id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010754-ara1.ms027	false	-824369780251836090	133	154	652	764	1489	300	وان نحن لم نبغ معروفه فمعروفه ابدا يبتغينا وقال الطاءي-- فاضحت عطاياه نوازع شردا تساءل في الافاق عن كل ساءل وقوله	27	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms036	true	-3826807492286591932	203	225	1048	1162	1535	300	وان نحن لم نبغ معروفه فمعروفه ابدا يبتغينا وقال ابو تمام فاضحت عطاياه نوازع شردا تساءل في الافاق عن كل ساءل وقوله	36	-8274266946494663678	107	203.5	86	114	93.85964965820312	20	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms148	false	-5232447816629026060	138	234	780	1311	1666	300	اذا ماست رايت لها ارتجاجا له لولا سواعدها نزوعا يقول اذا ما مشت هذه المراة متبخترة رايت لروادفها اضطرابا وحركة نزوعا للثوب عنها لولا ان سواعدها تمسك عليها الثوب لدخولها في الكمين تالم درزه والدرز لين كما تتالم العضب الصنيعا التالم كالتوجع وهو لازم يقال تالم به او له او منه وعداه ههنا ضرورة والدرز موضع الخياطة من الثوب والصنيع المصنوع المحكم العمل يصف نعومة بدنها وانها تتوجع اذا اصابها موضع الخياطة من ثوبها مع لينه كما تتوجع من السيف يريد ان للدرز في بدنها تاثيرا كتاثير السيف ذراعاها عدوا دملجيها يظن ضجيعها الزند الضجيعا يقول ---	148	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms041	true	-2476458305050684831	262	288	1327	1474	1536	300	اذا ماست رايت لها ارتجاجا له لولا سواعدها نزوعا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم درزه والدرز لين كما تتالم العضب الصنيعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراعاها عدوا دملجيها يظن ضجيعها الزند الضجيعا احبك او	41	-8274266946494663678	139	237.5	114	534	26.02996253967285	22	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms520	false	-5734441707679647090	211	300	1058	1497	1497	300	اعركم طول الجيوش وعرضها علي شروب للجيوش اكول يقول اغركم كثرة رجالكم لا تغرنكم الكثرة فان سيف الدولة يغلبكم وان كثر عددكم واراد بالشرب والاكل الافناء والابادة حتي لا يبقي منهم شء لان ما شرب او اكل لم تر له عين اذا لم يكن لليث الا فريسة غداه ولم ينفعك انك فيل هذا مثل ضربه يقول انتم وان كنتم اكثر عددا فن الظفر دونكم للاسد فلا تنفعكم كثرتكم كالفيل مع الليث فان الفيل لا ينفعه عظمه اذا صار فريسة للاسد اذا الطعن لم تدخلك فيه شجاعة هي الطعن لم-	520	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms041	true	-2476458305050684831	194	222	977	1112	1536	300	اغركم طول الجيوش وعرضها علي شروب للجيوش اكول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تكن لليث الا فريسة غذاه فلم ينفعك انك فيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا الطعن لم تدخلك فيه شجاعة هي الطعن لم	41	-8274266946494663678	130	227.0	103	440	29.545454025268555	22	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms139	false	-7547929060148863335	174	272	838	1318	1469	300	اذا ما ضربت القرن ثم اجزتني فكل ذهبا لي مرة منه بالكلم اجزتني اعطيتني جاءزة وهي العطاء والكلم الجرح ويريد به انه واسع الضربة رحيب الجرح فلو كال به الذهب في جاءزته كان كثيرا ابت لك ذمي نخوة يمينة ونفس بها في مازق ابدا ترمي ويروي عربية والنخوة الكبر يريد تكبره عن الدنايا وعما يورثه عيبا يقول تكبرك عن النقاءض ونفسك التي ترمي بها ابدا في مضيق من الحرب تابيان ذمي لك اي لا موضع للذم فيك لانك مترفع عن كل ما يزري بك لانك شجاع وكم قاءل لو كان ذا الشخص نفسه لكان قراه مكمن العسكر الدهم	139	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms042	true	-2215320936416701979	248	272	1279	1392	1531	300	اذا ما ضربت القرن ثم اجزتني فكل ذهبا لي مرة منه بالكلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم قاءل لو كان ذا الشخص نفسه لكان قراه مكمن العسكر الدهم	42	-8274266946494663678	112	205.0	88	480	23.33333396911621	23	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms101	false	-1400458658008167538	50	198	261	1087	1616	300	اني نثرت عليك درا فانتقد كثر المدلس فاحذر التدليسا يقال نقدت الرجل الدراهم والدنانير اذا اعطيته اياها فانتقدها اي اخذها هذا هو الاكثر في استعمال العرب فقد يستعملان في تمييز الجياد ونفي الزيوف يقال نقد كلامه وانتقده وكذلك في الدراهم والدنانير وهذا الذي اراده المتنبي وشبه شعره الذي مدحه به بدر نثره عليه والتدليس اخفاء العيب في السلعة يقول كثر المدلسون من الذين يبيعون الشعر فاحذر تدليسهم عليك وانتقد ما نثرت من در الشعر عليك لتعرف جيد الشعر من رديه حجبتها عن اهل انطاكية وجلوتها لك فاجتليت عروسا جعل قصيدته التي مدحه بها كالعروس يقول حجبتها عن اهل هذه البلدة اي لم امدحهم بها ثم اظهرتها لك وعرضتها عليك كما تعرض العروس وتجلي علي الزوج فاجتليتها اي نظرت اليها وقوله عروسا يجوز ان يكون حالا للقصيدة ويجوز ان يكون حالا للممدوح لان العرب تسمي المراة والرجل العروس عند الزفاف خير الطيور علي القصور وشرها ياوي الخراب ويسكن الناووسا	101	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms043	true	6048118804114084878	139	165	744	897	1593	300	اني نثرت عليك درا فانتقد كثر المدلس فاحذر التد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليسا حجبتها عن اهل انطاكية وجلوتها لك فاجتليت عروسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير الطيور علي القصور وشرها ياوي الخراب ويسكن الناووسا	43	-8274266946494663678	149	275.5	123	826	18.038740158081055	24	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms119	false	627424638581119133	67	167	359	895	1566	300	فغدا اسيرا قد بللت ثيابه بدم وبل ببوله الافخاذا يريد انه تلطخ بالدم والبول جميعا سدت عليه المشرفية طرقه فانصاع لا حلبا ولا بغداذا ا-------------------------------------------------نصاع مطاوع صعته فانصاع اي ثنيته فانثني ومنه قول الشاعر يصوع عنوقها احوي زنيم والمشرفية السيوف المنسوبة الي مشارف اليمن وهي قري هناك تعمل بها السيوف يقول انهزم فلم يقصد الشام ولا العراق لان سيوفك اخذت عليه هذه الطرق طلب الامارة في الثغور ونشءه-- ما بين كرخايا الي كلواذا يقول طلب ان يكون اميرا للثغور وانما نشا في سواد العراق اي انه ليس يصلح لما طلب لانه سوادي فكانه حسب الاسنة حلوة او ظنها البراني والازاذا	119	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms043	true	6048118804114084878	81	119	442	640	1593	300	فغدا اسيرا قد بللت ثيابه بدم وبل ببوله الافخ----------------------------------------------------------------------------------اذا اعجلت انفسهم بضرب رقابهم عن قولهم لا فارس الا ذا ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب الامارة في الثغور وقد نشا ما بين كرخايا الي كلواذا------------------------------------------------------------------------------------------ فكانه حسب الاسنة حلوة او ظنها البر-ني والازاذا	43	-8274266946494663678	143	126.5	116	587	24.36115837097168	22	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms258	false	51820049873618866	259	297	1367	1582	1598	300	القي الكرام الاولي بادوا مكارمهم علي الخصيبي عند الفرض والسنن يقول الكرام الذين هلكوا ورثوه مكارمهم فهو يستعملها عند ما يلزمه كالفريضة وعند ما لا يلزمه كالسنة فهن في الحجر منه كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن	258	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms043	true	6048118804114084878	186	207	996	1114	1593	300	القي الكرام الاولي بادوا مكارمهم علي الخصيبي عند الفرض والسنن------------------------------------------------------------------------------------------------- فهن في الحجر منه كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن	43	-8274266946494663678	118	233.0	97	215	54.88372039794922	20	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms309	false	1514938680054285605	21	164	109	841	1556	300	ليس كل السراة بالروذبار ي ولا كل ما يطير ببازي فارسي له من المجد تاج كان من جوهر علي ابرواز يعني انه من اولاد ملوك فارس وتاجه من المجد وتاج ابرويز كان من الجوهر وابرويز احد ملوك العجم وغير اسمه لان العرب اذا تكلمت بالعجمية تصرفت فيها كما ارادت نفسه فوق كل اصل شريف ولو اني له الي الشمس عازي اي هو بنفسه اجل من كل اب وان كان شريفا حتي لو نسبته الي الشمس كان اشرف منها ويقال عوزته اذا نسبته الي ابيه شغلت قلبه حسان المعالي عن حسان الوجوه والاعجاز الاعجاز جمع العجز وعني بحسان الوجوه والاعجاز النساء يريد ان شغله بالمعالي لا بالنساء وكان الفريد والدر واليا قوت من لفظه وسام الركاز السام عروق الذهب والركاز ما يوجد في المعدن من الذهب يعني ان هذه الاشياء كانها اخذت من لفظه لحسنه وانتظامه تقضم الجمر والحديد الاعادي دونه قضم سكر الاهواز	309	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms043	true	6048118804114084878	240	276	1289	1475	1593	300	ليس كل السراة بالروذبار-ي ولا كل ما يطير بباز -فارسي له من المجد تاج كان من جوهر علي ابرواز فكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفريد والدر واليا قوت من لفظه وسام الركاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقضم الجمر والحديد الاعادي دونه قضم سكر الاهواز	43	-8274266946494663678	182	330.0	147	732	24.863388061523438	32	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms325	false	2426324077839058508	232	257	1199	1301	1526	300	قد بلغت الذي اردت من الب ر ومن حق ذا الشريف عليكا واذا لم تسر الي الدار في وقت ك ذا خفت ان تسير اليكا	325	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms044	true	5744142943010388123	127	151	612	713	1443	300	قد بلغت الذي اردت من الب-ر ومن حق ذا الشريف عليكا واذا لم تسر الي الدار في وق تك ذا خفت ان تسير اليكا	44	-8274266946494663678	99	191.0	76	102	97.05882263183594	22	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms626	false	6007613658388826994	239	298	1253	1537	1552	300	مستقل لك الديار ولو كا ن نجوما اجر لهذا البناء يقول انا استقل لك الديار وان بنيت بالنجوم بدل الاجر يروي مستقل لك الديار ولو ان الذي يخر من الام واه فيها من فضة بيضاء يخر من خرير الماء انت اعلي محلة ان تهني بمكان في الارض او في السماء ولكن الناس والبلاد وما يس رح بين ---------الخضراء والغبراء	626	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms044	true	5744142943010388123	18	59	92	283	1443	300	مستقل لك الديار ولو كا ن نجوما اجر -هذا البناء -------------------------------------------------------------------------ولو ان الذي يخر من الام واه فيها من فضة بيض------------------اء انت اعلي محلة ان تهني بمكان في الارض او في السماء ولك- الناس والبلاد وما يس رح بين الغبراء والخضراء ---------	44	-8274266946494663678	182	327.0	142	293	62.11603927612305	35	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms532	false	-6475887767035908386	14	105	67	511	1501	300	عليهم السيف----- وما قتل الاحرار كالعفو عنهم ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا يعني ان من عفا عن حر صار كانه قتله لانه يسترقه بالعفو عنه فيذل له وينقاد وهذا من قول بعضهم غل يدا مطلقها واسترق رقبة معتقها وقوله ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا اي من يتكفل لك بالحر الذي يحفظ النعمة ويراعي حقها ومن روي يعرف فمعناه يعرف قدر العفو عنه حثه في اول البيت علي العفو ثم ذكر قلة وجود من يستحق ذلك ثم اكد هذا بقوله اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا	532	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms047	true	-2675374640368332378	260	284	1435	1563	1642	300	اليوم لليوم سيدا وما قتل الاحرار كالعفو عنهم ومن لك بالحر الذي يحفظ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا	47	-8274266946494663678	117	210.5	94	449	26.057907104492188	20	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms534	false	-3563567636254386297	88	278	438	1429	1544	300	اجزني اذا انشدت شعرا فانما بشعري اتاك المادحون مرددا يقول اذا انشدك شاعر شعرا بمدحك فاعطني فان ذلك الذي انشدت ياتيك المادحون فياتونك بها كما قال بشار اذا انشد حماد فقل احسن بشار وكما قال ابو هفان اذا انشدكم شعرا فقولوا احسن الناس وقال ابو تمام في غير هذا المعني فمهما تكن من وقعة بعد لا تكن سوي حسن مما فعلت مردد ودع كل صوت بعد صوتي فانني انا الصاءح المحكي والاخر الصدي الصدي الصوت الذي يجيبك من الجبل كانه يحكي قولك وصياحك وهذا مثل يقول شعري هو الاصل وغيره كالصدي يكون حكاية لصياح الصاءح وليس باصل اي فلا تبال شعر غيري تركت السري خلفي لمن قل ماله وانعلت افراسي بنعماك عسجدا يقول بلغت بك الي ما طلبت واتخذت لخيلي نعال الذهب من انعامك علي وتركت السري لغيري من المقترين المقلين يسرون اليك كما سريت وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجد الانسان قيدا تقيدا اقمت عندك حبا لك ثم بين سبب الاقامة بالمصراع الثاني وان ذلك احسانه اليه كما قال الطاءي وتركي سرعة الصدر اغتباطا يدل علي موافقة الورود وكقوله ايضا هممي معلقة عليك رقابها مغلولة ان الوفاء اسار اذا سال الانسان ايامه الغني وكنت علي بعد جعلتك موعدا	534	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms048	true	-8638365045002276656	3	53	18	287	1646	300	اجزني اذا انشدت شعرا فانما بشعري اتاك المادحون مرددا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودع كل صوت دون صوتي فانني انا الصاءح المحكي والاخر الصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تركت السري خلفي لمن قل ماله وانعلت افراسي بنعماك عسجدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سال الانسان ايامه الغني وكنت علي بعد جعلتك موعدا	48	-8274266946494663678	265	485.0	215	991	26.740665435791016	44	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms571	false	-8180722089060561619	148	205	735	1057	1542	300	اذا فاتوا الرماح تناولتهم بارماح من العطش القفار اي اذا فاتوا رماح سيف الدولة قام العطش في قتلهم مكان الرماح يرون الموت قداما وخلفا فيختارون والموت اضطرار يرون الموت قدامهم من العطش وخلفهم من الرماح فيختارون احدهما وليس ذلك اختيارا في الحقيقة لان الموت يضطر اليه ولا يختاره احد اذا سلك السماوة غير هاد فقتلاهم لعينيه منار	571	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms048	true	-8638365045002276656	110	133	623	762	1646	300	اذا فاتوا الرماح تناولتهم بارماح من العطش ال------------------------------------------------------------قفار يرون الموت قداما وخلفا فيختارون والموت اضطرار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلك السماوة غير هاد فقتلاهم لعينيه منار	48	-8274266946494663678	136	257.0	113	322	42.23602294921875	21	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms573	false	-7788035556708550577	197	286	1057	1504	1586	300	بنو كعب وما اثرت فيهم يد لم يدمها الا السوار هذا مثل يقول تاثيرك فيهم بالقتل والغارة كتدمية السوار اليد وقد فسر هذا فقال بها من قطعه الم ونقص وفيها من جلالته افتخار اي اليد تفتخر بالعسوار وان كان يءلمها وينقصها بالقطع كذلك هم يفتخرون بك وانت زين لهم وان اثرت فيهم لهم حق بشركك في نزار وادني الشرك في اصل جوار اي انهم يشاركونك في الانتساب الي نزار واقل ما يوجبه حق الشركة في اصل جوار اي ذمام وحرمة مجاورة لعل بنيهم لبنيك جند فاولي قرح الخيل المهار	573	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms048	true	-8638365045002276656	151	188	856	1032	1646	300	بنو كعب وما اثرت فيهم يد لم يدمها الا السوار---------------------------------------------------------------------------- بها من قطعه الم ونقص وفيها من جلالته افتخار ---------------------------------------------------------------------------------------------------لهم حق بشركك في نزار وادني الشرك في نسب جوار----------------------------------------------------------------------------------------------- لعل بنيهم لبنيك جند فاول- قرح الخيل المهار	48	-8274266946494663678	173	288.0	136	447	38.70246124267578	32	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms583	false	-7089731736664283678	151	238	792	1284	1626	300	نزلوا في مصارع عرفوها يندبون الاعمام والاخوالا اي لم نظروا الي الاماكن التي قتلت فيها اسلافهم ذكروهم فبكوا علهيم تحمل الريح بينهم شعر الها م تدذري عليهم الاوصالا يعني لم يبعد عهد ذلك المكان بالقتل فشعور القتلي واعضاءهم باقية هناك تحمل الريح الشعر بينهم وتلقي الريح عليهم الاعضاء من المقتولين والاوصال جمع وصل وهو العضو تنذر الجسم ان يقيم لديها وتريه لكل عضو مثالا اي تلك المصارع تنذرهم الاقامة بها وتريهم لكل عضو منهم عضوا من المقتولين ابصروا الطعن في القلوب دراكا قبل ان يبصروا الرماح خيالا	583	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms048	true	-8638365045002276656	189	224	1038	1235	1646	300	نزلوا في مصارع عرفوها يندبون الاعمام والاخ------------------------------------------------------------------والا تحمل الريح بينهم شعر الها م وتذري عليهم الاوصالا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنذر الجسم ان يقيم لديها وتريه لكل عضو مثالا------------------------------------------------------------------------ ابصروا الطعن في القلوب دراكا قبل ان يبصروا الرماح خيالا	48	-8274266946494663678	191	352.5	156	492	38.821136474609375	31	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms483	false	2135883405838631638	208	300	1109	1567	1567	300	ويهلكه اذا رايت نيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث يبتسم يقول اذا كشر الاسد عن نابه فليس ذاك تبسما وانما هو قصد منه الافتراس وهذا مثل ضربه يعني انه وان ابدي بشره وتبسمه للجاهل فليس ذاك رضي عنه ومعني البيت من قول الطاءي قد قلصت شفتاه من حفيظته فخيل من شدة التعبيس مبتسما ومهجة مهجتي من هم صاحبها ادركتها بجواد ظهره حرم يقول رب مهجة همة صاحبها اي قتلي واهلاكي ادركت مهجته بفرس من ركبه امن من ان يلحق فكان ظهره حرم لامن فارسه رجلاه في الركض رجل واليدان يد وفعله-	483	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms049	true	1089517622785949943	258	285	1384	1525	1595	300	والحكم اذا رايت نيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث يبتسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهجة مهجتي من هم صاحبها ادركتها بجواد ظهره حرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلاه في الركض رجل واليدان يد وفعله	49	-8274266946494663678	136	245.0	110	459	29.629629135131836	24	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms595	false	-7344712968659603473	7	145	44	808	1658	300	نظروا الي زبر الحديد كانما يصعدن بين مناكب العقبان يقول في هذه الاحوال التي ذكرها وفي المكان الذي ذكره نظروا الي المسلمين وهم مقنعون في الحديد حتي كانهم قطع الحديد لاشتماله عليهم وهم يركبون خيلا كالعقبان في خفتها وسرعتها ويجوز ان يريد بزبر الحديد السيف وصعودها الي الهواء برفع الابطال اياها للضرب وهذا اولي لانه ذكر الفوارس في قوله وفوارس يحيي الحمام نفوسها فكانها ليست من الحيوان ونظروا الي فوارس اذا قتلوا في الحرب حيوا يرون حيوتهم في هلاكهم في الحرب وكانهم ليسوا من الحيوان لان الحيوان لا يحيا بهلاكه والمعني انهم غزاة ومن استشهد منهم بالقتل صار حيا مرزوقا عند الله تعالي ما زلت تضربهم دراكا في الذري ضربا كان السيف فيه اثنان اي ما زلت تضربهم ضربا متتابعا في اعالي ابدانهم ضربا يعمل السيف الواحد فيهم عمل السيفين خص الجماجم والوجوه كانما جاءت اليك جسومهم بامان	595	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms049	true	1089517622785949943	51	86	276	477	1595	300	نظروا الي زبر الحديد كانما يصعدن بين مناكب العقبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفوارس يحيي الحمام نفوسها فكانها ليست من الحيوان مازلت تضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم دراكا في الذري ضربا كان السيف فيه اثنا---------------------------------------------------------------------------------------ن خص الجماجم والوجوه كانما جاءت اليك جسومهم بامان	49	-8274266946494663678	192	339.5	158	764	25.130889892578125	31	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms600	false	2286740811110227682	41	82	224	427	1590	300	وراءهم وما يصدك عن بحر لهم سعة وما يردك عن طود لهم شمم اي سعة بحارهم لا تصدك عنها لانك تقطعها وان كانت واسعة وارتفاع جبالهم لا يردك عنها لانك تفرعها ضربته بصدور الخيل حاملة قوما اذا تلفوا قدما فقد سلموا	600	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms049	true	1089517622785949943	124	147	685	794	1595	300	والاكم وما يصدك عن بحر لهم سعة وما يردك عن طود لهم شمم---------------------------------------------------------------------------------------------- ضربته بصدور الخيل حاملة قوما اذا تلفوا قدما فقد سلموا	49	-8274266946494663678	105	194.0	82	203	51.72413635253906	21	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms601	false	-8370934581681512674	101	255	488	1334	1574	300	وقد تمنوا غداة الدرب في لجب ان يبصروك فلما ابصروك عموا اللجب اختلاط الاصوات واللجب بكسر الجيم نعت للجيش العظيم الذي تختلط اصواتهم يقول ارادوا ان يبصروك فلما ابصروك غضت هيبتك عيونهم عنك فكانهم عموا وذكر ابن جني في تفسير عموا وجهين احدهما هلكوا وزالت ابصارهم والاخر عموا عن الراي والرشد اي تحيروا وكلاهما ليس بالوجه صدمتهم بخميس انت غرته وسمهريته في وجهه غمم جعل الرماح في هذا الجيش كالغمم في الوجه وهو كثرة الشعر وهو من قول الاخر فلو انا شهدناكم نصرنا بذي لجب ازب من العوالي فكان اثبت ما فيهم جسومهم يسقطن حولك والارواح تنهزم والاعوجية ملء الطرق خلفهم والمشرفية ملء اليوم فوقهم الاعوجية الخيل المنسوبة الي اعوج فحل معروف عن فحول العرب اي كانت لكثرتها تملا الطرق وجعل السيوف ملء اليوم لانها تعلوا في الجو وتنزل عند الضرب في الهواء فاينما كان النهار كانت السيوف وهذا مبالغة في القول واغراق في الوصف اذا توافقت الضربات صاعدة توافقت قلل في الجو تصطدم	601	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms049	true	1089517622785949943	167	196	905	1061	1595	300	وقد تمنوا غداة الدرب في لجب ان يبصروك فلما ابصروك عموا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان اثبت ما فيهم جسومهم يسقطن حولك والارواح تنهزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا توافقت الضربات صاعدة توافقت قلل في الجو تصطدم	49	-8274266946494663678	156	282.5	127	846	18.439716339111328	27	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms602	false	6527567746624754503	210	231	1071	1173	1553	300	القت اليك دماء الروم طاعتها فلو دعوت بلا ضرب اجاب دم يسابق القتل فيهم كل حادثة فما يصيبهم موت ولا هرم	602	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms049	true	1089517622785949943	205	226	1115	1217	1595	300	القت اليك دماء الروم طاعتها فلو دعوت بلا ضرب اجاب دم يسابق القتل فيهم كل حادثة فما يصيبهم موت ولا هرم	49	-8274266946494663678	102	204.0	81	102	100.0	21	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms452	false	5331667422938966001	154	286	762	1458	1527	300	وفارس الخيل من خفت فوقرها في الدرب والدم في اعطافها دفع يقول فارس الخيل الذي حين خفت الخيل من الفزع للهزيمة وقرها وثبتها في المضيق والدم كثير في اعطافها اي في جوانبها يعني ان الدم مصبوب عليها ويريد بفارس الخيل سيف الدولة فان خيله ارادت الهزيمة فثبتهم في مضيق من مضاءق الروم واوحدته وما في قلبه قلق واغضبته وما في لفظه قذع يقول افردته الخيل فتركوه مفردا وتفرقوا عنه فلم يقلق قلبه لشجاعته واغضبوه بالانحياز فلم يوجد في لفظه فحش ولا خني اي انه حليم عند الغضب شجاع وان كان وحده بالجيش يمتنع السادات كلهم والجيش بابن ابي الهيجاء يمتنع يقول عز الملوك وامتناعهم عن عدوهم بجيوشهم لانهم بهم يقوون وعز جيشك بك لانهم لا يمتنعون عن عدوهم اذا لم تكن فيهم قاد المقانب اقصي شربها نهل علي الشكيم وادني سيرها سرع	452	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms050	true	3256407558573530368	129	160	639	797	1487	300	وفارس الخيل من خفت فوقرها في الدرب والدم في اعطافها دفع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوحدته وما في قلبه قلق واغضبته وما في لفظه قذع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاد المقانب اقصي شربها نهل علي الشكيم وادني سيرها سرع	50	-8274266946494663678	157	289.0	126	696	22.557470321655273	29	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms456	false	6375609214908431620	54	171	292	901	1558	300	لا تحسبوا من اسرتم كان ذا رمق فليس ياكل الا الميتة الضبع هلا علي عقب الوادي وقد صعدت اسد تمر فرادي ليس تجتمع العقب جمع عقبة وفرادي جمع فردان هلا قاتلتم اذ وقفتم هناك وقد صعدت منها رجال يسرعون الي الحرب افرادا لا يتوقف بعضهم علي بعض لشجاعتهم وثقتهم بقوتهم كما قال العنبري طاروا اليه زرافات ووحدنا تشقكم بقناها كل سلهبة والضرب ياخذ منكم فوق ما يدع قوله تشقكم حكاية ما كان هناك في تلك الحال التي كان يشق اهل الروم كل سلهبة بقناها اي برمحها والخبر وقع عن الخيل والمراد اصحابها لان اصحاب السلاهب وفرسانها يشقون بالطعن وروي بفتاها اي بفارسها وهو رواية ابن جني وانما عرض الله الجنود بكم لكي يكونوا بلا فسل اذا رجعوا	456	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms050	true	3256407558573530368	222	245	1114	1226	1487	300	لا تحسبوا من اسرتم كان ذا رمق فليس ياكل الا الميتة الضبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عرض الله الجنود بكم لكي يكونوا بلا فسل اذا رجعوا	50	-8274266946494663678	112	212.0	89	609	18.390804290771484	22	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms457	false	5557874357254289797	13	88	65	441	1516	300	وهي يشينك وقت كنت فارسه وكان غيرك فيه العاجز الضرع يقول اذا كنت الفارس الشجاع وغيرك الضعيف العاجز فلا شين عليك من عجز العاجز يريج ان قتلهم واسرهم ضعاف اصحابك لم يشنك من كان فوق محل الشمس موضعه فليس يرفعه شء ولا يضع اي من بلغ النهاية في الرفعة لم يكن وراء النهاية محل يرفع اليه فلا يرتفع بنصرة احد ولا يتضع بخذلان احد لم يسلم الكر في الاعقاب مهجته ان كان اسلمها الاصحاب والشيع	457	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms050	true	3256407558573530368	245	277	1226	1385	1487	300	وهل يشينك وقت انت فارسه وكان غيرك فيه العاجز الضرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان فوق محل الشمس موضعه فليس يرفعه شء ولا يضع لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسلم الكر في الاعقاب مهجته ان كان اسلمها الاصحاب والشيع	50	-8274266946494663678	155	288.0	123	376	41.22340393066406	28	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms458	false	-9150533792190813585	57	93	334	504	1596	300	وما حمدتك في هول ثبت له حتي بلوتك والابطال تمتصع يقد لم احمدك علي شجاعتك وثبوتك في الحرب الا بعد التجربة عند قتال الابطال فقد يظن شجاعا من به خرق وقد يظن جبانا من به زمع	458	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms050	true	3256407558573530368	277	299	1385	1482	1487	300	وما حمدتك في هول ثبت له حتي بلوتك والابطال تمتصع------------------------------------------------------------------------- فقد يظن شجاعا من به خرق وقد يظن جبانا من به زمع	50	-8274266946494663678	97	182.0	75	170	57.05882263183594	21	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms484	false	1101045077212824069	186	290	1018	1526	1584	300	ما كان اخلقنا منكم بتكرمة لو ان امركم من امرنا امم يقول كنت حريا باكرامكم لو احببتموني كما كنت احبكم والمعني لو تقارب ما بيننا بالحب لاكرمتموني ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجر -اذا ارضاكم الم يقول ان سررتم بقول حاسدنا وطعنه فينا فقد رضنا بذلك ان كان لكم به صرور فان جرحا يرضيكم لم نجد لذلك الجرح الما وهذا من قول منور الفقيه صررت بهجرك لما علمت ان لقلبك فيه صرورا ولولا سرورك ما سرني ولا كنت يوما عليه صبورا لاني اري كل ما ساني اذا كان يرضيك سهلا يسيرا وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ان المعارف في اهل النهي ذمم	484	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms050	true	3256407558573530368	0	33	0	154	1487	300	ما كان اخلقنا منك- بتكرمة لو ان امركم من امرنا امم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ان المعارف في اهل النهي ذمم	50	-8274266946494663678	149	272.0	118	509	29.27308464050293	28	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms485	false	3057066154414529891	61	102	341	566	1600	300	ما ابعد العيب والنقصان من شرفي انا الثريا وذان الشيب والهرم يقول بعد ما بيني وبين النقصان والعيب كبعد الثريا من العيب والهرم فكما لا يلحقانها كذلك لا يلحقني العيب والنقصان ليت الغمام الذي عندي صواعقه يزيلهن الي من عنده الديم	485	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms050	true	3256407558573530368	33	54	154	267	1487	300	ما ابعد العيب والنقصان من شيمي انا الثريا وذان الشيب والهرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت الغمام الذي عندي صواعقه يزيلهن الي من عنده الديم	50	-8274266946494663678	111	202.5	90	225	49.33333206176758	19	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms463	false	-5218395897159691276	26	141	124	741	1580	300	خليلي اني لا اري غير شاعر فلم منهم الدعوي ومني القصاءد يريد كثرة من يري من الشعراء المدعين وان له التحقق باسم الشاعر لانه ياتي بالقصاءد فلا تعجبا ان السيوف كثيرة ولكن سيف الدولة اليوم واحد يريد انه في الشعراء كسيف الدولة في السيوف الاسامي متفقة كلها سيوف ولكن لا كسيف الدولة كذلك هءلاء كلهم شعراء وليسوا مثله كما قال الفرزدق وقد تلتقي الاسماء في الناس والكني كثيرا ولكن فرقوا في الخلاءق له من كريم الطبع في الحرب منتض ومن عادة الاحسان والصفح غامد يقول انما ينتضيه ويستعمله عند الحرب كرم طبعه وتغمده عادته من العفو والاحسان يعني انه ليس كسيوف الحديد التي تنتضي وتغمد ولما رايت الناس دون محله تيقنت ان الدهر للناس ناقد	463	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms051	true	-6226026904382868097	0	43	0	219	1506	300	خليلي اني لا اري غير شاعر فلم منهم الدعوي ومني القص---------------------------------------------------------------------------------اءد فلا تعجبا ان السيوف كثيرة ولكن سيف الدولة اليوم واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له من كريم الطبع في الحرب منتض ومن عادة الاحسان والصفح غا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد ولما رايت الناس دون محله تيقنت ان الدهر للناس ناقد	51	-8274266946494663678	219	420.0	176	617	35.494327545166016	40	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms465	false	-4098042125713051445	158	278	822	1437	1546	300	ومن شرف الاقدام انك فيهم علي القتل موموق كانك شاكد الشاكد المعطي ابتدا يقول انت علي قتلك اياهم محبوب فيما بينهم كانك تعطيهم شيءا وذلك من شرق الشجاعة لان الشجاع محبوب حتي عند من يقتله وان دما اجريته بك فاخر وان فءادا رعته لك حامد يقول يفخر بك الدم الذي تسفكه ويحمدك القلب الذي تخوفه وذلك من شرف الاقدام كما قال اخر فان كنت مقتولا فكن انت قاتلي فبعض منايا القوم اكرم من بعض وكل يري طرق الشجاعة والندي ولكن طبع النفس للنفس قاءد يقول كل احد يري طريق النجدة والجود لانه لا خفاء بهما ولكن انما يسلك طريقهما من قادته نفسه اليه والمعني انك مطبوع عليهما ونفسك تقودك اليهما نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد	465	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms051	true	-6226026904382868097	43	83	219	420	1506	300	ومن شرف الاقدام انك فيهم علي القتل موموق كانك شاكد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دما اجريته بك فاخر وان فءادا رعته لك حامد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل يري طرق الشجاعة والندي ولكن طبع النفس للنفس قاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد	51	-8274266946494663678	201	363.0	161	615	32.682926177978516	37	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms469	false	3655399186892146354	94	165	446	788	1466	300	فان يكن العلق النفيس فقدته فمن كف متلاف اغر وهوب يقول ان يكن يماك العلق النفيس الذي يبخل به ويضن قد فقدته فانما ذهب من كف رجل يتلف الاموال ويهبها ولا يبالي بما ذهب منه ومن روي تكن بالتاء فهو علي مخاطبة سيف الدولة وينصب العلق بفعل مضمر مثل الذي ظهر علي تقدير فان تكن فقدت العلق نحو زيدا ضربته كان الردي عادس علي كل ماجد اذا لم يعوذ مجده بعيوب	469	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms051	true	-6226026904382868097	120	141	609	707	1506	300	فان يكن العلق النفيس فقدته فمن كف متلاف اغر وهوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الردي عاد -علي كل ماجد اذا لم يعوذ مجده بعيوب	51	-8274266946494663678	97	179.0	77	342	28.362573623657227	19	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms472	false	-3931505712162629740	44	239	213	1234	1551	300	نزلنا عن الاكوار نمشي كرامة لمن بان عنه ان نلم به ركبا يقول ترجلنا تعظيما لهذا الربع ولسكانه ان نزوره راكبين وقد كشف السري عن هذا المعني فقال حييت من طلل اجاب دثوره يوم العقيق سءال دمع ساءل نحفي وننزل وهو اعظم حرمة من ان يزار براكب او ناعل نذم السحاب الغر في فعلها به ونعرض عنها كلما طلعت عتبا نذم السحاب لانها تعفي الربع وتغير اثاره واذا طلعت السحاب وعرضت اعرضنا عنها عتبا عليها لاخلاقها الرسوم والاطلال ومن صحب الدنيا طويلا تقلبت علي عينه حتي يري صدقها كذبا يقول من طالت صحبته للدنيا راي ظاهرها وباطنها وامامها وخلفها كالمتقلب علي عينه لا يخفي عليه منه شء فعرف ان صدقها كذب وانها غرر واماني ويجوز ان يكون هذا التقلب باحوالنا من المضرة والمسرة والشدة والرخاء ويجز ان يكون هذا البيت متصل المعني بالذي قبله يريد ان السحاب تطلب وتشكر ولا تذم ونحن نذمها لما تفعل بالربع وهذا من تقلب الدنيا وكيف التذاذي بالاصاءل والضحي اذا لم يعد ذاك النسيم الذي هبا يقول كيف التذ بالعشايا والغدايا اذا لم استنشق ذاك النسيم الذي كنت اجده من قبل يعني نسيم الحبيب ونسيم ايام الوصال والشباب ذكرت به وصلا كان لم افز به وعيشا كاني كنت اقطعه وثبا	472	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms051	true	-6226026904382868097	163	209	818	1035	1506	300	نزلنا عن الاكوار نمشي كرامة لمن بان عنه ان نلم به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركبا نذم السحاب الغر في فعلها به ونعرض عنها كلما طلعت عتبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صحب الدنيا طويلا تقلبت علي عينه حتي يري صدقها كذبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرت به وصلا كان لم افز به وعيشا كاني كنت اقطعه نهبا	51	-8274266946494663678	211	387.0	165	1021	20.666013717651367	42	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms476	false	3170662263626522670	214	286	1132	1531	1598	300	مضي بعد ما التف الرماحان ساعة كما يتلقي الهدب في الرقدة الهدبا اراد رماح الرفيقين فثني الجمعين كما قال ابو النجم بين رماحي مالك ونهشل وهذا كما حكاه سيبويه من قولهم لقاحان سوداوان واللقاح تكسير لقحة وقد ثني وجمع الجمع المكسر اكثر في اللغة من تثنية الجمع يقول انهزم الدمستق بعد ما تشاجرت رماح الفريقين ساعة كما تختلط الاهداب الاعالي والاسافل عند النوم ولكنه ولي وللطعن سورة اذا ذكرتها نفسه لمس الجنبا	476	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms051	true	-6226026904382868097	211	232	1046	1158	1506	300	مضي بعد ما التف الرماحان ساعة كما يتلقي الهدب في الرقدة الهدبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه ولي وللطعن سورة اذا ذكرتها نفسه لمس الجنبا	51	-8274266946494663678	112	212.0	91	399	28.070175170898438	20	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms479	false	-1521011593182846886	73	146	374	698	1506	300	ولكن نفاها عنه غير كريمة كريم النثا ما سب قط ولا سبا اي ولكن نفي الاسنة يعني اصحابها عن الشام صاغرين اذلاء رجل كريم الخبر لحسن الخبر عنه ما سب قط اي لا يذم ولم يهج لانه غير مستحق لذلك ولا سب هو احدا كرما وعفوا كما قال الاخر اعدد ثلث خلال قد عددن له هب سب من احد او سب او بخلا وجيش يثني كل طود كانه خريق رياح واجهت غصنا رطبا	479	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms051	true	-6226026904382868097	275	297	1391	1492	1506	300	ولكن نفاها عنه غير كريمة كريم الثنا ما سب قط ولا سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجيش يثني كل طود كانه خريق رياح واجهت غصنا رطبا	51	-8274266946494663678	99	188.0	77	324	30.55555534362793	20	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms503	false	-2289508277302759174	0	58	0	276	1523	300	وكاتب من ارض بعيد مرامها قريب علي خيل حواليك سبق اي كاتب من بعد ارضه ولكنها قريبة علي خيلك وانما قال بعيد وقريب لانه اراد بالارض المكان وقد سار في مسراك منها رسوله فما سار الا -وق هام مفلق يذكر كثرة قتلاه في ارض الروم وان الرسول سار في طريق سيف الدولة فما سار الا فوق هام قتلي	503	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms052	true	-4342838460522023093	29	51	168	270	1566	300	وكاتب من ارض بعيد مرامها قريب علي خيل حواليك سبق--------------------------------------------------------------------------------------- وقد سار في مسراك منها رسوله فما سار الا فوق هام مفلق ----------------------------------------------------------------------------------------	52	-8274266946494663678	101	176.0	79	277	36.462093353271484	20	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms513	false	2251111436119608597	128	269	657	1324	1479	300	فلو خلق الناس من دهرهم لكانوا الظلام وكنت النهارا ولي فيك ما لم يقل قاءل وما لم يسر قمر حيث سارا اشدهم في الندي هزة وابعدهم في عدو مغارا قال ابن جني يقول يهتز موكبه لسرعته الي الندي قال ابن فورجة يقول انك اشد الناس هزة في ساعة الندي وهي الهزة التي تصيب الجواد اذا هم بالعطاء كما قال وتاخذه عند المكارم هزة واين هذا من هزة الراكب ولم يكن الندي من سيف الدولة علي بعد فيحتاج ان يركب اليه في مركب اهتز هذا كلامه والمعني انه انشط الناس عند الجود وابعدهم مدي غارة في العدو سما بك همي فوق الهموم فلست اعد يسارا يسارا يقول سمت بك اي بسببك همتي حتي صارت فوق الهمم ولست اقنع بما يكون غني ويسارا حتي اطلب ما فوقه ثم اكد هذا المعني ومن كنت بحرا له يا عل ي ل-م يقبل الدر الا كبارا	513	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms052	true	-4342838460522023093	72	110	379	560	1566	300	فلو خلق الناس من دهرهم لكانوا الظلام وكنت النه-----------------------------------------------ارا اشدهم في الندي هزة وابعدهم في عدو مغارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سما بك همي فوق الهموم فلست اعد يسارا يسارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كنت بحرا له يا عل ي فلم يقبل الدر الا كبارا	52	-8274266946494663678	179	321.0	141	668	26.79640769958496	34	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms518	false	-7008338223770036354	101	264	533	1390	1585	300	ورعن بنا قلب الفرات كانما تخر عليه بالرجال سيول اي لما عبرت الخيل بنا الفرات راعته كثرة الخيل فكانما يقع فيه سيول من الرجال الذين يخوضونه ولما جعل الفرات مروعا استعار له قلبا لان الروع يكون في القلب يطارد فيه موجه كل سابح سواء عليه غمرة ومسيل اي الموج كانت تنجفل عن قواءم الخيل وهي تبعها فجعل ذلك كالمطاردة والغمرة معظم الماء والمعني ان الخيل كانت تسبح في الغمرة وتسير في المسيل تراه كان الماء مر بجسمه واقبل راس وحده وتليل اي اذا سبح الفرس في الماء لم يظهر منه الا الراس والعنق وفي بطن هنزيط وسمنين للظبا وصعم القنا ممن ابدن بديل كانت السيوف والرماح قد اهلكت الرجال في هذين الموضعين فلما عاودنه بعد مدة وجدت قوما اخرين قد ادركوا بدلا عن الاول طلعن عليهم طلعة يعرفونها لها غرر ما تنقضي وحجول اي طلعت الخيل علي اهل هذين الموضعين طلعة قد عرفوها لها شهرة كغرر الخيل وحجولها لانه طالما طلعت عليهم الخيل واغارت تمل الحصون الشم طول نزالنا فتلقي الينا اهلها وتزول	518	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms052	true	-4342838460522023093	130	166	661	849	1566	300	ورعن بنا قلب الفرات كانما تخر عليه بالرجال سيول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطارد فيه موجه كل سابح سواء عليه غمرة وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيل تراه كان الماء مر بجسمه واقبل راس وحده وتليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمل الحصون الشم طول نزالنا فتلقي الينا اهلها وتزول	52	-8274266946494663678	188	344.0	152	857	21.936988830566406	33	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms522	false	1827599770447400165	15	168	69	874	1552	300	وانا لنلقي الحادثات بانفس كثير الرزايا عندهن قليل يهون علينا ان تصاب جسومنا وتسلم اعراض لنا وعقول فتيها وفخرا تغلب ابنة واءل فانت لخير الفاخرين قبيل يقول لتغلب وهي قبيلة سيف الدولة افخري وتيهي فانت قبيل لخير من فخر يعني سيف الدولة يغم عليا ان يموت عدوه اذا لم تغله بالاسنة غول تغله تهلكه وتذهب به يقال غاله يقول اذا اهلكه والغول المهلك يقول الغم غول النفس والغضب غول الحلم يقول اذا مات عدوه حتف انفه ولم يحصل مقتولا بسنانه غمه ذل-------ك شريك المنايا والنفوس غنيمة فكل ممات لم يمته غلول جعله شريك المنايا لكثرة من يقتله يقول بينه وبين المنايا شركة في النفوس فكل منية لم تكن عن سيفه وسنانه فهو غلول من المنايا فان تكن الدولات قسما فانها لمن ورد- الموت الزءام تدول يقول اذا كانت الدولة قسما لبعض الناس فانها قسمة من حضر الحرب ومواضع القتال والموت الزءام الوحي لمن هو- الدنيا علي النفس ساعة وللبيض في هام الكماة صليل	522	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms052	true	-4342838460522023093	185	224	945	1160	1566	300	وانا لنلقي الحادثات بانفس كثير الرزايا عندهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليل وفيها شريك المنايا والنفوس غنيمة فكل ممات لم يمته غلول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تكن الدولات قسما فانها لمن باشر الموت الزءام تدول -----------------------------------------------------------------------------------------------لمن هون الدنيا علي النفس ساعة وللبيض في هام الكماة صليل	52	-8274266946494663678	201	354.0	163	814	24.692874908447266	33	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms523	false	-1847375346528737571	32	274	161	1397	1519	300	ايدري ما ارابك من يريب وهل ترقي الي الفلك الخطوب يقال رابه وارابه اذا افزعه واوقع به شيءا يشكك في عاقبته اخيرا يكون ام شرا وقوم يفرقون بينهما فقالوا راب اذا اوقع الريبة بلك شك واراب اذا لم يصرح بالريبة يقول الذي ارابك هل يدري من يريب اي هل يعلم الدمل بمن حل به ثم جعله كالفلك في العلو فقال انت كالفلك فليس للخطوب اليك مصعد وجسمك فوق همة كل داء فقرب اقلها منه عجيب يقول لا تطمع الادواء ان تحل بك فمن العجب ان يقربك اقل الادواء والكناية في اقلها عاءدة الي الكل يجمشك الزمان هوي وحبا وقد يءذي من المقة الحبيب التجميش شهب المغازلة وهو الملاعبة بين الحبيبين يقول الذي اصابك تجميش من الزمان حبا لك لانك جماله واشرف اهله وان تاذيت به فقد يكون من الاذي مان يكون مقة من المءذي وكيف تعلك الدنيا بشء وانت بعلة الدنيا طبيب يقول انت تشفي العلل عن الدنيا فتقوم المعوج وتنفي الظلم والعبث والفساد فكيف تعلك الدنيا وانت طبيبها من علتها وكيف تنوبك الشكوي بداء وانت المستغاث لما ينوب اي وكيف يصيبك المرض بداء وبك يستغاث مما ينوب من الزمان مللت مقام يوم ليس فيه طعان صادق ودمق صبيب المقام بمعني الاقامة يقول اذا اقمت يوما ولم تخرج الي الغزو ولم يكن فيه طعان ولا دم مصبوب فمللت ذلك اي انك تعودت الطعان وسفك دماء الاعداء فاذا اقمت يوما واحدا مللت وقد صرح بهذا في قوله وانت الملك تمرضه الحشايا لهمته وتشفيه الحروب وما بك غير حبك ان تراها وعثيرها لارجلها جنيب	523	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms052	true	-4342838460522023093	225	278	1166	1437	1566	300	ايدري ما ارابك من يريب وهل ترقي الي الفلك الخطوب يجشم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الزمان هوي وحبا وقد يءذي من المقة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبيب وكيف تعلك الدنيا بشء وانت لعلة الدنيا طبيب وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف تنوبك الشكوي بداء وانت المستغاث لما ي---------------------------------------------نوب م----------للت مقام يوم ليس فيه طعان صادق ودم- صبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وما بك غير حبك ان تراها وعثيرها لارجلها جنيب	52	-8274266946494663678	261	476.0	208	1236	21.116504669189453	45	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms537	false	1776660960933139968	52	115	269	582	1564	300	واني اهتدي هذا الرسول بارضه وما سكنت مذ سرت فيها القساطل كيف اهتدي في ارض الروم الي الطريق وما اثارته خيلك من الغبار مذ سرت فيها بحالة لم تسكن ومن اي ماء كان يسقي جياده ولم تصف من مزج الدماء المناهل اي لكثرة قتلك بارض الروم لم يبق منهل الا صار ممزوجا بالدماء اتاك يكاد الراس يجحد عنقه وتنقد تحت الذعر منه المفاصل	537	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms053	true	5338569846200539776	68	101	320	487	1555	300	واني اهتدي هذا الرسول بارضه وما سكنت مذ سرت فيها القساطل-------------------------------------------------------------------------------------- ومن اي ماء كان يسقي جياده ولم تصف من مزج الدماء المناهل------------------------------------------------------------ اتاك يكاد الراس يجحد عنقه وتنقد تحت الدرع منه المفاصل	53	-8274266946494663678	164	304.0	131	313	52.39616775512695	30	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms548	false	-2794137686290069334	77	219	417	1230	1639	300	الثاني فقال----- سقتها الغمام الغر قبل نزوله فلما دنا منها سقتها الجماجم بناها فاعلي والقنا يقرع القنا وموج المنايا حولها متلاطم بناها ورماح المسلمين تقارع رماح الروم والعسكران يتقاتلان والمنايا تسلب الارواح واستعار لها موجا متلاطما لكثرتها كالبحر اذا تلاطمت امواجه وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جثث القتلي عليها تمتءم جعل اضطراب الفتنة فيها جنونا لها وذلك ان الروم كانوا يقصدونها ويحاربون اهلها فلا تزال الفتنة بها قاءمة فلما قتل سيف الدولة الروم وعلق القتلي علي حيطانها سكنت الفتنة وسلم اهلها فجعل جثث القتلي كالتماءم عليها حيث اذهبت ما بها من الجنون وهو سكون الفتنة طريدة دهر ساقها فرددتها علي الدين بالخطي والدهر راغم اي هذه القلعة طريدة الدهر طردها الدهر بان سلط عليها الروم حتي خربوها فاعدت بناءها ورددتها علي اهل الدين فرغم الدهر حين خالفته فيما قصد واراد تفيت الليالي كل شء اخذته وهن لما ياخذن منك غوارم يقول	548	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms053	true	5338569846200539776	219	261	1120	1351	1555	300	الساقيين الغماءم سقتها الغمام الغر قبل نزوله فلما دنا منها سقتها الجماجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جثث القتلي عليه- تم-ءم طر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة دهر ساقه- فرددتها علي الدين بالخطي والدهر راغم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفيت الليالي كل شء اخذته وهن لما ياخذن منك غوارم اتوك	53	-8274266946494663678	216	349.0	175	818	26.405868530273438	33	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms620	false	161731440901122321	62	282	311	1468	1565	300	اخلاق تدل علي الفتي اكان سخاء ما اتي ام تساخيا يقول اخلاق الانسان تدل عليه فيعرف ان جوده طبع ام تكلف اقل اشتياقا ايها القلب ربما رايتك تصفي الود من ليس جازيا يقول للقلب لا تشتق اليه فانك تحب من ليس يجازيك بالحب كما قال البحتري لقد حبوت صفاء الود صاءنه عن واقرضته من لا يجازيني خلقت الوفا لو رحلت الي الصبي لفارقت شيبي موجع القلب باكيا ---------------------------------------------------هذا البيت راس في صحة الالف وذلك ان كل احد يتمني مفارقة الشيب وهو يقول لو فارقت شيبي الي الصبي لبكيت عليه لالفي اياه اذ خلقت الوفا ولكن بالفسطاط بحرا ازرته حيوتي ونصحي والهوي والقوافيا ذكر في البيت الاول انه الوف لما يصحبه من حال وان كانت مكروهة ثم استثني فقال لكني علي هذه الحالة من الالفة قصدت مصر وحملت هواي والنصح والشعر علي زيارة جواد هناك كالبحر وجردا مددنا بين اذانها القنا فبتن حفافا يتبعن العواليا اي وخيلا جرادا مددنا الرماح بين اذانها فباتت تتبع عوالي الرماح في سيرها ما قالت الخنساء ولما ان رايت الخيل قبلا تباري بالخدود شبا العوالي تماشي بايد كلما وافت الصفا نقشن به صدر البزاة حوافيا يقول هذه الجراد تمشي بايد اذا وطءت الحجارة اثرت فيها تاثير نقش صدور البزاة وجعلها حوافي مبالغة في وصف حوافرها بالشدة والصلابة يعني انها بلا نعال تءثر في الصخور بحوافرها وينظرن من سود صوادق في الدجي يرين بعيدات الشخوص كما هيا	620	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms054	true	6188276965316673771	68	129	374	694	1597	300	اخلاق تدل علي الفتي اكان سخاء ما اتي ام تس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخي-ا خلقت الوفا لو رحلت الي الصبا لفارقت شيبي موجع القلب باكيا فان دموع العين غدر بربها اذا كن اثر الغادرين جواريا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجردا مددنا بين اذانها القنا فبتن خفافا يتبعن العواليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تماشي بايد كلما وافت الصفا نقشن به صدر البزاة حوافيا وتنظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سود صوادق في الدجي يرين بعيدات الشخوص كما هيا	54	-8274266946494663678	260	286.5	208	1208	21.523178100585938	46	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms621	false	-3606626899198186503	13	235	66	1249	1594	300	وتنصب للجرس الخفي سوامعا يخلن مناجاة الضمير تناديا ويصدق حس سمعها حتي تسمع الصوت الخفي فتنصب اذانها كعادتها اذا حست بشء وحتي ان ما يناجي الانسان به ضميره يكون عندها كالمناداة لحدة حس اذانها تجاذب فرسان الصباح اعنة كان علي الاعناق منها افاعيا فرسان الصباح الغارة وذلك ان الغارة تقع وقت الصبح اغفل ما يكون الناس فصار الصباح اسما للغارة يقول هذه الخيل تجاذب فرسانها اعنتها لما فيها من القوة والنشاط ثم شبه اعنتها في طولها وامتدادها بالحيات وهو منقول من قول ذي الرمة رجيعة اسفار كان رماحها شجاع لدي يسري الذراعين مطرق بعزم يسير الجسم في السرج راكبا به ويسير القلب في الجسم ماشيا يقول سرنا بعزم قوي كان الجسم وهو مقيم في السرج يسبق السرج كان القلب وهو مقيم في الجسم يسبق الجسم لقوة العزم علي السير قواصد كافور توارك غيره ومن قصد البحر استقل السواقيا قواصد حال من الجرد اي هن يقصدنه ويتركن غيره لانه البحر وغيره كالساقية وهي النهر الصغير وهذا من قول البحتري ولم ار في رنق الصري لي موردا فحاولت ورد النيل عند احتفاله فجاءت بنا انسان عين زمانه وخلت بياضا خلفها وماقيا جعله انسان عين الزمان كناية عن سواد لونه وانه هو المعني والمقصود من الدهر وابناءه وان من سواه فضول لا حاجة بهم فان البصر في سواد العين وما حوله جفون وماق لا معني فيها نجوز عليها المحسنين الي الذي نري عندهم احسانه والاياديا	621	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms054	true	6188276965316673771	129	173	694	955	1597	300	وتنصب للجرس الخفي سوامعا يخلن مناجاة الضمير تنادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجاذب فرسان الصباح اعنة كان علي الاعناق منها افاعيا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصد كافور توارك غيره ومن قصد البحر استقل السواقيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت بنا انسان عين زمانه وخلت بياضا خلفها وماقيا نح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز عليها المحسنين الي الذي نري عندهم احسانه والاياديا	54	-8274266946494663678	257	474.0	213	1183	21.724430084228516	40	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms640	false	2510049329546017213	194	299	1020	1541	1543	300	وما-زال اهل الدهر يشتبهون لي اليك فلما لحت لي لاح فرده اي مازال اهل الدهر متساوين متشاكلين في مسيري اليك فلما ظهرت لي ظهر الفرد الذي لا مشاكل له وهذا كقوله الناس ما لم يروك اشباه ومعني قوله اليك اي قاصدا اليك وساءرا اليك فهو من صلة الحال المحذوفة يقال اذا ابصرت جيشا وربه امامك مل---ك رب ذا الجيش عبده هذا تفسير للذي قبله اي اذا رايت جيشا وملكه فاستعظمته قيل لي امامك ملك هذا الذي تراه عبده فالذين راهم هم الذين اشتبهوا له والذي قيل له رب ذا الجيش عبده هو الفرد الذي لاح والقي الفم الضحاك اعلم انه قريب بذي الكف المفداة عهده	640	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms054	true	6188276965316673771	174	207	961	1121	1597	300	وما زال اهل الدهر يشتبهون لي اليك فلما لحت لي لاح فرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال اذا ابصرت جيشا وربه امام----ك رب رب ذا الجيش عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------ والقي الفم الضحاك اعلم انه قريب بذي الكف المفداة عهده	54	-8274266946494663678	155	244.0	124	525	29.5238094329834	29	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms644	false	-16998362425913956	230	292	1180	1487	1533	300	اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم يقول المسء الظن لا يامن من اساء اليه وما يخطر بقلبه من التوهم علي اصاغره يصدق ذلك وهذا كما قال بعضهم وما فسدت لي يشهد الله نية عليك بل استفسدتني فاتهمتني وعادي محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم اصادق نفس المرء من قبل جسمه واعرفها في فعله والتكلم	644	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms054	true	6188276965316673771	237	268	1281	1434	1597	300	اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعادي محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم اصادق نفس المرء من قبل جسمه واعرفها في فعله والتكلم	54	-8274266946494663678	153	291.0	122	307	49.837135314941406	30	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms656	false	-3383559621259396694	68	264	342	1311	1486	300	ويوم كليل العاشقين كمنته اراقب فيه الشمس ايان تغرب يقول رب يوم طال علي طول ليل العاشقين تسترت فيه خوفا من الاعداء علي نفسي اراقب غروب الشمس لاخرج عن المكمن وعيني الي اذني اغر كانه من الليل باق بين عينيه كوكب يريد انه كان ينظر الي اذني فرسه يحفظ نفسه بهما وذلك ان الفرس ابصر شء فاذا احس بشخص من بعيد نصب اذنيه نحوه فيعلم الفارس انه ابصر شيءا ثم وصف فرسه فقال كانه في لونه وسواده قطعة من الليل وكان الغرة في وجهه كوكب من كواكب الليل قد بقي بين عينيه وهذا من قول ابي داود ولها قرحة تلالا كالشعري اضاءت وغم عنها النجوم له فضلة عن جسمه في اهابه تجء علي صدر رحيب وتذهب يصف فرسه بسعة الاهاب ومهما كان الاهاب اوسع كان العدو اشد لان سعة خطوة علي قدر سعة اهابه ولهذا ليس للحمار عدو لضيق اهابه عن مد يديه يقول ففي اهابه فضلة عن حسمه تلك الفضلة علي صدره الرحيب تجء وتذهب شققت به الظلماء ادني عنانه فيطغي وارخيه مرارا فيلعب يقول شققت ظلام الليل بهذا الفرس اذا ادنيت عنانه الي نفسي بجذبه وثب وطغي مرحا ونشاطا واذا ارخيت عنانه لعب براسه واصرع اي الوحش قفيته به وانزل ع-ه مثله حين اركب	656	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms055	true	2382454187819061702	29	79	146	397	1538	300	ويوم كليل العاشقين كمنته اراقب فيه الشمس ايان تغرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيني الي اذني اغر كانه من الليل باق بين عينيه كوكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فضلة عن جسمه في اهابه تجء علي صدر رحيب وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب شققت به الظلماء ادني عنانه فيطغي وارخيه مرارا فيلعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصرع اي الوحش قفيته به وانزل عنه مثله حين اركب	55	-8274266946494663678	250	448.5	200	970	25.773195266723633	45	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms657	false	5303642369903820897	7	79	36	403	1495	300	وما الخيل الا كالصديق قليلة وان كثرت في عين من لا يجرب يقول منزلة الخيل من الانسان كمنزلة الصديق قليلة وان كثرت في العدد عند من لم يجربها يعني انها بالتجربة تعرف فتبين الكوادن من السوابق التي لها جوهر في السبق والعدو كما ان الصديق يعرف بالتجربة ما عنده من صدق الوداد او مذقه ولهذا يقال لا يعرف الاخ الا عند الحاجة اذا لم تشاهد غير حسن شياتها واعضاءها فالحسن عنك مغيب	657	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms055	true	2382454187819061702	79	101	397	505	1538	300	وما الخيل الا كالصديق قليلة وان كثرت في عين من لا يجرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم تشاهد غير حسن شياتها واعضاءها فالحسن عنك مغيب	55	-8274266946494663678	108	204.0	86	367	29.427793502807617	21	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms663	false	-9073412771369991058	208	286	1010	1423	1498	300	رايتكم لا يصون العرض جاركم ولا يدر علي مرعاكم اللبن يقول انتم تذلون الجار وتشتمون عرضه فمن جاوركم لم يقدر علي صون عرضه منكم والنعم اذا رعي ارضكم لم يدر اللبن علي ذلك المرعي لوخامته وهذا من اوجع الهجاء وتغضبون علي من نال رفدكم حتي يعاقبه التنغيص والمنن اي لا يخلوا عطاءكم من المنن والاذي حتي يصير اخذه معاقبا بتنغيص ما اخذه بالمنة وهذا كله تعريض لسيف الدولة فغادر الهجر ما بيني وبينكم يهماء تكذب فيها العين والاذن	663	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms055	true	2382454187819061702	165	204	845	1046	1538	300	رايتكم لا يصون العرض جاركم ولا يدر علي مرعاكم اللبن جزاء كل قريب منكم ملل وحظ كل محب منكم ضغن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغضبون علي من نال رفدكم حتي يعاقبه التنغيص والمنن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغادر الهجر ما بيني وبينكم يهماء تكذب فيها العين والاذن	55	-8274266946494663678	165	272.0	133	413	39.95157241821289	28	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms672	false	5697954148859025158	161	278	791	1428	1554	300	المدام------ وزاءرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام يريد حمي كانت تاتيه ليلا يقول كانها حيية اذ كانت لا تزورني الا في ظلام الليل بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها وباتت في عظامي يقول هذه الزاءرة يعني الحمي لا تبيت في الفراش وانما تبيت في عظامي يضيق الجلد عن نفسي وعنها فتوسعه بانواع السقام يقول جلدي لا يسعها ولا يسع انفاسي الصعداء والحمي تذهب لحمي وتوسع جلدي بما تورده علي من انواع السقام اذا ما فارقتني غسلتني كانا عاكفان علي حرام يريد انه يعرق عند فراقها فكانها تغسله لعكوفهما علي ما يوجب الغسل وانما خص الحرام لحاجته الي القافية والا فالاجتماع علي الحلال كالاجتماع علي الحرام في وجوب الغسل كان الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة سجام	672	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms056	true	5122083884356391327	17	59	100	339	1561	300	اللءام وقوله وزاءرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام----------------------------------------------------------------------------- بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها وباتت في عظا------------------------------------------------------------------مي يضيق الجلد عن نفسي وعنها فتوسعه بانواع الس----------------------------------------------------------------------------------------------------قام اذا ما فارقتني غسلتني كانا عاكفان علي حرام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة سجام	56	-8274266946494663678	231	421.5	190	643	35.925350189208984	36	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms673	false	4914664343747603469	25	275	136	1428	1545	300	باربعة سجام فحذف المضاف اراقب وقتها من غير شوق مراقبة المشوق المستهام وذلك ان المريض يجزع لورود الحمي فهو يراقب وقتها خوفا لا شوقا ويصدق وعدها والصدق شر اذا القاك في الكرب العظام يريد انها صادقة الوعد في الورود وذلك الصدق شر من الكذب لانه صدق يضر ولا ينفع كمن اوعد ثم صدق في وعيده ابنت الدهر عندي كل بنت فكيف وصلت انت من الزحام يريد ببنت الدهر الحمي وبنات الدهر شداءده يقول يا حماي عندي كل شديدة فكيف وصلت الي وقد تزاحمت علي الشداءد الم يمنعك زحامها من الوصول الي وهذا من قول الاخر اتيت فءادها اشكو اليه فلم اخلص اليه من الزحام جرحت مجرحا لم يبق فيه مكان للسيوف وللسهام الا يا ليت شعر يدي اتمسي تصرف في عنان او زمام يقول ليت يدي علمت هل تتصرف بعد هذا في عنان الفرس او زمام الناقة والمعني ليتني علمت هل اصح فاسافر علي الخيل والابل وهي ارمي هواي براقصات محلاة المقاود باللغام يريد بالراقصات ابلا تسير للرقص وهو ضرب من الخبب يقول وهل اقصد ما اهواه من مطالبي ومقاصدي بابل تسير الرقص وقد حليت مقاودها وازمنتها كما قال منصور النمري من كل سمح الخطا وكل يعملة خرطومها باللغام الجعد ملتفع فربتما شفيت غليل صدري بسير او قناة او حسام يريد حين كان صحيحا يسافر ويقاتل فيشفي غليله بالسير الي ما يهواه وبالسيف والرمح وضاقت خطة فخلصت منها خلاص الخمر من نسج الفدام يقول ربما ضاق امر علي فكان خلاصي منه خلاص الخمر من النسج الذي تفدم به افواه الاباريق لتصفية الخمر وفارقت الحبيب بلا وداع وودعت بالبلاد بلا سلام	673	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms056	true	5122083884356391327	57	121	327	663	1561	300	باربعة سجام------------ اراقب وقتها من غير شوق مراقبة المشوق المستهام------------------------------------------------------------- ويصدق وعدها والصدق شر اذا القاك في الكرب العطام ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا يا ليت شعر يدي اتمسي تصرف في عنان او زمام وهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارمي هواي براقصات محلاة المقاود باللغام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فربتما شفيت غليل صدري بسير او قناة او حسام------------------------------------------------------------------------------- وضاقت خطة فخلصت منها خلاص الخمر من نسج الفدام-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارقت الحبيب بلا وداع وودعت -البلاد بلا سلام	56	-8274266946494663678	327	547.5	263	1292	25.30959701538086	55	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms674	false	2708471186121871293	5	177	23	862	1484	300	يقول لي الطبيب اكلت شيءا وداءك في شرابك والطعام اي الطبيب يظن ان سبب داءي الاكل والشرب فيقول كلت كذا وكذا مما يضر وما في طبه اني جواد اضر بجسمه طول الجمام ليس في طب الطبيب ان الذي اضر بجسمي طول لبث وقعودي عن السفر كالفرس الجواد يضر بجسمه طول قيامه علي الاري فيصير به جاما والجمام ضد التعب تعود ان يغبر في السرايا ويدخل من قتام في قتام هذامن صفة الجواد يقول عادته ان يثير الغبار في العساكر ويدخل من هذه الحرب في اخري والقتام الغبار واراد بدخول القتام حضور الحرب فامسك لا يطال له فيرعي ولا هو في العليق ولا اللجام اي امسك هذا الجواد لا يرخي له الطول فيرعي فيه ولا هو في السفر فيعتلف من المخلاة التي تعلق علي راسه وليس و في اللجام وهذا مثل ضربه لنفسه وانه حليف للفراش ممنوع عن الحركة فان امرض فما مرض اصطباري وان احمم فما حم اعتزامي اي ان مرضت في بدني فان صبري وعزمي علي ما كانا عليه من الصحة وان اسلم فما ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام	674	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms056	true	5122083884356391327	121	180	663	947	1561	300	يقول لي الطبيب اكلت شيءا وداءك في شرابك والطعام------------------------------------------------------------------ وما في طبه اني جواد اضر بجسمه طول الجمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعود ان يغبر في السرايا ويدخل من قتام في قتام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامسك لا يطال له فيرعي ولا هو في العليق ولا اللجام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امرض فما مرض اصطباري وان احمم فما حم اعتزامي و------------------------------------------------------------ان اسلم فما ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام	56	-8274266946494663678	283	501.0	224	839	33.73063278198242	54	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms610	false	2011091049487156487	183	275	951	1421	1542	300	ان تريني ادمت بعد بياض فحميد من القناة الذبول يقول ان غيرت الاسفار وجهي حتي صرت ادم بعد بياض الوجه فليس ذلك بعيب في كما ان الذبول وان كان مذموما في غير القناة فانه محمود فيها لانه يءذن بصلابتها كما قال ابو تمام لانت مهزتة فعزوا انما يشتد راس الرمح حين يلين صحبتني علي الفلاة فتاة عادة اللون عندها التبديل يريد بالفتاة الشمس لان طلوعها يتجدد فهي بكر كل يوم او لان الدهر لا يءثر فيها والشمس تبدل اللون وتحول البياض الي السواد سترتك الحجال غنها ولكن بك منها من اللمي تقبيل	610	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms057	true	4078969339966294444	270	296	1380	1520	1540	300	ان تريني ادمت بعد بياض فحميد من القناة الذبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحبتني علي الفلاة فتاة عادة اللون عندها التبديل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سترتك الحجال عنها ولكن بك منها من اللمي تقبيل	57	-8274266946494663678	139	243.5	113	470	29.5744686126709	23	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms715	false	-8426395077900957111	13	126	59	646	1508	300	السيف اكتب بنا ابدا بعد الكتاب به فانما نحن للاسياف كالخدم هذا من حكاية قول القلم اي قالت لي الاقلام اخرج علي الناس بالسيف واقتلهم ثم اكتب بنا الفتوح وما تقول من الشعر فيهم فان القلم كالخادم للسيف وهذا من قول البحتري تعنو له وزراء الملك خاضعة وعادة السيف ان يستخدم القلما وجعل الضرب بالسيف كالكتاب به وهو مصدر كالكتابة اسمعتني ودواءي ما اشرت به فان غفلت فداءي قلة الفهم هذا جواب للاقلام يقول لما اسمعتني قولك ودواءي اشارتك علي بالصواب فان تركت اشارتك ولم افهمها صار ذلك داءي ثم اكد ما اشارت به عليه الاقلام من استعمال السيف فقال من اقتضي بسوي الهندي حاجته اجاب كل سءال عن هل بلم يقول من ------	715	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms057	true	4078969339966294444	163	188	841	964	1540	300	للقلم اكتب بنا ابدا بعد الكتاب به فانما نحن للاسياف كالخد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ----------------------من اقتضي بسوي الهندي حاجته اجاب كل سءال عن هل بلم توهم القوم ان	57	-8274266946494663678	106	193.5	83	593	17.875211715698242	19	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms715	false	-8426395077900957111	224	275	1119	1384	1508	300	توهم القوم ان العجز قربنا وفي التقرب ما يدعو الي التهم يقول القوم الذين قصدناهم بالمديح توهموا ان العجز عن طلب الرزق قربنا ثم قال وقد يدعو الي التهمة التقرب لانك اذا تقربت الي انسان توهمك عاجزا محتاجا اليه ولم تزل قلة الانصاف قاطعة بين الرجال وان كانوا ذوي رحم ترك ------	715	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms057	true	4078969339966294444	185	209	950	1070	1540	300	توهم القوم ان العجز قربنا وفي التقرب ما يدعو الي التهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تزل قلة الانصاف قاطعة بين الرجال وان كانوا ذوي رحم فلا زيارة	57	-8274266946494663678	111	204.5	88	271	40.959407806396484	21	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms716	false	-3219237141572827378	0	104	0	545	1545	300	زيارة الا ان تزورهم ايد نشان مع المصقولة الخذم يقول اذا لم ينصفونا فلا ازورهم الا بالسيوف القواطع من كل قاضية بالموت شفرته ما بين منتقم منه ومنتقم من كل سيف تقضي شفرته بالموت بين الفريقين الظالم والمظلوم صنا قواءمها عنهم وما وقعت مواقع اللءم في الايدي ولا الكزم يقول صنا قواءم السيوف فما وقعت الا في ايدينا التي لا لءم فيها ولا كزم وهو قصر اليد يعني انهم لا يحسنون العمل بالسيف ونحن اربابها نشات ايدينا معها والمعني انهم لم يسلبونا سيوفنا فتقع في ايديهم التي هي مواقع اللءم والقصر عن بلوغ الحاجة هون علي بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم	716	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms057	true	4078969339966294444	208	238	1064	1217	1540	300	زيارة الا ان تزورهم ايد نشان مع المصقولة الخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صنا قواءمها عنهم فما وقعت مواقع اللءم في الايدي ولا الكزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هون علي بصر ما شق منظره فانما يقظ-ت العين كالحلم	57	-8274266946494663678	152	277.0	122	545	27.889907836914062	26	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms616	false	2003473058463369813	217	294	1111	1496	1525	300	وقد علمت خيله انه اذا هم وهو عليل ركب اتاهم باوسع من ارضهم طوال السبيب قصار العسب اتاهم الدمستق بخيل موضعها من الارض اوسع من ارضهم والسبيب شعر الناصية وشعر الذنب والعسيب عظم الذنب والمستحب في الخيل ان يطول شعر الذنب ويقصر عظمه تغيب الشواهق في جيشه وتبدو صغارا اذا لم تغب اي لكثرته يعم الجبال وتغيب في جيشه وان ظهر منها شء ظهر اليسير منها ولا تعبر الريح في جوجه اذا لم تخط القنا او تثب	616	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms058	true	-4767740493595483584	17	45	71	199	1492	300	وقد علمت خيله انه اذا هم وهو عليل ركب اتاهم باوسع من ارضهم طوال السبيب قصار العسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعبر الريح في جو-ه اذا لم تخط القنا او تءب	58	-8274266946494663678	127	236.0	99	385	32.98701477050781	25	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms739	false	-7739035898067730135	84	187	410	947	1507	300	منعل لا من الحفا ذهبا يح مل بحرا فرنده ازباده يقول هذا الجفن جعل له نعل من الذهب وليس ذلك للحفا وهو يحمل من هذا السيف بحرا يعني كثرة ماءه وفرنده زبده يعني ان الفرند لهذا السيف بمنزلة الزبد للبحر يقسم الفارس المدجج لا يس لم من شفرتيه الا بداده المدجج المغطي في السلاح والبدادان جانبا السرج يقول اذا ضرب به الفارس المقنع في سلاحه قسمه بنصفين والسرج ايضا فلا يسلم منه الا جانبا السرج لانحرافهما عن الوسط وقوله من شفرتيه والسيف انما يقطع بشفرة واحدة لانه اراد باي شفرتيه ضرب عمل هذا العمل الذي ذكره جمع الدهر حده ويديه وثناءي فاستجمعت احاده	739	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms058	true	-4767740493595483584	73	100	347	483	1492	300	منعل لا من الحفا ذهبا يح مل بحرا فرنده ازباده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقسم الفارس المدجج لا يس لم من شفرتيه الا بداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جمع الدهر حده ويديه وثناءي فاستجمعت احاده	58	-8274266946494663678	136	257.0	109	537	25.325883865356445	25	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms749	false	-8153209429027550848	68	140	332	710	1566	300	العميد ومن يصحب اسم ابن العميد محمد يسر بين انياب الاساود والاساد اي من اجري ذكره علي لسانه امكنه السير بين انياب الحيات والاسود لبركة اسمه يمر من السم الوحي بعاجز ويعبر من افواههن علي درد الوحي السريع والدرد جمع ادرد وهو الذي ذهبت اسنانه يعني ان السم السريع القتل لا يعمل فيمن يذكر اسمه ولا انياب الاسود حتي كانها درد كفانا الربيع العيس من بركاته فجاءته لم تسمع حداء سوي الرعد	749	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms058	true	-4767740493595483584	132	155	648	770	1492	300	الو--د ومن يصحب اسم ابن العميد محمد يسر بين انياب الاساود والاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كفانا الربيع العيس من بركاته فجاءته لم تسمع حداء سوي الرعد	58	-8274266946494663678	121	217.5	98	378	32.010581970214844	21	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms752	false	-5934491116815048476	61	257	333	1351	1566	300	فتي فاتت العدوي من الناس عينه فما ارمدت اجفانه كثرة الرمد اي سبقت عينه العدوي فلم يعدها الرمد وهذا مثل يقول لم يتعد الي عينه عمي الناس عن دقاءق الكرم يقول الناس عمي وانت فيما بينهم بصير فلا يعديك عماهم يريد ان عيوب الناس لم يتعد اليه وقد بين هذا فقال وخالقهم خلقا وموضعا فقد جل ان يعدي بشء وان يعدي اي هو اجل من ان يعدي بشء مما في الناس وان يعدي هو ايضا لان الناس لا يغلبون مرتبة من الفضل فلا يقدرون علي اخذ اخلاقه فهو اذا لا يعدي احد ما فيه من الاخلاق والشريعة ولذلك خالفهم فيها يغير الوان الليالي علي العدي بمنشورة الرايات منصورة الجند يغير علي اعداءه الوان الليالي وهي مظلمة فيصيرها مشرقة ببريق سلاح عساكره التي هي منشورة الرايات منصورة الجند اذا ارتقبوا صبحا راوا قبل ضوءه كتاءب لا يردي الصباح كما تردي الرديان ضرب من العدو والمعني ان عساكره ياتون اعداءهم قبل الصبح ويسرعون اليهم اسراعا لايسرعه الصبح ومبثوثة لا-تتقي بطليعة ولاي--حتمي منها بغور ولا نجد وراوا كتاءب متفرقة في كل ناحية لا يمكنهم ان يتقوها بالطلاءع ولا ان يحترزوا منها بمنخفض من الارض او عال منها يغصن اذا ما عدن في متفاقد من الكثر غان بالعبيد عن الحشد	752	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms058	true	-4767740493595483584	166	208	825	1049	1492	300	فتي فاتت العدوي من الناس عينه فما ارمدت اجفانه كثرة الرمد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الوان الليالي علي العدي بمنشورة الرايات منصورة الجند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبثوثة لا تتقي بطليعة ولا يفحتمي منها بغور ولا نجد يغض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اذا ما غرن في متفاقد من الكثر غان بالبعيد عن الحشد	58	-8274266946494663678	212	319.0	172	1021	20.76395606994629	36	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms156	false	-8711252776354435289	0	206	0	1117	1629	300	معهم لا صغر عاذر ولا هرم اي هم مولودون مع الجود فلا صغر يعذرهم في البخل ولا هرم كما قال البحتري عريقون في الافضال يءتنف الندي لناشءهم من حيث يءتنف العمر اذا تولوا عداوة كشفوا وان تولو صنيعة كتموا اي هم مولودون مع الجود فلا صغر يعذرهم في البخل ولا هرم كما قال البحتري عريقون في الافضال يءتنف الندي لناشءهم من حيث يءتنف العمر اذا تولوا عداوة كشفوا وان تولوا صنيعة كتموا يقوال اذا عادوا اظهروا العداوة لانهم لا يخافون عدوا وان اصطنعوا صنيعة اخفوها وستروها تظن من فقدك اعتدادهم انهم انعموا وما علموا يريد لا يعتدون بصنيعتهم وانعامهم فكانهم لم يعلموا بذلك لتناسيهم وغفلتهم عنه كما قال الخزيمي زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو عند الناس مشهور كثير ان برقوا فالحتوف حاضرة او نطقوا فالصواب والحكم يقول اذا هددوا اعداءهم حضر هلاكهم وان نطقوا تكلموا بما هو الصواب والحكمة او حلفوا في الغموس واجتهدوا فقولهم خاب ساءلي القسم الغموس اليمين التي تغمس الحانث فيها في الاثم يقول اذا حلفوا يمينا يخافون فيها الاثم عند الحنث حلفوا بخيبة ساءلهم لانها اعظم شء عليهم او ركبوا الخيل غير مسرجة فان افخاذهم لها حزم او شهدوا الحرب لاقحا اخذوا من مهج الدارعين ما احتكموا تشرق اعراضهم واوج-هم كانها في نفوسهم شءم	156	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms059	true	6889739985424718491	43	107	229	577	1581	300	معهم لا صغر عاذر ولا هرم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تولوا عداوة كشفوا وان تو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا صنيعة كتمو-------------------------------------------------------------------------------------ا تظن من فقدك اعتدادهم انهم انعموا وما علموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان برقوا فالحتوف حاضرة او نطقوا فالصواب والحكم------------------------------------------------------------------------- او حلفوا بالغ--موس واجتهدوا فقولهم خاب ساءلي القسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ركبوا الخيل غير مسرجة فان افخاذهم لها حزم او شهدوا الحرب لاقحا اخذوا من مهج الدارعين ما احتكموا تشرق اعراضهم واوجههم كانها في نفوسهم شيم	59	-8274266946494663678	342	627.5	278	1118	30.59033966064453	55	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms206	false	4246659607970903604	174	269	877	1376	1539	300	يعدو اذا احزن عدو المسهل اذا تلي جاء المدي وقد تلي يعدو في الحزن من الارض عدو الذي هو في السهل لقوة قواءمه وان تبع ساءر الكلاب بلغ الغاية وهو متلو اي متبوع لسرعته وقد تقدم الكلاب وكان في اول العدو تابعا يقعي جلوس البدوي المصطلي باربع مجدولة لم تجدل الاقعاء ان يجلس الكلب علي اليته والبدوي اذا اصطلي بالنار اقعي علي استه ونصب ركبتيه لتصل الحرارة الي بطنه وصدره والمجدولة المفتولة يريد بقواءم محكمة الخلق من جدل الله لا من جدل الله لا من جدل الادميين فتل الايادي ربذات الارجل اثارها امثالها في الجندل	206	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms059	true	6889739985424718491	182	203	980	1101	1581	300	يعدو اذا احزن عدو المسهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقعي جلوس البدوي المصطلي باربع مجدولة لم تجدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتل الايادي ربذات الارجل اثارها امثالها في الجندل	59	-8274266946494663678	121	218.0	100	499	24.248497009277344	19	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms216	false	4469149582243046141	216	267	1104	1363	1545	300	اغر اعداءه اذا سلموا بالهرب استكبروا الذي فعلوا يقبلهم وجه كل سابحة اربعها قبل طرفها تصل اي يجعل اليهم وجه كل فرس سابحة تقول اقبلته وجهي اي حولته وجهي وهذا من قول ابي نواس يسبق طرف العين في التهابه اي في شدة عدوه جرداء ملا الحزام مجفرة تكون مثلي عسيبها الخصل	216	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms059	true	6889739985424718491	217	241	1176	1311	1581	300	اغر اعداءه اذا سلموا بالهرب استكثروا الذي فعلوا يقبلهم وجه كل سابحة اربعها قبل طرفها تصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرداء ملء الحزام مجفرة تكون مثلي عسيبها الخصل	59	-8274266946494663678	133	252.0	109	259	51.35135269165039	21	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms723	false	7120720332814307358	61	150	315	771	1554	300	اطوي الارض قبل اجتماعنا علي حاجة بين السنابك والسبل يقول ما زلت اضمر زيارتك وقصدك قبل هذا الاجتماع وكان ذلك حاجة لا تحصل الا بقطع المسافة فهي حاجة بين سنابك الخيل والسبل ولو لم تسر سرنا اليك بانفس غراءب يءثرن الجياد علي الاهل يقول لو لم تسر الينا لسرنا اليك بانفس هي غريبة بين الناس بما فيها من الاخلاق التي لا توجد في غيرها ثم ذكر من صفاتها انها تءثر السفر علي الحضر والتعب علي الدعة تحصيلا للذكر والشرف وخيل اذا مرت بوحش وروضة ابت رعيها الا ومرجلنا يغلي	723	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms059	true	6889739985424718491	0	30	0	159	1581	300	اطوي القلب قبل اجتماعنا علي حاجة بين السنابك وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبل ولو لم تسر سرنا اليك بانفس غراءب يءثرن الجياد علي الاهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيل اذا مرت بوحش وروضة ابت رعيها الا ومرجلنا يغلي	59	-8274266946494663678	156	297.0	126	456	34.21052551269531	27	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms231	false	8055294006357441051	11	160	63	816	1554	300	متخضب بدم الفوارس لابس في غيله من لبدتيه غيلا يقول لكثرة ما قتل من الفوارس قد تلطخ بدماءهم والغيل الاجمة يقول هو في غيله كانه لبس غيلا من شعر جانبي عنقه لكثافته علي كتفيه ما قوبلت عيناه الا ظنتا تحت الدجي نار الفريق حلول عين الاسد وعين السنور وعين الحية تتراءي في ظلمة الليل بارقة يوقل ما استقبلت عين هذا الاسد في الدجي الا ظنت نار اوقدت لجماعة نزلوا موضعا في وحدة الرهبان الا انه لا يعرف التحريم والتحليلا يقول هو في غيله منفرد انفراد الرهبان في متعبداتهم غير انه لا يعرف حراما ولا حلالا والاسد اذا كان قويا لم يسكن معه في غيله غيره من الاسود يطا الثري مترفقا من تيهه فكانه اس يجس عليلا الاسد لعزته في نفسه وقوته لا يسرع المشي لانه لا يخاف شيءا شبهه في لين مشيه بالطبيب الذي يمس العليل فانه يرفق به ولا يعجل ويرد غفرته الي يافوخه حتي تصير لراسه اكليلا	231	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms060	true	-3148743261842487183	83	119	418	603	1561	300	متخضب بدم الفوارس لابس في غيله من لبدتيه غ-----------------------------------------------------------------------------------------يلا ------------------------------------ما قوبلت عيناه الا ظنتا تحت الدجي نار الفريق حلولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطا الثري مترفقا من تيهه فكانه اس يجس عليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد غفرته الي يافوخه حتي تصير لراسه اكليلا	60	-8274266946494663678	184	326.0	148	753	24.435590744018555	32	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms232	false	-2408840853237812088	50	204	267	1117	1628	300	القي فريسته وبربر دونها وقربت قربا خاله تطفيلا الفريسة صيد الاسد وهو ما يفترسه يريد البقرة التي هاجه عنها والبربرة الصياح يقول لما قصدته القي الفريسة وصاح دونها يعني دفعا عنها لنه ظن انك تتطفل علي صيده لتاكل منه قال الليث التطفيل من كلام اهل العراق ويقال هو يتطفل في الاعراس فتشابه الخلقان في اقدامه وتخالفا في بذلك الماكولا يقول تشابهتما مقدمين وتخالفتما شحيحا علي الطعام وباذلا له كما قال البحتري شاركته في الباس ثم فضلته بالجود محقوقا بذاك زعيما اسد يري عضويه فيك كليهما متنا ازل وساعدا مفتولا الازل القليل اللحم والمفتول القوي الشديد خلقة كانه فتل اي لي يقول اشبهه منك هذان العضوان في سرج ظامية الفصوص طمرة يابي تفردها لها التمثيلا يعني فرسا دقيقة المفاصل ليست برهلة يقال خيل ظماء الفصوص وكذا تكون خيل العرب والطمرة الوثابة يريد انه كان راكبا في سرج فرس بهذه الصفة وتفردها بالكمال يابي ان يكون لها مثل نيالة الطلبات لولا انها تعطي مكان لجامها ما	232	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms060	true	-3148743261842487183	135	177	694	933	1561	300	القي فريسته وبربر دونها وقربت قربا خاله تطفيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتشابه الخلقان في اقدامه وتخالفا في بذلك الماكول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اسد يري عضويه فيك كليهما متنا ازل وساعدا مفتولا في -----------------------------------------------------------------------------------------سرج ظامءة الفصوص طمرة يابي تفردها لها التمثيلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نيالة الطلبات لولا انها تعطي مكان لجامها ما	60	-8274266946494663678	235	434.5	194	850	27.647058486938477	36	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms233	false	-7263599101083559335	39	146	200	728	1530	300	ما زال يجمع نفسه في زوره حتي حسبت العرض منه الطولا عاد الي وصف الاسد فقال ما زال يجمع قوي نفسه في صدره حتي صار عريضا في قدر طوله وكذلك يفعل الاسد اذا اراد الوثوب علي الصيد ويدق بالصدر الحجار كانه يبغي الي ما في الحضيض سبيلا يقال حجر واحجار لم تصدقه النظر اليك ولو صدقته لما دنا منك هيبة لك وادني افتعل من الدنو وعني بالخطب الجليل مقاتلة الممدوح انف الكريم من الدنية تارك في عينه العدد الكثير قليلا يقول الكريم يانف من الدنية فلا يهرب بل يقدم علي العدد الكثير حتي كانه قليل في عينه والعار مضاض وليس بخاءف من حتفه من خاف مما قيلا	233	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms060	true	-3148743261842487183	186	227	988	1191	1561	300	ما زال يجمع نفسه في زوره حتي حسبت العرض منه الطولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدق بالصدر الحجار كانه يبغي الي ما في الحضيض سبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انف الكريم من الدنية تارك في عينه العدد الكثير قليلا----------------------------------------------------------------------------------- والعار مضاض وليس بخاءف من حتفه من خاف مما قيلا	60	-8274266946494663678	203	373.0	162	528	38.44696807861328	38	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms291	false	1062756339002311732	6	54	24	257	1485	300	وما زلت حتي قادني الشوق نحوه يسايرني في كل ركب له ذكر اي ما زلت يسايرني في كل ركب ذكره حتي قادني الشوق اليه اي قبل ان اتيته كنت اسمع ذكره وما صاحبت احدا الا وهو يذكره بمدح وثناء واستكبر الاخبار قبل لقاءه فلما التقينا صغر الخبر الخبر	291	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms061	true	8873389024567810495	175	196	878	987	1527	300	وما زلت حتي قادني الشوق نحوه يسايرني في كل ركب له ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستكبر الاخبار قبل لقاءه فلما التقينا صغر الخبر الخبر	61	-8274266946494663678	109	206.0	88	233	46.7811164855957	20	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms319	false	-609766468209748673	34	288	170	1513	1578	300	وقفنا كانا كل وجد قلوبنا تمكن من اذوادنا في القواءم اي اطلنا الوقوف هناك فكان ما في قلوبنا من الحيرة والوجد كان في قواءم ابلنا لانها وقفت فلم تبرح ودسنا باخفاف المطي ترابها فلا زلت استشفي بلثم المناسم المنسم للخف بمنزلة السنبك للحافر يقول الثم مناسم ابلي اطلب بذلك شفاء ما بي لانها وطءت تراب منازلهم ديار اللواتي دارهن عزيزة بطول القنا يحفظن لا بالتماءم اي ديارهن منيعة لا يتوصل اليها وهن يحفظن بالرماح لا بالتعاويذ حسان التثني ينقش الوشي مثله اذا مسن في اجسامهن النواعم اي لنعمة جلودهن يءثر الوشي فيها مثل نقوشه اذا مشين متبخترات كما قال السري رقت عن الوشي نعمة فاذا صافح منها الجسوم وشاها ويبسمن عن جر تقلدن مثله كان التراقي وشحت بالمباسم يريد ان ثغورهن في الصفاء وحسن النظم كالدر الذي تقلدنه فكان تراقيهن حليت بثورهن فما لي وللدنيا طلابي نجومها ومسعاي منها في شدوق الاراقم لم يقل احد في تفسير هذا البيت ما يعتمج او يساوي الحكاية لان جميع ما قيل في هذا البيت من المعني لا يوافقه اللفظ والذي عندي فيه انه يشكو الدنيا يقول ما لي ولها اطلب معاليها وانا مرتبك في نواءبها وخطوبها يعني ان الدنيا عكست عليه الامر هو يطلب المعالي بنجوم الدنيا عما فيها من الشرف والذكر وبشدوق الاراقم عن الخطوب المهلكة والنواءب المفظعة وهذا ظاهر صحيح بحمد الله تعالي من الحلم ان تستعمل الجهل دونه اذا اتسعت في الحلم طرق المظالم اي اذا كان حلمك داعيا الي ظلمك فان من الحلم ان تجهل والمظالم جمع المظلمة وهي الظلم وان ترد الماء الذي شطره دم فتسقي اذا لم يسق من لم يزاحم	319	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms061	true	8873389024567810495	208	280	1046	1428	1527	300	وقفنا كانا كل وجد قلوبنا تمكن من اذوادنا في القواءم----------------------------------------------------------------------------------------------- ودسنا باخفاف المطي ترابها فلا زلت استشفي بلثم المناس---------------------------------------------------------------------------------------------------م ديار اللواتي دارهن عزيزة بطول القنا يحفظن لا بالتماءم-------------------------------------------------------------- حسان التثني ينقش الوشي مثله اذا مسن في اجسامهن النواعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبسمن عن در تقلدن مثله كان التراقي وشحت بالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسم من الحلم ان تستعمل الجهل دونه اذا اتسعت في الحلم طرق المظا-----------------------------------------------------------------------------------لم وان ترد الماء الذي شطره دم فتسقي اذا لم يسق من لم يزاحم	61	-8274266946494663678	378	686.0	306	1343	28.14594268798828	65	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms321	false	3493983901696554290	8	262	40	1388	1584	300	تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم ضعيفة بالعقبان او بالغبار او بضوء الاسلحة ولا يقع ضوءها عليه الا من خلال رءيس النسور وهو قوله اذا ضوءها لاقي من الطير فرجة تدور فوق البيض مثل الدراهم شبه ما يتساقط من الضوء في فرج اجنحة الطير بالدراهم وشبهه في موضع اخر بالدنانير وهو قوله والقي الشرق منها في ثيابي دنانيرا تفر من البنان ويخفي عليك الرعد والبرق فوقه من اللمع في حافاته والهماهم اي لكثرة ما في ذلك الجيش من بريق الاسلحة ولمعانها يخفي عليك البرق فلا تعرفه فكذلك الرعد لكثرة ما فيه من الاصوات اري دون ما بين الفرات وبرقة ضر-با يمشي الخيل فوق الجماجم يقول اري في هذا الموضع مضاربة بالسيف يكثر فيها قطع الرءوس حتي تطاها الخيل فتمشي فوق الجماجم وطعن غطاريف كان اكفهم عرفن الردينيات قبل المعاصم الغطريف السيد الكريم يقول انهم لحذقهم بالطعان كانهم عرفوا الرماح قبل ما تشد علي سواعدهم في طفولتهم حمته علي الاعداء من كل جانب سيوف بني طغج بن جف القماقم اي جعلت سيوفهم هذا المكاان حمي علي الاعداء فلا يحومون حوله وترك صرف طغج وجف وذلك يجوز عند الكوفيين وعند البصريين اذا سمي باعجمي ثلاثي انصرف نحو هود ولوط ونوح والاجود ان يكسرهما جميعا ويحذف التنوين منهما لالتقاء الساكنين كما يقال حاتم الطاءي وهاب المءي وهو كثير في الشعر والكلام ومنه قراءة من قرا عزير بن الله بغير تنوين وهذا احسن من تلك الصرف فيهما وهو طغج بضم الغين ولكنه غير لان العرب اذا نطقت بالاعجمية اجترات علي تغييرها كيف شاءت هم المحسنون الكر في حومة الوغي واحسن منه كرهم في المكارم	321	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms062	true	2364139718282003635	2	65	13	338	1543	300	تمر عليه الشمس وهي كليلة تطالعه من بين ريش القشاعم ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضوءها لاقي من الطير فرجة تدور فوق البيض مثل الدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري دون ما بين الفرات وبرقة ضرابا يمشي الخيل فوق الجم--------------------------------------------------------------------------------------------اجم وطعن غطاريف كان اكفهم عرفن الردينيات قبل المعاص---------------------------------------------------------------------------------------------------م حمته علي الاعداء من كل جانب سيوف بني طغج بن جف القماقم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم المحسنون الكر في حومة الوغي واحسن منه كرهم في المكارم	62	-8274266946494663678	321	583.0	258	1349	23.7954044342041	55	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms326	false	4324140515078385450	232	300	1158	1526	1526	300	وشامخ من الجبال اقود فرد كيافوخ البعير الاصيد الشامخ العالي والاقود المنقاد طولا يريد ان هذا الجبل يمتد في الهواء وفيه اعوجاج فشبهه بيافوخ البعير الاصيد لعلوه واعوجاجه والاصيد البعير الذي في عنقه اعوجاج من داءه يسار من مضيقه والجلمد في مثله متن- المسد المعقد اي يسار من هذا الجبل في طريق ضيق يلتوي عليه كانه ما بين قوي المسد في التواءه واعوجاجه زرناه للامر الذي لم يعهد-	326	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms062	true	2364139718282003635	96	118	501	619	1543	300	وشامخ من الجبال اقود فرد كيافوخ البعير الاصيد يسار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مضيقه والجلمد في مثل- متنث المسد المعقد-------------------------------------------------------------------------------------- زرناه للامر الذي لم يعهد	62	-8274266946494663678	112	168.5	91	370	30.2702693939209	18	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms327	false	-5786838748832673503	72	215	373	1057	1465	300	والتمرد طغيان النشاط بكل مسقي الدماء اسود معاود مقود مقلد اي بكل كلب يسقي دم ما يصيده اسود في لونه معاود يعاود الصيد ويتكرر عليه مقود جعل له مقود يقاد به الي الصيد مقلد من القلادة بكل ناب ذرب محدد علي حفافي حنكك كالمبرد اي معاود للصيد بكل ناب ذرب اي حاد والحفافان الجاذبان وشبه حنكه بالمبرد للطراءق التي فيه كطالب الثار وان لم يحقد يقتل ما يقتله ولا يدي اي كانه يطلب نارا من الصيد وان لم يكن له عليه حقد ينشد من ذا الخشف ما لم يفقد فثار من اخضر ممطور ندي كانه بدء عذار الامرد قال ابن جني يطلب من هذه الخشف ما لم يفقده فوضع الخشف مكان الخشفين وهذا باطل ومن لبيان الموصول وانبعث الخشف من مكان اخضر وشبهه في خضرته بشعر اول ما بدا في خد امرد فلم يكد الا لحتف يهتدي ولم يقع الا علي بطن يد	327	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms062	true	2364139718282003635	120	158	633	814	1543	300	والتمرد -------------بكل مسقي الدماء اسود معاود مقود مقلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كطالب الثار وان لم يحقد يقتل ما يقتله ولا يدي------------------------------------------------------------------------------ فثار من اخضر ممطور ندي كانه بدز عذار الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرد فلم يكد الا لحتف يهتدي ولم يقع الا علي بطن يد	62	-8274266946494663678	180	310.0	142	684	26.3157901763916	33	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms332	false	5359524572731962257	24	89	126	481	1643	300	وارده فتي علمته نفسه وجدوده قراع الاعادي وابتذال الرغاءب الابتذال مثل البذل والرغاءب جمع الرغيبة وهي كل ما يرغب فيه اي ان شجاعته وجوده غريزتان موروثتان فقد غيب الشهاد عن كل موطن ورد الي اوطانه كل غاءب الشهاد جمع شاهد وهو الحاضر اي استحضرهم بنداه وردهم الي اوطانهم بالغني فاغناهم عن السفر كذا الفاطميون الندي في بنانهم اعز امحاء من خطوط الرواجب اي لا يذهب	332	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms062	true	2364139718282003635	158	190	814	985	1543	300	وقوله فتي علمته نفسه وجدوده قراع العوالي وابتذال الرغاءب----------------------------------------------------------------------------------------------- فقد غيب الشهاد عن كل موطن ورد الي اوطانه كل غاءب--------------------------------------------------------------------------------------- كذا الفاطميون الندي في بنانهم اعز امحاء من خطوط الرواجب ا--لا ايها	62	-8274266946494663678	162	268.5	130	355	45.63380432128906	26	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms336	false	1992299866105075517	13	49	62	235	1551	300	المقاتل الا ايها المال الذي قد اباده تعز فهذا فعله في الكتاءب يقول لماله لست وحدك مهلكا علي يده بل يفعل بالجيوش ما فعله بك لعلك في وقت شغلت فءاده عن الجود او كثرت جيش محارب	336	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms062	true	2364139718282003635	187	209	968	1078	1543	300	الرواجب الا ايها المال الذي قد اباده تعز فهذا فعله ب--الكتاءب------------------------------------------------------------- لعلك في وقت شغلت فءاده عن الجود او كثرت جيش محارب	62	-8274266946494663678	105	187.5	83	173	60.693641662597656	20	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms341	false	-736379149424699490	43	153	235	785	1495	300	يري الجبناء ان العجز عقل وتلك خديعة الطبع اللءيم لوم طبع الجبان يريه العجز في صورة العقل حتي يظن ان عظه وجريه علي حكم الجبن عقل وكل شجاعة في المرء تغني ولا مثل الشجاعة في الحكيم يعني ان الشجاعة كيفما كانت وفيمنت كانت مغنية كافية واذا كانت في الرجل الحكيم العاقل كانت اتم واحسن لانضمام العقل اليها والمعني ان الشجاعة في غير الحكيم ليست مثل الشجاعة في الحكيم وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم اخذه من قول ابي تمام حين قال له ابو سعيد الضرير لم لا تقول ما يفهم فقال يا ابا سعيد لم لا تفهم ما يقال ولكن تاخذ الاذان منه علي قدر القراءح والعلوم	341	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms062	true	2364139718282003635	210	236	1084	1223	1543	300	يري الجبناء ان الجبن عقل وتلك خديعة الطبع اللء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن تاخذ الاذان منه علي قدر القراءح والعلوم	62	-8274266946494663678	136	254.0	110	550	24.727272033691406	23	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms353	false	2675782000330208799	0	62	0	331	1559	300	لما عودوها تنتضي نفسها الي الاعناق اي انها عودت ان تغمد في الاعناق فتكاد تخرج من اغمادها الي الاعناق قبل الاستلال واذا اشفق الفوارس من وق ع القنا اشفقوا من الاشفاق الاشفاق الخوف والحذر يقول اذا خاف الفرسان من وقع الرماح خافوهم من الخوف ومن ان ينسبوا الي الجبن والجزع فتجلدوا وصبروا كل ذمر يزيد في الموت حسنا كبدور تمامها في المحاق	353	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms062	true	2364139718282003635	261	287	1349	1483	1543	300	لما عودوها تنتضي نفسها الي الاعناق------------------------------------------------------------------------------- واذا اشفق الفوارس من وق ع القنا اشفقوا من الاشفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذمر يزيد في الموت حسنا كبدور تمامها في المحاق	62	-8274266946494663678	134	229.0	108	331	40.48338317871094	24	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms196	false	5648892434387395774	59	147	295	770	1552	300	كما لا وجد الا بالفواد مثلت عينك في حشاي جراحة فتشابها كلتاهما نجلاء يقول لما نظرت الي صورت في قلبي مثال عينك جراحة تشبه عينك في السعة ولم يقل تشابهت----ها حمل-------ا علي المعني كانه قال فتشابه المذكوران او الشيءان او ذهب بالعين الي العضو وبالجراحة الي الجرح كما قال ان السماحة والمروة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق الواضح فذهب بالسماحة الي السخاء وبالمروة الي الكرم ولم يقل نجلاوان كان لفظ كلتا واحد مءنث كقوله عز وجل كلتا الجنتين اتت اكلها نفذت علي السابري وربما تندق فيه الصعدة السمراء	196	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms063	true	-3599690021349400970	216	249	1134	1318	1577	300	لما كان لي اعضاء------ مثلت عينك في حشاي جراحة فتشابها كلتاهما نجلاء -قوله فتشابها كان حقه فت---------------------------------------------------شابهتا ولكن حمل الجراحة علي الجرح و---------------------------------------------العين علي العضو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفذت علي السابري وربما تندق فيه الصعدة السمراء	63	-8274266946494663678	136	174.0	109	486	27.983539581298828	18	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms363	false	5852356979905722414	106	174	566	949	1613	300	وطاءرة تتبعها المنايا علي اثارها زجل الجناح يعني بالطاءرة الحجلة ويقال تبعه واتبعه وتتبعه بمعني والزجل الصوت والنعت منه زجل واراد بالزجل الجناح البازي لانه يصوت بجناحه اذا طار يقول المنايا تتبع هذه القبجة وعلي اثارها باز زجل الجناح ويجوز ان ينتصب الزجل علي الحال اذا اردت بالمنايا البازي لانه سبب منايا الطير فتريد يتبعها البازي زجل الجناح ---------------------------------------------------------------------------------------كان الريش منه في سهام علي جسد تجسم من رياح	363	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms063	true	-3599690021349400970	53	86	289	463	1577	300	وطاءرة تتبعها المنايا علي اثارها زجل الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناح كان رءوس اقلام غلاظ مسحن بريش جءجءه الصحاح فاقعصها بحجن تحت صفر لها فعل الاسنة والرماح كان الريش منه في سهام علي جسد تجسم من رياح	63	-8274266946494663678	87	168.0	70	470	18.510639190673828	16	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms369	false	5395150115009963604	154	206	770	1050	1528	300	فواهب والرماح تشجره وطاعن والهبات متصله تشجره تنفذ فيه وتخالفه ومنه قول سريج بن ابي وفي يذكرني حاميم والرمح شاجر فلاه تلا حاميم قبل التقدم يقول لا يمنعه الحرب عن الجود ولا الجود عن الشجاعة والمطاعنة وكلما امن البلاد سري وكلما خيف منزل نزله وكلما جاهر العدو ضحي امكن حتي كانه ختله	369	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms063	true	-3599690021349400970	97	119	515	636	1577	300	فواهب والرماح تشجره وطاعن والهبات متصله وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امن البلاد سري وكلما خيف منزل نزله وكلما جاهر العدو ضحي امكن حتي كانه ختله	63	-8274266946494663678	119	230.0	97	280	42.5	21	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms407	false	2786160763018215622	190	287	924	1424	1482	300	الطريق------ سر حل حيث تحله النوار واراد فيك مرادك المقدار يقول سقي الله مراحلك فينبت بها النور وجعل نبات النور كناية عن السقي يقول توجه الي مسيرك ثم دعا له فقال حل النوار حيث تحله ويجوز ان يريد انك نوار المكان الذي تنزله فحيث ما تنزل النوار والقضاء يريد ما تريد اي كان القضاء موافقا لك فيما تريد واذا ارتحلت فشيعتك سلامة حيث اتجهت وديمة مدرار يقول كانت السلامة مشيعة لك في ارتحالك حيث ما توجهت وكذلك المطر ينبت لك النبت فتخصب بالمطر والنبات واراك دهرك ما تحاول في العدي حتي كان صروفه انصار اي اراك----- الزمان	407	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms063	true	-3599690021349400970	12	45	68	243	1577	300	السراق وقوله سر حل حيث تحله النوار واراد فيك مرادك المقدار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارتحلت فشيعتك سلامة حيث اتجهت وديمة مدرار --------------------------------------------------------------------------------------------------واراك دهرك ما تحاول في الفدي حتي كان صروفه انصار انت الذي بجح الزمان	63	-8274266946494663678	155	267.0	125	511	30.33268165588379	25	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms425	false	5608424404972968894	0	83	0	415	1482	300	الاحظه وليست بموصولة ان الخليفة لم يسمك سيفها حتي ب--لاك فكنت عين الصارم اي لم يسمك الخليفة سيف الدولة الا بعد ان جربك فكنت صارما حقيقة فاذا تتوج كنت درة تاجه واذا تختم كنت فص الخاتم يقول الخليفة يتجمل بك تجمل التاج بالدر والخاتم بالفص واذا انتضاك علي العدي في معرك هلكوا وضاقت كفه بالقاءم يقول واذا جردك علي عدو هلك ذلك العدو وعجز عن حملك يعني انك اجل من ان تكون سيفه ابدي سخاءك عجز كل مشمر في وصفه واضاق ذرع الكاتم	425	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms063	true	-3599690021349400970	137	180	723	942	1577	300	الاحظه بعيني حالم--- ان الخليفة لم يسمك سيفها حتي ابتلاك فكنت عين الصارم--------------------------------------------------------------- فاذا تتوج كنت درة تاجه واذا تختم كنت فص الخاتم و-----------------------------------------------------اذا انتضاك علي العدي في معرك هلكوا وضاقت كفه بالقاءم------------------------------------------------------------------------------- ابدي سخاءك عجز كل مشمر في وصفه واضاق ذرع الكاتم	63	-8274266946494663678	207	368.0	164	417	49.640289306640625	37	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms236	false	-5859236342731182139	168	273	830	1400	1538	300	ليست الحبيب الهاجري هجر الكري من غير جرم واصلي صلة الضنا بنا فلو حلي-تنا لم تدر ما الواننا مما امتقعن تلونا يقول فارقنا احبابنا ولو اردت ان تثبت حليتنا لم تدر الواننا لتغيرها عند الفراقفكنت لاتدري باي لون تصفنا وتوقدت انفاسنا حتي لقد اشفقت تحترق العواذل بيننا اي لشدة حرارة الوجد صارت انفاسنا كالنار المتوقدة حتي خفت علي العواذل ان يحترقن فيما بيننا وانما خاف ذلك لانه كان ينم علي ما في قلوبهم من حرارة الهوي افدي المودعة التي اتبعتها نظرا فرادي بين زفرات ثنا اي كلما نظرت اليها واحدة زفرت زفرتين وثناء ممدودة قصره ضرورة انكرت طارقة الحوادث مرة ثم اعترفت بها فصارت ديدنا	236	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms064	true	4980791422864156098	26	73	143	400	1564	300	لي-ت الحبيب الهاجري هجر الكري من غير جرم واصلي صلة الضني بنا فلو حليلتنا لم تدر ما الواننا مما امتقعن تلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وتوقدت انفاسنا حتي لقد اشفقت تحترق العواذل بيننا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افدي المودعة التي اتبعتها نظرا فرادي بين زفرات ثنا------------------------------------------------------------- انكرت طارقة الحوادث مرة ثم اعترفت بها فصارت ديدنا	64	-8274266946494663678	255	475.0	208	571	44.65849304199219	41	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms397	false	8516121343899275141	27	263	137	1279	1471	300	طماعية العاذل ولا راي في الحب للعاقل يقول الي متي يطمع العاذل في استماع كلامه والحب يقع اضطرارا لا اختيارا والعاقل لا يقع في شركة الحرب برايه واختياره فلا معني للوم فيه والي م مثل قولهم فيم ومم وعم وعلي م وحتي م والطماعية مصدر مثل الكراهية يراد من القلب نسيانكم وتابي الطباع علي الناقل يقول العاذل يريد من قلبي ان ينساكم ويسلو عنكم وانا مطبوع علي حبكم فكيف انتقل عن شء طبعت عليه والطبع لا يقبل النقل وان نقل الي شء اخر لم يصبر عليه وهذا كقول العباس ابن الاحنف لا تحسبني عنكم مقصرا اني علي حبكم مطبوع واني لاعشق من عشقكم نحولي وكل فتي ناحل يقول بلغ من عشقكم وحبي اياكم اني احب نحولي فيكم لان سببه حبكم واحب ايضا كل ناحل في الحب ولو زلتم ثم لم ابككم بكيت علي حبي الزاءل يقول لو فارقتموني ولم ابك علي فراقكم سلوا عنكم بكيت علي ما زال من حبي اياكم كانه يقول احبكم واحب حبكم حتي لو ذهب عني الحب لبكيت علي فراقه اينك -خدي دموعي وقد جرت منه في مسلك سابل يقول كيف ينكر خدي ما يجري عليه من الدمع وهو مسلك له ودموعي تجري من خدي في طريق مذلل قد جرت يه كثيرا علي الفراق الاحبة وهبت السلو لمن لامني وبت من الشوق في شاغل يقول تركت السلو للاءم وهو حظه لا حظي ولي من الشوق شغل شاعل عن السلو يشغلني عنه ومن استماع اللوم كان الجفون علي مقلتي ثياب شققن علي ثاكل	397	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms064	true	4980791422864156098	75	141	411	733	1564	300	طماعية العاذل ولا راي في الحب للعاقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراد من القلب نسيانكم وتابي الطباع علي النا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل---------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لاعشق من عشقكم نحولي وكل فتي ناحل---------------------------------------------------------------------------------------- ولو زلتم ثم لم ابككم بكيت علي حبي الزاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اينكر خدي دموعي وقد جرت منه في مسلك سابل ااول دمع جري فوقه واول حزن علي راحل---------------------------------------------------------------------------------- وهبت السلو لمن لامني وبت من الشوق في شاغل------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الجفون علي مقلتي ثياب شققن علي ثاكل	64	-8274266946494663678	292	485.5	230	1143	25.54680633544922	52	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms514	false	-2098635449058438282	102	177	530	929	1571	300	وما عشت من بعد الاحبة سلوة ولكنني للناءبات حمول يقول ليس بقاءي بعدهم لسلوي عنهم ولكن لاحتمالي النواءب والشداءد كما قال ابن خراس فلا تحسبي اني تناسيت عهدكم ولكن صبري يا اميم جميل وان رحيلا واحدا حال بيننا وفي الموت من بعد الرحيل رحيل يقول ارتحالكم عنا وارتحالنا عنكم حال بيننا لانا افترقنا وفي الموت الذي يحصل بالفراق رحيل اخر يريد انه لا يعيش بعدهم اذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول	514	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms064	true	4980791422864156098	142	172	739	892	1564	300	وما عشت من بعد الاحبة سلوة ولكنني للناءبات حمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان رحيلا واحدا حال بيننا وفي الموت من بعد الرحيل ر-----------------------------------------------------------------------------------------حيل--------------------------- اذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول	64	-8274266946494663678	153	288.0	123	399	38.345863342285156	28	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms515	false	6977503697554027118	69	250	360	1302	1557	300	اذا كان شم الراءحة الطيبة والتنسم بها ادني اليكم لانها تذكرني رواءحكم وطيب ايام وصالكم فلا فارقتني روضة استنشق رواءحها وريح قبول اتنسم بها لاكون ابدا علي ذكركم وما شرقي بالماء الا تذكرا لماء به اهل الحبيب نزول اراد متذكرا فاقام المصدر مقام الحال كقوله تعالي ان اصبح ماءكم غورا ويجوز ان يكون مفعولا له كقولك جءتك ابتغاء الخير والمعني اني كلما شربت الماء شرقت به لاني اذكر ذلك الماء الذي هم نزول به ولا يسوغ لي الماء يحرمه لمع الاسنة فوقه فليس لظمان اليه وصول يريد ان ذلك الماء منيع بالرماح لا وصول اليه لعطشان وعني بعزة الماء عزة اهله وحبيبه فيما بينهم اي فلا اقدر علي اتيانه وزيارته اما في النجوم الساءرات وغيرها لعيني علي ضوء الصباح دليل استطال ليله فقال اما شء يدلني علي ضوء الصبح من نجم وغيره فاستروح اليه من طول الليل وظلمته الم ير هذا الليل عينيك رءيتي فتظهر فيه رقة ونحول يعني ان من راها عشقها فينحل ويرق من عشقها فيقول اما راك هذا الليل حتي يخف وتقل اجزاءه فينكشف عنا وينحسر لقيت بدرب القلة الفجر لقية شفت كمدي والليل فيه قتيل يريد ان --	515	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms064	true	4980791422864156098	162	222	842	1152	1564	300	اذا كان شم الروح--------------------- ادني الي--------------------------------------كم فلا برح-تني روضة و-------------------قبول------------------------------- وما شرقي بالماء الا تذكرا لماء به اهل الحبيب نزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرمه لمع الاسنة فوقه فليس لظمان اليه و---------------------------------------صول --------------------------------------------------------------------------------------اما في النجوم الساءرات وغيرها لعيني علي ضوء السماء دليل------------------------------------------------------------------------------------------ الم ير هذا الليل عينيك رءيتي فتظهر فيه رقة ونحول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيت بدرب القلة الفجر لقية شفت كمدي والليل فيه قتيل ويوما كان	64	-8274266946494663678	291	481.5	233	944	30.826271057128906	48	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms587	false	2845293673142832958	188	270	994	1431	1594	300	دمن تكاثرت الهموم علي في عرصاتها كتكاثر اللوام وكان كل سحابة وقفت بها تبكي بعيني عروة بن حزام عروة بن حزام هو صاحب عفراء وهو احد العشاق المعروفين الذين تذكر قصتهم شبه هطلان السحاب في تلك الدمن ببكاء عروة بن حزام علي فراق صاحبته وهذا من قول الطاءي كان السحاب الغر غيبن تحتها حبيبا فما ترقي لهن مدامع ومثله لمحمد بن ابي زرعة كان صبين باتا طول ليلهما يستمطران علي غدرانها المقلا ولطالما افنيت ريق كعابها فيها وافنت بالعتاب كلامي------------ طالما رشفت	587	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms064	true	4980791422864156098	231	261	1199	1366	1564	300	دمن تكاثرت الهموم علي في عرصاتها كتكاثر اللوام فكان كل سحابة وكفت بها تبكي بعيني عروة بن حزام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولطالما افنيت ريق كعابها فيها وافنت بالعتاب كلامي وقوله شامية طالما خلوت	64	-8274266946494663678	150	248.5	122	449	33.40757369995117	24	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms120	false	4596982605024873346	211	300	1049	1488	1488	300	ما كنت احسب قبل دفنك في الثري ان الكواكب في التراب تغور الديماس حفرة لا ينفذ اليها ضوء من الدمس وهو الظلام واراد به القبر والقرارة كل موضع يستقر فيه شء يريد القبر ايضا وجعل الميت رهن القبر لاقامته هناك الي يوم البعث كان القبر استرهنه والمني ان قبره اشرق بنور وجهه ما كنت امل قبل نعشك ان اري رضوي علي ايدي الرجال تسير رضوي اسم جبل معروف وهذا من قول الاخر هذا ابو القاسم في نهشه قوموا انظروا كيف تزول الجبال خرجوا به ولكل باك خلفه صعقات موسي-	120	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms065	true	-6563949382983672986	32	63	183	326	1541	300	ما كنت احسب قبل دفنك في الثري ان الكواكب في التراب تغور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت امل قبل نعشك ان اري رضوي علي ايدي الرجال تسير----------------------------------------------------------------------------------------- خرجوا به ولكل باك خلفه صعقات موسي	65	-8274266946494663678	142	255.0	112	440	32.272727966308594	29	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms121	false	-3937736879124821256	23	229	110	1228	1600	300	موسي صعقا والدك الكسر والشمس في كبد السماء مريضة والارض واجفة تكاد تمور يريد ان ضوء الشمس ضعف بموته فكانها مريضة واضطربت الارض فكادت تجء وتذهب والواجفة الراجفة المضطربة وانما يذكر هذا تعظيما لموت المرثي وحفيف اجنحة الملاءك حوله وعيون اهل اللاذقية صور يقال في جمع الملك الملاءكة والملاءكة جمع علي غير قياس قال كثير لما قد عممت المءمنين بناءل ابا خالد صلت عليك الملاءك وصور جمع اصور وهو الماءل يقال صاره يصوره اذا اماله وصور اذا صار ماءلا ومنه قول الشاعر الله يعلم انا في تلفتنا يوم الوداع الي احبابنا صور يقول احاطت بنعشه ملاءكة السماء حتي سمع لاجنحتهم حفيف وعيون اهل بلده ماءلة اليه اما لانهم يحبونه فلا يصرفون عيونهم عنه شوقا وحزنا عليه وانما لانهم يسمعون حسن الملاءكة فيميلون نحو الحس الذي يسمعون حتي اتوا جدثا كان ضريحه في قلب كل موحد محفور اي كانه حفر في قلب كل مسلم لحزنه عليه بمزود كفن البلي من ملكه مغف واثمد عينه الكافور يعني لم يزود من ملكه وملكه الا دفنا يبلي وجعله مغفيا لان الميت كالناءم لاطباق جفنه يقول كحل بالكافور بدل الاثمد فيه السماحة والفصاحة والتقي والباس اجمع والحجي والخير يقول في ذلك الكفن هذه الاوصاف وهذه الاخلاق التي ذكرها والخير الكرم كفل الثناء له برد حياته لما انطوي فكانه منشور يقال انشر	121	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms065	true	-6563949382983672986	62	104	321	538	1541	300	موسي يوم ----دك الطور والشمس في كبد السماء مريضة والارض واجفة تكاد تمور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحفيف اجنحة الملاءك حوله وعيون اهل اللاذقية صور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اتوا جدثا كان ضريحه في قلب كل موحد محفور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفل الثناء له برد حياته لما انطوي فكانه منشور وقوله نفر	65	-8274266946494663678	206	361.5	166	1118	18.42576026916504	34	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms390	false	6376474562645523259	176	290	906	1505	1559	300	ومن لم يعشق الدنيا قديما ولا كن لا سبيل الي الوصال يقول من الذي لم يعشق الدنيا فيما قدم من الزمان اي كل من الناس يهواها ولكن لا سبيل الي دوام وصالها وهذا من باب حذف المضاف وكثير من عشاقها واصلها وواصلته ولكنها لا تدوم علي الوصال ورواه الخوارزمي الي وصال نصيبك في حياتك من حبيب نصيبك في منامك من خيال يقول الحبيب الذي تراه في اليقظة وتستمتع به كانك تراه في الحلم لان ذلك الوصال ينقطع عن قريب بالموت كما ينقطع الاستمتاع بخيال الحبيبة عند الانتباه جعل العمر كالمنام والموت كالانتباه من المنام كما قال الطاءي ثم انقضت تلك السنون واهلها فكانها وكانهم احلام رماني الدهر بالارزاء حتي فءادي في غشاء من نبال	390	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms065	true	-6563949382983672986	113	142	588	730	1541	300	ومن لم يعشق الدنيا قديم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ولكن لا سبيل الي الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال نصيبك في حياتك من حبيب نصيبك في منامك من خيال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رماني الدهر بالارزاء حتي فءادي في غشاء من نبال	65	-8274266946494663678	139	231.5	110	599	23.205341339111328	26	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms391	false	-225373167025158368	0	264	0	1381	1561	300	في غلاف من السهام لتواليها عليه فصرت اذا اصابتني سهام تكسرت النصال علي النصال اي وقد صرت الان اذا رماني الدهر بسهامه لم تصل الي قلبي لانها لا تجد لها موضعا للاصابة بل تتكسر نصالها علي النصال التي قبلها لانها تصك بعضها بعضا وهذا تمثيل معناه ان الارزاء توالت علي حتي هانت عندي والشء اذا كثر اعتاده الانسان وقد صرح بهذا فقال وهان فمااب-الي بالرزايا لاني ما انتفعت بان ابالي يقول هان الدهر علي فلا احفل بمصاءبه علما بانه لا ينفع الحذر ولا المبالاة كما قال الخريمي صبرت فكان الصبر خير مغبة وهل جزع اجدي علي فاجزع ويروي وها انا ما ابالي وهذا اول الناعين طرا لاول ميتة في ذا الجلال يقول هذا الناعي اول الناعين جميعا لاول امراة كانت في هذا الجلال يعني لم تمت امراة قبلها اجل منها وروي ابن جني لاول ميتة بفتح الميم يريد ميتة فخففت قال ابن فورجة الميتة كثر استعمالها بمعني الجيفة كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة ولا يخاطب ابو الطيب سيف الدولة بمثل هذا في امه والرواية بكسر الميم يعني الحال التي ماتت عليها وهذا الذي ذكره ابن فورجة غير ظاهر لانه اراد اول الاموات ولم يرد اول الاحوال كان الموت لم يفجع بنفس ولم يخطر لمخلوق ببال يستعظم موت هذه المراة حتي كان الناس لم يروا موتا ولم يخطر علي قلب احد وموت الكبراء يعظم عند الناس مع فشو الموت وعمومه صلوة الله خالقنا حنوط علي الوجه المكفن بالجمال صلوة الله مغفرته ورحمته يدعو لها بان تكون رحمة الله لها بمنزلة الحنوط للميت وجعل وجهها مكفنا بالجمال كان الجمال كفن لوجهها وكانه رحم الله وجهها الجميل علي المدفون قبل الترب صونا وقبل اللحد في كرم الخلال	391	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms065	true	-6563949382983672986	138	195	714	1012	1541	300	في غشاء من نبال---------------- فصرت اذا اصابتني سهام تكسرت النصال علي النص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهان فما ابالي بالرزايا لاني ما انتفعت بان اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وهذا اول الناعين طرا لاول ميتة في ذا الجلال كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموت لم يفجع بنفس ولم يخطر لمخلوق ببال صلاة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله خالقنا حنوط علي الوجه المكفن بالجمال عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدفون قبل الترب صونا وقبل اللحد في كرم الخلال	65	-8274266946494663678	280	479.0	225	1382	20.2604923248291	48	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms576	false	-5807681802852634591	41	255	204	1275	1497	300	اجد الحزن فيك حفظا وعقلا واراه في الخلق ذعرا وجهلا قال ابن فورجة يقول انت اذا حزنت علي هالك فانما حزنت حفاظا منك لوده وصحبته ووفاء له والحفاظ والوفاء مما يدعو غليه العقل وغيرك يحزن ذعرا من الم الفراق وجبنا منه وجهلا من غير معرفة بالسبب الموجب للحزن هذا كلامه وتفسير الحفظ علي ما ذكره واما تفسير العقل والذعر والجهل فلم يصب فيه والوجه ان يقال اراد بالعقل الاعتبار بمن مضي فان العاقل انما يحزن علي الميت اعتبارا به وعلما انه عن قريب سيتبعه علي اثره وحزن غير العاقل يكون ذعرا من الموت وهو جهل لانه ميت لا محالة وان حزن لك الف يجره واذا ما كرم الاصل كان للالف اصلا قال ابن جني تجره تصحبه وتحمل ثقله وروي ابن فورجة يجره بالياء وهو الصواب والمعني لك الف يجر هذا الحزن ويجنيه عليك ثم ذكر ان الالف من كرم الاصل وان الكريم الوف واذا كان الوفا حزن علي فراق من الفه ووفاء نبت فيه ولكن لم يزل للوفاء اهلك اهلا يروي فيه قديما يقول لك وفاء نشات عليه فلا تعرف غير الوفاء للاحباب وقوله ولكن هو استثناء معروف علي مذهب العرب يقولون فلان شريف غير انه سخي قال احمد بن يحيي هذا استثناء قيس وانشد فتي كملت اخلاقه غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا ان خير الدموع عونا لدمع بعثته رع-ية فاستهلا	576	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms065	true	-6563949382983672986	223	260	1164	1347	1541	300	اجد الحزن فيك حفظا وعقلا واراه في الخلق ذعرا وجهلا لك الف ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جره واذا ما كرم الاصل كان للالف اصلا ووف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء نبت فيه ولكن لم يزل للوفاء اهلك اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان خير الدموع عونا لدمع بعثته رعاية فاستهلا	65	-8274266946494663678	171	323.5	136	1072	15.951492309570312	31	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms577	false	1916547026962535638	228	292	1169	1506	1546	300	وتيقنت ان حظك اوفي وتبينت ان جدك اعلي يعني حين بقيت الكبري ولعمري لقد شغلت المنايا بالاعادي فكيف يطلبن شغلا وكم انتشت بالسيوف من الده ر اسيرا وبالنوال مقلا يقال انتاشه من صرعته اذا نعشه يقول كم نعشت ونصرت اسيرا للزمان بسيفك فاستنقذته من الاسر وكم من مقل عديم نصرته بنوالك وجبرته علي كره الزمان عدها نصرة عليه فلما صال ختلا راه ادرك تبلا	577	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms066	true	8768531200538018720	1	35	5	183	1484	300	وتيقنت ان حظك اوفي وتبينت ان جدك اعل---------------------ي ولعمري لقد شغلت المنايا بالاعادي فكيف يطلبن شغلا وكم انتشت بالسيوف من الده ر اسيرا وبالنوال مقلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدها نصرة عليه فلما صال ختلا راه ادرك تبلا	66	-8274266946494663678	178	335.0	144	337	52.818992614746094	32	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms579	false	-188128640579924514	0	300	0	1441	1441	300	النف س واشهي من ان يمل واحلي يريد ان الحياة لا تمل وانها اعز واحلي من ان يملها صاحبها وا ا الشيخ قال اف فما م ل حيوة وانما الضعف ملا اف كلمة يقولها المتضجر الكاره للشء يقول اذا ضجر الشيخ فقال اف فان ذلك الضجر والملال من ضعف الكبر لا من الحياة الة العيش صحة وشباب فاذا وليا عن المرء ولي اي العيش انما يحلو ويطيب بالشباب وصحة البدن فاذا لم يكن في العيش صحة وشباب فسد العيش وولي بذهابهما ابدا تسترد ما تهب الدن يا فيا ليت جودها كان بخلا يقول الدنيا تعود علي ما تهب فتاخذه فليتها بخلت وما جادت كما قال الحلاج والمنع خير من عطاء مكدر وهذا من قول الاول الدهر اخذ ما اعطي مكدر ما اصفي ومفسد ما اهوي له بيد فلا يغرنك من دهر عطيته فليس يترك ما اعطي علي احد فكفت كون فرحة تورث الغ م وخل يغادر الوجد خلا هذا جواب التمني في قوله فيا ليت اي لو بخلت ولم تجد لكفتنا فرحة بوجود شء يعقب غما بفقه وكفت كون خليل يترك الوجد خليلا اذا مات وهي معشوقة علي الغدر لا تح فظ عهدا ولا تتمم وصلا والدنيا علي غدرها بالناس وما ذكر من استرجاعها ما تعطي معشوقة محبوبة ثم ذكر انه لا تحفظ لاحد عهدا لانها تقطع الوصل ولا تدوم علي العهد كل دمع يسيل منها عليها وبفك اليدين عنها تخلي اي كل من ابكته الدنيا فانما يبكي لفوت شء منه ولا يخلي الانسان يديه عنها الا قسرا بفك يديه شيم الغانيات فيها فلا اد ري لذا انث اسمها الناس ام لا يقول عادة الدنيا كعادة النساء لا يدمن علي الوصل ولا يحفظن العهد ولا ادري هل انثت الدنيا لهذه المشابهة بالنساء ام لا قال ابن جني هو يعلم انها لم تءنث لانها تشبه الغواني ولكنه اظهر تجاهلا لعذوبة الفظ وصنعة الشعر يا مليك الوري المفرق محيا ومماتا فيهم وعزا-	579	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms066	true	8768531200538018720	50	128	255	614	1484	300	النف س واشهي من ان يمل واحلي واذ---------------------------------------------------------ا الشيخ قال اف فما م ل حياة وانما الضعف ملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الة العيش صحة وشباب فاذا وليا عن المرء ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا تسترد ما تهب الدن يا فيا ليت جودها كان بخلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي معشوقة علي الغدر لا تح فظ عهدا ولا تتمم وصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل دمع يسيل منها عليها وبفك اليدين عنها تخلي------------------------------------------------------------------------------------------ شيم الغانيات فيها فلا اد ري لذا انث اسمها الناس ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا مليك الوري المفرق محيا ومماتا فيهم وعزا	66	-8274266946494663678	354	619.0	277	1442	24.549236297607422	70	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms604	false	7452833487383339465	220	254	1104	1267	1499	300	طوي الجزيرة حتي جاءني خبر فزعت فيه بامالي الي الكذب يريد خبر نعيها وانه رجا ان يكون كذبا وتعلل بهذا الرجاء حتي اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كاد يشرق بي	604	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms066	true	8768531200538018720	257	280	1270	1378	1484	300	طوي الجزيرة حتي جاءني خبر فزعت فيه بامالي الي الكذب -------------------------------------------------------حتي اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كاد يشرق بي	66	-8274266946494663678	108	204.0	85	163	66.2576675415039	22	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms706	false	-8493623448015872370	10	229	51	1173	1515	300	ويزيدني غضب الاعادي قسوة ويلم بي عتب الصديق فاجزع يريد انه لا يعتب اعداءه ولا يلين لهم بل يزداد عليهم قسوة اذا غضبوا ويجزع عند عتب الصديق فلا يطيق احتماله كما قال اشجع يعطي زمام الطوع اخوانه ويلتوي بالملك القادر تصفو الحيوة لجاهل او غافل عما مضي فيها وما يتوقع يقول الحيوة انما تصفو للجاهل الغافل عما مضي من حيوته وما يتوقع في العواقب من انقضاءها ولمن يغالط في الحقاءق نفسه ويسومها طلب المحال فتطمع يعني بالحقاءق ما لا شك فيه للعاقل وهي ان الدنيا دار مخاوف واخطار والانسان فيها علي خطر عظيم وان الحيوة غير باقية فمن غالط في هذا نفسه ومناها السلامة والبقاء صفا له العيش في الوقت حين القي عن نفسه الفكرة في العواقب وكلف نفسه طلب المحال من البقاء في السلامة مع نيل المراد فطمعت في ذلك ثم دل علي انه لا بقاء فيها لاحد اين الذي الهرمان من بنيانه ما قومه ما يومه-------- ما المصرع الهرمان بناءان بمصر ارتفاع كل واحد منهما في السماء اربعماءة ذراع في عرض مثلها لا يدري من بناهما وكيف بنيا يقال بناهما عمرو بن المشلل ويقال ان احدهما قبر شداد بن عاد والثاني قبر ارم ذات العماد يقول اين من بناهما واين قومه ومتي كان يوم موته وكيف كان مصرعه ينبه بهذا علي ان الفناء حتم وان لا سبيل الي البقاء تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع	706	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms066	true	8768531200538018720	198	245	957	1211	1484	300	ويزيدني غضب الاعادي قسوة ويلم بي عتب الصديق فاجزع ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفو الحياة لجاهل او غافل عما مضي منها وما يتوقع-------------------------------------------------------------------------------------- ولمن يغالط في الحقاءق نفسه ويسومها طلب المحال فتطمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين الذي الهرمان من بنيانه-------- ما يومه ما قومه ما المصرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع	66	-8274266946494663678	242	422.0	197	1130	21.415929794311523	38	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms263	false	-3681454159434487586	263	294	1380	1530	1559	300	بها ه-ما حرام علي قلبي السرور فانني اعد الذي ماتت به بعدها سما اي كثر حزني بفقدها حتي كاني ميت حزنا تعجب من خطي ولفظي كانها تري بحروف السطر اغربة عصما	263	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms067	true	8222253332316539138	167	190	818	932	1515	300	بها علما حرام علي قلبي السرور فانني اعد الذي ماتت به بعدها سم-------------------------------------ا تعجب من حظي ولفظي كانها تري بحروف السطر اغربة عصما	67	-8274266946494663678	110	203.0	87	151	72.8476791381836	20	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms264	false	-543743677656359172	30	98	155	513	1560	300	وتلثمه حتي اصار مداده محاجر عينيها وانيابها سحما يقول تقبل الكتاب وتضعه علي عينيها حتي صارت انيابها وما حول عينيها سودا بمداده رقا دمعها البحاري وجفت جفونها وفارق حبي قلبها بعد ما ادمي يعني لما ماتت انقطع ما كان يجري من دمعها علي فراقي ويبست جفونها عن الدمع وسليت عني بعد ما ادمي حني قلبها في حياتها ولم يسلها الا المنايا وانما اشد من السقم الذي اذهب السقما	264	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms067	true	8222253332316539138	190	220	932	1096	1515	300	وتلثمه حتي اصار مداده محاجر عينيها وانيابها سحما------------------------------------------------------------------------------ رقا دمعها الج-اري وجفت جفونها وفارق حبي قلبها بعد ما ادمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسلها الا المنايا وانما اشد من السقم الذي اذهب السقما	67	-8274266946494663678	163	290.5	133	358	45.53072738647461	27	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms343	false	-1711185772241527795	70	123	374	635	1566	300	لو كان يمكنني سفرت عن الصبا فالشيب من ل----لاوان تلثم اي لو امكنني ان اظهر صباي لكشفت عنه فان حدث السن ولكن الشيب ستر صباي فكانه تلثم يستر ما تحته من السواد يعني ان علي شبابه لثاما من الشيب المستعجل اليه قبل وقته ولقد رايت الحادثات فلا اري يققا يميت ولا سوادا يعصم	343	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms067	true	8222253332316539138	273	294	1376	1482	1515	300	لو كان يمكنني سفرت عن الصبا فالشيب من قبل الاوان تلثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد رايت الحادثات فلا اري يققا يميت ولا سوادا يعصم	67	-8274266946494663678	101	179.5	81	265	38.11320877075195	18	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms608	false	4192275113688419985	174	300	887	1545	1545	300	فلا تنلك ا-ليالي ان ايديها اذا ضربن كسرن النبع بالغرب النبع ما صلب من الخشب وهو ينبت في الجبال والغرب نبت ضعيف يقول لا اصابتك الليال بسوء فانها تغلب القوي بالضعيف ولهذا قال ولا يعن عدوا انت قاهره فانهن يصدن الصقر بالخرب الخرب ذكر الحباري وجمعه خربان كما قال وان سررن بمحبوب فجعن به وقد اتينك في الحالين بالعجب يقول ان سرتك الايام بوجود ما تحبه فجعتك بفقده اذا استردته وقد ارينا العجب حيث سررنك بها ثم فجعنك بفقدها فكانت سببا للسرور والفجيعة وهذا عجب ان يكون شء واحد سببا للمسرة والمساءة وربما احتسب الانسان غايتها وفاجاته بامر غير محتسب اي قد يحسب الانسان ان المحن قد تناهت فياتيه شء لم يكن في حسابه والمعني انه لا يءمن فجاات الدهر وما قضي احد منها لبانته ولا-	608	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms067	true	8222253332316539138	14	47	63	242	1515	300	فلا تنلك الليالي ان ايديها اذا ضربن كسرن النبع بالغرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعن عدوا انت قاهره فانهن يصدن الصقر بالخرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما احتسب الانسان غايتها وفاجاته بامر غير محتسب----------------------------------------------------------------------------------------------- وما قضي احد منها لبانته ولا	67	-8274266946494663678	177	296.5	145	660	26.81818199157715	29	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms779	false	-6796368452930831472	9	169	51	858	1506	300	من التراب لو فكر العاشق في منتهي حسن الذي يسبيه لم يسبه يقول لو تفكر العاشق لعلم ان منتهي حسن المعشوق الي الزوال فلم يعشقه ولم يملك المعشوق قلبه لم ير قرن الشمس في شرقه فكشت الانفس في غربه هذا مثل ومعناه انه لابد لكل حادث من الفناء كالشمس من راها طالعة عرفها غاربة كذلك الحوادث منتهاها الي الزوال لان الحدوث سبب الهلاك يموت راعي الضان في جهله موتة جالينوس في طبه يعني ان الموت حتم علي كل احد جاهلا كان او عالما فالراعي الجاهل يموت كما يموت الطبيب الحاذق وربما زاد علي عمره وزاد في الامن علي سربه وربما يزيد عمر راعي الضان علي عمر جالينوس الطبيب وكان امن سربا منه اي نفسا وولدا ومن روي سربه بفتح السين فالسرب المال الراعي ولا معني له ههنا وغاية المفرط في سلمه كغاية المفرط في حربه اي الذي افرط في السلم والمودة كالذي افرط في الحرب والمعاداة لان كلا منهما الي نفاد وفناء فلا قضي حاجته طالب فءاده يخفق من رعبه	779	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms067	true	8222253332316539138	88	144	445	709	1515	300	من تربه-- لو فكر العاشق في منتهي حسن الذي يسبيه لم يس-----------------------------------------------------------------------------------------به لم ير قرن الشمس في شرقه فشكت الانفس في غربه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت راعي الضان في جهله ميتة جالينوس في طبه ور-------------------------------------------------------------------------------------------بما زاد علي عمره وزاد في الامن علي سربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاية المفرط في سلمه كغاية المفرط في حربه----------------------------------------------------------------------------------------- فلا قضي حاجته طالب فءاده يخفق من رعبه	67	-8274266946494663678	254	456.5	198	807	31.474597930908203	48	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms159	false	-4128631407368188824	175	199	915	1034	1524	300	مرت بنا بين تربيها فقلت لها من اين جانس هذا الشادن العربا فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يري ليث الشري وهو من عجل اذا انتسبا	159	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms068	true	-7167583909978289973	234	258	1185	1304	1506	300	مرت بنا بين تربيها فقلت لها من اين جانس هذا الشادن العربا فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يري ليث الشري وهو من عجل اذا انتسبا	68	-8274266946494663678	119	238.0	95	119	100.0	24	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms345	false	7597177075441409809	90	199	492	1058	1549	300	ومن البلية عذل من لا يرعوي عن غي-ه وخطاب من لا يفه--------------------------------------------------------------------م يمشي باربعة علي اعقابه تحت العلوج ومن وراء يلجم يريد انه يمشي القهقري حبا للاستدخال وكان يجب ان يقول باربع لانه يريد اليدين والرجلين لكنه ذهب الي الاعضاء فذكر وجفونه ما تستقر كانها مطروفة او فت فيها حصرم يريد انه ابدا يحرك جفونه يستدعي العلوج فيشير لهم بجفونه يحركها حتي كانها اصيبت بقذي واذا اشار محدثا فكانه- قرد يقهقه او عجوز تلطم يريد قبح وجهه وكثرة تشنجه وجعل حديثه كضحك القرد حيث لم يفهم لعيه ولهذا جعله مشيرا لانه لا يقدر علي الكلام فيشير وجعل اشارته كلطم العجوز يقلي مفارقة الاكف قذاله حتي يكاد علي يد يتعمم	345	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms068	true	-7167583909978289973	26	87	123	428	1506	300	ومن البلية عذل من لا يرعوي عن جهله وخطاب من لا يفهم ثم هجا وقال يحمي ابن كيغلغ الطريق وعرسه ما بين رجليها الطريق الاعظم يمشي باربعة علي اعقابه تحت العلوج ومن وراء يلجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجفونه ما تستقر كانها مطروفة او فت فيها حصرم------------------------------------------------------------------------------------ واذا اشار محدثا فكانها قرد يقهقه او عجوز تلطم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقلي مفارقة الاكف قذاله حتي يكاد علي يد يتعمم	68	-8274266946494663678	233	410.0	185	636	36.63521957397461	42	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms698	false	1623448838683827357	124	244	599	1204	1472	300	واسود اما القلب منه فضيق نخيب واما بطنه فرحيب يقال للجبان نخيب ومنخوب ونخب واصله انه الذي اصيبت نخبة قلبه وهو سويداءه فهو منخوب القلب اي مصاب بخالص قلبه يموت به غيظا علي الدهر اهله كما مات غيظا فاتك وشبيب يقول اهل الدهر غضاب علي الدهر برفعه وتمليكه عليهم فهم يموتون غيظا علي الزمان كما مات هذان اعدت علي مخصاه ثم تركته يتبع مني الشمس وهي تغيب يريد اعدت الخصاء علي مخصاه اي خصيته بالهجاء ثانيا ثم انفلت منه فلم يدركني ولم يقدر علي كمن يتبع الشمس وهي تغيب فلا يدركها وقد نظر في هذا الي قول الاخر واصبحت من ليلي الغداة كناظر مع الصبح في اعجاز نجمس مغرب اذا ما عدمت الاصل والعقل والندي فما لحيوة في جنابك طيب	698	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms068	true	-7167583909978289973	120	151	599	752	1506	300	واسود اما القلب منه فضيق نخيب واما بطنه فرحيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يموت به غيظا علي الدهر اهله كما مات غيظا فاتك وشبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اذا ما عدمت الاصل والعقل والندي فما لحياة في جنابك طيب	68	-8274266946494663678	152	285.0	121	605	25.123966217041016	28	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms770	false	5793179795244268932	1	239	3	1188	1480	300	الهوء شبهه ببحر جمع من العنم مثل ماءه في الكثرة ويروي ماءج ناثره ناثر السيوف دما وكل قول يقوله حكما يقول الذي نثر هذا الورد ينثر السيوف اي يفرقها في اعداءه وهي دم اي متلطخة به فكانها دم وجعل الدم في موضع الحال كانه قال ناثر السيوف متلخطة بالدم وناثر كل ما يقوله بالحكم اي اذا قال قولا قال حكمة ومن نصب كل قال ابن جني نصبه لانه عطفه علي المعني كما تقول هذا ضارب زيد وعمرا ومنه قوله تعالي وجاعل الليل سكنا والشمس علي معني وجعل الشمس والخيل قد فصل الضياع بها والنعم السابغات ا-لنقما يقال فصل العقد اذا نظم فيه انواع الخرز فجعل كل نوع مع نوع ثم فصل بين الانواع بذهب او شء اخر هذا هو الاصل في تفصيل العقود ثم يسمي نظم العقد تفصيلا فيقال عقد مفصل اذا كان منظوما ومنه قول امرء القيس تعرض اثناء الوشاح المفصل والمعني انه جمع هذا الاشياء بالخيل اي تمكن من جمعها بالخيل وجعل جمعها تفصيلا لانها انواع فجعل ذلك كتفصيل العقد والمعني انه ينثر الخيل اي يفرقها في الغارة ثم ذكر انه جمع بها هذه الاشياء التي ذكرها من النعم لاولياءه والنقم لاعداءه فليرنا الورد ان شكا يده احسن منه من جودها سلما هذه رواية ابن جني وغيره يرويه احسن من جودها اذا سلما اي فليرنا احسن من الورد اذا سلم من وجودها يعني انه ينثر الدراهم والدنانير ولا تسلم من جود يده وهي احسن من الورد وقل له لست خير ما نثرت وانما عوذت بك الكرما	770	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms068	true	-7167583909978289973	154	197	769	982	1506	300	الهواء به-- بحر حوي--------- مثل ماءه عنما ----------------ناثره ناثر السيوف دما وكل قول يقوله حكما والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل قد فصل الضياع بها والنعم السابغات والنقما فلير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الورد ان شكا يده احسن منه من جودها سلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل له لست خير ما نثرت وانما عوذت بك الكرما	68	-8274266946494663678	192	320.5	152	1186	16.18886947631836	34	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms320	false	-2668457275540063006	27	65	140	332	1550	300	اذا صلت لم اترك مصالا لفاتك وان قلت لم اترك مقالا لعالم يريد انه في غاية الشجاعة والعمل واذا صال كفي غيره الصول وان قال كفي غيره القول والا فخانتني القوافي وعاقني عن ابن عبيد الله ضعف العزاءم	320	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms069	true	-7189015191046749680	36	58	188	301	1527	300	اذا صلت لم اترك مصالا لفاتك وان قلت لم اترك مقالا لعالم------------------------------------------------------------------------------- والا فخانتني القوافي وعاقني عن ابن عبيد الله ضعف العزاءم	69	-8274266946494663678	113	214.5	91	192	58.85416793823242	21	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms611	false	-1437823655922588557	241	296	1225	1517	1534	300	كلما رحبت بنا الروض قلنا حلب قصدنا وانت السبيل كلما طاب لنا مكان كانه يرحب بنا لطيب المقام به قلنا لذلك المكان لا نقيم عندك لن قصدنا حلب وانت الممر فلا نقيم عندك وان طاب المكان ثم فسر فيما بعد فقال فيك مرعي جيادنا والمطايا واليها وجيفنا والذميل والمسمون بالامير كثير والامير الذي بها المامول	611	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms069	true	-7189015191046749680	100	123	517	658	1527	300	كلما رحبت بنا الروض قلنا حلب قصدنا وانت السبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيك مرعي جيادنا والمطايا واليها وجيفنا والذميل والمسمون بالامير كثير والامير الذي بها المامول	69	-8274266946494663678	141	273.0	118	292	48.28767013549805	22	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms678	false	6550161504896800818	75	157	393	797	1525	300	اعز مكان في الدني سرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب جعل السرج اعز مكان لنه يسافر عليه فيطلب المعالي او يهرب من الضيم واحتمال الذل او يحارب عدوا يدفع عن نفسه شره وجعل الكتاب خير جليس لانه يامن شره ولا يحتاج في مجالسته الي مءونة والكتاب يقص عليه انباء الماضين فهو خير جليس كما قال القاضي حسن ابن عبد العزيز ما تطعمت لذة العيش حتي صرت في وحدتي لكتبي جليسا وبحر ابو المسك الخضم الذي له علي كل بحر زخرة وعباب	678	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms069	true	-7189015191046749680	203	225	1048	1151	1527	300	اعز مكان في الدني سرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحر ابو المسك الخضم الذي له علي كل بحر زخرة وعباب	69	-8274266946494663678	103	191.0	81	404	25.49505043029785	21	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms772	false	3508825191302567853	202	254	1025	1285	1518	300	ما كنت فاعلة وضيفكم ملك الملوك وشانك البخل يقول ما كنت تفعلين وقد اتاكم ملك الملوك ضيفا وانت بخيلة يعني بالطعام والقري والبخل والجبن من خير اخلاق النساء وهما من شر اخلاق الرجال اتمنعين قري فتفتضحي ام تبذلين له الذي يسل بل لا يحل بحيث حل به بخل ولا خوف ولا وجل	772	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms069	true	-7189015191046749680	133	160	706	832	1527	300	ما كنت فاعلة وضيفكم ملك الملوك وشانك البخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتمنعين قري فتفتضحي ام تبذلين له الذي بسل بل لا يحل بحيث حل به بخل ولا جور ولا وجل	69	-8274266946494663678	123	232.0	96	260	47.30769348144531	24	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms099	false	-470111628969687950	243	292	1164	1405	1446	300	كان صادف راس عازر سيفه في يوم معركة لاعيي عيسي عازر اسم رجل احياه الله تعالي بعداء عيسي عليه السلام يقول لو كان مقتولا بسيفه في الحرب لاعجز عيسي احياءه وهذا جعل وافراطلا نعوذ بالله من الغلو او كان لج البحر مثل يمينه ما انشق حتي جاز فيه موسي	99	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms078	true	1610514975547528562	209	231	1046	1144	1503	300	كان صادف راس عازر سيفه في يوم معركة لاعيا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------يسي--------------------------------------------- او كان لج البحر مثل بمينه ما انشق حتي جاز فيه موسي	78	-8274266946494663678	96	178.0	74	241	39.83402633666992	19	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms609	false	8965884642153812483	40	94	196	452	1543	300	تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب يقول جري الخلف في كل شء حتي لم يتفق الناس الا علي الهلاك وهو ان منتهي الحيوان ان يموت فيهلك ثم قال والخلف الحقيقي في الهلاك وهو ما ذكره في قوله فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب	609	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms079	true	-2394677030210704456	271	294	1395	1507	1539	300	تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب	79	-8274266946494663678	112	212.0	89	256	43.75	22	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms550	false	-3925361399891993733	232	257	1154	1275	1503	300	امرء القيس في قوله كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	550	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms087	true	7452117235440480793	38	61	192	305	1553	300	امرء القيس-------- كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	87	-8274266946494663678	113	217.5	90	121	93.388427734375	22	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms100	false	-5931680699418827626	152	177	802	922	1548	300	قال كثير اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل وكما قال ابو نواس ملك تصور في القلوب مثاله فكانه لم يخل منه مكان	100	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms090	true	-280304203753643478	222	246	1176	1292	1573	300	قال كثير اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل و----قال ابو نواس ملك تصور في القلوب مثاله فكانه لم يخل منه مكان	90	-8274266946494663678	116	225.5	92	120	96.66666412353516	23	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms475	false	3084064719327548474	37	121	189	621	1574	300	تهاب سيوف الهند وهي حداءد فكيف اذا كانت نزارية عربا يقول السيوف تهاب مع انها حديد لا عقل عندها فكيف يكون حالها في الخوف منها اذا كانت عربية نزارية يعني ان سيف الدولة ليس بحديد هندي بل هو عربي نزاري فيكون احق بالخوف منه ويرهب ناب الليث والليث وحده فكيف اذا كان الليوث له صحبا يقول الليث مرهوب نابه علي وحدته وانفراده فكيف يكون ليث معه جماعة من الليوث يريد سيف الدولة واصحابه ويخشي عباب البحر والحبر ساكن فكيف بمن يغشي البلاد اذا عبا	475	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms090	true	-280304203753643478	58	90	298	461	1573	300	تهاب سيوف الهند وهي حداءد فكيف اذا كان- نزارية عربا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرهب ناب الليث والليث وحده فكيف اذا كان الليوث له صحبا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخشي عباب البحر وهو مكانه ف--كيف بمن يغشي البلاد اذا عبا	90	-8274266946494663678	153	274.5	123	432	35.41666793823242	26	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms083	false	1477495678710730043	35	106	158	524	1482	300	غير اختيار قبلت برك بي والجوع يرضي الاسود بالجيف يقول قبلته اضطرارا لا اختيارا كالاسد يرضي باكل الجيف اذا لم يجد غيرها لحما وهذا من قول المهلبي ما كنت الا كلحم ميت دعي الي اكله اضطرار ومثله لابي علي البصير لمر ابيك ما نسب المعلي الي كرم وفي الدنيا كريم ولكن البلاد اذا اقشعرت وصوح نبتها رعي الهشيم ومثله قول الاخر فلا تحمدوني في الزيارة انني ازوركم اذ لا اري متعللا	83	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms097	true	-1639321156902513123	162	198	797	987	1471	300	غير اختيار رضيت برك بي والجوع يرضي الاسود بالجيف وقريب منه قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي علي البصير----------------------------------------------- ولكن البلاد اذا اقشعرت وصوح نبتها رعي الهشيم وم-نه قول الاخر فلا تحمدوني في الزيارة انني ازوركم اذ لا اري متعللا	97	-8274266946494663678	173	299.0	140	366	47.26776123046875	29	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms100	false	-5931680699418827626	152	217	802	1118	1548	300	قال كثير اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل وكما قال ابو نواس ملك تصور في القلوب مثاله فكانه لم يخل منه مكان واما لن اثاره ظاهرة بالعراق وذكره شاءع بها فكان من بها يراه وهو بطرسوس وقد قصر في هذا الوجه حيث اقتصر علي من بالعراق وقد ----------------------------------------------------------------------استوفاه في موضع اخر فقال هذا الذي ابصرت منه حاضرا مثل الذي ابصرت منه غاءبا	100	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms097	true	-1639321156902513123	63	131	301	648	1471	300	قال كثير اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل و----قال ابو نواس ملك تصور في القلوب مثاله فكانه لم يخل منه مكان قال ابو الطي كذب المخبر عنك دونك وصفه من بالعراق يراك في --------طرسوسا فقصر لانه-------------- اقتصر علي من بالعراق وعم ابو نواس القلوب والاماكن وبين اللفظين بون في الجزالة والصحة وقد كرره واستوفي------------- فقال هذا الذي ابصرت منه حاضرا مثل الذي ابصرت منه غاءبا	97	-8274266946494663678	211	325.5	167	386	54.663211822509766	38	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms179	false	-3616389771201264426	197	262	1058	1383	1597	300	هذا الذي ابصرت منه حاضرا مثل الذي ابصرت منه غاءبا حاضرا وغاءبا حال للمخاطب او للمتنبي اذا قلت ابصرت يعني انه حضره او غاب عنه يري عطاءه حيثما كان وابن جني يجعل الحاضر والغاءب حالا للممدوح يقول حضر او غاب فامره في الشرف والكرم واحد وما بعد هذا البيت يدل علي خلاف ما قاله وهو كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا	179	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms097	true	-1639321156902513123	121	144	598	712	1471	300	هذا الذي ابصرت منه حاضرا مثل الذي ابصرت منه غاءبا ثم مثل فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا	97	-8274266946494663678	103	184.5	82	325	31.69230842590332	20	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms534	false	-3563567636254386297	113	150	579	751	1544	300	قال بشار اذا انشد حماد فقل احسن بشار وكما قال ابو هفان اذا ------------------انشدكم شعرا فقولوا احسن الناس وقال ابو تمام----- في غير هذا المعني فمهما تكن من وقعة بعد لا تكن سوي حسن مما فعلت مردد	534	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms097	true	-1639321156902513123	256	297	1266	1457	1471	300	قال بشار اذا انشد حماد فقل احسن بشار و----قال ابو هفان يهجو ابن ابي طاهر اذا انشدكم شعرا فقولوا احسن الناس وقال ابو تمام مثله في غير هذا المعني ومهما تكن من وقعة بعد لا تكن سوي حسن مما فعلت مردد	97	-8274266946494663678	163	307.5	128	195	83.5897445678711	33	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms230	false	6605399637928353596	89	160	468	828	1556	300	قول ابن الخياط لمست بكفي كفه ابتغي الغني ولم ادر ان الجود من كفه يعدي فلا انا منه ما افاد ذوو الغني افدت واعادني فاتلفت ما عندي وقال الطاءي ايضا علمني جودك السماح فما ابقيت شيءا لدي من صلتك وقال ايضا لست يحيي مصافحا بسلام انني ان فعلت اتلفت مالي و-----ابو الطيب نقل -------------المع---------------------------------------------------------------------ني الي الزمان والمصراع الثاني من قول ابي تمام هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل	230	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms098	true	-2009195697093864659	61	146	320	747	1533	300	قال ابن الخياط لمست بكفي كفه ابتغي الغني ولم ادر ان الجود من كفه يعدي فلا انا منه ما افاد ذوو الغني افدت واعداني فاتلفت ما عندي -قال ابو تمام--- علمني جودك السماح فما ابقيت شيءا لدي من صلتك وقال اخر- لست اضحي مصافحا لسلام انني ان فعلت اتلفت مالي فنقله ابو الطيب الي الزمان فصار كالمعني المنفرد فقال اعدي الزمن سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا واما بخل الزمان ف---------------من قول ابي تمام هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل	98	-8274266946494663678	314	561.5	246	447	70.24608612060547	57	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms405	false	-7409868872369414864	156	279	788	1415	1511	300	هو الشجاع يعد البخل من جبن وهو الجواد يعد الجبن من بخل -قال ابن جني اي يتجنب البخل كما يتجنب الشجاع الجبن ويتجنب الجبن كما يتجنب الكريم البخل اي قد جمع الشجاعة والكرم قال العروضي فيما املاه علي ليس كما ذهب اليه ولكنه يقول الشجاع يعد البخل جبنا لان البخل معناه خوف الفقر والخوف جبن وحقيقته البخل يقول الشجاع يعد البخل فاذا هو شجاع غير بخيل وجواد غير جبان وهذا ماخوذ من قول ابي تمام واذا رايت ابا يزيد في وغي وندي ومبدي غارة ومعيدا يقري مرجيه حشاشة ماله وشبا الاسنة ثغرة ووريدا ايقنت ان من السماح شجاعة تدمي وان من الشجاعة جودا وقد بين-------------------- مسلم------- ان الشجاعة جود بالنفس في قوله يجود بالنفس ان ضن الجواد بها والجود بالنفس اقصي غاية الجود	405	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms099	true	-984334926629046049	141	191	715	957	1517	300	هو الشجاع يعد البخل من جبن وهو الجواد يعد الجبن من بخل وقال في اخري فقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ان الفتي شجاعته تريه في الشح صورة الفرق---- وقد لوحظ في هذه الابيات قول مسلم اذ بين ان الشجاعة جود بالنفس في قوله تجود بالنفس اذ ضن الجواد بها والجود بالنفس اقصي غاية الجود	99	-8274266946494663678	166	256.0	128	655	25.3435115814209	30	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms485	false	3057066154414529891	92	145	513	786	1600	300	ليت الغمام الذي عندي صواعقه يزيلهن الي من عنده الديم الصواعق مهلكة وهي التي تكره وتخاف من الغمام والديم نافعة وهي المرجوة من الغمام يقول الغمام الذي يصيبني شره ليته لزال ذلك الشر الي من عنده النفع وهذا منقول من قول الطاءي و--لو شاء هذا الدهر اقصر شره كما قصرت عنا لهاه -ناءله	485	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms099	true	-984334926629046049	3	31	17	156	1517	300	ليت الغمام الذي عندي صواعقه يزيلهن الي من عنده الديم فاما صريح المعني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قول ابي تمام فلو شاء هذا الدهر اقصر شره كما قصرت عنا لهاه وناءله	99	-8274266946494663678	111	188.5	88	276	40.21739196777344	20	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms163	false	-3562886563769912548	23	73	139	403	1598	300	قول جرير كان رءوس القوم فوق رماحنا غداة الوغا تيجان كسري وقيصرا وقول مسلم بن الوليد يكسو السيوف نفوس الناكثين به ويجعل الهام تيجان القنا الذبل وقول الطاءي----------- ابدلت ارءسهم يوم الكريهة من قنا الظهور قنا الخطي مدعم-----------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل ذي لمة غطت ضفاءرها صدر القناة فقد كادت تري علما	163	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms100	true	9061588929015573281	80	175	383	856	1503	300	قال جرير كان رءوس القوم فوق رماحنا غداة الوغي تيجان كسري وقيصرا----- مسلم---------- يكسو السيوف نفوس الناكثين به ويجعل الهام تيجان القنا الذبل وقريب منه قول ابي تمام ابدلت ارءسهم يوم الكريهة من قنا الظهور قنا الخطي مدعما وقد عد هذا من سرقات ابي تمام ولست اراه كذلك لانه ليس فيه اكثر من رفع الرءوس علي القنا وهذا معني مشترك لا يسرق فاما ابدال القنا بقنا الظهور فلم يعرض له مسلم ولا جرير وهي ملاحظة بعيدة واقرب من ذلك اليه قول ابي تمام من كل ذي لمة غطت ضفاءرها صدر القناة فقد كادت تري علما	100	-8274266946494663678	238	434.0	192	488	48.77049255371094	40	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms164	false	8682785344166496831	67	116	349	614	1539	300	بكل اشعث يلقي الموت مبتسما حتي كان له في-قتله اربا يعني بكل رجل اشعث مغر من طول السفر ولقاء الحروب والمعني الازم الحرب بكل رجل هذه صفته ومثله للبحتري متسرعين الي الحتوف كانها وفر بارض عدوهم يتنهب ونقله من قول الطاءي مسترسلين الي الحتوف كانما بين الحتوف وبينهم ارحام	164	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms100	true	9061588929015573281	201	226	1002	1135	1503	300	بكل اشعث يلقي الموت مبتسما حتي كان له في قتله اربا وانما نقل ا---------------------------------------------------------------------------------لبحتري كلام ابي تمام---------------------------------------------------- مسترسلين الي الحتوف كانما بين الحتوف وبينهم ارحام	100	-8274266946494663678	109	170.5	89	266	40.97744369506836	19	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms210	false	-2326096912575494055	194	220	1025	1163	1560	300	النمري وقفت علي حاليكما فاذا الندي عليك امير المءمنين امير وقول ابي تمام الا ان الندي اضحي اميرا علي مال الامير ابي الحسين وقوله------------------------------ بخيل بان ---	210	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms101	true	913524069880874542	74	105	361	526	1536	300	النمري وقفت علي حاليكما فاذا الندي-عليك امير المءمنين امير ابو----- تمام الا ان الندي اضحي اميرا علي مال الامير ابي الحسين ابو الطيب امير امير عليه الندي جواد بخيل بان لا	101	-8274266946494663678	126	216.0	102	171	73.68421173095703	21	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms293	false	3417295972194297182	211	250	1045	1234	1512	300	نوالك رد حسادي فلولا واصلح بين ايامي وبيني والثاني من قوله كثرت خطايا الدهر في وقد يري بنداك وهو الي منها تاءب ومثله لابي هفان اصبح الدهر مسيءا كله ما له الا ابن يحيي حسنه --وقال يمدح علي بن	293	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms101	true	913524069880874542	29	65	144	316	1536	300	نوالك رد حسادي فلولا واصلح بين ايامي وبيني ------------وله كثرت خطايا الدهر في وقد يري بنداك وهو الي منها تاءب ابو------- هفان اصبح الدهر مسيءا كله ما له الا ابن يحيي حسنه ابو الطيب ازالت بك	101	-8274266946494663678	158	287.5	124	191	82.7225112915039	30	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms796	false	2661030982773459485	232	255	1204	1315	1531	300	عروة بن الورد تقول سليمي لو اقمت بارضنا ولم تدر اني للمقام اطوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اني استطعت خفضت طرفي فلم ابصر به حتي اراكا	796	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms101	true	913524069880874542	232	300	1184	1536	1536	300	عروة بن الورد تقول سليمي لو اقمت بارضنا ولم تدر اني للمقام اطوف العباس بن الاحنف ساطلب بعد الدار عنكم لتقرفبوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا ابو تمام االفة النحيب كم افتراق الم فكان داعية اجتماع ابو الطيب لعل الله يجعله رحيلا يعين علي الاقامة في ذراكا بعضهم غمضت عيني لا اري احدا حتي اراهم اخر الدهر ابو الطيب فلو اني استطعت خفضت طرفي فلم ابصر به حتي اراكا-	101	-8274266946494663678	110	206.0	88	353	31.16147232055664	22	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms117	false	-5044596769693905645	194	225	974	1137	1519	300	ابن الرومي شكرت نعمة الولي علي الوس-مي ثم العهاد بعد العهاد فهي تثني علي السماء ثناء طيب النشر شاءعا في البلاد من نسيم كان مسراه في الخيشوم- مسري الارواح في الاجساد	117	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms102	true	-8183288209228775825	228	261	1134	1299	1479	300	ابن الرومي شكرت نعمة الولي علي الوس مي ثم العهاد بعد العهاد فهي تثني علي السماء ثناء طيب النشر شاءعا في البلاد من نسيم كان مسراه في الار واح مسري الارواح في الاجساد	102	-8274266946494663678	159	304.0	128	165	96.36363983154297	31	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms214	false	-3403380104663712456	57	106	278	529	1513	300	لا اظلم الناي قد كانت خلاءقها من قبل وشك النوي عندي نوي قذفا وقوله ايضا ففراق جرعته من------ فراق جرعته من صدود وقال ايضا البحتري علي ان هجران الحبيب هو النوي لدي وعرفان المسء هو العدل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابراهيم بن العباس-------------------- وان مقيمات بمنقطع اللوي لاقرب من م--ي وهاتيك دارها	214	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms102	true	-8183288209228775825	158	228	771	1134	1479	300	لا اظلم البين قد كانت خلاءقها من قبل وشك النوي عندي نوي قذفا وله------- ففراق جرعته من فراق وفراق جرعته من صدود---------- البحتري علي ان هجران الحبيب هو النوي لدي وعرفان المسء هو العذل ق-ال ابو الطيب ابعد ناي المليحة البخل في البعد مالا تكلف الابل فاستوفي المعني واكده في مصراع واحد وقد احسن ابراهيم بن العباس في هذا المعني بقوله وان مقيمات بمنقطع اللوي لاقرب من ليلي وهاتيك دارها	102	-8274266946494663678	224	397.5	179	381	58.79265213012695	39	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms132	false	3666102161132055150	76	160	394	824	1550	300	ملام النوي في ظلمها غاية الظلم لعل بها مثل الذي بي من السقم يقول لومي الفراق في تفريقه بيننا وظلمه ايانا بالبعد غاية الظلم منها فلعله يعشقها كعشقي اياها فلذلك يختارها لنفسه ويحول بيني وبينها ويريد بالسقم العشق وهذا كما قال محمد ابن وهيب وحاربني فيه ربب الرزمان كان الزمان له عاشق وقد قال البحتري قد بين البين المفرق بينان عشق النوي لربيب ذاك الربرب ثم حقق ذا المعني فقال فلو لم تغر لم تزو عني لقاءكم ولو لم تردكم لم تكن فيكم خصمي	132	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms103	true	-2875152150512331740	259	286	1301	1420	1488	300	ملام النوي في ظلمها غاية الظلم لعل بها مثل الذي بي من السقم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم تغر لم تزو عني لقاءكم ولو لم تردكم لم تكن فيكم خصمي	103	-8274266946494663678	119	223.0	92	430	27.674419403076172	26	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms471	false	-3609284559581605240	150	176	792	930	1534	300	محمود الوراق اذا انت لم تسل اصطبارا وحسبة سلوت علي الايام مثل البهاءم وكما قال ابو تمام اتصبر للبلوي عزاء وحسبة فتءجر ام تسلو سلو البهاءم	471	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms103	true	-2875152150512331740	30	54	149	278	1488	300	محمود الوراق اذا انت لم تسل اصطبارا وحسبة سلوت علي الايام مثل البهاءم--------- ابو تمام اتصبر للبلوي عزاء وحسبة فتءجر ام تسلو سلو البهاءم	103	-8274266946494663678	129	249.0	105	138	93.47826385498047	23	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms525	false	468453305030785280	123	159	628	802	1564	300	وان يجد علة نغم بها حتي ترانا نعاد من مرضع ومثله قول علي بن الجهم واذا رابكم من الدهر ريب عم ما خصكم جميع الانام ومثله لابي هفان قالوا اعتللت فقلت ك-لا ا-ما اعتل العباد والدين ---	525	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms103	true	-2875152150512331740	113	148	584	746	1488	300	وان نجد علة نغم بها حتي ترانا نعاد من مرضه---------- علي بن الجهم واذا رابكم من الدهر ريب عم ما خصكم جميع الانام ابو------- هفان قالوا اعتللت فقلت ك لا انما اعتل العباد ابو الطيب	103	-8274266946494663678	145	262.5	113	179	81.00558471679688	29	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms168	false	3691336626813187837	221	248	1158	1285	1554	300	بكر بن النطاح ولو لم يجز في العمر قسم لمالك وجاز له الاعطاء من حسناته لجاد بها من غير شرك بربه واشركنا في صومه وصلوته وقال ابو	168	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms104	true	-6691018958078991013	239	265	1250	1372	1561	300	بكر بن النطاح ولو لم يجر في العمر قسم لمالك وجاز له الاعطاء من حسناته لجاد بها من غير شرك بربه واشركنا في صومه وصلاته----- ابو	104	-8274266946494663678	120	231.0	94	127	94.48818969726562	24	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms272	false	2917469068264097587	206	237	1014	1158	1461	300	ابي تمام وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع واخذه هو من قول مروان بن ابي حفصة ما ضرني حسد اللءام ولم يزل ذو الفضل يحسده ذوو التقصير واصل هذ--ا من	272	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms105	true	6551757913735858380	244	271	1213	1343	1491	300	ابو تمام وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع---------------- مروان بن ابي حفصة ما ضرني حسد اللءام ولم يزل ذو الفضل يحسده ذوو التقصير غيره واجرا من	105	-8274266946494663678	121	219.5	94	146	82.876708984375	23	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms472	false	-3931505712162629740	227	291	1181	1512	1551	300	ذكرت به وصلا كان لم افز به وعيشا كاني كنت اقطعه وثبا يقول ذكرت بهذا الربع وصلا قصرت ايامه حتي كانه لم ين لسرعة انقضاءه وعيشا وشيك الانقطاع كاني قطعته بالوثوب وهو اسرع من المشي والعدو قال القاضي ابو الحسن هذا المصراع --------من قول الهذلي عجبت لسعي الدهر بيني وبينها فلما انقضي ما بيننا سكن الدهر قال فجعل المتنبي-- السعي وثبا وليس الامر------ علي	472	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms105	true	6551757913735858380	86	125	415	607	1491	300	ذكرت به وصلا كان لم افز به وعيشا كاني كنت اقطعه وثبا فام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المصراع الثاني فمن قول الهذلي عجبت لسعي الدهر بين- وبينكم فلما انقضي ما بيننا سكن الدهر---- فجعل ابو الطيب السعي وثبا وقد ملح في اللفظ علي	105	-8274266946494663678	156	250.0	122	347	44.95677185058594	27	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms631	false	-2860474035193329927	50	117	261	601	1523	300	علي بن جبلة واري الليالي ما طوت من قوتي زادته في عقلي وفي افهامي وقول ابن المعتز وما ينتقص من شباب الرجال يزد في نهاها والبابها------------------------------------------------------------------------------ فما الحداثة من حلم بمانعة قد يوجد الحلم في الشبان والشيب يريد انه كان قبل تحليم الحوادث اياه حليما وان الحداثة لا تمنع من الحلم فقد يكون الشاب حليما كما قال ابو تمام-------- حلمتني زعمتم واراني قبل هذا التحليم كنت حليما	631	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms105	true	6551757913735858380	124	190	603	943	1491	300	علي بن جبلة واري الليالي ما طوت من قوتي زادته في عقلي وفي افهامي----- ابن المعتز وما ينتقص من شباب الرجال يزد في نهاها والبابها فقلبه ابو الطيب فقال ليت الحوادث باعتني الذي اخذت مني بحلمي الذي اعطت وتجريبي فما الحداثة من حلم بمانعة قد يوجد الحلم في الشبان والشيب وقد اقتدي في قوله بابي--------------------------------------------------------------------------------- تمام في قوله حلمتني زعمتم واراني قبل هذا التحليم كنت حليما	105	-8274266946494663678	235	426.0	188	426	55.1643180847168	44	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms147	false	-9110150756892502584	135	248	688	1267	1554	300	وظنوني مدحتهم قديما وانت بما مدحتهم مرادي -------------------------------يقول ظنوا ان مدحي لهم وثناءي عليهم وانما كنت اعنيك بذلك المدح والثناء كما قال ابو نواس ون جرت الالفاظ منا بمدحةلغيرك انسان فانت الذي نعني وكقول كثير متي ما اقل في اخر الدهر مدحة فما هي الا لابن ليلي المكرم واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناءك غير غادي يقول انا مرتحل عنك وقلبي مقيم عندك كما قال الطاءي مقيم الظن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد محبك حيث ما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد يقول حيثما توجهت فانا محبك وحيثما كنت فانا ضيفك لاني اكل مما اعطيتني وزودتني كما قال الطاءي فما سافرت في الافاق الا ومن جدواك راحلتي وزادي	147	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms106	true	-8457083917426161363	193	234	982	1192	1531	300	وظنوني مدحتهم قديما وانت بما مدحتهم مرادي ابو تمام مقيم الظن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد--------------------------------------------------- ابو الطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناءك غير غاد ابو تمام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سافرت في الافاق الا ومن جدواك راحلتي وزادي	106	-8274266946494663678	140	229.5	112	610	22.95081901550293	26	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms190	false	2016899969740503467	212	244	1074	1235	1506	300	ابي تمام اثاف كالخدود لطمن حزنا ونءي مثل ما انقصم السوار ف----------------------------------------------نقل اللفظ من السوار الي الخدام واصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قول الاول نءي كما نقص الهلال محاقه او مثل ما قصم السوار المعصم	190	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms107	true	-3938906996421659380	47	152	224	761	1496	300	ابو تمام اثاف كالخدود لطمن حزنا ونءي مثل ما انقصم السوار ابو الطيب ونءي كانهن عليه ن خدام خرس بسوق خدال نقل اللفظ من السوار الي الخدام وقد احسن ابو تمام بقوله مثل ما انقصم السوار لان النءي لا تستدير بالبيت الا وفيه فرج وربما كان من احد الجوانب تعريج فهو كالسوار المنقصم وقصر ابو الطيب عنه في هذا الوجه وانما جعلها خرسا وجعل السوق خدالا لانها اذا كانت لاصقة بالبيوت فهي كانما تضغطها ضغطة الخدمة الساق الخدلة واذا كانت كذلك فهي خرس لانها لا تتحرك فتصوت وانما اخذه ابو تمام من قول الاول نءي كما نقص الهلال محاقه او مثل ما قصم السوار المعصم	107	-8274266946494663678	155	266.0	123	537	28.864059448242188	30	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms147	false	-9110150756892502584	85	125	423	640	1554	300	اشجع السلمي وعلي عذوك يا ابن عم محمد رصدان ضوء الصبح والاظلام فاذا تنبه رعته واذا غفا سلت عليه سيوفك الاحلام وقصر ابو الطيب------------------------------------------------------- في ذكر السهاد لانه اراد به ال---------------------------------------يقظة والس----------هاد امتناع النوم ب--الليل ولا يسمي المتصرف---------- بالنهار ساهدا	147	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms108	true	8455220427560716399	69	132	356	676	1514	300	اشجع------- وعلي عدوك يا -بن عم محمد رصدان ضوء الصبح والاظلام فاذا تنبه رعته واذا غفا سلت عليه سيوفك الاحلام----- ابو الطيب يري في النوم رمحك في كلاه ويخشي ان يراه في السهاد فقصر في ذكر السهاد لانه اراد ان يقابل بها النوم وبذلك يتم المعني وليس كل يقظة سهادا انما السهاد امتناع الكري في الليل ولا يسمي المتصرف في حاجاته بالنهار ساهدا	108	-8274266946494663678	191	306.0	153	333	57.357357025146484	31	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms314	false	8132796447774466902	101	174	524	920	1556	300	الابصار يوم ركوبه ويخرق من زحم علي الرجل البرد الباء متعلقة بتروي يقول لتروي سحابكم بهذا الممدوح وان شءت قلت ينبت به الفخر والتقدير بجوده او بسببه ومعني البيت ان الناس يزدحمون يوم ركوبه للنظر اليه لجلالة قدره والتعجب من حسنه وتلقي وما تدري البنان سلاحها لكثرة ايماء اليه اذا يبدو اي لشغلهم بالنظر اليه والايماء نحوه يلقون ما في ايديهم ولا يشعرون به وكان هذا مقتبس------------------ من قوله تعالي فلما راينه اكبرنه	314	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms108	true	8455220427560716399	0	34	0	184	1514	300	الابصار يوم ركوبه ويخرق من زحم علي الرجل البرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلقي وما تدري البنان سلاحها لكثرة ايماء اليه اذا يبدو فاكد المعني وزاد فيه كانه ا----------------------------------------------------قتبس معني البيت الثاني من قوله تعالي فلما راينه اكبرنه	108	-8274266946494663678	141	234.0	114	414	34.0579719543457	24	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms044	false	-8908366614084655618	178	276	942	1437	1566	300	حشاي علي جمر ذكي من الهوي وعيناي في روض من الحسن ترت----------------------------------------------------------------------------------------ع الحسا ما في داخل الجوف ويريد به القلب ههنا يقول قلبي علي جمر شديد التوقد من الهوي لاجل توديعهم وفراقهم وعيناي ترتع من وجه الحبيب في روض من الحسن والبيت من قول ابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام افي الحق ان يضحي بقلبي ماتم من الشوق والبلوي وعيناي في عرس وانما --------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل ترتعان لان حكم العينين حكم حاسة واحدة فلا تكاد تنفرد احداهما برءية دون الاخري فاكتفي بضمير الواحد كما قال الاخر بها العينان تنهل ولو حملت صم الجبال الذي بنا غداة افترقنا اوشكت تتصدع هذا من قول البحتري	44	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms109	true	-2010689657725849225	74	184	379	940	1516	300	حشاي علي جمر ذكي من الهوي وعيناي في روض من الحسن ترتع وهو نحو قول العباس بن الاحنف اذا زرت شمسا تستضء بشمسه فقلبك مغبون وطرفك رابح ومن هذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي الطيب وقد احسن فاني قد وصلت الي مكان عليه تحسد الحدق القلوب البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا وهو من قول بعض العرب وفرقت بين ابني هشيم بطعنة لها عاءد يكسو السليب ازارا فنقله ابو الطيب الي السيف فقال يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده فك-----------------------------------------------------------------انما هو مغمد البحتري وهو معني مبتذل كثير ولو ان الجبال فقدن الفا لاوشك جامد منها يذوب ابو الطيب ولو لقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت صم الجبال الذي بنا غداة افترقنا اوشكت تتصدع----------- البحتري	109	-8274266946494663678	118	-193.5	94	938	12.579957008361816	20	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms022	false	193211403079023216	0	44	0	226	1514	300	جاد بالاموال حتي حسبوه الناس حمقا وقول الطاءي ما زال يهذي بالمكارم والندي حتي ظننا انه محموم وهذا-- معني بارد وقد زاده الطاءي فسادا واصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المعني------------------------------------------------------ من قول عبيد بن ايوب العنبري ما كان يعطي مثلها في مثله الا كريم الخيم او المجنون	22	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms110	true	-599057739514385339	47	117	235	603	1501	300	جاد بالاموال حتي حسبوه الناس حمقا ابو تمام--- ما زال يهذي بالمكارم والندي حتي ظننا انه محموم فتناول معني باردا وغرضا فاسدا فاكده واضاف الي الحمي الهذيان وقال البحتري اذا معشر اصابوا السماح تعسفت به همة مجنونة في ابتذالها وقال اخر في قريب من هذا المعني بطل تناذره الكماة كانه مما يدل علي الفوارس احمق واصله من قول------------- العنبري ما كان يعطي مثلها في مثله الا كريم الخيم او م--جنون	110	-8274266946494663678	172	272.0	137	386	44.55958557128906	30	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms027	false	-824369780251836090	126	180	616	889	1489	300	ويسال غي-----ره وهذا ---من قول ابي العتاهية وان نحن لم نبغ معروفه فمعروفه ابدا يبتغينا وقال الطاءي فاضحت عطاياه نوازع شردا تساءل في الافاق عن كل ساءل وقوله ايضا وفدت الي الافاق من معروفه نعم تساءل عن ذوي الاقتار وقوله ايضا فان لم يفد يوما اليهن طالب وفدن الي كل امرء غير وافد واخذ	27	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms110	true	-599057739514385339	125	178	644	904	1501	300	ويقول بيت المال ماذا مسلما قال ابو العتاهية وان نحن لم نبغ معروفه فمعروفه ابدا يبتغينا ابو تمام تكاد مغانيه تهش عراصها فتركب من شوق الي كل راكب وله------------- وفدت الي الافاق من نفحاته نعم تساءل عن ذوي الاقتار وله------- فان لم يفد يوما اليهن طالب وفدن الي كل امرء غير طالب ابو -	110	-8274266946494663678	174	270.5	132	281	61.92170715332031	29	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms159	false	-4128631407368188824	114	143	588	741	1524	300	ضوءها قريب ولكن في تناولها بعد وقال الطرماح هي- الشمس لما ان تغ-ب ليلها وغارت فما تبدو لعين نجومها تراها عيون الناظرين اذا بدت قريبا ولا يسطيعها من يرومها	159	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms111	true	8960100440445499989	0	28	0	149	1568	300	ضوءها قريب ولكن في تناولها بعد----- الطرماح انا الشمس لما ان تغيب ليلها وغ-رت فما تبدو لعين نجومها تراها عيون الناظرين اذا بدت قريبا ولا يسطيعها من يرومها	111	-8274266946494663678	145	266.0	117	155	93.54838562011719	24	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms180	false	713377998837784356	1	47	7	253	1557	300	قريب الندي ناءي المحل كانه هلال قريب النور ناءي منازله ومثله للبحتري كالبدر افرط في العلو وضوءه للعصبة السارين جد قريب وقال------------------------------------------------------------ العباس ايضا----- نعمة كالشمس لما طلعت ثبت الاشراق في كل بلد وقال ايضا البحتري عطاء كضوء الشمس عم فمغرب يكون سواء في سناه ومشرق	180	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms111	true	8960100440445499989	41	95	221	515	1568	300	قريب الندي ناءي المحل كانه هلال قريب النور ناء- منازله البح------تري كالبدر افرط في العلو وضوءه للعصبة السارين جد قريب ابو الطيب كالشمس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغاربا العباس بن الاحنف نعمة كالشمس لما طلعت بثت الاشراق في كل بلد البح----------تري عطاء كضوء الشمس عم فمغرب يكون سواء في سناه ومشرق	111	-8274266946494663678	212	383.0	169	311	68.16720581054688	37	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms678	false	6550161504896800818	200	265	1025	1346	1525	300	تجاوز قدر المدح حتي كانه باحسن ما يثني عليه يعاب يقول هو اجل من كل مدح يثني عليه به فاذا بالغت في حسن الثناء عليه استحق قدره فوق ذلك فيصير ذلك الثناء الحسن كانه عيب لقصوره عن استحقاقه كما قال البحتري جل عن مذهب المديح فقد كاد يكون المديح فيه هجاءا وكرره ابو الطيب فقال وعظم قدرك في الافاق اوهمني اني بقلة ما اثنيت اهجوكا	678	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms111	true	8960100440445499989	223	245	1168	1278	1568	300	تجاوز قدر المدح حتي كانه باحسن ما يثني عليه يعاب ونحوه له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعظم قدرك في الافاق اوهمني اني بقلة ما اثنيت اهجوكا	111	-8274266946494663678	102	184.5	81	321	31.77570152282715	20	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms642	false	7519485999912864382	169	236	810	1145	1473	300	المهلبي يا ذا اليمينين لم ازرك ولم اصحبك من خلة ولا عدم زار-ك بي همة منازعة الي جسيم من غاية الهمم ومثله---------------------------------------------------------------------------------------------- لم تزرني ابا علي سنو الجد-ب وعندي من- الكفاف فضول غير اني باغ--- جليلا من الام-ر وعند الجليل يبغي الجليل ومثله للطاءي ومن خدم الاقوام يرجو نوالهم فاني لم اخدمك الا لاخدما ومثله لابي الطيب---------------------------------------------------- فسرت اليك في طلب المعالي وسار سواي في طلب المعاش	642	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms112	true	8371628575223283031	119	217	629	1103	1515	300	المهلبي يا ذا اليم--ين لم ازرك ولم اصحبك من خلة ولا عدم زارتك بي همة منازعة الي جسيم من غاية الهمم ابو تمام ونادب رفعة قد كنت املها لديك لا فضة ابكي ولا ذهبا وقال يزيد بن محمد المهلبي في معناه واحسن لم تزرني ابا علي سنو الجد ب وعندي بعد الكفاف فضول غير اني باغي الجليل م-ن الام ر وعند الجليل يبغي الجليل ابو تمام---- ومن خدم الاقوام يرجو نوالهم فاني لم اخدمك الا لاخدما ابو------- الطيب وما رغبتي في عسجد استفيده ولكنها في مفخر استجده وله فسرت اليك في طلب المعالي وسار سواي في طلب المعاش	112	-8274266946494663678	300	519.0	237	488	61.47541046142578	58	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms154	false	-799103977038100338	55	122	292	626	1542	300	لاهله فاني بحمد الله مالي معبد وقال حطاءط بن يعفر ذريني اكن للمال ربا ولا يكن لي المال ربا وتحمدي غبه غدا وقال ابو نواس انت للمال اذا امسكته واذا انفقته فالمال لك وقال ايضا ابو تمام فلمالك العبد المذل اذا غد-ا وهم لمالهم المصون عبيد وقال ايضا المخزومي ان رب المال اكله وهو للبخال اكال ثم ذكر ان ----------------------العار ابقي من الجرح لان جرح السيف يلتءم	154	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms114	true	-3420254115284323450	0	62	0	320	1503	300	لاهله فاني بحمد الله مالي معبد----- حطاءط بن يعفر ذريني اكن للمال ربا ولا يكن لي المال ربا -تحمدي غبه غدا -----ابو نواس انت للمال اذا امسكته واذا انفقته فالمال لك ----------ابو تمام فلمالك العبد المذل اذا غدوا وهم لمالهم المصون عبيد ونحوه قول المخزومي ان رب المال اكله وهو للبخال اكال ابو الطيب هم لاموالهم وليس لهم والعار يبقي و--الجرح-------------- يلتءم	114	-8274266946494663678	278	477.0	222	357	77.87114715576172	46	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms383	false	-4572803066898078729	70	102	374	542	1572	300	الافوه الاودي وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار معناه تعطي الميرة بما تجد من لحوم القتلي ومثله قول النابغة اذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب	383	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms114	true	-3420254115284323450	263	285	1320	1437	1503	300	الافوه الاودي وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار--------------------------------------------------- النابغة اذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب	114	-8274266946494663678	117	222.0	95	168	69.64286041259766	21	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms634	false	6659904348172942021	83	179	422	897	1510	300	حاتم لحي الله صعلوكا مناه وهمه من الدهر ان يلقي لبوسا ومطعما وكما قال اخر وليس فتي الفتيان من راح واغتدي لضر عدو-- او لنفع صديق---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شرح هذا المعني---------------- خفاف-------- البرجمي في قوله ولو ان ما اسعي لنفسي وحدها لزاد يسير او ثياب علي جلدي لهان علي نفسي وبلغ حاجتي من المال مال دون بعض- الذي عندي ولكنما اسعي لمجد مءثل وكان ابي نال المكارم من جدي وكلهم احتذي مثال امرء القيس في قوله فلو ان يدرك المجد المءثل امثالي ومثل هذا لابي الطيب ايضا----------------------------------------------- وفي الناس من يرضي بميسور عيشه ومر-كوبه رجلاه والثوب جلده	634	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms114	true	-3420254115284323450	62	178	320	903	1503	300	حاتم لحي الله صعلوكا مناه وهمه من الدهر ان يلقي لبوسا ومطعما--------- اخر وليس فتي الفتيان من راح واغتدي لشرب صبوح او لشرب غبوق والاصل قول امرء القيس فلو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال ولكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي فاخذه خفاف بن غصين البرجمي ف--قال- فلو ان ما اسعي لنفسي وحدها لزاد يسير او ثياب علي جلدي لابت علي نفسي وبلغ حاجتي من المال مال دون مالي الذي عندي ولكنما اسعي لمجد مءثل وكان ابي نال المكارم عن حدي ثم اكثر الناس فيه وقال ابو------------------------------------------------------- الطيب تهوي بمنجرد ليست مذاهبه للبس ثوب وماكول ومشروب وقال وفي الناس من يرضي بميسور عيشه ومر كوبه رجلاه والثوب جلده	114	-8274266946494663678	343	559.0	268	650	52.769229888916016	63	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms383	false	-4572803066898078729	103	139	547	728	1572	300	ابو نواس تتايا الطير غدوته ثقة بالشبع من جزره وبيت المتنبي من قول ابي تمام وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت من الر-يات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل	383	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms115	true	643932017381367435	0	32	0	162	1572	300	ابو نواس تتابي الطير غدوته ثقة بالشبع من جزره ابو-------------------- تمام وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل	115	-8274266946494663678	156	293.0	124	182	85.71428680419922	28	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms137	false	-7019694986688438339	36	60	185	302	1544	300	ابي تمام تعود بسط الكف حتي لو انه ثناها لقبض لم تطعه انامله-------------------------- وفي الحرب حتي لو اراد تاخرا لاخره الطبع الكريم الي القدم	137	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms116	true	6538874001355183278	62	91	340	483	1531	300	ابو تمام تعود بسط الكف حتي لو انه ثناها لقبض لم تطعه انامله ابو الطيب ونقله الي الباس وفي الحرب حتي لو اراد تاخرا لاخره الطبع الكريم الي القدم	116	-8274266946494663678	116	219.0	92	143	81.11888122558594	23	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms201	false	-3370647668687577301	0	109	0	552	1563	300	صاحبه حتي يصاب بناي او بهجران وقال ايضا الحادثات وان اصابك بءسها فهو الذي انابك كيف نعيمها وقال ايضا--------------------------------------------- سمجت ونبهنا علي استسماجها ما حولها من نضرة وجمال وكذاك لم تفرط كابة عاطل حتي يجاورها الزمان بحالي قال ايض------------------------------------------ا البحتري فقد زادها افراط حسن جوارها خلاءق اصغار من المجد خيب وحسن دراري الكواكب ان تري طوالع في داج من الليل غيهب وقد ملح بشار في ------------قوله وكن جواري الحي ما دمت فيهم قباحا فلما غبت صرن ملاحا و----ابو الطيب ---------------------------------------------صرح بالمعني وبين ان مجاورة المضادة هي التي تثبت حسن الشء وقبحه ثم اخفاه في موضع اخر فقال ولو لا ايادي الدهر في الجمع بيننا غفلنا فلم نشعر له بذنوب	201	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms116	true	6538874001355183278	141	273	730	1405	1531	300	صاحبه حتي يصاب بناي او بهجران وله و-----الحادثات وان اصابك بءسها فهو الذي انباك كيف نعيمها وله قد علمت ما رزءت انما يعرف فقد الشمس عند المغيب وله سمجت ونبهنا علي استسماجها ما حولها من نضرة وجمال وكذاك لم تفرط كابة عاطل حتي يجاورها الزمان بحال وله بين البين بينها قلما تع رف فقدا للشمس حتي تغيبا البحتري وقد زادها افراط حسن جوارها خلاءق اضداد من المجد غيب وحسن دراري الكواكب ان تري طوالع في داج من الليل غيهب وقد ملح بشار في هذا المعني بقوله وكن جواري الحي ما دمت فيهم قباحا فلما غبت صرن ملاحا وقال ابو الطيب ونذمهم وبهم عرفنا فضله وبضدها تتبين الاشياء فصرح بالمعني وبين ان------- المضادة هي التي تثبت حسن الشء وقبحه ثم اخفاه------------ فقال ولو-لا ايادي الدهر في الجمع بيننا غفلنا فلم نشعر له بذنوب	116	-8274266946494663678	499	890.5	400	700	71.28571319580078	88	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms109	false	8871560212960721300	5	116	21	587	1495	300	ما زال كل هزيم الودق ينحلها والسقم ينحلني حتي حكت جسدي --------------------------------اراد كل سحاب هزيم الودق وهو الذي لا يستمسك كانه منهزم عن ماءه يقال غيث هزيم ومنهزم واكثر ما يستعمل الهزيم والمنهزم في صفة السحاب وهو الذي لرعده صوت يقال سمعت هزيمة الرع ولا يستعمل في صفة الودق ومعني البيت من قول مخلد بن بكار الموصلي يا منزلا ضن بالسلام سقيت صوبا من الغمام ما ترك المزن منك الا ما ترك السقم من عظامي ومثله قول ابن وهب لبسا البلي فكانما وجدا بعد الاحبة مثل ما اجد ومثله ايضا للبحتري حملت معالمهن اعباء البلي حتي كان نحولهن نحوليومثله لابي الطيب اثاف بها ما بالفءاد من الصلا ورسم كجسمي ناحل متهدم	109	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms117	true	-2982956171913985547	131	159	641	780	1491	300	ما زال كل هزيم الودق ينحلها والسقم ينحلني حتي حكت جسدي وله نحوه وقد زاد في الصراع الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثاف بها ما بالفءاد من الصلي ورسم كجسمي ناحل متهدم	117	-8274266946494663678	106	-39.5	84	598	17.725751876831055	20	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms178	false	33568966070290885	0	69	0	369	1559	300	ابي تمام كثرت خطاياه الدهر في وقد يري بنداك وهو الي منها تاءب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك سنان قناته وبنانه يتباريان دما وعرفا ساكبا يقال سكبته سكبا فسكب سكوبا وهذا من قول البحتري تلقاه يقطر سيفه وسنانه وبنان راحته دما ونجيعا يستصغر الخطر الكبير لوفده ويظن دجلة ليس تكفي شاربا الخطر الكبير يعني الشء الخطير ذا الخطر الكبير ومثله قول الطاءي فرايت اكثر ما حبوت من اللهي نزرا واصغر ما شكرت جزيلا	178	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms117	true	-2982956171913985547	92	205	454	1022	1491	300	ابو تمام كثرت خطايا- الدهر في وقد يري بنداك وهو الي منها تاءب ابو الطيب حال متي علم ابن منصور بها جاء الزمان الي منها تاءبا ابن وهيب لبسا البلي فكانما وجدا بعد الاحبة مثل ما اجد ابو الطيب ما زال كل هزيم الودق ينحلها والسقم ينحلني حتي حكت جسدي وله نحوه وقد زاد في الصراع الاول اثاف بها ما بالفءاد من الصلي ورسم كجسمي ناحل متهدم عقيل بن علفة طويل نجاد السيف وهو كانما تصول اذا استنجدته بقبيل ابو تمام ثبت المقام يري القبيلة واحدا ويري فيحسبه القبيل قبيلا ابو الطيب بقيت جموعهم كانك كلها وبقيت بينهم كانك مفرد ابو تمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرايت اكثر ما حبوت من اللهي نزرا واصغر ما شكرت جزيلا	117	-8274266946494663678	114	-136.0	89	822	13.868613243103027	22	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms533	false	-7374594843138484926	195	229	1008	1186	1536	300	بشار صحبته في الملك او سوقة فزاد في كثرة حسادي وقال ابو نواس دعيني اكثر حاسديك برحلة الي بلد فيه الخصيب امير وقال البحتري والبستني النعمي التي غيرت اخي علي فاضحي نازح الود اجنبا	533	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms117	true	-2982956171913985547	266	298	1314	1482	1491	300	بشار صحبته في الملك او سوقة فزاد في كثرة حسادي----- ابو نواس دعيني اكثر حاسديك برحلة الي بلد فيه الخصيب امير----- البحتري والبستني النعمي التي غيرت اخي علي فامسي نازح الود اجنبا	117	-8274266946494663678	166	316.0	134	178	93.25843048095703	29	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms384	false	-7981539571164316737	176	202	923	1053	1611	300	تمام لقد حان من يهدي سويداء قلبه لحد سنان في يد الله عامله ومثله لابي الطيب--------------------------------------------------------- فانت حسام الملك والله ضارب وانت لواء الدين والله عاقد	384	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms118	true	176785655524094567	257	293	1316	1496	1532	300	تمام لقد خاب من يهدي سويداء قلبه لحد سنان في يد الله عامله ابو------- الطيب علي عاتق الملك الاغر نجاده وفي يد جبار السموات قاءمه وله فانت حسام الملك والله ضارب وانت لواء الدين والله عاقد	118	-8274266946494663678	118	217.0	93	187	63.10160446166992	23	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms533	false	-7374594843138484926	134	191	685	987	1536	300	ازل حسد الحساد عني بكبتهم فانت الذي صيرتهم لي حسدا اي انت انعمت علي النعم التي صرت بها محسودا وظهر لي حساد يحسدونني ويقصدونني بسوء فاكفني شرهم بان تكبتم وتخزيهم بالاعراض عنهم ونهيهم عن اساءة القول في ومعني المصراع الثاني من قول ابي الجورية العبدي فما زلت ت--------------------عطيني وما لي حاسد من الناس حتي صرت ارجي واحسد	533	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms118	true	176785655524094567	0	31	0	151	1532	300	ازل حسد الحساد عني بكبتهم فانت الذي صيرتهم لي حسدا واصله لابي جوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية العبدي وهو احسن ما قيل فيه وما زال يعطيني وما لي حاسد من الناس حتي صرت ارجي واحسد	118	-8274266946494663678	110	192.5	87	322	34.16149139404297	20	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms175	false	5752224860902128865	221	271	1159	1404	1541	300	ما قصر الجود عنكم يا بني مطر ولا تجاوزكم يا ال مسعود يحل حيث حللتم لا يفارقكم ما عاقب الدهر بين البيض والسود وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشجع السلمي فما خلفه لامرء مطمع ولا دونه لامرء مقنع وقال الطاءي اليك تناهي المجد من كل وجهة يصير فما يعدوك حيث تصير وزاد ابو الطيب	175	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms119	true	-7490612753769948082	20	90	103	440	1510	300	ما قصر الجود عنكم يا بني مطر ولا تجاوزكم يا ال مسعود يحل حيث حللتم لا يفارقكم ما عاقب الدهر بين البيض والسود الكميت يصير ابان قريع السما ح والمكرمات معا حيث صارا ابو نواس فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يصير الجود حيث يصير اشجع -------فما خلفه لامرء مطمع ولا دونه لامرء مقنع ابو تمام--- اليك تناهي الجود من كل وجهة يصير فما يعدوك حيث تصير -----ابو الطيب	119	-8274266946494663678	216	389.0	169	352	61.3636360168457	42	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms113	false	-7065115882315341667	243	280	1319	1509	1614	300	مالك اعداء ما وجدي عليك بهين ولا الصبر ان اعطيته بجميل وقال الطاءي ----------------------------------------------------وقد كان يدعي لابس الصبر حازما فاصبح يدعي حازما يحن يجزع ومثله لابي------------------------------------------------- الطيب----------------------------------------------------------- اجد الجفاء علي سواك مرو-ة والصبر الا في نواك جميلا	113	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms120	true	5927108324911251233	123	189	625	969	1526	300	مال احقا ف-ما وجدي عليك بهين ولا الصبر ان اعطيته بجميل العتبي والصبر يحسن في المواقف كلها الا عليك فانه مذموم ابو تمام وقد كان يدعي لابس الصبر حازما فاصبح يدعي حازما---- يجزع و--له لا تنكرن مع الفراق تبلدي فبراعة المشتاق ان يتبلدا ابو الطيب وجلا الوداع من الحبيب محاسنا حسن العزاء وقد جلين قبيح وقال اجد الجفاء علي سواك مروءة والصبر الا في نواك جميلا	120	-8274266946494663678	163	265.5	131	351	46.43874740600586	29	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms115	false	8019364334469185542	77	108	370	518	1507	300	العباس بن الاحنف لو قسم الله جزا- من محاسنه- في الناس طرا لتم الحسن في الناس وقال ابو تمام لو اقتسمت اخلاقه الغر لم تجد معيبا ولا خلقا من الناس عاءبا	115	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms120	true	5927108324911251233	189	219	969	1114	1526	300	العباس بن الاحنف لو قسم الله جزءا من محاسنها في الناس طرا لتم الحسن في الناس----- ابو تمام لو اقتسمت اخلاقه الغر لم تجد معيبا ولا خلقا من الناس عاءبا	120	-8274266946494663678	142	269.0	112	150	94.66666412353516	27	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms009	false	5203856191860548908	228	282	1168	1451	1540	300	لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالسوط يوم الرهان اجهدها ---------------------------------------------------------------------------------يقول ناقتي لا تقبل الرديف وهو الذي يرتدف خلف الراكب واذا راهنت عليها لم اجدها بالسوط يقال جهدت الدابة واجهدتها اذا طلبت اقصي ما عندها من السير واراد بالناقة نعله كما قال في موضع اخر وحبيت من خوص الركاب باسود من دارش فغدوت امشي راكبا	9	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms121	true	-4680318863567076433	228	261	1142	1325	1519	300	لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالسوط يوم الرهان اجهدها شراكها كورها ومشفرها زمامها والشموع مقودها ثم اكمل المعني ونقله الي ذكر الخف فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبيت من خوص الركاب باسود من دارش فغدوت امشي راكبا	121	-8274266946494663678	102	68.0	82	364	28.0219783782959	19	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms010	false	-4126155088492557900	0	59	0	303	1608	300	الحضرمي الملسنا قلاءص لم تعرف حنينا علي طلا ولم تدر ما قرع الفنيق ولا الهنا ومثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول الاخر رواحلنا ست ونحن ثلاثة نجنبهن الماء في كل منهل لانه لا يخاض الماء بالنعل ومثل هذا ما قيل في بيت عنترة فيكون مركبك القعود ورحله وابن النعامة يوم ذلك مركبي وقيل------- ابن النعامة عروق في باطن القدم ومعناه-------- انه راكب اخمصه	10	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms121	true	-4680318863567076433	199	288	981	1466	1519	300	الحضرمي الملسنا قلاءص لم تعرف حنينا الي طلا ولم تدر ما قرع الفنيق ولا الهنا اراد بالحضرمي الملسن النعال فجعلها قلاءص تمتطي وتركب وتبعه ابو الطيب فغير الوصف فقال لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالسوط يوم الرهان اجهدها شراكها كورها ومشفرها زمامها والشموع مقودها ثم اكمل المعني ونقله الي ذكر الخف فقال وحبيت من خوص الركاب باسود من دارش فغدوت امشي راكبا واظنهما لاحظا قول بع-------------------------------------------------------------ض المفسرين ل----------------------بيت عنترة------------------------- وابن النعامة يوم ذلك مركبي فانه زعم ان ابن النعامة عر-ق في باطن القدم لان معني البيت انه راكب اخمصه	121	-8274266946494663678	169	257.5	133	594	28.4511775970459	28	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms574	false	8090782415275304652	129	168	652	842	1546	300	بنو ذبيان رهبته وهل علي بان اخشاك من عار وكما قال شمعلة بنا قاءد وان امير المءمنين وفعله لكا الدهر لا عار بما فعل الدهر وقد قال الطامي خضعت لصولتك التي هي عندهم كالموت ياتي ليس فيه عار وقال	574	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms121	true	-4680318863567076433	52	87	268	440	1519	300	بنو ذبيان رهبته وهل علي بان اخشاه من عار--------- شمعلة بن- قاءد وان امير المءمنين وفعله لكال--دهر لا عار بما فعل الدهر ابو تمام خضعوا----- لصولتك التي هي عندهم كالموت ياتي ليس فيه عار ابو -	121	-8274266946494663678	153	270.5	120	190	80.52631378173828	27	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms160	false	-5526661907422482979	49	97	260	507	1530	300	بعض العرب تغضي العيون اذا تبدي هيبة وتنكس النظار لحظ الناظر وقال ----------------------------------------------------------ابو نواس ان العيون حجبن عنك بهيبة فاذا بدوت لهن نكس ناظر وقوله ------------------------------ليس يحجبه ستر يريد ان نور وجهه يغلب الستور فيلوح من وراءها كما قال اصبحت تامر بالحجاب لخلوة هيهات لست علي الحجاب بقادر	160	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms122	true	-1212849035620660930	97	157	485	803	1479	300	بعض العرب تغضي العيون اذا تبدي هيبة وينكس النظار لحظ الناظر الحزين الدءلي يغضي حياء ويغضي من مهابته فلا يكلم الا حين يبتسم ابو نواس ان العيون حجبن عنك بهيبة فاذا بدوت لهن نكس ناظر ابو الطيب اذا بدا حجبت عينيك هيبته وليس يحجبه ستر اذا احتجبا والمصراع الثاني مثل قوله----------------- اصبحت تامر بالحجاب بخلوة هيهات لست علي الحجاب بقادر	122	-8274266946494663678	184	296.5	148	335	54.92537307739258	32	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms242	false	162405142522280326	18	110	86	542	1495	300	اصبحت تامر بالحجاب لخلوة هيهات لست علي الحجاب بقادر من كان ضوء جبينه ونواله لم يحجبا لم يحتجب عن ناظ----------------------------------------------------ر اما ضوء الحبين فمن قول قيس ابن الخطيم قضي لها الله حين يخلقها الخالق ان لايكنها سدف واما ذكر- الجود فمن قول ابي تمام يا ايها الملك- الناءي برءيته وجوده لمراعي جوده كثب وقد قال- ابو نواس تري ضوءها من ظاهر الكاس ساطعا عليك لو غطيتها بغطاء فاذا احتجبت فانت غير محج-ب واذا بطنت فانت عين الظاهر------------------------------------------------------------- هذا من قول الطاءي------ فنعمت من شمس اذا حجبت بدت من خدرها فكانها لم تحجب	242	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms122	true	-1212849035620660930	148	245	751	1222	1479	300	اصبحت تامر بالحجاب بخلوة هيهات لست علي الحجاب بقادر من كان ضوء جبينه ونواله لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر فاذا احتجبت فانت غير محجب ورذا بطنت فانت عين الظاهر -------------------------------------------------------------------------------------اما ذكره الجود فمن قول ابي تمام يا ايها المعرض الناءي برءيته وجوده لمراعي جوده كثب وقد كرره ابو الطيب فقال حتي وصلت الي نفس حجبة تلقي النفوس بفضل----------------------- غير محجوب واما ضوء جبيه فمن قول قيس بن الخطيم قضي لها الله حين صورها ال خالق ان لا يكنها سدف ومن هذا المعني اخذ ابو تمام فنعمت من شمس اذا حجبت بدت من خدرها فكانها لم تحجب	122	-8274266946494663678	263	412.5	204	579	45.42314147949219	46	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms758	false	705547447267483458	240	282	1294	1496	1591	300	حيث يقول واذا صحوت فما اقصر عن ندي وكما علمت شماءلي وتكرمي وقريب من هذا قول زهير اخو ثقة لا تهلك الخمر ما-له ولكنه قد يهلك المال ناءله وقول ابي نواس فتي لا تلوك الخمر شحمة ماله ولكن اياد عود وبوادي وقول	758	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms122	true	-1212849035620660930	47	87	244	434	1479	300	---------واذا صحوت فما اقصر عن ندي وكما علمت شماءلي وتكرمي واجود منه--- قول زهير اخو ثقة لا تهلك الخمر ما له ولكنه قد يهلك المال ناءله وقول ابي نواس فتي لا يذيب الخمر شحمة ماله ولكن اياد عود وبوادي ابو -	122	-8274266946494663678	177	320.0	139	203	87.1921157836914	35	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms194	false	-8729072255456993650	97	151	528	817	1550	300	ابو داود فهم للملاينين اناة وعرام اذا يرام العرام وقال ايضا بشاء------------------------- يلين حينا وحينا فيه شدته كالدهر يخلط ايسارا باعسار وقال -ابو نواس----- حذر امرء نصرت يداه علي العدي كالدهر فيه شراسة وليان ونقله ابو الشيص----------------------------------- الي السيف فقال وكالسيف ان لا-ينته لان متنه وحداه ان خاشنته خشنان وهذا المعني اراد ابو الطيب	194	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms123	true	-8007485020617147816	233	298	1185	1523	1531	300	ابو دءاد فهم للملاينين اناة وعرام اذا يراد ع--رام و----اخذه بشار فزاد فيه وشبه واحسن فقال يلين حينا وحينا فيه شدته كالدهر يخلط ايسارا باعسار وتبعه ابو نواس فقال حذر امرء نصرت يداه علي العدا كالدهر فيه شراسة وليان واخذه ابو الشيص فاحسن ما شاء ونقل التشبيه من الدهر الي السيف فقال وكالسيف ان لا ينته لان متنه وحداه ان خاشنته خشنان فقال اب------------و الطيب	123	-8274266946494663678	250	428.0	200	356	70.22471618652344	42	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms201	false	-3370647668687577301	271	299	1410	1558	1563	300	المعني ل------------لبيد ممقر مر علي اعداءه وعلي الاذنين حلو كالعسل ثم تبعه الاخرون فقا--------------------ل المسيب بن علس هم الربيع علي من ضاف ارحلهم وفي العدو مناكيد مشاءيم وقال	201	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms123	true	-8007485020617147816	187	221	937	1117	1531	300	الادني لاعداءكم نكد لبيد ممقر مر علي اعداءه وعلي الادنين حلو كالعسل وهو معني قد تدوول بامثلة مختلفة منها قول المسيب بن علس هم الربيع علي من ضاف ارحلهم وفي العدو مناكيد مشاءيم وقال	123	-8274266946494663678	127	217.0	102	180	70.55555725097656	22	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms103	false	-4140496716279351633	50	90	267	476	1482	300	وعلموا الناس منك المجد واقتدروا علي دقيق المعاني من معانيكا هذا------------ من قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابي العتاهية شيم فتحت من المدح ما قد كان مستغلقا علي المداح ومن قول ابن ابي فنن يعلمنا الفتح المديح بجوده ويحسن حتي يحسن القول قاءله وقال	103	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms125	true	2782737712164876198	25	84	120	437	1530	300	وعلموا الناس منك المجد واقتدروا علي دقيق المعاني من معانيكا والمصراع الثاني من قول ابي تمام تغري العيون به فيفلق شاعر في نعته وصفا وليس بمفلق ونحوه وهو كالمحتوي علي معني البيتين قول ابي العتاهية شيم فتحت من المجد ما قد كان مستغلقا علي المداح وقو---ل ابن ابي فنن يعلمنا الفتح المديح بجوده ويحسن حتي يحسن القول قاءله ومثل	125	-8274266946494663678	197	368.5	158	320	61.5625	35	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms140	false	5952708446241903970	153	192	792	993	1559	300	اغار من القميص اذا علاه مخافة ان يلامسه القميص ومن قول الخبزارزي من لطف اشفاقي ودقة غيرتي اني اغار عليك من ملكيكا ولو استطعت جرحت لفظك غيرة اني اراه مقبلا شفتيك واساء ابو الطيب لان الامراء لا يغار----- علي	140	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms126	true	2347633275441187733	67	104	322	515	1535	300	اغار من القميص اذا علاه مخافة ان يلامسه القميص-------- الخبزارزي من لطف اشفاقي ودقة غيرتي اني اغار عليك من ملكيكا ولو استطعت جرحت لفظك غيرة اني اراه مقبلا شفتيكا----- ابو الطيب اغار من الزجاجة وهي تجري علي	126	-8274266946494663678	168	307.0	135	206	81.55339813232422	30	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms357	false	-3782338920051879731	104	153	525	798	1559	300	لقي ليل كعين الظبي لونا وهم كالحميا في المشاش اللقي الشء الملقي يعني ان الليل القاه علي فراشه والحميا الخمر والمشاش رءس العظام الرخوة والمصراع الاول من قول الطاءي اليك تجرعنا دجي كحداقنا والثاني من قو-------ل الابيرد عساكر تغشي النفس حتي كانني اخو سكرة دارت بها مني الخمر والمعني	357	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms126	true	2347633275441187733	199	226	997	1146	1535	300	لقي ليل كعين الظبي لونا وهم كالحميا في المشاش واما ------------------------------------------------------------------------------------المصراع ---------------------------------------------الثاني فكثير منه قول الابيرد عساكر تغشي النفس حتي كانني اخو سكرة دارت بها-مته الخمر الناشي -	126	-8274266946494663678	123	214.0	100	280	43.92856979370117	19	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms073	false	-1300080796249603708	45	101	235	509	1515	300	وقول سالم بن وابضة ان من الحلم ذلا انت عارفه والحلم عن قدرة فضل من الكرم وقال الخريمي اري ال-----------------------حلم في بعض المواضع ذلة وفي بعضها عزا يسود صاحبه وقال الاعور الشني خذ العفو واعفر ايها المرء انني اري الحلم ما لم تخش منقصة غنما وقد ذكره ابو الطيب وقال من الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان تستعمل الجهل دونه	73	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms127	true	3179128851186155500	81	181	412	894	1540	300	فقال سالم بن وابصة ان من الحلم ذلا انت عارفه والحلم عن قدرة فضل من الكرم وقال الخزيمي ففصل معنييه وتبع سالما اري الحلم في بعض المواطن ذلة وفي بعضها عزا يسود صاحب-----------------------------------------------------------------------------------------ه ابو الطيب اذا قيل مهلا قال للحلم موضع وحلم الفتي في غير موضعه جهل ونحوه له فوضع الندي في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندي وله في مثله اني اصاحب حلمي وهو بي كرم ولا اصاحب حلمي وهو بي جبن وله في معني قول الخريمي كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لاجء اليها اللءام فبين العلة ونحوه له من الحلم ان تستعمل الجهل دونه	127	-8274266946494663678	164	302.5	128	571	28.721540451049805	28	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms778	false	4921865290567428048	149	219	715	1055	1462	300	نحن بنو الموتي فما بالنا نعاف ما لا بد من شربه يقول نحن ابناء للاموات ولا بد لنا منه اي فكما مات من تقدمنا من اباءنا فكذلك نحن علي اثرهم وهذا من قول ابي النواس الا يا ابن الذين فنوا وبادوا اما والله ما بادوا لتبقي واصله قول متمم بن نويرة فعددت اباءي الي عرق الثري فدعوتهم فعلمت ان لم يسمعوا ولقد علمت ولا محالة انني للحادثات فهل تراني اجزع	778	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms129	true	2916986597674068772	201	235	1015	1185	1511	300	نحن بنو الموتي فما بالنا نعاف ما لا بد من شربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله ل---متمم بن نويرة فعدوت اباءي الي عرق الثري فدعوتهم فعلمت ان لم يسمعوا ولقد علمت ولا محالة انني للحادثات فهل تريني اجزع	129	-8274266946494663678	167	313.0	133	340	49.117645263671875	30	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms047	false	2351469267561758380	239	263	1253	1383	1573	300	الخريمي شفعت مكارمه لهم فكفتهم جهد السءال ولطف قول المادح ومثله لابي تمام طوي شيما كانت تروح وتغتدي وساءل من اعيت عليه وساءله خبت	47	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms130	true	3156596768008099819	21	44	121	244	1530	300	الخريمي شفعت مكارمه لهم فكفتهم جهد السءال ولطف قول المادح ابو------- تمام طوي شيما كانت تروح وتغتدي وساءل من اعيت عليه وساءله ابو	130	-8274266946494663678	118	229.0	95	130	90.76923370361328	21	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms051	false	-5031978731133683639	108	139	576	722	1564	300	زيد الخيل واسمر مرفوع يري ما رايته بصير اذا صوبته بالمقاتل اي هياته نحو العدو وقد قال ابو تمام من كل ارزق نظار بلا نظر الي المقاتل ما في متنه اود	51	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms133	true	-2611853493392221176	138	163	720	839	1508	300	زيد الخيل واسمر مرفوع يري ما اريته بصير اذا صوبته بالمقات---------------------------ل ابو تمام من كل ازرق نظار بلا نظر الي المقاتل ما في متنه اود	133	-8274266946494663678	115	220.0	90	146	78.76712036132812	22	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms178	false	33568966070290885	116	138	590	706	1559	300	ابو تمام تجاوز غايات العقول رغاءب تكاد بها لولا العيان تكذب وقال البحتري وحديث مجد عنك افرط حسنه حتي ظننا انه موضوع	178	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms133	true	-2611853493392221176	235	256	1170	1281	1508	300	ابو تمام تجاوز غايات العقول رغاءب تكاد بها لولا العيان يكذب----- البحتري وحديث مجد عنك افرط حسنه حتي ظننا انه موضوع	133	-8274266946494663678	110	212.0	89	116	94.82758331298828	20	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms379	false	5597232499375790399	143	248	751	1284	1566	300	وما استغربت عيني فراقا رايته ولا علمتني غير ما القلب عالمه يذكر كثرة ما لقي من صروف الدهر وما مني به من فراق الاحبة حتي لا يستغرب فراقا راه ولا تريه عينه شيءا لم يعلمه قلبه والمصراع الاول من قول طفيل وما انا بالمستنكر البين انني بذي لطف الجيران قدما مفجع والثاني من قول عدي بن الرقاع وعرفت حتي لست اسال عالما عن حرف واحدة لكي ازدادها ومثله لابي الطيب------------------------------------------------------------------------- عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا فلما دهتني لم تزدني بها علما ومثله للاعور الشني لقد اصبحت ما احتاج فيما بلوت من الامور الي السءال فلا يتهمني الكاشحون فانني رعيت الردي حتي حلت لي علاقمه	379	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms134	true	6032869667355979712	184	254	976	1334	1551	300	وما استغربت عيني فراقا رايته ولا علمتني غير ما القلب عالمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصراع --------------------------------------------------------------------------الثاني من قول عدي بن الرقاع وعرفت حتي لست اسال عالما عن حرف واحدة لكي ازدادها ومن قوله الاعور لقد اصبحت ما احتاج فيما بلوت من الامور الي السءال وقد كرره ابو الطيب فقال عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا فلما دهتني لم تزدني بها علما ابو الطيب----------------------------------------------------------- فلا يتهمني الكاشحون فانني رعيت الردي حتي حلت لي علاقمه	134	-8274266946494663678	264	482.0	212	606	43.56435775756836	48	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms636	false	1328808694307060369	106	143	513	708	1540	300	حاتم ومن يبتدع ما ليس من خيم نفسه يدعه وتغلبه عليه اليه الرواجع ومثله قول الاعور الشني ومن يقترف خلقا سوي خلق نفسه يدعه وتغلبه عليه الطباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادوم اخلاق الفتي ما نشا به واقصر افعال الرجال البداءع	636	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms134	true	6032869667355979712	92	164	490	868	1551	300	حاتم ومن يبتدع ما ليس من خيم نفسه يدعه ويغلبه علي- ال------نفس خيمها وقال الاعور الشني ومن يقترف خلقا سوي خلق نفسه يدعهو تغلبه عليه الطباءع ابراهيم بن المهدي من تحلي شيمة ليست له فارقته واقامت شيمته ابو الطيب واسرع مفعول فعلت تغيرا تكلف شء في طباعك ضده وهذا المعني متداول وقد اكثر الناس فيه واشبهه بقول ابو الطيب قول الاعور الشني وادوم اخلاق الفتي ما نشا به واقصر افعال الرجال البداءع	134	-8274266946494663678	174	309.5	141	385	45.19480514526367	30	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms121	false	-3937736879124821256	261	300	1382	1600	1600	300	الحادرة فاثنوا علينا لا ابا لابيكم باحساننا ان الثناء هو الخلد وقال التيمي ايضا ردت صناءعه اليه حياته فكانه من نشرها منشور وقال ايضا الطاءين سلفوا يرون الذكر عيشا ثانيا ومضوا يعدون الثناء خلودا ف--------------------------------------------------------كانما عيسي -بن مريم ذكره-	121	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms136	true	-114024916239987135	116	163	561	815	1523	300	الحادرة فاثنوا علينا لا ابا لابيكم باحسابنا ان الثناء هو الخلد غيره------------ ردت صناءعه عليه حياته -كانه من نشرها منشور ابو تمام--------- سلفوا يرون الذكر عيشا ثانيا ومضوا يعدون الثناء خلودا ابو الطيب كفل الثناء له برد حياته لما انطوي فكانه منشور وكانما عيسي ابن مريم ذكره	136	-8274266946494663678	181	305.0	147	276	65.5797119140625	28	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms171	false	1784196483448257517	128	179	690	939	1567	300	زيادة شيب وهي نقص زيادتي وقوة عشق وهي من قوتي ضعف يقول حالي زيادة شيب وهي في الحقيقة نقص زياة النفس وكلما قوي العشق ضعفت قوة البدن كما قال وار في الدنيا بكل زيادة وزيادتي فيها هو النقص ومثله لابي الطيب متي ما ازددت من بعد التناهي فقد وقع انتقاصي في	171	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms136	true	-114024916239987135	6	29	32	138	1523	300	زيادة شيب وهي نقص زيادتي وقوة عشق وهي من قوتي ضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله له-------- متي ما ازددت من بعد التناهي فقد وقع انتقاصي في	136	-8274266946494663678	105	188.5	82	249	42.16867446899414	21	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms644	false	-16998362425913956	230	282	1180	1435	1533	300	اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم يقول المسء الظن لا يامن من اساء اليه وما يخطر بقلبه من التوهم علي اصاغره يصدق ذلك وهذا كما قال بعضهم وما فسدت لي يشهد الله نية عليك بل استفسدتني فاتهمتني وعادي محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم	644	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms136	true	-114024916239987135	244	265	1250	1351	1523	300	اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعادي محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم	136	-8274266946494663678	101	187.0	80	255	39.60784149169922	20	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms058	false	9099332786566083232	133	196	690	1018	1542	300	اري اناسا ومحصولي علي غنم وذكر جود ومحصولي علي كلم المحصول بمعني الحصول وقد يكو-------------------------------ن المفعول مصدرا كالمعقول والميسور وقوله وذكر جود معناه واسمع ذكر جود وهو من باب علفتها تبنا وماء باردا يقول اري قوما علي صورة الناس غير انهم عند التحصيل كالنعم لا عقل لهم كما قال السيد الحميري قد ضيع الله ما جمعت من ادب بين الحمير وبين الشاء والبقر	58	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms138	true	2795312475584773422	165	215	829	1076	1486	300	اري اناسا ومحصولي علي غنم وذكر جود ومحصولي علي الكلم------------------- وقد يزعم بعض من يذهب علي تمييز السرق ان المصراع الاول ماخوذ من قولهم فلان بهيمة وحمار ومن قول النمري شاء من-------------------------------------------------------- الناس راتع هامل ومن قو-----------------------------ل السيد-------- قد ضيع الله ما جمعت من ادب بين الحمير وبين الشاء والبقر	138	-8274266946494663678	138	175.5	107	359	38.44011306762695	23	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms211	false	-8847770587990782033	0	50	0	249	1482	300	نفسك حين ان لم تحسد معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك نافست قدرك وحسدت نفسك فطفقت تباهي في الشرف------ وتزيد علي كل غاية تصل اليها وان كنت----- منقطع القرين----------- وابو الطيب يقول كان قلبك بجسدك علي فضاءلك فهو يكره ان تستق-ل بذكرها وهذا نوع اخر من المديح--------------------- لكنهما قد اجتمعا في حسد النفس والقلب	211	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms139	true	-7935308696429691051	143	226	721	1134	1524	300	نفسك حين ان لم تحسد ابو الطيب يحدث عن قلبه مكرها كان له منه قلبا حسودا ان كان فيه اخذ ففي اللفظ ومثله قد يءخذ فاما المعنيان فمختلفان لان ابا تمام اراد انك نافست قدرك وحسدت نفسك فطفقت تناهي في --شرف الفعل وتزيد علي كل غاية تصل اليها وان كنت فيها منقطع القرين فاءت الشاو وابو الطيب يقول كان قلبك يحسدك علي فضاءلك فهو يكره ان يستقبل بذكرها وهذا نوع اخر من المديح وفي غير المذهب الاول لكنهما--- اجتمعا في حسد النفس والقلب	139	-8274266946494663678	235	399.5	186	418	56.220096588134766	43	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms036	false	3182495974681099118	13	104	73	509	1511	300	فاطلب العز في لظي وذر الذ-ل ولو كان في جنان الخلود لظي من اسماء جهنم يقول اطلب العز وان كان في جهنم ودع الذل وان كان------------------------------- في الجنة وهذا مثل ومبالغة في طلب العز والتجافي من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذل والا فلا عز في جهنم ولا ذل في الجنة يقتل العاجز الجبان وقد يع جز عن قطع بخنق المولود البخنق خرقة تقنع بها الامراة راسها يقول العاجز الجبان قد يقتل يعني ان العجز والجبن ليسا من اسباب البقاء فلا تعجز ولا تجبن حبذا للبقاء ويوقي الفتي المخش وقد خ وض في ماء لبة الصنديد	36	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms140	true	2250695055182963802	107	210	548	1052	1507	300	فاطلب العز في لظي وذر الذ ل ولو كان في جنان الخلود وهو من ------------قول الناس النار ولا العار ومثل الاول قوله لقيت القنا عنه بنفس كريمة الي الموت في الهيجا -------------------------------------من العار تهرب الاهتم بن سنان وما كل من يغشي القتال بميت ولا كل من يرجو الاياب بسالم زياد الاعجم مات المغيرة بعد طول تعرض للقتل بين اسنة وصفاءح والقتل ليس الي القتال ولا اري سببا يءخر للشفيق الناصح ابو الطيب وقد يترك النفس التي لا تهابه ويخترم النفس التي تهيب وله ي----------------------------------------قتل العاجز الجبان وقد يع جز عن قطع بخنق المولود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوقي الفتي المخش وقد خو ض في ماء لبة الصنديد	140	-8274266946494663678	163	103.5	127	727	22.420907974243164	31	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms234	false	-3991541746155008591	13	57	62	282	1496	300	وامر مما فر منه فراره وكقتله ان لا-يموت قتيلا يقول فراره امر من هلاكه الذي فر منه وكقتله اذ لم يقتل لان المقتول بالسيف خير من المقتول بالذم والعيب وهذا من قول ابي تمام----------- الفوا المنايا فالقتيل لديهم من لم يخل العيش وهو قتيل	234	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms140	true	2250695055182963802	76	104	388	530	1507	300	وامر مما فر منه فراره وكقتله ان لا يموت قتيلا والمصراع الثاني------------------------------------------------------------------------------------------ من قول ابي تمام وقد قدمناه الفوا المنايا فالقتيل لديهم من لم يخل العيش وهو قتيل	140	-8274266946494663678	115	198.5	91	232	49.568965911865234	24	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms511	false	6668101366362003747	185	220	913	1087	1495	300	الاخر اني لاستر ما ذو العقل ساتره من حاجة وامات السر كتمانه وقول عمر-- بن الخطاب وكنت اجن الستر حتي اميته وقد كان عندي للامانة موضع وافشاء ما انا مستودع من الغدر والح-------ر لا يغدر	511	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms140	true	2250695055182963802	211	247	1056	1231	1507	300	العرب اني لاستر ما ذو العقل ساتره من حاجة واميت السر كتمان-----ا عمران بن حطان-- وكنت اجن الس-ر حتي اميته وقد كان عندي للامانة موضع ابو الطيب وسركم في الحشا ميت اذا انشر السر لا ينشر	140	-8274266946494663678	125	198.0	96	183	68.3060073852539	20	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms660	false	7596663547550525931	145	184	715	916	1521	300	لقيت القنا عنه بنفس كريمة الي الموت في الهيجا من العار تهرب -------------------------يعني ------حاميت علي الملك ودافعت عنه بنفسك هاربا من العار-------------------------------------------------------- الي الموت اي تختار الموت علي العار------------------ وقد يترك النفس التي لا تهابه ويخترم النفس التي تتهيب	660	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms140	true	2250695055182963802	129	189	648	953	1507	300	لقيت القنا عنه بنفس كريمة الي الموت في الهيجا من العار تهرب الاهتم بن سنان وما كل من يغشي القتال بميت ولا كل من يرجو الاياب بسالم زياد الاعجم مات المغيرة بعد طول تعرض للقتل بين اسنة وصفاءح والقتل ليس الي القتال ولا اري سببا يءخر للشفيق الناصح ابو الطيب وقد يترك النفس التي لا تهابه ويخترم النفس التي -تهيب	140	-8274266946494663678	135	193.0	103	306	44.117645263671875	22	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms128	false	-1507422064724190779	42	75	235	410	1629	300	العقيلي وجوه لو ان المدلجين اعتشوا بها صدعن الدجي حتي تري الليل ينجلي وكقول اشجع ملك بنور جبينة نسري وبحر الليل طامي--------- فما زال لولا نور وجهك جنحه ولا جابها الركبان لولا الايانق	128	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms141	true	-7898980983793102581	173	207	936	1114	1571	300	العقيلي وجوه لو ان المدلجين اعتشوا بها قطعن الدجي حتي تري الليل ينجلي------ اشجع ملك بنور جبينه يسري وبحر الليل طام ابو الطيب فما زال لولا نور وجهك جنحه ولا جابها الركبان لولا الايانق	141	-8274266946494663678	164	306.5	132	184	89.13043212890625	28	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms355	false	-6083310760092519064	208	285	1055	1460	1533	300	ابي تمام كم نعمة لله كانت عنده فكانها في غربة واسار وقول العطوي نعمة الله لا تعاب ولكن ربما استقبحت علي اقوام لا يليق الغني بوجه ابي يع-لي ولا نور بهجة الاسلام وسخ الثوب والقلانس والبرذون والوجه والقفا والغلام ليس قولي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس فعلك كالشم س ولكن في الشمس كالاشراق استعار لفعله شمسا لشهرته يقول لا يبلغ قولي محل فعلك ولكنه يدل عليه ويحسنه كالاشراق في الشمس شاعر المجد خدنه شاعر اللف ظ كلانا رب المعاني الدقاق	355	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms142	true	-8331255375533578105	64	152	369	803	1540	300	ابو تمام كم نعمة لله كانت عنده فكانها في غربة واسار اخر ------------------------------------------------------لا يليق الغني بوجه ابي يع لي ولا نور بهجة الاسلام ابو الطيب-------------------------------- والغن----------ي في يد اللءيم قبيح قدر قبح الكريم في الاملاق ابو جويرية العبدي وبداة مجد لم تكن فافترعتها الي كل افق تحتويها القصاءد البحتري وغراءب في المجد تعلم انها من شاعر او عالم او كاتب وهو من قول ابي تمام واري سماحك يا بن وهب شاعرا يلقي المديح من الندي بنقاءص ابو الطيب شاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المجد خدنه شاعر اللف ظ كلانا رب المعاني الدقاق	142	-8274266946494663678	163	85.5	128	665	24.51127815246582	30	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms049	false	2504890094968079852	249	296	1306	1524	1538	300	وانك في ثوب وصدرك فيكما علي انه من ساحة الارض اوسع صدرك بالرفع استءناف يقول او ليس من العجب انك في ثوب قد اشتمل عليك وصدرك فيك وفي الثوب مع انه اوسع من وجه الارض وقلبك في الدنيا ولو دخلت بنا وبالجن فيه ما درت كيف ترجع	49	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms145	true	8072477802902372344	187	210	931	1038	1467	300	وانك في ثوب وصدرك فيكما علي انه من ساحة الارض اوسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلبك في الدنيا ولو دخلت بنا وبالجن فيه ما درت كيف ترجع	145	-8274266946494663678	107	200.0	84	218	49.08256912231445	22	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms197	false	-1414333293087512356	116	152	586	764	1540	300	ورحب صدر لو ان الارض واسعة كوسعه--- يضق عن اهله بلد وقال البحتري مفازة صدر لو تطرق لم يكن ليسلكه فردا سليك المقانب وقال ايضا كريم اذا ضاق الزمان فانه يضل الفضاء الرحب في صدره الرحب	197	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms145	true	8072477802902372344	124	148	628	744	1467	300	ورحب صدر لو ان الارض واسعة كوسعه لم يضق عن اهله بلد----- البحتري------------------------------------------------------------ كريم اذا ضاق الزمان فانه يضل الفضاء الرحب في صدره الرحب	145	-8274266946494663678	113	201.0	90	181	62.430938720703125	21	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms065	false	-8790807760682104714	114	154	542	745	1499	300	الحشر غاب الامير فغاب الخير عن بلد كادت لفقد اسمه تبكي منابره هذا--------------------------------------------------------- من قول اشجع السلمي فما وجه يحيي وحده غاب عنهم ولكن يحيي غاب بالخير اجماع ومن قول موسي------ بكت المنابر يوم مات وانما ابكي المنابر فقد فارسهنه	65	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms146	true	8209776104317915445	83	123	448	658	1547	300	الطيب غاب الامير فغاب الخير عن بلد كادت لفقد اسمه تبكي منابره فاما بكاء المنابر فمن قوله بكت المنابر من فزارة شجوها فاليوم من قيس تضج وتجزع وقد قا--------------------------------------------------------ل موسي شهوات بكت المنابر يوم مات وانما ابكي المنابر فقد فارسهنه	146	-8274266946494663678	124	206.0	98	266	46.61654281616211	22	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms699	false	-3728167282690839053	58	105	303	552	1558	300	واجز الامير الذي نعماه فاجءة بغير قول ونعمي الناس اقوال اي واجزه بالمدح والثناء عليه والشكر له فان انعامه ياتي فجاءة من غير تقدم سءال وانتظار وغيره من الناس اقتصروا علي القول دون الفعل وهذا من قول المهلبي-------- وكم لك ناءلا لم احتسبه كما يلقي مفاجاة حبيب	699	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms146	true	8209776104317915445	247	275	1270	1414	1547	300	واجز الامير الذي نعماه فاجءة بغير قول ونعمي الناس اقوال وقد سبقه الي هذا اللفظ يزيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهلبي في قوله وكم لك ناءلا لم احتسبه كما يلقي مفاجاة حبيب	146	-8274266946494663678	113	187.5	91	257	43.9688720703125	20	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms315	false	6335206766937908442	133	209	671	1091	1585	300	الزند من القاسمين الشكر بيني وبينهم لانهم يسدي اليهم بان يسدوا يقول هو من الاباء القاسمين ومن قال من الرجال القاسمين اثبت للممدوح امثالا يفعلون فعله والمعني انهم يشكرونني علي الاخذ والقبول كما اشكرهم علي الانعام لانهم يبرون بان يبروا فيوخذ برهم ويقال اسدي اليه اذا انعم عليه يقول ينعم عليهم بانعامهم كما قال زهير كانك تعطيه الذي انت ساءله فشكري لهم شكران شكر علي الندي وشكر علي الشكر الذي وهبوا بعد جعل الشكر الذي شكروه -	315	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms147	true	-1787935771269534800	151	178	762	906	1524	300	الطيب من القاسمين الشكر بيني وبينهم لانهم يسدي اليهم بان يسدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فشكري لهم شكران شكر علي الندي وشكر علي الشكر الذي وهبوا بعد وله ا-ذا سالوا شكرتهم	147	-8274266946494663678	129	225.0	104	421	30.64133071899414	21	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms671	false	-1092539166818729572	213	236	1067	1170	1460	300	ابوك اب حر وامك حرة وقد يلد الحران غير نجيب وقال --اخر لءن فخرت باباء لهم شرف لقد صدقت ولكن بءس ما ولدوا	671	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms147	true	-1787935771269534800	107	130	537	642	1524	300	ابوك اب حر وامك حرة وقد يلد الحران غير نجيب وقول الاخر لءن فخرت باباء لهم شرف لقد صدقت ولكن بءس ما ولدوا	147	-8274266946494663678	102	197.5	79	105	97.14286041259766	21	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms681	false	3889314193312556295	179	223	906	1135	1498	300	امية بن ابي الصلت ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وكما قال ابو بكر الخوارزمي واذا طلبت الي كريم حاجة فلقاءه يكفيك والتسليم فاذا راك مسلما عرف الذي حملته وكانه ملزوم وما	681	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms149	true	4141425549070051875	165	207	847	1066	1528	300	امية بن ابي الصلت ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء ---------ابو بكر الخوارزمي واذا طلبت الي كريم حاجة فلقاءه يكفيك والتسليم واذا راك مسلما عرف الذي حملته فكانه م-زوم ابو	149	-8274266946494663678	214	409.0	172	229	93.44978332519531	37	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms235	false	-380306932667955198	0	42	0	210	1531	300	ترفع من ذي الهمة الشانا لم يحب ه-رون به -جعفرا لكنه حابا خراسانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني الرشيد حين ولي جعفر بن يحيي امارة خراسان يقول تفضل بجعفر علي خراسان لا بخراسان علي جعفر وما صغر الاردن والساحل الذي حبيت به الا الي جنب قدركا	235	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms150	true	-1488268038393764507	87	135	440	677	1537	300	ترفع من ذي الهمة الشانا لم يحب هارون بها جعفرا لكنه حابي خراسانا غيره والله ما فجعوك بالديوان اذ صرفوك بل فجعوا بك الديوانا ابو الطيب نهني بصور ام نهنءها بكا وقل للذي صور وانت له لكا-------------------------------------------------------------------------------------------- وما صغر الاردن والساحل الذي حبيت به الا الي جنب قدركا	150	-8274266946494663678	116	113.5	92	329	35.258358001708984	21	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms587	false	2845293673142832958	236	260	1241	1370	1594	300	كان السحاب الغر غيبن تحتها حبيبا فما ترقي لهن مدامع ومثله لمحمد بن ابي زرعة كان صبين باتا طول ليلهما يستمطران علي غدرانها المقلا	587	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms150	true	-1488268038393764507	47	70	236	358	1537	300	كان السحاب الغر غيبن تحتها حبيبا فما ترقا لهن مدامع -------محمد بن ابي زرعة كان صبين باتا طول ليلهما يستمطران علي غدرانها المقلا	150	-8274266946494663678	121	233.0	98	129	93.79844665527344	21	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms637	false	2362169107408341234	78	283	393	1437	1507	300	ان بعض العقلاء---- سءل عن اسوء الناس حالا فقال من قويت شهوته وبعدت همته واتسعت معرفته وضاقت مقدرته وقد قال الخليل ابن احمد رزقت لبا ولم ارزق مروته وما المروة الا كثرة المال اذا اردت مساماة تقاعدي عما ينوه باسمي رقة الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ينحلل في المجد مالك كله فينحل مجد كان بالمال عقده هذا نهي عن تبذير المال والاسراف في انفاقه يقول لا يذهبن مالك كله في طلب المجد لان من المجد مالا يعقد الا بالمال فاذا ذهب مالك كله انحل ذلك المجد الذي كان يعقد بالمال الا تري الي قول عبد الله بن معاوية اري نفسي تتوق الي امور يقصر دون مبلغهن مالي فلا نفسي تطاوعني ببخل ولا مالي يبلغني فعالي يتاسف علي قصور ماله عن مبلغ مراده وابو الطيب يقول ينبغي ان تقتصد في العطاء وتدخر المال لتطيعك الرجال فتنال العلي وتصل الي الشرف ثم ضرب لهذا مثلا فقال ودبره تدبير الذي المجد كفه اذا حارب الاعداء والمال زنده يقول دبر مالك تدبير المحارب الذي لا يقدر علي الضرب الا باجتماع الزند والكف جعل الكف مثلا للمجد والزند مثلا للمال فكما لا يحصل الضرب الا باجتماع الزند والكف كذلك لا يحصل الكرم والعلو الا باجتماع المال يريد انهما قرينان فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده	637	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms153	true	-7209548777905992699	21	110	114	557	1542	300	عن بعض الحكماء انه سءل عن اسوا الناس حالا فقال من قويت شهوته وبعدت همته واتسعت معرفته وضاقت مقدرته ابو الطيب واتعب خلق الله من زاد همه وقصر-------------------------------------------------------- عما تشتهي النفس وجده ونحوه قوله لحا الله ذي الدنيا مناخا لراكب فكل بعيد الهم فيها معذب والابيات التي تلي هذا البيت متصلة به وهي قوله فلا ينحلل في المجد مالك كله فينحل مجد كان بالمال عقده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودبره تدبير الذي المجد كفه اذا حارب الاعداء والمال زنده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده	153	-8274266946494663678	268	455.5	212	1156	23.183391571044922	49	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms165	false	-5670883767921756822	24	50	116	246	1552	300	قال حسان-------- لا عيب بالقوم من طول ومن قصر جسم البغال واحلام العصافير وقال العباس بن مرداس------------------- فما عظم الرجال لهم بفخر ولكن فخرهم كرم وخير	165	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms154	true	8014982008264542777	42	72	214	366	1518	300	كري حسان بن ثابت لا عيب بالقوم من طول ومن قصر جسم البغال واحلام العصافير----- العباس بن مرداس ويروي لربيعة الرقي فما عظم الرجال لهم بفخر ولكن فخرهم كرم وخير	154	-8274266946494663678	122	213.5	97	157	77.7070083618164	23	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms708	false	8019040725053246712	142	183	708	895	1501	300	ما زلت تدفع كل امر فادح حتي اتي الامر الذي لا يدفع هذا من قول يحيي بن زياد الحارثي دفعنا بك الايام حتي اذا اتت تريدك لم نسطع لها عنك مدفعا فظللت تنظر لا رماحك شرع فيما عراك ولا سيوفك قطع	708	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms154	true	8014982008264542777	237	259	1217	1316	1518	300	ما زلت تدفع كل امر فادح حتي اتي الامر الذي لا يدفع و----------------------------------------------------------------------------------------ظللت تنظر لا رماحك شرع فيما عراك ولا سيوفك قطع	154	-8274266946494663678	98	187.0	76	187	52.40641784667969	21	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms498	false	5986032069517665812	243	300	1177	1461	1461	300	مددت حبل غرور غير مءيسة فوت الاكف ولا جود ولا بخل والصرم اروح من غيث يطمعنا فيه مخايل ما يلفي بها بلل فجعل حالة الصرم اروح وابن الرقيات -لم يصرح باختيار احدي الحالتين في قوله تركتني واقفا علي الشك لم اصدر بياس منكم ولم ارد وكذلك---- ابن ابي زرعة الدمشقي حيث قال فكاني بين الوصال وبين ال-هجر-	498	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms155	true	5810186298687313547	186	237	954	1207	1522	300	مددت حبل غرور غير مءيسة فوت الاكف فلا جود ولا بخل والصرم اروح من غيث يطمعنا فيه مخايل ما يلفي بها بلل ونحوه لا---------------بن الرقيات ولم يصرح باختيار احدهما--------------- تركتني واقفا علي الشك لم اصدر بياس منكم ولم ارد ومثله قول ابن ابي زرعة الدمشقي و--------كاني بين الوصال وبين ال هجر	155	-8274266946494663678	231	402.0	184	291	79.3814468383789	43	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms499	false	2525822556161018520	0	51	0	270	1566	300	ممن مقامه الاعراف في محل بين الجنان وبين النار------ ارجو طورا وطورا اخاف وقال الخليع وجدت الذ العيش فيما بلوته ترقب مشتاق زيارة عاشق واحسن ابو حفص الشطرنجي في قوله واح-----------------سن ايام الهوي يومك الذي تهدد بالتحريش فيه وبالعتب اذا لم يكن في الحب سخط ولا رضي فاين حلاوات الرساءل والكتب	499	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms155	true	5810186298687313547	237	281	1207	1433	1522	300	ممن مقامه الاعراف في محل بين الج-ان وبين النا ر طورا ارجو----- وطورا اخاف وقال------------------------------------------------------------- ابو حفص الشطرنجي فاختار ضد ما اختار الاول واحسن ايام الهوي يومك الذي تهدد بالتحريش فيه وبالعتب اذا لم يكن في الحب سخط ولا رضي فاين حلاوات الرساءل والكتب	155	-8274266946494663678	192	345.0	155	293	65.52900695800781	33	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms645	false	7793858986510973186	59	84	294	416	1505	300	سالم بن وابصه ونيرب من موالي السوء ذي حسد يقتات لحمي وما يشفيه من قرم داويت صدرا طويلا غمره حقدا منه وقلمت اظفارا بلا جلم	645	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms155	true	5810186298687313547	32	57	169	291	1522	300	سالم بن وابصه وكاشح من موالي السوء ذي حسد يقتات لحمي وما يشفيه من قرم داويت صدرا طويلا غمره حقدا منه وقلمت اظفارا بلا جلم	155	-8274266946494663678	118	232.0	93	122	96.7213134765625	24	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms617	false	-3282001945623871469	136	162	702	828	1567	300	وما نفع من قد مات بالامس طاويا اذا ما سماء الناس طال انهمارها وقال---------------------------------------------------------------------------- البحتري واعلم بان الغيث ليس بنافع للناس ما لم يات في ابانه	617	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms157	true	-8229457081886766476	102	143	533	735	1532	300	وما نفع من قد مات بالامس صاديا اذا ما سماء اليوم طال انهمارها واظنه اخذه من قول طرفة وان كان غامضا فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي البحتري واعلم بان الغيث ليس بنافع للناس ما لم يات في ابانه	157	-8274266946494663678	118	216.0	92	202	58.41584014892578	23	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms675	false	7898295924027698422	142	166	743	866	1522	300	ابن الرومي هي الاعين النجل التي كنت تشتكي مواقعها في القلب والراس اسود فما لك تاسي الان لما رايتها وقد جعلت مرمي سواك -تعمد	675	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms160	true	3498489455407168673	115	139	583	707	1513	300	ابن الرومي هي الاعين النجل التي كنت تشتكي مواقعها في القلب والراس اسود فما لك تاسي الان لما رايتها وقد جعلت ترمي سواك وتعمد	160	-8274266946494663678	122	238.0	98	124	98.38710021972656	22	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms111	false	-4557127327846507937	185	213	965	1093	1507	300	لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفت بالسرر ومن ابيات الكتاب--------------------------------------------------------------------------- فلست باتيه ولا استطيعه ول-ك اسقني ان كان ماءك ذا فضل واذا جاز حذف	111	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms177	true	286817286143021425	7	49	43	243	1538	300	لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر غير الجدة عن عرفانها خرق الريح وطوفان المطر وابو زيد ثقة والرواية عن العرب حجة وقد جاء مثله فلست باتيه ولا استطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل كانه---- حذف	177	-8274266946494663678	107	173.5	80	204	52.45098114013672	21	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms112	false	5287492309700279205	12	134	69	677	1545	300	كالبيتين لذلك افرد كل واحد بمعني وهذا قول ابن جني في انفراد كل واحد من ---المصراعين بمعني--------------------------- وقال اصحاب المعاني مثل هذا قد يفعله الشاعر --------في النسيب خاصة ليدل به علي ولهه وشغله--------------------------------------------------------------------- عن تقويم خطابه ----------------------------------------------------كما قال جران العود يوم ارتحلت برحلي قبل برذعتي والعقل متله والقلب مشغول ثم انصرفت الي نصوي لابعثه اثر الحدوج الغوادي وهو معقول يريد انه لشغل قلبه لم يدر كيف يرحل ولم يدر انه معقول فكان يبعثه ليقوم وفي كلامه ما هو ادل علي ولهه مما ذكر من حاله وهو قوله ارتحلت ثم انصرفت الي نضوي كيف ارتحله ولم ياته وان كان اتاه فكيف قال ثم انصرفت اليه وعلي مثل هذا يحمل -قول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم ثم قال بلي وغيرها الارواح والديم	112	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms177	true	286817286143021425	96	173	501	903	1538	300	كالبيتين وه قد استوفي بقوله جللا كما بي فليك التبريح هذا المعني ثم ابتدا بالمصراع الثاني مستفهما فما في هذا من العيب وقال بعضهم---------------- قد يفعل- الشاعر مثل هذا في النسيب خاصة ليدل به علي تمكن الشوق منه وغلبة الحب عليه وليري ان اثار الاختلاط ظاهرة في كلامه وانه مشغول عن تقويم خطابه قالوا ولذلك قال اغذاء ذا الرشا الاغن الشيح وجعلوا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الباب قول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم------- بلي وغيرها الارواح والديم	177	-8274266946494663678	157	6.5	122	768	20.44270896911621	25	JK010754-ara1	JK010638-ara1
JK010754-ara1.ms242	false	162405142522280326	119	165	583	800	1495	300	لم تر من نادمت الاكا لا لسوي ودك لي ذاكا من هاهنا نكرة بمنزلة احد والاك فيه قبح والوجه -----------------------------الا اياك لان الا ليست لها قوة الفعل ولا هي ايضا عاملة وهو يجوز في الضرورة كقول----------------------------------------------------------------------------ه فما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار	242	5364694160656218757	JK010638-ara1.ms187	true	949489423053650117	230	285	1199	1476	1545	300	لم تر من نادمت الاكا فانكروا اتصال الضمير بالا وحق الضمير ان ينفصل عنها وبذلك جاء القران قال الله تعالي ضل من تدعون الا اياه--------------------------------------------- وهو الظاهر في قياس النحو والمشهور عن العرب وقد روي الفراء بيتا عن العرب احتج به ابو الطيب واحتذي عليه فما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار	187	-8274266946494663678	91	102.0	70	322	28.2608699798584	17	JK010754-ara1	JK010638-ara1