id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010754-ara1.ms634	false	6659904348172942021	117	151	588	748	1510	300	ولو ان ما اسعي لنفسي وحدها لزاد يسير او ثياب علي جلدي لهان علي نفسي وبلغ حاجتي من المال مال دون بعض الذي عندي ولكنما اسعي لمجد مءثل وكان ابي نال المكارم من جدي	634	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms0218	true	-5329178574179218985	222	256	1197	1357	1594	300	ولو ان ما اسعي لنفسي وحدها لزاد يسير او ثياب علي جلدي لانت علي نفسي وبلغ حاجتي من المال مال دون بعض الذي عندي ولكنما اسعي لمجد مءثل وكان ابي نال المكارم عن جدي	218	-5796276701683193406	156	308.0	122	160	97.5	32	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms550	false	-3925361399891993733	236	257	1173	1275	1503	300	كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	550	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms0219	true	-8224560721988649049	16	37	92	194	1436	300	كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلجال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	219	-5796276701683193406	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms550	false	-3925361399891993733	232	257	1154	1275	1503	300	امرء القيس في قوله كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	550	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms0432	true	-5318574951411043670	49	72	258	371	1524	300	امرء القيس-------- كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	432	-5796276701683193406	113	217.5	90	121	93.388427734375	22	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms541	false	-401651564018130071	258	292	1359	1523	1563	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلبت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل ذلت راي خلتي من حيث يخفي مكانها فكانت قذي عينيه حتي تجلت	541	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms0468	true	-154862362642035048	206	240	1062	1225	1532	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جل-ت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت راي خلتي من حيث يخفي مكانها فكانت قذي عينيه حتي تجلت	468	-5796276701683193406	162	318.0	128	164	98.78048706054688	32	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms587	false	2845293673142832958	128	164	680	864	1594	300	سنة احدي وعشرين وثل-ثماءة براس العين وقد اوقع سيف الدولة بعمرو بن حابس من بني اسد وبني ضبة ولم ينشده اياها فلما لقيه دخلت في جملة مديحه ذكر الصبا ومرابع الارام جلبت حمامي قبل وقت حمامي	587	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms0516	true	3317034032723962447	182	207	972	1101	1566	300	سنة احدي وعشرين وثلاثماءة----------- وقد اوقع سيف الدولة بعمرو بن حابس من بني اسد وبني ضبة--------------------------------------------- ذكر الصبا ومراتع الارام جلبت حمامي قبل وقت حمامي	516	-5796276701683193406	127	226.0	102	185	68.64865112304688	22	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms590	false	-8758490030156521378	0	71	0	356	1506	300	يرض بالدنيا قضاء ذمام اي اذا طلبت عطاءه لم ير جميع الدنيا لو اعطاها قضاء حق لك مهلا الا لله ما صنع القنا في عمرو حاب وضبة الاغتام اراد عمرو بن حابس فرخم المضاف اليه وذلك غير جاءز لان الترخيم حذف يلحق اواخر الاسماء في النداء تخفيفا والكوفيون يجيزونه في غير النداء وينشدون ابا عرو لا تبعد وكل ابن جرة سيدعوه اغتاما لانهم كانوا جاهلين حين عصوه حتي فعل---- ما فعل	590	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms0516	true	3317034032723962447	228	256	1206	1343	1566	300	يرض بالدنيا قضاء ذمام--------------------------------------------------------- مهلا الا لله ما صنع القنا في عمرو حاب وضبة الاغنام جعل هءلاء اغن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لانهم كانوا جاهلين حين عصوه حتي فعل بهم ما فعل	516	-5796276701683193406	120	198.0	94	360	33.33333206176758	22	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms590	false	-8758490030156521378	71	100	356	513	1506	300	لما تحكمت الاسنة فيهم جارت وهن يجرن في الاحكام فتركتهم خلل البيوت كانما غضبت رء-سهم علي الاجسام اي غزوتهم في عقر دارهم حتي تركتهم خلال بيوتهم اجساما بلا رءوس	590	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms0517	true	-2410167044250588614	13	42	67	225	1543	300	لما تحكمت الاسنة فيهم جارت وهن يجرن في الاحكام فتركتهم خلل البيوت كانما غضبت رءوسهم علي الاجسام اي غزوتهم في عقر دارهم حتي تركتهم خلال بيوتهم اجساما بلا رءوس	517	-5796276701683193406	157	309.0	128	158	99.3670883178711	28	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms063	false	-2803659702535235383	17	71	90	374	1635	300	انصر بجودك الفاظا تركت بها في الشرق والغرب من عاداك مكبوتا يقول انصر بعطاءك اشعاري التي مدحتك بها فكاني كبت بها اعداءك في الشرق والغرب يعني انها غاظتهم ومعني نصره اياها ان يصدقها فيما وصفه به من الجود ويعطي المتنبي حتي يزيده منها فقد نظرتك حتي حان مرتحلي وذا الوداع فكن اهلا لما شيتا	63	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms0518	true	7882399509852915058	221	243	1172	1284	1585	300	انصر بجودك الفاظا تركت بها في الشرق والغرب من عاداك مكبوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقد نظرتك حتي حان مرتحل- وذا الوداع فكن اهلا لما شيتا	518	-5796276701683193406	112	210.0	90	284	39.43661880493164	20	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms609	false	8965884642153812483	40	96	196	464	1543	300	تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب يقول جري الخلف في كل شء حتي لم يتفق الناس الا علي الهلاك وهو ان منتهي الحيوان ان يموت فيهلك ثم قال والخلف الحقيقي في الهلاك وهو ما ذكره في قوله فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب يريد-------- بالنفس	609	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms0518	true	7882399509852915058	110	137	563	695	1585	300	تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقيل تخلد نفس المرء باقية وقيل تشرك جسم المرء في العطب فهذا من يقول بالنفس	518	-5796276701683193406	116	206.5	91	276	42.02898406982422	21	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms696	false	8595111085164208029	48	147	237	784	1502	300	مما مضي فلما انخنا ركزنا الرما ح فوق مكارمنا والعلي يقول لما نزلنا الكوفة وانخنا ركابنا وركزنا الرماح كعادة من يترك السفر كانت رماحنا مركوزة فوق مكارمنا وعلانا لما فعلنا من فراق الاسود وقتال من قاتلنا في الطريق وظفرنا بمن عادانا وكل ذا ما يدل علي المكارم والعلي وظهرت مكارمنا بما فعلنا وكانا نزلنا علي المكارم والعلي وبتنا نقبل اسيافنا ونمسحها من دماء العدي نقبلها لانها اخرجتنا من بين الاعداء ونجتنا من المهالك لتعلم مصر ومن -العراق ومن بالعواصم اني الفتي المعني لتعلم اهل مصر فحذف المضاف واني وفيت واني ابيت واني عتوت علي من عتا وفيت لسيف الدولة	696	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms0524	true	3319512568767969341	1	38	7	202	1596	300	بما جري فلما انخنا ركزنا الرما ح حول مكارمنا والعلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتنا نقبل اسيافنا ونمسحها من دماء العدا لت------------------------------------------------------علم مصر ومن بالعراق ومن بالعواصم اني الفتي و---------------------------------اني وفيت واني ابيت واني عتوت علي من عتا فقال عضد- الدولة	524	-5796276701683193406	177	312.5	140	548	32.29927062988281	27	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms054	false	-1126914131945250370	199	291	1004	1486	1530	300	الشيب والشباب والمحتشم المنقبض المستحيي يريد ان الشيب ظهر في راسه شاءعا دفعة من غير ان يظهر في تراخ ومهلة هذا معني قوله غير محتشم ثم فضل فعل السيف بالشعر علي فعل الشيب لان الشيب بيضه وذلك--- اقبح الوان الشعر ولذلك سن تغيره بالحمرة والسيف يكسوه حمرة اذا قطع اللحم علي ان ظاهر قوله احسن فعلا منه باللمم يوجب ان الشعر المقطوع بالسيف احسن من الشعر الابيض بالشيب لان السيف اذا صادف الشعر قطعه وانما يكسوه حمرة اذا قطع اللحم وقال البحتري وددت بياض السيف يوم لقيتني مكان بياض الشيب حل- بمفرقي	54	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms0706	true	1455504113262605163	64	114	317	574	1512	300	الشيب-------- والمحتشم المنقبض المستح-ي يريد ان الشيب ظهر في راسه------ دفعة من غير ان يظهر في تراخ وه-----ذا معني قوله غير محتشم ثم فضل فعل السيف بالشعر علي فعل ال----------شيب به لان الشيب اقبح الوان الشعر وهذا ماخوذ من قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البحتري وددت بياض السيف-يوم لقينني مكان بياض الشيب منه بمفرقي	706	-5796276701683193406	227	385.5	182	486	46.70781707763672	35	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms055	false	6322053249695098793	133	300	653	1497	1497	300	يقول لبياض شيبه انت عندي واحدة من تلك الليالي الظلم----------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان ابا الفتح قد قال ما يقارب هذا فقال وقد يمكن ان يكون لانت اسود في عيني كلاما تاما ثم ابتدا بصفة فقال من الظلم كما تقول هو كريم من احرار وهذا يقارب ما ذكره العروضي غير انه لم يجعل الظلم الليالي بحب قاتلتي والشيب تغذيتي هواي طفلا وشيبي بالغ الحلم عني بقاتلته حبيبته يعني ان حبها يقتله والباء في بحب من صلة التغذية يقول تغذيتي بهذين بالحب والشيب ثم فسر ذلك بالنصف الاخير من البيت يقول هويت وانا طفل وشبت حين احتلمت لشدة ما قاسيت من الهوي فصار غذاء لي و---هواي ابتداء وطفلا حال سد مسد الخبر كما يقال انطلاقك ضاحكا واقبالك مسرورا وعلي هذا التقدير ايضا وشيبي بالغ الحلم والمصراع الثاني تفصيل ما اجمله في الاول لانه بين وقت العشق ووقت الشيب------ فما امر برسم لا اساءله ولا بذات خمار لا تريق دمي ارسم------------- اثر الدار مما كان ملاصقا بالارض والطلل ما كان شاخصا يقول كل رسم يذكرني رسم دارها فاساله تسليا وكل ذات-	55	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms0706	true	1455504113262605163	146	271	745	1369	1512	300	يقول لبياض شيبه انت عندي واحد- من ت--------لك الظلم كقول ابي تمام فيه له منظر في العين ابيض ناصع ولكنه في القلب اسود اسفع وقيل اسود افعل تفضيل جاء علي مذهب الكوفيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من ابيات مغني اللبيب وقوله -------------------------بحب قاتلتي الخ------------------------------------- عني بقاتلته حبيبته يعني ان حبها بقتله والباء------- من صلة التغذية يقول تغذيت- بهذين -الحب والشيب ثم فسر ذلك بما بعده يقو--------------ل هويت وانا طفل وشبت حين احتلمت لشدة ما قاسيت من الهوي فصار غذاءي فقوله هواي مبتدا- وطفلا حال سد مسد الخبر ومثله ما بعده وقد فصل بهذا ما-------------------------------------------------------------------------اجمله اولا---- لانه بين وقت العشق ووقت الشيب وقوله فما امر ب-----------------------------------------رسم الخ الرسم من اثر الدار ما -كان ملاصقا بالارض والطلل ما كان شاخصا يقول كل رسم يذطرني رسم دارها فاساله تسليا وكل ذات	706	-5796276701683193406	419	638.5	333	962	43.555091857910156	68	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms056	false	1739920550924392869	3	153	19	796	1555	300	دمي تنفست عن وفاء غير منصدع يوم الرحيل وشعب غير ملتءم يقول تنفست عند الوداع تحسرا علي فراقي عن وفاء يعني في قلبها من وفاء صحيح غير منشق وفراق غير مجتمع والمعني وحزن فراق فحذف المضاف اي انها كانت منطوية علي وفاء صحيح وهم فراق لا يلتءم ولا يجتمع وكان تنفسها عن هذين ويريد بالشعب الفراق من قولهم شعبته اذا فرقته ويجوز ان يريد بالشعب القبيلة ويكون المعني عن فراق شعب غير مجتمع لارتحالهم وتفرقهم في كل وجه وهي كانت تشاهد ذلك والمعني انا افترقنا بالاجساد لا بالفءاد لانها كانت معي علي الوفاء قبلتها ودموعي مزج ادمعها وقبلتني علي خوف فما لفم اي بكينا جميعا حتي امتزجت دموعي بدموعها في حال التقبيل والمزج مصدر سمي به الفاعل يقول دموعي مازجة دموعها اي ممتزجة بها ونصب فما لانه وضعه موضع اسم الحال كما تقول كلمته فاه الي في اي مشافها فذقت ماء حيوة من مقبلها لو صاب تربا لاحيا سالف الامم	56	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms0706	true	1455504113262605163	26	57	127	283	1512	300	دمي تنفست عن وفاء غير منصدع يوم الرحيل وشعب غير ملتءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبلتها ودموعي مزج ادمعها وقبلتني علي خوف فما لفم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذقت ماء حياة من مقبلها او صاب تربا لاحيا سالف الامم	706	-5796276701683193406	154	279.0	123	777	19.819820404052734	27	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms056	false	1739920550924392869	57	140	289	733	1555	300	بالشعب الفراق من قولهم شعبته اذا فرقته ويجوز ان يريد بالشعب القبيلة ويكون المعني عن فراق شعب غير مجتمع لارتحالهم وتفرقهم في كل وجه وهي كانت تشاهد ذلك والمعني انا افترقنا بالاجساد لا بالفءاد لانها كانت معي علي الوفاء قبلتها ودموعي مزج ادمعها وقبلتني علي خوف فما لفم اي بكينا جميعا حتي امتزجت دموعي بدموعها في حال التقبيل والمز-------ج مصدر سمي به الفاعل يقول دموعي مازجة دموعها اي ممتزجة بها ونصب فما لانه وضعه موضع اسم الحال كما تقول------------------------------------------- كلمته فاه الي في	56	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms0707	true	-974304531554813094	0	55	0	295	1507	300	بالشعب الفراق من قولهم شعبته اذا فرقته والمعني وعن حزن---------------------------------- شعب فحذف المضاف وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلتها ودموعي الخ------------------------------- اي بكينا جميعا حتي امتزجت دموعي بدموعها في حال التقبيل والمزج المزاج مصدر سمي به الفاعل يقول دموعي مازجت دموع--------------ها ونصب فما علي--------------- الحال قال ابو حيان في الارتشاف قال الفراء اكثر كلام العرب كلمته فاه الي في	707	-5796276701683193406	202	304.5	160	494	40.890689849853516	33	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms056	false	1739920550924392869	142	217	743	1112	1555	300	فذقت ماء حيوة من مقبلها لو صاب تربا لاحيا سالف الامم جعل ريقها ماء الحياة علي معني ان العاشق اذا ذاقه حيي به ومعني لو -صاب تربا لو نزل علي تراب من قولهم صاب المطر يصوب صوبا ويجوز ان يكون بمعني اصاب وقد ذكرناه يقول لو وقع ------علي الارض لاحيي الموتي من الامم المتقدمة واول هذا المعني للاعشي بقوله لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر فنقل ابو الطيب الاحياء الي ريقها	56	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms0707	true	-974304531554813094	228	291	1157	1466	1507	300	فذقت ماء حياة الخ----------------------------------- جعل ريقها ماء الحياة علي معني ان العاشق اذا ذاقه حيي به ومعني لو اصاب تربا لو نزل علي تراب من قولهم صاب المطر يصوب صوبا-------------- بمعني اصاب----------- يقول لو وقع ريقها علي الارض لحيا- الموتي من الامم المتقدمة واول هذا المعني للاعشي ------لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر فنقل ابو الطيب الاحياء الي ريقها	707	-5796276701683193406	295	529.0	233	376	78.45744323730469	55	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms221	false	-6524793028165945405	217	271	1073	1364	1521	300	بدت قمرا ومالت خوط بان وفاحت عنبرا ورنت غزالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه اسماء وضعت موضع الحال والمعني بدت مشبهة قمرا في حسنها ومالت مشبهة غصن بان في تثنيها وحسن مشيها وفاحت ش-بهة عنبرا في طيب راءحتها ورنت مشبهة غزالا في سواد مقلتها وهذا يسمي التدبيج في الشعر ومثله سفرن بدورا وانتقبن اهلة ومسن غصونا والتفتن جاذرا	221	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms0719	true	7409521549938171266	187	267	1009	1450	1621	300	بدت قمرا ومالت خوط بان وفاحت عنبرا ورنت غزالا علي ان قمرا وما بعده من المنصوبات احوالا مءولة بالمشتق اي بدت مضيءة كالقمر ومالت متثنية كخوط بان وفاحت طيبة النشر كالعنبر ورنت مليحة المنظر كالغزال قال الواحدي هذه اسماء وضعت موضع الحال والمعني بدت مشبهة قمرا في حسنها ومالت مشبهة غصن بان في تثني-----------ها وفاحت مشبهة عنبرا في طيب راءحتها ورنت مشبهة غزالا في سواد مقلتها وهذا يسمي التدبيج في الشعر ومثله سفرن بدورا وانتقبن اهلة ومسن غصونا والتفتن جاذرا	719	-5796276701683193406	279	533.0	227	452	61.72566223144531	50	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms221	false	-6524793028165945405	139	163	702	817	1521	300	بجسمي من برته فلو اصارت وشاحي ثقب لءلءة لجالا يقول افدي بجسمي من هزل----------------ته حتي لو جعلت قلادتي ثقب درة لجال في يصف ---دقته	221	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms0720	true	655384241850182712	33	59	163	295	1563	300	بجسمي من برته فلو اصارت وشاحي ثقب لءلءة لجالا اي-- افدي بجسمي الحبيبة التي نحلته وبرته حتي لو جعلت قلادتي ثقب درة لجال جسمي فيه لدقته	720	-5796276701683193406	100	166.0	79	134	74.62686920166016	18	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms097	false	8789400053581797244	50	79	248	401	1518	300	قول الاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مر السحابة لا ريث ولا عجل فقال هذه خارجة ولاجة هلا قال كما قال الاخر وتشتاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها جاراتها فيزرنها وتعتل عن اتيانهن فتعذر	97	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms0847	true	-8225990864887413642	19	77	92	392	1515	300	قول الاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مر السحابة لا ريث ولا عجل فقال هذه خراجة ولاجة قلنا بيت ذي الرمة تنوء باخراها فلايا قيامها وتمشي الهويني من قريب فتبهر فقال ليس هذا مما اردت انما وصف هذه بالسمن وثقل البدن فقلنا ما عندنا شء فقال قول ابي قيس بن الاسلت ويكرمها جاراتها فيزرنها وتعتل عن اتيانهن فتعذر	847	-5796276701683193406	125	227.0	100	300	41.66666793823242	22	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms383	false	-4572803066898078729	61	139	328	728	1572	300	المعني وهو صحبة ال-طير للجيش كثير في--------------------------------------- الشعر قال-------------------------- الافوه- الاودي-------------- وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار معناه تعطي الميرة بما تجد من لحوم القتلي ومثله قول النابغة اذا--------------------- ما غزوا بالجيش حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نواس---------------- تتايا الطير غدوته ثقة بالشبع من جزره وبيت المتنبي من قول ابي تمام------------- وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت من الر-يات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل	383	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms1048	true	-6473091798823591567	151	296	783	1545	1565	300	المعني اعني تتبع الطير للجيش الغازي للاعداء حتي تتناول من القتلي متداول بين الشعراء قديما وحديثا واول من جاء به الافواه الاودي في قوله الرمل وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار اي تاخذ--- الميرة-------- من لحوم القتلي واخذه---- النابغة الذيباني فقال الطويل اذا ما غز-ا بالجيش حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب جوانح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الجيشان اول غالب لهن عليهم عادة قد عرفنها اذا عرض الخطي فوق الكواثب والكاثبة من الفرس حيث تقع يد الفارس واخذهالحطيءة فقال الطويل تري عافيات الطير قد وثقت لها بشبع من السخل العتاق منازله واخذه مسلم بن الوليد فقال البسيط ثم تبعه ابو نواس وان كان في عصره تتايا الطير غدوته ثقة بالشبع من جزره ثم اخذه ابو------------ تمام فقال طالطويل وقد ظللت عقبان راياته ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل	1048	-5796276701683193406	317	489.0	252	790	40.126583099365234	52	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms126	false	-2758752448846305457	212	260	1070	1313	1507	300	هو البين حتي ما تاني الحزاءق------ ويا قلب حتي انت ممن افارق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كناية عن البين والنحويون يسمون ما كان من مثل هذا الاضمار علي شريطة التفسير كقوله تعالي قل هو الل-ه احد وقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار وكقول الشاعر هي النفس ما حملتها تتحمل ومثله كثير	126	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms1397	true	-6806621544321115927	141	260	749	1327	1544	300	هو البيت حتي ما تاني الحزاءق تمامه ويا قلب حتي انت ممن افارق علي انه قد يخبر عن ضمير الامر المستبهم تقديرا بالمفرد كما اخبر ب البين هنا عن هو كانه قيل اي شء وقع من المصاءب فقال هو البيت وقوله حتي ما تاني مبني علي ما يفهم من استعظام امر البين المستفاد من الضمير اي ارتقي امر البين في الصعوبة حتي لا تتاني جماعات الابل ايضا وفي هذا رد علي الواحدي في زعمه ان هذا الضمير من قبيل ما فسر بجملة وهذه عبارته هو كناية عن البي----------ن يسمون ما كان من مثل هذا الاضمار علي شريطة التفسير كقوله تعالي قل هو اللضه احد وقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار و-قول الشاعر هي النفس ما حملتها تتحمل ومثله كثير	1397	-5796276701683193406	231	423.0	184	589	39.219017028808594	43	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms009	false	5203856191860548908	89	117	423	563	1540	300	الليالي سهرت من طربي شوقا الي من يبيت ير-----------------------------------قدها يذم الليالي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي لم ينم فيها لما اخذه من القلق وخفة الشوق الي الحبيب الذي كان يرقد تلك الليالي	9	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms1539	true	2813382871174200894	212	281	1158	1515	1615	300	الليالي سهدت من طربي شوقا الي من يبيت يرقدها علي انه يخرج بحذف الموصول والتقدير بءس الليالي التي سهدت قياسا علي تخريج الكوفيين قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم اي الا من له مقام فان الموصول يجوز حذفه عندهم وقد ارتضاه المحقق واشار اليه الواحدي في شرحه بقوله يريد الليالي التي لم ينم فيها لما اخذه من القلق وخفة الشوق الي الحبيب الذي كان يرقد تلك الليالي	1539	-5796276701683193406	134	257.0	106	357	37.53501510620117	24	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms006	false	-3662103822419725929	179	253	931	1319	1561	300	اهلا بمضمر تقديره جعل الله------------------ اهلا بتلك الدار فتكون ماهولة وانما تكون ماهولة اذا سقيت الغيث فانبتت الكلا فيعود اليها اهلها وهو في الحقيقة دعاء لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلت بها تنطوي علي كبد نضيجة فوق خلبها يدها يريد ظللت فحذف احدي اللامين تخفيفا كقوله تعالي فظلتم تفكهون يقول ظللت بتلك الد-ار تنثني علي كبدك واضعا يدك فوق خلبها والمحزون يفعل ذلك كثيرا لما يجد في كبده من حرارة الوجد يخاف علي كبده ان ينشق كما قال	6	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms1541	true	-6789815443874243936	62	156	306	805	1578	300	اهلا بمضمر تقديره جعل الله تعالي بتلك الديار اهلا------------------------ وانما تكون ماهولة اذا سقيت الغيث فينب-ت الكلا فيعود اليها اهلها وهو في الحقيقة دعاء لها بالسقي والاغيد الناعم البدن واراد جارية وذكر اللفظ لانه عني الشخص والخرد جمع خريدة وهي البكر التي لم تمسس وابعد مبتدا وخردها الخبر اي ابعد شء فارقك جواري هذه الدار وقوله ظلت بها تنطوي الخ------------------------- يريد ظللت فحذف احدي اللامين تخفيفا------------------------- يقول ظللت بتلك الديار تنثني علي كبدك واضعا يدك فوق خلبها والمحزون يفعل ذلك كثيرا لما يجد في كبده من حرارة الوجد يخاف علي كبده ت---نشق كما قال	1541	-5796276701683193406	306	530.5	246	577	53.032928466796875	54	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms007	false	-2830561035361018388	2	133	8	729	1569	300	الاكباد والانطواء كالانثناء والنضج لليد ولكن جري نعتا للكدب لاضافة اليد اليها كقوله تعالي من هذه القرية الظالم اهلها والظلم للاهل وجري صفة للقرية والمعني التي ظلم اهلها وهذا كما تقول مررت بامراة كريمة جاريتها تصفها بكرم الجارية وجعل اليد نضيجة لانه ادام وضعها علي الكبد فانضجتها بما فيها من الحرارة ولهذا جاز اضافتها الي الكبد والعرب تسمي الشء باسم غيره اذا طالت صحبته اياه كقولهم لفناء الدار العذرة ولذي البطن الغاءط واذا جاز -------تسمية شء باسم ما يصحبه كانت الاضافة اهون ولطول وضع يده علي الكبد -اضافها اليها كانها للكبد لما لم تزل عليها والخلب غشاء للكبد رقيق لازب بها وارتفع يدها بنضيجة وهو اسم فاعل يعمل عمل الفعل كما تقول مررت بامراة كريمة جاريتها ويجوز ان تكون النضيجة من صفة الكبد فيتم الكلام ثم ذكر وضع اليد علي الكبد	7	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms1541	true	-6789815443874243936	157	249	811	1311	1578	300	القشيري والانطواء كالانثناء والنضج لليد ولكن جري نعتا للكبد لاضافة اليد اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل اليد نضيجة لانه ادام وضعها علي الكبد فانضجتها بما فيها من الحرارة ولهذا جاز اضافتها الي الكبد والعرب تسمي الشء باسم غيره اذا طالت صحبته اياه كقولهم لفناء الدار العذرة------------------ واذا جازت هذه التسمية----------------- كانت الاضافة اهون فلطول وضع يده علي --كبده اضافها اليها كانها لها لانها لم تزل عليها والخلب غشاء للكبد رقيق لازب بها وارتفع يدها بنضيجة وهو اسم فاعل يعمل عمل الفعل----------------------------------- ويجوز ان تكون نض--يجة من صفة الكبد و-تم الكلام ثم ----وضع اليد علي الكبد	1541	-5796276701683193406	472	847.0	384	729	64.74623107910156	77	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms007	false	-2830561035361018388	130	300	714	1569	1569	300	اليد علي الكبد والاول اجود----------------------------- يا حاديي عيسها واحسبني اوجد ميتا قبيل افقدها دعا الحاديين ثم ترك ما دعاهما ل--ه حتي ذكره في البيت الذي بعده واخذ في كلام اخر وتسمي الرواة هذا الالتفات كانه التفت الي كلام اخر من شانه وقصته فان كان كلاما اجنبيا فسد ولم يصلح ومثله وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لاضعاف ولا عزل فصل بين الفعل والفاعل بما يسمي التفاتا وهو من قصته لان ادراك الاسنة من جملة الحوادث كذلك قوله واحسبني اوجد ميتا ليس باجنبي عما هو فيه من القصة--------- واراد قبيل ان افقدها فلما حذف ان عاد الفعل الي الرفع كبيت الكتاب الا ايهذا الزاجري احضر الوغي فيمن رفع قفا قليلا بها علي فلا اقل من نظرة ازودها يقول للحاديين اللذين يحدوان عيسها اح-بساها علي زمانا قليلا لانظر اليها واتزود منها نظرة فلا اقل منها ومن رفع اقل جعل لا بمنزلة ليس كما قال من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح اي ليس عند براح والكناية في بها يجوز ان تعود الي العيس والي المراة وقريب من هذا في المعني-	7	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms1542	true	6850541797100769818	1	99	5	513	1491	300	اليد الي الكبد للملابسة بينهما لانهما في الشخص اه وقوله يا حاديي عيسها البيتين قال الواحدي دع----------- الحاديين ثم ترك ما دعاهما اليه حتي ذكره في البيت الذي بعده واخذ في كلام اخر وتسمي الرواة هذا الالتفات كانه التفت الي كلام اخر اقول هذا اعتراض وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الالتفات في شء واراد قبيل ان افقدها فلما حذف ان عاد الفعل الي الرفع وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل للحاديين ا-لذين يحدوان عيرها احتباسها علي زمانا قليلا لانظر اليها واتزود منها نظرة فلا اقل منها ومن رفع اقل جعله-- بمنزلة ليس وضمير --------------------------------------------------------------------بها يجوز ان يعود الي العيس والي المراة وقريب من هذا في المعني	1542	-5796276701683193406	396	643.5	313	897	44.14715576171875	70	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms018	false	3026729916131852669	129	191	671	958	1498	300	يا وجه داهية الذي لولاك ما اكل الضنا جسدي ورض الاعظما قال ابن جني داهية اسم التي شبب بها وقال ابن فورج------ة ليست باسم علم لها----- ولكن كني بها عن اسمها علي سبيل التضجر لعظيم ما حل به من بلاءها اي انها لم تكن الا داهية علي وال---------------------------------------------------------------وجه قول ابن جني لتركك صرفها في البيت ولو لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكن علما لكان الوجه صرفها	18	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms1690	true	-6420128308940474865	88	183	483	933	1500	300	يا وجه داهية التي لولاك ما اكل الضني جسمي ورض الاعظما قال ------------------------------------ابن فورجة داهية ليست باسم علم لمحبوبته ولكن كني بها عن اسمها علي سبيل التضجر لعظ-م ما حل به من بلاءها اي انها لم تكن الا داهية عليه وزعم ابن جني ان داهية اسم التي شبب بها ولم يصب الواحدي في قوله الوجه قول ابن جني فتر-ك صرفها في البيت ولو لم يكن علما كان الوجه صرفها اه وقد نقل الشارح المحقق عن سيبويه ان حال كناية العلم في الصرف ومنعه كحال العلم وبه يضمحل قوله ولو لم تكن علما لكان الوجه صرفها	1690	-5796276701683193406	239	431.5	186	488	48.97541046142578	44	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms603	false	-3944888058730255562	188	273	943	1345	1486	300	يا اخت خير اخ يا بنت خير اب كناية بهما عن اشرف النسب------------ اراد يا اخت سيف الدولة ويا بنت ابي الهيجاء فكني عن ذلك ونصب كناية علي المصدر كانه قال كنيت كناية اجل قدرك ان تسمي مءبنة ومن يصفك فقد سماك للعرب مءنبة مرثية من التابين وهو مدح الميت وتسمي بمعني تسم-ي اي انت اجل من ان تعرفي باسمك بل وصفك يعرفك بما فيك من المحاسن والمحامد التي ليست في غيرك كما قال ابو نواس فهي اذا سميت لقد وصفتن فيجمع اف-سم معنيين معا	603	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms1690	true	-6420128308940474865	188	275	959	1374	1500	300	يا اخت خير اخ يا بنت خير اب كناية بهما عن اشرف النسب قال الواحدي اراد يا اخت سيف الدولة ويا بنت ابي الهيجاء فكني عن ذلك ونصب كناية علي المصدر كانه قال كنيت كناية اجل قدرك ان تسمي مءبنة ومن يصفك فقد سماك للعرب مءبنة مرثية من التابين وهو مدح الميت وتسمي بمعني تعرفي اي انت اجل من ان تعرفي باسمك بل وصفك يعرفك بما فيك من المحاسن والمحامد التي ليست في غيرك كما قال ابو نواس فهي اذا سميت فقد وصفت- فيجمع الاسم معنيين معا	1690	-5796276701683193406	395	758.5	310	416	94.95191955566406	80	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms604	false	7452833487383339465	220	241	1104	1211	1499	300	طوي الجزيرة حتي جاءني خبر فزعت فيه بامالي الي الكذب يريد خبر نعيها وانه رجا ان يكون كذبا وتعلل بهذا الرجاء	604	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms1690	true	-6420128308940474865	278	299	1385	1492	1500	300	طوي الجزيرة حتي جاءني خبر فزعن فيه بامالي الي الكذب يريد خبر نعيها وانه رجا ان يكون كذبا وتعلل بهذا الرجاء	1690	-5796276701683193406	106	211.0	85	107	99.06542205810547	20	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms604	false	7452833487383339465	241	300	1211	1499	1499	300	حتي اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كاد يشرق بي --اي حتي اذا صح الخبر ولم يبق--- امل في كونه كذبا شرقت بالدمع لغلبة البكاء اياي حتي كاد الدمع يشرق بي اي كثرت الدموع حتي صرت بالاضافة اليها لقلتي كالشء الذي يشرق به والشرق بالدمع ان يقطع الانتحاب نفسه ف-جعله في مثل حال الشرق بالشء والمعني-	604	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms1691	true	-2544439976321386446	19	79	100	394	1490	300	حتي اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كاد يشرق بي يقول حتي اذا صح الخبر ولم يبق لي امل في كونه كذبا شرقت بالدمع لغلبة البكاء اياي حتي كاد الدمع يشرق بي اي كثرة الدموع حتي صرت بالاضافة اليها لقلة- كالشء الذي يشرق به والشرق بالدمع ان يقطع الانتحاب نفسه فيجعله في مثل حال الشرق بالشء والمعني	1691	-5796276701683193406	283	535.5	225	295	95.93220520019531	55	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms605	false	-564237040786970818	0	91	0	445	1527	300	كاد الدمع لاحاطته بي ان يكون كانه شرق بي تعثرت به في الافواه السنها وال-رد في الطرق والاقلام في الكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لهول ذلك الخبر لم تقدر الالسن في الافواه ان تنطق به ولا البريد في الطريق ان يحمله ولا الاقلام ان تكتبه ولم يلحق الياء في به بالهاء------ واكتفي بالكسرة ضرورة وقد جاء عن العرب ما هو اشد من هذا كقول الشاعر واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا ل-ن عيونه سيل واديها وهذا كقراءة من قرا لا يءده اليك بسكون الهاء ويروي تعثرت بك يخاطب الخبر ويترك لفظ الغيبة كان	605	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms1691	true	-2544439976321386446	79	203	394	1006	1490	300	كاد الدمع لاحاطته بي ان يكون كانه شرق بي تعثرت به في الافواه السنها والبرد في الطرق والاقلام في الكتب اورده الشارح المحقق في باب الوقف من شرح الشافية قال ان كان قبل الهاء متحرك نحو به وغلامه فلا بد من الصلة الا ان يضطر شاعر فيحذفها كقول المتنبي وانشد البيت قال الواحدي اي لهول ذلك الخبر لم تقدر الالسن في الافواه ان تنطق ول---ا البريد في الطريق ان يحمله ولا الاقلام ان تكتبه ولم يلحق الياء في ----الهاء من به واكتفي بالكسرة ضرورة وقد جاء عن العرب ما هو اشد من هذا كقول الشاعر واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها وهذا كقراءة من قرا لا يءده اليك بسكون الهاء ويروي تعثرت بك يخاطب الخبر و-ترك لفظ الغيبة كذا	1691	-5796276701683193406	433	824.0	344	620	69.83870697021484	83	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms605	false	-564237040786970818	90	121	441	593	1527	300	كان فعلة لم تملا مواكبها ديار بكر ولم تخلع ولم تهب------------ كني بفعلة عن اس-------مها خولة------------------------------------------------------------------- يذكر مساعيها ايام حياتها يقول كانها لم تفعل شيءا مما ذكر ل-ن ذلك انطوي بموتها	605	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms1692	true	-4958695980227309439	47	95	243	482	1591	300	كان فعلة لم تملا مواكبها ديار بكر ولم تخلع ولم تهب قال ابن جني كني بفعلة عن اسمها واسمها خولة قال ابو العلاء وهذا تقوية لقوله اجل قدرك ان تسمي مءبنة قال الواحدي يذكر مساعيها ايام حياتها يقول كانها لم تفعل شيءا مما ذكر لان ذلك انطوي بموتها	1692	-5796276701683193406	152	275.0	121	239	63.59832763671875	29	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms044	false	-8908366614084655618	189	262	991	1365	1566	300	ترتع الحسا ما في داخل الجوف ويريد به القلب ه--هنا يقول قلبي علي جمر شديد التوقد من الهو---ي لاجل توديعهم وفراقهم وعيناي ترتع من وجه الحبيب في روض من الحسن والبيت من قول ابي تمام------- افي الحق ان يضحي بقلبي ماتم من الشوق والبلوي وعيناي في عرس وانما لم يقل ترتعان لان حكم العينين حكم حاسة واحدة فلا تكاد تنفرد احداهما برءية دون الاخري فاكتفي بضمير الواحد- كما قال الاخ-------------ر بها العينان تنهل	44	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms2049	true	2011847276289102359	23	100	120	515	1556	300	شرحه الحشا ما في داخل الجوف ويريد به القلب ها هنا يقول قلب----ي جمر شديد التوقد من الهوي اي لاجل توديعهم وفراقهم وعين-ي ترتع في وجه الحبيب في روض من الحسن والبيت من قول ابي تمام الطويل افي الحق ان يضحي بقلبي ماتم من الشوق والبلوي وعيناي في عرس وانما لم يقل ترتعان لان حكم العينين حكم حاسة واحدة ولا تكاد تنفرد احداهما برءية دون الاخري فاكتفي بضمير الواحدة كما قال الاخر مجزوء الوافر بها العينان تنهل	2049	-5796276701683193406	362	675.0	290	400	90.5	63	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms044	false	-8908366614084655618	200	236	1044	1223	1566	300	قلبي علي جمر--------- شديد التوقد من الهوي لاجل توديعهم وفراقهم وعيناي ترتع من وجه الحبيب في روض من الحسن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيت من------ قول ابي تمام افي الحق ان يضحي بقلبي ماتم من الشوق والبلوي وعيناي في عرس	44	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms2051	true	2537477011520643146	102	158	540	853	1619	300	قلبي علي جمر من الغضي شديد التوقد ل----------------------فراقهم وعين-ي ترتع من وجه الحبيب في روض من الحسن واستعار الرتوع للعين لتصويب النظر وتصعيده في محاسن المنظور اليه واستعار لحسنه روضا تشبيها لعينيه بالنرجس ولخديه بالشقيق ولثغره بالاقحوان ومعني البيت ناظر الي قول ابي تمام افي الحق ان يمسي بقلبي ماتم من الشوق والبلوي وعيناي في عرس	2051	-5796276701683193406	151	254.5	119	336	44.94047546386719	28	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms055	false	6322053249695098793	87	186	425	904	1497	300	من فسر هذا الشعر قالوا في قوله لانت اسود في عيني من الظلم ان هذا من الشاذ الذي اجازه الكوفيون من نحو قوله ابيض من اخت بني اباض وسمعت العروضي يقول اسود ها-هنا واحد السود والظلم الليالي الثلاث في اواخر الشهر التي يقال لها ثلاث ظلم يقول لبياض شيبه انت عندي واحدة من تلك الليالي الظلم علي ان ابا الفتح قد قال ما يقارب هذا فقال وقد يمكن ان يكون لانت اسود في عيني كلاما تاما ثم ابتدا بصفة فقال من الظلم كما تقول هو كريم من احرار وهذا يقارب ما ذكره العروضي غير انه لم يجعل الظلم الليالي	55	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms2194	true	5782838996009185730	30	129	160	630	1478	300	من فسر هذا الشعر قال-- في قوله لانت اسود في عيني من الظلم ان هذا من الشاذ الذي اجازه الكوفيون من نحو قوله ابيض من اخت بني اباض وسمعت العروضي يقول اسود ها هنا واحد السود والظلم الليالي الثلاث في --اخر الشهر التي يقال لها ثلاث ظلم يقول لبياض شيبه انت عندي واحد- من تلك الليالي الظلم علي ان ابا الفتح قد قال ما يقارب هذا----- وقد يمكن ان يكون لانت اسود في عيني كلاما تاما ثم ابتدا يصفه فقال من الظلم كما يقال هو كريم من احرار وهذا يقارب ما ذكره العروضي غير انه لم يجعل الظلم الليالي	2194	-5796276701683193406	465	898.0	367	480	96.875	93	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms054	false	-1126914131945250370	174	271	874	1378	1530	300	ضيف الم براسي غير محتشم والسيف احسن فعلا منه باللمم عني بالضيف الشيب كما قال الاخر------- اهلا وسهلا ب-ضيف نزل واستودع الله ال-فا رحل يريد الشيب والشباب والمحتشم المنقبض -المستحيي يريد ان الشيب ظهر في راسه شاءعا دفعة من غير ان يظهر في تراخ ومهلة -هذا معني قوله غير محتشم ثم فضل فعل السيف بالشعر علي فعل الشيب لان الشيب -بيضه وذلك اقبح الوان الشعر ولذلك سن تغ-يره بالحمرة والسيف يكسوه حمرة اذا قطع اللحم علي ان ظاهر قوله احسن فعلا منه باللمم يوجب ان الشعر المقطوع بالسيف احسن من الشعر الابيض بالشيب لان السيف اذا صادف	54	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms2195	true	651197402896624862	209	300	1023	1501	1501	300	ضيف الم براسي الخ قال الواحدي---------------------- عني بالضيف الشيب كما قال الاخر السريع اهلا وسهلا بمضيف نزل -استودع الله اليفا رحل يريد الشيب والشباب والمحتشم المتقبض والمستح-ي يريد ان الشيب ظهر في راسه شاءعا دفعة من غير ان يظهر في تراخ ومهلة وهذا معني قوله غير محتشم ثم فضل فعل السيف بالشعر علي فعل الشيب لان الشيب يبيضه وذاك اقبح الوان الشعر ولذلك سن تغييره بالحمرة والسيف يكسبه حمرة --------------علي ان ظاهر قوله احسن فعلا منه باللمم يوجب ان الشعر المقطوع بالسيف احسن من الشعر الابيض بالشيب لان السيف اذا صادف-	2195	-5796276701683193406	451	808.0	363	517	87.23403930664062	75	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms055	false	6322053249695098793	14	53	65	258	1497	300	بعد يبعد بعدا اذا ذل و----هلك---------------- وعني بالبياض الاول بياض الشيب وبالثاني الخصال الحميدة يقول يا بياضا ليس له بياض يريد--- معني قول ابي تمام------- له منظر في العين ابيض ناصع ولكنه في القلب اسود اسفع وقد قال ابو ---	55	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms2195	true	651197402896624862	57	97	287	481	1501	300	بعد يبعد من باب فرح بمعني هلك وذل قال الواحدي وعني بالبياض الاول----- الشيب------------------------ يقول يا بياضا ليس له بياض يعني به معني قول ابي تمام الطويل له منظر في العين ابيض ناصع ولكنه في القلب اسود اسفع و---قال الشريف	2195	-5796276701683193406	142	212.0	112	226	62.83185958862305	26	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms036	false	3182495974681099118	174	196	891	1002	1511	300	الطفيل فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب ولكنني احمي حماها واتقي اذاها وارمي من رماها بمقنب	36	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms2253	true	-2429111143270198162	13	35	64	175	1634	300	المهذب فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب ولكنني احمي حماها واتقي اذاها وارمي من رماها بمقنب	2253	-5796276701683193406	107	210.0	85	111	96.39639282226562	21	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms623	false	-5352381809005954101	0	63	0	347	1627	300	لساءلك الفرد الذي جاء عافيا يقول اذا غزاك جيش اخذته فوهبته لساءل واحد اتاك يسالك------ وتحتقر الدنيا احتقار ---------------------------مجرب يري كل ما فيها وحاشاك فانيا يقول انت تحتقر الدنيا احتقار من جربها فعرفها وعلم ان جميع ما فيها يفني ولا يبق---ي فلذلك تهبها ولا تدخرها وقوله حا-شاك استثناء مما يفني -ذكر هذا الاستثناء تحسينا للكلام واستعمالا للادب في مخاطبة الملوك وهو حسن الموقع	623	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms2412	true	6484637524391687525	88	153	457	814	1556	300	لساءلك الفرد الذي جاء عافيا يقول اذا غزاك جيش اخذته فوهبته لساءل واحد اتاك يسالك وقوله وتحتقر الدنيا الخ هو بالخطاب وجملة يري الخ صفة لمجرب يق----------------------------ول انت تحتقر الدنيا احتقار من جربها فعرفها وعلم ان جميع ما فيها يفني ولا يبقي اي فلذلك تهبها ولا تدخرها وقوله وحاشاك استثناء مما يفني وذكر هذا الاستثناء تحسينا للكلام واستعمالا للادب في مخاطبة الملوك وهو حسن الموقع	2412	-5796276701683193406	311	574.0	254	385	80.77922058105469	51	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms574	false	8090782415275304652	176	215	884	1093	1546	300	ايا راميا يصمي فءاد مرامه تربي عداه ريشها لسهامه الاصماء اصابة المقتل في المرمي والمعني انه اذا طلب شيءا اصاب خالص ما طلبه كالرامي يصيب فءاد ما يطلبه برميته وقوله تربي عداه مثل وذلك ان السهام انما تنفذ بريشها	574	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms2447	true	-8483318818451250469	261	300	1364	1570	1570	300	ايا راميا يصمي فءاد مرامه تربي عداه ريشها لسهامه الاصماء اصابة المقتل في ال-رمي والمعني انه اذا طلب شيءا اصاب خالص ما طلبه كالرامي يصيب فءاد ما يطلبه برمي-ه وقوله تربي عداه مثل وذلك ان السهام انما تنفذ بريشها-	2447	-5796276701683193406	206	397.0	168	209	98.56459045410156	36	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms574	false	8090782415275304652	215	300	1093	1546	1546	300	واعداءه يجمعون الاموال والعدد--------- له لانه ياخذها فيتقوي بها علي قتالهم فكانهم يربون الريش لسهامه حيث يجمعون المال له فالريش مثل -لاموالهم والسهام مثل له اسير الي اقطاعه في ثيابه علي طرفه من داره بحسامه يريد ان----- ما يتصرف فيه من ضروب مملوكاته انما هو من جهته وانعامه وكان هذا تفصيل ما اجمله النابغة في قوله -------وما اغفلت شكرك فانتصحني وكيف ومن عطاءك جل مالي وقد فصله النابغة ايضا فقا-------ل وان تلادي ان نظرت وشكتي ومهري وما ضمت الي- الانامل حباءك والعيش العتاق كانها هجان-	574	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms2448	true	7426680522606209995	0	84	0	455	1611	300	واعداءه يجمعون ---------العدد والاموال له لانه ياخذها فيتقوي بها علي قتالهم فكانهم يربون الريش لسهامه حيث يجمعون المال له فالريش مثل الاموال-- والسهام مثل له اسير الي اقطاعه في ثيابه البيت------------------ يريد ان جميع ما يتصرف فيه من ضروب مملوكاته انما هو من جهته وانعامه وكان هذا تفصيل ما اجمله النابغة في قوله الوافر وما اغفلت شكري فانتصحني وكيف ومن عطاءك جل مالي وقد فصله النابغة ايضا فقال الطويل وان تلادي ان نظرت وشكتي ومهري وما ضمت اليه الانامل حباءك والعيس العتاق كانها هجان	2448	-5796276701683193406	418	755.0	339	484	86.36363983154297	73	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms575	false	-2473670535195572110	0	135	0	723	1553	300	المها تردي عليها الرحاءل وقد قا-----ل ابو نواس وكل خير عندنا من عنده وما مطر-تنيه من البيض والقنا وروم العبدي هاطلات غمامه الروم جمع رومي كما يقال زنج وزنجي والعبدي العبيد يعني وما انعم به علي من انواع نعمة من الاسلحة والعبيد الرومية فتي يهب الاقليم بالمال والقري ومن فيه من فرسانه وكرامه ويجعل ما خولته من نواله جزاء لما خولته من كلامه اي يجازيني بنواله اذا مدحته بما استفدت- من الادب من كلامه فلاز-الت الشمس التي في سماءه مطالعة الشمس التي في لثامه اي لاز-الت شمس السماء تطالع وجهه الذي هو كالشمس واضاف السماء اليه مبالغة في المدح كما قال الفرزدق------- لنا قمراها والنجوم الطوالع وقال ابن جني اضاف السماء اليه لاشرافها عليه كما قال الاخر -------اذا كوكب الحرقاء لاح بسحرة سهيل اذاعت غزلها في القراءب اضاف الكوكب اليها لجدها في عملها عند طلوعه	575	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms2448	true	7426680522606209995	84	220	455	1181	1611	300	المها تردي عليها الرحاءل وهذا كما قال ابو نواس الرجز ----------------وما مطر تنيه من البيض والقنا وروم العبدي هاطلات غمامه الروم جمع رومي كما يقال زنج وزنجي والعبدي العبيد يعني وما انعم--- علي من انواع نعمه من الاسلحة والعبيد الرومية فتي يهب الاقليم بالمال والقري ومن فيه من فرسانه وكرامه ويجعل ما خولته من نواله جزاء لما خولته من كلامه اي يجازيني بنواله اذا مدحته بما استفدته من الادب من كلامه فلا زالت الشمس التي في سماءه مطالعة الشمس التي في لثامه اي لا زالت شمس السماء تطالع وجهه الذي هو كالشمس واضاف السماء اليه مبالغة في المدح كما قال الفرزدق الطويل لنا قمراها والنجوم الطوالع وقال ابن جني اض-ف السماء اليه لاشرافها عليه كما قال الاخر الطويل اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة سهيل اذاعت غزلها في القراءب اضاف الكوكب اليها لجدها في عملها عند طلوعه	2448	-5796276701683193406	688	1313.0	560	746	92.22520446777344	122	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms490	false	507923401580154277	181	300	927	1551	1551	300	والمدح لابن ابي الهيجاء تنجده بالجاهلية عين العي والخطل تنجده تعينه والخطل اضطراب القول وهذا تعريض بابي العباس النامي فانه مدح سيف الدولة بقصيدة ذكر فيها اباءه الذين كانوا في الجاهلية يقول اذا مدحته بذ-----كر اباءه الجاهليين كان ذلك عين العي ثم اكد هذا المعني وتممه بقوله ليت المداءح تستوفي مناقبه فما كليب واهل الاعصر الاول ليت المداءح ما مدح به من الشعر استكمال ذكر مناقبه ومتي يتفرغ الشعر لذكر كليب واهل الدهور السابقة خذ ما تراه ودع شيءا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل يقول امدحه بما تشاهده واترك ما سمعت به فان الشمس تغنيك عن زحل -جعله كالشمس واباءه كزحل والمعني فيما قرب منك---- عما بعد عنك -لا سيما اذا كان القريب افضل من-	490	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms2582	true	-7072606717250213609	103	214	509	1082	1527	300	والمدح لابن ابي الهيجاء تنجده بالجاهلية عين العي والخطل تنجده تعينه والخطل اضطراب القول وهذا تعريض بابي العباس النامي فانه مدح سيف الدولة بقصيدة ذكر فيها اباء- الذين كانوا في الجاهلية يقول اذا مدحت واعنته بكر اباءه الجاهليين كان ذلك عين العي ثم وضح هذا المعني وتممه بقوله اي ليت---------------------------------------------------------- ما مدح به من الشعر استوفي -ذكر مناقبه ومتي يتفرغ الشعر لذكر كليب واهل الدهور السابقة خذ ما تراه ودع شيءا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل يقول امدحه بما تشاهده واترك ما سمعت--- فان الشمس تغنيك عن زحل وجعله كالشمس واباءه كزحل والمعني فيما قرب منك عوض عما بعد عنك ولا سيما اذا كان القريب افضل من	2582	-5796276701683193406	545	1026.0	440	636	85.69182586669922	99	JK010754-ara1	JK007143-ara1
JK010754-ara1.ms491	false	4589979425763952647	0	36	0	167	1526	300	البعيد وقد وجدت مجال القول ذا سعة فان وجدت لسانا قاءلا فقل يقول قد وجدت مجال-------------------------------------------------------------------------------------------ا للقول لكثرة ما فيه من المناقب فان كان لك لسان قاءل فقل------- اي فلست تحتاج الي شء غاءب ف-ي مدحه	491	5364694160656218757	JK007143-ara1.ms2582	true	-7072606717250213609	35	94	195	460	1527	300	البسيط وقد وجدت مكان القول ذا سعة فان وجدت لسانا قاءلا فقل لما ذكره من معني احسن اي صفة بالحسن كيف شءت فان فيه منه كل ما يمكن ان يكون في شخص كالبيت فان معناه وجدت مكانا للقول بكثرة ما فيه من المناقب فان كان لك لسان قاءل فقل ما شءت اي فلست تحتاج ف-ي شء غاءب الي مدحه	2582	-5796276701683193406	142	253.5	109	266	53.38345718383789	27	JK010754-ara1	JK007143-ara1