن غرتك اغتراب يقول لا غربة عليهن اذا راينك وان بعدن عن ازواجهن واقارب------------------------------------هن وكيف يتم باسك في اناس تصيبهم فيولمك المصاب يقول لا يتم فيهم باسك لانك متي----------------- اصبتهم بمكروه المك ذلك واذا كانت الحالة هذه فاصابتك اياهم ----------------اصابة نفسك----------- وهذا كقو---------ل الحارث بن وعلة-------------------------------------------------------------------------- ولءن سطوت لاوهنن عظمي ---وكقول العديل بن الفرج واني وان عاديتهم وجفوتهم لتالم مما عض اكبادهم كبدي وكقول قيس بن زهير وان اك قد بردت بهم غليلي فلم اقطع بهم الي بناني ترفق ايها المولي عليهم فان الرفق بالجاني عتاب يقول ارفق بهم وان جنوا فان م-------------------------ن رفق بمن جني عليه كان ذلك الرفق عتابا وذلك ان الرفق بالجاني والصفح عنه يجعله عبدا لك كما قال وما قتل الاحرار كالعفو عنهم وانهم عبيدك حيث كانوا اذا تدعو لحادثة اجابوا----------------------------------------------------------------------------- وعين المخطءين هم وليسوا باول معشر خطءوا فتاب-----------------------------------------------------وا------------------------------------------------------------ وانت حيوتهم غضبت عليهم وهجر حيوتهم لهم عقاب اي انت الذي بك بقاءهم ف-----------------------------------اذا غضبت عليهم فقد غضبت عليهم حياتهم ولا--- عقوبة فوق هجر الحياة ------------------وما جهلت اياديك البوادي ولكن ربما خفي	544	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms622	true	-8569748715227300217	15	300	79	1567	1567	300	اوليت--------هن من الصفح الجميل وا---------لاحسان الجزيل ولكن -اين الثواب وشكرهن جميل فعل-ك اي ان الشكر -لا يقابل احسانك ولا يبلغ ان يكون جزاء له وليس مصيرهن اليك شينا ولا في صونهن لديك عاب --روي شينا وسبيا والاول اجود في مقابلة عاب يقول ليس في حصولهن في يدك عار لهن لانك منهن وهن منك فصونك لهن كصون بعولتهن في بيوتهن والصون الصيانة وهي كناية عن الستر ولا في فقدهن بني كلاب غذا ابصرن غرتك اغتراب يقول ان---------هن اذا راين غرتك وصرن عندك فلا يضرهن فقدانهن اهلهن وليس اغتراب وبعد لانك منهن وكيف يتم باسك في اناس تصيبهم فيءلمك المصاب يقول كيف تقدر علي ان تعاقبهم وتوقع بهم فانك اذا اصبتهم تالمت بما يصيبهم من الضرر لكونهم منك والمصاب يجوز ان يكون مصدرا كالاصابة وان يكون مفعولا وهذا البيت مثل قول الحارث بن وعلة الذهلي قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي ونحو قول الاخر---------- واني وان عاديتهم وجفوتهم لتالم مما عض اكبادهم كبد------------------------------------------------------------------ي ترفق ايها المولي عليهم فان الرفق بالجاني عتاب يقول انت سيدهم فتجاوز عنهم ولا تعجل لهم في العقوبة فان رفقك بهم يردهم الي طاعتك ويقوم لهم مقام اللوم-------------------------------------------------------------------------- وانهم عبيدك حيث كانوا اذا تدعو لحادثة اجابوا يقول ترفق بهم وتجاوز عنهم فانهم عبيدك وقومك متي دعوتهم الي حرب ونازلة اجابوك وعين المخطءين هم وليسوا باول معشر خطءوا فتابوا يقول هم حقيقة المخطءين في خروجهم عليك غير انهم تابوا واذعنوا لك كما اخطا غيرهم ثم تاب وليسوا باول من فعل مثل ذلك وانت حياتهم غضبت عليهم وهجر حياتهم لهم عقاب يقول ان حياتهم بك لانك تعطيهم ما تقوم به حياتهم من المال فاذا غضبت عليهم زالت عن-----هم حياتهم فكفاهم عقوبة ان تغضب عليهم فان ذلك كالموت لهم وما جهلت اياديك البوادي ولكن ربما خفي-	622	-6368850257737590756	619	815.5	487	1675	36.955223083496094	89	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms545	false	6295314956324339705	23	175	115	904	1569	300	وجرم جره سفهاء قوم فحل بغير جارمه العذاب يقو- لكم جرم جنا-ه السفهاء فنزل العذاب بغير من جني كما قال الاخر جني ابن عمك ذنبا فابتليت به-------------------------- ان الفتي بابن عم السوء ماخوذ وقال البحتري تصد حياء ان تراك باعين جني الذنب عاصيها فليم مطيعها ----------------------------------------فان هابوا بجرمهم عليا فقد يرجو عل-------------يا من يهاب-------------- يقول ان خافوه بسبب جرمهم- فانه- يرجي كما يهاب لانه جواد مهيب وان يك سيف د--ولة غير قيس فمنه جلود قيس -------------------------------------والثياب يقول ان لم يكن سيف دولتهم فهو ولي نعمتهم ل--------ان جلود--هم تنبت بانعامه علي--هم واكتسوا بما خلع عليهم من الثياب وتحت ربابه نبتوا واثوا وفي ايامه كثروا وطابوا الرباب -------------غيم يتعلق بالسحاب من تحته يضرب الي السواد ومنه قول الشاعر كان الرباب دوين السحاب نعام تعلق بالارجل يعني انهم تربوا بنعمته ونشءوا في احسانه كالنبت انما يلتف بماء الس-----------------------------------------------------------------------------------حاب واثوا من الاثاثة يقال نبت اثيث وشعر اثيث وتحت لواءه ضربوا الاعادي وذل لهم من العرب الصعاب	545	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms623	true	-5978117420026321236	128	290	682	1529	1587	300	وجرم جره سفهاء قوم وحل بغير جارمه العذاب يقول وكم ذنب يجنيه السفيه فيعاقب--------------------------------------------------------- به البرء ومثله قول بعض العرب ان الفتي بابن عم السوء ماخوذ والاصل فيه قوله تعالي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا وقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة فان هابوا بجرمهم عليا فقد يرجو عليا من يهاب اراد من يهابه فحذف المفعول يقول ان هابوه لكونه مهيبا فانهم يرجون عفوه لكونه كريما------ وان يك سيف الدولة غير قيس فمنه جلود قيس والثياب قيس هو عيلان واليه ينسب بنو كلاب مضر يقول ان كان هو سيف دولة بني هاشم لا سيف دولة قيس فان جلود قيس تربت من نعمه وثيابهم من ماله ومن خلعه و---------------تحت ربابه نبتوا واثوا وفي ايامه كثروا وطابوا الرباب غيم متعلق بالغيم---------------------- يضرب الي السواد وقيل هو- السحاب الابيض واثوا تمكنوا وقووا من قولهم اث --------------------------------------------النبت يقول انهم نبتوا بفضله وانعامه كما نبت العشب بالمطر وكثروا بدولة ايامه وطالوا شبههم بالنبات وشبهه بالسحاب و-----------------------------------------تحت لواءه ضربوا الاعادي وذل لهم من العرب الصعاب	623	-6368850257737590756	382	470.0	294	1033	36.979671478271484	54	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms545	false	6295314956324339705	186	293	967	1535	1569	300	لهم من-- العرب الذي لا ينقادون لاحد ولو غير الامير غزا كلابا ثناه عن شموسهم ضباب يذكر قوتهم وشوكتهم وان ------------------------------------------------غير سيف الدولة لو اتاهم لما ظفر بهم و-------كني بالشموس عن النساء وبالضباب عن المحاماة دونهن لان الضباب يستر------------------------------------------ الشم-------------------------------------------------------------------------------------س ويحول عن النظر اليها ويجوز ان يكون هذا مثلا معناه لو غزاهم غيره لكان له مشغل بما يلقي منهم قبل الوصول اليهم واباحة حريمهم ومعناه انه كان يستقبله من قليلهم ما كان يمنعه من الوصول الي الذين هم اكثر منهم فجعل الضباب --------مثلا للرعاع والشموس مثلا للسادة-------------- ولاقي دون ثايهم طعانا يلاقي عنده الذءب الغراب الثاي جمع ثاية وهي الحجارة حول البيوت -----ياوي اليها الراعي ليلا وفيها	545	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms624	true	-5648592751100580297	0	106	0	564	1598	300	لهم صعاب العرب وانقادت------------- ولو غير الامير غزا كلابا ثناه عن شموسهم ضباب الضباب ما يرتفع من البخار من غدوات الربيع كالسحاب يقول لو قصد بني كلاب غير سيف الدولة لرده عن شموس بني كلاب ضبابهم كني بالشموس عن النساء وبالضباب عن الحرب التي كانت تحول بينهن وبين من يقصد الوصول اليهن كما يحول الضباب دون الشمس وقيل الضباب كناية عن الغبار الذي يرتفع عن الخيل حتي يصير كالضباب فيصرف عن قصدهن كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنع الضباب شعاع الامس وقيل عني بالشموس وجوه القوم التي هي كالشمس ولاقي دون ثايهم طعانا يلاقي عنده الذءب الغراب الثاي جمع ثاية وهي الحجارة حول البيت تبني فياوي اليها الراعي ليلا كانها	624	-6368850257737590756	249	233.5	197	779	31.96405601501465	38	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms546	false	4417150870016187759	7	142	35	749	1592	300	قبل الوصول اليه طعا----نا يكثر ب-ه القتلي حتي يجتمع عليهم الذءب والغراب وخي-------------------------------------------------------------------------------------------------لا تغتذي ريح الموامي ويكفيها من الماء السراب اي لقي خيلا تعودت قطع المفاوز علي غير علف وماء حتي كان غذاءها الريح وماءها السراب لانها عراب مضمرة معودة قلة ----------------------------------------------العلف والماء-------------------------- ولكن ربهم اسري اليهم فما نفع الوقوف ولا الذهاب اي ما نفعهم الوقوف في ديارهم للدفاع والمحاماة ولا الذهاب ل------------------لهرب لانهم ان وقفوا قتلوا وان هربوا ادركوا ولا ليل اجن ولا نهار ولا خيل حملن ولا ركاب اي ---------------------------------لم يسترهم عنه ليل--- ولا اخفاهم نهار ولا حملت-------هم خيل ولا ركاب لان سيف الدولة طلبهم هذا كقوله تخاذلت الجماجم والرقاب رميتهم ببحر من حديد له في البر خلفهم عباب جعل جيشه كبحر حديد لكثرة -------------------------------------------------------------ما عليه من الاسلحة ثم جعلهم يموجون خلفهم في سيرهم وراءهم فمساهم وبسطهم حرير وصبحهم وبسطهم تراب -اي اتاهم	546	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms624	true	-5648592751100580297	124	282	658	1504	1598	300	قبل ان يصل الي ثايهم طعنا يكثر منه القتلي حتي يجتمع------ الذءب والغراب علي اكل جيفهم واجسامهم يعني انهم يدفعونه عن الوصول الي حظاءر الغنم فكيف الوصول الي النساء والحرم وخيلا تغتذي ريح الموامي ويكفيها من الماء السراب تغتدي من الغذاء والموامي جمع موماة وهي الفلاة يقول لاقي دون ثايهم طعانا وخيلا--------------------- معودة للقتال صابرة علي الجوع والعطش حتي تكتفي عن الزرع والعلف بانتشاق النسيم وعن الماء بالسراب ولكن ربهم اسري اليهم فما نفع الوقوف ولا الذهاب يقول لكن غزاهم سيف الدولة الذي هو مولاهم وهم عبيده فلم ينفع منه الوقوف ولا الهرب --------------------------------------ولا ليل اجن ولا نهار ولا خيل حملن ولا ركاب يقول انهم لما راوه تحيروا في امرهم ولم يسترهم ليل بظلمته ولا------- نهار بضياءه ولم تحملهم خيلهم وابلهم رميت------------------------------------------------------هم ببحر من حديد له في البر خلفهم عباب العباب صوت الموج وقيل عباب كل شء اوله يقول رميتهم بجيش كانه بحر ارتفعت امواجه لعظمه ولما عليه من السلاح--------------------------------------- فمساهم وبسطهم حرير وصبحهم وبسطهم تراب روي فرشهم	624	-6368850257737590756	340	405.0	267	1011	33.630069732666016	51	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms546	false	4417150870016187759	155	231	828	1224	1592	300	ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب ا-----------------------------------------------------------------ي ص-----------------ار الرجال كالنساء تخاذلا وانقيادا------------ واعطاء بال-يد بنو قتلي ابيك بارض نجد ومن ابقي وابقته الحراب يريد ما كان من ابي الهيجاء والد-------------------------------------------------------------------------------- سيف الدولة مع بني كلاب من الحرب عف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عنهم واعتقهم صغارا وفي اعناق اكثرهم سخاب يريد ان والدك قتل اباءهم وعفا عن الابناء فاعتقهم وهم صغار متقلدو قلاءد والسخاب قلادة من قرنفل يلبسها الصبيان فك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اتي ماتي ابيه وكل فعال كلكم عجاب	546	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms625	true	1141361758564757949	47	192	259	1025	1580	300	ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب يقول مع شوكتهم وصبرهم واجتهادهم وشجاعتهم لما راوك جبنوا وتحيروا حتي صار الفارس الذي يحمل الر-مح كالمراة ---التي في يدها خضاب في قلة الغناء والدفع بنو قتلي ابيك بارض نجد ومن ابقي وابقته الحراب الحراب جمع حربة وهي رمح قصير يقول كان اباءهم استعصوا علي ابيك فقتلهم وفعل باباءهم ما فعلت بهم انت الان وكان ابو سيف الدولة غزا القرامطة الذين هم في الاحساء وقتل منهم وكسر فيقول هءلاء بنو الذين قتلهم ابوك بنجد وابقاهم ابوك وابقته رماحه وبنو خبر ابتداء محذوف اي هم بنو قتلي ابيك عفا عنهم واعتقهم صغارا وفي اعناق اكثرهم سخاب السخاب كالثياب------------------------------------------------------------------------------- يلبسه- الصبيان وجمعه سخب وقيل السخاب القلادة تنظمها الاعراب من القرنفل او حب الحنظل يقول ان اباك كان عفا عن هءلاء واعتقهم بعد ما ملكهم وهم صغار في اعناقهم السخب وكلكم اتي ماتي ابيه فكل فعال كلكم عجاب	625	-6368850257737590756	218	292.0	170	850	25.647058486938477	35	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms547	false	-3133213490072905523	56	160	296	835	1580	300	وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظاءم ا-------ي صغار الامور عظيمة في عين الص----------غير القدر وعظامها صغيرة في عين العظيم القدر ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلف سيف الدولة الجيش همه وقد عجزت عنه الجيوش الخضارم ي-----------------------كلف جيشه ----------ما في همته من الغزوات والغارات ولا يقوم بتحمل ذلك الجيوش الكثيرة لان ما في همته ليس في طاقة البشر تحمله والخضرم الكثير العظيم والرواية الصحيحة الجيوش والبحور لا وجه له في المعني ومن رواه غالط وانما اتي من لفظ الخضارم ظنا ان الخضرم لا يكون الا صفة للبحر والخضرم الكثير من كل شء ويطلب عند الناس ما عند نفسه وذلك ما لا تدعيه الضراغم----- يطلب عند الناس	547	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms626	true	-2026620530810010667	209	300	1109	1590	1590	300	وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظاءم الضمير في صغارها للمكارم والعزاءم يقول الرجل الصغير النفس يستكبر الصغير والعالي الهمة يصغر في عينه ما يفعله وان كان عظيما ومثله لعبد الله بن طاهر ان الفتوح علي قدر الملوك وهم ات الولاة واقدام المقاديم يكلف سيف الدولة الجيش همه وقد عجزت عنه الجيوش الخضارم يقول ان همته عظيمة وهو يكلف جيشه ان تكون لهم مثل همته والجيو--------------------------------------ش الكثيرة تعجز عنه والهاء في عنه لهمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطلب عند الناس ما عند نفسه وذلك ما لا تدعيه الضراغم يقول يطلب عند الناس-	626	-6368850257737590756	223	315.0	177	703	31.721195220947266	35	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms548	false	-2794137686290069334	79	218	429	1225	1639	300	سقتها الغمام الغر قبل نزوله فلما دنا منها سقتها الجماجم بناها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعلي والقنا يقرع القنا وموج المنايا حولها متلاطم -----بناها ورماح المسلمين تقارع رماح الروم والعسكران يتقاتلان والمنايا تسلب الارواح واستعار لها موجا متلاطم----------------------------------------------------------------ا لكثرتها كالبحر اذا تلاطمت امواجه وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جثث القتلي عليها تم---------------------------------------------------------------------------------------------تءم جعل اضطراب الفتنة فيها جنونا لها وذلك ان الروم كانوا يقصدونها ويحاربون اهلها فلا تزال الفتنة بها قاءمة فلما قتل سيف الدولة الروم وعلق القتلي علي حيطانها سكنت الفتنة وسلم اهلها فجعل جثث القتلي------------------ كالتماءم عليها حيث اذهبت ما بها من الجنون وهو سكون الفتنة طريدة دهر ساقها فرددتها علي الدين بالخطي والدهر راغم اي--------------------------------------------- هذه القلعة طريدة الدهر طرده------------ا الدهر بان سلط عليها الروم حتي خربوها فاعدت بناءها ورددتها علي اهل الدين فرغم الدهر حين خالفته فيما قصد واراد------------------ تفيت الليالي كل شء اخذته وهن لما ياخذن منك غوارم	548	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms628	true	-7257657946149533115	117	294	611	1592	1624	300	سقتها الغمام الغر قبل نزوله فلما دنا منها سقتها الجماجم الغمام جمع غمامة ولهذا وصفها بانها غر وخص الغر لانها اغزر واكثر ماء يقول كانت السحاب تسقيها الغيث فلما جاءها سيف الدولة وقتل فيها الروم فسالت دماءهم كالمطر الساءل من السحاب بناها فاعلي والقنا يقرع القنا وموج المنايا حولها متلاطم اي فاعلاها فحذف المفعول والواو للحال في قوله والقنا وموج ------المنايا يقول بني الحدث حتي اتمها واعلاها في حالة المطاعنة وتداخل الرماح بعضها في بعض والتطام امواج الموت فيها لكثرة القتل--------------------- وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جثث القتلي عليها تماءم يقول انها تروع كل وقت كما يروع المجنون وتهدم وقتا بعد وقت فكانت لا تستقر فتشبه بالمجنون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قتل اعداءها ومن كان يطلب------------------ها سكنت كالمجنون اذا علقت عليه التماءم فصارت جثت القتلي لها كالتماءم طر-------------------------------------------------يدة دهر ساقها فرددتها علي الدين بالخطي والدهر راغم الطريد ما اخذه العدو من المال وفاز به يقول كانت هذه القلعة طريدة الدهر قد ساقها وذهب بها الدهر ------وجعل-ها للروم------------------------ فرددتها علي ا-لمسلمين----- ال----ذين كانت لهم من قبل وارغمت انف الدهر وقهرته تفيت الليالي كل شء اخذته وهن لما ياخذن منك غوارم	628	-6368850257737590756	392	426.0	315	1224	32.02614212036133	54	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms549	false	-7772189821361281573	76	127	375	662	1624	300	ما ينوي فعله هذه الاشياء وكيف ترجي الروم والروس هدمها وذا الطعن اساس لها ودعاءم يقول---------------- كيف يرجون هدم هذه القلعة وهي محروسة ب-------طعانك فالطعن لها كالاساس والدعاءم حيث حرس بها كما يحرس البناء بالاساس والدعاءم وقد حاكموها والمنايا حواكم فما مات مظلوم ولا عاش ظالم حاكموها يعني الق-------------------لعة الي المنايا	549	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms629	true	4642660723223758688	230	283	1158	1446	1552	300	ما ينفيه من الموانع----- وكيف ترجي الروم والروس هدمها وذا الطعن اساس لها ودعاءم يقول ان الروس والروم كيف يطمعون في هدمها واساسها ودعاءمها دفاعك وطعانك فاذا كان كذلك فلا سبيل لهم الي هدمها------------------------------------ وقد حاكموها والمنايا حواكم فما مات مظلوم ولا عاش ظالم يقول ان الروم والروس حاكموا هذه القلعة الي المنايا	629	-6368850257737590756	158	234.5	127	329	48.024314880371094	25	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms549	false	-7772189821361281573	152	268	830	1473	1624	300	اتوك يجرون الحديد كانهم سروا بجياد ما لهن قواءم اي لكثرة الحديد عليهم --وعلي خيلهم كان خيلهم لا قواءم لها اذ لا تري لانها مستورة بالتجافيف----------------------- اذا برقوا لم تعرف البيض منهم ثيابهم من مثلها والعماءم يعني الروم جعلهم يبرقون بكثرة الحديد عليهم--------- وقوله لم تعرف البيض منهم اي لا ي--------------------------------------------------------------------فرق بين سيوفهم وبينهم لان ع--------ماءمهم البيض وثيابهم الدروع فهم كالسيوف وقد فسر هذا بقوله ثيابهم من مثلها والعماءم خميس بشرق الارض والغرب زحفه وفي اذن الجوزاء منه زمازم يعني انهم لكثرتهم عموا الشرق والغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------بلغت اصواته---م الجوزاء وخصها بالذكر من ساءر البروج لان الجوزاء علي صورة انسان والزمازم الاصوات التي لا تفهم لتداخلها---------------- تجمع فيه كل لسن وامة فما تفهم الحداث الا التراجم اللسن اللغة	549	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms630	true	-7024643041315289478	40	187	232	1046	1623	300	اتوك يجرون الحديد كانهم سروا بجياد ما لهن قواءم يقول اتوك وعليهم الدروع وعلي خيلهم -----------------------------------------------التجافيف كانها لم تكن لها قواءم اذا برقوا لم تعرف البيض منهم ثيابهم من مثلها والعماءم البيض السيوف وثيابهم الدروع والجواشن والعماءم البيض وقوله من مثلها اي الثياب والعماءم كانت مثل البيض لانها كانت من الحديد يقول جاءوك في اسلحة تامة فلم تفرق بين سيوفهم وبينهم لان ثيابهم وعماءمهم كانت من الحديد وقيل اراد ان السيوف لم تتميز من لباسهم لبريقها ولمعانها----- خميس بشرق الارض والغرب زحفه وفي اذن الجوزاء منه زمازم الزحف السير الهين والزمازم جمع زمزمة وهي كل صوت لا يفهم واراد به صوتهم وصليل الحديد وصهيل الفرس يصف كثرة الجيش وانه ملا الارض شرقها وغربها وبلغت زمازمه الي السماء والجوزاء مصغية اليه تسمع اصواته وخص الجوزاء لانها---------------------------------- علي صورة انسان وقد امال عنقه فجع------------------لها تسمع الي اصواته تجمع فيه كل لسن وامة فما يفهم الحداث الا التراجم اللسن اللغة	630	-6368850257737590756	330	431.5	262	918	35.94771194458008	52	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms550	false	-3925361399891993733	180	228	901	1138	1503	300	قوله فيه وقفت وما في الموت شك لواقف البيت والذي بعده انكر عليه سيف الدولة تطبيق عجزي البيتين علي صدري----هما وقال له كان ينبغي ان تقول وقفت وما في الموت شك لواقف ووجهك وضاح وثغرك باسم تمر بك الابطال كلمي هزيمة كانك في جفن الردي وهو ناءم -قال	550	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms631	true	120733062997566061	142	182	701	899	1535	300	قول----ه وقفت الي اخر البيتين قال----------------------------- سيف الدولة ----ان صدر البيتين لا يلاءم عجزهما و-------كان ينبغي ان تقول وقفت وما في الموت شك لواقف ووجهك وضاح وثغرك باسم تمر بك الابطال كلمي هزيمة كانك في جفن الردي وهو ناءم فقال	631	-6368850257737590756	162	261.0	126	242	66.94214630126953	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms550	false	-3925361399891993733	95	158	466	784	1503	300	يقطع الدرع والقنا وفر من الفرسان من لا يصادم يقول تكسر م---------------ن السيوف ما لم يكن ماضيا يقطع الدروع والرماح وهرب الجبناء الذين لا يقاتلون ومن روي فقطع اراد الوقت يعني ان الوقت كان صعبا لم يبق معه الا الخلص من الرجال والاسلحة كما قال وتساقط التنواط والذنبات اذ جهد الفضاح وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردي وهو ناءم	550	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms631	true	120733062997566061	0	47	0	218	1535	300	يقطع الدرع والقنا وفر من الفرسان من لا يصادم يقول لم يبق في ذلك الوقت من السيوف كل سيف ل------ا يقطع الدروع و--------------------------لا يمسها وفر------------------------------------------------------------------ من الفرسان كل ضعيف لا يصادم الابطال اي لا يحارب----------------- وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردي وهو ناءم	631	-6368850257737590756	146	218.5	112	333	43.84384536743164	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms552	false	-3393047428865354371	34	218	210	1201	1669	300	بضرب اتي الهامات والنصر غاءب وصار الي اللبات والنصر قادم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني -----اذا ضربت عدوا فحصل سيفك راسه لم ي-----عتد ذلك عندك نصرا فاذا فلق السيف راسه فصار الي لبته فحينءذ يكون ذلك عندك نصرا ولا يرضيك ما دونه وقال ابن فورجة انما عني ابو الطيب سرعة وقوع النصر وانه لم يلبث الا قدر وصول السيف المضروب به من الهامة الي اللبة كانه يقول نازلت العدو والنصر غاءب وضربتهم بالسيف وقد قدم النصر حقرت الردينيات حتي طرحتها وحتي كان السيف للرمح شاتم يقول تركت القتال بالرماح وازدريتها ---------------------------------------------------------لانها من سلاح الجبناء وسلاح الشجعان السيف لمقاربة ما بين القرنين في القتال به ولما اخترت السيف علي الرمح في القتال صار كان السيف يشتم الرمح ومن طلب الفتح الجليل فانما مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم نثرتهم فو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاحيدب كله -كما نثرت فوق العروس الدراهم الاحيدب ----------------جبل---------------- الحدث يقول نثر------------------------------------تهم علي هذا الجبل مقتولين نثر الدراهم علي العروس يعين تفرقت مصارعهم علي هذا الجبل كما تتفرق مواقع-------------------------------------------------------------------------- الدراهم اذا نثرت-- تدوس بك الخيل الوكور علي الذري وقد كثرت حول الوكور المطاعم يريد انه يتبعهم في رءس الجبال حيث يكون وكور جوارح الطير فقتل-هم هناك حتي كثرت --مطاعم	552	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms632	true	4093863172015421187	41	285	249	1594	1676	300	بضرب اتي الهامات والنصر غاءب وصار الي اللبات والنصر قادم الباء في بضرب متعلقة قيل بقوله تموت يقول نازلت العدو وضربته بالسيف والنصر غاءب فلما بلغ الضرب الي اللبات قدم النصر يصف بذلك سرعة الهزيمة ووقوع النصر بعدها وانه كان بين غيبته وقدومه قدر نزول السيف من الهامة الي اللبة فكانه يقول لم يصل سيفك الي نحورهم حتي نصرت عليهم وقال ابن جني يقول اذا ضربت عدوك فحصل سيفك في هامته فلا تعتد ذل-----ك نصرا -حتي يصل السيف الي اللبة--------- فحينءذ يكون ذلك ن-----صرا ولا ترضي ب---دونه حقرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الردينيات حتي طرحتها وحتي كان السيف للرمح شاتم----- تركت الطعن- بالرماح ورجعت الي الضرب بالسيوف حتي كانك حقرت الرماح وعدلت عنها الي السيوف لانها انكي في العدو وكان سيف راي عجز الرماح وقلة غناءها فشتمها وعابها---------------------------------------------------------------------- ومن طلب الفتح الجليل فانما مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم البيض الخفاف الصوارم كلها صفات للسيوف يقول من اراد الوصول الي الفتوح العظيمة فانما يصل اليها بالسيوف ولما جعل المطلوب فتحا جعل السيوف مفاتيحه لان بها يوصل الي ما وراء الباب من المقاصد نثرتهم فوق الاحيدب نثرة كما نثرت فوق العروس الدراهم الاحيدب موضع وقيل اسم الجبل الذي عليه مدينة الحدث يقول انك قتلتهم في كل موضع من هذا الجبل ونثرتهم عليه كما ت------------نثر الدراهم فوق العروس شبه الاحيدب بالعروس لانه قد اختضب بالدم كالعروس في المصبوغات والمجاسد وشبه القتلي بالدراهم لبياض جثتهم حولها ونثرهم بنثرهم الدراهم فوق العروس تدوس بك الخيل الوكور علي الذري وقد كثرت حول الوكور المطاعم يقول صعدت علي رءو----س الجبال اليهم-------------------- فقتلتهم هناك حتي كثرت المطاعم	632	-6368850257737590756	481	639.5	386	1656	29.045894622802734	68	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms552	false	-3393047428865354371	221	299	1218	1667	1669	300	تظن فراخ الفتخ انك زرتها باماتها وهي العتاق الصلادم الفتخ جمع ال----------------فتخاء وهي --------------------العقاب اللينة الجناح والفتخ لين المفاصل والعتاق -------------------------------------------------------------------------كرام الخيل والصلادم جمع صلدهم وهي الفرس------ الشديدة الصلبة يقول تظن فراخ العقبان خيلك امهاتها لما صعدت الجبال وبلغت اوكارها لان خيلك كالعقبان شدة وضمرا وسرعة كما-------------------------- قال نظروا الي زبر الحديد كانما يصعدن بين مناكب العقبان يريد به الخيل اذا ز------------------------------لقت مشيتها ببطونها كما تتمشي في الصعيد الاراقم اذا ز--------------------------------------لقت الخيل في صعودها جعلتها تمشي----------------------------------------- علي بطونها	552	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms633	true	-9085801495836750751	8	115	39	666	1630	300	تظن فراخ الفتخ انك زرتها باماتها وهي العتاق الصلادم الفتخ العقبان والواحد افتخ وفتخاء وهي عتاق الطير كالبازي والعقاب سميت بذلك ل----------لين اجنحتها وانعطافها والامات جمع الام فيما لا يعقل وفيمن يعقل امهات والمراد بالعتاق الخيل الكرام------ والصلادم جمع صلد-م وهو الفرس الصلب الشديد-------- يقول------------------------------ لما صهلت الخيل ظنت فراخ النسور انك زرتهن امهاتهن لاشتباه اصوات الخيل بها في بعض الاوقات ولذلك قال الاخر اذا الخيل صاحت صياح النسور وقيل ش-----------------به الخيل بالنسور من جهة السرعة والضمور اذا زلقت مشيتها ببطونها كما تتمشي في الصعيد الاراقم الصعيد وجه الارض والاراقم الحيات يقول اذا زلقت الخيل من رءوس الجبال لملاستها وقلة استقرار قواءمها عليها انسابت فيها علي بطونها	633	-6368850257737590756	234	229.0	187	699	33.47639465332031	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms553	false	-7564696040397455665	4	176	23	936	1572	300	علي بطونها -------في الصعيد يصف صعوبة مراقيها في -------الجبال افي كل يوم ذا الدمستق مقدم قفاه علي الاقدام للوجه لاءم -----------اي كل يوم ي------------------------------------------------قدم عليك الدمستق ثم يفر----------- فيلوم قفاه وجهه علي اقدامه يقول لم اقدمت حتي عرضتني للضرب بهزيمتك وذلك ان اقدامه سبب هزيمته والضرب في قفاه اينكر ريح الليث حتي يذوقه وقد عرفت ريح الليوث البهاءم ي-------------------------------------------------------------ذوقه معناه يجربه ويختبر--------------ه والمضير لليث يقال ذق ما عند فلان اي جربه وفي هذا اشارة الي انه اجهل من البهاءم--------- لانها اذا شمت ريح الاسد وقفت ولم تتقدم وهذا علي طريق التمثيل والمعني انه يسمع خبر سيف الدولة فياتيه مقاتلا ثم ينهزم ولو انهزم من غير قتال كان اجزم له وقد فجعته بابنه وابن صهره وبالصهر حملاتث الامير الغواشم------------------------------------------------------- يقول حملاتك عليهم التي تغشمهم وتدقهم وتكسرهم وقد فجعته باقاربه اي فهلا اعتبر بهم حتي لا يقدم --------مضي يشكر الاصحاب في فوته الظبا لما شغلتها هامهم والمعاصم اي انهزم شاكرا لا----------------------------------------------صحابه لما شغلت بهم السيوف عنه فكانهم وقوه الس----------------يوف برءوسهم وايديهم حتي سبق وفات السيوف ويفهم صوت المشرفية فيهم علي ان اصوات السيوف اعاجم	553	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms633	true	-9085801495836750751	113	300	655	1630	1630	300	علي بطونها كما تنساب ال------------------حيات في الارض والتراب افي كل يوم ذا الدمستق مقدم قفاه علي الاقدام للوجه لاءم وروي ايضا افي كل يوم للدمستق مقدم اي اقدام يقول الدمستق كل يوم مقبل فيقدم علي لقاءك ثم ينهزم من بين يديك فيلوم قفاه وجهه فيقول الي كم تعرض----------------ني للجراحة ولا تكتفي بما تقدم من الانهزام---------------- اينكر ريح الليث حتي يذوقه وقد عرفت ريح الليوث البهاءم يقول ان الدمستق لا يزال يتعرض لك حتي تقتله او تاسره ولو كان له عقل لكفاه ما راي من شجاعتك وهزمك اياه و----------------------------------------------------------------------البهاءم اعقل منه لانها ---تعرف ريح الليث من بعيد فتتباعد عنه وقد فجعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بابنه وابن صهره وبالصهر حملات- الامير الغواشم الغواشم جمع غاشمة واصله الظلم وهي ها هنا القهر والغلبة يقول لو كان له تمييز او عقل لم يتعرض لك بعد ما راي من فعلك بابنه حيث اسرته وقتلت ايضا صهره وابن صهره مضي يشكر الاصحاب في فوته الظبا لما شغلتها هامهم والمعاصم المعاصم جمع المعصم وهو الذراع يقول مضي الدمستق هاربا وهو يشكر اصحابه حيث شغلوا المسلمين عنه بان مكنونهم من قتلهم واستغنت السيوف برءوسهم ومعاصمهم فكان سبب نجاته ذلك ويفهم صوت المشرفية فيهم علي ان اصوات السيوف اعاجم-	633	-6368850257737590756	401	493.0	317	1206	33.25041580200195	58	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms553	false	-7564696040397455665	207	300	1098	1572	1572	300	يسر بما اعطاك لا من جهالة ولكن مغنوما نجا منك غ----------------انم يسر بما اخذته ---من اصحابه وامتعته واسلحته وعدته حيث كانت كالفداء له اذ نجا هو واشتغل العسكر باخذ هذه الاشياء وليس يسر جهلا بحالته وان الذي انتهبت امواله ليس سبيله ان يسر ولكنه حين نجا براسه غانم وان كان مغنوما اي لا يهتم لغيره غذ نجا هو لان المسلوب اذا سلم منك بسلبه فهو سالب ولست مليكا هازما لنظيره ولكنك التوحيد للشرك هازم يقول لست في هزمك الدمستق ملكا -------------------------------------------هزم نظيرا ولكنك الاسلام --------------------------------هزم الشرك---------------------------------- تشرف عدنان به لا ربيعة وتفتخر الدنيا-	553	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms634	true	2630372347261387559	50	125	249	640	1529	300	يسر بما اعطاك لا من جهالة ولكن مغنوما نجا منك غانم يقول ان الدمستق يسر بما سلم اليك من اصحابه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امواله لسلامته منك------------------------------------------------------------------------ لان المغنوم اذا نجا منك كان غانما----- ولست مليكا هازما لنظيره ولكنك التوحيد للشرك هازم يقول لست---------------- ملكا كساءر الملوك في فعلك بالدمستق حتي يقال ملك هزم نظيره من الملوك ولكن انت موحد وهو مشرك فكان التوحيد هزم الشرك وقهره لما ظفرت علي الدمستق وقهرته تشرف عدنان به لا ربيعة وتفتخر الدنيا	634	-6368850257737590756	213	312.5	169	603	35.32338333129883	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms554	false	9151980878186845352	7	90	33	466	1484	300	يقول--- جميع العرب يفتخرون به لا بعضهم وهو فخر لجميع الدنيا لا لبلاد مخصوصة------------------------ لك الحمد في الدر الذي لي لفظه فانك معطيه واني ناظم يعني بالدر شعره يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاني---------------- لك واللفظ لي فانت تعطينيه وانا انظمه واني لتعدو-بي عطاياك في الوغا فلا انا مذموم ولا انت نادم ايانا امتطي--------------------------------- في الغزو خبلك التي ركبتنيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست مذموما في اخذها لاني شاكر اياديك ناشر ذكرك ولست نادما علي ما اعطيتني لقيامي بحق ما اوليتني علي كل طيار اليها برجله اذا وقعت في مسمعيه الغماغم	554	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms634	true	2630372347261387559	141	276	731	1406	1529	300	يقول ان جميع العرب --تتشرف به لا قبيلته وحدهم وكذلك- الدنيا كلها تفتخر به لا العواصم التي هي ممالكه لك الحمد في الدر الذي لي لفظه فانك معطيه واني ناظم يق----------------ول الحمد لله الذي اقوله في شعري ليس هو حمدي اياك بل هي مكارمك ووصفتها في شعري وحسن بها قولي فكانها در اعطيتنيه فنظمته فلك المعني ولي اللفظ فالحمد لك وا----------------------------------ني لتعدو بي عطاياك في الوغي فلا انا مذموم ولا انت نادم يقول انك اعطيتني في عطاياك الخيل وهي تعدو بي في الحرب واقاتل بها بين يديك فلست انا مذموما لتقصيري عن طاعتك وترك القتال بين يديك ولا انت نادم علي عظم نعمتك علي بالخيل وغيرها من النعم وقيل لست مذموما بهذا الشكر وذكر عطاياك الكريمة ولا انت نادم ---علي ما فعلت من اتصال شكر-----------ي علي كل طيار اليها برجله اذا وقعت في مسمعيه الغماغم	634	-6368850257737590756	235	304.5	181	742	31.671159744262695	42	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms554	false	9151980878186845352	135	300	678	1484	1484	300	الوغا علي كل طيار الا ايها السيف الذي لست مغمدا ولا فيك مرتاب ولا منك عاصم يقول انت سيف ل--------------ا تغمد و-------------------------------------------------------------------لا يشك احد في هذا ولا-------------------- يعصم- منك شء لا حصن ولا حديد ويروي ليس مغمدا هني--------------------------------------------------------ا لضرب الهام والمجد والعلي وراجيك والاسلام انك سالم يهنء هذ-------ه الاشياء بس----------لامته لانه قوامها ولام لا--------------------------------- يقي الرحمن حديك ما وقي وتغليقه هام العدي بك داءم يقول لم لا يحفظك الرحمن ما دام يحفظ اي ابدا وهو يفلق بك رءوس الاعداء وهذا استفهام انكار يعني انه يحفظك لانك سيفه وقال وقد ورد----------------------------------------------------------------------------------- فرسان الثغور-------------- ومعهم رسول ملك الروم ي--طلب الهد--------------------------------------------نة ا-----------------------------------------------------------------------راع كذا كل الانام همام وسح له رسل الملوك غمام راع معناه-------------------------------------- افزع وكذل-------------------------------- اي كما اري وهو في موضع نصب لانه نعت -مصدر محذوف كانه قال روعا كذا اي مثل ذا يقول هل راع ملك جميع الانام كما اري من روعك اياهم وهل تقاطرت ال---رسل عل-------------ي ملك كما -تقاطرت عليك وجعل توا-------------------لي الرسل الي حضرته كسح غمام وهذا استفهام تعجب ودانت له الدنيا فاصبح جالسا وايامها-	554	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms635	true	-6525355447408834061	9	255	43	1303	1544	300	اليها ولا يقف---- الا ايها السيف الذي لست مغمدا ولا فيك مرتاب ولا منك عاصم يقول لست كساءر السيوف في انها تغمد مرة وتصلت اخري بل انت مجرد ابدا تنصر الدولة وتذب عنها وتحامي دونها ولا يشك احد في انك بهذه الصفة ومن طلبته لم يعصمه منك عاصم ولم يمنعه مانع ومرتاب يجوز ان يكون اسم الفاعل من ارتاب ويجوز ان يكون مصدرا كالارتياب هنيءا لضرب الهام والمجد والعلا وراجيك والاسلام انك سالم يقول هنيءا لهذه الاشياء سلامتك لان سلامتها بك وبقاءها ببقاءك لانك تحامي دونها وتذب عنها ولم لا يقي الرحمن حديك ما وقي وتفليقه هام العدا بك داءم يقول انت سيف ماض تنصر الاسلام ودين الله وتضرب---------- رءوس --اعداء الله تعالي فكيف لا يقيك الله تعالي كل مكروه ولا يدفع عن حديك كل محذور ولما جعله سيفا جعل له حدين وما في قوله ما وقي ظرف وورد علي سيف الدولة فرسان طرسوس واذنة والمصيصة ومعهم رسول ملك الروم في طلب الهدنة يوم الاحد لثلاث عشرة ليلة خلت من المحرم سنة اربع واربعين وثلاث مءة فقال ابو الطيب يمدحه وانشدها بحضرتهم وقت دخولهم اراع كذا كل الانام همام وسح له رسل الملوك غمام الهمزة في اراع للاستفهام في معني التعجب وراع اي افزع والمفعول كل الانام والفاعل همام وكذا اي كما اري وهو في موضع نصب لانه صفة لمصدر محذوف اي اراع- روعا ك----------ذا يقول كيف را--------ع الانام كلهم رجل واحد حتي تقا--------طرت اليه رسل الملوك يسالونه الصلح كما يتقاطر المطر من الغمام وقوله سح اي اسح ع----------------------------لي الاستفهام----- ودانت له الدنيا فاصبح جالسا وايامها	635	-6368850257737590756	486	593.5	374	1336	36.37724685668945	72	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms555	false	78006442999342924	69	288	352	1473	1534	300	فتي تتبع الازمان في الناس خطوه لكل زمان في يديه زمام يقول الز------------------مان يتبعه فمن احسن اليه من الناس احسن اليه الزمان ومن اساء اليه اساء اليه الزمان فهو في زمامه يقوده علي ما يريد ت---------------------------------نام لديك الرسل امنا وغبطة واجفان رب الرسل ليس تنام يعني انك تحسن اليهم وهو يامنون ما كانوا عندك و------------------الذين بعثوهم وارسلوهم اليك يخافونك لانهم ليسوا علي امان منك فلا تنام اجفانهم خوفا منك وهو قوله حذارا لمعروري الجياد فجاءة الي الطعن قبلا ما لهن لجام اي لا ينامون حذرا لمن يركب الخيل عري-----------------ا الي الحرب يني لا يتوقف الي ان تسرج وتلجم اذا فجءه امر والقبل جمع اقبل وقبلاء وهو الذي اقبلت احدي عينيه علي الاخري تشاوسا و---------------------------عزة نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعطف فيه والاعنة شعرها وتضرب فيه والسياط كلام يريد ان خيله---------------------- مءدبة اذا قيدت بشعرها انقادت كما تنقاد بالعنان واذا زجرت قام ذلك مقام السياطز -----------------------------------------------وما تنفع الخيل الكرام ولا القنا اذا لم يكن فوق الكرام كرام يريد ان النفع والغناء للرجال والفرسان لا للخيل وان كرمها ليس بنافع اذا لم يكن فوقها رجال كرام في الحرب ---------------------------------------------------------------الي كم ترد الرسل عما اتوا له كانهم فيما وهبت ملام يعني انه ير------------------------------------------------------------------------------دهم عما يطلبون من الهدنة رده لوم اللاءمين في العطاء وهذا هو المدح الموجه------------------------------ فان كنت لا تعطي الذمام طواعة فعوذ الاعادي بالكريم ذمام الذمام جمع ذمة وهي العه-------------------------------د يقول ان كنت لا تعطي --	555	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms636	true	170443327378871582	8	298	45	1547	1560	300	فتي تتبع الازمان في الناس حكمه لكل زمان في يديه زمام روي خطوة وحكمه يقول ان الزمان يتبع حكمه ويتصرف بارادته يذل من اذله ويعز من اعزه فكان زمام الدهر في يده----------------- يقوده كيف شاء وقوله فتي خبر ابتداء محذوف اي هو فتي تنام لديك الرسل امنا وغبطة واجفان رب الرسل ليس تنام يقول اذا وصلت الرسل اليك سكنت نفوسها ونامت عيونها لجوارك واجفان الذين يرسلو----------------------------------------------نهم لا تنا--------م خوفا منك حذ---------ارا لمعروري الجياد فجاءة الي الطعن قبلا ما لهن لجام اعروريت الفرس اذا ركبته عريانا بلا سرج وقبلا اي متقدما الي اعداءه وقيل هو ------------------------------------------جمع اقبل وقبلاء وهو الذي اقبلت احدي عينيه علي الاخري وهو محمود في الخيل وانما تفعل ذلك لعزة نفسها وحذارا مفعول له والمعروري هو الفاعلي من اعروري وفجاءة نصب علي الحال وكذلك قبلا يقول ان اجفان رب الرسل لا تنام حذارا من ملك يركب الفرس عريانا لمفاجاته الغزو ويصرفه بغير لجام تعطف فيه والاعنة شعرها وتضرب فيه والسياط كلام -فيه اي في الطعن يقول ان هذه الخيل مءدبة معودة للحرب فتنعطف في الطعن ولا اعنة لها سوي شعر اعرافها ونواصيها وكذلك تضرب في حال الطعن لا بالسياط بل بالكلام والزجر وما تنفع الخيل الكرام ولا القنا اذا لم يكن فوق الكرام كرام يقول ان الخيل -الكرام لا تغني حتي يكون--------------------------------------- فوقها----- كرام ومثله للبحتري وما السيف الا مستعار لرينة اذا لم يكن امضي من السيف حامله الي كم ترد الرسل عما اتوا به كانهم فيما وهبت ملام يقول الي متي ترد الرسل عما يلتمسونه من الصلح فكان سءالهم اياك عذل العاذل علي جودك فانت تردهم عما راموه كما ترد من يعذلك علي جودك عن مرامه ولا تصغي الي ملامهم وشبههم باللوم وشبه ردهم برد اللوم فان كنت لا تعطي الذمام طواعة فعوذ الاعادي بالكرام ذمام الذمام------------ العهد والطواعة والطواعية والطوع واحد يقول ان كنت لا تعطيهم	636	-6368850257737590756	592	739.0	461	1682	35.19619369506836	91	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms556	false	-6733712048118467184	19	247	89	1281	1557	300	وان نفوسا اممتك منيعة وان دماء املتك حرام اي من قصدك بالرجاء حصلت له المنعة وحرم اراقة دمه -------------------------------------------------اذا خاف ملك من مليك اجرته وسيفك خافوا والجوار تسام-------------------------------------------------- يقول اذا كنت تجير من-------------------------- خاف-- غيرك فلان تجير من نفسك وقد خا------فوك -----------اولي ومعني قوله والجوار تسام اي انك تتكلف ان تجيرهم وقد خافوا سيفك لهم عنك بالبيض الخفاف تفرق وحولك بالكتب اللطاف زحام اي لا يحاربونك بسيوفهم بل ينهزمون عن----------------------------------ك ويزدحمون عليك بالكتب اللطيفة الكلام التي تلطفوا--------- فيها لمسءلتك وتضرعوا اليك وجعل ابن فورجة الكتب نفسها لطافا قال لانها كتب مكتومة وليس بشء ----------------------------------------------------تغر حلاوات النفوس قلوبها فتختار بعض العيش وهو حمام يقول--- حلاو-ة النفوس وحب الحياة يغر القل-ب حتي يختار عيشا فيه ذل ويختار الهرب من خوف القتل وذلك العيش حمام في الحقيقة بل هو شر من الحمام كما ذكر في قوله وشر الحمامين الزءامين عيشة يذلك الذي يختاره- ويضام------------------------------------------------------------------ فلو كان صلحا لم يكن بشفاعة ولكنه ذل لهم وغرام يقول لو كان ما طلبوه مصالحة لما افتقروا الي التشفع بفرسان الثغور- لان الصلح ان تغرب انت -------------------------------فيه ايضا ولكن طلبوا اليك ان تءخر عنهم الحرب اياما وكان ذلك ذلا لهم ومن لفرسان الثغور عليهم بتبليغهم ما لا يكاد يرام يعني حين كانوا شفعاء-------------------------- له-----------------------------------------------------------م اليك حتي تءخر عنهم الحرب اياما وذلك ما لا يكادون يقدرون علي طلبه اليك فلهم المنة اذ بلغوهم------- ما لم يكونوا يبلغونه بانفسهم-------------------------------------- كتاءب جاءوا خاضعين فاقدموا ولو لم يكونو- خاءفين لخاموا	556	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms637	true	-2082347338547029311	19	271	96	1478	1646	300	وان نفوسا اممتك منيعة وان دماء املتك حرام يقول مءكدا للمعني الاول قصدهم اليك تحصين نفوسهم ورجاءهم لك يصون دماءهم فنفوسهم منيعة ودماءهم حرام اذا خاف ملك من مليك اجرته وسيفك خافوا والجوار تسام الواو في قوله وسيفك للعطف وتسام اي تكلف وتطلب منك يقول من عادتك اجارة كل ملك خاف ملكا اخر وهءلاء خافوا سيفك فاستجاروا بك والتجاوا اليك وكلفوك اجارتهم فالاولي ان -------------------------------------تجيرهم ---------------لهم عنك بالبيض الخفاف تفرق وحولك بالكتب اللطاف زحام يقول اذا لقوك في الحرب تفرقوا عنك خوفا من السيوف الخفاف ثم يجتمعون حولك ويزدحمون عليك طلبا للصلح ويرسلون اليك كتبا لطافا يسالونك فيها العفو وانما جعل------------------------------ها لطافا---- لانها كتب مبعوثة علي كتمان فكل كبير وبطريق يتقرب اليه بكتاب لطيف سرا عن صاحبه تغر حلاوات النفوس قلوبها فتختار بعض العيش وهو حمام يقول ان حلاوات النفوس ت-----------غر القلوب حتي تختار قلوب بعض الناس العيش والذل وهو مثل الموت----------------------------------------------------------- وشر الحمامين الزءامين عيشة يذل- الذي يختارها ويضام الزءام السريع يقول العيش في الذل احد الحمامين السريعين وهو اشرهما فلو كان صلحا لم يكن بشفاعة ولكنه ذل لهم وغرام يقول هذا الصلح ليس بصلح وانما هو ذل لهم وعقوبة وغرامة يحملونها لك لان الصلح لا يكون بالشفاعة وانما يكون صلحا اذا استوي فيه الفريقان واراجه الخصمان--------------------------------------- ومن لفرسان الثغور عليهم بتبليغهم ما لا يكاد يرام ----------الثغر موضع المخافة يقول هذا الصلح ذل لهم وغرام وتفضل لفرسان الثغور من المسلمين عليهم حيث ساروا معهم اليك و------------------------------------------------------------------------------بلغوهم الي ما ما لا يكاد يطلب منك فلولا انهم صحبوا لهم لم يقدروا علي الوصول اليك كتاءب جاءوا خاضعين واقدموا ولو لم يكونوا خاضعين لخاموا	637	-6368850257737590756	584	668.5	460	1666	35.054019927978516	81	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms556	false	-6733712048118467184	247	285	1281	1481	1557	300	وعزت قديما في ذراك خيولهم وعزوا وعامت في نداك وعاموا اي انه تعودوا احسانك قديما اذ كانوا في ناحيتك وكفنك وحمايتك تحسن اليهم حتي تفرقوا في بر-ك واحسانك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجهك الميمون في كل غارة صلوة توالي منهم وسلام	556	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms638	true	-4118628518249596131	12	80	63	423	1557	300	وعزت قديما في ذراك خيولهم وعزوا وعامت في نداك وعاموا يقول لما وصلوا اليك امنوا وعزوا واستراحت خيلهم وافضلت ع-----------ليهم حتي -عاموا في نعمك واحسانك ولم تزل تفعل ذلك بهم في قديم من الزمان اذا صدروا اليك واستذموا بجوارك والمراد به الرسل وعلي الثاني ان اهل الثغور عزوا بك وعاموا في نداك قديما وحديثا لانك اهل ثغر المسلمين علي وجهك الميمون في كل غارة صلاة توالي منهم وسلام	638	-6368850257737590756	129	191.0	103	372	34.67741775512695	22	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms557	false	8229498166539433595	0	116	0	611	1592	300	امامهم وانت لاهل المكرمات امام اي ان------------------------------------------------------------------------------------------------ الكرام يقتدون بك لانك امامهم------------------ ورب جواب عن كتاب بعثنه وعنوانه للناظرين قتام ي---------------------------------------------قول رب جيش اقمته مقام جواب كتاب كتب اليك------------------------------------------------------------- فصار قتامه وهو غبرته يدل عليه كما يدل العنوان علي الكتاب والمكتوب الي-----ه تضيق به البيداء من قبل نشره وما فض بالبيدءا عنه ختام يقول تضيق البيداء بهذا الجواب---------------------------------------------------------- ولم ينشر لم يفض عنه الختم واراد انه ديش كثير قبل انتشاره وتضيق به البيداء فكيف اذا انتشروا وتفرقوا للحرب والغارة حروف هجاء الناس فيه ثلاثة جوادق ورمح ذابل وحسام-------------------------------------------------------- لما سمي الجيش جوابا جعل حروف هجاءه هذه الاشياء اي انه الف من هذه الاشياء كما يءلف الجواب بحروف الهجاء اذا الحرب قد اتبعتها فاله ساعة ليغمد نصل	557	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms638	true	-4118628518249596131	146	300	774	1557	1557	300	امامهم وانت لاهل المكرمات امام يقول كل احد يقتدي بغيره في المكارم وانت امام لاهلها فكل كريم يقتدي بك في المكارم ويشبه قوله ايضا يمشي الكرام علي اثار غيرهم وانت تخلق ما تاتي وتبتدع ورب جواب عن كتاب بعثته وعنوانه للناظرين قتام القتام الغبار وعنوان الكتاب ما يكتب علي ظهره يقول ربما----------------------- كتب اليك ملك الروم كتابا قبل هذه المرة فقصدته بجيشك وجعلته جواب كتابه فصار غبار----------ه يدل عليه كما يدل العنوان علي الكتاب -ممن هو والي من هو تضيق به البيداء من قبل نشره وما فض بالبيداء عنه ختام يقول هذ--------------ا الجواب الذي بعثته هو الجيش تضيق به البيداء من قبل نشره عن كتاءبه و--------لم يفض عنه --ختمه يعني انه ما تفرق او هو مجتمع غير منتشر حروف هج-----------------------------------------------اء الناس فيه ثلاثة جواد- ورمح ذابل وحسام يقول حروف هذا الكتاب ثلاثة فرس جواد ورمح ذابل وسيف قاطع لما جعل الجيش كتابا جعل حروف-----ه هذه الثلاثة اذ-------------------------------------------------------ا الحرب قد اتعبتها فاله ساعة ليغمد نصل-	638	-6368850257737590756	345	458.0	271	950	36.31578826904297	53	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms557	false	8229498166539433595	108	273	570	1444	1592	300	اذا الحرب قد اتبعتها فاله ساعة ليغمد نصل او يحل حزام اي يا ذا الح---------------------------------رب والمعني فاله ساعة اي اتركه من قولهم لهيت عنه اي تركته وان طال اعمار الرماح بهدنة فان الذي يعمرن عندك عام------------------------------------------ يقول ا--ن سلم-ت الرماح من التكسر بترك استعمالها في الحرب بالهدنة بين الفريقين فانها لا تبقي عندك الا عاما واحدا ل---------------------------------------------------انك لا تهادن العدو اثر من هذه الم-----------------دة وما زلت تفني السمر وهي كثيرة وتفني بهن الجيش وهو لهام يقول ما زلت تفني الرماح بكثرة استعمالها وتفني بها جيش الاعداء واللهام ال-كثير كانه يلتهم ك--------------------------------------------------------------------ل شء متي عاود الجالون عاودت ارضهم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها رقاب للسيوف وهام الجالون الذين فارقوا ديارهم هربا منه يقول اذا عادوا الي اوطانهم عدت اليهم فظفرت بهم وقتلتهم وهو قوله وفيها رقاب للسيوف وهام الجالون الذين فارقوا ديارهم هربا منه يقول اذا عادوا الي اوطانهم عدت اليهم فظفرت بهم وقتلتهم وهو قوله وفيها رقاب للسيوف وهام وربوا لك الاولاد حتي تصيبها وقد كعبت بنت وشب غلام يقول لما هربوا منك فجلوا عن منازلهم ربوا------------------------------------------------ اولادهم لتسبيهم	557	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms639	true	-7655817948702485363	25	220	143	1178	1587	300	اذا الحرب قيل الهمزة للنداء------------------------- اي يا ذا الحرب وقيل هو اذا يعني اذا اتعبت الحرب------------------------------------------------------ وان طال اعمار الرماح بهدنة فان الذي يعمرن عندك عام الهدنة الصلح وعمر الرجل يعمر اذا طال عمره يقول اطول اعمار الرماح بصلحك معهم عام-------------------------------------------------------------------- واحد ثم تعود الي قتالهم فتقصر اعمار الرماح بالكسر والحطم لانك لا تصبر علي قتالهم فلا تعقد الهدنة الا سنة واحدة وما زلت تفني السمر وهي كثيرة وتفني بهن الجيش وهو لهام-------------------------------------------------- جيش -----------لهام اي كثير----- يلتهم كل شء ويبتلعه يقول لم تزل تكسر الرماح بالطعن وتفني بها الجيش اي ذلك عادتك متي عاود الجالون عاودت ارضهم وفيها رقاب للسيوف وهام الجالون الذين تركوا بلادهم هربا منه الواحد جال يقول متي عاود الذين هربوا عن بلادهم من الروم اليها عاودت ارضهم بالغارة والقتل وتكون الرقاب التي ضربتها بسيوفك والهام التي فلقتها بعد ساقطة لم تبل يصف قرب المدة التي يعاودهم فيها وقيل معناه انهم متي عاودوا ارضهم وحصلوا فيها وعلمت ان هناك رقابا تضربها وهاما تفلقها فانك تعود اليهم لانك انما تركت غزوك لجلاءهم عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربوا لك الاولاد حتي تصيبها وقد كعبت بنت وشب غلام كعبت الجارية اذا نتا ثديها وشب الغلام ارتفع سنه واخرج من الصبي يقول ان هءلاء الروم يربون اولادهم لتسبيهم	639	-6368850257737590756	292	72.0	229	1515	19.273927688598633	48	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms558	false	-4924544064740185138	1	54	6	277	1628	300	جري معك الجارون حتي اذا انتهوا الي الغاية القصوي جريت وقاموا اي جاورك حتي اذا انتهي بهم الجري جري------------------------------------------ت وحدك ل--------------------------انهم تخلفوا عنك فسبقت غايتهم واصل هذا في الخيل تجاري فاذا وني بعضها سبقته التي لم يلحقها الكلال فليس لشمس مذ انرت انارة وليس لبدر مذ تممت تمام يريد انه انور من الشمس	558	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms639	true	-7655817948702485363	237	299	1268	1582	1587	300	جري معك الجارون حتي اذا انتهوا الي الغاية القصوي جريت وقاموا يقول ان الكرام جاروك في مضمار المجد فلما انتهوا الي اقصي الغاية وقفوا وجريت انت وحدك لم يجارك احد بعد وقيل اراد انهم --جروا معك الي المجد------------ في المعركة الي ان اشتد القتال فقاموا وجريت انت----------- فليس لشمس مذ انرت انارة وليس لبدر مذ تممت تمام يقول انت انور من الشمس	639	-6368850257737590756	159	215.5	123	339	46.90265655517578	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms558	false	-4924544064740185138	178	223	966	1208	1628	300	وصحبة قوم يذبحون قنيصهم بفضلات ما قد كسروا في المفارق و----تذكرت صحبة قوم صعاليك يذبحون ما يصيدون بما بقي من نصول سيوفهم التي قد كسروها في الرءوس وفي هذا اشارة الي جودة ضربهم وقوة سواعدهم وليلا توسدنا الثوية تحته كان ثراها عنبر في المرافق------- الثوية	558	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms640	true	1940142772215489145	241	278	1283	1491	1611	300	وصحبة قوم يذبحون قنيصهم بفضلات ما قد كسروا في المفارق يقول تذكرت صحبة قوم ابطال اذا قنصوا صيدا ذبحوه ببقايا------ سيوفهم التي ---كسروها في --رءوس اعداء----------------------------------هم وليلا توسدنا الثوية تحته كان ثراها عنبر في المرافق توسدنا الثوية	640	-6368850257737590756	161	259.5	131	253	63.6363639831543	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms559	false	9061782634649690027	24	216	130	1161	1586	300	بلاد اذا زار الحسان بغيرها حصي تربها ثقينه للمخانق اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حمل حصي هذه البلاد الي النساء الحسان بارض غيرها ثقبنه لم-----------------------------------خانقهن لحسنه ونفاسته-------------------------------- والحصي مرفوع بفعله وهو قول البحتري حصاها لءلء سق-------------تني بها القطربلي مليحة علي كاذب من وعدها ضوء صادق--------------------------------- قطربل موضع معروف تنسب اليه------- الخمر ومنه قول ابن هانء قطربل مربعي ولي بقربي الكرخ مصيف وامي العنب يقول سقتني الشراب القطربلي امراة مليحة علي وعدها الكاذب ضوء الوعد الصادق اي يستحسن ك---------------------------------لام-----------------------ها فيقبل كذبها قبول الصدق ويجوز ان يريد انها تقرب الامر وتعد كانها تريد الوفاء بذلك فهو ضوء الصدق ويجوز ان يريد ان الوعد الكاذب منها محبوب مطلوب سهاد لاجفان وشمس لناظر وسقم لابدان ومسك لناشق قال ابن جني اي---------------- قد اجتمعت فيها الاضداد فعاشقها لا ينام شوقا اليها واذا راها كانه يري بها الشمس وهي سقم لبدنه ومسك عند شمه هذا كلامه وقد جعل البيت من صفة المليحة وقال العروضي البيت من صفة القطربلي والخمر تجمع هذه الاوصاف فان من اشتغل بشربها لهي عن النوم وهي بشعاعها كالشم---س للناظر وهي ترخي الاعضاء فيصير شاربها كالسقيم لعجزه عن النهوض وهي----------------------------------------------------- طيبة الراءحة فهي مسك لمن شمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واغيد يهوي نفسه كل عاقل عفيف ويهوي جسمه كل فاسق رفع الاغيد	559	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms641	true	-1839099684019824719	40	278	213	1508	1616	300	بلاد اذا زار الحسان بغيرها حصي تربها ثقبنه للمخانق الحسان منصوب بزار والهاء في بغيرها تعود الي البلاد وحصي في موضع رفع لانه فاعل زار واراد بالحصي الفصوص الغروية التي تحمل من الغري وهو بناء عظيم بظهر الكوفة وعنده مشهد علي امير المءمنين رضي الله عنه يقول ان الثوية بلاد اذا حمل حصي هذه البلاد الي النساء اللواتي هن بغير هذه البلاد فانهن يثقين هذا الحصي ويجعلنه في مخانقهن لحسنه وصفاءه وقيل ان هذه البلاد من بلاد الشام والحصي اراد به الفسيفساء تكون بتلك البلاد والاول هو الاظهر سقتني بها القطربلي مليحة علي كاذب من وعدها ضوء صادق الكناية في بها للبلاد او للثوية وقطربل قرية من قري بغداد والقطربلي الخمر المنسوبة -----الي قطربل ي--------------------------------------قول سقتني في هذه البلدة-- امراة مليحة وكانت الساقية المليحة تعدني من وصلها مواعيد كاذبة تشبه الصدق لحسن لفظها وطيب كلامها وقيل انه اراد انه راها في النوم تسقيه الشراب------------------------------- وتعده الوصال وكان كاذبا وان كان في صورة الحق سهاد لاج--------------------------------------------فان وشمس لناظر وسقم لابدان ومسك لناشق نشق الطيب اذا طلبت راءحته يقول قد اجتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت في هذه المليحة هذ-----------------------------------------------ه الاوصاف فهي سهاد لاجفان العشاق لانهم لا ينامون شوقا اليها وشمس للناظرين اليها من جمالها وحسنها وسقم لابدان العشاق لانهم يذوبون من حبها وتبلي اجسامهم شوقا اليها ومسك لناشق يعني انها طيبة البدن ف----------من شمها وجد فيها راءحة المسك وقيل اراد بها الخمر لانه تسهد لشربها وشمس للونها وسقم عند شربها ومسك لطيب راءحتها واغيد تهوي نفسه كل عاقل عفيف ويهوي جسمه كل فاسق---- الاغيد	641	-6368850257737590756	397	433.5	313	1596	24.87468719482422	51	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms560	false	-7413859991697019863	9	239	58	1233	1548	300	يحدث عما بين عاد وبينه وصدغاه في خدي غلام مراهق يريد انه ياتي بالالحان القديمي والاشعار التي قيلت في الدهور الماضية والدساتين الفهلوية فهو بغناءه يحدث عما بين عاد وبينه وهو مع ذلك شاب مراهق ويريد بالتحديث علي ما ذكرنا الغناء وقال ابن جني اي هو اديب حافظ لايام الناس وسي--رهم واقاصيصهم والتحديث علي هذا ليس الغناء --------------------------------------وما الحسن في وجه الفتي شرفا له اذا لم يكن في فعله والخلاءق اذا لم يحسن فعل الفتي وخلقه لم يكن حسن وجهه شرفا له كما قال الفزاري ولا خير في حسن الجسوم وطولها اذا لم يزن حسن الجسوم عقول وكما قال العباس بن مرداس فما عظم الرجال لهم بفخر ولكن فخرهم كرم وخير وما بلد الانسان غير الموافق ولا اهله الادنون غير الاص-دق هذا حث علي السفر والتغرب يقول ليس بلد الانسان الا ما يوافقه ولا ------------------------------------------------------------------اقاربه الا اصدقاءه والمعني ان كل مكان وافقه وطاب به عيشه فهو بلده وكل قوم صادقوه واصفوا له المحبة فهم رهطه الادنون---------- وجاءزة دعوي المحبة والهوي وانك ان لا يخفي كلام المنافق ي---------------------------قول دعوي المحبة جاءزة غير م---------حظورة----- وان كان------------- لا يخفي كلام من ينافق في دعوي المحبة والمعني ان كل احد اذا اراد ان يدعي المحبة امكنه ذلك ولكن يتبين الصادق من الكاذب في دعواه يعرض في هذا بمشيخة من بني كلاب اذ طرحر----ا انفسهم علي سيف الدولة------------- لما قصد--هم يبدون له المحبة غير صادقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- براي من انقادت عقيل الي الردي واشمات مخلوق واسخاط خالق	560	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms642	true	302711133698346726	88	280	446	1436	1544	300	يحدث عما بين عاد وبينه وصدغاه في خدي غلام مراهق يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اديب يحفظ ا-يام الناس واشعارهم ويخبر بالاخبار القديمة التي كانت بينه وبين ايام عاد وهو بعد مراهق حديث السن وما الحسن في وجه الفتي شرفا له اذا لم يكن في فعله والخلاءق يقول حسن الوجه لا يكسب لصاحب--------------ه شرفا ما لم يكن معه حسن الفعل وكرم الاخلاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بلد الانسان غير الموافق ولا اهله الادنون غير الاصادق ي-------------------------قول ليس بلد الانسان الا ما يوافقه فلا تلتفت الي وطنك اذا لم يوافقك وحسنت في غيره حالك وليس اهل الانسان واقاربه الادنون الا------------------------------------------------ كل من يصادق--------ه في المودة فكل انسان يصادقك فهو قريبك وجاءزة دعوي المحبة والهوي وان كان لا يخفي كلام المنافق جاءزة قيل نافذة وقيل ممكنة يقول دعوي المحبة من ---غير معني ربما تجوز وتنفذ وان كان كلام المنافق لا يخفي عليك وكان جماعة من شيوخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني كلاب جاءوا وطرحوا انفسهم علي سيف الدولة وتضرعوا اليه لما قصد لهم فقال هءلاء يدعون حبك وهذه الدعوي تنفذ منهم وان كانوا منافقين في ذلك وقيل معناه ان الانسان يمكنه ان يظهر المودة بلسانه وقلبه علي خلافه ولكنه لا يقدر ان يخفي نفاقه براي من انقادت عقيل الي الردي واشمات مخلوق واسخاط خالق	642	-6368850257737590756	465	615.5	365	1500	31.0	75	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms560	false	-7413859991697019863	247	300	1274	1548	1548	300	الهلاك وشماتة ال-اعداء-- و-سخط -الله تعالي ارادوا عليا بالذي يعجز الوري ويوسع قتل الجحفل المتضايق يقول---------------------------------------------------------------------------------- قصدوك بما يعجز الناس ذلك وهو العصيان يعني انه لا يقدر----- احد علي ان يعصيك فان ذلك يعجز الناس ويكثر قتل الجيش الكثير يقال اوسعته الشء اي اكثرت له منه------------------------------------------------------------------ فما بسطوا كفا الي غير قاطع ولا-	560	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms643	true	-3569483458309822818	6	72	32	398	1582	300	الهلاك واشمت بها اعداءها واسخط خالقه-----ا ارادوا عليا بالذي يعجز الوري ويوسع قتل الجحفل المتضايق يقول قصدوا عليا بالامر الذي يعجز الخلق عن ايقاعه به لانهم ارادوا قتله والخروج من طاعته -----وذلك يعجز الناس و------------------------لا يقدر عليه احد ولو اراد--------------------------------- الجيش العظيم المجتمع الذي تضيق به الارض لكثرته ان يفعلوا ذلك لقتلوا دونه حتي تتسع الارض واراد بالمتضايق المجتمع فما بسطوا كفا الي غير قاطع ولا	643	-6368850257737590756	153	180.5	122	433	35.33487319946289	23	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms561	false	-2610948950977320355	0	174	0	916	1573	300	حملوا راسا الي غير فلقها يعني حين عصوه وقاتلوه بسطوا ا-كفهم الي من -قطعها وحملوا رءوسهم الي من فلقها لقد اقد-----------------------------------------------------------------------موا لو صادفوا غير اخذ وقد هربوا لو صادفوا غير لاحق يقول لقد اقدموا في الحرب ولكنهم وجدو----------------------------------------------------------------------------------ا منك من اخذهم عند الاقدام ولحقهم ------عند الهرب يعني لم ينفعهم الاقدام ولا الهرب ولما كسا كعبا ثيابا طغوا بها رمي كل ثوب من سنان بخارق اي لما انعم عليهم فالبسهم ث--------------ياب انعامه لم يشكر----------------------------------------------------------وا نعمته فلسبهم ال--------------نعمة بالاغارة عليهم وكانه خرق باسنته ما البسهم من ثياب نعمته ولما سقي الغيث الذي كفروا به سقي غيره في غير تلك البوارق يريد بالغيث انعامه عليهم وقوله سقي غيره اي --------------------------------------------------سقاهم كاس الموت في غير بوارق الغيث يعني في بوارق السيوف والمعني لما امطر عليهم الخير والجود وكفروا به امطر عليهم العذاب لانه ات------------------اهم من عسكره في مثل السحاءب البارقة فكانت ضد السحاءب التي احسن اليهم بها فكفروها اي ان اساءتك اليهم اوجع من اساءة غيرك لانك كنت محسنا ايهم وهم تعودوا احسانك فاذا تغيرت لهم كان اشد عليهم ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم بها حشو العجاجة والقنا سنابكها تحشو بطون الحمالق	561	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms643	true	-3569483458309822818	72	284	398	1503	1582	300	حملوا راسا الي ---------------غير فالق يق---ول بسطوا ايديهم الي من يقطعها وحملوا رءوسهم الي من يشقها يعني لما كان اخر امرهم ذلك كانوا كانهم بسطوا ايديهم للقطع ورءوسهم للشق لقد اقدموا لو صادفوا غير اخذ وقد هربوا لو صادفوا غير لاحق يقول كان يتم اقدامهم لو صادفوا من هو مثلهم فلما اقدموا عليك اسرتهم فلولاك لكان يتم ما ارادوه وكان يمكنهم الهرب لو هربوا منك فلما لا----------------حقهم لم يمكنهم الهرب منه ولما----------------------------- كسا كعبا ثيابا طغوا بها رمي كل ثوب من سنان بخارق كعب اسم قبيلة يقول لما كساهم سيف الدولة ثياب انعامه وكفروا احسانه خرق عنهم تلك الثياب بممزق من سنان يعني انهم لما جحدوا نعمه ازالها عنهم وقتلهم وتلك نعم---------ة عليهم و-----------------------------------------لما سقي الغيث الذي كفروا به سقي غيره في غير تلك البوارق البوارق جمع بارقة وهي السحابة التي فيها برق وهذا مثل الذي قبله يقول انشا عليهم سحاءب احسانه وسقاهم غيث امتنانه فلما جحدوا فضل--------------------------------------------------------------------ه امطر عليهم من سحاءب غير تلك السحاءب يعني اتاهم من عسكره في مثل السحاءب البارقة ف-------------صب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم صواعق الانتقام وازال عنهم غيث الانعام وما يوجع الحرمان من كف حازم كما يوجع الحرمان من كف رازق يقول ان كان الحرمان ممن جرت عادته به لا يوجع المحروم كما يوجع اذا كان ممن جرت عادته بالنعم والامتنان اتاهم بها حشو العجاجة والقنا سنابكها تحشو بطون الحمالق	643	-6368850257737590756	411	551.5	320	1426	28.82187843322754	64	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms561	false	-2610948950977320355	230	286	1205	1503	1573	300	الغبار فيدخل في ال------عيون فلا كثير افتخار في هذا عوابس حلي يابس الماء حزمها ف-ن علي اوساطها كالمناطق عوابس كالحة لما اصابها من الجهد------------------------------------- واراد بيابس الماء ما جف من العرق وعرق --الخيل اذا جف ابيض شبه حزمها وقد ابيض --العرق-- علي----ها بالمن---------------------------------------------------اطق المحلاة بالفضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليت ابا الهيجا- يري خلف تدمر طوال العوالي في طوال السمالق	561	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms644	true	4270217339759014966	19	106	124	605	1661	300	الغبار فيدخل في عيونها وعيون فرسانه---------------ا عوابس حلي يابس الماء حزمها فهن علي اوساطها كالمناطق عوابس نصب علي الحال اي اتاهم عوابس وحلي من التحلية والحزم جمع الحزام واراد بيابس الماء عرقها يقول قصد اليهم بالخيل---------------------- وقد عبست وجف عرقها علي حزمها فابيض فصار كانه حلي من فضة واشبهت الحزم علي اوساطها المناطق المحلاة بالفضة وقيل اراد به الماء الحقيقي والمعني انه قصدهم في الشتاء وخاض بها الانهار فجري الماء علي حزمها مثل الحلي في المناطق فليت ابا الهيجاء يري خلف تدمر طوال العوالي في طوال السمالق	644	-6368850257737590756	204	279.0	163	518	39.382240295410156	29	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms562	false	-329622990752956991	5	98	33	527	1567	300	وسوق علي من معد وغيرها قباءل لا تعطي القفي لساءق اي وير-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي سوقك من------- العرب------- وغيرهم قباءل لا ت--نهزم من احد ولا تولي اقفيتها الي من يسوقها والمعني انك اذللت من العرب من لم يذلله غيرك وزاد اللازم في لساءق زيادة للتوكيد قشير وبلعجلان فيها خفية كراءين في الفاظ الثغ ناطق يري---------------------د بني العجلان فحذف النون لمشابهتها اللام كما قالوا في بني الحارث بلحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث والمعني ان هاتين القب-لتين-------------- خفيتا وقلتا في جملة القباءل التي هربت بين يديك خفاء رابين في لفظ --الثغ اذا كر--------رهما---------- تخليهم النسوان غير فوارك وهم خلوا النسوان غير طوالق	562	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms644	true	4270217339759014966	153	295	866	1636	1661	300	وسوق علي من معد وغيرها قباءل لا تعطي القفي لساءق القفي جمع القفا واللام في قوله لساءق زاءدة كقوله تعالي ردف لكم وسوق عطف علي قوله طوال العوالي يقول وليته راي سوق ابنه قباءل العرب من معد وغيرها ممن كان لا ينهزم ل--احد ولا يوليه قفاه----------------------------------------------------------------------------------------------- قشير وبلعجلان فيها خفية كراءين في الفاظ الثغ ناطق هما قبيلتان وبلعجلان اراد بني العجلان فحذف النون---------------- كما قالوا في بني الحارث بلحارث واما اذا ارادوا ادغام النون في اللام فلا يمكنهم لسكون اللام فعدلوا الي الحذف لتعذر الادغام والنون من بلعجلان مكسورة لان الاسم مجرور بالاضافة وحكي ابن جني عنه انه كان يضمه ذهابا الي ان الاسمين صارا اسما واحدا والالثغ الذي يميل بالراء الي اللام والمعني ان هاتين القبيلتين مع كثرتهما قد خفي------تا في جملة القباءل كالراءين ---------------------في لفظ الالثغ في خفاءهما بغيرهما من الحروف تخليهم النسوان غير فوارك وهم خلوا النسوان غير طوالق	644	-6368850257737590756	310	458.5	251	910	34.06593322753906	46	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms562	false	-329622990752956991	105	292	558	1524	1567	300	النساء ازواجهن من غير فرك ولا بغض والرجال النساء من غير طلاق يفرق ما بين الكماة وبينها بطعن يسلي حره كل عاشق----------------------- يفرق علي وهو سيف الدولة--------- بين الشجعان وبين نس-اءهم بضرب شديدة ينس----------------------------------------------------------------------------------------------------ي العاشق معشو----قه اتي الظعن حتي ما تطير رشاشة من الخيل الا في نحور العواتق رواية ابن جني الظعن جمع ظعينة قال وةالمعني ان خيل سيف الدولة لحقوا بنساء هءلاء فكانوا اذا طعنوا تناضح الدم في نحور النساء واذا لحقوا بالعواتق فهو اعظم من لحاقهم بغيرهن لانهن احق بالصون والحماية انتهي كلامه ويروي حتي ما يطير رشاشه من الخيل يعني الخيل الطاعني وهي خيل سيف الدولة وان شءت من الخيل المطعونة وهي خيل القباءل------------- وروي ابن فورجة اتي الظعن اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاعن الاعداء وهم في بيوتهم ----------------------حتي يطير رشاشه في-نحور النساء غزوا العدو في عفر داره قال والهاء في رشاشه للطعن وانكر رواية ابن جني الظعن جمع ظعينة وذلك انه اذغا روي الظعن لم يكن يعود الضمير الي مذكور في رشاشه الا ان يروي رشاشة بكل فلاة تنكر الانس ارضها ظعاءن حمر الحلي حمر الايانق --يريد ان-- تلك العواتق كانت بكل فلاة بعيدة من الانس وهو قوله ظعاءن حمل ال-------حلي اي--- حليهن الذهب ونو--قهن حمر	562	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms645	true	2314636606974900162	14	180	70	955	1612	300	النساء ازواجهن لا لل----------بغض وال-------------------طلاق يفرق ما بين الكماة وبينها بطعن يسلي حره كل عاشق الهاء في بينها للنسوان يقول ان----- سيف الدولة كان يفرق بين الابطال و----نسوانهم بطعن لو اصاب العاشق انساه حره حرارة العشق الذي في قلبه وسلاه عن العشق وقيل معناه انه كان يقتل بالطعن الذي اذا حل في العاشق انساه عشقه اتي الظعن حتي ما تطير رشاشة من الخيل الا في نحور العواتق-------------- الظعن جمع ظعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وهي المراة ما دامت في الهودج ----------وروي اتي الطعن بالطاء والرشاش ما تطاير من الدم الواحدة رشاشة والعواتق النساء الابكار الواحدة عاتق يقول ان سيف الدولة الجاهم الي رحلهم والتواري في خدور العواتق واقتحم عليهم بخيله وسط نساءهم وكانت الخيل تطعنهم فيطير الدم في نحور العواتق وفي رواية الطاء طاعن الاعداء وهم في بيوتهم فهذا معني اتيان الطعن حتي يطير رشاشه في نحور النساء بكل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة تنكر الانس ارضها ظعاءن حمر الحلي حمر الايانق المعني انهم فروا بنساءهم الي -كل فلاة لم يطاها الانس قبلهم وكانت فيها نساء حمر الحلي اي ان حليهم --ذهب وايانقهن حمر	645	-6368850257737590756	365	402.5	286	1388	26.296829223632812	54	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms563	false	-3270684800010185985	49	198	275	1108	1639	300	بعيدة اطراف القنا من اصوله قريبة بين البيض غبر اليلامق يريد ان رماحهم--------------------------------------------- طويلة فقد تباعدت اطرافها------ من اوصلها وهم متضايقون متكاثفون- مجتمعون فقد تقارب ما بين بيضها وقد اغبرت ثيابهم لما تثير خيلهم م---------------------ن الغبار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الوجه غبراء اليلامق------------------- ولكنه حمل اللغظ علي المعني لان الكتيبة جماعة وهذا----------------------------------------------------- كما تقول -مررت بكتيبة صفر الاعلام طوا--ل الرماح نهاها واغناها عن النهب جوده فما تبتغي الا حماة الحقاءق روي ابن جني سيبه يقول جود سيف الدولة يغنيهم عن نهب الاموال فما يطلبون الا الشجعان الذين يحمون ما يحق عليهم حمايته توه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها الاعراب سورة مترف تذكره البيداء ظل السرادق توهمت الاعراب حربك سورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متنعم اذا صار -في البي---------------داء تذكر ما كان فيه من الظل والنعمي كعادة الملوك فانصرف عنهم وتركهم هربا من العطش والحر والسورة الوثبة فذكرتهم بالماء ساعة غبرت سماوة كلب في انوف الحزاءق يقال ذكرته الشء وذكرته بالشء وذكرتك الله وذكرتك بالله والباء---- زاءدة وعلي هذا قال فذكرتهم بالماء	563	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms646	true	-8784927075736603216	35	278	194	1566	1701	300	بعيدة اطراف القنا من اصوله قريبة بين البيض غبر اليلامق هذا من صفة الملمومة يقول هي بعيدة اطراف القنا من اصوله يعني طويلة الرماح فا---طرافها بعيدة من اصولها وهي قريبة بين البيض اي مجتمعة مزدحمة والبيض الذي علي رءوسها يمس بعضها بعضا بتزاحم الخيل وهي غبر اليلامق اي ان الغبار قد علاها واليلامق جمع يلمق وهي جبة يكثر حشوها وتضرب وتلبس مثل الجوشن وربما يجعل فيما بينها دروع وقيل اليلمق القباء وانما مدح بطول الرماح لان تمام الفروسية بحسن استعمالها وقوله غبر اليلامق كان الوجه غبراء اليلامق كقوله قريبة وبعيدة ولكنه حمله عل-----ي المعني لان الكتيبة جماعة والاوليان محمولة علي اللفظ وقيل رده الي كل جزء من الكتيبة كما يقال امراة --------------------واضحة اللباب نهاها واغناها عن النهب جوده فما تبتغي الا حماة الحقاءق حماة الحقاءق هم---------------------------------------------------------- الشجعان الذين يحمون ما يحق------ حمايته والهاء في نهاها واغناها للملمومة وفاعل تبتغي ضميرها ايضا يقول ان سيف الدولة نهي الكتيبة عن الاغارة واغناهم بجوده عن الاشتغال بالنهب فهم لا يلتفتون الي الانهاب والاسلاب وانما قصدهم الابطال والفرسان الحامون للحقاءق توهمها الاعراب سورة مترف تذكره البيداء ظل السرادق السورة الوثبة وقيل هي الحرب ها هنا والمترف المتنعم والسرادق ما احاط بالخيمة مثل السور والهاء في توهمها ضمير الحرب وقيل ضمير السورة وتذكره تفسير لها يقول ظن الاعراب انك اذا سرت خلفهم تعبت وان سورتك مثل سورة كل متنعم لا يصبر علي الحر فاذا حصل بالبيداء تذكر لين العيش فتركهم و-----------------------ا-----------------------------------------------نصرف فذكرتهم بالماء ساعة غبرت سماوة كلب في انوف الحزاءق ----فذكرتهم بالماء ------------------------------------الباء فيه زاءدة --اي ---------ذكرتهم -الماء	646	-6368850257737590756	430	488.5	344	1586	27.112232208251953	57	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms563	false	-3270684800010185985	246	298	1345	1629	1639	300	وكانوا ير-عون الملوك بان بدوا وان نبتت في الماء نبت الغلافق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول هءلاء القباءل كانوا يخوفون الملوك بانهم نشءوا في البادية فيصبرون علي عدم الماء وان الملوك لا يصبرون ع-ن الماء لانهم نشءوا فيه كم---ا ينبت الغلفق في الماء وهو الطحلب فهاجوك اهدي في الفلا من نجومه وابدي بيوتا من اداحي النقانق	563	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms647	true	270188518595660938	38	99	204	535	1616	300	وكانوا يروعون الملوك بان بدوا وان نبتت في الماء نبت الغلافق يروعون اي يفزعون وبدوا اي صاروا اهل البادية وسكنوها والغلافق جمع الغلفق وهو الطحلب وقيل هو ما نبت في الماء مثل الطحلب يقو--------------ل كانوا يخوفون الملوك بنزولهم ف----ي البادية وب---------------------ان الملوك لا تصبر-- علي الماء---------------- كما لا تصبر الغلافق------------------- فهاجوك اهدي في الفلا من نجومه وابدي بيوتا من اداحي النقانق	647	-6368850257737590756	190	283.5	153	407	46.683048248291016	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms564	false	4841596470672727987	31	96	179	521	1595	300	واصبر عن امواهه من ضبابه والف منها مقلة للوداءق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول كنت اصبر عن ال-----------ماء من الضب وهو لا يرد الماء قط----------- وكنت الف مقلة للهجير من الضباب --التي تسكن الفلوات والوديقة شدة الحر عند دنو الشمس من الرءوس وكان هديرا من فحول تركتها مهلبة الاذناب خرس الشقاشق------------------------ المهلبة المقطوعة -------الهلب وهو شعر الذنب والشقاشق جمع الشقشقة -هي لهاة البعير اذا هدر فيها اخرجها من فمه	564	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms647	true	270188518595660938	186	281	999	1515	1616	300	واصبر عن امواهه من ضبابه والف منها مقلة للوداءق الوداءق جمع الوديقة وهي شدة الحر ويجوز امواهها وضبابها ردا الي معني الجمع والهاء في منها للضباب واصبر والف نصب علي الحال عطفا علي قوله اهدي في الفلا ومقلة نصب علي التمييز يقول كنت اصبر في الفلوات عن الماء من الضباب لانها تتبلغ بالنسيم عن الماء وكنت الف----- لل--حر من الضباب ومقلتك اكثر الفا للحر من مقلة الضباب------------------------- وكان هديرا من فحول تركتها مهلبة الاذناب خرس الشقاشق الهدير صوت الفحل الهاءج المهلبة مجذوذة الاذناب والهلب---- شعر الذنب والشقاشق جمع الشقشقة وهي ما يخرجه الفحل -----------------من فمه	647	-6368850257737590756	216	316.5	173	569	37.961334228515625	32	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms564	false	4841596470672727987	98	283	530	1490	1595	300	طغيانهم وغيهم مثل هدير فحول تهادرت فانتدب لها قرم مصعب فضغمها وسار عليها فتركها مهلبة الاذناب ساكنة الهدير يريد هربت بين يديه وولته اذنابها فهلبها اي اخذ خصل شعرها ف-------------سكن هديرها خوفا ورهبا هذا كلام ابن جني وقال ابن فورجة الفحل اذا اخذ هلبه ذل لان الفحول انما تتخاطر باذنابها واذا اخذ شعر ذنبها ذلت الا تري الي قول الشاعر ابي قصر الاذناب ان تخطروا بها وانما هذا مثل يريد انه اتاهم فاذلهم وصغر امرهم فما حرموا بالركض خيلك راحة ولكن كفاها البر قطع الشواهق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول هم بفرارهم منك واحواجهم اياك الي الركض خلفهم لم يحرموا خيلك راحة لانك لو لم تذهب------------------------------ اليهم ل----قصدت الروم ولما قصدت هءلاء كفي خيلك السير في البراري قطع الجبال بارض الروم ولا شغلوا صم القنا بقلوبهم عن الركز لكن عن قلوب الدماسق اي انك لو--------------- لم تحاربهم ما كنت تركز رماحك تاركا للحرب بل كنت تغزو الروم فهم --------------------------انما شغلوا رماحك بحربهم عن طعن قلوب اهل الروم اي ف----------لا راحة لخيلك ولا----- لسلاك والدماسق جمع دمستق علي حذف التاء لان هذا الاسم لو كان عربيا كانت التاء زاءدة الم يحذروا مسخ الذي يمسخ العدي ويجعل ايدي الاسد ايدي الخرانق	564	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms648	true	1042217792735123442	24	169	139	927	1623	300	طغيانهم كهدير من------ فحول هاج--ت فانتدب لها فحل اصعب منها ف---------------------------------------------------هربت من-----ه وولته اذنابها فهلبها اي اخذ---- شعر اذنابها فنتفها وسكن هد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها فما حرموا بالركض خيلك راحة ولكن كفاها البر قطع الشواهق فما حرموا اي ما منعوا خيلك نصب لانها المفعول الاول بحرموا وراحة المفعول الثاني والهاء في كفاها للخيل وهو المفعول الاول وقطع المفعول الثاني والبر فاعل كفاها يقول ------انهم ما منعوا خيلك ب-------الركض راحة وما كلفوها مشق-----ة لانها ابدا لا تخلو من الحرب فلولا انها لم تسر اليهم لغزت بلاد الروم وعلت الجبال الشواهق والبر اسهل عليها من الجبال -----------------ولا شغلوا صم القنا بقلوبهم عن الركز لكن عن قلوب الدماسق الدماسق جمع الدمستق يقول لم ت----------------كن رماحك مركوزة في الارض فشغلوها عن الركز في الارض بالطعن في قلوبهم وانما حولوها ----------------عن قلوب الدماسق الي قلوبهم يعني لا راحة لخيلك ولا راحة لسلاحك---------------------------------------------------------------------------- الم يحذروا مسخ الذي يمسخ العدي ويجعل ايدي الاسد ايدي الخرانق	648	-6368850257737590756	355	422.5	278	1219	29.122230529785156	50	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms565	false	8994394341070383254	6	91	35	454	1533	300	وقد عاينوه في سواهم وربما اري مارقا في الحرب مصرع مارق------------------------------------------------------------------------- يقول قد روك في سواهم--------------------- كيف فعلت وكيف غلبت----- فكان من حقهم ان يعتبروا بغيرهم هذا معني قوله وربما اري مارقا في الحرب اي ربما اري سيف الدولة العاصي الذي خرج عن الطاعة م-----------------------صرع اخر حتي يعتبر الثاني بالاول كما قا---------------------ل اشجع شد الخطام بانف كل مخالف حتي استقام له الذي لم يخطم تعود ان لا تقضم الحب خيله اذا الهام لم ترفع جنوب العلاءق العلاءق جمع العليقة وهي المخلاة -----------------------تعلق من راس الدابة	565	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms648	true	1042217792735123442	206	300	1133	1623	1623	300	وقد عاينوه في سواهم وربما اري مارقا في الحرب مصرع مارق المارق الخارج عن الطاعة والهاء في عاينوه للمسخ وفاعل اري ضمير سيف الدولة يقول اما خافوا مسخه وقد شاهدوا سيف الدولة كيف مسخ اعاديه من غيرهم فكان سبيل-هم ان يرتدعوا بغيرهم وسيف الد--------------------------------------------------ولة اذا مرق واحد من طاعته صرعه وقتله واري مارقا غيره مصرع ----------------------الاول ليحذر منه ويتعظ به ومثله قول اشجع شد الخطام بانف كل مخالف حتي استقام له الذي لم يخطم تعود ا--لا تقضم الحب خيله اذا الهام لم ترفع جنوب العلاءق العلاءق---------------- المخالي التي يجعل فيها الشعير وتعلق علي--- الدابة-	648	-6368850257737590756	245	323.0	192	585	41.880340576171875	38	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms565	false	8994394341070383254	153	299	784	1530	1533	300	قول ابن جني حكاه عن ابي الطيب فقا----ل الفرس اذا علقت عليها المخلاة طلبت لها موضعا مرتفعا تجعلها عليه ثم تاكل------- فخيله---------- ابدا اذا اعطيت علي-------قها رفعته علي هام الرجال الذين قتل-هم لكثرة ما هناك من ذاك ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترد الغدران الا وماءها من الدم كالريحان تحت الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءق قال ابن جني اي لكثرة من قتل من اعداءه قد جرت الدماء الي الغدران فغلبت علي خضرة الماء حمرة الدم والماء يلوح من خلال الدم وماء الغدير اخضر من الطحلب فشبه خضرة الماء وحمرة الدم بالريحان تحت الشقاءق وقال ابن فورجة انما يعني انه لا يروم الهوينا ولا تشرب خي----------------------------------------له الماء الا وقد حاربت عليه واحرم الماء من دم الاعداء كما قال بشار فتي لا يبيت علي دمنة ولا يشرب الماء الا بدم لوفد نمير كان ارشد منهم وقد طردوا الاظعان طرد الوساءق يقول هءلاء الذين وفدوا اليك من بني نمير------------------------- كانوا ارشد من الذين هربوا عاصين وطردوا نساءهم	565	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms649	true	-8695690749206279198	0	229	0	1211	1575	300	قال ابن جني سالت المتنبي عن معناه فقال الفرس اذا علقت عليه- المخلاة طلبت---- موضعا مرتفعا يضع-ها عليه ثم يتناول منها فخيل سيف الدولة ابدا اذا -علقت عليها علاءقها رفعته علي هام الرجال الذين قتلتهم لكثرة هاماتهم وقد قيل ان هذا يءدي الي ان تكون الخيل هجنا قصار الاعناق لان الفرس العتيق لا يضع مخلاته علي شء لطول عنقه واعتذر عنه فقيل ان رءوس القتلي قد كثرت حتي غطت وجه الارض فالفرس لا يضع مخلاته ان وضعها الا علي رءوس القتلي وكثر ذلك حتي صار عادة لها ولم يفعل ذلك لانه كان يحتاج اليه لقصر عنقه ولا ترد الغدران الا وماءها من الدم كالريحان تحت الشقاءق الشقاءق يقال له الشقر وهو اسمه الاصلي وانما سمي الشقر شقاءق بمنبته والشقاءق جمع شقيقة وهي كل ارض مستطيلة تشق بين الرملين وقيل لها شقاءق النعمان لان النعمان مر علي شقاءق فيها هذا النور فاعجبه فحماه ولم يدع احدا يرعي تلك الشقاءق فاضيفت اليه يقول تعودت خيله الا ترد لشرب الماء الا الغدران الممزوجة ب--------------------------------------------------الدماء ------------------------------------------------------------------------------------------------شبه خضرة الماء تحت ا--لدم بالريحان تحت الشقاءق وقيل اراد بالريحان الطحلب ومعناه ان حمرة الدم تعلو خضرة الطحلب واخذ هذا المعني بعض المتاخرين ونقله الي وصف سيف فقال ويلوح في ورق النجيع فرنده كالماء تحت شقاءق النعمان---------------------------------------- لوفد نمير كان ارشد منهم وقد طردوا الاظعان طرد الوساءق الوساءق جمع الوسيقة وهو ما يطرد من الوحش عند الصيد يقول بنو نمير كانوا ارشد منهم رايا حين فروا ب--------نساءهم	649	-6368850257737590756	329	273.0	262	1414	23.26732635498047	44	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms566	false	-1225613052964683119	11	74	53	377	1559	300	كيف فعل بنو نمير اعدوا رماحا من خضوع وطاعنوا بها الجيش حتي رد غرب الفيالق يقود ردوا عن انفسهم معرة الجيش باظهارهم الخضوع لك فقام خضوعهم ----------مقام رماح----- طاعنوا بها مدافعين عن انفسهم وهذا من قول ابي تمام فحاط له الاقرار بالذنب روحه وجثمانه اذ لم تحطه قنابله فلم ار ارمي منه غير مخاتل واسري الي الاعداء غير مسارق يقول يم اراحدا يرمي	566	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms649	true	-8695690749206279198	237	283	1257	1488	1575	300	كما فعلت عقيل--- اعدوا رماحا من خضوع فطاعنوا بها الجيش حتي رد غرب الفيالق الغرب الحد يقول جعلوا ---------------------------------خضوعهم الي سيف الدولة رماحا لهم ط-عنوا بها الجيش وردوا بها حدته عنهم------------------------------------------------------------------- فلم ار ارمي منه غير مخاتل واسري الي الاعداء غير مسارق يقول لم ار---- ارمي	649	-6368850257737590756	155	198.5	121	339	45.722713470458984	23	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms566	false	-1225613052964683119	132	284	681	1469	1559	300	طوال قنا تطاعنها قصار وقطرك في ندي ووغي بحار اي الر-------------------------------------------------------------ماح الطوال التي تطاعنها قصار في حقك لانها لا تنالك ولا تبلغك ولانها لا غناء لها مع------ك وكانها قصار كما قال يحيد الرمح عنك وفيه قصد ويقصر ان ينال وفيه طول وقوله وقطرك في ندي اي القليل منك في الجود والحرب كثير حتي يكون القطر بمنزلة البحار----------------------------------------------- وفيك اذا جني الجاني اناة تظن كرامة وهي احتقار اي فيك ---------رفق وحلم عن الجاني لا تسرع في عقوبته -------------يظن------------ ان ذلك لكرامة به عليك و-----هو -احتقار له عن المكافاة لا كرامة واخذ للحواضر والبوادي بضبط لم تعود-----------------------ه نزار يقول انت تاخذ اه-ل الحضر و----البدو بسياسة وضبط لم تتعود العرب تلك السياسة تش----------------------------------------------------ممه شميم الوحش انسا وتنكره فيعروها نف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ار يقول العرب تدنو من طاعتك فاذا احست بما عندك من السياسة انكرت ذلك انكار الوحش اذا شمت ريح الانس فتنفر ويصيبها نفار---------------------- وما انقادت لغيرك في زمان فتدري ما المقادة والصغار المقادة الانقياد والصغار الذل يقول	566	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms650	true	-3682647803495015501	108	291	605	1616	1653	300	طوال قنا تطاعنها قصار وقطرك في ندي ووغي بحار الهاء في تطاعنها لطوال القنا واراد اصحابها يقول اذا طاعنت اصحاب الرماح الطوال قصرت تلك الرماح في ايديهم لان ايديهم تضعف وترتعد عند لقاءك فلا تعمل رماحهم فيك وكانها مع طولها قصيرة والقليل من عطاءك كثير بالاضافة الي عطايا غيرك كالقطرة ------------------------في---------------------------------------- البحر وكذلك القليل من حربك كثير بالاضافة الي حرب غيرك وفيك اذا جني الجاني اناة تظن كرامة وهي احتقار الاناة الحلم والرفق و-------التاني يقول انت حليم تتغافل عن المسء فيظن المسء وغيره ان ذلك لكرامت--ه عليك وانما هو لاحتقارك اياه وا------------------خذ للحواضر والبوادي بضبط لم تعوده نزار واخذ عطف علي قوله اناة يقول فيك -اخذ لاهل الحضر واهل البدو -سياسة وشدة لم تتعود العرب مثله ونزار يجمع ربيعة ومضر ونحوهما اكثر العرب فلذلك خصهم بالذكر تشممه شميم الوحش انسا وتنكره فيعروها نفار اراد تتشممه فحذف احد التاءين والضمير في تشممه يعود الي الضبط فيعروها اي يظهر لها والهاء في يعروها لنزار يقول تتشمم نزار ضبطه وسياسته كما يتشمم-------------------------------- الوحش ------------الانس فتهرب عند ذلك لانها لم تتعود هذه السياسة وما انقادت لغيرك في زمان فتدري ما المقادة والصغار المقادة الانقياد والصغار الذل يقول	650	-6368850257737590756	418	537.5	331	1148	36.41114807128906	55	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms567	false	8616669779873339470	109	257	623	1479	1712	300	واطمع عامر البقيا عليها ونزقها احتمالك والوقار -لم يصرف عامر لانه اراد القب------يلة ولذلك انثها------------------ والبقيا اسم من الابقاء ويقول اطمعهم في العصيان ابقاءك عليهم وتركك قصدهم والايقاع بهم وحملهم علي النزق وهو الخفة والطيش احتمالك وحلمك عنهم وتوقفك عن اهلاكهم وغيرها التراسل والتشاكي واعجبها التلبب والمغار ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول غيرها عن الطاعة انها كانت ترسل اليك الرسل وتشكو----------------------ا ما يجري عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من سراياك واغترت-------------------------------- بتحزبها وتاهبها ولبسها الاسلحة وكثرة غاراتها علي النواحي والاطراف ثم وصف كثرة خيلهم وعددهم جياد تعجز الارسان عنها وفرسان تضيق بها الديار------------------------------------------------------------ اي لهم من الخيل ما لا تسعها الارس---------------ان لكثرتها و لقوتها لا ت----------------------------------ضبطها الارسان ومن الفرسان ما تضيق به الاماكن ------------وكانت بالتوقف عن رداها نفوسا في رداها تستشار ي---------------------------------------------------قول ك-نت تتوقف عن اهلاكهم جريا علي عادتك في الصفح والعفو فكانوا بمنزلة من يستشار في اهلاكه وكانوا هم بعتوهم واقامتهم علي غيهم كانهم يشيرو--------------ن عليك بان تقتله------------------------------------------------------------م وكنت السيف قاءمه اليهم وفي الاعداء حدك	567	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms651	true	-8556488933697837325	76	300	460	1731	1731	300	واطمع عامر البقيا عليها ونزقها احتمالك والوقار ولم يصرف عامر لانه جعلها اسما للقبيلة والهاء في عليها تعود الي عامر والبقيا اسم من الابقاء وهي المسامحة يقول لما ابقيت علي بني عامر طمعت فيك فدعاها ذلك الي------------------ الخفة والطيش حتي اقدمت علي محاربتك--------------- وغيرها التراسل والتشاكي واعجبها التلبب والمغار التلبب التحزم للقتال ولبس الاسلحة والمغار هو الاغارة علي العدو وقيل من الاغارة التي هي احكام الفتل فيقرب من التلبب يقول غيرها عن الطاعة تراسل بعضهم بعضا وشكوي سيف الدولة فكان يشكو بعضهم بعضا ما يعاملهم به وقيل معناه غيرها عن الطاعة مراسلة سيف الدولة اياهم متلطفا وكذلك شكايته افعالهم ظنوا ان ذلك عن عجزه واعجبها التحزم للحروب والغارات وطمعوا في ذلك من سيف الدولة لما راوا احتماله وقيل معناه اغتروا بتحزمهم --------ولبسهم الاسلحة وكثرة الاغارة علي ال----------------------------------اعداء جياد تعجز الارسان عنها وفرسان تضيق بها الديار جياد عطف علي قوله التلبب والمغار وقيل هي مبتدا والخبر محذوف اي لهم جياد يقول اعجبها خيل جياد تعجز عنها الارسان لكثرتها فلا يوجد لها ارسان تكفيها وقيل تعجز الارسان عن ضبطها لصعوبتها وكذلك اعجبها فرسان لا تسعهم الارض لكثرتهم وكانت بالتوقف عن رداها نفوسا في رداها تستشار نفوسا خبر كانت واسمه ضمير القبيلة التي هي بني عامر يقول كانت هذه القبيلة ب---------------------------------------------------------------------------------------اقامتهم علي عصي---انهم سيف الدولة كالمشيرين عليه ب----قتلهم وكان هو يتوقف عن قتلهم فكانه كان هو كالمستشير في قتله اياهم وكنت السيف قاءمه اليها وفي الاعداء حدك-	651	-6368850257737590756	431	475.5	347	1441	29.9097843170166	56	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms568	false	6716324263145807373	23	170	137	909	1612	300	وكان بنو كلاب حيث كعب فخافوا ان يصيروا حيث صاروا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول كانوا في التمرد والعصيان والمضامة حيث كان------------ كعب فخافوا ان ينزل بهم ما نزل بكعب--------------------------- تلقوا عز مولاهم بذل وسار الي بني كعب وساروا استقبل-------------------------وا سيف الدولة بالخضوع والانقياد وساروا معه وراء ك---عب فاقبلها المروج مسومات ضوامر لا هزال ولا شيار يريد مروج سليمة لانهم كانوا بها ثم انهزموا بين يديه منها والكناية في اقبلها للخيل ولم يجر ل------ها ذكر ومعني اقبلها جعل وجوهها الي المروج واجاءها اليها ---مسومات--- معلمات وه---------------------زال جمع هزيل وشيار حسنة المناظر سمان جمع شير------------------------------------------------------------- وهي من الشارة والشوار حسن الهيءة والمعني ان ضمرها ليس عن هزال انما هو عن تضمير وصنعة وقيام عليها فهي مصنوعة مضمر------------ة ولا هي ايضا حسنة المناظر لانها قد شعثت واغبرت بمواصلة السير وقوله لا هزال ولا شيار في الاعراب كقوله لا ام لي ان كان ذاك ولا اب تثير علي سليمي مسبطرا تناكر تحته لولا الشعار	568	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms652	true	-4968392696358280577	135	290	732	1548	1603	300	وكان بنو كلاب حيث كعب فخافوا ان يصيروا حيث صاروا كعب مرفوع بالابتداء وخبره محذوف اي حيث كعب كاءنة وكان سيف الدولة بالحيار فسار عنها يقصد البدية فتلقاه مشيخة بني كلاب في الطريق واستامنوه وقد كانوا مع كعب يدا واحدة فخالفوهم وساروا مع سيف الدولة الي بني كعب فيق--------------------------------------ول كان بنو كلاب مع كعب فخافوا ان يح-ل بهم ما ح-ل بكعب من القتل فرجعوا الي الطاعة تلقوا عز مولاهم بذل وسار الي بني كعب وساروا --يقول ذل بنو كلاب لعز مولاهم وهو سيف الدولة وانقادوا له فسارو------ا معه الي بني كعب فاقبلها المروج مسومات ضوامر لا هزال ولا شيار الهاء ------------------------------------------------------------في اقبلها للخيل واضمرها للعلم بها ---------واقبلها -اي اجازها ------------وحولها نحوها والمسومات اي معلمات والمروج مروج سلمية والهزال جمع هزيل وشيار ------------------جمع شير وهو الفرس السمين الممتلء من اللحم يقول اقبل بخيله الي المروج وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضمرة ليست بهزيلة ولا سمينة بل كانت خفيفة اللحم لا من الهزال------------------------------------------------------------------------------------ تثير علي سلمية مسبطرا تناكر تحته لولا الشعار	652	-6368850257737590756	340	428.5	267	1152	29.51388931274414	52	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms568	false	6716324263145807373	190	251	1017	1350	1612	300	يتعارفون عج----------اجا تعثر العقبان فيه كان الجو وعث او خبار ---------------------الوعث من الارض ما تغيب فيه القواءم لسهولته والخبار الارض اللينة ومنه قول عنترة والخيل تقتحم الخبار عوابسا وهذا من صفة ا---------------------------لغبار بالكثافة يقول العقبان التي مع الجيش تعثر في ذلك العجاج فكان الهواء ارض لينة لكثرة ما ارتفع من غبار الخيل وظل الطعن في الخيلين خلسا كان الموت بينهما اختصار	568	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms653	true	-7705850457447129973	19	73	110	414	1696	300	يتعارفون بالعلامات عجاجا تعثر العقبان فيه كان الجو وعث او خبار عجاجا بدل من مسبطرا والوعث--- الارض السهلة الكثيرة الرمل -------والخبار الارض السهلة التي فيها حجارة يقول صار الجو من كثر----------------ة الغبار وتكاثفه ارضا ذات وعث وخبار -------حتي ان العقبان ت--------------عثر فيها ولا يمكنها الطيران---------------------------------------- وظل الطعن في الخيلين خلسا كان الموت بينهما اختصار	653	-6368850257737590756	159	198.0	128	391	40.66496276855469	21	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms569	false	4891411754423932550	95	291	497	1564	1611	300	وكل اصم يعسل جانباه علي الكعبين منه دم ممار اي وبكل رمح اصم شديد ليس باجوف لين يضطرب -جانبه الاعلي والاسفل--------- واراد بالكعبين-------- اللذين في عامله وهما يغيبان في المطعون فلذلك وصف-----هما بان عليهما دما ويجوز ان يريد الكعب الذي فيه السنان والذي فيه الزج فان الطعن يقع بهما وقال ابن جني ويجوز ان يريد بالتثنية الجمع لان اول الجمع تثنية وهو كثير في الكلام والممار المسال المجري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغادر كل ملتفت اليه ولبته لثعلبه وجار يقول هذا الرمح يترك من التفت اليه ونحره مطعون والثعلب ما دخل من الرمح في السنان والوجار----------- بفتح الواو وكسرها وجار الضبع والثعلب ونحوهما من الوحش ولما كان اسم الداخل من---------------------------------------------------- الرمح ----في السنان --ثعلبا سمي مدخله وجارا لتجانس الكلام اذا صرف النهار الضوء عنهم دجي ليلان ليل والغبار------------------------------------------------------------------------------------------ وان جنح الظلام انجاب عنهم اضاء المشرفية والنهار يريد انهم في ليلين مظلمين من الليل والغبار وفي---------------------------------- نهارين من ضوء السيف والنهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبكي خلفهم دثر بكاه رغاء او ثواج او يعار -------------------------------------------------------الدثر المال الكثير وذلك انهم ساقوا النعم للهرب فهي تصيح خلفهم --------كانها تبكي لما لحقها من التعب في السير وجعل اصواتها بكاءها وهي مختلفة فالابل ترغو والشاة تيعر والنعجة تثاج والثواج صوت النعجة غطي بالعثير البيداء حتي تحيرت المتالي والعشار غطاه ----	569	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms654	true	-6424472592606534889	5	234	30	1281	1646	300	وكل اصم يعسل جانباه علي الكعبين منه دم ممار وكل عطف علي قوله بكل اقب ويعسل اي- يضطرب وجانباه جانب الزج وجانب السنان واراد بالكعبين الكعبين اللذين في عامل الرمح قيل اراد به الكعاب للرمح فعبر عنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتث--------------------------نية -------------------والممار------- المجري من امرت الدم اي اجريته فهو ممار ومار فهو ماءر يقول يطردهم بكل فرس ضامر وكل رمح اصم لا تجويف فيه يهتز طرفاه وقد سال الدم علي كعوبه يغادر كل ملتفت اليه ولبته لثعلبه وجار ----ثعلب الرمح--------------------------------------- ما دخل من-----ه في السنان والوجار بيت الثعلب بفتح الواو وكسرها و----اللبة المنحر يقول هو يطردهم بكل رمح اذا التفت المنهزم لينظر هل وراءه احد طعنه في لبته حتي تصير لبته لثعلب الرمح بمنزلة الوجار للثعلب الذي هو الحيوان ---------------اذا صرف النهار الضوء عنهم دجا ليلان ليل والغبار يقول اذا زال عنهم ضوء النهار غطاهم ليلان احدهما الليل المعروف والثاني ظلمة الغبار الموصوف وان جنح الظلام انجاب عنهم اضاء المشرفية والنهار جنح الليل وجنحه جانبه وقيل سواده وانجاب انكشف يقول اذا انكشف الليل عنهم اضاء لهم نهاران احدهما النهار الحقيقي والثاني ضوء لمع السيوف وقد اتي النابغة بجميع ذلك في بيت واحد فقال تبدوا كواكبه والشمس طالعة نورا بنور واظلاما باظلام يبكي خلفهم دثر بكاه رغاء او ثءاج او يعار الرغاء صوت الابل والثءاج صوت الضان واليعار صوت الماعز والدثر المال الكثير يقول يصيح وراءهم مال عظيم من الابل والضان والماعز فكانها تبكي غطا بالغنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البيداء حتي تخيرت المتالي والعشار غطا يغطو	654	-6368850257737590756	468	543.5	371	1598	29.28660774230957	63	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms570	false	2909748320937085624	74	262	416	1437	1630	300	ومروا بالجباة يضم فيها كلا الجيشين من نقع ازار الجباة اسم ماء يريد ان جيش--------------------------------------------------- سيف الدولة لحقوهم بهذا الماء واشتمل علي الجيشين حتي صارا منه في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زار وجاءوا الصحصحان بلا سروج وقد سقط العمامة والخمار اي جاءوا هذا المك-----------------------------------------------------------------------------ان وقد خففوا عن انفسهم و-دوابهم بطرح هذه الاشياء لسرعتهم في السير ويروي وجازوا وارهقت العذاري مردفات واوطءت الاصيبية الصغار يقال ارهقته اي كلفته مشقة والمعني انهن كلفن مشقة في حال استردافهن للهرب والصبيان الصغار لا يثبتون علي الخيل في------------------- الركض فسقطوا ووطءتهم الخيل فترك ذكر الخيل للعلم به --وقد نزح العوير فلا عوير ونهيا والبييضة والجفار ويروي الغوير وهذه كلها------ مياه اي لما بلغوها نزحو----------ها لما -لحقهم من---- العطش والجهد حتي لم يبق منها شء ولذلك قال فلا عوير وليس بغير تدمر مستغاث وتدمر كاسمها لهم دمار ي---------------------------------------------------------------------------قول --------------------------------------------------------------لم يكن لهم مستغاث الا بهذا المكان ظنوا انهم اذا بلغوه حصنهم من سيف الدولة فغشيهم الجيش به وصار دمارا ع-------------------------------ليهم --كاسمه ارادوا ان يديروا الراي فيها فصبحهم براي لا يدار ------ارادوا ان ------يديروا الراي بينهم بتدمر فاتاهم سيف الدولة صباحا براي لا يدار علي الامور لانه باول بديهة رايه يري الصواب----------------------------------------------------------------------------------------------- وجيش كلما حاروا بارض واقبل اقبلت فيه تحار	570	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms655	true	5717230793706957302	6	261	29	1461	1661	300	ومروا بالجباة يضم فيها كلا الجيشين من نقع ازار الجباة---- ماء او موضع والنقع الغبار يقول انهزموا من سلمية ومروا بالجباة وخيل سيف الدولة خلفهم فاحاط الغبار بهم جميعا فكان العسكران كانهما في ازار واحد وصار الغبار كالازار المحيط بهم ومثله للخنساء تصف عيرا يطرد اتانا يتعاوران من الغبار ملاءة بيضاء ساطعة هما نسجاها وجاءوا الصحصحان بلا سروج وقد سقط العمامة والخمار الصحصحان صحراء هناك واراد بالعمامة العماءم وبالخمار الخمر يقول انهزموا من الجباة وجاءوا الصحصحان وقد القوا سروجهم لتخف دوابهم وسقطت عماءمهم عن رءوسهم وخمر نساءهم----------- وارهقت العذاري مردفات واوطءت الاصيبية الصغار----- ارهقت- اي كلفت امرا صعبا والاصيبية تصغير صبية وهي جمع --------------الصبي في القلة يقول اردفوا العذاري خلفهم واتعبوهن من شدة الركض واوطءوا ابلهم وخيلهم صبيانهم الصغار لشدة هربهم وقد نزح العوير فلا عوير ونهيا والبييضة والجفار --------------هذه كلها اسماء مياه يقول--------- نزحوا هذه المياه لما اصابهم من شدة العطش حين مروا بها-------------------------------- وليس بغير تدمر مستغاث وتدمر كاسمها لهم دمار تدمر مدينة علي طرف السماوة والمستغاث الموضع الذي يلتجا اليه والدمار الهلاك يقول لما لم يجدوا في هذه المواضع ماء اجتمعوا في تدمر ليدبروا رايا ولم يكن لهم موضع سواها يلتجءون اليه فلما نزلوا بها قصدهم سيف الد-------ولة فدمر عا---------------------ليهم فيها فصار اسمها موافقا لهلاكهم ودمارهم ارادوا ان يديروا الراي فيها فصبحهم براي لا يدار يقول اجتمعوا في تدمر ليدبروا --راي----هم------ فصبحهم سيف الدولة------ براي لا يتوقف فيه------ لانه لا------------- يري الا ما يكون صوابا في اول وهلة وقيل اراد انه يستبد برايه ولا يرجع فيه الي احد ولا يعرض له ما يعوقه عنه وجيش كلما حاروا بارض واقبل اقبلت فيه تحار	655	-6368850257737590756	537	612.5	422	1587	33.83742904663086	76	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms571	false	-8180722089060561619	33	183	149	934	1542	300	تريق سيوفه مهج الاعادي وكل دم اراقته جبار تفسير هذا البيت كتفسير الذي قبله وكانو------------------------------------------------------------------------------ا الاسد ليس لها مصال علي طير وليس لها مطار قال ابن جني اي كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا قبل ذلك اسدا ف-----------لما غضبت عليهم وقصدتهم لم تكن لهم صولة علي طير لضعف-------هم ولم يقدروا ايضا علي الطيران فاهلكتهم وعلي هذا القول يكون هذا البيت من صفة المنهزمين وقال العروضي هذا من صفة--------------------------------------------- خيل سيف الدولة يقول كانوا اسودا ولا عيب عليهم ان لم يدركوا هءلاء لان الاسد القوي لا يمكنه صيد الطاءر لانه لا مطار للاسد والمعني انهم اسرعوا في الهرب اسراع الطير في الطيران وهذا كالعذر لهم في التخلف ممن لم يلحقوهم من سرعان الهراب وما بعد هذا البيت يدل علي هذا المعني اذا فاتوا الرماح تناولتهم بارماح من العطش القفار اي اذا فا-توا رماح سيف الدولة قام العطش في قتلهم مكان ال----رماح------------------ يرون الموت قداما وخلفا فيختارون والموت اضطرار يرو------------ن الموت--- قدامهم من العطش وخلفهم من الرماح -----------------	571	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms656	true	-2022903819063649863	126	300	636	1577	1577	300	تريق سيوفه مهج الاعادي وكل دم اراقته جبار المهجة دم القلب وهي النفس ايضا والدم الجبار الباطل يقول كل دم تريق سيوفه من دم الاعادي ذهب هدرا لا يدرك له ثار فكانوا الاسد ليس لها مصال علي طير وليس لها مطار المصال مصدر صال والمطار من طار يقول انهم كانوا اسودا في انفسهم بشجاعتهم واقدامهم وكانت خيلهم كالطيور سرعة ولكن لما راوك تحيروا وتحيرت افراسهم هيبة لك فلم يكن لهم مصال مع كونهم اسود ولا لخيلهم مطار مع كونها في السرعة كالطير وقيل المعني انهم كانوا قبل ذلك مثل الاسود والان لما غضبت عليه-----------م ليس لهم مصال علي طير لضعفهم وقلتهم ول--يس لهم ايضا مطار لانك قد اهلكتهم بالقتل والاسر واراد بالمصال علي طيران الافراس كالطير لخفتها فكانه قال ليس لها مصال علي غيرهم من الفرسان لضعفهم فشبه خيل المخالفين لهم بالطير اذا فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توا الرماح تناولتهم بارماح من العطش القفار يقول ان فاتوا رماحك ودخلوا البر هلكوا من العطش و--كان العطش رماح القفار قتلتهم بها يرون الموت قداما وخلفا فيختارون والموت اضطرار يقول قد احاط بهم الموت من قدامهم ---------وخلفهم فقدامهم العطش ووراهم الرماح	656	-6368850257737590756	304	374.0	243	1206	25.20729637145996	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms571	false	-8180722089060561619	183	299	934	1539	1542	300	فيختارون احدهما وليس ذلك ----------اختيارا في الحقيقة لان الموت يضطر اليه ول----------------------------------------------------------------ا يختار-ه احد --------اذا سلك السماوة غير هاد فقتلاهم لعينيه منا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اذا ضل احد بصحراء السماوة قامت له جثث قتلاهم بها مقام المنار فاهتدي وعرف الطريق بهم وهذا من قول ثابت قطنة هدانا الله بالقتلي نراها مصلبة بافواه الشعاب ولو لم يبق لم تعش البقايا وفي الماضي لمن بقي اعتبار اي-- لو لم يعف عن الباقين----- لهلكوا ايضا------------------------ ومن بقي----- يعتبر بمن قتل ولا يعصي اذا ل------------------------------------------م يرع سيدهم عليهم فمن يرعي عليهم او يغار يقال ارعي----- علي----ه اذا ابقي عليه ورحمه اي فمن يغار لهم ويرحمهم اذا لم يرحمهم سيف الدولة--------------------- تفرقهم واياه السجايا ويجمعهم واياه النجار يقول اصلهم واصله واحد لاشتراكهم في-- نزار	571	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms657	true	321821300703329552	3	190	17	996	1569	300	فيختارون احدهما وان هذا الموت ليس باختيار بل هو اضطرار وقيل معناه يختارون احد الموتين فاما الموت فهو نازل بهم لا محالة ولا محيص لهم عنه وانما يختارون احد الموتين اذا سلك السماوة غير هاد فقتلاهم لعينيه منار الهادي الدليل وقيل هو العارف بالطريق وهو في معني المهتدي والمنار العلامات التي تبني علي الطريق ليهتدي بها والواحدة منارة يقول انهم دخلوا السماوة فرارا من سيف الدولة وتبعهم فقتلهم في كل مكان وبقيت جثثهم مطروحة علي الطرق حتي لو سلك السماوة من لا يهتدي فيها لكانت جثثهم تدله علي الطريق وتقوم له-------------------------------------------------- مقام المنار وقيل اراد انهم ماتوا عطشا هناك وبقيت جثثهم دالة للمار بها-------------------------------- ولو لم يبق لم تعش البقايا وفي الماضي لمن بقي اعتبار يقول لو لم يعف عنهم سيف الدولة لهلكوا عن اخرهم ولم يعش الباقي منهم ومن بقي منهم يعتبر حاله بحال من مضي والماضي هو المقتول والباقي الذي بقي بعدهم اذا لم يرع سيدهم عليهم فمن يرعي عليهم او يغار----- ارعي فلان علي فلان اذا كف عنه ورق له يقول اذا ل---------------------م يرحمهم سيدهم فمن الذي يرحمهم ويغضب لهم تفرقهم واياه السجايا ويجمعهم واياه النجار هولاء من اصل---- واحد لانهم جميعا من نزار	657	-6368850257737590756	312	219.5	245	1091	28.59761619567871	49	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms572	false	4841323047726928253	3	70	18	365	1583	300	ومال بها علي ارك وعرض واهل الرقتين لها مزا-----------------------------------------------------------------ر يقول مال سيف الدولة بخ--------يله علي هاتين البقعتين و-------اهل الرقتين قريب بحيث لو اراد زيارتهم لما بعد ذلك---- عليهم هذا قول ابن جني والصحيح انه يقول عدل بالخيل علي هذين الموضعين علي تبا-------------------------------------------عدهما عن -قصده وهو م--------وجه الي الرقتين ويعني بهذا طلبه لبني كعب في كل مكان ويروي ارك وعرض واجفل بالفرات بنو نمير وزارهم الذي زاروا خوار	572	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms657	true	321821300703329552	214	300	1147	1569	1569	300	ومال بها علي ارك وعرض واهل الرقتين لها مزار الهاء في بها للخيل وارك وعرض موضعان والرقتان مدينتان من ديار بكر يقول لما فرغ من بني كعب عطف بخيله علي --اهل ارك وعرض وقرب من اهل الرقتين ------حتي لو شاء ان يزورهما بخيله لم يبعد عليه وقيل مال----------------------------- بالخيل علي ارك وعرض لطلب بني كعب وقيل معناه عدل بجيشه علي اهل ارك وعرض مع بعدهما عن مقصده لانه كان قد توجه الي الرقتين وارك وعرض بعيدان عن الرقتين----------------------- واجفل بالفرات بنو نمير وزارهم الذي زاروا خوار-	657	-6368850257737590756	182	217.0	139	483	37.68115997314453	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms572	false	4841323047726928253	74	209	389	1096	1583	300	---------وكانوا قبل ذلك------- كالاسد لهم-------------------------------- زءير فصاروا ف------------------------------------------------ي الذلة حين هربوا كالثيران التي لها خوار وروي الخوارزمي بالجيم فهم حزق علي الخابور صرعي بهم من شرب غيرهم خمار الحزق الجماعات جمع حزقة اي ظنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم المقصودون فهربوا وتفرقوا في الهرب وصاروا جماعات وكان الذنب لغي-----------------------رهم وتعب الهرب لحقهم فذلك قوله بهم من شرب غيرهم خمار-------------------------- فلم يسرح لهم في الصبح مال ولم توقد لهم بالليل نار------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لخوفهم لم--------------------------------------------------- يسرحوا نعمهم ولم يوقدوا نيرانهم حذرا ف------------------------تي اذا لم يرض عنهم فليس بنافع لهم الح----------------------------------------------------------------------------------ذار تبيت وفودهم تسري اليه وجدواه التي سالوا اغتفار اي---------------------------------- يسالونه------------------- العفو لا غير---------------- فخلفهم برد البيض عنهم وهامهم له معهم معار اي استبقاهم بان رد عنهم السيوف واعارهم رءس-------------------------------هم لانها في ملكه متي شاء اخذ--------------------------------------هم هم ممن اذم لهم عليه كريم العرق والحسب النضار اي عقد لهم الذمة وصيرهم في ذمامه	572	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms658	true	-8500430057154134710	18	288	98	1495	1563	300	خوفا منه وكانوا قبل ذلك يزارون كالاسود ويرعدون بالحرب فلما راوه ذلوا وصار زءيرهم خوارا اي بعد ان كانوا اسودا في الشدة صاروا مثل البقر في الذلة------------------------------------------------------- فهم حزق علي الخابور صرعي بهم من شرب غيرهم خمار الحزق--------- جمع حزقة وهي الجماعة والخابور موضع بقرب الموصل يقول ان بني نمير فروا من الفرات ونزلوا الخابور صرعي من الخوف والكلال فصاروا كالموتي خوفا من ان يسري اليهم سيف الدولة وهم صرعي كانهم مخمورون ورماحك كانت الشاربة فكيف اصابهم الخمار دونها وقيل معناه انهم بقوا هناك خاءفين صرعي خوفا من الممدوح فيهم خمار وهو الخوف والتقطع من الكلال من شرب غيرهم وهو ما فعل ببني كعب من القتل فخافوا ان يشربوا كاس الموت مثل ما شرب بنو كعب فلم يسرح لهم بال--صبح مال ولم توقد لهم بالليل نار يقول هولاء كمنوا في الخابور وحبسوا مالهم فلا يجسرون علي تسريح مواشيهم بالنهار خوفا من الاغارة ولا علي ايقاد النار بالليل خوفا من الدلالة وقيل معناه ذهب مالهم فلا مال يسرح لهم في الصبح وتقوضت خيامهم فلا نار لهم توقد بالليل حذار فتي اذا لم يرض عنهم فليس بنافع لهم الحذار حذار نصب لانه مفعول له يقول فعلوا ذلك خوفا من فتي ان لم يرض عنهم لم ينفعهم الحذار تبيت وفودهم تسري اليه وجدواه الذي سالوا اغتفار يقول وفود هولاء ياتون سيف الدولة ولا يسالون من العطايا شيءا الا العفو عنهم والصفح عن اساءتهم فخلفهم برد البيض عنهم وهامهم له معهم معار معار من العارية وهو مفعول عار يقول لما رد سيوفه عنهم ترك رءوسهم عارية عندهم لانها ل-----ه متي شاء اخذها منهم فكانه لما عفي عنهم اعارهم رءوسهم هم ممن اذم لهم عليه كريم العرق والحسب النضار ا---ذم لهم اي ----صيرهم في ذمامه	658	-6368850257737590756	414	521.0	324	1475	28.06779670715332	65	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms572	false	4841323047726928253	219	285	1145	1505	1583	300	بالعواصم مستقرا وليس لبحر ناءله قرار اي --------------------استقر بهذا المكان ولا يستقر نداه وناءله----------------------- واضحي ذكره في كل ارض تدار علي الغناء به العقار يريد ان الشرب يغنون بما صيغ من الاشعار في --------------------------------------------------------------------------------مدحه ويشربون علي ذكره-------------------------------------- تخر له القباءل ساجدات وتحمده الاسنة والشفار يقول تخضع له القباءل غاية الخضوع وتثني عليه- الرماح و-----السيوف لحسن --------------------------استعماله اياها--------------------------------------------------------------------------------- كان شعاع عين الشمس فيه ففي ابصارنا عنه انكسار	572	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms659	true	3071029363368671242	1	119	6	638	1579	300	بالعواصم مستقرا وليس لبحر ناءله قرار اي عاد الي دار مملكته واستقر بها وناءله --لا يستقر بل يسير في الافاق وينتشر في البلاد واضحي ذكره في كل ارض تدار علي الغناء به العقار يقول سار ذكره في الافاق يتحدث في كل مجلس بفضاءله ومتي اراد قوم شرب الخمر يغني لهم المغني بفضاءله وقيل معناه نظمت الاشعار بمدحه فاذا اراد الناس شرب العقار غني لهم المعني بهذه الاشعار تخر له القباءل ساجدات وتحمده الاسنة والشفار يقول غنه ملك رقاب العرب وتسجد له قباءلها وان الرماح وشفار السيوف تحمده لانه اعلي قيمتها بكثرة الاستعمال ولانها تكون باعثة علي حمده لان من راي طعنه وضربه بها حمده وقيل عني اصحاب السيوف والرماح كان شعاع عين الشمس فيه ففي ابصارنا عنه انكسار	659	-6368850257737590756	243	322.0	194	634	38.32807540893555	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms573	false	-7788035556708550577	4	63	21	336	1586	300	فمن طلب الطعان فذا علي وخيل الله والاسل الحرار الحرار جمع حران وحري ي----------------قول من اراد المطاعنة بالرماح---- فهذا علي قد تفرغ لذلك ومع---------------ه خيل الله والر---------------------ماح العطاش----------- يراه الناس حيث راته كعب بارض ما لنازلها استتار اي هو--------------------------------------------------------------------------------------- ابدا يسري الي الاعداء ويقطع اليهم المفاوز الا تراه يقول ---------------------------------------------------------------------يوسطه المفاوز كل يوم طلاب الطاعنين لا الانتظار يقول طلبه	573	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms659	true	3071029363368671242	164	260	851	1365	1579	300	فمن طلب الطعان فذا علي وخيل الله والاسل الحرار الحرار العطاش واحدها حري كغضبي وغضاب يقول من اراد الحرب ولا يجد محاربا فهذا علي فلياته فقد رايتموه وجربتموه وهذه خيل الله لانه مجاهد بخيله وهذه الرماح العطاش الي الدماء يراه الناس حيث راته كعب بارض ما لنازلها استتار يقول انه يجاهر من يحاربه ويبرز اليه في البيداء كما جاهر بني كعب ولا يمتنع بسور وقيل اراد انه ابدا ------------------يقطع المف------اوز الي الاعادي ولا يمكن لاحد ان يستتر عنه والمعني يراه الناس بالعين التي راته بها كعب يوسطه المفاوز كل يوم طلاب الطالبين لا الانتظار فاعل يوسط	659	-6368850257737590756	220	317.5	174	538	40.89219284057617	34	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms573	false	-7788035556708550577	91	297	496	1568	1586	300	تصاهل خيله متجاوبات وما من عادة الخيل السرار ذكر ابو الفتح في هذا البيت معنيين احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعض خيله تسر الي بعض شكية لما يجشمها من ملاقاة الحروب وقطع المفاوز والثاني----------------------------- ان خيله مءدب------ة فتصاهلها سرار هيبة له قال ابن فورجة لفظ البيت لا يساعده علي واحد من التفسيرين فانه ليس في البيت ذكر التشاكي ولا المساوة في الصهيل ولكن المعني انها تتصاهل من غير سرار وليس السرار من عادة الخيل اي ان سيف الدولة لا يباغت العدو ولا يطلب ان ينكتم قصده العدو لاقتداره وتمكنه والذي يطلب المباغتة والتستر عن عدوه يضرب فرسه علي الصهيل كما قال اذا الخيل صاحت صياح النسور جزرنا شراسيفها بالجذم بنو كعب وما اثرت فيهم يد لم يدمها الا السوار هذا مثل يقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاثيرك فيهم بالقتل والغارة كتدمية السوار اليد وقد فسر هذا فقال بها من قطعه الم ونقص وفيها من جلالته افتخار اي اليد --------------------------------------------------------------------------------------------------تفتخر بالعسوار وان كان يءلمها وينقصها بالقطع كذلك هم يفتخرون بك وانت زين لهم وان اثرت فيهم لهم حق بشركك في نزار وادني الشرك في اصل جوار اي انهم يشاركونك في الانتساب ------الي نزار واقل ما يوجبه حق الشركة في اصل جوار اي ذمام وحرمة مجاورة -------------لعل بنيهم لبنيك جند فاولي قرح الخيل المهار يستعطفه عليهم ويحثه علي العفو عنهم يقول لعل ابناءهم يكونون جندا	573	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms660	true	-2868964500791966000	6	195	30	1023	1546	300	تصاهل خيله متجاوبات وما من عادة الخيل السرار السرار المسارة يقول يخرج بخيله الي المفاوز جاهرا بها في طلب الاعداء فهي تتجاوب بالصهيل ولا يمنعها الصهيل بالضرب اذ ليس من عادتها المسارة فهو يتركها مع عادتها وقال ابن جني معناه كان بعض خيله يسر الي بعض شكية لما يجشمها من------- الحروب وقطع المفاوز فيجاوبها الاخر سرا قال ويجوز ان يريد ان خيله مءدبة معلمة فتص---هل سرا- هيبة واجلالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو كعب وما اثرت فيهم يد لم يدمها الا السوار-------- يقول ان بني كعب يفتخرون بانك اوقعت بهم ويتجملون بقصدك اليهم وان اصابتهم الالام والعقوبات كيد يدميها السوار فان صاحبها لا يشكو الالم الذي ناله من السوار لما كان السوار جمال يده وزينته ---------------------------------------------------------------بها من قطعه الم ونقص وفيها من جلالته افتخار الهاء في بها لليد وكذلك في فيها وفي قطعه وجلالته للسوار ومعناه هم مثل يد ادماها السوار فهي تتالم من قطعه وتفتخر بجماله ------------------------------------------------------------------------------لهم حق بشركك في نزار وادني الشرك في اصل جوار يقول لهم عليك حق ----لانتسابك معهم الي نزار واقل القرابة تقوم مقام الجوار فكما يجب صيانة حق الجار فكذلك حق القريب لعل بنيهم لبنيك جند فاول- قرح الخيل المهار يقول اعف--------------------- عنهم ف----لعل ابناءهم يكونون جندا	660	-6368850257737590756	391	410.0	312	1539	25.40610694885254	62	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms574	false	8090782415275304652	21	104	106	530	1546	300	وانت ابر من لو عق افني واعفي من عقوبته البوار يقول انت ابر الذين ----اذا عصوا اهلكوا واذا كان ابرهم لم يهلك وانت اعفي من يعاقب بالهل------------------اك واذا كان اعفاهم لم يهلك---------------------------------------------------- واقدر من يهيجه انتصار واحلم من يحلمه اقتدار يقول انت اقدر من يحركه الانتصار يعني اذا حركك الانتقام من عدوك قدرت علي ما تطلب فانت اقدر المنتصرين وا--------------------------------------------------------------------------------------نت احلم من يحلمه اقتداره علي عدوه فصفح وعفا واذا كان الاحلم كان الاعفي والاصفح عن العدو اذا اقتدر عليه وما في سطوة الارباب	574	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms660	true	-2868964500791966000	213	300	1112	1546	1546	300	وانت ابر من لو عق افني واعفي من عقوبته البوار يقول انت ابر كل من ملك اذا عقهم من تجب عليهم طاعتهم لم يرضوا في عقوبتهم بغير الا----هلاك واكثرهم عفوا وصفحا اذا كان غيرك يهلك بشدة عقوبته يعني انك بررتهم وعفوت عنهم ولو اردت لاهلكتهم واقدر من يهيجه انتصار واحلم من يحلمه اقتدار يقول انت ا----------------------------------------------------------------------------قدر الملوك الذين يهيجون للانتصار من اعداءهم اي متي هجت لتنتصر من اعداءك كنت اقدر من كل ملك هذه صفته وانت احلم من كل حليم يحلم عند قدرت---------------------------------------------------------------------ه وما في سطوة الارباب-	660	-6368850257737590756	177	215.0	137	584	30.30821990966797	31	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms574	false	8090782415275304652	104	300	530	1546	1546	300	عيب ولا في ذلة العبدان عار اي لا يلحقهم عار بسطوتك عليهم لانك ربهم ولا في تذللهم لك عار لانهم عبيدك كما قال الاخر وعيرتني بنو ذبيان رهبته وهل علي بان اخشاك من عار وكما قال شمعلة بنا قاءد وان امير المءمنين وفعله لكا الدهر لا عار بما فعل الدهر وقد قال الطامي خضعت لصولتك التي هي عندهم كالموت ياتي ليس فيه عار وقال ي--------ودعه وقد خرج الي الاقطاع الذي اقطعه اياه ايا راميا يصمي فءاد مرامه تربي عداه ريشها لسهامه الاصماء اصابة المقتل في المرمي والمعني انه اذا طلب شيءا اصاب خالص ما طلبه كا--------------------------------------------------لرامي--------------------------- يصيب فءاد ما يطلبه برميته وقوله تربي عداه مثل وذلك ان----------------------------------------------------------------------- السهام انما تنفذ بريشها واعداءه يجمعو------ن الاموال والعدد له لانه ياخذها فيتقوي بها علي قتالهم فكانهم يربون الريش لسهامه حيث يجمعون المال له فالريش مثل لاموالهم والسهام مثل له اسير الي اقطاعه في ثيابه علي طرفه من داره بحسامه يريد ان ما يتصرف فيه من ضروب مملوكاته انما هو من جهته وانعامه وكان هذا تفصيل ما اجمله النابغة في قوله وما اغفلت شكرك فانتصحني وكيف ومن عطاءك جل مالي وقد فصله النابغة ايضا فقال وان تلادي-------------------------------------------------------------------------------------------- ان نظرت وشكتي ومهري وما ضمت الي- الانامل حباءك والعيش العتاق كانها هجان-	574	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms661	true	-19846132051025244	0	165	0	861	1600	300	عيب ولا في ذلة العبدان عار العبدان جمع عبد يقول انك ل---------ربهم و-----------------------هم عبيدك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا عيب عليهم في سطوتك ولا عليهم في خضوعهم لك----------------------------------------- وقال ايضا وقد ودعه الي-------- الاقطاع الذي اقط-----عه ايا راميا يصمي فءاد مرامه تربي عداه ريشها لسهامه يصمي اي يقتل يقال رماه فاصما-------------ه اذا قتله مكانه والهاء في ريشها للعدي وفاعل تربي عداه والهاء في سهامه ومرامه وعداه للرامي يقول لسيف الدولة ايا راميا يصيب فءاد مط---لبه بسهام ريشها من اعداءه فكان اعداءه طير تربي اجنحتها حتي اذا بلغت اخذها لريش سهامه واراد بالسهام جيشه وبريش السهام -------------سلاح اعداءه الذي سلبه من الاعداء وكساه جيشه يعني انك تغير علي الاعداء فتاخذ اسلحتهم وتقتلهم------------------------------------------------------------------ اسير الي اقطاعه في ثيابه علي طرفه من داره بحسامه يعني ان جميع---------------------------------------------------------------- ما املكه ----------------------------------------------من عطاياه فداري التي اسكنها وثيابي وفرسي من هباته ومثله قول جحظه فكيف لا اشكر من لا اري في منزلي الا الذي جاد به والاصل فيه قول النابغة وان سلاحي ان نظرت وشكتي ومهري وما ضمت عليه الانامل حباءك والعيس العتاق كانها هجان	661	-6368850257737590756	340	372.0	264	1272	26.72955894470215	48	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms575	false	-2473670535195572110	0	63	0	331	1553	300	المها تردي عليها الرحاءل وقد قال ابو نواس وكل خير عندنا من عنده -----------------------------------------وما مطرتنيه من البيض والقنا وروم العبدي هاطلات غمامه الروم جمع رومي كما يقال زنج وزنجي والعبد----------------ي العبيد يعني وما انعم به--------------------------------------------------------------- علي من انواع نعمة من الاسلحة والعبيد الرومية-------- فتي يهب الاقليم بالمال والقري ومن فيه من فرسانه وكرامه---------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل ما خولته من نواله جزاء لما خولته من كلامه	575	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms661	true	-19846132051025244	165	259	861	1378	1600	300	المها تردي عليها الرحاءل و---قال ايضا جميع ذلك في نصف بيت وما اغفلت شكرك فانتصحني فكيف ومن عطاءك كل مالي وما مطرتنيه من البيض والقنا وروم العبدي هاطلات غمامه العبد---------------------------ي والعبود اسم الجمع بمعني العبيد يقول عبيدي وسلاحي من مطره الذي مطرته لي سحاءبه الهاطلة وعطاياه الشاملة ودل بذلك علي ان جوده يعم العالم ويشمل الازمان ويتناول الاقوام فتي يهب الاقليم بالمال والقري وما فيه من فرسانه وكرامه يقول هو يملك العباد والبلاد ويهب الاقليم بما فيه من الاموال ومن عليه من الفرسان والرجال ويجعل ما خولته من نواله جزاء لما خولته من كلامه	661	-6368850257737590756	218	324.0	173	547	39.8537483215332	34	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms575	false	-2473670535195572110	74	221	388	1157	1553	300	فلاز-الت الشمس التي في سماءه مطالعة الشمس التي في لثامه اي لاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت شمس السماء تطا-لع -وجهه الذي هو كالشمس واضاف السماء اليه مبالغة في المدح كما قال الفرزدق لنا قمراها والنجوم الطوالع وقال ابن جني اضاف السماء اليه لاشرافها عليه كما قال الاخر اذا كوكب الحرقاء لاح بسحرة سهيل اذاعت غزلها في القراءب اضاف الكوكب اليها لجدها في عملها عند طلوعه فلازال يجتاز البدور بوجهه تعجب من نقصانها وتمامه جم------------------ع البدر لانه------------------------------------------ اراد----- بدر ----------------كل شهر اي لازال اكمل منها واتم حتي ت---تعجب------ من نقصانها عند ---تمامه---------- وقال بحلب يعزيه ب-------------------------------------------------------------------------اخته الصغري ويسليه ببقاء------ الكبري في شهر رمضان سنة 344 ان يكن صبر ذي الرزية فضلا تكن الافضل الاعز الاجلا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان صبر صاحب المصيبة عما اصيب به فضلا له فانت الافضل الاجل لزيادة صبرك علي صبر غيرك والمعني انت اصبر ذوي الرزايا وانت افضلهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت يا فوق ان تعزي عن الاح باب فوق الذي يعزيك عقلا	575	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms662	true	2793853383524839462	1	203	7	1032	1528	300	فلا زالت الشمس التي في سماءه مطالعة الشمس التي في لثامه اضاف السماء اليه في قوله في سماءه توسعا ليجانس قوله في لثامه قلت انما اضافها اليه لانه جعله مالكا للسماء والارض يقول داعيا له بدوام البقاء لا زالت شمس السماء مقابلة لوجهك الذي هو كالشم-------------------------س في حسن البهاء والسمو والعلا ولا زال ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتاز البدور بوجهه تعجب من نقصانها وتمامه يقول لا زال ابدا يطلع البدر عليه ويري وجهه احسن منه واكمل بهاء ومنظرا وقيل اراد بذلك بدر السماء ينتقص في كل شهر ووجه الممدوح ابدا غاية التمام فيتعجب البدر من نقصانه كل شهر وتمامه ابد الدهر وقال في يوم الاربعاء المنتصف من شهر رمضان سنة اربع واربعين وثلاث مءة معزيا لسيف الدولة في اخته الصغري ومسليا ببقاء الاخت الكبري--------------------- ان يكن صبر ذي الرزية فضلا تكن الافضل الاعز الاجلا الرزية المصيبة واصلها من النقصان يقال رزي فلان في ماله واهله اذا اصيب وذي بمعني الصاحب والتاء في تكن للخطاب يقول ان كان صبر صاحب الرزية ف-------------ضلا له فا------------------------------------------------------------------------نت افضل من كل مصاب لانك احسن صبرا علي ما يصيبك من كل احد ولان لك فضاءل اخري مع فضل هذه المصيبة ولان لك صبرا في هذه المصيبة وصبرا في امور اخر انت يا فوق ان تعزي عن الاح باب فوق الذي يعزيك عقلا	662	-6368850257737590756	357	450.5	285	1335	26.741573333740234	59	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms576	false	-5807681802852634591	41	255	204	1275	1497	300	اجد الحزن فيك حفظا وعقلا واراه في الخلق ذعرا وجهلا قال ابن فورجة يقول انت اذا حزنت علي هالك فانما حزنت حفاظا منك لوده و---------صحبته ووفاء له والحفاظ والوفاء مما يدعو غليه العقل وغيرك يحزن ذعرا من الم الفراق وجبنا منه وجهلا من غير معرفة بالسبب الموجب للحزن هذا كلامه وتفسير الحفظ علي ما ذكره واما تفسير العقل والذعر والجهل فلم يصب فيه والوجه ان يقال اراد بالعقل الاعتبار بمن مضي فان العاقل انما يحزن علي الميت اعتبارا به وعلما انه عن قريب سيتبعه علي اثره وحزن غير العاقل يكون ذعرا من الموت وهو جهل لانه ميت لا محالة وان حزن لك الف يجره واذا ما كرم الاصل كان للالف اصلا قال ابن جني تجره تصحبه وتحمل ثقله وروي ابن فورجة يجره بالياء وهو الصواب والمعني لك الف يجر هذا الحزن ويجنيه عليك ثم ذكر ان الالف من كرم الاصل وان ال-------------------------------------------------------------------------كريم الوف واذا كان الوفا حزن علي فراق --من الفه ووفاء نبت فيه ولكن لم يزل للوفاء اهلك اهلا يروي فيه قديما يقول لك وفاء نشات عليه فلا تعرف غير الوفاء --------------------------------------------------للاحباب وقوله ولكن هو استثناء معروف علي مذهب العرب يقولون فلان شريف غير انه سخي قال احمد بن يحيي هذا استثناء قيس وانشد فتي كملت اخلاقه غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا ان خير الدموع عونا لدمع بعثته رع-ية فاستهلا	576	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms663	true	8084364974231899490	81	209	415	1066	1508	300	اجد الحزن فيك حفظا وعقلا واراه في الخلق ذعرا وجهلا يقول وجدت الحزن فيك علي من تفقد حف---------------------ظا منك لحرمته ورعاية لصحبته وفي من سواك خوفا من ريب الدهر وجهلا-------------------------------------------------------------------- بالسبب الموجب للحزن وان------------------------ما ذك------------ر العقل لانه يدعو الي الحفاظ ومراعاة الحرمة و----اراد بالعقل العلم باحوال الدهر لك الف ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جره واذا ما كرم الاصل كان للالف اصلا -الها--ء في يجره للحزن يقول لك الف---------------------------------------------------- يجر هذا الحزن------- عليك ------------------وكرم الاصل يعينه علي ذلك فكانه اصلي للالف الذي لك يعني انك انما تحزن لفقد احبتك لانك الوف كر------------------يم الاصل وليس ذلك بجزع وخوف ووفاء نبت فيه ولكن لم يزل للوفاء اهلك اهلا يقول لو--------------- وفاء نبت فيه جره اليك و-----الوفاء عادة لك موروثة عن اباءك واجدادك فلم يزل اهلك اهلا للوفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خير الدموع عينا لدمع بعثته رعاية فاستهلا	663	-6368850257737590756	315	367.0	243	1206	26.119403839111328	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms577	false	1916547026962535638	82	296	408	1526	1546	300	ولا وجهك المصون مصونا اين خلفتها غداة لقيت ال روم والهام بالصوارم تفلي وروي ابن جني اين غادرتها يقول اين تركت رقتك يوم الحرب اذ طلبت الرءوس بالسيوف من جميع الجهات كالفالي يتبع كل موضع من الراس ويروي تقلي اين يرمي بها كالقلة ------قاسمتك الم--------------------------------------------------نون شخصين جورا جعل القسم نفسه فيك عدلا---- المنون الم---------نية والمنون الدهر ويجوز تذكيره وتانيثه يقول قاسم-ك الموت او الزمان شخصين يعني اختيه فاذهب احداهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك- الاخري وكانت هذه المقاسمة جورا لانه كان من حقك ان يتركهما عندك ولكن هذا الجور عدل فيك حيث تركك حيا وكانت المقاسمة معك في الاختين والمعني --------------------------------اذا كنت انت البقية فالجور عدل هذا اذا نصبت القسم وجعلت الفعل للجور وروي قوم جعل القسم نفسه فيه عدلا في الجور لانه وان كان اخذ الصغري فقد ترك الكبري ويدل علي صحة هذا قوله فاذا قست ما اخذن بما اغ درن سري علي الفءاد و-سلي اغدرن--- تركن مثل غا----------------------------------------درن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتيقنت ان حظك اوفي وتبينت ان جدك اعلي يعني حين بقيت الكب----------------------------------------------------------------ري ولعمري لقد شغلت المنايا بالاعادي فكيف يطلبن شغلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم انتشت بالسيوف من الده ر اسيرا وبالنوال مقلا يقال انتاشه من صرعته اذا نعشه ي------------------------قول كم نعشت ونصرت اسيرا للزمان بسيفك فاستنقذته من الاسر وك-----------------------------------------------------------------م من مقل عديم نصرته بنوالك وجبرته علي كره الزمان عدها نصرة عليه فلما صال ختلا راه ادرك تبلا ا------ي عد الزمان افعالك	577	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms664	true	9012244373794124216	5	293	32	1522	1552	300	ولا تضعه في غير موضعه اين خلفتها غداة لقيت الر وم والهام بالصوارم تفلي تفلي من فليت راسه اذا فتشته لتخرج منه القمل معناه يضرب بالسيوف من كل جهة كما ان -------------الفالي يعم------------ الراس------ يقول اين تركت -هذه الرقة غداة محاربتك الروم فيما كنت تضرب رءوسهم بالسيوف الصوارم قاسمتك المنون شخصين جورا جعل القسم نفسه فيه عدلا انت المنون علي معني المنية والهاء في فيه ترجع الي الجور ي------قول قاسمتك المنون عل----------------ي اختيك ظلما وجورا منها في هذه المقاسمة لانها ليس لها الحق في واحدة منهما غير ان هذه القسمة جعلت نفسها في الجور الذي حصل من المنون عدلا لانها اخذت الصغيرة وتركت الكبيرة وقال ابن جني يجوز فيك فيكون ----------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان المنون جارت في فعلها الا انك اذا كن----ت البقية فجورها عدل او يقال ان هذه القسمة نفسها في حقك عدل ---------------------------------------------وان كان قاسمها ظالما----------------------------------- فاذا قست ما اخذن بما اغ درن سري عن- الفءادي وسلي اغدرن اي تركن وسري اي كشف وسلي من التسلية وروي اغبرن مكان اغدرن والفاعل ضمير المنون واراد بها المنايا يقول اذا قست ما اخذته المنية بما تركته كشف بقاء الباقية منهما هذا الحزن عن قلبك وتيقنت ان حظك اوفي وتبينت ان جدك اعلي يقول اذا قست سهمك بسهم المنية علمت ان حظك اكثر وان جدك اعلي لان الكبري خير من الصغري ولعمري لقد شغلت المنايا بالاعادي فكيف تطلبن شغلا يقول شغلت المنايا بقبض ارواح الاعادي فكيف تطلب المنايا شغلا لان لها شغلا بالاعداء لا تتفرغ عنه الي شغل اخر وكم انتشت بالسيوف من الده ر اسيرا وبالنوال مقلا انتشت اي دفعت والانتياش افتعال من النوش والمقل الفقير يقول كم----- انقذت كثيرا م-----------------------ن الاسري من اسر الدهر بسيوفك ومن الفقر بجودك وناءلك فاغنيتهم بعطاياك ورفعتهم من الذل والصغار ع-------------------------------دها نصرة عليه فلما صال ختلا راه ادرك تبلا الهاء في عدها ضمير الحالة	664	-6368850257737590756	512	595.5	393	1782	28.731761932373047	64	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms578	false	5227026737158701208	28	181	138	923	1543	300	كذبته ظنونه انت تبلي ه وتبقي في نعمة ليس تبلي يقول ليس كما ظن الزمان انه ادرك منك تبلا ل---------انك تبلي الزمان وت-----بقي انت واذا كان الامر كذلك لم يقدر الزمان علي ادر-------------------------------اك الثار منك ول-------------------------------قد رامك العداة كما را م فلم يجرحوا لشخصك ظلا يقول ال--اعداء طلبوا ان ينالوا من-------ك كما طلب الزمان فلم يقدروا ان يصيبوا ظل شخصك فمتي يقدرون ان يصيبوا شخصك والمعني لم يقاربوك بسوء وذلك ان ظله يقرب منه ولقد رمت بالسعادة بعضا من نفوس العدي فادركت كلا انت طلبت البعض منهم فاد-----------------------------------------ركت الك--------------------ل بما اعطيت من السعادة في الظفر بالاعداء قارعت رمحك الرماح ولكن ترك الرامحين رمحك عزلا اي غلبتهم حتي سلبت رماحهم وتركتهم عزلا---- لا سلاح معهم------------------------------------------------ لو يكون الذي وردت من الف جعة طعنا اوردته الخيل قبلا يق---------------------------------------------------------------------ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الذي اصابك من الرزية طعانا لاوردته --خيلك قبلا وهي التي تقبل باحدي عينيها علي الاخري عزة وتشاوسا ولكشفت ذا الحنين بضرب طالما كشف- الكروب وجلي	578	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms665	true	7293224497396666389	42	242	214	1248	1554	300	كذبته ظنونه انت تبلي ه وتبقي في نعمة ليس تبلي يقول كذب الدهر ظنه---- انه يقدر علي اخذ ثاره عندك فانك تجعل الدهر باليا وتبقي انت في نعمة لا تبلي وقيل ان قوله انت تبليه دعاء له بطول البقاء فكانه يقول ابقاك الله في نعمة داءمة حتي تبلي الدهر وتفنيه ولقد رامك العداة كما را م فلم يجرحوا لشخصك ظلا يقول طلب اعداء-----ك ان يدركوا ثارهم عندك كما طلب ال-دهر فلم يقدروا ان يجرحوا ظل شخصك لاتصاله بك ول-------------------------------------------------------------قد رمت بالسعادة بعضا من نفوس العدا فادركت كلا قوله بالسعادة متعلق بقوله فادركت كلا يعني انك رمت بعض اعداءك فادركت الكل بسعادة جدك وهو متصل بما قبله------------------------------ قارعت رمحك الرماح ولكن ترك الرامحين رمحك عزلا الرامح صاحب الرمح والعزل جمع اعزل وهو الذي لا سلاح معه يقول قد حاربك الاعداء فعجزوا فصار الرمح منه اعزل لو يكون الذي وردت من الفج عة طعنا اوردته الخيل قبلا القبل جمع اقبل وهو مثل الاحول والخيل تفعل ذلك لعزة انفسها وليس بخلقه يقول لو لقيت مكان هذه المصيبة طعنا وكان مجيءها اليك محاربة لاوردت خيلك ودفعت عن نفسك بشجاعتك والهاء في اوردته للطعن وقيل معناه لو كنت تلقي بدل هذه المصيبة طع-نا لاوردته الخيل ورددته بشجاعتك----------------------------------------- ولكشفت ذا الحنين بضرب طالما كشفت الكروب وجلي	665	-6368850257737590756	434	578.0	335	1177	36.87340545654297	69	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms578	false	5227026737158701208	212	300	1078	1543	1543	300	الموت يجري مجري الخطبة من الحمام للم-يت وان كانت تلك الخطبة تسمي ثكلا هذا اذا ننصبت المسماة علي خبر كان وانتصبت ثكلا بالمسماة علي معني ان الخطبة سميت ثكلا وان رفعت المسماة فالمعني وان كانت هذه التي سميتها يعني ذكرتها ثكلا وانتصب ثكلا بخبر كان--- واذا لم تجد من الناس كفوا ذات خدر ارادت الموت بعلا يقول--- المراة الشريفة اذا لم تجد ل---ها كفوا من الناس ارادت ان يكون الموت لها كالبعل لانها اذا عاشت وحدها لم تنتفع بالدنيا وبشبابها فاختارت الموت علي الحياة-------------------- ولذيذ الحيوة انفس في-	578	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms666	true	4315240406478660190	58	111	307	581	1500	300	الموت يجري مجري الخطبة من الحمام للمراة وان كانت الناس يسمونه ثكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعني الحمام قد خطب اختك فلم تقدر علي رده واذا لم تجد من الناس كفءا ذات خدر ارادت الموت بعلا يقول ان المراة المخدرة اذا لم تجد لنفسها كفءا لها ------------------------------------------------------------------------------------اختارت الموت علي الازواج الذين ليسوا باكفاء ولذيذ الحياة انفس في	666	-6368850257737590756	181	255.5	141	496	36.49193572998047	29	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms579	false	-188128640579924514	0	187	0	875	1441	300	النف س واشهي من ان يمل واحلي يريد ان الحياة لا تمل وانها اعز واحلي من ان يملها صاحب------------------------------------------------------------------------------ها وا ا الشيخ قال اف فما م- ل حيوة وانما الضعف ملا اف كلمة يقولها المتضجر الكاره للشء يقول اذا ضجر الشيخ فقال--- اف------ فان-------- ذلك الضجر والملال من ضعف الكبر لا من الحياة--------------------------------- الة العيش صحة وشباب فاذا وليا عن المرء ولي اي العيش انما يحلو ويطيب ب----الشباب وصحة البدن فاذا لم يكن في العيش صحة وشباب فسد العيش وولي بذهاب-----------------------------هما ابدا تسترد ما تهب الدن يا فيا ليت جودها كان بخلا يقول الدنيا تعو--------------د علي ما --------------------------------------------------تهب فتاخذه فليتها بخلت وما جادت كما قال الحلاج والمنع خير من عطاء مكدر وهذا من قول الاول الدهر اخذ ما اعطي مكدر ما اصفي ومفسد ما اهوي له بيد فلا يغرنك من دهر عطيته فليس يترك ما اعطي علي احد فكفت كون فرحة تورث الغ- م وخل يغادر الوجد خلا هذا جواب التمني في قوله فيا ليت اي لو بخلت ولم تجد لكفتنا فرحة بوجود شء يعقب غما بفقه وكفت كون خليل يترك الوجد خليلا اذا مات------------------------------------------------ وهي معشوقة علي الغدر -لا تح فظ عهدا ولا تتمم وصلا ----والدنيا	579	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms666	true	4315240406478660190	111	296	581	1479	1500	300	النف س واشهي من ان يمل واحلي يقول ان الحياة لذيذة للنفس وان كانت في ضر وبءس ولكنها لما عدمت الكفء صار ذلك سببا في اختيار الموت وان لم يكن لها ملال من الحياة ولذتها واذا الشيخ قال اف فما مل ل حياة وانما الضعف ملا يق-----------------------------------ول اذا قال الشيخ --الهرم اف تضجرا فانه لم يقل ذلك ملا------------------------لا من الحياة ولكنه يقول تضجرا من الضعف والمرض الة العيش صحة وشباب فاذا وليا عن المرء ولي المرء الشاب يقول لذة العيش مع الشباب وصحة الجسم واذا عدم المرء هذين فليس له عيش بل اذا وليا ولي المرء اي يموت ويفارق المرء بفراقهما ابدا تسترد ما تهب الدن يا فيا ليت جودها كان بخلا----- الدنيا رفع بتهب او بتسترد علي حسب اعمال احد الفعلين يقول عادة الدنيا انها تسترد ما تهب------- فليت انها لم تهب ولم تج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فكفت كون فرحة تورث الغم م وخل يغادر الوجد خلا يقول ليت الدنيا كفت كون فرحة تورث الغم وتعقب ترحة وليتها كفت ------------------------------كون خليل يترك الحزن خليلا ويجعله صاحبا للمرء بعد خليله الذي كانت الدنيا وهبته منه وهي معشوقة علي الغدر ولا تح فظ عهدا ولا تتمم وصلا يقول الدنيا	666	-6368850257737590756	413	549.5	315	1155	35.75757598876953	70	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms579	false	-188128640579924514	201	300	946	1441	1441	300	لا تحفظ لاحد عهدا لانها تقطع الوصل ولا تدوم علي العهد كل دمع يسيل منها عليها وبفك اليدين عنها تخلي --اي كل من ابكته الدنيا فانما يبكي لفوت شء منه ولا يخلي الانسان يديه عنها الا------------ قسرا بفك يديه----------------------------- شيم الغانيات فيها فلا اد ري لذا انث اسمها الناس ام لا يقول عادة الدنيا كعادة النساء لا يدمن علي الوصل ولا يحفظن العهد ولا ادري هل انثت الدنيا لهذه المشابهة بالنساء ام لا قال ابن جني هو يعلم انها لم تءنث لانها تشبه --------------------الغواني ولكنه اظهر تجاهلا لعذوبة الفظ وصنعة الشعر-------------------- يا مليك الوري المفرق محيا ومماتا فيهم وعزا-	579	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms667	true	-2331939864520684404	0	90	0	466	1582	300	لا تحفظ----- عهدا وان-------- واصلت لا يدوم---- وصلها كل دمع يسيل منها عليها وبفك اليدين عنها تخلي يقول كل دمع يسيل فانه يكون من جملة الدنيا عليها ولا يتركه---------------ا الا ان تفك يداه قسرا فيءخذ عنها بالقهر وذلك يكون عند الموت شيم الغانيات فيها فلا اد ري لذا انث اسمها الناس ام لا يقول في ---------------------------------------------------------------------------------هذه الدنيا اخلاق الغانيات في قلة الوفاء وسرعة التقلب وكثرة الغدر فلعل الناس انثوها لشبهها بالغواني في الغدر والانقلاب وهذا مثل قوله ولذا اسم اغطيه العيون جفونها يا مليك الوري المفرق محيا ومماتا فيهم وعزا	667	-6368850257737590756	216	234.5	169	579	37.30569839477539	36	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms580	false	-2480463601406219228	0	96	0	490	1492	300	وذل-ا قلد الله دولة سيفها ان ت حساما بالمكرمات محلي فب---------------------------------------------------------------------------------ه اغنت الموالي بذلا وبه افنت الاعادي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت-لا واذا اهتز للندي كان بحرا واذا اهتز للوغا كان نصلا ----واذا الا------------------------------------------------------------------------------------رض اظلمت كان شمسا واذا الارض امحلت كان وبلا وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------و الضارب الكتيبة والطع نة تغلو- والضرب اغلي واغلي يق---------------------------------------------------------------------------------------ول هو الذي يضرب الديش اذا اشتد المر وصعبت الحال وغلت الطعنة اي عز وجودها من غلال المبيع واذا غلت الطعنة كان الضرب اغلي من الطعنة لحاجة الضارب الي مزية اقدام قال ابن فورجة يريد اذا لم يقدر---- علي الدنو من العدو -قيد --رمح فالدنو اليه قيد س--يف اصعب	580	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms667	true	-2331939864520684404	105	281	552	1481	1582	300	وذلهم قلد الله دولة سيفها ان ت حساما بالمكرمات محلي يقول قلد الله حساما محلي بالمكرمات دولة انت سيفها لما جعله سيفا جعل حليه المكارم فيه اغنت الموالي بذلا وبه افنت الاعادي قتلا الموالي يعني الاولياء ها هنا والفعل للدولة والهاء في به للسيف يقول بهذا السيف اغنت الدولة اولياءها وافنت اعداءها اي اغنت اولياءها ببذل مالك وافنت اعداءها بقتالك واذا اهتز للندي كان بحرا واذا اهتز للوغي كان نصلا يقول هذا السيف اذا اهتز للجود كان غاية فيه وهو البحر وفي الحرب كان نصلا في مضاءه ونفاذه واذا الارض اظلمت كان شمسا واذا الارض امحلت كان وبلا يقول اذا احدث امرا تظلم له الارض كشفه وجلاه كما تجلو الشمس الظلام واذا اصابها قحط يقوم جوده مقام الغيث وهو الضارب الكتيبة والطع نة تغلوا والضرب اعلي واغلي هذه الابيات الاربعة صفة لقوله قلد الله دولة سيفها انت اي قلدها الله منك حساما هذه صفته يقول هو----- يضرب الكتيبة بسيفه حيث لا يقدر احد منها ان يطعن برمحه والضرب اعلي وا------------------------------------غلي معناه ---------------------------------------------------اذا لم يقدر احد علي الدنو من العدو وقيد الرمح بالدنو فيه فقيد السيف اصعب	667	-6368850257737590756	319	441.0	254	1021	31.243879318237305	46	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms580	false	-2480463601406219228	239	273	1160	1344	1492	300	ذي المعالي فليعلون من تعالي هكذا هكذا والا فلا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المعالي التي نشاهدها لك هي المعالي حقيقة ومن تعالي فليعلون---------------------------------- كما -علوت وال-------------ا فليدع التعالي-------------------------------- شرف ينطح النجوم بروقي ه وعز يقلقل الاجبالا	580	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms669	true	1222353139587019842	114	182	602	959	1611	300	ذي المعالي فليعلون من تعالي هكذا هكذا والا فلا لا ذي اشارة الي المعالي وتعالي بمعني علا وهكذا اشارة الي المعالي ايضا وكرره تفخيما لامر سيف الدولة يقول المعالي هذه-------- التي يسعي اليها سيف الدول------ة ومن اراد ان يعلو الي المعالي ويسعي الي المجد فليفعل كما فعل-- والا فليترك طلبها وليدعها لمن هو اقدر منه فانه لا معالي دون ذلك شرف ينطح النجوم بروقي ه وعز يقلقل الاجبالا	669	-6368850257737590756	135	185.5	107	373	36.193031311035156	22	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms581	false	8352549039908843688	17	100	83	559	1624	300	حال اعداءنا عظيم وسيف ال دولة ابن السيوف اعظم ح---------------------------------------------------------------------------------------الا كلما اعجلوا النذير مسيرا اعجلتهم جياده الاعجالا قال ابن جني يقول كلما عاد اليهم نذيرهم سبقوه بالهرب قبل وصوله اليهم ثم تليهم جياد سيف الدولة فسبقت سبقهم النذير اي لحقتهم وجازتهم قال ابن فورجة يقال اعجلته بمعني استعجلته فاما سبقته فيقال فيه عجلته يقول كلما استعجلوا -النذير بالمسير الي----------------------------------------------------هم و------------------------------اخبارهم بقدوم جيش سيف الدولة اظلت عليهم خيله قبل ور----------ود النذير عليهم ويريد بالنذير الجاسوس-- فاتتهم خوارق الارض ما تح مل الا الحديد والابطالا	581	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms669	true	1222353139587019842	209	289	1109	1556	1611	300	حال اعداءنا عظيم وسيف الد ولة ابن السيوف اعظم حالا الحال يذكر ويءنث ولهذا قال عظيم يقول ان كان حال الروم عظيما فسيف الدولة اعظم منهم حالا كلما اعجلوا النذير مسيرا اعجلتهم جياده الاعجالا اعجلت السير اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجلته والنذير -المنذر يقول كلما بعث الروم عينا يتعرف لهم خبر سيف الدولة وينذرهم واعجلوا رسولهم في مسيره اليهم باخباره اعجلهم---- سيف الدولة ب----------خيله وسار اليهم قبل عود الرسول اليهم وقبل ان يصل نذيره اليهم فاتتهم خوارق الارض ما تح مل الا الحديد والابطالا	669	-6368850257737590756	205	316.5	167	658	31.15501594543457	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms581	false	8352549039908843688	107	292	592	1585	1624	300	بحوافرها لشدة وطءها وقوة جريها------------------------------- خافيات الالوان قد نسج النق ع عليها براقعا -جلالا اي----------------- خفيت الوان خيله من الدهمة والكمتة والشبهة لما عليها من النقع وكانها مبرقعة مجللة كما قال عدي بن الرقاع يتعاوران من الغبار ملاة بيضاء محدثة هما نسجاها حال--------------------------فته صدورها والعوالي ل-خوضن د-ونه الاهوالا يقول عاهدته صدور خيله وعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رماحه ان-- تخو-ص الاهوال والحروب دون سيف الدولة اي تكفيه اياها كما قال فقد ضمنت له المهج العوالي وحمل همة الخيل العتاقا ولتمضن حيث لا يجد الرم ح مدارا ولا الحصان مجالا كان الوجه و----------------------------------------------------------------------------------------لتمضين -ما تقول حلفت هند لتقومن وهي وان كانت جماعة الصدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وال-----------------------------------------------------------------------------------عوالي فانه يخبر عنهاكما يخبر عن الواحدة وحكي الكوفيون حذف الياء في مثل هذا نحو حلفت هند لتمضن ولترضن لسكونها وسكون النون الاولي بعدها ولم يحرك الياء بالفتح كقوله كان ايديهن بالقاع القرق والمعني انها حالفته ان تفعل ما عجزت عنه الخيل والرماح لا الوم ابن لاون ملك الرو م وان كان ما تمني محالا يقول لا الوم---------ه علي تمنيه محالا من تخريب هذه القلعة ثم ذكر سبب ترك اللوم فقال------ اقلقته بنية بين اذني ه وبان بغي السماء فنالا----------------------------------------- البنية المبنية يقول اغضبه هذه القلعة التي	581	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms670	true	6648424346758615484	0	233	0	1231	1567	300	بحوافرها لشدة وطءها وقوة جريها وليس عليها الا الفرسان والسلاح خافيات الالوان قد نسج النق ع عليها براقعا وجلالا يقول اتتهم الخيل قد خفيت الوانها -----------------------------لما علاها م------------------------------------------------------------ن الغبار حتي صار لها مثل البراقع والجلال وخافيات نصب علي الحال حالفته صدورها والعوالي ليخوضن لدونه الاهوالا حالفته اي حلفت له والهاء لسيف الدولة وكذلك في دونه وقوله ليخوضن المروي عنه بضم الضاد واجراها مجري العقلاء فلذا اطلق عليها اسم المحالفة كقوله تعالي رايتهم لي ساجدين ولو قال لتخوضن بالتاء وفتح الضاد لكان اظهر في الاعراب يقول حلفت لسيف الدولة هذه الخيل وال--رماح- انها تخوضن الاهوال دونه وتقاتل الابطال عنه ولت-----------------------------------------------------------------------مضن حيث لا يجد الرم ح مدارا ولا الحصان مجالا القياس وليمضن عطفا علي قوله ليخوضن غير انه رده الي اصل التانيث فاورده بالتاء ثم كان القيسا علي هذا لتمضين كما يقال--------- لتقومن هند الا ان هذا لغة ايضا يقول عطفا علي ما تقدم ان خيله ورماحه حالفته انها تمضي حيث لا يقدر الرمح ان يدور فيه لضيقه ولا يتمكن الحصان من الجولان عليه والمدار والمجال يجوز ان يكونا مصدرين من جال يجول مجالا ودار يدور مدارا ويجوز ان يكونا اسمين لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدوران والجولان--------------------------------------------------------- لا الوم ابن لاون ملك الرو م وان كان ما تمني محالا يقول لا الوم ملك الروم علي قلقه لم---ا بنيت- من هذه القلعة وان كان ما تمناه من هدمها محالا اقلقته بنية بين اذني ه وبان بغي السماء فنالا يقول لا الوم ملك الروم علي قصده لهدم هذه البني------------------------------ة التي	670	-6368850257737590756	404	390.5	320	1656	24.396135330200195	58	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms582	false	-5370830340492297418	55	262	284	1444	1657	300	يجمع الروم والصقالب والبل غر فيها وتجمع الاجالا فيها اي في نواحيها وجوانبها ليهدمها------------------- يجمع ا---------صناف الكفرة و----تجمع انت اجالهم لانك تاتيهم ف-------------تقتلهم وتوافيهم بها في القنا السم ر كما وافت العطاش الصلالا الصلة الار-------------ض التي اصابها --مطر--- بين --ارضين----- لم تمطر ي---------------------قول تاتيهم بمناياهم واجالهم في ا--------------------لرماح وهي ظامية الي دماءهم اي تسرع اليهم -----اسراع العطاش الي الارض الممطورة قصدوا---------------------------------------------------------------------- هدم سورها فبنوه واتوا كي يقصروه فطالا اي لما--- قصدوا --------هدمها كانوا باعثين سيف الدولة علي اتمام بناء----ها فكان قصدهم الهدم والتقصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سببا ل----------------------لبناء واطالته وساتجروا مكايد الحرب حتي تركوها لها عليهم وبالا ----لها اي للقلعة وذلك ان اهل الحدث لما هرب الروم خرجوا فاخذوا ما حملوه معهم من مكايد الحرب والاتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصارت وبالا عل------------------------------------------------------------------------يهم لانهم يحاربونهم بها----- رب امر اتاك لا تحمد الف- عال فيه وتحمد الافعال-----------ا الفعال هم الروم الذين جلبوا مكايد الحرب وفعلهم حملهم اليها المكايد والالات وهم غير محمودين وافعالهم محمودة في العاقبة لانهم لو لم يحملوها لما ظفر بها المسلمون-------------------------------------------- وقسي رميت عنها فردت في قلوب الرماة عنك النصالا يقول ورب قسي لهم كانوا يرمونك عنها فلما هربوا -اخذت تلك القسي فقوتلوا بها ورموا بالسهام عنك والتقدير فردت عنك النصال-- في قلوب الرماة الذين كانوا يرمونك اخذوا الطرق يقطعون بها الرس ل فكان انقطاعها ارسالا اي يقطعون الرسل بتلك الطرق عن	582	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms671	true	-169934068965546855	19	291	104	1589	1636	300	يجمع الروم والصقالب والبل غر فيها وتجمع الاجالا فيها اي في ناحيتها والاجال جمع الاجل يقول ان ملك الروم يجمع الامم لهدم هذه القلعة وانت تجمع---- اجالهم ومنايا---هم فتوافيهم بها وتقتلهم وتوافيهم بها في القنا السم ر كما وافت العطاش الصلالا الصلال جمع صلة وهي الارض التي اصابها المطر من بين الارضين التي لم تمطر وقيل هي بقايا المياه يقول ت------------جمع اجالهم وتوافيهم بها علي اطراف الرماح فاجالهم تتسابق --------------اليهم كما تتسابق العطاش الي الارض الممطورة والمعني انهم كلما بعثوا اليها الجيش لهدمها قصد اليه سيف الدولة فاهلكه قصدوا هدم سورها فبنوه واتوا كي يقصروه فطالا يقول انهم قصدوا اليها ليهدموا سورها فقتلهم سيف الدولة---- وتم-م بناء سورها فكان قصدهم -لهدمها سبب بناءها وحكي ابن جني ان سبب اتمام بناء الحدث ان الروم لعنوا سيف الدولة فاغتاظ من ذلك واتمه فلما كان لعنهم اياه سببا لاتمامه اجري عليه لفظ البناء واستج--------روا مكايد الحرب حتي تركوها لها عليهم وبالا استجروا اي جروا ومكايد الح---------------رب -------------------------------------------------الاتها والهاء في لها لقلعة الحدث واراد بها اهلها يقول انهم جمعوا الات الحرب ومكايد الحصون ثم انهزموا وتركوها فاخذها اهل الحدث واستعانوا بها عليهم فصارت وبالا عليهم وقيل اراد بمكايد الحرب تدبيرهم في الحدث فقال ان تدبيرهم صار وبالا عليهم لان اهل الحدث اوقعوا بهم رب امر اتاك لا تحمد الفع عال فيه وتحمد الافعال يقول ان هذا الفعل كان من-------------------------------------------------------------------------------------هم محمودا في نفسه لما فيه من نفع-------------------- المسلمين فحمدته لذلك وان كان لا تحمدهم علي فعلهم ذلك وقسي رميت عنها فردت في قلوب الرماة عنك النصالا يقول -------انهم جاءوا --------بها ثم انهزموا فاخذ اصحابك قسيهم ف----------رموا ب---ها من كان يرميهم فردت ------نصالهم في نحورهم اخذوا ال------------------------طرق يقطعون بها الرس ل فكان انقطاعها ارسالا--- يق--ول ا-----خذوا الطرق من	671	-6368850257737590756	669	845.0	536	1769	37.81797790527344	86	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms583	false	-7089731736664283678	0	218	0	1171	1626	300	الا انه صار عند بحرك---------------------------------------------------------------- الا الغارب الموج وهذا كقوله حال اعداءنا عظيم البيت يريد ان شانهم يتلاشي عندك وان جل وعظم ما مضوا لم يقاتلوك ولك- ن القتال الذي كفاك القتالا ما نفي ولم يقاتلوك حال والمضارع يقوم مقام اسم الفاعل كثيرا كقول الشاعر يقصر يمشي ويطول باركا يقول ما انهزموا غير مقاتلين ولكن القتال الذي قاتلتهم قبل هذا كفاك القتال اي انهم قد بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وك قبل هذا -----------فاشعرت قلوبهم الرعب وخافوك الان فانهزموا ومروا------------- والذي قطع الرقاب من الضر ب بكفيك قطع الامالا اي----- السيف الي -قطع رقاب اولهم قطع املا هءلاء منك فهم لا يرجون ظفرا بك الان---- والثبات الذي اجادوا قديما علم الثابتين ذا الاجفالا يقول اولهم اجادو----------------------------------ا الثبات في الحرب فلم يغن عنهم وادي ذلك الي هلاكهم وذلك الثبات علم هءلاء الاسراع عنك ------------والانهزام في الحرب ويريد بهذه الابيات ان يبين ان اهل الروم شجعان اه حرب ولكنهم لا يقاومونك ولك الفضل عليهم فيكون هذا امدح له نزلوا في مصارع عرفوها يندبون الاعمام والاخوالا --اي لم نظرو----------------------------------------------------------------ا الي الاماكن التي قتلت فيها اسلافهم ذكروهم فبكوا علهي-----------------------------------------م تحمل الريح بينهم شعر الها م تدذري عليهم الاوصالا يعني لم يبعد عهد ذلك المكان بالقتل فشعور القتلي واعضاءهم باقية هناك تحمل الريح الشعر بينهم وتلقي الريح عليهم الاعضاء من المقتولين والاوصال جمع وصل وهو العضو ت-----------------------------------------------------------------------------------------نذر الجسم ان يقيم لديها وتريه لكل عضو مثالا اي تلك-------- المصارع	583	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms672	true	-7615504314447273176	46	281	251	1533	1636	300	الا انه صار عند بحرك الا كثروا فكانوا كالبحر ذي الامواج فكانوا بالاضافة اليك كالسراب الي البحر ما م-------------------------------------------------------------------------------ضوا لم يقاتلوك ولكن ن القتال الذي كفاك القتالا ما نفي ولم يقاتلوك في موضع الحال اي ما مض-----------------------------------------------------------------وا غير مقاتلين لك ------------------------------------------اي انهم ما انهزموا من غير قتال بل ثبتوا وقاتلوا ولكن كان القتال الذي هزمهم هو قتالك معهم قبل ذلك وكفاهم الان قتالهم والمعني انهم لما جربوك قبل هذا اليوم وشاهدوا ايقاعك بهم -------خافوا الان من الاقدام فانصرفوا منهزمين والذي قطع الرقاب من الضر ب بكفيك قطع الامالا يقول ان السيف الذي قطع رقابهم حين ضربتهم به قبل ذلك قطع الان امالهم ان يقدموا عليك والثبات الذي اجادوا قديما علم الثابتين ذا الاجفالا يقول ان الروم كانوا ثبتوا فيما مضي من الايام وجودوا الثبات لك فادي ثباتهم الي قتلهم واستءصالهم ف-----------------علم هءلاء ثباتهم من قبل هذا الهرب والانهزام لانهم علموا انهم لو ثبتوا لهلكوا والاجفال الانهزام نزلوا في مص----------------------------------------------------------------ارع عرفوها يندبون الاعمام والاخوالا يقول لما نزل هءلاء حول الحدث وراوا مصارع اعمامهم واخوالهم الذين قتلهم قبل هذا اليوم واقبلوا يندبونهم ويبكون عليهم ثم انهزموا خوفا من ان يحل بهم ما حل بمن تقدمهم من اقرباءهم تحمل الريح بينهم شعر الها م وتذري عليهم الاوصالا تذري اي تسير والاوصال ---------------------------------------------------------------------------------------الاعضاء يقول نزلوا في مصارع الذين قتلهم من الروم واوصالهم كانت موجودة بها بعد فكانت الريح تذري عليهم رميم اوصالهم وتحمل بينهم شعور هامهم تنذر الجسم ان يقيم لديها وتريه لكل عضو مثالا فاعل تنذر ضمير المصارع	672	-6368850257737590756	474	545.0	378	1643	28.84966468811035	67	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms583	false	-7089731736664283678	206	290	1111	1572	1626	300	تنذر الجسم ----------------ان يقيم لديها وتريه لكل عضو مثالا اي تلك المصارع تنذرهم الاقامة بها وتريهم لكل عضو منهم عضو-ا من------ المقت----------------------------------------------------------------------------ولين ابصروا الطعن في القلوب دراكا قبل ان يبصروا الرماح خيالا فيه تقديم وتاخير لان المعني ابصروا الطعن في القلوب دراكا خيالا قبل ان يبصروا الرماح اي لشدة خوفهم منك وتصورهم ما صنعت بهم قديما راوا الطعن متداركا متتابعا------------------------------------------------------------------------------------ في قلوبهم تخيلا قبل -------------------------ان يروا الرماح حقيقة فاذا حاولت طعانك خيل ابصرت اذرع القنا اميالا يقول الاعداء-------------------------------- اذا ارادوا كعانك راوا طعانك وراوا	583	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms673	true	1281760279881949389	1	96	4	541	1618	300	تنذر اجسام هءلاء المنهزمين ان يقيموا بها وتري هذه------------------ المصارع اجسام------------------هم لكل عضو منها مثالا من اعضاء المقتولين فاذا تاملوا تلك الاعضاء علموا انهم ان اقاموا بها قتلوا وصارت اعضاءهم منقطعة ابصروا الطعن في القلوب دراكا قبل ان يبصروا الرماح خيالا دراكا تباعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متداركا وتقدير البيت ابصروا الطعن في القلوب دراكا خيالا قبل ان يبصروا الرماح يقول انهم تخيلوا الطعن في قلوبهم لما راوا مصارع قتلاهم فانهزموا قبل ان يروا الرماح عيانا واذا حاولت طعانك خيل ابصرت اذرع القنا اميالا الاميال جمع ميل وهو ثلث الفرسخ يقول ان العدو اذا اراد مطاعنتك را-ي رماحك طوالا	673	-6368850257737590756	217	286.0	171	701	30.955778121948242	32	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms584	false	-1484846459231635723	63	191	347	1041	1627	300	بسط الرعب في اليمين يمينا فتولوا وفي الشمال شمالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخوف فيهم شيوعا عاما و-------------------كان الخوف بسط --------------يمينه -في ميامن عسكرهم وشماله في مياسرهم حتي انهزموا ينفض الروع ايديا ليس تدري اسيوفا حملن ام اغلالا يعني ان الخوف عمل فيهم حتي ارتعدت ايديهم وصارت-------------- السيوف فيها كالاغلال عليها حين لم تعمل ولم تقدر علي الضرب ووجوها اخافها منك وجه تركت حسنها له والجمالا--------------------------- قوله وجوها عطف علي الايدي من حيث اللفظ لا من حيث المعني لانه ليس يريد ينفض وجوها والمعني ويغير وجوها اي يغير الوانها بان يصغرها فهومن باب ورايت زوجك في الوغا متقلدا سيفا ورمحا ومعني اخافها اخاف اصحابها منك وجه تلك الوجوه اطعته حسنها وجمالها اي الحسن والجمال كان لوجهك لا ل----------------------------------وجوههم---------------------------------- والعيان الجلي يحدث للظ ن زوالا وللمراد انتقالا كانوا يظنون---------------------- انهم يقدرون	584	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms673	true	1281760279881949389	120	300	659	1618	1618	300	بسط الرعب في اليمين يمينا فتولوا وفي الشمال شمالا قال ابن جني هذا مثل قول الله تعالي يرونهم مثليهم راي العين ولم يزد علي هذا والمعني ان الرعب قد ملا قلوبهم لما عاينوا جيشك فصور لهم انه قد اتصل بناحية يمين جيشه يمين اخري وكذلك في ناحية الشمال فراوه اكثر مما هو فكانهم راوا الرجل رجلين واليمين يمينين والشمال شمالين فولوا ادبارهم منهزمين وقيل المعني ان الخوف قد تسلط عليهم حتي اعجزهم عن القتال فكان الخوف بسط في يمين الجيش يمينه وفي شمال الجيش ---شماله وهو جيش العدو ين---------فض الروع ايديا ليس تدري اسيوفا حملن ام اغلالا يقول ان الخوف ملا قلوبهم وكان---ت ايديهم ترتعد وهي قابضة علي السيوف فكانها مغلولة------------------------------------- ووجوها اخافها منك وجه تركت حسنها له والجمالا وجوها نصب لانها معطوفة علي قوله ايديا لفظا وهي منصوبة بفعل مضمر معني دل عليه ينفض---------------------------------------------- اي يغير --وجوها يقول خوفك يغير وجوها ويردها من حال-------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن الي حال القبح ولا يلحقك خوف يتغير له وجهك فكان وجهك سلب وجوههم حسنها وانتقل الي وجهك جمال الوجوه والعيان الجلي يحدث للظ-ن زوالا وللمراد انتقالا يقول جاءوا ليهدموا الحدث ظنا منهم انهم يقدرون-	673	-6368850257737590756	314	370.0	247	1153	27.233304977416992	45	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms585	false	-6576022754835121874	93	176	477	915	1539	300	ما يشك اللعين في اخذك الجي ش فهل يبعث الجيوش نوالا هذا استفهام تجاهل لانه علم انه لا يبعث الجيش للنوال ولكن لما كانت الحالة توجب هذه الشبهة قال ذلك والمع----------------------------------------------------ني ان كل جيش بعثهم اليك غنمتهم فهل يبعثهم لتاخذهم وليكونوا نوالا لك ما لمن ينصب الحباءل في الار ض ومرجاه ان يصيد الهلالا المرجاة مصدر كالرجاء مثل المسعاة والمعلاة والمغزاة فاذا قلت ومرجاه فهو مفع------------------ل من الرجاء بمعني المصدر يقول ما لهذا الذي ينصب في الارض حبالة ورجاءه ان يصيد الهلال- وهذا	585	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms674	true	-5772743540528632789	97	179	508	904	1548	300	ما يشك اللعين في اخذك الجي ش فهل يبعث الجيوش نوالا يقول ان ملك الروم------------- لا يشك في انك تاخذ جيشه وتاسره ومع--------------------------- ذلك يبعث الجيوش اليك افتراه يبعثها اليك هدية وعطية وحكي ابن جني ان ابا الطيب كان يرفع اللعين وينصبه علي اعني اللعين -------------ما لمن ينصب الحباءل في الار ض ومرجاة ان يصيد الهلالا -ومرجاة نصب لانه مفعول معه اي ماله مع مرجاة وهي----------------------- مفعلة من رجا يرجو يقول من ينصب حباءل في --------------------------------الارض ----كيف يطمع ان يصيد الهلالا وهذا	674	-6368850257737590756	166	178.0	126	509	32.61296844482422	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms586	false	-2539291892366485849	204	300	1058	1610	1610	300	في خميس من الاسود بءيس يفترسن النفوس والاموالا الب------------------------------------ءيس الشديد ذو الباس واراد يفترسن النفوس وينتهبن الاموال وقد مر مثله قبل وانما ذكر الاموال بعد ذكر النفوس بيانا انه اراد بالاسود الرجال ل--------------------ان الاسود لا تنتهب الاموال ثم اكد هذا وقال------------------------------------------------------------------------------- انما انفس الانيس سباع يتفارسن جهرة واغتيالا يريد بال----------------------------------نيس الناس جعلهم كالسباع المفترسة لوجود الافتراس منهم في--------------------------------------------------------- الحالتين مجاهرين ومغتالين والبيتان بعد هذا تاكيد لهذا وهما من اطاق التماس شء غلابا واغتصابا لم يلتمسه سءالا-------------------------------------------------------------- كل غاد لحاجة يتمني ان يكون الغضنفر الرءبالا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد سيف الدولة متمثلا بقول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم-	586	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms675	true	-3848051202936517506	80	278	427	1494	1599	300	في خميس من الاسود بءيس يفترسن النفوس والاموالا ب--ءيس اي شديد يقول تمشي مشي العروس في جيش --شديد مثل الاسود فهي تفترس- النفوس بالقتل والام----------------------------------وال ب-------النهب وظبا تعرف الحرام من الحل فقد افنت الدماء حلالا يقول ان السيوف التي حولها تعرف الحلال من الحرام فهي لا تسفك الا دما يحل سفكه يعني انها لا تقتل الا من حل دمه وظبا عطف علي خميس انما انفس الانيس سباع يتفارسن جهرة واغتيالا الا-----نيس الانس والاغتيال الخديعة يقول نفوس الناس مثل--- السباع يفرس بعضها بعضا اما مجاهرة واما مخادعة كما تفعل السباع وجهرة واغتيالا مصدران واقعان موقع الحال -----------------------------------------------------من اطاق التماس شء غلابا واغتصابا لم يلتمسه سءالا الغلاب المغالبة يقول من قدر علي مراده بالغصب لم يطلبه بالسءال كل غاد لحاجة يتمني ان يكون الغضنفر الرءبالا يقول من يطلب امرا يتمني ان يكون فيه كالاسد في الشجاعة والقهر والرءبال والغضنفر اسمان للاسد وجمع بينهما لاختلاف اللفظين وقيل ان الرءبال بدل من الغضنفر وقيل صفة له وفزع الناس لخيل لقيت سرية سيف الدولة ببلد الروم فركب وركب ابو الطيب معه فوجد السرية قد قتلت بعض الخيل واراه بعض العرب سيفه فنظر الي الدم عليه والي فلول اصابته في ذلك الوقت فانشد سيف الدولة متمثلا ق-ول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم	675	-6368850257737590756	313	432.0	257	1175	26.63829803466797	46	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms587	false	2845293673142832958	21	196	103	1041	1594	300	رايتك توسع الشعراء نيلا حديثهم المولد والقديما اي انك تكثر للشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء العطاء مولديهم وقدماءهم ثم فصل وبين وقال------------------ فتعطي من بقي مالا جسيما وتعطي من مضي شرفا عظيما---- لغة طيء بقي وفني في بقي وفني ومنه قول زيد الخيل الطاءي لعمرك ما اخشي التصعلك ما بقي علي الارض قسي يسوق الاباعرا يقول تعطي الباقين عطاء جزيلا و--------------الماضي-ن شرف-ا عظيما بان تنشد شعرهم فيكون ذلك شرفا لهم سمعتك منشدا بيتي زياد نشيدا مثل منشده كريما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما انكرت موضعه ولكن غبطت بذاك اعظمه الرميما زياد اسم النابغة الذبياني ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لم انكر موضع النابغة من الشعر وانه اهل لان تنشد شعره ولكني غبطت عظامه البالية في التراب بانشادك شعر---------------------ه وقال---------------------------------- سنة احدي وعشرين وثلثماءة براس العين وقد اوقع سيف الدولة بعمرو بن حابس من بني اسد وبني ضبة------------------ ولم ينشده- اياها فلما لقيه دخلت في جملة مديح---------------------ه ذكر الصبا ومرابع الارام جلبت حمامي قبل وقت حمامي يريد ب-----------------------------------مرابع ------------------------------------------------الارام ديار الحباءب والمعني انها اوردت------------------------------------------------------------- علي حالة هي والموت سواء يعني شدة وجده علي فراقهن فكانه مات قبل موته لشدة الوجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دمن تكاثرت الهموم علي في عرصاتها كتكاثر اللوام	587	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms676	true	-1109357020038753657	2	300	14	1646	1646	300	رايتك توسع الشعراء نيلا حديثهم المولد والقديما القديم من كان في الجاهلة والمخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام والاسلامي من ولد في الاسلام الي وقت بشار والمولد من كان في وقت بشار وهم الي يومنا فبشار ابو المولدين وكذلك الحديث وقيل القديم البدوي والمولد الحضري يقول قد عم احسانك الشعراء السالف م---نهم والباقي وحديثهم وما كان بعده بدل من الشعراء فتعطي من بقي مالا جسيما وتعطي من قضي شرفا عظيما بقي لغة طاءية يق------------------------------------------------------------------------------------------------------ول تعطي الباقي منهم الاموال الجسيمة وتعطي الماضي الشرف العظيم وروي عميما اي ثابتا سم---------------عتك منشدا بيتي زياد نشيدا مثل منشده كريما النشيد الانشاد وزياد اسم النابغة واراد بمنشده سيف الدولة يقول سمعتك تنشد بيتي النابغة وكان هذا الانشاد كريما مثلك فما انكرت موضعه ولكن غبطت بذاك اعظمه الرميما --الرميم البالية وانما لم يءنثه وان كان صفة لاعظمه لان الرميم مصدر في الاصل يقال رم العظم يرم رما ورميما فلما استعمله صفة لم يءنثه كقولهم رجل صءوم وامراة صءوم يقول لم انكر موضع النابغة في الشعراء ومحله في الفصحاء ولكن غ-----بطت عظامه البالية حيث تشرف- بانشادك شعره فتمنيت ان اكون مكانه وقال ايضا يمدحه وكان قد اجتاز براس عين سنة احدي وعشرين وثلاث مءة---------- وقد اوقع سيف الدولة بعمرو بن حابس من بني اسد وبني ضبة ورباح من بني تميم ولم ينشدها اياه ف-لما لقيه دخلت في جملة مداءحه وهي من قوله في صباه ذكر الصبا ومرابع الارام جلبت حمامي قبل وقت حمامي ذكر جمع ذكري وروي ذكر الصبا مصدر ذكرت والمرابع جمع مربع وهو المنزل في ايام الربيع وقيل المرعي والارام جمع ريم وهو الظبي الابيض يقول تذكرت منازلنا في الربيع ومنازل مجاورة لنساء كالظباء البيض جلبن علي ---------المو----------------------------------------ت قبل وقته وانما تذكر العرب ايام الربيع لانهم يخرجون الي المراعي فيجتمعون مع احبابهم فاذا جاء الصيف رجع كل قوم الي دارهم وهاجت صبابة الاشتياق وتجرعوا مرارة الافتراق دمن تكاثرت الهموم علي في عرصاتها كتكاثر اللوام-	676	-6368850257737590756	560	746.0	453	1821	30.752334594726562	82	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms587	false	2845293673142832958	190	290	1005	1541	1594	300	----الهموم علي في عرصاتها كتكاثر اللوام----------------------- وكان كل سحابة وقفت بها تبكي بعيني عروة بن حزام عروة بن حزام هو صاحب عفراء وهو احد العشاق المعروفين الذين تذكر قصتهم شبه هطلان السحاب في تلك الدمن ببكاء عروة بن حزام علي فراق صاحبته وهذا من قول الطاء-------------------------------ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان السحاب الغر غيبن تحتها حبيبا فما ترقي لهن مدامع ومثله لمحمد بن ابي زرعة كان صبين باتا طول ليلهما يستمطران علي غدرانها المقلا ولطالما افنيت ريق كعابها فيها وافنت بالعتاب كلامي طالما رشفت كعاب تلك الدمن هناك واطالت هي عتاب-------------------------------------------------------------------------------ي حتي افحمتني وقطعتني بعتابها---------------- قد كنت تهزا بالفراق مجانة وتجر ذيلي شرة وعرام	587	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms677	true	7674018468207786825	30	153	159	812	1601	300	علي الهموم--------------- كتكاثر اللوم في وقوفي في تلك العرصات وكان كل سحابة وقفت بها تبكي بعيني عروة بن حزام عروة بن حزام------------------ احد العشاق و------------------------------------------------------------------------------------صاحبته عفراء يقول عفت اثار هذه المرابع بكثرة الامطار حتي كان كل سحابة كان لها بهذه الدمن حبيب فهي اذا وقفت عليها بكت لتذكره كما بكي عروة علي عفراء ومثله لابي تمام كان السحاب الغر غيبن تحتها حبيبا فما ترقي لهن مدامع وقد شبه غزارة المطر بغزارة دمع عروة علي عادته في قلب التشبيه---------------- ولطالما افنيت ريق كعابها فيها وافنت بالعتاب كلامي ال---------كعاب التي كعب ثدياها يقول ان كانت هذه المرابع قد درست فطالما خلوت فيها بجارية كاعب اقبلها واترشف ريقها وهي تعاتبني حتي افنيت ريقها بالترشف وافنت كلامي بالعتاب قد كنت تهزا بالفراق مجانة ويجر ذيلي شرة وعرام	677	-6368850257737590756	269	364.0	216	795	33.83647918701172	42	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms588	false	-2060410956395416708	28	62	146	336	1562	300	ليس القباب علي الركاب وانما هن الحياة ترحلت بسلام ليس الذي تراه قبابهن وهوادج---هن علي الابل ولكنها الحياة تر----------------حلت عنا يعني انه يموت بعد فراقهن------------------- ليت الذي خلق النوي جعل الحصي لخفافهن مفاصلي وعظامي	588	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms677	true	7674018468207786825	195	235	1040	1257	1601	300	ليس القباب علي الركاب وانما هن الحياة ترحلت بسلام يقول هذه ال-----------هوادج التي علي الجمال ليست هي القباب وانما هي حياتي رحلت عني وكانت حياتي سالمة فذهبت بما فيها من السلامة ليت الذي خلق النوي جعل الحصي لخفافهن مفاصلي وعظامي	677	-6368850257737590756	126	186.5	101	228	55.26315689086914	19	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms588	false	-2060410956395416708	62	122	336	641	1562	300	متلاحظين نسح ماء شءوننا حذرا من الرقباء في الاكمام اي هي تنظر الي وانا انظر اليها وكلانا يبكي ويستر بكاءه وقدم الحال علي العامل فيها وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله نسح اروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنا انهملت وعشنا بعدها من بعد ما قطرت علي الاقدام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كن يوم جرين كن كصبرنا عند الرحيل لكن غير سجام ي----------------------------قول لو كانت الدموع-- يوم جرت كصبرنا في القلة- لكانت قليلة	588	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms678	true	736203434774551770	8	158	39	832	1602	300	متلاحظين نسح ماء شءوننا حذرا من الرقباء في الاكمام متلاحظين نصب علي------------------------------------------- الحال من فعل محذوف اي وقفتا متلاحظين يلحظ بعضنا بعضا وينظر اليه سرا ونسح اي نصب والشءون مجاري الدموع من الناس وحذرا نصب علي المفعول له وفي الاكمام متعلق بقوله نسح اي نسح في الاكمام يقول وقفنا متلاحظين حال التوديع نصب دموعنا في اكمامنا خوفا من الرقباء ان يقفوا علي احوالنا ارواحنا انهملت وعشنا بعدها من بعد ما قطرت علي الاقدام روي انهملت وانهلت يقول ان الدموع هي ارواحنا سالت منا وقطرت علي اقدامنا فكيف عشنا بعد خروج الروح من ابداننا وجعل الدموع ارواحا لان البكاء يمرض ويتلف وقيل اراد ان دموعهم كانت دما والدم اذا كثر خروجه اتلف ومثله لاخر وليس الذي يجري من العين ماءها ولكنها نفس تذوب وتقطر لو كن يوم جرين كن كصبرنا عند الرحيل لكن غير سجام السجام الغزيرة وهي جمع ساجم يقول لو كانت --دموعنا يوم الفراق علي قدر صبرنا لكانت قليلة	678	-6368850257737590756	207	304.5	163	838	24.701669692993164	36	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms588	false	-2060410956395416708	216	295	1120	1540	1562	300	لم يتركوا لي صاحبا غير الاسي وذميل ذعلبة كفحل نعام ذعبلة ناقة سريع--------------------------------------------------------------ة يقول فارقوني فصاحبت بعدهم ا----------------لحزن وسير ناقة كالظليم في سرعتها وت---------------------------------------عذر الاحرار صير ظهرها الا اليك علي فرج حرام يريد تعذر وجود الاحرار-------- حرم علي ان اركب-------------ها الا لل--------قصد اليك لانك الحر المستحق لان يقصد ويزار فني اتجنب ركوبها الا اليك كما ااتجن-ب فرجا حراما علي اتيانه انت الغريبة في زمان اهله ولدت مكارمهم لغير تمام قال ابن جني انت الغريبة لانه اراد الحال او الخصلة ------------------	588	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms678	true	736203434774551770	160	250	843	1326	1602	300	لم يتركوا لي صاحبا الا الاسي وذميل ذعبلة كفحل نعام روي الاسي والاذي والذميل ضرب من السير والذعلبة الناقة الخفيفة وروي بدلها عرمسة يقول لم يترك الاحباب الراحلون صاحبا لي الا لحزن و----ناقة خفيفة ارحل عليها واقصد الممدوح وهي في السرعة كفحل النعام وتعذر الاحرار صير ظهرها الا اليك علي فرج حرام يقول ------قلة الاحرار وتعذرهم حرم علي ان اركب ظهر هذه الناقة الا اليك فلا اقصد عليها سوا-----------------------------------------------------ك كما لا اركب فرجا ح-----------راما انت الغريبة في زمان اهله ولدت مكارمهم بغير تمام------------ انت الغريبة اي---------------- الخصلة الغريبة او الحالة	678	-6368850257737590756	235	282.0	183	585	40.17094039916992	36	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms589	false	6293256769960903738	72	300	390	1515	1515	300	صغرت كل كبيرة وكبرت عن لكانه وعددت سن غلام يقول---------------------- صغرت كل------ كبيرة بالاضافة اليك وكبرت عن ان تشبه بشء فيقال -------كانه كذا-------------------------------------- وانت مع ذلك شاب لم تبلغ الحنكة وهو اشرف لك وامدح واللام في----- لكانه -لام التاكيد وتدخل في ابتداء الكلام- ورفلت في حلل الثناء وانما عدم الثناء نهاية الاعدام يقول عليك من الثناء حلل سابغة تتبخ--------------------------------------------------------------تر فيها وهاية الاعدام--- عدم الثناء لا عدم الثراء عيب ع----------------------------------------ليك تري بسيف في الوغا ما يصنع الصمصام بالصمصام اراد --ان تري فحذف ان والباء في بسيف هي بمعني مع كما يقال ركب الامير بسلاحه واراد انت في حدتك ومضاءك فلا حاجة بك الي --السيف ان --------------------------------------كان مثلك كان او هو كاءن فبرءت حينءذ من الاسلام هذا من المدح البارد الذي يدل علي رقة دين وسخافة عقل وهو من شعر الضبي----- ملك زهت بمكانه ايامه حتي افتخرن به علي الايام يقال زهي الرجل فهو مزهو اذا تكبر وكان حقه ان يقال زهيت الا انه جاء به علي لغة طيء في قولهم بقي في بقي كذلك قال زهي في زهي فسكن الياء فلما دخلت تاء التانيث سقطت اليا--------------ء الساكنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخاله سلب الوري من حلمه احلامهم فهم بلا احلام اي لرجاحة حلمه علي احلام---------------------------------------- الناس كانه اخذ احلامهم فجمعها الي حلمه و--------اذا امتحنت تكشفت عزماته عن اوحدي النقص والابرام اي عن رجل اوحدي النقص والابرام والمعني ان-------------------------------------ه لا نظير له في عزماته نقص الامر او ابرمه واذا سالت بنانه عن نيله لم-	589	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms679	true	3357497700433381101	8	266	42	1353	1526	300	صغرت كل كبيرة وكبرت عن لكانه وعددت سن غلام يقول فعلت كبار الصناءع حتي صغرت كل صنيعة كبيرة وجل قدرك -----------عن ان يشبه -شء فيقال والله لكانه بحر في جوده وبدر في علوه وبلغت هذا المبلغ وانت في سن الغلام الحدث -------------------------واللام في قوله لكانه جواب القسم المحذوف لدلالة اللام عليه ورفلت في حلل الثناء وانما عدم الثناء نهاية الاعدام رفل الرجل اذا -----------------تبختر في مشيه وجر ذيله فشبه الثناء بالحلل لما فيه من الزينة والجمال وانما عندك الاعدام هو عدم الثناء لا عدم المال فلهذا ابيت الحلل واكتسيت من الثناء الحلل عيب عليك تري بسيف في الوغي ما يصنع الصمصام بالصمصام تري اي ان تري بسيف ا------------------------ي مع سيف يقول------------------------ انت سيف -----------فلا حاجة لك الي حمل سيف في الحرب وحمله عيب عليك لانك امضي منه ان كان مثلك كان او هو كاءن فبرءت حينءذ من الاسلام اقسم بالبراءة من الاسلام ان كان له نظير في زمانه او سيكون في مستقبل ايامه ملك زهت بمكانه ايامه حتي افتخرن به علي الايام زهت اي------------------------------------------- زهيت فابدل من الكسرة فتحة فصارت الياء الفا ثم----------------------------------------------------------- سقطت لسكونها وسكون التاء الساكنة بعدها وهذه لغة طيء يقول ايامه افتخرت بمكانه فيها علي ساءر الايام لانه كساها فخرا وزادها علي الايام شرفا وتخاله سلب الوري من حلمه احلامهم فهم بلا احلام -------من حلمه -اي بحلمه والاحلام العقول يقول اذا رايت عقله وعقل الناس ظننت انه سلبهم عقلهم ورايهم فلا عقول لهم واذا امتحنت تكشفت عزماته عن اوحدي النقض والابرام ا--------لاوحدي منسوب الي الاوحد يقول اذا جربت عزمه رايته اوحدا في نقضه وابرامه لا نظير له في افعاله و-------------------اذا سالت بنانه عن نيله لم	679	-6368850257737590756	591	723.5	454	1561	37.860347747802734	94	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms590	false	-8758490030156521378	71	291	356	1464	1506	300	لما تحكمت الاسنة فيهم جارت وهن يجرن في الاحكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتركتهم خلل البيوت كانما غضبت رء-سهم علي الاجسام اي غزوتهم في عقر دارهم حتي تركتهم خلال بيوتهم اجساما بلا -------------------------------------رءوس احجار ناسس فوق ارض من دم ونجوم بيض في سماء قتام يصف المعركة وكثرة القتلي يقول صارت الارض دما وصار مكان -------الحجارة ناس قتلي فوق تلك الارض والهوا صار--------------------------------------------------------------------------------------------------- ن-----------------------------------------------------------------------------------------------جوما من البيض في سماء من العجاج وذراع كل ابي فلان كنية حالت فصاحبها ابو الايتام وذراع عط-ف علي قوله احجار ناس والمعني ثم احجار ناس وثم ذراع كل ابي فلان اي ذراع مقطوعة من رجل كان يكني ابا فلان فلما قتل ح---------------------------الت كنيته فصار صاحب تلك الكنية يقال له ابو الايتام لن ولده ييتم بهلاكه ونصب كنية علي الحال من ابي فلان وتقديره كل اب لف---------------------------------لان لان ما بعد كل اذا كان واحدا-------- في معني جماعة لا ي----كون الا --نكرة ك-----------------------------------------------------------------------------------------ما تقول كل رجل وكل فرس وهذا كما يقال رب واحد امه لقيت ورب عبد بطنه ضربت علي تقدير رب واحد لامه ورب عبد لبطنه فالاضافة يراد بها الانفصال عهدي بمعركة الامير وخيله في النقع محجمة عن الاحجام يجوز وخيله بالكسر عطفا علي المعركة وتنصب محجمة علي الحال ومن رفع وخيله فالواو للاستءناف ومعناه الحال يقول لم اعهد معركته الا وخيله مقدمة متاخرة عن الاحج------------------------------------------------ام صلي الاله عليك غير مودع وسقي ثري ابويك صوب غمام قول الناس عند التوديع غير مودع	590	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms680	true	8349030191999380317	32	298	178	1541	1548	300	لما تحكمت الاسنة فيهم جارت وهن يجرن في الاحكام جارت اي عليهم يقول لما جعلت الرماح حكما بينك وبينهم جارت عليهم في حكمها وعادتها ان تجور اذا حكمت لانها تقتل الناس فتركتهم خلل البيوت كانما غضبت رءوسهم علي الاجسام يقول تركتهم وسط البيوت قتلي------------------ اجساما بلا رءوس فكان رءوسهم غضبت علي جسومهم ففارقتها احجار نا-س فوق ارض من دم ونجوم بيض في سماء قتام يعني ان الارض احمرت بما سال من دماءهم وهم مصروعون علي الدماء كالحجارة علي ال-------------ارض وكان السيوف كانت تلمع في الغبار كما تلمع النجوم في السماء لما جعل الارض دما جعل حجارتها القتلي ولما جعل البيض نجوما جعل القتام سماء ويجوز في احجار الرفع علي اضمار المبتدا والنصب علي اضمار الفعل اي اشبهوا احجارا --والرفع -------------اجود وذراع كل ابي فلان كنية حالت فصاحبها ابو الايتام وهذا معطوف علي قوله احجار ناس يقول انك قتلتهم وفرقت اوصالهم فهناك ذراع كل انسان كل يكني ---------------ابا فلان كابي زيد وابي محمد وغيره فحين قتلته حالت كنيته فصار ----------يكني--------- ابا الايتام وكنية نصب علي ال--------------------حال من ابي فلان وقيل علي المصدر اي يكني كنية وقدر انفصال كل ابي فلان لان -------كل اذا اضيف الي اسم واحد في معني الجمع لا يقع بعده الا النكرة فيقال كل رجل في الدار ولا يقال كل زيد غير انه قدر الانفصال اضطرارا فكانه قال كل اب لفلان كما تقو-----------------------------ل رب واحد امه اي رب و------------------------------احد لامه----------------------------------------- عهدي بمعركة الامير وخيله في النقع محجمة عن الاحجام يقول عهدت ذلك اليوم خيل الامير محجمة عن الاحجام اي-------------------------------------------------------------------------------- مقدمة في الغبار الي الاعداء لانها اذا تركت الاحجام فعلت ضده وهو الاقدام صلي الاله عليك غير مودع وسقي ثري ابويك صوب ----------------------غمام غير مودع	680	-6368850257737590756	512	708.5	396	1673	30.60370635986328	78	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms591	false	-6893849770033672737	15	118	72	626	1619	300	وكساك ثوب مهابة من عنده واراك وجه شقيقك القمقام عني اخاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناصر الدولة والقمقام السيد واصله البحر لانه مجتمع الماء من قولهم قمقم الله عصبه اي جمعه وقبضه فلقد رمي بلد العدو بنفسه في روق ارعن كالغطم لهام روق-------------- العسكر اوله ومقدمته والمعني في روق جيش ارعن والغطم البحر ال----------------------------------عظيم -الماء واللهام الذي يلتهم كل شء قوم تفرست المنايا فيكم فرات لكم في الحرب صبر كرام يقول انتم قوم--------- --------------------------------------------------------------------تاملتكم المنايا -----فراتكم --------في الحرب صبرا كراما واذا ----------------------------------------صبروا -في الحرب كانت المنايا اليهم اسرع تالله ما علم امرء لولاكم كيف السخاء وكيف ضرب الهام اي منكم استفاد الناس السماحة------------------------------------------------------------------------------------ والشجاعة ولولا انتم لما	591	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms681	true	-6233571950123431540	17	167	88	883	1567	300	وكساك ثوب مهابة من عنده واراك وجه شقيقك القمقام الهاء في عنده يعود الي اسم الله تعالي القمقام البحر والقمقام السيد يقول البسك الله الهيبة وجمع بينك وبين اخيك السيد البحر وهو ناصر الدولة وكان اميرا بالموصل--------------------------------------------------------------- فلقد رمي بلد العدو بنفسه في روق ارعن كالغطم لهام روق ارعن اي مقدمة العسكر------------------------------------- والغطم البحر يقول ان اخاك قصد العدو بنفسه في جيش عظيم كالبحر و--------هو في اول الخيل قوم تفرست المنايا فيكم فرات لكم في الحرب صبر كرام اي ا--نتم قوم تفرست اي تاملت وكان الوجه فيهم ولهم غير انه رده الي المعني لانه ابلغ يقول نظرت------ المنايا فيكم فراتكم صابرين علي الحرب وعاينت فيكم صبر الكرام فعدلت عنكم الي اعداءكم الذين لم يصبروا علي الحرب تا------------------------لله ما علم امرء لولاكم كيف السخاء وكيف ضرب الهام تالله قسم وتعجب وانما خصت التاء بهذا الاسم لتضمنها معني التعجب فمنع التصرف كما منع فعل التعجب يقول علمتم السخاوة والشجاعة ولولا انتم لما	681	-6368850257737590756	324	428.5	257	935	34.65240478515625	53	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms591	false	-6893849770033672737	129	237	681	1267	1619	300	الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني -----------اي -العقل مقدم علي الشج--------------------------------------------------اعة فان الشجاعة اذا لم تصدر عن عقل--------------------------- اتت علي صاحبها فاهلكته وتسمي خرقا والمعني ان العقل في ترتيب المناقب هو الاول ثم الشجاعة ثان له فغذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان --------------------------اذا اجتمع العقل والشجاعة لنفس مر--------ة ابية للذلل والضيم ولا تستلينها الاعداء بلغت اعلي المبالغ من العلي ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الاقران هذا تفضيل للعقل يقول قد طعن اقرانه بالمكيدة ولطف التدبير ودقة الراي -------------قبل ان يصرح ال----قتال لولا العقول لكان ادني ضيغم ادني الي شرف من الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما تفاضلت النفوس ودبرت ايدي الكماة عوالي المران	591	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms682	true	-3534116618691247886	13	165	62	864	1521	300	الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني يقول ان الراي والعقل افضل -من الشجاعة لان الشجعان يحتاجون اولا الي الراي ثم الي الشجاعة ف-----------اذا لم تصدر الشجاعة عن الراي فهي التنزي وربما اتت عليه وروي بدل الشجعان الفرسان فا-------------------------------------------------------------ذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان مرة اي ابية وروي حرة يقول اذا اجتمع الراي والشجاعة لنفس واحدة كريمة ابية بلغت كل مكان من المعا-------------------------------------لي ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الاقران يقول ان الراي ربما يغني عن الشجاعة ويوصل صاحبه الي الايقاع بالاعداء والنكاية بهم قبل ان يقع حرب او قتال لولا العقول لكان ادني ضيغم ادني الي شرف من الانسان ادني ضيغم من الدناءة وادني الي شرف من الدنو والاول اسم كان والثاني خبره يقول لولا ما خص الله تعالي الناس من العقل لكان ادني اسد اقرب الي الشرف من الانسان لما للاسد من فضل الباس والاقدام ولما تفاضلت النفوس ودبرت ايدي الكماة عوالي المران	682	-6368850257737590756	346	477.5	275	912	37.938594818115234	55	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms592	false	-1055777619851311059	0	66	0	325	1538	300	ومضاءه لما سللن لكن كالاجفان اي-- لولا سيف الدولة ما ا------غنت السيوف شيءا ول--------------------كانت--------- في قلة الغناء كالاجفان لان السيف انما يعمل بالضارب خاض الحمام بهن حتي ما دري امن احتقار ذاك ام نسيا----ن اي خاض ال--------------------------------------------------------------------------------موت بسيوفه حتي ما علم ا------ن ذاك الخوض من احتقار للموت ام نسيان للموت وغفلة عنه ودري لغة طيء وسعي فقصر عن مداه في العلي اهل الزمان واهل كل زمان	592	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms682	true	-3534116618691247886	205	287	1069	1456	1521	300	ومضاءه لما سللن لكن كالاجفان يقول لولا سيف الدولة ومضاءه لم يكن للسيوف مضاء حين تسل من اغمادها بل كانت كالاجفان في قلة الغناء خا-------------------------------------ض الحمام بهن حتي ما دري امن احتقار ذاك ام نسيان بهن اي بالسيوف حتي ما دري اي ما دري الحمام وروي حتي ما دري علي لغة طيء يقول خاض سيف الدولة الموت بسيوفه حتي ما دري الموت هل ذاك--------- احتقار --منه ام نسي كونه في الحرب وجر-----------------ي فقصر عن مداه في العلا اهل الزمان واهل كل زمان	682	-6368850257737590756	216	290.0	165	452	47.7876091003418	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms592	false	-1055777619851311059	61	300	301	1538	1538	300	اهل الزمان واهل كل زمان تخ-----------ذوا المجالس في البيوت وعنده ان السروج مجالس الفتيان تخذوا------ بمعني----------------------------------- اتخذوا يعني ان اهل الزمان مجالسهم في البيوت ومجالسه في السروج كما قال -----عنترة وحشيتي سرج البيت-------------------------------- وتوهموا اللعب الوغا والطعن في ال هيجاء غير الطعن في المي----------------------------------------دان اي ظنوا ان الحرب لعب والطعن في اللعب غير الطعن في الحرب لان ذلك طعن مع ابقاء ولا ابقاء في الحرب قاد الجياد الي الطعان ولم يقد الا الي العادات والاوطان يقول اذا قاد خ------------------------------------------------------------------------ي-------له الي الطعان فقد قا---------------دها الي ما هو عادة له والي وطنه لانه من المعركة في وطن كل ابن سابقة يغير بحسنه في قلب صاحبه علي الاحزان يقول كل----------- فرس ولدته سابقة م-ن الخيل اذا نظر اليه صاحبه سره بحسنه فاذهب حزنه ----------------------------------ان خليت ربطت باداب الوغا فدعاءها يغني عن الارسان يعني ان خيله---------------------------------------- مءدبة وان كانت مخلاة كانت مربوطة بما فيها من الادب واذا دعوتها اتتك فلا تحتاج الي جذبها بالرسن وهذا كقوله وادبها طول القياد البيت وكقوله تعطف فيها والاعنة شعرها -------في جحفل ستر العيون غباره فكانما يبصرن بالاذان اي ----------------------------------في جيش عظيم------- غباره كثيف يستر الاعين حتي لا تري فيه الخيل مع صدق حاسة نظرها واذا احست بشء نصبت اذانها كانها بها تبصر كما قال البحتري ومقدم اذنين تحسب انه بهما راي الشخص الذي لامامه يرمي بها البلد البعيد مظفر كل البعيد له قري------------------------------------------------------------------------------------------ب دان فكان ارجلها بتربة منبج يطرحن ايديها بحصن الران منبج------ بالشام وحسن الران بالروم يريد سعة خطوها في العدو يق-------ول---------------------- كان ارجلها بالشام وايديها-	592	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms683	true	-3167527293426270001	5	294	21	1545	1575	300	اه---------------ل زمان قبله وبعده تخذوا المجالس في البيوت وعنده ان السروج مجالس الفتيان تخذت واتخذت بمعني يقول انما قصروا عن بلوغ مداه لانهم اتخذوا بيوتهم مج------------السهم وهو يجعل مج--السه -----سروج الخيل ومثله لعنترة وتبيت عبلة فوق ظهر حشية وابيت فوق سراة ادهم ملجم وتوهموا اللعب الوغي ال-----------هيجاء غير الطعن في الميدان يقول حسب الناس لعبهم بالرماح في المي-------------------------------دان ا--نه مثل الطعن في الحرب عند ملاقاة الاقران وليس الامر كما قدروا قاد الجياد الي الطعان ولم يقد الا الي العادات والاوطان يقول---- قاد الخيل الي المطاعنة ولم يكن قوده لها اول مرة بل قد سبق له امثالها وتعودت خيله التردد الي الروم ومعارك الحرب فكانه يقودها الي اوطانها التي تعودت الاقامة بها كل ----------------ابن سابقة يغير بحسنه في قلب صاحبه علي الاحزان هذه الجياد وكل ابن فرس------ سابقة حسن الخلق اذا نظر----- صاحبه اليه اغار علي ما في قلبه من الحزن بحسنه وازاله عن قلبه ان خليت ربطت باداب الوغي فدعاءها يغني عن الارسان يقول ان ارسلت هذه الخيل فرابطها اداب الوغي يعني انها مءدبة باداب الحرب فاذا ارسلت لم تشرد ف----------------------------------تحتاج الي ان تشد برسن او شكال ولكنها متي دعاها صاحبها اقبلت اليه فيغني دعاءها عن ارسان تقاد بها في جحفل ستر العيون غباره فكانما يبصرن بالاذان الهاء في غباره للجحفل يقول قاد جياده في جيش عظيم قد ثار غباره----------------- حتي ستر العيون واطبق الجفون من تكاثفه فكان هذه الخيل---------------------- تبصرن بالاذان لان الغبار لا يطبق الاذان بل تكون ابدا منتصبة--------- يرمي بها البلد البعيد مظفر كل البعيد له قريب داني يقول يغير بهذه الخيل كل بلد ملك مظفر كل مرام بعيد له قريب وكل صعب علي غيره عليه سهل يسير فكان ارجلها بتربة منبج يطرحن ايديها بحصن الران منبج مدينة بالشام و----الران من بلاد الارمن وبينهما مسيرة خمس ليال يقول كان هذه الخيل لخفتها تكون ارجلها بمنبج- وايديها	683	-6368850257737590756	630	740.0	499	1720	36.627906799316406	86	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms593	false	1104757211544128582	8	177	44	964	1594	300	تقصد ان تبلغ الروم بخطوة واحدة قال ابن جني وبينهما مسيرة خمس يريد السرعة حتي عبرن بارسناس سوابحا ينشرن فيه عماءم الفرسان ارسناس نهر ------------بالروم بارد الماء جدا يريد------------------------------------------------- لسرعتها في السباحة تنشر عماءم فرسانها يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------مصن في مثل المدي من بارد يذر الفحول وهن كالخصيا-----------------------------------------ن يقول هذه الخيل تثب لي هذا النهر الذي هو كالمدي لضرب الريح اياه حتي صيرته طراءق كانها مدي من ماء بارد يذر الفحل كالخصي لتقلص خصيتيه لشدة برده والم-----------------------------------------------اء بين عجاجتين مخلص تتفرقان به وتلتقيان يريد ان ال----جيش صار فريقين في عبور هذا النهر فريق عبروا وفريق لم يعبروا بعد ولكل واحد منهما عجاج الماء يميز بينهما والعجاجتان تفترقان بال---------------------------------------------------------------------------ماء وتلتقيان اذا كثرتا و-------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جني يعني عجاجة الروم وعجاجة المسلمين وليس ما ذكر لانهم عند عبور النهر ما كانوا يقاتلون الروم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركض الامير وكاللجين حبابه وثني الاعنة وهو كالعقيان ي------------------------------------------------قول ركض خيله ال-----ي الروم والماء ابيض كالفضة فلما قتلهم وجرت فيهم دماءهم عاد وقد احمر كالذهب ----------------------------------------------------------فتل الحبال من الغداءر فوقه وبني السفين له من الصلبان يقول اتخذ حبال سفنه من ذواءب من -----------------	593	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms684	true	-1790818702313009709	20	270	107	1449	1598	300	تقطع ما بينهما---- بخطوة واحد------------------------------------------ة حتي عبرن بارسناس سوابحا ينشرن فيه عماءم الفرسان ارسناس نهر عظيم في بلاد الروم يقول سار بها حتي عبرت هذا النهر سابحة وكانت تنشر عماءم الفرسان فوقهن لسرعتهن في السباحة فتضطرب العمامة لذلك وقيل اراد ان ما يطفو من الماء من جنبي الفرس يعلو الي اطراف العماءم المسدلة فينشرها والاول هو الظاهر يقمصن في مثل المدي من بارد يذر الفحول وهن كالخصيان يقمصن اي يثبن والمدي جمع مدية وهي السكين يقول ان-------------- هذا النهر يعمل في البدن ما تعمل السكاكين من ------------------------------------------------------------------شدة برده وتقلصت الخصي وبردت حتي صارت الفحول مثل الخصيان والماء بين عجاجتين مخلص تتفرقان به وتلتقيان يقول ان الغبار قد ثار علي جانبي----- هذا النهر فكان مو-------------------------------------------ج الماء يفرق بينهما فمرة ي------فترقان ومرة يلتقيان فيتصلان من احد الجانبين الي الاخر وقيل لابي الطيب انك وصفت برد الماء و---------ذلك يكون في الشتاء ثم بالغت في وصف الغبار والغبار لا يثور علي الوجه المذكور في الشتاء فبينهما تناقض فقال انما وصفت ما عاينت وفي رواية اخري ان ماء هذا----------------------- النهر يكون في الصيف شديد البرد الي الغاية وقيل اراد بالعجاجتين ما يثور من الماء علي جانبي الفرس السابح فاذا شق الماء افترق جانباه ثم تلاقيا من بعد ركض الامير وكاللجين حبابه وثني الاعنة وهو كالعقيان اللجين الفضة والعقيان الذهب والحباب طراءق الماء يقول ركض وكان الماء في الصفاء----------- كالفضة البيضاء وثني عنانه راجعا------- وقد صا-ر كالذهب لما سال اليه من دماء القتلي واحمر بما خالطه من دماء الروم فتل الحبال من الغداءر فوقه وبني السفين له من الصلبان الغداءر ال-------------ذواءب يقول فتل من شعور من	684	-6368850257737590756	447	513.5	350	1586	28.184110641479492	60	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms593	false	1104757211544128582	187	300	1012	1594	1594	300	وحشاه عادية بغير قواءم عقم البطون حوالك الالوان اي حشا الماء سفنا---------------------- تعدو ولا قواءم لها بطونها عقم------ لا تلد------------- وهي سود الالوان لانها مقيرة تا---------------------------------------تي بما سبت الخيول كانها تحت الحسان مرابض الغزلان تاتي بالجواري اللاتي سبين و---------------------------------كانهن غز--لان والسميريت مرابضه---------------ن بحر تعود ان يذم لاهله من دهره وطوارق الحدثان----- هذا الماء الذي عبره سيف الدولة بحر تعود ان يجعل من وراءه في ذمته فلا يصل اليهم احد وهو في جواره من الدهر وحوادث---------------ه فتركته واذا اذم من الوري راعاك واستثني بني حمدان يقول تركت هذا النهر بعبورك اياه يجير اهله------------------------------------------- من كل احد الا من بني حمدان فانه لا يجيرهم منك يعني ان غيرك لا يقدر علي عبوره-------------------------------------- المخفرين بكل ابيض-	593	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms685	true	-3648457734345821011	1	145	8	764	1623	300	وحشاه عادية بغير قواءم عقم البطون حوالك الالوان العادية الجارية يقول ملا هذا النهر بخيل تعدو بلا قواءم يعني السفن فهي عقيمة لا تلد كساءر الخيول وهي سود الالوان لانها مغبرة فعبر عن السفن بالخيل واخرجه مخرج اللغز تاتي بما سبت الخيول كانها تحت الحسان مرابض الغزلان يقول هذه السفن كانت تحمل ما سبته الخيول من النساء والولدان فكانهن الغزلان والسفن تحتهن كانها مرابض الغزلان بحر تعود ان يذم لاهله من دهره وطوارق الحدثان يقول هذا النهر بحر يحفظ اهله ويحصن من حوله من حوادث---------------------------------------------------- الدهر فلم يقدر احد علي عبوره فتركته واذا اذم من الوري راعاك واستثني بني حمدان يقول جعلته بعد ------عبورك به اذا ضمن لمعشر ان يمنعهم استثناك وقومك فيقول اني امنعكم من كل احد الا من بني حمدان فاني لا امنعكم منهم واراد ان الروم اذا تحصنوا به لم يقدر احد ان يصل اليهم الا انت وقومك المخفرين بكل ابيض	685	-6368850257737590756	347	472.0	272	814	42.62899398803711	56	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms594	false	-4416136484193088481	0	103	0	590	1654	300	صارم ذمم الدروع علي ذوي التيجان اي الذين ينقضون عهود الدروع علي-------------------------- الملوك---------------------------------- بسيوفهم وذلك انهم تحصنوا بالدروع فكانهم في ذممها ثم سيوف هءلاء تنقض تلك --------الذمم بهتك -----------دروعهم والوصول الي ارواحهم والمخفر الذي ينقض العهد متصعلكين علي كثافة ملكهم متواضعين علي عظيم الشان الت-----------------صعلك التشبه بالصعاليك وهم المتلصصون الذين لا ما لهم يقول هم علي عظم ملكهم كالصعاليك لكثرة اسفارهم وغاراته---م وهم--------- مع -----------عظم شانهم يتواضعون تقربا من الناس يتقيلون ظلال كل مطهم اجل الظليم وربقة السرحان روي ابن جني والناس كلهم يتقيلون من------------ قولهم فلان يتقيل اباه اذا كان يتبعه ثم قال -معناه يتقيلون اباءهم السابقين الي--------------------------------------- المجد والشرف كالفرس المطهم	594	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms685	true	-3648457734345821011	145	253	764	1370	1623	300	صارم ذمم الدروع علي ذوي التيجان يقال اخفرته اذا نقضت عهده وهذا صفة بني حمدان يقول ان دروع الملوك اعطتهم ذمة انها تمنعهم فهم يخفرون بسيوفهم------------------------------------------------------------ تلك العهود والذمم ويهتكون بسيوفهم دروعهم وذووا التيجان هم الملوك-------------------- متصعلكين علي كثافة ملكهم متواضعين علي عظيم الشان الصعلوك الفقير والمتصعلك من يتكلف ذلك ي----------------------------------قول هم يتخلقون باخلاق الصعاليك ويتطامنون مع ملكهم العظيم وهم متواضعون مع علو قدرهم وعظم شانهم يتقي------------------------لون ظلال كل مطهم اجل الظليم وربقة السرحان روي ابن جني------------ يتقيلون وحمله علي معني قولهم فلان يتقيل اباه اي يتشبه به----- قال ومعناه ان كل واحد منهم يتشبه باب كريم ويتبعه كما يتبع الفرس ظله ويسبق الي المجد والكرم كالفرس المطهم	685	-6368850257737590756	290	366.5	232	761	38.10775375366211	40	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms594	false	-4416136484193088481	150	211	844	1178	1654	300	-قوله اجل الظليم وربقة ال-------------------------------------------------------------------------سرحان انها اذا طردت النعام والذياب ادركتها فقتلتها ومنعتها من العدو وهو من قول امرء القيس بمنجرد قيد الاوابد هيك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خضعت لمنصلك المناصل عنوة واذل دينك ساءر الاد-------------------------------------------------------------------------------يان------- وعلي الدروب وفي الرجوع غضاضة والسير ممتنع من الامكان --------قال ابن جني سالته عن هذا فقال معناه وكان هذا الذي ذكرته علي الدروب ايضا اذ في الرجوع غضاضة----- علي	594	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms686	true	3088733534395888208	3	107	20	606	1647	300	وقوله اجل الظليم صفه المطهم اي انه اذا عدا خلف الظليم ادركه اجله الذي لا خلاص له منه واذا عدا خلف سرحان لحقه فكانه قيده وهذ--------------------------------ا------------- من قول امرء القيس بمنجرد قيد الاوابد هيكل وقيل يمدحهم بالفروسية والثبات علي الخيل فيقول هم لا يفارقون ظهورها بل يلازمونها ملازمة الظلال ويتقيلون يمينا وشمالا كما تنقلب الظلال خضعت لمنصلك المناصل عنوة واذل دينك ساءر الاديان العنوة القهر يقول سيفك قهر كل سيف فانقادت له السيوف قهرا ودينك ذل ساءر الاديان وقهرها وعلي الدروب وفي الرجوع غضاضة والسير ممتنع من الامكان الدروب جبال الروم وطرقها والغضاضة الذل والقهر والتقدير و--------علي الدروب غضاضة و-في الرجوع غضاضة وقيل علي	686	-6368850257737590756	204	284.0	166	640	31.875	30	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms595	false	-7344712968659603473	3	121	18	673	1658	300	الكفر محيطون باهل الايمان نظروا الي زبر الحديد كانما يصعدن بين مناكب العقبان يقول في هذه الاحوال التي ذكرها وفي المكان الذي ذكره نظروا الي المسلمين وهم مقنعون في الحديد حتي كانهم قطع الحديد لاشتماله---------------- عليهم وهم يركبون خيلا كالعق------------بان في خفتها وسرعتها ويجوز ان يريد بزبر الحديد السيف وصعودها الي الهواء برفع الابطال اياها للضرب وهذا اولي لانه ذكر الفوارس في قوله وفوارس يحيي الحمام نفوسها فكانها ليست من الحيوان ----ونظروا الي فوارس --اذا قتلوا في الحرب حيوا يرون حيوتهم في هلاكهم في الحرب وكانهم ليسوا من الحيوان لان الحيوان لا يحيا بهلاكه والمعني انهم غزاة ومن استشهد منهم بالقتل صار حيا مرزوقا عند الله تعالي ما زلت تضربهم دراكا في الذري ضربا كان السيف فيه اثنان	595	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms686	true	3088733534395888208	168	252	941	1408	1647	300	الكفر ----ون--صرت الاسلام نظروا الي زبر الحديد كانما يصعدن بين مناكب العقبان يقول نظر الروم الي----------------------------------------------------------------------------------- قطع الحديد علي الخيل فكان هذه القطع عليها بين مناكب العقبان شبه الخيل بالعقبان في -------سرعتها والدروع التي علي الفرسان والبيض وغيرها كانها علت العقبان وصعدت بين مناكبها------------------------------------ وفوارس يحي- الحمام نفوسها فكانها ليست من الحيوان يقول نظروا الي فوارس يعدون الموت في الحرب حياة لبقاء الذكر حتي كا----------------نهم ليسوا من الحيوان لان الحيوان اذا مات ينس-------------------------------------------------------------------------ي ما زلت تضربهم دراكا في الذري ضربا كان السيف فيه اثنان	686	-6368850257737590756	283	348.5	223	689	41.07402038574219	42	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms595	false	-7344712968659603473	137	296	760	1643	1658	300	خص الجماجم والوجوه كانما جاءت اليك جسومهم بامان----------------------------------------------------------------------------------------- فرموا بما يرمون عنه وادبروا يطءون كل حنية مرنان -----------------------------------------------الحنية القوس والمرنان الذي يسمع له رنين يقول رموا ب-القسي التي كانوا يرمون ----------------عنها وا-دبروا يطءونها في الهزيمة----------- يغشاهم مطر السحاب مفصلا بمهند ومثقف وسنان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان وقع--- السلاح --بهم كوقع المطر ياتي دفعة و--اراد بالسحاب الجيش وبالمطر الوقعات التي تقع بهم من هذه الاسلحة التي ذكرها وهي تقع بهم مفصلة لانهم يطعنون تارة بالرماح وتارة بالسيوف يضربون حرموا الذي املوا وادرك منهم اماله من عاد بالحرمان حر-----موا ما املوا م--------ن الظفر بك ومن عا-------------------------------------------------------------د الي بيته بحرمان الغنيمة فقد ادرك امله لانه--------- نجا براسه ومن روي بالذال فمعناه ادرك امله بالحيوة واغتنم النجاة من هلاكه بحرمان الغنيمة ورضي بهم فلم يحضر الحرب واذا الرماح شغلن مجهة ثاءر شغلته مهجته عن الاخوان اذا تناوش----------------------------------------ت الرماح طالب ثار شغلته صيانة روحه عن ادراك ثار اخوانه والمعني انهم شغلوا بانفسهم عن--- ادراكهم ثار قتلاهم------------------------------------------------------------- هيهات عاق عن العواد قواضب كثر القتيل بها وقل العاني	595	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms687	true	-5914525418239659789	4	214	19	1188	1628	300	خص الجماجم والوجوه كانما جاءت اليك جسومهم بامان خص السيف او الضرب رءوسهم ووجوههم دون اجسامهم حتي كانك اعطيت اجسامهم امانك الا تمسها بضرب فرموا بما يرمون عنه وادبروا يطءون كل حنية مرنان روي يطءون من الوطء بالرجل وروي يطوون من طويته والحنية القوس والمرنان الكثير الرنة وما يرمون عنه هو القسي التي كانوا يرمون عنها يقول رموا قسيهم وانهزموا يطءون قسيهم المطوية عند الرمي يغشاهم مطر السحاب مفصلا بمهند ومثقف وسنان قيل اراد بالمطر المطر الحقيقي والمعني اصابهم المطر النازل من السحاب مفصلا بالسيوف والرماح كما يفصل العقد بالدر والذهب يعني كما هزمهم السلاح هزمهم ايضا المطر وقال ابن جني اراد بالسحاب --جيش سيف الدولة شبهه بالسحاب لكثافته ولما جعله سحابا جعل مطره الر-----------------------------------ماح و------السيوف حر-------موا الذي املوا وادرك منهم اماله من عاد بالحرمان يقول حرموا ما كانوا يءملونه من الظفر بك وانهزموا فمن كان منهم محروما من امله الاول ادرك امله الثاني من العود الي اهله والسلامة من القتل والاسر وهذا مثل قولهم من نجا براسه فقد ربح---------------------------------------------------------------------------------------------- واذا الرماح شغلن مهجة ثاءر شغلته مهجته عن الاخوان يقول انهم جاءوا يطلبون بثار من قتلت منهم فلما وقعت الرماح في قلوبهم اشت-----------------------------------------------غلوا بانفسهم ونسوا اخوانهم الذين يطلبون ثارهم وهذا من قول الله تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه هيهات عاق عن العواد قواضب كثر القتيل بها وقل العاني	687	-6368850257737590756	483	608.0	384	1360	35.514705657958984	70	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms596	false	-4258455851582894622	39	230	204	1242	1578	300	طاعة--------- الله تعالي قد سودت شجر الجبال شعورهم فكان فيه مسفة الغربان اي اسودت الاشجار بشعورهم التي طيرتها الريح فيها فكان الغربان قد دنت منها اي وقعت عليها شبه سواد شعورهم علي الاشجار بالغربان السود وقوله فيه اي في الشجر والمسفة الدانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجري علي الورق النجيع القاني فكانه النارنج في الاغصان --النجيع دم الجوف والقاني الشديد الحمرة --------------------------------والمعني انهم قتلوا علي الجبال فاسود شجرها بشعورهم واوراق الشجر احمرت بما سال عليها من دماءهم ان السيوف مع الذين قلوبهم كقلوبهن اذا التقي الجمعان يقول السي---وف انما تعين ------------الشجعان الذي لا يفزعون في الحرب كما لا تفزع هي واستعار لها قلوبا لما ذكر قلوبهم وهذا من قول البحتري وما السيف الا بزغاد لزينة اذا لم يكن امضي من السيف حامله تلقي الحسام علي جراءة حده مثل الجبان بكف كل جبان رعفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بك العرب العماد وصيرت قمم الملوك مواقد النيران اي شرفت العرب بك-------------------------------------------------------------------- يقال فلان -------رفيع العماد اذا كان شريفا وقاتلوا الم-------------------------------------------------------------لوك فاوقدوا علي رءسهم نار الحرب انساب فخرهم اليك وانما انساب اصلهم الي عدنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا من يقتل من اراد بسيفه اصبحت من قتلاك بالاحسان ا------------------------------------------------------------------------------------------------ي احسنت الي حتي استبعدتني بالمنة والاحسان فاذا رايتك حار دونك ناظري واذا مدحتك حار فيك لساني وقال	596	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms688	true	-5565907931563794858	1	299	6	1628	1631	300	طاعة وفيه رضي الله تعالي قد سودت شجر الجبال شعورهم فكان فيه مسفة الغربان الهاء في فيه لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر والمسفة الدانية من الارض يقول ان شعورهم سودت اشجار الجبال لانها متعلقة بها فكان عمومها الاشجار غربان دانية من الارض واقفة علي الاشجار وجري علي الورق النجيع القاني فكانه النارنج في الاغصان يقول جري دمهم علي الاوراق فثمرت به فاشبه الدم عليها النارنج علي الاغصان والمعني ان الشعور تعلقت بالشجرة فاشبهت الغربان علي الاشجار والدماء تطايرت فخضبت ورق الاغصان ان الس-يوف مع الذين قلوبهم كقلوبهن اذا التقي الجمعان يقول ان السيوف انما تعمل اذا كانت مع الشجعان الذ---------ين --------------------------------------------------قلوبهم في المضاء كقلوب هذه السيوف عند اجتماع الجيشين------------------------------- تلقي الحسام علي جراءة حده مثل الجبان بكف كل جبان التاء للخطاب ومعناه تلقي ايها السامع السيف القاطع مع جراءته في الحد غير عامل اذا كان في يدي الجبان حتي كانه جبان مثله وقيل التاء ضمير السيوف يعني ان السيوف التي في ايدي اصحاب سيف الدولة الذين قلوبهم كقلوبها تلقي سيوف الروم مع جراءة حدها غير قاطعة فكانها جبان مثل اصحابها الحاملين لها وجبن السيوف قلة المضاء رفعت بك العرب العماد وصيرت قمم الملوك مواقد النيران العماد عماد البيت ويعبر به عن الشرف لان الرجل اذا كان شريفا كان عماد بيته رفيعا ومنه يقال في المدح هو رفيع العماد -----اي شريف كثير الرماد والقمم جمع قمة وهي وسط الراس يقول ان العرب تشرفت بك وقتلت الملوك فجعلوا هامهم اثافي لقدورهم ان-ساب فخرهم اليك وانما انساب اصلهم الي عدنان عدنان ابو العرب كلها يقول العرب تنتسب اليك من حيث الفخر وتنتسب الي عدنان من جهة النسب فكما ان عدنان اصل نسبها فانك اصل فخرها وشرفها يا من يقتل من اراد بسيفه اصبحت من قتلاك بالاحسان يقول انت تعم الناس بالقتل فتقتل الاعداء بسيفك والاولياء باحسانك من حيث الاستعباد وانا من جملة قتلي احسانك--------------------------------- فاذا رايتك حار دونك ناظري واذا مدحتك حار فيك لساني يقول	688	-6368850257737590756	532	752.0	430	1885	28.222810745239258	84	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms596	false	-4258455851582894622	223	300	1206	1578	1578	300	ناظري واذا مدحت----ك حار في----ك لساني وقال ايضا يمدحه ويذكر كذب----------------------------------- البطريق في يمينه براس الملك انه يعارض سيف الدولة في الدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة --345 عقبي اليمين علي عقبي الوغي ندم ما ذا يزيدك في اقدامك القسم يقول عاقبة القسم ع-لي عاقبة الحرب ندم يعني من ---حل----------------------------------------------------------------------------ف علي--- الظفر -----في عاقبة الحرب ندم لانه رما لا يظفر ذكر ان ال---------------قسم لا-يزيد ---في الاقدام لان الجبان لا يقدم وان حلف------------------------------------------------------------------ وفي اليمين علي ما انت واعده ما دل انك-	596	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms689	true	7277502871180473735	13	178	68	929	1542	300	ماثرك واذا اردت مدحك حار في وصفك لساني وعجز عن استيفاء مدحك عبارتي وبياني وتحدث بحضرة سيف الدولة ان البطريق اقسم عند ملكه ان------- يعارض سيف الدولة في الدرب ويجتهد في لقاءه وساله انجاده ببطارقته وعدده فخيب الله ظنه واتعس جده فقال ابو الطيب وانشده اياها بحلب سنة خمس واربعين وثلاث مءة وهي اخر قصيدة قالها عند سيف الدولة قال ابن جني قلت لابي الطيب وقت قراءة هذه القصيدة عليه انه ليس في جميع شعرك اعلي كلاما من هذه القصيدة فاعترف بذلك وقال كانت وداعا عقبي اليمين علي عقبي الوغي ندم ما-ذا يزيدك في اقدامك القسم يقول عاقبة اليمين علي عاقبة الحرب ندامة لانه اذا حلف علي لقاء من لا يقاومه انهزم وكان انهزامه اشنع والملامة فيه اوقع فيكون عاقبة اليمين الحنث واللوم وعاقبة الحرب ---الانهزام وهذا اشد من الانهزام بلا يمين والقسم لا يزيد شجاعة الانسان اذا لم يكن في نفسه شجاعة يمكنه بها مقاومة خصمه وعلي في قوله علي عقبي الوغي متعلق بلفظ اليمين وفي اليمين علي ما انت واعده ما دل انك	689	-6368850257737590756	247	291.5	189	872	28.325687408447266	35	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms597	false	-2654306742138819889	0	103	0	506	1546	300	في الميعاد متهم اذا حلفت علي ما تعده من--------------- نفسك دلت اليمين علي انك غير صادق فيما تعده لان الصادق لا يحتا---------------------ج الي اليمين الي------------ الفتي ابن شمشقيق فاحنثه فتي من الضرب ينسي عنده الكلم ابن شمشقيق بطريق الروم يقو--------------------------------------ل حلف فاحنثه من ينسي عند------------------------------------------------ ضربه اليمين والكلام لشدته يعني سيف الدولة وفاعل ما اشتهي يغنيه عن حلف علي الفعال حضور الفعل والكرم ----------------------------------يفعل ما يريد لانه ملك لا معارض ل-----------------------------------------------------ه ويغنيه عن القسم علي ما يفعله حضور فعله وكرمه اي انه موثوق به لكرمه وفعله ما يريد حاضر عاجل فلا يحتاج ان يقسم علي ما يريد فعله كل السيوف اذا طال الضراب	597	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms689	true	7277502871180473735	178	300	929	1542	1542	300	في الميعاد متهم يقول للبطريق ان يمينك يدل علي تهمتك في نفسك---------------------------- فيما تعده -من الاقدام فلو كنت تصدق في وعدك لم تحتج الي اليمين لرفع التهمة الي الفتي ابن شمشقيق فاحنثه فتي من الضرب ينسي عنده الكلم الكلم جمع كلمة ي--------قول حلف ابن شمشقيق علي الاقدام علي سيف الدولة فاحنثه سيف الدولة وحال بينه وبين مراده بضرب ينسي عنده الايمان فلما ضربه بسيفه نسي يمينه وفر من بين يديه وف-----اعل ما اشتهي يغنيه عن حلف علي الفعال حضور الفعل والكرم وفاعل عطف علي فتي يقول احنثه فاعل يفعل كل ما اشتهاه لا يحتاج فيه الي اليمين بل يغنيه عن اليمين حضور ذلك الفعل الذي اراده ويغنيه عنها ايضا ك---------------------------------------------رمه ومضاء عزمه فهو اذا هم بامر امضا--------------------------ه كل السيوف اذا طال الضراب-	689	-6368850257737590756	239	258.5	186	727	32.87482833862305	35	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms597	false	-2654306742138819889	103	300	506	1546	1546	300	بها يمسها غير سيف الدولة السام لو ----------------------------------------------------------------------------------------------كلت الخيل حتي لاتح-مله تحملته الي اعداءه الهمم قال ابن جني الاختيار -------في تحمله الرفع لانه فعل الحال من حتي كانه قال حتي هي غير متحملة والنصب جاءز علي معني الي ان لا تحمله يقول لو ----------عجزت الخيل عن حمله الي اعداءه لسار ------------------------اليهم بنفسه لان همته لا تدعه يترك القتال اين البطاريق والحلف الذي حلفوا بمفرق الملك والزعم الذي زعموا يق---------------------------------------------------------------------------------------ول اين ذهبوا وكيف تركوا يمينهم-- براس الملك واين ما وعدوه من انفسهم من القتال والزعم كناية عن الكذب يعني ان كل ذلك كان كذبا وروي ابن جني البطارق بغير ياء والاصل بالياء ولي صوارمه اكذاب قولهم فهن السنة افواهها القمم و---------------------------------------------------------------------------------------------لي سيف الدولة سيوفه ان تكذبهم فيما قالوا من الصبر علي القتال فكذبتهم سيوفه بقطع رءوسهم وجعلها كالالسنة تعبر عن تكذيبهم ولما جعلها السنة جعل رءوسهم كالافواه ل-انها تتحرك في تلك الرءوس تحرك اللسان في الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نواطق مخبرات في جماجمهم عنه بما جعلوا منه وما علموا----- هذا البيت تفسير للمصراع الاخير من البيت الاول يقول سيوفه تخبرهم عن سيف الدولة بما علموا من اقدامه وشجاعته وصبره في الحرب وبما جهلوا منه لانهم لم يعرفوا ما عنده من الشجاعة تمام المعرفة الراجع الخيل محفاة مقودة من كل مثل وبار-	597	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms690	true	-5179515478536640984	0	208	0	1106	1582	300	بها يمسها غير سيف الدولة السام السام الملال يقول كل السيوف اذا طال عليها الضرب تكل وتعجز عن القطع الا سيف الدولة فانه لا يمل لو كلت الخيل حتي لا تحمله تحملته الي اعداءه الهمم قال ابن جني اختار ابو الطيب في تحمله الرفع لانه فعل الحال---------------------------------- والنصب جاءز علي معني الي ان لا تحمله يقول لو كلت خيله وعجزت------ عن حمله الي اعداءه لكانت هممه وصحة عزاءمه تحمله اليهم ليحاربهم --------------------------اين البطارق- والحلف الذي حلفوا بمفرق الملك والزعم الذي زعموا البطارق والبطاريق جمع بطريق وهو القاءد للروم والزعم اكثر ما يستعمل في القول من غير علم يقول اين يمين قواد الملك حين حلفوا براسه وزعموا انهم يثبتون لسيف الدولة --------------------------------------------------------------------------------------------------ولي صوارمه اكذاب قولهم فهن السنة افواهها القمم فاعل ولي ضمير سيف الدولة ومعناه فوض اليه وصوارمه مفعوله الاول واكذاب المفعول الثاني يقول فوض الي سيفه------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكذيب قول البطاريق فالسيوف بمنزله ---الافواه فكانها تكلمت في ------رءوسهم فقال لهم كذبتم في يمينكم ووجه التشبيه ان السيوف تتقلقل فيها فيسمع عند وقعها في العظام ما يعلم منه كذبهم فينوب ذلك عن قوله لهم كذبتم نواطق مخبرات في جماجمهم عنه بما جهلوا منه وما علموا يقول هذه السيوف تنطق في جماجمهم و-----------------------------تخبرهم عن سيف الدولة -ما علموا من احواله و------------------------ما جهلوا من اخباره------------------------------------------ الراجع الخيل محفاة مقودة من كل مثل وبار	690	-6368850257737590756	507	654.0	408	1479	34.2799186706543	79	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms598	false	3500215588846109174	103	256	506	1312	1529	300	بطريق التي -غر ساكنها بانك بعيد عنهم لا ت----------------------------قدر علي قطع ما بينك وبينهم من المسافة وقنسرون بالشام والاجم مكان بقرب الفراديس وظنهم انك المصباح في حلب اذا قصدت سواها عادها الظلم اي غرو-------------------------------------ا بظنهم انك لا ترتحل عن حلب لانك اذا ارتحلت-------------------------------------------------------------------------------- عنها وبعدت انتقضت عليك ولايتها والشم-------------س يعنون الا انهم جهلوا والموت يدعون الا انهم وهموا --اي جهلوا انك------------------------------ كالشمس تعم الاماكن -----------------------------------------------------------------------وان كانت بعيدة و----------------------------------غل-------------------طوا فلم يعرفوا انك كالمو الذي لايتعذر عليه مكان -----------------فلم تتم سروج فتح ناظرها الا وجيشك في جفنيه مزدحم يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تصبح سروج الا وخيلك مزدحمة عليها -جعل الصباح لها بمنزلة فتح الناظر--------- والنقع ياخذ حرانا وبقعتها والشمس تسفر احيانا وتلتثم حران علي بعد من سروج يعني ان الغبار وصل اليها لعظم الحرب وقال اوب--------------------------------------------- العلاء المعري بقعتها بفتح الباء مكان كالبطحاء يعرف بب------------قعة حران و----احسن بما قال فان ذكر البقعة بالضم ها هنا لا يحسن------------------------------------------------ لان النقع اذا اخذ حرانا ---اخذ بقعتها وان لم تذكر	598	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms691	true	1675974154546767701	15	276	76	1462	1586	300	بطريق التي اغتر اهلها ب----بعدك عنهم وانك في قنسرين فقد راوا انك لا تقدر علي ان تصل اليهم فقصدتهم وخربت بلادهم وظنهم ان-------------------------------------ك المصباح في حلب اذا قصدت سواها عادها الظلم وظنهم عطف علي قوله بان دارك يقول اغتروا ايضا بظنهم انك لا تقدر ان تفارق حلب خوفا من ان تضطرب وتستولي عليها الاعداء فلا يمكنك العود اليها فشبهه فيها بالمصباح لانه ينفي عنها ظلم الفتنة كما ينفي المصباح ظلمة الليل والشمس يعنون الا انهم جهلوا والموت يدعون الا انهم وهموا يقول جهلوا حيث شبهوك بالمصباح ولم يعلموا انك كالشمس يعم نورها الارض وتضء الدنيا وهي بعيدة وكذلك انت تسوس جميع ممالكك وتدبر احوال الناس وان ك-نت بعيدا عنهم وكذلك انت كالموت لا كالمصباح فغلطوا في تشبيهك بالمصباح ولم يعلموا انك كالموت لا يمتنع منك احد ولا يبعد عليك متناوله فلم تتم سروج فتح ناظرها الا وجيشك في جفنيه مزدحم سروج مدينة والهاء في ناظرها تعود الي سروج وفي جفنيه للناظر يقول كانوا يغترون ببعدك منه فجءت اليهم اسرع من فتح سروج عينها حتي ازدحم جيشك في عينها وقيل اراد بازدحام الجيش في جفني الناظر عبارة عن امتلاءهما بالغبار المرتفع من ارجل الخيل وقيل معناه لم تصبح سروج الا وخيلك مزدحمة عليها فجعل الصباح لها بمنزلة فتح الناظر من النوم والنقع ياخذ حرانا وبقعتها والشمس تسفر احيانا وتلتءم النقع----------------------- الغبار وحران مدينة بالشام والبقعة بضم الباء ارض يخالف لونها لون ما حولها وذكر ابو العلا- المعري انه--- بفتح الباء وهكذا يروي قال وهو موضع يقال له بقعة حران وهذا ا--------------------------------------------حسن لانه لو لم يرد مكانا مخصوصا لم يكن لذكرها فاءدة لان النقع اذا اخذ حران فقد اخذ بقعتها وان لم تذكر	691	-6368850257737590756	480	617.5	380	1499	32.02134704589844	73	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms598	false	3500215588846109174	258	300	1320	1529	1529	300	بحصن الران ممسكة وما بها البخل لولا انها نقم يعني جيش---------- سيف الدولة وحسن الران من عمله يقول امساكها ليس بخلا وانما هو اشفاق علي دياره و------النق----------------------------------------------------------------------------------------------م تصب-- علي ديار الاعداء -----------------------------جيش كانك في ارض تطاوله فالارض لا امم والجيش لا امم-	598	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms692	true	7801677497839025117	0	65	0	332	1559	300	بحصن الران ممسكة وما بها البخل لولا انها نقم حصن الران من اعمال سيف الدولة------------------- يقول كانت خيلك تمر بحصن الران كالسحاب لانها كانت تمطر النقم والهلاك غير انها كانت ممسكة عن الامطار وليس الامساك عن بخل ولكن ما فيها كانت نقما وعقوبات فلم تصبها علي حصن الران لانها لم ترد هلاكها وهلاك اهلها جيش كانك في ارض تطاوله فالارض لا امم والجيش لا امم	692	-6368850257737590756	130	164.0	104	351	37.03703689575195	23	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms599	false	3911353031655464977	21	134	117	720	1586	300	اذا مضي علم منها بدا علم وان مضي علم منه بدا علم---------- علم الارض هو --------------------الجبل وعلم الجيش -------------------------------------------------معروف اي فلا الجبال كانت تفني ولا اعلام الجيش وشر-----------------------------------------------------ب احمت الشعري شكاءمها ووسمتها علي انافها الحكم الشرب جمع الشارب وهو------ الضامر من الخيل--------------------------------------------------------------------------------- والشعري من نجوم القيظ يقول حميت حداءد لجمها بحرارة الهواء حتي جعلت الحكم وهو جمع حكمة اللجام تسم--------------------------------------------------------------------------------------------------- انوف الخيل حتي وردن بمسنين بحيرتها تنش بالماء في اشداقها اللجم حتي---------------------------------------------------------------------------------- وردت الخيل -بحيرة هذا الموضع وكرعت في الماء فسمع للجمها نشيش في اشداقها ويريد انها كانت محماة فلما اصابها ال----------------------ماء نشت ويريد انها لسرعتها تشرب الماء علي اللجم واصبحت بقوري هنزيط جاءلة ترعي الظبا في خصيب نبته اللمم يقول ----اصبحت الخيل	599	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms692	true	7801677497839025117	100	286	527	1488	1559	300	اذا مضي علم منها بدا علم وان مضي علم منه بدا علم منها يعود الي الارض والعلمان كل واحد منهما الجبل والهاء في منه تعود الي الجيش والعلمان كل واحد منهما العلم المعروف الذي هو الراية يقول اذا غاب جبل من هذه الارض بدا جبل اخر واذا مضت راية من جيشك بدت راية اخري وشزب احمت الشعري شكاءمها ووسمتها علي انافها الحكم الشزب جمع الشازب وهو الفرس الضامر وقوله احمت الشعري شكاءمها انما قال ذلك لان طلوع الشعري يكون في شدة الحر فاضاف الفعل اليها والشكيمة راس اللجام وقوله فوسمتها من السمة التي هي الكي والحكم --------------جمع حكمة وهي ما علي انف الدابة يقول عطفا علي ما قبله وظهرت خيل ضامرة وقد احمت شدة الحر شكاءمها حتي صارت كالمكاوي فوسمت انوفها---- حتي وردن بسمنين بحيرتها تنش بالماء في اشداقها اللجم تنش من النشيش وهو صوت القلي وصوت الحديد المحمي اذا القي في الماء وفاعل تنش اللجم يقول وردت --خيلك بحيرة سمنين وقد حميت شكاءمها من شدة الحر----------------------------------------- فلما شربت الماء جعلت لجمها تنش في الماء نشيش الحديد المحمي اذا القي في الماء------- واصبحت بق-ري هنزيط جاءلة ترعي الظبا في خصيب نبته اللمم فاعل ترعي ضمير الخيل	692	-6368850257737590756	329	384.5	259	1030	31.941747665405273	46	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms599	false	3911353031655464977	140	295	755	1560	1586	300	------والسيوف ترعي في مكان خصيب من-------------------------------------------------------------------- رءوسهم غير ان نبت ذلك المكان الشعور والمعني ان السيوف تصل من الرءوس مثل ما يصل اليه المال الراعي في البلد الخصيب----------- فما تركن بها خلدا له بصر تحت التراب ولا بازا له قدم الخلد ضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الفار ليس لها عيون يعني ان اهل الروم كانوا قسمين قسم دخل المطامير والاسراب كالفار اذا ريعت من شء دخلت جحرها وقسم توقلوا في الجبال واعتصموا بها كالبازي يطير علوا وجعل من دخل الاسراب خلدا ذا اعين والذين تحصنوا--------- بالجبال ب-----------------------------------------------------------------------------------------زاة لها اقدام لانه يريد بالفريقين ناسا والمعني ما تركت السيوف انسانا دخل المطورة تحت الارض فصال كالخلد ولا من تعلق براس الجبال فصار كالبازي الا اهلكته فلا هزبرا له من درعه لبد ولا مهاة لها من شبهها حشم ولا بطلا كالهزبر له مكان اللبد الدرع ولا جارية كالمهاة لها خدم من شبهها ---والمهاة التي هي البقرة الوحشية لا خدم لها من شبهها----------------------------------------------------------------------------------------------- ترمي علي شفرات الباترات بهم مكامن الارض والغيطان والاكم	599	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms693	true	-6318731078651329395	3	167	17	870	1570	300	وارسلت السيوف ترعي في منبت خصيب وهي الرءوس خصيبة بالشعور وقيل ان فاعل ترعي الظبا اي كانت الظبا ترعي في رءوسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- الخصيبة من الشعور فما تركن بها خلدا له بصر تحت التراب ولا بازا له قدم الخلد فارة عمياء فما تركن اي الغارة والسيوف وبها اي بقري هنزيط يقول لم تترك الخيل والسيوف بقري هنزيط شيخا متواريا من الاعداء منجحرا كالخلد في بطن الارض الا انه ذو بصر ولا شابا خفيفا توغل ف--------------------------------------------------ي الجبال وتحصن ---بها كالباز الا ان طيرانه بقدم شبه المتوارين في البراري بخلد ذي بصر والمتحصنين بالجبال بباز ذي قدم ازاله للتوهم انه خلد حقيقي او باز حقيقي وبيانا انه قصد به التشبيه والاستعارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا هزبرا له من درعه لبد ولا مهاة لها من شبهها حشم------------------------- اللبد جمع لبدة الاسد وهي ما تلبد علي كتفه من وبره والمهاة-------- البقرة الوحشية والحشم حاشية الرجل يقول ما تركت بها شجاعا ايضا مثل الاسد عليه مكان لبدته درع ولا امراة كالمهاة ولها من امثالها خدم ترمي علي شفرات الباترات بهم مكامن الارض والغيطان والاكم	693	-6368850257737590756	286	252.5	226	1190	24.033613204956055	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms600	false	2286740811110227682	6	87	32	455	1590	300	من الغيطان والجبال ترمي بهم علي حد السيف وجاوزوا ارسناسا معصمين به وكيف يعصمهم ما ليس ينعصم---------------------------------------- يقول قطعوا هذا النهر متمسكين بقطعه ليعصمهم عنك- وكيف يعصمهم ما ليس ينعصم ------------------------------منك لانك تقطعه وتربه بالسفن وراءهم و-------------ما يصدك عن بحر لهم سعة وما يردك عن طود لهم شمم اي سعة بحارهم لا تصدك عنها لانك تقطعها وان كانت واسعة وارتفاع جبالهم ------------------------------لا يردك عنها لانك تفرعها ضربته بصدور الخيل حاملة قوما اذا تلفوا قدما فقد سلموا ي----------------------------------------------------------------قول ضربت ا-لنهر بصدور الخيل	600	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms693	true	-6318731078651329395	198	300	1046	1570	1570	300	---الغيطان ولا حصنتهم الاكام------------ وجاوزوا ارسناسا معصمين به وكيف يعصمهم ما ليس ينعصم ارسناس نهر عظيم معصمين به اي ممتنعين به يقول لما عبروا ارسناس ظنوا انه يحول بينك وبينهم وكيف يعصمه-------------م منك وهو لم يمكنه ان يعصم نفسه منك لانك عبرته بخيلك فلم يقدر علي الامتناع عليك وما يصدك عن بحر لهم سعة وما يردك عن طود لهم شمم الشمم الار-----------------------------------------------تفاع يقول-- لا يمنعك عن بحر الاعداء سعته ولا يردك عن جبلهم ارتفاعه ضربته بصدور الخيل حاملة قوما اذا تلفوا قدما فقد سلموا حاملة نصب علي الحال وقوما نصب بحاملة اي يحمل قوما صفتهم ما بعده يقول ضربت ارسناس بصدور الخيل-	693	-6368850257737590756	239	316.5	188	602	39.70099639892578	38	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms600	false	2286740811110227682	90	300	469	1590	1590	300	تحمل---------- قوما------ التلف عندهم في الاقدام سلامة اي لا يهابون التلف بل يتسرعون اليه تجفل الموج عن لبات خيلهم كما تجفل تحت الغارة النعم يقول الموج ينبسط علي الماء صادرة--------------------------- عن صدور --خيلهم السابحة فيه كما تنبسط النعم متفرقة عند ال-غارة والتجفل الاسراع في الذهاب عبرت تقدمهم فيه وفي بلد سكانه رمم مسكونها حمم----- عبرت---- النهر بت-----قدم ال-------فرسان فيه وفي بلد قتلت اهلها فصاروا رمما واحرقت مساكنهم فصارت حمما وحمم جمع حمة وهل كل ما احترق---------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنا----------------------------------------------------------------------ر ومنه قول طرفة اشجاك الربع ام قدمه ام رماد دارس حمم---------------------------------------ه وفي اكفهم النار التي عبدت------- قبل المجوس الي ذا اليوم تضطرم يعني--- السيوف التي كانت مطاعة في كل وقت قبل --ان عبدت المجوس النار------------------------------------------------ وهي نار تضطرم الي هذا اليوم اي تتوقد وتتبرق هند---------------------------------ية ان تصغر معشرا صغروا بحدها او تعظم معشرا عظموا ق------------------------------------------------------------------------------------------------اسمتها تل بطريق فكان لها ابطالها ولك الاطفال والحرم قاسمت سيوفك هذ--ه البلدة يعني اهلها---- فاعطيتها المقاتلة اي قتلتهم وسبيت الذرية والنساء--------- تلقي بهم زبد التيار مقربة علي جحافلها من نضحه رثم ---------عني بالمقربة---------- السفن جعلها كالخيل المقربة وقد ذكرناها والنضح اثر الماء والرثم بياض في شفة الفرس العلياء يريد انه عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالسبي الماء وهم في زوارق وسميريات ولما سماها مقربة جعل ما لصق من زبد الماء بها كالرثم في ج-----------حافل الخيل--------------------- دهم فوارسها ركاب ابطنها مكدودة وبقوم لا-	600	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms694	true	-6143839408170910950	1	288	6	1571	1629	300	تحمل من اصحابك قوما يعدون التلف------ في الحرب-- سلامة فيسرون به كما يسرون بالسلامة تجفل ال------موج عن لبات خيلهم كما تجفل تحت الغارة النعم تجفل اي اسرع في الذهاب يقول ان الموج كان يتفرق يمينا وشمالا عن صدور الخيل- بالس-----رعة كما تتفرق الابل -------عند الاغارة عليها ع--------------------برت تقدمهم فيه وفي بلد سكانه رمم مسكونها حمم يقول عبرت هذا النهر وانت تتقدم الجيش وتقدمتهم ايضا في بلد ------------------------احرقته حتي صار كالفحم وصار اهلها رميما وفي اكفهم النار التي عبدت قبل المجوس الي ذا اليوم تضطرم يقول عبرت هذا النهر بخيلك وفي ايديهم السيوف المجردة وشبهها بالنار لبريقها ولما جعلها نارا جعلها معبودا من قبل المجوس الذين يعبدون النار يعني ان المجوس دانوا لها وخضعوا لشعارها من اول الدهر الي يومنا هذا وقبل تم الكلام عند قوله وفي اكفهم النار التي عبدت ثم قال قبل المجوس الي ذا اليوم تضطرم يعني ان السيوف ---------مضطرمة--- متالقة قبل زمان----- المجوس الي زماننا هذا فكانه يقول ان السيوف كالنيران الحقيقية وهي النيران المعبودة ثم بين ان اضطرامها تقدم زمان المجوس يعني ان سيوفه عتيقة هندية ان تصغر معشرا صغروا بحدها او تعظم معشرا عظموا يقول هذه النارة هندية اي سيوف مطبوعة بالهند فهي تصغر المقتول وتعظم القتال ويدرك بها العز والشرف قاسمتها تل بطريق فكان لها ابطالها ولك الاطفال والحرم يقول قسمت اهل هذه البلد بينك وبين سيوفك فاعطيتها الابطال واخذت لنفسك -------------النساء والاطفال تلقي بهم زبد التيار مقربة علي جحافلها من نضحه رثم التيار الموج والمقربة ها هنا هي السفن-------------------------------------------------- والرثم بياض في شفة الفرس العليا والضمير في بهم يعود الي اصحاب الخيل والي السي يقول سبيت الاطفال والحرم وشحنت بهم السفن وعبرت بهم النهر وشبه السفن في النهر بالخيل المقربة وشبه زب----------------------------------------------د الماء علي مقاديم السفن بالرثم وجحافل الخيل اراد بها الخيل نفسها دهم فوارسها ركاب ابطنها مكدودة وبقوم لا	694	-6368850257737590756	603	694.0	480	1762	34.22247314453125	87	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms601	false	-8370934581681512674	9	259	43	1355	1574	300	والتعب في سيرها علي-- الملاحين لا عليها من الجياد التي كدت العدو بها وما لها خلق منها ولا شيم يقول هذه المقربة يعني الزوارق من الخيل التي جعلتها كيدا لاعداءك وليس لها خلق الخيل وصورها ولا اخلاقها نتاج رايك في وقت علي عجل كلفظ حرف وعاه سامع فهم اي هم مما احدثه رايك في وقت قريب المدة كالمدة في فهم السامع كلمة بها ناطق اي كان-----ت المدة في اتخاذها --كال-----مدة في فهم السامع حرفا اي كلمة ويجوز ان يريد الواحد من حروف المعجم مما له معني كع من وعيت ود من وديت وقد تمنوا غداة الدرب في لجب ان يبصروك فلما ابصروك عموا اللجب------- اختلاط الاصوات و----------------------اللجب بكسر الجيم نعت للجيش العظيم الذي تختلط اصواتهم يقول ارادوا ان يبصروك----------------------- فلما ابصروك غضت هيبتك عيونهم عنك فكانهم عموا وذكر ابن جني في تفسير عموا وجهين احدهما هلكوا وزالت ابصارهم والاخر ع--------------------------------------------موا عن الراي والرشد اي تحيروا وكلاهما ليس بالوجه صدمتهم بخميس انت غرته وسمهريته في وجهه غمم جعل الرماح في هذا الجيش كالغمم في الوجه وهو كثرة الشعر وهو من قول الاخر فلو انا شهدناكم نصرنا بذي لجب ازب من العوالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان اثبت ما فيهم جسومهم يسقطن حولك والارواح تنهزم ------------------------------------------------------------------------------------------------والاعوجية ملء الطرق خلفهم والمشرفية ملء اليوم فوقهم الاعوجية الخيل المنسوبة الي اعوج فحل معروف عن فحول العرب اي كانت لكثرتها-------------------------------------------------------------- تملا الطرق وجعل السيوف ملء اليوم لانها -------------تعلوا في الجو وتنزل عند الضرب في الهواء فاينما ك-----------ان النهار كانت السيوف وهذا مبالغة في القول واغراق في الوصف اذا توافقت الضربات صاعدة توافقت قلل في الجو تصطدم -----اذا اتفقت الضربات من	601	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms695	true	-7223366230827720069	20	293	110	1547	1579	300	والتعب قوما اخرين وهم الملاحون من ---------الجياد التي كدت العدو بها وما-لها خلق منها ولا شيم يقول هذه السفن هي بعض خيلك التي تكيد بها عدوك ولكنها لا تشبهها في الخلقة ولا في الطبع---------------- نتاج رايك في وقت علي عجل كلفظ حرف وعاه سامع فهم يقول هذه السفن كانت نتيجة رايك لما اردت ان تعبر النهر بالسبي انشاتها في اسرع وقت وكانت المدة في اتخاذها في القصر كمدة--- فهم السامع-------- كلمة نطق بها الناطق------------------------------------------------------- وقد تمنوا غداة الدرب في لجب ان يبصروك فلما ابصروك عموا في لجب اي في اختلاط ا--صوات وروي في لجب اي في جيش ذا لجب----------------------------------------------- يقول -كانوا يتمنون لقاءك حين كانوا علي الدرب فلما عاينوك عموا اي ماتوا ف-----------------------------------------------------------------زالت ابصارهم وقيل تحيروا لما نظروا اليك فلم يملكوا ابصارهم وقيل عموا عن الراي لما لحقهم من الخذلان صدمت---------------هم بخميس انت غرته وسمهريته في وجهه غمم وروي صبحتهم بدل صدمتهم و-الغمم------------- كثرة الشعر ----------------------------------------------------------علي الناصية والقفا شبه الجيش بفرس وشبه سيف الدولة بغرته والرماح بشعر ناصيته وانما شبهه بالغرة لتقدمه علي الجيش او لانه كان يزين الجيش كما تزين الفرس غرته فكان اثبت ما فيهم جسومهم يسقطن حولك والارواح تنهزم يقول كانت جسومهم اثبت شء منهم لانها اذا سقطت عن الدواب ثبتت مكانها والارواح كانت تطير ولا تستقر والاعوجية ملء الطرق خلفهم والمشرفية ملء اليوم فوقهم الاعوجية الخيل المنسوبة الي اعوج وهو فرس كريم كان لكندة فاخذه بنو سليم في بعض ايامهم فصار الي بني هلال يقول انهزموا وتبعتهم خيلك وكانت تملا الطرق لانبساطها علي وجه الارض ولما كانت السيوف تعلوا في الجو جعلها ملء النهار لانه ما بين السماء والارض ولان النهار من الشمس والشمس تعلو ----------------------------اذا توافقت الضربات صاعدة توافقت قلل في الجو تصطدم يقول اذا اتفقت الضربات في	695	-6368850257737590756	618	793.0	490	1759	35.13359832763672	92	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms602	false	6527567746624754503	0	192	0	978	1553	300	الا انثني فهو يناي وهي تبتسم ------------ترك يمينه التي حلف بها علي الصبر والثبات وان لا ينهزم فهو يبعد ف---ي الهزيمة ويمينه تسخر من----ه وتضحك لا يامل النفس الاقصي لمهجته فيسرق النفس الادني ويغتنم اي لياسه عن نفسه لا يرجو ان يدرك النفس البعيد فيغتنم نفسه في الحال --------------------------------------------------------------------------------------------ترد عنه قنا الفرسان سابغة صوب الاسنة في اثناءها ديم اي تمنع الرماح من النفوذ يه درع سابغة وقد تلطخت بالدماء التي تسيل من الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة عليها واثناءها مطاويها ----تخط فيها العوالي ليس تنفذها كان كل سنان فوقها قلم اي تءثر فيه-----------------------------------------------------ا ولا تنفذها حتي كانها قلم يءثر في الكاغد ولا ينفذه- فلا سقي الغيث ما واراه من شجر لو زل عنه ----------------------------لوارت -------شخصه----- الرخم يريد------------------------------------------------- انه دخل في خمر من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لشجر فستره عن اعين الخيل ولولا ذلك لقتل والقي للطير فكانت تجتمع عليه فتواري شخصه ودعا علي تلك الشجرة بان لا تسقي الماء الهي الممالك عن فخر قفلت به شرب المدامة والاوتار والنغم الممالك--- جمع المملكة وهي جمع ملك كالمشاءيخ جمع المشيخة وهي جمع شيخ ويجوز ان يريد به ارباب الممالك فحذف المضاف يقول شغل------------------------------------هم -----------------------اللهو عما كسبت من الفخر في هذه الغزو---------------------ة مقلدا فوق شكر الله ذا شطب لا تستدام بامضي منهما النعم	602	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms696	true	3608918911459018031	27	266	149	1392	1559	300	الا انثني فهو يناي وهي تبتسم يقول انهزم وترك يمينه التي حلف الا انثني عنك فكان-------------------- يبعد هو في الهرب-- ويمينه تبسم من عمله --بها لا يامل النفس الاقصي لمهجته فيسرق النفس الادني ويغتنم يقول هو يتوقع القتل ولا يطمع----------------------------- في ان يبقي وهو النفس الاقصي فيسرق النفس الادني اي الاقرب منه ويعده غنيمة ولا يامل ان يتنفس نفسا بعده ترد عنه قنا الفرسان سابغة صوب الاسنة في اثناءها ديم ا--------ل----------------------سابغة الدرع وهي فاعلة ترد والهاء في عنه للبطريق يقول ان الخيل كانت في اثره تطعن ظهره وهو منهزم ولكن رد عنه رماح الفرسان درعه المحكمة مع ان وقع الاسنة عليها في الكثرة كوقع المطر تخط فيها العوالي ليس تنفذها كان كل سنان فوقها قلم فيها اي في السابغة يقول انها درع حصينة فكانت الرماح تخط عليها خطا ولا تنفذها كما يخط القلم علي الالواح ول---ا ينفذها فلا سقي الغيث ما واراه من شجر لو زل عنه لواري شخصه الرخم روي لواري ولوارت وجسمه وشخصه وروي الرجم اي القبر والحجارة وما في موضع نصب لانه مفعول سقي يعني انه لولا دخوله فيما بين الاشجار وتواريه لكان يقتل ولكانت الرخم تاكله وتواري شخصه او يواريه قبره فلا سقي الله هذا الشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهي الممالك عن فخر قفلت به شرب المدامة والاوتار والنغم الممالك اي اهل المم-----------------------------------------------------------------------------الك فحذف المضاف يقول شغل الملوك عن هذا العز الذي رجعت به شربهم المدام واشتغالهم بسماع اللهو واصوات اوتار البربط والعود والنغم وهي الاصوات الطيبة مقلدا فوق شكر الله ذا شطب لا تستدام بامضي منهما النعم	696	-6368850257737590756	521	711.5	410	1520	34.27631759643555	84	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms602	false	6527567746624754503	208	285	1058	1469	1553	300	النعم مثلهما القت اليك دماء الروم طاعتها فلو دعوت بلا ضرب اجاب دم---------------------------------------------------------------------------------------------- يسابق القتل فيهم كل حادثة فما يصيبهم موت ولا هر--------------------------------------------------------------------------------------------------م نفت رقاد علي عن محاجره نفس يفرج نفسا غيرها الحلم القا-------------------------------------------------------------------------------------ءم الملك الهادي الذي شهدت قيامه وهداه العرب والعجم ------القاءم اي بالامور يدبرها ويمضيها علي وجهها الهادي الي دين الله حضرت العرب العجم قيامه بالامور والحروب وهداه في الدين اب------------------------------------------ن المعفر في نجد فوارسها بسيفه وله كوفان والحرم----- هو ابن الذي عفر فوارس نجد	602	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms697	true	-1173148639507950237	34	165	181	856	1573	300	النعم -------القت اليك دماء الروم طاعتها فلو دعوت بلا ضرب اجاب دم يقول دماء الروم تطيعك فلو دعوتها بلا سيف لاجابتك يعني انك قدرت علي سفك دماءهم علي اي وجه اردت يسابق القتل فيهم كل حادثة فما يصيبهم موت ولا هرم يقول القتل يسبق الي الروم كل حادثة فيميتهم القتل قبل ان يصيبهم شيب ولا هرم ولا شء من حوادث الايام نفت رقاد علي عن محاجره نفس يفرح نفسا غيرها الحلم يقول نفي عن عينه النوم نفسه النفيسة وهمته العالية وكل نفس غيرها تسر بالاحلام الكاذبة القاءم الملك الهادي الذي شهدت قيامه وهداه العرب والعجم يقول هو قاءم بشراءط الملك ومدبر لامر رعيته وهاد الي معالم----------------------------------------------------------- الدين وقد حضرت ذلك منه وعلمته ساءر العرب والعجم ابن المعفر في نجد فوارسها بسيفه وله كوفان والحرم يقول هو ابن الذي قتل فرسان نجد	697	-6368850257737590756	287	464.5	227	741	38.7314453125	51	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms603	false	-3944888058730255562	1	23	4	117	1486	300	الكوفة لا تطلبن كريما بعد رءيته ان الكرام باسخاهم يدا ختموا---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تبال بشعر بعد شاعره قد افسد القول حتي احمد الصمم	603	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms697	true	-1173148639507950237	202	242	1082	1289	1573	300	الدابة لا تطلبن كريما بعد رءيته ان الكرام باسخاهم يدا ختموا يخاطب نفسه او صاحبه يقول لا تطلب احدا كريما بعد رءيته فان الكرام ختموا باسخاهم وهو سيف الدولة ولا تبال بشعر بعد شاعره قد افسد القول حتي احمد الصمم	697	-6368850257737590756	110	198.0	88	207	53.14009475708008	21	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms603	false	-3944888058730255562	29	84	145	416	1486	300	فارقتكم فاذا ما كان عندكم قبل الفراق اذي بعد الفراق يد يقول ما كان يءذيني--------- منكم قبل فراق------------------------------------------------كم صار يدا بعد فراقكم لان ذلك بعثني علي مفارقتكم اذا تذكرت------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بيني وبينكم اعان قلبي علي الشوق الذي اجد اي الجفاء اعان قلبي علي الشوق فلا يغلبه شوق اليكم اي لا اشت-----------------------------------اق اليكم اذا تذكرت ما	603	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms698	true	1560003466187385073	18	98	94	510	1533	300	فارقتكم فاذا ما كان عندكم قبل الفراق اذي بعد الفراق يد يقول معرضا بسيف الدولة كانت منكم احوال اكرهها فاعدها قبل الفراق اذي فكنت اتاذي فلما فارقتكم صارت تلك الاساة والاذي نعمة الي واحسانا من حيث اني اذا تذكرتها ازالت عني الشوق وقيل ان معناه شكرتكم قبل ان اجرب غيركم فعلمت ان ما ظننته اذي كان نعمة اذا تذكرت ما بيني وبينكم اعان قلبي علي الشوق الذي اجد يقول كلم----------------------------------------------ا اشتد حزني علي مفارقتكم وغلب علي الاشتياق اليكم---- تذكرت ما	698	-6368850257737590756	144	210.5	113	466	30.901287078857422	24	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms603	false	-3944888058730255562	188	231	943	1140	1486	300	يا اخت خير اخ يا بنت خير اب كناية بهما عن اشرف النسب----------------------------------------------------------------------------------------------- اراد يا --------اخت سيف الدولة ويا بنت ابي الهيجاء فكني عن ذلك ونصب كناية علي المصدر كانه------------------------------------------------------- قال كنيت كناي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اجل قدرك ان تسمي مءبنة ومن يصفك فقد سماك للعرب	603	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms698	true	1560003466187385073	169	271	898	1386	1533	300	يا اخت خير اخ يا بنت خير اب كناية بهما عن اشرف النسب كنيت الشء وكنيت عنه اذا تركت التصريح به وعبرت بلفظ اخر يءدي معناه ونصب كناية علي المصدر المعني اراد ان يقول يا اخت سيف الدولة ويا بنت ابي الهيجاء فكني --بذلك عن قوله يا اخت خير اخ يا بنت خير اب واراد التصريح باسمها فعبر عنه بهذه العبارة ثم قال كناية بهما يعني اذا قلت ذلك علم ان نسبها اشرف النسب والغرض انتسابها اليهما لا يخص الاب وحده وجعل كونها اختا له نسبا لها وهذا تعظيم شان سيف الدولة اجل قدرك ان تسمي مءبنة ومن يصفك فقد سماك للعرب	698	-6368850257737590756	165	232.0	125	490	33.67346954345703	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms603	false	-3944888058730255562	188	283	943	1398	1486	300	يا اخت خير اخ يا بنت خير اب كناية بهما عن اشرف النسب اراد يا اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيف الدولة ويا بنت ابي الهيجاء فكني عن ذلك ونصب كناية علي المصدر كانه قال كنيت كناي--------------------------ة اجل قدرك ان تسمي مءبنة ومن يصفك فقد سماك للعرب مءنبة مرثية من التابين وهو مدح الميت وتسمي بمعني تسمي اي انت اجل من ان تعرفي باسمك بل وصفك يعرفك بما فيك من المحاسن والمحامد التي ليست في غيرك كما قال ابو نواس فهي اذا سميت لقد وصفتن فيجمع اف-سم معنيين معا-------------------------- لا يملك الطرب المحزون منطقه ودمعه وهما في قبضة الطرب	603	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms699	true	5795875103192273634	24	123	118	618	1483	300	يا اخت خير اخ يا بنت خير اب وهذه صفة يقع بها التمييز بينك وبين ساءر النساء لان هذه الصفة ليست الا لك خاصة وانما اعرض عن تسميتها لان تسمية النساء من قلة المروءة ما وجد الي تعريفها بغير التسمية سبيلا او لاجل ان سيف الدولة ربما لحقته الغيرة اذا سمع التصريح باسمها او لاجل انه اراد ان يعد محاسنها والتعريف بالاوصاف المحمودة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل من ذكر اللقب المحض الذي لا مدح تحته ومثله لابي------------------------------------------- نواس فهي اذا سميت فقد وصفت- فيجمع الاسم معنيين معا وابو الطيب رحمة الله قلده لا يملك الطرب المحزون منطقه ودمعه وهما في قبضة الطرب	699	-6368850257737590756	161	196.0	123	652	24.69325065612793	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms604	false	7452833487383339465	7	229	40	1150	1499	300	ودمعه فلا يملكهما ويريد ب-الطرب ها هنا ما يقلقه من الحزن غ--درت يا موت كم افنيت من عدد بمن اصبت وكم اسكت من لجب قال ابن جني يقول غد----------------رت بها يا موت لانك----- كنت تصل بها الي افناء عدد الاعداء و--------------------اسكات لجبهم اي كانت فاضلة تغزي الجيوش وت--------بير الاعداء قال العروضي قلما توصف المراة بهذه الصفة وعندي انه اراد مات بموتها بشر كثير ----------واسكت لجبهم وترددهم في خدمتها ويجوز ان يريد انهم سقطوا عن برها وصلتها فكانهم ماتوا انتهي كلامه وشرح هذا ان يقول وجه غدر الموت انه اظهر اهلاك شخص واضمر فيه اهلاك عالم كانت تحسن اليهم فهلكوا بهلاكها هذا معني قوله كم افنيت من عدد كما قال ال------------------------------اخر فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قومس تهدما وكقول ابن المقفع وانت تموت وحدك ليس يدري بموتك لا الصغير ولا الكبير تقتلني فتقتل بي كريما يموت بموته بشر كثير ومعني اخر وهو انه يقول غدرت بسيف الدولة يا موت حيث اخذت اخته وكنت تفني به العدد الكثير وتهلك به الجيوش الذين لهم لجب وهو اختلاط الاصوات واذا كان هو عونك علي الافناء والاهلاك كان من حقك ان لا تصيبه باخته وكم صحبت اخاها في منازلة وكم سالت فلم يبخل ولم تخب اي كم ----------------------------------سالته تمكي--نك من اهلاك من اردت فاجابك الي ذلك ومكنك بسيفه ممن اردت وهذا كقوله ايضا شريك المنايا------------------------ طوي الجزيرة حتي جاءني خبر فزعت فيه بامالي الي	604	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms699	true	5795875103192273634	146	300	732	1483	1483	300	ودمعه -لا----نهما في قبضة الطرب فهو مغلوب لا فعل له في ذلك غدرت يا موت كم افنيت من عدد بمن اصبت وكم اسكت من لجب اللجب الصوت في الحرب يقول يا موت غدرت بهذه المتوفاة بعد ان كنت تصل بها الي افناء---- الاعداء الذين هم الكفار والي اسكات لجبهم لانها تجهز-------- الجي-ش وتنفق في سبيل الله تعالي وقيل ان المعني انك افنيت بافناءها--------------------------------- كثيرا من الناس واسكت اصواتهم لا---------------------------------------------------------نهم ماتوا بموتها لان حياته-----------------------------------------------------------------م كانت بها و---------------------هذا م-ثل قول الاخر ولكن الرزية فقد حي يموت بموته بشر كثير ومثله قول الاخر فما كان قيس هلكه هلك ادم -ولكنه بنيان قوم- تهدما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم صحبت اخاها في منازلة وكم سالت فلم يبخل ولم تخب يقول يا موت كم صحبت اخاها في الحروب وكم سالته ان يمكنك من تناول الابطال فلم يبخل هو بما سالت ولم تعد خاءبا في سءالك عنه ثم غدرته ونقضت ما كان بينكما من المواصلة طوي الجزيرة حتي جاءني خبر فزعت فيه بامالي الي-	699	-6368850257737590756	345	373.0	267	1262	27.33755874633789	52	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms605	false	-564237040786970818	9	164	41	829	1527	300	تعثرت به في الافواه السنها وال-رد في الطرق والاقلام في الكتب اي لهول ذلك الخبر لم تقدر الالسن في الافواه ان تنطق به ولا البريد في الطريق ان يحمله ولا الاقلام ان تكتبه ولم يلحق الياء في به بالهاء واكتفي بالكسرة ضرورة وقد جاء عن العرب ما هو اشد من هذا كقول الشاعر واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لن عيونه سيل واديها وهذا كقراءة من قرا لا يءده اليك بسكون الهاء ويروي تعثرت بك يخاطب ال----------------------------خبر ويترك لفظ الغيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فعلة لم تملا مواكبها ديار بكر ولم تخلع ولم تهب------------------- كني بفعلة ع-------------------ن اسمها خولة -----يذكر مساعيها ايام حياتها- يقول كانها -----------------------------------------------------------------------لم تفعل شيءا مما ذكر لن ذلك انطوي بموتها ولم ترد حيوة بعد تولية ولم تغث داعيا بالويل والحرب ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انها كانت في حيوتها ترد حيوة الملهوف والمظلوم بالاغاثة والاجارة والبذل وتغيث الداعي بالويل والحرب اري العراق طويل الليل مذ نعيت فكيف ليل فتي الفتيان في حلب يقول----------------- طال ليل اهل-------- العراق	605	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms700	true	-2620633660719472885	102	296	519	1497	1511	300	تعثرت به في الافواه السنها والبرد في الطرق والاقلام في الكتب حذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الياء من به ضرورة- واكتفي بالكسرة عنها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي تعثرت بك فيكون عدولا عن الغاءبة الي مخاطبة الخبر والهاء في به تعود الي الخبر يقول لعظم هذا الخبر تعثرت الالسن في الافواه فلم تقدر علي ان تنطق به اذا ارادت الاخبار عنه وكذلك البرد الذي تحملت هذا الخبر تعثرت في الطرق وتعثرت الاقلام في الكتب فلم تقدر ان تكتب هذا الخبر كان فعلة لم تملا مواكبها ديار بكر ولم تخلع ولم تهب لما لم يصرح باسمها كني عنه وذكر وزنه من الفعل وكان اسمها خولة وديار بكر ما بين الشام والعراق يقول -انها ملات ديار بكر بجيوشها ووهبت الاموال وخلعت ثم زال ذلك كله بموتها فكانها لم تفعل شيءا م--------ن ذلك------------- ولم ترد حياة بعد تولية ولم تغث داعيا بالويل والحرب يقو كانها لم ترد حياة علي رجل بعد ما ولت عنه حياته يعني رجلا اشرف علي الهلاك فازالت عنه هلاكه فكانها ردت اليه حياته وكانها لم تغث ملهوفا يقول يا ويلاه ويا حرباه يعني انها كانت تفعل ذلك فبطل ذلك بموتها--------------------------------------------------------------- اري العراق طويل الليل مذ نعيت فكيف ليل فتي الفتيان في حلب يقول لما اخبرت بموتها طال علي الليل وانا بالعراق	700	-6368850257737590756	361	479.0	280	1318	27.389984130859375	59	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms605	false	-564237040786970818	169	286	853	1458	1527	300	فكيف ليل اخيها سيف الدولة في حلب يظ----------------------------------------------ن ان فءادي غير ملتهب وان دمع جفوني غير منسكب اراد ايظن بالاستفهام فحذفه وهو يريده والتاء للخطاب والياء اخبار عن سيف الدولة ------------------------------------------------------بلي وحرمة من كانت مراعية لحرمة المجد والقصاد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادب اي بلي فءادي ملتهب ودمعي منسكب ثم اقسم علي هذا بحرمة من كانت تراعي حرمة ما ذكر ومن مضت غير موروث خلاءقها وان مضت يدها موروثة النشب يعن-------ي ومن ماتت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تورث خلاءقها لانه ليس يوجد بعدها من يتخلق باخلاقها وان كان مالها موروثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهمها في العلي والمجد ناشءة وهم اترابها في اللهو واللعب هذا من قول حمزة بن بيضن فهمك فيها جسام الامور--------------------------------------------------- وهم لداتك ان يلعبوا ----------------------------------------------يعلمن حين تحيي حسن مبسمها وليس يعلم الا الله بالشنب	605	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms701	true	195147607689406959	1	226	6	1161	1555	300	فكيف حال اخيها وهو------- في حلب يعني اذا انت هذه حالي في طول الليل فليله اطول يظن ان فءادي غير ملتهب وان دمع جفوني غير منسكب اي-- ايظ---------------------------------------------------------ن سيف الدولة ان فءادي غير محترق بالحزن وان دمعي غير ساءل علي فقدها بلي وحرمة من كانت مراعية لحرمة المجد والقصاد والادب يقول ليس الامر كما يظن اني لم اتاسف علي فقدها بل تاسفت علي فقدها ثم حلف بحرمتها فقال وحرمة هذه المراة التي كانت مراعية لحرمة المجد وحقوق القصاد وحق الادب ان فء----ادي ملتهب ودمعي منسكب لعموم هذه المصيبة القريب والبعيد ومن ---------------مضت غير موروث خلاءقها وان مضت يدها موروثة النشب النشب المال ومن في موضع الخبر عطفا علي قوله من كانت يقول وحرمة من مضت وخلاءقها غير موروثة لانها لا توجد الا فيها وان مضت هي موروثة المال واضاف النشب الي اليد لان الكسب والتصرف في الغالب يقع بها يعني ان لم تورث خلاءقها فقد ورث-------------------------------------- مالها وقد روي مردودة النشب يعني ان سماحتها التي ورثتها عن اباءها ردت عليها حياتها حسن الذكر كما قال ردت صناءعه اليه حياته وغير موروثة نصب علي الحال وهمها في العلا والملك ناشءة وهم اترابها في اللهو واللعب الاتراب جمع ترب وهو اللدة واكثر ما يكون للمءنث يقول كان همها اكتساب المعالي وهي ناشءة حديثة السن وهم امثالها ومن كانت في سنها اللهو واللعب يعني وحرمة من كانت كذلك يعلمن حين تحيا حسن مبسمها وليس يعلم الا الله بالشنب	701	-6368850257737590756	355	457.5	280	1278	27.77777862548828	57	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms606	false	8595772212565922239	42	233	207	1222	1555	300	مسرة في قلوب الطيب مفرقها وحسرة في قلوب البيض واليلب الطيب يسر باستعمالها اياه والبيض يتحسر------------------------------- علي تركها لبس البيض واستعار لها قلوبا لما وصفها بالسرور والحسرة واليلب سيور تجعل تحت البيض وربما لبسوها اذا لم يكن لهم درع اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي وراها راس لابسه راي المقانع اعلي منه في ال----------------رتب اذا راي البيت او اليلب راس لابسه وراي هذه المراة ---راي المقانع التي تلبسها هذه المراة ا--------------------------------علي رتبة من البيض وان -------تكن خلقت انثي لقد خلقت كريمة غير انثي العقل والحسب وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكن تغلب الغلباء عنصرها فان في الخمر معني ليس في العنب الغلباء الغليظة الرقبة وهو نعت ت--------------------غلب وجعلهم غلاظ الرقاب لانهم لا يذلون لاحد ولا ينقادون له وفي هذا البيت تفضيل هذه المراة علي اباءها التغلبيين كتفضيل الخمر علي العنب والعنب اصلها وهي افضل م------------------------------------------------------------------------------------------ن العنب وهذا كقوله ف------------------------------------------------------------------------------------ان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال وكقول--------ه وما انا منهم ب--العيش فيهم البيت -----------------فليت طالعة الشمسين غاءبة وليت غاءبة الشمسين لم تغب جعلها وشمس النهار شمسين ثم قال ليت طالعتهما وهي شمس النهار غاءبة وليست غاءبتهما وهي المرثية لم تغب اي انها كانت اعم نفعا من شمس النهار فليتها بقي-----------------------------------------ت وفقدنا الشمس وليت عين التي اب النهار	606	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms702	true	4862834371739703817	49	300	244	1555	1555	300	مسرة في قلوب الطيب مفرقها وحسرة في قلوب البيض واليلب اليلب ترسة تعمل من جلود الابل وقيل جلود تضفر ويضم بعضها الي بعض وتلبس علي الراس مثل البيضة وقيل تلبس -------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن لهم درع وقيل تحت الجواشن وقيل تحت البيض يقول ان الطيب يسر بحصوله في مفرقها لانها كانت تستعمل الطيب والبيض واليلب يتحسران عليها ويحسدان الطيب لانها لا تلبسهما لكونها امراة اذا راي وراها راس لابسه راي المقانع اعلي منه في الرتب التقدير والمعني اذا راي البيض راس من يلبس البيض- وراي هذه المراة علم ان المقانع اعلي منزلة من البيض لانها علي راسها وهي اشرف من الرجال الذين يلبسون البيض واليلب فان تكن خلقت انثي فقد خلقت كريمة غير انثي العقل والحسب الحسب ما يعده الانسان من مفاخر اباءه وقيل هو كرم الخلق يقول انها وان كانت انثي فعقلها وحسبها مثل الذكور وحسبهم وان تكن تغلب الغلباء عنصرها فان في الخمر معني ليس في العنب تغلب قبيلة فلهذا انثها فوصفها بالغلباء وهي تانيث الاغلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعنصر الاصل يقول هي وان كانت من تغلب ففيها من معاني الكمال وانواع الخصال ما ليس في تغلب كما ان الخمر وان كانت من العنب ففيها معان ليست فيه من التفريح والتصحيح للابدان وطيب الراءحة وغير ذلك ومثله قوله في سيف الدولة وان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال وكقوله في نفسه وما انا منهم في العيش فيهم ولكن معدن الذهب الرغام فليت طالعة الشمسين غاءبة وليت غاءبة الشمسين لم تغب يقول كانت كالشمس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليتها بقيت ولم تغب وليت الشمس التي تطلع كل يوم غابت وفقدت و-------ليت عين التي اب النهار-	702	-6368850257737590756	488	748.0	388	1640	29.7560977935791	78	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms606	false	8595772212565922239	233	295	1222	1527	1555	300	بها فداء عين التي زالت ولم تءب اي---------------------------------------------------------------------------------- ليت عين الشمس فداء ----------------------------عين هذه المراة-------------- التي فا------رقت ولم تعد- فما تقلد بالياقوت مشبهها ولا تقلد بالهندية القضب اي لم يكن لها شبيه لا من-------------------------------- الرجال ولا من النساء-------- والقضب جمع القضيب وهو-- اللطيف الدقيق من السيوف ولا ذكرت جميلا من صناءعها الا بكيت ولا ود بلا سبب يقول اذا -ذكر----ت صناءعه----ا بكيت	606	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms703	true	-8359052088408618599	0	87	0	466	1541	300	بها فداء عين التي زالت ولم تءب العين الاولي قرص الشمس والثانية عين المراة المرثية وقيل اراد بالعين نفس المرثية يقول ليت عين الشمس التي تعود كل يوم بعد غروبها فداء عين هذه المراة او فداء نفسها التي زالت بالموت ولم ترجع فما تقلد بالياقوت مشبهها ولا تقلد بالهندية القضب يقول ليس- لها شبيه في النساء اللاتي يتقلدن بالحلي ولا في الرجال الذين يتقلدون بالسيوف و----------القضيب السيف اللطيف الدقيق ----------ولا ذكرت جميلا من صناءعها الا بكيت ولا ود بلا سبب يقول ولم اذكر جميل صناءعها الا بكيت	703	-6368850257737590756	245	357.5	191	487	50.30801010131836	40	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms607	false	3543398564657214454	3	281	19	1415	1529	300	لدي واحسانها الي وروي ابن جني بلا ود ولا سبب اي لم يكن بكاءي لود او سبب سوي صناءعها قد كان كل حجاب دون رءيتها فما قنعت لها يا ارض بالحجب اي ك--انت محجوبة عن الاعين بكل حجاب فاحبت الارض ان تكون من حجبها فانضمت عليها ولا رايت عيون الانس تدركها فهل حسدت عليها اعين الشهب يقول------- للارض هل ح-----------------------------سدت اعين الكواكب علي رءيتها حتي حجبتها بنفسك فان عيون الانس كانت لا تدركها وهل سمعت سلاما لي الم بها فقد اطلت وما سلمت من كثب يقول للارض هل سمعت سلاما لي اتاها يريد انه يجهر اليها السلام والدعاء وسال الارض عن بلوغ سلامه اليها ثم قال وقد اطلت التابين والمرثية وتجهير السلام عليها ولم اسلم عليها من قرب وذلك انها ماتت علي البعد منه ولم يعرب ان جني معني هذا البيت فجعل الاستفهام فيه استفهام انكار قال يقول قد اطلت السلام عليها وانا بعيد عنها فهل سمعت يا ارض سلامي قريبا منها ويدل علي فساد هذا قوله وكيف يبلغ موتانا التي دفنت وقد يقصر عن احياءنا الغيب روي ابن جني عن احبابنا الغيب قال اي---------- كيف يبلغ سلامي الموتي وقد يقصر دون------------------------------ الاحياء يعرض بسيف الدولة فانه يقصر سلامه دونه وانكر ابن فورجة هذا التعريض وقال هذا علي العموم اي ان السلام قد يقصر علي الحي الغاءب فكيف عن الميت وليس في الكلام ما يدلع لي- ا---------لتعريض ب-----سيف الدولة يا احسن الصبر زر اولي القلوب بها وقل لصاحبه يا انفع السحب اولي القلوب بهذه المراة قلب سيف الدولة والهاء في لصا----------------------حبه تعود علي اولي القلوب ------وصاح-------------به سيف الدولة ---------------------------------اي وقل ل-----سيف الدولة يا انفع السحب يريد ان عطا-ءه اهنا لنه بلا اذي و-------السحاب قد يءذي سيله وتهلك صواعقه واكرم الناس لا مستثنيا احدا من الكرام سوي اباءك النجب	607	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms703	true	-8359052088408618599	94	298	496	1532	1541	300	ل----احسانها الي وكل احد اذ-----ا ود غيره فانما يوده بسبب-------------------------- قد كان كل حجاب دون رءيتها فما قنعت لها يا ارض بالحجب يقول كانت محجوبة لا تصل اليها العيون فلم ترض بهذه الحجب حتي حجبتها بنفسك -----ولا رايت عيون الانس تدركها فهل حسدت عليها اعين الشهب يقول مخاطبا للارض ما رايت احدا من الانس يراها فهل حسدت الكو-----اكب علي رءيتها حتي حجبتها بنفسك عن ادراك الكواكب له---------ا وهل سمعت سلاما لي الم بها فقد اطلت وما سلمت من كثب يقول للارض اطلت عليه--------------------------------ا السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا بعيد منها فهل سمعت------- سلامي وصل اليها وهي في بطنك------------ وكيف تبلغ موتانا التي دفنت وقد يقصر عن احياءنا الغيب الغيب جمع غاءب يقول مستبعدا لوصول سلامه اليها كيف يصل- سلامي من المكان البعيد الي من دفن في التراب وهو يقصر عن الاحياء الغيب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميت ---احري ال------ا يصل اليه السلام وقيل اراد بالحي سيف الدولة يا احسن الصبر زر اولي القلوب بها وقل لصاحبه يا انفع السحب ----------------------------------------الهاء في بها للمراة المرثية وفي صاحبه تعود علي اولي القلوب يقول يا احسن الصبر زر قلب سيف الدولة فانه اولي القلوب باخته واقربهم منها وقل لصاحب ذلك ال-قلب يا انفع السحب ل----ان عطاياه مهن---ءة بلا من ولا كدر كالسحاب بلا صاعقة---------------- واكرم الناس لا مستثنيا احدا من الكرام سوي اباءك النجب	703	-6368850257737590756	617	852.0	481	1576	39.14974594116211	97	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms608	false	4192275113688419985	8	166	45	848	1545	300	ما كان اقصر وقتا كان بينهما كانه الوقت بين الورد والقرب يريد ان قصر ما كان بين موتيهما من الزمان كان كقصر ما بين الورود والليلة التي يصبح فيها الماء ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاك ربك بالاحزان مغفرة فحزن كل اخي حزن اخو الغضب انما استغفر له من الاحران لان-- الحزن كالغضب والغضب ممن هو تحتك اذ-------------------------------------------------------------------------ا اصابتك منه ما تكره والحزن ممن-------------------------------------------------------------------------- هو فوقك وقد جمعهما الله تعالي في قوله ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا فالغضب انما كان علي قومه الذين عبدوا العجل والاسف انما كان بسبب خذلان الله اياهم حين عبدوا العجل والانسان اذا حزن لمصيبة تصيبه فكانه علي القدر المقدور حيث لم يجر بمراده والغضب علي المقدور مما يستغفر منه وانتم نفر تسخو نفوسكم بما يهبن ولا يسخون بالسب اي كان الدهر سلبك وانت تجزع لانك لا تسخو بالسلب وهذا كقوله لا جزعا بل انفا شابه ان يقدر الده---------------------------------------------------------ر علي غصبه وقوله ------------ولا يسخون -اخبار عن- النفوس كقوله تعالي الا ان يعفون يعني النساء حللتم من ملوك	608	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms704	true	218624625566039096	139	300	723	1532	1532	300	ما كان اقصر وقتا كان بينهما كانه الوقت بين الورد والقرب تقرب ------------------------------------------------------------الليلة ترد----------- الماء في صبيحتها المعني ان الوقت بينهما كان قريبا حتي كان الصغيرة ماتت عشية والكبري ماتت في صبيحة تلك العشية وكان ما بينهما قدر ما بين القرب والورد من الوقت جزاك ربك بالاحزان مغفرة فحزن كل اخي حزن اخو الغضب يقول جزاك الله تعالي مغفرة بهذا الحزن الذي اصابك فهو نوع من الذنب قال الله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم و لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم------------ والحزن اخو الغضب لانهما من اصل واحد وانما يفترقان من جهة الرتبة فالحزن هو سخط فعل من هو فوقك والغضب سخط فعل من هو دونك لان----------------------ه غضب لما نال منه الدهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانتم نفر تسخو نفوسكم بما يهبن ولا يسخون -----------------------------------------------بالسلب يقول بيانا لقول---------------ه ان الحزن اخو الغضب ان حزنك انما هو غضب علي الدهر وانفة من ان الدهر قدر علي غضبك --علي اختك لانك وقومك تسخون بالمال عند السءال --ولا تعطون عند المقابلة والاستيل-اء حللتم من ملوك-	704	-6368850257737590756	272	264.5	206	1174	23.16865348815918	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms608	false	4192275113688419985	166	300	848	1545	1545	300	الناس كلهم محل سمر القنا من ساءر ال------------------------------------------------------------قصب فلا تنلك الي-الي ان ايديها اذا ضربن كسرن النبع بالغرب النبع ما- صلب من الخشب وهو---------------------------- ينبت في---- الجبال والغرب نبت---------------------------------------------------------------------------------------------- ضعي----------------ف يقول لا اص--------------------------------------------------ابتك الليال بسوء فانها تغلب القوي بالضعيف ولهذا قال ول---------------------------------------------ا يعن عدوا انت قاهره فانهن يصدن الصقر بالخرب الخرب ذكر الحباري وجمعه خربان كما قال وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سررن بمحبوب فجعن به وقد اتينك في الحالين بالعجب يقول ان------------------------------------------------------------------------- سرتك الايام بوجود ما تحبه -----فجعتك بفقده اذا استردته وقد ارينا العجب حيث سررنك بها ثم فجعنك بفقدها فكانت سببا للسرور والفجيعة وهذا عجب ان يكون شء واحد سببا للمسرة والمساء--ة وربما احتسب الانسان غايتها وفاجاته بامر غير محتسب اي قد ي--------------------------حسب الانسان ان المحن قد تناهت فياتيه شء------------------------------------- لم يكن في حسابه والمعني انه لا يءمن فجاات الدهر وما قضي احد منها لبانته ولا-	608	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms705	true	-6371468756299288727	0	238	0	1255	1559	300	الناس كلهم محل سمر القنا من ساءر القصب يقول فضلكم علي ساءر الملوك فضل الرماح علي ما سواها من القصب فلا تنلك الليالي ان ايديها اذا ضربن كسرن النبع بالغرب النبع شجر صلب تتخذ منه القسي ومنبته في رءوس الجبال وما ينبت في سفح الجبال فهو الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط وجميعها شجرتها واحدة واختلفت اسماءها لاختلاف منابتها والغرب شجر ضعيف يشبه شجر الخلاف يقول لا اصابتك حوادث الدهر فان احدا لا يقدر علي دفعها فمتي شاءت- الليالي قهرت---------- القوي بالضعيف والعزيز بالذليل والاصيل بالدخيل وضرب النبع والغرب مثلا ولا يعن عدوا انت قاهره فانهن يصدن الصقر بالخرب الخرب ذكر الحباري وجمعه خربان يقول لا اعانت الليالي عدوا لك مقهورا في يدك ذليلا في جنبك فانها ان اعانته عليك قهرك وان كان اضعف منك شوكة فانها لو ارادت ان تصيد الصقر مع قوته بالخرب مع ضعفه لامكنها ذلك وروي ولا يعز عدو اي لا عز عدوك وروي ولا يعز عدوا اي الليالي لا اعزت عدوا وانه سررن بمحبوب فجعن به وقد اتينك في الحالين بالعجب يقول ان الليالي تجمع بين المسرة والمصيبة وهما ضدان وهذا من العجب وقيل العجب انها سرتك بحياة المرثية مسرة عظيمة وفجعتك بموتها ------------------------------------------------------------------------------فجيعة عظيمة وقيل انها سرت من غير علة وفجعت من غير علة وربما احتسب الانسان غايتها وفاجاته بامر غير محتسب غايتها اي غاية الليالي يقول ربما حسب الانسان لنفسه غاية احداث الليالي وان يعيش دهرا طويلا فتفاجءه الليالي بما لم يكن في حسابه --------------------------------وما قضي احد منها لبانته ولا	705	-6368850257737590756	424	586.0	337	1376	30.813953399658203	69	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms609	false	8965884642153812483	18	52	85	253	1543	300	ولا انتهي ارب الا الي ارب كما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر تموت مع المرء حاجاته وتبقي له حاجة ما بقي واللبانة الحاجة والارب الغرض تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب	609	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms705	true	-6371468756299288727	237	296	1251	1539	1559	300	ولا انتهي ارب الا الي ارب اللبانة الحاجة وكذلك الارب الاربة وقيل الارب الغرض يعني ان الانسان ما دام في الدنيا لا يقضي منها وطره وان عاش دهرا طويلا لان وراء كل حاجة حاجة اخري وهو كقول الاخر تموت مع المرء حاجاته وتبقي له حاجة ما بقي----------------------------- تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب	705	-6368850257737590756	132	239.0	103	317	41.640377044677734	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms609	false	8965884642153812483	52	299	253	1539	1543	300	يقول جري الخلف------- في كل شء حتي لم يتفق الناس----- الا علي الهلاك وهو ان منتهي الحيوان ان يموت فيهلك ثم قال والخلف الحقيقي في الهلاك وهو ما ذكره في قوله فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب يريد بالنفس الروح-------------------------------------------------------------------------------------- والناس مختلفون في هلاك الارواح فالدهرية والذين يقولون بقدم العالم يقولون الروح تفني كما يفني الجسم والمومنون بالبعث يقولون الارواح تسلم من الهلاك ولا تفني بفناء الاجسام ومن تفكر في الدنيا ومهجته اقامه الفكر بين العجز والتعب انما يقيمه الفكر بين العجز والتعب لانه يتعب تارة في طلب الدنيا وتارة يترك طلبها للعجز خوفا علي مهجته فلا ينفك الانسان من تعب او عجز فالطالب متعوب والقاعد عن الطلب عاجز وانما عجزه للخوف علي مهجته فلو تيقن بسلامة المهجة لم يقعد عن الطلب ولم يركن الي------ العجز وقال ايضا يمدحه---------- وقد بعث اليه هدية الي -----------------------العراق----------------- ومالا دفعة بعد دفعة في شوال سنة 351 ما لن--------------------ا كلنا جو- يا رسول انا اهوي وقلبك المتبول المتبول الذي قد افسده الحب ومنه قول الشاعر تبلت فءادك في المنام خريدة تسقي الضجيع ببارد بسام والجوي الذي قد اصابه الجوي وهو داء في الجوف ي-----------تهم رسله الذي يرسله الي الحبيبة بمشاركته اياه في حبها يق--------ول ما لنا كلانا جو بحبها ان-------------------ا العاشق وقلبك الفاسد بالحب كلما ----عاد من بعثت اليه -غار مني وخان فيما يقول يقول كلما عاد الي الرسول غار علي بحبها لانه راي حسنها فحمله ذلك علي ال--------------------غيرة وخان فيما يءدي- من ال-رسالة الي منها واليها مني افسدت بيننا الامانات عينا ها وخانت قلوبهن العقول	609	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms706	true	5375464614363233270	3	228	14	1167	1569	300	يقول ان الناس اختلفوا في كل شء حتي لا يوجد منهم اتفاق الا -في ال------------------------------موت فانهم اتفقوا علي كونه ومع ذلك اختلفوا في----------------ه فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب هذا تفسير للخلاف في الموت يعني ان الناس مع اتفاقهم علي انه كاءن اختلفوا فيه ايضا فقال قوم ان الجسم يموت والنفس تبقي حية وهو قول الفلاسفة وقال اخرون تموت النفس مع ال-----------------------------------جسم وهذا قول اهل الحق والله اعلم بالحق----------------------------------- ومن تفكر في الدنيا ومهجته اقامه الفكر بين العجز والتعب يقول من تفكر في احوال الدن----------------------------------يا وتق---------لبها باهلها وفي حال نفسه فيها واراد الوقوف علي حقيقة الامر اتعب فكره وانقطع------------ عاجزا لم يحصل له علم باحوالها ------------------------------------------ولم ي-قف علي حقيقة امرها وقال----- يمدح سيف الدولة وقد انفذ الي ابي الطيب بعد مجيءه من مصر وهو بالعراق هدية مرة بعد مرة ومالا وذلك--------- في شوال سنة اثنتين وخمسين وثلاث مءة ما لنا كلنا جوي يا رسول انا اهوي وقلبك المتبول جو اي حزين---------------------------------------------------------------------------------- والجوي الحزن والمتبول المستهام في الهوي كانه اصيب بنبل اتهم رسوله---------------------- بمشاركته اياه في حبه- يقول يا رسول ما لكل واحد منا حزين بحب هذه الجارية ولم انا العاشق وقلبك المستهام المحزون كلما عاد من بعثت اليها غار مني وخان فيما يقول يقول كلما عاد ------رسولي من عندها وجدت فيه الحسد علي و-------------الغيرة من مراسلتي ومواصلتي وخان فيما يءديه من المراسلة --------------------افسدت بيننا الامانات عينا ها وخانت قلوبهن العقول	706	-6368850257737590756	500	509.0	381	1526	32.76539993286133	68	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms610	false	2011091049487156487	34	80	189	421	1542	300	العقول انها لا--------------- تصور للقلوب وجوب حفظ الامانة لان الرسول اذا نظر اليها غلبه هواها علي الامانة وغلب عقله وهذا كقوله وما هي الا لحظة بعد لحظة اذا نزلت في قلبه رحل العقل تشتكي ما اشتكيت من الم الشو ق اليها والشوق حيث النحول يقول------ ال-حبيبة	610	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms706	true	5375464614363233270	270	299	1406	1567	1569	300	العقول قلوب اصحابها من حيث لم تصور للقلوب وجوب حفظ الام------------------------------------------------انة وحسنت للقلوب الغدر والخيانة تش---------------------------------------------تكي ما اشتكيت من الم الشو ق اليها والشوق حيث النحول يقول تشتكي المحبوبة	706	-6368850257737590756	107	160.0	85	254	42.12598419189453	16	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms610	false	2011091049487156487	82	259	429	1333	1542	300	الشوق ---ما اشكو اليها ثم كذ---بها في تلك الشكوي فقال والشوق حيث النحول يعنيان للشوق دليلا من النحول فمن لم يكن ناحل-----------------------------ا لم يكن مشتاقا------------------- واذا خامر الهوي قلب صب فعليه لكل عين دليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- زودينا من حسن وجهك ما دا م فحسن الوجوه حال تحول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلينا نصلك في هذه الدن يا فان المقام فيها قليل م----------------------------------------------------------------------------ن راها بعينها شاقه القط ان فيها كما تشوق الحمول يقول من نظر الي الدنيا بالعين التي ينبغي ان ينظر بها اليها رق للباقين رقته للماضين الفانين وكني عن الرقة بالشوق لان الشوق ترقيق القلب والحمول المرتحلون وكانه اراد ذا الحمول فحذف المضاف والقطان السكان المقيمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تريني ادمت بعد بياض فحميد من القناة الذبول يق---------------------------------------------------------ول ان غيرت الاسفار----- وجهي حتي صرت ادم بعد بياض الوجه فليس ذلك بعيب في -----------------------------------------------------------------كما ان الذبول وان ----------------كان مذموما في غير القناة فانه محمود فيها لانه يءذن بصلابتها كما قال ابو تمام لانت مهزتة فعزوا انما يشتد راس الرمح حين يلين صحبتني علي الفلاة فتاة عادة اللون عندها التبديل يريد بالفتاة الشمس لان طلوعها يتجدد فهي بكر كل يوم او لان الدهر لا يءثر فيها	610	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms707	true	995687189756455227	0	276	0	1412	1539	300	الشوق مثلما اشتكيت ثم عرض بتكذيبها في شكواها---- فقال والشوق حيث النحول اي لو كانت تشتاق كما زعمت لنحلت كما نحلت لان النحول لا يفارق الاشتياق فلما لم تنحل دل ذلك علي خلاف ما تدعيه واذا خامر الهوي قلب صب فعليه لكل عين دليل يقول اذا خالط الهوي قلب صب ظهرت عليه اماراته فكل عين راته استدلت بهذه الامارات علي ما في قلبه من الم الشوق زودينا من حسن وجهك ما دا م فحسن الوجوه حال تحول ما دام اي ما ثبت وتحول اي تنتقل وتزول يقول متعينا بالنظر الي حسن وجهك ما دام الحسن معك فانه يزول ولا يدوم وصلينا نصلك في هذه الدن يا فان المقام فيها قليل يقول صلينا ما دمنا في الدنيا فانها دار زوال والمقام فيها قليل ففي قريب تزول من راها بعينها شاقه القطا ن فيها كما تشوق الحمول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقطان ال-------مقيمون والحمول الاحمال يقول من راي الدنيا بعين الدنيا كما هي عليه تمني المقام فيها كما يتمني العاشق المقام مع احمال المعشوق وقيل معناه ان الناس في الدنيا علي سفر فمن نظر الي الدنيا ووقف علي حقيقتها علم ان المقيم فيها كالراحل عنها فكما يجزع لفراق اصحاب الحمول ويشتاق للمحتملين كذلك ايضا يجزع للمقيمين ويشتاق اليهم فانهم عن قريب راحلون ومثله وفارقتهم والدهر هام لفرقة اواخره دار البلي واواءله ان تريني ادمت بعد بياض فحميد من القناة الذبول ادم يادم اي مال لونه الي الادمة وهي حمرة تضرب الي السواد يقول ان كانت الاسفار لوحت وجهي--------------------------- فليس ذلك بعيب وان كان عيبا في سواي بل هو وصف محمود لدلالته علي طلبي لمعالي الامور كما ان الذبول محمود في القناة وان كان مذموما في غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحبتني علي الفلاة فتاة عادة اللون عندها التبديل اراد بالفتاة الشمس لان----------------------------------- الدهر لا يءثر فيها	707	-6368850257737590756	451	696.5	356	1774	25.422773361206055	79	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms611	false	-1437823655922588557	0	239	0	1215	1534	300	واسقم ت وزادت ابهاكما العطبول يقو---------------------------------------------------------------------------ل انت مثل الشمس في انها غيرت لوني ف---------اسقمتني انت وزادت --------------------------------------تاثير-------------------------------ا في ا-بهاكما وهي انت ثم وصفها فقال العطبول وهي التامة الجسم نحن ادري وقد سالنا بنجد اطويل طريقنا ام يطول هذه رواية ابن جني يقول اطوي----------------------ل هو ف------ي الحقيقة ام يطوله الشوق الي المقصود يقول---------------------------------------------------------------- كنا اعلم بمقدار الطريق و------------------------------------لكنا سالنا والصحيح رواية غيره اقصير طريقنا ام يطول يقول علمنا قصر الطريق من طوله ولكنا سالنا تعللا بذكر الطريق اليه فان الانسان اذا احب شيءا اكثر السءال عنه وان كان يعرفه كما قال بشر بن ابي حازم اساءل صاحبي ولقد اراني بصيرا الظعاءن حيث صاروا وكما قال الاخر وخبرني عن مجلس كنت زينه بحضرة قومس والملاء شهود فقلت له كر الحديث الذي مضي وذكرك من كر الحديث اريد اناشده الا اعاد حديثه كاني بطء الفهم حين يعيد وقد اكد هذا المعني فقال وكثير من السءال اشتياق وكثير من رده تعليل يقول كثير-------------------------------------------------------- من السءال يكون --سببه الاشتياق وكثير--------------------------- من رد السءال يكون تطييبا ل-------لساءل يريد ان الذي ملني علي السءال عن الطريق الاشتياق ولن اتعلل با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجواب----- عن السءال لا اقمنا علي مكان وان طا ب ولا يمكن المكان الرحيل لا اقمنا معناه لم نقم كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي وقال ابن فورجة معناه والله لا اقمنا قال ويجوز ان يكون علي الدعاء كما تقول لا يفضض الله فاك يقول لم نقم في الطريق اليه بمكان وان طاب ذلك المكان ثم قال ولا يمكن المكان ان يرتحل اي لو امكنه لارتحل معنا	611	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms708	true	-6765037919057526238	47	255	251	1330	1545	300	واسقم ت وزادت ابهاكما العطبول لوحت الشء بالنار اذا غيرته وسفعت وجهه والعطبول الناعمة الجسم الطويلة العنق يقول انت مثل الشمس حسنا واساءة فهي لوحتني وانت اسقمتني وكلاكما دلت بالبهاء وابهاكما زادت في الاساءة والتاثير وهي العطبول يعني كما زادت عليها في البهاء والنعومة زادت في الاساءة الي والتحول ن------------حن ادري وقد سالنا بنجد اطويل طريقنا ام يطول ادري افعل التفضيل من دريت يقول نحن اعلم بطريقنا هل هو طويل علي الحقيقة ام يطوله الشوق الي المقصود او العواءق من رغبتي الي غير المقصود من الملوك ومن المرض وغير ذلك وان كنا نسال عن الط----ريق ونستخبر الركبان عن المسافة بيني وبينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير من السءال اشتياق وكثير من رده تعليل يقول انا اسال عن حال الطريق مع علمي بها اشتياقا الي المقصود وكثير من السءال يكون من فرط الاشتياق لا عن جهل وطلب معرفة وقوله وكثير من رده تعليل اي ربما رد في جواب الساءل ما ليس--------------------------------------------------- بالجواب وانما هو تعليل وتطييب لنفس الساءل كقولك لمن سالك عن مكان قد بلغته ولم يبق الا يسير والهاء في رده للسءال اي وكثير من رد جوابه ثم حذف المضاف لا اقمنا علي مكان وان طا ب ولا يمكن المكان الرحيل لا اقمنا جواب قسم محذوف اي-------------------------------------------- والله لا اقمنا علي مكان وا-------------------------------------------------------------------------------ن طاب ذلك المكان ------------وان المكان لا ي------------مكنه الرحيل معنا	708	-6368850257737590756	395	240.5	307	1718	22.991851806640625	61	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms611	false	-1437823655922588557	240	296	1220	1517	1534	300	اليه ك----لما رحبت بنا الروض قلنا حلب قصدنا وانت السبي-----ل كلما طاب---------------------------------------- لنا------------------- مكان كانه ي---------------------------------------------------------------------------------------رحب بنا لطيب المقام به قلنا لذلك المكان لا نقيم عندك لن قصدنا حلب وانت الممر فلا نقيم عندك وان طاب المكان ثم فسر فيما بعد فقال فيك مرعي جيادنا والمطايا واليها وجيفنا والذميل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسمون بالامير كثير والامير الذي بها المامول	611	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms709	true	6731814495832414610	6	88	33	501	1618	300	الله فاك كلما رحبت بنا الروض قلنا حلب قصدنا وانت السبيل يقول كلما نزلنا روضة فرحبت بنا كي ننزل عليها اي اظهرت لنا حسنها وخضرتها وطيب مكانها فجعل ذلك بمنزلة البشر منها والترحيب للمقام فنقول لها حلب قصدنا وانت طريقنا اليها وقيل اراد رحب بنا اهل الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيك مرعي جيادنا والمطايا واليها وجيفنا والذميل الوجيف والذميل كلاهما سير سريع يقول وقلنا للروض وانت طريقنا ومرعي خيلنا وابلنا ومسيرنا الي حلب وانث الروض لانها جماعة الروضة والمسمون بالامير كثير والامير الذي بها المامول	709	-6368850257737590756	167	231.5	137	577	28.942808151245117	25	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms612	false	1513874330885105571	97	224	497	1151	1560	300	كان لل--ندي كفيل--- بوجهه كان لوجهه كفيل بالندي فاذا العذل في الندي زار سمعا ففداه العذول والمعذول يقول اذا ------عذل جواد علي الجود فسمع -ذلك وو------عاه ففداء هذا الممدوح السمحاء والعذلون هذا اشارة الي انه لا يسمع ال--عذل وغيره يسمع قال ابن فورجة اراد فداءك كل من عذل في جود سمعه او رده لنك فوقه جودا وموال تحييهم من يديه نعم غيرهم بها مقتول يقول وفدته موال حيوتهم من انعامه عليهم و-----------------------------------------------------------------------------غيرهم---- مقتول بذلك الانعام حسدا لهم او انه يسلبها من الاعداء----------------- فيقت-------------------------------------------------لهم ويعطي- اولياءه ثم ذكر تلك النعم فرس سابق ورمح طويل ودلاص زغف وسيف صغيل الدلاص الدرع البراقة ---زغف --لينة وفرس------ بدل من نعم--------------------- وتفسير لها كلما صبحت ديار عدو قال تلك الغيوث هذي السي-----ول كلما اتت -------------------------------مواليه صباحا للغارة دار عدو قال العدو تلك	612	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms709	true	6731814495832414610	154	293	832	1580	1618	300	كان كل مكان كفيل له بوجهي حتي يوصلني اليه و------اذا العذل في الندي زاد سمعا ففداه العذول والمعذول يقول اذا سمع العذل احد ف--ي الجود -سمع عذله او لم يسمعه ففدي الله سيف الدولة كل عاذل ف-------------------انه لا يصغي الي عذل عاذل وم--------------------------------------------------------------------------وال تحييهم من يديه نعم غيرهم بها مقتول و----------موال عطف علي قوله ففداه العذول والمعذول يعني جعل الله اصحابه وعبيده فداء له فانهم انما يعيشون بنعمه وقوله غيرهم بها مقتول معناه -------------------انه يهبهم المال والخيل ويعطيهم الاسلحة فيقتلون بها اعداءهم وقيل معناه يقتل اعداءه فيغنم اموالهم ويهبها اولياءه فيحييهم بها----- فرس سابق ورمح طويل ودلاص زغف وسيف صقيل الدلاص الدرع البراقة والزغف اللينة اللمس وهذا بدل من قوله نعم التي تقدم ذكرها وتفسير--ها كلما صبحت ديار عدو قال تلك الغيوث هذي السيول يقول كلما صبحت نعمه التي هي الخيل والسلاح والموالي---- والاصحاب ديار عدو قال العدو هذه	709	-6368850257737590756	361	410.5	284	890	40.561798095703125	48	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms612	false	1513874330885105571	261	299	1355	1556	1560	300	دهمته تطاير الزرد المح كم عنه كما يطير النسي---------------------------------------------------------ل دهمته فاجاته يريد فاجات ال-موالي العدو وهي تهتك دروع العدو حتي تطيرها عنهم كما يطير الريش اذا سقط من الطير تنق------ص الخيل خيله قنص الوح ش ويستاسر الخميس الرعيل	612	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms710	true	8701097379483964657	51	100	286	551	1595	300	دهمته تطاير الزرد المح كم عنه كما يطير النسيل النسيل الوبر الساقط عن البعير والهاء في دهمته للعدو يقول دهمت العدو خيل سيف الدولة ومواليه فجاة فكانت تضربه فتطاير حلق الدرع عنه كما يسقط الوبر عن البعير فلا تغنيه الدرع تقنص الخيل خيله قنص الوح ش ويستاسر الخميس الرعيل	710	-6368850257737590756	111	148.0	89	265	41.88679122924805	17	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms613	false	-8123520454725431668	0	194	0	993	1556	300	خيله تص-يد الخيول كما تصي------د الوحش والقليل من جيشه ياسر الجيش الكثير والرعيل القطعة من الخيل والخميس الجيش الكثير الذين هم خمس كتاءب القلب والجناحان والمقدمة والساقة واذا الحرب اعرضت زعم الهو ل لعينيه انه تهويل -يقول اذا قامت الحرب وظهرت لم تهله يزعم الهول لعيني الممدوح انه تهويل لا حقيقة له والمعني انه لا يهوله شء يراه و---------------------------------------------------كان الهول يقول له لا يهولنك ما تري وذلك ان التهويل يكون بالكلام واذا صح فالزمان صحيح واذا اعتل فالزمان عليل يقول ---هو الزمان فصحته صح--------ة الزمان وكذلك ---------------------علته وهذا كما يروي عن معاوية اه قال نحن الزمان فمن رفعناه ارتفع ومن وضعناه اتضع وروي انه سمع رجلا يذم الزمان فقال لو يعلم ما يقول لضربت عنقه ان الزمان هو السلطان واذا غاب وجهه عن مكان فبه من نثاه وجه جميل -----------------------الثنا---- الخبر وهو ما ينثي اي نشر من حديث يقول بكل مكان يسمع له خبر جميل لي-------س الاك يا علي همام سيفه دون عرضه مسلول---------- يقول ل---------------------------يس احد من الملوك يقي ع---رضه بسيفه غيرك اي انت الشجاع دونهم كيف لا يامن العراق ومصر وسراياك دونها والخيول يقول انت وخيلك في وجه-------------------------------------------------- الروم تدفعونهم عن ديار المسلمين لو تحرفت عن طريق الاعادي ربط السدر خيلهم والنخيل	613	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms710	true	8701097379483964657	106	285	588	1516	1595	300	خيله تصطاد --خيول الاعداء اصطياد الوحش والرعيل من خيله ياسر الجيش العظيم من عسكر الاعداء وا---------------------------------------------------------------------------------ذا الحرب اعرضت زعم الهو ل لعينيه انه تهويل الهول الخوف العظيم وكل امر عظيم والتهويل ما-------------------------- لا حقيقة له واعرضت اي قربت وظهرت يقول اذا عرضت لسيف الدولة الحرب لم يعبا بهولها بل يستحقرها فكان الهول يقول ليس لي حقيقة فلا تبالي بي لاني تهويل ولست بهول ف--اذا صح فالزمان صحيح واذا اعتل فالزمان عليل يقول احوال الزمان منوطة به فاستقامة الزمان وصحته باستقامة امره وصحته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علته باعتلاله واذا غاب وجهه عن مكان فيه من نثاه وجه جميل النثاء في الخير والشر والثناء في الخير خاصة يقول اذا غاب وجهه عن مكان ناب عنه ذكره الجميل فيه مناب وجهه ليس الاك يا علي همام سيفه دون عرضه مسلول الاولي ان يقول الا اياك لكن هذا جاءز يقول ليس احد من الملوك يذب عن عرضه بسيفه غيرك يا سيف ال-----دو-لة كيف لا يامن العراق ومصر وسراياك دونها والخيول كيف لا يامن من الملوك العراق ومصر وانت تذب عنهم بسراياك التي تبعثها الي الروم وقتالك لهم--------------- لو تخرمت عن طريق الاعادي ربط السدر خيلهم والنخيل	710	-6368850257737590756	452	602.0	349	1208	37.41721725463867	68	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms613	false	-8123520454725431668	235	296	1219	1538	1556	300	للسدر والنخيل توسع------ا لانه-ا هي الممسكة اذا ربطت اليها فكانها ربطتها ودري من اعزه الدفع عنه فيهما انه الحقير الذليل يعني و------------------------------------------------علم من اعزه -------------------دفعك عنهما في مصر والعراق يعني --------------------------------------كافورا وال بويه انه حقير ذليل بغلبة العدو اياه انت طول الحياة للروم غاز فمتي الوعد ان يكون القفول---------------------------------------------------------------------------------------------- وسوي الروم خلف ظهرك روم فعلي اي جانبيك تميل يقول سوي الروم	613	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms711	true	7657659467620485084	20	110	111	574	1580	300	السدر والنخيل وانما خصهما لانهما ليسا في ديار الروم--------------------- ودري من اعزه الدفع عنه فيهما انه الحقير الذليل فيهما اي في العراق ومصر يقول لو انحرفت عن طريق الروم لعلم من صار عزيزا بالعراق ومصر بدفعك عنه انه الحقير الذليل وان عزه بمدافعتك عنه وهذا تعريض بالخليفة وكافور انت -----------------------------------------طول الحياة للروم غاز فمتي الوعد ان يكون القفول طول نصب علي الظرف يقول انت طول عمرك تغزو الروم فمتي ترجع الي قوم اخرين او متي تستريح من التعب وسوي الروم خلف ظهرك روم فعلي اي جانبيك تميل يقول سوي الروم	711	-6368850257737590756	201	279.5	162	525	38.28571319580078	32	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms614	false	-944989282370177763	6	126	32	623	1550	300	قعد الناس كلهم عن مساعي ك وقامت بها القنا والنصول يقول لم يبلغ احد من الملوك مسا-------------عيك التي قامت بها رماحك وسيوفك--------- ما الذي عنده تدار المنايا كالذي عنده تدار الشمول يريد ان غيره من الملوك يشتغلون-------------------------------------------------------------------------- باللهو وشرب المدام وهو مشغول ب------الحرب ل--------ست ارضي بان تكون جوادا وزماني بان اراك بخيل اي ل--ا ارضي بان -يصل الي --عطاءك واني علي البعد منك لا ارا---------------------------ك نغص البعد عند قرب العطايا مرتعي مخصب وجسمي هزيل قوله مرتعي مخصب وجسمي هزيل يقول انا في قرب عطاءك مني وبعدي عنك كمن يرتع في مكان مخصب وهو مع ذلك مهزول اي لست اتهنا بعطاءك مع البعد عن لقاء----------------ك ان تبوات غير دنياي دارا واتاني نيل فانت المنيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عبيدي ان عشت لي الف كافو	614	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms711	true	7657659467620485084	143	299	752	1579	1580	300	قعد الناس كلهم عن مساعي ك وقامت بها القنا والنصول يقول عجز الناس ان يسعوا مثل سعيك فقامت بمساعيك الرماح والسيوف فهي تعينك علي مساعيك ما الذي عنده تدار المنايا كالذي عنده تدار الشمول ما للنفي يقول ليس الملك الذي تدار عنده المنايا ويشتغل بالحروب والقتال كالملك الذي تدار عنده الخمر ويشتغل باللهو واللعب والشرب عن الاجتهاد في الحرب والقتال لست ارضي بان تكون جوادا وزماني بان اراك بخيل يقول لا ارضي بان تبعث الي الهدايا وانا متاخر عنك وزماني يبخل علي برءيتك ويمنعني مشاهدتك نغص البعد عنك قرب العطاي---------------------------ا مرتعي مخصب وجسمي نحيل يقول كدر ------------------بعدي عنك ما تبعثه الي من العطايا فمربعي خصيب---------------- بعطاياك وجسمي نحيل للوعة الشوق الي لقياك ان تبوات غير دنياي دارا واتاني نيل فانت المنيل تبوات اي سكنت يقول عطاياك تصل الي بكل مكان توجهت اليه فلو خرجت من الدنيا وسكنت دارا غيرها ثم وصل الي البر والنيل لكنت انت المعطي لذلك البر من عبيدي ان عشت لي الف كافو	711	-6368850257737590756	345	485.0	268	888	38.85135269165039	57	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms614	false	-944989282370177763	165	227	828	1138	1550	300	وكتب اليه سيف الدولة------ يستدعيه فاجابه بهذه القصيدة في شوال سنة 353------------------ فهمت الكتاب ابر الكتب فسمعا لامر امير العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطوعا له وابتهاجا به وان قصر الفعل عما وجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال طاع له واطاع اذا انقاد اي اطيعك وابتهج بكتابك وان كان فعلي في طاعتك لا يبلغ ما يجب علي وما عاقني غير خوف الوشاة وان الوشايات طرق الكدب--------------------- يقول لم يمنعني عن	614	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms712	true	-3151590289399925719	166	272	856	1394	1557	300	وكتب اليه سيف الدولة كتابا يستدعيه فاجابه------------- في شوال سنة ثلاث وخمسين وثلاث مءة فهمت الكتاب ابر الكتب فسمعا لامر امير العرب سمعا نصب علي المصدر وكذلك في البيت الذي يليه وهو قوله طوعا وابتهاجا وابر الكتب اي اصدقها وقيل ابلغ الكتب واصدقها في البر بالمكتوب اليه وطوعا له وابتهاجا به وان قصر الفعل عما وجب الابتهاج الفرح والهاء في به وله للكتاب ويجوز ان يكون ضمير الامير اي سميع مطيع لامرك وان كنت مقصرا عن واجب حقك وقيل معناه انا مطيع لك وان كنت مقصرا في حق------------------------------------------------------------------------------------------ي وما عاقني غير خوف الوشاة وان الوشايات طرق الكذب ما عاقني اي ما منعني يقول -ما منعني من	712	-6368850257737590756	199	203.0	159	642	30.996885299682617	35	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms615	false	6588552333107612986	3	72	11	365	1443	300	وما قلت للبدر انت اللجين ولا قلت للشمس انت الذهب ضرب هذا مثلا اي لم انقصك عما تستحق من المدح كما ينقص--- البدر بان يشبه باللجين والشمس بان تشبه بالذهب اي لم اهجك فتتنكر لي وهو قوله فيقلق منه البعيد الاناة ويغضب منه البطء الغضب البعيد الاناة الذي لا يستخف عن قرب والانا----------------------------------------------------------------ة الرفق والتثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لاقني بلد بعدكم ولا اعتضت من رب نعماي رب لاقني والاقني امسكني وحبسني	615	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms713	true	-2973497689213139544	81	178	438	922	1561	300	وما قلت للبدر انت اللجين ولا قلت للشمس انت الذهب يقول -----------لم انقص من مدحك شيءا ك-------ما ينقص من البدر -اذا شبه بالفضة- والشمس اذا شبهت بالذهب حتي تغريهم بي وتغضب علي------ فيقلق منه البعيد الاناة ويغضب منه البطء الغضب يقول ما قلت له ما يوجب نقصا له حتي يقلق ويضطرب مع حلمه واناته ومعني قوله البعيد الاناة هو تمام الحلم وغاية الرفق كما يقال بعيد الغور اي ما قلت شيءا ينكره حتي يغضب البطء الغضب واراد بالبعيد الاناة والبطء الغضب سيف الدولة وما لاقني بلد بعدكم ولا اعتضت من رب نعماي رب ما لا-----قني اي -----حبسني	713	-6368850257737590756	213	292.0	165	520	40.96154022216797	35	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms615	false	6588552333107612986	102	272	502	1320	1443	300	خداش بن زهير ولا اكون كمن القي رحالته علي الحمار وخلي صهوة الفرس وما قست كل ملوك البلاد فدع ذكر بعض بمن في حلب ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو كنت سميتهم باسمه لكان الحديد وكانوا الخشب اي ---------------------------------------------------------------------------لو سميتهم سيوفا لكانوا سيوفا من الخشب وكان هو سيفا من الحديد والمعني ان مدحتهم كان ذلك مجازا وحقيقة المدح كانت له افي الراي يشبه ام في السخا ء ام في الشجاعة ام في الادب هذا استفهام انكار اي لا يشبهه احد من الملوك في---------------------------------------------------------------------------------------- شء مما ذكر مبارك الاسم اغر اللقب كريم الجرشي شريف النسب اي---------------------------------- اسمه علي وهو اسم مبارك يتبرك به لمكان علي بن ابي طالب رضه ولانه مشتق من العلو والعلو مب------ارك وهو--------------- مشهور اللقب لانه-------- سيف الدولة والجرشي النفس اخو ال-------------------------------------------------------حرب يخدم مما سبي قناه ويخلع -ما سلب اي ----------------------اذا اعطي احدا خادما اعطاه مما-- سباه بنفسه لا مما اشترا-ه لانه ص----------------------------------------------------------------------------------حب الحرب فمماليكه من سباياه واذا ----------------------------------------------------------------------خلع علي انسان ثوبا كان مما سلبه من اعداءه اذا حاز مالا فقد حازه فتي لا يسر بما لا يهب----- اذا جمع مالا فقد جمعه	615	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms714	true	-868342108153904320	8	256	41	1243	1474	300	خداش بن زهير ولا اكون كمن القي رحالته علي الحمار وخلي صهوة الفرس وما قست كل ملوك البلاد فدع ذكر بعض بمن في حلب التقدير ما قست كل ملوك البلاد بمن في حلب المعني انا لا اقيس به جميع الملوك فكيف اقيس به بعضهم ولو كنت سميتهم باسمه لكان الحديد وكانوا الخشب الخشب جمع خشبة يقول كيف اقيس به غيره من الملوك وهم الي جنبه كالخشب من الحديد ولو سميتهم باسم سيف الدولة ل------------كان هو سيفا -----حديدا وكانوا هم سيوف خشب--------------------------------- افي الراي يشبه ام في السخا ء ام في الشجاعة ام في الادب يقول في ا------------------------------------ي شء من مناقبه يشبهونه في رايه ام في سخاءه ام في شجاعته ام في ادبه يعني انه افضل منهم في هذه الاوصاف مبارك الاسم اغر اللقب كريم الجرشي شريف النسب الجرشي النفس يقول هو مبارك الاسم لان اسمه علي--------------------------------------------------------------------- والعلو محبوب مبارك وقوله اغر اللقب اي مشهور اللقب لانه اذا قيل سيف الدولة عرف في الافاق وهو كريم النفس شريف النسب لانه من العرب واباءه الامراء اخو الحرب يخدم مما سبي قناه ويخلع مما سلب يخدم من قولك اخدمت الرجل اذا اعطيته--- خادما يخدمه وفاعل سبي قناه واسند الفعل اليه لانه يستعان به علي السبي يقول هو اخو الحرب اي عارف بها كما يعرف الاخ اخاه او يحبها كما يحب الاخ اخاه او ملازم لها ونشا معها كما ينشا الاخ مع اخيه وهو يسبي الجواري والغلمان ثم يهبها لاصحابه ويخلع علي-------------هم مما سلب -من اعداءه اذا حاز مالا فقد حازه فتي لا يسر بما لا يهب يقول اذا حاز المال و--جمعه	714	-6368850257737590756	497	681.5	386	1376	36.11918640136719	87	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms616	false	2003473058463369813	28	226	140	1149	1525	300	منه ب--------الموالاة والمحبة --------------------وان فارقتني امطاره فاكثر غدرانها ما نضب اي ان انقطع عني----------------- بره فان الذي---------------- عندي من النعم من عطاياه كالغدران اذا امتلات بماء المطر بقي ماءها بعد انقطاع الامطار اي سيف ربك لا خلقه ويا ذا المكارم لا ذا الشطب يقو-----------------------------------------------ل انت سيف الدولة لا سيف الناس وان----ت صاحب المكارم لا سيف فيه --------------------طراءق من سيوف الحديد يعني لست سيفا كساءر السيوف وابعد ذي همة همة واعرف ذي رتبة بالرتب اراد اب---عد ذوي ا----------------لهمم فاوقع الواحد موقع الجماعة كما تقول هذا اول فارس مقبل والمعني انه ابعد الناس همة واعرفهم بمراتب الرجال لانه اعلم بهم فهو يعطي كل واحد ما يستحق من الرتب-------ة واطعن من مس خطية واضرب من بحسام ضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذا اللفظ ناداك اهل الثغور فلبيت والهام تحت القضب---------------------- بهذا ا-لفظ دعوك فقالوا يا اطعن من طعن بقناة خطية ويا اضرب الضاربين بالسيوف ف-------------------اجبتهم ورء--------------------سهم تحت سيوف الروم اي قد غلبوهم وقد يءسوا من لذيذ الحيوة فعين تغور وقلب يجب غارت العين اذا انخسفت للحزن والهزال والوجيب خفقان القلب--------------------------------------------------------------------- وغر الدمستق قول العدا ة ان عليا ثقيل وصب اي انما اتاهم----------------------------------- الدمستق لن الاعداء ارجفوا بانك عليل ويقال وصب وصبا فهو وصب اذا نحل جسمه وقد علمت خيله انه اذا هم وهو عليل ركب	616	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms715	true	-9090158044363410918	7	265	40	1325	1494	300	منه بالمحبة والموالاة سواء كان قريبا مني او بعيدا وان فارقتني امطاره فاكثر غدرانها ما نصب الهاء في غدرانها للامطار يقول ان بره وان كان قد انقطع فبقيتها عندي لم تنفذ ايا سيف ----------------------------------------------------------------------ربك لا خلقه ويا ذا المكارم لا ذا الشطب يجوز يا سيف ربه باختلاس كسرة الهاء ويا سيف ربك يقول انت سيف ال--له لا سيف الخلق وان تسمي ذا-- المكارم اولي من ان تسمي ذا الشطب وهي الطراءق التي في--------------------------- السي-ف وابعد ذي همة همة واعرف ذي رتبة بالرتب اراد يا ابعد ذوي الهمم واعرف ذوي الرتب واقام الواحد مقام الجماعة وهمة نصب علي التمييز يقول يا من همت--ه ابعد ---من همة كل صاحب همة ويا من هو----- اعلم بالرتب من كل من له ر----------------تبة ومنزلة واطعن من مس خطية واضرب من بحسام ضرب يقول يا من هو احذق الناس بالطعن والضرب والمعني انت اعرف الحاملين للرمح بالطعن واضرب الضاربين بالسيوف واقام الواحد مقام الجمع بذا اللفظ ناداك اهل الثغور فلبيت والهام تحت القضب يقول ناداك اهل الثغور بهذا اللفظ وهو-------- ما تقدم من قوله يا سيف ربك وما بعده حين اتي الدمستق علي ثغورهم فلبيتهم واجبتهم وخلصتهم بعد ما صارت رءوسهم تحت سيوف الروم -------------وقد يءسوا من لذيذ الحياة فعين تغور وقلب يجب غارت العين اذا دخلت في الراس ووجب---------------- القلب اذا خفق يقول اعنتهم بعد ان انقطع رجاءهم من الحياة واشرفوا علي الهلاك وغر الدمستق قول الوشا ة ان عليا ثقيل وصب الوصب ناحل الجسم وقيل هو الذي يجد الالم يقو اغتر الدمستق بخبر علتك وقدر انك لا تقدر علي نصرة اهل الثغور وصيانتهم --------وقد علمت خيله انه اذا هم وهو عليل ركب	715	-6368850257737590756	557	703.5	424	1458	38.20301818847656	88	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms616	false	2003473058463369813	228	294	1161	1496	1525	300	من ارضهم طوال السبيب قصار ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسب اتاهم الدمستق----------- بخيل موضعها من الارض اوسع من ارضهم والسبيب شعر الناصية وشعر الذنب والعسيب عظم الذنب والمستحب في الخيل ان يطول شعر الذنب ويقصر عظمه تغيب الشواهق في جيشه وتبدو صغارا اذا لم تغب اي------------------------------------------ لكثرته يعم الجبال وتغيب في جيشه وان ظهر منها شء ظهر اليسير منه---ا ولا تعبر الريح في جوجه اذا لم تخط القنا او تثب	616	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms716	true	3421124011465923408	0	80	0	411	1533	300	من ارضهم طوال السبيب قصار العسب السبيب شعر العرف والذنب والعسب جمع العسيب وهو العظم الذي ينبت عليه الذنب ويستحب في الفرس طول شعر ذنبه وقصر عسيبه يقول ات--ي الدمستق اهل الثغور بخيل موضعها من الارض اوسع من ارضهم ونصب طوال وقصار علي الحال ت----------------------------------------------------------------------غيب الشواهق في جيشه وتبدو صغارا اذا لم تغب يقول كانت الجبال الشواهق تغيب في جيش الدمستق لكثرته ف-------------------------ان ظهرت الجبال ولم تغب تبدو صغارا ولا تعبر الريح في جو-ه اذا لم تخط القنا او تثب	716	-6368850257737590756	184	262.5	142	509	36.14931106567383	32	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms617	false	-3282001945623871469	13	170	63	870	1567	300	فغرق مدنهم بالجيوش واخفت اصواتهم باللجب اي اتاهم من الجيوش بما عم بلادهم فكانها- غرقت في-----ه واخفت اصواتهم بصوت جي--------وشه فاخبث به طالبا قتلهم واخبث به تاركا ما طلب يريد انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خبيث -طالبا وهاربا ويروي فاحبب به طالبا واخيب به تاركا وهذا احسن نايت فقاتلهم باللقاء وجءت فقاتلهم بالهرب يريد انه لما كنت بعيدا عن اهل الثغور اتاهم للقتال--------- فلما جءت جعل الهرب موضع القتال فكان---- قتاله الهرب وكانوا له الفخر لما اتي وكنت له العذر لما ذهب اي كان يفخر بان قصدهم ثم عذر بان ذهب هاربا منك--------------- لانه------------------------------------------ لا يقوم لك سبقت اليهم مناياهم ومنفعة الغوث قبل العطب اي ادركتهم قبل ان يقتل---------------------------------------هم فاغثتهم قبل ان يعطبوا و------انما ينفع الغوث اذا كان قبل الهلاك و----بعده -لا منفعة للغوث كما قال الطاءي وما نفع من قد مات بالامس طاويا اذا ما سماء الناس طال انهمارها وقال البحتري واعلم بان الغيث ليس بنافع للناس ما لم يات في ابانه فخروا لخالقهم سجدا ولو لم تغث سجدوا للصلب	617	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms716	true	3421124011465923408	136	294	669	1503	1533	300	فغرق مدنهم بالجيوش واخفت اصواتهم باللجب يقول ان الدمستق ملا مدن الثغور بخيله حتي غرقت في جيوشه واخفي اصوات اهل المدن بلجب جيوشه فاخبث به طالبا قتلهم واخبث به تاركا ما طلب اي ما اخبثه في الحالين يقول ما اخبثه حين جاء يقاتل المسلمين وما اخبثه حين هرب وانقاد للعار والضيم فهو في كلا الحالين خبيث وطالبا وتاركا نصب علي الحال-------------------------------- نايت فقاتلهم باللقاء وجءت فقاتلهم بالهرب ي----قول لما بعدت----- عن اهل الثغور قصدهم الدمستق ولقيتهم فلما جءت ------هرب وتركهم -----فكان هذا قتاله وكا------نوا له الفخر لما اتي وكنت له العذر لما ذهب وكانوا اي اهل الثغور يقول كان اهل الثغور فخرا للدمستق لما اتي لانه كاد يقهرهم ولما ذهب كنت له العذر لان مثله لا يقاوم-ك سبقت اليهم مناياهم ومنفعة الغوث قبل العطب الغوث مصدر اغاثه اذ انقذه يقول سبقت اليهم قبل وصول هلاكهم اليهم فاغثتهم قبل ان يهلكوا والغوث انما ينفع قبل-------------- الهلاك واما بعده فلا فاءدة في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فخروا لخالقهم سجدا ولو لم تغث سجدوا للصلب	716	-6368850257737590756	417	582.5	329	1050	39.71428680419922	65	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms617	false	-3282001945623871469	176	249	899	1280	1567	300	ولو لم ت-اتهم ل------------------سجدوا للصلب خوفا منه وكم ذدت عنهم ردي بالردي وكشفت من كرب بالكرب كم قد منعت عنهم- الهلاك--------------- باهلاكك من بغي هلاكهم وكم كشفت الكرب عنهم بالكرب التي انزلتها باعداء-هم وقد زعموا انه ان يعد يعد معه الملك المعتصب زعم الروم ا-------------------------ن الدمستق يعود ومعه الملك----------------- الاعظم والمعتصب المتتوج الذي يعتصب التاج براسه وم----------عني يعد معه الملك يجء معه لانه----------------------------- لم يكن------ قبل ذلك قصدهم والعود قد يراد به---- الابتداء	617	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms717	true	-5194886952486442024	6	95	33	491	1558	300	ولو لم تنصرهم لالجاهم الكفار ان يسجدوا للصلب ---------وكم ذدت عنهم ردي بالردي وكشفت من كرب بالكرب يقول كم مرة دفعت الهلاك عن اهل الاسلام باهلاك اعداء-------هم وك---شفت الغم ع-نهم بال-غم الذي اوقعت فيه اعداءهم وقد زعموا انه ان يعد يعد معه الملك المعتصب المعتصب المتوج يقول ان الناس زعموا ان الدمستق اذا عاد الي الثغور عاد معه ملكهم الاعظم صاحب----------------------- التاج------ ومتي قيل لم قال يعد معه الملك المعتصب والعود انما يكون بعد البدء والملك لم يكن قصدهم قبل ذلك قيل له قد جاء العود في معني الابتداء	717	-6368850257737590756	228	270.0	179	508	44.88188934326172	32	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms618	false	8119433428783257851	60	192	314	979	1492	300	وانت مع الله في جانب قليل الرقاد كثير التعب مع الله اي مع امر الله بالجهاد القتال اي انت الذي تطيعه في جهاد الروم وجانبت غيرك من المهادنين والموادعين ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------انك وحدك وحدته ودان البرية بابن واب ا---------------------------------------------ي كانك الموحد لله تعالي وحدك وغيرك يدينون دين النصاري من قولهم في الله والمسيح اب وابن كما اخبر الله عنهم في قوله وقالت النصاري المسيح ابن الله فليت سيوفك في حاسد اذا ما ظهرت عليهم كءب كءب كابة اذا حزن وظهر فيه الانكسار يقول ليت الحاسد الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحزن بظفرك بالروم قتل بسيفك وليت شكاتك في جسمه وليتك تجزي ببغض وحب يريد بالشكاة المرض الذي يشكوه وعاتبه في اخر البيت يقول ليتك تجزي من ابغضك ب---------------------------------------بغضه ومن احبك بحبه لانال منك نصيبي من الجزاء بالحب------------------------------------------- فلو كنت تجزي به نلت من ك اضعف حظ باقوي سبب	618	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms718	true	-2816748077181816629	28	193	147	986	1502	300	وانت مع الله في جانب قليل الرقاد كثير التعب يقول انت --مع امر الله وطاعته قليل النوم لحفظ الثغور كثير التعب لادامة الحرب وقيل ان المسلمين قد وافقوا النصاري علي قولهم وانت متوكل علي الله مستنصر به غير ماءل الي قول النصاري في استنصار المسيح عليه السلام كانك وحدك وحدته ودان البرية بابن واب يقو انت تفردت بتحمل المشاق في مجاهدة الكفار حتي كانك متفرد بالتوحيد وساءر الناس اعتقدوا النصرانية-------------------------------------------------------------------------------------------- فليت سيوفك في حاسد اذا ما ظهرت عليه-----------------------------------م كءب يقول ليت سيوفك بعد ظهورك علي الاعداء تقتل كل حاسد حزين والتقدير علي هذا البيت سيوفك اذا ما ظهرت علي الاعداء في حاسد كءب وقيل معناه ليت سيوفك تقتل كل حاسد يحزن لظفرك بالاعداء --------وليت شكاتك في جسمه وليتك تجزي ببغض --------------------------------------------------وحب يقول ليت علتك هذه في جسم حاسدك وليتك تجزي كل انسان بحسب قدره في بغضه وحبه يعني لو فعلت ذلك لكنت احسن حالا من ساءر الناس ولو جزيت الاعداء ببغضك لما ابقيت احدا فلو كنت تجزي به نلت من ك اضعف حظ باقوي سبب	718	-6368850257737590756	276	331.0	211	1026	26.900585174560547	48	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms349	false	3765750903018089207	129	298	661	1461	1470	300	شمس اذا الشمس لاقته علي فرس تردد النور فيها من تردده اي اذا را---------------ته الشمس وهو يجول في ميدانه علي الفرس مترددا تردد نوره في جسم الشمس ل--انه اضوء منها فالشمس تستفيد منهالنور وهذا كقوله ايضا تكسب الشمس منك النور طالعة البيت ان يقبح الحسن الا عند طلعته فالعبد يقبح الا عند سيده اي هو مولي الحسن والحسن في كل احد قبيح الا في طلعته كال------------------------------------------------------------------------------------عبد لا ي----حسن عند كل احد حسنه عند مولاه ق-----------الت عن الرفد طب نفسا فقلت لها لا يصدر ال-حر الا بعد مورده ق---الت العاذلة لا تطلب العطاء فانه غير مبذول فقلت ---------------------------------لها ان الحر اذا قصد امرا لم ينصرف عنه الا بعد الوصول اليه اي لا بد لي من بلوغ الي ما اطلبه ومعني طب نفسا اي دعه ولا تطلبه لم اعرف الخير الا مذ عرفت فتي لم يولد الجود الا عند مولده نفس تصغر نفس الدهر من كبر لها نهي كهله في سن امرده يقول نفسه في -------عظمها وكبرها تصغر نفس الدهر التي هي مجمع والشر والضمير في الكهل و-------------------------الامرد يعود الي الدهر	349	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms719	true	4294444433239752696	93	246	437	1187	1438	300	شمس اذا الشمس لاقته علي فرس تردد النور منها في تردده يقول هو كالشمس فاذا قابلته الشمس وهو علي فرس رد شعاعها الي نفسها كثرة جولان هذا الفارس والمعني انه اذا ركب بجيشه حجب بالغبار نور الشمس لم يقب----------------------------------------------ح الحسن الا عند طل-----------------------------------------------------------------------------عته كالعبد يقبح الا عند سيده يقول ان الحسن اذا رءي بحضرته يفتضح بحسنه ويقبح لكمال جماله كالعبد لا يقبح الا عند سيده وحذف لا من قوله كالعبد يقبح قالت عن السير طب نفسا فقلت لها لا يصدر العبد الا بعد مورده اي قالت العاذلة او المحبوبة او غيرهما ممن يشفق عليه كفاك ما سرت من الدنيا فاقم فقلت لها اني ما سرت بعد ا-----------------------------------------------لي من هو المقصود---------------------------- ولا وردت موردي فكيف اصدر لان الصدر بعد الورود يحسن ويكمل -----------نفس تصغر نفس الدهر من كبر لها نهي كهله في سن امرده يقول نفسه من كبرها وعظم-------ها تصغر نفس الده-------------------ر والضمير في الكهل يعود الي النفس والضمير في الامرد يعود الي الدهر	719	-6368850257737590756	323	412.5	249	985	32.79187774658203	53	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms619	false	7883061254629442525	0	72	0	369	1551	300	جمادي الاخرة سنة 346 كفي----------------------------------- بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا -----كفي بك معناه كفاك والباء زيدت في--------------------------------------------------------------------------------------------- المفعول هاهنا كما تراد ف-ي الفاعل نحو كفي الله وذكرنا هذا في قوله كفي بجسمي نحولا ي---------------------------------------قول كفاك -----داء رءيتك الموت شافيا اي ان داء شفاءه ال--------------موت اقصي الادواء والمنية اذا صارت امنية فهو غاية البلية وفاقرة الخطوب ت--------------------منيتها لما تمنيت ان تري صديقا فاعيا او عدوا مداجيا يقول	619	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms722	true	1858618638802569906	195	300	963	1512	1512	300	جمادي الاخرة سنة ست واربعين وثلاث مءة ويعرض بسيف الدولة كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا الباء في بك زاءدة والتقدير كفاك داء وليست هذه الباء مثلها في قوله تعالي وكفي بالله شهيدا وكفي بنا حاسبين لان ها هنا زيدت الباء علي المفعول وفي الاية زيدت علي الفاعل والفاعل في البيت قوله ان تري وداء نصب علي التمييز والاماني اصلها التثقيل والتخفيف جاءز يقول كفاك من الداء واذية الزمان ما تستشفي منه بالموت وما تتمني معه الموت اذ الموت------------------------------- غاية الشداءد فاذا تمناه المرء فقد تمني كل شدة تمنيتها لما تمنيت ان تري صديقا فاعيا او عدوا مداجيا يقول-	722	-6368850257737590756	193	220.5	149	581	33.218589782714844	29	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms619	false	7883061254629442525	61	257	312	1338	1551	300	تمنيتها ----لما تمنيت ان تري صديقا فاعيا او عدوا مداجيا يقول تمنيت المنية لما طلبت صديقا م--صافيا فاعجزك او عدوا مساترا للعداوة وعند عدم الصديق المصادق والعدو المنافق يتمني المرء المنية وهذا تفسير الداء المذكور في البيت الاول اذا كنت ترضي ان تعيش بذلة فلا تستعدن الحسام اليما----------------------نيا اذا رضيت بذلة العيش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما تصنع بالسي-ف اليماني تعده اي انما تحتاج الي السيف لنف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الذ-----------------------ل ولا تستطيلن الرماح لغارة ولا تستجيدن العتاق المذاكيا لا تتخذن الرما---------------------------------------------------------------------------------ح الطويلة للغارة ولا تتخذن الخيل الجياد الكرام التي قد تمت اسنانها -------------------------فما ينفع الاسد الحياء من الطوي ولا تتقي حتي تكون ضواريا هذا حث علي الوقاحة والتجليح وضرب المثل بالاسد لانه لو لزم الحياء ولم يصد بقي جاءعا غير مهيب وانما يهاب ويتقي لكونه ضاريا مفترسا حريصا علي الصيد حبب-------------------------------------------------------------تك قلبي قبل حبك من ناي وقد كان غدارا فكن انت وافيا حببت لغة ف---------------------------------------------------------------------------------ي احببت شاذ ولا يستعمل منه الا المحبوب يقول لقلبه احببتك قبل ان احببت انت هذا الذي بعد عنا يعرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسيف الدولة وقد كان غدارا فلا تغدر بي انت اي لا تكن مشتاقا اليه ولا محبا له اي فانك ان احببت الغدار لم تف لي واعلم ان البين يشكيك بعده فلست فءادي ان -ايتك شاكيا يقول لقلبه-- اعلم	619	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms723	true	793417985788469304	0	288	0	1475	1533	300	تمنيت الموت لما تمنيت ان تري صد------------------------------------------------------يقا مخلصا في صداقته او عدوا مساترا للعداوة فاعيا عليك وجود ذلك فلما لم تجد الا صديقا غير مخلص وجدت عدوا مظهرا للعداوة تمن-----------يت الموت اذا كنت ترضي ان تعيش بذلة فلا تستعدن الحسام اليمانيا استعد واعد بمعني يقول اذا رضيت بالذل وصبرت علي الضيم فلا معني لاستعداد السيف لان السيف يراد لدفع الضيم ومثله لابي العتاهية فصغ ما كنت حلي ت به سيفك خلخالا فما تصنع بالسي ف اذا لم تك قتالا ومثله لعبد الرحمن بن دارة فان انتم لم تثاروا باخيكم فكونوا بغايا للخلوق وللكحل وبيعوا الردينيات بالخمر واقعدوا علي الذل وابتاعو المغازل بالنبل ولا تستطيلن الرماح لغارة ولا تستجيدن العتاق المذاكيا لا تستطيلن اي لا تطلب طولها وكذلك لا تستجيدن اي لا تطلب جودها يقول اذا رضيت بالذل فلا تطلب الرمح الطويل و-----------------الخيل الجياد فانك لا تحتاج اليها بعد ان رضيت بالذل واحتمال الضيم فما ينفع الاسد الحياء من الطوي ولا تتقي حتي تكون ضواريا يقول ان الحياء لا ينفع الاسد من الجوع ولا يشبعه ولا يخشي منه الا اذا كان------------------------------------------ ضاريا جريءا يعني ان الانسان انما يبلغ مراده اذا اطرح قناع الحياء عن وجهه واتكل علي اقدامه حببتك قلبي قبل حبك من ناي وقد كان غدارا فكن لي- وافيا حببته واحببته لغتان وقلبيك منادي اي يا قلبي ومن في موضع نصب بالمصدر الذي هو حبك يقول يا قلبي احبب------------------------------------------------تك قبل ان تحب-- ا-لحبيب الذي ناي عنك وغدر بك فانكرت غدره فلا تصنع معي من الغدر مثل ما صنع بك حبيبك فتكون قد فعلت ما كرهته من غيرك وجعل حنين قلبه الي الحبيب غدرا منه لانه يءلمه ويءدي الي تلفه فتقع المفارقة بينه وبين قلبه وهي التي ذاقها من حبيبه وهذا تعريض منه بسيف الدولة------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان البين يشكيك بعده فلست فءادي ان رايتك شاكيا يقول يا قلبي اعلم	723	-6368850257737590756	465	562.5	364	1748	26.601831436157227	72	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms620	false	161731440901122321	14	164	68	830	1565	300	الدموع اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا يقول اذا لم يتخلص الجود من المن به لم يبق المال ولم يحصل الحمد لان المال يذهبه الجود والاذي يبطل الحمد فالمان بما يعطي غير محمود ولا ماجور وشبه لا بليس ف--نصب الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللنفس اخلاق تدل علي الفتي اكان سخاء ما اتي ام تساخيا يقول اخلاق الانسان تدل عليه-------------------------------------------------- فيعرف ان جوده طبع ام تكلف اقل اشتياقا ايها القلب ربما رايتك تصفي الود من ليس جا-----------------------------زيا يقول للقلب------ لا تشتق اليه---------------- فانك تحب من ليس ي--------جازيك بالحب كما قال البحتري لقد حبوت صفاء الود صاءنه عن واقرضته من لا يجازيني خلقت ال-----------وفا لو رحلت الي الصبي لفارقت شيبي موجع القلب باكيا هذا البيت راس في صحة الالف وذلك ان-------------------------------------------- كل احد يتمني مفارقة الشيب وهو يقول لو فارقت شيبي الي الصبي لبكيت عليه لالفي اياه اذ خلقت الوفا------------------------------------------------ ولكن بالفسطاط بحرا ازرته حيوتي ونصحي والهوي والقوافيا	620	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms724	true	-1194571034464199198	51	231	238	1160	1514	300	الدولة اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا وال---مال باقيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه لا بليس في نصب الخبر فلهذا نصب مكسوبا وباقيا يقول اذا لم يكون الجود خالصا من الاذي وما يكدره من المن والتكدير فلم يكسب فاعله حمدا وذهب ماله هدرا وهذا تعريض بسيف الدولة وللنفس اخلاق تدل علي الفتي اكان سخاء ما اتي ام تساخيا يقول لكل ----انسان اخلاق يستدل بها علي ما ياتيه من الجود هل هو طبيعي او تكلفي فيعرف حاله ---------------اقل اشتياقا ايها القلب ربما رايتك تصفي الود من ليس جازيا يجوز في اقل كسر اللام ونصبها يقول -لقلبه قلل الاشتياق الي من لا يشتاق اليك فانك تخلص المودة لمن لا يجازيك علي ذلك ولا يودك مثل ما توده وهذه الابيات تعريض بسيف الدولة وتطييب لنفسه علي فراقه خلقت الوفا لو رجعت الي الصبي لفارقت شيبي موجع القلب باكيا يقول جبلت علي------- الالف حتي انني لشدة الفي لو فارقت الشيب الذي هو مكروه عند كل احد ورجعت الي ايام الص-------------------------------بي لبكيت جزعا علي الشيب من فراق المالوف فلهذا احن الي سيف الدولة وان كان يقصدني بالاذي ولكن بالفسطاط بحرا ازرته حياتي ونصحي والهوي والقوافيا	724	-6368850257737590756	387	549.0	308	1123	34.461265563964844	59	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms620	false	161731440901122321	231	282	1190	1468	1565	300	تماشي بايد كلما وافت الصفا نقشن به صدر البزاة حوافيا---------------- يقول هذه------ الجراد---- تمشي بايد ----------اذا وطءت الحجارة--------------- اثرت فيها تاثير نقش ------------------------------------------------------------------صدور البزاة وجعلها حوافي مبالغة في وصف حوافرها بالشدة والصلابة يعني انها بلا نعال تءثر في الصخور بحوافرها وينظرن من سود صوادق في الدجي يرين بعيدات الشخوص كما هيا	620	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms725	true	-3019546647217782467	12	69	68	359	1591	300	تماشي بايد كلما وافت الصفا نقشن به صدر البزاة حوافيا تماشي اي تتماشي يقول هذه الخيل الجرد كانت تمشي بعضها الي بعض فاذا وطءت الصفا بايديها وهي حواف اثرت فيه اثا--ر نقش صدر الباز وروي صدر البزاة وهي جمع صدار وروي صدر البزاة ويراد به الصدور وتنظر------------------------------------------------------------------------------------------------------ من سود صوادق في الدجي يرين بعيدات الشخوص كما هيا	725	-6368850257737590756	156	237.0	124	395	39.49367141723633	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms621	false	-3606626899198186503	13	192	66	1026	1594	300	وتنصب للجرس الخفي سوامعا يخلن مناجاة الضمير تناديا ويصدق حس سمعها حتي تسمع ال-------------------------------------------------------------------------------صوت الخفي فتنصب اذانها كعادتها اذا حست بشء وحتي ان ما يناجي الانسان به ضميره يكون عندها كالمناداة لحدة حس ا----ذانه------------------ا تجاذب فرسان الصباح اعنة كان علي الاعناق منها افاعيا--------- فرسان الصباح الغارة وذلك ان الغارة تقع------------- وقت الصبح اغفل ما يكون الناس فصار الصباح اسما للغارة يقول هذه الخيل تجاذب ف--------------رسانها اعنتها لما فيها من القوة والنشاط ثم شبه اعنتها في طولها وامتدادها بالحيات وهو منقول من قول ذي الرمة رجيعة اسفار كان رماحها شجاع لدي يسري الذراعين مطرق بعزم يسير الجسم في السرج راكبا به ويسير القلب في الجسم ماشيا يقول سرنا ب----------------------------------------عزم قوي كان الجسم وهو مقيم في السرج يسبق السرج كان القلب وهو مقيم في الجسم يسبق الجسم لقوة العزم علي السير قو-----------------------------------------------------------------اصد كافور توارك غيره ومن قصد البحر استقل السواقيا قواصد حال من الجرد--------------------------------------------- اي هن يقصدنه ويتركن غيره-------------------------------------- لانه البحر---- وغير------------------------ه كالساقية وهي النهر الصغير وهذا من قول البحتري ولم ار في رنق الصري لي موردا فحاولت ورد النيل عند احتفاله فجاءت بنا انسان عين زمانه وخلت بياضا خلفها وماقيا	621	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms725	true	-3019546647217782467	109	292	553	1558	1591	300	وتنصب للجرس الخفي سوامعا يخلن مناجاة الضمير تناديا الجرس الصوت يقول هذه الخيل حديدة السمع فاذا احست حسا خفيفا وصوتا خفيا نصبت اذانها فهي لحدة اذانها تحسب الصو------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الخفي انه كلام ظاهر وصوت عال تجاذب فرسان الصباح اعنة كان علي الاعناق منها افاعيا انما قال فرسان الصباح لا-----------ن الغارات اكثر ما تكون في وقت السحر وشبه الاعنة للينها ودقتها بالافاعي يقول ان الخيل لا تترك الاعنة تستقر في ايدي فرسان-------ها لما فيها من المرح والنشاط فكان الاعنة افاع علي اعناقها فهي تجاذبها الفوارس بع---------------------------------------------------------------------زم يسير الجسم في السرج راكبا به ويسير القلب في الجسم ماشيا الباء متعلق بقوله ازرته يعني زرته بعزم يقول قصدته بعزم قوي وجسمي يسير وانا راكب وقلبي يسبقني الي المنازل-------------------------------- لقوة العزم وفرط الاشتياق الي حضرته وكنت كلما نزلت منزلا كانت همتي المنزل الاخر لاقطعه قواصد كافور توارك غيره ومن قصد البحر استقل السواقيا قواصد نصب علي الحال والعامل ازرته او تجاذب او تماشي ويجوز الرفع اي هي قواصد يقول قصدت هذه الخيل كافورا وتركت من سواه من الملوك لانه افضل منهم وغيره من الملوك بالاضافة اليه كالجدول من البحر--------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت بنا انسان عين زمانه وخلت بياضا خلفها وماقيا	725	-6368850257737590756	403	512.5	318	1313	30.693069458007812	59	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms621	false	-3606626899198186503	226	300	1193	1594	1594	300	نجوز عليها المحسنين الي الذي نري عندهم احسانه والاياديا نتخط---ي ----------------------علي هذه الخيل---------------- المحسنين يعني سيف الدولة وعشيرته-------------- الي الذي يحسن اليهم وينعم عليهم يعني الاسود-------------------------------- وانه فوقهم--------------------- فتي ما سرينا في ظهور جدودنا الي عصره الا نرجي التلاقيا -قوله الا نرجي حال صرفت--------------- الي الاستقبال والمعني الا مرجين التلاقي يريد انه كان يرجو لقاءه مذ قديم حين كان ينتقل في اصلاب اباءه ترفع عن عون المكارم قدره فما يفعل الفعلات الا عذاريا العون-	621	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms726	true	552022538711385019	37	133	209	725	1622	300	نجوز عليها المحسنين الي الذي نري عندهم احسانه والاياديا عليها اي علي الخيل يقول نتجاوز علي هذه الخيل عند سيرنا عليها المحسنين من الناس الذين يرغبون في المقام عندهم الي من كانت اياديه ونعمه عندهم لانا رايناهم من قبل كانه يذكر عبوره بابن طغج وانه رغب في فتركته وقصدت كافورا فتي ما سرينا في ظهور جدودنا الي عصره الا نرجي التلاقيا يقول ما تنقلنا في ظهور اجدادنا السالفة الي زمان هذا- الممدوح الا لنصادف زمانه ونسعد بايامه وقيل اراد بالجدود جمع الجد الذي هو الحظ--------- ترفع عن عون المكارم قدره فما يفعل الفعلات الا عذاريا العون	726	-6368850257737590756	236	288.0	187	526	44.866920471191406	39	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms622	false	5447138392555980036	37	131	188	724	1603	300	يبيد عداوات البغاة بلطفه فان لم تبد منهم اباد الاعاديا اي يسل سخاءم -----الاعداء برفقه وتلطفه لهم فان لم تذهب اضغانهم وعداوتهم ابادهم و--اهلكهم-------- ابا المسك ذا الوجه الذي كنت تاءقا اليه وذا الوقت الذي كنت راجيا يقول--------------- وجهك الذي اراه الوجه الذي كنت اشتاق اليه--------- وهذا -الوقت الذي انا فيه الوقت الذي كنت ارجو ادراكه يعني وقت لقاءه والتوقان النزاع يقال تاق اليه يتوق توقانا لقيت المروري والشناخيب دونه وجبت هجيرا يترك الماء صاديا المروري جمع ال---------مروراة وهي الفلاة الواسعة والشناخيب جمع شنخوب وشناخب وهي ناحية------------ الجبل المشرفة وفيها حجارة نابتة والصادي العطشان	622	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms726	true	552022538711385019	188	277	990	1491	1622	300	يبيد عداوات البغاة بلطفه فان لم تبد منهم اباد الاعاديا يقول يتلطف في امر الاعداء وازالة الاحقاد من قلوبهم باحسانه فان لم ينفع فيهم الرفق اهلكهم وافناهم ابا المسك ذا الوجد الذي كنت تاءقا اليه وذا الوقت الذي كنت راجيا يقول كنت مشتاقا الي وجهك راجيا لهذا الوقت فقصدتك فافعل انت ما يليق بك وهذا بالهزء اولي مع قبح كافور وسواد وجهه-------------------------------------------------------------------- لقيت المروري والشناخيب دونه وجبت هجيرا يترك الماء صاديا المروري الفلوات واحدها مرو-------------------راة والشناخيب جمع شنخوب وشنخاب وهي القطعة العالية من الجبل والهجير شدة الحر--------- والصادي العطشان	726	-6368850257737590756	290	411.5	234	597	48.57621383666992	44	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms622	false	5447138392555980036	154	300	840	1603	1603	300	ابا كل طيب لا ابا المسك وحده وكل سحاب لا اخص الغواديا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل بمعني واحد كل فاخر وقد جمع الرحمان فيك المعانيا ي--------------قول كل فاخر انما يف-خر بمنقبة واحدة وقد جم-----------------------------------------------------------------ع الله -لك جميع المناقب والمفاخر كما قال ابو نواس كانما انت شء حوي جميع المعاني -------------------------------اذا كسب الناس المعالي بالندي فانك تعطي في نداك المعاليا يقول اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاد الجواد ليحصل له العلو بالجود فانك تعلي من تعطيه وتشرفه بعطاءك لان الاخذ منك يكسب الاخذ شرفا ويعلي محله كما قال الطاءي ما زلت منتظرا اعجوبة زمنا حتي رايت سءالا يجتني شرفا ويجوز ان يريد بقوله تعطي المعالي انه يهب-------- الولايات والامور التي يشرف بها الناس فالمعالي من عطاياه كما قال البحتري واذا اجتداه المجتدون فانه يهب العلي في نيله الموهوب وغير كثير ان يزورك راجل فيرجع ملكا للعراقين واليا هذا البيت يدل علي صحة الوجه الثاني في البيت الذي قبله--------------------------------- فقد تهب الجيش الذي جاء غازيا-	622	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms727	true	-4708834995557714037	2	184	9	933	1602	300	ابا كل طيب لا ابا المسك وحده وكل سحاب لا اخص الغواديا كان كافور مكنيا بابي المسك يقول لست انت ابا المسك وحده بل انت ابو كل طيب اذ الطيب كله مجموع فيك وكذلك انت ابو كل سحاب ولست بالسحاب التي تاتي كل غداة بل كل السحاب يدل بمعني واحد كل فاخر وقد ج-ع الرحم-ن فيك المعانيا يدل من الدلال يقول كل شريف انما يفتخر بم-عني واحد من الفضل وانت جمعت كل معاني الفخر وهذا ايضا مما ينقلب هجاء فكانه يقول جمع الله فيك --كل المقابح و-عن ابن جني قال لما وصلت الي هذا البيت ضحكت فضحك ايضا وعرف غرضي وهو انه قصد به الهجاء اذا كسب الناس المعالي بالندي فانك تعطي في نداك المعاليا يقول اذا بذل الناس الاموال ليكتسبوا المعالي وهبت انت في جملة هباتك المعالي لقصادك يعني ان من يقصدك يتشرف بهباتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يبني بها المع--------------------------------------الي او تهب من يقصدك الولايات العظيمة والدرجات المنيفة يعرض له بان يوليه ناحية------------------------------------------------------------------ وغير كثير ان يزورك راجل فيرجع ملكا للعراقين واليا العراقين الكوفة والبصرة يقول لا يستكثر منك ان تهب العراقين لرجل قصدك راجلا فيعود واليا فقد تهب الجيش الذي جاء غازيا	727	-6368850257737590756	330	292.5	257	1182	27.918781280517578	54	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms623	false	-5352381809005954101	0	160	0	895	1627	300	لساءلك الفرد الذي جاء عافيا يقول -------------------------------------------------اذا غزاك جيش اخذته فوهبته لساءل واحد اتاك يسا-----------لك وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يري كل ما فيها وحاشاك فانيا يقول انت تحتقر الدنيا احتقار من جربها فعرفها وعلم ان جميع ما فيها يفني ولا يبقي فلذلك تهبها ولا تدخرها وقوله حاشاك---------- استثناء مما يفني ذكر هذا الاستثناء تحسينا للكلام واستعمالا للادب في مخاطبة الملوك وهو حسن الموقع وما كنت ممن ادرك الملك بالمني ولكن بايام اشبن النواصيا يقول لم تدرك الملك بالتمني والاتفاق ولكن بالسعي والجهد والوقاءع----------------------- الشديدة--------------- التي تشيب ------نواصي الاعداء والمراد بالايام الوقاءع ومنه قوله تعالي وذكرهم بايام الله قيل في التفسير يعني وقاءع الله في المم الخالية وهذا من قول الطاءي فتي هز القنا فحوي سناء بها لا بالاحاظي والجدود ومثله قول يزيد بن المهلبي سعيتم فادركتم بصالح سعيكم وادرك قوم غيركم بالمقادر وله ايضا اذا قدم السلطان قوما علي الهوي فانكم قدمتم بالمناقب عداك تراها في البلاد مساعيا وانت تراها في السماء مراقيا قال ابن جني اي--------------------------------- تعتقد في المعالي	623	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms727	true	-4708834995557714037	184	297	933	1585	1602	300	لساءلك الفرد الذي جاء عافيا يقول اذا قفل جيشك من الغزو وهبته لساءل واحد وقيل اراد اذا غزاك جيش اخذته فوهبته ل-----واحد من سءالك وطالبي نوالك وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يري كل ما فيها وحاشاك فانيا يقول رايت------------------------------------------- جميع ما في الدنيا فانيا فلهذا احتقرتها ورغبت في الذكر الجميل والثناء ثم استثني الممدوح بقوله وحاشاك--------------------------------------------------------------------- وما كنت ممن ادرك الملك بالمني ولكن بايام اشبن النواصيا يقول لم تدرك الملك بالتمني والاتفاق وانما ادركته بمقاساة الامور العظيمة ومعاناة الخطوب الشديدة ومباشرة الحروب التي تشيب بهولها رءوس الاطفال وا--راد بالايام الحروب والخطوب العظمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عداك تراها في البلاد مساعيا وانت تراها في السماء مراقيا الهاء في تراها قيل للمعالي وقيل للايام يقول انت تعتقد في المعالي	727	-6368850257737590756	366	513.0	295	1042	35.124759674072266	58	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms623	false	-5352381809005954101	178	274	986	1489	1627	300	اعداءك-------------- يرون الايام والوقاءع مساعي في الارض وانت تراها مراقي في السماء لانك بها تنال العلو لب------------ست لها كدر العجاج كانما تري غير صاف ان تري الجو صافيا يقول لبست للحروب وللمساعي عجاجا مظلما كانما تري صفاء الجو ان لا يصفو من الغبار اي انت ابدا تثير غبار الحرب وكانك اذا رايت الجو صافيا رايت---------------------------------ه غير صاف لكراهتك لصفاءه --من الغبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدت اليها كل اجرد سابح يءديك غضبانا ويثنيك راضيا يقول قدت الي الحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب كل فرس يوردك الح---------------رب وانت غضبان ويرجع--ك عنها راضيا لادراك ما طلبت----------- ومخترط ماض يطيعك امرا ويعصي اذا استثنيت او صرت ناهيا	623	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms728	true	-7316327774397324833	3	141	16	751	1570	300	اعداءك من الملوك فهم يرونها-------------- مساعي في الارض وانت تراها مراقي في السماء فحرصك عليها ابلغ ونيلك لها امكن لبست لها كدر العجاج كانما تري غير صاف ان تري الجو صافيا يقول لبست للمعالي او للايام لباس الغبار وملازمة القتام حتي -------------------------------------------------كانك اذا رايت الجو صافيا من غبار الحروب رايت ذلك كراهة كما يكر-----------------------ه غيرك الغبار وصفاء الجو عندك كدره بالغبار ومثل هذا البيت في صفة السيف قوله يلاقيك بساما ووجهك عابس فتلقاه عباسا وثغرك باسم وقدت اليها كل اجرد سابح يءديك غضبانا ويثنيك راضيا اليها اي الي الايام التي هي الحروب والاجرد القصير الشعر السابق الذي يتقدم الخيل متجردا عنها والسابح الشديد الجرء يقول انك تقود الي الحروب كل فرس سابق وهو ياتي بك الي الحرب وانت غضبان ويرجع بك وانت راض لوصولك الي مرادك من الاعداء ومخترط ماض يطيعك امرا ويعصي اذا استثنيت او كنت ناهيا	728	-6368850257737590756	305	438.0	242	821	37.149818420410156	52	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms624	false	7092495156807307280	0	88	0	442	1561	300	عشرين ترضاه واردا ويرضاك في ايراده الخيل ساقيا يعني رمحا اسرم ذا-- عشرين كعبا او ذراعا ترضاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اورد دماء الاعداء ويرضاك ساقيا له في ايراده خيل الاعداء والبيت منقول من قول عبد الله بن طاهر في صفة السيف اخو ثقة ارضاه في الروع صاحبا وفوق رضاه انني انا صاحبه اي هو يرضي بي ايضا صاحبا فوق الرضا كت----------------اءب ما انفكت تجوس عماءرا من الارض قد جاست اليها فيافيا اي قدت كتاءب وان رفعت فالمعني كتاءبك او لك كتاءب--------------- لا تزال تطا وتدوس قباءل للغا--رة وقد قطعت اليها	624	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms728	true	-7316327774397324833	178	276	927	1428	1570	300	عشرين ترضاه واردا ويرضاك في ايراده الخيل ساقيا اي وحملت كل اسمر ذي عشرين-------- ذراعا وهذا علي طريق المبالغة لان ذلك لا يكون واكثر ما يكون الرمح ثلاثة عشر ذراعا والمحمود ما يكون احد عشر ذراعا وقوله ترضاه واردا اي اذا طعنت به رضيت نفاذه في الطعن وهو ايضا يرضاك اذا اوردته في نحور الخيل لتسقيه يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو يرضي منك جودة الطعن كما ترضي منه جودة النفاذ كتاءب ما انفكت تجوس عماءرا من الارض قد جاست اليها فيافيا تجوس اي تدوس وتطا والعماءر القباءل الواحدة عمارة يقول ان كتاءبه لا تزال ت-----دوس قباءل من اعداءه قد -سرت اليها	728	-6368850257737590756	179	218.5	141	645	27.751937866210938	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms624	false	7092495156807307280	103	300	533	1561	1561	300	غزوت بها دور الملوك فباشرت سنابكها هاماتهم والمغانيا ---------------------------------------------------------------------------------------------وانت الذي تغشي الاسنة اولا وتانف ان تغشي الاسنة ثانيا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد انه اول من يبارز فياتي الطعان ويانف ان ياتيه ثانيا لاول سبقه اليها اذا الهند سوت بين سيفي كريهة فسيفك في كف تزيل التساويا----- اذا طبعت الهند سيفين فجعلتهما سواء في الحدة والمضاء فالسيف الذي في كفك يكون--------------------- امضي لان --كفك تزيل --تساوي----هما بشدة الضرب-------------------------------------------- ومن قول سام لو راك لنسله فدي ابن اخي نسلي ونفسي وماليا سام -بن نوح-------------- ابو البيضان------------ وحام ابو السودان --------------------------------يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو راك سام كان من قوله لنسله فدي ابن اخي ولدي ونفسي و------مالي اي لكان يفديك بنفسه وولده ويقول لولده انا وانتم فداء ابن اخي مدي بلغ الاستاذ اقصاه ربه ونفس له لم ترض الا التناهيا اي الذي ذكرته من مناقبك مدي بلغك الله غايته ونفسك------------------------- التي لا ترضي الا ان تبل-غ النهاية د---------عته فلباها الي المجد والعلي وقد خالف الناس النفوس الدواعيا----- دعته نفس------ه الي---- المجد فلباها و--اجابها وغيره لم يجب لما دعته نفسه الي المجد لانه لم يات ما يكسبه المجد والشرف من الجود والشجاعة والاخلاق الحميدة كما اتيتها انت فاصبح فوق العالمين يرونه وان كان يدنيه التكرم ناءيا اي يرونه ناءيا عنهم وان كان التكرم يدنيه اليهم----------------------------------------------------- ودخل عليه-	624	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms729	true	-6586798935107354781	17	278	98	1489	1609	300	غزوت بها دور الملوك فباشرت سنابكها هاماتهم والمغانيا المغاني المنازل واحدها مغني يقول غزوت بخيلك دور الملوك فقتلتهم ووطءت بحوافرها رءوسهم وديارهم وانت الذي تغشي الاسنة اولا وتانف ان تغشي الاسنة ثانيا يقول انت تطرح نفسك علي رماح اعداءك قبل اصحابك وتانف ان يتقدمك احد في الحرب وروي تلقي الاسنة في المصراعين يعني انك تطاعن الخيل قدما وتانف ان يتقدم عليك احد ا------------------------------------------------------------------------ذا الهند سوت بين سيفي كريهة فسيفك في كف تزيل التساويا يقول اذا عملت الهند سيفين متينين من حديد واحد حتي لا فضل لاحدهما علي الاخر فاذا حصل احدهما في يدك صار امضي -من الاخر وزال التساوي بينهما وسيف كريهة اي قاطع اذا اكره في الحديد والعظام مضي فيها ومن قول سام لو راك لنسله فدي ابن اخي نسلي ونفسي وماليا سام ابن نوح عليهما السلام ابو العرب والروم والفرس وحام ابو السودان والبربر والهند ويافث ابو الترك ويجوز فدي بكسر الفاء وابن اخي بالجر علي الاضافة ويجوز بفتح الفاء علي ان تجعل فدي فعلا فتنصب ابن اخي علي انه مفعول به والمعني ان ساما لو راي سياستك لقال لك فداك --------------------نفسي ونسلي ومال-------------------------------------------------------------ي مدي بلغ الاستاذ اقصاه ربه ونفس له لم ترض الا التناهيا يقول قد بلغ--------------------- الله الاستاذ هذه المنزلة وبلغته ايضا نفسه التي لم ترض- الا ----بلوغ ال-غاية في المجد دعته فلباها الي المجد والعلا وقد خالف الناس النفوس الدواعيا يقول دعته نفسه وهمته الي طلب المجد والمعالي فاجابها و-----------------------------------------------------------------غيره من الملوك قد خالفته النفوس الداعية--------------- فاصبح فوق العالمين يرونه وان كان يدنيه التكرم ناءيا يقول اصبح كافور وقد علا الناس كلهم فهم يرونه بعيد المراتب علي المراقب وان كان يدنيه تواضعه من الناس ودخل عليه	729	-6368850257737590756	572	690.0	450	1652	34.624698638916016	88	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms625	false	6992293302146258781	21	207	115	1050	1528	300	النفس خافيا وما انا عن نفسي ولا عنك راضيا يقول لو اخفت النفس ما فيها من كراهتك لاريتك الرضا اي لو قدرت علي اخفاء ما في نفسي من البغض لك والكراهة لقصدك لكنت اريك الرضا ولكني لست براض عن نفسي في قصدي اليك ولا عنك ايضا لتقصيرك في حقي والخافي ضد الظاهر امينا واخلافا وغدرا وخسة وجبنا اشخصا لحت لي ام مخازيا نصب هذا كله عل----------------------ي المصدر بفعل مضمر كانه قال اتمين مينا وتخلف اخلافا والمعني اتجمع بين هذه المخازي كما تقول العرب احشفا وسوء كيلة اي تجمع بين سوء الكيلة واعطاء الحشف ثم قال انت شخص ظهرت لي ام مخاز اي كانك مخاز ومقابح لاجتماعها فيك ووجودها منك تظن ابتساماتي رجاء وغبطة وما انا الا ضاحك من رجاءيا وتعج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني رجلاك في النعل انني رايتك ذا نعل اذا كنت حافيا يقول اتعجب منك اذا كنت ناعلا-------------------- لاني اراك اذا-------- كنت حافيا ذا نعل لغلظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------جلد رجلك وتعجبني معناه من التعجب لا من الاستحسان وانني بفتح الهمزة معناه لانني ويجوز بكسر الهمزة علي الابتداء وانك لا تدري الونك اسود من الجهل ام قد صار ابيض صافيا-------------------------------------------------- ويذكرني تخييط كعبك شقه ومشيك في ثوب من الزيت عاريا يروي	625	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms730	true	5841718428162761921	0	182	0	902	1511	300	النفس خافيا وما انا عن نفسي ولا عنك راضيا يقول انا اظهر لك الرضا عنك والسرور بقربك ولكن ما------------------------- في نفسي لا يخفي فاني غير -------------------------------------راض عن-----------------ك ولا عن نفسي---------------------------------- امينا واخلاقا وغدرا وخسة وجبنا اشخصا لحت لي ام مخازيا مينا واخلافا وغدرا وخسة وجبنا نصب علي المصدر وشخصا نصب علي الحال وكذلك مخازيا يقول جمعت------------------ هذه المثالب فاذا رايتك لم ادر انك انسان ام----------------------------------------------------------------------- انت مخاز--------------------------------- تظن ابتساماتي رجاء وغبطة وما انا الا ضاحك من رجاءيا يقول اذا رايتني ضاحكا حسبت اني مسرور بقربك راج لفضلك وليس كذلك بل ذاك سخرية بنفسي اضحك منها كيف رجت منالك مع لءمك وخستك وتعجبني رجلاك في النعل انني رايتك ذا نعل اذا كنت حافيا يقول اذا رايت رجليك في النعل تعجبت من لبسك النعل لاني رايتك ذا نعل وان كنت حافيا------- لغلظ رجليك وقيل المعني اذا رايتك وانت لابس النعل تعجبت وذكرت ايام كنت تمشي حافيا ورجلاك كانهما في النعل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك لا تدري الونك اسود من الجهل ام قد صار ابيض صافيا يقول من جهلك لا تعرف حقيقة لونك وانك اسود ام ابيض ويذكرني تخييط كعبك شقه ومشيك في ثوب من الزيت عاريا يقول	730	-6368850257737590756	399	447.5	310	1255	31.792829513549805	71	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms626	false	6007613658388826994	0	70	0	331	1552	300	من كان غير مشبع السواد زيتيا اي انت في حال كونك عاريا في ثوب م----ن الزيت لانك حبشي ولولا فضول الناس جءتك مادحا بما كنت في سري به لك هاجيا اي انا اهجوك في سري وان مدحتك ظاهرا فلولا------------ فضول الناس لاظهرت هجاءك وقلت انا امدحك به فكنت لا تعلم ذلك ولكن الناس فيهم فضول فهم كانوا يقولون الذي اتاك به هجاء لا مديح فاصبحت مسرورا بما انا منشد وان	626	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms730	true	5841718428162761921	247	300	1253	1511	1511	300	من كان غير مشبع السواد زيتيا وقيل معناه الوسخ الذي عليه من اثار دهن الزيت---------- ولولا فضول الناس جءتك مادحا بما كنت في سري به لك هاجيا يقول انك لا تعرف الهجو من المدح---- فلولا اني اخاف من فضول الناس لكنت انشدك الهجو واريك انه غاية المد--------------------------------------------------------------------------ح فاصبحت مسرورا بما انا منشد وان-	730	-6368850257737590756	147	198.0	117	347	42.36311340332031	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms626	false	6007613658388826994	70	289	331	1487	1552	300	كان بالانشاد هجوك غاليا اي --كنت تسر بانشادي هجاءك تظ------نه مديحا وان كان يغلو هجوك---------- بالانشاد لانك اقل قدرا من ان تهجي وينشد هجاءك فان كنت لا خيرا افدت فانني افدت بلحظي مشفريك الملاهيا اي ان لم تفدني خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا ولم تحسن--- الي---- فاني استفدت الملاهي برءيتي شفتيك هذا اذا جعلت افدت بمعني استفدت ويجوز ان يكون المعني افدت نفسي الملاهي بلحظي مشفريك فيكون المفعول الاول مقدرا ومثلك يءتي من بلاد بعيدة ليضحك ربات الحداد البواكيا هذا تفسير الملاهي التي ذكرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبني كافور دارا بازاء الجامع الاعلي علي البركة وتحول الي----------------ها وطالب ابا الطيب بذكرها ا------ما التهنءات للاكفاء ولمن يدني من البعداء يدني يفتعل من الدنو يقول رسم------ التهانء انما يجري بين الاكفاء وبينك وبين من تقرب اليك من بعد وانا -------------------------------------------------------------------------------------------------منك لا يهنء عضو بالمسرات ساءر الاعضاء يقول انا منك اي اشاركك في احوالك اسر بسرورك ولا يجري التهانء بين اعضا-ء الانسان واجزاءه لاشتراكهما في بدن واحد وهذا طريق المتنبي يدعي لنفسه المساهمة والكفاءة مع الممدوحين في كثير من المواضع وليس -----------------ذلك للشاعر فلا ادري لم احتمل ذلك منه مستقل لك الديار ولو كا ن نجوما اجر لهذا ال----------------------------------------------------------بناء يقول انا استقل لك الديار وان بنيت ب----------------النجوم بدل الاجر يروي مستقل لك الديار ولو ان الذي يخر من الام واه فيها من فضة بيضاء يخر من ----------خرير الماء--------------------------------------------------------------------- انت اعلي محلة ان تهني بمكان في الارض او في السماء	626	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms731	true	-8882966129667136817	0	284	0	1443	1520	300	كان بالانشاد هجوك غاليا يقول كنت تسر بانشادي هجوك ظنا منك انه مدح --وان كان----- هجوك لا يتساوي بالانشاد------------------------------------- فان كنت لا خيرا افدت فانني افدت بلحظي مشفريك الملاهيا الملاهي جمع ملهي وهو كل ما يلهي به ويجوز ان يكون مصدرا ونصب مشفريك بلحظي اي افدت الملاهي بان لحظت مشفريك يقول لم استفد منك خيرا ولم اصل منك الي مال فاني استفدت اللهو-- برءية مشفريك واف------------دت بمعني استفدت ها هن-----------------------------------------------------------------------ا ومثلك يءتي من بلاد بعيدة ليضحك ربات الحداد البواكيا الحداد الثياب السود يقول ان من راك يضحك منك حتي النساء اللابسات السواد في المصاءب اذا راينك يضحكن منك ويتسلين عن غمهن وكل من عليه الحزن يقصدك من الاماكن البعيدة ليلهو عن حزنه وبني كافور دارا بازاء الجامع الاعلي علي البركة وتحول اليها وهناه الناس بها وطالب ابا الطيب بذكرها فقال انما التهنءات للاكفاء ولمن يدني من البعداء يدني يفتعل من الدنو يقول انما تكون التهنءة ب----------ين الاكفاء وانا لست بكفء لك وتكون لمن يكون بعيدا من الملوك ثم يدنوا منهم وانا لست بواحد من هذين بل انا عضو من اعضاءك علي ما يبين فيما يليه وانا منك لا يهنء عضو بالمسرات ساءر الاعضاء يقول انا عضو من اعضاءك وهل رايت عضو انسان يهنء ساءر اعضاءه فكما لا يهنء الانسان -------------------------------------------------------نفسه ك------------------------------------------------------ذلك لا يلزمني تهنءتك ل--اني مشا---رك لك ---في الاحوال مستقل لك الديار ولو كا ن نجوما اجر ه-ذا البناء روي مستقل بفتح القاف والديار رفع وروي مستقل لك الديار نصب يقول انا استقل لك الديار والابنية ولو كان اجرها من النجوم -------------------------------ولو ان الذي يخر من الام واه فيها من فضة بيضاء يخر اي يصوت من الخرير يقول لو كان الذي يخر فيها من المياه من فضة بيضاء لاستقللتها لك في جنب قدرك انت اعلي محلة ان تهنا بمكان في الارض او في السماء	731	-6368850257737590756	673	948.5	533	1731	38.8792610168457	103	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms627	false	-54211940352692927	0	235	0	1188	1516	300	وما تح مل من سمهرية سمراء اي ا--نما بساتينك-------------------------- الخيل و-------الرماح فهما نزهتك انما ي----------------------------------------فخر الكريم ابو المس ك بما يبتني من العلياء ------------اي فخر---ه ببن--اء المعالي لا ببناء من المدر والطين كما قال بني ال-بناة لنا مجدا ومكرمة لا كالبناء من الاجر والطين-------------------------------- وبايامه التي انسلخت عن ه وما داره سوي الهيجاء اي يفخ--------ر بايام------------ه التي مضت ولم يكن له فيها-- دار سوي--- الحر-ب والمعركة وبما اثرت صوارمه البي ض له في جماجم الاعداء اي ويف-------خر بتاثير سويفه في رءوس اعدءه-- وبمسك يكني به ليس بالمس ك ولكنه اريج الثناء اي ويفخر بمسك يكني به وذلك ان كنيته ابو المسك وهو كناية عن طيب الثناء عليه وليس بالمسك ا-------------------لمعروف -انما كني بابي المسك لما يثني عليه من الثناء الذي يطيب رواءحه في الناس فهو يفخر بذلك لابما تبتني الحواضر في الري ف وما يطبي قلوب الن--------------------------------------------------------ساء --اي لا يف-خر بما يبنيه اهل الحضر في البلاد ------------------ولا بالمسك الذي يست--------ميل قلوب النس-------------------------------------اء وانما يفخر ببناء العلياء وبالمسك الذي هو طيب الثناء ويقال طباه واطباه اذا دعاه واستماله ومنه قول كثير له نعل لا يطبي الكلب ريحها وان خليت في مجلس القوم شمت يعني انها من جلد مدبوغ طيب الريح نزلت اذ نزلتها الدار في اح سن منها من السنا والسناء يقول الدار نازلة منك ---------------------------------لما نزلتها فيمن هو احسن منها رفعة وضوءا اي تجملت بك الدار وتزينت بقربك----------------------------------------------------------------- حل في منبت الرياحين منها منبت المكرمات والالاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- تفضح الشمس كلما ذرت الشم س بشمس منيرة سوداء	627	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms732	true	3250520049095992887	44	299	243	1610	1614	300	وما تح-مل من سمهرية سمراء يقول انما بساتينك التي تتنزه فيها الجياد من الخيل وثمارها الرماح فانت لا تتنزه الا بهما فكيف اهنءك بالدار والبساتين انما يفخر الكريم ابو المس ك بما يبتني من العلياء يقول هو انما يفتخر بما يبني من المعالي وما يشيد من المكارم ل------ا بالقصور المبنية ب-----------------------------الاجر فانها تنهدم عن قريب والمعالي تبقي ابدا وبايامه التي انسلخت عن ه وما داره سوي الهيجاء يقول انما يفتخر بايام حروبه وقاءعه التي سبقت له فظهرت منه ولا دار له سوي الحروب ومعاركها وبما اثرت صوارمه البي ض له في جماجم الاعداء يقول انما يفتخر بتاثير سيوفه في رءوس الاعداء وبمسك يكني به ليس بالمس ك ولكنه اريج الثناء ارج الطيب واريجه توهج ريحه يقول يفتخر بالمسك المكني به ثم قال------------- وليس -المسك المكني به هو المسك المعروف وانما هو مسك الثناء وحسن الذكر لا -----------------------------------------------------بما تبتني الحواضر في الري ف وما يطبي قلوب النساء الحواضر جمع الحاضرة ويطبي اي يستميل والريف المدن والماء يقول لا يفتخر بما يبنيه اهل الحضر وسكان المدن من الدور الحسنة ولا بالمسك لان ذلك انما يستميل قلوب النساء بل لا يفتخر الا بالمعالي وحسن الثناء والمجد نز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اذ نزلتها الدار في اح سن منها من السنا والسناء السنا المقصور الضوء والسناء الممدود الشرف والعلا يقول لما نزلت الدار تشرف----------------------------ت بك------ وتزينت بقربك فكان حسنها حيث نزلتها وتقديره نزلت الدار في احسن منها اذا نزلتها حل في منبت الرياحين منها منبت المكرمات والالاء يقول انت منبت المكرمات والنعم حللت من هذه الدار منبت الرياحين فانت منبت المكارم وهي منبت الرياحين تفضح الشمس كلما ذرت الشم س بشمس منيرة سوداء	732	-6368850257737590756	635	872.5	501	1686	37.663108825683594	98	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms628	false	7155447422809428138	0	237	0	1204	1541	300	ثوبك الذي المجد فيه لضياء يزري بكل ضياء اخبر انه اراد بانارته ضياء------------ المجد وضياءه شهرته ونقاءه مما يعاب به وان ذلك الضياء اتم كل ضياء--------------------------------------------------------------------------- انما الجلد ملبس وابيضاض ال نفس خير من ابيضاض القباء يقول الجلد ملبس يلبسه الانسان كالقباء والثوب ولان تكون---- النفس بيضاء نقية من العيوب خير من ان يكون الملبس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيض كرم في شجاعة وذكاء في بهاء وقدرة في وفاء اي لك كرم في شجاعة يريد انه كريم شجاع ذكي الطبع بهي المنظر ذو قدرة علي ما يريد واف بالعهد والوعد فيما يقول من لبيض الملوك ان تبدل اللو ن بلون الاستاذ والسحناء يقول الملوك البيض الالوان يتمنون ان يبدلوا الوانهم بلونك وان تكون هيءتهم في اللون كهيءتك والسحناء الاثر و-الهيءة يقال رايته وعليه سحناء السفر يقول من يكفل----------------------------------- لهم بهذه الامنية ثم ذكر لم تمنوا هذا فقال فتراها بنو الحروب باعيا ن تراه بها غداة اللقاء اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليرا-----------------هم اهل الحر-ب بالعيون التي يرونك بها وذلك ان الاسود مهيب في الحرب ولا يظهر عليه اثر الخوف ايضا يا رجاء العيون في كل ارض لم يكن غير ان اراك رجاءي------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد افنت المفاوز خيلي قبل ان نلتقي وزادي وماءي يذكر طول الطريق اليه وان ذلك اهلك مركوبه وزاده والمعني اني زرتك علي بعد ما بيننا من المسافة----------------------------------------------------------------- فارم بي ما اردت مني فاني اسد القلب ادمي الرواء يقول استك------------فني ما شءت من امر ترميني ال---يه فاني ك------------------------------------الاسد شجاعة وان كانت ادمي الصورة وفءادي من الملوك وان كا ن لساني يري من الشعراء وقال	628	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms733	true	-7411550224775361166	20	296	95	1517	1534	300	ثوبك الذي المجد فيه لضياء يزري بكل ضياء يقول ان في ثوبك اي في بدنك الذي هو محل المجد -ضياء يقصر ب---------------------------------------كل ضياء لما قال في البيت الذي قبله شمس منيرة سوداء اورد هذا وما بعده ليزيل الابهام انما الجلد ملبس وابيضاض الن فس خير من ابيضاض القباء يقول سوادك لا يشينك وانما هو بمنزلة ---الثوب والقباء وبياض ا---------------------لنفس خير من بياض القباء وليس الفخر بالبياض وانما هو بالافعال وهذا من قول عبد بني الحسحاس ان كنت عبدا فنفسي حرة كرما او اسود اللون اني ابيض الخلق ومثله كثير كرم في شجاعة وذكاء في بهاء وقدرة في وفاء اي جمعت هذه الخلاءق الشريفة فلا يشينك سواد لونك----------------------------------------------------------- من لبيض الملوك ان تبدل اللو ن بلون الاستا--------------------------------------------------------------------------------------------------ذ والسحناء السحناء الهيءة يقول ان البيض يتمنون ان يستبدلو بالوانهم لونه ويغيروا هيءتهم بهيءته ولكن اين لهم ذلك---------------------------------- فتراها بنو الحروب باعيا ن تراه بها غداة اللقاء الهاء في تراها للملوك والفعل لبني الحروب والهاء في تراه لكافور يقول ان الملوك البيض يتمنون ان يستبدلوا الوانهم بلونه ليراهم الابطال الذين هم اهل الحروب بالعيون التي -راوا بها كافورا في ال-------------حرب والاعيان جمع عين في القلة--- يا رجاء العيون في كل ارض لم يكن غير ان اراك رجاءي يقول كل احد يرجو ان يراك لتفيض عليه انعامك ولم يكن لي رجاء في قصدي مصر سوي ان اراك واتشرف بمدحك ولقد افنت المفاوز خيلي قبل ان نلتقي وزادي وماءي يقول قطعت-------------------------------------------------------------------------- المسافة البعيدة والمفاوز الصعبة لرءيتك حتي افنت المفاوز خيلي وزادي وماءي فارم بي ما اردت مني فاني اسد القلب ادمي الرواء الرواء المنظر يقول كلفني ما شءت من الامور---- العظيمة فاني وان كنت في المنظر ادميا فان قلبي قلب الاسد--------------------------- وفءادي من الملوك وان كا ن لساني يري من الشعراء يقول	733	-6368850257737590756	594	761.5	462	1799	33.01834487915039	104	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms629	false	2300438484804051149	17	84	92	431	1602	300	ان كنت تسال شكا في معارفها فمن بلاك بتسهيد وتعذيب يخاطب--- نفسه يقو--------------ل ان كنت تستفهم عنهن شكا ف---------------------------------------------------------------ي معرفتهن فمن سهد---------------ك وعذبك يعني انهن تيمنك بحبك حتي صرت مسهدا معذبا وانما----------- استفهم عنهن لصحة شبههن بالجاذر حتي كانهن جاذر لا نساء كما قال ذو الرمة ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا اانت ام ام سالم لا تجزني بضني بي بعدها بقر تجزي دموعي مسكوبا بمسكوب	629	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms734	true	-1925732342520529767	151	230	838	1233	1596	300	ان كنت تسال شكا في معارفها فمن بلاك بتسهيد وتعذيب انكر علي نفسه في هذا السءال وقال ان كنت تسال عن هءلاء النساء من حيث انك شككت فيهن حيث اشبهن الجاذر فلا ينبغي لك ان تشك في معرفتهن لانهن اللاتي سهدن عينيك وعذبن قلبك ومن في قوله فمن بلاك علي هذا تكون خبرا ويجوز ان تكون استفهاما علي معني الانكار والمعني ان لم تعرفهن فمن الذي بلاك بتسهيد وتعذيب-------------------------------------------------- لا تجزني بضني بي بعدها بقر تجزي دموعي مسكوبا بمسكوب	734	-6368850257737590756	153	173.0	120	445	34.382022857666016	24	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms629	false	2300438484804051149	128	298	666	1592	1602	300	الذي حصل بي بعدهن سواءر ربما سارت هوادجها منيعة بين مطعون ومضروب يذكر انهن في منعة وعز فمن ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض لهن طعن او ضرب-------- وربما وخدت ايدي المطي بها علي نجيع من الفرسان مصبوب ي----------------------------------قول ربما سارت بهن مطاياهن -----------------------علي دم مصبوب من الفرسان يريد انهن ممنوعات دونهن ضراب وطعان وقتل------------------------------------------------------------------ كم زورة لك في الاعراب خافية ادهي وقد رقدوا من زورة ال------------------------------------------------------------ذيب يصف شجاعته في زيارة الحباءب وقلة مبالاته بمن يحفظن من ذوي الغيرة عليهن يقول كم قد زرتهن زيارة لم يعلم بهم احد كزيارة ال------------------------------------ذءب----------------------------------------------------------------------------- الغنم علي غفلة من--------------- الراعي يقع فيما بينها ويذهر ببعضها وانما يخاطب نفسه بهذا ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي جمع في هذا البيت بين خمس مطابقات الزيارة والانثناء وهو الانصراف والسواد والبياض والليل والصبح والشفاعة والاغراء ولي وبي ومعني المطابقة في الشعر الجمع بين المتضادين يقول ازورهم والليل لي شفيع لانه يسترني عنهم---------------------------------------------- وعند الانصراف يشهرني الصبح وكانه يغريهم بي حيث يريهم مكاني---------------------------------------------------------------------------------------- قد وافقوا الوحش في سكني مراتعها وخالفوها بتقويض وتط-------------------نيب يقول هءلاء الاعراب ------كالوحوش في انهم سكنوا --	629	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms735	true	5536047335802357628	42	280	215	1470	1597	300	التي جري ذكرها سو---اءر ربما سارت هوادجها منيعة بين مطعون ومضروب سواءر صفة اخري لبقر وقيل وهن سواءر ومنيعة نصب علي الحال يعني انهن عزيزات في قوم اعزة فاذا سارت هودجهن بهن كان حولهن من يذب عنهن ويحميهن من كل من تعرض لهن فلا مطمع لاحد فيهن وربما وخدت ايدي المطي بها علي نجيع من الفرسان مصبوب الوخد والوخيد ضرب من السير السريع يقول ربما سارت هوادجهن فوق الدماء فتقع ايدي المطي علي دم-------اء الفرسان المصبوبة ان تعرضوا لهن وانما ذكر الايدي دون الارجل لانها اول ما تقع علي الارض فاكتفي بذكرها عن ذكر الارجل كم زورة لك في الاعراب خافية ادهي وقد رقدوا من زورة الذيب اي ادهي من زورة الذيب وقد فصل بينهما بقوله وقد رقدوا والذيب يضرب به المثل في الخبث والدهاء يخاطب نفسه وي----------------------------قول كم مرة ذهبت الي الاعراب حين رقدوا فزرت حبيبتك وهم لا يشعرون وهجمت عليها هجوم الذءب اذ اختطفتها من بينهم علي وجه الاحتيال والاستخفاء كما يفعل الذءب لما يختطف من الغنم ويهجم عليها من حيث لا يشعر الراعي ازور--------------------------------------------------هم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ان الظلام----------------- يسترني عند زيارتي هءلاء الاعراب فكانه يشفع لي الي ما اريد وعند الانصراف يشهرني الصبح ويحول بيني وبينها ومثله لابن المعتز لا تلق الا بليل من تواصله فالشمس نمامة والليل قواد فذكر جميع ما في البيت في نصف بيت قد وافقوا الوحش في سكني مراتعها وخالفوها بتقويض وتطنيب التقويض ضد التطنيب يقول هءلاء الاعراب وافقوا الوح-ش في حلولهم مراتع	735	-6368850257737590756	415	488.5	326	1525	27.213115692138672	62	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms630	false	-5583563373683410523	16	233	94	1340	1675	300	الجوار لها وصحبها وهم شر الاصاحيب يقول هم---------------------------------------------------------------- جيران الوحوش غير ا-------------نهم شر المجاورين لها واراد بالجوار المجاورين سماهم باسم المصدر واراد انهم يسيءون الجوار مع الوحش لانهم يصيدونها ويذبحونها وقال ابن جني اراد هم شر اهل الجوار لها فحذف المضاف والاول الوجه فءاد كل محب في بيوتهم ومال كل اخيذ المال محروب يعني ان فيهم الج------مال والشجاعة ونساءهم بينهن القلوب ورجالهم ينهبون الاموال ----والمحروب الذي اخذت حريبته اي ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اوجه الحضر المستحسنات به كاوجه البدويات الرعابيب ال-----------رعبوبة المراة التارة السمينة يفضل نساء البدو علي نساء الحضر يقول الاوجه المستحسنات بالحضر ليست كاوجه نساء البدو ثم ذكر العلة في--------------------------------------------------------------------------------- البيت الثاني فقال حسن الحضارة مجلوب بتظرية وفي البداوة حسن غير مجلوب الحضارة الكون في الحضر والبداوة الكون في البدو واراد ح---سن اهل الحضارة فحذف المضاف- يقول حسنهم متكلف مجلوب بالاحتيال--- وحسن البدويات طبع طبعن عليه ثم ذكر لهن مثلا من الظباء والمعز اين المعيز من الارام ناظرة وغير ناظرة في الحسن والطيب المعيز اسم لجماعة المعز كالكليب والعبيد جعل نساء الحضر كال--------------------------------------------------------------معز------- ونساء البدو------- كالظباء يق-----------------------ول اين يقع المعيز من الظباء في الحسن والطيب ناظرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ناظرات--- اي الظباء احس----------------------------ن منها عيونا وغيرها من ساءر الاعضاء----- افدي ظياء فلاة ما عرفن بها مضغ الكلام ولا صبغ الحواج----------------------------------------يب اراد بظباء ا--------------------------------------------------لفلاة -النساء العربيات وانهن فصيحات لا يمضغن الكلام و-------------لا يصبغن حواجبهن كعادة الحضريات ولا برزن من الحمام	630	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms736	true	-3767630286738143704	0	295	0	1669	1691	300	الجوار لها وصحبها وهم شر الاصاحيب الجوار بضم الجيم وكسرها هي المجاورة ومعناه ها هنا هم شر اهل الجوار يقول جيران الوحش من حيث المسكن الا انهم شر الجيرا--ن لها لان----------------------------------------------------------------------------هم يصيدونها وهم اصحاب الوحوش الا انهم اشر الاصحاب لانهم ياكلونها--------------------- فءاد كل محب في بيوتهم ومال كل اخيذ المال محروب اخيذ المال اي ماخوذ المال والاضافة في تقدير الانفصال ولهذا نكر الصفة في قوله محروب والمحروب الذي اخذ- حريبه وهو ماله يقول ان رجالهم صعاليك يغيرون علي الاعداء ونساءهم فواتن يسلبن قلوب العشاق ففي بيوتهم قلوب الرجال واموال الابطال وقيل انهم احنوا الي الناس فملكوا قلوبهم بالاحسان وملكوا اموال الاعداء بالقهر والاغارة ما اوجه الحضر المستحسنات به كاوجه البدويات الرعابيب الرعابيب جمع رعبوبة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيضاء الممتلءة الجسم والهاء في به للحضر وهو خلاف البدو يقول ليس اهل الحضر كاهل الب------------دو حسن الحضارة مجلوب بتطرية وفي البداوة حسن غير مجلوب الحضارة ملازمة الح--ضر والبداوة ملازمة ال--بدو والتقدير حسن اهل الحضارة واهل البداوة يقول ان حسن الحضريات مصنوع بالتطرية وحسن البدويات مطبوع والمطبوع خير----------- من المصنوع------ اين المعيز من الارام ناظرة وغير ناظرة في الحسن والطيب المعيز والمعزي وال----------------------------------------معز واحد وناظرة نصب علي الحال اقام الحضريات مقام المعز لكون المعز حضريات واقام البدويات مقام الظباء لكون الظباء في الفلوات يقول اين---- المع-ز من الظباء في --حسنها وطيبها وفي حال كونها ناظرة وفي غير حال نظرها اي كما ان الظباء احسن من المعز في كل حال فكذلك البدويات احسن من الحضريات وقيل معني قوله ناظرة وغير ناظرة- اي ان الظباء احسن من المعز حية وميتة فهي احسن من-------------ها منظرا حية ولحما ميتة افدي ظباء فلاة ما عرفن بها مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب الصبغ بالفتح مصدر وبالكسر اسم والحواجيب اراد به الحواجب فاشبع الكسرة لتحدث الياء بعدها والهاء في بها للفلاة يقول ان البدويات -----مطبوعات -علي حسن الكلام وحسن الحواجب فلا يصبغن حواجبهن -----بال--سواد ولا --يمضغن الكلام	736	-6368850257737590756	624	779.0	500	1995	31.278196334838867	79	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms630	false	-5583563373683410523	229	300	1321	1675	1675	300	ولا برزن من الحمام ماءلة اوراكهن صقيلات العراقيب اراد حسنهن من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصنع- ولا تطرية بدخو---------------------------ل الحمام وصقل العرقوب ومن -----هوي كل من ليست مموهة تركت لون مشيبي غير مخضوب التمويه ---شبه التلبيس يقول من حبي كل امراة لا تموه حسنها بتكلف وتعمل---------------------- لم اخضب شيبي يعني انهن ما موهن حسنهن فلم اموه ايضا شيبي ومن ------------------------------------------------------------------------هوي الصدق في قولي وعادته رغبت عن شعر في الوجه م---------------------كذوب يقول من حبي الصدق-	630	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms737	true	3784188340242085573	8	118	47	617	1569	300	ولا برزن من الحمام ماءلة اوراكهن صقيلات العراقيب اوراكهن رفع بماءلة وصقيلات نصب علي الحال يعني انهن مخلوقات كذلك فلا يصبغن حواجبهن ولا يكسرن في كلامهن ولا تتمايل اوراكهن تصنعا ولا يصقلن عراقيبهن كما تفعله النساء من اهل الحضر فافدي من هذه حالها ومن هوي كل من ليست مموهة تركت لون مشيبي غير مخضوب الممو-ه المزور المغشوش يقول لما كنت احب كل مطبوعة وابغض كل مصنوعة تركت لون شيي ظاهرا مطبوعا --------------------------------------لم اموهه بالخضاب وهذا ينظر الي قول الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم ومن هوي الصدق في قولي وعادته رغبت عن شعر في الوجه مكذوب الهاء في عادته للصدق يقول من حبي للصدق	737	-6368850257737590756	202	266.5	157	609	33.16912841796875	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms631	false	-2860474035193329927	22	126	107	654	1523	300	ليت الحوادث باعتني الذي اخذت مني بحلمي الذي اعطت وتجريبي يقول--- الحوادث اخذت مني الشباب واعطتني الحلم- والتجربة فليتها باعت ---ما اخذت- مني ب----------ما اعطت وهذا من قول علي بن جبلة واري الليالي ما طوت من قوتي زادته في عقلي وفي افهامي وقول ابن المعتز وما ينتقص من شباب الرجال يزد في نهاها والبابها فما الحداثة من حلم بمانعة قد يوجد الحلم في الشبان والشيب يريد انه كان قبل تحليم الحوادث---------- اياه حليما وان الحداثة ------لا تمنع من الحلم فقد يكون الشاب حليما----------------------------------------------------- كما قال ابو تمام حلمتني زعمتم واراني قبل هذا التحليم كنت حليما ترعرع الملك الاستاذ مكتهلا قبل اكتهال اديبا ق-ل تاديب	631	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms737	true	3784188340242085573	128	216	668	1146	1569	300	ليت الحوادث باعتني الذي اخذت مني بحلمي الذي اعطت وتجريبي يقول ان الحوادث اخذت مني الشباب واعطتني الحكمة والتجارب فليتها ردت علي ما اخذته من الصبي واخذت ما اعط--------------------------------------------ت من الحلم والنهي-------------------------------------------------------------------------------- فما الحداثة من حلم بمانعة قد يوجد الحلم في الشبان والشيب ي------------قول --ليت الحوادث ردتني الي ايام الصبي و---الحداثة فانها لا تمنع من الحلم ف---يكون مع الحداثة ما يكفيني من الحلم والتجربة فان العقل يوجد في الاحداث كما يوجد في الشيوخ والحداثة لا توجد الا مع الشبان------------- ترعرع الملك الاستاذ مكتهلا قبل اكتهال اديبا قبل تاديب	737	-6368850257737590756	306	437.0	246	635	48.1889762878418	46	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms631	false	-2860474035193329927	170	282	867	1427	1523	300	مجربا قبل ان يجرب لما طبع عليه من الفهم ومهذبا قبل ان يهذب بما طبع عليه من الكرم ونصب فهما وكرما علي المصدر كانه قال فهم فهما وكرم كرما ويجوز ان ينتصب علي المفعول لهما حتي اصاب من الدنيا نهايتها وهمه في ابتد--ات وتشبيب------------------------ يقول--- اصاب -نهاية الد---نيا وهي الملك لان لا شء في الدنيا فوق الملك ولم يبلغ بعد نهاية همته فهمته مع اصابته الملك في ابتداءها واول امرها ومعني التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون في ابتداء قصاءد الشعر يبدا به اولا هذا هو الاصل ثم يسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر الشباب يدبر الملك من مصر الي عدن الي العراق فارض الروم فالنوب	631	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms738	true	6849679091913490695	24	85	122	440	1533	300	مجرب- قبل تجربة --لما طبع عليه من ا--------------لفهم مهذب لما جبل عليه من الكرم ------فلا يحتاج الي التهذيب والتجريب-------------------------------------------------- حتي اصاب من الدنيا نهايتها وهمه في ابتداءات وتشبيب التشبيب الابتداء بالامر يقول قد اصاب الغاية من الدنيا وهو مع ذ---------------------------------------------------------------------------لك في اول مطالبه وتشبيب همته ولم تبلغ همته اقصي مرادها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدبر الملك من مصر الي عدن الي العراق فارض الروم فالنوب	738	-6368850257737590756	195	255.0	150	593	32.883644104003906	29	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms632	false	-2763222540700968732	0	179	0	895	1562	300	الرياح النكب من بلد فما تهب بها الا بترتيب النكب جمع نك--باء وهي العادلة عن المهب ا-----------------------------------------------لي غير استواء يقول ----------------------------------اذا اتت -----------بلاده رياح غير مستوية الهبوب لم تهب ب-ها الا بترتيب من جهة الرياح نفسها اعظاما له او بترتيب من جهة الممدوح اياها لانها مطيعة له والاول قول ابن جني والثاني قول ابن فورجة ولا تجاوزها شمس اذا شرقت الا ومنه---- اذن بتغريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصرف الامر فيها طين خاتمه ولو تطلس منه كل مكتوب يقول امره مطاع ومثاله في هذه البلاد يءتمر امره بمكتوب يكتبه ويختمه بطين- وان انمحي المكتوب------ يراعي حكمه -------------------اعظاما له يحط كل طويل الرمح حامله من سرج كل طويل الباع يعبوب----- يحط ينزل ويضع------------------------ واليعبوب الفرس الكثير الجري ي----------------------------------------قول حامل خاتمه ينزل الفارس الطويل الرمح من سرج الفرس وذلك ان الفارس اذا راي خاتمه سجد له فينزل من فرسه ولم يعرف ابن جني معني هذا فقال مرة يقول يقتل حامل خاتمه كل فارس ----فيذريه عن سرج فرسه وقال مرة يحط حامل خاتمه اعداءه عن سروجهم وليس البيت من القتل ولا من انزال الاعداء في شء--------------------------------- كان كل سءال في مسامعه قميص يوسف في اجفان يعقوب	632	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms738	true	6849679091913490695	96	299	494	1529	1533	300	الرياح النكب من بلد فما تهب بها الا بترتيب النكب جمع النكباء وهي كل ريح هبت بين مهبي ريحين وقيل هي ريح تهب من مهاب الرياح الاربع علي غير استواء يقول ان الريح النكباء مع اختلاف هبوبها اذا اتت هذه النواحي لا---------------------------- تهب فيها الا بترتيب من حسن سياسته وترتيبه الامور ----------------------------------------------------------------------------------------ولا تجاوزها شمس اذا شرقت الا ومنه لها اذن بتغريب روي اذا شرقت واذا طلعت والتغريب ان تاخذ نحو المغرب يقول اذا طلعت الشمس علي هذه النواحي فارادت ان تتجاوزها فلا تجسر علي المجاوزة الا ان ياذن لها بالغروب والها في منه لكافور وفي لها للشمس يصرف الامر فيها طين خاتمه ولو تطلس منه كل مكتوب تطلس اي انمحي وذهب اثره وطلست الكتاب محوته يقول لا يمضي الامر الا بخاتمه وان انمحت ---كتابته متي عرفت رسومه امضي امره رهبة له واعظاما--- يحط كل طويل الرمح حامله من سرج كل طويل الباع يعبوب فاعل يحط حامله اي حامل خاتمه والهاء للخاتم واليعبوب الفرس الكثير الجري وقيل هي الطويل وطويل الباع طويل القواءم يقول حامل خاتمه يحط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل فارس طويل الرمح عن سرج كل فرس طويل القواءم واسع الجري لما يداخله ---------------من الهيبة وانبساط امره فاذا كانت هذه حاله فحال غيره في الانقياد ابلغ كان كل سءال في مسامعه قميص يوسف في اجفان يعقوب	738	-6368850257737590756	412	506.5	320	1312	31.40243911743164	71	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms632	false	-2763222540700968732	170	264	852	1354	1562	300	كل سءال------ في --مسامعه قميص يوسف في اجفان يعقوب يعني انه يفرح اذا سمع سءال الساءل فرح يعقوب لما راي قميص يوسف اذا غزته اعاديه بمسالة فقد غزته بجيش غير مغلوب ---------------اذا قصدته الاعداء بالسءال فقد قصدته ب---------------------------------------------------جيش لا يغلب لانه لا يرد الساءل او حاربته فما تنجو بتقدمة مما اراد ولا تنجو بتجبيب وان اتوه محاربين لم ينجوا من ارادته فيهم ب--------------------------------------------------------------------------الاقدام ولا---------------------------- بالهرب ولا بالشجاعة ولا بالجبن والتقدمة مثل التقديم يريد ان قدموا خيلهم واستعملوا الشجاعة والتجبيب ان تولي الرجل هاربا من الشء اضرت شجاعته اقصي كتاءبه علي الحمام فما موت بمرهوب	632	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms739	true	-3766436964891395022	2	101	11	543	1567	300	كل ساءل وكانه في اذنه مثل قميص يوسف في عي--ن يعقوب فهو يستشفي بالسءال كما استشفي يعقوب بقميص ي---------------وسف اذا غزته اعاديه بمسالة فقد غزته بجيش غير مغلوب يقول ان اعداءه اذا قصدوه بالخضوع والسءال طلبا لما له او طلبا للصلح منه اجابهم لما يريدون فكانهم قصدوه بجيش لا يغلب------------------- او حاربته فما تنجو بتقدمة مما اراد ولا تنجو بتجبيب التجبيب بباءين هو التاخر والهرب وروي تخبيب من قولهم خبب فلان نفسه اذا بعد يقول ان حاربه الاعداء فلا ينجون بالشجاعة والاقدام وان هربوا لحقهم بخيله فلا ينجون بالهرب والانهزام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضرت شجاعته اقصي كتاءبه علي الحمام فما موت بمرهوب	739	-6368850257737590756	235	318.0	186	678	34.6607666015625	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms633	false	-3884292125156861327	0	136	0	674	1507	300	هجرت اليه الغيث قلت لهم الي غيوث يديه والشابيب ال----------شءبوب---- الدفع--------ة من المطر الشديدة وجمعه شابيب قال ابن جني يقول تركت القليل من ندي غيره الي الكثير من نداه قال ابن فورجة هذا محتمل لكنه اراد ان مصر لا تمطر فيقول لا مني الناس في هجري بلاد الغيث فقلت تعوضت عنها غيوث يديه ال-----------------------------------------------------ي الذي تهب الدولات راحته ولا تمن علي اثار موهوب في هذ----------------------------------------------------------------------------ا تع-----------------------------------ريض بسيف الدولة و----------------------------------لا يروع بمغدور به احدا ولا يفزع موفورا بمنكوب يقول ---------------------------لا يغدر باحد من اصحابه ليروع به غ------------يره ولا ينكب احدا بظلم واخذ مال ليفزع به موفورا وهو الذي لم يءخذ ماله اي انه حسن السيرة في رعيته لا يفزع بالاساءة الي احد منهم اخر غيره بلي يروع بذي جيش يجدله ذا مثله في احم النقع غربيب الاحم والغربيب الاسود يقول بلي يخوف بصاحب جيش يصرعه علي الجدالة	633	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms739	true	-3766436964891395022	147	287	782	1492	1567	300	هجرت اليه الغيث قلت لهم الي غيوث يديه والشابيب الشابيب جمع شءبوب وهي الدفعة العظيمة من المطر والمعني ان ارض------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصر لا تمطر وكان-------- الناس قالوا لم تركت ديار الخصب والغيث وقصدت كافورا فقال لهم ان غيث يديه وشابيب جوده اكثر من الغيث وانفع الي الذي تهب الدولات راحته ولا يمن علي اثار موهوب يقول ان كنت تركت الغيث فقد قصدت ملكا يهب الولايات ولا يتبع منه وفيه تعريضان احدهما تعريض لكافور ان يوليه ولاية والاخر تعريض بسيف الدولة انه كان يمن عليه بما يصل منه اليه ولا يروع بمغدور به احدا ولا يفزع موفورا بمنكوب الموفور الرجل الكثير المال يقول لا يغدر باحد فيخاف اخر بان يغدر به كما غدر بغيره ولا ينكب---------- صاحب مال فيخاف منه صاحب مال ان ينكبه كما نكب غ---------------------------------------------------------------يره بلي يروع بذي جيش يجدله ذا مثله في احم النقع غربيب يجدله---------------------------------------- يصرعه علي الجدالة	739	-6368850257737590756	319	446.0	246	933	34.19078063964844	53	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms633	false	-3884292125156861327	164	274	807	1360	1507	300	وجدت انفع مال كنت اذخره ما في السوابق من جري وتق----------------------------------------------------------------------------------------------------ريب جعل --جري الخيل انفع مال كان يدخره لانها حملته الي ---------------الممدوح واخرجته من بين الغادرين به وقد ذكر ذلك فيما بعد فقال لما راين صروف الدهر تغدرن-ي وفين لي ووفت صم الانابيب يقول لما غدر بي الزمان يعني اهل الزمان وفت لي الخيل والرماح اي اوصلتني الي ما اريد واراد بصم الانابيب الرماح--------------------------------------------------------------------------------------------- فتن المهالك حتي قال قاءلها ما ذا لقينا من الجرد السراحيب قال ابن جني ---اي ضجت المفاوز من------------------------------------------- سرعة خيلي ونجاتها وقوتها هذا كلامه وعلي ما قال المهالك المفاوز والمعني ان خيلنا قطعت المفاوز حتي لو كان لها --قاءل لقا--ل ما ذا لقينا من هذه الخيل	633	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms740	true	-6892425693552631093	37	163	175	833	1539	300	وجدت انفع مال كنت اذخره ما في السوابق من جري وتقريب التقريب ارفع المشي وادني الجري يقول كان انفع مال وجدته وجمعته ما في الخيل السوابق من الجري والتقريب جعل الجري والتقريب مالا لما وصل بهما ----------الي المال لاتصاله بالممدوح -----------------------------------------------------لما راين صروف الدهر تغدر بي وفين لي ووفت صم الانابيب يقول لما وصلت بهذه السوابق وبهذه الر--------------------ماح الي جميع------ ما اردته فكانهن وفين لي في وقت غدرت بي صروف الدهر ولم توافني حوادث الايام فهو يصف بذلك رحيله الي مصر ونجاته من اذية سيف الدولة فتن المهالك حتي قال قاءلها ما-ذا لقينا من الجرد السراحيب المهالك جمع مهلكة وهي المفازة والسرحوب الفرس الطويل ولا يوصف بها الذكر يقول سرعة هذه الخيل شكت المف------------------------------------------------------------------اوز حتي قال قاءلها اي بعض بقاعها اي شء لقينا من هذه الخيل	740	-6368850257737590756	261	327.5	201	814	32.063880920410156	38	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms634	false	6659904348172942021	189	241	949	1203	1510	300	يرمي النجوم بعيني من يحاولها كانها سلب في عين مسلوب يقول اذا نظر ------------الي النجوم نظر اليها بعين من يطلبها لبعد همته يطمع في درك النجوم حتي كانها سلبت منه والمسلوب ينظر الي ما سلب منه -----نظر من يطمع في رجوعه الي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي وصلت الي نفس محجبة تلقي النفوس بفضل غير محجوب	634	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms740	true	-6892425693552631093	209	270	1088	1392	1539	300	ير-ي النجوم بعيني من يحاولها كانها سلب في عين مسلوب يقول ---ينظر هذا المنجرد الي النجوم نظر من يريد تناولها فكانها سلب ---------------------------------------------------------------سلب منه فهو ينظر اليها كما ينظر المسلوب الي سلب في يد غيره يعني انه يستحق منازل النجوم لكن الدهر حطه عن درجته فهو ينظر اليها علي هذا الوجه حتي وصلت الي نفس مححبة تلقي النفوس بفضل غير محجوب	740	-6368850257737590756	139	203.0	110	371	37.46630859375	23	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms635	false	8826515123186868411	8	270	44	1416	1582	300	فالحمد قبل له والحمد بعد لها وللقنا ولادلاجي وتاويبي له اي لكافور ولها اي للخيل والادلاج سير الليل والتاويب سير النهار---- يقول ا-حمدك واحمد --------------------------------------------خيلي ورماحي و--------------------سيري اذ بلغني اليك وهو قوله--- وكيف اكفر يا كافور نعمتها وقد بلغنك بي يا كل مطلوبي------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الملك الغاني بتسمية في الشرق والغرب عن وصف وتلقيب الغاني المستغني يقال غني بكذا واستغني به يقول انت مشهور الاسم يستغني بذكر اسمك عن وصفك وذكر لقبك من سماك وهذا كما يروي ان رءبة بن العجاج اتي النسابة البكري فقال من انت قال انا رءبة بن العجاج فقال قصرت وعرفت فقال رءبة يفتخر بذلك قد رفع العجاج اسمي فادعني باسمي اذا الانساب طالت يكفني انت الحبيب ولكني اعوذ به من ان اكون محبا غير محبو-------------------ب يقول انت المحبوب احبك واعوذ بك من ان لا تحبني لان اشقي الشقاوة ان تحب من لا يحبك كما قال الاخر ومن الشقاوة ان تحب ولا يحبك من تحبه------------------------------------------------------------------------- وقال يمدح كافورا في ذي الحجة من ------سنة ست واربعين وثلثماءة اود من الايام ما-لا توده واشكو اليها بينن---------------------------------------------------------------------------------ا وهي جنده---------- يقول ا-حب من الايام الانصاف والجمع بيني وبين احب-تي وذل-ك مالا توده الايام واشكو اليها الفراق والايام جند للفراق لانها سبب البعد والتفريق وقوله بيننا انتصابه بالشكو لا بالظرف ويرد بالبين الفراق والهاء في جنده للبين اي الزمان هو الذي حتم البين فاذا شكوت اليه- لم يشكني يباعدن- حبا يجتمعن ووصله فكيف بحب يجتمعن وصده يباعدن معناه يبعدن ووصله وصده معطوفان علي الضمير في يجتمعن من غير ان اتي بتوكيد وهو جاءز في الضرورة وجعل الايام تجتمع مع الوصل والصد لانهما---------- يكونان فيها والظرف يتضمن الفعل واذا تضمنه فقد لابسه ف----كانه اجتمع	635	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms741	true	3329657825433805377	56	300	288	1537	1537	300	فالحمد قبل له والحمد بعد لها وللقنا ولادلاجي وتاويبي له اي لكافور ولها--- للخيل والادلاج سير الليل والتاويب سير النهار كله يقول الحمد اولا لك اذ كان كرمك هو الباعث علي قصدك ثم بعد ذلك لخيلي --لاني وصلت بها اليك وكذلك لسيري ليلا ونهارا حتي وصلت اليك وكيف اجحد يا كافور نعمتها وقد بلغنك بي يا كل مطلوبي يقول كيف اجحد نعم هذه الخيل السوابق وهي التي بلغتني اليك وانت مامولي وغاية كل مطلوبي يا ايها الملك الغاني بتسمية في الشرق والغرب عن وصف وتلقيب الغاني المستغني يقول ا-------------------------نت مشهور في العالم ب-------اسمك المذكور فاذا قيل كافور ----------------------------------------------------------------------------------------------------عرفت واستغنيت عن الوصف واللقب ان---------------------------------------------------ت الحبيب ولكني اعوذ به من ان اكون محبا غير محبوب به يرجع الي الحبيب يقول انت حبيبي ولكني اع--وذ بك من ان اكون محبا لك---------------------------------------------------------------- ولا اكون محبوبا عندك ومثله لابي تمام قوله كم من عدو قال لي متمثلا كم من ودود ليس بالمودود وقال يمدحه------ في ذي الحجة من هذه السنة ويستنجزه وعده------ اود من الايام ما لا توده واشكو اليها بيننا وهي جنده الهاء في توده ترجع الي ما والفعل للايام والهاء في اليها تعود الي الايام وفي جنده الي البين يقول اريد من الايام الا تفرق------ بيني وبين احباءي والايام لا تريد ذل---ك واشكو اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفراق و------هي جنده اي ه-------------و الذي حكم بها ف--اذا شكوت اليها لم تشكني يباعدني حبا يجتمعن ووصله فكيف بحب يجتمعن وصده الحب المحبوب--------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الايام تجتمع مع الوصل والصد لانهما في الايام يكونان----- والظرف يتضمن الفعل فاذا تضمنه فقد لابسه وصار كانه مجتمع-	741	-6368850257737590756	694	991.5	550	1738	39.93095397949219	107	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms636	false	1328808694307060369	0	300	0	1540	1540	300	ابي خلق الدنيا حبيبا تديمه فما طلبي منها حبيبا ترده -قوله تديمه من فعل الدنيا وكذلك ترده اي تدفعه ويجوز ان يريد ترده الي الوصل يقول حبيب تديمه الدنيا لنا قد ابت ذلك اي تابي ان تديم لنا حبيبا علي الوصال فكيف اذ اطلب منها حبيبا تمنعه عن وصالنا او كيف اطلب منها ان ترده الي الوصل بعد ان اعرض وهجر----------------------- واسرع مفعول فعلت تغيرا تكلف شء في طباعك ضده يقول ان الدنيا لو ساعدتنا بقرب احبتنا لما دام لنا ذلك لان الدنيا بنيت علي التغير والتنقل فاذا فعلت غير ذلك كانت كمن تكلف شيءا وهو ضد طباعه فيدعه عن قريب ويعود ال----------------------------------------------------ي طبعه كما قال حاتم ومن يبتدع ما ليس من خيم نفسه يدعه وتغلبه عليه اليه الرواجع ومثله قول الاعور الشني ومن يقترف خلقا سوي خلق نفسه يدعه وتغلبه عليه الطباءع وادوم اخلاق الفتي ما نشا به واقصر افعال الرجال البداءع ومثله قول ابراهيم المهدي من تحلي شيمة ليست له فارقته واقامت شيمه ومثله يا ايها المتحلي غير شيمته ان التخلق ياتي دونه الخلق رعي الله عيسا فارقتنا وفوقها مها كلها يولي بجفنيه خده يدعو الابل التي حملت النسوة فذهبت بهن وهو قوله وفوقها مها ثم ذكر انهن يبكين لاجل الفراق فقال كلها يولي اي يمطر خده بجفنيه من الولي وهو--- المطر الذي يلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسمي جعل بكاءهن كالمطر من جفونهن بواد -----به ما بالقلوب كانه وقد رحلوا جيد تناثر ع----------------------------------قده --------اي فارقتنا---------- بواد به من الوجد والوحشة لفراقه----م ما بالقلوب اي استوحش وتغير لارتحالهم ف----------------------------------------------------------------صار كانه جيد تناثر عقده يعني ان الوادي كان متزينا بهم فلما ارتحلوا تعطل من الزينة اذا سارت الاحداج فوق نباته تفاوح مسك الغانيات ورنده الرند------------------------------------------------------- شجر طيب الريح يقال انه الاس يقول مراكب هذه النسوة اذا سارت فوق نبات الوادي وهو رند وهن قد استعملن المسك وتطيبن به اختلطت راءحة المسك---------- براءحة الرند وذلك هو التفاوح------------------------------------------ وحال كاحداهن رمت بلوغها ومن دونها غول-	636	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms742	true	-8944149751396317704	28	272	154	1424	1576	300	ابي خلق الدنيا حبيبا تديمه فما طلبي منها حبيبا ترده يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف ترد عليك الايام حبيبك الذي فارقك وهي لا تترك عليك حبيبك الذي هو معك واسرع مفعول فعلت تغيرا تكلف شء في طباعك ضده يقول ان الدنيا مطبوعة عل------------------------------------------------ي التغير والتنقل واذا ساعدت بقرب حبيب لم تلبث ان تفرق بيننا وبينه وترجع الي عادتها التي جبلت عليها فاسرع شء انتقالا واقربه زوالا هو تكلف ما في طبعه خلافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رعي الله عيسا فارقتنا وفوقها مها كلها يولي بجفنيه خده المها بقر الوحش وعني بها النساء ويولي من------------------------------------------------------------------------------------ الولي وهو من المطر الثاني والهاء في كلها للمها وفي جفنيه وخده يعود الي لفظ كل يقول حفظ الله عيسا فارقتنا وفوقهن نساء يبكين لفراقنا فتجري دموعهن علي خدودهن مرة بعد مرة فكان خد كل واحدة منهن يسقي وليا بعد وسمي من سحابة جفنيها تاسفا علي الفراق بواد به ما بالقلوب كانه وقد رحلوا جيد تناثر عقده الهاء في به وكانه للوادي وفي عقده للجيد يعني فارقتنا هذه العيس بواد به من الو-------حشة لفراقهن مثل ما في قلوبنا من الوحشة فهو لوحشته كالجيد الذي انقطع عقده وتناثر در قلاءده اي كن زينة له فلما رحلن عنه صار كا--لجيد نزع حليه اذا س------------------------------------------------------------ارت الاحداج فوق نباته تفاوح مسك الغانيات ورنده الاحداج جمع الحدوج وهو مركب من مراكب النساء والرند الاس وقيل شجر طيب الريح والعرب تسمي العود رندا والهاء نباته ورنده للوادي يقول---------------------------------------------- اختلطت راءحة المسك من النساء براءحة الرند في هذا الوادي فكان كل واحد منهما يباري الاخر بفوح الراءحة وحال كاحداهن رمت بلوغها ومن دونها غول	742	-6368850257737590756	480	573.0	377	2025	23.703702926635742	76	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms637	false	2362169107408341234	41	289	218	1462	1507	300	واتعب خلق الله من زاد همه وقصر عما تشتهي النفس وجده هذا مثل ضربه لنفسه كانه يقول انا اتعب خلق الله لزيادة همتي وقصور طاقتي من الغني عن مبلغ ما اهم به وهذا ماخوذ مما في الحديث ان بعض العقلاء سءل عن اسوء الناس حالا فقال من قويت شهوته وبعدت همته واتسعت معرفته وضاقت مقدرته وقد قال الخليل ابن احمد رزقت لبا ولم ارزق مروته وما المروة الا كثرة المال اذا اردت مساماة تقاعدي عما ينوه باسمي رقة الحال فلا ينحلل في المجد مالك كله فينحل مجد كان بالمال عقده هذا نهي عن تبذير المال والاسراف في انفاقه يقول لا يذهبن مالك كله في طل---ب المجد لان من المجد مالا يعقد الا بالمال فاذا ذهب مالك كله انحل ذلك ال------------مجد الذي ك---------ان يعقد بالمال-- الا تري الي قول عبد الله بن معاوية اري نفسي تتوق الي امور يقصر دون مبلغهن مالي فلا نفسي تطاوعني ببخل ولا مالي يبلغني فعالي يتاسف علي قصور ماله عن مبلغ مراده وابو الطيب يقول ينبغي ان تقتصد في العطاء وتدخر المال لتطيعك الرجال فتنال العلي وتصل الي الشرف ثم ضرب لهذا مثلا فقال ودبره تدبير الذي المجد كفه اذا حارب الاعداء والمال زنده يقول دبر --مالك تدبير المحارب الذي لا يقدر علي الضرب الا باجتماع الزند والكف جعل الكف مثلا للمجد والزند مثلا للمال فكما لا يحصل الضرب الا باجتماع الزند والكف كذلك لا يحصل الكرم والعلو الا باجتماع المال يريد انهما قرينان فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده اي------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقير الذي لا مال له	637	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms743	true	-46516773806254879	5	140	23	685	1488	300	واتعب خلق الله من زاد همه وقصر عما تشتهي النفس وجده الوجد والوجدة هو--------------------------------------------------------- الغني يقول اتعب------------------------------------------------------------ الناس من اتعب---------------------- همته------------------------------------------------------------ ولم يساعده ماله وامكانه -----------------------------------------------------------------فلا ينحلل في المجد مالك كله فينحل مجد كان بالمال عقده ي------------------------------------------قول لا -تتلف مالك كله في اكتساب المجد والثناء فان فعلت---------------------------------------- ذلك افتءلت وضاع المجد الذي كنت تطلبه اذ المجد لا يكون الا مع الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ودبره تدبير الذي المجد كفه اذا حارب الاعداء والمال زنده يقول دبر المال- تدبير ال--رجل الذي المجد كفه والمال زنده يعني كما لا تقوم------- الكف -الا------ بالزند فك-----------------------------------------------------ذلك لا تقهر ال-----اعداء الا ب-------المال ------------------فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده يعني كما لا يقوم المجد من دون المال كذلك المال لا ينفع الا مع المجد فمن له المال بلا مجد فهو بمنزلة الفقير الذي لا مال له	743	-6368850257737590756	394	491.5	302	1369	28.780132293701172	67	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms638	false	4572928908772822997	10	150	49	746	1510	300	لا مال له لمساواته الفقير وفي الناس من يرضي بميسور عيشه ومركوبه رجلاه والثو-ب جلده يقول في الناس من هو دني الهمة ---يرضي بما تيسر له من العيش ---------------------------------------ولا يطلب ما وراءه يمشي راجلا عاريا ولكن قلبا بين جنبي ما له مدي ينتهي بي في مراد احده يقول لكن لي قلبا ليس له---------------------------------------------- غاية ينتهي بي الي تلك الغاية في مطلوب اجعل له حدا يعني اذا جعلت حدا لمطلوبي لم يرض قلبي بذلك فطلب ما وراءه يري جسمه يكسي شفوفا تربه فيختار ان يكسي دروعا تهده------------------------------------------------------------ هذا القلب---------- الذي لي يري جسمه يكسي ثيابا رقيقة بلينها ونعمتها فيابي ذلك ويريد ان يكسي دروعا تكسره بثقلها يعني لا يرضي قلبي بان اتنعم بالثياب الرقيقة ويريدني علي طلب المعالي بلبس الدروع يكلفن-------------------------------------ي التهجير في كل مهمة عليقي مراعيه وزادي ربده ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قلبي يكلفني السير في---- الهواجر في كل فلاة بعيدة ---لا عليق	638	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms743	true	-46516773806254879	137	300	675	1488	1488	300	لا مال له---------------- وفي الناس من يرضي بميسور عيشه ومركوبه رجلاه والثواب جلده يقول في الناس من ليس له --همة فقد رضي بالدون----- من العيش واقتصر علي طعام بطنه فلا يركب الا رجله ولا يلبس الا جلده----------------- ولكن قلبا بين جنبي ما له مدي ينتهي بي في مراد احده لفظة ما في قوله ما له نفي يقول انا لست هكذا لكني بعيد الهمة ليس لهمتي غاية تقف عندها والهاء في احده للمراد يري جسمه ي----------------------------------------------------------------------كسي شفوفا تربه فيختار ان يكسي دروعا تهده الشفوف جمع شف وهو الثوب الرقيق وتربه تنعمه وتهده تهدمه يقول هذا القلب يري الجسم الذي فيه يلبس اثو-------ابا رقاقا وهو لا يختار له----- ذلك وانما يختار---------------------------------------------------------------------------------------------- الدروع مع خشونتها وغلظتها لتهدم نعومة الحسم يكلفني التهجير في كل مهمه عليقي مراعيه وزادي ربده التهجير السير في وقت الهاجرة والعليق ما تعلق به علي الدابة من شعير او غيره والربد النعام الواحد اربد وربداء سميت بذلك لسواد لونها يقول قلبي يكلفني السير في وقت الهاجرة في كل مهمه بلا زاد ولا عليق-	743	-6368850257737590756	345	466.5	264	1030	33.49514389038086	57	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms638	false	4572928908772822997	168	294	838	1482	1510	300	وامضي سلاح قلد المرء نفسه رجاء ابي المسك الكريم وقصده يقول رجاءي اب المسك وقصدي اياه امضي سلاح اتقلده علي الحوادث والنواءب يعني انهما يدفعان عني ما اخاف--------------------------------------------------------ه هما ناصرا من خانه كل ناصر واسرة من لم يكثر النسل جده يقول هما ينصران علي الزمان من لا ناصر له ومن ليست له عش------يرة ي--عز بهم فيكونان له بمنزلة الاسرة والعشير-ة انا اليوم من غلمانه في عشيرة لنا والد منه يفديه ولده ال----------------------------------------------------------ولد يكون واحدا وجمعا يذكر ----انه وهب له غلمانا وانه منهم في عشيرة لانه اذا ركب ركبوا معه واطافوا به فكانهم عشاءره واقاربه ثم قال لنا والد منه اي هو لنا كالوالد ونحن له كالاولاد البررة نقول له نفديك بانفسنا فمن ماله مال الكبير ونفسه ومن ماله در الصغير ومهده يعني ان----ه عم- الكبير والصغير	638	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms744	true	-1698839515609416272	7	125	38	647	1590	300	وامضي سلاح قلد المرء نفسه رجاء ابي المسك الكريم وقصده يقول-------------------------- امضي سلاح المرء قصد كافور ورجاءه فكما ان ابلغ ما يتوصل به المرء الي مرامه هو السلاح كذلك ابلغ ما يوصله الي مراده قصده ورجاءه هما ناصرا من خانه كل ناصر واسرة من لم يكثر النسل جده يقول رجاءه وقصده معين---ان ---------------من ليس- له معين وعشيرة يتقوي بها --كما يتقوي الرجل بناصره و--عشيرته انا اليوم من غلمانه في عشيرة لنا والد منه يفديه ولده الولد والولد لغتان يقعان علي الواحد والجمع وقيل الولد جمع الولد يقول انا اليوم من جملة غلمانه وهم لي بمنزلة الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لد ونحن ------اولاده نتمني ان----- نفديه بانفسنا فمن ماله مال الكبير ونفسه ومن ماله در الصغير ومهده يعني ان نعمه عمت الكبير والصغير	744	-6368850257737590756	351	486.5	274	776	45.23196029663086	54	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms639	false	5207203729490918770	10	156	55	837	1623	300	الصغير وموضعه الذي هيء لنومه من ماله ايضا لانه -ملك --له الامر والتصرف في كل شء تجر القنا الخطي حول قبابه وتردي بنا قب الرباط وجرده ا------ي نخدمه اينما نزل ونصبت قبابه وتعدو بنا في صحبته ضوامر الخيل وجردها----------------------------------------------------------------------- والرباط اسم لجملة الخيل ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متحن النشاب في كل وابل دوي القسي الفارسية ر--------------عده اراد بال--وابل-------------------------------------------------------------- السهام التي يرمونها لكثرتها شبهها بالوابل من المطر وارا-د بدوي القسي -صوتها ولما استعار للسهام اسم الوابل جعل صوت القسي رعدا لذلك الوابل يقول نتناضل ونترامي بالسهام والقسي كعادة الفرسان والشبان من اهل الحروب فان لا يكن مصر الشري او عرينه فان الذي فيها من الناس اسده روي ابن جني فان التي قال لانه اراد الفءة والجماعة والشري موضع كثير الاسد والعرين الاجمة يقول ان لم يكن مصر هذا ال----موضع الذي هو ماسدة ولا عرين هذا الموضع فان اهلها من الناس اسود الشري----------------------------------- سباءك كافور وعقيانه الذي بصم القنا لا بالاصابع نقده	639	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms744	true	-1698839515609416272	131	299	678	1583	1590	300	الصغير ومهد----------------ه من ماله -يعني انه يملك نفوس الناس واموالهم نجر ال--------قنا الخطي حول قبابه وتردي بنا قب الرباط وجرده الهاء في جرده يرجع الي لفظ الرباط لانه اسم واحد موضوع للجمع مثل القوم والنفر وتردي من الرديان وهي سرعة السير والقب جمع اقب وقباء وهو الفرس الضامر والرباط اسم ل------لخيل المربوطة وقال ابو زيد هي الخمس فما فوقها يقول نجر القنا حول قباب الممدوح كل يوم لانا من غلمانه ونجري الخيل في ميدانه لان عادة الغلمان انهم يتلاعبون في ميادين الملوك ونمتحن النشاب في كل وابل دوي القسي الفارسية رعده الهاء في رعده يعود -الي وابل يقول نرمي النشاب بين يديه ونمتحنها علي عادة الغلمان من امتحان السهام وشبه كثرة النشاب ب--------------------المطر الوابل ودوي القسي وصوتها عند الر-----------------------------------------------------------------------مي بالرعد يصف كثرة غلمانه وجنده فالا تكن ------------------------مصر الشري او عرينه فان الذي فيها من الناس اسده ال---------------------------------------------------شري موضع كثير الاسد والعرين الاجمة يقول ان لم تكن مصر مقر الاسود فان الذي فيها------------------------------------------- اسود فلا اعتبار بالموضع وانما الاعتبار بالاسد سباءك كافور وعقيانه الذي بصم القنا لا بالاصابع نقده	744	-6368850257737590756	372	475.0	293	1146	32.460731506347656	53	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms639	false	5207203729490918770	221	300	1187	1623	1623	300	بلاها حواليه العدو وغيره وجربها هزل الطراد وجده اي اختبرها الاعداء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحاربة حوالي كافور اي حاربوا اعداءه وشهدوا معه المعارك فصاروا مجربين بكثرة القتال وهزل الطراد وهو ان يطارد بعضهم بعضا وجده وهو ان يطاردوا الاعداء في القتا----ل ابو المسك لا يفني بذنبك عفوه ولكنه يفني بعذرك حقده يريد انه كثير العفو و----ان عفوه اكثر من---------------- ذنب المذنبين وانه ليس بحقود و---------اذا اعتذر- اليه الجاني ذهب ح-قده فيا ايها المنصور بالجد سعيه ويا ايها المنصور بالسعي جده يريد-	639	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms745	true	8182576124056486768	90	181	499	976	1595	300	بلاها حواليه العدو وغيره وجربها هزل الطراد وجده بلاها اي جربها والهاء فيها قيل تعود الي الخيل وقيل للسباءك والعقيان يقول ان العدو قد جرب هذه الخيل والغلمان وغير العدو ايضا فالعدو في الحرب في حالة الجد وغير العدو ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الميدان في حالة الهزل ابو المسك لا يفني بذنبك عفوه ولكنه يفني بعذرك حقده يخاطب نفسه او صاحبه يقول ان عفوه لا يفني بذنبك ولم يغلبه ذنب المذنب ولكنه يفني حقده بعذرك يعني اذا اعتذرت اليه زال عن قلبه حقده فيا ايها المنصور بالجد سعيه ويا ايها المنصور بالسعي جده سعيه	745	-6368850257737590756	214	322.5	170	617	34.683956146240234	35	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms640	false	2510049329546017213	43	112	221	573	1543	300	تولي الصبي عني فاخلفت طيبه وما ضرني لما رايتك فقده اي اعطيتني الخلف من طيب الصبي والم------------------------عني اني سررت بك سروري بالشباب حتي -----------------------لم يضرني فقد----- الشباب مع رءيتك-------------------------------- لقد شب في هذا الزمان كهوله لديك وشابت عند غيرك مرده هذا تاكيد لما ذكره يريد ان الكهول في حسن سيرتك وعدلك صاروا شبا------------------------با والاحداث عند غيرك صاروا شيبا بظلمه وسوء سيرته---------------------- الا ليت يوم السير يخبر حره فتساله والليل	640	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms745	true	8182576124056486768	212	300	1142	1595	1595	300	تولي الصبا عني فاخلفت طيبه وما ضرني لما رايتك فقده اخلفت اي وجدت------ طيب كافور خلفا من الصبا يقول لما تولت عني ايام الصبا جعلت طيبك خلفا عنها فناب مناب ايام الصبا ولم يضرني فقد ايام الصبا لما رايتك فسروري بك مثل سروري بايام الصبا لقد شب في هذا الزمان كهوله لديك وشابت عند غيرك مرده يقول شب ---------------------كهول الزمان عندك لسرورهم باحسانك اليهم فكانهم في ايام الصبا وال-شباب عند غيرك شابت مرد هذا الزمان لايذاءه اياهم يريد سيف الدولة الا ليت يوم السير يخبر حره فتساله والليل-	745	-6368850257737590756	207	240.5	162	482	42.9460563659668	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms640	false	2510049329546017213	123	299	627	1541	1543	300	الليل يقول ليتهما يخبران فتسالهما عما قاسيت--------- وليتك ترعاني وحيران معرض فتعلم اني من حسامك حده ترعاني ليس من رعاية الحفظ انما هو بمعني تراني وترقبني وحيران اسم ماء ومعرض ظاهر يقال اعرض الشء اذا بدا للناظر ومنه واعرضت اليمامة واشمخرت كاسياف بايدي مصلتينا يقول ليتك كنت تراني وانا بهذا الماء فتري جلدي وانكماشي فتعلم اني ماض في الامور مضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد حسامك واني اذا حاولت امرا اريده تدانت اقاصيه وهان اش------------------------------------------------------ده وما-زال اهل الدهر يشتبهون لي اليك فلما لحت لي لاح فرده -------اي مازال اهل الدهر---------------------------- متساوين متشاكلين في مسيري ال-يك فلما ظهرت لي ظهر الفرد الذ----ي لا مشاكل له وهذا كقوله الناس ما لم يروك اشباه ومعني قوله اليك اي قاصدا الي-----------------ك وساءرا اليك فهو من صلة الحال المحذوفة يق-----------------ال اذا ابصرت جيشا وربه امامك مل---ك رب ذا الجيش عبده هذا تفسير للذي قبله اي اذا رايت جيشا وملكه فاستعظمته قيل لي امامك ملك---------------- هذا الذي تراه عبده فالذين راهم هم الذين اشتبهوا له والذي قيل له رب ذا الجيش عبده هو الفرد الذي لاح والقي الفم الضحاك اعلم انه قريب بذي الكف المفداة عهده	640	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms746	true	3454591270782196113	15	200	72	1016	1513	300	الليل مخبر ايضا لتعرف منه ---------ما قاسيت من البرد وليتك ترعاني وحيران معرض فتعلم اني من حسامك حده حيران----------------------------------------------------------- ماء بالشام وقيل جبل كانت قد ظهرت له خيل وهو عليه يقول ليتك تراني------------------------------------------------------ بهذا المكان حين لاحت لي الخيل لتعلم شجاعتي واني بمنزلة الحد في سيفك وقيل شبه الجيش بحيران الذي هو الجبل والمعني ليتك رايتني يوم يبدو فيه الجيش حتي تقف علي شجاعتي وتعلم اني حد حسامك واني اذا باشرت امرا اريده تدانت اقاصيه وهان اشده يقول وتعلم ايضا اني اذا رمت امرا قرب بعيده وهان شديده وما زال اهل الدهر يشتبهون لي اليك فلما لحت لي لاح فرده يقول كنت اظن ان اهل الدهر مشتبهون في المراتب والمنزلة متساوي--------ين ف------ي القدر فلما رايتك رايت فرد الزمان الذي لا -نظير له وقيل ان اهل الدهر من الملوك كانوا يشتبهون بك عندي فيوهمونني مساواتهم لك في الملك وساءر- الخصال فلما رايتك اوحد الدهر علمت بطلان دعاويهم يقال اذا ابصرت جيشا وربه امام----ك رب رب ذا الجيش عبده يقول كنت ا--------------ذا رايت جيشا وامير---------ه قيل لي قدامك ملك وهو كافور وامير هذا الجي----ش عبد ذلك الملك----------------------------------------------------------------------- والقي الفم الضحاك اعلم انه قريب بذي الكف المفداة عهده	746	-6368850257737590756	411	491.0	315	1184	34.71283721923828	64	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms641	false	2445965334049082309	69	282	339	1428	1508	300	المني فان نلت ما املت منك فربما شربت بماء يعجز الطير ورده يقول ان بلغت املي فيك فلا عجب فكم قد بلغت الممتنع من الامور الذي لا يدرك وجعل الماء -الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرده الطير مثلا للممتنع من الامر وانما ضرب هذا المثل لامله فيه لبعد الطريق اليه وابن جني يقول يمكن ان يقلب هذا هجاء ومعناه ان اخذت منك شيءا علي بخلك وامتناعك من العطاء فكم قد وصلت الي المستصعبات واستخرجت الاشياء المعتاصة ووعدك فعل قبل وعد لانه نظير فعال الصادق القول وعده يقول وعدك فعل بلا وعد وهو عين النقد لان الفعل --------------------------قبل الوعد نقد ومن كان وافيا بمواعيده فوعده نظير فعله لانه اذا وعد شيءا فعله فلركون النفس الي وعده كانه نقده فكن في اصطناعي محسنا كمجرب يبن لك تقريب الجواد -----------------------------------وشده يقول جربني في اصطناعك ايا------------ي ليتبين لك اني موضع للصنيعة فان بالتجربة يعرف الفرس وانواع جريه من التقريب وا-------لشد اذا كنت في شك من السيف فابله فاما تنفيه واما تعده يقال نفاه ونفاه مخففا ومشددا يقول اذا جربت السيف بان لك صلاحه وفساده فاما ان تلقيه لانه كهام واما ان تعده للحرب لانه حسام وهذا مثل ضربه لنفسه يقول جربني فاما ان تصطنعني واما ان ترفضني ثم اكد هذا بقوله وما الصارم الهندي الا كغيره اذا لم يفارقه النجاد وغمده يقول ال---------------------------------------------------------------------سيف------- القاطع الهندي كغيره من السيوف اذا لم	641	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms747	true	8094024768821569547	26	222	127	1126	1495	300	اليها فان نلت ما املت منك فربما شربت بماء يعجز الطير ورده الورد الورود وهو فاعل يعجز والضمير في ورده ل-----------------------------------لماء والباء في قوله شربت بماء زاءدة المعني اني بعيد الهمة شريف المطلب لا اطلب الا غاية بعيدة فلهذا قصدتك وقاسيت الاخطار دونك وليس هذا بمنكر مني فاني ربما وصلت الي ما لا يقدر الطير علي الوصول----------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------اليه يعني وصلت الي مطالب يعجز عنها غيري---------------- ووعدك فعل قبل وعد لانه نظير فعال الصادق القول وعده يقول وعد كل احد يشبه فعله وانت صادق القول فاذا وعدت فكانك ابتدات بالجود قبل الوعد فان وعدك واقع لا محالة--------------------------------------------------------------------------- فكن في اصطناعي محسنا كمجرب يبن لك تقريب الجواد وشده التقريب ضرب من سير الفرس دون الشد- يقول جربني في اصطناعك اياي واحسانك الي ليتبين لك صغر حالي وكبرها شبه الصغر بالتق-----------------------------ريب والكبر بالشد اذا كنت في شك من السيف فابله فاما تنفيه واما تعده يقول ان شككت في حالي فجربني فاني---------------------------------------------------------------------------------------------- مثل السيف يتبين حاله بالتجربة فان رضيتني جعلتني عدة لك والا رميت بي------ وما الصارم الهندي الا كغيره اذا لم يفارقه النجاد وغمده نجاد السيف حماءله يقول لا فضل بيني وبين غيري اذا لم تجربني كما لا فضل بين السيف الهندي القاطع وبين غ---يره من السيوف اذا لم	747	-6368850257737590756	426	544.5	327	1401	30.40685272216797	71	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms642	false	7519485999912864382	35	96	160	454	1473	300	لما انتضيتك للخطوب كفيتها والسيف لا يكفيك حتي ينتضي وانك للمشكور في كل حالة ول- لم يكن الا البشاشة رفده الكناية تعود الي المشكور يقول انت مشكور من جهتي في كل حال وان لم تعطني -------الا طلاقة وجهك اي اكتفي منك بان اراك بشاشا طلق الوجه واشكرك علي ذلك فكل نوال كان او هو كاءن فلحظه طرف منك عندي نده يقول	642	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms747	true	8094024768821569547	228	281	1155	1406	1495	300	لما انتضيتك للخطوب كفيتها والسيف لا يكفيك حتي ينتضي وانك للمشكور في كل حالة ولو لم يكن الا البشاشة رفده الهاء في رفده للمش---كور يقول انا اشك-ر -----لك في كل حال وان لم يكن من عطاءك الا طلاقة وجهك لكفان------------------------------------------ي ذلك وكل نوال كان او هو كاءن فلحظة طرف منك عندي نده يقول	747	-6368850257737590756	213	367.0	166	302	70.52980041503906	39	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms642	false	7519485999912864382	105	275	495	1341	1473	300	واني لفي بحر من الخير اصله عطاياك ارجو مدها وهي مده يريد كثرة ما يصل اليه من الخير والبر والصلات والمد زيادة الماء يقول ارجو زيادة عطاياك فانها زيادة ذلك البحر الذي انا فيه وهي مادته وما رغبتي في عسجد استفيده ولكنها في مفخر استجده ي-----------------------------------------قول لست ارغب-- في ذهب ومال من جهتك ولكن في فخر جديد كانه ----------------------اراد ان يوليه ولاية كما قال المهلبي يا ذا اليمينين لم ازرك ولم اصحبك من خلة ولا عدم زارك بي همة منازعة الي جسيم من غاية الهمم ومثله لم تزرني ابا علي سنو الجدب وعندي من الكفاف فضول غير اني باغ جليلا من الامر وعند الجليل يبغي الجليل ومثله للطاءي ومن خدم الاقوام يرجو نوالهم فاني لم اخدمك الا لاخدما ومثله لابي الطيب فسرت اليك في طلب المعالي وسار سواي في طلب المعاش يجود به من يفضح الجود جوده ويجمده من يفضح الحمد حمده اي تجود به انت وجودك فافضح لجود غيرك بزيادت-----------------------------------ه عليه واحمدك انا وحمدي يفضح--- حمد غيري لانه فوقه--------------------------------------------- فانك ما مر النحوس بكوكب وقابلته الا ووجهك سعده يقول	642	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms748	true	-4375559279377511217	1	128	7	663	1517	300	واني لفي بحر من الخير اصله عطاياك ارجو مدها وهي مده يقول انا في بحر من ال------خير واصل هذا البحر من عطاياك وارجو مد عطا--------------ياك ف-----هي مد هذا البحر----------------------- وما رغبتي في عسجد استفيده ولكنها في مفخر استجده العسجد الذهب واستفيده واستجده بمعني واحد يقول ليست رغبتي في المال -----------ولكن رغبتي في استفادة الفخر واستجداد الشرف واراد به ال----و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية ومثله لابي تمام------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن خدم الاقوام يرجو نوالهم فاني لم اخدمك الا لاخدما يجود------------------------------------------------------------------ به من يفضح الجود جوده ويحمده من يفضح الحمد حمده الهاء في به للمفخر يقول يجود بهذا المفخر من جوده يفضح كل جود يعني كافورا ويحمده علي هذا الجود من حمده يفضح كل حمد يعني به نفسه يعني انت اجود الملوك وانا ابلغ الشعراء وافصحهم فانك ما-مر النحوس بكوكب وقابلته الا ووجهك سعده يقول	748	-6368850257737590756	338	478.5	266	994	34.004024505615234	52	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms643	false	3598607446805723216	11	104	51	510	1524	300	طال قيامك في مجلسه يريد ان -------------يعلم ما في نفسه فقال يقل ------------------------------له القيام علي الرءوس وبذل المكرمات من النفوس يقول---------------- يقل له ان نقوم في خدمته ولو علي الرءوس وان نبذل في خدمته النفوس المكرمة ومن روي المكرمات اراد الافعال الكريمة اي يقل له ان نكرمه بخدمة انفسنا -------------اياه اذا خانته في يوم ضحوك فكيف تكون في يوم عبوس----- اذا خانته النفوس فلم تقم له ولم تخدمه في السلم فكيف تخدمه ي ----------------------------------------------------الحرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومات للاسود خمسون غلاما في الدار الجديدة التي انتقل اليها ------------في ايام يسيرة ففزع وخرج منها الي دار اخري	643	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms748	true	-4375559279377511217	165	283	848	1440	1517	300	طول قيامه في مجلس الاسود وكان دسه عليه ليعلم ما في نفسه فقال ابو الطيب يمدح كافورا ارتجالا يقل له القيام علي الرءوس وبذل المكرمات من النفوس يقول الوقوف بين يديه يقل له لانه يستحق فوق ذلك وكذلك يقل له بذل الن--------------فوس الم---------------------------------------------------------كرمة ---في جنب ما يستحقه من التعظيم اذا خانته في يوم ضحوك فكيف تكون في يوم عبوس يقول اذا خانته في حال الرفاهية و--------------السلم والسرور فتقصر في الخدمة والقيام بين يديه فكيف تكون في حال الشدة والحرب والغرض بضحك اليوم وعبوسه حسنه وطلاقته وقيل اراد في يوم يضحك فيه ويعبس فيه كما يقال ليل ناءم اي ينام فيه ومات له في د------------------ار البرك-ة التي انتقل اليها خمسون غلاما في ايام يسيرة ففزع وخرج----- الي دار اخري	748	-6368850257737590756	251	330.5	193	704	35.65340805053711	40	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms643	false	3598607446805723216	107	274	525	1402	1524	300	احق دار بان تدعي مباركة دار مباركة الملك الذي فيها يقول احق الديار بان تدعي وتسمي مباركة -----دار ملكها او ملكها الذي فيها مبارك يعني اذا كان صاحب الدار مباركا فداره مباركا احق الدور بان تدعي مباركة واجدر الدور ان تسقي بساكنها دار غدا الناس -ستسقون اهليها يقول---------------------------------------------------- اولي الدور بان تكون مسقية ببركة من يسكنها دار سكانها سقاة الناس يعني اذا كان السكان يسقون الناس وينفعونهم فدارهم مسقية بهم تشمل بركاتهم الدار هذي منازلك الاخري نهنءها فمن يمر علي الاولي يسليها -يقول ----------هذه التي انتقلت وعدت غليها نهنءها بعودتك اليها------ فمن الذي ياتي ال-دار التي فارق----تها فيعزيها ------------------------اذا حللت مكانا بعد صاحبه جعلت فيه علي ما قبله تيها اي --اذا نزلت مكانا بعد ارتحالك ع----------------ن مكان اخر اعطيته فخرا علي ال---مرتحل- عنه بنزولك اياه لا ينكر العقل من دار تكون بها فان ريحك روح في مغانيها يقول لا تتعجب من ان تكون الدار التي تح----لها عاقلة حتي تفرح بسكناك وتحزن لمف---ارقتك فان ريحك روح لها------------------- اتم سعدك من لقاك اوله ولا استرد حياة منك معطيها وقال	643	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms749	true	2204311403162233440	32	190	156	948	1490	300	احق دار بان تدعي مباركة دار مباركة الملك الذي فيها يقول احق الد-ور بان ------تسمي مباركة هي الدار ال-تي ا-لملك------- فيها لما يشملها من نعمه وبره---------------------------------------------------- واجدر الدور ان تسقي بساكنها دار عدا الناس يستسقون اهليها يقول اذا كان البعيد يستسقي من جود يديك فدارك التي تسكنها اولي------ بان تسقيها بجودك وبركتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذي منازلك الاخري نهنءها فمن يمر علي الاولي يسليها ويقول نحن نهنء دارك التي انتقلت------------------------- اليها بنفسك فمن --يمر علي الاولي التي انتقلت عنها -يسليها اي يصبرها من بمعني الذي اذا حللت مكانا بعد صاحبه جعلت فيه علي ما قبله تيها يقول اذا نزلت مكانا بعد ما رحلت عن مكان غيره تاه المكان الذي نزلته----- علي الذي ارتحلت عنه تشرفا بك لا تن---كر العقل من دار تكون بها فان ريحك روح في مغانيها يقول لا ت----نكر ان تكون الدار التي تحلها لها ع-قل----- تعرف ب----------ه شرفها بقربك لان ريحك في منازلها لها روح تحيا به اتم سعدك من لقاك اوله ولا استرد حياة منك معطيها يقول	749	-6368850257737590756	524	694.0	408	1029	50.92322540283203	83	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms644	false	-16998362425913956	7	184	32	939	1533	300	فراق والذي افارقه غير مذموم يعني سيف الدولة وهذا الفراق قصد لانسان اخر وهو خير مقصود يعني الاسود وما منزل اللذات عندي بمنزل اذا لم ابجل عنده واكرم يقول لا اقيم بمكان ل-----لذة العيش وطيب الحيوة اذا لم اكن مكرما معظما سجية----------------------------------------- نفس لا تزال مليحة من الضيم مرميا بها كل مخرم المليحة ال-مشفقة الخاءفة يقال الاح من الامر اذا اشفق منه والمخرم الطريق في الجبل يقول هذا الفراق سجية نفسي التي هي ابدا خاءفة من ان تظلم ويبخس حقها من الاكرام وانا ارمي بها كل طريق هاربا بها من الضيم والذل ر------------------------------------------------حلت فكم باك باجفان شادن علي وكم باك باجفان ضيغم اي فكم من رجال ونساء بكوا علي فراقي وجزعوا لارتحالي عنهم فالباكي بجفن الشادن المراة المليحة الحسناء والباكي باجفان الاسد الرجل الشجاع الكريم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رب- القرط المليح مكانه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرت ولكن من حبيب معمم --اي لو كان الذي اشكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الغدر بي كان من امراة -------------------------------------------------------------------------------عذرتها لان شيمة النساء الغدر ولكنه من رجل والمعمم كناية عن الرجل لان المراة لا تتعمم--------------------------------------------------------- رمي واتقي رميي ومن دون ما اتقي هوي كاسر كفي وقوسي واسمهي هذا مثل يقول	644	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms750	true	3764280466334619677	15	276	68	1410	1525	300	فراق ومن فارقت--ه غير مذموم -وهو سيف الدولة وهذا ا-م اي قصد ومن اممته----- خير مقصود وهو كافور --وما منزل اللذات عندي بمنزل اذا لم ابجل عنده واكرم يقول ليست ا--------للذة بلذة الاماكن الا اذا اكرمني اصحابها وعظموا قدري فمتي كنت مهانا فيها فلا اعدها لذة عندي سجية نفس ما تزال مليحة من الضيم مرميا بها كل مخرم --مليحة اي مشفقة --خاءفة --------------------------------والمخرم المفازة يقول عادة ن-------------------فسي انها تانف ------------------------------------------------------------------------------------الذل وتشفق من الضيم فلهذا اتحمل المشقة واقطع المفاوز رحلت فكم باك باجفان شادن علي وكم باك باجفان---------------------------------------------------------------------- ضيغم الشادن ولدي الظبي اذا قوي والضيغم -----------الاسد يقول لما رحلت بكي لفراقي النساء اللواتي عيونهن كاعين الغزلان والابطال الذين هم كالاسود وعني به سيف الدولة واصحابه يعني بكي لفراقي حبيبي باجفان الشادن وبكي سيف الدولة باجفان الضيغم وما ربة القرط المليح مكانه باجزع من رب الحسام المصمم هذا تفسير البيت الذي قبله والهاء في مكانه للقرط وهو الذي يعلق في شحمة الاذن يقول لم تكن حبيبتي صاحبه القرط باشد جزعا لفراقي من حبيبي الذي هو صاحب السيف واراد به سيف الدولة فلو كان ما بي من حبيب مقنع عذرت ولكن من حبيب معمم يقول لو كان ما بي من الشوق انما هو لحبيبي المقنع لعذرت نفسي في فراقه لاني فارقته لطلب المجد والعلا ولكن اي عذر في مفارقة حبيبي المعمم وما رجوته من قصد غيره كان موجودا عنده يظهر الندم علي فراق سيف الدولة وقيل معناه لو كان سبب فراقي من قبل المحبوبة لعذرتها ----------------------------------------------------------لان التغير والفراق من عاد النساء ولكن ما بي من حبيب معمم فالتغير لا يعذر فيه رمي واتقي رميي ومن دون ما اتقي هوي كاسر كفي وقوسي واسهمي-------- يقول	750	-6368850257737590756	409	518.5	319	1647	24.833030700683594	60	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms644	false	-16998362425913956	230	292	1180	1487	1533	300	اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم يقول المسء الظن لا يامن م---ن اساء اليه وما يخطر بقلبه من التوهم علي اصاغره يصدق ذلك وهذا كما قال بعضهم وما فسدت لي يشهد الله نية عليك بل استفسدتني فاتهمتني وعادي محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم------------------------------------------------------------------------------------ اصادق نفس المرء من قبل جسمه واعرفها في فعله والتكلم	644	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms751	true	-4422112412161565888	32	99	157	485	1515	300	اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم يقول اذا اساء انسان الي انسان اساء ظنه به وصدق توهمه عليه لانه يظن انه حقد عليه ف---------------------------فسدت نيته--------------------------------------- وعادي محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم يقول اذا اساء الرجل الي صديقه ظن انه قد تغير له فيتنكر في مودته ويعاديه بقول اعداءه اصادق نفس المرء من قبل جسمه واعرفها في فعله والتكلم	751	-6368850257737590756	178	291.5	140	394	45.17766571044922	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms645	false	7793858986510973186	119	300	589	1505	1505	300	متي اجزه يوما علي الجهل اندم اي متي جهلت عليه كما جهل علي ندمت علي ذلك لان السفه والجهل ليس من اخلاقي----------------------------- وان بذل الانسان لي جود عابس جزيت بجود التارك المتبسم يقول ا-ن جاد علي انسان في كراهة وعبوس جزيت جود---------------ه بترك عطاءه في ت--------------------بسم ورضا بتركه واهوي من الفتيان كل سميدع نجيب كصدر السمهري المقوم يق--------------ول احب من الفتيان كل كريم ياتي الناس بيته للضيافة نجيب طويل القد كالرمح المقوم خطت تحته العيش الفلاة وخالطت به الخيل كبات الخميس العرمرم---- اي قد سافر كثيرا وقطعت به الابل الفلاة وشهد الحرب فخالطت به الخيل الجيش والكبة- الصدمة- والحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من قولهم كبه لوجهه اذا القاه قال بعض العرب طعنته في الكبة طعنة في السبة فاخرجتها من اللبة فقيل كيف طعنته في السبة وهي حلقة الدبر فقال ان رمحه كان قد سقط من يده فاكب لياخذه فطعنته ولا عفة في سيفه وسنانه ولكنها في الكف والفرج والفم اي هو------------------------------------------------------------------------ عفيف النفس وليس بعفيف السيف والسنان اذا شهد الحرب قتل الاقران ولم يثعفف عن دماءهم وما كل هاو للجميل بفاعل ولا كل فاعل له بتممم يقول ليس كل من يحب الامر الجميل يصنعه-	645	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms751	true	-4422112412161565888	120	283	597	1431	1515	300	متي اجزه حلما عن- الجهل يندم يقول اذ------------ا جهل علي خليلي حلمت وعلمت اني اذا قابلته بالحلم ندم علي ما بدر منه وعاد الي الوصل وان بذل الانسان لي جود عابس جزيت بجود التارك المتبسم يقول اذا شاب ال--انسان-------------------- جوده بالعبوس جدت له بترك نواله وتركته وقابلت عبوسه بالتبسم----------- واهوي من الفتيان كل سميدع نجيب كصدر السمهري المقوم السميدع السيد يقول احب كل -------سيد كريم ماض في اموره نافذا فيها مثل ------------الرمح المقوم خطت تحته العيس الفلاة وخالطت به الخيل كبات الخميس العرمرم خطت اي ---------------قطعت من خطوت----------------------------------------- والكبات الصدمات والحملات وروي لبات الخميس والهاء في تحته وفي به للسميدع يقول اهوي كل سيد كريم قطع الفلوات وشاهد الواقعات وقارع الابطال والزمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عفة في سيفه وسنانه ولكنها في الكف والفرج والفم يقول اهوي من لا عفة له في سيفه وسنانه اي لا يردهما عن عدوه في قتال وهو مع ذلك----------------- عفيف ال-يد والفرج والف-----------------------------------------م وما كل هاو للجميل بفاعل ولا كل فعال له بمتمم يقول ليس كل من يحب الفعل الجميل يفعله	751	-6368850257737590756	428	405.5	336	1195	35.81589889526367	63	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms646	false	-1875656905551868420	6	287	27	1438	1499	300	الكرام --كخيل --سوابق وجعله كا-----------دهم يتقدم تلك السوابق وهن يجرين علي اثره يعني انه امام الكرام وسابقهم اغر بمجد قد شخصن وراءه الي خلق رحب وخلق مطهم اراد با--------------------------دهم اغر بمجد جعل غرته المجد لا -البياض وهذه السوابق قد مددن اعينها وراء هذا الاغر---- ينظر-----------------------------------ن الي خلق واسع وخلق تام الجمال اذا منعت منك السياسة نفسها فقف وقفة قدامه تتعلم يقول اذا لم تحسن السي------------------اسة فاخدمه بالقيام امامه مرة تتعلم -----منه حسن السياسة يضيق علي من راءه العذر ان يري ضعيف المساعي او قليل التكرم-------------- يقول من راه لم يكن له عذر ان يكون ضعف المسعاة قليل الكرم يعني منه تتعلم هذه الاشياء فمن راه ولم يتعلمها منه فهو غير معذور وابن جني جعل هذا داخلا في الهجاء علي معني ان مثله في خسته ولوم اصله اذا كانت له مسعاة وتكرم فلا عذر لاحد بعده في تركها كما قال------------------------------------ الاخر ولا تياسن من الامارة بعد ما خفقت اللواء علي عمامة جرول ومن مثل كافور اذا الخيل احجمت وكان قليلا من يقول لها اقدمي يقول اذا احجمت الكتيبة وقل من يحثها علي ورود المعركة فمن مثله اي انه يحث الخيل عند الاحجام ويشجعها علي لقاء العدو والرواية اقدمي بضم الدال اي تقدمي من قدم يقدم اذا تقدم ومن روي بفتح الدال فمعناه ردي الحرب من قدامه يقدم قدوما--------------------------------------------------------------------------------- شديد ثبات الطرف والنقع واصل الي لهوات الفارس المتلثم يقول اذا سطع------------------------- الغبار حتي وصل الي لهوات من شد علي فمه اللثام فهو حينءذ ثابت في المعركة لا يحجم ولا يتاخر ومن روي بفتح الطاء فمعناه ان عينه لا تبرق ولا يتداخله الفزع ابا المسك ارجو منك نصرا علي العدا وامل عزا يخضب البيض بالدم --اي ارجو منك عزا اتمكن به من اعداء-------------------------------------ي ويوما يغيظ الحاسدين وحالة اقيم الشقا فيها مقام التنعم يقول ارجو	646	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms752	true	6514773686345960445	7	227	40	1190	1555	300	الكرام بالخيل السوابق وجعل- كافورا فرسا ادهم يتقدمها لسواد لونه وفداه بجميع الكرام المقتدين به اغر ب----------------مجد قد شخصن وراءه الي خلق رحب وخلق مطهم شخصن اي رفعن ابصارهن يقول هذا الادهم اغر بال-------------مجد لا بالبياض فالمجد يشرق في وجهه اشراق الغرة والسوابق وراءه ينظرون سعة خلقه وكمال خلقه شاخصة ابصارهن اليه ------------------------اذا منعت منك السياسة نفسها فقف وقفة قدامه تتعلم يقول اذا صعب عليك ايها الانسان امر السياسة فقف بين يديه وانظر الي سياسته تتعلم منه حسن السياسة يضيق علي من راءه العذر ان يري ضعيف المساعي او قليل التكرم راء مقلوب راي يقول من راي كافورا وصحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا عذر ل-------ه في ضعف مساعيه وقلة تكرمه لانه يتعلم منه المساعي وكرم الاخلاق -----------------------------------------------------ومن مثل كافور اذا الخيل احجمت وكان قليلا من يقول لها اقدمي اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمي من قدم يقدم اذا تقدم يقول من يكون مثله في حال شدة- الحرب حين تاخرت الخيل عن الاقدام ولم يكن هناك من تقدم الا القليل من الفرسان اي ليس لهمته في هذا الوقت نظير شديد ثبات الطرف والنقع واصل الي لهوات الفارس المتلثم يقول لا يصرف بصره في المعركة مع تراكم الغبار --ودخوله في لهوات الفارس المتلثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا المسك ارجو منك نصرا علي العدا وامل غرا يخضب البيض بالدم يقول ارجو منك ان تنصرني علي-- اعداءي حتي اتمكن منهم واخضب من دماءهم سيوفي ويوما يغيظ الحاسدين وحالة اقيم الشقا فيها مقام التنعم يقول ارجو	752	-6368850257737590756	592	803.0	466	1710	34.6198844909668	94	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms647	false	643259742715325298	69	245	340	1240	1535	300	المطر من غير موضعه- فلو لم تكن في مصر ما سرت نحوها بقلب المشوق المستهام المتيم --------------------------------------------------------------------------------ولا نبحت خيلي كلاب قباءل كان بها في الليل حملات ديلم يريد انه كان يمر بالليل في طريقه الي مصر علي لاقباءل فتصول كلابها علي خيله كانها اعداء تحمل عليها واراد ----بالديلم الاعداء والعرب تعبر عن اسم الديلم -بالاعداء وهم جيل من الناس كانت بينهم وبين العرب عداوة فصار اسمهم عبارة عن الاعداء ومنه قول عنترة زوراء تنفر عن حياض الديلم وقال ابن جني سال ابا---- الطيب بعض من حضر فقال اتريد بالديلم الاعداء ام هذا الجيل -ن العجم فقال بل من العجم --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اتبعت اثارنا عين قاءف فلم تر الا حافرا فوق منسم يقول ان الذي اتبعنا ليردنا عن المسير اليك لم ير الا اثار الابل والخيل اي لم يدركنا لسرعة سيرنا وعادتهم اذا طالت عليهم الرحلة ان يركبوا الابل ويجنبوا الخيل فلذلك قال الا حافرا فوق منسم يعني الا -----------------------------------------------------------------------------اثر ح-افر فوق اثر خف ومن هذا قول الاخر اولي فاولي يا امرء القيس بعدما خصفنا باثار المطي الحوافرا وسمنا بها البيداء حتي تغمرت من النيل واستذرت بظل المقطم	647	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms753	true	-1609277666120832749	17	161	80	805	1526	300	المطر من غير السحاب فلو لم تكن في مصر ما سرت نحوها بقلب المشوق المستهام المتيم يقول قصدت مصر لالقاك ولو لم تكن فيها لما سرت اليها بقلب المشتاق الذي عنده الشوق ولا نبحت خيلي كلاب قباءل كان بها في الليل حملات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ديلم الديلم الاعدا------------------ء والديلم هذا ا--------لجيل من العجم وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جني قال سءل ابو الطيب فق-----------ال اتريد -الديلم الاعداء او هذا الجيل من العجم فقال بل كل يقول لو لم تكن في مصر لما صرت علي قباءل الاعراب حتي حملت كلابها علي كما تحمل الديلم في حروبها مع الصياح ولا اتبعت اثارنا عين قاءف فلم تر الا حافرا فوق منسم القاءف- الذي يتبع الاثر والمنسم طرف خف البعير والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انه ركب الابل وجنب الخيل وكانت حوافرها تقع علي اثار اخفاف الابل فمن تبع اثره راي اثر حوافر الخيل علي اثر اخفاق الابل------------------------------------------------------------- وسمنا بها البيداء حتي تغمرت من النيل واستذرت بظل المقطم	753	-6368850257737590756	366	538.0	289	1167	31.362468719482422	59	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms648	false	-8139189293183009497	1	127	5	641	1485	300	وابلخ يعصي باختصاصي مشيره عصيت بقصديه مشيري ولومي الابلخ العظيم في نفسه وهو من صفات الملوك وبالجيم الجم-----يل الوجه وهو عطف علي المقطم اي وبظل ابلخ يعصي من يشير عليه بتركي بان يختصني دون غيري كما اني عصيت من -----------اشار علي بترك المسير اليه ولا معني في ذلك لبعد الطريق يقال انه اراد بهذا ابن ح---------نزابة وزير الاسود ولم يكن المتنبي ----مدحه--------------------- فساق الي العرف غير مكدر وسقت اليه الشكر غير مجمجم اي لم يكدر احسانه الي بالمنذ ولم ينغصه بالاذي والمجمجم من قولهم جمجم -------كلامه اذا عماه وستره ولم يات به علي الوجه الذي يهتدي اليه فقال ابن جني اي ليس فيه--------------- عيب و----لا اشارة ----الي ذم قد اخترتك الاملاك فاختر لهم بنا حديث- وقد حكمت رايك فاحكم اراد --------من الاملاك فحذف من واوصل الفعل	648	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms753	true	-1609277666120832749	194	300	987	1526	1526	300	وابلج يعصي باختصاصي مشيره عصيت بقصديه مشيري ولومي الابلج هو--------------------------------------- الجميل وقيل المنقطع ما بين الحاجبين يقول قصدته وع------------------------------------------------------صيت من لامني فيه واشار علي بترك لقاءه كما عصي هو من لامه في اختصاصي وار------------اد به وزير كافور ابن خنزابة لا----------------ن المتنبي لم يمدحه واراد بالابلج كافورا فساق الي العرف غير مكدر وسقت اليه الشكر غير مجمج----------------------------------------------------------------م جمجم الرجل بكلامه اذا لم يفصح به ولم يبينه يقول لما قصدته انعم علي نعما غير مكدرة بمن ولا اذي ومدحته مدحا لا عيب فيه ولا اشارة فيه الي ذم قد اخترتك الاملاك فاختر لهم بنا حديثا وقد حكمت رايك فاحكم اي قد اخترتك من الاملاك فحذف من واوصل الفعل-	753	-6368850257737590756	300	382.0	238	725	41.379310607910156	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms648	false	-8139189293183009497	182	267	914	1340	1485	300	بي فعلا اذا سمعوه كان مختارا مستحسنا عندهم وليس هذا الذي يقوله بالبيت الا تري انه قال وقد حكمت رايك فاحكم اي انت المحكم فيما تختار ولو اراد ما قاله لم يكن محكما فاحسن وجه في الوري وجه محسن وايمن كف فيهم كف منعم هذا البيت يروي عن هطاء له بقبح الصورة وانه لا منقبة له يمدح بها غير انه احسن بالاعطاء فوجهه احسن الوجوه بالاحسان ويده ايمن الايدي بالانعام وكذلك البيت الذي بعده------------------------------ واشرفهم من كان اشرف همة واكثر اقداما علي كل معظم يريد	648	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms754	true	-5951587415821318749	21	72	105	359	1495	300	بي فعلا اذا سمعوه كان مختار--------ا عندهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحسن وجه في الوري وجه محسن وايمن كف فيهم كف منعم يقول وجه المحسن اح----------------------------------------------------------------------------سن الوجوه وكفه اكثر بركة من ساءر الاكف ومثله لاخر ولم ار كالمعروف اما مذاقه فحلو واما وجهه فجميل واشرفهم من كان اشرف همة واكثر اقداما علي كل معظم يقول	754	-6368850257737590756	150	219.5	116	456	32.894737243652344	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms649	false	3028309165149997301	0	201	0	980	1468	300	لم ترد بها سرور محب او مساءة -----------------------------------------مجرم اي انما تراد الدنيا لنفع الاولياء وضر الاعداء وليست تصلح لغير هذين--------------------------------------------------- وقد وصل المهر الذي فوق فخذه من اسمك ما في كل عنق ومعصم يريد --------ان المهر كان موسوما باسمه الذي هو سمة لكل حيوان يعني انه ملك مالك كل حي الا تري الي قول-----ه لك الحيوان الراكب الخيل كله وان كان بالنيران غير موسم ولو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------نت ادري كم حياتي قسمتها وصي-ت ثلثيها انتظارك فاعلم هذا استبطاء لما يرجو منه يقول لو ك---------------------------------------------------------نت اعرف كم قدر في الدنيا لجعلت ثلث ذلك القدر مدة انتظار عطاءك وهذا من قول مسلم بن الوليد لو كان عندك ميثاق يخلدنا الي المشيب انتظرنا سلوة الكبر ولكن ما يمضي من الدهر فاءت فجد لي بحظ البارد المتغنم يقول ما فات من العمر لا يعود يعني لا يطول مدة البقاء فان الماضي غير مست-رك- فجد لي بحظ من يستعجل------ ويغتنم وقت القدرة والامكان رضيت بما ترضي به لي محبة وقدت اليك النفس قود المسلم هذا كالعود من عتاب الاستبطاء يقول ان كنت ترضي بتاخير ما ارجوه فانا ارضي به ايضا محبة لك وانجذابا الي هواك لاني -----قدت نفسي اليك قود من يسلم-- لك ما تفعله والمسلم لا يعارض بشء ومثلك من كان الوسيط فءاده فكلمه عني ولم اتكلم	649	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms754	true	-5951587415821318749	88	294	437	1461	1495	300	لم ترد بها سرور محب او مساءة مجرم كانه يخاطب نفسه او صاحبه فيقول ان الم----ال انما يراد به ان تسر الودود وترغم انف الحسود فاذا لم ترد--- هذين فلماذا تطلب المال واي معني في طلب الجاه وحسن الحال وقد وصل المهر الذي فوق فخذه من اسمك ما في كل عنق ومعصم يقول قد وصل الي المهر --الموسوم- باسمك الذي هو سمة في عنق--------------------- كل حي ويده فرسا كان او غيره لك الحيوان الراكب الخيل كله وان كان بالنيران غير موسم يقول انت تملك الخيل وراكبيها وكل حيوان موسوم باسمك فالخيل موسومة بالنيران والناس موسومون بالنعم والاحسان ولو كنت ادري كم حياتي قسمتها وصيرت ثلثيها انتظارك فاعلم يقول انما اتقاضاك بالوعد لاني لا ادري كم اعيش فاخاف حلول الموت قبل الوصول الي الموعود ولو كنت اع---لم مقدار حياتي لامضي-ت ثلثيها -----------انتظارا لوعدك واستطابة به فلا اتهم وعدك وانما اتهم الاجل-------------------------------------- ولكن ما يمضي من الدهر فاءت فجد لي بحظ البادر المتغنم يقول ما فات من العم--------------------------------------------ر لا استدركه فجد لي بحظ من يسبق الاحسان ويغتنمه------------------- رضيت بما ترضي به لي محبة وقدت اليك النفس قود-------------------------- المس---لم يقول كل -شء ترضي به لي---------- فاني -راض به ومءثر-------------------- هواك في كل شء وقدت نفسي اليك قود من -سلمها لك------------------------------ ومثلك من كان الوسيط فءاده فكلمه عني ولم اتكلم	754	-6368850257737590756	532	716.0	406	1263	42.12193298339844	89	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms650	false	-5012911067246404859	3	103	18	483	1439	300	الي ان يطيعه ما من يري انك في وعده كمن يري انك -ي حبسه يقول --الذي يري انك في و-----------------------عده يحسن اليك ويبرك والذي يري انك في حبسه يذلك ويسء اليك يعني انه في حبس كافور ليس في وع----------------ده وانما يظهر تحكيمه ليحكم الافساد في حسه يريد---- من اظهر تحكيم العبد علي نفسه دل ذلك علي سوء اختياره وسوء الاختيار يدل علي فساد الحس العبد لا تفضل اخلاقه عن فرجه المنتن او ضرسه يريد ان------------- همة العبد مقصورة علي فرجه وبطنه فلا فضل فيها من هذين لمكرمة وبر واحسان لا ينجز الميعاد في يومه ولا يعي ما قال في امسه	650	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms755	true	-3906207978580888708	190	274	939	1323	1447	300	الي العبد--- ما من يري انك في وعده كمن يري انك في حبسه يقول ليس من يظن انك في حبسه كمن يظن انك منتظر وعده----------------------------------------------------- يعني انا في حبسه وهو يظن اني مقيم علي انتظار وعده والكاف خطاب لنفسه والهاء في وعده وحبسه تعود الي من الاولي الع--------------------------------------------------------------------------بد لا تفضل اخلاقه عن فرجه المنتن او ضرسه يقول ان العبد ليس له همة الا في الاكل والجماع ولا يتجاوز همه الي ----------مكرمة فكيف ارجوه لا ينجز الميعاد في يومه ولا يعي ما قال في امسه	755	-6368850257737590756	211	260.5	155	524	40.267173767089844	38	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms650	false	-5012911067246404859	141	300	659	1439	1439	300	وانما تحتال في جذبه كانك الملاح في قلسه القلس حبل السفينة يقول لا ياتي مكرمة بطبعه بل تحتال فتجذبه--------------------------------------- كما يجذب الملاح------------- السفينة لتجري فلا --------------------------------------------------ترج الخير عند امرء مرت يد النخاس في راس-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان عراك الشك في نفسه بحاله فانظر الي جنسه يقول ان------- شككت في---------- حاله ولم تعرفه فقسه بغيره م--------ن العبيد فانك لا تري احدا منهم له مروة وكرم----------------------- فقلما يلءم في ثوبه الا الذي يلءم في غرسه يريد ان اللءم طبيعة طبع عليها الل-----------------------------------------------ءيم في غرسه ومن كان لءيما كان مولودا علي اللءم من وجد المذهب عن قدره ولم يجد المذهب عن قنسه القنس الاصل يقول من ذهب عن----------------- قدر استحقاقه في الدنيا فنال وولاية او غني وهو- لا يستحق ذلك لم يذهب عن اصله في اللءم لان الاشياء تعود الي اصولها ومن كان لءيم الاصل فهو ينزع الي ذلك اللءم واتصل قوم من الغلمان بابن الاخشيدي مولي كافور طلبا للفساد------------------------------- بينهما وجرت وحشة اياما ثم -ردهم اليه------- واصطلحا فقال- ابو الطيب--------------------------- حسم الصلح ما-	650	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms756	true	-8939861345127840590	6	221	29	1074	1506	300	وانما تحتال في جذبه كانك الملاح في قلسه القلس حبل السفينة يقول اذا وعد شيءا تحتاج الي الاحتيال في جذبه الي ذلك الموعود فان اغفلت جره تاخر كما --ان الملاح يحتاج الي جر السفينة في النهر مصعدا لها فان القي الحبل من يده انجرت مع الماء فلا ترج الخير عند امرء مرت يد النخاس في راسه في راسه اي علي راسه يقول لا ترج خيرا عند من كان عبدا فمرت علي راسه يد النخاس بالصفع فانه لا خير عنده وان عراك الشك في نفسه بحاله فانظر الي جنسه يقول ان عرض لك شك-- في امره بحسن حاله فلا تغتر بتلك وانظر الي جنسه من العبيد فان خلقه كاخلاقهم والشء اذا التبس حاله بغيره يرد الي جنسه فقلما يلءم في ثوبه الا الذي يلءم في غرسه الغرس جلدة رقيقة تخرج علي راس المولود يقول قلما يلءم في ثوبه الا الذي يولد وهو لءيم فكل شء ينزع الي اصله من ----------------------وجد المذهب عن قدره -لم يجد المذهب عن قنسه القنس الاصل يقول من وجد طريقا الي ان يتجاوز قدر -------------------نفسه ويباين اشكاله فانه لا يجد طريقا يتجاوز---- اصله وينحرف به عن لءم نفسه--------------------------------------------------------- واتصل قوم من الغلمان بالصب-------ي مولي الاسود فانكر ذلك عليهم وطالبه بتسليمهم اليه فجرت بينهما----- وحشة اياما ثم سلمهم اليه فقتلهم واصطلحا فطولب ابو الطيب بان يذكر الصلح فقال في ذلك حسم الصلح ما	756	-6368850257737590756	442	509.0	338	1164	37.97250747680664	76	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms651	false	3686688029013180942	0	67	0	361	1553	300	اشتهته الاعادي واذاعته السن الحساد يقول اشتهت الاعداء ان يهيج بينكما شر والحساد اذاعوا ذلك ثم انحسم بالصلح ما----- اشتهوه واذاعوه----------------------------------------------------------- وارادته انفس حال تدبي رك ما بينها وبين المراد اي وحسم ما ارادته انفس منع ------------------------------------------------------------------------تدبيرك بينهم وبين ما اراده من اثاره الشر صار ما اوضع المخبون فيه من عتاب زيادة في الوداد يقال اوضع الراكب بعيره اذا حمله علي السير السريع والمخبون الذين خيل--------هم علي	651	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms756	true	-8939861345127840590	221	299	1074	1502	1506	300	اشتهته الاعادي واذاعته السن الحساد واذاعته اي وما------------------------------ اذاعته يقول قطع -----الصلح ما كانت تشتهيه الاعادي من الخلاف بينكما وما افشاه الحساد من الوحشة الواقعة بينكما وارادته انفس حال تدبي رك ما بينها وبين المراد اي و----ما ارادته والهاء راجعة الي ما في قوله ما اشتهته يقول اراد قوم ان يوقعوا بينكما الخلاف فحال تدبيرك بينهم وبين م---رادهم------------- صار ما اوضع المخبون فيه من عتاب زيادة في الوداد----- اوضع ايضاعا------ اذا اسرع المشي----------- والمخبون الذين يحملون دوابهم علي	756	-6368850257737590756	227	282.5	180	505	44.950496673583984	34	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms651	false	3686688029013180942	68	300	367	1553	1553	300	يقول صار سعي من -سعي بينكم في الف--------ساد زيادة في ------الوداد لان الود بعد العتاب اصفي وكلام الوشاة ليس علي الاح باب سلطانه علي الاضداد---------------------------------------------------------------------------------------- يقول--- كلام الوشاة انما يءثر------- اذا كان بين الاضداد فاذا كان بين الاحباب سقط ولم يءثر لانه انما------------------------------- يتسلط علي الاض-------------------داد انما تنجح المقالة في المر ء اذا وافقت هوي في الفءاد اي انما يبلغ القول النجاح اذا سمعه من يوافق هواه ذلك القول----------------- وهذا تبرءة لابن مولاه من موافقة قلبه كلام الوشاة ولعمري لقد هززت بما قي ل فالفيت اوثق الاطواد يقول حركت بما قيل لك ونقل اليك فكنت ك------------------------------------------------------------------------------الجبل الذي لا يتحرك اي لم يءثر فيك قول الواشين والساعين بالنميمة واشارت بما ابيت رجال كنت اهدي منها الي الارشاد اي --اشار---- عليك قوم بالشقاق والخلاف فابيت ذلك وك---------نت ارشد منهم في ذلك ومعني الارشاد اي الي ارشاد الناس فيه حين ارشدتهم------ الي الصلاح لا ا------لي الخلاف قد يصيب الفتي المشير ولم يج هد ويشوي الصواب بعد اجتهاد يقول المشير الذي ل------------------------------------------------------------------------------------م يجتهد قد يصيب باشارته والمجتهد قد يخطء بعد -------الاجتهاد يعني ان الذين اعلموا الراي اخطءوا حين امروك باظهار الخلاف وانت اصبت الراي عفوا حين ملت الي الصلح-------------------------- نلت ما لا ينال بالبيض والسم ر وصنت الارواح في الاجساد يقول ادركت ب-------------الصلح ما لا يدرك بالسيوف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرماح من غير اراقة دم ولا قتل نفس وذلك انه صالحه علي ان يدفع اليه المضرين والساعين ففعل ذلك وقتلهم الاسود ما دروا اذ راوا فءادك فيهم ساكنا ان-	651	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms757	true	-6709577583380113686	8	280	45	1503	1611	300	يقول صار فعل من يسعي بينكما بالنميمة والفساد زيادة في اصلاح الوداد فرجع الوشاة بالخيبة----- وكلام الوشاة ليس علي الاحبا ب سلطانه علي الاضداد سلطانه يروي بالرفع فيكون مبتدا وعلي الاضداد خبره واسم ليس ضمير الكلام وعلي الاحباب خبره يقول ان كلام الوشاة انما يوقع الفساد اذا كان بين الاضداد فاما---- بين الاحباب المتصافين فلا يوقع الفساد وروي سلطانه بالنصب يعني ليس يتسلط علي الاحباب سلطانه علي الاضداد انما تنجح المقالة في المر ء اذا وافقت هوي في الفءاد يقول ان مقالة الوشاة انما تعمل في المرء اذا وافقت منه مرادا لها واصغي اليها وهذا تاكيد للمعني الاول------------------------- ولعمري لقد هزرت بما قي ل فالفيت اوثق الاطواد الاطواد الجبال يقول ان الوشاة بالغوا في السعاية بينكما وحركوك بالوشاية فلم تسمع قولهم فصادفوك في الحلم والوقار مثل الجبل----------------------------------------------------------- واشارت بما ابيت رجال كنت اهدي منها الي الارشاد يقول اشار قوم عليك بالخصومة----------- فابيت ما اشاروا به فكنت ارشد --------------------------------------------------------منهم واهدي الي الصواب فيما فعلت من الصل-ح قد يصيب الفتي المشير ولم يج هد ويشوي الصواب بعد اجتهاد يشوي اي يخطء يقال رماه فاشواه اذا اخطا المقتل واصاب الشوي وهي الاطراف يقو قد يصيب الانسان الصواب وان لم يجتهد و------------------------قد يخطء الصواب بعد الاجتهاد يعني انك------------------------------------------------------ اصبت الراي --------------في الصلح واخطا من اجتهد في السعاية نلت ما لا ينال بالبيض والسم ر وصنت الارواح في الاجساد يقول ادركت بصواب رايك من مرادك ما لا ينال بالقتال وحفظت الدماء حتي بقيت الارواح في الاجساد ولم يقتل احد ولم يرق دم وقنا الخط في مراكزها حو لك والمرهفات في الاغماد يقول وصلت الي مرادك من غير ان حركت الرماح من مراكزها واخرجت السيوف من اغمادها والمرهفات السيوف المحدودة-------------------------------------- ما دروا اذ راوا فءادك فيهم ساكنا ان	757	-6368850257737590756	622	787.5	488	1749	35.56317901611328	103	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms652	false	-4898338402846059582	18	276	90	1420	1555	300	ففدي رايك الذي لم تفده كل راي معلم مستفاد--------------------- يقول يفدي--------------------------------- رايك الذي هو تلاد غير مستفاد بتجربة وتعليم كل راي معلم مستفاد واذا الحلم لم يكن في طباع لم يحلم تقدم الميلاد يقول اذا لم يطبع المرء ------علي الحلم الغريزي لم يفده علو سنه وتقدم --ولادته حلما وليس الشيخ اولي بصحة الراي من الشاب---------------- فبهذا ومثله سدت يا كا فور واقتدت كل صعب القياد يقول بهذا الراي الذي رايت في هذه الحادثة ومثله في ساءر الحوادث سدت الناس وانقاد لك ما لا ينقاد لغيرك واطاع الذي اطاعك والطا عة ليست خلاءق الاساد اي و-بمثل هذا الراي اطاعك الناس والرجال الذين كانوا اسود مع ان الاسود ليس من خلقها الدخول تحت الطاعة--------------- انما انت والدق والاب القا طع احني من واصل الاولاد يقول انت في تربيتك اياه كالوالد والوا--------------------------------لد القاطع ابر بالولد من الولد بالوالد وان كان يصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا عدا الشر من بغي لكما الش ر وخص الفساد اهل الفساد هذا علي طريق الدعاء يقول لا تجاوز الشر من يطلب لكما الشر اي لا زال في الشر من اراد ان يوقع بينكما الشر ولا------ تعدي الفساد اهل الفساد حتي يكون مخصوصا بهم اي الذي طلب فساد امركما لا برحه الفساد انتما ما اتفقتما الجسم والرو ح فلا احتجتما الي العواد يقول مثلكما في---------- اتفاقكما كال-------------------------------------------------------------------------------------روح والجس----د اذا اتفقا صلح البدن واستغني عن الطبيب والعاءد واذا تنافرا فسد البدن ومعني قوله فلا احتجتما الي العواد اي لا وقع بينكما خلاف وشر واذا كان في الانابيب خلف وقع الطيش في صدور الصعاد -----------------------جعل ال-------------------------------------------------------------------انابيب مثلا للاتباع والصدور مثلا للرءساء يقول اختلاف الخدم يءدي السادة الي التجاذب والتنازع كالرماح اذا اختلفت	652	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms758	true	-3426294711409325602	19	297	100	1507	1519	300	ففدي رايك الذي لم تفده كل راي معلم مستفاد لم تفده اي لم تستفده يقول كل راي مستفاد معلم مكتسب بالتعلم فداء رايك الذي طبعت عليه ولم تستفده انت من اح--------------------د واذا الحلم لم يكن في طباع لم يحلم تقدم الميلاد يقول اذا لم يكن الرجل مطبوعا علي الحلم فمرور الايام----------- وتقدم الولادة لا تجعله حليما يعني لا اعتبار بالسن وانما الاعتبار بالطبع فبهذا ومثله سدت يا كا فور واقتدت كل صعب القياد يقول بهذا الراي الحصيف وبمثله من الاراء صرت سيدا وقدت كل صعب المقادة حتي -انقاد لك ودخل في طاعت----ك واطاع الذي اطاعك والطا عة ليست خلاءق الاساد يقول بمثل هذا الراي اطاعك ---------رجال مثل الاسود التي لم تطع لاحد قبلك اذ ليس-------------ت الطاعة من عادة الاسود انما انت والد- والاب القا طع احني من واصل الاولاد يقول انت له بمنزلة ------الوالد والاب علي كل حال اشفق علي ولده من الو---------------------------لد -الواصل قال ابن جني معناه انك يا كافور اقرب الي ابن مولاك واحني عليه من ولده الواصل له اي لو كان له ولد لكنت احني عليه من ولده لا عدا الشر من بغي لكما الش-ر وخص الفساد اهل الفساد يقول من طلب لكما الشر فل--ا تجاوز عنه ال------------------------------------------------------------شر ولا فارقه وجعل ال--له اهل الفساد--------- مخصوصا به دونكما انتما--------------------------------- ما اتفقتما الجسم والرو ح فلا احتجتما الي العواد يقول انتما ما دام بينكما اتفاق وصلح كالجسم والروح فلا وقع بينكما اختلاف حتي تحتاجا الي السفر في الصلح بينكما لما جعلهما الروح والجسم جعل الاختلاف بينهنا مرضهما وجعل سعي الناس في الصلح بينهما عيادة لهما و---------------------------------------------------------------اذا كان في الانابيب خلف وقع الطيش في صدور الصعاد يقول اذا وقع الخلف بين اهل المملكة وهم الامراء والجيوش والقواد اضطرب ملكهم الذي هو صدرهم كما ان انابيب الرم---------------------------------------------------------------------------------------ح اذا اختلفت	758	-6368850257737590756	641	852.5	502	1757	36.48263931274414	104	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms653	false	-7931205002395893326	111	264	602	1401	1599	300	وتولي بني البريدي في البص-رة حتي تمزقوا في البلاد --------------------بنو البريدي ابو عبد الله وابو يوسف وابو الحسين قصدوا البصرة واخرجوا ابن راءق وكان عامل الخليفة واستولوا عليها ثم اختلفوا فخوي نجمهم وذهب ملكهم ومعني تولي بني البريدي اي تولاهم الخلف بان اختلفوا ومل-----------وكا كامس في القرب منا وكطسم واختها في ال-----------------------------------------------------------------------بعاد يقول تولي الخلف ملوكا قرب عهد-----------------هم م-------------------نا واخرين بعده كط--------------------------------سم وجديس فيك----------------ما بت عاءذا فيكما من ه ومن كيد كل باغ وعاد اي اعذكما بالله من الخلاف ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------كيد البغاة والعداة العادين ومعني لفظه اعوذ فيكما لاجلكما من الخلاف وبلبيكما الاصيلين ان تف رق صم الرماح بين الجياد -ا-----------------------------------------------------------------------عوذ ب--ما لكما من اللب الاصيل ان تختلفا فتصيرا طاءفتين تقتتلان اي واعوذ ان يقتل بعضكم بعضا بما تدخرون من السلاح ويصير من شقي به عدوا لانه انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعد السلاح للعدو لا لل-ولي فاذا قتل به بعضكم بعضا فقد صرتم اعداء هل يسرن باقيا بعد ماض ما يقول العداة في كل ناد يقول --------------	653	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms759	true	-3178430709220519926	90	299	489	1592	1595	300	وتولي بني البريدي في البص رة حتي تمزقوا في البلاد يقول ان الخلف اوقع ببني البريدي وهم ثلاثة اخوة كانوا قد ملك-----------وا البصرة في ايام المقتدر فلم يقدر------------------- عليهم حتي وقع الخلاف بينهم ومات احدهم فتمكن من-----------------------هم السلطان وشتت شملهم واستاصلهم وملوكا كامس ب--القرب منا وكطسم واختها في البعاد وملوكا عطف علي ما قبله اي وتولي الخلف ملوكا واختها اي اخت طسم وهي جديس يقول اهلك الخلف ملوكا قربوا منا حتي ان مدة قربهم منا كمدة امس الي يومنا واهلك الاختلاف ايضا ملوكا في قديم الزمان مثل طسم وجديس وكانوا ملوك حمير بكما بت عاءذا فيكما من ه ومن---- كل باغ وعاد البا---------غي من البغي والعادي من العدوان والهاء في منه تعود الي الخلف يقول اعوذ بكما ان يقع الخلف بينكما وان يقع بينكما كيد البغاة والعداوة----------------------------------------------- وبلبيكما الاصيلين ان تف رق صم الرماح بين الجياد كان الوجه البابكما كقوله تعالي فقد صغت قلوبكما والتثنية ايضا جاءزة يقول اعوذ به بعقلكما الثابت-------- ان تتحاربا فتفرق الرماح بين خيولكما ف----------------------------------------------يصير معك حزب ومعه حزب او يكون الولي اشقي عدو بالذي تذخرانه من عتاد يقول اعوذ بعقلكما من ان تقتلا الولي وان تجعلاه لسلاحكما الذي هو عدتكما وذخيرتكما للاعداء اشقي عدو اذ السلاح يعد للاعداء----- لا للاولي------------------------------------اء هل يسرن باقيا بعد ماض ما تقول العداة في كل ناد النادي المجلس يقول	759	-6368850257737590756	370	419.0	288	1313	28.17974090576172	54	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms654	false	6282117624404703836	9	188	45	971	1532	300	السيادة وحقوق ترقق القلب للقل ب ولو ضمنت قلوب الجماد يعني---------- حقوق التربية والقيام بامره وهو طفل صغير وتلك الحقوق لو كانت بين الجماد--------------------------------- لرق بعضه- لبعض فغدا الملك باهرا من راه شاكرا ما اتيتما من س-----------------------------------------------------------------------------------------------------داد فيه ايديكما علي الظفر الح لو وايدي قوم علي الاكباد اي تالمت-------------------------------------------------------------------------- اكباد الحساد بما فعلتما من -------الصلح فوضعوا الايدي علي الاكباد هذه دولة المكارم والرا فة والمجد والندي والايادي يريد ان دولتكم- دولة ما ذكرته فلا تعرضوها للخلاف كسفت ساعة ما تكسف --------------------------------------------------------الشم س وعادت ونورها في ازدياد يريد-------------------------------------------------------------------------------------- ما كان بينكما من الوحشة ثم زالت كالشمس تكسف ثم يزول كسوفها يزحم الدهر ركنها عن اذاها بفتي مارد علي المراد يعني بالركن قوتها وسعادتها ي-------قول ركن هذه الدولة يدفع الدهر عن اذاها بفتي مارد وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافور علي المراد يعني انه لا ينقاد لمن مرد عليه وعصي متلف مخلف وفي ابي عالم حازم شجاع جواد--- متلف للمال بالعطاء مخلف كسوب للمال اذا اتلفه فياتي له بخل---------------------------------------ف اجفل الناس عن طريق ابي المس ك وذلت له رقاب العباد اي اسرعوا ذاهبين عن طريقه فتركوه له ولم يعارضوه لقصورهم عنه وذلت له رقاب الناس	654	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms760	true	-6089414857273062682	47	299	254	1553	1561	300	المعاني وحقوق ترقق القلب للقل ب ولو ضمنت قلوب الجماد يقول ومنع ايضا حقوق متاكدة حتي------------------------------------ لو كانت---- للجماد قلوب فضمنت هذه الحقوق تلك القلوب لرق بعضها لبعض فغدا الملك باهرا من راه شاكرا ما اتيتما من سداد يقول لما اصطلحتما اصبح الملك منيرا ابهر من راه وغلبه بنوره وشكر لكما علي ما رايتما من الصواب والسداد فيه ايد-كما علي الظفر الحل و وايدي قوم علي الاكباد الهاء في فيه للملك يقول ظفرتما من الملك بما اردتما واصبح حسادكما واضعين ايديهم علي اكباد-----هم لما نالهم- من الالم بالصلح الذي صار بينكما ----------هذه دولة المكارم والرا فة والمجد والندي والايادي يقول--- دولتكما دولة هذه الاشياء فاذا وقع في هذه الدولة خلل اختلت هذه الاشياء واذا سلمت سلمت هذه الامور كسفت ساعة كما تكسف الشم س وعادت ونورها في ازدياد يقول هذه الدولة كسفت ساعة لمخالفتكما كما تكسف الشمس ثم زال الكسوف عنها فعاد نورها وزاد علي ما كان من قبل يزحم ال---------------------------------------------دهر ركنها عن اذاها بفتي مارد علي المراد المراد جمع مارد وهو الشرير الخبيث يقول ركن هذه الدولة يزحم الدهر عن اذاها اي اذا اراد الدهر ان يءذي هذه الدولة زاحمه ركنها ومانعه بفتي مارد علي المراد اي عاد علي المعتدين ومقابل للخبثاء بخبثهم وعني به كافور الاسود مت----------------------------------------لف مخلف وفي ابي عالم حازم شجاع جواد اي يتلف --ماله في الجود ويخلف من تلف ماله ويعوضه علي ما ذهب منه واراد ان هذا الفتي جامع لهذه الاوصاف اجفل الناس عن طريق ابي المس ك وذلت له رقاب العباد اجفل اي تفرق يقول خلي الناس له طريق المجد والعلا وذلت له رقا-----------ب الناس	760	-6368850257737590756	508	704.5	397	1457	34.86616516113281	80	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms654	false	6282117624404703836	189	271	978	1373	1532	300	كيف لا يترك الطريق لسيل ضيق عن اتيه كل واد الاتي السيل الذي ياتي من موضع الي موضع------------------------------------------------------------------------------------------ يقول كيف لا يترك------ الطريق لسيل يضيق عن ماءه الوادي واذا كان الماء غالبا وضاق عنه بطن الوادي ف---كل موضع اتي عليه صار طريقا له وهذا مثل لكافور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه يغلب غلبة السيل والسيل لا يرد عن وجهه كذلك هو لا يعارضه احد وقال يمدحه في-------------------------------- شوال سنة 347 وقد حمل اليه ستماءة دينار اغالب فيك الشوق والشوق اغلب واعجب من ذا الهجر والوصل اعجب	654	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms761	true	5329976491796985415	1	113	3	563	1526	300	كيف لا يترك الطريق لسيل ضيق عن اتيه كل واد الاتي السيل الذي ياتي من -بلد الي بلد والوادي مجري السيل شبهه بالسيل في اقدامه وكثرة جيوشه ومن حيث ان السيل يحمل كل شء ياتي عليه يقول كيف لا يترك الناس الطريق لسيل يضي-----------------------------------------ق عنه كل واد لكثرته وكل موضع اتي عليه غرقه وكان -------------كافور يتقدم الي اصحاب الاخبار يرجفون بانه ولاه موضعا في الصعيد وينفذ اليه قوما يعرفونه ذلك فلما كثر هذا وعلم ان ابا الطيب لا يثق بكلام يسمعه حمل اليه ست مءة دينار ذهبا ف------------------------------------------------------------------قال يمدحه وانشدها يوم الخميس لليلتين خلتا من شوال سنة سبع واربعين وثلاث مءة-------- اغالب فيك الشوق والشوق اغلب واعجب من ذا الهجر والوصل اعجب	761	-6368850257737590756	219	214.0	168	689	31.78519630432129	40	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms655	false	-8451417135333663084	158	227	808	1171	1547	300	ولله سيري ما اقل تءية عشية شرقيي الدالي وغرب التءية --------التلبث والتمكث ومنه قول الشاعر قف بالديار وقوف زاءر وتاي انك غير صاغر والحدالي موضع بالشام وغرب جبل هناك معروف يتعجب من سرعة سيره ويقول -----------------------------------------------------------ما كان اسرع سيري واقل لبثه عشية كان هذا-----------ن المكانان ع--------------------لي جانبي الشرقي عش--------ية احفي الناس بي من جفوته واهدي الطريقين الذي اتجنب يعني باحفي الناس سيف الدولة يقول كا------------------------------------------------------------------ن هو الطف الناس بي	655	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms761	true	5329976491796985415	180	269	898	1357	1526	300	ولله سيري ما اقل تءية عشية شرقي الحدالي وغرب التءية التثبت والتلبث--------------------------------------------------------------- والحدالي موضع بالشام وغرب جبل ولله سيري --تعجب وتءية نصب علي التمييز يقول لله سيري حين جعلت الحدالي وغرب عن يميني وقصدت مصر فما كان اسرعه---- واقل تمكني فيه وقيل اراد جعلت هذين المكانين في جانب المشرق وسرت الي جانب- المغرب وهو مصر عشية احفي الناس بي من جفوته واهدي الطريقين الذي اتجنب ------احفي الناس بي اي اشدهم اهتماما في البر بي وعشية بدل من العشية الاولي يقول لله مسيري عشية جفوت من هو الطف الناس بي	761	-6368850257737590756	215	298.5	171	535	40.18691635131836	30	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms656	false	-3383559621259396694	68	224	342	1101	1486	300	ويوم كليل العاشقين كمنته اراقب فيه الشمس ايان تغرب ي------------------قول------------------------------------------------ رب يوم طال علي طول ليل العاشقين تسترت فيه خوفا من الاعداء------ علي نفسي اراقب غروب--------------------------- الشمس لاخرج عن المكمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعيني الي اذني اغر كانه من الليل باق بين عينيه كوكب يريد انه كان ينظر الي اذني --فرسه يحفظ نفسه---- بهما وذلك ان الفرس ابصر شء فاذا احس بشخص من بعيد نصب اذنيه نحوه فيعلم الفارس انه ابصر شيءا ثم وصف فرسه فقال كانه في لونه وسواده ق------------------------------طعة من الليل وكان الغرة في وجهه كوكب من كواكب الليل قد بقي بين عينيه وهذا من قول ابي داود ولها قرحة تلالا كالشعري اضاءت وغم عنها النجوم له فضلة عن جسمه في اهابه تجء علي صدر رحيب وتذهب يصف فرسه بس--------------------عة ال-----اهاب ومهما كان الاهاب اوسع كان العدو اشد لان سعة خطوة علي قدر سعة اهابه ولهذا ليس للحمار عدو لضيق اهابه عن مد يديه يقول ففي اهابه فضلة عن حسمه تلك الفضلة علي صدره الرحيب -تجء وتذهب	656	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms762	true	6498650015492247313	99	270	514	1361	1509	300	ويوم كليل العاشقين كمنته اراقب فيه الشمس ايان تغرب كمنته اي كمنت فيه يقول ردا علي المانوية في قولهم ان النور لا يفعل الشر رب يوم كمنت --------------------------فيه خوفا من-- اعداءي وطال علي كما يطول الليل علي العاشقين وكنت انتظر فيه الشمس حتي تغرب ليظلم الليل فاسري فيه وانجو من اعداءي وهذا شر حصل من النور فبطل قولهم انه مطبوع علي الخير لا يقدر علي الشر قال ابن جني حدثني المتنبي قال لما انشدته قال غيرك يستطيل الليل فقبحا له كيف عرف معناه وعيني الي اذني اغر كانه من الليل باق بين عينيه كوكب يقول كنت ا----نظر الي اذني الفرس الاغر فان توجس بهما علمت انه------------------ احس بشء فتاهبت في امري فكان اذني الفرس قاءمان مقام عيني وقوله كانه من الليل باق اي كان--------ه قطعة باقية من الليل شبه فرسه بقطعة من الليل لانه ادهم وغرته بكوكب في ظلمة--------------------------------------------------------------------------------------------- له فضلة عن جسمه في اهابه تجء علي صدر رحيب وتذهب الرحيب الواسع ويستحب في الفرس سعة الصدر واهابه جلده يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا الفرس فضلة من جلده تضطرب علي----- صدره الواسع فتجء وتذهب	762	-6368850257737590756	297	303.0	224	1106	26.853527069091797	45	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms656	false	-3383559621259396694	224	277	1101	1378	1486	300	شققت به الظلماء ادني عنانه فيطغي وارخيه مرارا فيلعب يقول شققت ظلام الليل بهذا ا--------------------------لفرس اذا ادنيت عنانه الي نفسي بجذبه وثب وطغي مرحا ونشاطا واذا ارخيت عنانه لعب براس-------ه واصرع اي الوحش قفيته به وانزل ع-ه مثله حين اركب يقول اذا طردت------ وحشا به لحق-ه وصرعه وقفيته تلوته وتبعته واذا نزلت عنه	656	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms763	true	-4184077478850287551	3	57	14	291	1495	300	شققت به الظلماء ادني عنانه فيطغي وارخيه مرارا فيلعب يقول شققت----------- بهذا الفرس ظلمة الليل فسرت فيها فكنت اذا -جذبت عنانه طغي براسه اي رفعه لطماحه وعزة نفسه وا-ذا ارخيت-----ه لعب براسه لنشاطه واصرع اي الوحش قفيته به وانزل عنه مثله حين اركب يقول اذا تبعت به اي وحش كان لحقته وصر-------------------عته و----نزلت عنه	763	-6368850257737590756	188	282.5	149	318	59.1194953918457	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms657	false	5303642369903820897	7	273	36	1354	1495	300	وما الخيل الا كالصديق قليلة وان كثرت في عين من لا يجرب يقول منزلة الخيل من الانسان كمنزلة الصديق قليلة وان كثرت ف-------------------------------------ي العدد عند من لم يجربها يعني انها بالتجربة تعرف فتبين الكوادن من السوابق التي لها جوهر في السبق والعدو كما ان الصديق يعرف بالتجربة ما عنده من صدق الوداد او مذقه ولهذا يقال لا يعرف الاخ الا عند الحاج-ة اذا لم تشاهد غير حسن شياتها واعضاءها فالحسن عنك مغيب اذا لم تر من حس-------------------------------------------------------------ن الخيل غير حسن الالوان والاعضاء فانك لم تر حسنها يعني ان حسنها جريها وعدوها لحا الله ذي الدنيا مناخا لراكب فكل بعيد الهم فيها معذب قولهم لحا الله فلانا دعاء عليه وذم له واصله من لحوت العود اذا قشرته ونصب مناخا عل----ي التمييز اي من مناخ او علي ال------------حال-- يذم الدنيا ويقول بءس المنزل هي فان من كان اعلي همة كان اشد عناء فيها --------------------------------------------------الا ليست شعري هل اقول قص-دة فلا اشتكي فيها ولا اتعتب يقول------- ليتني اعلم هل تخلو لي قصيدة من شكاية الدهر وعتابه بان يبلغني المراد وانال منه ما اطلب فادع الشكاية----------------- وبي ما يذود الشعر عني اقله ولكن قلبي ي--ابنة القوم قلب يق----------------------------------------------------------------ول بي من هموم الدهر وما جمعه علي من نواءب صروفه ما يمنع----- الشعر --------لشغل الخاطر -------عنه ولكن قلبي كثير التقلب لا يموت خاطره وان ازدحمت عليه ------------------------------الهموم والاشغال وقوله يا بنة القوم وهو من عادة العرب فان عادتهم قد جرت بمشابة النساء ومخاطبتها وانما قال يا ابنة القوم اشارة الي كثرة اهلها وقال ابن جني هو كناية عن قولهم يا بنة الكرام والقول الظاهر هو الاول لا ما قاله واخلاق كافور اذا شءت مدحه وان لم اشا تملي علي واكتب يريد ان	657	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms763	true	-4184077478850287551	67	277	341	1378	1495	300	وما الحيل الا كالصديق قليلة وان كثرت في عين من لا يجرب يقول------ الخيل وان كانت كثيرة في عين من لا يعرفها فالعتيق منها قليل فهي مثل الاصدقاء يكثرون في العدد ويقلون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند التجربة اذا لم تشاهد غير حسن شياتها واعضاءها فالحسن عنك مغيب الشية العلامة كالغرة والتحجيل وكل لون يخالف لون الجلد يقول ان كنت لا تعرف حسن الخيل الا في شياتها واعضاءها فالحسن غاءب عنك لحا ا------------------------------لله ذي الدنيا مناخا لراكب فكل بعيد الهم فيها معذ-------------------------------------------------------------------------ب مناخا نصب علي التمييز وقيل عل---------ي الحال يقول لعن الله هذه الدنيا التي لا ينال ف----------------------------------------يها المراد فكل صاحب همة شريفة فيها معذب باجدابها عليه الا لي-ت شعري هل اقول قصيدة فلا اشتكي فيها ولا اتعتب ليت شعري اي ليتني اشعر وتقديره ليت شعري كاءن فحذف خبر ليت يقول هل اقول قصيدة--- وانا راض عن الزمان لا اشكو صروفه ولا اتعتب عليه وبي ما يذود الشعر عني اقله ولكن قلبي يا ابنة القوم قلب قوله يا ابنة القوم كناية عن قوله يا بنت اب جيد التصرف في الامور يقول بي من الهم ----------------------------------ما يمنع اقله الشعر كما يقال حال الجريض دون القريض ولكن قلبي م------تقلب في الامور جلد صابر علي ما ينويه ويستخرج المعني مع ما فيه من الهموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخلاق كافور اذا شءت مدحه وان لم اشا تملي علي واكتب يقول ان	763	-6368850257737590756	477	611.5	364	1626	29.335792541503906	75	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms658	false	2003602987308746548	53	266	259	1362	1531	300	فما زال بي اكرامهم واقتفاءهم والطافهم حتي حسبتهم اهلي فتي يملا الافعال رايا وحكمة ونادرة احيان يرضي ويغضب ----------------يقول افعاله مملوءة عقلا ---وحكمة فمن نظر الي افعاله استدل بها علي ما عند----------------------------------------------------------ه من العقل والاصابة في كلتي حاليه من-------------------------------------------------------------------------------- الغضب والرضا وقوله ونادرة اي فعلة غريبة لا توجد الا منه وروي ابن جني بارة بالباء اي بديهة والنون اجود اذا ضربت في الحرب بالسيف كفه تبينت ان السيف بالكف يضرب يقول اذا نظرت الي اثر سيفه عند ضربه---------------------------------- علمت ان --سيفه بكفه يعمل لا كفه بسيفه يعني ان الضربة الشديدة انما تحصل بقوة الكف لا بجودة السيف وان السيف الماضي في يد الضعيف لا يعمل شيءا كما قال البحتري فلا تغلين بالسيف كل غلاية ليمضي فان الكف لا السيف يقطع تريد عطاياه علي التبث كثرة وتلبث امواه السحاب فتنضب يقول اذا تاخر------------ت عطاياه-------------------------------------------------------------------------------------- فانها تزاد كثرة يعني------------------------ انه يعطي الجزيل وان ابطا ---------------والماء اذا طال مكثه نضب علي خلاف عطاياه------------------------------------------------------------------------------------ ابا المسك هل في الكاس فضل اناله فاني اغني منذ حين ونشرب هذا تعريض بالاستبطاء وجعل مدحه اياه غناء يقول انا كالمغني في اطرابي اياك بالمداءح وانت ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشارب تلتذ سماع مدحي وتحرمني الشراب فهل في الكاس فضل اشربه يعني هل تعطيني شيءا وهبت علي مقدار كفي زماننا ونفسي علي مقدار كفيك تطلب يقول--------- وهبت علي ما يليق ب--------الزمان وانا اطلب ما توجبه--- همتك	658	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms764	true	-8107734982192351762	21	287	98	1458	1517	300	فما زال بي اكرامهم وافتقادهم والطافهم حتي حسبتهم اهلي فتي يملا الافعال رايا وحكمة وبادرة احيان يرضي ويغضب البادرة البديهة يقول ليس له فعل---- الا فيه حكمة وراي وبادرة فيملا ذلك الفعل من هذه الثلاثة وبالغ في ذلك حيث جعل البديهة كالروية من غيره في امتلاءه من الحكمة ويفعل ذلك ف---ي حالتي الرضا والغضب ولا يمنعه غضبه من الحكمة ولا رضاه يلهيه عنها وقيل البادرة ما يبدر عند الغضب والمعني اذا رضي ملا افعاله رايا وحكمة واذا غضب ملاها بادرة وسطوة فيبالغ في كلا الحالين اذا--------- ضربت في الحرب بالسيف كفه تبينت ان السيف بالكف يضرب يقول اذا ضرب بالسيف عمل في يده اكثر مما يعمل في يد غيره فاذا رايت ذلك علمت ان السيف عمل علي قدر ----------------------------------------------قوة الكف تز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد عطاياه علي اللبث كثرة وتلبث امواه السحاب فتنضب تنضب اي تجف يقول كلما بقيت عطاياه ازدادت ونمت لانه يهب فرسا فتنتج او ضيعة فتغل فعطاياه ابدا تزداد وتبقي لا كعطاء السحاب فانه اذا اقام بمكان اياما جف وذهب وقيل معناه انه اذا امسك العطاء فانما يءخره لتكثيره والماء اذا منع من السيلان غار ونضب وقيل اراد ان عطاياه متصلة داءمة فهي اكثر واثبت من ماء السحاب لانها تجء احيانا وتقلع اخري ابا المسك هل في الكاس فضل اناله فاني اغني منذ حين وتشرب يقول----------------------------------------- انا اغنيك بمدحك واطربك------------- وانت تشرب كاس السرور بما انظمه من اوصافك فاسقني من فضلة هذا الكاس اي اجعل لي في سرورك نصيبا بانجاز ما وعدت وقيل اراد ان مديحي يطرب كما يطرب الغناء ال-------------------------------------------------------------------------شارب وهبت علي مقدار كفي زماننا ونفسي علي مقدار كفيك تطلب يقول انت انما وهبت من المال علي قدر همة الزمان وانا اطلب منك علي قدر همتك	764	-6368850257737590756	480	550.5	375	1678	28.60548210144043	77	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms658	false	2003602987308746548	246	300	1261	1531	1531	300	علي مقدار كفي زماننا ونفسي علي مقدار كفيك تطلب يقول وهبت علي ما يليق بالزمان وانا اطلب ما توجبه همتك ويقتضيه كرمك اذا لم تنط بي ضيعة او ولاية فجودك يكسوني وشغلك يسلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضاحك في ذا العيد كل حبيبه حذاءي وابكي من احب واندب--------------------------------------------------------------------------------------------- احن الي اهلي واهوي لقاءهم واين من المشتاق عنقاء مغرب-	658	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms765	true	2757302300713454126	0	86	0	426	1539	300	علي مقدار كفيك عسجدا ونفسي علي مقدار كفي- تطلب اذا -------------------------------------------------------------------لم تنط بي ضيعة او ولاية فجودك يكسوني وشغلك يسلب يقول اذا لم تقطعني ضيعة او توليني ولاية تفضل عن مءنتي فانه وان كساني جودك فان اشتغالك بتدبير الملك عني يسلبني ما يكسوني اياه جودك يضاحك في ذا العيد كل حبيبه حذاءي وابكي من احب واندب يقول كل احد في هذا العيد يسر باهله في وطنه وانا بعيد عمن احب ابكي علي فراقه واشتاق الي لقاءه احن الي اهلي واهوي لقاءهم واين من المشتاق عنقاء مغرب	765	-6368850257737590756	192	343.0	154	494	38.866397857666016	36	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms659	false	2664780009260556886	1	247	5	1265	1505	300	عنقاء مغرب ----وعنقاء مغرب علي الوصف والاضافة ومعناه من قولهم----------------- اغرب في البلاد وغرب اذا---------------------------------------------------------------- بعد وذهب وهذا الطاءر يوصف بالمغرب لبعده من الناس وذهابه حتي لا يري قط قال الكميت محاسن من دين ودنيا كانما بها حلقت بالامس عنقاء مغرب------------------------------------- وقيل مغرب ولم يقولوا بالهاء لان العنقاء اسم للذكر والانثي كالدابة والحية ومن اضاف الي مغرب كان من باب الاضافة الي النعت كقولهم مسجد الجامع وكتاب الكامل يقول اشتاق الي اهلي ولكنهم علي ال-----------------------------------------------------بعد مني واشتياقي اليهم كمن اشتاق الي العنقاء فان لم يكن الا ابو المسكن او هم فانك احلي في فءادي واعذب يقول -ان لم يجتمع لي لقاءك ولقاءهم فانك احلي عندي يعني اوثر لقاءك علي لقاء-------------------------------هم وكل امرء يولي الجميل محبب وكان مكان ينبت العز طيب يريد اه يوليه الجميل فهو يحبه وانه يعزه وطاب مكانه عنده كما قال البحتري واحب افاق البلاد الي الفتي ارض ينال بها كريم المطلب-------- يريد بك الحساد ما الله دافع وسمر العوالي والحديد المذرب يقول حسادك لا ينالون منك ما يطلبونه فان الله------- يدفع ما يريدونه والرماح والسيوف--------- ودون الذي يبغون ما لو تخلصوا الي الشيب منه عشت والطفل اشيب يقول دون الذي يطلب الحساد من زوال ملكك وفساد امرك الموت وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------قوله ما لو تخلصوا منه اي الموت اي انهم يموتون قبل ان يروا فيك ما يطلبون ولو لم يموتوا عشت انت وشاب طفلهم لشدة ما يرون وصعوبة ما يلحقهم من الحسد لك او لما يقاسون منك ما توقعهم به اذا طلبوا جدواك اعطوا وحكموا وان طلبوا الفضل الذي فيك خيبوا اي ان طل---بوا عطاءك	659	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms765	true	2757302300713454126	84	300	415	1539	1539	300	عنقاء مغرب يقال عنقاء مغرب وصفا واض-------افة وهو جعله وصفا ومغرب اي بعيد يقال اغرب في البلاد وغرب اذا خرج منها يقول انا اشتاق الي اهلي واشتهي لقاءهم ولكن بيني وبينهم بعد ----------العنقاء فهل اصل اليهم فاشتياقي اليهم كاشتياق المشتاق الي--------------------------------------------------- عنقاء مغرب فكما لا يصل اليه كذلك وصولي الي اهلي وقيل معناه ار---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس يضربون المثل في----------------------------------------------- البعد بالعنقاء ولو عقلوا لضربوا بالمغرب عن الوصل لانه ابعد من العنق------------------------------اء فان لم يكن الا ابو المسك- او هم فانك احلي في فءادي واعذب يقول متي لم ي--كن لي الا انت او اهلي فان الذي اختاره هو الكون عندك والمقام في خدمتك دون الاهل الذين اشتاقهم وكل امرء يولي الجميل محبب وكل -مكان ينبت العز طيب ي-----------------------------------------------------------قول انت تفيض علي نعمك واكتسب العز عندك فقلبي يحبك والمقام يطيب لي بقربك يريد بك الحساد ما الله دافع وسمر العوالي والحديد المذرب المذرب المحدد يقول يريد بك الحساد السوء والله تعالي يدفع عنك وكذلك تدفعه رماحك وسيوفك الحداد ودون الذي يبغون ما لو تخلصوا الي الشيب منه عشت والطفل اشيب يقول دون ما يرومون من كيدك حروب لو سلموا من اهوالها الي الشيب لشيب رءوس اطفالهم ولكنك متي ارادوا بك سوءا قصدتهم بمكر او ضرب ياتي علي انفسهم ويفني حياتهم وقوله عشت دعاء للممدوح اذا طل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا جدواك اعطوا وحكموا وان طلبوا الفضل الذي فيك خيبوا يقول اذا طلبوا عطاءك-	765	-6368850257737590756	452	546.0	350	1588	28.463476181030273	71	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms660	false	7596663547550525931	0	288	0	1454	1521	300	ان يجوو- علاك وهبتها ولكن من الاشياء ما ليس يوهب يقول --------------------------------------------------------------------------لست تءتي من بخل فلو كانت العلي موهوبة لوهبتها وهذا من قول الطاءي فانفح لنا من طيب خيمك نفحة ان كانت الاخلاق مما توهب واصله من قول جابر ببن حباب وان تقتسم ما لي بني ونسوتي فلن يقسموا خلقي الكريم ولا فضلي واظلم اهل الظلم من بات حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب يقول اشد الظلم وافحشه حسد المنعم عليك فمن بات متقلبا في نعمة انسان ثم بات حاسدا له فهو اظلم الظالمين والمعني ان هءلاء الذين ----------------------------------------------------------------------------يحسدونك انت ولي نعمتهم وانت الذي ربيت ذا الملك مرضعا وليس له ام سواك ولا اب انما قال هذا لان صاحب بمصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مولي كافور مات وخلف ولده------- صغيرا فرباه كاوفر وقام دونه يحفظ الملك عليه---- وكنت له ليث العرين لشبله وما لك الا الهندواتي مخلب اي-- كنت للم----------------------------------------------لك كالليث للشبل ولما جعله ليثا جعل سيفه مخلبا له لقيت القنا عنه بنفس كريمة الي الموت في الهيجا من العار تهرب يعني حاميت علي الملك ودافعت عنه بنفسك هاربا من ال----عار الي الموت اي تختار الموت علي ال------------------عار وقد يترك النفس التي لا تهابه ويخترم النفس التي تتهيب--------------------------------- قد ي---ترك الموت من لا يهابه فيوقع نفسه في المهالك وقد يصيب الموت من يحذر---ه ويخافه -وما عدم اللاقوك باسا وشدة ولكن من لاقوا اشد وانجب يقول لم يعدم هءلاء الذين لقوك محاربين شجاعة وشدة اقدام اي كانوا شجعاء اشداء ولكن اصحابك كانوا اشد منهم وانجب وهذا كقول زفر بن الحارث سقيناهم كاسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا علي الموت اصبرا ثناهم وبرق البيض في البيض صادق عليهم وبرق البيض في البيض خلب يقول هزمهم فصرفهم عن وجههم وبرق السيوف صادق لانه يتبعه سيلان الدم وبرق البيض خلب لانه تبرق ولا تسيل الدم سللت سيوفا علمت كل خاطب علي كل عود كيف يدعو ويخطب يقول	660	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms766	true	2703320474657654277	10	282	58	1385	1485	300	ان يحووا علاك وهبتها ولكن من الاشياء ما ليس يوهب يقول من الاشياء ما لا يجوز هبته وعلاك من جملة ذلك لانه لا يمكن لاحد ان يحويها فلست تمنعهم ذلك للبخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظلم اهل الظلم من بات حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب يقول---------------------------------------------------------------------------------- اظلم الظالمين م--------------------ن يحسد الذي ينعم عليه فهو يتقلب في نعم المحسود فحسادك يتقلبون في نعمك ومع ذلك يحس---------------دونك وانت الذي ربيت ذا الملك مرضعا وليس له ام سواك ولا اب يقول ربيت هذا الملك وهو ضعيف حتي شددته وقهرت اعداءه فليس له كافل سواك وانت اولي به ممن عجز عن تدبيره وسياسته ويروي ذا الملك بفتح الميم اي انت الذي ربيت هذا الملك واراد به ابن مولي كافور اي انك كفلته وهو طفل صغير لا يعرف ابا ولا اما فليس له اب ولا ام غيرك وكنت له ليث العرين لشبله وما لك الا الهندواني مخلب يقول كنت كالاسد لشبله تذب عنه كما يذب الاسد عن شبله وسيفك لك كالمخلب للاسد والهاء في له للملك او للملك---- لقيت القنا عنه بنفس كريمة الي الموت في الهيجا من العار تهرب يقول باشرت القتال---------- عنه بنفسك -الكريمة التي تهرب الي الموت خوفا من ال-----------عار ولا تهرب من الموت وقد يترك النفس التي لا تهابه ويخترم النفس التي تتهيب فاعل يترك ويخترم ضمير الموت يقول قد ينجو من الموت من لا يخاف منه و-------------------قد يصيب الموت من يحذر منه فيخترمه وما عدم اللاقوك باسا وشدة ولكن من لاقوا اشد وانجب يقول ال--------------ذين لقوك في الحرب لم يكونوا ضعافا جبن---------------اء ولكنهم لقوا من هو اشد م---------------------------------------------------------------نهم واقدر علي قهرهم------ ثناهم وبرق البيض في البيض صادق عليهم وبرق البيض في البيض خلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سللت سيوفا علمت كل خاطب علي كل عود كيف يدعو ويخطب يقول	766	-6368850257737590756	679	956.5	528	1874	36.23265838623047	120	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms661	false	-6241726515651243347	4	192	17	964	1493	300	يخطب-- علي ---------اسمك ويغنيك عما ينسب الناس انه اليك تناهي المكرمات وتنسب يقول يغنيك عن نسبة الناس الي قباءلهم وعشاءرهم ان المكرمات انتهت اليك ونسبت اليك اي لم يكن لك نسب في العرب فانك اصل في المكارم وهذا من قول ابن -----------------------------------------ابي طاهر خلاءقه للمكرمات مناسب------ تناه--------------------ي الي------ها كل مجد مءثل واي قبيل يستحقك قدره معد بن عدنان فداك ويعرب يق--------------------------------------ول اي اسرة----------- تستحق ان تنسب اليها فانك فوق كل احد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وما طربي لما رايتك بدعة لقد كنت ارجو ان اراك فاطرب هذا البيت يشبه الاستهزاء به لانه يقول طربت علي رءيتك كما يطرب الانسان علي رءية القرد وما يستملحه ويضحك منه قال ابن جني لما قرات علي ابي الطيب هذا البيت قلت له اجعلت الرجل ابا زنة فضحك لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعذلني فيك القوافي وهمتي كاني بمدح قبل مدحك مذنب المصراع الاول هجاء صريح لولا الثاني يقول كا--ني -----قد اتيت ذنبا بمدح غيرك والقوافي تعذلني تقول لم لم تقصر شعرك عليه وكذلك------- همتي تلومني في مدح غيرك وهذا من قول الطاءي------------------------------------- وهل كنت الا مذنبا يوم انتحي سواك بامالي فجءتك- تاءب-------------------------------------------------------------ا ولكن ط-ال الطريق ولم ازل افتش عن هذا الكلام وينهب يعتذر اليه من مدح- غيره يقول بعد الطريق	661	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms767	true	4638053419644660320	27	258	146	1305	1531	300	فخطبوا علي كل منبر باسمك ويغنيك عما ينسب الناس انه اليك تناهي المكرمات وتنسب يقول وان --------------------------------------------------------------------------لم يكن لك نسب في العرب فانت اصل--- المكرمات واليك نسبها فانت اكبر من ان تنسب الي اب او جد وهذا كقول ابي طاهر خلاءقه للمكرمات مناسب اليها تناهي المكرمات وتنسب وروي اليها تناها كل مجد مءثل واي قبيل يستحقك قدره معد بن عدنان فداك ويعرب الهاء في قدره للقبيل وقيل تعود الي اي يقول اية قبيلة من العرب تستحق ان تنسب اليها فانت افضل من معد بن عدنان ويعرب بن قحطان اللذين هما اصل العرب وهما يفديانك وقيل هذا هجو يريد انك عبد لا يعرف لك اصل وحسب وما طربي لما رايتك بدعة لقد كنت ارجو ان اراك فاطرب--------------------------------- يقول ليس سروري-------------- الان وقد رايتك ببدع فاني كنت ارجو ان اراك فاطرب بمجرد------------------------------------------------- الرجاء فكيف الان وقد رايتك هذا وان كان ظاهره مدحا فان باطنه الي الهزء اقرب ورفع فاطرب عطفا علي ارجو ولم يعطفه علي ان اري وتعذلني فيك القوافي وهمتي كاني بمدح قبل مدحك ------------------------------------مذنب يقول لامتني القصاءد علي------- مدح غيرك فقالت لم وضعتني في غير موضعي------------- وكذلك لامتني همتي وقالت لم اشتغلت بخدمة غيره حتي كان مدحي لغيرك ذنب اذنبته وهو كقول ابي تمام وهل كنت الا مذنبا يوم انتحي سواك بامالي فاصبحت تاءبا والمصراع الاول لو لم يضم اليه المصراع الثاني لكان هجوا ظاهرا ولكنه حال الطريق ولم ازل افتش عن هذا الكلام وينهب ي----قول انما مدحت غير-----ك لان الطريق	767	-6368850257737590756	505	643.5	397	1397	36.14889144897461	79	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms661	false	-6241726515651243347	203	300	1023	1493	1493	300	حتي ليس للشرق مشرق وغرب حتي ليس للغرب مغرب فبلغ كلام------------ي ال---------------شرق حتي انتهي الي حيث لا مشرق امامه يعني بلغ اقصاه وكذلك من جانب الم-------------------غرب وهذا من قول الطاءي فغربت حتي لم اجد ذكر مشرق وشرقت حتي قد نسيت المغاربا اذا قلته لم يمتنع من وصوله جدار معلي او خباء مطنب يقول اذا قلت شعرا لم يمتنع من وصوله اليه -------------مدر ولا وبر فالجدار المعلي لاهل الحضر والخباء المطنب لاهل الوبر يذكر ان شعره قد عم الارض كما قال قواف اذا سرن من مقولي وثبن الجبال وخضن البحارا وبلغ ابا الطيب ان قوما نعوه في مجلس-	661	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms768	true	-6364933076635479228	0	82	0	410	1472	300	حتي ليس للشرق مشرق وغرب حتي ليس للغرب مغرب يقول سار هذا الكلام اي الشعر في الافاق فشرق حتي ليس مشرق لاهل الشرق لان مشارق اهل الشرق كثيرة فليس بعد الشرق شرق ولا بعد الغرب غرب ولو كان وراءهما موضع لسار اليه اذا----------------------------------------- قلته لم يمتنع من وصوله جدار معلي او خباء مطنب يعني اذا قلت شعرا سار في البدو والحضر ووصل الي سكان المدر وال-وبر فالجدار المعلي لاهل الحضر والخباء المطنب لاهل الوبر واتصل بابي------------------------------------------------------------------------------ الطيب ان قوما نعوه في مجلس	768	-6368850257737590756	216	314.5	169	530	40.75471878051758	38	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms662	false	225486919791394494	0	225	0	1101	1486	300	سيف الدولة بحلب فقال سنة 348------------------------ بم التعلل لا اهل ولا وطن ولا نديم ولا كاس ول--------------------------ا سكن--- يشكو الزمان يقول باي شء ا-علل نفسي وانا بعيد عن اهلي ووطني وليس لي مما اعلل النفس به مما ذكره اريد من زمني ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه من نفسه الزمن يقول اط-----------------------------------لب من------------------------------------------------ الزمان استقامة الاحوال والزمان لا يبلغ هذا من نفسه-------------- لانه ربيع وصيف وشتاء وخريف ويجوز ان المعني ان همته اعلي من ان يكون--------------------------------------------------------------------------- في وسع الزمان البلوغ اليها وهو يتمني علي الزمان ان يبلغه ما في همته ويجوز ان يريد انه يطالب الزمان بان يخليه من الاضداد والزمان ليس يبلغ هذا من نفسه فان الليل والنهار كالمتضادين ويجوز ان يريد اني اقترح علي الزمان الاستبقاء وهو لم ينل في نفسه البقاء فيكون قد الم بقول البحتري تناب الناءبات اذا تناهت ويدمر في تصرفه الدمار لا تلق دهرك الا غير مكترث ما دام يصحب فيه روحك البدن اي ----------------------------------------------------------------------------------------ما دمت حيا فلا تبال بالزمان وصروفه ونواءبه فانها تزول ولا تبقي والذي لا عوض منه اذا فات هو الروح فقط فما يدوم سرور ما سررت به ولا يريد عليك الفاءت الحزن هذا تاكيد للذي قبله يقول لا تبال بما يحدثه لك الدهر فان المفروح به لا يدوم فرح لا----------------------------------------نه لا يجوم والحزن علي الغاءب لا يرده علي---------------------------------------------------ك مما اضر باهل العشق انهم هووا وما عرفوا الدنيا وما فطنوا يعني --باهل العشق ا-لذين يعشقون الدنيا	662	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms768	true	-6364933076635479228	82	277	410	1348	1472	300	سيف الدولة بحلب فقال في ذلك ولم ينشدها كافورا الاسود بم التعلل لا اهل ولا وطن ولا نديم ولا كاس ولا سكنه التعلل تطيب النفس والسكن ما يسكن اليه ي--قول باي شء اتعلل وقد عدمت هذه الاشياء التي يتسلي الانسان بها اريد-------------------- من زمني ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه في نفسه الزمن يقول اريد من الزمان ان يدوم علي حال فلا يسلب مني الشباب ولا يكدر علي السرور وهذه حالة لو ارادها الز------------------------مان ل--------------نفسه لم يقدر عليها لانه لو اختار ---------------------------------------------ان يكون نهارا داءما او ربيعا ابدا لما امكنه ذلك فكيف يبلغني ما لا يقدر عليه لنفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلق دهرك الا غير مكترث ما دام يصحب فيه روحك البدن يقول ما دام روحك في الجسد فلا تبال بحوادث الدهر فانها لا تدوم وقيل اراد لا تبال باهل الدهر ما دمت حيا------------------------------------------------------------------------------------------ فما يديم سرور ما سررت به ولا ير-د عليك الفاءت الحزن فاعل يديم سرور يقول سرورك بمواتاة الدهر ---------------------------لا يديم ذلك لك وان حرصت علي دوامه وجزعك علي ما يفوتك منه لا-------------------------- يرده عليك فلا تفرح بلذة ان وصلت اليك ولا تحزن عليها ان فاتتك مما اضر باهل العشق انهم هووا وما عرفوا الدنيا ولا فطنوا يقول ان اهل العشق اغتروا بظواهر الدنيا	768	-6368850257737590756	398	324.0	305	1509	26.37508201599121	65	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms662	false	225486919791394494	248	290	1211	1444	1486	300	يبقي تفني عيونهم دمعا وانفسهم في اثر كل قبيح وجهه حسن يعني يبكون حتي تفني عيونهم بالبكاء وانفسهم بالحزن ----------------------------------علي كل مستحسن في الظاهر قبيح عند التفحص وهو الدنيا ومتاعها تحملوا حملتكم كل ناجية فكل بين علي اليوم مءتمن الناجية الناقة المسرعة	662	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms769	true	-2292937450820028504	2	46	9	245	1521	300	يليه تفني عيونهم دمعا وانفسهم في اثر كل قبيح وجهه حسن دمعا نصب علي التمييز يقول عشقوا بلا تجربة وروية فعيونهم تذوب عبرة وانفسهم تسيل حزنا عل-------------ي كل---- قبيح الفعل حسن الوجه-------------- تحملوا حملتكم كل ناجية فكل بين علي اليوم مءتمن الناجية الناقة السريعة	769	-6368850257737590756	134	223.5	106	267	50.1872673034668	22	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms663	false	-9073412771369991058	33	158	172	764	1498	300	ما في هوادجكم من مهجتي عوض -ن مت شوقا ولا فيها لها ثمن يقول لستم اهلا لان تبذل فيكم الارواح ش---------------------وقا اليكم ومحبة لكم فلست بدلا لي عن الروح ان فاتتن-ي يا من نعيت علي بعد بمجلسه كل بما زعم الناعون مرتهن اي كل احد مرته-------------------ن بالموت -لا بد منه---------------------------------------------------------------------------- كم قد قتلت وكم قد مت عندكم ثم انتفضت فزال القبر والكفن اي قد ------اخبرتم بموتي وتحقق ذلك عندكم ثم بان الامر بخلاف ذلك فكاني كنت ميتا ثم خرجت من القبر قد كان شاهد دفني قو----لهم جماعة ثم ماتوا قبل من دفنوا -قبل قولهم يريد قول الناعين يعني قوما نعوه قبل هءلاء واخبروا انهم شاهدوا دفنه ثم ماتوا قبل المتنبي--------------------------- ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن يجوز نصب كل	663	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms769	true	-2292937450820028504	80	224	421	1136	1521	300	ما في هوادجكم من مهجتي عوض ان مت شوقا ولا فيها لها ثمن يقول نفسي احب الي من النساء اللاتي في هوادجكم فكيف افنيها شوقا اليهن ولا عوض لي فيهن وليس في الهوادج ثمن لمهجتي يا من نعيت علي بعد بمجلسه كل بما زعم الناعون مرتهن يخاطب سيف الدولة يقول كل منا مرهون بالموت فلا شماتة فيه لاحد ومثله للفرزدق قوله فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا كم قد قتلت وكم قد-مت عندكم ثم انتفضت فزال القبر والكفن يقول كم مرة اخبرت- بموتي وقتلي وانا حي فبطل ما تمناه المرجفون وزالت اراجيفهم قد -------------------كان شاهد دفني قبل قولهم جماعة ثم ماتوا قبل من دفنوا يقول قد كان جماعة قبل من اخبرك الان بموتي زعم-------------وا انهم شاهدوا دفني ثم ماتوا وانا حي فكذلك يموت هءلاء وابقي انا حيا ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن يقول ليس كل	769	-6368850257737590756	361	513.5	277	749	48.19759750366211	61	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms663	false	-9073412771369991058	208	293	1010	1461	1498	300	رايتكم لا يصون العرض جاركم ولا يدر علي مرعاكم اللبن يقول انتم تذلون الجار وتشتمون عرضه فمن جاوركم لم يقدر علي صون عرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منكم والنعم اذا رعي ارضكم لم يدر اللبن علي ذلك المرعي لوخامته وهذا من اوجع الهجاء وتغضبون علي من نال رفدكم حتي يعاقبه التنغيص والمنن اي لا يخلوا عطاءكم من المنن والاذي ح--------تي يصير اخذه معاقبا بتنغيص ما اخذه بالمنة وهذا كله تعريض لسيف الدولة فغادر الهجر ما بيني وبينكم يهماء تكذب فيها العين والاذن اليهماء الارض-------- التي لا يهتدي فيها يقال	663	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms770	true	3558691666684150427	11	110	51	570	1551	300	رايتكم لا يصون العرض جاركم ولا يدر علي مرعاكم اللبن يقول -------------------------------من جاوركم لا ي--------صون عرضه عن الذل والاذي وليس عندكم مرعي خصيب يدر عليه اللبن يعني لا خير عندكم نصبر لاجله علي الاذي جزاء كل قريب منكم ملل وحظ كل محب منكم ضغن يقول من قرب منكم مللتموه فجزاء قربه منكم الملل ومن احبكم جازيتموه بالحقد عليه---------------------------------------- وتغضبون علي من نال رفدكم حتي يعاقبه التنغيص والمنن يقول اذا احسنتم الي انسان نغصتم اليه نعمكم حتي يصير التنغص والمنن عقوبة عليه------------------------------------ فغادر الهجر ما بين- وبينكم بهماء تكذب فيها العين والاذن البهماء الارض البعيدة التي لا يهتدي فيها يقول	770	-6368850257737590756	238	347.0	191	635	37.480316162109375	36	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms664	false	-6464679576680590135	3	181	15	907	1531	300	فيها العين ---------ما لا حقيقة له- وتسمع فيها الاذن ما لا حقيقة له وسالك المفاوز والقفار يتخايل لعينه الاشياء ولسمعه الاصوات ومن هذا قول ذي الرمة اذا قال حادينا ليسمع نباة صه لم يكن الا دوي المسامع تحبو الرواسم من بعد الرسيم بها وتسال الارض عن اخفافها الثفن الرواسم الابل التي -سيرها الرسيم وهو ضرب من السير يقول تسقط اخفاف الابل بها لطول سيرها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فتحبو بعد ان كانت تسير الرسيم علي ثفناتها وهي الواضع التي تبرك عليها وتقو---ل الثفنات للارض اين ذهبت الخفاف وكيف سقطت حتي انتقل السير الي الحبو عليها وهذا مثل لطول السير اي لو قدرت علي السءال لسالت اني اصاحب حلمي وهو بي كرم ولا اصاحب حلمي وهو بي جبن يقول احلم عمن يءذيني ما دام حلمي كرما ف---------------------اذا كان حلمي جبنا------------- لم احلم كما قال الفند وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذعان ولا اقيم علي مال اذل به ولا الذ بما عرضي به درن اي-- لا اخذ-- المال --بالذل وكل مال يحصل لي بذل تركته ولا استطيب شيءا يلطخ عرضي باخذه والدرن الوسخ--------------- سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ثم استمر مريري وارعوي الوسن	664	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms770	true	3558691666684150427	122	275	639	1421	1551	300	فيها العين فتري خيالات لا حقيقة لها وتسمع فيها الاذن -------------------------------------------------------------------اصواتا لا حقيقة لها ايضا------------------------------------------------------ تحبو الرواسم من بعد الرسيم بها وتسال الارض عن اخفافها الثفن الرواسم النوق التي تسير-- الرسيم وهو ضرب من السير الواحدة راسمة والثفن جمع ثفنة وهو ما غلظ من جلد البعير اذا لاقي الارض من اليدين والركبتين يقول اذا سارت الابل في هذه البهماء حفيت اخفافها لشدة السير فيها فتحبوا -----------------------علي ثفناتها و---------------تجري عليها حتي تسال الثفنات الارض فتقول ما فعلت اخفاف هذه الابل التي كانت تكفينا ملاقاتك--------------------------------------------------- اني اصاحب حلمي وهو بي كرم ولا اصاحب حلمي وهو بي جبن يقول احلم----------- ما دام الحلم مني منسوبا الي الكرم فاما اذا كان منسوبا الي الذل والجبن لم اصبر عليه و------------------------------------------لا اقيم علي مال اذل به ولا الذ بما عرضي به درن يقول لا اختار المال مع الذل و--------------------------لا استلذ بما يورثني العيب ويءدي الي دناءة الطبع ولءم العرض سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ثم استمر مريري وارعوي الوسن	770	-6368850257737590756	424	553.0	329	1073	39.515377044677734	70	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms664	false	-6464679576680590135	211	298	1065	1517	1531	300	عزمه وان بليت بود مثل ودكم فانني بفراق مثله قمن يقول ان كنت في قوم اخرين فعاملوني معامل---------------------تكم ف---------ارقتهم كما فارقتكم وهذا تعريض بالاسود يعني انه ان جري علي رسمكم الحقته بكم في الفراق ومثل هذه الابيات ما انشده المبرد لا تطلب الرزق بامتهان ولا ترد عرف ذي امتنان واسترزق الله فاستعنه فانه خير مستعان اشد من فاقة وجوع اغضاء حر علي هوان وان نبا--- منزل بقوم فمن مكان الي مكان ابلي الاجلة مهري عند غيركم وبدل العذر بالفسطاط والرسن يقال جل و------جلال واجلة والعذر جمع --عذار	664	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms771	true	2292184184135809187	9	56	51	304	1541	300	عيني وان بليت بود مثل ودكم فانني بفراق مثله قمن يقول ان عاملني كافور بمثل ما ------عاملتموني به وجري علي عادتكم في الاذي فارقته- كما فارقتكم------------------------------------------------------------------ ومثله واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبا بك منزل فتحول----------------- ابلي الاجلة مهري عند غيركم وبدل العذر بالفسطاط والرسن --الاجلة جمع الجلال------ والعذر جمع العذار	771	-6368850257737590756	178	229.0	144	493	36.10547637939453	25	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms665	false	5349598837272933320	28	212	149	1076	1498	300	عند الهمام ابي المسك الذي غرقت في جوده مضر الحمرا------------------------------------------------------------------ء وا----ليمن مضر الحمراء هو مضر بن نزار ولما مات نزار تحاكم اولاده رب----يعة ومضر واياد وانمار الي جرهم في قسم ميراثه فاعطي ربيعة الخيل فسمي ربيع-------ة الفرس واعطي اياد الابل فسمي اياد النعم واعطي مضر الذهب فسمي مضر الحمراء وما فضل من سلاح واثاث اعطي انمارا فسمي انمار الفضل واليمن ليسوا من اولاد- مضر فلذلك افردهم بالذكر-- وان تاخر عني بعض موعده فما تاخر امالي ولا تهن يعني ان عداته زاءدة علي اماله يقول هو ينفذ امالي وليس يتاخر عني ما امله ولا يضعف رجاءي عنده وان تاخر بعض م--وعده ثم ذكر عذر تاخره بقوله--------------------------------------------- هو الوفي ولكني ذكرت له مودة فهو يبلوها ويمتحن يقول هو يفي بما وعد غير انه---------------------------------------------------------------------------- يمتحن ما ذكرت له من المودة والمحبة في الانقطاع اليه----------------------- ومما قال- بمصر ول---------م ينشدها الاسود ولم يذكره فيها صحب الناس قبلنا ذا الزمانا وعناهم من شانه ما عنانا---------------------------------------------------------------------- وتولوا بغصة كلهم من ه وان سر بعضهم احيانا يعني لم ينل احد مراده م----------------------------------------------------------------------ن الدنيا ولم يبلغ امله ومات بغصته وان سر في بعض الاحايين ربما تحسن الصنيع ليالي ه ولكن تكدر الاحسانا	665	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms771	true	2292184184135809187	82	292	435	1500	1541	300	عند الهمام ابي المسك الذي غرقت في جوده مضر الحمراء واليمن يقول اقمت عند كافور الذي عم جوده جميع العرب مضريهم ويمنيهم وانما سميت مضر الحمراء لا------ن نزار -لما مات و----تحاكم اولاده وهم ربيعة ومضر واياد وانمار الي جرهم في قسم ميراثه فاعطي ربيعة الخيل فسمي اولاده ربيعة الفرس واعطي مضر- الابل الحمر وقيل اعطاه--------- الذه-------------------------------------------------------------------------------ب فسمي اولاده مضر --------------الحمراء وان تاخر عني بعض موعده فما تاخر امالي ولا تهن ي------------------------------قول ان ت-----------------اخر عني------------------------------------- بعض ما وعدني به من الولاية وغيرها فان املي فيه في غاية القوة وهذا استبطاء وعتاب هو الوفي ولكني ذكرت له مودة فهو يبلوها ويمتحن يقول هو يفي بما وعدني ولكني ذكرت اظهار المودة التي يختبر بها ويمتحن يعني كنت اظهر له المودة فاذكرها فهو يمتحن ما ذكرت--ه من المودة فيءخر موعدي تجربة لمودتي له ويروي بدل ذكرت بذلت ومما قاله بمصر في الحكم ولم ينشده- الاسود ولم يذكره فيه- صحب الناس قبلنا ذا الزمانا وعناهم من شانه ما عنانا يقول صحب الناس قبلنا هذا الزمان واهمهم من امر هذا الزمان ما اهمنا منه وتولوا بغصة كلهم من ه وان سر بعضهم احيانا يقول كل من مضي قبلنا مضي وفي قلبه غصة من الزمان وان سر بعضا في وقت ومثله للاخر قوله كل يبيت من الدنيا علي غصص---------------------------------------- ربما تحسن الصنيع ليالي ه ولكن تكدر الاحسانا	771	-6368850257737590756	562	851.0	441	1307	42.99923324584961	91	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms665	false	5349598837272933320	215	293	1092	1459	1498	300	يعطي ثم يرجع فيما يعطي ويحسن ولا يتمم الاحسان كما قال الدهر اخذ ما اعطي مكدر ما اصفا ومفسد ما اهوي له بيد وكانا لم يرض فينا بريب ال- دهر حتي اعانه من اعانا يقول هذا الذي اعان علي الدهر كانه لم يرض بما يصيبني من محنه حتي اعان-------------------------------------------ه علي كما قال الاخر اعان علي الدهر اذ حك بركه كفي الدهر لو وكلته بي كافيا كلما انبت الزمان قناة ركب المرء في القناة سنانا يقول اذا ا-بتدر الزمان	665	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms772	true	-6961448813753252269	21	72	120	388	1548	300	يعطي ثم يرجع واذا احسن -------لا يت-م الاحسان------------------------------------------------------------ وكانا لم نرض فينا بريب الد دهر حتي اعانه من اعانا يقول لم يكفنا ما نقاسيه من حوادث الزمان حتي اع--------------------انه عليها حسادنا واعداءنا فصاروا اعوانا للزمان علي الاساءة الين------------------------------------------------------ا كلما انبت الزمان قناة ركب المرء في القناة سنانا يقول اذا انبت-- الزمان	772	-6368850257737590756	169	242.0	131	412	41.01941680908203	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms666	false	-7638423753089364751	13	132	71	662	1491	300	ومراد النفوس اضغر من ان نتعادي فيه وانا نتفانا هذا نهي عن المعاداة والتحاسد لاجل مراد النفس فانه اقل من ان تتكلف -----------------------لاجله معاداة الرجل----- غير ان الفتي يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا يعني ان الحر احب اليه الموت من ان يلقي ذلا وهوانا--------------------------------------------------------------- ولو ان الحيوة تبقي لحي لعددنا اضلنا الشجعانا يقول لو كانت الحياة باقية لكان الشجاع- الذي- يتعرض-- للقتل بحضور القتال اضل الناس يعني ان الحيوة لا تبقي وان جبن الانسان ولزم بيته وحرص علي البقاء ثم اكد هذا بقوله واذا لم يكن من الموت بد فمن العجز ان تكون ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بانا كل ما لم يكن من الصعب في الان فس سهل فيها اذا هو -----------------------كانا يقول انما يصعب الامر عل----------ي النفس قبل وقوعه فاذا وقع	666	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms772	true	-6961448813753252269	97	248	514	1263	1548	300	ومراد النفوس اصغر من ان نتعادي فيه وان- نتفاني يقول ما يريد الانسان من هذه الدنيا من الماكول والملبوس والنعم احقر من ان يقتل بعضنا بعضا لاجله لانه لا يدوم لاحد غير ان الفتي يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا كالحات اي عابسات وقيل شديدات وهي نصب علي الحال يقول ان الدنيا لا قدر لها ولكن احتمال الهوان اصعب من ملاقاة الموت ولو ان الحياة تبقي لحي لعددنا اضلنا الشجعانا يقول لو كانت الحياة تدوم- لكان الشجعان الذين يتعرضون للقتل اكثر------------ الناس ضلالا واغبنهم رايا--------------------------------------------------------------- واذا لم يكن من الموت بد فمن العجز ان تكون جبانا يقول فاذا كانت الحياة منقطعة بالموت والموت لا محيص عنه بحال والجبن لا ينجي منه فاستعمال الجبن هو العجز والذل كل ما لم يكن من الصعب في الان فس سهل فيها اذا هو كانا ما لم يكن اي ما لم يقع يقول ان كل ما لم يقع مما يستصعب في النفوس فهو سله --اذا وقع	772	-6368850257737590756	328	498.0	253	828	39.613525390625	56	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms666	false	-7638423753089364751	190	284	961	1424	1491	300	في علاك وانما كلام العدي ضرب من الهذيان يقول لله تعالي سر فيما اعطاك من العلو والبسطة لا يطلع الناس علي ذلك السر ولا يعلمون ما هو وما يخوض الاعداء فيه من الكلام فيك نوع من الهذيان بعد ان اراد الله فيك ما اراد وهذا الي الهجاء اقرب لانه نسب علوه علي ال----------------------------------------------ناس ا---------لي قدر جري به من غير استحقاق والقدر قد يوافق بعض الناس فيعلو ويرتفع علي الاقران وان كان ساقطا باتفاق من القضاء--------------------- اتلتمس الاعداء بعد الذي رات قيام دليلس او وضوح بيان يقول هل -----يطلبون دليلا علي سيادتك وعلي ان الله	666	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms774	true	1913863136917675020	0	89	0	424	1454	300	في علاك وانما كلام العدي ضرب من الهذيان يقول لله تعالي سر ب-ما اع------------------------------------لي قدرك وانما رفع قدرك لما علم من فضلك ف---------------كلام العدي لا معني له مع ارادة----- الله تعالي وقد صرف ال---ي الهجو وقيل اراد ان الله تعالي انما بلغك هذه المنزلة ليغيظ بك الاحرار وليعلم الناس ان الدنيا لا قدر لها عند الله تعالي اذ لو---------------------------------------------------- كان لها قدر لما مكنك منها مع حقارتك ومهانة قدرك اتلتمس الاعداء بعد الذي رات قيام دليل- او وضوح بيان يقول قد ظهر للاعداء دليل- علي -----ما قلت ان -لله	774	-6368850257737590756	189	195.5	143	544	34.742645263671875	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms667	false	8650253772893182698	0	140	0	695	1486	300	كل من ينوي لك الغدر يبتلي بغدر حيوة او بغدر زمان اي-- رات الاعداء كل من ينطوي لك علي غدر او يضمر لك خلافا غدرت به حياته فهلك بافة تصيبه-- برغم شبيب فارق السيف كفه وكانا علي العلات يصطحبان يعني هلك ففارق كفه سيفه بهلاكه وكانا مصطحبين علي كل ح----------------------------------------------------------------------------------------ال كان رقاب الناس قالت لسيفه رفيقك قيسي وانت يماني قيس من عدنان واليمن من قحطان وبينهما --------------------------------------------------------------------تنازع واختلاف- يقول ال--رقاب نادت سيفه لكثرة قطعه اياها وكانها قالت اغراء بينه وبين سيفه لي--------------فترقا شبيب الذي يصاحبك قسي----- وانت يم-ني والنصل الجيد يكون يمنيا ففارقه ---------------------------------------------------------------------------------------سيفه لما علم انه مخالف له في الاصل فان يك انسانا مضي لسبيله فان المنايا غاية الحيوان------------- اي ان -يك شبيب قد هلك ومات فا---ن غاية الحيوان الموت فلا عار عليه من ذلك------ وما كان الا النار في كل موضع تثير غبارا في مكان دخان --اي كان	667	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms774	true	1913863136917675020	105	293	495	1420	1454	300	كل من ينوي لك الغدر يبتلي بغدر حياة او بغدر زمان يقول رات الاعداء كل من يغدر بك مغدورا به اما من جهة الحياة بالموت او من جهة الزمان بالذل برغم شبيب فارق السيف كفه وكانا علي العلات يصط---------------------------------------------حبان علات الدهر حوادثه يقول ان السيف فارق شبيبا علي رغم منه بعد ان كان لا يفارقه فقتل بسيفه علي ما يقال كان رقاب الناس قالت لسيفه رفيقك قيسي وانت يماني قيس من عدنان واليمن من قحطان وبينهما عداوة قديمة وتارات وكيدة وهذا الرجل كان من قيس عيلان والسيوف الجيدة تنسب الي اليمن يقول كان رقاب الناس لما تبرمت بقطع شبيب لها اغرت---------- بينه وبين سيفه ليقتله حتي تسلم الرقاب من شره فقالت له لم تصحبه وانت يماني وهو قيسي وبين قيس واليمن تلك الحروب والتارات فبان من يده وضرب عنقه واخذ منه ثار اليمن عند قيس واراد ان يذكر سبب قتله بسيفه فعبر عنه باحسن عبارة ---------فان يك انسانا مضي لسبيله فان المنايا غاية الحيوان اسم كان مضمر اي ان كان شبيب انسانا -مات فالموت غاية كل حي فضلا عن كل انسان فهذا كالمرثية له وما كان الا النار في كل موضع يثير غبارا في مكان دخان يقول كان	774	-6368850257737590756	406	558.5	311	990	41.010101318359375	68	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms667	false	8650253772893182698	149	289	740	1436	1486	300	دخانه الغبار فنال حيوة يشتهيها عدوه وموتا يشهي الموت كل جبان يقول نال اطيب حياة عدوه يشته----------------------------------------------------------------------ي مثل تلك الحياة يعني عاش -----------------------------------------------------------------------------في عز و-------منعة ----------ثم مات موتا يشهي ذلك الموت الي الجبناء ال-موت لا-------نه كان موتا في عافية من غير تقدم الم ولا مرض ويذكره كيف كان والتشهية لا يتعدي الي مفعولين الا بحرف جر وقد حذفه وهو يريده كا----نه قال يش-هي الموت الي كل جبان نفي وقع اطرافه الرماح برمحه ولم يخش وقع النجم والدبران يقول نفي عن نفسه الرماح برمحه يعني انه كان شجاعا يقي نفسه برمحه ولكنه لم يكن مناحس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجوم في حسابه والدبران من النحوس في حكم المنجين وزعمهم والمعني انه دفع نحوس الارض عن نفسه ولم يقدر------------------------------------------------ علي دفع نحوس السماء ولم يدر ان الموت فوق شواته معار جناح- محسن الطيران ويروي معار جناح محسن الطير اي لم ي-در ان الموت قد- اعير جناحا	667	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms775	true	-8142386802986748393	8	178	47	863	1468	300	دخانا------- فنال حياة يشتهيها عدوه وموتا يشهي الموت كل جبان يقول عاش --في حياة نكدة منغصة يشتهيها كل عدو له ومات موتة قبيحة تمني الجبان ان يموت قبل ان يصير الي مثل حاله قيل قنطر به فرسه وقيل ان امراة رمته بجرة ملانة عذرة وقيل ان هذا البيت مرثية له يقول انه عاش في عز وعلاء يتمناه العدو لنفسه ومات موتا يشجع الجبان لانه اذا علم ان الموت لا محيص عنه وان تحرزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ينجيه منه اشتهي الموت في القتال --نفي وقع اطراف- الرماح برمحه ولم يخش وقع النجم والدبران يقول دفع ----------رماح الابطال عن ن------------------فسه برمحه لما خشي ان يصل اليه من جهتهم قتل او جرح ولم يخش ان ينزل اليه الموت من السماء يعني استبعد الموت من الجهة التي اتاه منها كما يستبعد وقع النجوم من السماء وذلك ان امراة دلت------------------------------------------------------------------ علي راسه حجرا من سور دمشق وقيل سقطت به فرسه يعني لم يكن يخشي ذل---ك ولم يدر ان الموت فوق شواته معار جناحي محسن الطيران --شواته اي جلدة راسه ----يقول لم يعلم ان الموت نجم اعير جناحا	775	-6368850257737590756	304	302.5	229	1039	29.25890350341797	42	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms668	false	-4110323399190376637	9	190	39	937	1512	300	وقد قتل الاقران حتي قتلته باضعف قرن في اذل مكان ذكر في قصته انه كان يحارب اهل دمشق ويريد الغلبة عليها فسقط علي الارض وثار من سقطته فمشي خطوات فلما سار سقط ميتا ولم يصبه شء وكثر تعجب الناس من امره حتي قال قوم انه كان مصروعا فاصابه الصرع في تلك الساعة فانهزم اصحابه وقتل وزعم قوم انه شرب وقت ركوبه سويقا مسموما فلما حمي عليه الحديد عمل فيه السم فهو قوله حتي قتلته باضعف قرن يعني السم في اذل مكان يعني في غير الحرب ومعركة القتال اتته المنايا في طريق خفية علي كل سمع حوله وعيان يعني انه مات فجاءة من غير ان استد---------------------------------------------ل احد علي موته بمرءي او مسموع كما قال يزيد المهلبي جاءت منيته والعين هاجعة هلا اتته المنايا والقنا قصد ولو سلكت طرق السلاح لردها بطول يمين واتساع جنان اي لو اتته منيته----------------------------------------- من طريق السلاح لدفعها عن نفسه بطول يد--ه وسعة صدره اي ما كان يقدر علي قتله لو اراد ذلك اعداءه تقصده المقدار بين صحابه علي ثقة من دهره وامان يقال تق----صده واقصده -اذا قتله والمقدا-------------------ر وهو القضاء يقول اهلكه القضاء وهو بين اصحابه واثق	668	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms775	true	-8142386802986748393	184	298	898	1461	1468	300	وقد قتل الاقران حتي قتلته باضعف قرن في اذل م--------------------كان يقول لم يزل يقتل الابطال------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي قتلته الاقران باضعف قرن في اخس مكان واذله يعني المراة التي دلت -------------------------------------------------------ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ال-رحي اتته المنايا في طريق خفية علي كل سمع حوله وعيان يقول ا---تاه الموت من حيث لا يشعر به هو ولا اصحابه فكانه جاء في طريق خفي علي كل احد ممن حوله---------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلكت طرق السلاح لردها بطول يمين واتساع جنان الجنان القلب والهاء في ردها للمنايا يقول لو جاءته المنايا من طريق الحرب لرد--ها عن نفسه بطول يمينه وسعة قلب-------------------------------------------ه تقصده المقدار بين صحابه علي ثقة من دهره وامان تقصده قيل ق-------صده وقيل قتله يقول قصد موته او اجله القدر -----------------------------وهو بين اصحابه واثق	775	-6368850257737590756	302	362.5	231	1010	29.900989532470703	50	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms668	false	-4110323399190376637	191	288	945	1449	1512	300	امن من الموت وهل ينفع الجيش الكثير التفافه علي غير منصور وغير معان يريد ان الجيش الكثير لا ينفع من لم يك--------ن منصورا من قبل الله تعالي معانا كما لم ينفع شبيبا كثرة اصحابه والالتفاف الاجتماع يقال التف عليه الناس اذا ازدحموا حوله ودي ما جني قبل المبيت بنفسه ولم يده بالجمال العكنان الجا---------------------------------------------------مل اسم ----للجمال الكثيرة ك---الباقر اسم لجماعة البقر والعكنان الابل الكثيرة اي اد--ي دية من قتل- من الناس بنفسه قبل ان دخل عليه الليل------ ولم يءد الدية بالابل يريد انه هلك فصار كانه اقتص منه اتمسك ما اوليته يد عاقل وتمسك في كفرانه بعنان	668	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms776	true	-3365743729657344534	0	87	0	466	1563	300	امن من صروفه وهل ينفع الجيش الكثير التفافه علي غير منصور وغير معان التفافه اي اجتماعه يقول اذا ----لم يكن الانسان منصورا من جهة الله تعالي ---------فلا ينفعه----- كثرة جيشه واجتماع--------------------------------------------------ه ودي ما جني قبل المبيت بنفسه ولم يده بالجامل العكنان ودي اي اعطي الدية وفاعله ضمير شبيب وما جني مفعوله والجامل اسم موضع لجماعة الجمال مثل الباقر---- لجماعة البقر والعكنان------ الكثير يقول اعطي دية من قتله من الاقران قبل دخول----------- الليل بنفسه ولم يعط ديتهم بالابل الكثيرة------------------------ اتمسك ما اوليته يد عاقل وتمسك في كفرانه بعنان	776	-6368850257737590756	293	388.0	228	579	50.6044921875	45	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms669	false	1393721240982582728	43	258	210	1270	1497	300	ويركب ما اركبته من كرامة ويركب للعصيان ظهر حصان هذا عطف علي ما قبله من الانكار اي لا يجتمع لاحد اكرامك ومعصي-----------------------------------------------------تك ثني يده الاحسان حتي كانها وقد قبضت كانت بغير بنان يقول احسانك اليه رد يده ع--ما امتدت فيه حتي كانها وهي مقبوضة لم تنبسط فيما اراد كانت بغير بنان لان القبض يحصل بالبنان فاذا كانت اليد بغير بنان لم يحصل القبض وكانها مقبوضة حين لا تقدر علي القبض والانبساط ومن روي قبضت علي اسناد الفعل الي اليد كان المعني ان يده وان كانت قابضة لما صرفت عما قصدت له صارت كانها بغير بنان وغير قابضة وعند من اليوم الوفاء لصاحب شبيب واوفي من تري اخوان يقول من الذي يفي ل------صاحبه ----------------------------يومنا هذا----------- -----------------------واوفي الناس غادر كشبيب وهما اخوان في الغدر----------------------------------------------------------------- قضي الله يا كافور انك اول وليس بقاض ان يري لك ثاني هذا من اجود ما مدح به ملك يقول قضي الله انك اول في المكارم والمعالي ولم يسبقك احد الي ما سبقت اليه ولم يقض ان يلحقك احد او يكون لك مثل فيصير ثانيك فما لك تختار القسي وانما عن السعد يرمي دونك الثقلان انكر عليه اختيار القسي ل-------------------------------------------رمي الاعداء وهم يرمون من كانوا من الجن والانس عن قوس سعادته يعني ان قضاء سعادتك يرميهم عنك فلا تحتاج الي ما تستجيده من القسي وما لك تعني بالاسنة والقنا وجدك طعان بغير سنان	669	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms776	true	-3365743729657344534	121	290	642	1512	1563	300	ويركب ما اركبته من كرامة ويركب للعصيان ظهر حصان طريقة الاعراب في يركب الثاني مثل ما ذكر في جواز الرفع والنصب يقول كيف يجمع عاقل بين ركوب كرامتك وركوب فرسه لمحاربتك ثني يده الاحسان حتي كانها وقد قبضت كانت بغير بنان يقول احسانك قبض ----يده عن معصيتك فكا---------نها وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضت السيف والعنان ليس لها اصابع وب------------------------------------------------------------------نان----------- وعند من اليوم الوفاء لصاحب شبيب واوفي من تري اخوان يقول من----- يفي اليوم لصاحبه فاوفي الناس مثل شبيب في غدره وهذا معني قوله شبيب واوفي من تري اخوان يعني اوفي الناس -اخو -شبيب اي مثله واراد انهما ميتان وقيل اخوان اي متشابهان في العلة متشاكلان في الطبع كالاخوين قضي الله يا كافور انك اول وليس بقاض ان يري لك ثاني يقول ان الله تعالي قد حكم بانك ال-----------اول في الفضل والسابق ا-----------------------------ليه ولم يحكم بان----------- يكون لك نظير في الفضل فما---لك تختار القسي وانما عن السعد يرمي دونك الثقلان يقول --لم تخت-ار القسي وتستعدها فانت لا تحتاج اليها لان سعادة جدك ترمي------------------------------ الجن والانس وما--------------------------------------------------------------------------------لك تعني بالاسنة والقنا وجدك طعان بغير سنان	776	-6368850257737590756	441	593.5	343	1291	34.15956497192383	70	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms670	false	1969076905920743605	68	128	319	635	1559	300	ذي الحجة سنة 348 ملومك-------------------ما يجل عن الملام ووقع فعاله فوق الكل-----------------------ام يقول لصاحبيه اللذين ي----لومانه علي الاخطار بنفسه وتجشم الاسفار في طلب المعالي ملومكما يعني نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------اجل من ان يلام لان فعله جاز طوق القول فلا يدرك فعله بالوصف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقول لانه لا مطمع للاءم فيه بان يطيعه او يخدعه هو بلومه ذراني والفلاة بل- دليل ووجهي والهجير بلا لثام	670	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms777	true	7834929338120544183	190	299	985	1569	1572	300	ذي الحجة سنة ثمان واربعين وثلاث مءة ملومكما يجل عن الملام ووقع فعاله فوق الكلام الملوم الرجل الذي يلام يقول لصاحبيه الرجل الذي تلومانه ي-------------------------------------------------------عني نفسه يجل عن لومكما فلا تءذياه بملامكما وكذلك وقع فعل هذا الرجل الملوم فوق الكلام الذي توجهانه اليه علي سبيل الملام يعني ان فعله اجل ايضا من ان يلام عليه وقيل اراد فعل هذا الرجل اجل من ان يلحقه -------------------------------------الوصف بالكلام ويبلغه البيان بالعبارة والمقال وقيل الهاء في فعاله تعود الي الملام اي وقع فعل الملام وتاثيره فوق تاثير الكلام يعني ان الملام يفعل في فعل السهام لا فعل الكلام وعلي الاول الهاء تعود الي الملام--------------------------------------------------------- ذراني والفلاة بلا دليل ووجهي والهجير بلا لثام	777	-6368850257737590756	147	88.5	118	733	20.0545711517334	21	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms670	false	1969076905920743605	6	54	27	253	1559	300	ارد لي جميلا جدت او لم تجد به فانك ما احببت في اتاني يريد ان القضاء موافق لارادته فاذا اراد به خيرا اتاه ذلك وان لم يجد به علي---------------------------ه لو الفلك الدوار ابغضت سعيه لعوقه شء عن الدوران يقول لو ابغضت دوران الفلك لحدث شء--- يمنعه عن الدوران	670	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms777	true	7834929338120544183	33	84	182	422	1572	300	ارد لي جميلا جدت او لم تجد به فانك ما احببت في اتاني يقول ارد لي الجميل فعلته او لم تفعله فان الايام تبلغني ا---------------ليه لانها لا تفعل الا ما تريده لو الفلك الدوار ابغضت سعيه لعوقه شء عن الدوران يقول لو كره-ت دوران الفلك لعرض له ما يمنعه من الدوران	777	-6368850257737590756	154	245.5	120	256	60.15625	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms670	false	1969076905920743605	134	296	677	1539	1559	300	يقول-------- ذراني مع الفلاة فاني اسلكها بغير د----ليل لاهتداءي فيها وذراني م---ع الهجير اسير فيه بغير لثام -----علي وجهي لاعتيادي ذلك فان-------ي استريح بذي وهذا واتعب بالاناخة والمقام يعني بالف--------لاة واله-------------------------------------------------------------------------------جير يقول راحتي فيهما وتعبي في النزول----------------------------- والاقامة عيون رواحلي ان حرت عيني وكل بغام رازحة بغامي قال ----------------------------------------------------------------------------------ابن----------------- جني معناه ان حارت عيني ف--------------------------------------------------------------انا بهيمة مثلهن وعيني عينها وصوتي صوتها كما تقول---------- ان فعلت كذا فانت حمار وانت بلا حاسة وزاد ابن فورجة لهذا بيانا فقال يريد انه بدوي عارف بدلالات النجوم بالليل فيقول ان تحيرت في المفازة---------------- فعيني البصيرة عين راحلتي ومنطقي الفصيح بغامها وقال غيرهما عيون رواحلي تنوب عن عيني اذا ضللت فاهتدي بها وصوتها اذا احتجت الي ان اصوت ليسمع الحي ليقوم مقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صوتي وانما قال بغامي علي الاستعارة فقد ارد المياه بغير هاد سوي عدي لها برق الغمام يقول لا احتاج في ورود الماء الي دليل يدلني سوي ان اعد برق الغمام فاتبعه قال يعقوب العرب اذا عدت للسحابة ماءة برقة لم تشكك في انها ماطرة فت-تبعها	670	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms778	true	-6414009853109392894	15	219	84	1157	1570	300	يقول لصاحبيه ذراني مع الفلاة اقطعها بلا دليل فاني دليل لنفسي-------- وذرا وجهي مع الهجير بلا---------- لثام فان جلدة وجهي تنوب لي مناب اللثام فاني استريح بذا وهذا واتعب بالاناخة والمقام بذا اشارة الي الفلاة وذكره علي معني المكان وروي بذي اي بهذه وهو اشارة الي الفلاة لفظا وهذا اشارة الي الهجير يقول انا استريح بقطع الفلوات وملاقات الحر واتعب باناخة المطية والاقامة عيون رواحلي ان حرت عيني وكل بغام رازحة بغامي البغام صوت الناقة عند التعب والرازحة المعيبة التي كلت وقامت وله معنيان احدهما ما ذكره ابن جني عن ابي الطيب انه --قال ان حارت عيني فعيون رواحلي عيني وبغامهن بغامي يعني به طريقة الدعاء فكانه قال انا بهيمة مثلهن ان تحيرت--------------- كما اذا قال القاءل ان فعلت كذا فانت حم-------------------------------------------------------------------------------ار والثاني يقول انا اقتدي بعيون رواحلي ان حارت عيني فعينها ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم مقام عيني وقوله كل بغام رازحة بغامي يعني اني اهتدي بالبغام الذي هو صوت الرازحة واستدل بصوتها علي جادة الطريق لان الروازح لا تءن الا علي جواد الطريق فيكون بغامهن بمنزلة بغامي الذي اهتدي به ودليل علي الطريق وقيل معناه ان صوتها ينوب عن صوتي في شكوي التعب---------------- فقد ارد المياه بغير هاد سوي عدي لها برق الغمام قيل ان--------------------------------------------------------------------------- العرب اذا عدت للسحاب م--ءة برقة لم تشك---- انها ماطرة فتنتجعها	778	-6368850257737590756	362	387.0	284	1421	25.475017547607422	57	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms671	false	-1092539166818729572	30	289	149	1407	1460	300	ولا امسي لاهل البخل ضيفا وليس قري سوري مخ النعام يقول لا اكون ضيفا للبخيل وان لم يكن لي طعام البتة لانه ---------------------------------لا مخ للنعام ويجوز ان يريد بهذا ان البخيل لا قري عنده ويروي مح بالحاء والمعني لو لم يكن لي قري سوي بيض النعام شربته ولم ات بخيلا ولما صار ود الناس خبا جزيت علي ابتسام بابتسام------------- يقول لما فسد ود الناس-------- عاملتهم بمثل ما يعاملونني به اي يكاشرونني واكاشر---------------------هم وصرت اشك فيمن اصطفيه لعلمي انه بعض الانام يقول لعموم الفساد في الخلق كلهم اذا اخترت احدا للمودة لم اكن علي ثقة من مودته لعلم-------------------------------------ي انه من جملة الخلق --------------------------------------------------------------------------يحب العاقلون علي التصافي وحب الجاهلين علي الوسام يق----------------------------------ول العاقل انما يحب من يحبه علي صفاء الود فمن اصفي له الود احبه والجاهل يحب علي كمال الصورة وجمالها وذلك حب الجهال لانه ليس كل جميل المنظر يستحق المحبة كخضراء الدمن راءق اللون وبي المذاق وانف من اخي ل-بي وامي اذا ما لم اجده من الك------------------------------------------------------------------------------------------------------را--------------م اري الاجداد تغلبها كثيرا علي الاولاد اخلاق اللءام يقول خلق اللءيم قد يغلب الاصل الطيب حتي ي---------كون صاحبه----------------------------- لءيما وا------------------------------------------------------------------ن كان----- من اصل كريم كما قال اخر ابوك اب حر وامك حرة وقد يلد الحران غير نجيب وقال اخر لءن فخرت باباء لهم شرف لقد صدقت ولكن بءس ما ولدوا ولست بقانع من كل فضل بان اعزي الي جد همام يقول لا اقنع من الفضل بان انسب الي جد فاضل يعني اذا لم اكن فاضلا بنفسي لم يغن عني فضل جدي عجبت لمن له قد وحد وينبو----- القضم الكها---------------------------------------------------------------------------------------م القضم السيف الذي فيه فلول والكهام الذي لا يقطع يقول عجبت لمن له قد --	671	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms779	true	-6052504272180196852	28	298	139	1494	1506	300	ولا امسي لاهل البخل ضيفا وليس قري سو-ي مخ النعام يقول لا امسي ضيف الب-خيل ولو لم اجد شيءا--- البتة وجعل مخ النعام كناية عن ذلك اذ النعام لا مخ له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولما صار ود الناس خبا جزيت علي ابتسام بابتسام الخب الخديعة يقول لما نافقني الناس بالوداد عاشرتهم كما ع---------------------اشرو-ني وجازيتهم ابتساما علي ابتسامهم وصرت اشك فيمن اصطفيه لعلمي انه بعض الانام يقول لما رايت الناس مطبوعي---------------------------------ن علي الغدر صرت اشك فيمن اصطفيه واثق به من اهل او ولد لمعرفني انه بعض الناس والغدر قد عمهم وقيل اراد بمن اصطفيه نفسه وهذا بعيد لان الانسان لا يشك في نفسه يحب العاقلون علي التصافي وحب الجاهلين علي الوسام الوسام والوسامة والميسم حسن الوجه يقول العاقل يحب----- من يصطفيه في الوداد ------------------------والجاهل يحب من حسن وجهه ---------------------------------------------------------------------------------------------------وانف من اخي لابي وامي اذا ما لم اجده من الكرام يقول ان اخي من الام والاب اذا لم يكن كريما لجانبته وانفت ان يكون لي اخا مع لءمه يعني لا اصحب الا كرام الناس وخيارهم اري الاجداد تغلبها كثيرا علي الاولاد اخلاق اللءام كثيرا نصب علي الظرف اي كثيرا من الازمنة ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف يقول اذا كان الولد لءيما حال لءم الولد بين الولد والجد فينسب الي اللءم ويعرف به دون الجد فيكون كانه ولد من اللءم لا من الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست بقانع من كل فضل بان اعزي الي جد همام يقول لا ارضي من الفضل والشرف بمجرد كرم النسب حتي اكسب ل-----------نفسي مفاخر اتشرف بذكرها عجبت لمن له قد وحد وينبو نبوة القضم الكهام القد القامة والحد يجوز ان يريد به ان يكون قد بلغ حد الرجال وان يريد به الحدة في الامر والقضم المتكسر------------ والكهام الكليل ي------قول عجبت ممن له صورة	779	-6368850257737590756	576	732.5	450	1798	32.03559494018555	92	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms672	false	5697954148859025158	0	246	0	1238	1554	300	ومن يجد الطريق الي المعالي فلا يذر المطي بلا سنام وع---------------------------جبت--------------------------------- لمن وجد الطريق الي --معالي الامور فلا يقطع اليها الطريق ولايتعب مطاياه في ذلك الطريق حتي تذهب اسنمتها ---------------------ولم ار في عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي التمام ولا عيب ابلغ م----ن عيب من قدر- ان يكون كاملا في الفضل فلم يكمل اي لا عذر له في ترك الكمال اذا قدر علي ذلك ثم تركه والعيب الزم له من الناقص الذي لا يقدر علي الكما---------------------------------ل اقمت بارض مصر فلا وراءي تخب بي الركاب ولا امامي---------------------------------------------------------- وملني الفراش وكان جنبي يمل لقاءة في كل عام يقول ان مرضه قد طال ----------------حتي مله الفراش وكان هو يمل الفراش وان لاقاه جنبه في ال-------------عام مرة واحدة لانه ابدا كان يكون في السفر قليل عاءدي سقم فءادي كثير حاسدي صعب مرامي اي اني بها غريب فليس يعودني بها الا القلي------------------------------------------------ل من الناس وفءادي سقيم لتراكم الاحزان عليه وحسادي كثير لوفور فضلي ومرامي صعب لاني اطلب الملك عليل الجسم ممتنع القيام شديد السكر من غير المدام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاءرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام يريد ----------حمي كانت تاتيه ليلا يقول كانها حيية اذ كانت لا تزورني الا في ظلام الليل-------------- بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها وباتت في عظامي يقول هذ----------------------------------------------------------------------------------ه الزاءرة -يعني الح-------مي لا تبيت في الفراش وانما تبيت في عظامي ي----------------ضيق الجلد عن نفسي وعنها فتوسعه بانواع السقام ي-------------------قول جلدي لا يسعها ولا يسع انفاسي الصعداء والحمي تذهب------------------------ لحمي وتوسع جلدي بما تورده علي من انواع السقام اذا ما فارقتني غسلتني كانا عاكفان علي حرام يريد انه---- يعرق	672	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms780	true	7494883970047446789	11	299	63	1537	1541	300	ومن يجد الطريق الي المعالي فلا يذر المطي بلا سنام من في موضع جر عطفا علي قوله عجبت لمن له قد وقيل استفهام يقول عجبت ممن يجد الطريق الي المعالي فلا يسير------- اليها حتي يهزل المطي بسيره ويذي------------------ب اسنمتها تحته فتبقي بغير سنام ولم ار في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين علي التمام يقول ليس في الانسان عيب اقبح من ان يكون ناقصا مع قدرته عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكمال وقيل معناه ليس عيب اقبح من الكسل اقمت بارض مصر فلا وراءي تخب بي الركاب ولا امامي يقول بقيت بمصر متبرما بها فلا اسير عنها متقدما ولا متاخرا وملني الفراش وكان جنبي يمل لقاءه في كل عام يقول----------- طال نومي علي الفراش حتي --------------------مل الفراش -مني وكان جنبي اذا لقي الفراش في عام مرة واحدة مل منه--------------------- قليل عاءدي سقم فءادي كثير حاسدي صعب مرامي رفع هذا كله ليخبر انه علي هذه الاوصاف في الحال دون ما مضي اذ لو اراد الماضي لنصب علي الحال من يمل لقاءه------------------------------------------------------------------------------ عليل الجسم ممتنع القيام شديد السكر من غير المدام المدام الخمر والسكر من غير مدام عبارة عن الشدة وعظم المحنة وهذا من قوله تعالي وتري الناس سكاري وما هم بسكاري وزاءرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام عني بالزاءرة الحمي--------------------- كانها تستحي من ان تزور بالنهار فتاتيني في الظلام لفرط حياءها بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها وباتت في عظامي المطارف اردية من الخز معلمة الاطراف الواحد مطرف بضم الميم والحشايا جمع حشية يقول فرشت لهذه الزاءرة الفرش الحسنة فكرهت ان تبيت عليها ولم تقنع بها فوصلت الي عظامي وباتت فيها يضيق الجلد عن نفسي وعنها فتوسعه بانواع السقام عنها اي عن الزاءرة يقول جلدي يضيق عن احتمال نفسي واحتمال الحمي فوسعت الحمي جلدي بان اذابته واكلت لحمي ليتسع لها -------------------------------اذا ما فارقتني غسلتني كانا عاكفان علي حرام يعني انه كان يعرق	780	-6368850257737590756	667	858.0	525	1780	37.47190856933594	107	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms673	false	4914664343747603469	26	246	143	1273	1545	300	------سجام فحذف المضاف اراقب وقتها من غير شوق مراقبة المشوق المستهام وذلك ان المريض يجزع لورود الحمي فهو يراقب وقتها خوفا لا شوق-------------------------ا ويصدق وعدها والصدق شر اذا القاك في الكرب العظام يريد انها----------------------------------------------- صادقة الوعد في الورود وذلك------- الصدق شر من الكذب لانه صدق يضر ولا ينفع كمن اوعد ثم صدق في وعيده ابنت الدهر عندي كل بنت فكيف وصلت انت من الزحام يريد ببنت الدهر الحمي وبنات الدهر شداءده يقول يا حماي عندي كل شديدة فكيف وصلت الي وقد تزاحمت----------- علي الشداءد الم يمنعك زحامها من الوصول الي وهذا من قول الاخر اتيت فءادها اشكو اليه فلم اخلص اليه من الزحام جرحت مجرحا لم يبق فيه مكان للسي-------------------------------------------------------------------------------------------وف وللسهام الا يا ليت شعر يدي اتمسي تصرف في عنان او زمام يقول ليت يدي علمت هل ت----------تصرف بعد هذا في عنان الفرس- او زمام الناقة والمعني ليتني علمت هل اصح فاسافر علي الخيل والابل وهي ارمي هواي براقصات محلاة المقاود باللغام يريد ب-------------------------------الراقصات ابلا تسير للرقص وهو ضرب من الخبب يقول وهل -----اقصد---- ما اهواه من مطالبي ومقاصدي بابل تسير الرقص وقد حليت----- مقاودها وازمنتها كما قال منصور النمري من كل سمح الخطا وكل يعملة خرطومها باللغام الجعد ملتفع فربتما شفيت غليل صدري بسير او قناة او حسام يريد حين كان صحيحا يسافر ويقاتل فيشفي غليله بالسير الي ما يهواه وبالسيف والرمح وضاقت خطة فخلصت منها خلاص الخمر من	673	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms781	true	7715432006084110182	82	300	443	1564	1564	300	مجار وسجام اي جارية--- اراقب وقتها من غير شوق مراقبة المشوق المستهام يقول انا انتظر وقت زيارتها كما ينتظر العاشق وقت زيارة حبيبه وليس ذلك من شوق مني اليها ويصدق وعدها والصدق شر اذا القاك في الكرب العظام وروي تصدق يعني ان الزاءرة تصدق وعدها والاول اولي يقول هي صادقة الوعد وليتها تخلف وعدها فان الصدق اذا كان يءدي الي المحن العظام فهو مذموم------------------- ابنت الدهر عندي كل بنت فكيف وصلت انت من الزحام ------بنت الدهر هي الداهية-------------- يقول للحمي يا بنت الدهر ----كيف وصلت الي مع ازدحام حوادث الدهر علي وتراكم الدواهي جر----------------------------------------------------------------------------------------حت مجرحا لم يبق فيه مكان للسيوف ولا السهام يقول للحمي جرحت مني بدنا مجرحا قد عمته الجراحات فليس فيه موضع صحيح تجرحه السيوف والسهام الا يا ليت شعر يدي اتمسي تصرف في عنان او زمام يقول ليت يدي عرفت هل تتمكن من التصرف-------- في عنان --فرسي او زمام --ناقتي بعدها عند رحيلي من مصر ومفارقتي الاسود وهل---------- ارمي هواي براقصات محلاة المقاود باللغام اللغام الزبد الذي يخرج من فم البعير والراقصات الابل السريعة يقول ليتني علمت هل ارتحل من مصر واقصد الي ما اهواه------------------ بابل راقصات قد سال لعابها علي مقاودها فصار عليها كالحلية----------------------------------------------------------------- فربتما شفيت غليل صدري بسير او قناة او حسام يقول ربما شفيت نفسي ووصلت الي مرادي اما بسي------ر اليه واما بسيف او ------رمح وضاقت خطة فخلصت منها خلاص الخمر من-	781	-6368850257737590756	530	658.5	412	1373	38.601600646972656	83	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms674	false	2708471186121871293	5	177	23	862	1484	300	يقول لي الطبيب اكلت شيءا وداءك في شرابك والطعام -----------اي الطبيب يظن ان سبب داءي الاكل----------------------------------- والشرب فيقول كلت كذا وكذا مما يضر وما في طبه اني جواد اضر بجسمه طو-------ل الجمام -----ليس في طب الطبيب-------- ان الذي اضر بجسمي طول لبث وقعودي ع-------------------ن السفر كال------فرس الجواد يضر بجسمه طول قي------------------------امه علي الاري فيصير به جاما والجمام ضد التعب تعود ان يغبر في السرايا ويدخل من قتام في قتام هذامن صفة الجواد يقول عادته ان يثير الغ----------------------------------------بار في العساكر ويدخل من هذه الحرب في اخري والقتام الغبار واراد بدخول القتام حضور الحرب فامسك لا يطال له فيرعي ولا هو في العليق ولا اللجام اي امسك هذا الجواد --------------------------------------------------------لا يرخي له الطول ---فيرعي فيه ولا هو في السفر فيعتلف من المخلاة التي تعلق علي راسه وليس و في اللجام وهذا مثل ضربه لنفسه وانه حليف للفراش ممنوع عن الحركة --------------------------------------------------------------------فان امرض فما مرض اصطباري وان احمم فما حم اعتزامي --اي ان -مرضت في بدني فان صبري------------- وعزمي علي ما كانا عليه من------------------------- الصحة و-----ان اسلم فما ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام	674	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms782	true	2888072329012207881	111	300	579	1487	1487	300	يقول لي الطبيب اكلت شيءا وداءك في شرابك والطعام يقول اذا راني الطبيب متغير الحال قال قد اكلت شيءا ضرك فاحتم فان ذلك من الطعام والشراب-------------------------- وما في طبه اني جواد اضر بجسمه طول الجمام الجمام الراحة يقول ان الطبيب لا يعلم ان مرضي -------من طول مقامي بمصر وتركي لما هو عادتي من السفر كما ان الفرس اذا تعود السير عليه وتحمل الكد والنصب ثم طال مقامه علي الجمام اض-ر به ذلك تع------------------ود ان يغبر في السرايا ويدخل من قتام في قتام يغبر اي----------------------- يثير الغبار يقول مثلي مثل فرس يدخل من غبار الي غبار----------------------------------------------------------------------------------- فامسك لا يطال له فيرعي ولا هو في العليق ولا اللجام العليق ما يعلق علي الفرس يقول انا مثل فرس جواد تعود القتال ثم حبس في مكان فلا يرخي له الحبل حتي يرعي ب----------------------------------------------------------------------------------------نفسه ولا يعلق عليه ما ياكله ولا عليه لجام فكذلك انا عند كافور لا ياذن لي في الرحيل ولا يكفيني مءنة المقام فان امرض فما مرض اصطباري وان احمم فما حم اعتزامي يقول ان امرض ف------------صبري صحيح لم يمرض وعزمي لم يتغير عما عهدته فهذا المرض يزول ويعود الي الصحة جسمي وان اسلم فما ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام-	782	-6368850257737590756	416	511.0	320	1167	35.64695739746094	69	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms674	false	2708471186121871293	226	300	1092	1484	1484	300	تمتع من سهاد او رقاد ولا تامل كري تحت الرجام الرجام القبور المبنية من حجارة واحدها رجم يقول ما دمت حيا فتمتع من حالتي السهاد --والنوم-------- فلا ت----رج النوم ف---------------ي القبر فان لثالث الحالين معني سوي معني انتباهك والمنام يريد بثالث الحالين الموت يقول--- الموت غير------------------------------------------------------------- اليقظ---------------------ة والرقاد فلا تظنن الموت نوما وقال يمدح---------- كافورا الاخشيدي---------------------------------------------------- وانشده- اياها في شوال سنة 347 و-----------------------------------لم يلقه بعدها مني كن لي ان البياض خضاب فيخفي بتبييض القرون-	674	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms783	true	-7144755643785210258	22	129	101	649	1517	300	تمتع من سهاد او رقاد ولا تامل كري تحت الرجام الرجام القبور----------------- واحدها رجم يقول ------------تمتع في --هذه الدنيا من النوم واليقظة ولا تطمع في النوم ولذته اذا صرت الي القبر فان لثالث الحالين معني سوي معني انتباهك والمنام ي-------------------------قول ان الموت حالة ثالثة سوي النوم والانتباه وليس فيه شء من اللذة التي ترجي في اليقظة والمنام ولكنه الفناء والفساد ولا ترجي فيه اللذة بحال من الاحوال وكان كافور يتطلع الي مدحه ويقتضيه اياه ولم يكن له بد من مداراته فقال فيه وانشدها اياه- في شوال سنة تسع واربعين وثلاث مءة وهي اخر ما انشده ولم يلقه بعدها مني كن لي ان البياض خضاب فيخفي بتبييض القرون	783	-6368850257737590756	279	377.5	220	605	46.11570358276367	41	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms675	false	7898295924027698422	6	112	27	580	1522	300	البياض خضابا لي يخفي به سواد شعري مني كانت لي قديما وسمي البياض بالشيب خضابا لخفاء السواد به كما ان السواد الذي يخفي به البياض يسمي خضابا والقرون الذواءب ليالي عند البيض فوادي فتنة وفخر وذاك الفخر عندي عاب اي تمنيت ذا-----------------------------------------------ك ليالي كان -راسي فتنة عند النساء لحسن شعري وسواده وكن يفتخرن بوصلي وذاك الفخر------ عندي عيب- لاني اعف عنهن وازهد في وصالهن وانما تمني الشيب لان للشباب باردة وللمشيب اناة كما قال والشيب اوقر والشبيبة انزق فكيف اذم اليوم ما كنت اشتهي وادعو بما اشكوه حين اجاب يقول كيف اذ--------------م الشيب------------------------- وكنت اتمناه واهواه وكيف ادعو بما اذا اجبت اليه شكوته يعني لا اشكو	675	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms783	true	-7144755643785210258	152	231	767	1193	1517	300	البياض خضابا للسواد كما يخضب الب----------------------------يا------------------ض بالسواد فينظر الي بعين الجلالة والوقار والحلم لي--------------------------الي عند البيض فوداي فتنة وفخر وذاك الفخر عندي عاب الفودان جانبا الراس وليالي نصب بفعل مضمر يعني كنت اتمني ذلك ليالي كان فوداي فتنة ل----لنساء البيض لسواد شعري فكن يفت--ن به ويعددنه --فخرا وانا اعده عيبا لانه يدل علي الجه------------------------------------------------------------------ل وال-------------------نزق فكيف اذم اليوم ما كنت اشتهي وادعو بما اشكوه حين اجاب يقول كنت اشتهي المشيب ايام الشباب فكيف اذمه لما بلغت اليه وكنت------------------- ادعو -------------------------------------	783	-6368850257737590756	215	247.5	165	647	33.23029327392578	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms676	false	-8862391786860492463	3	222	15	1073	1470	300	المشيب بانقطاع الضباب عن ضوء النهار---------------------------------------- وفي الجسم نفس لا تشيب بشيبه ولو او ان ما الو---جه منه حراب لما ذكر اه------------- كان يتمني------- الشيب وهو سبب العجز والضعف ذكر ان همته وعزيمته وما فيه من معاني الكرم لا تشيب ولا يدركها العجز والضعف بشيب جسمه ولو ان الشعرات البيض في وجهه كانت حرابا------ لها ظفر ان كل ظفر اعده وناب اذا لم يبق في الفم ناب يقول ان كل ظفري ولم يبق في فمي ناب من الكبر لم يكن ظفر همتي كليلا يغي---------------------------------------------------ر مني الدهر ما شاء غيرها وابلغ اقصي العمر وهي كعاب اي نفسي شابة------------------------------------------------------------------------------ ابدا لا يغيرها الده------------------ر وان تغير جسمي واني لنجم يهتدي صحبتي به اذا حال من دون النجوم س-----------------------------------------------------------------------------------------حاب اذا خفيت النجوم بالسحاب فلم يهتد للطريق اهتدي بي------------------------------------------------------------------------------------- اصحابي وكنت لهم كالنجم الذي يهتدي به يريد انه دليل في الفلوات غني عن الاوطان لا يستفزني الي بلد سافرت عنه ا--------------------------------ياب يريد انه -لا يعشق الاوطان وان جميع البلاد عنده سواء فاذا سافر- عن وطن لم ي--شوقه الاياب الي ذلك الوطن لانه مستغن بالسفر عن الوطن وعن ذملان العيس ان سامحت به والا ففي اكوارهن عقاب يقول وانا غني----------------------------------------------------------- عن سير الابل -ان سنحت بالسير سرت عليها والا ف-انا كالعقاب الذي لا حاجة به الي ان يحمل وجواب ان محذوف للعلم به----------------------------------------------- واصدي فلا ابدي الي الماء حاجة وللشمس فوق اليعملات لعاب يقول--- اعطش	676	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms784	true	8122218765655213510	13	292	77	1448	1497	300	البياض بانكشاف الضباب عن ضوء النهار والضباب ما تراه علي وجه الارض في الربيع وفي الجسم نفس لا تشيب بشيبه ولو ---ان ما في الوجه منه حراب الحراب جمع حربة يقول ان كان جسمي اثر فيه الشيب فان نفسي التي في جسمي لم ت------------------------------------------------------------------ضعف ب----ضعفه ولو ان بدل كل شعرة بيضاء حربة في الوجه مغروزة لها ظفر ان كل ظفر اعده وناب اذا لم يبق في الفم ناب يقول لنفسي ظفر اجعله عدة لي ان كل ظفر الجسم اي ان ذهبت قوته فقوة النفس باقية وكذلك ان لم يبق ناب في الجسم فللنفس ناب يغير مني الدهر ما شاء غيرها وابلغ اقصي العمر وهي كعاب الكعاب الجارية التي كعب ثديها يقول ان الدهر يغير من جسمي كل شء ولا يقدر ان يغير نفسي فانها ابدا تبقي في قوتها وان بلغت اقصي العمر-------------- واني لنجم يهتدي صحبتي به اذا حال من دون النجوم سحاب الصحبة الاصحاب يقول ان صحبتي يهتدون برايي ودلالتي فاذا نالهم خطب رجعوا الي رايي واذا حال سحاب دون النجوم------------------------ اهتدوا بدلالتي لمعرفتي بالفلوات وهدايتي في المفاوز فكانه نظر الي قول النبي صلي الله عليه وسلم اصحابي--------- -------------------------------------كالنجو-م غني عن الاوطان لا يستفزني الي بلد سافرت عنه اياب يستفزني اي يستخفني وقد روي ايضا يقول انا مستغن عن الاوطان ف--------------------------اذا سافرت عن بلد لا يستخفني الرجوع اليه------------------------------------ وعن ذملان العيس ان سامحت به والا ففي اكوارهن عقاب الذملان ضرب من السير وعني بالعقاب نفسه فالهاء في به للذملان يقول اني غني عن سير الابل فان سمحت به---- سرت عليها والا فما ابالي فان الذي في اكوارهن عقاب اي كما ان العقاب لا يحتاج الي سير الابل كذلك انا اسير علي قدم كما يطير العقاب واصدي فلا ابدي الي الماء حاجة وللشمس فوق اليعملات لعاب اصدي اي اعطش	784	-6368850257737590756	567	722.0	426	1595	35.548587799072266	93	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms677	false	1397147395609304380	56	300	274	1571	1571	300	وللخود مني ساعة ثم بيننا فلاة الي غير اللقاء تجاب يقول انما اصحب المراة قدرا يسير------------------------------------- ثم اسافر عنها فيكون بيننا فلاة تقطع عنها لا اليها فهي تقطع الي --------غير لقاء الخود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما العشق الا غرة وطماعة يعرض قلب نفسه فتصاب يقول عشق النساء---------------------------- اغترار وانخداع وطمع في وصلهن وذلك من تعريض القلب نفس صاحبه لعشقهن فاذا عرض القلب النفس اصيبت النفس بالعشق يعني ان القلب يشتهي اولا ويدعو النفس فتتبعه هذا اذا جعلت النفس غير القلب وان اردت بالنفس نفس القلب وعينه وذاته قلت فيصاب بالياء ومعناه ان القلب يوقع نفسه -في العشق بتعرضه لذلك وغير فءادي للغواني رمية وغير بناني للزجاج ركاب الرمية الطريدة التي ترمي يقول ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبي لا تصيبه النسوان بسهام الحاظهن لاني لا اميل اليهن فاني لست غزلا زيرا بل انا عزهاة عزوف النفس عنهن ولا احب الخمر ومعاقرتها فبناني لا تصير مركبا للزجاج اي لا احمل كاس الخمر بيدي وروي ابن جني للرخاخ بالخاء المعجمة وقال اني لست ممن يصبو الي الغواني واللهو بالشطرنج وقال ابن فورجة البنان ركاب للقدح واما الرخ فالبنان راكبة له في حال حمله وايضا فانه كلمة اعجمية لم يستعملها العرب القدماء ولا الفصحاء وايضا فان التنزه عن شرب الخمر اليق بالتنزه عن الغزل من التنزه عن لعب الشطرنج تركنا لاطراف القنا كل شهوة فليس لنا الا بهن لعاب --لعاب --ملاعبة يقول تركنا ما تشتهيه النفوس من الملاهي فلهونا الطعان بالرماح يريد انه فطم نفسه عن الملاهي وقصرها علي الجد في طعان الاعداء نصرفه للطعن فوق حوادر قد انقصفت فيهن منه كعاب ا------ي نصرف-------------- القنا-	677	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms785	true	5554329474754602054	117	297	550	1523	1538	300	وللخود مني ساعة ثم بيننا فلاة الي غير اللقاء تجاب الخود--------- المراة الناعمة يقول ان اجتماعي مع المحبوبة ساعة واحدة ثم افارقها وا------------------------------------------قطع الفلوات الي غير لقاءها ولا ابالي بها وانما همتي السعي في معالي الامور وقيل ذكر الفلاة مثلا اي يكون بيننا فلوات ومفاوز علي معني ما يقال بيني وبين فلان مسافة بعيدة في امتناع الوصول اليه وما العشق الا غرة وطماعة يعرض قلب نفسه فتصاب الغرة الاغترار والطماعة الطمع يقول ان العشق اغترار-------- وطمع وهما مذمومان و-------------------------------------------قلب العا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شق يعرض نفسه علي الهلاك فته-----لك وغير فءادي للغواني رمية وغير بناني للزجاج ركاب يقول ك----------------------ل قلب سوي قلبي فهو هدف للنساء يصبنه للعشق وكل بنان سوي بناني ركاب للزجاج الذي فيه الخمر فاما انا فلا اشتغل باللذة واللهو فلا اعرض قلبي للعشق ولا اشتغل بشرب ال-------------------------------------------------------------------------------------خمر---------------------------------------------------------------- ورو--------ي للرخاخ وهو الشطرنج يعني لا اشتغل بالنساء واللعب--------------- بالشطرنج وساءر الملاهي وما يذهب به العمر باطلا تر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا لاطراف القنا كل شهوة فليس لنا الا بهن لعاب اللعاب الملاعبة يقول تركنا كل شهوة ولذة لعاب الا-------------------- بالرماح والسيوف نص-----------------------------------------------------رفه للطعن فوق حواذر قد انقصفت فيهن منه كعاب الهاء في نصرفه راجع الي لفظ القنا	785	-6368850257737590756	388	465.0	308	1681	23.081499099731445	54	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms678	false	6550161504896800818	75	300	393	1525	1525	300	اعز مكان في الدني سرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب----------------- جعل السرج------------------------- اعز مكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنه يسافر عليه فيطلب المعالي او يهرب من الضيم واحتمال الذل او يحارب عدوا يدفع عن نفسه شره وجعل الكتاب خير جليس لانه يامن شره ولا يحتاج في مجالسته الي مءونة والكتاب يقص عليه انباء الماضين فهو خير جليس كما قال القاضي حسن ابن عبد العزيز ما تطعمت لذة العيش حتي صرت في وحدتي لكتبي جليسا وبحر ابو المسك الخضم الذي له علي كل بحر زخرة وعباب بحر خبر مقدم علي المبتدا لان التقدير وابو المسك الخضم بحر وروي ابن جني بحر بالجر عطفا علي جليس كانه قال و--------------------------------خير بحر ابو المسك وال-------خضم ال-----------------------------------------------------------------------كثير الماء ومنه قول بشار دعاني الي عمر جوده وقول العشيرة بحر خضم والزخرة الامتلاء بالماء وكثرته تجاوز قدر المدح حتي كانه باحسن ما يثني عليه يعاب يقول هو اجل من كل مدح يثني عليه به فاذا بالغت في حسن الثناء عليه استحق----------------------- قدره فوق ذلك فيصير ذلك الثناء الحسن كانه عيب لقصوره عن استحقاقه كما قال البحتري جل عن مذهب المديح فقد كاد يكون المديح فيه هجاءا وكرره ابو الطيب فقال وعظم قدرك في الافاق اوهمني اني بقلة ما اثنيت اهجوكا وغالبه الاعداء ثم عنوا له كما غالبت بيض السيوف رقاب اي لم يجدوا طريقا الي غ-لبته-------------- فخضعوا له و-انقادوا كال-رقاب اذا غالبت السيوف صارت مغلوبة واكثر ما تلقي ابا المسك بذلة اذا لم يصن الا-	678	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms786	true	-3087305725451923718	30	232	151	1169	1537	300	اعز مكان في الدني سرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب الدني جمع الدنيا جعل كل مكان فيها دنيا ثم جمعه يقول اعز مكان في الدنيا سرج فرس سابح لان الشجاع اذا ركبه امتنع وخير جليس في الزمان كتاب لانك لا تخشي غواءله ويءدبك بادابه ويءنسك عند الوحشة بحكمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحر ابو المسك الخضم الذي له علي كل بحر زخرة وعباب الخضم الكثير العطاء الزخرة تراكم الماء والعباب مثله ورو--------------ي بحر جر-------ا علي العطف علي ما قبله اي وخير جليس في الزمان كتاب وخير بحر ابو المسك والتقدير وخير البحور ثم اقام الواحد مقام الجمع وروي وبحر ابي المسك علي الاضافة يقول هو كثير العطاء له فضل علي كل سخي كالبحر الذي يزيد علي البحار شبهه بالبحر ثم فضله علي ساءر البحار تج--اوز قدر المدح حتي كانه باحسن ما يثني عليه يعاب يقول قد تجاوز غاية المدح وكل ما وصفته واثنيت به عليه فهو دونه وكاني اذا مدحته اعيبه وانقصه عن قدره وهو ماخوذ من قو--------------------------------------------------ل البحتري جل عن مذهب المديح علا ه فكا--ن المديح فيه هجاء-------------------------------------------------------------------------- وغالبه الاعداء ثم عنوا له كما غالبت بيض السيوف رقاب يقول ان اعداءه طلبوا مغالبته فقهرهم واذلهم فخضعوا له وكانوا له مثل رقاب غا----لبت السيوف فقطعتها---- واكثر ما تلقي ابا المسك بذلة اذا لم يصن الا	786	-6368850257737590756	422	359.0	326	1456	28.983516693115234	73	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms680	false	4682989602978889966	5	220	22	1094	1527	300	وانفذ ما تلقاه حكما اذا قضي قضاء ملوك الارض منه غضاب يقول اذا حكم حكما علي خلاف- جميع الملوك نفذ حكمه لطاعتهم له والمعني انه سيدهم ف-------لا يمنع حكمه من النفاذ غضبهم وهم لا يقدرون علي اظهار خلافه فانفذ حكمه ما خالف به الملوك وغاضبهم يقول اليه طاعة الناس فضله ولو لم يقدها ناءل وعقاب يقول لو لم يطعه الناس رغبة ولا ------رهبة--------- لاطاعوه محبة لما فيه من الفضل والمعني ان الناس يطيعونه لاستحقاقه طاعتهم بفضله لا لرجاء جوده ولا لخوف عقوبته---------------- ايا اسدا في جسمه روح ضيغم وكم اسد ارواحهن كلاب يقول انت --اسد وهمتك ايضا همة الاسود والاسد يوصف بعلو الهمة لانه لا ياكل من فريسة غيره كما قال الشاعر وكانوا كانف الليث لا شم مرغما ولا نال قط الصيد حتي يعفرا يعني انه يطعم مما صاده بنفسه وقد قال الطاءي ان الاسود اسود الغاب همتها يوم الكريهة في المسلوب لا السلب يقول كما من اسد خبيث النفس دني ال------------------------------------------------------------همة وانت اسد من كل الوجوه لانك شجاع رفيع الهمة طيب النفس وهذا مثل ضربه لساءر الملوك واراد ارواحهن ارواح كلاب فحذف المضاف ويا اخذا من دهره حق نفسه ومثلك يعطي حقه ويهاب يعني ان الايام لا تق ر علي ا تنقصه حقه لانه يغلبها ويحكم عليها ومثله يهاب------------------------------ ويعطي حقه لنا عند هذا الدهر حق يلطه وقد قل اعتاب وطال عتاب يلطه ----------يدفعه	680	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms787	true	1482379958582327847	131	291	693	1475	1521	300	وانفذ ما تلقاه حكما اذا قضي قضاء ملوك الارض منه غضاب يقول اذا اراد امرا يغضب منه جميع --ملوك الارض فذلك الامر انفذ ما يكون من اوامره لانهم لا يمكنهم ان يردوا عليه امره يقود------------------------------------------------------------------- اليه طاعة الناس فضله ولو لم يقدها ناءل وعقاب يقول لو لم يطعه الناس رغبة في ناءله ورهبة من عقابه لاط---------------------------------------------------------------اعوه- لفضله وهذا مثل قوله رايتك لو لم تقتض الطعن في الوغي ايا اسدا في جسمه روح ضيغم وكم اسد ارواحهن كلاب يقول انت الاسد وروحك----- روح الاس-د وغيرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الملوك جسمه جسم الاسد وروحه روح كلب شبههم بالاسود من حيث الجثة وبالكلاب من حيث الهمة وقوله ارواحهن كلاب اي اروا----------------------------------------------------------------حهن ارواح كلاب فحذف المضاف ويا اخذا من دهره حق نفسه ومثلك يعطي حقه ويهاب يقول هذا الملك حق لك اخذته من دهرك قهرا ولم يقتدر ان يمتنع من ذلك ومن كان مثلك في الباس والقوة يخاف منه ويعطي حقه لنا عند هذا الدهر حق يلطه وقد قل اعتاب وطال عتاب يلطه اي يمطله ويدفعه	787	-6368850257737590756	418	582.0	317	1213	34.460018157958984	71	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms681	false	3889314193312556295	13	163	62	821	1498	300	ولا ملك الا انت والملك فضلة كانك سيف فيه وهو قراب يقول--------------------------------- انت الملك فحيث ما كنت كنت ملكا لان نفسك بما فيه من الهمم تقتضي تملكك والملك زيادة وفضلة بعد ذكرنا اياك ثم شبهه بالنصل وجعل الملك كالقراب والمعني في النصل والقراب غشاء كذلك معني الملك نفسك وما يقال من لفظ الملك بمنزلة القراب اري لي بقربي منك عينا قريرة وان كان قربا بالبعاد يشاب يقول------------------------------------------------------------------------------------------ عيني قريرة بالقرب منك لحصول مرادي وان كان هذا القرب مشوبا بالبعاد عن الوطن والاحبة--------------- وهل نافعي ان ترفع الحجب بيننا ودون الذي املت منك حجاب يقول لا ينفعني اليك وان يكو------ن ما اءمل-------------------------------------ه منك محجوبا عني اقل سل-------امي حب ما خف عنكم واسكت كيما لا يكون جوا----ب حب----- مفعول له كانه قال لحب ما خف عنكم يقول لايثاري ا-----------------------------------------------لتخفيف اقل التسليم عليكم واسكت كيما لا تحتاجوا الي-------- الجواب------------------------- وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي بيان عندها وخطاب يقول تتردد------------------------------ في نفسي حاجات	681	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms788	true	-3123163961883273871	117	294	605	1481	1515	300	ولا ملك الا انت والملك فضلة كانك نصل فيه وهو قراب يقول قوام الملك سياستك فالملك انما هو انت وما سواك ----------------------------------------------------------------------فضلة كما ان العامل هو السيف------------------------------------------- والقراب فضله--------------------------------------------------------- اري لي بقربي منك عينا قريرة وان كان قربا بالبعاد يشاب يقول ان قربي منك مشوب بالحجاب والبعد فتارة احجب عنك واخري ينحجب الحجاب واقرب فمتي قربت منك قرت عيني------ بالقرب الذي يتفق فكان الحجاب لم يكن وقيل اراد بالبعاد الوحشة التي كانت بينه وبين كافور وهل نافعي ان ترفع الحجب بيننا ودون الذي املت منك حجاب يقول -اي نفع في رفع الحجاب اذا كان ما اءمل منك حجاب يعني انت لا تبذل لي ما املته منك من العطاء والوداد اقل سلامي حب ما خف عنكم واسكت كيما لا يكون جواب نصب حب لانه مفعول له وعنكم في موضع عليكم ويكون ها هنا فعل تام لا يحتاج الي خبر يقول اقل سلامي عليكم طلبا للت------------خفيف عليك- واسكت عن اذكارك بحاجتي لءلا اكلفك الجواب ولءلا يكون له جواب اكرهه وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي بيان عندها وخطاب الهاء في عندها يعود الي لفظ الفطانة يقول في نفسي حاجات	788	-6368850257737590756	380	521.5	294	1066	35.64727783203125	67	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms681	false	3889314193312556295	222	300	1131	1498	1498	300	وما انا بالباغي علي الحب رشوة ضعيف هوي يبغي عليه ثواب استدرك علي نفسه هذا العتاب فقال------------------------- لا اطلب ما اطلبه منك رشوة علي الحب لان الحب الذي يطلب عليه ثوابه ضعيف ثم ذكر سبب طلبه في البيت الذي بعده ------------------------------------------------------------------------------وما شءت الا ان ادل عواذلي علي ان رايي في هواك صواب يقول لم ارد ما اطلبه الا لكي ادل------- اللاتي عذلنني في قصدك اني كنت مصيبا في هواك وانك تحسن الي وتقضي حق زيارتي واعلم قوما خالفوني-	681	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms789	true	7338888326665699271	17	106	95	526	1446	300	وما انا بالباغي علي الحب رشوة ضعيف هوي يبغي عليه ثواب يقول من احب انسانا لمنفعته فحبه ضعيف وانا احبك حبا خالصا لا ا----------------------------------------------طلب عليه رشوة وما طلبت منك الا طلب الادلال لمن عذلني علي قصدك اني اصبت في مخالفتي قوله فاذا راي منزلتي عندك علم فساد قوله وصواب رايي وما شءت الا ان ادل عواذلي علي ان رايي في هواك صواب يقول لم ارد ما اطلبه الا -كي ادل عواذلي اللاتي عذلنني في قصدك اني كنت مصيبا في هواك وانك تحسن الي وتقضي حق زيارتي واعلم قوما خالفوني	789	-6368850257737590756	251	407.5	195	478	52.510459899902344	51	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms682	false	-3560382640791586072	0	204	0	988	1459	300	فشرقوا وغربت اني قد ظفرت وخابوا هذا من قول البحتر-----------------------------------------------------------------ي واشهد اني في اختيارك دونهم مءدي الي حظي ومتبع رشدي جري الخلف الا فيك انك واحد وانك ليث والملوك ذءاب يقول -------الخلاف جار في كل شء الا في وحدت---------------------------------ك وانفرادك عن الاشكال وانك اسد والملوك بالقياس----- اليك ذءاب وهذا من قول الطاءي و----------------------------لو ان اجماعنا في وصف سودده في الدين لم يختلف في الامة اثنان وقال البحتري واري الخلق مجمعين علي فضلك من بين سيد ومسود وانك ان قويست صحف قارء ذءابا ولم يخطء فقال ذباب يقول جري الخلف الا في وحدتك وفي انك ان قويست بغيرك من الملوك فصحف القارء ما وصفت به -الملوك وهو انهم عندك كالذءاب عند الاسد فقال ذباب لم يخطء في هذا التحصيف- لان الامر كذلك والقارء ذباب صحف ولم يخطء لانه اتي بالمعني وان مديح الناس حق وباطل ومدحك حق ليس فيه كذاب -------------------------------يقول الناس يمدحون بما هو حق وباطل لان بعضه يكون كذبا وانت تمدح بما هو حق كما قال ابو تمام لما كرمت نطقت فيك بمنطق حق فلم اثم ولم اتحوب ولو امتدحت سواك كنت متي يضق عني له صدق المقالة اكذب اذا نلت منك الود فالمال هين وكل الذي فوق التراب تراب------------------------------------------------------------------------------------------- وما كنت لولا انت الا مهاجرا له كل يوم بلدة وصحاب يقول لولا	682	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms789	true	7338888326665699271	106	300	526	1446	1446	300	فشرقوا وغربت اني قد ظفرت وخابوا ------يقول اردت ان اعلم من خالفني وقصد ملكا غيرك انه قد خاب واني ظفرت ومثله للبحتري واشهد اني في اختيارك دونهم مءدي الي حظي ومتبع رشدي جري الخلف الا فيك انك واحد وانك ليث والملوك ذءاب يقول قد وقع الخلاف---- في كل شء الا فيك فانهم اتفقوا علي انك واحد ولا نظير لك وا--------------------نك اسد والملوك ذءاب بالنسبة اليك فانت اوحدهم كما ان الاسد اوحد السباع ومثله لابي تمام لو ان اجماعنا في فضل سءدده في الدين لم يختلف في الامة اث---------------------------------------------------------نان وانك ان قويست صحف قارء ذءابا ولم يخطء فقال ذباب يقول لو ------------------------------------------------------صحف انسان قول انك ليث والملوك ذءاب فجعل مكانه ذ---------------------باب لم يخطء في ------تصحيفه لان الامر كذلك علي الحقيقة وا-------------------------------ن مديح الناس حق وباطل ومدحك حق ليس فيه كذاب وهذا معطوف علي ما قبله اي قد اتفقوا علي ان مدح غيرك فيه حق وباطل وان مدحك حق لا كذب فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نلت منك الود فالمال هين وكل الذي فوق التراب تراب يقول اذا حصل لي ودك فلا ابالي بعده بالمال لان المال لا قدر له فهو تراب كاصله الذي تولد منه وما كنت لولا انت الا مهاجرا له كل يوم بلدة وصحاب يقول لولا-	789	-6368850257737590756	526	801.5	409	1250	42.08000183105469	95	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms682	false	-3560382640791586072	233	300	1128	1459	1459	300	ولكنك الدنيا الي حبيبة فما عنك لي الا اليك ذهاب ولكنك جميع الدنيا فان ذهبت----------------- عنك عدت------------------------------------------------------- اليك فان الحي لا بد له من الدنيا والدنيا انت يعني انه السلطان والسلطان هو الدنيا و-----------------قال يهجو كافورا من اية الطرق ياتي نحوك الكرم اين المحاجم يا كافور والجل----------------------------------------------------------م يقول لا--- طريق---- اليك للكرم فانك لست منه في شء انما انت اهل ل----------------------------------------ان تكون حجاما مزينا فاين الة ال--------------------------حجامة-	682	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms790	true	4738099612903676858	14	125	58	604	1509	300	ولكنك الدنيا الي حبيبة فما عنك لي الا اليك ذهاب يقول انما اقمت عندك لانك دنياي فلا منصرف لي عنك اذ الدنيا حبيبة الي كل احد فانت محبوب الي فليس لي ذهاب الا اليك وحبيبة خبر ابتداء محذوف اي هي حبيبة الي هذا اخر ما انشده ابو الطيب في الاسود فلما خرج من عنده قال يهجوه م------ن اية الطرق ياتي نحوك الكرم اين المحاجم يا كافور والجلم الجلم المقص واكثر ما يستعمل في الذي يجز به الصوف من الغنم يقول من اي طريق يصل اليك الكرم وانت لءيم الاصل تصلح لالات الحجامين من المحاجم والمقص وقيل اراد انك تصلح ان تكون حجاما او راعيا يجز الصوف بالجلم وانما نسبه الي الحجامة	790	-6368850257737590756	182	210.5	142	552	32.97101593017578	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms683	false	-3666086250343505437	3	178	14	874	1495	300	جاز الالي ملكت كفاك قدرهم فعرفوا بك ان الكلب فوقهم يقول هءلاء----------- الذين تملكهم ت-------------------------جاوزوا قدرهم بالبطر والطغيان فملكت عليهم تحقيرا لهم ووضعا من قدرهم حين ملكهم كلب لا شء ا---------------------قبح من فحل له ذكر تقوده امة ليست لها رحم عني ب--------------------------------------------------------------------------------------------الفحل ذي الذكر رجال عسكره وبالامة التي لا رحم لها الاسود يوبخهم بانقيادهم له يقول لا شء اقبح في الدنيا من رجل ينقاد لامة حتي تقوده الي ما تريد قال ابن فورجة يريد ان ابن طغج فحل له ذكر وكافور خصي فهو كالامة من حيث انه خصي لكنه قد خالفها بكونه لا رحم له فكانه من امة فهذا اغرابه يقول لم تملكه امرك وانت فحل وهو امة في العجز ودناءة القدر سادات كل اناس من نفوسهم وسادة المسلمين الاعبد القزم هذا اغراء لاهل مملكته به يقول كل جيل وامة يملكهم من هو من جنسهم فكيف ساد بالمسلمين عبيد رذال لءام والقزم رذال الناس لا واحد له من لفظه وروي ابن جني القزم--------------------------------------- اغاية الدين ان تحفوا شواربكم يا امة ضحكت من جهلها الامم --يقول لاهل مصر لا شء عندكم من الدين الا احفاء الشوارب	683	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms790	true	4738099612903676858	138	274	680	1368	1509	300	جاز الالي ملكت كفاك قدرهم فعرفوا بك ان الكلب فوقهم قدرهم منصوب بجاز يقول الذين ملكتهم من اهل مصر كانوا قد بغوا وجاوزوا قدرهم فاذلهم الله تعالي بك واعلمهم ان الكلب خير منهم عنده وكان هذا تفسير لقوله ولله سر في علاك لا شء اقبح من فحل له ذكر تقوده امة ليست لها رحم جعله امة لانه خصي ثم حطه عن منزلة الامة فيقول هو امة بلا رحم فالامة مع تمام خلقها احسن حالا منه فالفحل اذا رضي بحكمه وا-----------------------------------------------------------------------------------------نقاد لامره فهو اذل من الكلب وهذا تعريض بابن الاخشيد وتضريب بينه وبين -----كافو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر سادات كل اناس من نفوسهم وسادة المسلمين الاعبد القزم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------قزم رذال الناس والمال يقول سيد كل امة منهم ومن اعزهم الا المسلمين فانهم يرضون بسيادة العبيد اغاية الدين ان تحفوا شواربكم يا امة ضحكت من جهلها الامم من عادة اهل مصر------------------------- احفاء الشوارب	790	-6368850257737590756	297	370.0	235	1050	28.285715103149414	46	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms683	false	-3666086250343505437	197	285	971	1418	1495	300	الهندي هامته كيما تزول شكوك الناس والتهم يقول الا رجل منكم يقتله حتي يزول عن العاقل الشك والتهمة وذلك ان تمليك مثله يشكك الناس في حكمة الباري حتي يءديه الي ان يظن ان الناس معطلون عن صانع يدبرهم---------------------- فانه حجة يوذي القلوب بها من دينه الدهر والتعطيل والقدم يعني ان الدهري يقول لو كان للاشياء------------------------------------------------------- مدبر او كانت الامور جارية علي تدبير حكيم لما ملك هذا---------------------------------------------------------------- ما اقدر الله ان يخزي خليفته ولا يصدق قوما في الذي زعموا يقول--- الله تعالي قادر علي اخزاء الخليفة---------- بان يملك عليهم	683	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms791	true	-6203390802168966269	0	98	0	507	1560	300	الهندي هامته كيما تزول شكوك الناس والتهم يقول سيادتك ت---------------------------------------------------------------شكك الناس في حكمة الله تعالي فمن الذي يتعصب للدين فيضرب راسه بالسيف ويزيل هذا الشك عن قلوب الشاكين فانه حجة يءذي القلوب بها من دينه الدهر والتعطيل والقدم يقول ان هءلاء الكفار اذا راوا ما ناله كافور مع خسته جعلوا ذلك حجة لقولهم ان العالم ليس له مدب-------------------------------ر حكيم واذوا بها قلوب المسلمين فمن الذي يقتله حتي تزول هذه الاذية عن قلوب المسلمين ما اقدر الله ان يخزي خليقته ولا يصدق قوما في الذي زعموا يقول ان الله تعالي قادر علي ان يخزيه ويخزي المعطلين بان يبطل قولهم	791	-6368850257737590756	234	326.0	183	601	38.93510818481445	39	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms684	false	-6871864966829964449	2	248	11	1319	1557	300	للناس وا---لله تعالي فعل ذلك عقوبة لهم وليس كما يقول الملحدة---- وقال ايضا يهجوه اما في هذه الدنيا كريم تزول به عن القلب الهموم ي-------شكو خلو الدنيا عن الكرام يقول اما كريم يانس به فاضل فيزول همه------------------ به اما في هذه الدنيا مكان يسر باهله الجار المقيم يعني ان جميع الامكنة قد عمها اللءم والجور فليس في الدنيا مكان اهله يحفظون الجار فيسر بجوارهم تشابهت البهاءم والعبدي علينا والموالي والصميم العبدي العبيد يقول عم الجهل الناس كلهم الذين هم عبيد الله حتي اشبهوا البهاءم في الجهل وملك المملوكين فالتبس الصميم وهو الصريح النسب الخالص يعني اشتبه ال------------------------------احرار بالموالي وهم الذين كانوا عبيدا ارقاء وذلك ان نفاذ الامر يترجم عن علو القدر والامارة اذا صارت الي اللءام التبسوا علي هذا الاصل بالكرام يعني ان التملك انما يستحقه الكرام فاذا صار الي اللءام ظنوا كراما وما ادري اذا داء حديث اصاب الناس ام داء قديم يقول هذا الذي اصاب الناس من تملك العبيد واللءام عليه--------------------م حدث الان ان هو قديم كان قبلنا فيما تقدم حصلت بارض مصر علي عبيد كان الحر بينهم يتيم كان الاسود اللابي فيهم غراب حوله رخم وبوم شبهه بالغراب وهو طير خسيس كثير العيوب وشبه اصحابه بخساس الطير حول الغراب واللابي منسوب الي اللابة وهي ارض ذات حجارة --سود وا-----------لسوادن ينسبون اليها لان ارضهم فيها حجارة ولهذا يقولون اسود لابي اخذت بمدحه فرايت لهوا مقالي للاحيمق يا حليم اي اكرهت علي مدحه فرايتني لاهيا ان اصف الاحمق بالحلم وان امدحه بما ليس فيه ول---------------------ما ان هجوت رايت عيا مقالي لابن اوي يا لءيم ----ولما	684	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms791	true	-6203390802168966269	106	299	549	1556	1560	300	الناس فان الله تعالي يريح المسلمين ويزيل الشبهة عن قلوب المءمنين وقال ايضا يهجوه اما في هذه الدنيا كريم تزول به عن القلب الهموم يقول ليس في هذه الدنيا ك-------------------ريم يءنس--- اليه ويزيل الهموم عن قلوب من يجالسه اما في هذه الدنيا مكان يسر باهله الجار المقيم اي ليس فيها مكان يسر المقيم في ذلك المكان باهله--------------------------------------------- تشابهت البهاءم والعبدي علينا والموالي والصميم العبدي العبيد والصميم------------------------------------------------------------------------------------------------- الصريح------ الخالص النسب يقول الناس كلهم جهال بمنزلة البهاءم فاحرارهم وعبيدهم ومواليهم سواء في اللءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادري اذا داء حديث اصاب الناس ام داء قديم يقول لست ادري هل كان في قديم الزمان علي ما نشاهده الان في استواء الناس ام حدثت هذه الحالة الان------------------- حصلت بارض مصر علي عبيد كان الحر بينهم يتيم كان الاسود اللابي فيهم غراب حوله رخم وبوم يقال للاسود لابي ولوبي ونو----------------------------------------------------بي منسوب الي اللابة وهي ا------لحجارة السود شبهه بالغراب لسواده وشبه من حوله بالرخم والبوم وكل هذه من شرار الطير اخذت بمدحه فر--------ايت لهوا مقالي للاحيمق يا حليم يقول لم اجد من مداراته بد فلما اخذت بمدحه استهزات به وقلت له مع حمقه انك حليم ومع لءمه انك كريم ولما ان هجرت رايت عيا مقالي لابن اوي يا لءيم يقول لما	791	-6368850257737590756	527	678.0	409	1428	36.904762268066406	79	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms685	false	-738272307363683538	0	231	0	1184	1534	300	فاني كنت مضطرا لم يكن لي فيهما اختيار كالسقم يطرا علي السقيم من غير اختياره ثم ذكر عذره في الهجاء اذا انت الاساءة من وضيع ولم الم المسء فيمن الوم اي اذا كان ال-------------------------------------------لءي---------------------------------------م يسء الي لم يتوجه اللوم علي غيره وهذا من قول الطاءي اذا انا لم الم عثرات دهر اصبت به الغداة فمن الوم ونظر الي الاسود يوما فقال لو كان ذا الاكل ازوادنا ضيفا لاوسعناه احسانا يقول هذا الذي ياكل زادي لو --------------------------كان ضيف----ا لي لاكثرت اليه ال-----------------------احسان اي لو اتاني وقصدني ضيفا لاحسنت اليه وهذا كما قال ايضا جوعان ياكل من زادي ويمسكني ولاكله زاده وجهان احدهما ان المتنبي اتاه بهدايا والطاف ولم يكافه عنها والاخر ان المتنبي ياكل من خاص ماله عنده وينفق علي نفسه مما حمله وهو يمنعه من الارتحال فكانه ياكل زاده حين لم يبعث اليه شيءا ومنعه من الطلب لكننا في العين اضيافه يوسعنا زورا وبهتانا يقول نحن اضيافه في الظاهر لانا اتيناه وليس يعطينا قري غير الزور والبهتان و-------------المواعيد الكاذبة فليته خلي لنا طرقنا اعانه الله وايانا اراد اعانه الله علي ال------------------------------------------------تخلية واعاننا علي الذه----------------------------------------------------اب وكتب اليه ابو الطيب-------- في المسير الي الرملة لتتجز مال له بها وانما اراد ان يعرف ما عند الاسود في مسير-----------ه فاجابه ل- والله--------------- لا نكلفك المسير -----------ولكنا نبعث من--------- يقبضه لك---------------------------------------------------------------------- اتحلف لا تكلفني مسيرا الي بلد احاول منه مالا يعني حكاية قوله لا والله لا نكلفك المسير وانت مكلفي انبي مكانا وابعد شقة واشد حالا	685	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms792	true	-8760474053563687325	44	271	199	1352	1503	300	فاني---- مضطر ال----------يهما كما ان المريض مضطر الي ال----مرض غير مختار له اذا ات---------------------ت الاساءة من وضيع ولم الم المسء ف-من الوم يقول معتذرا لنفسه في هجوه ان الاساءة اذا وصلت لي من جهة لءيم اضطررت الي لومه ولا معني للوم غيره ولم يسء الي وقال ايضا يهجوه ولم ينشدها احدا لو --------------------------------------------------------------------------------------كان ذا الاكل ازوادنا ضيفا لاوسعناه احسانا يقول هذا الذي -اكل ازوادنا من غير ان يمدنا بنعمته لو كان ضيفا لنا لم نعامله مثل ما عاملنا به بل كنا نوسعه احسانا خلاف ما يفعله بنا واراد باكل الازواد ان مقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنده يفن-----ي نفقاته---------------------------------------------------------------------------------- لكننا في العين اضيافه يوسعنا زورا وبهتانا يقول ولكنني ف----ي الظاهر ضيفه ونازل عليه وقراي عنده هو ان يوسعني زورا وبهتانا ويعدني بالمواعيد الكاذبة فليته خلي لنا طرقنا اعانه الله وايانا يقول ليته اذا لم يحسن الي خلي سبيلي ولم يحبسني فقد رضيت من صلته وبره بتخلية سبيلي ومثله لامرء القيس وقد طوفت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب وكتب اليه ابو الطيب يستاذنه في المسير الي الرملة لتنجز مال له بها وانما اراد ان يعرف ما عنده------ في مسيره ولا يكاشفه فاجابه لا والله اطال الله بقاك لا نكلفك المسير لتنجز مالك ولكنا ننفد رسولا قاصدا يقبضه وياتيك به في اسرع وقت ولا نءخر ذلك ان شاء الله تعالي فلما قرا الجواب قال اتحلف لا تكلفني مسيرا الي بلد احاول فيه مالا----------------------------------------- وانت مكلفي انبي مكانا وابعد شقة واشد حالا	792	-6368850257737590756	537	697.0	421	1557	34.489402770996094	78	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms685	false	-738272307363683538	225	282	1153	1446	1534	300	انبي---- مكانا وابعد---- شقة واشد---- حالا اي تكلفني الاقامة عندك وذلك انبا بي واشد علي من السفر البعيد اذا سرنا عن الفسطاط يوما فلقني الفوارس والرجالا اراد بلقني قابلني او ارني الفوارس والرجال بان تبعثهم خلفي ليردوني اليك اي اذا سرت عنك لم تقدر علي ردي اليك----------------------------------------------------------------------------------------------- لتعلم قدر ما فارقت مني وانك رمت من ضيمي محالا	685	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms793	true	828999329009131904	30	89	151	462	1516	300	انبي منه مكانا وابعد منه شقة واشد منه حالا فحذف منه تخفيفا والمحذوف يرجع الي المسير اذ--------------------ا سرنا عن الفسطاط يوما فلقني الفوارس والرجالا يقول اذ---------------------------------------------------------------------ا سرت عن الفسطاط وصار بيني وبينه مسيرة يوم فانفذ خلفي الخيل والرجال ويوما نصب علي الظرف والعامل فيه سرنا اي قطعنا بالسير يوما لتعلم قدر ما فارقت مني وانك رمت من ضيمي محالا	793	-6368850257737590756	137	194.0	107	400	34.25	25	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms686	false	6083373740858148341	4	176	15	845	1508	300	سنة خمسي-------------------------------------ن وثلثماءة عيد باية حال عدت يا عيد بما مضي ام بامر فيك تجديد كانه قال هذا عيد اي هذا اليوم الذي انا فيه عيد ثم اقبل يخاطبه ف-----قال يا عيد باية حال عدت والباء في باية يجوز ا تكون للتعدية فيكون المعني اية حال اعدته ويجوز ان تكون للمصاحبة فتكون بمعني مع والمعني مع اية حال عدت يا عيد ثم فسر الحال فقال بما مضي ام ب---------------------------------------------------------------------------------------------امر مجدد يقول للعيد هل تجدد لي حالة سوي ما مضت ام عدت والحال علي ما كانت من قبل اما الاحبة فالبيداء دونهم فليت دونك بيدا دونها بيد يتاسف علي بعد احبته عنه يقول اما هم فعلي البعد مني فليتك يا عيد كنت بعيدا وكان بيني وبينك من البعد ضعف ما بيني ----------------------------وبي------------------------------------------------ن الاحبة والمعني انه لا يسر بعود العيد----------------------- مع بعد الاحبة كما قال الاخر من سره العيد الجديد فما لقيت به السرورا كان السرور يتم لي لو كان احبابي حضورا لولا العلي لم تجب بي ما اجوب بها وجناء حرف ولا جرداء قيدود يريد بالوج----------ناء الحرف الناقة الضامرة وبالجرداء --الفرس القصيرة الشعر	686	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms793	true	828999329009131904	159	293	815	1476	1516	300	سنة خمسين وثلاث مءة وذلك قبل مسيره من مصر بيوم و----احد عيد باية حال عدت يا عيد بما مضي ام لامر فيك تجديد كانه قال ه------------------------------ذا عيد ثم ------خاطب العيد فقال يا عيد باية حال عدت هل عدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما مضي من حالك ام فيك تجديد لامر اخر وتجديد مبتدا ولامر خبره وفيك صفة لامر وقيل تجديد مبتدا وفيك خبره ولامر مفعول له -------------------------------------------------------------------اما الاحبة فالبيداء دونهم فليت دونك بيدا دونها----------------------------------------------------------------------------------- بيد البيد جمع البيداء والهاء في دونها للبيد قبلها يقول بيني وبين احبابي فلاة بعيدة فما اصنع بك مع البعد عنهم لان الانسان انم---------ا يسر ب----العيد اذا كان معه احبته فاما مع بعدهم فليت بيني وبينك فلوات دونها فلوات--------------------------------------------------------------- لولا العلا لم تجب بي ما اجوب بها وجناء حرف ولا جرداء قيدود لم تجب اي تقطع والوجناء------ الناقة العظيمة --الوجنات وقيل هي العظيمة الخلق	793	-6368850257737590756	302	375.5	233	1076	28.066913604736328	44	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms686	false	6083373740858148341	229	300	1121	1508	1508	300	فاعلة لم تجب وعلي هذا ما كناية عن الفلاة والهاء في بهاء ضمير-------- قبل الذكر وهي الوج--------------------------------------------ناء وال-----جرداء والقول الاول اظهر------------------------------------------------------ وكان اطيب من سيفي مضاجعة اشباه رونقه الغيد الاماليد يقول ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا طلب العلي -كانت الجواري الغيد الل------------------------------------------اتي يشبهن بياض السيف في نقاء ابشارهن اطيب مضاجعة من السيف اي انما اضاجع السيف واترك الجواري لطلب العلي والاملود الغصن الناعم وتشبه به الجاري الشابة لم يترك الدهر من قلبي ولا كبدي شيءا-	686	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms794	true	-2305570956152102403	30	141	175	770	1578	300	فاعل- لم تجب بي وما في موضع نصب والهاء--------- في بها- ضمير الوجناء قبل الذكر يقول لولا ما اطلبه من العلا لم تقطع بي فلوات ناقة وجناء ولا فرس جرداء ولو ساعده الوزن لقال لولا العلا لم تجب بي الوجناء ما اجوب بها من الفلاة وكان اطيب من سيفي مضاجعة اشباه رونقه الغيد الاماليد الغيد جمع اغيد وغيداء وهي الحسنة الجيد الناعمة والاماليد جمع الاملود وهي اللينة الاعطاف الرخص الناعمة والهاء في رونقه للسيف ومضاجعة نصب علي التمييز يقول لولا طلب العلا لكان اطيب من مضاجعتي سيفي مضاجعة النساء الحسان الغيد النواعم اللواتي يشبهن رونق السيف في الصفاء والطلاوة ورونق السيف ماءه وجوهره------------------------------------------------------------------------------------ لم يترك الدهر من قلبي ولا كبدي شيءا	794	-6368850257737590756	177	213.5	139	690	25.65217399597168	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms687	false	5827135536290541053	0	222	0	1125	1541	300	-تتيمه عين ولا جيد يريد------------------- ان الدهر باحداثه ونواءبه قد سل عن قلبه هوي العيون والاجياد فلا يميل اليها لانه ترك اللهو والغزل وافضي الي الجد والتشمير يا ساقيي اخمر في كءوسكما ام في كءس-كما هم وتسهيد يقول ل--ساقيي-------------------------------------------------------------------------------------ه اخمر ما تسقيانيه ام هم وسهاد يعني لا يزيدني ما اشربه الا الهم والسهاد لا يسلي همي وذلك لانه بعيد عن الاحبة فهو لا يطرب علي الشراب او لان الخمر لا تءثر فيه لمتانة عقله اصخرة انا ما لي لا تحركني هذي المدام ولا هذي الاغاريد يتعجب من حاله وان المدام والاغاني لا تطربه ولا تءثر فيه حتي كانه صخرة يابسة لا يءثر فيه السماع والشراب اذا ا------------------------------------------------------------------------ردت كميت اللون صافية وجدتها وحبيب النف---------------------------------------------------------س مفقود -قال ابن جني حبيب النفس عنده المجد واذا تشاغل بشرب الخمر فقد- المعالي هذا كلامه وليس كما قال لانه ليس في لفظ البيت ما ذكر والمتنبي قال وجدتها ولم يقل شربتها والمعني يقول اذا طلبت الخمر وجدتها واذا طلبت حبيبي لم اجده يتشوق بهذا الي اهله واحبته يعني ان شرب الخمر لا يطيب الا مع الحبيب وحبيبي بعيد عني فليس يسوغ لي الشرب ما ذا لقيت م-ن الدنيا واعجبها اني بما انا باك منه محسود يشكو -------------------------------------ما لقيه من تصاريف الدهر وعجاءب الدنيا ثم قال واعجبها اني محسود بما اشكوه وابكي منه وهو قصد كافور وخمدته يقول الشعراء يحسدونني عليه وانا باك منه امسيت اروح مثر خازنا ويدا	687	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms794	true	-2305570956152102403	141	300	770	1578	1578	300	يت-يمه عين ولا جيد يتيمه يتعبده بالحب يقول ان الدهر قد ملا قلبي من المح--------------------ن والشداءد ولم يترك بي موضعا يشغله العشق الي حسن عنق او عين يا ساق------------يي اخمر في كءوسكما ام في كءوسكما هم وتسهيد يقول يا ساقيي ان ما في كءوسكما خمر او حزن منع من النوم فكلما شربت ازددت حزنا وسهرا بخلاف عادة ساءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخمور----------------------- اصخرة انا ما لي لا تغيرني هذي المدام ولا هذي الاغاريد يقول كاني------------------------------------------------------- صخر------ة لا يءثر في- الشراب والغناء ولا يحدثان في السرور والاغاريد الاغاني واصلها تغريد الطاءر اذا رجع صوته اذا اردت كميت اللون صافية وجدتها وحبيب النفس مفقود يقول اذا اردت الشراب واللهو وجدت الخمر ولكن الحبيب مفقود وقيل اراد بالحبيب الشرف اي ---------اذا تشاغلت بالخ---مر فقدت العز والعلا ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لقيت منن الدنيا واعجبها اني بما انا باك منه محسود يقول ما اعجب ما القاه من هذه الدنيا واعجب ما لقيت اني احسد علي ما --------------------------------------------------ابكي منه يريد كونه عند الاسود وقربه ------------------------------منه امسيت اروح مثر خازنا ويدا-	794	-6368850257737590756	366	347.5	282	1402	26.10556411743164	47	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms687	false	5827135536290541053	222	299	1125	1537	1541	300	انا الغني واموالي المواعيد يقول انا مثر وخازني ويدي في راحة من تعب حفظ المال لان اموالي مواعيد كافور وعدني ان يعطيني وهذا مال لا احتاج الي حفظه بيدي ولا -----بخازني ني ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت بكذابين ضيفهم عن القري وعن الترحال محدود المحدود الممنوع يريد انهم لا يقر----------------------------------------------------------------ونه ولا يدعونه يرحل عنهم جود الرجال من الايدي وجودهم من اللسان فلا كانوا ولا الجود يقولا هءلاء يجودون بالمواعيد ولا يجودون بالمال------------------ ثم دعا عليهم فقال لا كانوا ولا كان جودهم	687	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms795	true	2311476201180165917	0	108	0	563	1549	300	انا الغني واموالي المواعيد يقول امسيت--------- ويدي في راحة وكذلك امسي خازني في راحة لانه لا شء في يدي-------------------------- احتاج الي حفظه----- ولا في يد خازني وانا الغني من المواعيد الكاذبة واراد بالغني غني النفس واراد اني بغير مال كافور وخازنا ويدا نصبا علي التمييز اني نزلت بكذابين ضيفهم عن القري وعن الترحال محدود يقول اني نزلت علي قوم كذابين ضيفهم ممنوع من القري الذي يعد للضيوف وكذلك ممنوع عن الرحيل فلا يضيفونه ولا يخلون سبيله----- جود الرجال من الايدي وجودهم من اللسان فلا كانوا ولا الجود يقول عطاء الناس من الايدي وهو المال وعطاءهم من الالسنة وهو الوعد ثم دعا عليهم فقال لا كانوا ولا كان جودهم	795	-6368850257737590756	243	328.5	192	608	39.967105865478516	41	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms688	false	1103010917402785277	38	194	203	987	1539	300	ما يقبض الموت نفسا من نفوسهم الا وفي يده من نتنها عود يقول ---------لا يباشر الموت- بيده قبض روحهم تقززا واستقذارا لهم وهذا مثل ضربه-------------------------------- من كل رخو وكاء البطن منفتق لا في الرجال ولا النسوان معدود ي---ريد الخصيان الذين كانوا مع الاسود ويريد -----برخو وكاء البطن--------- انه ضراط فساء- لا يوكي علي ما في بطنه من الريح والمنفتق المتوسع جلده لكثرة لحمه كانه انفتق وانشق وهو غير معدود في الرجال ولا في النساء اكلما اغتال بعد السوء سيده او خانه فله في مصر تمهيد يقول اكلما اهلك بعد سوء سيده مهد امره في مصر وملك علي الناس يعني ان الاسود قتل سيده ثم تملك علي اهل مصر فقبلوه وانقاردوا له وهذا استفهام انكار اي لا يجب ان يكون الامر علي هذا صار الخصي امام الابقين بها فالحر مستبعد والعبد معبود يريد ان كل عبد ابق اليه امسكه عنده واحسن ا--------------------------ليه فهو امام الابقين------------------------- نامت نواطير مصر عن ثعالبها فقد بشمن وما تفني العناقيد يريد بالنواطير	688	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms795	true	2311476201180165917	108	266	563	1342	1549	300	ما يقبض الموت نفسا من نفوسهم الا وفي يده من نتنها عود يقول ان الموت لا يباشر انفسهم بيده عند قبضها -------استقذارا لها بل ينزعها من الجسد بعود في يده توقيا من نتنها من كل رخو وكاء البطن منفتق لا في الرجال ولا النسوان معدود يصف هذه النفوس وان كل واحدة منها بهذه الصفة وقوله رخو وكاء البطن منفتق اي انه -رخو الشرج لا ي----حبس ما يخرج منه وهكذا يكون الخصي وانما عني به كافورا وحده واخبر عنه بلفظ الجمع اكل---------------------------------ما اغتال عبد السوء سيده او خانه فله في مصر تمهيد يقول كافور اغتا--------------------------------------------------------------ل سيده اي قتله غيلة وجلس مكانه وهكذا كل عبد في مصر اذا خان مولاه او قتله ارتفع شانه عند الاسود--- صار الخصي امام الابقين بها فالحر مستعبد والعبد معبود الهاء في بها لمصر يقول لما ملك كافور مصر هرب كل عبد من مولاه وانضم اليه فالحر ذليل كانه عبد والعبد مخدوم بها معظم نامت نواطير مصر عن ثعالبها فقد بشمن وما تفني العناقيد ------النواطير	795	-6368850257737590756	390	509.0	294	895	43.57542037963867	63	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms688	false	1103010917402785277	220	269	1145	1384	1539	300	باخ لو انه في ثياب الحر مولود -------------------------------------------------------------------------يقول العبد-- لا يواخي الحر لما بينهما من التباعد في الاخلاق وان ولد العبد في ملك الحر وهذا اغراء لابن سيده ي-------------------------------------------------------------------عني ان الاسود وان اظهر له الود فليس له بمصاف مخلص-------------------------------- لا تشتر العبد الا والعصا معه ان العبيد لانجاس مناكيد	688	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms796	true	-7177438166458801289	0	81	0	377	1502	300	باخ لو انه في ثياب الحر مولود الهاء في انه تعود الي حر واراد به ابن الاخشيد لانه كان يسمي كافورا اخاه فيقول ان الحر لا يصلح ان يكون العبد اخاه لو كان حرا ولد في ثياب الاحرار------------------------------------ يعني لو كنت ولدت في ثياب حر لما اتخذته اخاك وقيل تعود الي العبد والمعني ان العبد لو ولد في ثياب الحر لما كان يصلح ان يكون اخا للحر لانه ينزع الي اصله لا تشتر العبد الا والعصا معه ان العبيد لانجاس مناكيد	796	-6368850257737590756	110	146.0	85	413	26.634382247924805	19	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms689	false	-7693741197854367275	13	216	69	1134	1567	300	جمع ال-----منكود وهو الذي فيه----------------- نكد وقلة خير ما ك------------نت احسبني احيا الي زمن يسء بي فهو كلب وهو محمود يقال---------------------------------------------------------------------------------- اساء به واساء اليه قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة يقول ما كنت اظنني يءخرني الاجل الي زمان يسء الي فيه شر الخليقة وانا------- احتاج الي ان امدحه واحمده لا يمكنني ان اظهر الشكوي ولا توهمت ان الناس قد فقدوا وان مثل ابي البيضاء موجود------------------------------------- يقول لم اتوهم ان الكرام فقدوا حتي لايوجد منهم احد وان مثل هذا موجود بعد فقدهم وتكنيته بابي البيضاء سخرية منه وان ذا الاسود المثقوب مشفره تطيعه ذي العضاريط الرعا--------------------------------------------------------------------ديد يقول ولا توهمت ان الاسود العظيم المشافر يستغوي هءلاء اللءام الذين حوله يطيعونه ويصدرون عن رايه وجع--------------------له مثقوب المشفر تشبيها في عظم مشافره بالبعير الذي يثقب مشفره للزمام والعضروط التابع الذي يخدم الناس بطعام بطنه والرعديد الجبان جوعان ياكل من زادي ويمسكني لكي يقال عظيم القدر مقصود وصفه ب-------الجوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معني انه للءمه وبخله لا يشبع من الطعام وذكرنا وجه اكل زاده عند قوله لو كان ذا الاكل ازوادنا يقول هو يمسكني عنده لكي يتجمل بقصدي اياه فيقول الناس انه عظيم القدر اذ قصده المتنبي مادحا ان امرا امة حبلي تدبره لمستضام سخين العين مفءود جعل ال-اسود امة لعدمه --اله الرجال- وجعله ح----بلي ل------عظم بطنه	689	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms796	true	-7177438166458801289	82	285	386	1431	1502	300	جمع منكاد ومنكود وهو قليل الخير يقول العبد نجس نكد لا يستقيم الا بالضرب ما كنت احسبني احيا الي زمن يسء بي فيه كلب وهو محمود الها في فيه للزمن يقول ما ظننت اني ابقي الي زمن يسء بي في ذلك الزمان كلب وهو محمود علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اساءته لي واحتاج الي ----مدحه ---مع ذل----------------------ك ولا توهمت ان الناس قد فقدوا وان مثل ابي البيضاء موجود لقبه بضد اسمه كما يقال للاعمي البصير يقول ما ظننت- ان الناس يفقدون وكافور يبقي بعدهم مع خسة نفسه ودناءة اصله -------------------------------------وان ذا الاسود المثقوب مشفره تطيعه ذي العضاريط الرعاديد العضاريط الاتباع والخدم واحدها عضروط والرعاديد الجبناء واحدهم رعديد يقول لم اتوهم- ان----------------------------- هءلاء السفلة الارذال تطيع مثل هذا الاسود حتي يجوز عليهم امره وانه يحصل له مثل هذا الملك والتسلط عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------ جوعان ياكل من زادي ويمسكني لكي يقال عظيم القدر مقصود يقول قاسي في الجوع قلبه الذي قاساه في عبوديته فلهذا لا تسمح نفسه بالعطاء وهو مع ذلك ياكل من زادي اي يطالبني بان امدحه بشعري وقيل اراد يحبسني من غير عطاء فاحتاج الي ان انفق مالي وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمسكني عنده ليقال انه مقصود يمدحه مثلي من الشعراء ا--------------------------------ن امرا امة حبلي تدبره لمستضام سخين العين مفءود---- المفءود الذي اصيب فءاده اي عقله وجعله امة حبلي لخصاه وعظم بطنه	796	-6368850257737590756	410	318.5	321	1497	27.38810920715332	58	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms689	false	-7693741197854367275	233	289	1219	1513	1567	300	مصاب القلب لا عقل له ويل--مها خطة ويلم قابلها لمثلها خلق المهرية القود ويلمها يقال عند التعجب -------------------من الشء يقول ما اعجب هذه القصة وما اعجب من يقبلها وانما خلقت الابل للفرار من مثلها-------------------------------------- والمهرية ابل منسوبة الي مهرة قبيلة من العرب والقود الطوال جمع قوداء------------------------------------------------------------------------------------- وعندها لذ طعم الموت شاربه ان المنية عند الذل قنديد	689	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms797	true	-2086776568476127879	4	80	22	443	1591	300	مصاب الفءاد زاءل العقل ويلمها خطة ويلم قابلها لمثلها خلق المهرية القود ويلمها -----------تعجب واصلها ويل لامها فلما كثر استعمال------ هذه الكلمة خففت وحذفت اللام والهمزة وجعلت الكلمتان واحدة وخطة نصب علي التمييز والها في ويلمها للخطة والمهرية ابل منسوبة الي مهرة قبيلة من اليمن والقود الطوال الاعناق يقول ما اعجب هذه الخطة وما اعجب من يرضي بها وانما خلقت المهرية لتركب انفة من هذه الحال وعندها لذ طعم الموت شاربه ان المنية عند الذل قنديد	797	-6368850257737590756	185	283.5	148	438	42.23744201660156	29	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms690	false	-219068630509141654	38	113	189	562	1537	300	ام اذنه في يد النخاس دامية ام قدره وهو بالفلسين مردود هذا وضع منه وتحقير لشانه بانه مملوك اشتري بثمن ان زيد عليه--------------------------------- فلسين لم يشتر لنخسته اولي اللءام كويفير بمعذرة في كل لءم وبعض العذر تنفيد يقول اولي من -------------------عذر في لءمه كافور لخبث اصله وخسة قدره ثم --------قال- وبعض العذر تفنيد اي عذري لفي لءمه له وهجاء علي الحقيقة ثم صرح ب---------------عذره فقال----------- وذاك ان الفحول البيض عاجوة عن الجميل فكيف الخصية السود	690	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms797	true	-2086776568476127879	176	256	956	1367	1591	300	ام اذنه في يد النخاس دامية ام قدره وهو بالفلسين مردود نصب دامية علي الحال من اذنه يقول اعلمته المكرمة ادماء النخاس اذنه عركا ام قدره وهو لا يساوي فلسين--------------- اولي اللءام كويفير بمعذرة في كل لءم وبعض العذر تفنيد يقول ان كافورا اولي اللءام بان يعذ----------------------------------ر في كل لءم وقوله وبعض العذر تفنيد اي عذري له تفنيد وتوبيخ ونهاية في اللوم وهجو صريح لاني انما اعذره وادع لومه لخسته وذاك ان الفحول البيض عاجزة عن الجميل فكيف الخصية السود	797	-6368850257737590756	217	307.5	169	460	47.173912048339844	35	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms690	false	-219068630509141654	122	283	605	1453	1537	300	وكتب بها الي------- عبد العزيز بن يوسف الخزاعي جزي عربا امست ببلبيس ربها بمسعاتها تقرر بذاك عيونها ------بلبيس موضع---- باعلي الشام دون مصر يقول جزي رب العرب العرب التي امست بهذه البقعة بمسعاتها جزاء تقر عينها بذاك الجزاء والمسعاة واحدة الم------------------------------------------------------------------------------------------ساعي وهي الامور التي تسعي لها الكرام كراكر من قيس بن عيلان ساهرا جفون ظباءها للعلي وجفونها هذا تفسير العرب التي ببلبيس يقول هم جماعات من قيس لا تزا-----ل جفونهم ساهرة لاجل العلي وجفون سيوفهم خالية --لها واستعار لفظ السهر لجفو-----------------------------------------------------------------------------------ن السيوف لما ذكر معها جفون العيون لتجانس القول وعني بسهرها خلوها من النصول كما يسمي خلو جفون العين عن النوم سهرا والم بهذا بعض المحدثين فقال وطالما غاب عن جفني لزورتها وجفن سيفي غرار السيف والوسن ولا واحد لكراكر من لفظها وخص به- عبد العزيز بن يوسف فما هو الا غيثها ومعينها وخص بذلك الجزاء هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرجل الذي هو افضلهم كالماء -----------------------المعين الذي لا عيش دونه فيما بينهم فتي زان في عيني اقصي قبيلة وكم سيد في حلة لا يزينها	690	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms798	true	-1781620680080937076	91	260	453	1337	1536	300	وكتب الي ابي القاسم عبد العزيز بن يوسف الخزاعي جزي عربا امست ببلبيس ربها بمسعاتها تقرر بذاك عيونها وروي ببلبيس وهو مكان باعلي الشام دون مصر علي بحر القلزم -------------------------------------------------------------------والمسعاة واحدة المساعي يقول جزي الله العرب الذين هم اهل هذا المكان بمساعيها جزاء حسنا تقر بذاك عيونهم وربها فاعل جزي ا--------------ي جزاها ربها كراكر من قيس بن عيلان ساهرا جفون ظبا-ها للعلا وجفونها كراكر اي--------------------------- جماعات وهي بدل من عرب يقول ج-------------------------فون سيوفهم فقدت نصولها وجفون عيونهم فقدت نومها لانهم يسهرون لطلب المعالي شاهرين سيوفهم للذب عنهم ولما ذكر سهر عيونهم ذكر سهر جفون السيوف------------------------- لتجانس اللفظ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص بها عبد العزيز بن يوسف فما هو الا غيثها ومعينها روي معينها ومعينها والهاء في بها يرجع الي الارض التي هي بلبيس وقيل الي الدعوة التي يدل عليها قوله جزي الله والهاء في غيثها ومعينها يرجع الي العرب اي خص الله بهذه الدعوة هذا الرجل فانه سيد هذه العرب يقوم جوده لها مقام الغيث والمعين الماء الجاري من العيون----- فتي زان في عيني اقصي قبيله وكم سيد في حلة لا يزينها	798	-6368850257737590756	371	526.5	292	1222	30.360065460205078	52	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms691	false	-2968670682525625935	14	110	61	558	1498	300	وان تك طيء كانت لءاما فالامها ربيعة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو-ه وان تكن طيء كانت كراما فوردان لغيرهم ابوه يقول ان كانوا لءاما فهو الامهم وان كانوا كراما فابو وردان لم يكن منهم مر-------------------------------------------------------------------------------------------------رنا منه في حسمي بعبد يمج اللءم منخره وفوه يقول مررنا في هذا المكان من وردان بعبد انفاسه ------------------------------------------------لءم اي لا يتكلم الا بما يدل علي لءمه اشد بعرسه عني عبيدي فاتلفهم ومالي اتلفوه ي-------------------------------------قول فرق بسبب امراته عني عبيدي يعني دعاهم الي الفجور بها فاتلفهم لانه حملهم علي الفجور وهم اتلفوا مالي لانهم اتلفوه علي امراته فان شقيت بايديهم جيادي لقد شقيت بمنصلي الوجوه	691	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms801	true	2132998654566295334	172	300	892	1559	1559	300	فان تك طيء كانت لءاما فالامها ربيعة او بنوه يقول ان كانت طيء لءاما فربيعة الذي هو ابو وردان وبنوه اكثرهم لءما وقوله اوبنوه معناه وبنوه او في معني الواو وان تك- طيء كانت كراما فوردان لغيرهم ابوه يقول ان كانت طيء كرام------------------------ا فابو وردان ليس--- منهم بل من غيرهم لانه لءيم وطيء كرام وكانت في البيتين زاءدة والتقدير ان تك طيء كراما وان تك طيء لءاما مررنا منه في حسمي بعبد يمج اللوم منخره وفوه حسمي ارض بالسماوة ويقال منخر بفتح الميم وكسرها يقول نزلنا عليه بحسمي فوجدناه عبدا لءيما يمج اللءم انفه وفوه اشذ----------------------- بعرسه عني عبيدي فاتلفهم ومالي اتلفوه اشذ اي فرق والباء للسبب اي بسبب عرسه يقول فرق------------ عني عبيدي وافسدهم بامراته واتلفهم-------------------------------- وهم اتلفوا مالي------------------------ فان شقيت بايديهم جيادي لقد شقيت بمنصلي الوجوه-	801	-6368850257737590756	282	414.0	223	787	35.832275390625	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms691	false	-2968670682525625935	130	300	658	1498	1498	300	وقال ايضا يهجو--------------ه لحي الله وردانا واما اتت به له كسب خنزير وخرطوم ثعلب الخنزير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياكل العذرة وكذلك بنات وردان تاكل العذرة في الحشوش ولانفاق الاسمين جعله كالخنزير في اكل العذرة ويريد بقوله خرطوم ثعلب انه ناتء الوجه فوجهه كخرطوم الثعلب وهو انفه وفمه---------------- فما كان منه الغدر الا دلالة علي انه فيه من الام والاب اي غدره بي دلالة علي انه ورث الغدر من امه وابيه يعني انهما كانا غدارين فالغدر موروث له لا عن كلالة وروي ابن جني بالاب --اي غدره بي دلالة علي ان امه غدرت فيه بابيه فجاءت به لغير رشدة------------------------------------------- اذا كسب الانسان من هن عرسه فيا لءم انسان ويا لءم مكسب ينسبه الي انه ديوث يقود ا---------------------لي امراته ويجعل------------------- ذلك كسبا له اهذا اللذيا بنت وردان بنته هما الطالبان الرزق من شر مطلب يقول تجاهلا وهزءا اهذا هو الذي تنسب اليه بنت وردان هذه الحشرة الذميمة------------ ثم قال هو وهي يطلبان الرزق من شر المطلب لانها تطلبه من الحشوش واماكن الخبث وهو يطلبه من هن عرسه------------------------ لقد كنت انفي الغدر عن توس ط-ء فلا-	691	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms802	true	7370089884243048168	22	218	108	1085	1500	300	وقال----- يهجو وردان بن ربيعة لحا الله وردانا واما اتت به له ك-ب خنزير وخرطوم ثعلب يقول لعن الله وردانا وامه التي اتت به فانه قبيح الوجه لءيم الكسب يقود علي اهله ويكتسب بالقيادة وانما خص كسب خنزير لان كسبه لا يتضمن الشجاعة بخلاف ساءر السباع وقيل لانه يفسد الزرع ونحوه مما لا يفسده ساءر السباع فلما كان هذا الرجل افسد عبيده شبهه به وقيل لانه ياكل العذرة والاقذار فشبهه به لقبح كسبه من جهة القيادة وجعل --------------------------------------------له خرطوم ثعلب اي------------------------------------ انفه وشبهه به قباحة ووحشة فما كان منه الغدر الا دلالة علي انه فيه من الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاب يقول غدره بي دلالة علي ان امه غدرت فيه بابيه فجاءت به لغير رشدة وروي من الام والاب اي ان ابويه كانا غادرين اذا كسب الانسان من هن عرسه فيل لءم انسان ويا لءم مكسب الهن كناية عن الفرج يقول ما الام انسانا يقود علي امراته ويكس بهنها وما الام كسبه ذلك اهذا-------- اللذيا بنت وردان بنته هما الطالبان الرزق من شر مطلب يقول اهذا---------------- الذي تنسب اليه بنت وردان نكد عاهرة واظهر التجاهل لوردان ثم قال هما ---يطلبان الرزق من اقبح وجوهه -----------------------------------هو يطلبه بالقيادة وتلك تطلبه بالفجور والزنا لقد كنت انفي الغدر عن توس طيء فلا	802	-6368850257737590756	439	581.5	339	1243	35.317779541015625	80	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms692	false	8756397233689762300	0	130	0	634	1467	300	تعذلاني رب صدق مكذب التوس والسوس الاصل يقول كنت اقول ان طيءا لا تغدر ولم تكن اباءهم غدارين فلا تعذلاني ان قلت غدر هذا لانه ليس من الاصل الذي يدعي ن طيء وقوله رب صدق مكذب اي رب صدق يكذبه الناس يعني كنت صادقا في نفي الغدر عن طيء وان كذبني الناس لاجل وردان بادعاءه انه من طيء يريد انه صادق ووردان ليس من طيء ولم يعرف ابن جني هذا فقال رجع عن نفي الغدر عنهم وليس في البيت ما يدل علي رجوعه عن نفي الغدر وقال ايضا في- العبد الذي اخذ سيفه وفرسه اعد---------------------دت للغادرين اسيافا اجدع منهم بهن انافا يعني بالغادرين عبيده الذين ارادوا ان يسرقوا خيله يقول اعددت لهم سيوفا اجدع بها انوفهم يقال انف واناف وانوف لا يرحم الله ارءسا لهم اطرن عن هامهن اقحافا يقول	692	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms802	true	7370089884243048168	218	273	1085	1362	1500	300	تعذلاني رب صدق مكذب التوس والسوس الاصل يقول كنت انفي الغدر عن اصل طيء فكان الامر بخلاف ذلك فلا تعذلاني يا صاحبي فرب صدق مكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا يصف العبد الذي قتله وهو في طريقه من مصر الي العراق اعددت للغادرين اسيافا اجدع منهم بهن انافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرحم الله ارءسا لهم اطرن عن هامهن اقحافا يقول	802	-6368850257737590756	179	264.5	141	656	27.286584854125977	30	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms692	false	8756397233689762300	129	299	629	1465	1467	300	يقول لا يرحم الله رءسهم التي اطارت السيوف--------- اقحافها عن هامها--------------- ما ينقم السيف غير قلتهم وان تكون المءون الافا يقول لا يكره السيف--------------------------------------- الا قلة عددهم اي يريد السيف ان يكونوا اكثر ليقتلهم جميعا ويريد ان تكون المءون منهم الافا ليقتل كل غادر وكل عبد سوء في الدنيا واراد ان لا تكون فحذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لا وهو-------- يريده يا شر لحم فجعته بدم وزار للخامعات اجوافا يقول للمقتولين منهم يا شر لحم اسلت دمه حتي فجعته بدمه وتركته ملقي للضباع حتي اكلته فدخل اجوفاها والخامعات ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضباع لانها تخمع في مشيها وذلك ان في مشيها شبه عرج ولذلك قيل لها العرجاء قد كنت اغنيت عن سءالك بي من زجر الطير لي ومن -----------------------------------------------------------------عافا يقول للعبد الذي قتله كنت في غني عن ا--عمال الزجر والعيافة في اقدامك علي و----تعرضك للغدر بي وكان هذا العبد سال عاءفا عن حال المتنبي فذكر له من حاله ما زين له الغدر به وهو قوله من زجر الطير لي يعني العاءف وقوله سءالك بي اي عني وعدت ذا النصل من تعرضه وخفت لما اعترضت اخلافا يقول وعدت سيفي	692	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms803	true	2462376364829874311	1	174	6	878	1505	300	يقول لا -رحم الله رءوسا----- اطارت اسيافي عن هامهن اقحافها والضمير في هامهن للارءس ما ينقم السيف غير قلتهم وان تكون المءون الافا -قوله وان تكون المءون الافا فيه محذوف اي غير ان تكون وقيل الا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون فحذف لا يقول لا ينكر السيف منهم الا قلتهم لانه يتمني كثرة الغادرين وان يكون بدل كل مءة الفا فهو لا ينكر الا قلتهم والا يكون المءون الوفا يا شر لحم فجعته بدم وزار للخامعات اجوافا روي زار وزاد وفاعله قيل اللحم وقيل الدم-------------------------------------------------------- والخامعات الضباع يقول مخاطبا للحم عبده الذي قتله انت شر لحم فجعته باراقة دمه فشربت الضباع من دمه واكلت الضباع هذا اللحم فصار في اجوافها فكانه زارها وقوله فجعته بدم اي فرقت بينه وبين دمه لما قتلته----------------------------------------------------------------------- قد كنت اغنيت عن سءالك بي من زجر الطير لي ومن عافا عفت الطير وزجرتها بمعني تفاءلت بها ومن نصب بالمصدر الذي هو سءالك يقول كنت غنيا------------------ عن ان تسال الكهان والزاجرين للطير عن حالي في تعرضك لي لاني كنت اعلم بحالي منهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدت ذا النصل من تعرضه وخفت لما اعترضت اخلافا يقول وعدت سيفي	803	-6368850257737590756	296	289.0	228	1272	23.27044105529785	49	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms693	false	7448873412696312190	0	70	0	361	1569	300	اضرب به--- من تعرض له واحوج الي ضربه ولما اعترضت لسيفي بالغدر بي واخذ فرسي -خفت ان تركت قتلك اخلاف- ما وعدت السيف لا---يذكر الخير ان ذكرت ولا تتبعك المقلتان توكافا يقول لم يكن فيك خير تذكر به و----------------------لا تبكي العين عليك والتوكاف تفعال من الوكيف وهو قطران الماء -----------اذا امرء راعني بغدرته اوردته الغاية التي خافا يقول اذا راعني امرء بغدرته كافاته بالقتل وهو غاية ما يخافه----- المرء وقال	693	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms803	true	2462376364829874311	176	250	885	1261	1505	300	اقتل به كل من تعرض له ف---------------لما اعترضت له حين اردت -----اخذ فرسي وخفت ان تفوته واخلف سيفي ما وعدته فقتلتك لا يذكر الخير ان ذكرت ولا تتبعك المقلتان توكافا يقول اذا ذكرت لا--- تذكر بخير ولا ينسب الخير اليك ولا تبكي-ك عين تفقدك اخذه من قول الله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض اذا امرء راعني بغدرته اوردته الغاية التي خافا يقول من خوفني بغدره قتلته واوردته الغاية التي------- يخافها وهي الموت وسار	803	-6368850257737590756	201	243.0	157	407	49.38574981689453	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms693	false	7448873412696312190	93	280	496	1468	1569	300	المتنبي راي بعض --عبيده ثورا يلوح فقال هذه منارة الجامع ونظر اخر الي نعامة ف---------قال وهذه نخلة فضحك ابو الطيب وضحك من معه وذلك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامسك صحبي باكوراهم وقد قصد الضحك فيهم وجارا اي تمسكوا بالاكوار لانهم لم يملكوا انفسهم من فرط الضحك والضحك قد سلك فيهم القصد وسلك الجور اي افرط بعضهم في الضحك واقتصد بعضهم وقال لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل الكوفة----- يصف------ طريقه من مصر اليها----------- ويهجو كافورا في شهر ربيع الاول سنة 351 ------------------الا كل ماشية الخيزلي فدي كل ماشية الهيدبا الخي---------زلي مشية فيها استرخاء من مشية النساء ومنه قول الفرزدق قطوف الخطا تمشء الضحي مرجحنة وتمشي العشي الخيزلي رخوة اليد والهيدبا مشية فيها سرعة من مشية الابل واصله من قولهم اهدب الظليم اذا اسرع- يقول فدت----- كل امرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة تمشي الهيدبا يريد انه لا يميل الي مشية النساء وليس من اهل الغزل والعشق وانما هو من اهل السفر يحب مشي الجمال كما قال ابو تمام يري بالكعاب الرود طلعة ثاءر وبالعرمس الوجناء غرة اءب وفدي اذا كسر جاز فيه المد والقصر واذا فتح لم يجز الا القصر وكل نجاة بجاوية خنوف وما بي حسن المشا النجاة الناقة السريعة والبجاوية منسوبة الي بجاوة وهي قبيلة من --بربر	693	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms804	true	4526243223241110975	14	275	72	1477	1599	300	البسيطة راي بعض العبيد- ثورا يلوح فقال هذه منارة الجامع ونظر اخر---- نعامة في جانبه فقال وهذه نخلة فضحك ابو الطيب وضحكت البادية فقال يذكر ضلال غلمانه في حذر الاشباح التي لاحت لهم في البادية بسيطة مهلا سقيت القطارا تركت عيون عبيدي حياري بسيطة ارض بقرب الكوفة يقول سقاك المطر يا بسيطة مهلا فانك حيرت عيون عبيدي فدعا لها بالسقيا ولم يدع عليها لكي تكف عن التحير فلو دعا عليها لزادت في التحيير فتلطف لها بالدعاء بالسقيا فظنوا النعام عليك النخيل وظنوا الصوار عليك المنارا الصوار القطيع من البقر الوحشي يقول حيرت عيونهم حتي ظنوا ان النعام نخيل وان الثور منار الجامع فامسك صحبي باكوارهم وقد قصد الضحك فيهم وجارا يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لما سمع صحابي ذلك ضحكوا حتي خافوا ان يسقطوا عن ابلهم فتعلقوا برحالهم وفيهم من ضحك ضحكا معتدلا وفيهم من جاوز الحد في الضحك وروي قسط اي عدل الضحك في بعضهم وجار في بعضهم وروي قصد وهو في معناه وورد العقدة بعد ليال وسقي بالجراوي واجتاز ببني جعفر بن كلاب وهو بالبرية والاضارع فبات فيهم وسار الي اعكش حتي نزل الرهيمة ودخل الكوفة فقال يصف منازل طريقه ويفخر بمسيره في البادية ويهجو كافورا في شهر ربيع الاخر سنة احدي وخمسين وثلاث مءة الا كل ماشية الخيزلي فدي كل ماشية الهيدبي الخيزلي والخو---------------------زلي مشية النساء وهي مشية فيها تثني وتفكك والهيدبي مشية الابل ف---------------------------------------------يها ---------------------------------------------------سرعة يقول جعل الله كل امراة تتثني في مشيتها فداء لكل ناقة تسرع في سيرها والخيزلي والهيدبي نصب علي صفة المصدر المحذوف اي كل ماشية----------------------------- تمشي مشية الخيزلي والهيدبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل نجاة بجاوية خنوف وما بي حسن المشي النجا-------ة السريعة والبجاوية منسوبة الي بجاوة وهي قبيلة من البربر	804	-6368850257737590756	395	570.0	314	1871	21.111705780029297	59	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms694	false	-1879590564815444250	20	268	111	1433	1596	300	يقول لا احب حس---ن مشية النساء وما بي الي ذلك ميل وانما احب كل ناقة خفيفة المشي ---------ولكنهن حبال الحيوة وكيد العداة وميط الاذا يقول --------------النوق الخفيفة حبال الحيوة بها يتوصل الي الحيوة لانها تخرجك من المهالك وبها تكاد الاعداء وبها -يدفع الاذي والميط الدفع ضربت بها التيه ضرب القما ر اما لهذا واما لذا يقول اوقعتها ف------------ي التيه مخاطرا بنفسي ك-------------------------------------------------------------المقامر يضرب بالقمار اما للغرم واما للغنم كذلك نا اما افوز فانجو واما اهلك فاستريح والاشارة الي الفوز والهلاك اذا فزعت قدمتها الجياد وبيض السيوف وسمر القنا يقول اذا رات فزعا تقدمتها الخيل والسيوف والرماح اي للدفع عنها وقدمتها بمعني تقدمتها فمرت بنخل وفي ركبها عن العالمين وعنه غني نخل ماء معروف يقول----------------------- مرت هذه الابل ---بهذا المكان وفي ركبانها يعني نفسه واصحابه غني--- عن هذا الماء وعن كل من في الدنيا لانهم اكتفوا بما عندهم من الجلد والحزامة-------------------- وامست تخيرنا بالنقا ب وادي المياه ووادي القري النقاب موضع يتشعب منه طريقان طريق الي وادي المياه وطريق الي وادي القري يقول لما بلغنا---- هذا المكان قدرنا السير اما الي وادي المياه واما الي وادي القري فجعل هذا التقدير منهم كالتخيير من الابل كان الابل----------------------------------------------------- خيرتهم فقالت ان شءتم سلكتم هذا الطريق وان شءتم سلكتم الطريق الاخر وهذا علي المجاز والاتساع كما قال الاخر يشكو الي جملي طول السري لم يرد حقيقة الشكوي انما اراد انه صار الي حال يشتكي من مثلها وسكن الياء من وادي المياه ضرورة كما قال الاخر الا لا اري- وادي المياه يثيب ومثله كثير وقلنا لها اين ارض العراق فقالت ونحن بتربان ها	694	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms805	true	-4038069614267344038	4	180	22	956	1594	300	----الابل ا-حسن من مشية النساء ولكن لاجل النفع والبعد من الضيم و----------المشي جمع مشية ولكنهن حبال الحياة وكيد العداة وميط الاذي يقول انما فديتهن بها لان ال--ابل حبال الحياة اي اسباب الحياة ينجو بها الانسان من المهالك وبها يكيد الانسان عدوه ويدفع الاذي بها عن نفسه- ضربت بها التيه ضرب القما ر اما لهذا واما لذا التيه برية علي جانب مصر وهي التي تاه فيها قوم موسي عليه السلام يقول ضربه بها اما للنجاة واما للهلاك كما يفعل المقامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فزعت قدمتها الجياد وبيض السيوف وسمر القن------------------------------------------------------------------------------------ا فمرت بنخل وفي ركبها عن العالمين وعنه غني نخل ماء معروف وركبها يعني نفسه وغلمانه اي مرت هذه الابل علي هذا الماء----------------------- واصحابها يغنون عن هذا الماء لما ل-----------------------------------هم من العدة وعن العالمين لقوتهم وشجاعتهم وامست تخيرنا بالنقا ب وادي المياه ووادي القري النقاب موضع يفترق منه طريقان----- الي وادي المياه و-----الي وادي القري يقول لما وصلنا الي هذا المكان------------------------------------------------------------------------------------------------------ خيرتنا الابل فقالت خذ اي الطريقين شءت وروي بالباء اي خبرتنا وقالت-------------- هذا --طريق وادي المياه---------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا طريق وادي القري----------------- وقلنا لها اين ارض العراق فقالت ونحن بتربان ها	805	-6368850257737590756	553	694.0	436	1529	36.16743087768555	80	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms695	false	5936317428511484643	0	62	0	335	1569	300	الدبو ر مستقبلات مهب الصبا هبت الابل من الهباب وهو نشاطها في السير يريد انه وجهها في السير من المغرب الي المشرق لان الدبور تهب من جانب المغرب وال---------------------------------صب------ا من جانب المشرق روا-----------------------------------------------------------------------------------مي الكفاف وكبد الوهاد وجار البويرة وادي الغضا هذه كلها اسماء مواضع واراد روامي بالنصب حالا منهن اي قواصد لهذه المواضع فاسكن الياء ضرورة واراد ان وادي الغضا-- جار البويرة	695	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms805	true	-4038069614267344038	241	298	1262	1584	1594	300	الدبو ر مستقبلات مهب الصبا هبت اي اسرعت والدبو-------------------------------------------ر من قبل ال--------------------------------------غرب ويستقبل المشرق وهو مهب الصبا وقيل الصبا محلها من ناحية قبلة العراق والدبور يقابلها يقول انها سارت بنا سيرا سريعا كانها الدبور استقبلت مهب الصبا روامي الكفاف وكبد الوهاد وجار البويرة وادي الغضي روامي-------------------------------------------- اي قواصد -------موضعه --نصب علي-- الحال وا-لكفاف وكبد الوهاد وجار البويرة	805	-6368850257737590756	135	144.5	104	459	29.41176414489746	17	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms695	false	5936317428511484643	153	271	806	1429	1569	300	والشغور من ارض ----------العراق تقول العرب اذا وردت الشغور فقد اعرقت يريد ان هذا الماء ظهر لها مع وقع الصباح وظهر لها هذا المكان مع وقت الضحي ومسي الجميعي دءداءها وعادي الاضارع ثم الدنا -------------------الدءداء والداداة ارفع من الخبب ومسي ات----ي مساء يقول لما كان وقت المساء بلغ سيرها الجميعي ثم اتي بالغداة الاضارع والدنا وهي اماكن فيا- لك ليلا علي اعكش احم البلاد خفي الصوي يتعجب من ليل شديد الظلمة علي هذا المكان حتي اسودت البلاد وخفيت الاعلام والاحم الاسود والصوي اعلام تبني ف--------ي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق ليهتدي بها- وردنا الرهيمة في جوزه وباقيه اكثر مما مضي الرهيم-----ة بقرب الكوفة قال ابن جني اراد بالجوز ه--هنا صدر الليل وانما قال------ ابن جني هذا لقوله وباقيه اكثر مما مضي واذا	695	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms806	true	-5712754066561637564	101	222	532	1177	1604	300	والشغور اسما موضعين بقرب العراق يقول سارت طول ليلها فظهر لها صور عند--------------------------------- الصب-ح وظهر لها الشغور م----ع وقت الضحا ومسي الجميعي دءداءها وغادي الاضارع ثم الدنا هذه اسماء المواضع والدءداء سير سريع يعني انها وصلت الي الجميعي مساء فاسرعت فيه السير وجاءت الي الاض------------------------------ارع والدنا وقت الغداة فيا لك ليلا علي اعكش احم البلاد خفي الصوي اعكش مكان معروف واحم----------------------- ------------------------------------اسود والصوي اعلام وحجارة تنصب علي الطريق الواحدة صوة وقوله فيا لك تعجب وليلا نصب علي التمييز يقول ما اعجب ليلا في اعكش وما اشد ظلامه وسواد البلاد حتي خفيت الاعلام وردنا الرهمية في جوزه وباقيه اكثر مما مضي الرهيمة قرية بقرب الكوفة وعني------------ بالجوز ها هنا صدر الليل -----يقول وردنا الرهيمة وما بقي من الليل اكثر مما مضي فلما	806	-6368850257737590756	302	389.0	235	789	38.27629852294922	39	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms695	false	5936317428511484643	59	158	317	833	1569	300	الغضا --------جار البويرة فهو بقرب---------------------------------------------ها وجابت بسيطة جوب الردا ء بين النعام وبين المها يريد ق--------------------------------------طعت الابل هذا المكان-- كما يقطع الرداء ويريد ان بسيطة بعيدة من الانس لاجتماع الوحوش بها الي عقدة الجوف حتي شفت بماء الجراوي بعض الصدي عقدة الجوف مكان معروف والجراوي منهل وهو الذي ذكره الشاعر في قوله الا لا اري ماء الجراوي شافيا صداي وان روي غليل الركاءب يقول جابت بسيطة الي عقدة الجوف----------------- حتي شفت---- عطشها بماء هذا المنهل و------------------------------------------------------------لاح لها صور والصباح ولا- الشغور لها والضحي ص--------ور اسم ماء والصحيح انه صوري ذكر ذلك ابو عمر الجرمي والشغور من ارض العراق تقول	695	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms806	true	-5712754066561637564	1	107	6	569	1604	300	الغضي بدل من وجار البويرة يقول ان هذه الابل البجاوية قصدت هذه المواضع وعبرت عليها وجابت بسيطة جوب الردا ء بين النعام وبين المها جابت اي قطعت وبسيطة مفازة بقرب الكوفة يقول قطعت الابل بسيطة وشقتها كما يشق ا-لرداء ومسيرها بين النعام وبقر-------------- الوح-----ش الي عقدة الجوف حتي شفت بماء الجراوي بعض الصدي عقدة الجوف موضع معروف والجراوي منهل معروف يعني انها سارت من بس----------------------------------------------------------------------يطة الي عقدة الجوف فشربت من الجراوي حتي شفت بعض عطشها ولم تستوف الشرب عجلة او خوفا او حرصا علي السير او خشية ان يثقلها كثرة الشرب ولاح لها صور والصباح ولاح الشغور لها والضحي صور والشغور اسما موضعين بقرب---------------------------------------------- العراق يقول	806	-6368850257737590756	277	372.5	219	699	39.6280403137207	39	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms696	false	8595111085164208029	43	147	215	784	1502	300	وما بقي من الليل اكثر مما مضي فلما انخنا ركزنا الرما ح فوق مكارمنا والعلي يقول لما نزلنا الكوفة وانخنا ركابنا وركزنا الرماح كعادة من يترك السفر كانت رماحنا مركوزة فوق --------مكارمنا وع-------------------------------لانا لما فعلنا من فراق الاسود وقتال من قاتلنا في الطريق وظفرنا بمن عادانا وكل ذا ما يدل علي المكارم والعلي وظهرت مكارمنا بما فعلنا وكانا نزلنا علي المكارم والعلي وبتنا نقبل اسيافنا ونمسحها من دماء العدي نقبلها لانها اخرجتنا من بين------------------------------------- الاعداء ونجتنا من المهالك لتعلم مصر ومن -العراق ومن بالعواصم اني الفتي المعني لت--------علم اهل مصر فحذف المضاف واني وفيت واني ابيت واني عتوت علي من عتا وفيت لسيف الدولة	696	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms806	true	-5712754066561637564	214	298	1142	1595	1604	300	وما بقي من الليل اكثر مما مضي فلما انخنا ركزنا الرما ح فوق مكارمنا والعلا يقول لما نزلنا الكوفة -انخنا ابل-نا وركزنا-------------------------------- رماحنا------- فوق العز والمكارم يعني هذا المسير فخر لنا عالي المحل لانا ارغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا به انف كافور مع ملكه-------------------- وبتنا نقبل اسيافنا ونمسحها من دماء العدي يقول لما وصلنا الي وطننا قبلنا اسيافنا شكرا لها ومسحنا عنها دماء الاعداء الذين قتلناهم بها لتعلم مصر ومن بالعراق ومن بالعواصم اني الفتي يقول فعلنا هذا ليعلم اهل مصر واهل العراق واهل العواصم اي -------------------------------سيف الدولة	806	-6368850257737590756	275	352.5	221	654	42.04893112182617	38	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms696	false	8595111085164208029	134	300	719	1502	1502	300	المضاف واني وفيت واني ابيت واني عتوت علي من---------------------------------- عتا وفيت لسيف الدولة اذا رجعت اليه وا-------------------------بيت ضيم كافور ولم اذل لمن عصاني وما كل من قال قولا وفي وما كل من سيم خسفا ابي اي ليس كل قاءل وافيا بما قال----------------------------------------- وليس كل من---- كلف ضيما يابي من كلف------ ومن يكن قلب كقلبي له يشق الي العز قلب التوي------------- اي من كان قلبه في الشجاعة وصحة العزيمة كقلبي شق قلب الهلاك فخاض شداءده حتي يصل الي العز والتوي الهلاك واستعار له قلبا لما ذكر قلب نفسه ولا بد للقلب من الة وراي يصدع صم الصفا يقول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لة القلب العقل والراي وما فيه من السجايا الكريمة وقوله يصدع صم الصفا اي يشق الحجارة الصلبة وينفذ فيها وكل طريق اتاه الفتي علي قدر الرجل فيه الخطا يقول كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------احد يخطو في الطريق الذي ياتيه علي قدر رجله فمن طالت رجله اتسعت خطاه وهذا مثل يريد ان كل احد يعمل علي قدر وسعه وطاقته كما قال علي قدر اهل العزم ياتي العزاءم ونام الخويدم عن ليلنا وقد نام-	696	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms807	true	4552117044470938797	3	172	15	792	1416	300	الخصال واني وفيت واني ابيت واني عتوت علي من عتا يقول فعلت هذا ليعلم من في مصر اني وفيت بما وعدت من سيري حيث قلت وان بليت بود مثل ودكم واني ابيت ضيم كافور واني قهرت كل طاغ وما كل- من قال قولا وفي ولا كل من سيم خسفا ابي سيم اي كلف والخسف الذل يقول ما كل احد اذا قال قولا صدق قوله كمال فعله وليس كل من حمل علي ضيم اباه ودفعه عن نفسه ومن يك -قلب كقلبي له يشق الي العز قلب التوي التوي الهلاك اي من كان له مثل قلبي دخل قل----------------------ب الهلاك ح------------تي يصل الي العز والعلا ----------------------------------------ولا بد للقلب من الة وراي يصدع صم الصفا يقول ان الانسان لا يكفيه جراة قلبه حتي يكون له راي صاءب والة يتوصل بها الي مرامه والا ادته شجاعته الي هلاكه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل طريق اتاه الفتي علي قدر الرجل فيه الخطا يقول كل فعل يفعله الرجل علي قدر شجاعته وهدايته وعلي حسب رايه ولما جعل الفعل طريقا استعار فيه ذكر الرجل والخطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونام الخويدم عن ليلنا وقد نام	807	-6368850257737590756	339	294.0	257	1109	30.568078994750977	66	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms697	false	7608877154672265845	0	110	0	530	1502	300	قبل عمي لا كري يقول غفل عن ليلنا--------------------------- الذي خرجنا فيه من عنده وكان قبل ذلك ناءما غفلة وعمي وان لم يكن ناءما كري كما قال الاخر وخبرني البواب انك ناءم وانت اذا استيقظت ايضا فناءم و-------------------------------كان علي قربنا بيننا مهامه من جهله والغبي يقول وحين كنا قريبا كان بيننا بعد من جهله لن الجاهل لايزداد علما بالشء وان قرب من------------------------------------------------ه لقد كنت احسب قبل الخص ي ان الرءوس مقر النهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نظرت الي عقله رايت النهي كلها في الخصي ----كنت احسب قبل رءية كافور ان مقر العق----ل الدماغ فلما رايت --------قلة عقله----------- قلت العقل----- في الخصية لانه لما خصي ذهب ع-------قله وما ذا بمصر من المضحكات ولكنه ضحك كالبكا	697	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms807	true	4552117044470938797	172	295	792	1397	1416	300	قبل عمي لا كري عني بالخويدم كافورا يقول انه قد نام عن الليل الذي سرن-ا في--------ه وكان في حال يقظته-------------------------------------------------------------------------------------- ايضا -ناءما لعمي قلبه لا من النوم الحقيقي وكان علي قربنا بيننا مهامه من جهله والعمي يقول قد------------ كان كافور علي----------------------------------------- قرب ما بيننا في المسافة بجسمه بعيدا منا لجهله وعمي قلبه لقد كنت احسب قبل الخص-ي ان الرءوس مقر النهي النهي العقول واحدها نهية يقول كنت قبل ان اري كافورا اظن ان العقل يحل الرءوس فكان الامر لما رايته بخلاف ذلك فلما نظرت الي عقله رايت النهي كلها في الخصي اي ظننت ا------------------------ن العقل يحل ال-راس فلما رايت كافورا وقلة عقله صح عندي ان محل العقل انما هو الخصي- لانه لما قطعت خصيته زال عقله وما-ذا بمصر من المضحكات ولكنه ضحك كالبكا	807	-6368850257737590756	289	371.5	223	782	36.956520080566406	44	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms697	false	7608877154672265845	122	286	587	1433	1502	300	الضحك كالبكاء لانه في الفضيحة ثم ذكر ما بها فقال بها نبطي من اهل السواد يدرس انساب اهل الفلا يريد بالنبطي السوادي وهو ابو الفضل بن ح--------------------------------------------------------------------------------------------------نزابة وقيل ابو بكر المادراءي النسابة وانما يتعجب لانه ليس من العرب وهو يعلم الناس انساب العرب واسود مشفره نصفه يقال انه انت بدر الدجي وب-------ها اسود عظيم الشفة يثنون عليه بالكذب وهو انهم يقولون----- له انت بدر الدجي والبدر مشتمل علي النور والجمال والاسود القبيح لخلقه العظيم الشفة متي يشبه البدر وشعر مدحت به الكركد- ن بين القريض وبين الرقي الكركدن يقا-------------------ل هو الحمار الهندي وهو بالفارسية كرك وهو طاءر عظيم وروي ثعلب عن ابن الاعرابي الكركدن دابة عظيمة الخلق يقال انها تحمل الفيل علي قرنها واراد بها الاسود فشبهه بالكركدن لعظم جثته وقلة معناه يقول شعر------------ مدحته به هو شعر من وجه ورقية من وجه لاني كنت---- ارقيه به لاخذ ماله يريد انه كان يستخرج منه ماله بنوع رقية وحيلة فما كان ذلك مدحا له ولكنه كان هجو الوري يقول ----لم يكن لك الشعر -----مدحا له	697	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms808	true	-1266644513145058191	13	138	68	680	1479	300	الضحك كالبكاء -----------------------------------بها نبطي من اهل السواد يدرس انساب اهل الفلا يقول من جملة ما فيها من المضحكات نبطي بها من اهل السواد يقرا عليه انساب العرب وهو يدرك هذه الانساب وهذا مما يضحك منه وكان اسم الرجل ابن خنزابة وكان اديبا بمصر------------------------------------------------------------------------ واسود مشفره نصفه يقال -له انت بدر الدجي ويقول ومنها اسود قبيح الوجه تدلت شفته كانها مقدار نصفه مع ذلك يقال له انت بدر الدجي وعني به كافورا----------------------------------------------------------------- وشعر مدحت به الكركدن ن بين القريض وبين الرقي الكركدن كلمة تقال لكل قبيح وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------- دابة ------------------------------------------------------------------بالهند----------------------- يقول ومنها شعري الذي مدحت- به كافورا كان في ظاهره شعرا وفي باطنه رقية ارقيه بها من جنونه--------------------------------------------- فما كان ذلك مدحا له ولكنه كان هجو الوري يقول ما قلت فيه من المدح ليس بمدح- له	808	-6368850257737590756	300	353.5	222	1001	29.970029830932617	46	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms698	false	1623448838683827357	84	164	405	804	1472	300	ومن جهلت نفسه قدره راي غيره منه ما لا يري يقول من اعجب بنفسه ولم يعرف-------- قدر نفسه اعجابا وذهابا في شانه خفيت----- عليه عيوبه فاستحسن من نفسه ما يستقبحه غيره وعمي عما يراه غيره من عيوب---------------------------------------ه وقال----- يهجو الاسود واسود اما القلب منه فضيق نخيب واما بطنه فرحيب ----------------------يقال للجبان نخيب ومنخوب ونخب واصله انه الذي اصيبت نخبة قلبه وهو سويداءه فهو منخ----------------------------------------------------------------------وب القلب اي مصاب بخالص قلب------------------------------------------------------ه يموت به غيظا علي الدهر اهله كما مات غيظا فاتك وشبيب	698	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms808	true	-1266644513145058191	187	292	928	1440	1479	300	ومن جهلت نفسه قدره راي غيره منه ما لا يري يقول اذا -----------لم يعلم الانسان قدر نفسه فان الناس يعلمون من حاله ما خفي عليه يعني ان كافور ان كان نسي ما كان في---------------------ه من الخسة ومهانة القدر فالناس يعلمون ذلك من حاله وقال ايضا يهجو كافورا واسود اما القلب منه فضيق نخيب واما بطنه فرحيب النخيب الفارغ الخالي ويقال للجبان نخيب ومن----------------------------------------------------------خوب الفءاد يعنون ان صدره فارغ لا قلب فيه والرحيب الواسع يقول هذا اسود ضيق القلب بالعطاء جبان ليس فيه فءاد وبطنه واسع عظيم او انه شره ليس له همة الا جوفه يموت به غيظا علي الدهر اهله كما مات غيظا فاتك وشبيب	808	-6368850257737590756	222	302.5	168	602	36.8770751953125	40	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms698	false	1623448838683827357	155	246	760	1213	1472	300	غيظا علي الدهر اهله كما مات غيظا -----------------------------------فاتك وشبيب يقول اهل الدهر غضاب علي الدهر برفعه وتمليكه عليهم فهم يموتون غيظا علي الزمان كما مات هذان اعدت علي مخصاه ثم تركته يتبع مني الشمس وهي تغيب يريد اعدت الخصاء علي مخصاه ا---------------ي خصيته بالهجاء ثانيا ثم انفلت منه فلم يدركني ولم يقدر ع-----------------------لي كمن ------يتبع الشمس وهي تغيب فلا يدركها وقد نظر في هذا الي قول الاخر واصبحت من ليلي الغداة كناظر مع الصبح في اعجاز نجمس مغرب اذا ما عدمت الاصل والعقل والندي فما لحيوة في جنابك طيب يقول اذا	698	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms809	true	-8660469553700707684	10	94	49	472	1523	300	غيظا علي الدهر حيث القي الدهر اليه ازمة الملك كما مات شبيب العقيلي وفاتك المجن-----------------------------------------------------------ون غيظا علي الدهر ا--------------عدت علي مخصاه ثم تركته يتبع مني الشمس وهي تغيب مخصاه موضع خصيته يقول اخزيته بهجاءي له فكاني خصيته-------- ثانية ثم -رحلت عنه وتركته ينظر الي الشمس وقت غروبها اي لا يصل الي كما لا يصل الي الشمس اذا غابت ومثله للمجنون ف--------------------------اصبحت من ليلي الغداة كناظر مع الصبح في اعقاب نجم- مغرب اذا ما عدمت الاصل والعقل والندي فما لحياة في جنابك طيب يعني اذا	809	-6368850257737590756	234	303.0	179	532	43.984962463378906	35	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms699	false	-3728167282690839053	1	250	5	1316	1558	300	يقول ------ليس عندك من الخيل والمال ما----------- تهديه- الي الممدوح جزاء له علي احسانه اليك فليس----------------------------------------عدك النطق اي فامدحه وجازه بالثناء عليه ان لم تعنك الحال اي علي مجازاته بالمال وهذا من قول يزيد المه---------------------------------------------------------لبي ان يعجز الدهر كفي ---جزاءكم فانني بالهوي والشكر مجتهد وقول الحطيءة وان لم يكن مال يثاب فانه سياتي ثناءي زيدا ابن مهلهل واجز الامير الذي نعماه فاجءة بغير قول ونعمي الناس اقوال اي واجزه بالمدح والثناء عليه والشكر له فان ------------انعامه ياتي فجاءة من غير تقدم سءال وانتظار وغيره من الناس اقتصروا علي القول دون الفعل وهذا من قول المهلبي وكم لك ناءلا لم احتسبه كما يلقي مفاجاة حبيب وربما جزت الاحسان موليه خريدة من عذاري الحي مكسال المك---------------------------------------------سال من النساء الفاترة القليلة التصرف يقول--------------------------------------------- ربما جازت بالاحسان من اولي الاحسن امراة عاجزة من كل شء والمعني ان لم تعرض المكافاة فعلا فهي معرضة قولا كالمكافاة من هذه المكسال يحث نفسه علي الجزاء وترك التقصير فيما يمكن ثم ضرب لهذا مثلا فقال وان تكن محكمات الشكل تمنعني ظهور جري فلي فيهن تصهال ضرب لنفسه المثل في عجزه عن المكافاة بالفعل بفرس احكم شكاله فعجز عن الجري لكنه يصهل يقول ان---------- لم يكن عندي الفعل فعندي مكافاة بالقول والمعني ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اقدر علي المكاشفة بنصرتك علي كافور فان- امدحك الي اوان ذلك كما ان الجواد اذا شكل عن الحر-----كة صهل شوقا اليها وكان فاتك هذا يسر خلافا للاسود وينطوي علي بغضه ومعاداته وكان ابو الطيب يحبه ويميل اليه ولكن ليس يمكنه اظهار ذلك خوفا من الاسود وما شكرت لان المال فرحني سيان عندي اكثار واقلال	699	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms810	true	1614468394493848703	72	288	375	1536	1606	300	يقول لنفسه ليس عندك -----خيل ولا غيرها من الاموال تهديها الي فاتك مكافاة ع----لي احسانه فانت قادر علي مدحه فساعده بالقول الجميل ان لم يساعد----------------------------------------------ك ا---لحال علي --الاجر الجزيل وهذا --كقول الحطيءة الا يكن مال يثاب فانه سياتي ثناءي زيدا بن مهلهل ومثله للمهلبي ان يعجز الدهر كفي عن جزاءكم فانني بالهوي والشكر مجتهد -----------------------------------------------------------------واجز الامير الذي نعماه فاجءة بغير قول ونعمي الناس اقوال فاجءة اسم فاعل من الفجاءة يقول كافء الامير الذي يفاجء بانعامه----------- من غير وعد-------------- وغيره يقول ولا يفعل يعرض بكافور فرب---------------------------------------------------------------------------ما جزت الاحسان موليه خريدة من عذاري الحي مكسال الخريدة الجارية الناعمة وقيل الكثيرة الحياء والمكسال من النساء الفاترة القليلة التصرف يقول اذا كانت النساء مع ضعفهن وعادتهن كفران النعم ربما جازي--------ن من -------احسن اليهن فانت اقدر علي شكر من احسن اليك وخص من النساء الخريدة ---------------------------المكسال لضعفها وفتورها --------------------------------------------------وان تكن محكمات الشكل تمنعني ظهور جري فلي فيهن تصهال الشكل جمع الشكا------------------------------------------------------------------ل يقول ان كان ضيق حالي يمنعني من----------- مكافاتك فعلا فاني اكافءك قولا يظهر ما في نفسي كصهيل الجواد يظهر ما في نفسه من الشوق الي الجري شبه نفسه بالجواد المشكول اذا لم يقدر علي الجري صهل شوقا اليه وقيل معناه اذا لم اقدر علي المكاشفة بنصرتك علي كافور فاني امدحك واني في -ذلك ك------الجواد المشكول عن الجري فانه يصهل شوقا اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما شكرت لان المال فرحني سيان عندي اكثار واقلال	810	-6368850257737590756	538	647.5	429	1692	31.796689987182617	74	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms700	false	-2487900584730607095	15	209	79	1055	1518	300	فكنت منبت روض الحزن باكره غيث بغير سباخ الارض هطال يقول لما وصل الي بره كنت كمنبت روض الحزن جاد عليها بالبكر-------------------------------------------ة غيث هطال بارض منبتة طيبة يعني ان مطر بره لم يصادف مني سبخة وخص روض الحزن لنها انضر لبعدها عن الغبار غيث يبين للنظار موقعه ان الغيوث بما تاتيه جهال يقول موقع احسانه مني يبين للمحسنين انهم يخطءون مواقع الصناءع ومن نصب موقعه فمعناه انه غيث يبين موقعه للناظرين لانه اتي علي مكان اثر فيه احسن تاثير ثم قال مبتدي-------------------------------------------------------------------ا ان الغيوث------ بما تاتيه جهال لنها تاتي علي الارض العراة و--------------------------السبخة لا يدرك المجد الا سيد فطن لما يشق علي السادات فعال لا و--------------------------------------------------------------------------------------------ارث جهلت يمناه ما وهبت ولا كسوب بغير السيف ساال يقول لا يدرك المجد الا سيد لا وارث اي لم يرث -------------------------------------------------------------------------------------------------------اباه شيءا لانه كان جوادا فلم يخلف مالا ويمناه جهلت ما وهبت لكثرته وليس هو ساالا كسوبا بغير السيف يعني لا يطلب حاجته الا بالسيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمان له قولا فافهمه ان الزمان علي الامساك عذال يقول عرفه الزمان ان المال لا يبقي ففهم ذلك عن الزمان ففرق ماله فيما يورث المجد ولم يكن هناك قول ولكنه بتصاريف الزمان----------------------------------------------------------------------------- تدري القناة اذا اهتزت براحته ان الشقي بها خيل وابطال	700	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms811	true	-407678259864979936	66	282	325	1411	1501	300	فكنت منبت روض الحزن باكره غيث بغير سباخ الارض هطال يقول نمت صنيعته عندي وزادت كالارض الطيبة اذا صابها المطر الكثير ولم يذهب باطلا كالمطر في الارض السبخ----------------------------------------------------------------------------------------------------ة غيث يبين للنظار موقعه ان الغيوث بما تاتيه جها-----ل مو----------------------------------------------------------------قعه فاع----------ل يبين ويجوز------------------------------- فيه النصب فيكون فاعله ضمير الغيث يقول ان فاتكا غيث يولي بانعامه من هو اهله فاذا نظر الناس علموا ان الغيوث جاهلة بما تفعله ------------من سقي المكان السبخ والطيب فموقع نعمه يبين هذا المعني لا يدرك المجد الا سيد فطن لما يشق علي السادات فعال يقول لا يصل الي المجد الا كل فطن يراعي احوال القضاء ويتحمل المشاق التي تشق علي ساءر السادات لا وارث جهلت يمناه ما وهبت ولا كسوب بغير السيف س-ال يقول ---------------------------------لم يرث هذا المال الذي وهبه من اباءه فيجهل قدره حيث لم يلحقه عناء بجمعه بل كبه بسيفه وقهر عليه اعداءه ولم يجمعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسءال حتي لا يعرف خطره ولا في قوله لا وراث بمعني غير اي غير وارث وقيل انها اطفة كقولك جاءني زيد لا عمرو اي لا يدرك المجد الا سيد فطن لا وراث جاهل بقدر ما يهب قال الزمان له قولا فافهمه ان الزمان علي الامساك عذال يعني ان الز--مان ايقظ-------------------------------------------------------------------------------ه بتصاريفه حتي كانه عذله علي الامساك وامره بان يهب كيما يكسب المجد والشرف فكانه قال هذا القول تدري القناة اذا -هتزت براحته ان الشقي بها خيل وابطال	811	-6368850257737590756	400	421.0	310	1543	25.923524856567383	64	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms700	false	-2487900584730607095	109	293	560	1482	1518	300	يدرك المجد الا سيد فطن لما يشق علي السادات فعال لا وارث جهلت يمناه ما وهبت ولا كسوب بغير السيف ساال يقول لا يدرك المجد الا سيد لا وارث اي لم يرث اباه شيءا لانه كان جوادا فلم يخلف مالا ويمناه جهلت ما وهبت لكثرته وليس هو ساالا كسوبا بغير السيف يعني لا يطلب حاجته الا بالسيف قال الزمان له قولا فافهمه ان الزمان علي الامساك عذال يقول عرفه الزمان ان المال لا يبقي ففهم ذلك عن الزمان ففرق ماله فيما يورث المجد ولم يكن هناك قول ولكنه بتصاريف الزمان تدري القناة اذا اهتزت براحته ان الشقي بها خيل وابطال كفاتك ودخول الكاف منقصة كالشمس قلت وما للشمس امثال يقول لا يدرك المجد الا سيد كفاتك ولم يعرف ابن جني وجه دخول الكاف في كفاتك فقال الكاف هاهنا زاءدة وانما معناه وتقديره فاتك اي هذا الممدوح فاتك هذا كلامه وجمعي البيت مبني علي هذه الكاف فكيف يمكن ان يقال انها زاءدة الا تري انه قال ودخول الكاف منقصة اي انها -------توهم ان له شبيها وليس كذلك لانه يقول كال-------------------------------------------------------------شمس و---------لا مثل للشمس------------------------------------------------------------------------------------------- القاءد الاسد غذتها براثنه بمثلها من عداه وهي اشبال اي الذي يقود	700	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms812	true	1224504215571145891	0	90	0	437	1574	300	يدرك المجد الا سيد فطن كفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك ودخول الكاف منقصة كالشمس قلت وما للشمس امثال يعني لا يبلغ المجد الا سيد كفاتك ثم استدرك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ودخول الكاف منقصة اي ا-ذا قلت كفاتك جعلت له نظيرا ولا نظير له ثم اعتذر فقال انما قلت كفاتك مع علمي انه لا نظير له كما اشبه الاشياء بالشمس واعلم انه لا مثل لها ولم يوجب ذلك نقصا فيها كذلك هذا ومثله لاخر لقد جل في اوصافه وخطابه عن الكاف الا ان يقال كريم القاءد الاسد غذتها براثنه بمثلها من عداه وهي اشبال يقول هو يقود	812	-6368850257737590756	209	300.5	163	1090	19.174312591552734	35	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms701	false	7430405054005376135	2	171	14	912	1590	300	من الاعداء يعني انه يغنمهم الابطال وجعلهم------------- كالاشبال له حيث قام بتغذيتهم القاتل السيف في جسم القتيل به وللسيوف كما للناس اجال اي لجودة ضربته يقتل المقتول وما يقتله -به وهو السيف اي يكسره فجعل ذلك قتلا للسيف تغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عنه علي الغارات هيبته وما-له باقاصي الارض اهمال يقول هيبته تمنع الاغارة علي ماله وكانها تغير علي الغارة وماله مهمل لا راعي له باقاصي البر لا يغار عليه هيبة منه والاهمال جمع --همل وال--------همل جمع --هامل وهو البعير الذي لا راعي له ويجوز ان يكو----------------ن المعني ان القوم يغيرون علي الاموال فيحملونها---------------------------------------------- اليه ه---------يبة لهم فكان هيبته تغير علي غارة غيره ثم قال وماله اهمال لا يغار عليه والاول قول ابن جني لانه قال يهابه اهل الغارات ان يتعرضوا له فكان هيبته تغير علي غاراتهم له من الوحش ما اختارت اسنته عير وهيق وخنساء وذيال يقول ما اخترا من الوحش قدر علي صيده والهيق الظليم----------------- والخنساء البقرة الوحشية سميت بذلك لخنس انفها اي تاخره والذيال الثور الوحشي ----لانه يجر ذنبه كالذيل------------- تمسي الضيوف مشهاة بعقوته كان اوقاتها في الطيب اصال	701	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms812	true	1224504215571145891	107	261	540	1383	1574	300	من --اعداءهم وهذه الاسود اشباله جعله اسدا وغلمانه حوله كالاشبال-------------------- القاتل السيف في جسم القتيل به وللسيوف كما للناس اجال يقول يضرب الفارس بسيفه ف--------يقتله وبكسر-- السيف في جسمه وقوله والسيوف كما للناس اجال اخده من قوله صلي الله عليه وسلم لا تضربوا اماءكم بكسر اناءكم فان لها اجالا كاجالكم والمصراع الاول مثل قوله قتلت نفوس العدي بالحدي د حتي قتلت بهن الحديدا تغير عنه علي الغارات هيبته وما له باقاصي الارض اهمال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاهمال جمع الهمل والهمال والهمل جمع الهامل وهو المال المهمل في المرعي بلا راع يقول ان هيبته تغير عن الممدوح غارات اللصوص اي تبعدهم عن التعرض لماله فماله يرعي في المرعي مهمل بلا راع فلا يتعرض اليه احد من الهيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له من الوحش ما اختارت اسنته عير وهيق وخنساء وذيال --العير حمار---- الوحش -------------والهيق ذكر النعام والانثي هيقة والخنساء البقرة الوحشية------------------------------ والذيال الثور الوحشي يقول انه يقدر علي اصطياد كل ما يختاره تمسي الضيوف مشهاة بعقوته كان اوقاتها في الطيب اصال	812	-6368850257737590756	365	468.0	293	1191	30.646514892578125	51	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms701	false	7430405054005376135	194	294	1046	1559	1590	300	لو اشتهت لحم قاريها لبادرها خراذل منه في الشيزي واوصال لو اشتهت اضيافه لحم المضيف لما بخل به عليهم ولاتاهم علي العجلة قطع من لحمه ويقال لحم خراذل بالذال والدال جميعا اي مقطع-------------- والشيزي خشب--------------------------------------------- يعمل منه الجفان ومنه قول زياد تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجفان من الشيزي مكللة والاوصال جمع وصل وهو العضو لا يعرف الرزء في مال ولا ولد الا اذا حفز الاضياف ترحال يقول المصيبة عنده في المال والولد ارتحال الاضياف من داره اي يناله من ذلك ما ينال من يرزا- ماله وولده ومعني حفز دفع---------------------- يروي صدي الارض من فضلات ما شربوا محض اللقاح وصافي اللون سلسال الصدي العطش	701	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms813	true	381986147381523002	6	123	40	675	1670	300	لو اشتهت لحم قاريها لبادرها خراذل منه في الشيزي واوصال القاري------------- المضيف وهو الممدوح و-----------------------------------------لحم خراذل بالذال والدال ---------مقطع والواحد خرذلة والشيزي جفان سود يقال انها من الشيز قال الاصمعي الشيز لا يعمل منه الجفان وانما تعمل من الجون فتسود من الدسم فتشبه الشيز والهاء في قاريها وبادرها للاضياف وفي منه للحم ويجوز ان يكون للممدوح يقول لو اشتهت الاضياف لحمه لنحر لهم نفسه وحملت قطعا الي الضيوف في الجفان وحملت اليهم اوصاله مقطعة ل------------------ا يعرف ال-زء في مال ولا ولد الا اذا حفز الضيفان تر-----------------------------------------حال الحفز التحريك والازعاج يقول لا يغتم لشء اصابه في ماله وولده وانما يحزن عندما يتاهب الضيف للرحيل يروي صدي الارض من فضلات ما شربوا محض اللقاح وصافي اللون سلسال الصدي العطش	813	-6368850257737590756	277	366.5	217	758	36.54353713989258	43	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms702	false	8090858849589658641	5	214	30	1144	1614	300	والمحض------ الخالص من اللبن واللقاح جمع اللقحة وهي الناقة ال----حلوب ومعني محض لبن اللقاح------------------------------ يقول يسقيهم اللبن والخمر فيكر لهم منهما حتي يروي صدي الارض ما فضل عنهم من سءرهم يعني ما فضل في الاقداح وقال ابن جني اذا انصرف اضيافه اراق بقاي--ا ما شربوه----------------- ولم يدخره لغيرهم لانه يتلقي كل وارد عليه بقري يستحدثه ويريد بصافي اللون الخمر تقري صوارمه الساعات عبط دم كانما الساع قفال ونزال العبط والعبيط----- الطري من الدم والساع جمع ساعة يقول كل ساعة تاتي عليه يجدد فيها ذبحا كان الساعات نزال ينزلون وقفال قفلوا من سفر يعني انه لا يطعم اضيافه الغاب بل يجدد الذبح والنحر كل ساعة فيجري دما عبيطا وقال ابن جني يقول هو كل ساعة يريق --------دما طريا من اعداءه-------------------- فكانه يقري الساعات-------------------- وكانها قوم ينز------------لون عليه فجعل ابن جني عبط دم من الاعداء تجري النفوس حواليه مخلطة منها عداة واغنام وابال يعني بالنفوس الدماء----------------- يقول تجري عنده----------------------------------------- الدماء-------------------- مختلطة دم الاعداء ودم ذباءحه للاضياف وهذا من قول البحتري ما انفك منتضيا سيفي وغي وقري علي الكواهل تدمي والعراقيب لا يحرم البعد اهل البعد ناءله وغير عاجزة عنه الاطي---------------------فال يصف عموم بره ون--- القريب والبعيد فيه سواء حتي الطفل الذي لا يقدر علي النهوض اليه والتعرض لمعروف-------------ه امضي الفريقين في اقرانه ظبة والبيض هادية والسمر ضلال يقول هو امض--ي الجيشين	702	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms813	true	381986147381523002	128	293	698	1631	1670	300	والمحض اللبن الخالص ---------واللقاح جمع --لقحة وهي الناقة التي تحل-ب والسلسال الشراب الصافي السهل المساغ واراد به الخمر يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رحل-- اضيافه اراق ما يبقي من شرابهم من اللبن والخمر ولم يدخره لغيرهم لانه يتلقي كل ضيف------ بقري جديد--------------------------- تقري صوارمه الساعات عبط دم كانما الساع نزال وقفال العبط والعبيط الدم الطري واللح-م والساع جمع ساعة يقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريق كل ساعة دما طريا من اعداءه ويذبح وينحر للاضياف فكانه يقري الساعات بما يريقه من الدماء وكانها قوم ينزلون وقوم يقفلون عنه ت--------------------------------جري النفوس حواليه مخلطة منها عداة واغنام وابال الن------فوس الدماء وقد روي ذلك ايضا يقول انه يقتل الاعداء وينحر الابال ويذبح الاغنام فتختلط الدماء بعضها ببعض والتقدير منها دماء --اعداء ومنها دماء اغنام فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه------------------------------------------ لا يحرم البعد اهل البعد ناءله وغير عاجزة عنه الاطيفال الاطيفال تصغير اطفال يقول يصل نواله الي القريب والبعيد والقوي والضعيف فلا يحرم البعيد ناءله لاجل بعد-ه والصغير لا يعجز منه لصغر سنه امضي الفريقين في اقرانه ظبة والبيض هادية والسمر ضلال يقول اذا التقي الجيشان	813	-6368850257737590756	512	641.0	408	1355	37.78597640991211	69	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms702	false	8090858849589658641	234	300	1255	1614	1614	300	الشزر يريك مخبره اضعاف منظره بين الرجال وفيها الماء وال---------------------ال يقول اذا اختبرته------- رايته يربي اضعاف علي ما اراك منظره ثم قال وفي الرجال -------------الماء والال يعني الذي يشبه الرجال بصورته وليس عنده ما عندهم من المعاني كالال يشبه الماء وليس ماء وقد يلقبه المجنون حاسده اذا اختلطن وبعض العق------------------------------------------------------------------ل عقال يقول- اذا اختلطت الرماح والسيوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الحرب لقبه حاسده مجنونا والعقل في ذلك الوقت عقال-	702	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms814	true	-3234559361907007820	7	104	36	551	1552	300	الوقت يريك مخبره اضعاف منظره بين الرجال وفيها الماء والال الهاء في فيها للرجال يقول اذا جربته في الحرب رايت-- منه اضعاف منظره------------------- وفي الرجال من له حقيقة كالماء وفي------------------------------------------------هم من لا حقيقه له كالسراب-------------- وقد يلقبه المجنون حاسده اذا اختلطن وبعض العقل عقال العقال داء ياخذ الدابة في الرجلين فيعقلهما عن التصرف ويجوز تخفيفه وقوله اذا اختلطن قيل اراد به الصفوف فاضمر وقيل اراد به خيله وخيل عدوه كان فاتك يلقب بالمجنون فصرح بذكر لقبه ثم تخلص منه احسن تخلص حتي فضل الجنون علي العقل فيقول انما جنونه عند اختلاط الصفوف---------- والعقل في ذلك الوقت عقال	814	-6368850257737590756	193	216.0	153	608	31.74342155456543	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms703	false	-5298489507500029744	74	189	395	997	1583	300	يرمي بها الجيش لا بد له ولها من شقه ولو ان الجيش اجبال ي----------------------------------قول يرمي بخيله---- الجيش ولا بد لهما م-----ن شق ذلك الجيش ولو كانوا اجبالا في القوة والثبات اذا العدي نشبت فيهم مخالبه لم يجتمع لهم حلم ورءبال هذا كانه عذر للذي يلقبه بالمجنون من اعداءه لانهم يرونه كالا----------سد في الشجاعة والاسد------------------ لا يوصف بالحلم كذلك هذا الرجل يبعد عنه الحلم اذا قاتل الاعداء يروعهم منه دهر صرفه ابدا مجاهر وصروف الدهر تغتال --اي يروع الاعداء من هذا الممدوح دهر يجاهر الناس بحوادثه وصروف الزمان تاتي اغتيالا لا مجاهرة جعل الممدوح كالدهر تعظيما لشانه---------------------------- اناله الشرف الاعلي تقدمه فما الذي بتوقي ما اتي نالوا تقدمه في الحرب اعطاه اعلي الشرف فما الذي نال	703	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms814	true	-3234559361907007820	115	240	611	1242	1552	300	يرمي بها الجيش لا بد له ولها من شقه ولو ان الجيش اجبال بها اي بالخيل والهاء في له للمدوح يقول يرمي بخيله جيش العدو فلا بد له ولخيله من شق---- الجيش وان كان كالجبل شدة وثباتا --------اذا العدي نشبت فيهم مخالبه لم يجتمع لهم حلم ورءبال نشبت ثبتت والرءبال الاسد يقول هو في يوم الحرب اسد فاذا نشبت مخالب الاسد في فريسة فلم يكن حينءذ حلم اذ الحلم لا يوجد مع الاسد وهذا تاكيد لتحسين لقبه وتفضيله علي العقل يرو----عهم منه دهر صرفه ابدا مجاهر وصروف الدهر تغتال يقول هو علي اعداءه كال-----------دهر يروعهم ابدا بحروبه وغاراته م----------------------جاهرة بخل-اف صروف -الدهر فانها تغتالهم ولا تجاهرهم فضلة علي الدهر اناله الشرف الاعلي تقدمه فما الذي بتوقي ما اتي نالوا ---ما في ------------------قوله فما الذي قيل	814	-6368850257737590756	321	392.5	246	703	45.66144943237305	51	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms703	false	-5298489507500029744	170	300	899	1583	1583	300	اناله الشرف الاعلي تقدمه فما الذي- بتوقي ما اتي------------- نالوا --تقدمه في الحرب اعطاه اعلي الشرف فما الذي نال اعداءه باحجامهم وتوقيهم ما ياتيه من المخاوف والاهوال اذا الملوك تحلت كان حليته مهند واصم الكعب عسال ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اذا تزينت الملوك بالتاج والسوارين تزين هو بالسيف و-----------------الرمح الشديد المهتز ابو شجاع ابو الشجعان قاطبة هول نمته من الهيجاء اهوال يقول هو ابو شجاع كنية ----------------------------------------------وهو ابو الشجعان كلهم حقيقة لنهم كلهم دونه وهو سيدهم وهو هول عند الحرب في اعين الاعداء ونمته غذته وربته اهوال الحرب لانه نشا فيها ف-----------------صارت له كالغذاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تملك الحمد حتي ما لمفتخر في الحمد حاء ولا ميم ولا دال اي ال----------------حمد كله له باسره وليس لغيره منه جزء يعني انه المحمود في افعاله واقواله وليس يحمد دونه احد----------------------- عليه منه سرابيل مضاعفة وقد كفاه من الماذي-	703	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms815	true	-6827350972969701368	7	222	37	1124	1521	300	اناله الشرف الاعلي -----فليس الذين يتوقون الشرف الذي اتاه هو نالوا ما ناله من الشرف اي انهم لما جبنوا عن مباشرة الشداءد لم ينالوا ما ناله -----------------------------اذا الملوك تحلت كان حليته مهند واصم الكعب عسال اسم كان مضمر والجملة في موضع النصب علي انها خبر كان اي كان هو او كان الامر والشان حليته مهند ولو نصبت حليته علي الخبر وجعلت مهندا اسمها كان قبيحا لان الخبر يكون معرفة والاسم نكرة ومثل هذا قد جاء في الشعر يقول اذا تزين- الملوك بالحلل وانواع الحلي فهو يتزين بسيفه ورمحه والعسال الرمح المضطرب ابو ش------جاع ابو الشجعان قاطبة هول نمته من الهيجاء اهوال نمته ها هنا اي ولدته واصله من الانتماء وهو الانتساب يقول من حقه ان يكني ابا الشجعان قاطبة لا ابا شجاع واحد -------------وهو هول نم--------------------------------------ته اهوال من الهيجاء اي ممارة الخطوب اعلت قدره وصارت نسبا له ينتمي اليه ابو شجاع مبتدا وابو الشجعان بدل منه وقاطبة نصب علي المصدر او الحال وهول خبر المبتدا واهوال رفع بنمته ويجوز ان يكون ابو شجاع مبتدا وابو الشجعان خبره وهول خبر ابتداء محذوف اي هو هول او بدل من ابي الشجعان تملك الحمد حتي ما لمفتخر في الحمد حاء ولا ميم ولا دال يقول قد استولي علي الحمد ك-------------------------------------------------------له واستحقه بفضله حتي لم يبق لاحد شء من الحمد واجزاءه عليه منه سرابيل مضاعفة وقد كفاه من الماذي	815	-6368850257737590756	332	380.5	257	1234	26.904375076293945	46	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms704	false	6316543653383910701	71	267	357	1388	1547	300	في بر-ي وتكرمتي ان الكريم علي العلياء يحتال يقول توصلت --------------------------------------------------------الي اكرامي بالبر والصلة بلطف وتدبير وراي وكذلك الكريم يحتال ليحصل لنفسه العلو وذلك ان فاتكا كان يراسل ابا الطيب ولا يجاهر ببره واكرامه خوفا من الاسود فاتفق التقاءهما في سفر وبره واحسن اليه حتي غدوت وللاخبار تجوال وللكواكب في كفيك امال يقول غدوت والاخبار تجول في الافاق بحسن ذكرك والثناء عليها ولكل احد امل في كفيك حتي للكواكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اطال ثناءي طول لابسه ان الثناء علي التنبال تنبال التنبال القصير وجمعه تنابل وتنابلة يقول مدح الشريف يشرف الشعر ومدح اللءيم يءدي الي------------------------------------------------------------- لءم الشعر والمعني ان شعري قد شرف بشرف هذا الممدوح ان كنت تكبر ان تختال في بشر فان قدرك في الاقدار يختال يقول ان كنت تتعظم عن الاختيال فيما بين الناس فان قدرك يختال في اقدار الناس لانك اعظم قدرا من كل احد كان نفسك لا ترضاك صاحبها الا وانت علي المفضال مفضال المفضال الكثير الفضل ويريد بالنفس الهمة والمناقب الشريفة التي فيه يقول لا ترضي نفسك بك صاحبا لها الا اذا زدت فضلا علي من هو كثير الفضل ولا تعدك صوانا لمهجتها الا وانت لها في الروع بذال لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال اي لولا ان في السيادة	704	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms816	true	3657763553755339215	0	220	0	1112	1523	300	في وصلي وتكرمتي ان الكريم علي العلياء يحتال يقول لطفت رايك واحتلتفي احراز ثناءي ومدحي وهذه عادة الكرام بتوصلون الي اكتساب المعالي بكل حيلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي غدوت وللاخيار تجوال وللكواكب في كفيك امال يقول لما تلطفت في اكرامي ومدحتك فجال-- ذكرك بين الناس وطمعت النجوم في نوالك وهذان البيتان مدح ابو الطيب بهما نفسه يعني انا كالنجم من بعدي من عطاء مثلك فلما احتلت في ايصال برك الي رغبت النجوم ايضا في نوالك وقد اطال ثناءي طول لابسه ان الثناء علي التنبال تنبال التنبال القصير وعني بطول لابسه طول السءدد والكرم يقول اذا مدح الانسان كريما كثير الفضاءل طال حمده بطول كرمه وجاد شعره واذا مدح لءيما قليل الكرم لءم --شعره وقل لان المادح لا يجد ما يمدح به ان ك------نت تكبر ان تختال في بشر فان قدرك في الاقدار يختال يقول ان كنت ترفع نفسك من ان تتكبر علي ال-ناس فان قدرك يختال علي كل قدر ويتكبر علي كل ذي فخر كان ن--------فسك لا ترضاك صاحبها الا وانت علي المفضال مفضال ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعدك صوانا لمهجتها الا وانت لها في الروع بذال يقول كان نفسك تفوق كل متفضل من الناس ولا ترضي ان تكون صاحبها حتي تفضل علي كل ذي فضل ولا تعد انك تصونها الا بذلتها في الحرب فانت تقتحم علي كل غمرة وتحمل نفسك علي كل مهلكة لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال يعني ان------ السيادة	816	-6368850257737590756	441	653.5	348	1433	30.774599075317383	72	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms705	false	-1171427117663532922	16	54	78	270	1529	300	وانما يبلغ الانسان طاقته ما كل ماشية بالرحل شملال يقول كل يجري في السيادة------------------------ علي قدر طا-----------قته و-----------------------ليس كل من مشي كان شملالا وهي الناقة الخفيفة المشي انا لفي زمن ترك القبيح به من اكثر الناس احسان واجمال	705	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms816	true	3657763553755339215	243	285	1240	1458	1523	300	وانما يبلغ الانسان طاقته ما كل ماشية بالرحل شملال الشملال الناقة السريعة الخفيفة يعني كل احد يسعي علي قدر همته ومبلغ طاقته وليس الناس سواء كما انه ليس كل ------ناقة شملال-------------------------- انا لفي زمن ترك القبيح به من اكثر الناس احسان واجمال	816	-6368850257737590756	134	209.5	105	250	53.599998474121094	24	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms705	false	-1171427117663532922	86	269	429	1377	1529	300	ذكر الفتي عمره الثاني وحاجته ما قاته وفضول العيش اشغال اي اذا ذكر الانسان بعد موته كان ذلك حيوة ثانية ل-----------------------------------------------------ه وما ي---------------------------------------------------------------------------حتاج--------------------------------------------- اليه في دنياه قدر القوت وما فض----------------ل من القوت فهو شغل كما قال ---------------------------------------------------سالم بن وابصة غني النفس ما يكفيك من سد ح-اجة وان زاد شيءا عاد ذاك الغني فقرا------------------------------------------------------------- وتوفي ابو شجاع فاتك بمصر ليلة الاحد----- لاحدي عشرة ليلة خلت من شوال سنة 350 فقال---------------------- يرثيه الح---------------------------------------------------زن يقلق والتجمل يردع والدمع بينهما عصي طيع يقول الحزن لاجل المصيبة يقلقني وتكلف الصبر يمنعني عن التهالك والجزع والدمع بين ال-------حالين عاص للتجمل -مطيع للقلق يتنازعان دموع عين مسهد لهذا يجء بها ولهذا يرجع عني بالمسهد نفسه يقول--- الحزن وال-صبر يتنازعان دموع عيني تم ذكر التنازع فقال الحزن يجء بها اي يجريها والصبر------------------------ يردها النوم بعد ابي شجاع نافر والليل معي والكواكب طلع يقول النوم بعده لا يالف العين ا------------------------------------------------------------------------------------ي لا تنام العيون بعده حزنا عليه والليل يطول فلا ينقضي كانه قد اعيا عن المشي فانقطع والكواكب كانها طالعة لا تقدر ان تقطع الفلك فتغرب يريد-- طول الليل لاستيلاء الحزن والهم علي قلبه اني لاجبن عن فارق احبتي وتحس نفسي بالحمام فاشجع	705	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms817	true	-8381339280918129204	10	269	47	1357	1515	300	ذكر الفتي عمره الثاني وحاجته ما-قاته وفضول العيش اشغال يقول ذك--ر الانسان بعد موته يقوم له مقام العمر الثاني فكانه موجود وغير معدوم وحاجته من الدنيا ما يقوته وما فضل عنه يكون شغلا له يمنعه عن جمع المال ويحثه علي العلا وروي ما فاته اي هو محتاج ابدا الي ما لم ينله فاما ما ناله فلا حاجة به اليه قال ابن جني قد جمع في هذا البيت ما يعجز كل من يدعي الشعر والحكمة والكلام الشريف فينبغي ان يلحق بالامثال الساءرة ومثله لسالم بن وابصة غني النفس ما يكفيك من سلخ حاجة وان زاد شيءا كان ذاك الغني فقرا وهو قد استوفي جميع ذلك وزاد عليه بقوله ذكر الفتي عمره الثاني وتوفي ابو شجاع فاتك بمصر ليلة الاحد عشاء لاحدي عشرة ليلة خلت من شوال سنة خمسين وثلاث مءة فقال ابو الطيب يرثيه عند موته ويهجو كافورا وانشدها بعد رحيله عن الفسطاط الحزن يقلق والتجمل يردع والدمع بينهما عصي طيع يقول الحزن يحملني علي الجزع والتجمل يرد-------عني عن الجزع فدمعي متحير---- بين التجمل والقلق يعصي التجمل ويطيع القلق يتنازعان دموع عين مسهد -هذا يجء بها و-هذا يرجع----------------- يقول ان الحزن والتجمل يتنازعان دموع عين لا تنام هذا يجء ---------------بها اي الحزن يجء بالدموع وهذا يرجع اي التجمل يردها النوم بعد ابي شجاع نافر والليل معي والكواكب ظلع يقال ظلع يظلع اذا عي من التعب فهو ظالع والجمع ظلع يقول قد زال عني النوم بعد موت ابي شجاع وطال علي الليل حتي كانه معي لا نهوض ل----------------------------------------------------------------------ه والكواكب -------ايضا لا تبرح مكانها حتي كانها غامزة يصف طول --ليله عليه ودوام سهر-------------ه اني لاجبن من فراق احبتي وتحس نفسي بالحمام فاشجع	817	-6368850257737590756	566	743.5	441	1450	39.034481048583984	85	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms706	false	-8493623448015872370	50	299	263	1513	1515	300	تصفو الحيوة لجاهل او غافل عما مضي فيها وما يتوقع يقول الحيوة انما تصفو للجاهل الغافل عما مضي من حيوته وما يتوقع في العواقب من انقضاءها ولمن يغالط في الحقاءق نفسه ويسومها طلب المحال فتطمع يعني -------بالحقاءق ما لا شك فيه للعاقل وهي ان الدنيا دار مخاوف واخطار والانسان فيها علي خطر عظيم وان الحيوة غير باقية فمن غالط في هذا نفسه ومناها السلامة والبقاء صفا له العيش في الوقت حين القي عن نفسه الفكرة في العواقب وكلف نفسه طلب المحال من البقاء في السلامة مع نيل المراد فطمعت في ذلك ثم دل علي انه لا بقاء فيها لاحد اين الذي الهرمان من بنيانه ما قومه ما يومه ما المصرع الهرمان بناءان بمصر ارتفاع---------- كل واحد منهما في السماء اربعماءة ذراع في عرض مثلها لا يدري من بناهما وكيف بنيا يقال بناهما عمرو بن المشلل ويقال ان احدهما قبر شداد بن عاد والثاني قبر ارم ذات العماد يقول اين من بناهما واين قومه ومتي كان يوم موته وكيف كان مصرعه ينبه بهذا علي ان الفناء حتم وان لا سبيل الي البقاء تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع يقول الا---------------------------ثار تبقي بعد اصحابها زمانا من الدهر ثم تفني وتتبع اصحابها ف-----ي الفناء لم --------يرض قلب ابي شجاع مبلغ قبل الممات ولم يسعه موضع يريد علو همته وانه ما كان يرضي بمبلغ يبلغه في العلي حتي يطلب منه ما فوق--ه ولم يسعه موضع لكثرة جيشه او لانه لا يرضي ذلك المكان كنا نظن دياره مملوءة ذهبا فمات وكل دار بلقع يق-----------------------------ول كنا نظنه صاحب ذخاءر من ا--------------------------------لاموال فلما مات	706	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms818	true	-8981447661446016320	19	224	88	1138	1528	300	تصفو الحياة لجاهل او غافل عما مضي فيها وما يتوقع-------------------------------------------------------------------------------------- ولمن يغ-لط في الحقاءق نفسه ويسومها طلب المحال فتطمع يقول لا تصفو الحياة الا لثلاث اما --جاهل باحوال الدنيا او غافل عما مضي وما ينتظره م------------------ن الحياة او من ي-------غالط------- نفسه في الحقاءق ويعللها بالاماني الكاذبة ويطمعها في الامور---------------------------------------- المحالة -------------------------------------------------------------------------------اين الذي الهرمان من بنيانه ما قومه ما يومه ما المصرع الهرمان بناءان شاهقان في الهواء وسمك كل واحد منهما---------- اربع مءة ذراع في عرض مثلها لا يعرف من بناهما وي---------قال بناهما عمرو--- المشلل ما قومه لفظه استفهام ومعناه التعظيم يعني ان هذا الباني مع ق-------------------------ومه وعزه سلطانه قد انقطع خبره فلا يعلم من هو ولا من اي امة هو-------------------------- تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع الهاء في اصحابها للاثار يعني ان الاثار تبقي بعد اربابها زمانا ثم ان الفناء يبطل الاثار ايضا فتتبع في الفناء اصحابها لم يرض قلب ابي شجاع مبلغ قبل الممات ولم يسعه موضع يقول كان بعيد الهمة لم يرض من الدنيا منالا ناله بل كان- يطلب اكثر مما ناله ولم يسعه موضع حتي مات فكانه كرهها فارتحل عنها كنا ------نظن دياره مملوءة ذهبا فمات وكل دار بلقع البلقع الخالية والجمع بلا قع يقول كنا نظن ان خزاءنه مملوءة من الذهب لكثرة ما كان يهبه من الاموال فلما مات	818	-6368850257737590756	546	714.0	425	1370	39.8540153503418	79	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms707	false	2986729506057093523	192	300	986	1510	1510	300	والناس انزل في زمانك منزلا من ان تعايشهم وقدرك ارفع يقول--------- الناس في زمانك اكل---------------------------------- قدرا من ان تكون فيما بينهم فتخالطهم وتعاشرهم وقدرك اجل من ان تعايش اهل هذا الزمان برد حشاي ان استطعت بلفظة فلقد تضر اذا تشاء وتنفع يقول كلمني بكلمة واسمعني منك لفظة ان قدرت عليها لتسكن ما في قلبي من- حرارة الوجد فل-----------------------------قد كنت في حياتك تضر اذا تشاء اعداءك وتنفع اولياءك اي فانفعني بكلامك ما كان منك الي خليل قبلها ما يستراب به ولا ما يوجع يق-------------------------------------------------------------ول لم يكن منك الي خليل قبل المنية ما يريبه منك او يوجعه وذلك اشد لتوجعه عليك اذ لم تربه في حياتك ولقد اراك وما تلم-	707	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms819	true	5757390845323381204	69	179	372	889	1473	300	والناس انزل في زمانك منزلا من ان تعايشهم وقدرك ارفع يقول لفاتك ان الناس انزل درجة من ان يستحقوا ان تعيش معهم وانت ارفع قدرا من ان تصاحبهم فلما انفت من ذلك اخترت الموت---------------------------------- برد حشاي ان استطعت بلفظة فلقد تضر اذا تشاء وتنفع يقول----------------------------- ان----------------------- قلبي فيه حرارة الحزن فبرده بلفظة منك انتفع بها لانك قد كنت قادرا علي ضر من شءت ونفع من اردت فذلك لم يتعذر علي---------ك ما كان منك الي خليل قبلها ما يستراب به ولا ما يوجع قبلها اي قبل هذه الحالة او هذه المصيبة وما يستراب اي ما يكره يقول لم يكن منك قبل هذه الحال-----ة ما يريب صديقك و-يوجعه----------------------------------------- ولقد اراك وما تلم	819	-6368850257737590756	264	337.5	203	659	40.060699462890625	51	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms708	false	8019040725053246712	0	92	0	463	1501	300	ملمة الا نفاها عنك قلب اصمع ال--اصمع الحاد الذكي يقال ثريدة مصمعة اذا كان وسطها ناتيا والصومعة فوعلة منه لانه بناء نات علي مكان مرتفع يقول كنت اراك في حال حيوتك وما تنزل بكل نازلة الا دفعها عنك قلب ذكي -------------ويد كان نوالها وقتالها فرض يحق عليك وهو تبرع---------------- يقول ونفا----------------------------ها عنك يد معطية للاولياء قتالة للاعداء------------------------ كان النوال وال-----------------------قتال------------------------ واجبان عليها وهما تبرع لا وجوب وهو من قول الطاءي تري ماله نصب المعالي واوجبت عليه زكوة الجود ما ليس وواجبا يا من يبدل كل وقت حلة اني رضيت بحلة لا تنزع	708	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms819	true	5757390845323381204	179	261	889	1282	1473	300	ملمة الا نفاها عنك قلب اصمع قلب اصمع اي -----ذكي يقول اذا نالتك مصيبة تدف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها عنك بقوة قلبك وحدة ذكاءك ويد كان نوالها وقتالها فرض يحق عليك وهو تبرع ويد عطف علي قلب يقول كنت اعرفك اذا نزلت بك حادثة دفعتها عنك بذكاء قلبك وشدة ساعدك فما بالك لم تدفعها الان عنك وقوله كان --نوالها وقتالها اي انك لم تبخل بقتال ولا بذل نوال حتي كانهما واجبان علي-ك وه-و تبرع وتفضل------------------------------------------------------------------------------ يا من يبدل كل يوم حلة اني رضيت بحلة لا تنزع	819	-6368850257737590756	185	205.5	142	593	31.197301864624023	32	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms708	false	8019040725053246712	128	216	644	1055	1501	300	يعني الكفن ما زلت تخلعها علي من شاءها حتي لبست اليوم ما لا تخلع ما ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت تدفع كل امر فادح حتي اتي الامر الذي لا يدفع هذا من قول يحيي بن زياد الحارثي دفعنا------- بك الايام حتي اذا اتت تريدك لم نسطع لها عنك مدفعا فظللت تنظر لا رماحك شرع فيما عراك ولا سيوفك قطع عراك اصابك ونزل بك يقول لم تعمل رم-------------------------احك وسيوفك في دفع ما نزل بك يعني الموت لنه لا مدفع له بابي الو---------حيد وجيشه متكاثر يبكي ومن شر السلاح الادمع يقول فدي بابي الوحيد -	708	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms820	true	-3181452833510846855	1	118	7	565	1482	300	يعني الكفن ما زلت تخلعها علي من شاءها حتي لبست اليوم ما لا تخلع يقول لم تزل تخلع حلتك علي من طلبها حتي لبست الان حلة لا يشتهيها احد ولا يسالك ان تخلعها عليه والهاء في تخلعها وشاءها للحلة ما زلت تدفع كل امر فادح حتي اتي الامر الذي لا يدفع يقول كنت تدفع كل حادثة عظيمة تنزل بك حتي نزل بك الان ما لا يمكن احد دفعه يعني الموت----------- فظللت تنظر لارم-احك شرع فيما عراك ولا سيوفك قطع عراك اي اتا------ك يقول لما نزل بك حادث الموت لم تغن عنك رماحك وسيوفك لكنك ظللت تنظر الي اصحابك ولا يقدر احد علي دفعه عنك بابي الوحيد وجيشه متكاثر يبكي ومن شر السلاح الادمع يقول ابي فداء المتوحد	820	-6368850257737590756	255	392.0	195	576	44.27083206176758	44	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms709	false	4244443195581580535	10	47	48	228	1567	300	من للمحافل والجحافل والسري فقدت بفقدك نيرا لا يطلع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اتخذت علي الضيوف خليفة ضاعوا ومثلك لا يكاد يضيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبحا لوجهك يا زمان فانه وجه له من كل قبح برقع يقول قبح الله وجهك يا زمان فان -	709	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms820	true	-3181452833510846855	216	298	1050	1473	1482	300	من للمحافل والجحافل والسري فقدت بفقدك نيرا لا يطلع المحافل المجالس وقيل هي جماعات الناس والجحافل الخيل والسري جمع سراية كان قوام هذه الاشياء نيرها الذي غاب عنها فلا يطلع ابدا ومن اتخذت علي الضيوف خليفة ضاعوا ومثلك لا يكاد يضيع من استفهام يعني كنت تتعاهد امر اضيافك فمن الذي تركت بعدك خليفة يقوم بامورهم فانهم ضاعوا ولم يكن من عادتك ان تضيع احدا قبحا لوجهك يا زمان فانه وجه له من كل قبح برقع يقول قبح الله وجهك يا زمان فانه	820	-6368850257737590756	179	333.0	143	423	42.3167839050293	36	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms709	false	4244443195581580535	64	292	326	1525	1567	300	ايموت مثل ابي شجاع فاتك ويعيش حاسده الخصي الاوكع هذا استفهام تعجب حين مات هو في جوده وفضله وعاش حاسده يعني كافورا والاوكع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجافي الصلب من قولهم سقاء وكيع اذا اشتد وصلب ايد مقطعة حوالي راسه وقفا يصيح بها الا من يصفع يقول الايدي التي حول الخصي هي مقطعة ل------------ان قفاه يصبح الا من---- يصفع فلو لم تكن تلك الايدي مقطعة لصفعوه والمعني انه لسقوطه يدعو الي اذلاله ولكن ليس عنده من فيه خير يهجو من حوله من----------------------------------------------------------------------------------------- اصحابه-------------- لتاخرهم عن الايقاع به ابقيت اكذب كاذب ابقيته واخذت اصدق من يقول ويسمع ي--------------قول للز---------مان ابقيت ا---------------كذب الكاذبين الذين ابقيتهم اي هو اكذب من بقي من الكاذبين يعني الخصي واخذت اصدق القاءلين والسامعين يعني اصدق الناس وهو المرثي-------------------------------- وتركت انتن ريحة مذمومة وسلبت اطيب ريحة تتضوع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوم قر لكل وحش نافر دمه وكان كانه يتطلع يقول قرت دماء الوحوش وكانت كانها تتطلع للخ----------------------------------------------------روج من -ابدان----ها خوفا منه وجزعا يعني انه كان صاحب طرد وصيد--------------------- وتصا-حت ثمر السياط وخيله واوت اليها سوقها والاذرع يعني بثمر السياط العقد التي تكون في عذباتها يقول رقع بموته الصلح بين------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيل والسياط لانه ابدا كان يضربها بسياطه لركض في قصد عدو او طرد وهي في شدة عدوها كان سوقها وهي جمع ساق واذرعها ليست منها لانها كانت ترميها عن انفسها والان لما ترك ركضها صارت ايديها وارجلها كانها عادت اليها وعفا الطراد فلا سنان راعف فوق القناة ولا حسام يلمع يريد بالطراد مطاردة الفرسان	709	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms821	true	-1094848215585084414	8	300	34	1532	1532	300	ايموت مثل ابي شجاع فاتك ويعيش حاسده الخصي الاوكع ------------------------------------------------------------------الاوكع الذي تميل ابهام رجله علي اصابعه حتي تخرج عن اصله ويجوز ان يكون فاتك رفع بدلا من مثل وجر بدلا من من ابي شجاع انكر علي الزمان موت فاتك وحياة كافور بعده وقال تترك كافورا مع لءمه وتهلك فاتكا مع شرفه وكرمه وانما تفعل ذلك للءمك فانت تحامي من كان مثلك وقوله ايموت مثل ابي شجاع اي يموت ابو شجاع ومثل زاءدة--------------------------------------------- ايد مقطعة حوالي راسه وقفا يصيح بها الا من يصفع يقول ان كافورا للءمه وخسته يبعث الناس علي صفعه فكان قفاه يصيح هل- من احد يصفعني-------------------------------------------------------------------- ولكن كان ايدي---------------- من حوله مقطوعة لا يقدرون علي صفعه وتناوله وهذا علي معني الخبر ان ايديهم كذلك ويجوز ان يكون دعاء علي اصحابها فكانه يقول قطع الله هذه الاي----دي ابقيت اكذب كاذب ابقيته واخذت اصدق من يقول ويسمع ويسمع اي يجيب يقول للزمان او للموت ابقيت كافورا الذي هو اك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذب الناس قولا واخذت فاتكا الذي هو اصدقهم قولا ووعدا وتركت انتن ريحة مذمومة وسلبت اطيب ريحة تتضوع ريح وريحة وراءحة بمعني وتضوعت راءحة الطيب اذا انتشرت وهذا البيت كالذي قبله يعني بانتن ريحة كافورا وباطيب ريحة فاتكا فاليوم قر لكل وحش نافر دمه وكان كانه يتطلع يقول انه كان يديم قنص الوحش فلما مات استقر دم كل وحش في جلده بعد ان كان الدم يتطلع اي يهم بالخروج من غير ان يجريه خوفا منه وقيل يتطلع الوحش اي كان يهم بالخروج ولم يخرج خوفا منه وتصالحت ثمر السياط وخيله واوت اليها سوقها والاذرع ------ثمر السياط اطراف-------------------ها يقول انه كان يديم ضرب خيله بالسياط في الحروب والغارات والصيد وطرد الوحش فلما مات تصالحت السياط مع خيله حتي سكنت اليها سوق الخيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذرعها وامنت اذاها والمها اذ لا يضربها احد بالسياط بعده---------------------------------------------- وعفا الطراد فلا سنان راعف فوق القناة ولا سنان يلمع الط------راد مطاردة الفرسان-	821	-6368850257737590756	513	487.5	401	1978	25.935287475585938	77	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms710	false	-2333796035458459177	7	146	34	694	1435	300	ولي وكل مخالم ومنادم بعد اللزوم مشيع ومودع من كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه لكل قوم ملجا ولسيفه في كل قوم مرتع من فاعل ولي يقول ولي وذهب من كان----- ملجا اولياءه وكان لسيفه م---------------------------------------------------------رتع في كل قوم من اعداءه ان حل في فرس ففيها ربها كسري تذل له الرقاب وتخضع او حل------------------------------------------------------------------------------------- في روم ففيها قيصر او حل في عرب ففيها تبع يعني انه كان عظيما اينما كان حتي لو كان ف-------------------------------ي العجم لكان ملكهم وكذلك في كل قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قلبت ايدي الفوارس بعده رمحا ولا حملت جوادا اربع --اي انهم لا يحسنون الركض ولا الطعان احسانه فلا حملوا رمحا يقوله علي طريق الدعاء ولا حملت الخيل--------------------------------------- قواءمها وقال وقد دخل -------------------------------------------------------عليه بالكوفة صديق له وبيده تفاحة من ند----------------------- عليها اسم فاتك فناوله اياها فقراه- ---------------------فقال يذكرني فاتكا حمله وشء من الند فيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمه ولست بناس ولكنني يجدد لي ريحه شمه	710	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms822	true	497973263562971869	31	290	144	1438	1488	300	ولي وكل مخالم ومنادم بعد اللزوم مشيع ومودع المخالم المصادق يقول لما مات تفرقت ندماءه واصدقاءه فودع بعضهم بعضا وشيعه بعد ان كانوا ملازمين لا يتفرقون وقيل اراد ودع فاتكا كل منادم وصديق قد كان فيه لكل قوم ملجا ولسيفه في كل قوم مرتع------------ يقول--------- قد كان فاتك ملجا ينتمي اليه كل قوم عندما يقع لهم من الحوادث وكذلك سيفه كان يقتل كل قوم فكانه يرتع في لحوم القتلي ا-----ن حل في فرس ففيها ربها كسري تذل له الرقاب وتخضع الفرس اهل فارس والهاء في فيها ترجع الي الفرس واراد به ارض فارس او القبيلة او الجماعة او حل في روم ففيها قيصر او حل في عرب ففيها تبع يقول ان فاتك-----------ا كا-----------ن في الفرس كسري وفي الروم قيصرا وفي العرب تبعا والتبابعة ملوك اليمن قد كان اسرع فارس في طعنة فرسا ولكن المنية اسرع فرسا نصب علي التمييز والتقدير كان اسرع فارس فرسا في طعنه يقول كان احذق بالطعن من كل فارس وفرسه اسرع من كل فرس ولكن لم ينفعه ذلك حين جاء الموت لا قلبت ايدي الفوارس بعده رمحا ولا حملت جوادا اربع يعني انه كان حاذقا بركوب----------------------------------------------------------------- الخيل والطعن بالرماح فاذا قامت فلا حملت فرسا قواءمه الاربع ولا حمل فارس رمحا بيده العراقيات الاخيرة ودخل صديق لابي الطيب عليه بالكوفة-------- وبيده تفاحة من ند مما جاءه في هدايا فاتك عليها اسمه---- فناوله اياها فقراها فقال ابو الطيب يرثي فاتكا يذكرني فاتكا حلمه وشء من الند فيه اسمه يقول ان حلم فاتك يذكرني فاتكا حتي لا انساه فكلما رايت حليما تذكرته وكذلك يذكرني فاتكا قطعة من ند كتب عليها اسمه ولست بناس ولكنني يجدد لي ريحه شمه	822	-6368850257737590756	421	608.0	326	1419	29.668781280517578	74	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms710	false	-2333796035458459177	156	286	736	1360	1435	300	ولا ما تضم الي صدرها ولو علمت هالها ضمه اي لو علمت والدته التي كانت تضمه الي صدرها في صغره انه شجاع قتال---------------------------------------------------- فاتك لفزعت منه ولهالها ضم ذلك الولد الي نفس------------------------------ها بمصر ملوك لهم ما له ولكنهم ما لهم همه هذا من قول -------------------------------------------------------اشجع السلمي وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفة اوسع واصله من قول الاخر ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا فاجود من جودهم بخله واحمد من حمدهم ذمه اي اذا بخل كان اجود منهم واذا ذم كان احمد منهم واشرف- من عيشهم موته وانفع من وجدهم عدمه اي انه ميت اشرف منهم وهم احياء وهو عادم انفع منهم وهم واجدون لانه كان يجود بما يجد وهو يبخلون مع الوجد وهو الغني وان منيته عنده لك-الخمر سقيه كرمه يعني منه كانت تنبت المنية ف--ي الناس	710	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms823	true	103493412830497480	93	214	449	1021	1445	300	ولا ما تضم الي صدرها ولو علمت هالها ض---------------------------------مه الهاء---- في صدرها وهالها للام وفي ضمه لفاتك وهو رفع لانه فاعل هالها يقول لم تدر ام فاتك ماذا تضم الي صدرها ولو علمته لكان يهولها ضمه لانها ضمت الموت الي صدرها بمصر ملوك لهم ما له ولكنهم ما لهم همه يقول قد كان في مصر من له مثل ما له ولكنه قد قصر همه عن همه ومثله لاشجع------- وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه اوسع------------------------------------------------------------------ فاجود من جودهم بخله واحمد من حمدهم ذمه----------------------------------------------- واشرفه من عيشهم موته وانفع من وجدهم عدمه يقول موته خير من حياة ملوك مصر وفقره--- انفع من غناهم وهذه الابيات مبالغة في المدح------------------------------ وان منيته عنده لك الخمر سقيه كرمه يقول ان- كان اصل-- المنية يسقي الناس	823	-6368850257737590756	293	389.0	229	765	38.300655364990234	50	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms711	false	-8994113848471345268	158	300	757	1437	1437	300	ومن ضاقت الارض عن نفسه حري ان يضيق بها جسمه يقول من ضاقت الارض عن---------- همته لخليق ان يضيق جسمه بهمته فلا يسعها واذا لم يسعها ولم يطق احتمالها هلك فيها لعظم ما يطلبه كما قال الاخر علي النفوس جنايات من الهمم------- وقال ابو الطيب بعد خروجه من مدينة السلام----------------------- يذكر مسيره من مصر ويرثي فاتكا وانشاها يوم الثلثاء لتسع خلون من شعبان سنة 352 ح--------------------تام نحن نساري النجم في الظلم وما سراه علي خف ولا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم يقول حتي متي نسري مع النجوم في ظلم الليل وليست-------------------------------- تسري هي علي -خف ولا قدم يعني ان النجوم لا يصيبها الكلال من السري كما يصيب الابل والانسان ولا يحس باجفان يحس بها فقد الرقاد غريب بات لم ينم يم يءثر ف--ي ---------------------------------------------------------النجوم عدم النوم------------------------------- كما يءثر في بعيد عن اهله------------------------------------ بات يسري ساهرا يعني نفس-------ه تسود الشمس منا بيض اوجهنا ولا تسود بيض العذر-	711	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms824	true	-6592229697782337216	23	228	108	1101	1481	300	ومن ضاقت الارض عن نفسه حري ان يضيق بها جسمه يقول--- ضاقت الارض عن نفسه لبعد ه-------------------------مته فلم تسعه ومن كان كذ-----------------------لك في ح--------------------ال الحياة فهو حقيق بعد الموت ان تضيق بجسمه وقال ايضا -----بعد خروجه من مدينة السلام الي الكوفة وانشدها بها يذكر مسيره من مصر ويرثي فاتكا في------------------------------ شعبان سنة اثنتين وخمسين وثلاث مءة حتام نحن نساري النجم في الظلم وما سراه علي خف ولا قدم حتام اي الي متي والاصل حتي ما فحذف الالف من ما وجعل مع حتي بمنزلة اسم واحد لكثرة الاستعمال وكذلك بم وفيم وعم وعلام هذا في الاستفهام وفي الخبر لا يحذف الالف ونساري نفاعل من السري اي نسري معه واراد بالنجم النجوم وروي علي ساق ولا قدم يقول الي متي نعارض الن--جوم في سيرها ونسري معها ونتعب نحن وهي لا تتعب لانها لا تسر---ي علي ساق ولا قدم كما نسري نحن وانما سيرها طبعها ولا ي----------------------------------حس باجفان يحس بها فقد الرقاد غريب بات لم ينم ولا يحس يعني النجم وفقد نصب لانه مفعول يحس وفاعل يحس بها غريب يقول ان النجوم لا تتالم بجهة السفر ولا يصيبها الم السهر كما نتالم نحن بذلك فكيف نقدر علي مباراتها واراد بالغريب الذي بات لم ينم نفسه وكل من كان مثله تسود الشمس منا بيض اوجهنا ولا تسود بيض العذر	824	-6368850257737590756	369	467.5	283	1138	32.42530822753906	64	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms712	false	2936803047390787693	102	241	522	1242	1564	300	لا ابغض العيس لكني وقيت بها قلبي من الحزن او جسمي من السقم يقول ليست الابل ببغيضة الي اي ليس اتعابي اياها في السفر بغضا لها مني --------لكني اسافر عليها لاقي قلبي من الحزن او جسمي من السقم وذلك ان السقم اذا غير الهواء والماء وسافر صح جسمه وكذلك المحزون يتنسم بروح الهواء او يصير الي مكان يسر فيه بالاكرام طردت من مصر ايديها بارجلها حتي مرقن بنا من جوش والعلم قال ابن جني جوش والعلم مكانان يقول حثثتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي السير واعجلتها حتي كان الرجل طاردة لليد كما قا------------------------ل بعض العرب كان يديها حين جد نجاءها طريدان والرجلان طالبتا وتر وذلك ان اليد امام الرجل كالمطرود يكون اما الطارد شبه خروجها من هذين المكانين بخروج الهم من الرمية لسرعة سيرها لذلك قال مرقن وسكن الياء من ايديها ضرورة تبري لهن نعام الدو مسرجة تعارض الجدل المرخاة باللجم تبر-------ي تعارض	712	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms825	true	-6551640975113349171	125	252	615	1253	1522	300	لا ابغض العيس لكني وقيت بها قلبي من الحزن او جسمي من السقم يقول----------------------------- اتعابي العيس في السير ليس لاجل اني ابغضها ولكني وقيت بالعيس----- قلبي من الحزن و--جسمي من المرض حين كنت بمصر------------------------------------------------------------------------------------------------------- طردت من مصر ايديها بارجلها حتي مرقن بنا من جوش والعلم------------ جوش والعلم موضعان من حسمي---- علي اربع مراحل يقول سرت بها من مصر حتي خرجت من هذين الموضعين خروج السهم من القوس او من الرمية وطرد الايدي بالارجل اتباعها من غير تراخ في عدو وهو استعارة لطيفة لانه جعل ارجلها تطرد ايديها في السير---------------------------------- كما يطرد الصيد وهو ماخوذ من قول بعض العرب كان يديها حين جد نجاءها طريدان والرجلان طالبتا وترا الا ان لفظ ابي الطيب الطف واحسن تبري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن نعام الدو مسرجة تعارض الجدل المرخاة باللجم تبري لهن اي تعارض	825	-6368850257737590756	328	477.5	255	945	34.7089958190918	51	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms713	false	-5801095222616419876	32	300	177	1632	1632	300	ورضوا بما يستقبلهم من ملك او هلك كما يرضي المقامرون بما تخرج لهم القداح والايسار المقامرون واحدهم يسر والزلم السهم تبدو- لنا كلما القوا عماءمهم عماءم خلقت سودا بلا لثم يقول كلما القوا عماءمهم من رء-سهم ظهرت -------------من شعورهم علي رءسهم عماءم سود ليست لها لثم وذلك ان العرب تجعل العماءم بعضها لثما علي الوجوه وبعضها علي الراس يقول فشعورهم علي رءسهم كالعماءم وليس منها شء علي وجوههم يعني انهم مرد ولم يتصل شعر العوارض والوجوه بشعر رءسهم الا تري انه قال بيض العوارض طعانون من لحقوا من الفوارس شلالون للنعم يريد انم مرد صعاليك قتالون للفوارس طرادون للنعم ----------------------------------------------------------يغيرون عليها اينما وجدوها----------------------------------------------------------------------- قد بلغوا بقناهم فوق طاقته وليس يبلغ ما فيهم من الهمم اي قد استفرغوا وسع القنا طعنا ولم يبلغ القنا ----------مع ذلك غاية---------------- هممهم ف------------ي الجاهلية الا ان انفسهم من طيبهن به في الاشهر الحرم يقول هم ابدا في القتال و---------الغارة كفعل اهل الجاهلية الا ان انفسهم طابت بالقتال و-----------------------سكنت اليهم و-------------------------------------------------كانهم في الاشهر الحرم امنا وسكونا وكان اهل الجاهلية يامنون في الاشهر الحرم لان القتال يترك فيها ناشوا الرماح وكانت غير ناطقة فعلموها صياح الطير في البهم يقول- تناولوا الرماح وكانت جمادا لا تنطق فاسمعوا الناس صريرها في طعان الشجعان وصارت كانها طير تصيح وهذا من ق---------------------------------------------ول الاخر ت-صيح الردينيات فينا وفيهم صياح بنات الماء اصبحن جوعا ومثله قول بعض العرب رزق تصايحن في المنون كما هاج دجاج المدينة السحر تخدي الركاب بنا بيضا مشافرها خضرا فراسنها في الرغل والينم تسير الابل بنا وهي بيض المشافر باللغام وقال ابن جني لانها لا تترك ترعي لشدة السير خضر الفراسن لانها تسير في هذين النبتين والفرسن لحم خف البعير مكع----------------------------------ومة بسياط القوم نضربها عن منبت العشب-	713	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms826	true	-3152625063253142473	24	266	150	1440	1629	300	ورضوا بما يلقون من خير وشر ------كما يرضي بحك------------------م القداح------------------------------------------- تبدوا لنا كلما القوا عماءمهم عماءم خلقت سودا بلا لثم يقول -اذا طرحوا عماءمهم عن رءوسهم ظهرت عماءم خلقت يعني شعورهم وجعلها بلا لثم لانهم مرد لا شعور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وج----------------------------------------------------------------------وههم بيض العوارض طعانون من لحقوا من الفوارس شلالون للنعم العوارض محط اللحية في الخد والشل الطرد يقول هم مرد لا شعور علي عوارضهم وهم يطعنون كل من لحقوا من الفوارس ويغيرون علي-- النعم وروي ابن جني عنه بالنصب اي بيض العوارض طعانين شلالين وهو نصب علي الحال والمدح قد بلغوا بقناهم فوق طاقته وليس يبلغ ما فيهم من الهمم يقول بلغوا بقناهم فوق طاقة ال------------قنا من الطعن ومع ذلك فان القنا لا يبلغ حد هممهم بل يقصر عنه في الجاهلية الا ان انفسهم من طيبهن به في الاشهر الحرم يقول هم علي عادة اهل الجاهلية في الغارة -----------والحرب ول--كن انفسهم لثقتها برماحها امنة فتسكن انفسهم كما سكنت نفوس اهل الجاهلية في الاشهر الحرم وقيل اراد انهم لعفتهم كانهم في الاشهر الحرم فكني بالطيب عن العفة نا-----------------------------------------------------شوا الرماح وكانت غير ناطقة فعلموها صياح الطير في البهم ناشوا تناولوا والبهم جمع بهمة وهو------------------------------------ الشجاع يقول اخدوا الرماح وهي خرس فطعنوا بها الابطال حتي صاحت فيهم صياح الطير وهو كقول المثلم تصيح الردينيات فينا وفيهم صياح بنات الماء اص-حن جوعا تخذي-------------------------------------------------------------------- الركاب بنا بيضا مشافرها خضرا فراسنها في الرغل والينم تخذي اي تسرع--------------------------------------------------------------- السير والرغل والينم نبتان حسنا-------------ن والفرسن اسفل الخف وقوله بيضا مشافرها لانا لا ندعها ترعي معكومة بسياط القوم نضربها عن منبت العشب	826	-6368850257737590756	633	814.0	502	1800	35.16666793823242	91	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms714	false	-4538086964081315856	46	276	242	1417	1530	300	بعد منبته ابي شجاع قريع العرب والعجم يقو--------------------------------------------------------ل--------- اين منبت الكرم بعد موت هذا الرجل---------------- الذي كان منبت الكرم وكان سيد العرب والعجم------------------------------------------- لا فاتك اخر في مصر نقصده ولا له خلف في الناس كلهم يقول ليس لنا رجل اخر في وجوده فنقصده لانه لم يخلف بعده مثله من-- لا تشابهه الاحياء في شيم امسي تشابهه الاموات في الرمم اي من لم يكن له شبيه من الاحياء في شيمه واخلاقه صار الاموات يشابهونه في العظام ا----------------------------------------------------لبالية اي مات فاشبه الاموات واشتبهوه-------- عدمته وكاني سرت اطلبه فما تريدني الدنيا علي العدم اي لكثرة اسفاري وترددي في الدنيا كاني اطلب-------------------------------- له-------------------------------------------------------------- نظيرا ولا احصل الا علي العدم ماز------لت اضحك ابلي كلما نظرت الي من اختضبت اخفافها بدم يقول مازلت اسافر عليها الي من لا يستحق القصد اليه فلو كانت الابل مما يضحك لضحكت اذا نظرت الي من قصدته استخفافا به وفي الكلام محذوف به يتم المعني الي من اختضبت اخفافها بدم في قصده او في المسير اليه اسي-----------------------------رها بين اصنام اشاهدها ولا اشاهد فيها عفة الصنم------------------------------------ يقال اسار دابته اذا سيرها ومن روي اسيرها اراد اسير -عليها فحذف حرف الصلة وعني بالاصنام قوما يطاعون ويعظمون وهم كالجماد والموت لا اهتزاز فيهم للكرم ولا اريحية للجود ثم فضل الصنم عليهم فقال ليست لهم عفة الصنم لان الصنم وان لم ينفع فهو غير موصوف بالفضاءح والقباءح وهءلاء لا يعفون عن محرم ولا عن قبيح------------------------------- حتي رجعت واقلامي قواءل لي المجد للسيف ليس المجد للقلم	714	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms827	true	-3859163689614625697	0	233	0	1163	1510	300	بعد منبته ابي شجاع قريع العرب والعجم القريح السيد الكريم لما قال نبغي لها منبت الكرم رجع عنه وقال اين نطلب لها منبت الكرم بعدما بطل منبته وهو ابو شجاع فاتك الذي هو----------------- سيد العرب والعجم اي لا منبت للكرم بعد ابي شجاع بدل من منبته لا فاتك اخر في مصر نقصده ولا له خلف في الناس كلهم اي انما كان منبت الكرم فاتكا وقد مضي هو فليس في مصر من يشابهه من لا تشابهه الاحياء في شيم امسي تشابهه الاموات في الرمم الرمم جمع رمة وهي------------------------------------------------------ العظ-م البالي يقول لم تكن تشبهه الاحياء في اخلاقه الكريمة وقد امسي ا--لان تشبهه الاموات في عظامه الرميمة عدمته وكاني سرت اطلبه فما تزيدني الدنيا علي العدم يقول لما فقدته طلبت له مثلا في مكارمه واخلاقه فما ظفرت به في الدنيا اذ ليس له نظير وقيل اراد طال سيري في طلب مثله تمنيا للغاية وعطاءه فلم تزدني ا--------لدنيا علي العدم شيءا ما زلت اضحك ابلي كلما نظرت الي من اختضبت اخفافها بدم يقول------------------------------------------------------------------------------------------- قصدت ملوكا وادميت اخفاف ابلي بسير--------------ي اليهم فلما وصلت اليهم وجدتهم لا خير فيهم فكنت اضحك ابلي من حالي معهم تعجبا وهزءا اسيرها بين اصنام اشاهدها ولا اشاهد فيها عفة الصنم اسيرها يجوز بفتح الهمزة ويجوز بضمها يقال سرت انا واسرت ناقتي يقول كنت ------------اسير ابلي بين قوم كانهم -----------اصنام لا خير عندهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عقل ولكن ليس فيهم ما في الصنم من العفة حتي رجعت واقلامي قواءل لي المجد للسيف ليس المجد للقلم	827	-6368850257737590756	488	561.5	378	1558	31.322208404541016	76	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms715	false	-8426395077900957111	14	61	65	308	1508	300	اكتب بنا ابدا بعد الكتاب به فانما نحن للاسياف كالخدم هذا من حكاية قول القلم اي قالت لي الاقلام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج علي الناس بالسيف واقتلهم ثم اكتب بنا الفتوح وما تقول من الشعر فيهم فان القلم كالخادم للسيف وهذا من قول البحتري تعنو له وزراء الملك خاضعة وعادة	715	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms827	true	-3859163689614625697	253	300	1270	1510	1510	300	اكتب بنا ابدا بعد الكتاب به فانما نحن للاسياف كالخدم الكتاب مصدر كالكتابة يقول قالت--- الاقلام اطلب اولا بالسيف ثم بعد ذلك اكتب بنا بعده فانا تبع له وخدم اي مهد امرك اولا بالسيف ثم بعد ذلك اكتب بنا ومثله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبحتري تعنو له وزراء الملك خاضعة وعادة-	827	-6368850257737590756	108	70.0	88	352	30.68181800842285	16	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms715	false	-8426395077900957111	61	282	308	1426	1508	300	السيف ان يستخدم القلما وجعل الضرب بالسيف كالكتاب به وهو مصدر كالكتابة اسمعتني ودواءي ما اشرت به فان غفلت فداءي قلة الفهم هذا جواب للاقلام يقول ل-------ما اسمعتني -----قولك ودواءي اشارتك علي بالصواب فان تركت اشارتك ولم افهمها صار ذلك داءي ثم اكد ما اشارت به عليه الاقلام من استعمال السيف فقال ---------------------------------من اقتضي بسوي الهندي حاجته اجاب كل سءال عن هل بلم ي------------------قول من طلب حاجته بغير السيف اجاب ساءله عن قو-----------------له هل ادركت حاجتك لم ادرك قال القاضي ابو الحسن ابن عبد العزيز كان الواجب ان يقول عن هل بلا لان الطالب بغير السيف يقول هل تتبرع لي بهذا المال فيقول المءول لا فاقام لم مقام لا لانهما حرفان للنفي وهذا ظلم منه للمتنبي وقلة فهم من القاضي ول اراد ذلك الذي ظنه لقال اجيب عن كل سءال بهل بلا لانه المقتضي فيجاب وليس هو المجيب والذي اراد ابو الطيب ان الناس سالونه هل ادركت هل وصلت الي بغيتك فيجيب ويقول في الجواب لم ادرك ولم ابلغ لم اظفر ولم اصل توهم القوم ان العجز قربنا وفي التقرب ما يدعو الي التهم يقول القوم الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قصد---ناهم بالمديح توهموا ان العجز عن طلب الرزق قربنا ثم قال وقد يدعو الي التهمة التقرب لانك اذا تقربت الي انسان توهمك عاجزا محتاجا اليه ولم تزل قلة الانصاف قاطعة بين الرجال وان كانوا ذوي--------------------------------------------------------- رحم ترك الانصاف داعية للقطيعة بين الناس وان كانوا	715	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms828	true	-4089627546865658009	0	169	0	859	1563	300	السيف ان يستخدم القلما اسمع-----------------------------------------------تني ودواءي ما اشرت به فان غفلت فداءي قلة الفهم ي-----------------قول لاقلامه قد اسمعتني ما قلت لي ودواءي هذا الذي امرتني به من ا--------------------------------------------------------------------------عمال السيف فان لم افعل فداءي من قلة العلم والفضل من اقتضي بسوي الهندي حاجته اجاب كل سءال عن هل بلم فاعل اجاب ضمير من يقول من طلب حاجته بغير السيف لم يظفر بها فاذا ساله انسان وقال له هل ادركت حاجت--------ك قال له لم ادركها وهل حرف استفهام ولم حرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي وجعلهما اسمين وجرهما ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم القوم ان العجز قربنا وفي التقرب ما يدعو الي التهم يقول ان الملوك توهموا ان قربي منهم لعجز في او لاستميح رفدهم لان التقرب من الانسان ربما يدعو الي مثل هذا الوهم وقيل معناه ان التوهم كما يكون للاستماحة قد يكون لتمكن الفرصة وانتهازها وليس ينبغي لهم ان يتوهموا ان قصدي اياهم للعجز دون ان يكون لانتهاز الفرصة ---------------------------------------------------------------------------------------------ولم تزل قلة الانصاف قاطعة بين الرجال ولو كانوا ذوي رحم يقول انهم لما لم ينصفوا في انزالنا منازلنا ففارقناهم لان قلة الانصاف -------تقط--ع بين الناس وان كانوا	828	-6368850257737590756	370	492.5	289	1451	25.49965476989746	60	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms716	false	-3219237141572827378	0	106	0	551	1545	300	زيارة الا ان تزورهم ايد نشان مع المصقولة الخذم يقول اذا لم ينصفونا فلا ازورهم الا بالسيوف القواطع من--------------------------------------------------------------- كل قاضية بالموت شفرته ما بين منتقم منه ------------------------------ومنتقم من كل سيف تقضي شفرته بال------------------------------------موت بي-----------------------ن الفر------------------------يقين الظالم والمظلوم صنا قواءمها عنهم وما وقعت مواقع اللءم في الايدي ولا الكزم ي--------------------------قول صنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------واءم السيوف -فما وقع--------ت الا في ايدينا التي لا لءم فيها ولا كزم وهو قصر اليد يعني انهم لا يحسنون العمل بالسيف ونحن اربابها نشات ايدينا معها والمعني انهم لم يسلبونا سيوفنا فتقع في ايديهم التي هي مواقع اللءم والقصر عن بلوغ الحاجة هون علي بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم ما شق	716	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms828	true	-4089627546865658009	172	300	872	1563	1563	300	زيارة الا ان تزورهم ايد نشان مع المصقولة الخذم المصقولة الخذم هي السي------------------وف القواطع يعني بعد هذه الكرة لا ازورهم الا بايد متعودة للضرب وحمل السيوف من كل قاضية بالموت شفرته ما بين منتقم منه ومنتقم المنتقم الرجل القاتل والمنتقم منه المقتول اي كل واحد من هذه المصقولة الخذم شفرته قاضية بالموت بين المقتول والقاتل اي كان الفريقين يحتكمان الي شفرته فيقضي -بينهم بالم--وت صنا قواءمها عنهم فما وقعت مواقع اللءم في الايدي ولا الكزم الكزم القصر في اصابع اليد يقول صنا هذه السيوف ان يسلبنا اياها اعداءنا من الملوك وغيرهم فتقع قواءمها في ايديهم وهي مواقع اللءم لان قواءم السيوف انما تقع في بواطن الايدي اذا سلبوها فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسلبوها ---فما -يقع ف-----يهم الا مضاربها------------------------------ هون علي بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم ما شق-	828	-6368850257737590756	300	413.5	237	857	35.00583267211914	41	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms716	false	-3219237141572827378	222	300	1141	1545	1545	300	ولا تشك الي خلق فتشتمه شكوي الجريح الي الغربان والرخم يقول لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك الي احد ما ينزل بك من ضر وشدة فتشتمه بشكواك والشكوي الي الناس يكون كشكوي المجروح الي الطير التي ترقب ان يموت فتاكله وكن علي حذر للناس تستره ولا يغرك منهم ثغر مبتسم ي---------------------قول احذر--- الناس واستر حذرك منهم و--------------------------------لا تغتر بابتسامتهم اليك فان خدعهم في صدورهم غاض الوفاء فما تلقاه--- عدة واعوز الصدق في الاخبار والقس---------------------------------------------------------------------------------------م سبحان خالق نفسي كيف لذتها فيما النفوس تراه-	716	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms829	true	7082451782771150403	44	144	219	743	1548	300	ولا تشك الي خلق فتشمته شكوي الجريح الي الغربان والرخم يقول لا تشك لاحد حالك فانه يشمت بحلول المكروه بك فصرت كالجريح يشكو ما به الي الغربان والرخم فانها تتمني موته لتاكل لحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكن علي حذر للناس تستره ولا يغرك منهم ثغر مبتسم الهاء في تستره للحذر يقول احذر من الناس واستر حذرك منهم لانك اذا اظهرته جاهروك بالعداوة ولا تغتر بابتسام----------------هم في وجهك-- غاض الوفاء فما تلقاه في عدة واعوز الصدق في الاخبار والقسم يقول ذهب الوفاء فلا تلقاه في وعد احد من الناس وتعذر وجود الصدق في اخبار الناس وايمانهم سبحان خالق نفسي كيف لذتها ف-ما النفوس تراه	829	-6368850257737590756	260	324.5	209	660	39.39393997192383	44	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms717	false	942686160664260184	0	90	0	464	1535	300	غاية الالم يتعجب من ان الله تعالي جعل لذته في ورود المهالك وقطع المفاوز وذلك---------- غاية الم النفوس ال-----------------------------------دهر يعجب من حلمي نواءبه وصبر جسمي علي احداثه الحطم الحط------م جمع حطوم وبفتح الطاء جمع الحطم-----------------------------------------------------------ة وقت يضيع وعمر ليت مدته في غير امته من سالف الامم يقول لي وقت- يضيع في مخالطة اهل الدهر ومصاحبتهم لانهم سفل انذال يضيع--------------------------------- الوقت بصحبتهم وليت مدة عمري كانت في امة اخري من الامم السالفة وهذا شكاية من اهل الدهر اتي الزمان بنوه في شبيبته فسرهم واتيناه علي الهرم يقول ابناء الزمان من----- الامم	717	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms829	true	7082451782771150403	144	248	743	1268	1548	300	غاية الالم يعني ان لذة نفسي في الحروب و-------ورود المهالك------------- وذلك عند الناس غاية الالم فسبحان الله الذي خلق نفسي علي هذه الصفة الدهر يعجب من حملي نواءبه وصبر نفسي علي احداثه الحطم الحطم بالضم جمع حطوم يقول ان الدهر مع غلبته لكل احد يعجب من احتمالي شداءده ومن صبري علي احداثه الكاسرة وقت يضيع وعمر ليت مدته في غير امته من سالف الامم يقول ان وقتي ضاءع في-ما بين اهل هذا القرن الذي انا فيهم وعمري يذهب هدرا فيما بينهم فليتني كنت قبل هذا الوقت بين ال--------------------------------------امم السالفة------------------------ اتي الزمان بنوه في شبيبته فسرهم واتيناه علي الهرم يقول ---من تقدم-- من سالف الامم	829	-6368850257737590756	260	342.0	202	613	42.41435623168945	39	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms718	false	-1065568124791056952	37	146	208	676	1436	300	فلا بمن مات فخر ولا بمن نيك رغبه وانما قلت ما قل ت رحمة لا ومحبة يقول لا فخر له بابيه و----------------------------------------------------------------لا يرغب بامه ايضا عما فعل بها من قولهم انا ارغب عن هذا وانما قلت ما انصفوه رحمة لك بما فعل لا محبة وحيلة لك حتي عذرت لو كنت تيبه اي احتيالا لك حتي تعذر فيما اصابك لو كنت تشعر وتيبه من قولهم ما وبهت له اي ما باليته وما شعرت به علي لغة من------ يقول ييجل وييجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الخوارزمي تنبه اي تستيقظ وما عليك م------------------------------------------------ن القت ل انما هي ضربه وما عليك من الغ در انما هي سبه وما عليك من العا ر ان امك قحبه هذا	718	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms831	true	30734632169787284	3	142	17	639	1417	300	فلا بمن مات فخر ولا بمن نيك رغبه ي--------------------------------قول ليس لهم-- بابيه الذي قتلوه فخر لانه ساقط وضيع ولا بامه التي نيكت رغبة لانها عجوز لا يرغب احد فيه--------------------------------------ا وانما قلت ما --قل ت رحمة----------- لا محبه وحيلة لك حتي عذرت لو كنت تنبه تنبه------------------------------------ تشعر وكسر التاء في مثلها -------------------------------علي لغة بني تميم يقول انما قلت ناكوا امك غلبة وقهرا رحمة لك حيث قتلوا اباك ونحكوا امك وقلت ايضا حيلة لك ليعذرك الناس علي ما جري وانه كان قهرا وغلبة لا عن رضا منها بالفجور ولو كنت تفطن لمرادي ولكنك من جهلك لا تعلم ما اردت وروي غدرت اي قلت هذا القول حيلة لك في الانصاف حتي تغدر بي لو كنت تبالي بالغدر وما علكي من القت ل انما هي ضربه وما عليك من الغد ر انما هي سبه وما عليك من العا ر ان امك قحبه وما	831	-6368850257737590756	225	290.0	166	774	29.069766998291016	45	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms718	false	-1065568124791056952	224	297	1052	1422	1436	300	يلوم ضبة قوم ولا يلومون قلبه وقلبه يتشهي ويلزم الجسم ذنبه------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ابصر الجذع فعلا احب في الجذع صلبه --فعلا كناية عن الاير وروي ابن جني شيءا واراد الكناية ايضا اي لحبه ذلك يحب ان يكون مصلوبا في ذلك الجذع--------- يا اطيب الناس نفسا والين الناس ركبه يريد انه سمح القياد يلين لمن راوده وقد انملست ركبته لكثرة البروك عليها واخبث الناس اصلا في اخبث الارض تربه وارخص الناس اما تبيع الفا بحبه	718	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms832	true	-477531889284185523	21	100	120	523	1521	300	يلوم ضبة قوم ولا يلومون قلبه وقلبه يشتهي ويلزم الجسم ذنبه يقول الناس يلومون ضبة بافعاله القبيحة وانما يجب ان يلوموا قلبه لانه هو الذي يشتهي فاي ذنب للجسم لو ابصر الجذع فعلا احب في الجذع صلبه الفعل- كناية عن الاير وروي مكانه-- شيءا بهذا المعني يعني انه من حبه للاير لو كان الجذع ايرا لاشتهي ان يصلب عليه يا اطيب الناس نفسا والين الناس ركبه----------------------------------------------------------------------- واخبث الناس اصلا في اخبث الارض تربه وارخص الناس اما تبيع الفا بحبه	832	-6368850257737590756	233	390.0	186	477	48.846961975097656	42	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms719	false	5125686025869673277	3	94	15	469	1476	300	وما علي من به الدا ء من لقاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------اطبه وليس بين هلوك وحرة غير خطبه يعني ان الذين ياتونه كالاطبة له ومن به داء فعالجه بدواءه لم يعب به يهون عليه ما يسبه به من الامر القبيح استجهالا له وكذلك قوله وليس بين هلوك البيت اي الفاجرة ك-----------------------------------------------------------------------------الحرة المخطوبة الي اهلها لا فرق بينهما الا الاستحلال بالخطبة-------------------- يا قاتلا كل ضيف غناه ضيح وعلب------------------------------ه الضيح اللبن الممزوج بالماء والعلبة اناء من جلود يشرب فيه اللبن قال ابن جني يقول اذا نزل بك ضيف ضعيف---------------------------------------------------- قتلته واخذت ما معه فكيف تفعل بالاغنياء	719	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms832	true	-477531889284185523	156	267	817	1367	1521	300	وما علي من به الدا ء من لقاء الاطبه يقول ليس عليها لوم في فجورها فان ذلك لحكاك في رحمها وصاحب الداء لا يلام علي لقاء الاطبة لتشفيه من داءه وليس بين هلوك وحرة غير خطبه اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوك--------- الفاجرة من النساء يقول هي وان كانت زانية فلا عار عليها في ذلك اذ ليس بين الزانية وبين الحرة---------------------- فرق------- الا هذا العقد واما من حيث الصورة فيستويان يا قاتلا كل ضيف غناه ضيح وعلبه وخوف كل رفيق اباتك الليل جنبه الضيح اللبن الممزوج بالماء والعلبة قدح- من جل-د يكون مع الراع------------ي يقول اذا نزل بك ضيف فقير يغنيه شرب اللبن الممزوج بالماء وقصعة يشرب بها اللبن قتلته واخذت ما معه فكيف تفعل بالاغنياء	832	-6368850257737590756	230	319.5	178	736	31.25	40	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms719	false	5125686025869673277	166	300	807	1476	1476	300	ومن يبالي بذم اذا تعود ك---------------------------------------------------------------------------------------------------سبه اما تري الخيل في النخ ل سربة بعد سربه علي نساءك تجلو- ايورها منذ سنبه وهن حولك ينظر ن والاحيراح رطبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل غرمول بغل يرين يحسدن قنبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسل فءادك يا ض- ب اين خلف عجبه السربة الجماعة من الخيل والسنبة القطعة من الزمان والقنب وعاء القضيب يقول لضبة سل قلبك اين ترك ما كان فيه من العجب والاعجاب يعني حين انجحر عنه وعن اصحابه وتحصن وهم يواجهونه بالشتم والقبيح من القول وان يخنك فعمري لطالما خان صحبه يقو----------ل ان خانك العجب فكثير من المعجبين بانفسهم لم يبق معهم العجب واذلهم الزمان وروي ابن جني وان يجبك من الاجابة وكان ايضا خطا في الرواية فان العجب واحد والصحب جماعة اي كل يجب ان يقول علي روايته لطالما كان صاحبه وكيف ترغب فيه وقد تبينت رعب-----------------------------------------------ه ما كنت الا ذبابا-	719	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms833	true	-9007892801518692273	8	207	37	1036	1497	300	ومن يبالي بذم اذا تعود كسبه يقول انت تعودت هذا الغدر ومن كسب مثل ذلك لا يانف منه كما لا يانف الحجام من حجامته لما كان ذلك كسبه اما تري الخيل في النخ ل سربة بعد سربه علي نساءك تجلوا ايورها منذ سنبه وهن حولك ينظر ن والاخيراج رطبه النخل موضع يعنيه وقبل اراد به حقيقة النخل والسربة القطعة من الخيل والسنبة القطعة من الزمان وتحلوا تظهر وروي ايورها وفعولها وهي كناية عنها يقول اما تري خيولنا كيف تعرض ايورها علي نساءك منذ زمان ونساءك حولك ينظرن الي الايور واخراجهن رطبة لها وكل غرمول بغل يرين يحسدن قنبه الغرمول للبغل والفرس والقنب وعاء الغرمول يقول اذا نظرت نساءك الي ايور البغال حسدن قنب ايورهن ويشتهين ان يكون اخراجهن وعاء لها اي ارحامهن فسل فءادك يا ضب ب اين خلف عجبه اراد يا ضبة فرخم يقول اين ذلك العجب الذي --------------------------------------------------------كان فيك قبل نزولنا علي حصنك وذلك انه هرب منهم ودخل حصنه ولم يجسر علي لقاءهم و-----------------------ان يخنك لعمري لطالما خان صحبه لعمري قسم يقول ان خانك قلبك الان واسلمك فلعمري ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخيانة له عادة فطالما خان اصحابه قبل ذلك---------------------------- وكيف ترغب فيه وقد تبينت رعبه يقول كيف ترغب في قلبك بعدما علمت من خوفه وجبنه ما كنت الا ذبابا	833	-6368850257737590756	300	434.0	231	1205	24.896265029907227	52	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms720	false	5733467078524238767	38	66	184	323	1471	300	وكنت تنخر تيها فصرت تضرط رهبه يعني حين لجا منهم الي الحن هربا منه ومن اصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بعدنا قليلا حملت رمحا وحربه وقلت ليت بكفي عنان جرداء شطبه	720	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms833	true	-9007892801518692273	233	280	1164	1400	1497	300	وكنت تنخر تيها فصرت تضرط رهبه روي تفخر من الفخار وتنخر من النخير وهو الصوت من الانف يقول كنت تنخر قبل ذلك تكبرا فلما نزلنا حول حصنك تركت ذلك التكبر خوفا وصرت تضرط رهبة وخوفا وان بعدنا قليلا حملت رمحا وحربه وقلت ليت بكفي عنان جرداء شطبه	833	-6368850257737590756	95	154.5	75	236	40.25423812866211	18	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms720	false	5733467078524238767	81	169	396	819	1471	300	اوحشتك المعالي فانها دار غربه او انستك المخازي فانها لك نسبه وان عرفت مرادي تكشفت عنك كربه قال ابن جني يقول انت مع ما اوضحته من هجاءك غير عارف به لجهلك فاذا عرفت انه هجاء زالت عنك كربة لمعرفتك اياه------ وهذا كلام من لم يعرف معني البيت وليس المراد ما ذكر ولكنه يقول مرادي ان اذكر ما فيك----------------- من البخل والغدر بالضيف فان عرفت مرادي سررت بما قلته--------------------------------------------------------- لانه لا يقصدك اخر بعد ما بينت من صفاتك بسءال ولا طلب قري ----------------------وان جهلت مرادي فانه بك اشبه وقال	720	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms834	true	-2610304004454633532	0	77	0	396	1521	300	اوحشتك المعالي فانها دار غربه او انستك المخازي فانها لك نسبه ي------------------------------------------قول ان كانت المعالي قد اوحشتك فانها دار غ------------------------------------ربة لا يسكنها الا غريب وهذا مثل وال---------معن------------------------------------------ي ان المعالي لا يحوزها الا القليل من الناس فانها بمنزلة الغرباء وان عجزت عنها فانت معذور فانها لا تليق بك وان تالف المخازي وتانس بها فغير منكر لانها نسبك واصلك الذي تولدت منه فكيف لا تانس بها وان عرفت مرادي تكشفت عنك كربه وان جهلت مرادي فانه بك اشبه يقول	834	-6368850257737590756	144	123.0	110	525	27.428571701049805	21	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms720	false	5733467078524238767	192	300	937	1471	1471	300	كدعواك كل يدعي صحة العقل ومن ذا الذي يدري بما فيه من جهل يقول للعاذلة كل و-----احد يدعي صحة عقله كدعواك يعني انك بلومك اياي تدعين- انك اصح عقلا مني وليس يعلم احد ------------جهل --نفسه لان-----ه لو -علم جهل نفسه لم يكن جاهلا لهنك اولي لاءم بملامة واحوج ممن تعذلين الي العذل لهنك فيه قولان قال سيبويه اصله لله انك وقال ابوزيل لانك فابدلت الهمزة هاء لءلا يجتمع حرفان للتوكيد--------------------------------------------- اللام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بينهما في هذا كلام واحتجاج ذكرته في الاعراب يقول انت اولي بالملامة وانت احوج الي العذل مني لان من احببته لا يلام علي حبه تقولين ما في الناس مثلك عاشق جدي مثل من احببته تجدي مثلي-	720	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms835	true	-4888989179096432166	30	156	157	801	1542	300	كدعواك كل يدعي صحة العقل ومن ذا الذي يدري بما فيه من جهل يخاطب عاذلته ويقول كل احد يدعي صحة عقله كما----------------------- تدعينه انت ولا-------------- يعلم احد ما فيه من الجهل والحمق لان المرء لا يعرف عيب نفسه ل-------------هنك اولي لاءم بملامة واحوج ممن تعذلين الي العذل لهنك كلمة تستعمل عند التوكيد واصلها--------------- لانك فابدلت الهمزة هاء كما قالوا اياك وهياك وهي ان التي تنصب الاسم وترفع الخبر وادخلوا عليها اللام للتاكيد وجمع بينهما وان كانت ان للتاكيد لان الهمزة لما ابدلت هاء زالت لفظة ان فصارت كانها شء اخر غير ان فجاز الجمع بينهما --وهذا جواب القسم المحذوف والمعني والله انك ا--ولي بالملامة وا----حوج الي العذل من هذا الذي تعذلينه فانك اجهل منه تقولين ما في الناس مثلك عاشق جدي مثل من احببته تجدي مثلي	835	-6368850257737590756	310	400.0	240	717	43.23570251464844	52	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms721	false	-4737674448472881134	36	113	167	583	1567	300	محب كني بالبيض عن مرهفاته وبالحسن في اجسامهن عن الصقل يق------------------------------------------------ول انا محب اذا ذكرت--------------------------- البيض------ اردت بها--- السيوف واذا ذكرت --حسنها كنيت به عن- صقل السيوف وبالسمر عن سمر القنا غير انني جناها احباءي واطرافها رسل--------------------------------------------------------------------ي اي واكني ايضا بالسمر عن الرماح السمر ويعني بجناها ما يجتني منها من المع-----------------------------------------الي التي يرتقي اليها بالعوالي يقول فالمعالي هي احباءي ورسلي التي تتردد بيني وبينه-------------------------ا الاسنة يريد اني اخطب المعالي بالرماح عدمت فءادا لم تبت فيه فضلة لغير	721	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms835	true	-4888989179096432166	201	300	1014	1542	1542	300	وحب كني بالبيض عن مرهفاته وبالحسن في اجسامهن عن الصقل فاعل كني ضمير المحب والهاء في مرهفاته تعود اليه يقول انا محب بخلاف ساءر المحبين فاذا رايتني اذكر البيض فانما اكني بها عن السيوف واذا ذكرت الحسن فانما اعني به صقل السيوف وبالسمر عن سمر القنا غير انني جناها احباءي واطرافها رسلي يقول اذا سمعتني اذكر السمر فانما اعني بها الرماح وجني الرماح احباءي اي ما تجنيه الرماح--------------------------------------------- من القتل والسبي فانها احباءي واطراف الرماح رسلي ال-------------------------------------------ي احباءي وهذا مثل قوله وما سكني سوي قتل الاعادي وقوله وليس لنا الا السيوف رساءل-------------------- عدمت فءادا لم تبت فيه فضلة لغير-	835	-6368850257737590756	228	308.0	182	637	35.79277801513672	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms721	false	-4737674448472881134	113	237	583	1201	1567	300	الثنايا الغر والحدق النجل دعا- علي قلب يميل الي الحسان بالعدم يقول لا كان لي قلب لا فضل-------------------- فيه لغير حب ثنايا الحسان واحداقهن---- فما حرمت حسناء بالهجر غبطة ولا بلغتها من شكا الهجر بالوصل يقول المراة --------------------------------------------------------------------------------------------الحسناء اذا هجرت -لم تحرم المهجور غبطة لانها لو واصلته ما بلغته الغبطة ايضا ومن شكا الهجر هو العاشق وهو مفعول ثان لبلغت اي وان وصلته لم تبلغه غبطة----------------------------------------------- ذريني انل ما لا ينال من العلي فصعب العلي في الصعب والسهل في السهل يقول للعاذلة- دعيني --------من لومك ان-ل من ال-علي ما لم ينل قبل--ي فان العلي الصعبة وهي التي لم يبلغها احد في الامر الصعب الذي لم يركبه احد وما سهل وجوده سهل الوصول اليه تريدين لقيان المعالي رخيصة ولا بد دون الشهد من ابر النحل	721	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms836	true	-7042795022653223855	0	119	0	623	1570	300	الثنايا الغر والحدق النجل يدعو علي قلبه ويقول--------------------- لا كان لي قلب ليس له همة الا النساء وليس فيه فضلة لطلب المعالي واقتناء المكارم فما حرمت حسناء بالهجر غبطة ولا بلغتها من شكا الهجر بالوصل الغبطة السرور والهاء في بلغتها للغبطة وهي احد المفعولين والثاني من يقول لا تبالي بوصل النساء وهجرهن فان الحسناء اذا هجرتك لم تحرمك سرورا واذا----------------------------------------------------------------------------------------- وصلت -لم تبلغك اليها وهذا معني قوله ولا بلغتها من شكا الهجر بالوصل ذريني انل ما لا ينال من العلا فصعب العلا في الصعب والسهل في السهل يقول -لعاذلته دعيني اخاطر بنفسي حتي انال من الامور ما لا يناله غيري فان -صعاب المعالي لا تنال الا بصعاب الامور------------------------------------------------------------ تريدين لقيان المعالي رخيصة ولا بد دون الشهد من ابر النحل	836	-6368850257737590756	329	412.0	255	796	41.33165740966797	53	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms722	false	7580945588810306263	0	75	0	420	1577	300	حذرت علينا الموت والخيل تدعي ولم تعلمي علي اي عاقبة تجلي يقول تخافين الموت علينا عند التقاء الخيول ولم تعلمي ان الدبرة تكون علينا او عليهم ومعني ----------------------------تجلي ----------تنكشف يقال اجلت المعركة عن كذا قتيلا---------------------------------------------- ولست غبينا لو شريت منيتي باكرام دلار بن كشكروز لي دلار وكشكروز اسمان عجميان من اسماء الديلم وهما الشجاع والمسعود بالعربية يقول لم اغبن بان حصلت لنفسي اكرام الممدوح لو بمنيتي----------------------- تمر الانابيب الخواطر بيننا ونذكر اقبال الامير فتحلولي يقول ----	722	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms836	true	-7042795022653223855	150	229	783	1205	1570	300	حذرت علينا الموت والخيل تدعي ولم تعلمي عن- اي عاقبة تجل-----------------------------------ي الخيل تدعي اي اصحاب الخيل يدعو بعضهم بعضا وقيل تدعي اي تنتسب كل قبيلة الي ابيها وتجلي اي تنجلي وتنكشف يقول لعاذلته خفت علي القتل ولم تعلمي عواقب الحرب فربما انكشفت عن الظفر والعز ولست غبينا لو شريت منيتي باكرام دلير بن لشكروزلي------------------------------------------------------------------------- يقول لو اشتريت منيتي بهذا الاكرام من جهة دلير لما كنت مغبونا بل كنت مغبوطا تمر الانابيب الخواطر بيننا ونذكر اقبال الامير فتحلولي يقول امر	836	-6368850257737590756	205	252.5	164	531	38.60640335083008	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms722	false	7580945588810306263	211	298	1122	1569	1577	300	الا انه--- جاء في الشعر القديم ---------اذا كنت في حاجة مرسلا فارسل حكيما ولا توصه-------------------------------------------------------- وان باب امر عليك التوي فشاور لبيبا ولا تعصه ولو ك---------------نت ادري انها سبب له لزاد سروري بالزيادة في القتل ولو كنت اعلم ان الحادثة والفتنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب لمجيءه الينا لزاد سروري-------------- بزيادة الفتنة--------------------------- فلا عدمت ارض العراقين فتنة دعتك اليها كاشف الخوف والمحل يق-----------------------------------------------------------------------------------ول لا خلت ارض العراق من فتنة تكون سببا لور---------------------------------------------------------ودك وداعية اياك كاشفا لما فيها من الخوف والجدب ظللنا اذا انبي الحديد نصولنا نجرد ذكرا منك امضي من النصل	722	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms837	true	-8341472035622952164	18	180	93	937	1546	300	الا انه قد جاء في الشعر القديم مثله وهو اذا كنت في حاجة مرسلا فارسل حكيما ولا توصه فجاء بهذه القافية مردوفة بالواو المضموم ما قبلها ثم قال وان باب امر عليك التوي فشاور لبيبا ولا تعصه وهذه غير مردفة ولو كنت ادري انها سبب له لزاد سروري بالزيادة في القتل الهاء في انها قيل راجعة الي الطعنة التي اصابته في قتال الخارجي وقيل راجعة الي الانابيب وقيل راجعة الي خيل الخارجي والهاء في له للاكرام او الاقبال يقول لو علمت ان هذه الطعنة او هذه الانابيب او هذه الخيل سبب لاكرام الامير واقباله لكنت ازداد فرحا بزيادة القتل والاقدام ليكون الاكرام اكثر فلا عدمت ارض العراقين فتنة دعتك اليها كاشف الخوف والمحل نصب كاشف علي النداء المضاف او علي الحال او علي البدل من الكاف في دعتك والمحل الجدب يقول لا عدم اهل العراقين مثل هذه الفتنة التي كانت سبب مجيءك الينا لانك كشفت عنا الخوف بباسك والمحل بجودك وفضلك------------------------------------- ظللنا اذا انبي الحديد نصولنا نجرد ذكرا منك امضي من النصل	837	-6368850257737590756	326	481.5	258	881	37.0034065246582	57	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms723	false	7120720332814307358	19	73	103	379	1554	300	ونرمي نواصيها من اسمك في الوغي بانفذ من نشابنا ومن النبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تك من بعد القتال اتيتنا فقد هزم الاعداء ذكرك من قبل جعل قبلا نكرة فاعربها وكسرها كما قال الاخر وساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم-------- وما زلت اطوي الارض قبل اجتماعنا علي حاجة بين السنابك والسبل ي-------------------------------قول ما زلت	723	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms837	true	-8341472035622952164	217	300	1129	1546	1546	300	ونرمي نواصيها من اسمك في الوغي بانفذ من نشابنا ومن النبل النشاب سهام العجم وهي اطول من النبل والهاء في نواصيها للخيل يعني كنا نرميها من اسمك بسهم انفذ من كل سهم فان تك من بعد القتال اتيتنا فقد هزم الاعداء ذكرك من قبل جعل قبل- نكرة فاعربه يقول ان كنت جءت الينا بعد ان هزمناهم فانما هزمناهم باسمك فقام ذكرك مقام حضورك وما زلت اطوي القلب قبل اجتماعنا علي حاجة بين السنابك والسبل قوله اطوي القلب كناية عن العزم يقول ما زلت-	837	-6368850257737590756	211	325.0	166	419	50.357994079589844	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms723	false	7120720332814307358	91	300	472	1554	1554	300	الخيل والسبل ولو لم تسر سرنا اليك بانفس غراءب يءثرن الجياد علي الاهل يقول لو لم تسر الينا لسرنا اليك بانفس هي غريبة-------------------------------------------------------------------------- بين الناس بما فيها من الا---خلاق التي------- لا توجد في غيرها ثم ذكر من صفاتها انها تءثر السفر علي الحضر والتعب علي الدعة تحصيلا للذكر والشرف وخيل اذا مرت بوحش وروضة ابت رعيها الا ومرجلنا يغلي اي وبخيل سابقة طاردة للوحوش لا ترعي الرياض قبل صيد وحشها فاذا مررنا بروضة صدنا بها الوحش ونصبنا المرجل ثم رعت خيلنا والمعني ان الكلال لم يصبها فيمنعها عن صيد الوحش بعد قطع المرحلة وهذا من قول امرء القيس اذا ما ركبنا قال ولدان اهلنا تعالوا الي ان ياتي------------------- الصيد نحطب---------------------------------------------------------- ولكن رايت القصد في الفضل شركة فكان لك الفضلان بالقصد والفضل يقول---- رايت ان بقصدنا شر-------كة في الفضل فحصل لك فضلان فضل تتفرد به دون الناس- وفضل كسبته بقصدنا-------- وليس الذي يتبع الوبل راءدا كمن جاءه في داره راءد الوبل يتبع اصله يتتبع فاكسن التاء الاولي وادغمها في الثانية------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله اطير واثاقل وراءد الوبل مقدمته يقول ليس من يطلب الوبل كمن مطر وهو في داره يريد انهم بسبب اتيانه اليهم صاروا كالممطور ببلدته لا يتعني بالريادة وطلب الموضع الممطور والمعني ليس من يقصد الخير كمن ياتيه الخير عفوا بلا قصد ولا تعب وما ان- ممن يدعي الشوق قلبه ويحتج-	723	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms838	true	3924652521766462956	9	183	46	928	1525	300	------والطرق ولو لم تسر سرنا اليك بانفس غراءب يءثرن الجياد علي الاهل يقول لو لم ت----اتنا ل---اتيناك بانفس--- غريبة تختار الخيل علي الاهل وقوله غراءب يجوز ان يكون المراد بها انها غريبة فيما بي------------------ن الانفس لان ساءر الانفس لا تختار ذلك ويجوز ان يريد------- انها غريبة في هذا الزمان لعلو همتها و---------------------------خيل اذا مرت بوحش وروضة ابت رعيها الا ومرجلنا يغلي اي ------سر----------------------------------------------------------------------------------ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليك بانفس وخيل كريمة قد تعودت الصيد فاذا مرت علي روضة فيها وحش لم ترع حتي تصيد لنا ثم ترعي بعد ذلك ولكن رايت القصد في الفضل شركة فكان لك الفضلان بالقصد والفضل يقول انك رايت ----قصدنا اليك مشاركة في --فضلك فقصدتنا بنفسك حتي حويت الفضل الذي لك وفضل القصد فاجتمع الفضلان وليس الذي يتبع الوبل راءدا كمن جاءه في داره راءد الوبل يعني انك قصدتنا وافضت علينا انعامك فهذا اهني من عطاء كان بعد قصدنا اليك كما ان الرجل اذا جاءه الغيث في داره كان اهني من ان يخرج في طلبه وارتياده ومثله لاخر فكنت فيهم كمم-----------------------------------------------------------------------------------------------طور بب-------------------لدته فسر ان جمع الاوطان والمطرا------------------------------------------------------- وما انا ممن يدعي الشوق قلبه ويحتج	838	-6368850257737590756	401	448.5	310	1356	29.5722713470459	61	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms724	false	6876610935727425474	0	74	0	383	1542	300	في ترك الزيارة بالشغل يقول لست كمن يدعي الشوق ثم لا يزور و-يحتج بالعاءق عن الزيارة يعني ان المدعي للشوق اذا كان بهذه الصفة كان كاذبا في دعواه لان من عالج الشوق زار---------------------------------------------- ولم يستبعد الدار ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادت كلاب ان تفوز بدولة لمن تركت رعي الشويهات والابل يقول طلبوا الامارة----------------------------------------------------------------------------- وهم رعاة الابل والغنم فغذا طلبوا الامارة ف-من لها يعني انهم ليسوا باهل لما طلبوه------------------ ابي ربها ان يترك الوحش وحدها وان يءمن الضب الخبيث	724	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms838	true	3924652521766462956	183	300	928	1525	1525	300	في ترك الزيارة بالشغل يقول لست ممن يزعم انه مشتاق صديقا ثم يحتج في ترك زيارته ل---------ان الاشغال تمنعه عنها --------------------------------لان من هذه حاله فليس بصادق في الشوق فلولا انك قصدتنا لكنا نقصد اليك ولم نتاخر عن خدمتك وقيل اراد اني لم احتج بترك زيارتك بشغل ولكني اقول ان شاء الله تعالي اراد ان يحصل لك فضل القصد مع غيره من الفضل ارادت كلاب ان تقوم بدولة لمن تركت رعي الشويهات والابل انث كلابا علي معني القبيلة ومن استفهام علي وجه الاستهزاء يقول ارادت بنو كلاب القيام بدولة الملك وهم رعاة الغنم والابل فاذا طلبوا الولاية فلمن يتركوا رعيها اي رعي الغنم والابل اولي لهم من الامارة ابي ربها ان يترك الوحش وحدها وان يءمن الضب الخبيث-	838	-6368850257737590756	203	240.0	159	639	31.768388748168945	29	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms724	false	6876610935727425474	69	208	356	1071	1542	300	وحدها و--------------------------------------------------ان يءمن الضب الخبيث من الاكل يقول ابي الله ان يعطيهم الامارة -ويامن الوحش من الصيد والضب من الاكل اي انهم اهل البوادي وشانهم طلب الوحوش وصيد الضباب الخبيثة المطعم ويابي الله لهم الا هذ------------------------ا وقاد لها دلار كل طمرة تنيف بخديها سحوق من النخل يقول قاد لقتال كلاب كل فرس وثابة طوي----------------------لة العنق كانما ترفع خدها من طول------------------------------------------------------------------------------------ عنقها نخلة سحوق وهي الطويلة وهذا من قول الاخر وهاديها كان جذع سحوق وكل جواد تلطم الارض كفه باغني عن النعل الحديد من النعل------------- وكل فرس جواد يضرب ال-----------------------------------------------------------ارض بحافر مستغن عن النعل بصلابة خلقته كما يستغني النعل عن النعل وسمي حافره الكف استعارة من الانسان كما يستعار للانسان الحافر ايضا من الفرس في قول من قال فما رقد الولدان حتي رايته علي البكر يرميه بساق وحافر فولت تريغ الغيث والغيث خلفت وتطلب ما قد كان في اليد بالرجل	724	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms839	true	-5266445111876133679	10	135	51	691	1551	300	وحدها للوحش يعني انهم يسكنون مع الوحش فلم يرد الله تعالي ان يءت-------------------------------------------يهم الولاية فتنفرد الوحش عنهم وعادتهم -------اكل -------------------------------------------الضباب فلم يرد الله تعالي------- لهم الولاية فيامن الضب من اكلهم لها وقاد لها دلير كل طمرة تنيف بخديها سحوق من النخل الطمرة الفرس ال------------وثابة وقيل المشرفة والسحوق النخلة الطويلة واراد بها ها هنا عنق هذه الطمرة وهي فاعل تنيف والهاء في لها لبني كلاب يقول قصد دلير بني كلاب بكل فرس كان عنقها نخلة -----------طويلة ترفع خديها ----------------------------وكل جواد تلطم الارض كفه باغني عن النعل الحديد من النعل اي قصد اليها بكل فرس صلب الحوافر لا يحتاج الي نعل كما لا يحتاج النعل الي النعل واراد تلطم الارض بح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر اصلب من نعل الحديد-------------------------------------------------------------- فولت تريغ الغيث والغيث خلفت وتطلب ما قد كان في اليد بالرجل	839	-6368850257737590756	269	310.5	209	968	27.789257049560547	39	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms725	false	-1779390843086222492	29	99	157	534	1550	300	تحاذر هزل المال وهي ذليلة واشهد ان الذل شر من الهزل يقول يحاذرون الهزل علي نعمهم وهم قد ذلوا بالقتل والهزيمة---------------------- وما لحقهم من الذل شر مما يحاذرون علي اموالهم من الهز------ال واهدت الينا غير قاصدة به كريم السجايا يسبق القول بالفعل اي لما كانوا سببا------------------------------------------------------------------------------------ في اتيان هذا الممدوح جعلهم مهدين اياه اليهم------------------------ وان لم يقصدوا ذلك و-----عني بالكريم السجايا الممد------وح تتبع اثار الرزايا بجوده تتبع اثار الاسنة بالفتل	725	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms839	true	-5266445111876133679	172	268	890	1382	1551	300	تحاذر هزل المال وهي ذليلة واشهد ان الذل شر من الهزل وهي ذليلة يعني بنو كلاب يقول خافت ان تهزل اموالها فخرجت تنتجع الامطار والمراعي وما لحقها من الذل شر من --------------------------هزال المال واهدت الينا غير قاصدة به كريم السجايا يسبق القول بالفعل غير قاصدة نصب علي الحال ونصب كريم لانه مفعول اهدت وهو فعل بني كلاب وبه يرجع الي كريم السجايا وهو مقدم في المعني يقول كان سبب مجء دلير الينا مجء بني كلاب فكانها اهدته لنا وان لم تقصد-- ذلك وهو يبتدء بالنوال ----قبل الوعد بالسءال تتبع اثار الرزايا بجوده تتبع اثار الاسنة بالفتل	839	-6368850257737590756	226	290.5	175	524	43.1297721862793	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms725	false	-1779390843086222492	119	289	637	1498	1550	300	الاسنة بالفتاءل شفي كل شاك سيفه ونواله من الداء حتي الثاكلات من الثكل يقول ادرك ثار الناس وشفاهم من الحقد--------------------- بسيفه حتي شفي الوالدات اللاتي قتل اولادهن من --ثكلهن عفيف تروق الشمس صورة وجهه ولو نزلت شوقا لحاد الي الظل يقول الشمس تستحسن صورة وجهه----------------- فلو نزلت اليه الشمس شوق-ا اليه المال عنها وعف يريد انه عفيف عن كل انثي حتي عن الشمس لو نزلت اليه لحقت معني العفة شجاع كان الحرب عاشقة له اذا زارها فدته بالخيل والرجل يقول هو شجاع وكان الحرب تعشقه وتحبه فاذا اتي الحرب استبقته وافنت من سواه من الفرسان والرجال فكانها جعلتهم فداء له وهذا------------------------- بداءع ابي الطيب ومما لم يسبق اليه وريان لا تصدي الي الخمر نفسه وعطشان لا تروي يداه من البذل يريد انه لا يشرب الخمر كانه مرتو منها لا يعطش اليها----- ولا يفتر عن البذل فكانه عطشان لا يروي من الخبر عن يداه خبر عنه فاذا لم يرو جوده من البذل لم يرو هو وتم----------------------ليك دلار وتعظيم قدره دليل بوحدانية الله والعدل يقول ملكه وعظم قدره يشهد بوحدانية الله تعالي	725	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms840	true	-5249481701334516909	10	149	49	743	1480	300	الاسنة شفي--------- كل شاك سيفه ونواله من الداء حتي الثاكلات من الثكل يقول شفي كل انسان مما كان يشكوه فشفي الفقر بنواله والجور بسيفه واخذ للثاكلات بثارهن فشفا--------هن من الثكل ع--فيف تروق الشمس صورة وجهه ولو نزلت شوقا لحاد الي الظل شوقا مفعول له يقول هو مع عفته قد عشقته الشمس فلو نزلت --------من شوقها اليه لعلد- عنها الي الظل لعفته ش--------------------------------------------------------جاع كان الحرب عاشقة له اذا زارها فدته بالخيل والرجل يقول--- تسلم اليه الحرب من شاء قتله او سبيه ف------------------------------------------------كانها عاشقة------ له وتفديه بهم قال ابن جني هذا من بداءع معان---------------------يه وريان لا تصدي الي الخمر نفسه وعطشان لا تروي يداه من البذل ي----قول لا يرغب في الشراب لما فيه من الاثم فهو ريان عنه ولا يفتر عن ال-----------------------------------------------------------------------بذل لما فيه من الحمد فهو عطشان اليه فتمليك دلير وتعظيم قدره شهيد بوحدانية الله والعدل يقول تمليك ا-----------------------لله تعالي	840	-6368850257737590756	405	524.5	312	954	42.45283126831055	63	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms726	false	4322059701284881983	0	106	0	483	1426	300	وما دام دلار يهز حسامه فلا ناب في الدنيا لليث ولا شبل قال ابن جني اي لا تعمل انياب الاس-د ما ي----عمل سيفه في كفه فكانها ليست موجودة وليس المعني ما ذكره انما يقول ما دام قاءم سيفه في كفه لم يتسلط اسد علي فريسة لانه-- يصده بسيفه عن ان يعدو علي الناس وما دام دلار يقلب كفه فلا خلق من دعوي المكارم في حل وما --دام هو يحرك يده في البذل لم يحل---------- لاحد -دعوي المكارم لانه لا يجود احد جوده فتي لا يرجي ان تتم طهارة لمن لم يطهر راحتيه من الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل فلا قطع الرحمن اصلا اتي به فاني رايت الطيب الطيب الاصل وقال	726	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms840	true	-5249481701334516909	165	281	832	1401	1480	300	وما دام دلير يهز حسامه فلا ناب في الدنيا لليث ولا شبل يعني ان--------------- انياب الاسود لا تعمل عمل سي-------فه فك-----------------------------------------------------------------------------------------------انها في جنب سيفه------ معدو--------مة وما دام دلير يقلب كفه فلا خلق من دعوي المكارم في حل اي ما دام هو يقلب كفه بالعطاء وقتل الاعداء فليس لاحد ادعاء المكارم لانه قد ملك المكارم --فتي لا يرجي ان تتم طهارة لمن لم يطهر راحتيه من البخل يقول هو فتي يعتقد ان الطهارة من الانجاس لا تتم الا بتطهير الراحة من البخل فكما ان الطهارة من الانجاس واجبة كذلك اجتناب البخل واجب وقيل اراد بالطهارة الختان اي ان طهارة الختان لا تتم الا بازالة البخل فلا قطع الرحمن اصلا اتي به فاني رايت الطيب الطيب الاصل يقول	840	-6368850257737590756	290	453.5	224	702	41.310543060302734	50	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms726	false	4322059701284881983	105	287	478	1356	1426	300	وقال يمدح ابا الفضل محمد بن الحسين بن العميدي و--ورد عليه بارجان ----------------------------------------باد هواك صبرت ام لم تصبرا وبكاك عن لم يجر دمعك او جري اراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصبرن بالنون الخفيفة فوقف عليها بالالف نحو------------------------------------------ ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا ومثله كثير يقول يظهر حبك للناس صبرت عليه او لم تصبر لانه لا يطيق احد كتمان الحب ويظهر بكاءك جري دمعك او لم يجر فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كيف يظهر البكاء اذا لم يجر الدمع قيل عني ما يبدو في صوته من نغمة الحزن والزفير والشهيق والتهيء للبكاء ويجوز ان يكون البكاء عطفا علي الضمير في صبرت كانه يقول صبرت وصبر بكاءك فلم يجر ------دمعك او لم تصبر فجري دمعك وحكي ابن فورجة ان ابا الطيب قيل له خالفت في هذا البيت بين سبك المصراعين فوضعت في المصراع الاول ايجابا بعده نفي وفي الثاني نفيا بعده ايجاب----------------------------------------------- فقال لءن كنت خالفت بينهما من حيث اللفظ فقد و-فقت بينهما من حيث المعني وذلك ان من صبر لم يجر دمعه ومن لم يصبر حري دمعه ي----------عني انه اراد صبرت----------------------------------------------------------------------------------------- فلم يجر دمعك او لم تصبر فجري----- كم غر صبرك وابتسامك صاحبا لما راك وفي الحشا ما لا يري	726	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms841	true	-7899860126937064755	4	223	25	1140	1538	300	وقال يمدح ابا الفضل محمد بن الحسين بن العميد حين ورد عليه بارجان في ربيع الاول سنة اربع وخمسين وثلاث مءة باد هواك صبرت ام لم تصبرا وبكاك ان لم يجر دمعك او جري باد اي ظاهر وهواك رفع بالابتداء وباد خبره مقدم عليه عند سيبويه وعند الاخفش باد مبتدا وهواك مرتفع به كما يرتفع الفاعل وقد سد مسد المبتدا وقوله او لم تصبرا في موضع جزم واصله تصبرن بالنون الخفيفة للتاكيد فابدل عنها الفا في الوقف كقوله تعالي لنسفعا وقول الاعشي ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا هذا قول البصريين وفي قول البغداديين انه خاطب الواحد الاثنين كقول الاخ----------------------------------------ر فان تزجراني بابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا والمعني ان هواك ظاهر علاماته سواء صبرت او جزعت وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكاءك ظاهر سواء جري دمعك او لم يجر----------- وحكي انه -------------------قيل ل----لمتنبي انك خالفت بين الم----صراعين فوضعت في ال--------اول ايجابا بعده نفي وفي الثاني نفيا بعده ايجاب وصنعة الشعر تقتضي الموافقة بين صدر البيت وعجزه فقال ا-ن كنت خالفت بينهما لفظا-------- فقد وافقت بينهما م---------عني وذلك ان من صبر لم يجر دمعه ومن لم يصبر جري دمعه ومراعاة المعني اولي من مراعاة اللفظ وبكاك عطف علي هواك ويجوز ان يكون عطفا علي الضمير في صبرت كانه قال صبرت وصبر بكاءك فلم يجر دمعك او لم تصبر فجري دمعك كم غر صبرك وابتسامك صاحبا لما راه وفي الحشي ما لا يري	841	-6368850257737590756	468	544.5	359	1389	33.69330596923828	83	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms727	false	-3248827589595834227	1	238	4	1242	1570	300	ما في الباطن من الاحتراق والوجد ام-----ر الفءاد لسانه وجفونه فكتمنه وكفي بجسمك مخبرا القءاد في الجدس بمنزلة الملك فلهذا جعله امرا للسان والجفن يول امر القلب اللسان بالكتمان والجفن بامساك الدمع فاطعنه في الكتمان غير ان جسمك بالنحول دل علي ما في قلب وهذا من قول الاخر خبري خذيه عن الضني وعن الاسي ليس اللسان وان تلفت بمخبر والهاء في كتمنه عاءد علي ما لا يري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعس المهاري غير مهري غدا بمصور لبس الحرير مصورا دع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالتعس علي ركاءب الاظعان غير واحد منها غدا بحبيب كاه ----------------------------------------------في حسنه صورة وعليه ثوب منقش بالصور نا-----------------------------فست فيه صورة في ستره لو كنتها لخفيت حتي يظهرا يقول حسدت لاجل الحبيب المصور صورة في ستر هودجه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------قربها منه------- ولو كنت تلك الصوري لخفي-----ت حتي يظهر ذلك الانسان لراي العين وذلك ان كل احد يحب ان يراه ودونه ستر يقول لو كنت ذلك الستر لانكشفت حتي يظهر فاراه ويزول الحجاب وذكر بعض----------------------------------------------------------------------- ا----------------------------لناس بهذا تفسيرا متكلفا فقال المعني انه يقول لو كنت ذلك الستر لكنت سترا من عدم فكان يظهر المصور يصف قلته ونحوله لا تترب الايدي المقيمة فوقه كسري مقام الحاجبين وقيصرا لا تترب اي لا تفتقر يقال ترب اذا افتقر وصار الي التراب فقرا-------------- وكسري------ لقب ملوك العجم------------- يقوله الكوفيون بكسر الكاف والبصريون بفتح الكاف وكانت صورة هذين علي ال----------------------ستر كانهما اقيما مقام الحاجبين يحجبان هذا المصور ودعا للايدي التي نسجت ذلك الستر وصورت الملكين عليه بان لا تترب يقيان في احد الهوادج مقلة رحلت وكان له- فءادي محجرا	727	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms842	true	-7760100581091726080	5	281	24	1459	1554	300	ما في قلب--ك من نار الهوي والم العشق امر الفءاد لسانه وجفونه فكتمنه وكفي بجسمك مخبرا ال-هاء في لسانه وجفونه للفءاد وقيل للعاشق لان ف---------------------------------------------------------------------ي الكلام دلالة عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتمنه الي----- ما لا يري يقول لسانك يكتم امر الهوي فلا ينطق به وجفونك تكتمه بترك البكاء فكان قلبك امرهما بكتم الهوي وهما اخوانه واتباعه ولكن نحول جسمك يخبر عما في قلبك فكفي به مخبرا تعس المهاري غير مهري غدا بمصور لبس الحرير مصورا المهاري جمع مهري وهي ابل تنسب الي مهرة بن حيدان ابو حي من العرب جيد الابل وتعس اي شقي جده وقوله بمصور اي بانسان مصور صورة حسنة لبس حريرا مصورا بالصور والنقوش دعاء علي الابل لانها سبب الفراق الا هذا البعير الذي فوقه هذه المراة التي هي كالصورة في حسنها---- وعليها ثياب حرير عليها تصاوير ومصورا نصب علي الحال نافست فيه صورة في ستره لو كنتها لخفيت حتي يظهرا ---------الهاء في فيه للمصور وهو المحبوب وقيل هو الحرير والهاء في ستره يرجع الي المصور يقول كان دون هذه المحبوبة ستر عليه صورة نافست هذه الصورة وحسدتها علي قربها من المحبوب ولو كنت هذه الصورة لخفيت وغبت حتي يظهر المحبوب للراءيين بخلاف هذا------------------------------------------------- الستر الذي لا يغيب والفاءدة في ظهوره انما هو تنزه الابصار برءيته وتكون الفاءدة فيه وصف نفسه بالنحول وانه بصفة لا تستره عن الناظرين او يريد اقامة عذره للناس في حبه ايا-----------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تترب الايدي المقيمة فوقه كسري مقام الحاجبين وقيصرا لا تترب اي لا تفتقر المقيمة الفاعلة من الاقامة التي هي المتعدي من القيامة وكسري وقيصر نصب به والهاء في فوقه للستر يقول لا تترب يد من نقش علي هذا الستر---------------- صورة كسري وقيصر حيث اقامهما علي باب الستر كالحاج-----------------بين--------------------------------------------------------------------------------- يقيان في احد الهوادج مقلة رحلت وكان لها فءادي محجرا	842	-6368850257737590756	446	458.0	342	1889	23.610376358032227	67	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms728	false	1788450143995323824	0	193	0	1049	1617	300	ولو استطعت اذا اغتدت روادهم لمنعت كل سحابة ان تقطرا يقول لما بعثوا ال------------------------------------رواد-- لطلب الكلاء والماء لو قدرت لمنعت السحاب ان-ي مطر لءلا يجدوا ماء وكلاء يرتحلون اليهما للانتجاع فاذا السحاب اخو غراب فراقهم جعل الصياح ببينهم ان يمطروا هذا كلام فيه حذف لا يتم المعني دون تقديره كانه -------قال-------- لمنعت كل سحابة ان تم-طر لاني تاملت الحال -فاذا السح--------------------------------------------------------------اب الذي هو اخو الغراب في التفريق بعدم عنا جعل السحاب اخا الغراب لانه سبب الافتراق عند الانتجاع وتتبع تساقط الغيث في الربيع كعادة اهل العير السيارة ولما جعله اخا الغراب جعل المطر----------------- كصياح الغراب كما ان صياح الغراب سبب للافتراق علي زعمهم كذلك سقوط الغيث من السحاب سبب للارتحال في تتبع الغيث والسحاب في قوله فاذا السحاب مبتدا واخو غراب فراقهم نعت له والخبر في قوله جعل الصياح واذا الجماءل ما يخدن بنفنف الا شققن عليه ثوبا اخضرا الجماءل جمع جمالة وهي الجمال الكثيرة وروي ابن جني الحماءل بالحاء جمع حمولة وهي الابل يخ-----مل عليها والنفنف---------------------------------------------------- الارض الواسعة يقول اذا سارت الركاب في ارض وهي مخضرة بالكلاء بدت عليها اثار---------------------------- سيرها فكانه---------------------------------ا شقت ثوبا اخضر والمعني انهم فارقونا ايام الربيع عند خضرة النبات يحملن مثل الروض الا انها اسبي مهاة للقلوب وجوذرا	728	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms843	true	5669999527823696019	68	239	338	1232	1577	300	ولو استطعت اذا غ--دت روادهم لمنعت كل سحابة ان تقطر---------------ا الرواد جمع راءد يقول لو قدرت حين تخرج روادهم لطلب الم-اء والكلا لم--------نعت السحاب من المطر لكن لا قدرة لي علي ذلك فاذا السحا----------------------ب اخو غراب فراقهم جعل الصياح ببينهم ان------------------------------------------------------ يمطرا يقول لو قدرت لمنعت كل سحابة من المطر لاني تاملت الحال فرايت السحاب سببا للفراق لانه اذا مطر خرجوا لطلب المطر والكلا فهو مثل غراب البين لانه اذا صاح اذن بالفراق ومط----------------------------------------------------------------------------------------------------ر السحا-ب كذلك فالسحاب كالغراب ومطره في دلالته علي الفراق كصياح-- غراب البين فلو قدرت لمنعته------------------------------------ من المطر حتي لا يءدي الي الفراق----------------------------------------------------------------------------------------- واذا الحماءل ما يخدن بنفنف الا شققن عليه ثوبا اخضرا الحماءل جمع ال-------------------------------------------------------حمولة وهي الابل التي يحمل عليها والنفنف المهوي بين جبلين ويخدن يسرعن شبه كثرة الكلا علي وجه الارض بثوب اخضر وشقها اياه رعيها له حتي يصير كالثوب المشقوق لما رعت الوسط وتركت الحافات وقيل شقها اياه سيرها فيه يقول واذا ابلهم لا تسير في فلاة الا شقت عليها ما لبست من الكلا برعيها ووطءها ----------------------يحملن مثل الروض الا انه- اسبي مهاة للقلوب وجءذرا	843	-6368850257737590756	388	477.5	305	1302	29.80030632019043	47	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms729	false	1152262020149079601	22	209	126	1073	1550	300	ارجان ايتها الجياد فانه عزمي الذي يذر الوشيج مكسرا هو ارجان مشددة-------------------- الراء اسم بلد بفارس الا انه خفف لانه اسم عجمي يقول لخيله اقصدي هذه البلدة فاني عزمت علي قصدها بعزم قوي ي----------------------------كس-------------------ر الرماح بقوته والمعني ان الرماح لا تعوقني عن هذه العزيمة لو كنت افعل ما اشتهيت فعاله ما شق كوكبك العجاج الا------------------------------------------------------------------------------------كدر------ا يقول لخيله لو فعلت ما--- تريدين- ما ركضتك في-- الغبار المظلم يعني ان الخيل تريد الجمام والراحة وهو يتبعها في الاسفار وكوكب الخيل جماعتها المجتمعة ا----------------------مي ابا الفضل المبر اليتي لايممن اجل بحر جوهرا---- ----------------------------------------اي اقصدي هذا ا---لممدوح الذي يبر قسمي اذا اقسمت ان ----------------------------------------------------------------اقصد اجل البحار جوهرا اي اذا قصدته برت يم----------------------------------------يني افتي برءيته الانام وحاش لي من ان اكون مقصرا او مقصرا يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------- افتاني الناس كلهم في ابرار هذه اليمين برءيته وقصده واعوذ بالله ان اقصر في ابرار هذا القسم او اقصر عنه فاني اذا فعلت ذلك كنت شاقا لعصا الاجماع لن الاجماع علي ان قسمي لا تبر الا برءيته يقال قصر عن الشء اذا تركه عجزا واقصر عنه اذا تركه قادرا علي-------------------------------------------------------------ه صغت السوار لاي كف بشرت بابن العميد واي عبد كبرا يقول اي كف اشارت ا--لي -----------------ابن العميد	729	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms844	true	7496870122278171109	45	297	228	1499	1512	300	ارجان ايتها الجياد فانه عزمي الذي يذر الوشيج مكسرا ار---جان مدينة من فارس اصله بتشديد الراء ونصبه بفعل مضمر اي اقصدي ارجان يقول لخ---------يله اقصدي ارجان ف-----اني عزمت علي لقاء ابن العميد عزما صحيحا لو ردني عنه رمح لكسر الرمح عزمي والوشيج الرماح واصله اصول الر------ماح------------------------- لو كنت افعل ما اشتهيت فعاله ما شق كوكبك العجاج الاكدرا الفعال بفتح الفاء ما يفعله الانسان من كرم وجود وغيرهما وكوكب الخيل مجتمعها والاكدر الاسود يقول لخيله لو فعلت ما نت تشتهينه ما جشمتك دخول الغبار الاسود وشقه لان مرادك الا تتكلفي ذلك غير اني لا ارض--ي الا بما اجشمك من المشقة في قصدي الي ابن العميد ورءيتي اياه امي ابا الفضل المبر اليتي لايممن اجل بحر جوهرا امي اي اقصدي والمبر المصدق والالية اليمين يعني اقصدي ابا الفضل فانه الذي يبر يميني فيكون المبر خبرا لامي يقول اقصدي ابا الفضل فانه الذي يبر يميني حيث حلفت اني اقصد ------بحرا جوهره اجل من جوهر كل بحر وليس احد بهذه الصفة غيره فهو الذي يبر يميني افتي برءيته الانام وحاش لي من ان اكون مقصرا او مقصرا يقال قصرت عن الشء اذا تركته عاجزا واقصرت اذا تركته وانت قادر عليه يقول لما حلفت علي ان القي اجل بحر جوهرا افتاني الناس كلهم بان يميني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبر الا برءيته لانه المختص بهذه الصفة وحاشي لي من ان اترك قصده قدرت او لم اقدر عليه فان مثلي اذا حلف لا يحنث في يمينه فلا بد لي من لقاءه صغت السوار لاي كف بشرت بابن العميد واي عبد كبرا يقول صغت السوار لاجعله في يد من يبشرني بابن العميد	844	-6368850257737590756	474	588.0	363	1464	32.37704849243164	73	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms729	false	1152262020149079601	230	272	1175	1400	1550	300	ان لم تغثني خيله ورماحه فمتي اقود الي الاعادي عسكرا هذه اشارة الي انه يمده بالمال والعبيد فيقدر بذلك علي محاربة -------------الاعداء وعادة المتنبي طلب الولايات ممن يمدحه لا طلب الصلات بابي وامي ناطق في لفظه ثمن تباع به القلوب وتشتري يقول	729	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms845	true	-1578788100967242684	19	56	90	277	1553	300	ان لم تغثني خيله وسلاحه فمتي اقود الي الاعادي عسكرا يقول ان لم يغثني ابن العميد بخيله وسلاحه لم اقدر علي تجهيز الخيل الي قتل الاعداء--------------------------------------------------- بابي وامي ناطق في لفظه ثمن تباع به القلوب وتشتري يقول	845	-6368850257737590756	118	193.5	93	238	49.579830169677734	21	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms730	false	-1269952404641811022	22	209	126	1099	1558	300	من لا تريه الحرب خلقا مقبلا فيها ولا خلق يراه مد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا اي لا يقبل الي-----ه احد في الحرب تهيبا له ولا يدبر هو عن قرن خنثي الفحول من الكماة بصبغه ما يلبسون من الحديد معصفرا --خنثي الفحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جعلهم كالمخنثين يقال خنثي يخنثي خنثاة وهذا رواية ابن جني وابن فورجة وروي غيرهما خنث الفحول اي انكسروا عند اعماله الضرب فيهم والاولي اجود لانه ذكر صبغة لباسهم والثوب المعصفر المصبوغ من ثياب النساء وذوي التخنيث يتكسب القصب الضعيف بكفه شرفا علي صم الرماح ومفخرا روي ابن جني بخطه يقول قلمه اشرف من الرماح لان كفه تباشره عند الخط فيحصل له الشرف والفخر ----------------------------------------علي الرماح التي لم يباشرها بكف--------------------ه ويبين فيما مس منه بنانه تيه المدل فلو مشي لتبخترا يقول كل شء---------------------------- مسه ببنانه ظهر فيه الكبر حتي لو مشي ذلك الشء لتبختر تشرفا بمسه اياه ا من اذا ورد البلاد كتابه قبل الجيوش ثني الجيوش تحيرا ي-------------قول كتابه يعمل عمل--------- الجيش فان من ورد عليهم كتابه يتحيرون في حسن لفظه وبداءع معاني كلامه فيستعظمونه فينصرفون او انه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحرهم ببيانه فينصرفون عنه حين عمل فيهم كلامه عمل السحر انت الوحيد اذا ارتكبت طريقة ومن الرديف وقد ركبت غضنفرا يقول انت	730	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms845	true	-1578788100967242684	72	291	362	1516	1553	300	من لا تريه الحرب خلقا مقبلا فيها ولا خلق يراه مدبرا من بدل من قوله بابي وامي ناطق والهاء في فيها للحرب يقول بابي من لا تريه الحرب احدا من الناس مقبلا اليه ولا يراه احد مدبرا اي لا يقدر علي لقاءه احد ولا يولي من بين يدي احد ايضا خنثي الف--------حول من الكماة بصبغه ما يلبسون من الحديد معصفرا اي جعل الفحول كالمخنثين الذين يلبسون المعصفرات يعني خضب ثياب الكماة ودروعهم بدماءهم فصاروا كالمخنثين الذين يلبسون المعصفرات وقيل جعلهم كالمخنثين لجبنهم وتقديره بصبغه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معصفرا ما يلبسون من الحديد--------------- يتكسب القصب الضعيف بخطه شرفا علي صم الرماح ومفخرا اراد بالقصب الضعيف القلم وبالمفخر ------------------------------------------------الفخر يعني اذا كتب بقلمه اكتسب قلمه بخطه شرفا علي الرماح لانه يفعل بقلمه ما لا يفعله الفارس برمحه ويبين فيما مس منه بنانه تيه المدل فلو مشي لتبخترا الهاء في منه للقصب يقول يظهر في كل قصب مسه -بنانه من التيه ما لو امكنه المشي لت-------بختر في مشيه يا -------من اذا ورد البلاد كتابه قبل الجيوش ثني الجيوش تحيرا يعني اذا كتب لعدو كتابا لم يحتج الي انفاذ الجيوش ل-----------------------------------------------------------------------------------انه يهزمهم بكتابه ويصيرهم متحيرين بوعده ووعيده وهذا المعني ذكره ابن العميد لنفسه في قوله اذا ما حل ارض علاي خطب كشفت الخطب عنها بالخطابه وان زحف الكتاءب نحو ارضي قصمت عري الكتاءب بالكتابه -------------------------------------------------------انت الوحيد اذا ر--كبت طريقة ومن الرديف وقد ركبت غضنفرا يقول انت	845	-6368850257737590756	423	489.0	333	1510	28.01324462890625	63	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms731	false	371135671628036529	0	242	0	1280	1591	300	المشيع بالمسامع ان مضي وهو المضاعف حسنه ان كررا------------- يقول الاسماع تتبع قولك اذا مضي حبا له وشغفا به واذ-------ا كرر------------ ازداد حسنه وانما قال هذا لان الكلام اذا اعيد سمج واذا تكرر تكرد وكلام الممدوح يتضاعف حسنه عند التكريم وهذا منقول من ابي نواس يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا واذا سكت فان ابلغ خاطب قلم لك اتخذ الاصابع منبرا اي ان-------------------------------------------------------- قلمه اذا ركب اصابعه في كتابه كان ابلغ خاطب عند سكوت الممدوح ورساءل قطع العداة سحاءها فراوا قنا واسنة وسنورا هذا البيت كالتفسير لقوله ثني الجيوش تحيرا يقول الاعداء اذا قطعوا سحاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتبك ورساءلك راوا من بلاغتك وجزالة الفاظك ما يقتلهم غيظا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسدا ويياسون معه من الاقتدار عليك فيقوم لذلك مقام السلاح في دفع الاعداء ومثل هذا ما يحكي ان الرشيد كتب في جواب كتاب ملك الروم قرات كتابك والجواب ما تراه لا ما تقراه فانظر الي هذا اللفظ الوجيز كيف يملا الاحشاء نارا ويدع القلوب اعشارا ويشعر النفوس حذارا ويعقب اقدام ذوي الاقدام نكوصا وفرارا والسنور الحديد والدروع فدعاك حسدك الرءيس وامسكوا ودعاك خالقك الرءيس الاكبرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلفت صفاتك في العيون كلامه كالخط يملا مسمعي من ابصرا يقول ال-----------------------------------------------------------------------------------------صفات الشريفة التي خصك الله بها تخلف كلام الله تعالي في الدلالة عل-------------------ي انك افضل الناس فصار كانه دعاك الاكبر قولا من حيث دعاك فعلا كالخط فان من كاتب كمن شافه وخاطب ومن علم انك مستحق عند الله لان تسمي الرءيس الاكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت همة ناقتي في ناقة نقلت يدا سرحا وخفا مجمرا----- السرح السهلة السير------------- المجمر من صفة الخف الصلب	731	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms846	true	2597884205144703303	53	289	256	1505	1555	300	المتبع بالمسامع ان مضي وهو المضاعف حسنه ان كررا فهو اي القول يقول كلامك كلما سمعه سامع استعاده وتتبعه بسمعه لحسنه وكلما كرر علي المسامع ازداد حسنه واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت فان ابلغ خاطب قلم لك اتخذ الاصابع منبرا يقول اذا سكت قام قلمك مقام خطابك يخطب الناس ومنبره اصابعك شبه قلمه علي انامله بخطيب علي منبر ور-----------------------------ساءل قطع العداة سحاءها فراوا قنا واسنة وسنورا ال---------------------------------------------------------------سحاء ما يشد به القرطاس سمي بذلك لانه يسحي من ظهره او يقشر والسنور ما لبس من جنس الحديد خاصة كالدروع والجواشن يقول اذا فض اعداءك كتب--------ك راوا من بلاغت--------------ك ما يملا قلوبهم رعبا فكان الكتابة كتيبة فيها الرماح والاسلحة تدفع بها الاعداء وتفل بها الجيوش وقيل انهم اذا راوا فصاحتك ماتوا حسدا لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعاك حسدك الرءيس وامسكوا ودعاك خالقك الرءيس الاكبرا كان ابن العميد يخاطب بالاستاذ الرءيس يقول ان اعداءك خاطبوك بالرءيس ولم يزيدوا عليه والله تعالي قد سماك الرءيس الاكبر خلفت صفاتك في العيون كلامه كالخط يملا مسمعي من ابصرا الهاء في كلامه تعود الي الخالق يعني ان الله تعالي لم يدعك الرءيس الاكبر بصوت يسمع وانما جعل فيك صفات تقوم مقام كلامه لان صفاتك توجب لك هذه التسمية فكانها خط فيه حكاية قول الله تعالي انك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرءيس الاكبر فكما ان الخط اذا نظر اليه فهم ما يدل عليه من المعاني وان لم يسمع فكذلك يفهم في صفاتك هذا الاسم وان لم يسمع ارايت همة ناقتي في ناقة نقلت يدا سرحا وخفا مجمرا اليد السرح السهلة القبض والبسط والخف المجمر------------ الصلب	846	-6368850257737590756	421	511.0	337	1950	21.58974266052246	66	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms732	false	4621620891734916335	42	272	202	1475	1629	300	تركت دخان الرمث في اوطانها طلبا لقوم يوقدون العنبرا الرمث نبت يوقد به اي-------------------------------- تركت الاعراب ووقودهم واتت قوما وقودهم العنبر وهذا من قول ا------------------------------------------------------------------------------------لبحتري نزلوا بارض الزعفران وجانبوا ارضا ترب الشيح والقيصوما وتكرمت ركباتها عن مبرك تقعان فيه وليس مسكا اذفرا يقول تكرمت ناقتي عن ان تب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك الا علي الم--سك الاذفر وهو الشديد الراءحة يردي ان العنبر بحضرة الممدوح يوقد به والمسك ممتهن عنده بحيث يبرك عليه البعير والركبات جمع ركبة وهذا جمع اريد به الاثنان كقوله تعالي فقد صغت قلوبكما وكقول الشاعر ظهراهما مثل ظهور التر---------------سن وهو كثير وذلك ان اول الجمع اثنان فجاز ان يعبر عنهما بلفظ الجمع لما كانا جمعا فيدل علي انه اراد بلفظ الجمع الاثنين انه لما اخبر كما يخبر عن الاثنين بقوله تقعان فاتتك دامية الاظل كانما حذيت قواءمها العقيق ال-حمرا الاظل باطن --خف البعير-------- وحذيت--- جعل لها حذاء وهو النعل يقول -اتتك الناقة وقد دميت ----------خفافها لطول السير وحزونة الطريق حتي كانها احتذت العقيق الاحمر كما قال الاخر كان ايديهن بالموماة ايدي جوار بتن ناعمات اي تخضبت ب------------------الدم خضاب هءلاء الجواري بدرت اليك يد الزمان كانها وجدته مشغول اليدين مفكرا يقول--------- سبقت اليك العواءق وصروف الز------------مان فكانها وجدت الزمان مشغولا عنها فانتهزت الفرصة في قصدك فان الزمان موكل صروفه بدفع الخيرات من مبلغ الاعراب اني بعدها شاهدت رسطل-يس والاسكندرا يقول من الذي يبلغ الاعراب اني بعد ان فارقتهم---- رايت عالما هو في -----------------علمه وحكمته مثل ارسطاليس وملكا هو ي سعة ملكه كالاسكندر	732	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms847	true	-7313369096215636624	11	207	56	1165	1661	300	تركت دخان الرمث في اوطانها طلبا لقوم يوقدون العنبرا الرمث نبت يوقد به واذا اكلته الابل اشتكت بطونها يقول تركت ناقتي اه------------------------------------------ل البادية الذين يوقدون الرمث وقصدت ملكا يوقد العنبر فهمتها بخلاف همة ساءر النوق ومثله للبحتري نزلوا بارض الزعفران وجانبوا ارضا ترب الشيح والقيصوما وتكرمت ركباتها عن مبرك تقعان فيه وليس مسكا اذفرا انما جمع الركبة مع ان للناقة ركبتين مجازا لانه اراد الركبتين وما بينهما او يكون قد سمي لكل جزء منه ركبة ثم قال تقعان فرجع الي التثنية الحقيقية وت--------رك المجاز والاذفر الذكي----- الراءحة يقول ان ناقتي ترفعت وانفت عن ان تقع ركبتاها علي مبرك ف-------------يه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التراب وانما ارادت ان تقع ركبتاها---------------------------------------------------------------------- علي المسك الاذفر فلهذا قصدتك------------------------------------------------ فاتتك دامية الاظل كانما حذيت قواءمها العقيق الاحمرا الاظل باطن الخف الذي يلي الارض وحذيت اي جعل لها حذاء وهو النعل يقول جاءتك --ناقتي والحجارة قد ادمت اخفافها فكانها حذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بالعقيق الاحمر شبه الدم الاحمر بالعقيق---- بدرت اليك يد الزمان كانها وجدته مشغول اليدين مفكرا يقول ان ناقتي سبقت اليك قبل ان يعلم الز--مان فيعوقها عنك فكانها را-ت الزمان مشغولا عنها فانتهزت ال-------------------------------------------فرصة من مبلغ الاعراب اني بعدها لاقيت رسطاليس والاسكندرا يقول من----- مبلغ الاعراب الذي-----ن فارقتهم اني رايت ملكا كانه ارسطاليس في حكمته وع----------------------------------------لمه والاسكندر	847	-6368850257737590756	567	776.5	457	1612	35.17369842529297	78	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms733	false	2146344420138552981	9	71	42	386	1554	300	ومللت نحر عشارها فاضافني من ينحر البدر النضار لمن قري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول مللت في صحبة الاعراب نحو الابل ولحومها فاضافني من يجعل قراه--------------------- بدر الذهب وهذا من قول البحتري ملك بعالية العراق قبابه يقري البدور بها ونحن ضيوفه وانما استعمل النحر في البدر لذكره نحر العشار ومعني نحر البدر فتحها لاعطاء ما فيها من الذهب وسمعت بطليموس دارس كتبه متملكا متبديا مت----------------------حضرا بطليموس	733	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms847	true	-7313369096215636624	213	284	1195	1577	1661	300	ومللت نحر عشارها فاضافني من ينحر البدر النضار لمن قري العشار النوق الحوامل التي اتي علي حملها عشرة اشهر والنضار الذهب الخالص وهو بدل من البدر ويجوز ان يكون صفة لها يقول من يبلغ----- الاعراب اني مللت ذبح نوقها لي ضيافة فخرجت من عندها وقصدت من ينحر لي بدر الذهب اي يملكني اياها ويصلني برغاءب الاموال وانواع الصلات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت بطليموس دارس كتبه متملكا متبديا متحضرا نصب دارس علي الحال من بطليموس	847	-6368850257737590756	138	183.0	110	497	27.766599655151367	21	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms733	false	2146344420138552981	175	229	928	1203	1554	300	ولقيت كل الفاضلين كانما رد الاله نفوسهم والاعصرا يقول عصر واعصر وعصور يقول لقيت بلقاءه كل من كان له فضل علم ف------------------------------------------كان الله تعالي احياهم ورد زم--------------انهم حتي لقيت كلهم والمعني ان فيه من الفضل ما كان في جميع الفضلاء------------------ نسقوا لنا نسق الحساب مقدما واتي فذلك اذ اتيت مءخرا يقول جمع --لنا الفضلاء	733	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms848	true	6066281251701188459	31	88	165	473	1612	300	ولقيت كل الفاضلين كانما رد الاله نفوسهم والاعصرا يقول ان------------------------------------------- فضل الفضلاء كلهم موجود فيه فكانه جمع جميع الفضلاء وكان الله تعالي رد اعصر الفاضلين ونفوسهم فكانهم حضور لم يموتوا وهذا كقول ابي نواس وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد نسقوا لنا نسق الحساب مقدما واتي فذلك اذ اتيت مءخرا يقول مضي هءلاء الفضلاء	848	-6368850257737590756	154	209.5	121	351	43.8746452331543	24	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms734	false	3709858971664162053	0	36	0	206	1594	300	دمعها نظرت اليك كما نظرت فتعذرا------------------------------------------------------------------ يقول الباكية التي بكت علي --فراقي ---------واحزنني بكاءها ليتها راتك كما رايت فتعذرني في --فراقها وركوب الاهوال والاخطار في السفر اليك فتري الفضيلة لا ترد فضيلة الشمس تشرق والسحاب كنهورا	734	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms848	true	6066281251701188459	122	170	646	918	1612	300	دمعها نظرت اليك كما نظرت فتعذرا شجاني احزنني ودمعها فاعل شجاني فتعذرا نصب لانه جواب التمني بالفاء يقول ليت---- التي بكت عند مفارقتي اياها حتي احزنني -دمعها -نظرت اليك كما نظرت لتعذرني في مفارقتها وقصدي اليك واختياري اكون عندك و-------تري الفضيلة لا ترد فضيلة الشمس تشرق والسحاب كنهورا	848	-6368850257737590756	141	181.0	110	285	49.47368240356445	20	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms735	false	-7755288105488049406	13	72	68	390	1639	300	انا من جميع الناس اطيب منزلا واسر راحلة واربح متجرا يقول-------- طاب مكاني ومنزلي بقصده وسرتني راحلتي حين ادتني اليه فاسر مبالغة من السار ويجوز ان يكون مبالغة من المسرور والمراد بسرورها سرور راكبها وتجارتي اربح من تجارة غيري حين اشتري شعري باوفر الاثمان زحل علي ان الكواكب قومه لو كان منك لكان اكرم م-------------------------------------------------عشرا -جعل الكواكب المحيطة بزحل	735	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms848	true	6066281251701188459	240	294	1302	1583	1612	300	انا من جميع الناس اطيب منزلا واسر راحلة واربح متجرا اي لما قصدتك طاب -------منزلي------ وسرت --راحلتي وربحت صفقتي وفضلت جميع الناس في هذه الاحوال------------------------ والمنصوبات هي علي التمييز---------------------------------------------------------- زحل علي ان الكواكب قومه لو كان منك لكان اكرم معشرا القوم لا يقع الا علي المذكرين من العقلاء لكن لما كانت الكواكب --محيطة بزحل	848	-6368850257737590756	150	202.0	118	380	39.47368240356445	24	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms736	false	931961548704828506	6	252	33	1260	1493	300	زنادي اي ادركت به مرادي هذه النظرة التي نالها من ك الي مثلها من الحول زاده ين------------------------------------------------------------------------------------------ثني عنك اخر اليوم منه ناظر انت طرفه ورقاده قال ابن جني اي اذا انصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف عنك هذا اليوم-- خلف طرفه عندك----- ورقاده فبقي بلا لحظ ولا نوم الي ان يعود اليك -------------------------------------------------------------------------قال العروضي هذا هجاء قبيح للممدوح ان اخذنا بقول ابي الفتح لانه يراه وينصرف عنه اعمي عديم النوم ومعناه انه يقول لما راك استفاد منه النظر والرقاد وهما اللذان يستطيبهما العين والمعني افدته اطيب شء والحق ما قاله ابن جني لانه يذهب عنه النوم حتي يرجع اليه نحن في ارض فارس في سرور ذا الصباح الذي نري ميلاده روي ابن جني الذي يري بضم الياء وقال اي نحن كل يوم في سرور لا----ن الصباح كل يوم يري يريد اتصال سرورهم قال ابو الفضل العروضي ليس كما ذهب اليه واما يريد ان يخص صباح --نيروز-------- بالفضل فقال ميلاد ا-لسرور الي مثله من السنة هو هذا الصباح والرواية الصحيحة نري بفتح النون وقال ابن فورجة يريد ابو الطيب انا نحن في سرور ميلاده في هذا الصباح يعني صباح نيروز لا-ن السرور يولد في صباحه لفرح الناس الشاءع في النيروز عظمته ممالك الفرس حتي كل ايام عامه------------------------------- حساده ---يجوز ان يري--------------------------د بالممالك جمع ملك مثل المشايخ في جمع شيخ والمحاسن في جمع حسن كما قال في موضع اخر ابهي الممالك البيت ويجوز ان يكون من باب حذف المضاف وهو قول ابي الفتح ويكون المعني عظمه اهل ممالك الفرس حتي حسدته جميع الايام ---------------------------------------------لتعظيمهم اياه ما لبسنا في- الاكاليل حتي لبستها تلاعه ووهاده	736	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms849	true	7806597756511007663	56	234	298	1222	1582	300	زناده اي ادرك---- مراده هذه النظرة التي نالها من ك الي مثلها من الحول زاده يقول هذه النظرة التي نالها منك الان تكفيه للمسرة الي عام قابل مثله والهاء في زاده للنيروز ينثني عنك اخر اليوم منه ناظر انت طرفه ورقاده اخر اليوم نصب علي الظرف والناظر ناظر العين وهو سواده الذي به يكون النظر والهاء في منه وطرفه ورقاده للنيروز وروي ينقضي بدل ينثني يقول ينصرف عنك النيروز وقد خلف----- عندك لحظه ورقاده فبقي بلا لحظ ولا نوم الي ان يعود اليك شبه النيروز بمحب يسر بقرب حبيبة ويسهر لفراقه فهو يشتاق اليه الي ان يعود ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه نحن في ارض فارس في سرور ذا الصباح ا----------------------------لذي ير-----------------------------------ي ميلاده ذا الصباح اشارة الي--------------------------------------------------------------------------- صباح النيروز المذكور والهاء ف--ي ميلاده للسرور يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------نحن في سرور------- في هذا الصباح الذي --هو مي----لاده السرور عظ-------------------------------------------مته ممالك الفرس حتي كل ايام عامه حساده الهاء في عظمته وفي عامه وحساده للنيروز او الصباح المذكور وهما واحد واراد بالممالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل ممالك الفرس فحذف يعني ان ملوك الفرس عظموه حتي صارت ساءر ايام السنة تحسده لذلك التعظيم------- ما لبسنا فيه الاكاليل حتي لبستها تلاعه ووهاده	849	-6368850257737590756	423	376.5	331	1633	25.90324592590332	63	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms737	false	-1695793810037067152	103	251	527	1319	1550	300	جعل ما عل----ي الربا بمنزلة العمامة---------- وما علي--- الاهضام جمع هضم وهو المطمءن من الارض بمنزلة الازار ووجه قول الم--------------------------------------------------تنبي انه اراد حتي لبستها تلاع--------------------ه والتحفت -----------------------------------------------------------------------------------------------------بها وهاده فيكون من باب علفتها تبنا وماء باردا ومعني البيت ان النبات قد عم الارض مرتفعها ومنخفضها في هذا النيروز عند من لا يقاس كسري ابو سا سان ملكا به ولا اولاده ابو ساس--------------------------------------------------------------ان وا------------------------------------------------------------------حد من---------- الاكاسرة ولهذا يقال لملوك العجم بنو ساسان وذكرنا ان الاختيار في كسري فتح الكاف وينشد قول الفرزدق اذا ما راوه طالعا سجدوا له كما سجدت يوما لكسري مرازبه بفتح الكاف جعل الممدوح اعظم ملكا من ملوك العجم ع------------------ربي لسانه فلسفي رايه فارسية اعياده البيت مركب من ثلث جمل كلها مبتدا وخبر وقدمت فيها الاخبار علي الابتداءات والمعني انه يتكلم بلسان العرب----- ورايه راي الفلاسفة لانه حكيم واعياده فارسية كالنيروز والمهرجان كلما قال ناءل انا منه سرف قال اخر ذا اقتصاده يريد انه كلما ازداد اعطاء	737	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms850	true	-6743267583972385491	3	144	15	751	1552	300	جعل ما كان علي الربا ------كالعماءم لارتفاعها وما كان في الاهضام وهي-------- المطمءن من الارض ------كالاز-ر و--------المتنبي جعل الاكاليل علي التلاع والوهاد الا انه يمكن ان يقا-ل ان معناه لبستها تلاعه واتزرت بمثلها وهاده والتحفت لان لفظ اللبس مشتمل علي العماءم والمازر فاكتفي باحدهما كما قال يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند من لا يقاس كسري ابو-سا سان ملكا به ولا اولاده يعني نحن في ارض فارس او صرنا في هذا اليوم عند ملك اجل من كسري ابي ساسان واولاده وملكا نصب علي التمييز ويجوز ان يكون تعلق البيت بالذي قبله يقول ما لبسنا فيه الاكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل عند ملك هذه حاله حتي لبستها تلاعه ووهاده عربي لسانه فلسفي رايه فارسية اعياده يع---------------------------------------------------------------------------ني انه فصيح اللسان فكانه عربي ورايه راي الفلاسفة في الحكمة واعياده اعياد العجم ك--------------لما قال ناءل انا منه سرف قال اخر ذا اقتصاده يعني ك----لما اعطي --عطاء	850	-6368850257737590756	291	271.5	228	1141	25.503944396972656	39	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms738	false	9094174933360210685	1	115	6	578	1516	300	كيف يرتد منكبي عن سماء والنجاد الذي عليه نجاده قال ابو الفتح يريد طول حماءل سيفه لطوله قال العروضي لم يرد في هذا البيت طول النجاد ولا قصره وانما اراد تعظيم شان الواهب فقال كيف--- يقصر عن--- السماء منكبي والنجاد من هبته فاين الطول والقصر في هذا وقال ابن فورجة ليس طول نجاد ابن العميد اذا اهدي سيفه للمتنبي مما يوجب ان يطيل منكبه علي--------- ان المتنبي ما تعرض لطول النجاد ولا قصره وانما ضرب مثلا لشرف منكبه اذ ردي ب--نجاده يقول- كيف انكل عن مفاخره ذي فخر وكيف يقصر منكبي دون -------سماء ونجاده----- عليه وقد بلغه افضل الشرف----- قلدتني يمينه بحسام اعقبت منه واحدا اجداده ي-----------------------------------قول قلدني سيفا لا مثل- له في السيوف	738	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms850	true	-6743267583972385491	173	259	904	1347	1552	300	كيف يرتد منكبي عن سماء والنجاد الذي عليه نجاده النجاد---------------- ح------------------------------------------------------------------------------------ماءل ال-سيف يقول كيف لا يبلغ منكبي السماء وعليه نج----------------------------------------------------------------اد ابن العميد اي كيف لا ابلغ السماء عزا وشرفا وقد تقلدت بسيفه وقيل اراد ان ا-----------------بن العميد بلغ السماء طولا فكيف لا ابلغ السماء وقد لبست نجاده وقوله كيف يرتد اي كيف ي---------------قصر منكبي -عن بلوغ السماء و--الهاء في عليه للمنكب وفي نجاده للممدوح قلدتني يمينه بحسام اعقبت منه واحدا اجداده الهاء في منه للسيف وكذلك في اجداده يقول قلدني سيفا لا نظير له في السيوف	850	-6368850257737590756	225	225.5	168	643	34.992225646972656	32	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms739	false	-7739035898067730135	84	200	410	1011	1507	300	منعل لا من الحفا ذهبا يح مل بحرا فرنده ازباده يقول هذا الجفن جعل له نعل من الذهب وليس ذلك للحفا وهو------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل من هذا السيف بحرا يعني كثرة ماءه وفرنده زبده يعني ان الفرند لهذا السيف بمنزلة الزبد لل----بحر---------------------------- يقسم الفارس المدجج لا يس لم من شفرتيه الا بداده المدجج المغطي في------------------------------------------------------- السلاح والبدادان جانبا السرج يقول اذا ضرب به الفارس المقنع في سلاحه قسمه بنصفين والسرج ايضا فلا يسلم منه الا جانبا السرج لانحرافهما عن الوسط------ وقوله من شفرتيه والسيف انما يقطع بشفرة واحدة لانه اراد باي شفرتيه ضرب عمل هذا العمل الذي ذكره جمع الدهر حده ويديه وثناءي فاستجمعت احا------ده اي اجتمعت احاد الدهر لما جمع الدهر حد هذا السيف ويدي ا--------------لممدوح -في	739	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms851	true	-8034136640378040212	151	277	792	1440	1555	300	منعل لا من الحفا ذهبا يح مل بحرا فرنده ازباد----------------------ه نعل السيف الحديدة التي في اسفل غمده والفرند جوهر السيف وخضرته يقول غمد هذا السيف منعل ذهبا ولم ينعل لاجل الحفاء وهذا النعل يحمل سيفا كالبحر ف--------ي كثرة ماءه ولما جعله بحرا جعل جوهره عليه-------- بمنزلة الزبد فوق البحر يقول هو بحر ولكن زبده فرنده يقسم الفارس المدجج لا يس لم من شفرتيه الا بداده البداد بداد السرج وهو الذي عليه من الجانبين وقيل هو الفخذان والمدجج تام السلاح ي----------------------قول اذا ضرب -----فارسا قطعه ----------------نصفين مع فرسه---- فلا يسلم منه الا البداد----- لانحرافه-- عن --وسط السرج وقوله من شفرتيه يري----------------------------------د باي شفرتي------------------------ه ضرب جمع الدهر حده ويديه وثناءي فاستجمعت احاده احاده اي ------غراءب الدهر التي لا نظير لها والهاء في حده للسيف وفي يديه للممدوح وفي	851	-6368850257737590756	305	396.5	237	806	37.841190338134766	45	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms741	false	-8598223811661090288	41	116	232	608	1502	300	ورجت راحة بنا لا تراها وبلاد تسير فيها بلاده -قال ابن جني- لما انتقلت خيله الي رجت ان تستريح من طول كده اياها وليست تري ذلك من جهتي ما دمت---- اسير في بلاده والعمل الذي يتولاه لسعة بلده وامتداد الناحية التي تحت يده هذا كلامه وليس لسعة البلد وامتداد الناحية هاهنا معني انما يقول لا تري هذه الخيل ما ترجوه ل------------------------------------------------------------------انا لا نزال نغزو معه ب--غزواته ونطارد عليها معه اذا ركب الي الصيد وانما تستريح	741	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms852	true	4672625743639221822	238	298	1249	1536	1543	300	ورجت راحة بنا لا تراها وبلاد تسير فيها بلاده يقول ان الخيل لما انتقلت -----الي رجت ان تستريح من اتعاب-ه اياها وليست تري ذلك ما --------دمت انا اسير في بلاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاني ما دمت عنده فانا متصرف بحكمه فكانها لم تخرج عن ملكه وقيل اراد انا لا نزال نعدو معه في غزواته ونطارد عليها معه اذا ركب الي الصيد فل--ا تستريح	852	-6368850257737590756	196	306.0	153	450	43.55555725097656	34	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms741	false	-8598223811661090288	115	294	601	1475	1502	300	تستريح اذا فارقنا خدمته ونحن لا نفارق خدمته وبلاده هل لعذري الي الهمام ابي الفض ل قبول سواد عيني مداده قال ابن جني اي رضيت ان يجعل المداد الذي يكتب به قبول عذري سواد عيني حبا له وتقربا منه هذا كلامه وليس كما قال لان المراد قبول العذر لا ان يكتب الممدوح ذلك والمعني انه يقول هل يقبل عذري -----وهل عن----ده قبو---ل لعذري ---ثم ق---ال سواد عيني------- مداده علي طريق------------------------------------------------------- الدعاء كانه قال جعل الله مداده سواد عيني يعني انه ان استمد من سواد عيني لم ابخل عليه وانما قال هذا لانه كاتب وحاسب يحتاج الي المداد والكناية في مداده تعود الي ابي الفضل وعلي ما قال ابن جني تعود الي العذر وليس بشء ان من شدة الحياء عليل مكرمات المعله عواده ي------------------------------قول انا لغلبة الحياء علي كالعليل وبر ا----------------------------------------------------------------------------------------------لذي اعلني وهداياه تاتيني كل يوم كانها عوادق تعودني وانما استحيا لان ابن العميد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارضه في بيت من شعره او ناظره في شء منه ولهذا جعله معلا له وقد شرح ابو الطيب هذه القصة فيما بعد هذا البيت فقال ما كفاني تقصير ما قلت فيه عن علاه حتي ثناه انتقاده	741	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms853	true	-4919389377576288556	5	153	20	781	1494	300	تستريح ابدا لانا------------ لا نفارق خدمته ابدا-- هل لعذري الي الامام ابي الفض ل قبول سواد عيني مداده الهاء في مداده للقبول والجملة صفة له ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هل يقبل عذري في قصوري عن خدمته ولو قبل -عذري لكتبت قبوله بسواد عيني وجعلته مدادا لكتبته لعظم موقعه لدي وقيل الهاء راجعة الي الممدوح يريد علي وجه الدعاء كا---------------------------------------------------ن سواد عيني مدادا يكتب به هو انا من شدة الحياء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل مكرمات المعله عواده الهاء في المعله وعواده للعليل يقول انا عليل من فرط حياءي حيث قصرت في خدمته وقد اخجلني بانتقاده شعري وقد اعلني وجعل مكارمه عوادي وقيل المعني اعتللت من شدة الحياء والذي اعلني هو -------------------------------------------------------ابن العميد لانه اكثر من مكرماته ومواهبه حتي ادي ذلك الي الفرح الغالب علي وادي ذلك الي الحياء في تقصيري ولولاه لما كنت ذا حياء غير انه جعل مكرماته متجددة عندي فجعلها بمنزلة عوادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كفاني تقصير ما قلت فيه عن علاه حتي ثناه انتقاده	853	-6368850257737590756	255	166.0	198	1244	20.49839210510254	39	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms742	false	2991327671753926464	17	141	98	701	1486	300	انني اصيد البزاة ولك- ن اجل النجوم لا اصطاده يقول انا في ا--لشعراء كالبازي الاصيد في البزاة ولكن النجم الاعلي من يقدر علي بلوغه يريد زحل وهو اجل النجوم جعله مثلا للممدوح ولم يعرف ابن جني هذا لانه قال لو استوي له ان يقول ولكن اعلي النجوم لكان اليق والمعني اني وان كنت حاذقا في الشعر فان كلامي لا يبلغ ان اصف ابن العميد وامدحه -----------------------------------------------------------------------------رب ما لا يعبر اللفظ عنه والذي يضمر الفءاد اعتقاده --اي رب شء من مدحك لا يبلغه لفظي بالعبارة عنه وما يضمره قلبي هو اعتقاده فيك وفي استحقاقك ذلك المدح وهذا اعتذار عن قصوره في وصفه ومدحه ما تعودت ان اري كابي الفض ل وهذا الذي اتاه اعتياده يقول لم اتعود ان امدح مثله فان-------------------------------- قصرت عن كنه وصفه	742	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms853	true	-4919389377576288556	187	282	950	1412	1494	300	انني اصيد البزاة ولكن ن اجل النجوم لا اصطاد يعني- انا ابلغ الشعراء واقدرهم------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الوصف ولكن معالي ------------------------------------------------------------ابن العميد اعجزتني عن ادراكها فلست اصل الي وصفها كالبازي لا يمكنه ان يصيد اجل النجوم وهو الشمس رب ما لا يعبر اللفظ عنه والذي يضمر الفءاد اعتقاده يقول رب معني له قد استقر في---------------------------- قلبي غير ان عبارتي تقصر عنه ولا تلحقه وانا اصفه بقلبي وان قصر اللفظ عن------ه ما تعودت ان اري كابي الفض ل وهذا الذي اتاه اعتياده يقول لم--------- امدح مثل ابي الفضل اذ لم اشاهد له مثالا فلذلك قصرت عن كنه وصفه	853	-6368850257737590756	232	287.0	177	717	32.3570442199707	40	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms743	false	-3750928680895524601	1	268	6	1290	1463	300	نال ظني الامور الا كريما ليس لي نطقه ولا في اده -------------------الظن ه--هنا معناه العلم ويروي طبي بالطاء وهو بمعني العلم ايضا يقول انا عالم بالامور قد احطت بها علما--------- غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني قاصر عن مدح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كريم ليس لي فصاحته في الكلام ولا قوته في علم الشعر ظالم الجود كلما حل ركب سيم ان يحمل البحار مزاده الظلم من صفة الجود ولكنه اجراه علي الممدوح وصفا كما يقال هو حسن الغلام يوصف بما هو وصف لسببه ومعني ظلم جوده ما ذكره في البيت فقال كلما قصده ركب كلفهم من حمل نداه ما لا يطيقونه وهو ان يكلفهم ----حمل-- البحر في المزاد و-----------هذا ظلم لانه ليس مما يمكن وكني عن الركب كما يكني عن لواحد لانه علي لفظ الواحد غمرتني فواءد شاء فيها ان يكون الكلام مما افاده يقول غلبتني من جهته فواءد كان من جملتها حسن القول اي تعلمت منه حسن القول وصحة الكلام في جملة ما استفدت منه يريد انه نبهه بانتقاده شعره علي ما كان غافلا عنه ما سمعنا بمن احب العطايا فاشتهي ان يكون فيها فءاده يقول لم نسمع قبله بجواد يحب الاعطاء ويتمني ان يكون قلبه من جملة ما يعطي يعني ان ما افاده من العمل هو من نتيجة عقله و-----قلبه وبنات فكره وعبر عن العلم بالفءاد لان محله الفءاد كما قال الله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب اي عقل فسمي العقل قلبا ولم يعرف ابن جني هذا فقال الكلام الحسن الذي عنده اذا افاده انسانا فقد وهب له عقلا ولبا وفءادا وهذا انما يحسن لو قال فاشتهي ان يكون فيها فءاد منكرا واذ اضافه الي الممدوح فليس يجوز ما قال خلق الله افصح الناس طرا في مكان اعرابه اكراده	743	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms854	true	-8816746046221977671	111	292	560	1451	1492	300	نال ظني الامور الا كريما ليس لي نطقه ولا في اده الاد والايد القوة والظن ها هنا------ العلم يقول------------------------------------------------------- قد احاط علمي بجميع الامور غير ابن العميد فان علمي لا يحيط بوصفه ولا في قوة لاستنباط معانيه ولا تقوم عبارتي بمدحه وقيل اراد لم يجر في وهمي اني اري انسانا ليس لي مثل بلاغته وقوته يعني لم يكن في ظني ان في الدنيا احدا اقصي مني حتي رايت ابن العميد والهاء في نطقه واده للكريم ظ----------------------------------------------الم الجود كلما حل ركب سيم ان يحمل البحار مزاده ----------------------------------ظالم نصب لانه نعت لقوله الا كريما يعني ان--------------------------- جوده يظلم قصاده لانه----------------------------------------------------------- يكلفهم ان يحملوا البحار وهي جوده في مزاودهم وهذا ظلم لان احدا لا يقدر عليه------------------------------------------------ غمرتني فواءد شاء فيها ان يكون الكلام مما افاده يقول افادني-------- فواءد حتي جعل فيها كلامه----- اي تعلمت منه حسن القول فصار ذلك--- من جملة ما غمرني من فواءده-------------------------------------------- ما سمعنا بمن احب العطايا فاشتهي ان يكون فيها ف------------------------------------------------------------------------ءاده يعني ان كلامه------------------ نتيجة عقله ومادة قلبه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا افاده انسانا فكانه افاده قلبه وما سمعنا باحد يهب قلبه في مواهبه--------------------------------------------------------------------- خلق الله افصح الناس طرا في مكان اعرابه اكراده	854	-6368850257737590756	421	502.5	321	1555	27.073955535888672	71	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms744	false	-2825897051669474169	62	255	329	1320	1541	300	مثل ما احدث النبوة في الع الم والبعث حين شاع فساده يقول ل--------------------------------------------------------ما شاع الفساد في العالم بالناس الذين جعلهم كالجراد خلق ابن العميد ليستدرك به ذلك الفساد كما انه لما ع-------------------------------م الكفر والشرك بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وهذا من قول الفرزدق بعثت لاهل الدين عدلا ورحمة -وبرءا لاثار الجروح الكوالم كما بعث الله النبي محمدا علي فترة والناس مثل البهاءم زانت الليل غرة القمر الطا لع فيه -لم يشنها سوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده لما ذكر عموم الفساد في الناس والزمان ذكر ان ذلك الفساد لا يتعدي اليه وانه سبب لاصلاحه كالقمر يطلع فيجلو سواد الليل ولا يشينه ذلك السواد كثر الفكر كيف نهدي كما اه دت الي ربها الرءيس عباده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي عندنا من المال والخي ل فمنه هباته وقياده يقول اكثرت الفكر فيك كيف اهدي اليك شيءا كما يهدي العبيد الي- ربها وكل ما كان عندنا من المال والخيل فمن عندك وهبته وقدته الي وهذا من قول ابن الرومي منك يا جنة النعيم الهدايا افنهدي اليك ما منك يهدي فبعثنا باربعين مهارا كل مهر ميدانه انشاده المهار جمع مهر يقال مهر ومهار وامهار والكثير مهار يعني اربعين بيتا من الشعر م----------يدان كل بيت----- انشاده اي ا--ذا انشد عرف قدره كما ان المهر اذا اجري	744	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms855	true	2309944571475391423	86	284	441	1451	1535	300	مثل-ما احدث النبوة في العا لم والبعث حين شاع فساده الهاء في فساده للعالم يقول اوجدك الله تعالي في هذا الزمان بعد ما شاع فيه البخل والف---------------------------------------------------------------ساد كما بعث الله تعالي الانبياء حين شاع في العالم الكفر والفساد وهذا كق---------------------------------ول الفرزدق جعلت لاهل الارض عدلا ورحمة علي فترة والناس مثل البهاءم كما بعث الله النبي محمدا علي فترة والناس مثل البهاءم زانت الليل غرة القمر الطا لع فيه ولم يشنها سواده الهاء في سواده لليل يعني انك زنت زمانك بمحاسنك ولم يضرك لءم اهله وفسادهم كما ان البدر يزين الليل بضياءه ولا يضره س------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد الليل ---------------------كثر الفكر كيف نهدي كما اه-دت الي ربها الرءيس عباده يقول كثر فكري فيما اهديه الي ابن العميد في يوم النيروز كما تهدي اليه عبيده لما جعله ربا جعل الناس عبيدا له تفخيما وتعظيما والذي عندنا من المال والخي ل فمنه هباته وقياده يعني فك-رت فلم اجد---------------- شيء----ا اهد------يه اليه لان جميع ما---- عند-ي من المال------- فمن مواهبه وجميع خيلي مما قاده الي فلم ادر ما اهدي اليه------------------------------------------ فبعثنا باربعين مهارا كل مهر ميدانه انشاده يقول فلما لم اجد ما ابعثه اليه بعثت بارب------------------عين بيتا كانها اربعون مهرا وميدان كل بيت منها انشاده لانه اذا انشد عرف قدره كما ان المهر اذا -جري	855	-6368850257737590756	478	547.5	376	1337	35.75168228149414	72	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms745	false	5074547756713886583	13	210	57	1058	1503	300	الاربعين ما كان---------------- يراه فيما دونه اي فلهذا اخترت هذا العدد فجعلت ال-----قصيدة اربعين بيتا--------------------------- فارتبطها فان قلبا نماها مربط تسبق الجياد جياده لما عبر عن الابيات ب-----------------المهار عبر عن حفظ---------------------ها وا--مساكها بالارتباط ليتجانس الكلام وقوله ان قلبا نماها يعني قلب نفسه يقول ان قلبا انشا هذه الابيات وصنعها جياده تسبق جياد كل مربط وعني بالجياد الابيات ايضا وورد ع------------------------------------------------------------------------------------لي ابي الطيب كتاب ابي الفتح -بن العميد-------------------------- يذكر سروره وشوقه اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال---------- ارت----------------------جالا بكتب الانام كتاب ورد فدت يد كاتبه كل يد يعبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عما له عندنا ويذكر من شوقه ما نجد --اي ذلك الكتاب يعبر عن شوق نجده اليه اي انا نشتاق اليه كما يشتاق هو الينا ويذكر من شوقه الينا ما نجده من الشوق اليه وروي ابن جني لنا عنده فاخرق راءيه ما راي وابرق ناقده ما انتقد يقال خرق الظبي اذا فزع وتحير وكذلك خرق الرجل واخرقه وبرق اذا تحير فشخص بصره وابرق--ه غيره يقول الذي راي هذا الكتاب حيره من راه من حسن الخط والذي انتقد لفظه ------------ابرقه ما انتقده من حسنه اذا سمع الناس الفاظه خلقن له في القلوب الحسد ---------------------اي الفاظه تحدث ل-----ه الحسد في القلوب فتحسده قلوب السامعين علي حسن لفظ-ه فقلت وقد فرس الناطقين كذا يفعل الاسد ابن الاسد جعل	745	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms856	true	1338631286577790696	30	286	161	1475	1545	300	الاربعين من استكمال القوة ما لا يراه فيما يزاد عليه يعني لم ازد علي الاربعين لتكون القصيدة --بعيدة عن النقص حاصلة علي غاية الكمال فارتبطها فان قلبا نماها مربط تسبق الجياد جياده نماها اي نشاها وصنعها يقول ارتبط هذه المهار فانها قيدت اليك وقلبي الذي انشاها واحكمها مربط---------------------------------------------------------------------------------------------------- تسبق خيله ساءر الخيل لما جعل الابيات مهارا جعل قلبه مربطا لها لانها صدرت عنه واحتفظ بشعري فانه يفوق كل شعر وانفذت القصيدتان من ارجان الي ابي--------------- الفتح ابن الاستاذ الرءيس بالري فعاد الجواب يذكر سروره بابي الطيب والشوق اليه وابياتا نظمها في وصف ما سمع من قبله وطعن فيها علي بعض المتعرضين لقول الشعر واظهر فساد قولهم فقال ابو الطيب ارتجالا والكتاب في يده لموصله بكتب الانام كتاب ورد فدت يد كاتبه كل يد يقول ورد كتاب يقوم مقام الكتب كلها ثم قال جعل الله يد كل كاتب فداء ليده وقيل معني المصراع الاول مثل معني المصراع الثاني فقوله بكتب الانام كقوله بنفسي اي جعل الله جميع كتب الانام فداء لكتابه وايديهم فداء ليده يعبر عما له عندنا ويذكر من شوقه ما نجد يقول هذا الكتاب يعبر عما عندنا من المحبة ويذكر م--------------------------------------------------------ن الشوق مثل ما اجده في قلبي الي--ه فاخرق راءيه ما راي وابرق ناقده ما انتقد ----اخرق وا-------------------------------------------------------------------برق اي حير- يقول -لما -فض هذا الكتاب حير- من راي خطه وادهش من ان-----تقد لفظه وفاعل اخرق وابرق- ما اذا ---------------سمع الناس الفاظه خلقن له في القلوب الحسد يقول ان الناس اذا سمعوا الفاظه احدثت الفاظه الحسد في --قلب من حسده فكل من قراه حسده علي فصاحته فقلت وقد فرس الناطقين كذا يفعل الاسد ابن الاسد فرس	856	-6368850257737590756	474	541.5	369	1587	29.86767578125	71	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms735	false	-7755288105488049406	100	175	529	934	1639	300	واحضر- مجلس-------- ابن العميد مجمرة محشوة اسا ونرجسا ا----خفيت نارها و----الدخان يخرج من خلال ذلك ف------قال ابو الطيب احب امرء حبت الانفس واطيب ما شمه معطس يقول انت احب ا-------------------------------مرء احبته النفوس وهذا الند-- اطيب راءحة شمها الانف وحذف المبتدا من الجملتين لان المخاطبة والحال دلتا عليه وحبت غير مستعمل وان استعمال المحبوب وانما يستعمل ذلك شاذا ونشر--- الندي لكنما مجامره الاس والنرجس----------------------------------------------------------------------------------------- ولسنا نري لهبا هاجه فهل هاجه عزك الاقعس ي-------------------------------------قول لا --نري نارا	735	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms857	true	4562694101545699637	10	100	51	515	1536	300	واحضرت مجلس الاستاذ ابي ال-فضل مجمرة قد حشيت بنرجس واس حتي خفيت نارها فكان الدخان يخرج من خلال ذلك فانشا يقول احب ا----------مرء حبت الانفس واطيب ما شمه معطس المعطس الانف وتقدير البيت هذا ابو الفضل احب امرء احبته الانفس وهذا البخور اطيب ---شء شمه- المعطس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونشر من الند- لكنما مجامره الاس والنرجس اي واطيب ما شمه معطس نشر من الند ولكنه في مجمرة من بخور جعلها لذلك مجامر وهي مجمرة واحدة ولسنا نري لهبا هاجه فهل هاجه عزك الاقعس الاقعس الثابت الممتنع وهاء هاجه للند يقول لسنا نري نارا	857	-6368850257737590756	226	288.0	178	592	38.17567443847656	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms746	false	10639328083407168	38	240	206	1224	1537	300	تبدو مقاتله وقال ايضا يودع ابن العميد عند مسيره الي بلد فارس---------------------------- سنة 354 ن------------------سيت وما انسي عتابا علي الصد ولا خفرا زادت به حمرة الخد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول نسيت كل شء -----------------------------------------------------------------------ولا انسي ما جري بيني وبينه من العتاب علي الصدود ولا انسي الذي غشيه عند العتاب من الحياء الذي ازدادت به حمرة وجهه وهم كثيرا ما يذكرون ما جري بينهم وبين الحبيب عند التوديع كما قال الاخر ولست بناس قولها يوم ودعت وقد رحلت اجمالنا وهي وقف اانت علي العهد الذي كان بيننا فلسنا وحق الله عن ذاك نصدف فقلت لها حفظي لعهدك متلفي ولولا حفاظ العهد ما كنت اتلف ومثله كثير ومن روي نسيت بضم النون كان معناه نسيني الحبيب ولا انسي ما جري بيني وبينه من العتاب ونتاءجه ولا ليلة قصرتها بقصورة اطالت يدي في جيدها صحبة العقد المراة القصيرة والقصور المحبوسة في خدرها الممنوعة من التصرف من القصر وهو الحبس وقد بين كثير تفسير القصيرة في قوله وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر يقول -لا انسي ليلة قصرت علي------------------------------------------ لطيب صحبتي مع هذه القصيرة ومعانقتي اياها حتي طالت---- صحبة اليد للعقد-- في جيدها ومن لي بيوم مثل يوم كرهته قربت به عند الوداع من البعد	746	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms857	true	4562694101545699637	151	298	792	1530	1536	300	تسعي الارجل وقال ايضا يمدحه ويودعه فيها لما اراد الخروج الي عضد الدولة في شهر ربيع الاول سنة اربع وخمسين وثلاث مءة نسيت وما انسي عتابا علي الصد ولا خفرا زادت به حمرة الخد الخفر الحياء والصد يجوز ان يكون من المتنبي ويجوز ان يكون منها وهو الاولي ولهذا زادت حمرة وجهها عند عتابه اياها يقول نسيت كل شء مر علي ولم انس عتابي لحبيبتي علي صدها او عتابها اياي علي صدي عنها وكذلك لا انسي---------------------------------------------------------------------------------------------- حمرة وجهها التي زادت من الحياء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي نسيت علي ما لم يسم فاعله اي نسي عهدي ولم انس انا عهدهم ----------------------------ولا ليلة قصرتها بقصورة اطالت يدي في جيدها صحبة العقد ا-مراة --قصيرة و--قصورة -------------------ممنوعة من التصرف صيانة لها يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولم انس- ليلة جعلتها قصيرة بامراة مقصورة اي صارت ليلتي تلك قصيرة لطيبها ف--------------------عانقت-----ها --واطالت يدي صحبة -------عقدها في عنقها ومن لي بيوم مثل يوم كرهته قربت به عند الوداع من البعد	857	-6368850257737590756	314	352.5	244	1295	24.24710464477539	46	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms747	false	2135124584892670235	9	227	42	1106	1480	300	البيت وان لا يخص الفقد شيءا فانني فقدت ولم افقد دموعي ولا وجدي يقول ومن لي بان لايكون الفقد مخصوصا فان--------------------ني فقدت الحبيب ولم افقد البكاء ولا الوجد بتمني ان يكون الفقد عموما لا خصوصا حتي اذا فقد الحبيب فقد الدموع والوجد ايضا تمن يلد المستهام بمثله وان كان لا يغني فتيلا ولا يجدي يقول ما ذكرته هو تمن لا حقيقة له غير ان المستهام يلتذ بالتمني وان كان ذلك لا ينفعه ولا يغني عنه شيءا كما قال الاخر مني ان تكن حقا تكن احسن المني والا فقد عشنا بها زمنا رغدا وقال البحتري تمنيت ليلي بعد فوت وانما تمنيت منها خطة لا انالها وقال اخر واعلم ان وصلك ليس يرجي ولكن لا اقل من التمني ويلذ بمعني يلتذ ويقال لذ لي كذا اي طاب ولذذت كذا الذه لذا ولذاذة التذذته التذه وهو لذ ولذيذ وملتذ والفتيل ما ي--------كون في شق النواة يضرب مثلا للشء الحقير----------------------------------------------------------------------- وغيظ علي الايام كالنار في الحشا ولكنه غيظ الاسير علي القد -يقو---ل ولي غيظ---- علي الايام يلتهب في الحشا التهاب--------------- النار ولكنه غيظ علي ما لا يبالي بغيظي لان الايام --لا -تعينني ول--ا ترجع الي مرادي وهو كغيظ الاسير علي ما شد به من القد------------------------------------------- فاما تريني لا اقيم ببلدة فافة غمدي في دلوقي وفي حدي الدلوق سرعة انسلال السيف وخروجه من الغمد يقال ------------------------سيف ------دالق ودلق قال ابن جني يقول ان	747	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms858	true	-6242854808596176970	20	179	96	885	1480	300	اليوم وا--لا يخص الفقد شيءا لانني فقدت فلم افقد دموعي ولا وجدي اي-- ومن لي با--لا يخص الفقد شيءا دون شء وانما تمنيت ذلك لاني فقدت محبوبي ولم افقد دموعي عليه ووجدي لفراقه فهلا اذ فقدته فقدت دموعي ووجدي عليه ت----------------------------------من يلذ المستهام بمثله وان كان لا يغني فتيلا ولا يجدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتيل الخيط الذي يكون في شق النواة يقول قولي هذا تمن يتلذذ المستهام به وان كان لا يغني شيءا وجمع بين يجدي ويغني لاختلاف اللفظين وغيظ علي الايام كالنار في الحشا ولكنه غيظ الاسير علي القد اي وما اقوله غيظ مني علي الايام وهذا الغيظ تاثيره في كتاثير النار في الحشا ولكن- غيظ لا يغني ع---------------ن الايام شيءا فيغيظني عليها ----------------مثل غيظ الاسير علي القد وهذا ماخوذ من قول علي رضي الله عنه غضب الخيل علي اللجم فاما تريني لا اقيم ببلدة فافة غمدي في دلوقي من- حدي الدلوق مصدر دلق--- السيف م-------ن الغمد اذا انسل من غير ان يسله احد وسيف دلوق ودالق سريع الانسلال ي---قول ان	858	-6368850257737590756	394	482.5	299	1264	31.170886993408203	59	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms748	false	8034804799054073083	21	85	103	439	1553	300	يحل القنا يوم الطعان بعقوتي فاحرمه عرضي واطعمه جلدي ي------------------------------------------------------------------------------------------------قول اذا كا----------ن يوم الطعان اطعمت----------------------------------------- الرماح--- جلدي وجعلته وقاية لعرضي يريد انه اذا اصيب جلده بالطعن كان اهون عليه من ان يعاب عرضه بالهدرب وهذا من قول جهم بن شبل الكلابي اخو الحرب اما جلده فمجرح كليم واما عرضه فسليم تبدل ايامي وعيشي ومنزلي نجاءب لا يفكرن في النحس والسعد يقول هذه النوق النجاءب	748	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms858	true	-6242854808596176970	234	298	1140	1473	1480	300	يحل القنا يوم الطعان بعقوتي فاحرمه عرضي واطعمه جلدي يقال نزل بعقوته اذا نزل بفناءه قريبا منه وعرض الرجل موضع المدح والذم وقيل اراد ها هنا شرف اباءه يقول اذا احدق بي الطعن يوم القتال لا افر منه مخافة ان يعاب حسبي ولكني اصبر وامكن الرماح من جلدي حم-------اية لعرضي وحسبي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل ايامي وعيشي ومنزلي نجاءب لا يفكرن في النحس والسعد فالع تبدل نجاءب -------	858	-6368850257737590756	149	223.0	119	486	30.658435821533203	23	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms748	false	8034804799054073083	111	238	568	1232	1553	300	واوجه فتيان حياء تلثموا عليهن لا خوفا من الحر والبرد يريد بالفتيان غلمانه والحياء مما يوصف به الكرام يقول لشدة حياءهم ستروا وجوههم باللثام لا من الحر والبرد والمعني و--------------تبدل ايامي -------اوجه الفتيان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انا ابدا اسير علي هذه ال--ابل في هءلاء الغلمان وليس حياء الوجه في الذءب شيمة ولكنه من شيمة الاسد الورد هذا مدح للحياء يقول الذءب الموصوف بالمعايب والخبث ليس الحياء من شيمته وانما يوصف بالقحة فيقال اوقح ن ذءب ولكن الحياء من شيم الاسد وذلك انه في طبعه كرما وحياء فيقال ان------------------------------- من واجهه واحد النظر في وجهه استحيا من---ه الاسد ان يفترسه والمعني ان حياءهم ليس بمزر بهم كما انه------ لا يعيب الاسد حياءه يصفهم بشدة الاقدام مع فرع الحي----اء -------------------------------------------------اذا لم تجزهم دار قوم مودة اجاز القنا والخوف خير من الود	748	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms859	true	-8066133920233328467	55	170	261	858	1524	300	واوجه فتيان حياء تلثموا عليهن لا خوفا من الحر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------برد واوجه عطف علي نجاءب اي تبدل ايا-ي نجاءب واوجه غلمان قد تلثموا عليها حياء لصباحتها وطلاقتها والضمير في عليهن للاوجه وقيل حياء ممن به يتعرضون له بالسبي والغارة ولم يتلثموا عليها خوفا من الحر والبرد يعني انا ابدا اسير علي هذه النجاءب مع هءلاء الغلمان وليس حياء الوجه في الذءب شيمة ولكنه من شيمة الاسد الورد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد ورد اذا كان لونه يضرب الي الحمرة ولما وصف غلمانه بالحياء بين ان ذلك----------------------------------- من وصف الاسد ف----------------------------------------كما ان الحياء لا يمنعه من ---------------------اقدامه فكذلك حياء هءلاء اذ الوقاحة من صفة الذءب لخسته والحياء عادة الاسد اذا لم تجزهم دار قوم مودة اجاز القنا والخوف خير من الود	859	-6368850257737590756	266	341.0	208	924	28.787878036499023	44	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms749	false	-8153209429027550848	20	92	92	461	1566	300	رهبوت خير من رحموت اي لان ترهب خير من ان ترحم يحيدون عن هزل الملوك الي الذي توفر من بين الملوك علي الجد يقول هءلاء الفتيان يجتنبون عن--------------------------------------------------------------------- الهازل من الملوك يعني الذي يشتغل باللهو من الطراد وشرب الخمور وياتون من توفر علي الجد وترك الهزل يعني ابن العميد ومن يصحب اسم ابن العميد محمد يسر بين انياب الاساود والاساد --اي من اجري ذكره علي لسانه---- امكنه السي-ر بين انياب الحيات و------الاسود	749	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms859	true	-8066133920233328467	222	289	1124	1474	1524	300	رهبوت خير من رغبوت يحيدون--------------------------- عن هزل الملوك الي الذي توفر من بين الملوك علي الجد يعني هءلاء الفتيان يحيدون- عن الملوك الذين هم اصحاب الهزل ويقصدون الذي توفر اي كثر فيه الجد فرفضوا الهازل --واقبلوا -علي الجاد يع---------------------------------------------------------------------ني ابن العميد ومن يصحب اسم ابن العميد محمد يسر بين انياب الاساود والاس-د يقول من سار بذكر اسم ابن العميد امكنه ان يمر بين انياب الحيات ومخالب الاسود	859	-6368850257737590756	223	356.0	176	451	49.445674896240234	36	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms749	false	-8153209429027550848	93	178	467	897	1566	300	اسمه يمر من السم الوحي بعاجز ويعبر من افواههن علي درد الوحي السريع والدرد جمع --ادرد وهو الذي ذهب--ت اسنانه يعن-------------------------------------------------------ي ان السم السريع القتل لا يعمل فيمن يذكر اسمه ولا انياب الاسود حتي ----------كانها درد كف----------انا الربيع العيس من بركاته فجاءته لم تسمع حداء سوي الرعد يقول كفانا حداء العيس لان الرعد قام--------------------------------------------------- لها مقام صوت الحادي فصار كانه يحدو الابل وهذ-------------------------------------------------------------------ا من بركة الممدوح اذا ما استجبن الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد روي ابن جني اذا ما استحين الماء	749	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms860	true	-2353713028718628012	8	118	38	609	1554	300	اسم- يمر من السم الوحي بعاجز ويعبر من افواههن علي درد الوحي السريع والدرد جمع الادرد وهو الذي تساقطت اسنانه يقول من صحب اسمه يتخلص من السم الوحي الذي يكون من الحيات اي ان الاساود يعجز سمها عنه فلم تضره وامسكت عنه افواهها -الاسود فلم تعمل فيه فكانها ساقطة الاسنان كفانا الربيع العيس من بركاته فجاءته لم تسمع حداء سوي الرعد يقول قد صارت الدنيا كلها ربيعا ببركاته فكفانا هذا الربيع امر العيس في طلب العلف والكلا لها فما سرن---------------------------------ا من الارض الا صادفنا فيه الماء والمرعي فجاءته هذه العيس من غير حداء حاد سوي الرعد-- اذا ما استحين الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من ا-------------------لورد استحين الماء	860	-6368850257737590756	268	386.0	209	627	42.743221282958984	42	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms750	false	-683622152304675869	146	259	762	1348	1573	300	اولي كانا ارادت شكرنا الارض عنده فلم يخلنا جو هبطناه من رفد اراد بالجو المتسع من الارض والرفد العطاء يقول كل موضع نزلناه في طريقنا اليه اصبنا به ماء وكلا وكان الارض ارادت ----ان نشكرها عنده تقربا اليه -------------------------------لنا مذهب العباد في ترك غيره واتيانه نبغي الرغاءب بالزهد يقول لنا في ترك غيره من الملوك واتيانه مذهب الزهاد الذين يزهدون في----------------- الدنيا لينالوا اكثر مما تركوا وابقي في الاخرة كذلك نحن انما تركناهم واتيناهم واتيناه لعلمنا انا نصيب منه اكثر مما نصيب من سواه فنحن نطلب الرغاءب بزهدنا في غيره رجونا الذي يرجون- في كل جنة بارجان حتي ما يءسنا من الخلد --اي رجونا عنده من النعم ------ما يرجو- العباد في الجنة اي	750	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms860	true	-2353713028718628012	168	254	876	1319	1554	300	حوله كانا ارادت شكرنا الارض عنده فلم يخلنا جو هبطناه من رفد ------الجو المتسع من الارض ي--------------قول -------------------------------------------------كان الارض ارادت منا ان نشكرها عند الممدوح فكل موضع نزلناه منها كان فيه رفدها لنا مذهب العباد في ترك غيره واتيانه نبغي الرغاءب بالزهد يقول تركنا غ-----يره من الملوك واتيناه نبغي اضعاف رفد غيره كما ان الزهاد تركوا متاع الدنيا ليص-لوا الي نعيم الابد رجون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي يرجونه في كل جنة بارجان حتي ما يءسنا من الخلد يقول رجونا ان ننال بارجان جميع ما يرجوه الزهاد في الجنة من	860	-6368850257737590756	297	451.5	232	648	45.83333206176758	47	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms751	false	8018441258169447825	25	107	121	565	1541	300	وتلقي نواصيها المنايا مشيحة ورود قطا صم تشايحن في ورد يقول وتلقي المنايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيله مجدة مسرعة------------------------------------------ كما ترد- الق---------طا الماء اذا اسرعت في الورود وجعلها صما كي----------------------------------------------لا تسمع شيءا تتشاغل به عن الطيران فيكون اسرع لها ومنه قول ذي الرمة ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها ورد الما والمشيحة المجدة ومنه قول القاءل واقدامي علي الغمرات نفسي وضربي هامة البطل المشيح وتنسب افعال السيوف نفوسها اليه وينسبن السيوف الي الهند يقول ابن جني وذلك----------- ان افعال السيوف اشرف من السيوف فافعال ----------	751	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms861	true	-7944777680622052295	6	104	33	561	1613	300	وتلقي نواصيها المنايا مشيحة ورود قطا صم تشايحن في ورد مشيحة اي مجدة وتشايحن اي اسرعن وجددن في الطيران وقيل مشيحة اي مزدحمة وتشايحن اي ازدحمن والورد الماء بعينه والورود اتيان الماء يقول ان خيله تكره الانتقال عنه الي زواره وتسرع الي الموت بين يديه كما تسرع القطا الي ورود الماء ---------------------جعلها صما لتكون اسرع في طيرانها واقتحامها علي الماء لانها لا تسمع شيءا ----------------يردها عنه اي تختار لقاء الموت بين يديه---------------------------------------------------------------------------------- علي انتقالها من عنده الي زواره---------- وتنسب افعال السيوف نفوسها اليه وينسبن السيوف الي الهند الهاء في نفوسها للافعال يعني--------------------- ان السيوف انما تعمل في يده	861	-6368850257737590756	177	205.0	138	678	26.1061954498291	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms752	false	-5934491116815048476	40	199	227	1035	1566	300	يقول اذا تقرب -الكر-------ام اليه بخدمته حصل---- لهم نسب اعلي من ن-----------------------------------------------------------------------------سب الاب والجد اي صاروا بخدمته اعز منهم بابيهم وامهم فتي فاتت العدوي من الناس عينه فما ارمدت اجفانه كثرة الرمد اي سبقت عينه العدوي فلم يعدها الرمد وهذ----------------------ا مثل- يقول لم يتعد الي عينه عمي الناس عن دقاءق الكرم يقول الناس عمي وانت فيما بينهم بصير فلا يعديك عماهم يريد ان---------------------- عيوب الناس لم يتعد اليه وقد بين هذا فقال------ وخالقهم خل------قا وموضعا فقد جل ان يعدي بشء وان يعدي اي هو اجل من ان يعدي بشء مما في الناس وان يعدي هو ايضا لان الناس لا يغلبون مرتبة من الفضل فلا يقدرون علي اخذ اخلاقه فهو اذا لا يعدي احد ما فيه من الاخلاق والشريعة ولذلك خالفهم فيها يغير الوان الليالي علي العدي بمنشورة الرايات منصورة الجند يغير علي اعداءه الوان الليالي وهي مظلمة فيصيرها مشرقة------------------------------------------------------------------------------------------ ببريق سلاح عساكره---------------------- التي هي منشورة الرايات منصورة الجند اذا ارتقبوا صبحا راوا قبل ضوءه كتاءب لا يردي الصباح كما	752	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms861	true	-7944777680622052295	138	300	746	1613	1613	300	يقول اذا انتمي الكرام السادة الي-- خدمته كان ذلك لهم---- اشرف من انتماءهم الي الاباء والاجداد الشرفاء فقولهم فلان خادم ابن العميد خير له من النسب الشريف------------------------------------------ فتي فاتت العدوي من الناس عينه فما ارمدت اجفانه كثرة ال-------------رمد العدوي ان يقرب البعير الجرب الي الصحيح فيصير جربا مثله يقول--- كثرت ال--عيوب -في الناس وعمهم اللءم لكنه قد سار عن لءمهم ولم تتعد اليه اخلاقهم فك---------------ان عينه ابت ان تقبل عدوي عيوب الناس اليها وضرب الرمد مثلا لما ذكر العين وخالفهم خلقا وخلقا وموضعا فقد جل ان يعدي بشء وان--------------------- يعدي يعني خالف- الناس في خلقه وخلقه وموضعه ----------------------من الشرف فلا يلحقه فسادهم و----------------لا يعدي ال------يه منهم شء يغي------------------------------ر الوان الليالي علي العدي بمنشورة الرايات منصورة الجند يغير---- اي يجعل سواد الليل بياضا ويغ------يرها عليهم حتي يجعلها كالنهار بجيوش قد نشروا راياتهم ونصرت جنودهم وتغييرهم الليالي هو ان يقلب سوادها ببريق سيوفهم الي ضوء النهار او بالنيران التي القاها في ديار عدوهم ا----------ذا ارتقبوا صبحا راوا قبل ضوءه كتاءب لا يردي الصباح كما-	861	-6368850257737590756	372	414.5	289	1066	34.89680862426758	47	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms753	false	1084547306582390768	62	254	350	1325	1540	300	حثت كل ارض تربة في غباره فهن عليه كالطراءق في البرد يقول جيشه لبعد من يسافر ويغزو يمر بامكنة------------------------- مختلف ترابها فيثير نقع كل مكان فتختلف الوان غباره حتي تصير تلك الالوان كطر----------------------------------------------------------------------------------اءق البرد منها اسود ومنها احمر ومنها ابيض ومنها اصفر فان يكن المهدي من بان هديه فهذا والا فالهدي ذا فما المهدي يقول ان كان المهدي --في الناس من ظهر سمته وصلاحه وهذاه فهذا الذي نراه هو---- المهدي الموعود يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت جورا وان لم يكن هذا هو الموعود فما نراه نحن من طريقته وسيرته هدي كله فما معني------ المهدي بعد هذا يعللنا هذا الزمان بذا الوعد ويخدع عما في يديه من النقد يقول الزما------------------------ن يعدنا خروج المهدي فيعللنا بوعد طويل و--------يخدعنا عما عنده من النقد بالوعد يعني ان الممدوح هو المهدي نقدا حاضرا وما ينتظر خروجه وعد وتعليل وخداع ثم اكد هذا الكلام -------فقال---- هل الخير شء ليس بالخير غاءب ام الرشد شء غاءب ليس بال---------------------------------------------------------رشد يقول لا ينبغي ان يعتقد في الخ----------ير والر---------------------------------شد الحاضرين انهما ليسا بخير ولا رشد كذلك لا ينبغي لك ان يقال ليس ابن العميد المهدي والمهدي غيره وهذا استفهام معناه الانكار ااحزم ذي لب واكرم ذي يد واشجع ذي قلب وارحم	753	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms862	true	-8855894914537944357	115	300	569	1511	1511	300	حثت كل ارض تربة في غباره فهن عليه كالطراءق في البرد يقول هو كثير الغزوات ----يغزو ساءر الارضين فلكل ارض تربة في غباره مختلفة-------------------------------------------------------- الالوان فاذا مر عسكره بارض سوداء او حمراء او غبراء علاه لون كل تربة من الارضين فهو عليه كالطراءق المخططة علي البرد------------------------------- فان يكن المهدي من بان هديه فهذا والا فالهدي ذا فما المهدي يقول ان كان المهدي الذي ينتظر من بان هديه وانتشر -عدله فهذا---------- هو ذلك المهدي لظهور طريقته----------- وعدله-------------- وان لم يكن كذلك فسيرة هذا الممدوح هي الهدي ---------------------فما معني قولنا المهدي بعد هذا يعللنا هذا الزمان بذا الوعد ويخدع عما في يديه من النقد الهاء في يديه للزمان يقول ان الزمان يعد ب-خروج المهدي بعد ابن العميد فكان الزمان يخد---------------------------------------------------------------------------------------------------عنا عن هذا الحاصل ويمنينا بالغاءب هل الخير شء ليس بالخير غاءب ام الرشد شء غاءب ليس بالرشد تقديره هل الخير شء غاءب ليس بالخير الحاضر وكذلك في الرشد يقول هل هنا خير ورشد غاءبان غير هذا الخير والرشد اللذين نشاهدهما الان حتي ندع هذا الحاضر للغاءب الذي لا حقيقة له فك-ذلك لا نترك المهدي الحاضر للغاءب المنتظ---------------------------------------------ر ااحزم ذي لب واكرم ذي يد واشجع ذي قلب وارحم-	862	-6368850257737590756	455	592.5	352	1237	36.78253936767578	76	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms754	false	4307419321896317366	47	251	240	1300	1557	300	تفضلت الايام بالجمع بيننا فلما حمدنا لم تدمنا علي الحمد يقول لما حمدنا الايام ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجتماع معك لم تدم لنا ذلك الحمد لانها احوجت الي الرحيل والانصراف عنك ج-----------------------------------------------علن وداعي واحدا لثلاثة جمالك والعلم المبرح والمجد ا--لعلم المبرح التام العزيز وقال ابو الفتح هو الذي يكشف عن الحقاءق من قولهم برح الخفاء اي انكشف الامر هذا قوله ولم يصف احد العلم بالتبريح غير ابي الطيب انما يقال وجد مبرح ويستعمل فيما يشتد علي الانسان والمعني انه يودع بوداع الممدوح هذه الاشياء وقد كنت ادركت المني غير انني يعيرني اهلي بادراكها وحدي اي ادركت من الغني ونيل المراد من الدنيا ما كنت اتمناه واذا انفردت به دون اهلي ولم ارجع اليهم عيروني بالانفراد بذلك وكل شريك في السرور بمصبحي اري بعده من لا يري مثله بعدي روي ابن جني بمصبحي وهو بمعني الاصباح ي------------------------------------------------------قول كل من شاركن--------ي في السرور بمصبحي عند----------------------------------------ه اذا اعتدت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه من اهلي وغيرهم وراي ما اوتيته اري بعده منك يا ابن العبيد انسانا لا يري هو مثله بعد مفارقتي اياه لانه لا نظير لك في الدنيا فجد لي بقلب ان رحلت فانني اخلف قلبي عند من فضله عندي يريد انه ي-----رتحل عنه ويخلف قلبه عنده لحبه اياه بكثرة انعامه عليه و---------لو فارقت جسمي اليك حيوته- لقلت اصابت غير مذمومة العهد يقول لو	754	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms863	true	4044892788255312563	71	300	374	1559	1559	300	تفضلت الايام بالجمع بيننا فلما حمدنا لم تدمنا علي الحمد يقول يا ايها الموصوف بالخصال المذكورة ان الايام ابتداتني بالاحسان فجمعت بيننا فلما حمدناها لم تدمنا علي هذا الحمد بل اذنت في انصرافي عنك وجعل الحمد منهما جميعا اي كنت تحب الاجتماع معي كما كنت احبه فلكل واحد منا حمد الايام علي اجتماعه مع صاحبه وهذا تعظيم منه لامر نفسه كما هو تعظيم للممدوح جعلن وداعي واحدا لثلاثة جمالك والعلم المبرح والمجد اي جعلن الايام وداعي وداعا واحدا اودع به ثلاثة اشياء في وقت واحد جمالك وعلمك ومجدك و----------------------قوله و-----------العلم -المبرح اي الزاء------------------------------------------د علي ساءر العلوم--------------------------------------- وقد كنت ادركت المني غير انني يعيرني اهلي بادراكها وحدي اي ادركت--- المني بلقاءك غير ان اهلي يعيروني اذا لم اشاركهم فيما نلته ف-----------ارجع اليهم لاشاركهم------------- وكل شريك في السرور بمصبحي اري بعده من لا يري مثله بعدي المصبح---------------------- الاصباح والهاء في بعده راجعة الي كل شريك وفي مثله لابن العميد يقول كل من شاركني من اهلي في السرور بمصبحي عندهم فاني اذا فارقته رايت بعده ولا يري مثله اذا فارقني فاني اعتاض عن فراقه ملكا يغنيني ولا يعتاض هو من فراقي احدا فلا امنعه السرور بما استفيده كانه يشير الي انه يرجع اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجد لي بقلب ان رحلت فانني اخلف قلبي عند من فضله عندي اي هب لي قلبا ارتحل ------------به عنك فاني اترك قلبي عندك من فضلك الذي عندي فلو فارقت نفسي اليك حياتها لقلت اصابت غير مذمومة العهد اي لو---	863	-6368850257737590756	478	574.5	381	1486	32.16688919067383	70	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms755	false	-4146785825551103603	62	177	311	894	1519	300	اوه من -لا اري محاسنها واصل واها واوه مراها يقول---- اتوجع لفقد النظر الي محاسنها ولو لم ارها ما كنت اتعجب منها ولا كنت اتوجع له----------------------------------------------------ا اي انما اتاني هذان بسبب رءيت-------------------------------------------------------------------------ها شامية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها هذا يحتمل معنيين احدهما انه يريد فرط --------------------------------------------------------------------------قربها منه حتي انها منه بحيث تري وجهها في ناظره وهذا عبارة عن غاية القرب والاخر انه اراد حبها اياه فهي تنظر الي وجهه وتدنو منه لحبه حتي تري وجهها في ناظره فقبلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاها يقول ق---------بلت ------------------------------------مراة عيني و---------------------------------------------------------غالطتني بذلك التقبيل لانها ارتني انها تقبلني وهي كانت تقبل فاها لانها كانت تري فمها---------- في ناظري فليتها لا تزال اوية وليته لا يزال ماواها	755	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms864	true	-629180718909305824	126	261	654	1339	1533	300	اوه من الا اري محاسنها واصل واها واوه مراها يقول انا اتوجع من اجل اني اري محاسنها بعد-------- ما كنت اتعجب بوصالها واصل استحساني لوصلها فيما تقدم وتوجعي الان علي فقدها انما هو مراها اي--------------------- رءيتها يعني فيما تقدم اي لولا اني رايتها لم اتعجب من حسنها ولم اتلهف علي فراقها شامية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها المحيا الوجه يقول التي اتوجع من فراقها هي شامية وهي التي طالت الخلوة بيني وبينها فكانت تري في ناظر عيني وجهها لقربها مني فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاها به اي فيه اي فقبلت من ناظري فاها يعني ان ناظر العين كالمراة اذا قابله شء انطبعت صورته فيه يقول انها رات شكل فمها في ناظري فغالط-------------------------تني انها ----------------تقبل عيني وانما قبلت شكل فمها الذي راته في ناظري فليتها لا تزال اوية وليته لا يزال ماواها	864	-6368850257737590756	276	363.0	217	899	30.70077896118164	40	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms755	false	-4146785825551103603	229	255	1163	1300	1519	300	كل جريح ترجي سلامته الا فءادا دهته عيناها دهته--- اصابته------- يقول من اصابته بعينها فتيمته لم ترج سلامته----------------------------------------------------- تبل خدي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها	755	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms865	true	-626678173170131970	36	75	174	374	1526	300	كل جريح ترجي سلامته الا فءادا دهته عيناها دهته اي اصابته بداهية يقول كل مجروح ترجي سلامته واندماله من جرحه الا قلبا جرحته عينا هذه المراة فان براه لا يرجي ابدا تبل خدي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها	865	-6368850257737590756	105	163.5	84	200	52.5	19	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms756	false	2560231902916318422	34	125	169	645	1553	300	في جهنم ما نفضت في يدي غداءرها جعلته في المدام افواها افواه الطيب-------------------------------------------------------------------------------- اخلاطه واحدها فهو يريد ان غداءرها لكثرة ما استعملت فيها الطيب ينتفض منها الطيب يقول ما نفضته غداءرها في يدي طيبت به المدام في بلد تضرب الحجال به علي حس---------------------------------------------------------------------------------------------------ان لسن اشباها يقول هي في بلد الحسان المحبوسات في الحجال كثيرة بذلك البلد ولسن اشباها لهذه لانها تفضلهن في ال-----------------------حسن والجمال ويجوز ان يكون المعني ان كل واحدة منهن منفردة من الحسن بما لا يشاركها فيه غيرها فل--------------ا يشبه بعضهن بعضا--------------------------------------------- لقيننا والحمول ساءرة وهن در فذبن امواها	756	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms865	true	-626678173170131970	179	289	910	1464	1526	300	في وجهه ما نفضت في يدي غداءرها جعلته في المدام افواها ما بمعني الذي وهو مفعول نفضت وفاعله غداءرها يقول جعلت ما نفضت غداءرها من بقايا طيبها في يدي اخلاطا من الطيب في الخمرة و---------------------------------------------------------------------------------طيبت الخمرة به في بلد تضرب الحجال به علي حسان ولسن اشباها يقول خلوت بها في بلد او هذه في بلد تستتر فيه النساء الحسان بالحجال غير ان اولءك الحسان لسن يشب-------هنها في---- الحسن------------------------------------------------------- لانها تفوقهن في حسنها وقيل اراد وصفهن بالحسن و----------------------------ان كل واحدة منهن متفردة ----بحسن ل----ا يشاركها فيه غيرها وقيل اراد انهن لا يشبهن غيرهن من النساء في الحسن بل هن احسن من غيرهن من الحسان لقيننا والحمول ساءرة وهن در فذبن امواها	865	-6368850257737590756	224	294.0	174	737	30.39348793029785	32	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms756	false	2560231902916318422	166	300	858	1553	1553	300	كل مهاة كان مقلتها تقول اياكم واياها كل امراة م--------------------------------------------------------هاة في الحسن------------- وكان مقلتها تقول للناظرين اليها احذروا ان تصيدكم وتسبيكم والمعني انها مهاة صاءدة لا مصيدة فيهن من تقطر السيوف دما اذا لسان المحب سماها يقول فيهن من هي منيعة لا يقدر العاشق علي ان يذكرها ولو ذكرها لقطرت السيوف دما لكثرة من يمنعها بسيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب حمصا الي خناصرة وكل نفس تحب محياها يقول احب ما بين هذين المكانين فكل تحب مكان حيوتها وحيث نشات----------------------------------------- به حيث التقي خدها وتفاح لب نان وثغري علي حمياها اي حيث اجتمعت لي هذه الطيبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- خد الحبيب وتفاح الشام و--------------------------شرب المدام علي هذي-----------------------------------------------------------ن وصفت فيها مصيف بادية شتوت بالصحصحان مشتاها يقول اقمت بها صيفا كصيف البدويين واقمت بالصحصحان شتاء كشتاء اهل الباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اي علي --------------------------------------------------------------رسم اهل البدو في الصيد وما ذكر بعده ان اعشبت روضة رعيناها او-	756	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms866	true	3908431210855579547	26	245	137	1320	1625	300	كل مهاة كان مقلتها تقول اياكم واياها ال--مهاة البقرة الوحشية والمهاة البلورة يقول كل واحدة منهن كانها مهاة في --حسنها وفي عيونها فكان مقلتها تحذر الناس فتقول--- احذروا صيدها اياكم فيهن--------------------------------------- من تقطر السيوف دما اذا لسان المحب سماها يقول في هءلاء النساء امراة تسفك سيوف قومها دم-------------------------------------- من يحبها عند تسميته اياها لعزتهم وحميتهم واراد بها محبوبته وقيل معناه ان في هءلاء النساء امراة تقتلك بجفونها التي هي السيوف وتريق دمك بعيونها متي ذكرت انك تحبها احب حمصا الي خناصرة وكل نفس تحب منشاها يقول احب ما بين هذين الموضعين اللذين هما حمص وخناصرة لان منشاي كان فيهما وكل انسان يحب وطنه الذي نشا به حيث التقي خدها وتفاح لب نان وثغري علي حمياها الحميا الخمرة وهي ايضا سورتها والهاء في خدها للمحبوبة وفي حمياها للناحية التي بين حمص وخناصرة يقول اني احب هذا المكان لاني جمعت فيه بين خد المحبوبة اقبلها وبين تفاح لبنان اتنقل به وبين شرب الخمر اتلذذ بها والكل متقارب طيبا وطعما ولبنان جبل بالشم يقال له جبل لبنان وصفت فيها مصيف بادية شتوت بالصحصحان مشتاها ----------------------------------------الصحصحان هنا موضع بقرب دمشق وهو في اللغة المكان المتسع والهاء في فيها للمواضع التي بين حمص وخناصرة وفي مشتاها للبادية يقول صفت في هذه المواضع مصيف بادية اي علي رسم العرب بالخروج الي البادية واقمت الشتاء بالصحصحان التي هي مشتي اهل البادية-------------------- ان اعشبت روضة رعيناها او	866	-6368850257737590756	369	456.0	291	1327	27.807083129882812	60	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms757	false	-1480074159863582048	103	197	548	1087	1645	300	او عبرت هجمة بنا تركت تكوس بين الشروب عقراها الهج---------------مة من الابل------------ ما بين الس-بعين الي ما دونها والكوس ال--مشي علي ثل-ث قواءم ي---------------------------------------------------------------قول اذا مر --بنا قطيع من الابل عرقبناها للنحر فتركناها تمشي بين الشاربين معرقبة والخيل مطرودة وطاردة تجر طولي القنا وقصراها يعني انها في ------------------------------مطاردة الفرسان بعضها مطرود وبعضها طارد وفي لعبهم بالرماح تجر الطويلة منها والقصيرة والطولي تانيث الاطول والقصري تانيث الاقصر يعجبها قتلها الكماة ولا ينظرها الدهر بعد قتلاها اخبر عن الخيل واضاف القتل اليها وهو يريد اصحابها والمعني يعجب فرسان الخيل قتلهم الكماة --ولا يلبثون ان يقتلوا بعدهم	757	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms867	true	235819766875687604	34	131	178	723	1620	300	او عبرت هجمة بنا تركت تكوس بين الشروب عقراها الهجمة القطعة العظيمة من الابل قال الاصمعي ما بين الاربعين الي المءة وت----كوس اي تمشي علي ثلاث قواءم عندما عقرناها والشروب جمع شرب والشرب جمع شارب والعقري جمع عقير يقول اذا عبرت بنا قطعة من الابل ع-قرنا الادبار فتكوس بين-------- الشاربين------- والخيل مطرودة وطاردة تجر طولي القنا وقصراها قوله والخيل مطرودة وطاردة اي لم تنفك غارة ومطاردة فتارة لنا وتارة علينا------------------------------------------------------ والطولي تانيث الاطول والقصري تانيث الاقصر يعجبها قتلها الكماة ولا ينظرها الدهر بعد قتلاها ينظرها يءخرها يقول --------------------------------------يعجب ال------خيل قتلها الكماة ثم لا تلبث-- ان تقتل-- بعدها	867	-6368850257737590756	332	472.5	268	667	49.77511215209961	44	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms758	false	705547447267483458	0	138	0	745	1591	300	وقد رايت الملوك قاطبة وسرت حتي رايت مولاها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مناياهم براحته يامرها فيهم وينهاها يقول رايت الملوك كلهم باجمعهم وسر-----------------------ت في الارض وسافرت حتي رايت اعظمهم الذي يحيي من شاء منهم ويميت من شاء ومناياهم بكفه يصرفها فيهم كيف شاء ابا شجاع بفارس عضد ال دولة فناخسرو شهنشاها اسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميا لم تزده معرفة وانما لذة ذكرناها نصب اساميا بفعل مضمر كانه قال ذكرت اساميا يعني ما ذكر قبل هذا البيت قال ابن جني وهذا كلام النحويين في احد ضربي الوصف تناوله منثورا فنظمه وذلك انهم يقولون انما يذكر الوصف للاسم اما للايضاح كي يتميز عن غيره او للاطناب والثناء كولك زيد الظريف تخصيص له من غيره وتمييز وقولنا بسم الله الرحمن الرحيم ثناء واطناب ولم نذكره للتمييز كذلك قوله اساميا قال ا---------------------------------------نما ذكرته استل-ذاذا للثناء عليه لا لاميزه بها عن غيره تقود مستحسن الكلام لنا كما تقود السحاب عظماها	758	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms867	true	235819766875687604	160	300	878	1620	1620	300	وقد رايت الملوك قاطبة وسرت حتي رايت مولاها يقول رايت الملوك كلهم والان رايت عضد الدولة الذي هو سيد الملوك قال ابن جني بلغني ان سيف الدولة قال لما سمع هذا البيت اتري نحن في الجملة ومن مناياهم براحته يامرها فيهم وينهاها يقول --ان الموت تحت يده وطاعته فهو متي شاء يامر ملك الموت في الملوك وينهاه عنهم اي يملك ارواح الملوك ان شاء اهلكهم وان شاء امهلهم----------------------------- ابا شجاع بفارس عضد ال دولة فناخسرو شهنشاها هذه الاوصاف والكنية والاسم نصب بدلا من مولاها ومن روي انه منادي قال ابو شجاع كنيته وشهنشاه لقبه وفناخسرو اسمه وفارس مقره اي لقيته بفارس اساميا لم تزده معرفة وانما لذة ذكرناها نصب اساميا بفعل مضمر اي ------ذكرت اساميا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لم اذكر هذه ال-------------اسامي لزيادة معرفة بها اذ هو بذاته وصفاته مشهورة وانما ذكرناها التذاذا بذكرها ت---------------------------قود مستحسن الكلام لنا كما تقود السحاب عظماها-	867	-6368850257737590756	284	413.5	232	1080	26.296297073364258	42	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms758	false	705547447267483458	177	218	954	1171	1591	300	هو النفيس الذي مواهبه انفس امواله واسناها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو فطنت خيله لناءله لم يرضها ان تراه يرضاها لو علمت خيله جوده لم ترض بان يرضاها الممدوح------------------------------------------ لانه اذا رضيها وهبها لزاءريه فتفارق مربط---ه لا تجد الخمر في مكارمه اذا انتشي خلة تلافاها	758	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms868	true	-3196614158149410546	41	133	238	697	1615	300	هو النفيس الذي مواهبه انفس امواله واسناها يقول هو كريم شريف الخطر فلا يهب الا انفس امواله واكرم ذخاءره وروي عن عبد الصمد احد خزان عضد الدولة انه امر لابي الطيب بالف دينار عددا وزن سبع مءة فلما انشد هذا البيت تقدم الي بان ابدلها بالف وازنة لو فطنت خيله لناءله لم يرضها ان تراه يرضاها يقول اذا رضي فرسا وهبه لقاصده فلو فطنت خيله لهذا الرضا منه لم يسرها ان تراه راضيا بها لانه اذا رضيها وهبها وهي لا تحب الانتقال عنه لا تجد الخمر في مكارمه اذا انتشي خلة تلافاها	868	-6368850257737590756	158	264.5	125	459	34.42265701293945	29	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms759	false	-5123621326797730161	111	243	613	1319	1615	300	سرو------------------رهن والكرينة الجارية المغنية وجمعها الكراءن بكل موهوبة مولوية قاطعة زيرها ومثناها يزيل سرورهن بكل جارية قد وهبها وهي تولول حزنا علي فراقه وتقطع اوتار العود غضبا-------------------------------------------- لزوال----- ملكه عنه------------------ا تعوم عوم القذاة في زبد من جود كف الامير يغشاها هذه الموهوبة في جملة ما يهب كالقذاة في بحر مزبد يعلوها ويغلبها ساءر ما وهب كما يعلو القذاة الزبد وتعوم فيه وروي ابن جني زبد وهو الكثير الزبد لكثرة ماءه جعل هذه الجارية في جملة ما يهب كالقذاة في بحر مزبد دان له شرقها ومعربها ونفسه تستقل دنياها يعني شرق الدنيا ومغربها يقول اطاعة اهل الشرق والغرب ونفسه تستقل جميع الدنيا وكذا كان يقول عضد الدولة سيفان في غمد محال يعني ان الدنيا يكفي------------------------------------ فيها ملك واحد وكان يقصد ان يستولي علي جميع الارض تشرق تيجانه بغرته اشراق الفاظه بمعناها يقول اذا	759	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms868	true	-3196614158149410546	220	297	1173	1599	1615	300	سرورهن فاول الطربات سر-------------------------هن واخرها ---غمهن بكل موهوبة مولولة قاطعة زيرها ومثناها الزير والمثني من او---------------------------------------------تار العود اي يزيل عقبي الطربات سرور قيانه بكل موهوبة باكية لزوالها عن ملكه قاطعة اوتار عودها جزعا تعوم عوم القذاة في زبد من جود كف الامير يغشاها في زبد اي في عطاء جم كالبحر الم-------------زبد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انه يهبها مع ذخاءر امواله وتغمرها عطاياه فهي تتقلب فيها كالقذاة في البحر والهاء في يغشاها للموهوبة- تشرق تيجانه بغرته اشراق الفاظه بمعناها يقول غرة	868	-6368850257737590756	192	213.0	150	827	23.216445922851562	25	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms759	false	-5123621326797730161	255	300	1385	1615	1615	300	تجمعت في فءاده همم ملء فءاد الزمان احداها استعار---------------------------------------------------------------- للزمان فءادا لما ذكر فءاد الممدوح والزمان اوسع شء يقول احدي هممه تملا الزمان فاذا امتلا الزمان باحداها لم يظهر باقي هممه الا ان يقع اتفاق كما ذكر في قوله------------- فان اتي حظها بازمنة اوسع من-	759	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms869	true	5752156505428945759	43	79	235	414	1634	300	تجمعت في فءاده همم ملء فءاد الزمان احداها يقول قد اجتمعت في قلبه همم واحدة منها تملا الدهر فضلا عن ساءر هممه جعل للزمان فءادا ليجانس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في فءاده همم فان اتي حظها بازمنة اوسع من	869	-6368850257737590756	90	127.0	72	308	29.220779418945312	17	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms760	false	-1320502603855837928	128	235	673	1231	1564	300	ودارت النيرات في فلك تسجد اقماره لابه----------------اها لم يات ابن جني ولا ابن فورجة في هذا البيت بشء يفهم او يتحصل والمعني انه يريد بالنيرات والاقمار ملوك الدنيا اذا عادوا واجتمعوا في زمان--- واحد كما ذكر فيما قبل واراد بابهاها عضد الدولة ومعني سجود الاقمار خضوع----------------------------------------------- الملوك له فحينءذ يبدي هممه الفارس المتقي السلاح به ال مثني عليه الوغا وخيلاها يقول هو الفارس الذ------------------------------------------------------------------------ي يتقي جيشه به سلاح الاعداء اي يقدمونه اليهم كما يروي في الحديث عن علي بن ابي طالب رضه قال كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اقربنا الي العدو لو انكرت من حياءها يده في الحرب اثارها عرفناها	760	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms869	true	5752156505428945759	177	277	968	1514	1634	300	ودارت النيرات في فلك تسجد اقماره لابهاها الهاء في ابهاها للاقمار ويجوز ان تكون للنيرات يعني لو اظهر تلك الهمم لخضعت له--------------------------------- ملوك الدني----------ا واجتمعت كلهم في وقت واحد --فتسجد اقما---ر الفلك لابهاها وهو الشمس جعل سلطانه فلكا يشتمل علي الارض وملوكها كما يشتمل الفلك علي العالم وجعل الملوك اقمارا وهو شمسا الفار----س المتقي السلاح به ال مثني عليه الوغي وخيلاها خيلاها اي عسكراها وهي تثنية الخيل والهاء للوغي لانه في معني الحرب وروي المتقي بفتح القاف اي يتقي به من اثر السلاح وتثني عليه الحرب وعسكراها اي عسكره وعسكر-------------------------------------------------------------------------------------------------- العدو لو انكرت من حياءها يده في الحرب اثارها عرفناها	869	-6368850257737590756	199	219.5	158	696	28.59195327758789	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms761	false	6797896428727624069	15	299	80	1564	1568	300	كيف تخفي اثار يد سوطها و----------------الموت به-------------- من علاماتها يعني انه من ضربه بسوطه قتله -------------الواسع العذر ان يتيه علي ال دنيا وابناءها وما-تاها يقول---------------------------- لو تاه علي الدنيا وتكبر علي اهلها لكان له ال----------عذر لبيان مزيته عليه ولكنه لم يفعل ذلك كما قال الاخر وما تزدهينا الكبرياء عليهم اذا كلمونا ان نكلمهم نزرا لو كفر العاملون نعمته لما عدت نفسه سجاياها يقول لو لمتشكر نعمته وقوبل انعامه بالكفران لم يدع الجود ولا ترك-----------------------------------------ت نفسه سجيته لانه مطبوع عليها وليس يعطي للشكر حتي اذا لم يشكر قطع العطاء كما قال بشار ليس يعطيك للرجاء ولا الخوف ولكن يلذ طعم العطاء كالشمس لا تبتغي بما صنعت منعفة عندهم ولا جاها ضرب له--------- المثل بالشمس فان اكثر منافع الدنيا منها تحصل ثم هي لا تبتغي بصنعها منفعة عند الناس ولا جاها وذلك انها مسخرة لتلك المنافع -----كذلك هو مطبوع علي الجود والكرم ول السلاطين من تولاها والجا اليه تكن حدياها حديا الشء ما يكون متحديا له معارضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مباريا يقول هو حديا الناس اي معارض لهم ومنه قول عمرو حديا الناس كلهم جميعا مقارعة بينهم عن بنينا يقول كل امر الملوك الي من يتولاهم اي لا تخدمهم ودعهم ومن يتولاهم ويخدمهم ويواليهم والجا الي الممدوح تكن مثل السلاطين والملوك وهذا ماخوذ من قول بعض الواعظين يا عبد الله صانع وجها واحدا تقبل عليك الوجوه كلها وروي حذياها بالذال علي تصغير قولهم هو حذاء فلان اذا كان بازاءه والمعني تكن بازاء السلاطين اي مثلهم ولا تغرنك الامارة في غير امير وان بها باها يقول لا تعتقد الامارة في غير وان كان يباهي بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما الملك رب مملكة قد فغم الخافقين رياها يقال قد فغمته الراءحة ------اذا ملات خياشيمه يعني ان ذكر ------------------------------------------------------مملكته قد ملا الدنيا شرقا وغربا فهو الملك علي الحقيقة مبتسم والوجوه عابسة سلم العدي عنده كهيجاها	761	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms870	true	-1630795136022807891	45	298	247	1554	1564	300	كيف تخفي اثار يده وما تفعله بزيادتها هو الموت الناقع وهو علامة من علامات زيادة يده فاذا ضربت بالسيف كيف يخفي اثارها الواسع العذر ان يتيه علي الد نيا وابناءها وما تاها ما للنفي وتاه فعل اي لم يته يقول لو تاه علي الدنيا و---------اهلها -كان له في ذلك اوسع عذر لانه ملكها واهلها وهو مع ذلك لم يته تواضعا منه------------------------------------------------------- لو كفر العالمون نعمته لما عدت نفسه سجاياها يقول هو ينعم علي الخلق عامة فلو جحد الخلق نعمه عليهم م----ا ترك عادته في الجود وقوله لما عدت اي ما تجاوزت نفسه عادتها في الجود كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس لا تبتغي بما صنعت منفعة عندهم ولا جاها يقول هو في شمول نعمته كالشمس اي لا------------------نها تشرق بطبعها ولا تريد من الناس شكرا ولا اجرا من منفعة او جاه فكما لا يتصورون فيها ذلك فكذلك حاله--------------------- ول السلاطين من تولاها والجا اليه تكن حدياها اي--------------- متحديا للسلاطين ونظيرا لها والهاء ترجع الي السلاطين يقول دع السلاطين مع من تولاهم وانضم اليه تصر من جملتهم والهاء ترجع الي عضد الدولة تكن نظير السلاطين ومباريا---------------------------- لهم ومتطاولا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم خاطب بهذا نفسه او صاحبه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تغرنك الامارة في غير امير وان بها باهي الهاء ف----------------------------------ي بها للامارة وباهي فاعل من البهاء يقول دع السلاطين ولا تغتر بما تراه من مباهاتهم بالامارة فليس الامير في الحقيقة الا من هو بالصفة المذكورة فانما الملك رب مملكة قد فغم الخافقين رياها يقال--- فغمتة --راءحة الطيب اذا ملات منخره والريا كل شء راءحته طيبة والهاء للمملكة يقول ليس الامير الا من ملات مملكته راءحتها بين المغرب والمشرق-------------------- مبتسم والوجوه عابسة سلم العدي عنده كهيجاها	870	-6368850257737590756	509	535.5	400	1951	26.08918571472168	74	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms762	false	6417787485714669120	23	256	124	1388	1620	300	الاعداء عنده سواء----- الناس كالعابدين الهة وعبده كالموحد اللاها يعني بعبده نفسه يقول خدمتي مقصورة عليه فانا في خدمته كمن ي-------------------------------------------------------------عبد الله لا يشرك به ولا يرجو غيره-------------------------------------------------------------------------------- ومن خدم سواه لم تنفعه تلك الخدمة كالذين يعبدون الهة من دون الله تعالي وقال----------------------------------------- يمدحه---------------------------------------------- ويذكر ---------في طريقه اليه شعب بوان مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان --يريد ---شعب ب----وان وهو موضع كثير ال-----------------------------------شجر والمياه يعد من جنان الدنيا كنهر الابلة وسعد سمرقند وغوطة دمشق يقول منازل هذا المكان في المنازل كالربيع في الازمنة يعني انها تفضل ساءر الامكنة طيبا كما ي----------------------------------------------فضل الربيع---- ساءر الازمنة--------- ولكن الفتي العربي فيها غريب الوجه واليد واللسان يعني بالفتي العربي نفسه يقول اني بها غريب الوجه لا ا----------عرف وغريب اليد لان سلاحي الرمح ويدي تستعمل الرمح واسلحة اهلها الرايات والمزاريق فهم يستعملون هذه الاسلحة وغريب اللسان لان لغتي العربية وهم عجم لا يفصحون ويجوز ان يريد بغربة الوجه انه اسمر اللون وغالب الوان العرب السمرة واهل الشعب شقر الوجوه وغريب اليد لانه يكتب بالعربية وهم يكتبو------ن بالفارسية مل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعب جنة لو سار فيها سليمان لسار بترجمان جعل الشعب لطيبه وطرب اهله ملاعب وجعل اهله جنة لشجاعتهم في الحرب والعرب اذا بالغت في مدح شء نسبته الي الجن كقول الشاعر بخيل عليها جنة عبقرية واخبر ان لغتهم بعيدة عن الافهام حتي لو ان سليمان اتاهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتاج الي من يترجم له عن لغتهم مع عمله باللغات وفهمه قول الحكل طبت فرساننا والخيل حتي خشيت وان كرمن من الحران	762	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms871	true	-6915295627104180642	24	287	123	1521	1592	300	الا---- عند عضد الدولة الناس كالعابدين الهة وعبده كالموحد اللاها يعني ان الملك في الحقيقة هو الممدوح فعبده علي بصيرة وصواب كمن يوحد الله تعالي وعبد غيره من الملوك علي باطل وضلالة كمن يعبد الاصنام التي لا تنفع ولا تضر وقيل معناه من رجا غيره كان ضالا عن الصواب بعيدا عن الرشد كمن يعبد غير الله تعالي ومن وقف رجاءه عليه كان مظفرا منصورا متبعا للصواب والرشد كمن يوحد الله تعالي ويتبع الحق والمعنيان متقاربان وقال ايضا يمدحه في هذا الشهر ويمدح ابنيه ابا الفوارس وابا دلف ويذكر شعب بوان في طريقه-------------- مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان المراد بالشعب شعب بوان وهو في ارض فارس شعب بين جبلين طوله اربعة فراسخ كله شجر وكرم ولا تقع فيه الشمس عل-------------------------------------------------------------------------------ي الارض لالتفاف اشجاره وطيبا نصب علي المفعول له او علي التمييز يقول فضل هذه المغاني في طيبها كفضل الربيع علي ساءر الازمان في الطيب ولكن الفتي العربي فيها غريب الوجه واليد واللسان اراد بالفتي العربي نفسه يقول ان----ا غريب الوجه فيها لانه لا يعرف وغري-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب اللسان -------------------------لا يفهم كلام------------------------------------------------------------------------------------ه وغريب اليد يعني ان سلاحه السيف والرمح وسلاح من بالشعب الحربة ونحوها ذكره ابن جني وقال غيره ان خطه عربي مثل لسانه فهو ايضا غريب وقيل غريب النعمة اي ليس للعجم سخاء العرب ملاعب جنة لو سار فيها سليمان لسار بترجمان يقول هذه المغاني ملاعب------------------------------------------------------------------------------ الجن لان-----------------------------------------------------------------------------------هم لا يظهرون لالتفاف الاشجار والكروم فتسمع اصواتهم ولا تري اشخاصهم فشبههم بالجن من هذا الوجه وقيل شبههم بالجن لغموض لغتهم ثم قال لو سار فيها سليمان مع علمه بمنطق الطير وساءر الالسن لاحتاج الي --الترجمان------------------------------------------ طبت فرساننا والخيل حتي خشيت وان كرمن من الحران	871	-6368850257737590756	446	524.0	356	1914	23.301984786987305	61	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms763	false	1433364752247518063	2	202	10	1031	1537	300	اليها- وان كانت خيلنا كريمة لا يعتريها هذا الداء--------------------- غدونا تنفض الاغصان فيها علي اعرافها مثل الجمان الجمان خرز من فضة يشبه اللالء يريد انه اذا سار في شجر هذا المك-----------------------------------------------------ان وقع من خلل الاغص-----------------------------------------------------------------------------ان علي اعراف خيله مثل الجمان من ضوء الشمس فكان الاغصان تنفضه علي اعرافها------------ فسرت وقد حجبن الشمس عني وجبن من الضياء بما كفاني يريد انه كان يسير في ظل الاغصان وانها تحجب عنه حر الشمس وتلقي عليه من الضياء ما يكفي---------------------------------ه والقي الشرق منها في ثيابي دنانيرا تفر من البنان قال احمد بن يحيي الشرق ال-----------------------------------------شمس يقال طلع الشرق ولا غاب الشرق شبه ما يتساقط عليه من ضوء الشمس بدنانير لا يمكن مسها ب----------------------------------------------------------------اليد --------------------------------------------------------------------------------------لها ثمر تشير اليك منها باشربة وقفن بلا اواني يريد ان ثمارها رقيقة القشر فهي تشير الي الناظر باشر-----------------------------------------------------------بة واقفة بلا اناء لان ماءها يري من وراء قشرها وهذا منقول من قول ابي تمام يخفي الزجاجة لونها فكانها في الكف قاءمة بغير اناء------------------------ وامواه تصل بها حصاها صليل الحلي في ايدي الغواني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها اي بتلك الامواه يعني بجريتها وروي ابن جني لها اي لاجلها يعني لاجل جريتها ولو كانت دمشق ثني عناني لبيق الثرد صيني الجفان يقول لو كانت هذه--------------------------------------------------------------------- المغاني الطيبة دمشق--------------- لثني عناني اليه رجل ثري-------------------ده ملبق- وجفانه صينية	763	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms872	true	8272967113949693351	1	282	6	1519	1619	300	الحران وان كانت------ كريمة والحران عيب في الخيل وهو ان تقف ولا تنبعث غدونا تنفض الاغصان فيها علي اعرافها مثل الجمان الجمان اللءلء الصغار يقول سرنا من الشعب بكرة وكان الندي يسقط من اوراق الاشجار علي اعراف الخيل فينتظم عليها مثل الجمان وقيل اراد ما يقع علي اعراف الخيل عند نفض الاغصان في خللها من ضوء الشمس وقيل اراد ان الاغصان كان عليها من الورد والياسمين فشبهه عند تساقط----------------ه علي اعراف الخيل باللءلء فسرت وقد حجبن الحر -عني وجءن من الضياء بما كفاني يقول --------------حجبت الاغصان عني----------- حر الشمس وجاءت الاغصان من ضوءها في خلل الاوراق بما نحتاج اليه ونكتفي به والقي الشرق منها في ثيابي دنانيرا تفر من البنان ال-----------------شرق الشمس والهاء في منها للاغصان يقول ان ضوء الشمس يقع علي ثيابنا من خلا ل الاوراق قطعا مدورة كالدن----------------انير غير انها كانت تفر من البنان يعني ان البنان اذا شاء ان يقبض عليها صارت علي ظهر اليد فكانها فارة من البنان وحكي ان الملك عضد الدولة لما انشده هذا البيت قال لاقرنها في يدك لها ثمر تشير اليك منه- باشربة وقفن بلا اواني الاواني جمع انية والانية جمع اناء يقول لهذه الاغصان والاشجار ثمر من عنب وغيره كانه لرقته وصفاءه يشير اليك باشربة واقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بغير اوان شبهها في صفاءها بالشراب وامواه يصل بها حصاها صليل الحلي في ايدي الغواني يقول بهذا المكان مياه شديدة الجري فكان صليل حصاها كصليل الحلي كالاسورة ونحوها في ايدي النساء الحسان شبه الجداول بمعاصم الجواري الناعمة وصوت جريانها علي الحصا بصوت الحلي في معاصمهن----------------------------------------------------------------------------- ولو كانت دمشق ثني عناني لبيق الثرد صيني الجفان الثريد اللبيق والمليق اللطيف المزين المحسن والثرد الثريد ولبيق فاعل ثني واسم كان ضمير المغاني يقول لو كانت دمشق في طيبها لثني عناني عنها وجذبني هذا الممدوح الذي ثرده مليقة وجفانه صينية	872	-6368850257737590756	458	403.5	360	1776	25.788288116455078	64	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms764	false	6561926099530334323	241	290	1186	1453	1512	300	منازل لم يزل منها خيال يشيعني الي النوبندجان --نوبندجان بلد بفارس يريد انه يري دمشق في النوم فهو بفارس وخيال منازل دمشق يتبعه والمعني انه يحبها ويكثر ذكرها ويحلم بها ويجوز ان يريد خيال حبيب له بدمشق ونواحيها ياتيه في منامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غني الحمام الورق فيها اجابته اغاني القيان	764	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms873	true	7263424525704384480	80	141	403	752	1602	300	منازل لم يزل منها خيال يشيعني الي النوبندجان النوبندجان بلدة يقول هذه المغان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منازل لا يفارقني خيالها لحسنها بل يشيعني حتي وصلت الي النوبندجان وقيل معناه ان لدمشق منازل لم يزل خيالها يشيعني حتي وصلت الي النوبندجان فسلوت عنها والنوبندجان مدينة قريبة من شعب بوان في طريق شيراز اذا ارتحلت منها نزلت بالشعب اذا غني الحمام الورق فيها اجابته اغاني القيان	873	-6368850257737590756	110	173.0	90	488	22.540983200073242	16	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms765	false	8208137495149260089	0	185	0	1005	1583	300	اجابتها القيان بغناءها----------------------------------------------------- ومن بالشعب احوج من حمام اذا غني وناح الي البيان يقول اهل الشعب ا------------------------------------------------------------------------حوج الي البيان من حمامها في غناءها ونوحها لانه لا بيان لهم ولا فصاحة فلا يفهم العربي كلامهم واخبر عن الحمام بالغناء والنوح لان العرب تشبه صوت الحمام مرة بالغناء لنه يطرب ومرة بالنوح لانه يشجي ونوحها وغناءها مذكوران في اشعارهم وقد يتقارب الوصفان جدا وموصوفاهما متابعدان يقول العجمة تجمع الحمام واهل الشعب والموصوف بها مختلف لان الانسان غير الحمام فاهل الشعب بعدوا بالانسانية ---عن الحمام ووصف-هما في الاستعجام متقارب ي-----قول بشعب بوان حصاني اعن هذا يسار الي الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان اي فرسي يقول لي بهذا المكان منكرا علي السير منه الي الحرب اعن هذا المكان يسار الي المطاعنة ومعني الاستفهام هاهنا الانكار ابوكم ادم سن المعاصي وعلمكم مفارقة الجنان يقول السنة في الارتحال عن الاماكن الطيبة وفي معصية الله تعالي سنها لكم--- ابوكم ادم حين عصي فاخرج من الجنة وانما ذكر هذا لكي يتخلص الي ذكر الممدوح فيقول هذا المكان وان طاب فاني لم اعرج به لما كان سبيلي اليه كما قال ايضا لا اقمنا علي مكان وان طاب البيت فقلت اذا رايت ابا شجاع سلوت عن العباد وذا المكان	765	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms873	true	7263424525704384480	150	289	800	1547	1602	300	اجابتها القيان بغناءهن وفيها يجوز ان يرجع الي مغاني الشعب وان يرجع الي دمشق ومن بالشعب احوج من حمام اذا غني وناح الي البيان يقول اهل الشعب عجم الاعاجم فلا افهم غناءهم كما لا افهم غناء الحمام فهما سواء بل غناءهم احوج الي البيان من غناء الحما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقد يتقارب الوصفان جدا وموصوفاهما متباعدان يقول اهل الشعب والحم-ام وان كانا متباعدين في الاشخاص لاختصاصهم------------------------------- بالانسانية دونها الا ان اوصافهما في الاستعجام متقاربة جدا يقول بشعب بوان حصاني اعن هذا يسار الي الطعان يقول لما رحلت من شعب بوان عاتبني فرسي وقال تترك مثل هذا المكان في طيبه وحسنه وتءثر لقاء الاقران ومباشرة الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان ابوكم ادم سن المعاصي وعلمكم مفارقة الجنان قال لي فرسي ان مفارقة الجنان صار موروث---------------------------ا لكم عن ابيكم ادم فانه اول من ترك -الجنة وخرج الي الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت اذا رايت ابا شجاع سلوت عن العباد وذا المكان	873	-6368850257737590756	365	521.0	297	1253	29.13008689880371	53	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms765	false	8208137495149260089	181	300	984	1583	1583	300	عن----- العباد وذا المكان------------- فان الناس والدنيا طريق الي من ما له في الخلق ثاني يعني انهم كلهم يتركو---------------------------------------------------------------------------------------------ن في القصد اليه وكذلك جميع الدنيا لقد علمت نفسي القول فيهم كتعليم الطراد بلا سنان---------------------- يقول علمت نفسي ال----قول في الناس بالشعر في مداءحهم---------------------- كما يتعلم الطعان اولا بغير سنان ليصير المتعلم ماهرا بالطعان والسنان كذلك انا تعلمت الشعر في مدح الناس لاتدرج الي مدحه وخدمته ويروي له علمت اي لاجله وهو اظهر في المعني بعضد الدولة امتنعت وعزت وليس لغير ذي عضد يدان يقول الدولة----- امتنعت ------------------------بعضدها وعزت ولا يد لمن ل-------------ا عضد له ولا يدفع عن نفسه من لا يد له والمعني انه للدولة يد وعضد به تدفع عن نفسها ولا قبض علي البيض المواضي ولا-حظ من السمر-	765	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms874	true	-6119455632611334081	3	120	17	615	1537	300	عن جميع العباد لما تري من احسانه وكرمه فان الناس والدنيا طريق الي من ما-له في الناس ثان- يقول ان الدنيا وجميع اهلها طريق الي هذا الممدوح يعبرهم حتي ينتهي اليه فانه الغاية التي ليس وراءها مطلب وليس له ثان في ال-----------------------ناس ل-ه علمت نفسي القول فيهم كتعليم الطراد بلا سنان الكناية في فيهم للناس يقول انما مدحت الملوك وساءر الناس لاتمرن بالمدح واصلح لمدحه اذا وصلت اليه كما يتعلم الفارس الطراد بالرمح الذي لا سنان عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضد الدولة امتنعت وعزت وليس لغير ذي عضد يدان يقول الدولة انما امتنعت علي اعداءها وعز سلطانها بعضدها الذي هو ابو شجاع ولو لم يكن لها عضد لم يكن لها يدان ------------------------------------------------------------ولا قبض علي البيض المواضي ولا حظ من السمر	874	-6368850257737590756	280	306.5	216	802	34.9127197265625	44	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms766	false	4185502004721356282	139	253	719	1302	1543	300	يريد ان الدولة سمته عض--------دها وهي مفزع الاعضاء لان الاعضاء عند الحرب تفزع الي العضد والعضد هي الدافعة عنها المحامية لساءر الاعضاء وقوله بكر هو صفة لموصوف محذوف كانه قال ليوم حربس حرب بكر او عوان ف----------------------------------ما يسمي كفنا-خسر مسم ولا يكني كفنا-خسر كاني اسمي وسمي بمعني اراد انه لا نظير له فما يد-عي احد---------- باسم ولا بكنية هو مثله واراد بالمسمي والكاني الداعي بالاسم والكنية ------------------------------------------------------------ولا تحصي فضاءله بظن ولا الاخبار عنه ولا العيان يريد ان--------------------------- الظن علي --------------------------------سعته وكذلك الاخبار لا ----------يحيطان بوصفه وكان حقه ان يقول عنها لكنه علقه به لاقامة الوزن اراد ولا الاخبار عنه بها اروض الناس من ترب وخوف وارض ابي شجاع من امان اروض في جمع ارض	766	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms874	true	-6119455632611334081	167	273	857	1391	1537	300	يعني ان الدولة سمت ابا شجاع عضدها وهو مفزع الاع-----------------------------------------------------------------------------------ضاء وبه قوامها يعني لما كانت الدولة تفزع اليه في حروبها كذلك تفزع اليد الي عضدها فلهذا سمته عضد الدولة فما يسمي كفنا خسر مسم ولا يكني كفنا خسر كان يعني ان ليس له-------------- نظير--- ولا يدركه احد في الدنيا باسم ولا ك-----------------------------------------------------نية ولا احد يشبهه في ملكه وسلطانه ولا في عدله الي الناس واحسانه ولا تحصي فضاءله بظن ولا الاخبار عنه ولا العيان وروي فواضله اي عطاياه يقول لا يحيط الظن مع- سعته باوصافه الجميلة وعطاياه الجزيلة وكذ-ا الاخبار والمشاهدة لا يحيطان--------------------------------------------------------------------------- بها اروض الناس من ترب وخوف وارض ابي شجاع من امان اروض--- جمع ارض	874	-6368850257737590756	247	326.0	193	767	32.20338821411133	40	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms767	false	-1989871527873361134	35	271	180	1432	1576	300	احدا لا يعيث في نواحي مملكته هيبة له وخوفا منه يذم علي اللصوص لكل تجر ويضمن للصوارم كل جاني تجر جمع تاجر مثل شرب جمع شارب لكن المتنبي اجري التجر مجري الواحد ذهابا الي انه واحد ا-----لتجار يقول يجير التاجرين علي اللصوص اي يحفظهم منهم فلا يخافون اللصوص ويضمن لسيوفه كل من جني جناية اي يقتله اذا طلبت وداءعهم ثقات دفعن الي المحاني والرعان يقول وداءع التجار محفوظة في محاني الاودية ورعان------------------------------------------------------------------------ الجبال فكانها عند ثقات -------امناء اي ا-ذا -تركو-ها هناك امنوا-- ولم يخافوا-------------------------- فباتت فوقهن بلا صحاب تصيح بمن يمر اما تراتي يقول باتت بضاءع التجار فوق---- المحاني والرعان ظاهرة للناظرين وكانها تقول لمن م------------------------ر بها اما تراني يعني لا حرز دونها انما يحفظها هيبته رقاه كل ابيض مشرفي لكل اصم صل افعوان --------------------------------------------------الصل ضرب من الحيات --------------------------والافعوان الذكر منها جعل اللصوص كالافاعي وجعل سيوفه رقي لتلك الافاعي فكما ان الحية تدفع----------------------- بالرقية كذلك هو يدفع اللصوص بسيوفه------------------------------------------------------------------------------- وما يرقي لهاه من نداه ولا المال الكريم من ال----------------------------------------------------------------------------هوان حمي اطراف فارس شمري يحض علي التباقي ب--التفاني -قال ابن جني شمري منسوب الي شمر وهو موضع قال والمعني انه يقول لاصحابه افنوا انفسكم ليبقي ذكركم قال العروضي هذا التفسير في هذا الموضع ظاهر الاستحالة ولكنه يقول حمي------ فارس يقتل الخراب واللصوص فاعتبر غيرهم فلم يءذوا الناس ولم يستحقوا القتل فبقوا يعني انه اذا صل اهل الفساد --كان في ذلك زجر لغيرهم فيصير ذلك حثا لهم علي اغتنام التباقي وهو من قوله تعالي ولكم من القصاص حيوة	767	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms875	true	-1730937086548612560	4	263	19	1355	1543	300	احد ان- يعيث في بلاده فكانها مخلوقة من الامان -يذم علي اللصوص لكل تجر ويضمن للصوارم كل جاني ----------------------------------------يذم اي يجعلهم في ذمامه وقيل يحرمهم اي يعقد الذمة للتجار------------------- علي اللصوص --فيحرمهم بها عليهم ويض-------------من لسيوفه ان يقتل بها كل جان ------اذا طلبت وداءعهم ثقات دفعن الي المحاني والرعا---------------------------------ني المحاني جمع محنية وهي منعطف الوادي والرعان جمع رعن وهو انف الجبل يقول اذا ارادت وداءع التجا-----------ر ثقات يحفظونها فان اصحابها يتركونها بهذه المواضع ولم يتعرض احد لها هيبة من عضد الدولة فباتت فوقهن بلا صحاب تصيح بمن يمر اما تراني يقول باتت امتعة التجار فوق هذه المواضع مطروحة بلا صحاب تحرسها فكل احد ي-------مر بها ولا يتعرض لها فتقول له- اما تراني ر------------------------------------قاه كل ابيض مشرفي لكل اصم صل افعوان رقاه اي رقي عضد الدولة وهي جمع رقية والاصم الحية والصل ضرب من الحيات من الاصل ويشبه به الداهية والافعوان --ذكر الاف-----------------اعي وهي اخبث الحيات يعني هو يقهر اهل الفساد بالسيوف كما يقهر الحواء الحية بالرقية فرقيته سيفه الذي به ترقي كل حية خبيثة اقام السيف مقام الرقية اي لا رقية له الا السيف كما يقال عتابك السيف وما يرقي لهاه من نداه ولا المال الكريم من الهوان اللها العطايا واحدها لهوة يقول هو يرقي كل مفسد بسيفة ولا يرقي ماله من سخاءه حمي اطراف فارس شمري يحض علي التباقي في التفاني يقال رجل---- شمري وشمري بكسر الشين وفتحها اذا كان خفيفا متشمرا لاموره ي------------------------------------------------------------------------------------قول حمي اطراف فارس رجل ملك مشمر جاد وهو يحض علي التباقي في التفاني اي يحض اولياءه علي افناء اه----------------ل الفساد ليكون--- ذلك سبب بقاء اهل الصلاح و----------------------------هو من قوله تعالي ولكم في القصاص حياة	875	-6368850257737590756	538	545.0	413	1660	32.409637451171875	75	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms768	false	-9212158741949527647	58	276	298	1405	1535	300	كان دم الجماجم في العناصي كسا البلدان ريش الحيقطان العناصي جمع عنصوة وهي الشعر في نواحي الراي ومنه قول ابي النجم ان يمس راسي اشمط العناصي والحيقطان ذكر الدراج وريشه الون اي --من كثرة من قتلهم من الناس وتفرق-----ت شعورهم المتلطخة بدماءهم -------------------------------------كان البلا-د كساها بري---ش الدراج ذلك الدم في تلك الشعور فلو طرحت قلوب العشق فيها لما خافت من الحدق الحسان اراد قلوب--------------------------------------------------------------------------------------------- اهل العشق والمعني ان الامن قد عم بلاد فارس حتي لو كانت قلوب العشاق فيها لما خافت سهام احداق الح---------------------------------------------------------------------سان ولم ار قبله شبلي هزبر كشبليه ولا مهري رهان يريد -------بالشبلين ولديه وجعلهما كشبل------------------ي اسد في----------------------------------------------------------------------------------- الشجاعة و------مهري رهان في المسابقة الي غاية الكرم اشد تنازعا لكريم اصل واشبه منظرا باب هجان يقول لم ار قبلهما ولدين اشد تجاذبا لاصل كريم يعني ان-- كل واحد منهما يجاذب صاحبه كرم الاصل فيريد ان يكون اكرم من صاحبه بان يكون حظه اوفر من كرم اصله ولم ار ولدين اشبه منهما باب كريم خالص النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكثر في مجالسه استماعا فلان دق رمحا في فلان الضمير في مجالسه يعود الي اب اي لم ار ولدين اكثر استماعا في مجالس الاب دق فلان رمحا في فلان منهما يعني لا يجري في مج-لس ابيهما غير ذكر المطاعنة فهما ل-----------ا يسمعان غير ذلك--------------------------- واول راية رايا المعالي فقد علقا بها قبل الاوان --راية فعله من الراي يقول اول -------شء راياه المعالي	768	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms876	true	-251369908774395745	36	279	195	1472	1579	300	كان دم الجماجم في العناصي كسا البلدان ريش الحيقطان العناصي جمع عنصوة وهي الخصلة من شعر الراس--------------------------------------------- والحيقطان ذكر الدراج وريشه ملون يقول من كثرة من قتل-- من الاعداء قد تساقطت شعورهم من رءوسهم وهي مخضبة بالدم فهي حمر مثل ريش ذكر الدراج فكان الدم قد كسا الارض ريش الدراج----------------------- فلو طرحت قلوب العشق فيها لما خافت من الحدق الحسان الهاء في فيها لفارس يقول حمي اطراف فارس من كل لص وداعر وامنها من كل خوف لو طرحت القلوب الواقعة في ايدي اه--------------------------------------------------------ل العش-ق فيها لامنت من الحدق الح-----سان وهذا ضد قوله في بدر حدق يذم من القواتل غيرها بدر بن عمار بن اسماعيلا ولم ار قبله شبلي هزبر كشبليه ولا مهري رهان يريد لم ار قبل شبليه شبلي هزبر فحذف المضاف يقول لم ار ولدي اسد كولدي عضد الدولة ولا مهرين يراهن عليهما كمهريه جعله اسدا وجعل ولديه شبليه لتشابهما في الشجاعة وجعل المهرين مثلا لهما لتساويهما في السبق ا--شد تنازعا لكريم اصل واشبه منظرا باب هجان التنازع ال------------------تجاذب يقول هما يتنازعان اي كل واحد منهما يجاذبه الاخر يعني انهما تساويا فيه والهجان ال--------------------------------------------------------------------خالص الكريم وتنازعا ومنظرا نصبا علي التمييز يقول لم ار ولدين اشد تشابها باصلهما الكريم اصلا ومنظرا من ولديه يعني انهما تساويا في مشابهته واكثر في مجالسه استماعا فلان دق رمحا في فلان يعني انه ي-----------------------------------كثر ---------------------------------------------------------الاب في مجالس----------ه ذكر الوقاءع ومصارع الابطال وهما يسمعان ذلك فقد نشءا عليه وتعوداه من الصغر واول داية رايا المعالي فقد علقا بها قبل الاوان الداية الظءر يق--------ول اول داية حضنتهما هي المعالي	876	-6368850257737590756	526	679.5	416	1607	32.7318000793457	78	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms769	false	6578234221015635701	10	139	48	728	1525	300	وكنت الشمس تبهر كل عين فكيف وقد بدت معها اثنتان اي شمان يعني ولديه يقول كنت شمسا------------------------------------------------------------------------------------ تغلب كل عين ببهاءك وجمالك فكف الان وقد ظهرت من ولديك شمسان اخريان-------------------------- فعاشا عيشة القمرين يحيي بضوءهما ولا يتحاسدان ا-------------------------------------ي كانا كالشم- والقمر يحيا- الناس بضوءهما ------------------------------------------------------------------------ولا يكون بينهما تحاسد واختلاف ولا ملكا سوي ملك الاعادي ولا ورثا سوي من يقتلان هذا دعاء لابيه------ما بالحياة يقول لا م-----------------------------------------------------------لكا ملكك ولا ملكا الا ملك الاعادي ولا ورثاك اما ورثا من يقتلانه من الاعداء وكان ابنا عدو كاثراه له يا اي حروف انيسي----------ان ----------------انسان خمسة احرف وهو مكبر فاذا صغرته ----------قلت انيسيان فزاد عدد حروفه وصغر معناه -يقول عدوك الذي --------------له ابنان فيكاثرك بهما كان--- زاءدين في عدده ناقصين من حسبه وفخره بان يكونا ساقطين خسيسين كيااي انيسيان --يزيدان في عدد الحروف وينقصان	769	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms877	true	7552561115467943456	25	193	130	1036	1560	300	وكنت الشمس تبهر كل عين فكيف وقد بدت معها اثنتان يقول لعضد الدولة -------كنت شمسا تبهر الابصار بنورك فكيف اذا انضم اليها شمسان منها حتي صرن معها شموشا ثلاثة يعني كنت تغلب الملوك بفض--------لك فك----يف وقد صار اثنان يعاونانك ويشدان معاليك جعله مع ابنيه شموسا فعاشا عيشة القمرين يحيا بضوءهما ولا يتحاسدان القمران الشمس والقمر يقول دعاء لهما بقيا بقاء الشمس والقمر يعمان الناس بفضلهما من غير ان يحسد احدهما الاخر مثل الشمس والقمر اللذين ينفعان الناس بالنور ولا يحسد احدهما الاخر --------ولا ملكا سوي ملك الاعادي ولا ورثا سوي من يقتلان---- دعاء له ايضا معهما بالبقاء يقول لا ملكا الا ممالك الاعادي ولا ورثا الا اسلاب من قتلاه يعني لا ملكا ملكك ولا -------------------------ورثاك------------------------------- وكان ابنا عدو كاثراه له ياء-ي حروف انيسيان المعني ان انيسيان تصغير الانسان------------------- فاذا زدت عليه ياءين فقلت انيسيان فزاد عدد حروفه وصغر معناه فيقول ان كان لهذا الممدوح عدو له ابنان ف-كاثره بهما فيكونا زاءدين في عدده ناقصين لسقوطهما وتخلفهما عن قدره كما ان ياء------ي انيسيان قد زادتا في عدد --حروفه ونقصتا	877	-6368850257737590756	424	554.0	337	1022	41.48727798461914	59	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms769	false	6578234221015635701	180	244	931	1254	1525	300	فقد اصبحت منه في فرند واصبح منك في عضب يماني شبه------------- الممدوح بسيف يمان وشبه شعره بفرند ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيف وذلك يدل علي جودته كذلك شعري يدل علي كرمك وجودك ولولا كونكم في الناس كانوا هراء كالكلام بلا معاني اي بكم صار للناس معني يريد ان المعاني توجد فيهم وغيرهم كاللغو------- من الك--------------لام ا-----لذي لا معني له وهذا كقوله والجهر لفظ وانت معناه------------------------- وقال يمدحه	769	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms878	true	7106329806080841391	17	104	86	540	1501	300	فقد اصبحت منه في فرند واصبح منك في عضب يمان يقول تكسبت من هذا الممدوح جوهرا نافذا وفهما ثاقبا يغوص في المعني كالسيف الذي له الفرند وتكسب ثناءي منك سيفا قاطعا منه فرنده وماءه في الاصل جوهر كريم وقيل اراد حصل ثناءي عليك عند مستحقه فهو عليك كالجوهر في السيف اليماني---------------------------------------- ولولا كونكم في الناس كانوا هذاء كالكلام بلا معاني وروي هراء وهو ------------------------------------------اللغو الفاسد من الكلام كما ان الكلام انما يفيد بالمعني فاذا عري عن المعني صار لغوا فانتم في الناس كالمعني في الكلام وقال يمدحه	878	-6368850257737590756	148	163.0	117	536	27.611940383911133	23	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms771	false	-1649601999578138584	4	160	18	808	1573	300	العميد وقال ايضا يمدحه وقد ورد عليه الخبر بانهزام وهسوذان الكردي ا--------------------------------------------------------------------------ثلث فانا ايها الطلل نبكي وترزم تحتنا الابل اثلث اي كن ثالثا من قولهم ثلثت الرجلين اثلثهما اذا صرت ثالثهما والارزام --حنين الناقة يقول لل-----طلل كن ثالثنا في البكاء --------علي فقد- الاحبة فانا نبكي والابل ترزم بحنين كالبكاء ومن هذا قول التهامي بكيت فحنت ناقتي فاجابها صهيل جوادي حين لاحت ديارها اولا فلا عتب علي طلل ان الطلول لمثلها فعل او ل------------------------------------- تبك----- فلا عتب عليك في تر-ك البكاء فان الطلول فاعلة لمثل هذه الفعلة من ترك المساعدة علي البكاء لانه ليس من عادتها البكاء لو كنت تنطق قلت معتذرا بي غير ما بك ايها الرجل يقول للطلل لو كنت ذا نطق لاعتذرت في-------------- ترك البكاء بما ذكر في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله--------------------- ابكاك انك بعض من شغفوا -لم ابك اني بعض من قتلوا اي لقلت---------------------------------------------------------- لي الذي بي اكثر مما بك لانهم شغفوك حبا فاذهبوا قلبك وقتلوني بارتحالهم عني والقتيل لا يقدر---- علي البكاء ان الذين اقمت -	771	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms878	true	7106329806080841391	101	286	522	1428	1501	300	الكلام وقال----- يمدحه وقد ورد----- الخبر بانهزام وهسوذان ويذكر ذلك في جمادي الاولي وكان ركن الدولة انفذ اليه جيشا من الري فهزمه وملك بلده اثلث فانا ايها الطلل نبكي وترزم تحتنا الابل اثلث اي كن ثالث----------------------------------------------ا والارزام الحنين------- يقول ايها الطلل كن ثالث-ا في البكاء والحنين علي فراق الاحبة فانا نبكي وابلنا ترزم فابك انت ايضا تكن لنا ثالث---------------------------------------------------------ا اولا فلا عتب علي طلل ان الطلول لمثلها فعل الهاء في مثلها ضمير الحالة المضمرة وان لا تبك معنا فلا عتب عليك في تركك البك--------------------------------------------------------------------------------------اء لو كنت تنطق قلت معتذرا بي غير ما بك ايها الرجل يقو------ل لو كنت ايها الطلل ناطقا لقلت معتذرا عن ترك البكاء ان ما بي غير ما بك ايها الرجل لان الذي بي هو الموت ولا بكاء معه وبك الحياة فاذا كان تركي البكاء لاجل الموت الحال بي كنت معذورا فيه وقوله معتذرا نصب علي الحال ابكاك انك بعض من شغفوا ولم ابك اني بعض ما قتلوا هذا تفسير لقول الطلل بي غير ما بك يقول لو كان الطلل ممن ينطق لقال لي انما بكيت لا----------نهم شغفوك حبا ولم ابك لانهم قتلو--------------ني بالرحيل فلا قدرة لي علي البكاء يعني هذا الطلل	878	-6368850257737590756	433	582.0	335	1143	37.88276290893555	68	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms771	false	-1649601999578138584	157	279	794	1460	1573	300	ان الذين اقمت وارتحلوا ايامهم لديارهم دول هذ-----ا من كلام ال----------------------------------طلل ايضا يقول ان الذين ارتحلوا وا------------------------------------------------------قمت بعدهم او اقمت علي خطاب المتنبي ديارهم تعمر بنزولهم ايام مقامهم وتخرب بارتحالهم هذا معني قوله ايامهم---- لديارهم دول ال-----------------------------------------------حسن يرحل كلما رحلوا معهم وينزل حيثما ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلوا في مقلتي رشا تديرهما بدوية فتنت بها الحلل يقول---- الحسن------------------ في مقلتين مستعارتين من رشا تديرهما امراة بدوية صارت الحلل وهم القوم الذين حلوا معها مفتونين بها لحسنها تش--------------------------------------------------كو المطاعم طول هجرتها وصدودها ومن الذي تصل يريد انها قتين قليلة الطع-م وذلك---- يحمد في النساء فالمطاعم وهي الاطعمة تشكو انها هجرتها ثم قال ومن تواصله هذه اي ان هجرت الطعام فانها لا تواصل احدا والهجر من عادت---------------------------------------------------------------------------------------ها ما اسارت في القعب من لبن تركته وهو المسك وا---------لعسل الذي	771	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms879	true	-2139800919928420545	19	196	84	1017	1560	300	ان الذين اقمت وارتحلوا ايامهم لديارهم دول هذا ايضا من كلام الطلل وقيل هو خطاب منه لنفسه يقول ال----------طلل ان الذين ارتحلوا واقمت انت بعدهم او يقول ان الذين ارتحلوا عن هذا الطلل واقمت بعد---------------------------------------------ه------------------------------------------م ايامهم دول لديارهم اذا حلوها عمرت واذا ارتحلوا عنها خربت وزالت دولتهم الحسن يرحل كلما رحلوا معهم وينزل حيثما نزلوا هذا تفسير لقوله ايامهم لديارهم دول يعني ان حسن الطلل باهله فكلما حلوا به حسن واذا ارتحلوا عنه ارتحل الحسن معهم فهو ينزل بنزولهم ويرحل برحيلهم في مقلتي رشا تديرهما بدوية فتنت بها الحلل يقول هذا الحسن الذي يرحل برحيلهم في مقلتي غزال بدوية قد فتن------------------------ت الحلل ب--------------------------------------حسنها وملاحتها والحلل جمع حلة وهي بيوت الاعراب المجتمعة تشكو المطاعم طول هجرتها وصدودها ومن الذي تصل ي----صفها بقلة تناول الطعام وذلك مما يحمد في النساء يقول هي تصد عن الطعام كما تصد عن العشاق والطعام يشكو هجرها وصدها عنه فاذا كانت----------------------------- عادتها الصدود عنه مع ان احدا لا يهجر الطعام فمن الذي تصله هي من الناس مع وجود هذه العادة فيها ما اسارت في القعب من لبن تركته وهو المسك والعسل ما بمعني الذي	879	-6368850257737590756	360	507.5	287	1125	32.0	54	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms772	false	3508825191302567853	7	71	36	348	1518	300	قالت الا تصحو فقلت لها اعلمتني ان الهوي ثمل اي----------------------------- قالت لي عاذلة علي ال---عشق الا تصحو من بطالتك فقلت لها--- اخبرتني في فحوي كلامك حين امرتني بالصحو ان الهوي سكر لان الصحو ل--ا يكون من غير السكر وهذا اشارة الي انه كان غافلا عن حال نفسه لشدة هيمانه وانها نبهته علي انه سكران من الهوي لو ان فنا-خسر صبحكم وبرزت وحدك عاقه الغزل	772	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms879	true	-2139800919928420545	220	263	1146	1362	1560	300	قالت الا تصحو فقلت لها اعلمتني ان الهوي ثمل الثمل السكر والثمل السكران يقول قالت ----------لي المحبوبة الا تصحو من هوا--ك فقلت لها قد اعلمتني ان الهوي الس------------------------------كر لان الصحو انما يكون عن---- السكر---------------------------------------------------------------------------------------- لو ان فنا خسر صبحكم وبرزت وحدك عاقه الغزل	879	-6368850257737590756	156	228.5	120	350	44.57143020629883	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms772	false	3508825191302567853	196	295	993	1498	1518	300	عنكم --------كتاءبه ان ----------------------الملاح خوادع ق-تل-- ما كنت فاعلة وضيفكم ملك الملوك وشانك البخل يقول ما كنت تفعلين وقد اتاكم ملك الملوك ضيفا وانت بخيلة يعني بالطعام والقري والبخل والجبن من خير اخلاق النساء وهما من شر اخلاق الرجال اتمنعين قري فتفتضحي ام تبذلين له الذي يسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لا يحل بحيث حل به بخل ولا خوف ولا وجل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا ما الرمح ادركه طنب ذكرناه فيعتدل الطنب الاعوجاج اي لاستقامته واعتداله في الامور -------------------اذا ذكر-- اسمه اعتدل الرمح المعوج ان لم ----يكن من قبله عجزوا عما يسوس به فقد غفلوا اي الملوك الذين كا---------------------------------------------------------------نوا قبله ان لم يكونوا عاجزين	772	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms880	true	-5442084619581178827	1	167	6	816	1519	300	عنكم عساكره وكتاءبه لاشتغاله بك عن الحرب لان الملاح خوادع قاتلات ما كنت فاعلة وضيفكم ملك الملوك وشانك البخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتمنعين قري فتفتضحي ام تبذلين له الذي يسل يقول كيف تصنعين لو نزل بك عضد الدولة وهو ملك الملوك مع ما انت عليه من البخل ان منعت قراه تفتضحين وان بذلت له ما يساله منك تركت عادتك في البخل فايهما تختارين بل لا يحل بحيث حل به بخل ولا جور ولا وجل يقول لا يحل موضعا يحل به عضد الدولة بخل ولا جور ولا خوف اي حيثما يحل نفي هذه الاحوال عن اهلها بجوده وامنه وعدله وقيل اراد بالجود ما تستعمله هذه المراة من المنع والخوف خوف الرقباء ملك اذا ما الرمح ادركه طنب ذكرناه فيعتدل الطنب الاعوجاج يقول ان الرمح اذا اعوج اما صورة او قصورا عن الحمل فاذا ذكرنا اسمه عند ذلك زالت عنه الافة ان لم يكن من قبله عجزوا عما يسوس به فقد غفلوا يقول ان لم يكن لاحد من الملوك قبله مثل سياسته فاما ان يكونوا غفلوا عنها او لم يكو------------------نوا قادرين	880	-6368850257737590756	276	431.5	219	962	28.690229415893555	47	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms773	false	4554273083810640213	12	148	63	752	1526	300	حتي اتي الدنيا ابن بجدتها فشكا اليه السهل والجبل يقال فلان ابن بحدة هذا الامر اذا كان عالما به يقول حتي ملك الدنيا عضد الدولة وهو عالم ب------------------------------------------------------------------------------------ها وبضبط- امورها وسياسة اهلها فشكا اليه سهل الدنيا وجبلها---------------------------------------------------- شكوي العليل الي الكفيل له الا تمر بجسمه العلل اي ك----------------------------------------------------ما يشكو العليل الي الطبيب الذي يضمن له ان يشفيه من كل داء وعلة حتي لا تعاوده علة والمعني ان الدنيا بما كان فيها من الاضطراب والفساد كانها كانت شاكية الي عضد الدولة وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بقصده تسكين الفتنة وحسن السياسة كانه ضامن ان لا يعاود الدنيا ما شكته واصل هذا من قول الاخيلية اذا هبط الحجاج ارضا مريضة قالت فلا كذبت شجاعته اقدم فنفسك ما لها اجل --اي قالت له شجاعته اقدم وقوله فلا كذبت دعاء ----اعترض به بين الفعل والفاعل اي لا كانت كاذبة فيما قالت والمعني ان شجاعته	773	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms880	true	-5442084619581178827	171	293	840	1488	1519	300	حتي اتي الدنيا ابن بجدتها فشكا اليه السهل والجبل---------- ابن بجدتها اي العا-------------------------------------------------------لم بها والبجدة دخيلة الامر يقول لم يكن لاحد قبله مثل سياسته حتي اتي الدنيا العالم بحقاءقها وبواطن امور--------- اهلها فشكا اليه اهل السهل والجبل ما قاسوا قبله من الجور فعمهم بعدله وازال عنهم كل جور شكوي القليل الي الكفيل له الا يمر بجسمه العلل يقول شكا اليه اهل السهل والجبل ما قاسوا من الجور وغيره كما يشكو المريض الي----------------------------- من ك---------------------------------------------------------فل له الا يمر بجسمه الامراض--------------------------- وهو الطبيب الحاذف بجيمع انواع الاسقام يعني يزيل اثار الجور ويمحو رسومها كما يفعل الطبيب الماهر بمداواة العليل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت فلا كذبت شجاعته اقدم فنفسك ما لها اجل فاعل قالت--- شجاعته----- وقوله فلا كذبت دعاء له واعتراض-- بين القول والمقول --------------له يقول قالت----------- شجاعته	880	-6368850257737590756	276	209.5	215	991	27.850656509399414	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms773	false	4554273083810640213	164	298	832	1514	1526	300	ان جري مثل او قيل يوم وغي من البطل يقول ه---و النهاية في الشجاعة عند ضرب المثل وعند الدعاء الي البراز-------------------- عدد الوفود العامدين له دون السلاح الشكل والعقل يقول الوفود الذين ياتونه لا ياتونه بسلاح لانه لا مطمع فيه بالسلاح ولكن عددهم التي يحتاجون اليها شكل الخيل وعقل الابل وهي جمع شكال وعقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلشكلهم في خيله عمل ولعقلهم في بخته شغل اي انه يعطيهم الجياد حتي يشكلوها بشكلهم وال---------------------------------------------------------------------------------------جمال حتي يعقلوها بعقلهم تمسي علي ايدي مواهبه هي او بقيتها او البدل ي----------------------قول تملك مواهبه ما له من الخيل والنعم فهي تمسي علي ايدي مواهبه اي ----------------------------تلي امرها وتتصرف فيها او بقيتها يعني ما فضل منها من ق-------------------------------------------------وم اخرين او-------------------- بدلها من العين والورق يريد ان جميع ماله في تصرف مواهبه يشتاق من يده الي سبل شوقا اليه ينبت الاسل السبل المطر ويريد به	773	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms881	true	3153488441132412501	18	196	82	1003	1552	300	ان جري مثل في الجود والعلم والحلم وكل فضل فهو النهاية في ذلك------------ المثل وكذلك هو الغاية اذا قيل من البطل في الحروب عدد الوفود العامدين له دون السلاح الشكل وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل الشكل ----جمع شكال وهو للخيل والعقل للابل وهو جمع عقال يقول ان عدة الزوار القاصدين اليه هي الشكل والعقل دون السلاح يعني انهم اذا قصدوه استعدوا الشكل للخيل والعقل للابل ثقة منهم بتحقيق امالهم وقوله دون السلاح يعني انه لا يلقاه الا عاف يستميح فاما المحارب فلا يجسر علي لقاءه فلشكلهم في خيله عمل ولعقلهم في بخته شغل البخت جمع بختة وهي ----------------------الجمال الخرسانية يقول ان شكلهم وعقلهم مشغولة بما قاده اليهم من الخيل والابل فلا يفضل لهم شكال --------ولا عقال-- تمشي علي ايدي مواهبه هي او بقيتها او البدل روي تمشي وتمسي بالسين يقول تم----------------شي الخيل وال---------ابل علي ايدي مواهبه اي مواهبه تتصرف في خيله وابله وتلي امر----------------------ها يعني ان زاره------- قوم اعطاهم الخيل والابل فان بقي منها بقية وهبها لقوم اخرين وان لم يبق منها شء وهب بدلها من ساءر الاموال والنفاءس------------------------ يشتاق من يده الي سبل شوقا اليه ينبت الاسل السبل المطر ي-ريد به	881	-6368850257737590756	336	405.0	260	1159	28.990509033203125	51	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms774	false	-2558499535485158591	33	103	177	536	1550	300	سبل تطول المكرمات به والمجد لا الحوذان والنفل لما سمي عطاءه سبلا قال هو سبل ي---------------------ن------------------------بت المك-رمات والمجد لا النبات واجناسه مما ذكر والي حصي ارض اقام بها بالناس من تقبيله يلل اليلل قصر الاسنان يقال رجل ايل واكس وهو ضد الاروق ومنه قول لبيد يكلح الاروق منهم والايل يقول ويشتاق الي حصي ارض اقام بها ولكثرة ما قبل الناس تلك الحصي حدث بهم اليلل وقصرت اسنانهم واخطا----------- ابن جني	774	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms881	true	3153488441132412501	227	287	1170	1485	1552	300	سبل تطول المكرمات به والمجد لا الحوذان والنفل الحوذان والنفل نبتان طيبان يعني هذا السبل ليس بمطر ينبت العشب ولكنه حرب ينبت به المكارم-- والمجد-------------------------- والي حصي ارض اقام بها بالناس من تقبيله يلل اليلل قصر الاسنان وقيل انعطافها الي داخل الفم------------------------------------------ يقول من ---------------------------كثرة ما قبل الناس---- الحصي بين يديه حصل لهم في اسنانهم قصر وانعطاف وقال ابن جني	881	-6368850257737590756	182	226.0	143	416	43.75	27	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms774	false	-2558499535485158591	117	283	605	1464	1550	300	ان لم تخالطه ضواحكهم فلمن تصان وتذخ----------------------ر القبل يقول ان لم تخالط------ الاسنان --حصي ---ارضه عند التقبيل فلمن --تصان القبل -------يعني انها تستحق التقبيل في وجهه من نور خالقه قدر هي الايات والرسل يقول --علي وجهه نور من الله تعالي ذلك النور قدر من الله يعني انه يدل علي قدرته وتلك القدر تقوم مق-----------------ام الايات و-----------الرسل بما فيها من الاعجاز وظهور الصنع واذ---------------------ا الخميس ابي السجود له سجدت له فيه القنا الذبل اي-- اذا عصاه جيش فلم يخضعوا له خفض رماحه--------------------------------------- لطعنهم بها وذلك------------------ سجود القنا واذ--------------------------------------------------------ا القلوب ابت حكومته رضيت بحكم سيوفه القلل واذا لم تقبل القلوب ما يحكم ب----------------------------------ه ضرب رءوس اولاءك الذين يابون حكمه فكانها رضيت بحكم سيوفه ارضيت وهسوذان ما حكمت ام تستزيد لامك الهبل يعني ما صنعت سيوفه والهبل الثكل وردت بل------------------------------------------------------------------ادك غير مغمدة وكانها بين القنا شعل ----شبه السيوف المصلتة ب----------------------------------------------------شعل النار ------------والقوم في اعيانهم خزر والخيل في اعيانها قبل الخرز ضيق الع--ين والقبل في الخيل ان تقبل احدي --عينيه علي الاخري وانما- تفعل ذلك الخيل لعزة انفسها ومنه قول	774	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms882	true	-1657729994061197652	11	227	61	1176	1529	300	ان لم تخالطه ضواحكهم فلمن تصان وتذخر القبل الهاء في تخالطه للحصي يقول ان لم تخالط ضواحك الاسنان الحصي بين يدي عضد ال-دولة فلمن يدخرون تقبيل الارض اي ليس احد يستحقها- غيره في وجهه من نور خالقه قدر هي الايات والرسل يقول ما في وجهه من------------------- النور والجمال ي--------------------------------------قوم مقام المعجزات التي هي الايات وما ياتي به الرسل لما فيه- من ---------ظهور قدرة الله تعالي وعظمته فيه فاذا الخميس ابي السجود له سجدت له فيه القنا الذبل يقول اذا امتنع الجيش عن طاعته والسجود له سجدت له فيه الرماح يعني ان الرماح تنحني لطعن الابين للسجود فيجري ذلك مقام سجود الرماح اي ان لم يخضع له طوعا خضع له كرها والهاء في فيه للخميس واذا القلوب ابت حكومته رضيت بحكم سيوفه القل-------------ل القلل جمع القلة وهي اعلي الراس يقول من لم يرض بحكمه ضرب راسه ------بالسي-----------ف فكانه راض-- بحكم السيف ارضيت وهسوذان ما حكمت ام تستزيد لامك الهبل يقول هل رضيت يا وهسوذان بما حكمت السيوف فيك ام تطلب زيادة عليه ثم دعا عليه بالهلاك فقال ثكلتك امك وردت بلادك غير مغمدة وكانها بين القنا شعل يقول ان السيوف وردت بلادك يا وهسوذان وهي مجردة من اغمادها فكانها بين الرماح شعل النيران بين الحطب والقوم في اعيانهم خزر والخيل في اعناقها قبل الخزر ضيق العينين والقبل اقبا-----------ل احدي العينين علي الاخري والخيل تفعله--------- لعزة انفسها ----يقول	882	-6368850257737590756	545	683.5	427	1240	43.95161437988281	78	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms775	false	1706856077673987519	47	91	254	472	1553	300	فاتوك ليس بمن اتوا قبل بهم وليس بمن ناوا خلل-------------------------------------------- يقول اتاك قومه وليس------------- لك بهم طاقة وليس بالقوم الذين بعدوا عنهم وانفصلوا من جملتهم خلل بخروجهم من بينهم يريد-- كثرة عسكر عضد الدولة لم يدر من بالري انهم فصلوا ولا يدري اذا قفلوا	775	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms882	true	-1657729994061197652	242	300	1255	1529	1529	300	فاتوك ليس لمن اتوا قبل بهم وليس بمن ناوا خلل الاصل لمن اتوه ولا بمن ناوا عنه فحذف الضمير يقول اتاك جيش ركن الدولة ولم يكن لك به- طاقة ولم تقدر علي مقاومتهم ولم يكن بركن الدولة لما ناي جيشه عنه لمحاربتك خلل يصف كثرة -جيش ركن الدولة لم يدر من بالري انهم فصلوا ولا يدري اذا قفلوا-	882	-6368850257737590756	130	168.0	100	277	46.9314079284668	24	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms775	false	1706856077673987519	95	295	493	1532	1553	300	-----لم يعلموا---- خروج هءلاء ولا رجوعهم اليه حين رجعوا فاتيت معتزما ولا اسد ومضيت منهزما ولا وعل يقول اقبلت الي الحرب ولا ------------اسد يقدم---- اقدامك ومضيت منهزما ولا وعل ينهزم ----انهزامك فحذف الخبرين للعلم بهما تعطي سلاحهم وراحهم ما لم يكن لتناله المقل يقول--------- تعطي سلاحهم ارواح عسكرك واكفهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اموال والاثاث والكراع والسلب التي لا تنالها الاعين لكثرتها قال ابن جني قوله وراحهم جفاء في اللفظ علي المخاطب ونيل منه قال ابن فورجة اي جفاء في هذا رحم الله من عرفنا ذلك علي ان بعضهم قال اراد صفعهم اياه باكفهم وبوده وطوبي له لو رضوا بذلك منه ويقال نال منه اي شتمه اسخي الملوك بنقل مملكة من كاد عنه الراس ينتقل يقول اجود الملوك بترك م--ملكته ونقلها الي من يغصبها منه من خاف انتقال الراس عنه والمعني انك خفت ان يقطع --------------------راسك فسخوت بمملكتك لءلا ينتقل الراس عنك قال ابن جني لو قال بترك مملكة كان اوجه الا انه اخترا النقل لقوله اخرا ينتقل لولا الجهالة ما دفلت الي قوم غرقت وانما تفلوا يقول ل------------------------------------------ولا جهلك لما غزوت قوما تنهزم عنهم بادني حرب منهم فرب لهذا مثلا بالغرق والتفل والمعني انهم لكثرتهم لو بزقوا عليك لغرقوك ويقال دلف اليه اذا دني منه-------- لا اقبلوا سرا ولا-ظفروا غدرا ولا نصرتهم الغيل	775	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms883	true	3474735517514033291	37	196	180	1032	1552	300	انهم لا يعلمون لهم خروج-----ا ولا قفول----------------ا فاتيت معتزما ولا اسد ومضيت منهزما ولا وعل يقول لما قصدوك اتيتهم انت معتزما ولا اسد يقدم مثل اقدامك ثم--- انهزمت ولا وعل ينهزم مثل انه------------------------زامك تعطي سلاحهم وراحهم ما لم تكن لتناله المقل يقول لوهسوذان تعطي سل--------اح عساكر ركن الدولة جيوشك فتقتلها وتعطي راحات اكفهم من ذخاءرك وغناءم القتلي واسلابهم ما لم تكن العيون تناله لعزته يعني مكنت سلاحهم منكم وراحهم من اموالكم وذخاءركم فكانك اعطيتها هذه الاشياء قال ابن ----------------جني قوله وراحهم اشارة ا--------لي الصفع يعني لصفعوا قفاك وقتلوا خيلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسخي الملوك بنقل مملكة من كاد عنه الراس ينتقل يقول اسخي الملوك من نقل مملكته الي غيره عندما ي------------خاف--------------------------------- ان ينقل عنه راسه يعني نجوت براسك وسمحت بمملكتك لو-------------------------------------------------------------------------------------------------لا الجهالة ما دلفت الي قوم غرقت وانما تفلوا دلفت قربت وقيل الدلف المشي الرويد والسريع يقول لولا جهلك لم تق---------------------------رب من قوم بص--------------------------------------------------قوا عليك فغرقت في بصاقهم اي انهزمت بيسير من عسكرهم لا اقبلوا سرا ولا ظفروا غدرا ولا نصرتهم الغيل	883	-6368850257737590756	420	552.0	334	1278	32.86384963989258	60	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms776	false	-4415112243287914264	14	108	81	560	1544	300	الي الغدر والاغتيال ----لا تلق افرس منك تعرفه الا اذا ما ضاقت ال---حيل يقول العقل ان لا تعارض من هو اقوي منك الا اذا اضطررت الي ذلك والمعني انه يلومه في اختياره الحرب في ابتداء الامر وهو يعلم انهم اقوي منه---------------- لا يستحي احد يقال له نضلوك ال بويه او فضلوا يقال استحي يستحي بمعني استحيا يستحيي ونضلوك غلبوك ------في النضال يقال تناضل الرجلان فنضل احدهما صاحبه اذا غلبه وكان اكثر اصابة منه واتي بعلامة الجمع في نضلوك والفعل مقدم علي الفاعل علي لغة من يقول اكلوني البراغيث يقول من كان------ مغلوبا بال بويه	776	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms883	true	3474735517514033291	224	300	1173	1552	1552	300	----المكر عليك والخديعة لا تلق افرس منك تعرفه الا اذا ما ضاقت بك الحيل يقول لوهسوذان من عرفت----------------------------------------------- انه افرس منك فلا تقاتله اذا ما كان لك حيلة في مسالمته وانما تحاربه اذا ضاقت الحيل لا يستحي احد يقال له نضلوك ال بويه او فضلوا نضلوك اي----------------------------------- غلبوك واصله في الرمي ي-قال تناضل الرجلان ففضل احدهما صاحب-----------------------------ه واتي بعلامة الجمع مع تقدم --الف----------------عل علي مذهب من قال اكلوني البراغيث يقول ان الناس قد انقادوا لال بويه-	883	-6368850257737590756	221	280.0	170	514	42.99610900878906	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms776	false	-4415112243287914264	107	290	555	1494	1544	300	بويه لا يستحيي من ذ-لك لانهم يغلبون كل احد قدروا عفوا وعدوا وفوا سءلوا اغنوا علوا اعلوا ولوا عدلوا يقول لما قدروا عفوا فهم يعفون عن -----------------------------------------------------قدرة ولما وعدوا وفوا بذلك الذي وعدوا ولما سءلوا اغنوا من سالهم ولما علوا اعل---------------------------------وا اولياءهم ول-----------ما ولوا النا-س عدلوا فيما بينهم فوق السماء وفوق ما طلبوا فمتي ارادوا غاية نزلوا يقول هم فوق كل درجة ورتبة وفوق كل طلبة وحاجة وا -------------------------ذا ارادوا غاية امر نزلوا اليها من علو يعني ما كان غاية عند الناس والا فهم وراء كل غاية قطعت مكارمهم صوارمهم فاذا تعذر كاذب قبلوا تعذر بمعني تكلف العذر ومنه -قول امرء القيس ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت يقول كرمهم غلب غضبهم وكفهم عن استعمال السيوف وا-----ذا اعتذر اليهم كاذب قبلوا عذره ت-------------كرما لاي------شهرون علي مخالفهم سيفا يقوم مقامه العذل يقول اذا انكف المخالف بالعذل--------- لم يستعملوا معه السيف يعني لا يعجلون الي الحرب انما يقدمون الوعيد واللوم يصفهم بالحل-----------م فابو علي من به قهروا وابو شجاع من به كملوا ابو علي هو--------------------------------- ركن الدولة ابو------------------------- عضد الدولة اي به قهروا الملوك حلفت لذا بركات غر-ة ذا في المهد ان لا فاتهم امل يقول	776	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms884	true	6132556909206258027	8	193	31	1009	1523	300	بويه غلبوك ونضلوك وذلك لا يخفي علي---- احد قدروا عفوا وعدوا وفوا سءلوا اغنوا علوا اعلوا ولوا-عدلوا علوا من عليت في المكارم مثل علوت في المكان يقول اذا قدروا علي اعداءهم عفوا عنهم عند القدرة واذا وعدوا وفوا وانجزوا واذا----------------------- سالهم ساءل اعطوه واغنوه ولما ارتفعوا في المكارم شاركوا اولياءهم في معاليهم ولما ولوا بثوا العدل-- في ا-لرعية فوق السماء وفوق ما طلبوا فمتي ارادوا غاية نزلوا-------- فوق السماء اي علوا فوق الغايات التي يضرب بها المثل وعلوا الرتب فاذا ارادوا غاية---- نزلوا اليها من العلو----------------------------------------------- قطعت مكارمهم صوارمهم فاذا تعذر كاذب قبلوا تعذر --------اي اعتذر كاذب يقول ان---------------------------------------- كرمهم قد قطع سيوفهم اي منعها من القتل بالعفو فاذا اعتذر اليهم مذنب قبلوا عذره وان كان كاذبا كرما منهم لا يشهرون علي مخالفهم سيفا يقوم مقامه العذل يقول اذا قدروا علي دفع مخالفهم باللوم لم يشهروا علي-ه السيف ولم يتعدوا---- الي القتال------------------------- يصفهم بذلك لكرم اخلاقهم فابو علي من به قهروا وابو شجاع من به كملوا يقول ان ال بويه انما قهروا اعداءهم بابي علي ركن الدولة وكمل فضلهم وفخارهم بابي شجاع عضد الدولة------------------- حلفت لذا بركات نعمة ذا في المهد ا--لا فاتهم امل يقول	884	-6368850257737590756	521	658.5	405	1167	44.644386291503906	79	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms777	false	4787394399564177305	66	119	328	569	1460	300	وقال----- يعزي ابا شجاع عضد الدولة بعمته اخر------------------------ ما الملك معزي به هذا الذي اثر في قلبه هذا علي --لفظ الخبر ومعناه الدعاء اي كان هذا اخر ما يعزي------------------- به الملك وكان قافية الخطوب حتي لا يكون مصابا- بعد هذا لا جزعا بل انفا شابه ان يقدر الدهر علي غصبه اي----- لم يءثر	777	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms884	true	6132556909206258027	243	300	1261	1523	1523	300	وقال ايضا يعزي--------- عضد الدولة بعمته وقد توفيت بمدينة السلام اخر ما الملك معزي به هذا الذي اثر في قلبه هذا دعاء بلفظ الخبر يعني جعل الله هذه المصيبة التي اثرت في قلبك اخر ما تعزي به ا-------------------------ي لا اعادها الله بعد هذه لا جزعا بل انفا شابه ان يقدر الدهر علي غصبه يقول لو لم يءثر-	884	-6368850257737590756	153	229.0	115	297	51.51515197753906	29	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms777	false	4787394399564177305	119	240	569	1174	1460	300	المصاب في قلبه جزعا منه ولكن اخذ--ته الحمية والانفة حين قدر الزمان علي اغتصابه وتطرقه حماه واستباحه حريمه لو درت الدنيا بما عنده لاستحيت الايام من عتبه --اي لو كانت الدنيا عالمة بما عنده من الفضل والنفاسة لاخذها الحياء من عتبه عليها ولكفت عنه اذاها-------------------------------- لعلها تحسب ان الذي ليس -----------------------------------------------لديه ليس من حزنه هذه المتوفاة توفيت علي البعد منه يقول فلعل الايام ظنت انها لما لم تكن عنده لم تكن من عشيرته وقومه فلذلك اخذتها وان من بغداد دار له ليس مقيما في ذري عضبه-------------- يقول لعل الايام ظنت انها -----------------------------------------------لما كانت------ ببغداد ولم تكن بحضرته لم تكن في كنف س--------------------------------------يفه وممن يحميه سيفه فلذلك تعرضت لها وان جد المرء اوطانه من ليس منها ليس من صلبه يقول ولعلها----- ظنت	777	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms885	true	2148650407057633130	1	137	4	673	1464	300	المصاب في قلبه جزعا -----لكن تداخلته الحمية والانفة حيث قدر ال-دهر علي غصبه عمت-------------------------ه لو درت الدنيا بما عنده لاستحيت الايام من عتبه يقول لو علمت الدنيا------ بما عنده من الفضل والمجد لاستحيت من ع--------تبه عليها لانها اذا اساءت اليه عتب عليها لاجل هذه الاساءة لعلها تحسب ان الذي ليس لديه من حزبه يقول لعل الايام ظنت ان من غاب عن حضرته ليس من حزبه فاقدم------------ت علي ذلك لما راتها بعيدة عن نص----------------------------------------رته -------------------وان من بغداد دار له ليس مقيما في ذرا عضبه الذرا الناحية يقول لعل الايام ظنت ان من داره بغداد ليس في حماية سيفه فلهذا عرضت لعمته لما كانت مقيمة ببغداد وقيل كان ابن معز الدولة مقيما ببغداد وهو ابن عمه يعني انه في حماية سيفه والمقصد تفضيله عليه ------------وان جد المرء اوطانه من ليس منها ليس من صلبه يقول -لعل الايام ظنت	885	-6368850257737590756	345	467.0	266	798	43.23308181762695	58	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms778	false	4921865290567428048	3	98	14	478	1462	300	صلبه عاءد علي المرء اخاف ان تفطن اعداءه فيجفلوا خوفا الي قربه يقول اخاف ان يعلم اعداءه هذا وهو ان الايام لا ترزا من تحرم بجواره وقربه فيسرعوا الي حضرته خوفا من الايام وطلبا للسلامة بحصولهم في ذمته واشتمالهم بعزه لا بد للانسان من ضجعة لا تقلب المضجع عن جنبه يقول لا بد للانسان من اضطجاع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القبر لا يقلبه ذلك الاضطجاع عن جنبه يعني يبقي كما اضطجع ولو قال لن بدل لا كان احسن لان لن تدل علي التابيد ينسي بها ما كان من عجبه وما اذاق الموت من --------------------كربه يقول يترك بتلك الضجعة	778	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms885	true	2148650407057633130	184	282	910	1375	1464	300	صلبه ----------للجد اخاف ان يفطن اعداءه فيجفلوا خوفا الي قربه يقول اخشي ان يفطن اعداءه الي ان من قرب منه امن حوادث الدهر------------- فيسرعون الي قربه ليحصلوا------------------------------ في ذمت---------------ه لا بد للانسان من ضجعة لا تقلب المضجع عن جنبه يقول لا بد للانسان من الموت فعبر عنه بالضجعة ثم قال تلك الضجعة لا تقلب المضجع عن جنبه يعني لا بد للانسان ان يرقد رقدة لا ينقلب فيها من جنب الي جنب ولا ينتبه منها ابدا ويعني بها ضجعة القبر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ينسي بها ما كان من عجبه وما اذاق الموت من كربه الهاء في بها للضجعة يقول صاحب -هذه الضجعة	885	-6368850257737590756	224	297.0	169	634	35.33123016357422	40	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms778	false	4921865290567428048	152	289	730	1410	1462	300	فما بالنا نعاف ما لا بد من شربه يقول نحن ابناء للاموات ولا----------------------------- بد لنا منه اي فكما مات من تقدمنا من اباءنا فكذلك نحن علي اثرهم وهذا--- من قول ابي النواس---------- الا يا ابن الذين فنوا وبادوا اما والله ما بادوا لتبقي واصله قول متمم بن نويرة فعددت اباءي الي عرق الثري فدعوتهم فعلمت ان لم يسمعوا ولقد علمت ولا محالة انني للحادثات فهل تراني اجزع وهذا كما روي ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عمرو بن عبيدة يعزيه عن ابيه اما بعد فانا اناس من اهل الاخرة اسكنا في الدنيا امواتا اباء وابناء اموات فالعجب لميت يكتب يعزيه عن ميت والسلام تبخل ايدينا بارواحنا علي زمان هن من كسبه يقول تمسكن-------------ا بارواحنا بخلا بها علي الز----------------------------------------------------------------------------------------------------مان وا--لارواح مما كسبه الز--------------------------------------------------------------------مان فقد فسر هذا فيما بعد فقال فهذه الارواح من جوه وهذه الاجساد من تربه	778	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms886	true	1560279175638884479	0	112	0	560	1515	300	فما بالنا نعاف ما لا بد من شربه يقول مات اباءنا واجدادنا ونحن نموت ايضا فكيف نكره ما لا بد لنا منه لان الفرع يلتحق باصله ويعود اليه وقوله نحن بنو الموتي ماخوذ من قول ابي --نواس وما المرء الا هالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن هالك وذو نسب في الهالكين عريق---------------- تبخل ايدينا بارواحنا علي زمان هي من كسبه يقول كيف نبخل علي الزمان بارواحنا وهي له وكسبه علي ما جرت به عادة العرب في نسبة الامور الي الدهر وقيل اراد ان الانسان هذه احواله الي اخر تربيته في الزمان واختلاف احواله تترتب علي اختلاف احوال الزمان علي ما جرت العادة به فلهذا نسب ارواحنا الي الزمان-------------------------- فهذه الارواح من جوه وهذه الاجسام من تربه	886	-6368850257737590756	199	208.5	152	905	21.988950729370117	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms779	false	-6796368452930831472	6	144	33	731	1506	300	من الهواء والكثيف من التراب--- لو فكر العاشق في منتهي حسن الذي يسبيه لم يسبه يقول لو تفكر العاشق لعلم ان منتهي حسن المعشوق الي الزوال فلم يعشق-------------------------------ه ولم يملك المعشوق قلبه لم ير قرن الشمس في شرقه فكشت الانفس في غربه هذا مثل و--معناه------------------- انه لابد لكل حادث من الفناء كالشمس من راها طالعة عرفها غاربة كذلك الحوادث منتهاها الي الزوال لان الحدوث سبب الهلاك يموت راعي الضان في جهله موتة جالينوس في طبه يعني ان -------------------------------------------------------------------الموت حتم علي كل احد جاهلا كان او عالما فالراعي الجاهل يموت كما يموت الطبيب الحاذق وربما ----------------------------------------------زاد علي عمره وزاد في الامن علي سربه وربما يزيد عمر راعي الضان علي عمر جالينوس الطبيب وكان امن سربا منه اي نفسا وولدا ومن روي سربه بفتح السين فالسرب المال الراعي ولا معني له ههن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وغاية المفرط في سلمه كغاية المفرط في حربه	779	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms886	true	1560279175638884479	131	287	664	1443	1515	300	ك--الهواء والشء منجذب الي شبهه لو فكر العاشق في منتهي حسن الذي يسبيه لم يسبه يقول لو تفكر العاشق في عاقبة حسن حبيبه الذي يسبي قلبه فيعلم انه يصير الي الدود والتراب لنفرت نفسه ولم يسب ق---------لبه لم ير قرن الشمس في شرقه فشكت الانفس في غربه هذا مثل والمعني اذا ولد المولود علم انه سيموت لا محالة كما ان ---الشمس ----اذا طلعت لا يشك احد في غروبها ي----------------------------------------------موت راعي الضان في جهله ميتة جالينوس في طبه العرب تضرب المثل براعي الضان فتقول اجهل من راعي الضان يقول لا حيلة لاحد في الموت يستوي فيه الاحمق الجاهل والط--------------------------------------بيب العالم فجهل هذا لا يقدم اجله وعلم الاخر لا يءخر موته وربما زاد علي عمره وزاد في الامن علي سربه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------السرب النفس والهاء في عمره وسربه ضمير جالينوس يقول ربما عاش الجاهل المخلط اكثر من العالم المهتم وربما زاد امر الجاهل في نفسه الي وقت موته علي امر العالم بها وغاية المفرط في سلمه كغاية المفرط في حربه	886	-6368850257737590756	311	444.5	242	987	31.509624481201172	51	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms779	false	-6796368452930831472	161	300	820	1506	1506	300	فلا قضي حاجته طالب فءاده يخفق من رعبه اي-- اذا الهلاك متيقنا فلم ي------------------------------------خاف الانسان من الموت ويجزع رعبا منه ولهذا دعا عليه فقال لا ادرك حاجته من خاف- من الموت ويجوز ان يكون الهاء في رعبه للفءاد استغفر الله لشخص مضي كان نداه منتهي ذنبه يقول كان غ------------------------------------اية ذنبه اسرافه في العطاء والاسراف اقتراف وورد النص في النهي عن الاسراف وكان من جدد احسانه كانه- اسرف في سبه يقول من ج-------------------------دد ذكر احسانه كان عنده كالمسرف في سبه لانه كان يكره ان تحصي فواضله ي-----------------------------------ريد من حب العلي عيشه ولا يريد العيش من حبه اي انما كان يهوي البقاء لكسب العلي لا لحب الحيوة يح------------------------------------------------------------------سبه دافنه وحده ومجده في القبر من صحبه الذي يد----------------------------------------------------------فنه ي-ظن انه يدفن شخصا------------------------------------------------------------------------------ واحدا وقد دفن م-----عه المجد والعفاف------- والبر والمجد احد من صحبه ودفن معه ويظهر التذكير في ذكره ويستر التانيث في-	779	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms887	true	3182421074457327413	21	212	110	1051	1466	300	فلا قضي حاجته طالب فءاده يخفق من رعبه يقول اذا كانت الحال هذه فلا عذر لمن يجزع من الموت فمن طلب حاجة وخاف الاقدام---------------------------------- عليها حتي يخفق فءاده--- من خوفه منها فلا قضيت حاجته ولا بلغها والهاء للخاءف استغفر الله لشخص مضي كان نداه منتهي ذنبه يعني لم يكن له ذنب الا جوده وسخاءه فجوده هو نهاية ذنبه اي لا ذنب له ومع ذلك اسال الله له الغفران--------------------- وكان من حدد احسانه كانما اسرف في سبه حدد احسانه اي حصره وقيل معناه من حدد ذكر احسانه فحذف المضاف يعني انه كا--------ن يكره ان يذكر فضاءله كانه عنده سبه وذكره بالسوء في وجهه يريد من حب العلا عيشه ولا يريد العيش من حبه الهاء في حبه للعيش يقول كان يح----------ب الحياة ليكتسب فيها المعالي ولم يكن يريد الحياة لاجل حبها وطلب اللذة فيها يحسبه دافنه وحده ومجده في القبر من صحبه الهاء في يحسبه المفعول الاول ليحسب والمفعول الثاني وحده يقول من دفنه يحسب انه -دفنه وحده ولم يعلم ان المجد مدفون معه اي قد مات المجد بموته وقوله من صحبه يريد ان مجده واحد من اصحابه لان معه المجد والعفاف والكرم والبر وغير ذلك------------------- ويظهر الت-كير في ذكره ويستر التانيث في	887	-6368850257737590756	373	440.5	286	1038	35.93449020385742	55	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms780	false	383711432619786117	28	114	158	590	1535	300	اخت ابي خير امير دعا فقال جيش للقنا لبه----- اي ه-------ي اخت عضد الدولة وهو خير امير دعا الي نفسه فقال الجيش للرماح اجيبيه يعني انهم اجابوه بعدتهم لما دعاهم ويجوز ان يكون المعني دعا جيش فقال عضد الدولة للقنا لب الجيش يعني انه يجيب الصارخ ويغيث المستغيث يا عضد الدولة من ركنها ابوه والقلب ابو لبه ي-----------------------------------------------------فضله علي ابيه ويضرب لهما المثل بال---------------------قلب والعقل جعل اللب مثلا له والقلب مثلا لابيه واللب اشرف من القلب كذلك هو اشرف من ابيه ومن بنوه زين اباءه كانها	780	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms887	true	3182421074457327413	232	300	1150	1466	1466	300	اخت ابي خير امير دعا فقال جيش للقنا لبه يعني ان هذا الشخص عمة عضد الدولة وهو خير امير دعا جيش----ه فقال الجيش للقنا- اجبه ولبه اي قل له لبيك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عضد الدولة من ركنها ابوه والقلب ابو لبه يقول انت زين ركن الدولة وكماله كما ان العقل زين للقلب فضله علي ابيه يعني انت لبه وهو وعاء لك والهاء في لبه للقلب----------------------------------------------------------------------------------- ومن بنوه زين اباءه كانها-	887	-6368850257737590756	181	244.5	140	518	34.94208526611328	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms780	false	383711432619786117	136	271	710	1397	1535	300	انهم ي-----زينون ابا-ك كما يزين النور القضيب فخرا لدهر انت من اهله ومنجب اصبحت من عقبه اي جعل الله فخرا لدهر من اهل ذلك الدهر يع------ني ان الدهر يفتخر--- بكونه من اهله وابوه الذي ولده نجيبا يفتخر به والمنجب الذي يلد النجيب وعقب الرجل اولاده الذين ياتون بعده ان الاسي القرن فلا تحيه وسيفك الصبر فلا تنبه يعني الحزن كالقرن المغالب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ك فلا تحيه باعانته علي نفسك وصبر------------------------------------ك الذي تغالب به الاسي بمنزلة ال---------------------------------------سيف فلا تجعله نابيا كليلا ما كان عندي ان بدر الدجي يوحشه المفقود من شهبه جعله كالبدر واهله وعشاءر كالنجوم حول البدر اي يجب ان لا يغتم لفقد احدهم والشهب جمع شهاب وهو الكوكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاشاك ان تضعف عن حمل ما تحمل الساءر في كتبه اراد بالساءر الفي---ج ال-ذي يسير بال-------كت-------اب يقول يجب ان لا تضعف عن تحمل ما ي-----------حمله الفيج مكتوبا----- اليك	780	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms888	true	-7887354568760069680	50	228	259	1111	1495	300	ان اباءك يتزينون ببنيك كما تزينوا-------- بك فخرا لدهر -بت من اهله ومنجب اصبحت من عقب------------ه فخرا نصب علي المصدر باضمار فعل اي فليفخر الدهر --فخرا حيث صرت من اهله وليفخر ابوك --------------------المنجب فخرا حيث اصبحت من عقب----------------------------ه ان الاسي القرن فلا تحيه وسيفك الصبر فلا تنبه الهاء في تحيه للاسي وهو الحزن ونبا السيف ينبو اذا لم يقطع وانباه صاحبه اذا ضرب به فلم يقطع في يده يقول ان الحزن قرن من اقرانك فلا تحيه اي لا تمكنه من قلبك اذ ليس عادتك ان يقاومك قرن والصبر سيفك الذي تقتل ب-ه الاسي فاقتله به ولا تنبه عنه فليس من عادتك ان ينبوا السيف في يدك--------------- ما كان عندي ان بدر الدجي يوحشه المفقود من شهبه -------------------------------------------------------------------------الشهب جمع شهاب وهو الكوكب والهاء للبدر لما جعله بدرا جعل اهله كواكب فقال ان البدر لا يستوحش من فقد كوكب فليس ينبغي لك ان تستوحش لفقد واحد منهم حاشاك ان تضعف عن حمل ما تحمل الساءر في كتبه الس------اءر الذي حمل الخبر اليه والهاء في كتبه للساءر يقول ------كيف تضعف عن -حمل هذا الخبر الذي حمله الفيج الذي سار به اليك	888	-6368850257737590756	356	378.0	272	1025	34.73170852661133	56	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms769	false	6578234221015635701	246	287	1266	1458	1525	300	قد صدق الورد في الذي زعما انك صيرت نثره ديما كان قد نثر الورد والورد لم يزعم شيءا وانما استدل بحاله علي انه لو زعم لقال هذا وانه نثره كما ينثر المط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كانما مازج الهواء به بحر حوي مثل ماءه عنما	769	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms889	true	-6684347340570279779	232	278	1190	1421	1532	300	قد صدق الورد في الذي زعما انك صيرت نثره ديما الديم جمع ديمة وهي------------------------------------------------------------------------------- المطرة تدوم اياما يقول صدق الورد في زعمه انك صيرت منثوره امطارا شبه اوراق الورد في نزوله من اعلي السماء متفرقة بقطر الامطار كانما ماءج الهواء به بحر حوي مثل ماءه عنما	889	-6368850257737590756	94	156.5	73	310	30.322580337524414	18	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms781	false	-7734366673697490035	61	187	284	931	1475	300	الرزيءة يدخل صبر المرء في مدحه ويدخل الاشفاق في ثلبه الاشفاق الخوف والجزع يحسن عنده---------- الصبر ليرغب فيه ويقبح الجزع ليحذره والثلب العيب مثلك يثني ال--------------------------------حزن عن صوبه ويسترد الدمع عن غربه الصوب ----------------------------القصد والصوب النزول والغرب مجري الدمع--------- يقول انت تقدر علي صرف الحزن وغلبته بالنصر اذا قصدك وتر---------د الدمع الي قراره عن مجراه فتخلي مجراه عنه بان تسترده عن المجري ايما لابقاء علي فضله ايما لتسليم الي ربه ايما معناه اما انشد ثعلب يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار يقول يفعل ما ذكرت-------- اما ليبقي علي فضله --فلا يهلك بالجزع واما لتسليم الامر الي الله فان له القضاء بما شاء في عباده ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلاد مشبه يقول لم اعن بقولي مثلك يثني الحزن	781	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms889	true	-6684347340570279779	39	159	194	814	1532	300	المفقود يدخل صبر المرء في مدحه ويدخل الاشفاق في ثلبه الاشفاق ال-------جزع يقول المرء يمدح علي الصبر---------- ويذم بالجزع فاياك ان تجزع اذ ليس من عادتك ان تاتي امرا تذم عليه مثلك يثني الحزن عن صوبه ويسترد الدمع عن غربه الصوب الاصابة وقيل الصوب الناحية والقصد-------------- والغرب مجري الدمع من العين يقول من كان مثلك رد الجزع عن طريقه وقصده او عما يريد اصابته ويرد الدمع من عينه ولا يسيل فيدل علي جزعه اي-------------------------ما لابقاء علي فضله ايما لتسليم علي ربه ايما معناه اما------------------------ والابقاء الرعاية والمحافظة والتسليم الرضا بالقضاء يعني مثلك يصبر اما مراعاة ل--فضله كي لا ي-ذم بالجزع واما رضاء بقضاء------ الله وحكم-------------------------ه ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا- مشبه----- لم----ا قال- مثلك يثني الحزن	889	-6368850257737590756	327	400.5	257	745	43.892616271972656	46	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms770	false	5793179795244268932	7	275	32	1352	1480	300	----------------------مثل---------- ماءه في الكثرة ويروي ماءج ناثره ناثر السيوف دما وكل قول يقوله حكما يقول الذي نثر هذا الورد ينثر السيوف اي يفرقها في اعداءه وهي دم اي متلطخة به فكانها دم وجعل الدم في موضع الحال كانه قال ناثر السيوف متلخطة بالدم وناثر كل ما يقوله بالحكم اي اذا قال قولا قال حكمة ومن نصب كل قال ابن جني نصبه لانه عطفه علي المعني كما تقول هذا ضارب زيد وعمرا ومنه قوله تعالي وجاعل الليل سكنا والشمس علي معني وجعل الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخيل قد فصل الضياع بها والنعم السابغات ا-لنقما -------------------------------------------------------------------يقال فصل العقد اذا نظم فيه انواع الخرز فجعل كل نوع مع نوع ثم فصل بين الانواع بذهب او شء اخر هذا هو الاصل في تفصيل العقود ثم يسمي نظم العقد تفصيلا فيقال عقد مفصل اذا كان منظوما ومنه قول امرء القيس تعرض اثناء الوشاح المفصل والمعني انه جمع هذا الاشياء بالخيل اي تمكن من جمعها بالخيل وجعل جمعها تفصيلا لانها انواع فجعل ذلك كتفصيل العقد والمعني انه ينثر الخيل اي يفرقها في الغارة ثم ذكر انه جمع بها هذه الاشياء التي ذكرها من النعم لاولياءه والنقم لاعداءه فليرنا الورد ان شكا يده احسن منه من جودها سلما هذه رواية ابن جني وغيره يرويه احسن من جودها اذا سلما اي فليرنا احسن من الورد اذا سلم من وجودها يعني انه ينثر الدراهم والدنانير ولا تسلم من جود يده وهي------------------------------------- احسن---- من الورد----------------------------------------------- وقل له لست خير ما نثرت وانما عوذت بك الكرما اي قل للورد لست -خير ما نثرت ي---------------ده وانما جعلتك عوذة للكرم------------------------ خوفا من العين ان تصاب بها اصاب عينا بها تصاب عمي روي ابن جني بها يعان من قولهم عين الرجل فهو معين ومعيون اذا	770	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms890	true	6272040179237276904	4	213	27	1074	1535	300	وشبه الورد في الهواء وموجه فيه ببحر ماءه عنم -----------------ناثره ناثر السيوف دما وكل قول يقوله حكما دما وحكما نصب علي التمييز ونصب كل قول بفعل مضمر اي وينثر كل قول وقيل نصبه عطفا عل----------------ي موضع الس--------------------يوف م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كق--------------------------------وله تعالي وجاعل الليل سكنا وال--------------------شمس والقمر حسبانا ويجوز جره عطفا علي لفظ السيوف غير انه لما عطف عليه البيت الذي يليه منصوب القافية منع فيه الجر يقول ناثر هذا الورد هو الذي ينثر السيوف دما اي يكسرها علي رءوس اعداءه ويطرحها مختضبة بالدم واذا قال قولا ينثر الحكم في كل قول يقوله والخيل قد فصل الضياع بها والنعم السابغات والنقما اي ينثر ايضا خيله ونعمه وضياعه اي يفرقها ويهبها يعني انه ينثر الخيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منظومة مفصلة بالنعم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنقم-------- فليرنا الورد ان شكا يده احسن منه من جوده- سلما يقول ان الورد ان كان يشكو يده في نثرها له فليرنا الورد احسن منه هل-------------- سلم ---------------------------------------------------من جوده اي لا معني لشكايته من يد عادتها تفريق ما هو احسن منه من الذخاءر النفيسة والجواهر الجليلة فاي قدر للورد عندها وقل له لست خير ما نثرت وانما عوذت بك الكرما اي قل للورد لست بخير من الاموال التي تنثرها يده وانما نثرك الان تعويذا لكرمه من ان يصاب بالعين خوفا من العين ان يصاب بها اصاب عينا بها يعان عمي------------------------------ عين الرجل يعا-----------ن اذا	890	-6368850257737590756	381	366.5	292	1788	21.308725357055664	58	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms782	false	-108642473808550325	28	153	124	762	1458	300	عد واعدها فحبذا تلف الصق ثديي بثديها الناهد يقول للخيا---------------ل عد --------واعد الغشية التي لقحتني وان ------------------------------------------------كان فيها تلفي فحبذا تلف كان سببا لقربك ومعانقتك وكان ن حقه ان يقول للغشية عودي واعيدي الخيال لان الغشية كانت سبب زيارة الخيال لا الخيال سبب لحاق الغشية ولكنه قلب الكلام في غير موضع القلب وجدت فيه- بما يشح به من الشتيت المءشر البارد وجدت ايها الخيال في ذلك التلف بما يبخل به مولاك من تقبيل الثغر المتفرق----------------- الذي فيه اشر وتحزيز يريد انه قبل الطيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتشف ريقه ------------------------------------اذا خيالاته اطفن بنا اضحكه انني لها حامد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اذا طاف--ت خيالات الحبيب بين وحمدت زيارتها اضحك الحبيب ذلك ال---------حمد ---لان الخيال في الحقيقة ----ليس بشء الا تراه قال-- وقال ان كان قد قضي اربا منا فما بال شوقه زاءد	782	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms891	true	5625444802443601338	84	282	420	1445	1525	300	عد واعدها فحبذا تلف الصق ثديي بثديها الناهد الهاء في اعدها للغشية يقول عد يا خيال واعد الغشية التي كانت بي فاني احتملها من اجلك فحبذا حال جمعت بيني وبينك وان كان فيها تلف النفس فضلا ع----------------------------------------------------------------------ن الغشية والثدي الناهد هو المشرف والهاء في ثديها للمحبوبة وجد----------------------------------ت فيها بما يشح به من الشتيت المءشر البارد الهاء في فيها للغشية ويشح اي----- يبخل والشتيت---------------- المتفرق من الثغر والمءشر الذي في طرفه -تحزيز وحدة يكون ذلك في اطراف اسنان الاحداث والمعني وجدت ايها الخيال في حال الغشية بما يشح صاحبك به في حال اليقظة من الشتيت الموشر البارد اي كنت تبخل بتقبيلي فمك وارتشا في الثغر البارد الريق فجدت في حال المنام اذا خيالاته اطفن بنا اضحكه انني لها حامد خيالات جمع خيالة وقيل جمع خيال نحو جوابات وجواب فكان الخيال والخيالة لغتان مثل مكان ومكانة وجمعه وان كان واحدا لانه راه دفعات كل دفعة خيالا فصارت خيالات والهاء في خيالاته واضحكه يعود الي مولاك وفاعل اضحكه انني وصلته ويقال اطاف الخيال يطيف وطاف يطوف يقول اذا طاف بي خيال صاحب فحمدته ---------------اضحك صاحبه حمدي اليه لخياله من حيث ان الخيال لا --حقيقة له وليس بشء يحمد فضحك لذلك وقال ان كان قد قضي اربا منا فما بال شوقه زاءد	891	-6368850257737590756	318	372.5	249	1168	27.22602653503418	52	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms782	false	-108642473808550325	165	212	825	1051	1458	300	لا اجحد الفضل ربما فعلت ما لم يكن فاعلا ولا واعد يقول وعلي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ا-------جحد الخيالات---- لانها فعلت من الزيارة ما لم يفعل الحبيب ولم يعده----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تعرف العين فرق بينهما كل خيال وصاله نافد قال ابن جني اي لا فرق بينهما---- وبين طيفها---------------------- وكلاهما خيال	782	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms892	true	8010078554389301138	34	125	174	622	1546	300	لا اجحد الفضل ربما فعلت ما لم يكن فاعلا ولا واعد ولا واعد في موضع نصب عطفا علي قوله فاعلا وهو خبر كان وفاعل فعلت ضمير الخيالات يقول مجيبا لحبيبه ورادا عليه في قوله لا انكر فض هذه الخيالات علي لانها فعلت ما لم يكن------- يفعله صاحبها من الوصل ولا كان يعد به ونظر التهامي الي هذا المعني فقال فكان اكرم فضلا ان لذته تخلو من المن والتنغيص والمنن ما تعرف العين فرق بينهما كل خيال وصاله نافد يقول---------- لا فرق بين الخيال وبين صاحبه فان وصله ينقضي وينصرم وكلاهما خيال	892	-6368850257737590756	161	198.5	123	465	34.6236572265625	30	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms783	false	-8981592436994885701	14	131	74	703	1547	300	ما تعرف العين فرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما علم انه يشير بالكل اليهما لا الي جماعة غيرهما يا طفلة الكف عبلة الساعد علي البعير المقلد الواخد يخاطب الحبيبة والطفل-------ة الناعمة الرخصة والعبلة الساعد الممتلءة وا----راد بالمقلد ان بعيرها زين بالقلاءد من العهون والواخد المسرع وروي ابن جني غيلة الساعد الممتلءة الساعد زيدي اذي مهجتي ازدك هوي فاجهل الناس عاشق حاقد يقول لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذاك مستحلي لان المحبوب يستحلي منه كل شء ولهذا قال ازدك هوي اي انك متي- زدتني اذي -زد---تك هوي لن----------------------------- العاشق لا يحقد علي محبوبه فان حقد عليه شيءا كان ذلك منه جهلا حكيت يا ليل فرعها الوارد فاحك نواها لجفني الساهد الوارد من الشعر ال---------------ويل المستر-ل يقول --ل-----------------------------ليل اشهبت شعرها في ----السواد- فاشبه---- بعدها عني اي ---------ابعد	783	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms892	true	8010078554389301138	103	290	509	1497	1546	300	ما تعرف العين فرق بينهما كل خيال وصاله نافد يقول لا فرق بين الخيال وبين صاحبه فان وصله ينقضي وينصرم وكلاهما خيال لا حقيقة له ولا دوام فليس لصاحب الخيال ان يزدري بالخيال ووصله اذ هما في الانقضاء سواء وقوله فرق بينهما اراد كلا من المذكورين الخيال ومولاه لما قال لا فرق بينهما في قصر وصلهما قدر ان كل واحد منهما خيال ثم قال كل خيال وصاله نافد----------------------------------------------------- يا طفلة الكف عبلة الساعد علي البعير المقلد الواخد ---------------الطفلة الرخصة الناعمة --------العبلة الممت-------لءة والبعير ---المقلد الذي جعل في عنقه قلادة---------- والواخد السريع السير يقول هذا كله لمحبوبته------------- زيدي اذي مهجتي ازدك هوي فاجهل الناس عاشق حاقد يجوز اذي مهجتي وفيه تقديران احدهما ان مهجتي منادي مضاف اي يا مهجتي زيدي اذي والثاني انه مفعول زيدي وتقديره زيدي مهجتي اذي يقول زيدي في اذاك لي وتعذيبك اياي يقول------------------------------------- انك كلما زدتني اذي ازددت لك هوي ولا احقد عليك لان اجهل الناس هو العاشق الحاقد ح-----------------------------------------------كيت يا ليل فرعها الوارد فاحك نواها لجفني الساهد الفرع ------شعر الراس والوارد الطويل المسترسل يخاطب الليل ويعاتبه علي طوله يقول يا ليل اشبهت شعرها في طوله وسواده فاحك ايضا بعدها كما حكيت شعرها وابعد	892	-6368850257737590756	322	190.5	257	1187	27.12721061706543	42	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms783	false	-8981592436994885701	133	278	713	1441	1547	300	طال بكاءي علي تذكرها وطلت حتي كلاكما واحد يقول------------------------ طال البكاء لاجلها و----طل----ت ايها الليل حتي ك---لاكما واحد في---- الطول وروي ابن جني تذكره ما بال هذي النجوم حاءرة كانها العمي ما لها قاءد يقول لم وقفت النجوم فلا تسري لتغيب كا-----------------------------نها عميان ليس---- لهم من يقودهم ويريد بها طول الليل وان النجوم كانها واقفة وهذا من قول ابن الاحنف والنجم في كبد السماء كانه اعمي تحير ما لديه قاءد او عصبة من ملوك ناحية ابو شجاع عليهم واجد يريد ان اعداءه من الملوك حياري رهبة له وفرقا منه ان هربوا ----------------------------------------------------------ادركوا وان وقفوا خشوا ذهاب الطريف والتالد ذكر في هذا البيت سبب تحير---هم وهو انهم لا يجدون منه ملجا لا بالهروب ولا بالاقامة----------------------------------- فهم يرجون عفو مقتدر مبارك الوجه جاءد ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد ابلج لو عاذت الحمام به ما خشيت راميا ولا صاءد او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعت الوحش وهي تذكره ما راعها حابل ولا طارد --------------------------------------------الحابل صاحب الحبالة	783	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms893	true	-4915419734948765705	4	259	24	1350	1553	300	طال بكاءي علي تذكرها وطلت حتي كلاكما واحد يقول مخاطبا لليل ان بكاءي قد طال علي تذكر المحبوبة وطلت انت ايها الليل فكانك والبكاء واحد من حيث الطول لا فرق بينكما----- ما بال هذي النجوم حاءرة كانها العمي ما-لها قاءد يصف طول الليل ويقول ما للنجوم من هذا الليل متحيرة واقفة لا تزل فكانها عميان لا قاءد لهم -فيبقون متحيرين لا يهتدون الي مذهب وهذا البيت ماخوذ------ من قول ابن المعتز والنجم في كبد السماء كانه اعمي تحير ما لديه قاءد او عصبة من ملوك ناحية ابو شجاع عليهم واجد العصبة الجماعة وهذا تشبيه اخر شبه النجوم في تحيرها بملوك سخط عليهم الممدوح فبقوا حاءرين لا يدرون ما يصنعون ان هربوا ادركوا وان وقفوا خشوا ذهاب الطريف والتالد------- هذا تفسير -----حيرة الملو-ك يعني لا يدرون ما يصنعون لانهم ان هربوا ادركهم وان وقفوا خافوا ان يغير علي اموالهم فهم يرجون عفو مقتدر مبارك الوجه جاءد ماجد الجاءد الجواد وهو علي اصل القياس جاد فهو جاءد ولكنه مرفوض واستغنوا عنه بقولهم جواد يعني انهم تحيروا فلا يدرون ايهربون ام يثبتون فاستسلموا رجاء انه اذا قدر عفا عنهم وجري علي عادته في الجود والمجد ابلج لو عاذت الحمام به ما خشيت راميا ولا صاءد صاءد في موضع النصب وابلج في موضع جر بدلا عن المجرورات المذكورة في البيت المتقدم والابلج المفروق الحاجبين يقول هو يحمي كل من يلجا اليه فلا يقدر علي ضيم من استجار به حتي لو لجات اليه الحمام لامنت ولم تخف صاءدا ولا راميا اورعت الوحش وهي تذكره ما راعها حابل ولا طارد الوحش اسم الجنس واراد ها هنا الجماعة فانثه والحابل صاحب الحبالة	893	-6368850257737590756	490	708.0	386	1352	36.24260330200195	81	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms784	false	-8320028730677135643	0	235	0	1206	1504	300	عن جحفل تحت سيفه باءد يقول لا تمضي ساعة الا وهي تورد عليه خبرا ع---------------------------------------ن عسكر----------هلك تحت سيفه يعني تتابع اخبار فتوحه لكثرة سراياه الي النواح-----------------------------------------------------------------------ي وموضعا في فتان ناجية يحمل في التاج هامة العاقد الموضع- ا-لمسرع في سيره والفتان غشاء للرحل من ادم----------------- والناجية الناقة السريعة يقول وتهدي له موضعا-------------------------------------------------------- في رحل ناق------ة تحمل اليه راسا في تاج -----------------------------من عقده ---------علي راس----------------------------------ه يا عضدا ربه به العاضد وساريا يبعث القطا اله---------------------------اجد الع------------------------------------------------اضد المعين يقال عضده اذا اعانه ويجوز ان يريد به الدولة يعني ان الدولة تعضد به الخلافة ويجوز ان يريد الله تعالي اي انه يعضد به --الاسلام وجعله ساريا----- بالليل لكثرة غاراته وطلبه الاعداء واذا سري ليلا في الفلوات بن----------------ه القطا واثارها عن افاحيصها كما قيل في المثل لو ترك القطا ليلا لنام وممطر الموت والحيوة معا وانت لا بارق ولا راعد يقال برقت السماء ورعدت وابرقت وارعدت وابي الاصمعي ابرق وارعد يقول انت تمطر الموت علي اعداءك بالقتل وتحيي اولياءك بالبذل والاحسان فكان-----------------------ك سحاب للموت والحيوة غير انه ---------------------------لا برق لك و--لا رعد ----------------------------------------------نلت وما نلت من مضرة وه سوذان ما نال رايه الفاسد وهسوذان ملك الديلم بالطرم يضعف رايه بانه جني علي نفسه الشر بمحاربة ركن الدولة يقول نلت منه ما اردت ولم تنل من مضرته ما نال----- رايه الفاسد وهذا من قول الاول لن يبلغ الاعداء من جاهل وما يبلغ الجاهل من نفسه ثم ذكر فساد رايه فقال يبدا--------------------------------------------------------------- من كيده بغايته وانما الحرب غاية الكاءد يقول يبدا ------من الكيد	784	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms894	true	-7131347445311378703	5	296	21	1490	1506	300	عن جحفل تحت سيفه باءد فاعل تهدي كل ساعة والجحفل الجيش العظيم والباءد الهالك يقول يرد عليه كل ساعة خبر من عسكر عدوة انه هلك تحت سيفه وانما ذلك لك-------------ثرة سراياه وانتشارها في الارض وانما قال ذلك لان الخبر كان قد ورد عليه بهزيمة وهسوذان مرة اخري وموضعا في فتان ناجية يحمل في التاج هامة العاقد -وموضعا اي مسرعا وهو نصب عطفا علي قوله تهدي له كل ساعة خبرا وموضعا والناجية الناقة السريعة والفتان غشاء من ادم يكون للرحل يعني كل ساعة يرد عليه رسول ببشارة وراكب يسرع في رحل ناقة سريعة تحمل------------- تاج الملك الذي هلك تحت سيفه وراس من عقد ذلك التاج علي راسه ويجوز ان يكون هو الذي قد عقد عليه يا عضدا ربه به العاضد وساريا يبعث القطا الهاجد يبعث القطا اي ينبه والهاجد الناءم وهو من وصف القطا والساري الذي يسير ليلا والعاضد المعين والمعني يا عضد الدولة الذي ربه يعين به اولياءه وقيل العاضد هو القاطع يعني يا عضدا يقطع-- الله تعالي به اصول اعداءه ويستاصلهم بفعله ويا من سري بالليل في -------------------------------------------فلوات يطلب الاعداء فينتبه القطا الناءم فيها------------------------------------------------ وممطر الموت والحياة معا وانت لا بارق ولا راعد الراعد السحاب الذي فيه الرعد والبارق الذي فيه البرق يق---------ول انك تمطر الموت علي اعداءك والحياء عل-ي اولياءك فتحييهم بنعمك وتميت اعداءك بنقمك ولست مع ذلك سحابا حقيقيا لا ذي رعد ولا ذي برق وقيل اراد انك تحسن بلا برق وتسء بلا رعد بخلاف السحاب يكون البرق فيه وعدا والرعد وعيدا نلت وما نلت من مضرة وهسو ذان ما نال رايه الفاسد اي وما نلت من------------------------------------------------------------------------------------------------ مضرته ما نال منها رايه الفاسد يعني ان ما نال منه------------------------------------------------------ فساد رايه اكثر مما نلت انت منه اي جني الشر علي نفسه حين تعرض لقتال ركن الدولة يبدا من كيده بغايته وانما الحرب غاية الكاءد الكاءد اسم فاعل من الكيد	894	-6368850257737590756	555	588.5	430	1749	31.732418060302734	83	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms785	false	-7938236903989648847	0	113	0	587	1499	300	سوي رجاءكم ففاز بالنصر وانثني راشد يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع الدهر من يقارعكم علي مكان المسود والساءد يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قارعكم قارعه الزمان علي مقداره رءيسا كان او مرءوسا و-------------ليت يومي فناء عسكره ولم تكن دانيا ولا شاهد اي وليت ا---------------------------------------------------------------------------------ليومين اللذين هزم فيهما----- وهسوذان و---لم تحضر الوقعتين ولكن من هزمه جيش ابيك فكانك هزمته وهو قوله ولم ---------------يغب غاءب خليفته جيش ابيه وجده الصاعد اي كانت لك خليفتان ان غبت ببدنك جيش ا------------------------------------------------------بيك وجدك العالي----------------------------------------------------------- وكل خطية مثقفة يهزها مارد علي مارد ---------------------المارد الذي لا يطاق--- خبثا يقول يهز المثقفة كل رجل مارد ------علي فرس مارد وهذا تفصيل بعد الاجمال لان هءلاء كانوا من جيش ابيه وقد ذكرهم سوافك ما يدعن فاصلة بين طري الدماء والجاسد	785	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms895	true	-8049633432052826726	55	287	271	1481	1550	300	سوي رجاءكم ففاز بالنصر وانثني راشد راشد حال فترك نصبه لاجل التقفية يعني لو اتي محاربكم وافدا بلا سلاح الا رجاءه اياكم لفاز بالنصر وانثني بالغنيمة والرشد فمن علم ذلك من حالكم وحاله فما الذي يضره لو فعل هذا ولم يعرض نفسه للقتل ونعمته للزوال والانتقال يقارع الدهر من يقارعكم علي مكان المسود والساءد يقارع اي يقاتل والمسود الذي ساده غيره والساءد الذي ساد غيره يعني ان الدهر يحارب من حاربكم ونازعكم علي الملك وهو مكان المسود والساءد يعني ان الدهر خصم لعدوكم وعون لكم وقيل اراد ان الدهر مسود وانتم ساده فمن قارعكم قارعه الدهر لسيادتكم فكان الدهر جند لكم تسودونه وتسوسونه وليت يومي فناء عسكره ولم تكن دانيا ولا شاهد شاهد في موضع النصب عطفا علي قوله دانيا والهاء في عسكره لوهسوذان يقول انك توليت القتال في اليومين اللذين فني فيهما عسكر وهسوذان وان لم تكن حاضرا ذلك اليوم ولا قريبا لان جيش ابيك انما فعلوا ذلك لتشجيعك اياهم ولم يغب غاءب خليفته جيش ابيه وجده الصاعد ا--لهاء في خليفته وابيه وجده للغاءب يعني انك وان كنت غاءبا كان خليفتك الذي يقوم مقامك جيش ابيك وجدك الصاعد فمن كان كذلك فكانه لم يغب فلهذا قلت انك توليت القتال وهزمه وكل خطية مثقفة يهزها مارد علي مارد هذا عطف علي ما تقدم والمارد الذي لا يطاق من خبثه يقول ناب عنك جيش ابيك كل فارس مارد علي فرس مارد يهز كل رمح خطي---------------------------------------------- سوافك ما يدعن فاصلة بين طري الدماء والجامد	895	-6368850257737590756	370	523.0	294	1258	29.41176414489746	56	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms785	false	-7938236903989648847	180	300	907	1499	1499	300	من غير ان فصل بينهما بحال اذا المنايا بدت فدعوتها ابدل نونا بداله الحاءد اخبر عن المن-------------------------------------------------------------------------------------ايا و-----------------------------------------هو يريد اهلها لان ---------------------المنايا لا تقول شيءا والمعني ان اهل الحرب---------------------------- يعني جيش عضد الدولة يقولون عند الحرب------------- جعل الله الحاءد منا حاءنا اي من حاد منا صار هال---------------------ك اذا دري الحصن من رماه بها خر لها في اساسه ساجد كني عن الخيل وان لم يدر لها ذكر للعلم بذلك يقول اذا علم الحصن ان عضد الدولة رماه بالخيل سقط ساجدا له ولخيله يعني تسقط حيطانه هيبة له---------------------------------- ما كانت الطرم في عجاجتها الا بعيرا اضله ناشد الطرم ناحية وهسوذان والناشد الطالب يقول خفي في عج---------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة الخيل واحاط ----------------------------------------------------به العجاج ---------------------------------------------------------فكانه بعير اضله من يطلبه تسال اهل القلاع عن ملك قد مستخه-	785	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms896	true	656536043565280838	8	207	39	1059	1536	300	من غير--- فصل اذ------------ا المنايا بدت فدعوتها ابدل نونا بداله الحاءد الحاءد اذا ابدل داله بالنون فهو الحاءن اي الهالك والحاءد الذي يميل عن الحرب والهاء في دعوتها للمنايا وقيل للخيل اي دعوة الخيل ان تقول ما في البيت يقول اذا ظهرت المنيه في الحرب فدعوة المنايا ه------------------ي ان تقول ابدل الله تعالي الحاءد نونا بدال يعني انها تدعو علي من يحيد عن الحرب بهذا القول اي جعل الله الحاءد---- حاءنا اي--------------- هالكا من الحين وهو الهلاك اذا دري الحصن من رماه بها خر-لها في اساسه ساجد ساجد حال والهاء في بها ولها للخيل المضمرة يقول -اذا علم الحصن انك رميته بخيلك سجد لك علي اساسه تعظيما لك ومثله قوله تمل الحصون الشم طول نزالنا فتلقي الينا اهلها وتزول ما كانت الطرم في عجاجتها الا بعيرا اضله ناشد الطرم بلد-ة وهسوذان او قلعته والهاء في عجاجتها للخيل والعجاجة الغبار يعني ان الطرم قد خفيت في عجاجة خيلك ساعة ثم اثخنتها فكانت بمنزلة بعير ضل عن صاحبه ثم وجده وقيل اراد من كثرة ما اثارت الخيل الغبار اسودت الطرم فخفيت القلعة حتي لا يكاد احد يراها ثم شبه الطرم بالبعير الضال الذي فقده صاحبه لان وهسوذان خرج عنها وسلمها فكانه بعير اضله صاح---به تسال اهل القلاع عن ملك قد مسخته	896	-6368850257737590756	317	370.5	249	1078	29.406307220458984	48	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms786	false	1219603955265699204	94	300	492	1520	1520	300	ان تقر به حيث هو هناك فجميع الارض منكرة تجحده فلا مشاد ولا مشيد حمي ولا مشيد اغني ولا شاءد المشاد البناء المطول والمشيد المعلي للبناء والحمي اسم للمكان المحمي والمشيد يجوز ان يكون المشيد المطلي بالشيد وهو الكلس وقيل هو الجص ايضا يقال شاد --بناءه اذا طل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بالجص والشاءد فاعل منه والمعني لم يكن البناء ولا الباني حمي علي عضد الدولة اي لم تغن عنه قلعته ولا جنده فاغتظ بقوم وهسوذ ما خلقوا الا لغيظ العدو والحاس-----د وهسوذ ترحيم وهسوذان يقول كن ابدا مغتاظا بقو--------------------------------------------------------------م لم يخلقوا الا غيظا للاعداء والحساد يعني قوم عضد الد----------ولة راوك لما بلوك نابتة ياكلها قبل اهله الراءد يقول هءلاء القوم راوك ----------------------------------------------------------------------------------------------------في الضعف والقلة ك--------نبا---ت ياكله- الراءد قبل ان ياتي جماعة الخيل والضمير في اهله للراءد وخل زيا لمن يحققه ما كل دام جبينه عابد يقو---ل زي الملوكية -----------------------لا يليق بك فدعه لمن هو احق به منك فليس كل ما تزيا بزي الملوك ملكا كما--------- ليس--- من دمي جبينه يكون ذلك من كثرة العبادة والسجود ان كان لم يعمد الامير لما لقيت منه فيمنه عامد يقول ان ---------------لم يقصدك الامير------------------------- فان يمنه قصدك اي فانت قتيل اقباله ان لم تكن قتيل سلاحه يقلقه الصبح لا يري معه بشري بفتح كانه فاقد -قال ابن جني اي اذا اصبح ولم يرد-	786	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms897	true	1242238862328319574	27	249	136	1234	1483	300	ان تقر به انفة من ان يكون هو من اهلها-------- فلا مشاد ولا مشيد حمي ولا مشيد اغني ولا شاءد المشيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجص----- يقال شدت البناء اشيده شيدا اذا بنيته بالشيد وانا شاءد وهو مشيد واشدته اشيده اشادة اذا رفعته فانا مشيد وهو مشاد يعني انه هرب ولم يمنعه حصنه الذي رفعه وطوله وبناه بالشيد ولا مبانيه التي شيدها وجصصها-------------------------------------------------------------------- فاغتظ بقوم وهسوذ ما خلقوا الا لغيظ العدو والحاسد ارا------------د وهسوذان فرخمه فحذف منه الالف والنون كما تقول في مروان يا مرو يقول يا وهسوذان اغتظ بال بويه فهم لم يخلقوا الا غيظا لكل عدو وحاسد وقيل اراد بالقوم جيش ركن الدولة راوك لما بلوك نابتة ياكلها قبل اهله الراءد بلوك اي جربوك والنابتة القطعة النابتة من الحشيش يقول لما جربوك راوك امرا هينا فرموك بطلاءعهم واواءل خيلهم قبل حضورهم فكنت في -------القلة كالقطعة من العشب ياكلها الراءد قبل حضور الحي--------------------------------- وخل زيا لمن يحققه ما كل دام جبينه عابد يقول خل زي الملك لاهله الذين يستحقونه فانه لا يليق ب-----------------------ك فليس كل من تزيا بزي الملوك يستحق ذلك كما انه ليس كل من دمي جبينه فهو عاب------------------------د ان كان لم يعمد الامير لما لقيت منه فيمنه عامد يقول ان كان عضد الدولة لم يقصد- الي ما جري عليك ولم يشهده بنفسه فان يمنه تعمد ذلك فناب عن----------------------------ه يقلقه الصبح لا يري معه بشري بفتح كانه فاقد يقول اذا طلع ال------صبح ولم يرد	897	-6368850257737590756	498	596.0	385	1434	34.72803497314453	85	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms787	false	8169778175071043018	0	58	0	287	1507	300	عليه من يبشره بفتح--------- قلق كانه امراة فقدت ولدها قال ابن فورجة لم يجد في تفسير التشبيه ومثل عضد الدولة لا يشبه بامراة في حال من الاحوال وانما اراد كانه رجل فاقد شيءا من الاشياء وليس اذا كانت------------------ المراة الثكلي يقال لها فاقد يمتنع الرجل اني سمي فاقد-------------------------ا والامر لله رب مجتهد ما خاب الا لانه جاهد يقول	787	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms897	true	1242238862328319574	249	289	1234	1428	1483	300	عليه من يبشره بفتح قلق لذلك حتي كانه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد شيء--------------------ا كان في يده وقيل الفاقد المراة التي فقدت ولدها بغير هاء كحاءض وطاهر يعني كانه من قلقه امراة فقدت ولدها والامر لله رب مجتهد ما خاب الا لانه جاهد يقول	897	-6368850257737590756	101	118.5	77	339	29.79351043701172	17	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms787	false	8169778175071043018	112	273	578	1369	1507	300	عن حابض الي صارد الحاب-------------------------ض السهم الذي ي------------------قع بين يدي الرامي لضعفه------------------ والصارد النافذ في------------------------- الرمية ي--------------قول رب متق خاءف علي نفسه اذا رميت السهام يهرب ----------------------------------------------------------------------------من سهم لا ي-----نفذ الي سهم ينفذ فيه فيقتله فلا يبل قاتل اعاديه اقاءما نال ذاك ام قاعد كان حقه ان يقول لا يبال بحذف الياء الاخيرة للجزم ولكنه قاس علي قولهم لا تبل بمعني لا تبال وانما جاز ذلك لكثرة الاستعمال ولم يكثر استعمالهم لا يبل فيجز فيه ما جاز في غيره يقول من قتل عدوه فلا مبالاة له اقتله قاءما او قاعدا يعني ان المراد قتل العدو ف--ان كفيته ب-------------غير-----------ك وانت ق----------------------------------------------------اعد فلا تبال به---------------------------------------- ليت ثناءي الذي اصوغ فدي من صيغ فيه فانه خالد يقول هذا الشعر الذي ------------------------------------اصوغه في الثناء عليه يخلد ويبقي ابدا فليته فدي الممدوح حتي لا يهلك ويبقي ابدا--------------------------- لويته دملجا علي عضد لدولة ركنها له والد يقول زينته بهذا الشعر ----كما يزين العضد بالدملج وهو عضد لدول-ة ركن تل---------------ك الدولة والد له وسمي شعره دملجا --------لذكر العضد	787	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms898	true	-275583118375841609	27	209	156	1039	1511	300	عن حابض الي صارد يحيص اي يعدل وحابض من قولهم حبض السهم يحبض حبضا فهو حابض اذا وقع بين يدي الرامي لضعفه ولم يصل الي الغرض والصادر من قولهم صرد السهم صردا اذا نفذ من الرمية الي ما وراءها يقول رب متق----------------------------------- من سهام مرسلة يعدل عنها من قرب ويمر الي الهدف حتي تصيبه يعني ورب انسان يحذر م----ا لا يصيب ويفر الي ------ما فيه -هلاكه فلا يبل قاتل اعاديه اقاءما نال ذاك ام قاعد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الغرض ----قتل العدو فسواء قتلته بنفسك او قتله غيرك ممن هو منك وانت قاعدا وقاعد في موضع نصب عطفا علي قاءم وقوله فلا يبل اصله فلا يبالي فحذف الياء للجزم ثم حذف الالف ايضا تخفيفا ليت ثناءي الذي اصوغ فدي من صيغ فيه فانه خالد الهاء في فانه للثناء وفي فيه للممدوح يقول ان ثناءي الذي اصوغه في عضد الدولة يبقي مخل------دا فليت ان الله جعله فداء من مدحته ليدوم ملكه خالدا كما دام هذا الثناء لويته دملجا علي عضد لدولة ركنها له والد يقول صغت مدحي دملجا يزينه كما يزين -------الدملج --العضد --ولما كان الممدوح ملقبا بعضد الدولة جعل--------- شعره دملجا عليه لما بين العضد	898	-6368850257737590756	344	383.0	262	1181	29.127857208251953	54	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms788	false	-1887678165031776188	46	137	222	683	1571	300	لا ان يكون هكذا مقالي لها بان اتظلم منها فحذف لها ل------لعلم به والاختصار كام تقول ما اجدر زيدا بان يقوم اليك لا ان تقوم تريد اليه فتحذفه ثم اخبر عن نفسه فقال فتي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انا ف--------------------------------------------------تي اص-لي بنار الحرب اي اقاسي------- شدا------------------ءدها منها شرابي وبها اغتسالي لا تخطر الفحشاء لي يببالي يريد من ماء الحرب اشرب وبماءها اغتسل يعني مخالطته اياها وانغماسه فيها ويريد بالفحشاء الزنا يقول لا تخطر ببالي هذه الفعلة القبيحة ولا احدث بها نفسي------------------------------------------------------------------------------- لو جذب الزراد من اذيالي مخيرا لي صنعتي سربال ما سمته زردا سوي	788	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms899	true	4728375523794631504	169	294	872	1510	1549	300	لا ان يكون هكذا مقالي ل---------------ها فحذف للاختصار والعلم به ولا بد من ضمير يعو------------------------------------------د اليها فلو لم يحمل علي هذا التفسير لم يصح فتي بنيران الحروب صالي منها شرابي وبها اغتسالي لا تخطر الفحشاء لي ببال الضمير في منها وبها للحروب والبال القلب وفتي خبر ابتداء محذوف اي انا فتي يقول كيف لا تتظلم الايام والليالي من يدي وانا فتي اصطلي بنار الحروب والابسها واخوض شداءدها وهي نيرانها وقوله منها شرابي اي اني الفتها كما الفت الماء الذي----------------------- اشرب منه و---اغتسل به وقيل اراد شرابي من دماء الاعداء التي اريقها في الحروب واتضمخ------------------------------------- بها فيكون ذلك اغتسالي ثم قال وانا مع ذلك عفيف النفس لا تخطر الفحشاء بقلبي فضلا عن فعلها لو جذب الزراد من اذيالي مخيرا لي صنعتي سربال ما سمته سرد- سوي	899	-6368850257737590756	181	173.5	138	759	23.84716796875	25	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms788	false	-1887678165031776188	243	281	1238	1464	1571	300	بفارس المجروح والشمال ابي شجاع قاتل الابطال المجروح والشمال اسمان لفرسين كانا لعضد الدولة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساقي كءوس الموت والجريال لما اصاب القفص امس الخ---------------------------------------------------------------الي الجريال ههنا الخمر يريد انه يسقي اعداءه كءوس الموت واولياءه كءوس الخمر والقفص جيل من	788	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms900	true	-4533729383399033802	85	153	428	809	1638	300	بفارس المجروح والشمال ابي شجاع قاتل الابطال المجروح والشمال فرسان------------ لعضد الدولة وابي شجاع بدل من فارس اي كيف لا اكون كذا وانما ادل واعتمد بفارس هذين الفرسين وهو ابو شجاع الذي يقتل الشجعان كلهم ساقي كءوس الموت والجربال لما اصار القفص امس الخالي وقتل الكرد عن القتال حتي اتقت بالفر والاجفال فهالك وطاءع وجالي الجربال ال-----خمر يعني---- يسقي اعداءه كءوس الموت واولياءه كءوس الخمر والقفص قوم من	900	-6368850257737590756	191	339.5	157	402	47.51243591308594	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms789	false	-97702720610154539	226	299	1186	1550	1554	300	مختال يمسك فاه خشية السعال من مطلع الشمس الي الزوال يقول وليس يسع----------------------------ل هيبة وقد طال مقامه----------------------------------------- من الغداة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي---- الز-ال يصف عسكره بالوقار اجلالا له-------------------------------------- فلم يءل ما طار غير ال وما عدا فانغل في الادغال يقول لم ينج من الطير ما طار ولم يقصر من طيرانه فكيف ينجو من قصر ولم ينج ايضا ما عدا من الوحش فدخل واستتر بالادغال وهي الاشجار الملتفة وما احتمي بالماء والدحال من الحرام اللحم والحلال	789	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms901	true	-5128639417746306761	145	235	725	1172	1483	300	مختال يمسك فاه خشية السعال من مطلع الشمس الي الزوال يعني كل قاءد مختال فوق هذه الخيل كانه عليل هيبة --------منه ولا يصول خشية نفور الصيد فهو يمسك فاه خشية من ان يسعل وقيل اراد ان العليل اذا كان يمسك فاه اذا حضره السعال وهو مع الرءيس فكيف يكون حال من دونه وهم كذلك من مطلع الشمس الي وقت الزوال ومثله لابي تمام فالمشي همس والنداء اشارة خوف انتقامك والحديث سرار فلم يءل ما طار غير ال وما عدا فانغل في الاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غال --------------------وما احتمي بالماء والدحال من الحرام اللحم والحلال	901	-6368850257737590756	176	261.0	138	589	29.881155014038086	30	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms790	false	1893427179776965721	51	233	284	1311	1666	300	جمع ------فيحاء وهو الواسعة من الارض والاغيال جمع غيل وهو ----------------------الاجمة يقول هذا الدشت بين المروج والاجام وفيه كل نوع من الصيد والحيوان فخنزيره مجاور للاسود ومجاور بالرفع خبر ابتداء محذوف كانه قال هو مجاور وبالكسر نعت وبالنصب حال داني الخنانيص من الاشبال مشترف الدب علي الغزال يقول اولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الخنازير فيه قريبة من اولا------د الاسد والدب فيه مشرف علي الغزال-- لان الدب جبلي والغزال سهلي والمشترف بمعني المشرف يقال اشرف واشترف ومنه قول جرير من كل مشترف وان بعد المدي يريد من كل فرس مشرف مرتفع مجتمع الاضداد والاشكال يقول الاضداد والاشكال موجودة في هذا المكان كالثعالب والارانب والظباء هذه اشكال بعضها لبعض وهي اضداد للسباع المفترسة والسباع اشكال كان فناخسر ذا الافضال خاف عليها عوز الكمال فجاءها بالفيل والفيال يقول كان الممدوح خاف علي هذه البقعة ان لا تكون كاملة فجاءها بما لم يكن فيها وهو الفيل ليكمل امرها باجتما--------------------------------------------------------------ع الحيوانات فيها---------------------------------------------------------------------- فقيدت الايل في الحبال طوع وهوق الخيل والرجال الايل جمعه ايايل وهي الشاة الجبلية والايل بضم الهمزة جمع لبن ايل اي خاثر يقول صيدت الاياءل بالحبال والاوهاق حتي صارت طوعا لها تقاربها تسير سير النعم الارسال معتمة بيبس الاجذال	790	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms902	true	-1048478223586186207	106	258	585	1434	1659	300	جمع افيح وفيحاء وهو الواسع ----------والاغيال جمع غيل وهو الشجر الملتف واراد به الاجمة هنا مجاور الخنزير للرءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال داني الخنانيص من الاشبال مشترف الدب علي الغزال مجتمع الاضداد والاشكال مجاور وما بعده نصب علي الحال من دشت الارزن اي سقاه الله تعالي من هذه الاحوال والرءبال الاسد والخنانيص جمع خنوص وهو ولد الخن-زير والاشبال جمع شبل وهو ولد الاسد والمشترف والمشرف بمعني وذلك لان الدب جبلي والغزال سهلي فيكون---------------------------------------------------------------------------------------- مشرفا يعني به ان------------------------------------------------- هذا الدشت سهلي جبلي قد اجتمع فيه صيد السهل والجبل وقد حصل فيه الاضداد والاش-------------------كال كان فناخسر ذا الافضال خاف عليها عوز الكمال فجاءها بالفيل والفيال عوز الشء فقدانه والهاء في عل--------------------------------------------يها وجاءها لدشت الارزن ردها الي معني الصحراء والارض والناحية يقول هذه الصحراء قد اجتمع بها جميع الحيوان الا الفيل فلما خشي الامير ان تقصر عن حد الكمال جاءها بالفيل والفيال حتي كملت فقيدت الايل في الحبال طوع وهوق الخيل والرجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسير سير النعم الارسال معتمة بيبس الاجذال	902	-6368850257737590756	349	397.0	281	1326	26.319759368896484	48	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms791	false	-9001645928818562157	32	225	159	1207	1597	300	ان القرون قد منعتها من ان تفلي الراس لانها معوجة لا تشر--------------------------------------------------ك الاجسام في الهزال اذا --------------------------تلفتن الي الاظلال ارينهن اشنع الامثال------------------------------------------------------------------------------------------- كانما خلقن للاذلال يقول القرون لا تشارك الجسم في الهزال واذا التفتن الي اظلال قرونهن ارينهن اقبح الصور وكانما خلقت القرون للاذلال لانها تذل من نسب اليها وهو ان الجاهل ي-------------------------------قال له قرنان وهو قوله زيادة في سبة الجهال والعضو ليس نافعا في حال لساءر الجسم من الخبال يريد بالعضو القرن ولا يسمي القرن عضوا وليس القرن من جملة الاعضاء ولعله اطلق عليه هذا الاسم لمجاورته العضو يقول اذا كان في الجسم فساد فان عظم القرن لا ينفع والخبال الفساد يقول هذا عضو لا ينفع باقي الجسم من الفس-------اد واوفت الفدر من الاوعال مرتديات بقسي الضال اوفت--- اشرفت من فوق الجبال والفدر------------- المسنة من الاوعال واحده فادر وفدور ومنه قول الراعي وكانما انتطحت علي اثباجها فدر تشابه قد تممن وعولا وجعلها وهن ذوات قرون كانها قد ارتدت بالقسي والضال السدر البري و---ربما تعمل منه- القسي شبه انعطاف قرونها بقسي الضال--------------------------------------------------------------- نواخس الاطراف للاكفال يكدن ينفذن من الاطال يقول اط-----------------------------------------------------------------------------------------------راف هذه القرون تنخس اعجازها اي تصيبها وتضربها وتكاد لطولها تنفذ من --خواصر---------------ها لها لحي سود بلا سبال يصلحن للاضحاك لا الاجلال يقول	791	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms903	true	-5408482674901545878	91	287	517	1602	1666	300	ان القرون قد منعتها من ان يدنو بعضها من بعض فيفلي بعضها رءوس بعض كساءر الحيوانات ثم ذكر ان القرون لا تشارك الاجسام في الهزال ولا تنقص كما تنقص الاجسام اذا تلفتن الي الاظلال ارينهن اشنع الامثال يقول اذا تلفتت الاياءل ونظرت اظلالها رات منها اشنع منظر واقبح مثال لطول قرونها وكثرة شعبها كانما خلقن للاذلال زيادة في سبة الجهال كان هذه القرون-------------------------------------------------------- خلقت------- للاذلال زيادة في سبة الجهال يعني بذلك قول الناس لفلان قرنان فاذا زاد في السب قال له قرون الايل ------------------------والعضو ليس نافعا في حال لساءر الجسم من الخبال الخبال الفساد وجعل ال--------قرن عضوا مجازا لاتصاله ب----الاعضاء يقول ان--------------------------- العضو و---------------------------ان------------------------------------------ عظم لا يمنع صا-----حبه من الموت والفساد واوفت الفدر من الاوعال مرتديات بقسي الضال اوفت اي اشرفت وقيل اقبلت ---والفدر جمع فدور وهو المسن- من الاوعال وهي تيوس الجبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضال السدر البري والعرب-- تتخذ منها القسي شبه------- قرونها لطولها وانعطافها بالقسي وجعلها مرتدية بها لانعطافها من رءوسها الي اكفالها نواخس الاطراف للاكفال يكدن ينفذن من الاطال النواخس من نخست الدابة بعود دفعتها به والاطال الخواصر واحدها اطل يقول طالت قرونها حتي نخست اكفالها واطراف هذه القرون --------------------------------تكاد------- تنفذ في الخواصر لحدتها واعتراضها لها لحي سود بلا سبال يصلحن للاضحاك لا الاجلال يقول	903	-6368850257737590756	490	591.5	390	1448	33.839778900146484	69	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms791	false	-9001645928818562157	250	288	1331	1543	1597	300	كل اثيث نبتها متفال لم تغذ بالمسك ولا الغوالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترضي من الادهان بالابوال ومن ذكي الطيب بالدمال اثبت كثير النبات والمتفال المنتنة الريح من التفل وهو النتن والدمال السرجين---------------------------------------------------------------------------------------- لو سرحت في عارضي محتال لعدها من شبكات المال	791	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms904	true	6194970636274611309	21	96	112	525	1589	300	كل اثيث نبتها متفال لم تغذ بالمسك ولا الغوالي الاثيث كثير النبت يقال شعر اثيث اذا كان صفيقا كثيفا والمتفال المنتنة الراءحة والغوالي جمع الغالية يقول لكل منها لحية كثيفة ملتفة الشعر منتنة الريح لم تغذ بالمسك ولا الغالية ترضي من الادهان بالابوال ومن ذكي المسك بالدمال الدما------------------------------------------------------------ل السرجين يقول تستعمل البول بدل الدهن والبعر بدل المسك وقيل ان الوعل يشرب بوله فهو ينصب علي لحيته لو سرحت في عارضي محتال لعدها من شبكات المال	904	-6368850257737590756	145	253.0	117	473	30.655391693115234	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms792	false	941931253782133329	24	131	127	700	1610	300	بين قضاة السوء والاطفال----------------------------------------------- شبيهة الادبار بالاقبال لا تءثر الوجه علي القذال------------------ يقول تكون شبكة للمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين قضاة السوء والاطفال لان القاضي السوء يجر الي نفسه مال الطفل بطول لحيته ثم قال اذا استدبرت هذه اللحي رايتها كما تستقبلها وهي عريضة تعم الوجه والقذال------------------- فاختلفت في وابلي نبال من اسفل الطود ومن معال ي---------------قول رشقت هذه الاياءل بالنبال ---------------------------------------------------------من اعلي الجبل واسفله فهي تجء وتذهب منها في نبال كا----------------لمطر ياتيها من -كل جا--نب قد اودعتها عتل الرجال في كل كبد كبدي نصال العتل القسي الفا-سية --واحدتها عتلة والرجال جمع راجل يقول قسي الرجل قد اودعت اكبادها كبد النصل وهو ما بين العبرين--------------------------------------------------------------------------------- فهن يهوين من القلال مقلوبة	792	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms904	true	6194970636274611309	128	300	694	1589	1589	300	بين قضاة السوء والاطفال يعني ياكل بها اموال الايتام التي في حجر القضاة شبيهة الادبار بالاقبال لا تءثر الوجه علي القذال القذال مءخر الراس يقول ان وجهها مثل اقفاءها في كثرة الشعر واقبالها مثل ادبارها ففي وجهها من شعر نواصيها ما يشبه اذنابها فلا يتميز اقبالها من ادبارها ولا وجهها من قفاها وقيل انها رميت من كلا الجانبين فهي ما بين النبال اقبلت ام ا--------------------------------------------------------------------دبرت ثم اخبر انه لا يءثر في الرمي بعض الاعضاء علي البعض بل هو مرمي من خلفه وقدامه فاختلفت في وابلي نبال من اسفل الطود ومن معال يعني اختلفت الاوعال في وابلين من السهام من اسفل الطود وهو الجبل ومن فوقه يعني ان الرماة كانوا يرمونها من اعلي الجبل ومن تحته وشبه كثرة السهام ب--------المطر الوابل وقول من معال اي من اعلي الجبل قد اودعتها عتل الرجال في كل كبد كبدي نصال العتل القسي الفارسية الواحد--- عتلة وهي القسي التي نشاهدها وكبدي------------------------ النصل جانباه يقول قد رمتها قسي الرجال من فوق ومن تحت فاثبتوا في كبد كل وعل سهمين والهاء في اودعتها للوعول فهن يهوين من القلال مقلوبة-	904	-6368850257737590756	277	307.0	221	999	27.72772789001465	44	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms792	false	941931253782133329	131	271	700	1457	1610	300	الاظلاف -الارقال يقول فهن يسقطن ------------------------------------------------من اعالي الجبال منحدرة علي ظهورها--------- فاظلافها صارت------------------------ مقلوبة وارقالها كان علي اظلافها فصار علي ظهرها والارقال ضرب من العدو ويقال ارقلت الناقة اذا سارت علي السرعة يرقلن في الجو علي المحال في طرق سريعة الايصال المحال------------------------------ فقار الظهر واحدتها محلة يقول هي تعدو في الجور نازلة علي ظهرها في طرق تسرع ايصا-----لها الي الارض ينمن فيها نيمة المكسال علي القفي اعجل العجال ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------قول ينمن في تلك الطرق---------------- كما ينام الكسلان لما كانت علي اقفاءها جعلهن كالناءم المستلقي ولكنهن في ذلك اعجل العجال لسرعة هويهن وروي ابن جني الكسال جمع الكسلان وعجال جمع عجل وعجلان لا يتشكين من الكلال ولا يحاذرن من الضلال ا--ي لا يصيبهن كلال في تلك الطرق ولا يحذرن ضلالا لانها تءديها الي الارض بغير شك------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان عنها سبب الترحال تشويق اكثار الي اقلال يقول لما شوقه اكثاره من ال---------------------------صيد الي------------------------- الاقلال	792	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms905	true	-4729603333439137993	0	178	0	963	1626	300	الاظلاف والارقال يهوين اي يسقطن من القلال اي من رءوس الجبال يعني انها كانت تسقط من اعالي الجبال معكوسة علي رءوسها الي اسفل فاظلافها فوق جسومها وكذلك عدوها معكوس مقلوب- والار----------------------------------------قال ضرب من السير-------------------------------- السريع يرقلن في الجو علي المحال في طرق سريعة الايصال يرقلن اي يسرعن والمحال جمع محالة وهي فقار الظهر اي كانت تهوي علي ظهوره---------------------------ا في طرق سريعة الايصال لها الي الارض ينمن فيها نيمة الك-سال علي القفي اعجل العجال الهاء في فيها للطرق والنيمة الهيءة للناءم كالجلسة والكسال جمع كسلان والعجال جمع عجلان والقفي جمع قفا يقول ينمن في---- الطرق التي يهوين فيها كما تنام الكسالي عل---------ي اقفاءها تشبيها بنوم الكسلان الذي اذا نام لا يحب الحركة والعجلة ولا ينتبه بالتحريك ----------------------------------------لا يتشكين من الكلال ولا يحاذرن من الضلال يعني لا تشكو-- ك----------------------------لالا لان هويتها حركة طبيعية فلا مشقة عليها فيها ولا يحاذرن من الضلال يعني انها لا تخطء الحضيض لان المرمي من شاهق لا ينفك من الهوي والسقوط فكان عنها سبب الترحال تشويق اكثار الي اقلال الهاء في عنها للاياءل والوعول يقول كان سبب رحيلنا عن صيد الوحش تشويق الاكثار منها الي الاقلال	905	-6368850257737590756	385	482.0	300	1147	33.56582260131836	55	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms793	false	-6190226718062446382	98	275	509	1466	1592	300	خوفا منه والظبي والخنساء الذيال يسمعن من اخباره الازوال ما يبعث الخرس علي السءال الخنساء المها لخنس انفها والذيال الطويل الذنب والازوال جمع زول وهو الظريف العجب من كل شء يقول الوح---وش تسمع- من اعاجيب اخبار عضد الدولة ----ما ي------بعث الخرس علي السءال عنها مع عجزهم عن السءال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحولها والعوذ والمتالي تود لو يتحفها بوال الحول جمع حاءل وهو ضد الحام-----------------------------------------------------ل والعوذ الحديثات النتاءج جمع عاءذ والمت---------------------------الي جمع المتلية وهي الناقة التي يتلوها ولدها يقول انواع الوحوش تود لو بعث اليها من يلي عليها فيذللها وروي ابن جني فحولها علي جمع الفحل يركبها بالخطم والرحال- يءمنها من هذه الاهوال يقول ذلك الوالي يركب الوحش ويزمها حتي تنقاد في الازمة والرحال وتصير امنة من هول الطرد وما يصيبها من خوف الصيد ويخمس العشب ولا تبالي وماء كل مسبل هطال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ ذلك الوالي خمس ما-------- ترعاه الوحش من العشب وخمس ما السحاب وترضي بذلك ولا تبالي يا اقدر السفار والقفال لو شءت صدت الاسد بالثعالي يريد بالسفار--------------------- المسافرين وهم السفر وواحد في القياس سافر مثل صاحب وصحب الا انه لم ينطق بسافر والقفال جمع قافل وهو الراجع من سفره	793	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms906	true	5837086649400947955	12	179	63	972	1623	300	خوفا----------------------- منه يسمعن من اخباره الازوال ما يبعث الخرس علي السءال الاز-----------------------------------------------وال جمع زول وهو------- العجب--------- يقول --وحش نجد يسمعن من اخ-------بار عضد الدولة اخبارا عجيبة تبعث الخرس علي السءال لعجبها وقيل اراد بالخرس الوحوش لانها لما سمعت باخباره اقبلت مع خرسها يسال بعضها بعضا علي هذا الخبر العجب وقيل ان الهاء في اخباره تعود الي الصيد اي يسمعن من اخبار الصيد فحولها والعوذ والمتالي تود لو يتحفها بوالي يركبها بالخطم والرحال الفاء فاء الجواب وقيل الفاء اصل وهي فحول بضم الفاء جمع فحل والعوذ -----------------جمع عاءذة وهي القريبة العهد بالنتاج والمتالي جمع --متلية وهي------- التي يتلوها و-------------------------------------------------------------------------------------------------لدها والخطم جمع خطام يءمنها من هذه الاهوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخمس العشب ولا يبالي وماء كل مسيل هطال يعني انها تتمني ان يبعث واليا حتي يركبها بالازمة والرحال ويءمنها هذا الوالي من ان يقصدها لصيدها ولا يروعها باهوالها وياخذ منها------ خمس العشب الذي ترعاه--------------- وخمس الماء الذي تشربه-------------- يا اقدر السفار والقفال لو شءت صدت الاسد بالثعال او شءت غرقت العدي بالال السفار جمع المس---------------------------------------------------------------------افر والقفال جمع قافل وهو الراجع من سفره	906	-6368850257737590756	413	598.0	329	1341	30.79791259765625	56	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms794	false	7977023914755514401	25	101	135	546	1545	300	الاسود بالثعالب او شءت غرقت العدي بالال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جعلت موضع الالال لالءا قتلت باللالي --الال السراب وهو شبه الماء يقول لو شءت غرقت اعداءك بما ليس ماء ولو طعنتهم باللالي بدل الالال وهي الحراب قامت اللالي في اهلاكهم مقام الحراب لانك مظفر منصور لم يبق ------------------------الا طرد السعالي في الظلم الغاءبة الهلال يقول لم يبق الا ان تصيد الغيلان في المهامه والسعالي جمع سعلا-----------------------ة -وهي الول والظلم الليالي التي في اخر الشهر لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------يطلع فيها القمر والمعني	794	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms906	true	5837086649400947955	162	298	879	1613	1623	300	الاس-د بالثعال- او شءت غرقت العدي بالال السفار جمع المسافر والقفال جمع قافل وهو الراجع من سفره والثعالي الثعالب وابدل الياء من الباء يقول لعضد الدولة يا اقدر مسافر وراجع لو شءت ان تصيد الاسود بالثعالب لامكنك ذلك لسعادة اقبالك والال السراب يعني لو شءت ان تفرق اعداءك بالسراب لامكنك ولو جعلت موضع الالال لالءا قتلت بالال-ي الالال الحراب واحدتها الة والالء جمع لءلءة يعني لو جعلت-------------------------------------- بدل الحراب لالء لامكنك ان تفعل بها ما تفعل بالحراب لسعادة جدك فلا يتعذر عليك شء ترومه لم يبق الا طرد السعالي في الظلم الغاءبة الهلال علي ظهور الابل الابال السعال -----------------------جمع سعلاة وهي الغول وقيل السعلاة اخبث الجن والابل الابال- التي قد اجتزات بالعشب عن الماء الواحد الابل يقال ابلت الابل تابل ابلا يقول لم يبق الا ان تطرد السعالي في الظلمات التي لا يطلع فيها القمر علي ----	906	-6368850257737590756	195	243.0	151	803	24.283935546875	23	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms794	false	7977023914755514401	168	293	878	1519	1545	300	عن الماء بالرطب لءلا تحتاج الي الماء ---------------------فلم تدع منها سوي المحال في لا مكان عند ل--------------ا من-------ال يقول--- بلغت غاية امالك في طلب اعداءك وملكت------------------------------------------------------------------ كل شء يوصف بالوجود---------- ويدرك- مكانه ولم تدع الا المعدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي لا ي-وصف بالمكان والوجود------- يا عضد الدولة والمعالي النسب الحلي وانت الحالي بالاب لا -الشنف ولا الخلخال حليا تجلي منك بالجمال يقول ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبك حلي ----------------------------------------عليك يزينك وانت الحالي بابيك اي صاحب الحلي لا بما تتزين به النساء من حليهن وذلك الحلي الذي هو نسبك تزين منك بالجمال والمعني ان اباك يزينك وانت جماله تزينه ايضا-- ورب قبح وحلي ثقال احسن منها الحسن في المعطال يقول رب قبيح يتحلي بحلي ثقال كان حسن المعطال احسن منها يعني ان الحلي لا تنفع مع القبح والمعطال التي لا حلي عليها والمعني	794	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms907	true	7178182712152516104	2	176	12	884	1519	300	عن ال----------------------------ماء فقد بلغت غاية الامال فلم تدع منها سوي المحال في لا مكان عند لا منال الهاء في منها للامال يقول قد بلغت جميع الامال ولم تترك منها الا ما هو المحال وهو ما لا يحويه مكان ولا يصل اليه منال وهو المحال لان كل شء لا بد من ان يحويه مكان ويدركه منا---------ل خلا الله تبارك وتعالي فانه لا يحويه مكان ولا يدركه منال ولا مثال وهو موجود حي وقيل اراد قد بلغت ما يصح بلوغه فلم يبق الا وراء العالم الذي لا يحويه ---مكان ولا يناله منال يا عضد الدولة والمعالي النسب الحلي وانت الحالي بالاب لا بالشنف وال---خلخال حليا تحلي منك بالجمال الحالي الذي يلبس الحلي وحليا نصب علي المصدر يخاطب عضد الدولة ويقول النسب زينة لك كما ان الحلي زينة للابسه فانت حالي بمفاخر ابيك لا بالحلي الذي هو الشنف والخلخان وقوله حليا تحلي منك بالجمال يعني ان كرم نسبك حلي عليك وانت ايضا حلي بالنسب حليته الجمال فنسبك يزينك وانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزينه بجمالك ورب قبح وحلي ثقال احسن منها الحسن في المعطال المعطال العاط--------------------------------------------------------------------------------ل التي لا حلي عليها ---يعني	907	-6368850257737590756	301	399.5	233	1131	26.613616943359375	45	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms795	false	3844801497326912076	136	234	681	1177	1499	300	فلو قلنا فدي لك -ن يساوي دعونا بالبقاء لمن قلا------د اي----------- لو قلنا --------يفديك من يساويك وتساويه دعونا---------- بالبقاء لاعداءك لانهم كلهم------------------------------------------------------------------- دونك ولا يساوونك وامنا فداءك كل نفس وان كانت لمملكة ملاد وامنا عطف علي قوله دعونا يقول ونا-------------------------------------------------من ان يكون فداك كل نفس وان كان ملكا كبير الشان قواما للمملكة اذا كان يفديك من يساويك ---------------------------------------------ومن يظن نثر الحب جودا وينصب تحت ما نثر الشباد ومن عطف علي قوله كل نفس ويظن يفتعل من الظن -اصله يظتن فقلبت التاء طاء ليوافق- الظاء قبلها بالاطباق والجهر وابدلت الطاء ظار لتدغم في التي- بعدها ثم ادغمت فيها------ فصار	795	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms908	true	4971061286358708786	62	195	305	951	1473	300	ولو قلنا فدي لك من يساوي دعونا بالبقاء لمن قلاكا قلاك اي ابغضك يقول لو قلنا جعل الله فداك من يساويك لكنا قد دعونا لمن يبغضك بالبقاء لقصوره عن محلك وانحطاطه عن مساواتك يعني اذا قلت فداك من يساويك كاني قلت لا فداك من هو دونك وهذا اقتضاء وامنا فداءك كل نفس وان كانت لمملكة ملاكا ملاك الشء قوامه الذي يقوم به اي لو قلنا فداك من يساويك لكنا قد جعلنا كل نفس امنة من ان تكون فداك------- وان كانت ---------------قواما لممالك لان كل ملك مقصر عن علاك فهو خارج عن هذه الدعوة لو دعوتها فلهذا تركتها ومن يظن نثر الحب جودا وينصب تحت ما نثر الشباكا ------------------------يظن يفتعل من الظن واصله يظتن فقلبت التاء طاء لموافقة الطاء في ----الاطباق ثم -----ابدلت الطاء ظاء لتدغم في الظاء بعدها ثم ادغم- فيها الظاء فصار	908	-6368850257737590756	326	436.0	257	702	46.43874740600586	48	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms796	false	2661030982773459485	36	213	193	1112	1531	300	لانك مبغض حسبا نحيفا اذا ابصرت دنياه ضناكا الضناك المراة السمينة الممتلءة باللحم اخذ من الضنك الذي هو الضيق وذلك لضيق جلدها بكثرة لحمها يقول انت تبغض الشرف-- النحيف اذا كان صاحبه مثريا كثير المال يعني اذا كان بخيلا لا يكسب ب---------------------------ماله الشرف وما يعد من المناقب والمفاخر اروح وقد ختمت علي فءادي بحبك ان يحل به سواكا يقول اروح عنك وقد سددت علي طريق محبة غيرك بان جعلت حبك خت----------------------------------------------------------------------------ما علي قلبي -حتي -لا ينزل فيه غ----يرك وقد حملتني شكرا طويلا ثقيلا لا اطيق به حراكا يقول انا مثقل الحمل بشكرك كالبعير المثقل لا يستطيع التحرك والحراك اسم يقام مقام المصدر يقال حرك تحريكا وحراكا ثم يستعمل بمعني الحركة اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذر ان يشق علي المطايا فلا تمشي بنا الا سواكا----------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول احاذ-----------------------------------ر علي دوابي----------------------------------------- العط------ب لثقل ما اصحبتني فلا تمشي بنا الا ضعيفة يقال الدواب تتساوك سواكا اذا مشت هزلي ضعيفة ومنه قول الشاعر الي لاله نشكو ما نري من جيادنا تساوك هزلي منحهن قليل لعل الله يجعله رحيلا يعين علي الاقامة في ذراكا الذرا الكنف والناحية يقو-------ل ارجو من الله ان يجعل----------- هذا الفراق سببا لاقامتي	796	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms909	true	-3772136628130160075	90	294	503	1544	1572	300	لانك مبغض حسبا نحيفا اذا ابصرت دنياه ضناكا الضناك -------السمينة التي ضا--------------------------------------------ق جلدها بش-----حمها لما استعار لقلة الحسب النحافة استعار لكثرة----------- المال السمن والضخامة يقول ان خلاءقهم اعداءك لانك تبغض من كثر ماله وقل حسبه ومجده ا-------------------روح وقد ختمت علي فءادي بحبك ان يحل به سواكا يقول احسنت الي احسانا ملكت به حتي صرت مضطرا الي--- حبك وشغلت به قلبي كما في الخبر جبلت القلوب علي حب من احسن اليها فانا اروح عنك مختوما علي قلبي بحبك فلا يشغل بحب ملك غيرك وقد حملتني شكرا طويلا ثقيلا لا اطيق به حراكا -----------------------------------------------------------الحراك ------------------------------------------------------------الحركة يعني اروح عنك وقد حملتني من شكرك ما لا اطيق له حملا ولا اقدر علي القيام به لكثرة ما افضت علي من احسانك فكيف اتفرغ الي حمل نعمة غيرك اشارة بالعود اليه احاذر ان يشق علي المطايا فلا تمشي بنا الا سواكا روي الا سواكا ومساكا وهما المشي الضعيف المضطرب يقال سوكت الابل اذا تمايلت في مشيتها من الضعف والهزال يقول اخاف ان اشكرك فيثقل علي المطايا فلا تقدر علي المشي تحته الا مشيا ضعيفا من كثرة ما حملناه من العطايا ومن كثرة ما تقلدنا من الشكر ونحن عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل الله يجعله رحيلا يعين علي الاقامة في ذراكا الذرا -------الناحية والكنف يقول ارجو --------ان يجعل الله تعالي هذا الرحيل سببا لاقامتي	909	-6368850257737590756	409	491.0	320	1381	29.616220474243164	61	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms796	false	2661030982773459485	245	298	1268	1523	1531	300	فلو اني استطعت خفضت طرفي فلم ابصر به حتي اراكا يقول لو قدرت-------------- لغ----------------------------------------------------------------------------------------مضت عيني ولم ارفع بصري الي احد بالنظر اليه حتي اعود اليك------ وكيف الصبر عنك وقد كفاني نداك المستفيض وما كفاكا يقول كيف-------------------------- اصبر عنك وقد اكتفيت بما جدت علي ولم يكفك ذلك اي تريد ان تعطيني فوق ما اعطيتني -	796	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms910	true	1236371804888410717	10	79	50	393	1487	300	فلو اني استطعت حفضت طرفي فلم ابصر به حتي اراكا يقول لو قدرت بعد رحيلي عنك لغمضت طرفي فلم انظر الي احد حتي ارجع اليك لشدة شوقي اليك واهتمامي بسرعة العود ومثله لاخر غمضت عيني -لا ار----------ي احد-----------ا حتي اراهم اخر الدهر وكيف الصبر عنك وقد كفاني نداك المستفيض وما كفاكا المستفيض من فاض الماء اذا سال يقول اصبر عنك وقد افض----------ت علي من نعماءك حتي كفاني--------------- ما اعطيتنيه	910	-6368850257737590756	169	236.5	132	390	43.33333206176758	28	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms797	false	-3636621824037981558	12	163	62	831	1494	300	اتتركني وعين الشمس نعلي فتقطع مشيتي فيها الشراكا يقول اذا كنت بحضرتك كنت من الرفعة كمن انتعل----- عين الشمس واذا ارتح-------------------لت عنك قطع مشيتي------------------------------------------------------- شراك تلك النعل فيزول عني سبب الرفعة-------------------------------------------------------- وقوله اتتر----------------------------------------------------------------------------------------كني معناه ااتركك وهو استفهام انكار اي لا اتركك ولكن من تركته فقد ترك فقلب الكلام كما قال الاخر كانما اسلمت وحشية وهقا والوهق يسلم الوحشية ومثله كثير اري اسفي وما سرنا شديدا فكيف اذا غدي السير ابتراك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الابتراك سرعي السير يقول انا شديد-------------------- الاس----------------------د ولم اسر بعد فكيف يكون اسفي اذا اسرعنا في السير وهذا من قول اشجع السلمي فها انت تبكي وهم جيرة فكيف يكون اذا ودعوا لقد صنعوا بك ما لا يحل ولو راقبوا الله لام يصنعوا اتطمع في العيش بعد الفراق محال لعمرك ما تطمع ومثله قول اخر ل------------------------------------------------------------------قد كنت ابكي خيفة لفراقه فكيف اذا بان الحبيب فودعا و------هذا الشوق قبل البين سيف وها انا ما ضربت وقد احاكا يقول الشوق علي ك-------السيف اي يعمل --------	797	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms910	true	1236371804888410717	86	269	433	1350	1487	300	اتتركني وعين الشمس نعلي فتقطع مشيتي فيها الشراكا يقول قد بلغت بقصدي اليك المنزلة الرفيعة حتي صارت عين الشمس او نفسها نعلي فاذا فارقتك زالت عني هذه المنزلة وانحططت عن الدرجة التي اوصلتني اليها فكان مشيتي قطعت شراك نعلي حتي سقطت عن رجلي وهذا مثل يعني لا احط نفسي وانت ترفعني اي لا ابعد عنك وانت تقربين وقوله اتتركني كانه يقول لا تتركني اضيع الشرف الذي وصلت اليه بقصدك كانه يعرض بالرغبة في المقام عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري اسفي وما سرنا شديدا فكيف اذا غدا السيرا بتراكا ابتراكا اي شديدا يقال ابتركت الناقة في سيرها اذا سارت سيرا شديدا ومثله لسحيم اشوقا ولما يمض بي غير ليلة فكيف اذا حث المطي بنا شهرا الا ان في قوله وما سرنا زيادة حسنة وقد جعل مكان الشوق الاسف لانه قال وما سرنا فاذا لم يسر فلا شوق هناك وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله قول قيس اشوقا ولما يمض بي غير ليلة رويد الهوي حتي تعب لياليا ومثله لبعضهم وقد كنت ابكي والنوي مطمءنة بنا وبكم من علم ما البين صانع وهذا الشوق قبل البين سيف وها انا ما ضربت وقد احاكا يقال ضربه فما احاك فيه السيف اي لم يقطع يقول	910	-6368850257737590756	241	138.0	186	1252	19.24920082092285	37	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms797	false	-3636621824037981558	176	300	886	1494	1494	300	اذا التوديع اعرض قال قلبي عليك الصمت لا صاحبت فاكا يقول اذا ظهر التودي---------------------------------------------------------------------ع قال لي قلبي اسكت ولا تتكلم بالوداع ويجوز ان يكون--------------------------------------------- المعني ------------------------------------لا تمدح غيره ومعني لا صاحبت فاكا اي لا نطقت ولولا ان اكثر ما تمني معاودة لقلت ولا مناكا اي ولولا ان اكثر ما تمني قلبي ان يعاود حضرتك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت له ولا بلغت انت ايضا مناك في الارتحال حتي لا افارقه ولكنه يتمني الارتحال للعود الي الممدوح وقد استشفيت من داء بداء واقتل ما اعلك ما شفاكا يقول لقلبه استشفيت من داء النزاع الي الاهل والوطن بداء الفراق من الممدوح وما شفاك من داء النزاع هو اقتل مما اعلك ا--------------------ي تداويت م---------------------------------------------------------------------------------------------ن فراقه بما هو ا---------------------------------------قتل لك من نزعك الي اهلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستر منك نجوانا واخفي هموما قد اطلت لها-	797	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms911	true	-1893337274649959402	3	193	13	952	1518	300	اذا التوديع اعرض قال قلبي عليك الصمت لا صاحبت فاكا اعرض اي قرب وظهر ونصب الصمت بعليك لانه اغراء اي الزم الصمت يقول كلما اردت ان الفظ بالوداع قال لي قلبي اسكت -لا صحبت فاك اي اهلكه الله تعالي وفرق بينك وبين فيك قبل ان تنطق بالوداع وقيل المعني ان القلب قال لي اسكت بعد رحيلك عنه ولا تمدح غيره -----فلا صاحبت فاك------------ ولولا ان اكثر ما تمني معاودة لقلت ولا مناكا اي ما تتمني فحذف تاء المخاطبة يعني قال قلبي عندما اردت التوديع اسكت فلا صحبت فاك ان نطقت بالوداع ومدحت بعده غيره وقال ايضا لولا انك تتمني الرجوع اليه لقلت لا صاحبت ------------مناك ايضا -------------------------------------------------------------قد استشفيت من داء بداء واقتل ما اعلك ما شفاكا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------علك اي امرضك يقول قال قلبي تداويت من شوقك الي اهلك بفراق عضد الدولة وكل واحد منهما سقم غير ان اقتل ما اسقمك ما استشفيت به يعني ان فراق اهلك اعلك وفراق عضد الدولة الذي استشفيت به فهو اقتل لك وادحي في الاهلاك من الذي اعلك وقيل هذا من قول المتنبي الي قلبه وهو قريب من قول القاءل المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار فاستر منك نجوانا واخفي هموما قد اطلت لها	911	-6368850257737590756	294	363.0	226	1138	25.83479881286621	48	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms798	false	4431911935977999811	1	98	8	519	1589	300	-------يقول استر عنك يا عضد الدولة ما يجيري بيني وبين القلب ن المناجاة--------- واخفي عنك هموم فراقك التي قد اطلت مزاحمتها ومغالبتها اذا عاصيتها كانت شدادا وان طاوعتها كانت ركاكا اي اذا ع-------------------------------------------------------------------------------------------اصيت هذه الهموم في فراق الممدوح اشتدت علي- وان طاوعتها في الاقامة عنده سهلت شدتها وصارت ركيكة ويمكن ان يحمل علي هموم الاهل والولد فيقول اذا عصيت هذه الهموم واقمت عندك اشتدت علي وان اطعتها في الارتحال سهلت ولانت وكم دون الثوية من حزين يقول له قدومي ذا بذاكا الثوية مكان بالكوف-----------------------------------------ة يقول كما دونها من انسان حزين ل-----فراقي اذا قدمت----- سر ب-----------قدومي فيقول له	798	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms911	true	-1893337274649959402	197	299	980	1515	1518	300	الصراع يقول ل-----------عضد الدولة استر منك --------------------مناجاتي مع قلبي واخفي منك هموما لا ازال اعارك---------------------ها اذا عاصيتها كانت شدادا وان طاوعتها كانت ركاكا الركاك جمع ركيك وهو الضعيف والهاء في عاصيتها وطاوعتها للهموم واراد بالهموم ما يهمه من الشوق اي ان عاصيت---- الهموم واخترتك علي اهلي كانت قوية وان طاوعتها كان----------------------------ت ركيكة لاني اختار لقاء------- الاهل علي جوارك والتشرف بك وهذا راي ضعيف----------------------------------------------------- وكم دون الثوية من حزين يقول له قدومي ذا بذاكا الثوية مكان بالكوفة وقوله دون الثوية اي اقرب الينا من الثوية يقول كم لي بقرب الثوية من حزين علي فراقي اذا قدمت عليه سر بلقاءي فكان قدومي --قال له	911	-6368850257737590756	245	271.0	194	681	35.976505279541016	36	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms798	false	4431911935977999811	202	298	1047	1582	1589	300	ويمنع ثغره من كان صب ويمنحه البشامة والاراكا اي لا يصل الي ثغر عاشق لعفته وتصونه ويمنح ثغره السواك المتخذ من هذين الشجرين والشامة يستاك بفرعها ومنه قول جرير اتنسي اذ تودعنا سليمي بفرع بشامة سقي البشام وكذلك الاراك وذكره كثير في الاشعار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحدث مقلتيه النوم عني فليت النوم حدث عن نداكا يقول -----------------------اذا نام راي خيالي في النوم فليت نومه حدثه عن احسانك الي ل---------------------يعذرني في المقام عندك وان البدن لا يعرقن الا وقد انضي العذافرة اللكاكا يعرقن ياتين---------------------------------------- العراق والعذافرة الناقة الشديدة ومنه قول العبدي عذافرة كمطرقة القيون واللكاكا المكتنزة----------- اللحم يقول ليت النوم	798	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms912	true	-1073661793512492031	137	248	654	1253	1536	300	ويمنع ثغره من كل- صب ويمنحه البشامة والاراكا البشام شجر ي---------------------------------------------تخذ منه المساويك---------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الاراك والهاء في يمنحه للثغر يقول هذا الحبيب يمنع ثغره من كل من يشتاق اليه فلا يمكنه من تقبيله ورشفه ومع ذلك يجود بثغره علي مساويك البشام والاراك يصفه بالعفة يحدث مقلتيه النوم عني فليت النوم حدث عن نداكا يقول ان الحبيب العذب الرضاب اذا نام ر-----اني في النوم فليته راي في النوم ما حبوتني به من المال والاكرام فيعذرني في فراقي له--- وان البخت لا يعرقن الا وقد انضي العذافرة اللكاكا البخت جمع البختي ويعرقن من قولهم اعرق الرجل اذا اتي العراق والعذافرة الناقة الشديدة و----قيل الشحيمة-------------------- واللكاكا جمع لكيك وهو الكثير اللحم وروي بضم اللام	912	-6368850257737590756	272	360.0	216	759	35.83662796020508	38	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms798	false	4431911935977999811	117	202	625	1047	1589	300	ومن عذب الرضاب اذا انخنا يقبل رحل تروك والوراكا ت------------------روك اسم ناقة حمله عليها عضد الدولة والوراك ش------ء يتخذه- الراكب كالمخدة تحت وركه وجمعه ورك ومنه قول زهير الا القطوع علي الاجواز والورك يقول كما هناك من شخص عذب الرضاب اذا انخ-----ت-------------------------------- اليها ناقتي قبل رحلها لانها ادنتني منه يحرم ان يمس الطيب بعدي وقد عبق العبير به وصاكا صاك الشء بالشء اذا لصق به يقول لم يمس بعدي طيبا حزنا علي فراقي و-------------------------مع ذلك تشم منه رواءح الطيب حتي كان العبير قد لصق به	798	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms912	true	-1073661793512492031	26	109	122	525	1536	300	ومن عذب الرضاب اذا انخنا يقبل رجل تروك والوراكا الرضاب قطع الريق وتروك اسم ناقة وهبها له-- عضد الدولة والوراك شبه مخدة يتخدها الراكب-------- تحت وركه يتورك عليها ي------------------------------------------قول كم دون الثوية من حبيب حلو الريق اذا وصلت اليه يقبل الناقة ومخدتي التي هي علي الناقة---------------------------- يحرم ان يمس الطيب بعدي وقد علق العبير به وصاكا صاك به اي لصق--------- به يقول هذا الحبيب قد حرم علي نفسه ان يمس الطيب بعد غيبتي عنه وهو مع ذلك طيب الجسم-------------- كان العبير--- لصق به	912	-6368850257737590756	212	285.0	164	509	41.65029525756836	33	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms799	false	-236254582147167219	32	276	161	1426	1552	300	كذاب عند الانتباه والبشك ولابتشاك الكذب و----------------------------------------لا الا بان يصغي واحكي فليتك لا يتيمه هواكا -------روي ابن جني فليته وهو علي حذف الاشباع كما انشده سيبويه وما له من مجد تليد وذكرنا مثل هذا في قوله تعثرت به في الافواه السنها يقول و--لا ارضي بشء الا بان يستمع الي واحكي له فل---------يته لا يصير متيما بحبك اذا حكيت له احسانك وانعامك لان الاحسان يستبعد الانسان وكم طرب المسامع ليس يدري ايعجب من ثناءي ام علاكا يقول وكم من انسان تطرب مسامعه اذا سمع شعري فيك ولا يدري ايتعجب من حسن ثناءي عليك ام من علوك يعني ان كلاهما عجب وذاك النشر عرضك كان مسكا وهذا الشعر فهري والمداكا النشر الراءحة الطيبة ويريد به الثناء يقول ذاك الثناء الطيب الراءحة هو عرضك كان بمنزلة المسك وكان الشعر بمنزلة الفهر وهو الحجر الذي يستحق به الطيب والمداك وهو الصلابة التي يستحق عليها الطيب وطيب المسك انما يظهر منهما كذلك راءحة الثناء انما تفوح بالشعر وهذا من قول ابن الرومي وما ازداد فضل فيك بالمدح شهرة بلي------------------------------- كان مثل المسك صادف مخوضا والمخوض الذي يحرك به الطيب وذاك ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد الطيب فضلا بل يظهر راءحته كذلك هذا الشعر يظهر فضاءل الممدوح للناس ولايزيده فضلا فلا تحمدهما واحمد هماما اذا لم يسم حامده عناكا يقول لا تحمد الفهر- والمداك اللذين جعلتهما مثلا لش-----------------------عري واحمد----------------------- نفسك فانك تستحق الحمد بخصالك الحميدة وقوله اذا لم يسم حامده عني نفسه يقول اذا -----لم اسم الممدوح في شعري كنت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت المعني به اغر له شماءل من ابيه غدا يلقي بنوك بها اباكا	799	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms913	true	-5371446609581853616	23	269	101	1339	1503	300	------------------------------------كذبا وعده من اضغاث الاحلام والاماني الباطلة ولا الا بان يصغي واحكي فليتك لا يتيمه هواكا اي لا ارضي بان يري ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ في ال--------------نوم وانما ارضي بان ا-------------------حكي له وهو يسمع فليته لا يصير متيما بحبك فينصرف عني ولم يعشقك من وصفي مكارمك واحسانك ----------وكم طرب المسامع ليس يدري ايعجب من ثناءي ام علاكا يقول -كم من سامع يطربه ثناءي عليك ف-------------لا يدري امدحي لك احسن ---ام علاك اذ كل واحد منهما يطرب وذا--------ك النشر عرضك كان مسكا وذاك الشعر فهري والمداكا النشر الراءحة الطيبة والفهر-------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر ------قدر ملء ال-كف والمداك حجر مبسوط يس--------حق عليه- الطيب ويجوز ان يريد بالنشر نشر مكارمه----------------------- بالشعر ي-------قول الذي انشره من احسانك وفضلك انما هو فعلك فهو بمنزلة ريح المسك يفوح ولكن عرضك كان---- المسك وكان شعري ا---------لذي يتضمن ثناءك بمنزلة الفهر والمداك يسيره وينشره وليس يزيد فيه شيءا كما ان الفهر والمداك يشيعان نشر المسك ويظهران جوهره ولا يزيدان فيه شيءا كذلك شعري يشيع معاليك من غير ان يزيد فيها شيء----------------------ا فلا تحمدهما واحمد هماما اذا لم يسم حامده عناكا --اي لا تحمد --فهري و--مداكي علي ما يظهران من طيب عرضك اي لا تحمدني علي شعري و-حمدي لك ولكن احمد هماما اي نفسك التي اسدت الثناء--------------- وقوله اذا لم يسم حامده عناكا اي اذا قلت مدحا ولم اسم فيه احدا فانما عنيتك به وهذا مثل قول ابي نواس اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني وان جرت الالفاظ يوما بمدحه لغيرك انسانا فانت الذي نعني اغر له شماءل من ابيه غدا يلقي بنوك بها اباكا	913	-6368850257737590756	514	526.5	389	1627	31.591886520385742	70	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms800	false	7899139558354592384	13	79	66	404	1514	300	وفي الاحباب مختص بوجد واخر يدعي معه اشتراكا اي يشتبه حال الاحباب ففيهم من يكون --حزينا مخصوصا بوجد وقد يكون -------فيهم من يدعي الاشتراك ف----ي الوجد ولا يكون ل--دعواه حقيقة وانما يعني انه غير مدخول المحبة بل هو صحيح الموالاة ليس ك-----------------------------------------------------------------------------------------------من يدعي الاشتراك من غير حقيقة--------------------------- اذا اشتبهت دموع في خدود تبين من بكي ممن تباكا----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذمت مكرمات ابي شجاع لعيني من نواي علي اولاكا	800	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms914	true	4526678070875262563	18	127	89	658	1499	300	وفي الاحباب مختص بوجد واخر يدعي معه اشتراكا يعني----- في ال--ناس من هو محب علي الحقيقة مختص بالوجد علي فراق احبته وفيهم من يدعي الاشتراك معه في الوجد وهو كاذب في دعواه وقيل اراد بالمختص نفسه لاجل فراقه ومن تداني مختص بود ذلك الوجد وذلك الوجد لفراقك وليس عند غيري شعري الا مجرد الدعوي وقيل اراد بالمختص بالوجد نفسه لاجل فراقه ومن يدعي الاشتراك زوجته تدعي مشاركة والدته في الحزن لاجله اذا اشتبهت دموع في خدود تبين من بكي ممن تباكا يعني ان الذي يبكي بوجد وحرقة قلب يظهر ممن يتكلف البكاء رياء وان اشتبهت دموعهما في جريانها علي الخدود اذمت مكرمات ابي شجاع لعيني من نواي علي اولاكا	914	-6368850257737590756	224	295.0	173	576	38.88888931274414	34	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms800	false	7899139558354592384	258	292	1315	1477	1514	300	فزل يا بعد عن ايدي ركاب لها وقع الاسنة في حشاكا------------ يقول -للبعد تنح عن ايدي هذه المطايا فانها تقطعك كما تقطع الاسنة الحشا------------------------------------------------------------------------------------------------- وايا شءت يا طرقي فكوني اذاة او نجاة او هلاكا	800	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms914	true	4526678070875262563	181	236	927	1191	1499	300	فزل يا بعد عن ايدي ركاب لها وقع الاسنة في حشاكا يخاطب البعد يقول يا بعد -زل عن ايدي ابلي------- فانها تنفذ فيك وتفعل في حشاك فعل الاسنة يشير الي سرعة سيره وعوده وقيل اراد بذلك انها تطوي البعد وتنفذه فكانها اثرت فيه هذا التاثير وايا شءت يا طرقي فكوني اذاة او نجاة او هلاكا	914	-6368850257737590756	122	181.0	92	272	44.85293960571289	26	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms801	false	-1643892428786992254	8	50	38	249	1496	300	فلو سرنا وفي تشرين خمس راوني قبل ان يروا السماكا هذا كلام فيه حذف وتقديم وتاخير وتقديره فلو سرنا في تشرين وقد مضت منه خمس ليال واذا اخل الحذف بالكلام ولم يظهر المعني لم يجز والسماك----- يطلع--------------- لخمس خلون من تشرين الاول	801	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms914	true	4526678070875262563	259	280	1295	1401	1499	300	فلو سرنا وفي تشرين خمس راوني قبل ان يروا السماكا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماك كوكب يطلع علي اهل الكوفة لخمس خلون من تشرين الاول	914	-6368850257737590756	84	138.0	67	231	36.3636360168457	16	JK010754-ara1	JK010753-ara1
JK010754-ara1.ms801	false	-1643892428786992254	79	253	405	1254	1496	300	يشرد يمن فناخسر عني قنا الاعداء والطعن الدراكا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبس من رضاه في طريقي سلاحا يذعر الابطال شاكا يقول ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاه لي بمنزلة السلاح الذي يخو------------------ف الابطال ويقال سلاح شاك بمعني شاءك اي ذو شوك وهذا كما يقال كبش صاف ويوم طان علي حذف العين ومنه قول مرحب اليهودي شاك السلاح بطل مجرب ومن اعتاض منك اذا افترقنا وكل الناس زور ما خلاكا هذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمران ابن حطان--------------- انكرت بعدك من قد كنت اعرفه ما الناس بعدك يا مرداس بالناس ومثله لابي الطيب انما الناس حيث انت البيت وما انا غير سهم في هواء يعود ولم يجد فيه امتساكا يقول انا في الخروج من عندك وقلة اللبث في اهلي--------- كالسهم ---يرمي به الهواء فيذهب وينقلب الي الرمي سريعا قال ابن جني لم يقل في سرعة الاوبة وتقليل اللبث هكذا في المبالغة هذا كلامه والبيت مدخول ولم يعرف ابن جني وجه فساده وهو ان كل سهم رمي به فهو في هواء ولا يعود الي ما عولي منه ولم يذكر في البيت ما يدل علي انه اراد الهواء العالي حين من الهي ان يراني وقد فارقت دارك واصطفاها	801	5364694160656218757	JK010753-ara1.ms915	true	2113027396321620538	29	242	153	1216	1497	300	يشرد يمن فناخسر عني قنا الاعداء والطعن الدراكا يشرد يطرد ويبعد والطعن الدراك المتتابع يقول ان يمن عضد الدولة اذا سرت وهو عني راض يبعد كل مكروه وينفي كل محذور غير انه لم ينفعه يمن فناخسر والبس من رضاه في طريقي سلاحا يذعر الابطال شاكا يقال رجل شاكي السلاح واصله شاءك فحذف عين الفعل منه فصار شاكا وقيل شاكي السلاح وهذا مقلوب من شاءك وشاكا صفة للسلاح يقول اذا سرت وهو عني راض قام رضاه لي مقام الس--لاح التام في دفع الاعداء وتخويف الابطال وهذا مثل قوله ومن يصحب اسم ابن العميد محمد يسر بين انياب الاساود والاسد ---------------------------------------------------ومن اعتاض منك اذا افترقنا وكل الناس زور ما خلاكا يقول اذا فارقتك لم اجد منك عوضا يقوم مقامك فجميع الناس غيرك قول بلا فعل ووعد بلا انجاز ودعوي بلا معني ومثله قول عمران -بن حطان في مرثية مرداس انكرت بعدك من قد كنت اعرفه ما الناس بعدك يا مرداس بالناس------------------------------------------ وما انا غير سهم في هواء يعود ولم يجد فيه امتساكا يقول اني وان رحلت عنك فاني لا البث حتي اعود راجعا اليك كالسهم اذا رمي في الهواء لا يقف بل ينعكس فيعود منخفضا وهذا معني حسن----- في سرعة السير والعود والاصل فيه قول الاخر رماني بامر كنت --------------------------------------------------------------------------------------------منه ووالدي بريءا ومن قعر الطوي رماني حييا------------------ من الهي ان يراني وقد فارقت دارك واصطفاكا	915	-6368850257737590756	397	533.5	310	1274	31.16169548034668	66	JK010754-ara1	JK010753-ara1