id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010754-ara1.ms507	false	-5898900331785442337	61	104	308	525	1512	300	الذال المتحير وسودا-ء القلب الحبة السوداء----- في جوفه كانها قطعة كبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول لوم اللوام حول قلبي وهوي الاحبة في داخله فليس يبلغ --------------------------اللوم الي حيث بلغه الهوي وفي هذا راءحة من قول الاخر------------------------ تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور	507	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0001	true	6867144582746502323	127	196	721	1081	1620	300	------المتحير وسويداء القلب الحبة السوداء التي في جوفه كانها قطعة كبد وروي قلبي بالاضافة ويكون التاءه صفة له وليس بجيد لانه لا يقال تاه القلب والرواية الجيدة قلب التاءه بالاضافة الي التاءه المعني يقول حب---------------------- الاحبة في سويداء قلبي لا يفارقه وعذل العواذل خارجة فاللوم -لا يصل اليه وفيه نظر الي---------- قول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور	1	5169770101789882929	135	169.0	104	399	33.83458709716797	22	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms682	false	-3560382640791586072	139	233	689	1128	1459	300	يقول الناس يمدحون بما هو حق وباطل لان بعضه يكون كذبا وانت تمدح بما هو حق كما قال ابو تمام--- لما كرمت نطقت فيك بمنطق حق فلم اثم ولم اتحوب ولو امتدحت سواك كنت متي يضق عني له صدق المقالة اكذب--------------- اذا نلت--- منك الود-- فالمال هين وكل الذي فوق التراب ت-------------------------------------------راب وما كنت لولا انت الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهاجرا له كل يوم بلدة وصحاب يقول لولا ا---------------------نت لكان كل بلد بلدي وكل اهل اهلي والمهاجر الذي هجر اهله وخرج من بين عشيرته والمعني لولا انت لم اقم بمصر فان جميع -------البلاد والناس في حقي سواء	682	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0002	true	-5646134384923032049	165	288	892	1495	1554	300	يقول الناس يمدحون بما هو حق وباطل ومدحك حق ليس فيه كذب بل هو حق لا يشوبه باطل وهذا كقول حبيب لما كرمت نطقت فيك بمنطق حق فلم اثم ولم اتحوب واذا م-دحت سواك كنت متي يضق عني له صدق المقالة اكذب 41 المعني يريد اذا كان لي منك المحبة فالمال هين ليس بشء المحبة الاصل وكل ما علي وجه الارض فاصلح منها يعني من التراب ويصير الي التراب 42 الغريب المهاجر هو الذي يهجر منزله وعشريته ومنه المهاجرون هجروا اهلم وعشاءرهم وهاجروا الي الله ورسوله قال تعالي ومن يخرج من بيته مهاجر الي الله ورسوله وصحاب جمع صحب كاهب واهاب المعني لولا انت لكان كل بلد بلدي وكل اهل اهلي ولولا ا-------------------------------------------------نت لم اقم بمصر فان جميع الناس والبلاد------- في حقي سواء	2	5169770101789882929	258	372.5	195	660	39.09090805053711	47	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms508	false	3869864692123448009	222	300	1117	1495	1495	300	اجمع بين حبه وبين النهي عن ذلك واراد ان ي---------ناقض ابا---- الشيص--------------------- في قوله اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وم--------------عني ان الملامة فيه من اعداءه ان اللوم في حبه عدو له وتلخيص الكلام ان صا-ب الملامة وهو اللاءم من اعداء هذا الحبيب حين ينهي عن حبه ومن احب حبيبا عادي عدوه عج------ب الوشاة من اللحاة وقولهم دع ما نراك ضعفت--------------------------------- عن اخفاءه هذا اشارة الي انه ليس عنده----- الا واش-- او لاح-- فاللحاة يقولون-	508	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0003	true	-4824743281169968286	56	137	290	704	1532	300	اجمع بين حبه وبين النهي عنه يريد النهي عن حبه وقد ناقض قول ابي الشيص واين الثري من الثريا في قوله اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقال الواحدي المعني-------------------------------------------------------------- ان صاحب الملامة وهو اللاءم من اعداء هذا الحبيب حيث ينهي عن حبه ومن احب حبيبا عادي عدوه 11 الغريب الوشاة جمع واش وهو الذي يزخرف الكذب وينمقه واللحاة جمع لاح وهو الذي يزجر عن الاشياء ويغلظ القول المعني يقول ما اري الا واشيا او لاحيا فاللحاة يقولون	3	5169770101789882929	235	355.5	185	476	49.369747161865234	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms509	false	-9087440286720145589	0	134	0	635	1487	300	له دع هذا الحب الذي لا تطيق كتمانه والوشاة يتعجبون من هذا القول ----------------------------لانه اذا لم يطق كتمانه كان اعجز عن تركه ما الخل الا من اود بقلبه واري بطرف لا يري بسواءه سوي اذا --فتح ---مد واذا كسر قصر------------------------------------------------------------ يقول ليس لك خليل الا نفسك كما قال ايضا خليلك انت لا من قال خلي وان كثر التجمل والكلام---- ويجوز ان يكون المعني ما الخل الا من لا فرق بيني وبينه واذا وددت فكاني---- بقلبه اود واذا رايت فكاني ------طرفه اري يعني خليلك من وافقك في كل شء فيود ما وددت ويري ما رايت ان المعين علي الصبابة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسي اولي برحمة ربها واخاءه----------------- يجوز ان يكون قوله علي الصبابة اي مع ما انا فيه من الصبابة كما قال الاعشي واصفدني علي الزمانة قاءدا اي اعطاني مع ما كنت اقاسيه من الزمانة قاءدا ويكون المعني	509	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0003	true	-4824743281169968286	137	300	704	1532	1532	300	له دع---- الحب الذي ضعفت عن كتمانه والوشاة يتعجبون من هذا القول لانهم يكلفونهم ما لا يستطيع لانه اذا ضعف عن اخفاءه فهو----- عن تركه اضعف 12 الاعراب--------------------------------- سوي اذا قصرته كسرته واذا مددته فتحته الغريب الخل الصديق وهو الخليل ايضا المعني قال ابو الفتح يقول ليس لك خليل الا نفسك وهو كقوله خل---يلك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام قال ويجوز ان يكون المعني ما الخل الا من لا فرق بيني وبينه فاذا وددت فكاني احب بقلبه---- واذا نظرت فكاني انظر بطرفه الم--عني خليلك من وافقك في كل شء فيود ما وددت ويري ما تري ونقله الواحدي حرفا فحرفا وقال ابن القطاع ما خليلي الا الذي يبالغ في المودة فكانه يود بقلبي 13 الغريب الصبابة رقة الشوق واراد علي ذي الصبابة فحذف المضاف والاسي الحزن والاخاء الاخوة المعني قال الواحدي يجوز ان يكون----- علي الصبابة اي مع ما انا فيه من الصبابة كقول ---الاعشي واصفدني علي الزمانة قاءدا اي اعطاني مع ما كنت اقاسيه من الزمانة قاءدا ويكون المعني-	3	5169770101789882929	464	724.0	360	888	52.25225067138672	82	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms509	false	-9087440286720145589	134	299	635	1483	1487	300	ان الذي يعين مع ما انا فيه----------- بايراد الحزن علي باللوم اولي بان يرحمني فيرق لي ويواخيني فيحتال في طلب الخلاص لي من روطة الهوي وهذا في عراض قول ابي ذر----------------------------------------- ان كنت ناصحه فداو سقامه وجعل ايراده عليه الحزن عونا علي معني انه لا معونة عنده الا هذا كما قالوا عتابك السيف وحديثك الصم- اي وضعت هذا موضعه ويجوز ان يكون المعني علي ذي الصبابة او صاحب الصبابة فيكون من باب حذف المضاف مهلا فان العذل من اسقامه وترفقا فالسمع من اعضاءه يقول للعاذل- دع العذل فاني سقيم لا احتمله والعذل من جملة اسقامي لانه يزيدني سقما وارفق في عذلك فانك تري ضعف اعضاءي وانها لا تحتمل اذي والسمع من جملة اعضاءي فلا تورد عليه ما يضعف علي استماعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب الملامة في اللذاذة كالكري مطرودة بسهاده وبكاءه قال ابن جني يقول اجعل ملامتك اياه في التذاذ-ها كالنوم في لذاذته فاطردها عنه -بما عنده من السهاد والبكاء اي لا تجمع عليه اللوم والسهاد والبكاء اي فكما ان السهاد والبكاء قد ازالا ---كراه فلتزل ملامتك اياه	509	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0004	true	-5957782307879339051	0	192	0	984	1506	300	ان الذي يعين مع ما انا فيه من الصبابة بايراد الحزن علي باللوم اولي برحمت----ي فيرق لي ويءاخيني فيحتال في طلب الخلاص لي من ورطة الهوي وهذا في عراض قول ابي ذر في الابيات التي امر سيف الدولة ان يجيزها ان كنت ناصحة فداو سقامه وجعل ايراده عليه الحزن عونا علي معني انه لا معونة عند- الا هذا كقولهم--- عتابك السيف وحديثك الضرب اي وضعت هذا موضعه -----------14 المعني ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قول -لعاذله دع العذل فاني سقيم لا احتمله و---هو من جملة اسقامي لانه يزيدني سقما وارفق-------- فانك تري ضعف اعضاءي وانها لا تحتمل اذي والسمع من جملة اعضاءي فلا تورد عليه ما يضعف عن- استماعه وقال ابو الفتح هذا مجاز لان السمع ليس من الاعضاء ولكنه يحمل علي انه اراد موضع السمع من اعضاءه اي الاذن 15 الغريب السهاد الارق وسهد بالكسر يسهد سهدا والسهد بضم السين والهاء قليل النوم قال الشاعر ابو كبير الهذلي فاتت به حوش الجنان مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل المعني قال ابو الفتح------------------------------------------------------------------ اجعل ملامتك اياه في التذاذكها كالنوم في ل--ذته فاطردها عنه وبما عنده من السهاد والبكاء اي لا تجمع عليه اللوم والسهاد والبكاء اي فكما ان السهاد والبكاء قد ازالا الاكراه فلتزل ملامتك اياه	4	5169770101789882929	623	945.0	495	1188	52.441078186035156	110	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms510	false	-7929854072247129968	0	82	0	397	1543	300	كلام من لم يفهم المعني وظن زوال الكري من العاشق وليس علي ما ظن ولكنه يقول للعاذل هب انك تستلذ الملامة كاستلذاذك النوم وهو مطرود عنك بسهاد العاشق وبكاءه فكذلك دع الملام فانه ليس بالذ من النوم اي فان جاز ان لا تنام جاز ان لا تعذل لا تعذر المشتاق ف-------------------------------------------------------------ي اشواقه حتي تكون حشاك في احشاءه يق--ول لا تكون عاذرا للمشتاق ح--------تي تجد ما يجده وهذا معني قوله حتي تكون حشاك في احشاءه وهذا ك------------------------------------------قول البحتري---------- اذا شءت ان لا تعذل	510	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0004	true	-5957782307879339051	197	300	1010	1506	1506	300	كلام من لم يفهم المعني فظن زوال الكري من العاشق وليس ك---ما ظن ولكنه يقول للعاذل هب انك تستلذ الملامة كاستلذاذك النوم وهو مطرود عنك بسهاد العاشق وبكاءه فكذلك دع الملام فانه ليس بالذ من النوم--- فان جاز ان لا تنام جاز ان لا تعذل وذكر ابن القطاع ما ذكر ابو الفتح 16 ويروي لا تعذل الغريب جمع الشوق وهو مصدر علي اشواق وذلك لاختلاف انواعه المعني يقول لا تك-ن عاذرا للمشتاق في شوقه حتي تجد ما يجده فهذا معني قوله-------------- في احشاءه يريد يكون قلبك في قلبه اي تحب مثل ما يحب وهو من قول البحتري رحمه الله اذا شءت ا--لا تعذل-	4	5169770101789882929	323	513.5	255	520	62.11538314819336	56	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms511	false	6668101366362003747	3	41	20	208	1495	300	يقول من يكفل للسيوف بان تكون سمي سيف الدولة اي مثله فيما ذكر كقوله ايضا تظن سيوف الهند البيت واستعار له اسم الفرند لما كان يقع عليه اسم السيف ثم ذكر الفصل بينه وبين --سيوف ال-حديد طبع الحديد	511	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0006	true	-6005957325831091862	159	187	870	1014	1607	300	يقول من يكفل للسيوف بان تكون مثل سيف الدولة سميها------------------------------------------- واستعار--- اسم -لفرند لما كان يقع عليه اسم السيف ثم ذكر الفضل بينه وبين السيوف المضروبة من الحديد	6	5169770101789882929	124	197.5	97	191	64.92146301269531	20	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms131	false	-1992774374140284103	185	254	951	1303	1539	300	موضع الدعاء وجعله وصفا للنكرة والوصف اذا كان جملة يجب ان يكو------------ن خبرا يحتمل الصدق والكذب من بين ساءر اقسام الكلام فلا يجوز الوصف به ولكنه حمله علي المعني كانه قال وانت امرء مستحق لان اقول له هذا كما قا--------------------------ل الراجز ما-زلت اسعي معهم واختبط حتي اذا جاء الظلام المختلط جاءوا بضيح هل رايت الذيب قط فجعل الاستفهام وصفا كانه اراد جاءوا بضيح يقول--- راه هل رايت الذيب قط	131	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0009	true	-1394016672968885299	0	61	0	298	1509	300	موضع الدعاء وليس هو صفة لمرء وانما يحسن --------------ان يكون صفة اذا كان خبرا يحتمل الصدق والكذب وانما هو محمول--------------------------------------- علي المعني كانه قال وانت -مرء مستحق لان اس---------------ال الله ان يجعلني فداءه كقول الراجز ما زلت اسعي معهم واختبط حتي اذا جاء الظلام المختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط كانه قال ب---------------------------ضيح يقول من راه هل رايت الذءب قط	9	5169770101789882929	202	315.5	160	394	51.26903533935547	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms195	false	5333669212014821263	55	277	264	1418	1534	300	قال ابن فورجة الهتك مصدر فعل متعد ولو اتي بمصدر لازم ك-ان اقرب الي الفهم كانه قال انتهاكها ولكنه راعي الوزن وقوله ومسيرها مبتدا معطوف علي قلق وخبره محذوف للعمل به كانه يقول ومسيرها بالليل هتك لها ايضا غذ كانت ذكاء ومثل هذا المعني كثير في شعر المحدثين وقوله وهي مسك زيادة علي كثير من الشعراء اذ لم يجعل هتكها من قبل الطيب الذي استعملته بل جعل------ نفسها مسكا وكانه من قول امرء القيس وجدت بها طيبا وان لم تطيب وقال اخ-----------------------------------------------------------ر وتوق الطيب ليلتنا انه واش اذا سطعا هذا-- كلامه ويريد بالقلق حركتها وخروجها والواو في وهي مسك وهي ذكاء للحال وذكاء اسم للشمس معرفة لا تنصرف وهو مثل خضارة واسامة وهنيدة وشعوب ومن هذا المعني قول البحتري وحاولن كتمان الترحل ب--الدجي فنم بهن المسك حتي تضوعا وق-وله ايضا وكان العبير بها واشيا وجرس الحلي عليها رقيبا وقول اخر فاخفوا علي تلك المطايا مسيرهم فنم عليهم في الظلام التبسم وزاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو المطاع بن ناصر الدولة علي الجميع في قوله ثلاثة منعتني من زيارتها وقد دجا الليل خوف الكاشح الحنق ضوء الجبين ووسواس الحلي وما يفوح من عرق كالعنبر العبق هب الجبين بفضل الكم تستره والحلي تنزعه من الشان في العرق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسفي علي اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء يقول ا-------------------------------------------------------------------------------نما اتاسف علي انك شغلتني عن معرفة الاسف حتي خفي علي ما الاسف لانك اذهبت عقلي وانما تعرف الاشياء بالعقل	195	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0011	true	-2471699055323640099	3	276	19	1421	1551	300	قال ابن فورجه الهتك مصدر---- متعد ولو اتي بمصدر لازم لكان اقرب الي الفهم بان- قال انهتاكها ولكنه راعي الوزن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل هذا المعني كثير في شعر المحدثين وقوله وهي مسك زيادة علي كثير من الشعراء اذ لم يجعل هتكها من قبل الطيب الذي استعملته بل جعل المسك نفسها فك-----انه من قول امرء القيس وجدت بها طيبا وان لم تطيب وقول اخر درة كيفما اديرت اضاءت ومشم من حيثما شم فاحا ومثله قول بشار وتوق الطيب ليلتنا انه واش اذا سطعا انتهي كلامه -يريد بالقلق حركتها وهذا من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول البحتري وحاولن كتمان الترحل في الدجي فنم بهن المسك لما تضوعا وكقوله ايضا وكان العبير بها واشيا وجرس الحلي عليها رقيبا وقال اخر واخفوا علي تلك المطايا مسيرهم فنم عليهم في الظلام التبسم وقول علي بن جبلة بابي من زارني مكتتما حذرا من كل شء فزعا طارق نم عليه نوره كيف يخفي الليل بدرا طلعا رصد الخلوة حتي امكنت ورعي السامر حتي هجعا كابد الاهوال في زورته ثم ما سلم حتي ودعا وقال ابو المطاع بن ناصر الدولة واحسن------------- ثلاثة منعتها من زيارتنا وقد دجا الليل خوف الكاشح الحنق ضوء الجبين ووسواس الحلي وما يفوح من عرق كالعنبر العبق هب الحبين بفضل الكم تستره والحلي تنزعه ما -لشان في العرق 3 الاعراب خفاء ابتداء تقدم عليه خبره وهو الجار والمجرور وحرف الجر الاول يتعلق بالمصدر وحرفا الجر الاخيران متعلقان بالمصدر الذي هو خفاء الغريب المد له الذي ذهب عقله والاسف الحزن واسف ياسف اسفا اذا حزن المعني يق-------------------------------------------------ول اني احزن لذهاب عقلي لما لقيت في هواك من الشدة والجهد حتي انني قد خفي علي حزني وانما اتاسف علي انك شغلتني عن معرفة الاسف حتي خفي علي ما الاسف لانك اذهب ع-قلي وانما تعرف الاشياء بالعقل	11	5169770101789882929	820	1353.0	656	1696	48.349056243896484	138	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms196	false	5648892434387395774	20	215	103	1117	1552	300	فاحسه باعضاءي فاذا ذهب بالاعضاء -الجهد الذي اصابني في هواك لم يبق محل يحله السقم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بين هذا المعني ابو الفتح البستي في قوله ولو ابقي فراقك لي فوادا وجفنا كنت اجزع من سهاد و-لكن لا رقاد بغير جفن كما لا وجد الا بالفواد مثلت عينك في حشاي جراحة فتشابها كلتاهم-------------------------------------ا نجل-----------اء يقول لما نظرت الي صورت في قلبي مثال عينك ---------------------------------------------------------------------------------------جراحة تشبه عينك في السعة ولم يق-----ل تشابهتها حملا علي المعني كانه قال فتشابه المذكوران او الشيءان او ذهب بالعين الي العضو وبالجراحة الي الجرح كما قال ان السماحة والمرو-ة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق الواضح فذهب بالسماحة الي السخاء وبالمرو-ة الي الكرم ولم يقل نجلاوان كان لفظ كلتا واحد مءنث كقوله عز وجل كلتا الجنتين اتت ا---------------------------------------------------------كلها نفذت علي السابري وربما تندق فيه------------------------------------ الصع----------------------------------------------------------------------------------دة السمراء السابري الثوب الرقيق -----يقول نفذت عينك من ثوبي الي قلبي فجرحته وربما كان الرمح يندق فيه اي لا يصل الي- ويندق----- قبل وصوله الي كما ذكرنا في قوله طوال الرديني-ت يقصفها دمي لان هيبته في القلوب تمنع من نفوذ الرمح في قميصه ولان الشجاع ----------------------------------------------موقي ويجوز ان يريد بالسابري الدرع في-----------------كون المعني نفذت نظرتك الدرع الي قلبي يريد ان الدرع لم تحصنه من نظرتها وهي تحصنه من الرمح	196	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0012	true	135140161762176919	0	258	0	1374	1590	300	فاحسه باعضاءي واذا ذهبت الاعضاء بالجهد الذي اصابني في هواك لم يبق محل يحله السقم والمعني انه يطلب اعضاءه لا السقام فلما ذهبت اعضاءه التي يجد بها السقام شكا فقده لان السقم موجود والفاني معدوم وقد بين هذا------- ابو الفتح البستي بق--وله ولو ابقي فراقك لي فءادا وجفنا كنت اجزع من سهادي ولكن لا رقاد بغير جفن كما لا وجد الا بالفءاد 5 الاعراب ----------------------كلتاهما في موضع نصب علي الحال تقديره فتشابها نجلاوين ويجوز ان يكون لا موضع لها كقوله تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم فهذه جملة لا موضع لها وقلوه فتشابها كان حقه ان يكون فتشابهتا ولكن حمل الجراحة علي الجرح والعين علي العضو فقال تشابها ا--------ي----------------------- المذكوران او الشيءان كقول زياد ان السم------------------------------------------احة والمروءة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق الواضح -ذهب بالسماحة الي السخاء وبالمروءة الي الكرم ولم يقل نجلاوان لان لفظ كلتا واحد مءنث كقوله تعالي ك-لتا الجنتين اتت اكلها الغريب النجلاء الواسعة وطعنة نجلاء واسعة المعني يقول لما نظرت الي صورت في قلبي مثال عينيك جراحة تشبه عينيك في السعة 6 الغريب الصعدة القناة التي نبتت معتدلة فلا تحتاج الي تقويم والسابري الدرع العظيمة التي لا ينفذها شء وقيل السابري الثوب الرقيق المعني يريد ان عينك--- نفذت الي قلبي فجرحته وربما كان الرمح ------------لا يصل اليه ويندق دونه قبل وصوله الي كما قال طو-----------ل الردينيات يقصفها دمي لان هيبته في القلوب تمنع من نفوذ الرمح في ثوب-ه ولان الشجاع موقي هذا علي تفسير من جعل السابري الثوب الرقيق ومن --قال ان ------السابري الدرع التي لا ينفذها شء يكون المعني نفذت نظرتك الدرع الي قلبي وا----ن الدرع لم يحصنه من نظرتها وهي تحصنه من الرمح	12	5169770101789882929	700	1094.0	556	1519	46.082950592041016	100	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms196	false	5648892434387395774	229	300	1188	1552	1552	300	يقدر ع--------لي ازالتي عن موضعي كهذه الصخرة التي رسخت--------- فلا تزول عن موضعها واذا نط--قت كنت في علو المنطق -الجوزاء يريد ان كلامه علوي ويقال ان الجوزاء بنت عطارد يقول مني يستفاد البراعات ويقتبس الفضل كما ان الجوزاء تعطي من يولد فيها ال-----------------براعة وال-نطق واذا خفيت علي الغبي فعاذر ان لا تراني مقلة عمياء يقول----------------------------------------------------------------------------------- اذا خفي مكاني علي---------- الجاهل ف------------------لم يعرف قدري ولم يقر بفضلي فانا عاذر له لان الجاهل-	196	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0013	true	6949378545306748861	0	91	0	473	1537	300	يقدر علي ولا علي ازالتي عن موضعي كهذه الصخرة التي رسخت في الماء فلا تزول عن موضعها واذا انطلقت كنت في علو المنطق كالجوزاء وقيل المعني--------------------------------------- مني تستفاد البراعات ويقتبس الفضل كما ان الجوزاء تعطي من يولد بعطارد في بيت الجوزاء البراعة والمنطق 8 الاعراب ان في موضع نصب علي حذف الخافض وعند الخليل والكساءي في موضع خفض وهي ان المخففة من الثقيلة وتكتب منفصلة لا متصلة المعني يريد انه اذا خفي مكانه علي الغبي وهو الجاهل الذي لا يعرف شيءا ولم يعرف قدري ولم يقر بفضلي فانا اعذر--ه لان الجاهل	13	5169770101789882929	252	355.0	200	514	49.02723693847656	39	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms197	false	-1414333293087512356	23	105	119	525	1540	300	قال ابن جني من عادات الليالي ان توقع لناقتي الشك--- اصدري اوسع ام البيداء لما تري من سعة قلبي وبعد مطلب------------ي وهذا انما يصح لو لم يكن في البيت بها واذا رددت الكناية في بها الي الليالي بطل ما قال لان المعني صدري بالليالي وحوادثها وما تورده علي من مشقة الاسفار وقطع المفاوز اوسع ام البيداء وناقتي تشاهد ما اقاسي في السفر وصبري عليه فيقع لها الشك في ان صدري اوسع ام البيداء وعلي هذا افضي افعل من الفضاء كما يقال اوسع	197	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0013	true	6949378545306748861	184	265	960	1363	1537	300	قال ابن جني من عاد-ة الليالي ان توقع لناقتي الشك في اصدري اوسع ام البيداء لما تري من سعة صدري وبعد مطلبي قال الواحدي وهذا انما يصح لو لم يكن في البيت بها واذا رددت الكناية------- الي الليالي بطل ما قال لان المعني صدري بالليالي وحوادثها وما تورده علي من مشقة الاسفار وقطع المفاوز اوسع من البيداء وناقتي تشاهد ما اقاسي من السفر وصبري عليه فيقع لها الشك في ان صدري اوسع ام البيداء وعلي هذا افضي افعل---------- كما يقال اوسع	13	5169770101789882929	380	714.5	302	421	90.26128387451172	71	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms197	false	-1414333293087512356	93	294	466	1512	1540	300	اوسع ام البيداء وعلي هذا افضي افعل من الفضاء كما يقال اوسع وتشبيه الصدر في السعة بالمفاز---------ة عادة الشعراء كما قال ابو تمام ورحب صدر لو ان الارض واسعة كوسعه--- يضق عن اهله بلد وقال البحتري مفازة صدر لو تطرق لم يكن ليسلكه فردا سليك المقانب وقال ايضا كريم اذا ضاق الزمان فانه يضل الفضاء الرحب في صدره الرحب وقال قوم الكناية تعود الي الناقة ومعني افضي بها اي اداه--ا الي الهزال صدري ام البيداء فمرة ت-----قول لولا سعة صدره من حيث الهمة وبعد المطلب لما اتعبني في السفر ومرة تقول البيداء هي التي تذهب لحمي وتءديني الي الهزال وعلي هذا افضي فعل ويجوز ان يكون اسما وان عادت الكناية الي الناقة فالمعني ان ناقتي قوية نجيبة يضن بمثلها ولا تهزل في السفر وهي تري اتعابي اياها واس--ادي عليها في الاسفار فتقول صدره اوسع بي حيث طابت نفسه بغهلاكي ام البيداء اي لولا ان له صدرا في السعة كالبيداء لم تطب اوسع نفسه باهلاكي والقول هو الاول في معني البيت وهو رد الكناية الي الليالي واراد اصدري فحذف الف الاستفهام لدلالة ام عليه ولم يشرح- احد هذا البيت كما شرحته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------تبيت----------- تسءد مسءدا في ن--------يها اسا----------دها في المهمة الانضاء ------------------------------------------------------------------------------------------------الاساد اسراع السير --------------والني الشحم والسمن----------------------- والانضاء مصدر انضاه ينضيه اذا هزله	197	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0014	true	-4713967801442563423	19	241	105	1274	1590	300	اوسع ام البيداء------------------------------------------- وتشبيه الصدر--------- بالمفازة في السعة عادة الشعراء---- قال حبيب---- ورحب صدر لو ان الارض واسعة كوسعه لم يضق عن اهله بلد وقال البحتري------------------------------------------------------------ كريم اذا ضاق الزمان فانه يضل الفضاء الرحب في صدره الرحب وقال قوم الكناية تعود علي الناقة ومعني افضي بها اي ادي بها الي الهزال صدري ام البيداء فمرة فمرة تقول لولا سعة صدره من حيث الهمة وبعد المطلب لما اتعبني الس---فر ومرة تقول البيداء هي التي تذهب لحمي وتءديني الي الهزال وعلي هذا افضي فعل ويجوز ان يكون اسما وان عادت الكناية الي الناقة والمعني ان ناقتي قوية نجيبة يضن بمثلها ولا تهزل في السفر وهي تري اتعابي اياها واستنادي عليها في الاسفار فتقول صدره اوسع بي حيث طابت نفسه باهلاكي ام البيداء ل---ولا ان له صدرا في السعة كالبيداء لم تطب----- نفسه باهلاكي والقول هو الاول ف-----ي البيت وهو رد الكتابة الي الليالي كذا قال الواحدي قال-------------------------- ولم يشرحه احد مثل شرحي له 10 الاعراب مسءدا حال منها واسادها نصب علي المصدر والناصب له مسءدا ومسءدا اسم فاعل وفاعله الانضاء وتقدير البيت تبيت هذه الناقة تسءد مسءدا الانضاء في نيها اسادا مثل اسادها في المهمه ومسءد اجري حالا علي الناقة لما تعلق به من ضميرها الذي في نيها كما تقول مررت بهند واقفا عندها زيد الغريب الاساد اسراع السير في الليل خاصة والني الشحم والمهمه الارض الواسعة البعيدة والانضاء مصدر انضاه ينضيه اذا هزله	14	5169770101789882929	818	1432.0	658	1331	61.457550048828125	136	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms198	false	2361571047890824993	39	76	220	415	1645	300	وتقدير البيت ومعناه تبيت هذه الناقة تسءد مسءدا الانضاء في نيها اسادا مثل اسادها في المهمة ومسءد فعل للانضاء وجري حالا علي الناقة لما تعلق به من ضميرها الذي في نيها كما تقول مررت بهند واقفا عندها	198	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0014	true	-4713967801442563423	187	221	977	1153	1590	300	وتقدير البيت------- تبيت هذه الناقة تسءد مسءدا الانضاء في نيها اسادا مثل اسادها في المهمه ومسءد ا------------جري حالا علي الناقة لما تعلق به من ضميرها الذي في نيها كما تقول مررت بهند واقفا عندها	14	5169770101789882929	174	327.5	140	195	89.23076629638672	31	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms198	false	2361571047890824993	124	227	696	1244	1645	300	الخريت الدليل -سمي خريتا لاهتداءه في الطر-ق الخفية كخرت الابرة كانه يعرف كل ثقب في الصحراء يقول الدليل الحاذق يتغير لونه من خوف الهلاك كما يتلون الحرباء وهي دابة تستقبل الشمس وتدور معها حيث------ دارت تتلون في اليوم الوانا ------كما قال ذو الرمة غدا اكهب الاعلي وراح كانه من ال-ضح واست-قباله الشمس اخضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني من قول هدبة يظل بها الهادي يقلب طرفه من الهول يدعو ويله وهو لاهف وقال الطرماح اذا اجتابها الخريت قال لنفسه اتاك برجلي حاءن بعد حاءن بيني وبين ابي علي مثله شم الجبال ومثلهن رجاء يقول بيني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبينه------------- جبال مرتفعة مثله في العلو والوقار ورجاء عظيم مثل هذه الجبال	198	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0015	true	-6551821446739804027	140	287	728	1535	1611	300	الخريت الدليل وسمي خريتا لاهتداءه في الطريق الخفية كخرت الابرة كانه يعرف كل ثقب في الص------------------------------حراء والتوي الهلاك و---------الحرباء---- دابة --------------تدور مع الشمس كيفما دارت تتلون في اليوم الوانا كثيرة كما قال ذو الرمة غدا اكهب الاعلي وراح كانه من النضح لاستبقباله الشمس اخضر المعني ان هذه الارض طريقها صعبة يتلون الدليل فيها من خوف الهلاك كما تتلون هذه الدابة وهو مما يتغير لونه من خوف الهلاك فهو يدور يمينا وشمالا لطلب الطريق والمعني من قول هدبة يظل بها الهادي يقلب طرفه من الويل يدعو لهفه وهو لاهف وقال الطرماح اذا اجتابها الخريت قال لنفسه اتاك برحلي حاءن -كل حاءن 13 الاعراب نصب -------------------مثلهن علي الحال لانه نعت للنكرة المرفوعة فقدم عليها فنصب علي الحال كقولك فيها قاءما رجل وانشد سيبويه لذي الرمة ونحت العوالي في القنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر المعني بيني وبينه يريد الممدوح جبال مرتفعة مثله في العلو والوقار ورجاء عظيم كهذ---ه الجبال	15	5169770101789882929	415	677.0	333	887	46.786922454833984	66	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms199	false	586823929917787629	1	90	4	484	1570	300	الشء ولبسه اذا عماه ومنه قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون يقول اخفي---- الثلوج بهذه العقاب طرقي علي فلم اهتد فيها لكثرتها وبياضها والاسود لا يهتدي فيه يقول فكان------------------------ها اسودت لما لم يهتد فيها لبياضها--------------------------- وكذا الكريم اذا اقام ببلدة سال النضار بها وقام الماء معني هذا البيت متصل بالذي قبله ----لانه يقول بياض الثلوج يعمي ف-------------------------------------قام مقام السواد والبياض اذا عمل عمل السواد فقد نقض العادة -كذلك الكريم اذا اقام ببلدة تنقض العادة فيجعل الذهب ساءلا ويجمد الماء وانما قال هذا لانه اتاه في الشتاء عند جمود الماء	199	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0016	true	-2279602517436960131	72	154	394	826	1609	300	الشء ولبسه اذا عماه قال ال-له تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون يقول اخفي هذا الثل-ج بهذه العقاب طرقي علي فلم اهتد----- لكثرتها وبياضها والاسود لا يهتدي فيه----- فكانها لبياضها اذ لم يهتد فيها اسودت وهذا من احسن الكلام 16 الاعراب حرف الجر متعلق باقام وكذا عطف علي ما--------------------------------------------------------------- قبله وذلك انه لما قال فكانها ببياضها سوداء فهو نقيض العادة لان البياض اذا قام مقا---------------------------م السواد هو خلاف العادة وكذلك الكريم اذا اقام ببلدة -------------يجعل الذهب ساءلا وذلك ----------------------انه اتاه في الشتاء --------والماء	16	5169770101789882929	263	351.0	213	577	45.580589294433594	37	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms199	false	586823929917787629	120	287	642	1503	1570	300	منازل القمر والعرب تنسب اليها الامطار يقولون سقينا بنوء كذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد بجمود القطار--------------------------------- الثلوج جعلها كالمطر الجامد لما لم يسل يقول لو راته الانواء كما تري القطار تحيرت في جوده ولم تتفتح بالثلج استعظاما لما ياتيه وخجلا من جوده ويروي كما راي والصحيح كما تري لان القطار مءنثة في خطه من كل قلب شهوة حتي كان مداده الاهواء يصفه بحسن الحظ يق------------------------------------ول كانه يستمد من اهواء الناس فهم يحبون خطه ويميلون اليه-------------------------------------- بقلوبهم ويجوز ان يكون هذا كناية عن وصفه بالجود يقول لا يوقع الا بالنوال------- يميلون الي خطه ويجوز ان يكون كناية عن طاعة الناس له اي ان كتبه تقوم مقام الكتاءب لان الناس يميلون اليه وينقادون ل--ه طبعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول الوجه من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي في القول حتي يفعل الشعراء يقول كل عين تقر بقربه ورءيته وتتاذي بالغيب-ة عنه حتي كانها تقذي اذا غاب الممدوح ولم تره فكان غيبته قذي العيون --والاقذاء جمع القذي والاقذاء مصدر اقذيت عينه اي طرحت فيه القذي من يهتدي ف-----------ي الفعل---- ما لا يهتدي ف-------------ي القول حتي يفعل	199	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0017	true	-6545163682741640796	48	298	255	1571	1577	300	منازل القمر والعرب تنسب اليها الامطار يقولون سقينا بنوء كذا وقد نهي عن ذلك قال عليه الصلاة والسلام يقول الله اصبح من عبادي مءمن بي كافر بالكواكب واصبح من عبادي كافر بي مءمن بالكواكب فالذي يقول مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مءمن بالكواكب المعني يريد ---ان القطار لما رات كرم هذا الممدوح جمدت جعل الثلوج -------المطر الجامد و---------------لو رات- الانواء كما رات القطار تحيرت و--------لم تتفتح------- استعظاما لما ياتيه وخجلا من جوده 18 الغريب------------------------------------------------------------------------- الاهواء جمع هوي مقصور وهو المحبة وجمع الممدود اهوية المعني يقول كانه يستمد من اهواء الناس فهم يحبون خطه ويميلون اليه يصفه بحسن الخط يقول كل من راي خطه شغف من حسنه ويجوز ان يكون---- كناية عن وصفه بالجود يقول لا يوقع الا بالنوال والناس يميلون الي خطه ويجوز ان يكون كناية عن طاعة الناس له اي--- كتبه تقوم مقام الكتاءب لان الناس يميلون اليه وينقادون اليه طبعا 19 الاعراب قرة ابتداء تقدم خبره وحرفا الجر يتعلقان بالمصدر الغريب المغيب والغيبة بمعني واحد وقرت عينه اي بردت لان دمع الفرح بارد وهو ضد سخنت لان دمع الحزن الحار والاقذاء جمع قذي وهو ما يقع في العين وفي الشراب والاقذاء بكسر الهمزة مصدر اقذيت عينه اذا طرحت فيها القذي المعني-------------------------------------------------------------------- يقول كل عين تقر بقرب-------ه وتتاذي ب--غيبته عنها ف--كانها تقذي اذا غاب عنها ف---لم تره فكان غيبته قذي للعيون 20 الاعراب الشعراء فاعل يهتدي ومن بمعني الذي وليست استفهاما وتقدير البيت الذي يهتدي في الفعل الي ما لا يهتدي الشعراء اليه في القول حتي يفعل	17	5169770101789882929	545	660.5	434	1519	35.878868103027344	86	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms200	false	-5344659708512655654	84	194	415	979	1548	300	------يع-----ني انه يمدح كل يوم فيعي ذلك في قلبه ويميل اليه باذنه حبا للشعر واعطاء الشعراء وهو قوله واغارة فيما احتواه كانما --------------------في كل بيت --------------------------------------------فيلق -----------شهباء احتواه جمعه من ماله وملكه يقول للق--------------------------وافي اغارة في ملاه كانه كل بيت من بيوت الشعر كتيبة صافية الحديد من يظلم اللوماء في تكليفهم ان يصبحوا وهم له اكفاء اللء-----------------------------------------------------ماء جمع لءيم ي---------------------------------------------------------------------------قول هو الذي يظلم اللء-ام في تكليفهم -ان يكونوا مثله لانهم لا يقدرون علي ذلك----------------------------------------------- وليس في هذا مدح- ولو قال الكرماء -كان مدحا فاما اذا كان افضل -ن اللءام ولا يقدرون-ان يكونوا اكفاءه فهذا لا يليق بمذهبه في ايثاره المبالغة وروي الخوارزمي من نظلم بالنون وقال اذا كلفنا اللءام ان	200	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0018	true	5741457482769857453	145	300	797	1616	1616	300	الاستماع المعني انه يمدح كل يوم فلا يزال مصغيا------------------- حبا للشعر واعطاء للشعراء 22 الاعراب اغارة عطف علي جولة وحرف الجر متعلق باغارة وفي كل بيت متعلق بمعني كان لما فيه من التشبيه الغريب الفيلق الكتيبة والشهباء الصافية الحديد المعني ي----قول للقوافي فيما جمعه واقتناه من ماله اغارة-------- كان- كل بيت من بيوت الشعر كتيبة صافية الحديد بالشعر تنهب ما جمعه واحتواه 23 الاعراب من بمعني الذي اي هو الذي وان في موضع نصب باسقاط حرف الجر الغريب اللءماء جمع لءيم وهو الذي جمع لءم الاصل والنفس والاكفاء جمع كفء وكفوء مثل عدو واعداء المعني يقول هو الذي يظلم اللءماء في تكليفهم بان يكونوا مثله لانهم لا يقدرون علي ذلك وهذا غاية الظلم تكليف ما لا يستطاع قال الواحدي وليس--- هذا مدحا ولو قال الكرماء لكان مدحا فاما اذا كان افضل من اللءام ولا يقدرون ان يكونوا مثل--ه فهذا لا يليق بمذهبه في ايثاره المبالغة وروي الخوارزمي من نظلم بالنون وقال اذا كلفنا اللءام ان-	18	5169770101789882929	399	583.0	317	857	46.55775833129883	62	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms200	false	-5344659708512655654	0	76	0	374	1548	300	المكارم والمساعي الجسيمة الي ما لا يهتدي اليها الشعراء في القول حتي يفعل هو اي انما يقتدون فيما يقولون من المداءح بافعاله فاذا فعل هو تعلموا من فعله القول فحكموا من فعله القول فحكوا ما -فعله وكان م---------------------------------------------------------ن حقه ان يقول لما لا يهتدي او -لي ما لا يهتدي لانه يقال اهتديت اليه وله ولا يقال اهتديته ولك--نه عداه بالمعني لان الاهتداء الي ال-ء معرفة به كانه قال من يعرف في الفعل ما لا يهتدي في	200	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0018	true	5741457482769857453	22	93	114	474	1616	300	المكارم والمساعي الجسيمة الي ما لا يهتدي اليه- الشعراء--------- حتي يفعل هو فيعلموا-------------------------------------- فاذا علموا- تعلموا من فعله--------------------------- فحكوا ما يفعله بالقول لانهم يهتدون الي ما يفعله فيحكونه بقولهم وقال الواحدي كان حقه ان يقول لما لا يهتدي او الي ما لا يهتدي لانه يقال اهتديت اليه وله ولا يقال اهتديته الا انه عداه بالمعني لان الاهتداء الي الشء معرفة به كانه قال من يعرف في الفعل ما لا يهتدي 21	18	5169770101789882929	278	450.0	218	436	63.76146697998047	49	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms200	false	-5344659708512655654	194	287	979	1485	1548	300	يصيروا اكفاء له فقد ظلمناهم ب--تكليفهم ما لا يطيقون و----------------------------------------------------------نذي------مهم وبهم------ عرفنا فضله وبضدها تتبين الاشياء يقول نعيب اللءام وفضله انما يعرف بهم لان الاشياء انما تتبين باضدادها فلو كان الناس كلهم كراما مثله لم نعرف فضله وقال ابن جني وهذا ك---------قول المنبجي فالوجه مثل الصبح مبيض والشعر مثل الليل مسود ضدان لما استجمعا حسنا والضد يظهر حسنه الضد قال وهذا البيت مدخول معيوب لانه ليس كل ضدين اذا اجتماعا حسنا الا تري ان الحسن اذا قرن بالقبيح بان حسن الحسن وقبح القبيح وبيت المتنبي سليم لان الاشياء باضدادها يص-ح امرها انتهي كلامه	200	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0019	true	7910882254351673390	0	96	0	515	1598	300	يكونوا اكفاء له فقد ظلمناهم في تكليفهم ما لا يطيقون والذي قال الواحدي نقد حسن واعتذار الخوارزمي احسن 24 المعني نذيمهم نذمهم ولولاهم ما عرفنا فضله ---------لان الاش-------------------------------------------------ياء انما تتبين بض---دها فلو كان الناس كلهم كراما مثله لم يعرف فضله ق-ال ابو الفتح هذا ماخوذ من قول المنبجي فالوجه مثل الصبح مبيض والشعر مثل الليل مسود ضدان لما استجمعا حسنا والضد يظهر حسنه الضد قال وهذا البيت مدخول------ لانه ليس كل ضدين اذا استجمعا حسنا الا تري الح---سن اذا قرن بالقبيح بان حسن الحسن وقبح القبيح وبيت المتنبي سليم لان الاشياء باضدادها يتضح امرها هذا-- كلامه	19	5169770101789882929	401	705.0	322	588	68.19728088378906	65	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms201	false	-3370647668687577301	0	148	0	744	1563	300	صاحبه حتي يصاب بناي او بهجران وقال ايضا -الحادثات وان اصابك بءسها فهو الذي انابك كيف نعيمها وقال ايضا سمجت ونبهنا علي استسماجها ما حولها من نضرة وجمال وكذاك لم تفرط كابة عاطل حتي يجاورها الزمان ب-حالي -قال ايضا البحتري فقد زادها افراط حسن جوارها خلاءق اصغار من المجد خيب وحسن دراري الكواكب ان تري طوالع في داج من الليل غيهب وقد ملح بشار في قوله وكن جواري الحي ما دمت فيهم قباحا فلما غبت صرن ملاحا وابو الطيب صرح بالمعني وبين ان مجاورة المضادة هي التي تثبت حسن الشء وقبحه ثم اخفاه في موضع اخر فقال ولو لا ايادي الدهر في الجمع بيننا غفلنا فلم نشعر له بذنو-----------ب من نفعه في ان يهاج وضره في تركه لو تفطن الاعداء-------------------------------- يقول اذا هيج استباح حريم اعداءه واخذ اموالهم فانتفع بها- واذا ترك من ذلك قلت ذات يده واستضر به-- فلو فطن اعداءه بهذا لتا---ركوه فوصلوا بذلك الي اذيته	201	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0020	true	1670712303759015943	27	168	141	879	1566	300	صاحبه حتي يصاب بناي او بهجران وقال ايضا والحادثات وان اصابك بءسها فهو الذي انباك كيف نعيمها وقال ايضا سمجت ونبهنا علي استسماجها ما حولها من نضرة وجمال وكذاك لم تفرط كابة عاطل حتي يجاوزها الزمان الحالي وقال----- البحتري وقد زادها افراط حسن جوارها خلاءق اصفار من المجد خيب وحسن دراري الكواكب ان تري طوالع في داج من الليل غيهب وقال--- بشار-------- وكن جواري الحي ما دمت فيهم قباحا فلما غبت صرن ملاحا وابو الطيب صرح بالمعني وبين ان مجاورة المضادة هي التي بينت حسن الشء وقبحه ثم اخفاه في موضع اخر فقال ولو-لا ايادي الدهر في الجمع بيننا غفلنا فلم نشعر له بذنوب 25 الاعراب من بمعني الذي وهو بدل م---------------ن الاول وحرفا الجر متعلقان بالمصدر المعني يقول اذا هيج استباح مال اعد-اءه وحريم-----هم فانتفع بذلك واذا ترك --------------------استضر بذلك فلو فطن اعداءه لهذا منه لتركوه فوصولا بذلك الي اذيته	20	5169770101789882929	634	1123.5	505	796	79.64823913574219	106	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms202	false	-893896236012705980	2	84	8	443	1518	300	وكنتم قديما في الحروب وغيرها ميامين في الادني لاعداءكم نكد وقال كعب ابن الاجذم بنو رافع قوم مشاءيم للعدي ميامين للمولي وللمتحرم وقال النابغة الجعدي فتي كان فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا قال --ابن فورجة----------------- مجتمع القوي يعني--- قوي العزاءم والاراء وانكر القول الاول وهو قول ابن جني وكانه ما---------- لا تشاء- عداته -متمثلا لوفوده ما شاءوا يقول ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صور علي ما يكرهه الاعداء وفي حال تمثله لوفوده وهم الذين يفدون عليه ويرجون نواله كما -شاءوا يا	202	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0021	true	-6510791464376103985	116	239	625	1273	1615	300	وكنتم قديما في الحروب وغيرها ميامين ل---لادني لاعداءكم نكد وقال كعب----------- بنو رافع قوم مشاءيم للعدي ميامين للمولي وللمتجرم وقال النابغة الجعدي فتي كان فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا وانكر ابن فورجه قول ابي الفتح في مجتمع القوي وقال هو قوي العز--م والاراء 29 الاعراب ما في موضع رفع لانها خبر كان يريد كانه شء لا تشاءه عداته ومتمثلا منصوب علي الحال الغريب الوفود جمع وفد وهم اوفاد ووفد والاسم الوفادة وفد فلان علي الامير رسولا فهو وافد والجمع وفد مثل صاحب وصحب واوفته انا اي ارسلته والوافد من الابل ما سبق ساءرها والايفاد علي الشء الاشراف المعني يريد كانه صور علي ما يكرهه الاعداء -في حال تمثله لوفوده وهم الذي- يفدون عليه -يرجون نواله كما يشاءون 30	21	5169770101789882929	348	568.0	277	667	52.173912048339844	51	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms202	false	-893896236012705980	190	300	954	1518	1518	300	للمعني وتاكيد له يقول اشكر ساءلك ودعا له بان لا يفجع- بفقدهم لحبه------------------------------------ العطاء والساءلين ويروي------- بحمدهم لانه يريد لا قطع الله شكرهم عنك ------------------------لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء قوله كثرة قلة اي ك------------------------------------------------------------------------------------ثرة تحصل عن قلة وهي قلة الاحياء يقول انما تكثر الاموات اذا قلت الاحياء فكثرتهم كانها في ا-لحقيقة قلة وقوله شقيت بك الاحياء قال ابن جني يريد شق-----يت بفقدك فحذف المضاف والم-----عني علي ما قال لا تصير الاموات -كثر من الاحياء الا اذا مت يعني اذا مات الممدوح وصار في عسكر الموتي كثر- الاموات به لانه يصير في جانبهم وهذا فاسد لشيءين احدهما انه اذا------------------------------------------------------------------------------ اراد بالاموات القتلي لا الذين ماتوا قبل-	202	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0022	true	-2656975658812484004	34	174	161	896	1558	300	المعني يريد---------- اشكر ساءلك و--قوله لا------فجعت بفقدهم دعاء له يريد لافجعك الله بفقدهم لانه يحب العطاء والسءال-- ويروي لافجعت بحمدهم اي لا--------قطع الله شكرهم عنك وهذا البيت اتمام لمعني الاول وتاكيد له و---------------------------------قوله لا فجعت من الحشو الحسن المختار ومثله في كافور نري كل ما فيها وحاشاك فانيا 32 المعني قال الواحدي كثرة تحصل عن قلة وهو قلة الاحياء يريد انما يكثر الاموات اذا قلت الاحياء فكثرتهم كانها في ا لحقيقة قلة وقوله شقيت بك الاحياء قال ابن جني يريد انها شقيت بفقدك فحذف المضاف ويكون المعني علي ما قال لا تصير الاموات اكثر من الاحياء الا اذا ------------مات الممدوح وصار في عسكر الموتي كثرة الاموات به لانه يصير في جانبهم وهذا فاسد لشيءين احدهما انه اذا مات واحد لا يكون ذلك قلة والاخر انه لا يخاطب الممدوح بمثل هذا ولكن المعني انه اراد بالاموات القتلي لا الذين ماتوا قبل	22	5169770101789882929	435	721.5	350	808	53.836631774902344	70	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms203	false	-8901039657101971938	0	41	0	221	1483	300	الممدوح و--معني شقيت بك اي بغضبك وقتلك اياهم يقول لا تكثر القتلي الا اذا قاتلت الاحياء وشقوا بغضبك فاذا غضبت عليهم وقاتلتهم قتلت-- كلهم فزدت في الاموات زيادة ظاهرة ونقصت من الاحياء نقصا طاهرا ولم يفسر احد هذا البيت---- كما فسرته	203	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0022	true	-2656975658812484004	174	215	896	1121	1558	300	الممدوح والمعني شقيت بك اي بغضبك وقتلك اياهم يقول لا تكثر القتلي الا اذا قاتلت الاحياء وشقوا بغضبك فاذا غضبت عليهم وقاتلتهم قتلتهم كلهم فزدت في الاموات زيادة ظاهرة ونقصت من الاحياء نقصا ظاهرا ولم يفسر---- هذا البيت احد كما فسرته	22	5169770101789882929	216	407.0	176	229	94.3231430053711	36	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms203	false	-8901039657101971938	51	119	267	599	1483	300	قال ابن جني يقول-- لا ينصدع قلب احد حتي يعاديك فيضمر لك عد--اوة فاذا تامل ما جني علي نفسه من عداودته اياك انشق قلبه فمات خوفا وجزعا هذا كلامه ولم يفسر قوله عما تحته والمعني عما فيه من الغل والحسد اي انه وان اضمر لك الغل والحسد لم ينشق قلبه فاذا اضمر لك العداوة انشق قلبه وبان---- عدو لك والشحناء من المشاحنة وهي المعاداة ملا القلب من الشحن	203	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0023	true	701518599395978631	231	299	1129	1462	1464	300	قال ابو الفتح يريد لا ينصدع قلب احد حتي يعاديك فيضمر لك العداوة فاذا تامل ما جني علي نفسه من عداوت------ك انشق قلبه فمات خوفا وجزعا هذا كلامه ولم يفسر قوله عما تحته والمعني -ما فيه من الغل والحسد اي انه وان اضمر لك الغل والحسد لم ينشق قلبه فاذا اضمر لك العداوة انشق قلبه وبان انه عدو لك والشحناء من المشاحنة وهي المعاداة ملء القلب من الشحن	23	5169770101789882929	312	593.0	246	340	91.76470947265625	60	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms203	false	-8901039657101971938	160	189	789	929	1483	300	لم يشارك اسمك فيك لانه لا يكون للانسان اكثر من اسم واحد والناس----- في مالك سواء لانهم كلهم قد تساووا في الاخذ منك ولا تخص احدا دون غيره بالعطاء	203	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0024	true	8590345093090164987	78	106	408	541	1503	300	لم يشارك اسمك فيك لانه لا يكون للانسان اكثر من اسم واحد والناس كلهم في مالك سواء----------- قد تساووا في الاخذ منك -لا تخص احدا دون غيره بالعطاء	24	5169770101789882929	128	234.0	101	145	88.27586364746094	25	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms203	false	-8901039657101971938	200	288	981	1422	1483	300	عم برك-------------- وشاع ذكرك حتي امتلات بك البلاد فانت تذكر بكل موضع ويوجد بكر بكل مكان و------------سبقت ثناء المثنين عليك حتي هذا الثناء خسيس------ حقير في استحقاقك واللفاء الخسيس الذي هو دون الحق ولجدت حتي كدت تبخل حاءلا للمنتهي ومن السرور بكاء يقول--------------------------------------------- بلغت من الجود اقصاه وغايته وك-----------------------------دت تحول اي ترجع عن اخره لما انتهيت فيه اذ ليس من شانك ان تقف في الكرم علي غاية ولا موجود من الجود بعد بلوغك نهايته ق-وله للمنتهي اي من اجل المنتهي وهو مصدر كالانتهاء ثم اكد هذا المعني بقوله	203	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0024	true	8590345093090164987	204	300	1035	1503	1503	300	عم برك فامتلات المدن وشاع ذكرك حتي ملا------ البلاد فلا---------- موضع الا وفيه موجود ذكرك وبرك وفت اي سبقت ثناء المثنين عليك حتي انه علي كثرته لفاء اي حقير----------------------------------- دون ما تستحقه وهذا البيت يسمي مصرعا لانه اتي بالقافية في وسطه كما يفعل في اول القصاءد 37 المعني يريد انك قد بلغت في الجود اقص--ي غايته وطلبت شيءا اخر وراءه فلم تجد فكدت تحول اي ترجع عن اخره لما انتهيت فيه اذ ليس من شانك ان تقف في الكرم علي غاية------------------- بعد بلوغك -غايته وقوله للمنتهي اي من اجل المنتهي وهو مصدر كالانتهاء --واكد الم----عني بقوله-	24	5169770101789882929	259	335.5	202	548	47.26277542114258	43	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms204	false	7696056643765225164	104	180	507	903	1530	300	تحب نغمة الساءلين او------------- لانك تحتاج --------------------ان تعرف تفصيل حواءج الطالبين او تشرفا بسءالك واذا كتمت اي--------------------------------------------------------- حجبت عن ابصار الناس دلت عليك نعمك وصناءع------ك كما قال من كان ضوء جبينه ونواله لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر واذا مدحت فل لتكسب رفعة للشاكرين علي الاله ثناء------------------ يقول بلغت من الرفعة غاية لا تزداد يمدح المادحين علوا ولكنك تمدح ليءخذ منك العطاء وليعد الشاعر من جملة مداحك كالشاكر لله تعالي يثني عليه ليستحق به اجرا ومثوبة ---	204	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0025	true	-7147952860769426924	181	279	927	1422	1538	300	تحب نغم- الساءلين فتحب ان تسال لا لانك تحوجهم الي السءال بل لاجل ان تعرف تفصيل حواءج الساءلين او تشرفا بسءالك كما قال حبيب ما زلت منتظرا اعجوبة زمنا حتي رايت سءالا يجتبي شرفا واذا حجبت عن ابصار الناس دلت عليك ------صناءعك ونعمك كما قال من كان نور جبينه ونواله لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر وكقوله من كان فوق محل الشمس موضعه فليس يرفعه شء ولا يضع 41 المعني يقول بلغت من الرفعة غاية لا يزيدها مدح --مادح-- علوا وانما تمدح لتجيز المداح---- وليعد الشاعر في جملة مداحك كالشاكر لله تعالي يثني عليه ليستحق--- اجرا ومثوبة لا	25	5169770101789882929	290	434.5	228	513	56.530216217041016	48	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms204	false	7696056643765225164	219	300	1115	1530	1530	300	عطاءك المتتابع فانه اكثر من ماءها واغزر ولكنها حمت-------------------------------------------------------------- حسدا لك فما-- ينصب من مطرها انما هو عرق حماه والصبيب المصبوب والرحضاء عرق الحمي وقد قال ابو نواس ان السحاب لتستحيي اذا نظرت الي نداك فقاسته بما فيها لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء اي---------------------------------------- لوقاحتها تطلع عليك والا فلا حاجة اليها مع وجهك فبايما قدم سعيت الي العلي ادم الهلال لاخمصيك حذاء هذا استفهام معناه ---------الت--------------عجب من سعيه الي العلا وبلوغه منه----ا حيث لم يبلغه-	204	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0026	true	-8753657458661555021	111	198	575	1022	1539	300	عطاءك المتتابع فانه اكثر من ماءها وانما هو عرق حماها لحسدها لك فاورثها الحمي فما تري من ماءها فانها لو عرق حماها حسدا لك فالذي ينصب من مطرها --هو من عرق حماها وهو ابلغ من قول ابي-------------------------- نواس ان السحاب لتستح-ي اذا نظرت الي نداك فقاسته بما فيها والصبيب هو المصبوب يعني مطرها المصبوب 44 المعني يريد لا حاجة الي الشمس مع ضياءك ونورك ولكنها لوقاحتها تطلع عليك 45 الاعراب قال الواحدي ه-------------------------------------------------------ذا استفهام معناه الانكار والتعجب وما صلة بتعجب من ----------------بلوغه من العلا حيث لم يبلغه	26	5169770101789882929	215	267.0	169	547	39.305301666259766	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms205	false	1528689350199760137	5	95	19	446	1498	300	له بان يكون وجه الهلال نعلا لاخمصيه ي-----------------------------------عني ان قدما بلغ سعيها هذ--ا المبلغ استحق ان يكون الهلال نعلا لها والادم جمع اديم واديم--- كل شء ظاهره ولك الزمان من الزمان وقاية ولك الحمام من الحمام فداء اي ليهلك الزمان -ون هلاكك وليمت----------- الموت دون موتك لو لم تكن من ذا الوري الذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء اللذ لغة في الذي -يقول لو لم تكن من هذا الوري الذي كانه منك لانك جماله وشرفه وافض--------له لكانت حواء في -كم العقيم التي لم تلد ولكن بك صار لها- ولد	205	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0026	true	-8753657458661555021	209	293	1087	1508	1539	300	له بان يكون---- الهلال نعلا لاخصميه وهما اللهزمتان اللتان تحت القدم والمعني ان قدما سعي بها الي هذا المبلغ استحق ان يكون الهلال نعلا لها والادم جمع اديم وهو ظاهر كل شء والحذاء نعل 46 المعن----------------------------------------ي ليهلك الزمان دون هل-كك وليمت الحمام وهو الموت دون موتك وهذا مبالغة في الدعاء 47 الغريب----------------------- اللذ لغة في الذي ويريد لو لم تكن من هذا الوري الذي كانه منك لانك جماله وشرفه وانت افضل اهله لكانت حواء في حكم العقيم التي لم تلد ولكن-ها صارت ذات ولد	26	5169770101789882929	283	419.5	219	490	57.75510025024414	48	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms626	false	6007613658388826994	175	278	909	1437	1552	300	يقول رسم التهانء انما يجري بين الاكفاء وبينك وبين من -تقرب اليك من بعد وانا منك لا يهنء عضو بالمسرات ساءر الاعضاء يقول انا منك اي اشاركك في--- احوالك اسر بسرورك---------------------------------------- ولا يجري التهانء بين اعضاء الانسان واجزاءه لاشتراكهما في بدن واحد وهذا طريق المتنبي يدعي لنفسه المساهمة والكفاءة-------------- مع الممدوحين في كثير من المواضع وليس ذلك للشاعر فلا ادري لم احتمل ذلك منه مستقل لك الديار و---لو كا ن نجوما اجر لهذا البناء يقول ---------------------------------------------------------------------------------------انا استقل لك الديار وان بنيت بالنجوم بدل الاجر يروي مستقل لك الديار ولو ان الذي يخر من الام واه فيها من فضة بيضاء يخر من خرير الماء	626	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0027	true	-7754087067523540476	51	157	246	775	1530	300	يقول رسم التهاني انما يجري بين الاكفاء وبينك وبين من يتقرب اليك من بعد وقوله يدني من الدنو 2 المعني يريد انا --------------منك--- اشاركك في كل احوالك افرح بفرحك فهل رايت عضوا من جملة يهنء ساءر الاعضاء ولا يكون ذلك------------------------------ لاشتراكه معها وهذه عادة ابي الطيب------- يدعي------ المساهمة والكفاءة لنفسه ويشركها مع الممدوحين في كثير من المواضع وليس ذلك للشاعر وانما كان هو يعمله ادلالا عليهم 3 المعني يقول لو كان بدل --------هذا الاجر وهو ما يبني به النجوم لكنت استقله في حقك لعلو قدرك وشرفك 4 المعني يريد انه عطف علي الاول اي وانا استقل هذا ------------------------------------------------------ولو ان الماء-------------------- من فضة وبخر----- من خرير الماء	27	5169770101789882929	247	290.5	195	676	36.53845977783203	36	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms627	false	-54211940352692927	201	298	1010	1511	1516	300	الدار نازلة---------- منك لما نزلتها فيمن هو احسن منها رفعة وضوءا اي تجملت بك الدار------ وتزينت بقربك حل في منبت الرياحين منها منبت المكرمات والالاء تفضح الشمس كلما ذرت الشم س بشمس منيرة سوداء يري--------د انه في سواده مشرق فهو باشراقه في سواده يفضح الشمس ويجوز ان يريد شهرته وانه اشهر من الشمس ذكرا او يريد نقاءه من العيوب والانارة تعود الي احد هذين المعنيين ويجوز ان يراد بالانارة الشهرة لان المنير مشهور فقي-----ل للمشهور منير وان لم يكن ثم انارة وكذلك المنير نقي من الدرن فقيل للنقي من العيوب منير ويدل علي صحة ما ذكرنا قوله	627	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0029	true	-5559887805211753196	7	95	42	487	1582	300	الدار لما نزلتها نزلت منك----------- فيمن هو احسن منها رفعة وضوءا يريد ان---- الدار تشرفت وتزينت بك لما نزلتها 15 الغريب--------------------------------------------- ذرت الشمس اي بدت اول ما تطلع المعني يريد انه في سواده مشرق فهو باشراقه في سواده يفضح الشمس ويحوز ان يريد شهرته وانه اشهر من الشمس ذكرا او ير-د نقاءه من العيوب والانارة تعود الي احد هذه ال-معنيين او يري------د بالانارة الشهرة لان ال-----مشهور منير وقيل للمشهور منير وان لم يكن ثم انارة وكذلك المنير نقي من الدرن فقيل للنقي من العيوب منير ويدل عليه------------ قوله	29	5169770101789882929	348	587.0	277	530	65.6603775024414	58	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms628	false	7155447422809428138	8	161	40	832	1541	300	اخبر انه اراد بانارته ضياء المجد وضياءه شهرته ونقاءه مما يعاب به وان ذلك الضياء اتم--- كل ضياء--------------- انما الجلد ملبس وابيضاض ال نفس خير من ابيضاض القباء يقول الجلد ملبس يلبسه الانسان كالقباء والثوب-------- ولان تكون النفس بيضاء نقية من العيوب خير من ان يكون الملبس ابيض كرم في شجاعة وذكاء في بهاء وقدرة في وفاء ا--------------------------------------------------------------------------ي لك كرم في شجاعة يريد انه كريم شجاع ذكي الطبع بهي المنظر ذو قدرة علي ما يريد واف بالعهد وال-وعد فيما يقول من لبيض الملوك ان تبدل اللو ن بلون الاستاذ والسحناء يقو---------------------------------ل الملوك البيض الالوان يتمنون ان يبدلوا الوانهم بلونك وان تكون هيءتهم في اللون كهيءتك والسحناء الاثر والهيءة يقال رايته وعليه سحناء السفر يقول من يكفل لهم بهذه الامنية ثم ذكر لم تم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا هذا فقال فتراها بنو الحروب باعيا ن تراه بها غداة اللقاء اي ليراهم اهل الحرب بالعيون التي يرونك بها وذلك ان الاسود مهيب في الحرب ولا يظهر عليه اثر الخوف	628	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0029	true	-5559887805211753196	120	290	633	1527	1582	300	اخبر انه اراد بانارته ضياء المجد و------شهرته ونقاءه مما يعاب به وان ذاك الضياء اتم من كل ضياء 17 المعني يقول انما الجلد م----------------------------------------------------لبس يلبسه الانسان ك--------الثوب والقباء ولان تكون النفس بيضاء نقية من العيوب خير من ان يكون الملبس ابيض 18 الاعراب كرم ابتداء خبره محذوف مقدم عليه تقديره لك كرم وما بعده عطف عليه وحروف الجر الظروف متعلقة بالاستقرار المعني لك كرم في شجاعة يريد انك كريم شجاع ذكي الطبع بهي المنظر ذو قدرة علي ما تريد واف بالعهد والموعد والقول فجمع له هذه الخصال الشريفة 19 الغريب السحناء الهيءة يقال رايته وعليه سحناء السفر المعني يقول الملوك البيض الالوان يتمنون ان يبدلوا الوانهم بلونك وان تكون هيءتهم--------- كهيءتك ثم قال-------------------------------------------------- من يكفل لهم بهذه الامنية ثم ذكر لم تمنوا ذلك فقال في البيت الذي بعده 20 الغريب يقال عين وعيون واعين هذا في اكثر الكلام وقد جاء اعيان وهو قليل فيكون كقيل واقيال وطير واطيار المعني يقول تمنوا هذا------------------------------------------------------- ليراهم اهل الحرب بالعيون التي يرونك بها وذلك ان الاسود مهيب في الحرب -لا يظهر عليه اثر الخوف	29	5169770101789882929	498	842.0	396	1075	46.32558059692383	85	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms693	false	7448873412696312190	175	248	917	1304	1569	300	الخيز-لي مشية فيها استرخاء من مشية النساء ومنه قول الفرزدق قطوف الخطا تمشء الضحي مرجحنة وتمشي العش-ي الخيزلي رخوة اليد والهيدبا مشية فيها سرعة من مشية الابل واصله من قولهم اهدب الظليم اذا اسرع يقول------- فدت كل امراة تمش---------------------ي الهيدبا ي-ريد انه ------------------لا يميل الي مشية النساء وليس من اهل الغزل والعشق وانما هو من اهل السفر يحب مشي الجمال كما قال ابو تمام يري بالكعاب الرود طلعة ثاءر وبالعرمس الوجناء غرة اءب	693	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0030	true	-1588863812641251832	156	231	795	1186	1544	300	الخيز لي مشية فيها استرخاء من مشية النساء قا-----ل الفرزدق قطوف الخطا تمشي الضحي مرجحنة وتمشي العشاء الخيزلي رخوة اليد والهيدبي مشية فيها سرعة من مشي- الابل وهو-- من قولهم اهدب الظليم اذا اسرع المعني يريد فدت كل امراة تمشي الخيزلي كل ناقة تمشي الهيد بي يريد انه ليس من اهل الغزل ولا يميل الي----- النساء------------------------- وانما هو من اهل السفر يجب مشي الجمال كقول حبيب------- يري بالكعاب الرود طلعة ثاءر وبالعرمس الوجناء غرة ايب	30	5169770101789882929	317	544.0	255	436	72.7064208984375	49	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms694	false	-1879590564815444250	170	297	925	1581	1596	300	--يتشعب منه طريقان طريق- الي وادي المياه وطريق- الي وادي القري يقول لما بلغنا هذا المكان قدرنا السير اما الي وادي المياه واما الي وادي القري فجعل هذا التقدير منهم كالتخيير من الابل كان الابل خيرتهم فقالت ان شءتم سلكتم هذا الطريق وان شءتم سلكتم الطريق الاخر وهذا علي المجاز والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساع كما قال الاخر يشكو الي جملي طول السري لم يرد حقيقة الشكوي -انما اراد انه صار الي حال يشتكي من مثلها وسكن الياء من وادي المياه ضرورة كما قال الاخر ال--------------------------------------ا لا اري وادي المياه يثيب ومثله كثير وقلنا لها اين ارض العراق فقالت ونحن بتربان ها---------------------------------- قلنا للابل اين ارض العراق لانا كنا نريد تلك الناحية فقالت ونحن بهذه البقعة المسماة بتربان وهي من ارض العراق------ ها هي -ذه وهذا كله مجاز كالبيت الذي قبله	694	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0032	true	-3414246342620247495	107	250	555	1307	1568	300	راينا عند-ه طريقين طريقا الي وادي القري- وطريقا الي وادي المياه------------------------- قدرنا السير الي احدهما----------------------------- فجعل هذا التقدير----- كالتخيير من الابل كان الابل خيرتهم------ ان شءتم سلكتم هذا------- وان شءتم هذا و---------------هذا علي المجاز والاتساع وقيل في التخيير تاويلان احدهما ان الهوادي من الخيل والابل اذا وصلت مفرق طريقين تلتفت اليهما لتءذن بالحث علي سلوك احداهما وهذا كانه تخيير والثاني انه علي سبيل المجاز كما قال------ يشكو الي جملي طول السري لم يرد حقيقة الشكوي وانما اراد---- صار الي حال يشتكي من مثلها 8 الاعراب اين اسم مبني علي الفتح وهو للاستفهام علي المواضع وتربان اسم معرفة معدول فلهذا لا ينصرف وقوله ها حرف اشارة يريد قالت ها هي هذه الارض فحذف الجملة وابقي الحرف الذي هو دال عليها المعني قال ابن جني قلنا للابل ون-----------------------------------------------حن بهذه الارض- المسماة بتربان وهي من ارض العراق فقالت ها هي هذه وهذا كله مجاز كا------لذي قبله	32	5169770101789882929	355	475.0	277	905	39.22652053833008	52	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms695	false	5936317428511484643	50	164	266	865	1569	300	قواصد لهذه المواضع فاسكن الياء ضرورة واراد ان وادي الغضا جار البويرة فهو بقربها وجابت بسيطة ------------------------------------جوب الردا ء بين النعام وبين المها------------------------------ يريد قطعت-- الابل هذا----- المكان كما يقطع الرداء ويريد ان بسيطة بعيدة من الانس لاجتماع الوحوش بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عقدة الجوف حتي شفت بماء الجراوي بعض الصدي عقدة الجوف مكان معروف و----الجراوي منهل وهو الذي ذكره الشاعر في قوله الا لا اري ماء الجراوي شافيا صداي وان روي غليل الركاءب------- يقول جابت بسيطة الي عقدة الجو--ف حتي شفت عطشها بماء هذا المنهل و-------------لاح لها صور والصباح ولا الشغور لها و-------الضحي صور اسم ماء والصحيح انه صوري ذكر ذلك ابو عمر الجرمي والشغور من ارض العراق تقول العرب اذا وردت الشغور- فقد اعرقت	695	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0033	true	-4975343935455580134	63	200	336	1056	1599	300	قواصد -هذه المواضع ويقول--------------------- وادي الغضي جار للبويرة ي----قربها فهذه النوق روام بانفسها هذه المواضع 11 الغريب الجوب القطع ومنه قوله تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد المعني يريد ان هذه الابل قطعت هذا المكان كما يقطع الرداء ويريد ان بسيطة بعيدة من الانس لاجتماع الوح-ش بها وهي مكان معروف لا يدخلها الف ولام وربما سلكها الحجاج وبسيطة ايضا موضع بين الكوفة ومكة من ارض نجد قال الراجز انك انت يا بسيطة التي انذرنيك في الطريق اخوتي 12 الغريب عقدة ال------------------------------------------جوف مكان معروف وماء الجراوي منهل وهو الذي ذكره الشاعر-------- الا لا اري ماء الجراوي شافيا صداي وان روي غليل الركاءب المعني يقول قطعت بسيطة الي -هذه المواضع حتي شفت عطش-ا به 13 المعني يقول ان صور هو مالاح لها مع --الصباح وظه------ر لها شغور مع الضحي وهو موضع ب---------------------------------------------------------العراق تقول العرب اذا وردت --شغورا فقد اعرقت	33	5169770101789882929	360	494.0	285	866	41.570438385009766	51	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms695	false	5936317428511484643	249	300	1317	1569	1569	300	الرهيمة----- بقرب الكوفة قال ابن جني اراد بالجوز ههنا صدر الليل وانما قال ابن جني هذا لقوله وباقيه اكثر مما مضي واذا كان الباقي اكثر -ن الماضي كان الجوز صدر الليل وصدر الليل لا يسمي جوز الليل وقال القاضي ابو الحسن بن عبد العزيز اخطا ابو الطيب لما قال في جوزه-	695	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0034	true	4321707776244369543	4	46	20	234	1576	300	الرهيمة موضع بقرب الكوفة قال ابن جني يريد بالجوز ههنا صدر الليل---------------------- لقوله وباقيه اكثر-------- واذا كان الباقي اكثر من الماضي كان الجوز صدر الليل وصدر الليل لا يسمي جوز الليل ق-ال القاضي ابو الحسن-------------- اخطا ابو الطيب لما قال في جوزه	34	5169770101789882929	204	350.5	164	259	78.76448059082031	35	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms696	false	8595111085164208029	0	157	0	832	1502	300	ثم قال وباقيه اكثر مما مضي كيف يكون باقيه اكثر وقد قال في جوزه وقال ابن فورجة هذا تج-----ن من القاضي و---الهاء في جوزه------------------- لاعكش وهو مكان واسع والرهيمة ماء وسط اعكش والكلام صحيح هذا-- كلامه والمعني وردنا هذا الماء -وسط هذا المكان وما بقي من الليل اكثر-- مما مضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما انخنا ركزنا الرما ح فوق مكارمنا والعلي يقول لما نزلنا الكوفة وانخنا ركابنا وركزنا الرماح كعادة من يترك السفر كانت رماحنا مركوزة فوق مكارمنا وعلانا لما فعلنا من فراق الاسود وقتال من قاتلنا ف-ي الطريق وظفرنا بمن عادانا وكل -ذا -ما يدل علي المكارم والعلي وظهرت مكارمنا بما فعلنا وكانا نزلنا علي المكارم والعلي وبت---------------نا نقبل اسيافنا ونمسحها من دماء العدي نقبلها لانها اخرجتنا من بين- الاعداء ونجتنا من المهالك لتعلم مصر ومن العراق ومن بالعواصم اني الفتي المعني لتعلم اهل مصر فحذف المضاف و------------------------------------------------------------اني وفيت واني ابيت واني عتوت علي من عتا وفيت لسيف الدولة اذا رجعت اليه وابيت ضيم كافور ولم اذل لمن عصاني	696	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0034	true	4321707776244369543	46	285	234	1499	1576	300	ثم قال وباقيه اكثر-------- كيف يكون باقيه اكثر وقد قال في جوزه وقال ابن فورجة هذا خطا ولحن من القاضي لان الهاء في جوزه ليست لليل وانما هي لاعكش وهو موضع واسع والرهيمة ماء وسط اعكش والكلام صحيح انتهي كلامه -المعني وردنا هذا المكان وسط هذا المكان وما بقي من الليل اكثرها مما مضي وقال بعضهم الرهيمة قرية عند الكوفة وهو الصحيح لاني رايت بالكوفة جماعة ينسبون اليها ولكنها خربت في الاربع مءة وقال الخطيب بعض من لا علم له بالعربية يظن ان هذا البيت مستحيل لانه يوهم انه لما ذكر الجوز وجب ان تكون القسمة عادلة في النصفين وليس الامر كذلك ولكنه جعل ثلث الليل الثاني كالوسط وهو الجوز ثم قال وباقيه كانه ورد والثلث الثاني الذي كالوسط وهو الجوز قد مضي ربعه وبقي ثلاثة ارباعه واكثر وهذا ابين واوضح ويجوز ان يكون الضمير في باقيه لليل او للجوز 17 المعن-------------------------------------------ي يقول لما نزلنا الكوفة وانخنا ركابنا وركزنا الرماح كعادة من يترك السفر كانت رماحنا مركوزة فوق مكارمنا وعلانا لما فعلنا من فراق الاسود وقتال من ق-تلناه في الطريق وظفرنا بمن عادانا فكل هذا مما يدل علي المكارم والعلا فظفرت مكارمنا بما فعلنا فكانا نزلنا علي المكارم والعلا 18 المعني ثبنا رجعنا نقبل اسيافن-----------------------------ا لانها اخرجتنا من بلاد الاعداء ونجتنا من المهالك فحقها ان تقبل وترفع فوق الرءوس 19 المعني يريد لت-----علم اهل مصر فحذف المضاف والعواصم من حلب الي حماة والفتي الرجل الكامل القوي 20 المعني اني و------------------------------------فيت لسيف الدولة-------------- وابيت ضيم كافور ولم اذل لمن عصاني	34	5169770101789882929	627	840.5	504	1402	44.721824645996094	100	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms696	false	8595111085164208029	170	294	881	1473	1502	300	ليس كل قاءل وافيا بما قال وليس كل من كلف ضيما ياب-----------------------------------------------------------ي من كلف ومن يكن قلب كقلبي له يشق الي العز قلب التوي اي من كان قلبه في الشجاعة وصحة العزيمة كقلبي شق قلب الهلاك فخاض شداءده حتي يصل الي العز والتوي الهلاك واستعار له قلبا لما ذكر قلب نفسه ولا بد للقلب من الة وراي يصدع صم الصفا يقول الة القلب العقل والراي وما فيه من السجايا الكريمة وقوله يصدع صم الصفا اي يشق الحجارة الصلبة وينفذ فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل طريق اتاه الفتي علي قدر الرجل فيه الخطا يقول كل -احد يخطو في الطريق الذي ياتي-----ه علي قدر رجله فمن- طالت رجله اتسعت خطاه وهذا مثل يريد ان كل ا-حد يعمل علي قدر وسعه وطاقته -كما -قال- علي قدر اهل العزم ياتي العزاءم	696	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0035	true	-2787936377330769772	3	121	19	625	1530	300	ليس كل قاءل وافيا-------- وليس كل من كلف ضيما ياباه وقيل سيم اكثره والخسف الضيم والذل 22 المعني يريد ان الته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقل والراي وما فيه من السجايا الكريمة و-----يصدع صم الصفا يش---ق الحجارة القوية وينفذ فيها 23 الغريب التوي الهلاك واصله هلاك المال يقال توي المال اذا هلك المعني يريد من كان له قلب في الشجاعة وصحة العزيمة كقلبي يشق قلب الهلاك ويخوض شداءده حتي يصل الي العز واستعار للقوي قلبا ليقابل بين قلبه وقلب التوي وهو مقابلة حسنة واستعارة جيدة 24 المعني ي---------------------------------------------قول كل واحد ف-----ي الطريق الذي ياتيه خطاه علي قدر رجله فاذا طالت رجله اتسعت خطاه وهذا مثل يريد ان كل واحد يعمل علي قدر وسعه وطاقته وهذا كقوله علي قدر اهل العزم تاتي العزاءم	35	5169770101789882929	272	169.5	213	913	29.791894912719727	45	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms697	false	7608877154672265845	4	127	15	617	1502	300	يقول غفل-------- عن ليلنا الذي خرجنا فيه من عنده وكان قبل ذلك ناءما غفلة وعمي وان لم يكن ناءما كري كما قال الاخر وخبرني البواب انك ناءم وانت اذا استيقظت ايضا فناءم وكان علي قربنا بيننا مهامه من جهله والغبي يقول وحين كنا قريبا ----كان بينن-ا بعد من جهله ل-ن الجاهل لايز--داد علما بالشء وان قرب منه لقد كنت احسب قبل الخص ي ان الرءوس مق-------------------------------ر النهي ولما نظرت الي عقله رايت النهي كلها في ال------خصي كنت احسب قبل رءية كافور ان مقر العقل الدماغ فلما رايت قلة عقله قلت العقل في الخصية لانه لما خصي ذهب عقله وما ذا بمصر من المضحكات ولكنه ضحك كالبكا يتعجب مما راي بمصر مما ي------------ضحك الناس والعقلا- ثم قال لكن ذلك الضحك كالبكاء لانه في- الفضيحة	697	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0035	true	-2787936377330769772	180	299	930	1528	1530	300	يقول غفل الخويدم عن ليلنا الذي خرجنا فيه من عنده وكان قبل ذلك ناءما غفلة وعمي و---لم يكن ناءما كري كما قال الاخر وخبرني البواب انك ناءم وانت اذا استيقظت ايضا فناءم 26 المعني يريد انه -----------------------------حين كان قريبا منه كان بينهما بعد من جهله لان الجاهل لا يزاداد علما بالشء وان قرب منه 28 الغريب والنهي جمع نهية وهي العقول لانها تنهي عن القبح والنهي بكس------------------------------ر النون ال-غدير المعني يقول كنت احسب قبل رءية كافور ان مقر العقل الدماغ فلما رايت قلة عقله قلت العقل في الخصية لانه لما خصي ذهب عقله فعلمت حينءذ ان العقول في الخصي 29------- يتعجب مما راي بمصر من العجاءب التي تضحك الناس ا-لعقلاء ثم قال لكن ذلك الضحك كالبكاء لانه فيه الفضيحة	35	5169770101789882929	429	685.0	335	669	64.12555694580078	77	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms437	false	-5072502496757123717	107	150	539	753	1528	300	الاباء يقول ذكروا ان الخيام فوق------- سيف الدولة وابيت قبول ذلك--------- لاني لا اسلم ان شيءا فوقك وهو قوله وما سلمت فوقك للثريا ولا سلمت فوقك للسماء اي لا اسلم للثريا -انها فوقك ولا للسماء فتي- اسلم العلو للخيام يعني ان رتبتك فوق	437	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0036	true	7686018277181878209	257	299	1321	1535	1535	299	المعني يقول ذكروا ان الخيام فوق الامير سيف الدولة فابيت----- ذلك ان اقبله لاني لا اسلم ان شيءا فوقك وهو قوله وما سلمت فوقك للثريا البيت 2 _ المعني يقول لا اسل--م للثريا بانها فوقك ولا للسماء فكيف اسلم------ للخيام ل----ان رتبتك فوق-	36	5169770101789882929	163	260.0	130	232	70.25862121582031	26	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms697	false	7608877154672265845	141	299	680	1499	1502	300	يريد بالنبطي السوادي وهو ابو الفضل -بن حنزابة وقيل ابو------------------- بكر المادراءي النسابة وانما يتعجب لانه---- ليس--- من العرب وهو يعلم الناس انساب العرب واسود مشفره نصفه يقال انه انت بدر الدجي وبها اسود عظيم الشفة يثنون عليه بالكذب وهو انهم يقولون له انت بدر الدجي والبدر مشتمل علي النور والجمال والاسود القبيح -لخلقه العظيم الشفة متي يشبه البدر وشعر مدحت به الكركد ن بين القريض وبين الرقي الكركدن يقال------------------------------------------------------- هو الحمار الهندي و----هو بالفارسية كرك وهو طاءر عظيم وروي ثعلب عن ابن الاعرابي الكر---كدن دابة عظيمة الخلق يقال انها تحمل الفيل علي قرنها واراد بها الاسود ف---شبهه بالكركدن لعظم جثته وقلة معناه يقول شعر -----مدحته به هو شعر من وجه ورقية من وجه---- لاني كنت ارقيه به لاخذ ماله يريد انه كان يستخرج منه ماله بنوع رقية وحيلة فما كان ذلك مدحا له ولكنه كان هجو الوري يقول لم يكن -لك الشعر مدحا له ولكنه في الحقيقة كان هجاء للخلق كلهم حيث احوجن-ي الي مثله وقال ابن	697	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0036	true	7686018277181878209	1	161	7	845	1535	299	يريد بالنبطي السوادي وهو ابو الفضل ابن حنزابة وزير كافور وقيل بل يريد ابا بكر المادراني النسابة------ يتعجب منه يقول ليس هو من العرب وهو يعلم الناس انساب العرب 31 المعني يقول وبمصر------------------------ اسود عظيم الشفة يشنون عليه بالكذب وهو انهم يقولون له انت بدر الدجي والبدر يشتمل علي النور والجمال والاسود القبيح الخلقة العظيم الشفة كيف يشبه البدر جعل له مشافر لغلظ شفتيه والمشافر تكون لذوات الخف واذا وصف الرجل بالغلظ والجفاء جعلوا له مشافر 32 الغريب الكركدن هو الحمار الهندي وقيل هو بالفارسية كرك وهو طاءر عظيم وروي ثعلب عن ابن الاعرابي ان الكركدن دابة عظيمة الخلق---------- تحمل الفيل علي قرن----------ها المعني انه شبهه بالكركدن لعظم خلقه وقلة مغناه --والشعر الذي مدحته به هو شعر من وجه ر-قية من وجه اخر لاني كنت ارقيه به لاخذ ماله يريد انه كان يستخرج م----اله بنوع رقية وحيلة 8 33 المعني يق----------------------------ول لم يكن ذلك الشعر مدحا له ولكنه في الحقيقة كان هجاء الخلق كلهم حيث احوجوني الي مثله وقال ابو	36	5169770101789882929	619	1033.0	490	923	67.06391906738281	98	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms698	false	1623448838683827357	1	115	3	554	1472	300	اذا كانت طباعه تنافي طباع الناس كلهم سفالا ثم مدح فذلك هجو لهم لان فيه ارغاما لهم ومدحا ل------من ينافي طباعهم وقد ضل قوم باصنامهم واما بزق رياح فلا يقول الكفار قد ضلوا باصنامهم واحبوها فعبدوها من دون الله سفها وض--لة فاما ان يضل احد بخلق يشبه زق ريح فلم ار ذلك يعني انه بانتفاح خلقته كزق ريح وليس فيه ما يوجب الضلال به حتي يطاع ويملك وانما هذا تعجب ممن يطيعه وينقاد له وتلك صموت وذا ناطق اذا حركوه فسا او هذي ومن جهلت نفسه قدره راي غيره منه ما لا يري يقول من اعجب بنفسه ولم يعرف قدر نفسه اعجابا وذهابا في شانه خفيت عليه عيوبه فاستحسن من نفسه ما يستقبحه غيره	698	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0036	true	7686018277181878209	162	256	851	1319	1535	299	اذا كانت طباعه تنافي طباع الناس كلهم سفالا ثم مدح فذلك---------------- ارغام -لهم وهجو لان مدح من ينافي طباعهم هجو لهم 34 المعني ي--------------------قول الكفار قد ضلوا باصنامهم واحبوها فعبدوها من دون الله سفها وضلالة فاما ان يضل احد بخلق يشبه زق ريح فلم ار ذلك يعني انه بانتفاخ خلق-ه كزق ريح وليس فيه ما يوجب الضلال به حتي يطاع ويملك وانما هذا يعجب ممن يطيعه وينقاد له وشبهه بالزق لسواده 36 المعني ي-----------------------------------------------------قول من اعجب بنفسه فلم يعرف قدر نفسه اعجابا وذهابا في شانه خفيت عليه عيوبه فاستحسن من نفسه ما يستقبحه غيره	36	5169770101789882929	407	739.0	322	559	72.80858612060547	73	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms437	false	-5072502496757123717	150	251	753	1269	1528	300	كل شء فانا لا اسلم ان شيءا فوقك في -------الرتبة والقدر وقد اوحشت ارض الشام حتي سلبت ربوعها ثوب البهاء يقول لما خرجت من الشام اوحشتها بخروجك حتي سلبتها الجمال الذي كان بها بكونك- فيها تنفس والعواصم منك عشر فيعرف طيب ذلك في الهواء يقول تتنفس انت وهذه البلاد منك علي --عشر ليال فيعرف من بها طيب -نفسك في الهواء وهذا منقول من قول ابي عيينة تطيب دنيانا اذا ما تنفست كان فتيت المسك في دورنا يهبي والعواصم ثغور معروفة تعصم اهلها بم-----ا عليها من الحيطان منها حلب وانطاكية وق----------نسرين ومعني والعواصم منك عشر ---علي مسيرة عشرة فحذف حتي اخل با-لفظ	437	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0037	true	6216567183957477936	0	91	0	463	1453	300	كل شء ف----لا اسلم ان شيءا فوقك في القدر والرتبة 3 المعني يريد انه----------------------------------------- لما خرج م-ن الشام اوحش-ها فكانه سلبها ثوب-- الجمال الذي كان لها بمقامه فيها فلما فارقها فارقها جمالها وانسها 4 المعني يريد---- تتنفس انت وهذه البلاد منك مسيرة عشر ليال فيعرف من بها طيب تنفسك في الهواء وهذا------ من قول ابي عيينة تطيب دنيانا اذا ما تنفست كان فتيت المسك في دورنا -هبا والعواصم ثغور معروفة تعصم اهلها بما منها علي----------------ها حلب وانطاكية وقال الواحدي يري------د والعواصم منك عشر اي علي مسيرة عشر- فحذف حتي اخل باللفظ	37	5169770101789882929	344	525.0	271	546	63.003662109375	56	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms435	false	-3725127238674725899	0	128	0	656	1577	300	منك شي-ا عجيبا تتحير منه ثم ذكر----- ذلك فقال حمالة ذا الحسام علي حسام وموقع ذا السحاب علي سحاب الحمالة التي يحمل بها السيف وهي المحمل ايضا يقول سيف-------- حمل سيفا وسحاب يمطر علي سحاب هذا هو العجاب وزاد المطر فقال تجف الارض من هذا--------------------------------------------------------------------------------- الرباب ويخلق ما كساها من ثياب فضله علي السحاب فقال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ارض تجف من ماء السحاب ويصير نباتها الذي انبته- الغيث خلق--ا بان يهيج وما ينفك منك الدهر رطبا وما ينفك غيثك في انسكا----------------------------------------ب يريد برطوبة الدهر لينه وسهولته بخلاف القساوة والصلابة والمعني يطيب عيش اهل الدهر بك--- فكان الدهر رطب ------------ينقاد ويلين لهم كما قال البحتري اشرقن حتي كاد يقتبس الدجي ورطبن حتي كاد يجري الجندل فجعل الصخر يكاد يجري للينه برطوبة الزمان وفي ضده يقول الاخر كان قلب زمان----ي صخر علي وصفر	435	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0038	true	6835709493306782684	36	194	162	1005	1569	300	منك شيءا عجيبا نتحير منه ثم ذكره بعد ذلك فقال حمالة ذا الحسام الخ 2 الغري---------------------ب الحمالة التي يحمل بها السيف وهي المحمل ايضا المعني يريد سيفا حمل سيفا وسحاب يمطر علي سحاب هذا هو العجاب فالحسام الاول هو السيف والثاني هو سيف الدولة فكيف يحمل سيف سيفا وكيف يمطر سحاب سحابا هذا هو العجب العجيب 3 الغريب ال-----------------------رباب بال--فتح السحاب الابيض وقيل قد يكون الارض والاسود الواحدة ربابة وبه سميت المراة ربابا المعني يقول انك افضل من السحاب لان الارض تجف من ماء السحاب وتصير ثيابها التي انبتها الغيث خلقانا باليات عند هيجه وعطاءك يبقي ويذكر واراد تجف الارض من مطر هذا السحاب ولكنه حذف المضاف 11 4 الغريب يريد برطوبة الدهر لينه وسهولته بخلاف القساوة والصلابة -المعني يطيب عيش اهل الارض ويلين فكان الدهر يلين ويطيب لهم وينقاد كقو-------------ل البحتري اشرقن حتي كاد يقتبس الدجي ورطبن حتي كاد يجري الجندل فجعل الصخر يكاد يجري للين-- رطوبة الزمان وفي ضده لبعضهم---- كان قلب زماني علي صخر---- وصفر	38	5169770101789882929	452	688.5	359	913	49.507118225097656	67	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms438	false	1488519526894458671	188	262	937	1321	1508	300	بلا حرب-- اهدي من قولهم هديت هدي فلان اي قصدت قصده وسرت سيرته ومنه الحديث واهدوا هدي عمار يقول----------------------- يا اقصد الناس--- سهما الي قلبي يريد ان عين-ه تصيب قلبه بلحظها ولا تخطءه ويا اقتل الناس لذوي الدروع من غير حرب يعني انه يقتلهم بحبه فلا يحتاج الي المحاربة تفرد بالاحكام في اهله الهوي فانت جميل الخلف مستحسن الكذب يقول حكم الهوي-------------------- مخالف لساءر الاحكام لان الخلف ---------غير جميل والكذب لا يست-حسن وكلاهما جميل	438	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0039	true	6354310965976102419	206	286	1014	1423	1494	300	--الواحدي اهدي من------ هديت هدي فلان اي قصدت قصد-----------ه ومنه الحديث واهدوا هدي عمار اي اقصدوا قصده فيكون المعني يا اقصد العالمين سهما الي قلبي يريد ان عينيه تصيب ب-----لحظها ولا تخطءه ويا اقتل الناس لاهل الدروع من غير حرب يريد انه يقتلهم بلحظه من غير حرب وهذا المعني كثير للشعراء 2 الغريب يقال كذب مثل حمل وكذب مثل كتف ي----قول حكم الهوي غير حكم الاشياء فهو مخالف------ الاحكام لان الخلف في الوعد غير جميل والكذب غير مستحسن وكلاهما جميل	39	5169770101789882929	251	367.0	196	443	56.659141540527344	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms439	false	-4958631615428479533	1	74	6	372	1559	300	ولا اقدر علي دفع الهوي وهذا ---من قول ابي تمام كم من دم يعجز الجيش اللهام اذا بانوا تحكم فيه العرمس الاجد--------------------------------------------------------------------- ومن خلقت عيناك بين جفونه اصاب الحدور السهل في المرتقي الصعب يقول من خلقت له عين بين جفنيه كعينك في جذب القلوب واصابتها بسحرها ملك قلوب الناس باهون سعي وهو قوله اصاب الحدور السهل في المرتقي الصعب وهذا مثل معناه يسهل عليه ما يشق علي غيره --------فالمرتقي الصعب له حدور سهل --	439	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0040	true	818326657376714645	21	89	101	428	1520	300	ولا اقدر علي دفع عن الحبيب وهو من قول حبيب---- كم من دم يعجز الجيش اللهام اذا بانوا تحكم فيه العرمس الاجد وهذا من قعقعة المتنبي بالشجاعة وكم له من قعقعة كهذه 12 4 المعني يقول ومن خ----------------------------------------------------------------لقت له عين---------- كعينك ملك--- القلوب------------------------------- باهون سعي و---قوله اصاب الحدور السهل في المرتقي الصعب----- مثل معناه -سهل عليه ما يشق علي غيره ويريد ان المرتقي الصعب له حدور سهل 1	40	5169770101789882929	228	369.0	180	448	50.89285659790039	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms467	false	1161002716604663881	128	299	678	1547	1550	300	لا يحزن الله الامير فانني لاخذ من حالاته بنصيب يقول لا احزنه الله ف----انه اذا حزن -حزنت ادعي لنفسه ------------مشاركة معه----------------- وغلط الصاحب في هذا البيت فظن انه يقول لا يحزن الله الامير بالرفع علي الخبر----------------------- فقال لا ادري لم لا يحزن الله الامير اذا اخذ ابو الطيب بنصيب من القلق فليس الامر علي ما توهم والنون مكسورة وهو دعاء يقول لا اصابه الله بحزن فاني احزن اذا حزن يعني ان حزنه حزني فلا اصيب بحزن لءلا احزن وروي ابن جني ساخذ ومن سر اهل الارض ثم بكي اسي بكي بعيون سرها وقلوب يقول من سر جميع الناس ثم ----------بكي لحزن اصابه ساء بكاءه الذين كان يسرهم فكانه يبكي بعيونهم ويحزن بقلوبهم لما يصيبهم من الاسي والجزع لبكاء هذا الذي سرهم والمعني انك اذا بكيت بكي جميع الناس لبكاءك وحزنوا لحزنك ويمكن ان يجعل الباء في بعيون للتعدية اي ابكاها والمعني انهم يساعدونه علي البكاء جزاء لسرورهم به كما قال يزيد المهلبي اشركتمونا جميعا في سروركم فلهونا اذ حزنتم غير انصاف------------------------------------------------------------ واني وان كان الدفين حبيبه حبيب الي قلبي حبيب حبيبي	467	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0040	true	818326657376714645	103	244	509	1236	1520	300	لا يحزن الله هو دعاء له ان لا يح-------------------------زنه الله بشء لانه اذا حزن يحزن معه ابو الطيب لادعاءه المشاركة علي عادته مع الممدوح وغلط الصاحب في هذا البيت وظن انه خبر ولم يعلم انه دعاء فرواه برفع الفعل وانما هو مجزوم علي الدعاء فقال لا ادري لم لا يحزن الله الامير اذا اخذ ابو الطيب بنصيب من القلق وليس الامر علي ما توهم وحزن وا--------------------------------------------------------------------------------------حزن لغتان والرجل حزين ومحزون 2 المعني يريد الذي----------------------------------------- سر جميع الناس من السرور ثم بكي لحزن اصابه ساء بكاءه الذين س-----رهم فكانه -بكي بعيونهم و-حزن بقلوبهم لما يصيبهم من الاسي والجزع والمعن--------------------ي انك اذا بكيت بكي ال-----ناس لبكاءك وحزنوا بحزنك ف--------------------------------------------------------هم يساعدونك علي البكاء جزاء لسرورهم--- كما قال يزيد المهلبي اشركتمونا جميعا في سروركم فلهونا اذ حزنتم غير انصاف 3 الاعراب حبيب خبر ان وادخل بينهما جملة شرطية وتقدير الكلام واني ح---------------------بيب الي ح-----بيب حبيبي	40	5169770101789882929	470	725.0	373	996	47.18875503540039	73	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms468	false	609862690871164227	38	293	196	1491	1523	300	الارض حتي لا يمكننا الذهاب والمجء يذكر ان الخيرة فيما قدر الله تعالي من الموت بين العباد وان امر الدنيا انما يستقيم بموت المتقدم وحيوة المتاخر تملكها الاتي تملك سالب وفارقها الماضي فراق سليب يريد بالاتي الوارث بعد الموت وبالماضي الموروث يقول الذي ت----------ملك الارث كانه سالب سلب الموروث ماله والم--يت كانه مسلوب سلب ما كان في يده ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعو--------------------------------------------------------------ب شعوب اسم----- المنية معرفة بغير الف ولام -----سميت شعوب -لانها تشعب اي تفرق ي-------------------------------------قول لولا الموت لم- يكن لهذه المعاني فضل وذلك لان-- الناس لو امنوا الموت لما كان للشجاع فضل علي الجبان لانه قد ايقن بالخلود فلا خوف عليه ولا حمد له علي شجاعته وكذلك الصابر علي مكروه والسخي لان في الخلود وتنقل الاحوال فيه من عسر الي يسر ومن شدة الي رخاء ما يسكن النفوس ويسهل البءس ويجوز ان يكون المعني ان الانسان انما يشجع ليدفع الموت عن نفسه ويجود ايضا لذلك ويصبر في الحرب لدفع الموت ايضا فلو لم يكن في الدنيا موت لم يكن لهذه الاشياء فضل واوفي حيوة الغابرين لصاحب حيوة امري خانته بعد مشيب يق-----------------------------------------------------------------------------------------ول او-في عمر ان يبقي حتي يشيب المرء ثم يخونه عمره بعد الشيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الحيوة وان طالت فهي الي انقضاء لابقي-------------------------------------------------------------------------------------------- يماك في حشاي صبابة الي كر تركي -النجار جليب النجار الاصل والجليب الذي جلب من بلد الي بلد يقول-------------- ابقي بموته في قلبي صبابة الي كل------- من هو من جنسه واصله وما كل وجه ابيض بمبارك ولا كل جفن ضيق بنجيب يشير الي انه كان جامعا بين اليمن والنجابة و--------الغلام قد ينجب ولا يكون مباركا	468	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0041	true	-1880864356394653477	2	264	9	1386	1583	300	الارض حتي لا نطيق-- الذهاب والمجء وا----ن الخيرة فيما قدر الله تعالي من الموت علي العباد و---امر الدنيا انما يستقيم بموت قو----م وحياة قوم 6 المعني ي-------------------------------------------ريد بالاتي الوارث---------- وبالماضي الموروث يريد ان الوارث الذي يملك الارض كانه سالب سلب الموروث ماله والموروث كانه -سليب سلب ماله وهو ماخوذ من قولهم في الموعظة ان ما في ايديكم اسلاب الهالكين وسيتركها الباقون كما تركها الاولون وهذا من نهج البلاغة 7 الغريب شعوب من اسماء المنية معرفة لا يدخلها التعريف وسميت شعوبا لانها-------- تفرق اشتقاقها من الشعبة وهي الفرقة المعني يقول لولا الموت لما كان لهذه المعاني فضل وذلك لو ان الناس--- امنوا الموت لما كان للشجاع فضل علي الجبان لانه قد ايقن بالخلود----------------------------------- وكذلك ك-----------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشياء فلولا الموت لما كان لهذا كله فضل علي غيره واستوي الشجاع والجبان والكريم والبخيل والصابر والجازع 8 المعني يريد ان الحياة وان طالت فهي الي انقضاء يقول او في عمر ان يبقي حتي يشيب------ ثم يخونه عمره بعد الشيب وقصاراه الموت وقال الخطيب يريد ان الذي يحترم الشباب لقلة الوفاء فاذا ابقتهم كان قصاراها ان تفنيهم فلا وفاء لها ولا رغبة فيها وقال غيره اذا عاش المرء الي بلوغ المشيب وخانته حياته يعني في الهرم فقد تناهت ف-----ي الوفاء له ولا غاية في الوفاء لها بعد ذلك 9 الاعراب اللام تدل علي قسم محذوف وحرف الجر يتعلق بصبابة الغريب يماك اسم مملوكه وهو------ تركي والن------------جار الاصل و--جليب مجلوب--- من بلد الي بلد المعني يريد انه قد ابقي------ في قلبه ميلا ا-لي كل من كان من هذا الجنس يريد الترك والصبابة الرقة 10 المعني يريد -------------------انه كان جامعا بين اليمن والنجابة وقد يكون الغلام نجيبا --ولا يكون مباركا	41	5169770101789882929	592	737.0	467	1810	32.707183837890625	80	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms469	false	3655399186892146354	4	79	14	378	1466	300	يقول لءن حزنا عليه لقد حزنت عليه السيوف لحسن استعماله اياها واذا اثر الحزن في الجماد فكفي به حزنا وفي---------------------------------------------------------------------------- كل قوس كل يوم ت---ناضل وفي كل طرف كل يوم ركوب يعز عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخل بعادة و--------------------------------تدعو لامر وهو غير مجيب يقول يعظم------------------------------------------------ ويشتد عليه ان يترك عادته في خدمتك فتدعوه وهو لا يجيبك وكنت اذا ابصرته لك قاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------ا نظرت الي ذي لبدتين اديب ويقول اذا رايته قاءما عندك نظرت الي جامع- بين الشجاعة والادب	469	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0042	true	-5271255095061573782	17	162	104	858	1546	300	يريد لءن حزن ع-ليه لقد حزنت عليه السيوف لحسن استعماله ل--ها واذا اثر الحزن في الجماد فكفي به حزنا فنحن اولي بالحزن من السيوف 12 الاعراب الظرف معطوف علي الظرف الذي قبله وهو في حد كل قضيب الغريب التناضل هو الرمي بالسهام في الحرب وغيرها وذلك ان القوم يتناضلون في الحرب يرمي بعضهم بعضا وفي غير الحرب يتناضلون بسهامهم لينظروا ايهم احسن رميا فهو يستعمل علي ضربين والطرف الفرس الكريم يقع علي الذكر والانثي 13 الاعراب ان يخل فاعل يعز فهو في موضع رفع اي يعظم عليه وتدعو سكن الواو منه ضرورة والوجه فتحها لانه عطف علي بخل المعني يريد انه يعظم عليه ويشتد عليه ان يترك عادته في خدمتك وتدعوه وهو لا يجيبك 14 الاعراب قاءما حال واللام تتعلق بها وحرف الجر متعلق بنظرت المعني يريد انه قد جمع الادب في الخدمة وقوة الاسد عند الباس فاذا نظرت اليه------------------------ رايته-------------------- جامعا بين الشجاعة والادب	42	5169770101789882929	209	265.5	165	801	26.092384338378906	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms469	false	3655399186892146354	182	291	871	1422	1466	300	ظالم متعد وعني بالماجد سيف الدولة--------- يقول الماجد اذا لم يكن له عوذة من العيوب فكان الردي اسرع اليه اي لبراءتك من العيوب يسرع الهلاك في اموالك وهذا اظهر من ان يجعل الماجد هو المرثي فيقال انما قصده الهلاك لبراءته من العيب لان الماجد هو الكامل الشرف وسيف الدولة بهذا النعت اولي من عبده سيما وقد جعله لا عيب ل-ه يصرف عنه العين ويكون له كالعوذة وهذا كقول الشاعر شخص الانام الي كمالك فاستعذ من شعر اعينهم بعيب واحد ومثله قد قلت حين تكاملت وغدت افعاله زينا من الزين ما كان احوج ذا الكمال الي عيب يوقيه من العين ولولا ايادي- الدهر في ------------------------------------الجمع بيننا غفلنا فلم نشعر له	469	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0043	true	-1933522482903663279	12	122	59	621	1578	300	ظالم متعد ------الماجد الكامل الشرف المعني يقول الماجد اذا لم يكن له عوذة من العيوب كا-ن الردي اسرع اليه--- لبراءته من العيب فيسرع الهلاك في امواله وهو- اظهر من ان يجعل الماجد الغلام ف----قال انما قصده الهلاك لبراءته من العيب ---والماجد--- الكامل الشرف فسيف الدولة بهذا النعت من غير-----ه سيما وقد جعله لا عيب فيه يصرف عنه العين ويكون له كالعوذة وهذا كقول الاخ-ر شخص الانام الي كمالك فاستعذ من ش-ر اعينهم بعيب واحد ومثله قد قلت حين تكاملت وغدت افعاله زينا من الزين ما كان احوج ذا الكمال الي عيب يوقيه من العين 17 المعني ان الدهر تارة يحسن وتارة يسء فلو لم يحسن الينا بالجمع بيننا لما شعرنا --------	43	5169770101789882929	458	805.0	364	598	76.58863067626953	76	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms470	false	-7406956135698267297	0	172	0	903	1550	300	بيننا -ما كنا نعلم ذنوبه في التفريق اي باحسانه عرفنا اساءته وهذا كالاعتذار للدهر في التفريق ثم عاد الي ذمه فقال وللترك للاحسان خير ------------------------------------------------------------------------------لمحسن اذا جعل الاحسان غير ربيب يقول----------------------- كل محسن لم يتم احسانه بتربيته وتعهده فترك الاحسان اولي به وهذا كقوله ابدا تسترد ما تهب الدنيا فيا ليت جودها كان بخلا وان الذي امست نزار عبيده غني عن استعباده لغريب يقول انه ملك العرب باحسانه اليهم فلا حاجة به معهم الي مملوك تركي كفي بصفاء الود رقا------------------------------------------------------------------- لمثله وبالقرب منه مفخرا لنسيب ذكر انه استبعد العرب فقال استرقهم بمصافاته و--------------------اقباله عليهم بالود ومثله اذا صافي انسانا استرقه بكثرة الاحسان اليه وكفي بذلك رقا له والباء زاءدة في قوله بصفاء وبالقرب فعوض سيف الدولة الاجر------------ انه اجل ----------مثاب من اجل ----------------مثيب يدعو له بان يعوضه الله الاجر من المفقود ان الاجر اعظم اثابة من الله الذي هو اجل مثيب والمثاب مصدر مثل الاثابة والضمير في انه عاءد علي الاجر ويجوز ان يعود ال----ي سيف الدولة ويكون المثاب مفعولا من الاثابة والمعني ان سيف الدولة اجل مثاب--- من عند الله تعالي	470	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0043	true	-1933522482903663279	119	282	605	1491	1578	300	بيننا لما شعرنا ب--ذنوبه في --تفريقنا فباحسانه عرفنا اساءته وه-و كالعذر له ثم رجع -----------------الي ذمه فقال وللترك للاحسان البيت 18 المعني يريد ان الدهر احسن الينا بالاجتماع واساء فيما جمع من الفرقة فترك المحسن احسانه اجمل به من ان يشوبه بالاساءة وتلخيص المعني ان كل محسن لم يتم احسان---------------ه فتركه------- اولي به فهو- كقوله ابدا تسترد ما تهب الدنيا فيا ليت جودها كان بخلا 19 المعني يريد -------------------------------------انه ملك العرب باحسانه اليهم فلا حاجة --------الي مملوك تركي وخص نزارا لانه ابو القباءل الاشراف كقريش وغيرها 21 الاعراب الباءان زاءدتان والضمير في لمثله لسيف الدولة المعني----- ذكر انه يملك ال--عرب فقال استرقهم بمصافاته لهم وباحسانه اليهم وباقباله عليهم------ ومثله اذا صافي انسانا استرقه بكثرة الاحسان----- وكفي بذلك رقا--------------------------------------------------- 20 الاعراب الضمير في انه للاجر ويكون المثاب مصدرا بمنزلة الثواب والمثيب------------------ الله تعالي فكانه قال- ان الاجر اجل ثواب الل-----ه الذي هو اجل مثيب------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الضمير لسيف الدولة ويكون المثاب مفعولا من الاثابة ---يعني ان----------ه اجل من اثيب من عند الله تعالي	43	5169770101789882929	491	661.5	388	1137	43.18381881713867	67	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms470	false	-7406956135698267297	183	297	958	1539	1550	300	يقول اذا بلت الدماء نحور الخيل فهو فتاها الذي -------يطاعن في ضيق المقام الش--------------------------------ديد وتقدير الكلام في يوم ضنك المقام عصيب وهو الشديد ------------------يعاف خيام الريط في غزواته فما خيمه الا غبار حروب يقول يكره الاستظلال بالخيام المتخذة من الغزل انما يستظل بالغبار علينا لك الاسعاد ان كان نافعا فما خيمه الا غبار حروب يقول ان نفع اسعادنا اياك علي هذه الرزية اسعدناك بشق القل-ب لا بشق الجي-ب وهذا من قول ابي تمام شق جيوبا من رجال لو اسطا-عوا لشقوا ما وراء الجيوب واللفظ لابي عطاء في قوله وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود فرب كءيب ليس تندي جفونه ورب كثير الدمع غير كءيب بقول ليس بالبكاء يعلم الحزن فقد يحزن من لا يبكي وقد	470	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0044	true	-2311824162437864317	67	168	351	873	1558	300	يقول اذا بلت الدماء نحور الخيل فهو فتاها الذي يقاتل ويطاعن في ضيق المقام الشديد اي في اليوم الضيق المقام الشديد والنجيع الدم كله وقيل دم الجوف خاصة 23 الغريب الريط الملاء البيض ويعاف يكره المعني يريد انه يكره ----------------------------الاستظلال بالخيمة المتخذة من الريط انما يستظل بالغبار وخيمه جمع خيمة 24 المعني يريد---------------------------- ان نفع اسعادنا لك ف---ي هذه الرزية اسعدناك بشق القلوب لا بشق الجيوب وهو كق---ول ابي تمام شق جي-با من رجال لو اسطا عوا لشقوا ما وراء الجيوب ومث-------------------له وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود 25 المعني يريد ان ---------------الدمع --------------ليس بعلم ل--------لحزن فقد يحزن من لا يبكي وقد	44	5169770101789882929	340	495.0	270	641	53.04212188720703	49	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms471	false	-3609284559581605240	13	72	61	372	1534	300	يريد ابويك وهي لغ------ة معروفة تقول العرب اب وابان وابون- وابين -انشد سيبويه فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا وهذه رواية ابن جني ومن روي--------------------------------- ابيك بكسر الباء اراد اباه-------- علي اللغ-------------------ة المعروفة يقول تسل عن ---------هذا المفقود بان تتفكر في مصيب--تك باب-يك فانك بكيت لفقده-- ثم ضحكت بعد ذلك بزمان قريب كذلك حزنك لاجل هذه المصيبة سيذهب عن	471	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0044	true	-2311824162437864317	203	273	1033	1413	1558	300	يريد ابويك وهي لغة صحيحة معروفة تقول العرب اب وابان وابوين وابين وانشد سيبويه فلما تبين اصواتنا بكين وقديننا بالابينا جمع اب وقد قرا بعضهم ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابيك يري-----------د اباءك فجمعهم علي ابين واسقط النون للاضافة المعني-- يقول تفكر في مصيبتك بهذا المفقود وتسل عنه واذكر مصيبتك بابويك فانك بكيت لفقدهما ثم ضحكت بعد ذلك بزمان قريب كذلك حزنك لاجل هذه المصيبة سيذهب عن	44	5169770101789882929	240	365.0	191	393	61.068702697753906	34	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms471	false	-3609284559581605240	129	212	694	1091	1534	300	يقول لا بد للمحزون ان يكون له سكون اما ان يسكن عزاء واما ان يسكن اعياء فالعاقل ي-----سكن تعزيا كما قال محمود الوراق اذا انت لم تسل اصطبارا وحسبة سلوت علي الايام مثل البهاءم وكما قال ابو تمام اتصبر للبلوي عزاء وحسبة فتءجر ام تسلو- سلو البهاءم-------------------------------- وكم لك جدا لم تر العين وجهه فلم تجر في اثاره بغروب------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول كما لكن من اب وجد لم تره عينك فلم تبك عليه فهب هذا مثلهم لانه غاب عنك والغاءب عن قرب كالغاءب البعيد عهده	471	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0045	true	-2734127212392643058	117	216	609	1123	1547	300	يقول لا-بد للمحزون من-------- سكون اما ان يسكن عزاء او ي-----سكن اعياء فالعاقل الذي يسكن تعزيا كما قال محمود الوراق اذا انت لم تسل اصطبارا وحسبة سلوت علي الايام مثل البهاءم وكقول حبيب------- اتصبر للبلوي عزاء وحسبة فتوجر ام تسلوا سلو البهاءم 29 الاعراب جدا نصبه علي التمييز وكم يكون لشيءين للاستفهام والخبر فعلي اي الوجهين كانت جاز النصب فان كانت خبرا فقد فصلت بينها وبين معمولها فبطل الخبر لءلا يفصل بين العامل ومعموله المعني يقول كم- لك- من اب وجد لم تره عينك فلم تبك عليه فهب هذا مثلهم لانه غاب عنك والغاءب عن قرب كالغاءب البعيد عهده	45	5169770101789882929	315	531.0	250	537	58.659217834472656	55	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms471	false	-3609284559581605240	244	300	1252	1534	1534	300	انه لا مثل للشمس كذلك لا مثل لك وقال يمدح سيف الدولة ويذكر بناءه مرعش---------- في المحرم سنة احدي واربعين وثلثماءة فديناك من ربع وان زدتنا كربا فانك كنت الشرق للشمس والغربا هذا كقوله افديك من حكم ونفديك من رجل صحبي وقد مر يقول للربع فديناك من الاسواء وان زدتنا وجدا وهيجته لنا بان ذكرتنا عهد-	471	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0046	true	6594979030797136790	0	33	0	172	1545	300	انه لا مثل للشمس كذلك لا مثل له 1 الغريب الربع المنزل في كل اوان والمربع المنزل في الربيع الخاصة المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول للربع فديناك من الاسواء وان زدتنا وجدا وهيجته لنا فا--ذكرتنا عهد	46	5169770101789882929	108	156.0	84	293	36.860069274902344	19	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms472	false	-3931505712162629740	48	165	235	843	1551	300	كرامة لمن بان عنه ان نلم به ركبا يقول------------------------------------------------------------------- ترج-----------لنا تعظيما لهذا الربع ولسكانه ان نزوره راكبين وقد كشف------- السري عن هذا المعني فقال حييت من طلل اجاب دثوره يوم العقيق سءال دمع ساءل نحفي وننزل وهو اعظم حرمة من ان يزار براكب او ناعل نذم الس-------------------------------------------------------------------------حاب الغر في فعلها به ونعرض عنها كلما طلعت عتبا نذم الس-----------------------------------------------------------------------------حاب لانها تعفي الربع وتغير اثار-------------ه واذا طلعت السحاب وعرضت اعرضنا عنها عتبا عليها لاخلاقها الرسوم والاطلال ومن صحب الدنيا طويلا تقلبت علي عينه حتي يري صدقها كذبا يقول من طالت صحبته للدنيا راي ظاهرها وباطنها وامامها وخلفها كالمتقلب- علي عينه لا يخفي عليه منه- شء فعرف ان صدقها كذب وانها غر-ر واماني ويجوز ان يكون هذا التقلب باحوالنا من	472	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0046	true	6594979030797136790	147	300	754	1545	1545	300	كرامة عن ---------ان نلم به ركبانا الغريب الاكوار جمع كور وهو رجل الناقة المعني يقول لما اتينا هذا الربع ترجلنا عن رواحلنا تعظيما له-------- ولسكانه ان نزوره راكبين وقد كشف المعني السري الموصلي بقوله----- حييت من طلل اجاب دثوره يوم العقيق سءال دمع ساءل نحفي وننزل وهو اعظم حرمة من ان يذال براكب او ناعل 4 الغريب الغر البيض والسحاب جمع سحابة وقد قال في نعته الغر وقد جاء في القران السحاب الثقال وقيل كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء يجوز ان يحمل علي التوحيد يقال هذا تمر طيب وان قيل ثمر طيبة فحسن المعني نذم السحاب لانها محت------------- اثار الربيع وغيرته واذا طلعت عليه-------- اعرضنا عنها عتبا عليها لاخلاقها الرسوم والاطلال وخص الغر لانها كثيرة الماء 5 المعني ي-------------------قول من طالت محبته للدنيا -اي ظاهرها وباطنها وامامها وخلفها ---وتقلبت علي عينه لا يخفي عليه منها شء -عرف ان صدقها كذب وانها غرور واماني ويجوز ان يكون هذا التقلب باحوالها من-	46	5169770101789882929	434	667.5	342	859	50.52386474609375	65	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms472	false	-3931505712162629740	202	300	1044	1551	1551	300	النسيم الذي هبا ي-----قول كيف التذ بالعشايا والغدايا اذا لم استنشق ذاك النسيم الذي كنت اجده من قبل يعني نسيم الحبيب ونس-------------يم ايام --------الوصال -والشباب ذكرت به وصلا كان لم افز به وعيشا كاني كنت اقطعه وثبا يقول ذكرت بهذا الربع وصلا قصرت ايامه حتي كانه لم ي-ن لسرعة انقضاءه وعيشا وشيك الانقطاع كاني قطعته بالوثوب وهو اسرع من المشي والعدو قا-------------ل القاضي ابو الحسن هذا المصراع -------من قول الهذلي عجبت لسعي الدهر بيني وبينها فلما انقضي ما بيننا سكن الدهر -قال فجعل المتنبي-- السعي وثبا وليس الامر علي ما ذكر- فان معني بيت الهذلي بعيد من معني-	472	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0047	true	8361794779195182714	123	215	611	1099	1526	300	النهار الاعلي المعني يقول كيف التذ بهذه الاوقات----- اذا لم استنشق ذلك النسيم الذي كنت اجده من قبل يريد نسيم الحبيب ويجوز ان يكون نسيم ايام الشباب والوصال 7 المعني ذكرت يعني ب---------------------------------------------------------الربع وصلا قصرت ايامه حتي كانه لم يكن لسرعة انقضاءه وعيشا وشيك الانقطاع كاني قطعته بالوثوب وهو اسرع من المشي والعدو وقال الواحدي قال القاضي ابو الحسن---- المصراع الاخير من قول الهذلي عجبت لسعي الدهر بيني وبينها فلما انقضي ما بيننا سكن الدهر فقال -جعل ابو الطيب السعي وثبا وليس الامر علي ما ذكره فان----- بيت الهذلي بعيد من معني	47	5169770101789882929	392	648.5	314	560	70.0	62	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms473	false	5889886936471864848	2	86	12	428	1493	300	يقول عجبت كيف سعي الد-هر بيننا بالافساد به بيت الهذلي------------------------------------------------- واي تقارب لهذا المعني من معني بيت ابي الطيب وظن القاضي ان معني بيت الهذلي عجبت لسعرة مضي الدهر -ايام وصلنا- فلما انض-ي الوصل طال الدهر حتي كانه سكن فليس يمر وان صح هذا المعني كان له ادني اشتباه ببيت المتنبي وقال ابن جني-- يريد قصر اوقات السرور قال ومن اظرف ما سمعت فيه قول الوليد -بن يزيد لا اس-ل الله تغييرا لما صنعت نامت وقد اسهرت عيني عين-ها فالليل اطول شء حين افقدها	473	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0047	true	8361794779195182714	219	300	1120	1526	1526	300	يقول عجبت كيف سعي الد هر بيننا بالافساد فلما انقضي ما بيننا سكن عن الاصلاح ولم يسع فيه سعية في الافساد واي تقارب لهذا المعني من معني---- ابي الطيب وظن القاضي ان معني بيت الهذلي عجبت لسرعة مضي الدهر بايام الوصال فلما انقضي الوصل طال الدهر حتي كانه سكن----------------------------------------------------------- وقال ابو الفتح يريد قصر اوقات السرور---- ومن اظرف ما سمعت فيه قول الوليد ابن يزيد لا اسال الله تغييرا لما صنعت نامت وقد اسهرت عيني عيناها فالليل اطول شء حين افقدها-	47	5169770101789882929	324	550.0	257	474	68.35443115234375	55	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms473	false	5889886936471864848	86	200	428	1021	1493	300	والليل اقصر شء حي-ن القاها والشعراء ابدا يذكرون قصر اوقات السرور وايام اللهو وسرعة زوالها وانقضاءها كما قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البحتري ولا تذكروا عهد التصابي فانه تقضي ولم نشعر به ذلك العصر وقال الاخر ظللنا عند دار ابي نعيم بيوم مثل سالفه الذباب شبهه في القصر بعنق الذباب واخر يقول ---يوم كابهام القطاة مزين الي صباه غالب لي باطله والشء اذا مضي صار كان لم يكن وهذا معني ------------------------------------قول ابي الطيب كاني لم افز به الا تري الي ------------------------------------قول متمم--------- فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا وفتانة العينين قتالة الهوي اذا نفحت شيخا رواءحها شبا اي وذ----------------------------------------------------------------------------كرت امراة تفتن عيناها ويقتل هواها اذا شم شيخ رواءحها عاد شابا- والنفح تضوع راءحة الطيب	473	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0048	true	-7751354219290175170	0	189	0	958	1538	300	والليل اقصر شء ح ين القاها والشعراء ابدا يذكرون قصر اوقات السرور وايام اللهو وسرعة زوالها وهو كثير جدا فنذكر منه الجيد ان شاء الله تعالي فمن احسنه قول بعض العرب ليلي وليلي نفي نومي اختلافهما حتي لقد تركاني في الهوي مثلا يجود بالطول ليلي كلما بخلت بالطول ليلي وان جادت به بخلا فهذا تري فيه من الجناس الذي تري ما يعجز عنه وقال البحتري فلا تذكر-ا عهد التصابي فانه تقضي ولم نشعر به ذلك العصر وقال الاخر ظللنا عند دار ابي نعيم بيوم مثل سالفة الذباب شب-ه في القصر بعنق الذباب ومثله لجرير ويوم كابهام القطاة مزين الي صباه غالب لي باطله وقال الاخ-------ر كان زمان الوصل نوم معرس الا ان ايام السرور قصار وما احسن قول الرضي يا ليلة كاد من تقاصرها ان يعتريها العشي بالسحر واحسن ما قيل في هذا قول متمم بن نويرة فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا 8 الاعراب نصب فتانة عطفا علي معمول ذكرت به عيش-----ا اي وذكرت به فتانة وعدي النفح علي المعني لا علي اللفظ كانه قال اصابت المعني يقول ذكرت امراة تفتن عيناها ويقتل هواها اذا شم شيخ رواءحها عاد شبابه والنفح تضوع راءحة الطيب	48	5169770101789882929	448	755.5	360	972	46.09053421020508	76	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms474	false	6662248692042545444	0	203	0	1068	1557	300	وحذف الكاف المنصوبة للمخاطبة والتي قبلها بالنداء لقد ل--------------------------عب البين المشت بها وبي وزودني في السير ما زود الضبا غما قال لعب اشارة الي اقتدار البين عليهم- لان القادر علي الشء لا يحتاج الي استفراغ اقصي وسعه في تقليبه علي مراده وا-----------------------------------------------------------------------------------------لضب لا يتزود في المفازة يقول جعل البين زادي زاد الضب اي -------------------------------------لم يزودني شيءا ومعناه اني فارقت الحبيب------ من غير--------- التقاء ولا وداع يكون لي-------- زادا علي البعد كما قال الاخر وذكر التزود عند البعد زود الاحباب للاحباب ضما والتزاما وسليمي زودتني يوم توديعي السقاما ويجوز ان يكون المعني ان الضب مكانه المفازة فلا يتزود اذا انتقل فيها يقول انا في البيت مقيم قامة الضب في المفازة وليس من رسم المقيم ان يتزود اي فالسير والبيت كانهما لي منزل لالفي اياهما وقال ابن فورجة اي-- زودني الضلال عن وطني الذي خرجت منه فما اوفق ل----لعود اليه والاجتماع مع الحبيب والضب يوصف بالضلال وقلة الاهتداء الي جحره و-----------------من تك-ن الاسد الضواري جدوده يكن ليله صبحا ومطعمه غصب--------ا يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان ولد الشجعان وكان جدوده كالاسود التي تعودت اكل اللحوم يكن الليل له نهارا لان الظلمة لا تعوقه عن بلوغ حاجته و----------كان مطعمه مما يغصب من --اعداء---------------------------ه قال ابن جني-- قوله---- ليله صبحا من قول الاخر فبادر الليل- ولذاته فانما الليل نهار الاريب	474	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0049	true	-5390365896273124752	62	280	312	1453	1558	300	وحذف الكاف المنصوبة للمخاطبة------------ بالنداء وهذا كله تعجب 11 المعني يريد بلعب البين----------------------------------------------------------------- اقتداره----- عليهما لان القادر علي الشء لا يحتاج الي استفراغ اقصي وسعه في تقليبه علي مراده وقوله ما زود الضبا يقال ان الضب اذا خرج من مسربه لم يهتد اليه فيقال هو احير من ضب وقيل بل الضب لا يتزود في المفازة لانه لا يحتاج الي الماء ابدا فكانه لا يتزود يريد ان البين وهو الفراق لم يزوده- شيءا يريد انه لم يودع حبيبه وفارقه من غير وداع ولا التقاء --------فيكون التوديع له زادا علي البعد كما قال بعضهم زو----------------------د الاحباب للاحباب ضما وال-زاما وسليمي زودتني يوم توديعي السقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقال ابن فورجة يريد زودني الضلال عن وطني الذي خرجت منه فما اوفق الي العود اليه والاجتماع مع الحبيب والضب يوصف بالضلال وقلة الاهتداء الي جحره وقال الواحدي يجوز ان يكون المعني ان الضب مكانه المفازة فلا يتزود اذا انتقل منها يقول انا في البين مقيم اقامة الضب في المفازة وليس من عادة المقيم ان يتزود فالسير والبين كانهما منزلا لالفي اياهما 12 المعني يريد من كان ولد الشجعان وكان جدوده كالاسود التي تعودت اكل اللحوم يكن الليل له نهارا لانه------ لا تعوقه الظلمة عن ادراك ما يريد وكان مطعمه مما يغصب من الاعداء فهو يركب الليل لقضاء حاجاته قال ابو الفتح قوله يكن ليله صبحا من قول الاخر فبادر الليلي ولذاته فانما الليل نهار الاريب	49	5169770101789882929	632	976.5	505	1446	43.7067756652832	97	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms475	false	3084064719327548474	3	150	17	777	1574	300	بهذا تفضي--له علي سيف الحديد فانه لا يعمل اذا لم يحمله كف ولم تمضه قوة القلب ---------------------------ولا يعمل بنفسه وحده كما يعمل سيف الدولة وحقه ان يقول استكفته لكنه زاد الباء واراد معني الاستعانة تهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيوف الهند--------------------------------------------------- وهي حداءد فكيف اذا كانت نزارية عربا يقول السيوف تهاب مع انها حديد لا عقل عندها فكيف يكون حالها في الخوف منها اذا كانت عربية نزارية يعني ان سيف الدولة ليس بحديد هندي بل هو عربي نزاري فيكون احق بالخوف منه و-------------------------------يرهب ناب الليث والليث وحده فكيف اذا كان الليوث له صحبا يقول الليث مرهوب نابه علي وحدته وانفراده فكيف يكون ليث معه جماعة من الليوث يريد سيف الدولة واصحابه ويخشي---- عباب البحر والحبر ساكن فكيف بمن يغشي البلاد اذا عبا يقو----------------------------------------------ل البحر مخوف الموج وهو علي مكانه فكيف ظنك بمن اذا ماج وتحرك عم البلاد عليم باسرار الديانات و----------اللغي له خطرات تفضح الناس والكتابا يريد انه يعلم ----من الديانات	475	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0050	true	3648334476771813581	142	298	732	1541	1549	300	بهذا ان يفضله علي سيف الحديد فانه لا يعمل بنفسه----------------------------- ولا يعمل الا بضارب وسيف الدولة يعمل بنفسه و------المعني -ان الدولة اذا ---------------------------------------------استعانت به في مهمة كفاها وكان ضاربا دونها بسيفه فيبلغ ما يريد وحده 16 المعني انه سيف كاسمه وهو عربي من ولد نزار بن معد بن عدنان فالخوف منه اولي من الخوف من سيوف الحديد وحداءد جمع حديدة فاذا كانت هذه الحداءد تخاف وترهب وهي لا عمل لها الا بغيرها فهذا---------- السي-ف اول-----------------------------------------------------------------------------------ي ان يخاف وهو يعمل بنفسه 17 الاعراب وحده نصبه علي الظروف كقولك زيد خلفك وبكر امامك المعني يقول الليث يرهب ويخاف ------------------------------------------------------------------علي وحدته وانفراده فكيف يكون ليث معه جماعة من الليوث يريد سيف الدولة واصحابه 18 الغريب عباب البحر هو شدة امواجه وتراكمها ومنه سمي الفرس الشديد الجري والنهر الشديد الجريان يعبوبا المعني يقول البحر مخوف وهو---------- مكانه فكيف ----بمن اذا ماج وتحرك عم البلاد وقوله عب اي جري وتدفق 19 الغريب اللغي جمع لغة المعني ي--------------ريد انه عالم بخفيات الديانات	50	5169770101789882929	280	268.0	216	1078	25.97402572631836	41	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms475	false	3084064719327548474	151	300	785	1574	1574	300	ما لا يخلص اليه غيره وعبر عنه بالسر لخفاءه علي غيره وله خواطر في العلم يفضح بها العلماء وكتبهم لانهم لم يبلغوا من العلم ما يجري علي خاطره فبوركت من غيث كان جلودنا به تنبت الديباج-------------------------------------------------------------------------------- والوشي--------------------------- والعصبا--------------------------------------------------------- يقال ب-------ورك لك وبورك فيك وبورك عليك وبوركت اربع لغات والمعني---------------------------------------- بارك الله عليك من غيث اي مطر كان جلودنا بذكر تنبت هذ-----------ه الانواع من الثياب اي لانك تخلعها علينا وتلبسناها فكانك غيث تمطر علينا فتنبت جلودنا هذه الثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ومن واهب جزلا ومن زاجر هلا ومن هاتك درعا ومن ناثر قصبا يقول بوركت---------------------------------- من رجل تهب العطاء جزلا ويجزر الخيل فيحثها بقوله هلا وهو زجر واستحثاث ويهتك الدر-ع بسيفه وسنانه وينثر الامعاء فيشقها هنيا لاهل الثغر رايك فيهم وانك حزب الله صرت لهم حزبا رايك مرفوع بفعله وفعله هني-ا واصله ثبت هنيا ف---------حذف الفعل واقيم- الحال مقامه فصارت تعمل عمله انشد سيبويه هني-ا لارباب البيوت بيوتهم وللعزب المسكين ما يتلمس يقول--------	475	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0051	true	7630494664472050069	3	190	16	1009	1576	300	ما لا يعلم----ه غي-------------------------------ره وله خواطر في العلم تفضح ا----لعلماء وكتبهم لانهم لم يبلغوا في العلم ما يجري علي خاطره 20 الغريب----------------------- الديباج معرب وقد استعملوها في الكلام القديم قالوا دبجه الغيث اذا اظهر فيه الوانا مختلفة والوشي كل ما كان فيه الوان مختلفة والعصب برود اليمن ومنه قيل للسحاب اللطخ عصب وبوركت فيه اربع لغات يقال بوركت وبورك لك وبورك فيك وبورك عليك وجاء في الكتاب كما قال ابو الطيب ان بورك من في النار المعني يريد بارك الله ف-يك من غيث------- كان جلودنا----- تنبت بذلك المطر هذه الانواع من الثياب التي يجعل---ها علين----------ا فكانك غيث تمطر علينا فتنبت جلودنا هذه الثياب 21 الغريب الجزل الكثير وهلا ينون ولا ينون فمن نونه نكره ومن لم ينونه اراد السرعة وهو زجر للخيل والقصب المعي والجمع اقصاب ومنه الحديث رايت عمرو بن لحي يج-----------------ر قصبه في النار وهو اول من سيب السواءب المعني بوركت من رجل يعطي الجزيل ويزج----ر الخيل---------------------------------- ويهتك الدروع بسيفه وسنانه ويشق- الامعاء فينثرها 22 الاعراب ر----ايك فاعل ف---------------------------------------------عله هنيءا واصله ثبت رايك هنيءا لهم حذف الفعل واقيمت الحال مقامه فعملت فيه- عمله انشد سيبويه هنيءا لارباب البيوت بيوتهم وللعزب المسكين ما يتلبس المعني يقول	51	5169770101789882929	456	619.5	364	1187	38.416175842285156	60	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms476	false	3170662263626522670	119	277	633	1482	1598	300	لما اتي هذا الثغر اتاه في -----نشاط فالبعيد عليه قريب لنشاطه فلما اقبلت ا-----دبر منهزما يبعد عليه القريب اي------- لخوفه منك طال علي-----------------------------------------------------------------ه الطريق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يترك الاعداء- من يكره ال---قنا ويقفل من كانت غنيمته رعبا يقول --------------------------كما ولي هو منهزما عنك كذا يترك اعداءه من كره المطاعنة وكرجوعه يرجع من لم يغنم سوي الرعب اي انه عاد------ مرعوبا وكان الرعب له بمنزلة الغنيمة لغيره وهل رد عنه باللقان وقوفه صدور ----------------------------------------------العوالي والمطهم-----------------------------------------------------------------ة القبا كا----------------------------------ن الدمستق قد اقام باللقان فلما ----------------اقبل سيف الدولة انهزم يقول فهل اغني عنه وقوفه -هل رد عنه الرماح والخيل الحسان الضامرة مضي بعد ما التف الرماحان ساعة كما يتلقي الهدب في الرقدة الهدبا اراد رماح الرفيقين فثني الجمعين كما قال ابو النجم بين رماحي مالك ونهشل وهذا كما حكاه سيبويه من قولهم لقاحان سوداوان واللقاح تكسير لقحة وقد ثني وجمع الجمع المكسر اكثر في اللغة من تثنية الجمع يقول انهزم الدمستق بعد ما تشاجرت --رماح الفريقين ساعة كما تختلط الاهداب الاعالي والاسافل عند النوم	476	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0052	true	-893967150844597907	68	281	352	1502	1596	300	لما اتي هذا الثغر اتاه مسرورا بنشاط فالبعيد عليه قريب لنشاطه فلما اقبلت اليه ادبر منهزما ف---------القريب عليه بعيد لخوفه وما لحقه من الذعر ففي اقباله اتي مسرورا كان الارض تطوي له فلما ادبر طالت عليه الطريق التي استقر بها ولقد احسن القاءل الناظر الي هذا المعني والله ما جءتكم زاءرا الا رايت الارض تطوي لي ولا انثني عزمي عن بابكم الا تعثرت باذيالي 27 الاعراب كذا للتشبيه يريد كما انهزم كذا يترك --اعداءه من -كره المطاعنة ويقفل يجوز فيه الكسر والضم قفل يقفل ويقفل اذا رجع المعني كما ولي منه---زما عنك كذا يترك اعداءه من كره المطاعنة وكرجوعه يرجع من لم يغنم سوي الرعب فلما رجع الدمستق مرعوبا كا-ن الرعب له بمنزلة الغنيمة لغيره 28 الغريب اللقان ثغر ببلد الروم والمطهم الفرس الذي يحسن منه كل شء علي حدته والعوالي القنا والقب الخيل المضمرة والقب جمع اقب وهو الضامر البطن وامراة قباء بينة القبب اي ضامرة من ضمور الخيل المعني يريد ان الدمستق ----كان باللقان موضع ببلد الروم فلما اقبل سيف الدولة انهزم يقول فهل اغني عنه وقوفه وهل رد عنه الرماح والخيل 29 الغريب ال---------------------رماحان يري--------------------------------------د رماح الفريقين كقول ابي---------------- النجم بين رماحي مانك ونهشل والهدب اشفار العين يريد ان الهدبين يلتقيان اذا نام الانسان المعني يق-----------------------------------------------------ول انهزم الجم--ع بعد ما تشاجرت الرماح--------- ساعة كما تختلط الاهداب الاعالي بالاسافل عند النوم	52	5169770101789882929	505	620.0	401	1309	38.57906723022461	71	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms477	false	-8802724999318314824	68	196	390	1053	1631	300	الحربا يقول فالج--بان انما اتقي الحرب فترك القتال حبا لنفسه وخوفا علي روحه والشجاع انما ورد الحرب دفعا عن مهجته ومحاماة علي نفسه لانه يخاف علي نفسه العدو ان قعد عن الحرب او لانه اذا اري من نفسه الشجاعة والغناء تحومي واتقي فكان في ذلك بقاء نفسه كما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحصين بن الحمام المري--------------------- تاخرت استبقي الحيوة فلم اجد لنفسي حيوة مثل ان اتقدما ومثله قول الخنساء نهين النفوس وهو- النفو-س يوم الكريهة ابقي لها ومثل هذا ما روي عن ابي بكر----------------------------------------------------------------------------------- الموت توهب لك الحيوة وهذا يحتمل وجوها احدها ان الشجاع مهيب لا يحام حوله والثاني انه اذا استشهد صار حيا لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقو------ن والثالث ان ذكره يبقي بعده فيكون كانه حي كما قال ابو تمام ومض-وا يعدون الثناء خلودا والمعني ان الجبان والشجاع	477	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0053	true	7092330486366650513	136	286	727	1507	1577	300	المعني يقول ان الجبان----- اتقي الحرب وترك القتال حبا لنفسه وخوفا علي روحه والشجاع انما ورد الحرب دفعا عن مهجته ومحاماة علي نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------- فكان في ذلك بقاء نفسه وقيل الشجاع يرد الحرب اما لبلاء حسن يشرف ذكره في حياته واما لقتل فيكون قد ابقي له ذكرا يقوم مقام حياته كقول حبيب سلفوا يرون الذكر عقبا صالحا ومضوا يعدون الثناء خلودا وكما قال الحصين بن الحمام المري وهو من ابيات الحماسة تاخرت استبقي الحياة فلم اجد لنفسي حياة مثل ان اتقدما وكق----ول الحنساء نهين النفوس وهون النفو س يوم الكريهة ابقي لها ومثل هذا ما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه انه قال لخالد بن الوليد وقد ودعه لحرب اهل الردة احرص علي الموت توهب لك الحياة وهذا يحتمل وجوها احدها انه ا------------------------------------ذا استشهد صار-حيا لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين والثاني ان ذكره يبقي بعده-------------- كما قال حب----يب ومضووا يعدون الثناء خلودا والثالث ان --------الشجاع	53	5169770101789882929	466	789.5	374	945	49.31216812133789	73	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms477	false	-8802724999318314824	215	291	1149	1573	1631	300	الاثنان -يفعلان وا-----حدا فيرزق احدهما بذلك الفعل ويحرم الثاني حتي كان احسان المرزوق ذنب للمحروم مثل ذلك ان يحضر الحرب اثنان ويغنم احدهما ويحرم الثاني فحضور الحرب احسان من الغانم ذنب للمحروم وكلاهما فعلا فعلا واحدا وكذلك يسافران في-----ربح احدهما ويخسر الثاني فيعد السفر من الرابح احسانا يحمد عليه ومن الخاسر ذنبا يلام عليه و------------------------------------------------------------------------------هذا كما انشده ابن الاعرابي يخيب الفتي من حيث يرزق غيره ويعطي المني من حيث يحرم صاحبه واشار بقوله هذا وذا الي	477	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0054	true	-3755636198126961388	53	138	273	750	1556	300	الرحلين ليفعلان فعلا واحدا فيرزق احدهما -------فيه ويحرم الاخر- حتي كان احسان المرزوق ذءب للمحروم مثاله-- ان يحضر الحرب رجلان -يغنم احدهما ويحرم الاخر فالاخذ من الم-----------غانم ذنب للمحروم وكلاهما فعل- فعلا واحدا وكذلك مسافران سافرا فربح احدهما و-خسر الثاني فيعد السفر من الرابح احسانا يحمد عليه ومن الخاسر ذنبا يلام عليه واشار بقوله هذا وذا الي المرزوق والمحروم ولم يذكرهما وانما ذكر اختلاف الرزقين وهذا كما انشد- ابن الاعرابي يخيب الفتي من حيث يرزق غيره ويعطي المني من حيث يحرم صاحبه و-----------هذا يدل علي	54	5169770101789882929	347	590.5	279	513	67.64132690429688	48	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms478	false	5192641522714818530	11	61	54	303	1514	300	اضحت---- القلعة يعني مرعش- كان سورها يعني جدواها من فوق بدءه اي من اعلي ابتداءه قد شق الكواكب بعلوه في السماء والتراب برسوخه في الارض وهذا كقول السموءل لنا جبل يحتله من نجيره منيف يرد الطرف وهو دليل رسال اصله تحت الثري وسما به الي النجم فرع لا ينال طويل	478	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0054	true	-3755636198126961388	223	272	1166	1406	1556	300	اضحت هذه القلعة يعني مرعشا كان سور------------ها من فوق بدءه اي من اعلي ابتداءه قد شق الكواكب بعلوه في السماء والتراب برسوخه في الارض وهو- كقول السموءل لنا جبل يحتله من نجيره منيع يرد الطرف وهو كليل رسا- اصله تحت الثري وسما به الي النجم فرع لا يرام طويل	54	5169770101789882929	230	430.5	182	254	90.55117797851562	41	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms478	false	5192641522714818530	104	212	520	1068	1514	300	تقصر عن اعلاها خوفا من ان تنحسر دون الوصول اليها وكذلك الطير تخاف ان ترتقي كل ذلك الارتقاء ويجوز ان------------ يريد ان---- الرياح الهوج وهي التي لا تستوي في هبوبها لا تاتيها خوفا من تثقيف سياسته والطير حذرا من ان يجري عليها اذا التقطت الحب ما توجبه حال------ المتناول بغير اذن وهذا هو الوجه في معني هذا البيت عند القاضي ابن الحسن الجرجاني فانه يقول نقله من قول الطاءي فقد بث عبد الله خوف انتقامه علي الليل حتي ما تدب عقاربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتردي الجياد الجرد فوق جبالها وقد ندف الصنبر في طرقها العطبا تردي من الرديان وهو ضرب من العدو------------------------------- والصنبر السحاب البارد وهو ايضا اسم احد ايام العجوز	478	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0055	true	6241940532136349479	59	165	295	840	1561	300	تقصر عن اعلاها خوفا من ان تتحير دون الوصول اليه- وكذلك الطير تخاف ان ترتقي اليها وقال القاضي ابو الحسن الجرجاني يريد ان هذه الرياح ----------------------------------لا تاتيها خوفا من------ سياسته والطير حذرا من ان يجري عليها اذا التقطت الحب ما توجيه حال جناية المتناول بغير اذن وقال----------------- هذا منقول--------------------------------------------- من قول الطاءي فقد بث عبد الله خوف انتقامه علي الليل حتي ما تدب عقاربه وهذا كقول الاخر وكانت لا تطير الطير فيها ولا يسري بها للجن ساري 37 الغريب الجرد القصار الشعر وهو من علامات العتق وت------------------------------------------------------------ردي من الرديان وهو ضرب من العدو ترجم فيه الجياد الارض بحوافرها والصنبر السحاب البارد وقيل هو من------ ايام العجوز	55	5169770101789882929	338	549.0	267	714	47.33893585205078	60	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms479	false	-1521011593182846886	13	136	64	650	1506	300	الخلاقة للعدي وسمته دون العالم الصارم العضبا يقول الخلافة------------------------------- اعدته لامر من الامور وسمته دون جميع الناس سيف دولتها ولم تفترق عنه الاسنة رحمة ولم تترك الشام الاعادي له حبا يقول و---------------لم ينهزم عنه الاعداء رحمة عليه ولا اخلوا له الشام -حبا له كما قا----------------------ل مروان بن ابي حفصة-- وما احجم الاقوام عنك بقية عليك ولكن لم يروا فيك مطمعا ولكن نفاها عنه غير كريمة كريم------------------------------------------------------------- النثا ما سب قط ولا سبا اي ولكن نفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنة يعني اصحابها عن الشام صاغرين اذلاء رجل كريم الخبر لحسن الخبر عنه -ما سب قط اي لا يذم ولم يهج لانه غير مستحق لذلك ولا سب هو--------------------------------- احدا كرما وعفوا كما ق--------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------ل الاخر اعدد ثل-ث خلال قد عددن له هب سب من احد او سب او بخلا	479	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0056	true	-334954869504457455	96	268	463	1326	1499	300	ا--------------------------------------------------لخلافة لما سمته دون الناس بسيف دولتها اعدته لامر من الامور 41 الاعراب ر------------------------------------------حمة وحبا مصدران مفعولان من اجله المعني يريد ان الاعداء لم ينهزم----------وا رحمة ل--ه ولا اجلوا عن الشام محبة له وانما فعلوا ذلك فرقا منه كقول مروان بن ابي حفصة د وما احجم الاعداء عنك بقية عليك ولكن لم يروا فيك مطمعا وبيت هذا احسن لانه اتي المعني فيه وابو الطيب بين علة الانهزام في البيت الذي بعده 42 الغريب النثا ----بتقديم النون مقصور يكون في الشر والخير يقال نشوت الكلام نشوا اذا اظهرته والثناء الممدود بتقديم الثاء يكون في الخير وقال قوم بالعكس المعني يريد ان اصحاب الاسنة نفاهم------- عن الشام صاغرين اذلاء رجل كريم الحبر يحسن الخبر عنه لم يسب قط ل------------------انه غير مستحق لذلك لانه لم يات ما يستحق عليه ان يسب ولا هو سب احدا لانه ارفع ان يذكر الفحش والخنا وقوله غير كريمة اي اصحاب الاسنة نفاها هذا الكريم غير كريمة فغير حال العامل فيها نفاها ومعني البيت من قول الاخر اعدد ثلاث خصال قد-عددن له هل سب من احد او سب او بخلا	56	5169770101789882929	319	400.5	243	997	31.995988845825195	48	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms479	false	-1521011593182846886	153	234	737	1174	1506	300	فجعلوه اثنين يسمع حسيسهما كالريح-------- اذا مرت باغصان رطبة والخريق الريح الشديدة ومنه قول الشاعر كان ه-ويها خفقان ريح خريق بين اعلام طوال كان-------------------------------- نجوم الليل خافت مغاره فمدت عليها من عجاجته حجبا يقول عجاج خيله حجب السماء حتي لم يبد النجم فكان النجوم خافت -غارته فاستترت بالعجاج ح----تي لا يراها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان يرضي اللءم والكفر ملكه فهذا الذي يرضي المكارم والربا يقول ن كان يرضي لءيما كافرا في ملكه فهذا كريم مءمن يرضي المكارم بجوده والله تعالي بجهاده في سبيله	479	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0057	true	8097641428603549279	5	95	29	503	1581	300	------لكثرته تسمع صوته--- كالريح الشديدة اذا مرت باغصان رطبة وهو من-------------------- قول الشاعر كان هبوبها حفقان ريح خريق بين اعلام طوال 44 المعني يقول عجاجة هذا الجيش حجبت نجوم-------------------------------------------------------------- السماء----------------- فكان النجوم خافت مغار-ه فاستترت بالعجاج عنه حتي لا يراها وهو معني حسن اخذه الحيص بيص بقوله نفي واضح التشريق عن ارض ربعه دخان قدور او عجاجة مصدم ومغاره اغارته وقوله حجبا جمع حجاب ككتاب وكتب وشهاب وشهب 45 المعني قال الواحدي يعني من كان--------------------------------------------------------------------- لءيما كافرا في ملكه فهذا كريم مءمن يرضي المكارم بجوده والله تعالي بجهاده في سبيله	57	5169770101789882929	237	353.0	189	652	36.349693298339844	36	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms487	false	-4014660846178670279	75	162	394	805	1505	300	موهوبا اي انا اشكر من يهبني وانشر ذكره وكفي بك واهبا اي انك اشرف الواهبين اهذا جزاء ال------صدق ان كنت صادقا اهذا جزاء الكذب ان كنت كاذبا اي ان كنت صادقا في مديحك فليس ما تعاملني به جزاء لصدقي وان كنت كاذبا فليس هذا ايضا جزاء الكاذبين لاني ان كذبت فقد تجملت لك في القول فتجمل لي ايضا في المعاملة و--------------------------------------------------------ان كان ذنبي كل ذنب فانه محا الذنب كل المحو من جاء تاءبا يقول ان اذنبت ذنبا لا دنب فوقه---- فالتوبة من الذنب محو لا محو فوقه	487	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0058	true	3073186507931554064	125	197	669	1012	1538	300	موهوبا اي انا اشكر من وهبني وانشر ذكره وكفي به واهبا اي---- اشرف الواهبين----- 15 5 المعني يقول ان كنت صا---------------------------------------------دقا في مديحك ف--------عاملني معاملة الصدق- وان كنت كاذبا فليس هذ-----ا جزاء الكاذبين لاني ان كذبت فقد تجملت لك في القول فتجمل لي ايضا في المعاملة 6 المعني ينظر الي قول التاءب من الذنب كمن لا ذنب له يريد ان كان ذنبي---------------------------------------------------------- ذنبا لا---- فوقه ذنب فالتوبة من الذنب محو لا---- فوقه	58	5169770101789882929	259	406.0	204	477	54.29769515991211	42	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms505	false	2465280576816851653	254	300	1261	1497	1497	300	وخاضبيه عطف علي ما وجمع الخاضبين جمع التصحيح لانه اراد من يعاقل ومن لا يعقل كقوله تعالي------ خلق كل دابة من ماء فمنهم ك------------------------------------------------ما يكني--- عمن يعقل وذكر الغضب مجازا واراد صاحب الغضب وقال ابن فورجة ---وخاضبيه ------قسم اراد وحق خاضبيه وجعل الغضب خضابا للحديد لانه-	505	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0058	true	3073186507931554064	200	259	1026	1321	1538	300	وخاضبيه عطف علي ما وجمع الخاضبين جمع التصحيح لانه اراد من يع-قل وما لا يعقل كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه الاية كانه خلط الجمع وكني عنهم بما يكني به عمن يعقل وذكر الغضب مجازا واراد صاحبه----- وقال ابن فورجة خفض خاضبيه علي القسم اي-- وحق خاضبيه وجعل الغضب خضابا للحديد لانه	58	5169770101789882929	223	388.5	179	303	73.59735870361328	39	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms506	false	8686887317306574424	0	47	0	258	1514	300	يخضبه بالدم علي سبيل التوسع وحسن ذلك لان الغضب يحمر منه الانسان وهذا كقوله احسن ما يخضب الخدود الحمرة وال----------خجل يصبغ الخد احمر فلما كانت الحمرة تابعة للخجل جمعهما تاكيدا كذلك لما كان النجيع تابعا للغضب جمعهما وهو يريد الدم وحده ويكون الغضب تاكيدا للنجيع اتي به	506	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0058	true	3073186507931554064	259	299	1321	1535	1538	300	يخضبه بالدم علي سبيل التوسع وحسن ذلك لان الغضب يحمر منه الانسان وهذا كقولك احسن ما يخضب الخدود الحمرة والخجل لان الخجل يصبغ الخد احمر فلما كانت الحمرة تابعة للخجل جمعه-----------------------------------------------ا وهو يريد الدم وحده ويكون الغضب تاكيدا------- اتي به	58	5169770101789882929	203	386.0	165	268	75.74626922607422	34	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms506	false	8686887317306574424	47	82	258	460	1514	300	للقافيي وقد صحت الرواية عن المتنبي وخاضبيه علي التثنية كان النجيع خاضب والذهب خاضب واحسنهما الدم فلا تشينه بالنضار فما يجتمع الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فيه الذه--------------------------------------ب النضار الذهب يقول----------------------------------------------------- لا تشنه بالاذهاب فانه اذا اذهب ذهبت سقايته	506	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0059	true	565065179552140768	0	82	0	441	1540	300	القافية وقد صحت الرواية عن المتنبي وخاضبيه علي التثنية كان النجبع خاضب والذهب خاضب واحسنهما الدم انتهي كلامه وقال غيره جعل الغضب في اللفظ خضابا علي احد امرين اما ان يكون لاشتمال الغضب عليهم صار كالخضاب واما ان يكون حذف واراد احسن خضاب الحديد خضاب الدم واحوال خاضبيه الغضب والهاء في به عاءدة علي ما يخضب المقدر بالمصدر 2 الغريب النضار الذهب وقيل الخالص من كل شء وقد بيناه عند قوله سال النضار المعني لا تسنه بالاذهاب فانه اذا اذهب ذهبت سقايته	59	5169770101789882929	160	255.0	130	441	36.28117752075195	24	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms523	false	-1847375346528737571	42	212	210	1081	1519	300	--يقال رابه وارابه اذا افزعه واوقع به شيءا يشكك في عاقبته اخيرا يكون ام شرا وقوم يفرقون بينهما فقالوا راب اذا اوقع الريبة بلك شك واراب اذا لم يصرح بالريبة يقول الذي ارابك هل يدري------ من يريب اي هل يعلم الدمل بمن حل به ثم ------------------------------------------------------------------------------------جعله كالفلك في ا-----------------------------------لعلو فقال انت كالفلك فليس للخطوب اليك مصعد وجسمك فوق همة---------------------- كل داء فقرب اقلها منه عجيب يقول لا تطمع الادواء ان تحل بك فمن العجب ان يقربك--------- اقل الادواء والكناية في اقلها عاءدة الي الكل يجمشك الزمان هوي وحبا وقد يءذي من المقة الحبيب التجميش شهب المغازلة وهو-- الملاعب----------ة بين الحبيبين يقول ال-------------------------------------------------------------------------------------------ذي اصابك -تجميش من الزمان حبا- لك لانك جماله واشرف اهله وان تاذيت به فقد يكون من الاذي مان يكون مقة من المءذي وكيف تعلك الدنيا بشء وانت بعلة الدنيا --------------------------طبيب يقول انت تشفي العلل عن الدنيا فتقوم المعوج وتنفي الظلم--------- والعبث- والفساد------------- فكيف تعلك الدنيا وانت طبيبها من علتها --------------وكيف تنوبك الشكوي بداء وانت المستغاث--- لما ينوب اي وكيف يصيبك المرض بداء وبك يستغاث مما ينوب من الزمان	523	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0059	true	565065179552140768	102	284	532	1455	1540	300	وقي--ل رابه وارابه اذا افزعه واوقع به شيءا يشك- في عاقبته اخيرا ن-ون ام شره المعني اي -------------------------------------------------------------------------------------هل يدري الدمل من يريب اي-------------- بمن حل ويريب روي بضم الياء وفتحها وروايتي عن عبد المنعم النحوي بالضم وعن الشيخ ابي الحرم بالفتح وجعله فلكا ------لعلو قدره ثم قال تعجبا وهل يرقي اليك شء وانت عال كالفلك وليس ا-------ليك مصعد 2 الاعراب الكناية في اقلها تعود الي كل داء المعني ي-------------قول لا تطيق الادواء ان تحل بك فمن العجب ان يقربك اقلها اي اقل الادواء وجعل للادواء همة مجازا 3 الغري------------------------------------------------ب التجميش كلمة مولدة وهي شبه الملاعبة والمغازلة بين الحبيبين وقيل هو مرض غير مءلم وقيل هو ماخوذ من الجمش وهو الحلب باصبعين والمراد به مس برفق المعني يريد ان الذي اصابك هو لعب من الزمان لحبه لك لانك جماله واشرف اهله وان تاذيت--- فقد يكون من الاذي ما- يكون مقة من المءذي وهو للحب والمقة المحبة وهي محذوفة الواو والاصل ومق 4 المعني انك -----------------------طبيب الدنيا --------------تنفي الظلم عن اهلها والعيوب والفساد وتقوم المعوج فكيف تعلك و-------انت طبيبها من علتها 5 المعني يتعجب كيف بنوبه المرض وهو------- المستغاث به لما ي---------------------------------------------نوب من الزمان	59	5169770101789882929	430	534.5	333	1200	35.83333206176758	64	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms524	false	-4410347869486192003	4	120	21	628	1480	300	يقول ليس بك--- مرض الا ان تاتي العدو في -----خيل تثير غبارا وهي تمشي في ظل ذلك الغبار ويجوز ان يريد ان الغبار يتبعها ف---كانها تقود ذلك الغبار فاذا احب ذلك ثم منع منه ب-------------------------------------------------------------------الدمل الذي يشتكيه وصار ممنوعا مما يحبه فيضجر ويقلق محجلة لها ارض الاعادي وللسمر المناخر والجنوب محجلة من نعت الخيل وهي حال لها ور-وي الخوارزمي محللة اي قد احلت لها ارض الاعداء فهي تطاها وروي ابن جني مجلحة وهي ال------مصممة الماضية وللرماح--------------------------------- مناخرهم--------- وجنوبهم تخرقها فقرطها الاعنة راجعات فان بعيد ما طلمت قريب يقول قرط الفارس عنان فرسه اذا -------ارخاه ---------------------------------------------حتي يجعله في قذاله للحضر فيصير لاذنه بمنزلة القرط ي--------------------------------------------قول ارخ---- الاعنة ل---ترجع وتعود الي بلد العدو فليس يبع-د عليها ما طلبت	524	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0060	true	2994986425888971338	148	290	763	1487	1542	300	يقول ما- بك من مرض ولكنك تحب الملاقاة للعدو بخيل تثير غبارا وهي تمشي في ظل ذلك الغبار ويجوز ان يريد ان الغبار يتبعها فهي كانها تقود ذلك الغبار لان الشخص اذا سار في الشمس يتبعه ظله فكانه يجنبه اي يقوده والمعني اذا كنت تحب هذا ومنعك عنه الدمل قلقت لذلك 9 الغريب مجلحة حال لل--------------------------------------------------------------------------خيل وهي من صفتها وروي الخوارزمي محللة اي قد احلت لها ارض الاعداء فهي تطءها المعني يقول هذه الخيل مجلحة اي مصممة --ماضية لها ارض الا عادي تطءها وللسمر يريد القنا مناخرهم جمع منخر وجنوبهم تخرقها بالطعن 10 الغريب------------------------------- قرط الفارس عنان فرسه اذا القاه وارخاه الي الاذن وهي موضع القرط او مد يده في العنان حتي يصل الي ذلك الموضع والقرط في اسفل الاذن والشنف اعلاها فالتقريط هنا اولي من التشنيف المعني يقول ارخ لها الاعنة حتي ترجع ------الي بلد العدو فليس ببعيد عليها ما طلبت	60	5169770101789882929	320	403.5	253	838	38.1861572265625	51	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms524	false	-4410347869486192003	142	242	738	1193	1480	300	الشبيه ول-----------م يعرف ابن جني معني هذا البيت ولا ابن فورجة ايضا فانه تخبط في تفسير------- هذا البيت---------- في كتابيه جميعا لانه لم يعلم ايش الداء الذي غفل عنه بقراط فلم يذكره في طبه وذلك--- الداء قد-- ذكره ابو- الطيب وهو انه يمل ان يقيم يوما من غير طعان ولا صب دم وان الحشايا تمرضه وان شفا-- الحروب وقد ذكر انه ليس به علة غير حب الحرب وهذا ما لم يذكره بقراط لانه ليس في طبه ان من مرض من ترك الحرب بايش-- يداوي فقال ابو الطيب صاحب هذا الداء ليس له ضريب لا--------نه لا يعرف احد يمرض لترك الحرب	524	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0061	true	1870096921669567638	41	135	212	644	1466	300	المعني قال الواحدي لم يعرف ابن جني ---------------ولا ابن ف--------------------------ورجة معني هذا البيت وخبطا فيه في كتابيهم----ا لانه لم يعلم---- الداء الذي غفل عنه بقراط ولم يذكره في طبه وذلك ان الداء الذي ذكره ابوه الطيب -هو ان- يمل ان يقيم يوما من غير حرب -----------وان الحشايا تمرضه وان شفاءه الحر-ب و---ذكر انه ليس به علة غير حب الحرب وهذ---ا لم يذكره بقراط لانه ليس في طبه ان من مرض من ترك الحرب باي شء يداوي فقال ابو الطيب صاحب هذا الداء ليس له ضريب اي شبيه لانه لا يعرف احد يمرض لترك الحرب	61	5169770101789882929	368	611.5	284	501	73.45309448242188	67	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms542	false	5583484233551292917	90	195	453	993	1546	300	يريد عبث الذءاب بغيرك في حال رعيه وسياسته و-ثلم الضراب غيرك في حال قطعه اي اذا كنت انت الراعي لم تعبث الذءاب بسوامك واذا كنت انت الصارم لم يثلمك الضرب والمعني اذا كنت الحافظ لرعيتك لم يحم حولهم احد بما يضرهم خوفا منك وتملك انفس الثقلين طرا فكيف تحوز انفسها كلاب يقول انت م---------------------------------------لك الجن والانس فكيف يكون لبني كلاب ----ملك انفسهم ثم ذكر عذرهم فقال وما تركوك-------------- معصية ولكن يعاف الورد والموت الشراب اي انما تركوك خوفا -----------------------------------------منك لا عصيانا لك يريد حين هربوا لما طلبهم طلب-----------------------------------------------------------------------------------تهم علي الامواه حتي تخوف ان تفتشه السحاب اي تتبعت امواه البادية لطلبهم حتي خاف- السحاب ان تفتشه	542	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0062	true	1267444461546013743	29	143	157	742	1575	300	----يعبث الذءاب في ------حال رعيه وسياسته ويثلم الضراب غيرك في حال قطعه --واذا كنت انت الراعي لم يعبث الذءاب بسوامك واذا كنت انت الصارم لم يثلمك الضرب 2 الاعراب--------------------------------------------------------------------------- طرا في نصبه وجهان قوم يقولون علي المصدر وقوم يقولون علي الحال المعني انت تملك الجن والانس فكيف يكون لبني كلاب ان تملك -نفسها ثم ذكر عذرهم في البيت الذي بعده 3 الاعراب معصية نصب علي المصدر لان تركوك في معني عصوك وقيل هي حال المعني يريد انك لما طلبتهم انهزموا خوفا منك لا عصيانا والورد هو الورود واذا كان الشراب الموت كره وروده 4 الاعراب ان في موضع نصب بتخوف تقديره تخوف السحاب تفتيشك لانك طلبتهم علي كل مي----------------------------------------اه البادية ----------فخافك السحاب ان تفتشه	62	5169770101789882929	269	374.0	212	723	37.206085205078125	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms543	false	2936684442882711374	41	103	223	576	1616	300	تكف عنهم الرماح وقد امتلات شعاب الجبال بظعنهم ونساءهم واسقطت الا-----------------------------------------------------------جنة في الولايا واجهضت الحواءل والسقاب اي لشدة ما لحقهم من العتب في الهرب اسقطت نساءهم اولادهن في برادع الابل واسقطت نوقهم الاناث والذكور من اولادها والولايا جمع ولية وهي كساء يطرح------- علي ظهر- الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------عير واجهطت الناقة ولدها رمت به سقطا والحواءل جمع حاءل وهي الانثي من اولاد الابل والسقب------------- الذكر منها	543	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0063	true	-2088882089485342169	67	143	343	743	1595	300	تكف عنهم الرماح وقد امتلات شعاب الجبال بظعنهم 11 الغريب----- الاجنة جمع جنين وهو الولد في بطن امه قال الله تعالي واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم والول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايا جمع ولية وهي شبه البرذعة تجعل علي سنام البعير وقيل هي كساء يجعل تحت البرذعة وانشد سيبويه او معبر الظهر ينبو عن وليته ماحج ربه في الدنيا ولا اعتمرا واجهضت اسقطت والولد مجهض وجهيض- والحواءل جمع حاءل وهي الانثي من اولاد الابل والسقاب جمع سقب وهو الذكر منها	63	5169770101789882929	158	232.0	125	534	29.588014602661133	23	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms543	false	2936684442882711374	117	235	652	1281	1616	300	فصارت عمروا وكعب ذهبت ذات اليسار وتفرقت فصارت كعابا كما قال معاوية بن مالك فامسي كعبها كعبا وكانت من الشنان قد دعيت كعابا وقد خذلت ابو بكر بنيها وخاذلها قريط والضباب هءلاء بطون بني كلاب--------- وجعل ابا بكر بن كلاب قبيلة فلذلك انث والمعني ان بعضهم خذل بعضا لتشاغلهم بانفسهم اذا ما سرت في اثار قوم تخاذلت الجماجم والرقاب قال ابن جني اصل التخاذل التاخر واذا تاخرت الجمجمة والرقبة فقد تاخر الانسان اي لما سرت وراءهم كان رء-سهم تاخرت لادراكك اياهم وان كانت في الحقيقة قد اسرعت قال ابو الفضل العروضي ما ابعد ما وقع من الصواب وتخاذل الجماجم والرقاب هو ان يضربها بالسيف فيقطعها ويفصل بينهما ف-تساقط فكان كل واحد منهما خذل صاحبه وقد رجع ابو الفتح	543	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0063	true	-2088882089485342169	205	300	1074	1595	1595	300	فصارت عمورا وكعب ذهبت شمالا----- وتفرقت فصارت كعابا وانشد ب------------------------------------------------------يت كعب 13 المعني يريد ان هذه القباءل لما انهزموا خذل بعضهم بعضا لتشاغلهم بارواحهم وجعل ابا بكر-------- قبيلة فلذلك انث وروي قريظ بالظاء والضاد 14 المعني قال الواحدي قا-------------------------------------------ل ابن جني---- التخاذل التاخر واذا تاخرت الجمجمة والرقبة ت----اخر الانسان اي لما سرت وراءهم كان رءوسهم تاخرت لادراكك اياهم وان كانت في الحقيقة قد اسرعت قال ابو الفضل العروضي ما ابعد ما وقع من الصواب وتخاذل الجماحم والرقاب هو ان يضربها بالسيف فيقطعها ويفصل بينهما فتتساقط فكان كل واحد منهما خذل صاحبه وقد رجع ابو الفتح-	63	5169770101789882929	389	624.0	312	640	60.78125	61	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms543	false	2936684442882711374	235	300	1281	1616	1616	300	الي نحو هذا القول فذكر قريبا من هذا و------------------------عندي في معني هذا البيت غير ما ذكراه وهو انه يقول ان الرءوس تتبرا من الاعناق والاعناق منها خوفا منك فلا يبقي بينهما التعاون كما قال ايضا اتاك يكاد الراس يجحد عنقه البيت وقد مر وهذا المعني اراد- الخوارزمي فذكره في ثلاثة ابيات وقال وكنت اذا نهدت لغزو قوم واوجبت السياسة ان يبيدوا تبرات الحيوة اليك منهم-	543	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0064	true	217521610612641319	0	65	0	341	1575	300	الي مثل هذا القول فذكر قريبا من هذا المعني قال الواحدي والذي عندي في معني هذا البيت غير ما ذكراه وهو انه يقول ان الرءوس تتبرا من الاعناق والاعناق منها خوفا منك فلا يبقي بينهما --تعاون كما قال----- اتاك يكاد الراس يجحد عنقه------------- وهذا المعني اراده الخوارزمي فذكره في ثلاثة ابيات فقال وكنت اذا نهدت لغزو قوم واوجبت السياسة ان يبيدوا تبرات الحياة اليك منهم	64	5169770101789882929	309	562.5	249	361	85.59556579589844	54	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms544	false	-3323442940908175892	0	177	0	920	1567	300	وجاء اليك يعتذر الحديد وطلقت الجماجم كل قحف وانكر صحبة العنق الوريد فعدن كما اخذن مكرمات عليهن القلاءد والملا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الملاب ضرب من الطيب وهو فارسي معرب ومنه قول جرير تطلي وهي سيءة المعري بصن الوبر تحسبه ملابا يقول عادت ال---نساء ---------------------------------------------------------------------------------------الي اماكنهن لم يصب منهن شء من حليهن وما عليهن من الطيب يثبنك بالذي اوليت شكرا واين من الذي تولي الثواب يشكرنم باحسانك اليهن واين موقع الثواب مما توليه اي ان احسانك لا يقابل بشء وليس مصيرهن اليك شينا ولا في صونهن لديك عاب ويروي سبيا ويروي كونهن اي صيانتك اياهن لم تعبهن ولا في فقدهن بني كلاب اذا ابصرن غرتك اغتراب يقول لا------------------ غربة عليهن اذا راينك وان بعدن عن ازواجهن واقاربهن و---------------------------------------------------------------------------------------------كيف يتم ب----------------------------اسك في اناس------------------------------- تصيبهم فيولمك المصاب يقول لا يتم فيهم باسك لانك متي اصبتهم بمكروه المك ذلك واذا كانت الحالة هذه فاصابتك اياهم اصابة نفسك وهذا كقول الحارث بن وعلة ولءن سطوت لاوهنن عظمي وكقول العديل بن الفرج واني وان عاديتهم وجفوتهم لتالم مما عض اكبادهم كبدي وكقول قيس بن زهير و------------ان اك قد بردت بهم غليلي فلم اقطع بهم الي بناني	544	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0064	true	217521610612641319	65	267	341	1400	1575	300	وجاء اليك يعتذر الحديد وطلقت الجماجم كل قحف وانكر صحبة العنق الوريد انتهي كلامه وقال الخطيب وابو العلاء اصل التخاذل التاخر اي لما لقيت سيوفك تاخرت وتخاذلت اي تساقطت لما ضربت بالسيوف وتخاذلت رجلا السكران والشيخ اذا ضعفتا 15 الغريب الملاب ضرب من الطيب---- فارسي معرب قا-----ل جرير تطلي وهي سيءة المعري بصن الوبر تحسبه ملابا المعني يريد ان نساء بني كلاب لما ظفر بهم اخذ نساءهم فرجعن مكرمات عليهن قلاءدهن وطيبهن لم يذهب منهن شء وعدن الي اماكنهن مكرمات عن السبء 16 المعني انهن يشكرنك علي ما---------- اوليت--------هن من الاحسا------------------------------ن واين موقع الثواب مما تولية ل--ان احسانك لا يقابل بشء بل هو اعظم من ذلك 17 المعني يقول لاعب يلحقهن في اخذكهن و--------------صيانت-----هن لانهن منك وكانهن عند اهلهن وازواجهن لانهن مكرمات 18 المعني يقول انهن ليس عليهن غربة ----------------وان بعدن عن ازواجهن واقاربهن اذا رايناك لانهن من اهلك وعشيرتك فكانهن عندك في اوطانهن لم يغتربن لمقامهن عندك 19 المعني يقول كيف يتم باسك يتعجب من هذا اي لا يتم باسك في قوم اذا نالهم مكروه نالك فلا تري ان تصيبهم بمكروه لانهم قومك فاذا ----------------------اصبتهم بمكروه اصبت به------------------------------------------ نفسك وهذا المعني كثير واول من اخترعه---------------------------------------------------------------------------------------------- قيس بن زهير العبسي فقال فان اك قد بردت بهم غليلي فلم اقطع بهم الا بناني	64	5169770101789882929	405	482.0	319	1311	30.89244842529297	62	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms545	false	6295314956324339705	43	286	213	1495	1569	300	الاخر جني ابن عمك ذنبا فابتليت به ان الفتي بابن عم السوء ماخوذ وقال البحتري تصد حياء ان تراك باعين جني الذنب عاصيها فليم مطيعها فان هابوا بجرمهم عليا فقد يرجو عليا من يهاب يقول ان خافوه---------------------------------------------------------------- بسبب جرمهم-------------------------- فانه يرجي----------- كما يهاب لانه جواد مهيب وان يك سيف دولة غير قيس فمنه جلود قيس والثياب يقول ان لم يكن سيف------------ دولتهم فهو ولي نعمتهم لان جلودهم تنبت ب---انعامه عليهم واكتسوا بما خلع- عليهم من الثياب وتحت ربابه نبتوا واثوا وفي ايامه كثروا وطابوا- الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب غيم يتعلق بالسحاب من تحته يضرب الي السواد ومنه قول الشاعر كان الرباب دوين السحاب نعام تعلق بالارجل --يعني انهم تربوا بنعمته ونشء-------وا في ا-------حسانه كالنبت انما يلتف بماء الس---حاب واثوا من الاثاثة يقال نبت اثيث وشعر اثيث وتحت لواءه ضربوا الاع-------------------------------------ادي وذل- لهم من العرب الصعاب اي انما تمكنوا من الاعداء بحشمته وانتسابهم الي خدمته حتي انقاد لهم من العرب الذي لا ينقادون لاحد ولو غير الامير غزا كلابا ثناه عن شموسهم--------------------------------------------------------- ضباب يذكر قوتهم وشوكتهم وان غير سيف الدولة لو اتاهم لما ظفر بهم و-كني بالشموس عن النساء وبالضباب عن المحاماة دونهن لان الضباب يستر الشمس ويحول عن النظر اليها و-----------يجوز ان يكون هذا مثلا معناه لو غزاهم غيره لكان له مشغل ----بما يلقي منهم قبل الوصول اليهم واباحة حريمهم ومعناه انه كان يستقبله من قليلهم ما كان يمنعه من الوصول الي الذين هم اكثر منهم فجعل الضباب مثلا للرعاع والشموس مثلا للسادة ولاقي دون ثايهم طعانا يلاقي عنده الذءب الغرا--------------------------------------------ب الثاي جمع ثاية وهي الحجارة	545	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0067	true	2717650625558325811	13	299	68	1585	1589	300	--اخر جني ابن عمك ذنبا فابتليت به ان الفتي بابن عم السوء ماخوذ وقال اخر ن----صد حياء ان نراك باعين جني الذنب عاصيها فليم مطيعها وقال النابغة كذي العر يكوي غيره وهو راتع وقال البحتري ولا عذر الا ان حلم حليمها يسفه في شر جناه خليعها 27 المعني ان كانوا بسبب جرمهم خافوا عليا وهو سيف الدولة فانه يرجي العفو عنده كما يهاب لانه جواد مهيب 28 المعني يريد ان كا---------------------------------------ن سيف الدولة لغير دولتهم فهو ولي نعمتهم لان جلودهم -نبتت من انعامه------ واكتس--ت من خلعه عليهم 29 الغريب اثوا تقووا و---------------------كثروا يقال اث النبات اذا كثر والتف يءث اثاثة ونبات اثيث وشعر اثيث ونسوة اثاءث كثيرات اللحم قال رءبة ومن هواي الرجح الاثاءث تميلها اعجازها الاواعث والرباب غيم متعلق بالسحاب من تحته يضرب الي السواد قا-----ل الشاعر كان الرباب دوين السحاب نعام تعلق بالارجل المعني يقول --------------نشءوا وتربوا في نعمته واحسانه كالنبت لانه ياتلف وينبت بالسحاب واستعار السحاب للاحسان واستعار للمحسن اليه النبات 30 المعني يقول بنسبتهم اليه والي خدمته قهروا الاعادي وذلت لهم--- العرب الصعبة و--------------------------------------------------------انقاد لهم من العرب ما-- لا ينقاد-- لاحد كل هذا به وبخدمته واسكن الياء من الاعادي ضرورة او لانها في نصف المصراع اخره 31 الغريب الضباب جمع ضبابة وهي سحابة تغشي الارض كالدخان يقال منه اضب نهارنا المعني انه كني بالشموس عن النساء وبالضباب عن الدفع ع----نهن لان الضباب يستر الشمس ويحول عن النظر اليها قال الواحدي يجوز ان يكون هذا مثلا معناه لو غزاهم غيره لكان له ما يشغله بما يلقي----- قبل الوصول الي--------------هم ومعناه انه---- يستقبله من قليلهم ما---- يمنعه من الوصول الي الذين هم اكثر منهم فجعل الضباب مثلا للرعاع والشموس مثلا السادات وقال ابن القطاع قال ابن الافليلي في شرح هذا البيت يريد شموس كل يوم يقاتلهم فيه 32 الغريب الثاي جمع ثاية وهي --حجارة	67	5169770101789882929	761	1058.5	602	1707	44.58113479614258	111	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms604	false	7452833487383339465	3	169	17	852	1499	300	-----ان المحزون يسبقه ------لسانه ودمعه فلا يملك------------------------------------------------هما ويريد بالطرب ها هنا ما يقلقه من الحزن غدرت يا موت كم افنيت من عدد بمن اصبت وكم اسكت من لجب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جني يقول غدرت بها يا موت لانك كنت تصل بها الي افناء عدد الاعداء واسكات لجبهم اي ك---انت فاضلة تغزي الجيوش وتبير الاعداء قال العروضي قلما توصف المراة بهذه الصفة وعندي انه اراد مات بموتها بشر كثير واسكت لجب---هم وترددهم في خدمتها ويجوز ا-----ن يريد انهم سقطوا عن برها وصلتها فكانهم ماتوا انتهي كلامه و-----------شرح هذا ان يقول وجه غدر الموت انه اظهر اهلاك شخص واضمر فيه اهلاك عالم كانت تحسن اليهم فهلكوا بهلاكها هذا معني قوله كم افنيت من عدد كما قال الاخر فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قومس تهدما وكقول ابن المقفع وانت تموت وحدك ليس يدري بموتك لا الصغير ولا الكبير -تقتلني فتقتل بي كريما يموت بموته بشر كثير ومعني--- اخر وهو انه يقول غدرت بسيف الدولة يا موت حيث اخذت اخته وكنت--- تفني به العدد الكثير وتهلك به الجيوش	604	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0070	true	-7534043037466360806	105	300	510	1503	1503	300	يريد ان المحزون يسبقه دمعه ولسان------ه فلا يملكهما اي اذا صارا في قبضة الطرب لا يبقي له ملك عليهما وال------طرب ها هنا ما يقلقه من الحزن واستعار للطرب قبضة مجازا 4 الغريب اللجب الصوت والجلبة وجيش لجب عرمرم اي ذو جلبة وكثرة وبحر ذو لجب اذا سمع صوت امواجه واصله كل صوت عال المعني قال الواحدي قال ابن جني يريد غدرت بها يا موت لانك كنت تصل بها الي افناء عدد الاعداء واسكات لجبهم لانها كانت فاضلة تغري الجيوش وتبيد الاعداء قال العروضي قلما توصف المراة بهذه الصفة وعندي انه اراد مات بموتها بشر كثير واسكتت اصواتهم وترددهم في خدمتها ويجوز ان يكون يريد انهم سقطوا عن برها وصلتها فكانهم ماتوا انتهي كلامه قال الواحدي شرح هذا ان يقال وجه غدر الموت انه اظهر اهلاك شخص واضمر فيه اهلاك عالم كان ي-حسن اليهم فهلكوا بهلاكه -هذا معني----- كم افنيت من عدد كقو---ل الاخر فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم- تهدما وكقول ابن المقفع وانت تموت وحدك ليس يدري بموتك لا الصغير ولا الكبير وتقتلني فتقتل بي كريما يموت بموته بشر كثير وفيه وجه اخر وهو انه يقول غدرت بسيف الدولة يا موت حيث اخذت اخته وانت به تفني--- العدد الكثير وتهلك--- الجيوش-	70	5169770101789882929	729	1287.5	585	1023	71.26099395751953	123	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms604	false	7452833487383339465	235	299	1180	1492	1499	300	ان يكون كذبا وتعلل- بهذا الرجاء حتي اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كاد يشرق بي اي حتي --------------------------------------اذا صح الخبر ولم يبق--- امل في كونه كذبا شرقت بالدمع لغلبة البكاء اياي حتي --------كاد الدمع يشرق بي اي كثرت الدموع حتي صرت بالاضافة اليها لقلتي كالشء الذي يشرق به والشرق بالدمع ان يقطع الانتحاب --نفسه فجعله في مثل حال الشرق بالشء	604	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0071	true	8504872083433165995	97	157	514	815	1543	300	ان يكون كذبا وتعللت بهذا الرجاء 7 المعني قال ابن جني هذا معني حسن اي صرت بالاضافة اليه كالشء الذي يشرق به في اللطافة والقلة يقول حتي اذا صح الخبر ولم يبق لي امل في كونه كذبا شرقت بالدمع لغلبة البكاء وكثرة الدموع حتي كاد الدمع يشرق بي--------------------------------------------------------------- والشرق بالدمع ان يقطع الانتحاب النفس فيجعله في مثل حال الشرق بالشء	71	5169770101789882929	178	309.5	144	364	48.901100158691406	31	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms606	false	8595772212565922239	1	52	6	260	1555	300	الا الله لانه لم يذقه احد والشنب برد الريق ومنه قول الراجز وا بابي انت وفوك الاشنب واساء في ذكر حسن مبسم اخت ملك وليس من العادة ذكر جمال النساء في مراثيهن قال ابن جني فكان المتنبي يتجاسر في الفاظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدا مسرة في قلوب الطيب مفرقها------------- وحسرة في قلوب البيض واليلب	606	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0073	true	-1490257612861350596	4	90	20	446	1588	300	الا الله لانه لم يذقه احد قال ابو الفتح كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتنبي يتجاسر في الفاظه جدا ولقد اساء بذكره حسن مبسم اخت ملك وفي معني بيت ابي الطيب لا والذي تسجد الجباه له مالي بما ضم ثوبها خبر ولا بفيها ولا هممت بها ما كان الا الحديث والنظر 17 الاعراب قال ابن جني مفرقها مبتدا وخبره مسرة وحسرة خبر اما عن مفرقها او عنها تقديره الميتة حسرة في قلوب البيض واليلب قال ويجوز ان يكون مسرة في قلوب الطيب مفرقها للترف والشرف وحسرة في قلوب البيض واليلب	73	5169770101789882929	109	192.0	88	554	19.675090789794922	20	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms606	false	8595772212565922239	135	297	693	1540	1555	300	الغلباء الغليظة الرقبة وهو نعت تغلب وجعلهم غلاظ الرقاب------------------ لانهم لا يذلون لاحد ولا ينقادون له وفي------------- هذا البيت تفضيل هذه المراة علي اباءها التغلبيين كتفضيل الخمر علي العنب والعنب اصلها وهي افضل من العنب وهذا كقوله فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال وكقوله وما انا منهم بالعيش فيهم البيت فليت طالعة الشمسين غاءبة وليت غاءبة الشمسين لم تغب ----جعلها وشمس النهار شمسين ثم قال ليت طالعتهما وهي شمس النهار غاءبة وليست غاءبتهما وهي المرثية لم تغب اي انها كانت اعم نفعا من شمس النهار فليتها بقيت وفقدنا الشمس وليت عين التي اب النهار بها فداء عين التي زال---------------------------------------------------------------------------ت ولم تءب اي--------------------------------------------- ليت عين الشمس فداء عين هذه المراة التي فارقت ولم تعد فما تقلد بالياقوت مشبهها ولا تقلد بالهندية القضب اي لم يكن لها شبيه لا من الرجال ولا من النساء والقضب جمع القضيب وهو اللطيف الدقيق من السيوف ولا ذكرت جميلا من صناءعها الا بكيت ولا ود بلا سبب يقول اذا ذكرت----- صناءعها بكيت لمحبتي --اياها	606	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0074	true	4551588252352370065	76	200	385	1048	1555	300	الغلباء ال---------------------------------غلاظ الرقاب نعتهم بغلظ الرقبة لانهم لا يذلون لاحد ولا ينقادون له انتهي كلامه وعجز هذا البيت من الكلام الجيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في القصيدة مثله 21 المعني يريد ليت الشمس غابت وبقيت هذه المراة التي شبهها بالشمس وجعلها -شمسا لان للناس في حياتها مناقع كثيرة فليتنا -------------------------------------------------------------------------------------------------فقدنا الشمس الطالعة وبقيت الغاءبة 22 الغريب اب رجع واب بالتشديد يءب ابا وابابة اذا تهيا للذهاب وتجهز يقال هو في ابابة قال الاعشي صرمت ولم اصرمكم وكصارم اخ قد طوي كشحا واب ليذهبا المعني يقول ليت عين الشمس فداء عين هذه المراة التي فارقت ولم تعد 23 المعني يريد انها ليس----------------------------------- لها مثل في---- الرجال ولا في النساء والقضب جمع --قضيب وهو اللطيف الدقيق من السيوف 24 المعني يقول لست اوده-ا -----------------------------الا باستحقاق لصناءعها فسبب -محبتي صناءعها	74	5169770101789882929	272	271.0	210	1009	26.95738410949707	36	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms607	false	3543398564657214454	0	107	0	526	1529	300	وسبب محبتي صناءعها ل-دي واحسانها الي و------------روي ابن جني بلا ود ولا سبب اي لم يكن بكاءي لود او سبب سوي -صناءعها---------------------------------------------------------------------------- قد كان كل حجاب دون رءيتها فما قنعت لها يا ارض بالحجب اي كانت محجوبة عن الاعين بكل حجاب فاحبت الارض ان تكون من --حجبها فانضمت عليها ولا رايت عيون الانس تدر------------------------------------------------------------------------------كها فهل حسدت علي-------ها اعين الشهب يقول للارض هل حسدت اعين الكواكب علي رءيتها حتي حجبتها بنفسك فان عيون الانس كانت لا تدركها وهل سمعت سلاما لي الم بها فقد اطلت وما سلمت من كثب يقول للارض هل سمعت سلاما لي اتاها يريد انه يجهر اليها السلام والدعاء و-سال الارض عن بلوغ سلامه اليها	607	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0074	true	4551588252352370065	197	300	1029	1555	1555	300	فسبب محبتي صناءعها عندي واحسانها الي وقال الواحدي روي ابن جني بلا ود ولا سبب اي لم يكن بكاءي لو- ن وسبب الا لصناءعها التي قد اولت وافعالها التي لم توجد من بعدها فهي تذكرني فابكي 25 المعني يقول قد ك-----------------------------------------------------انت محجوبة باوفي ح--------جاب فاحبت الارض ان تكون ممن يحجبها فانضمت عليها فكا---------ن الارض لم تقنع بما حولها من الحجاب حتي حجبتها بنفسها 26 المعني يريد ان عيون الناس لم تدركها فهل حسدت يا ارض عليها اعي------------------------------ن الكواكب --------------فحجبتها انت 27 المعني قال الواحدي يقول للارض------------------------------------------------------------- هل سمعت سلاما لي اتاها يريد ان- يجهر اليها السلام والدعاء ويسال الارض عن بلوغ سلامه اليها-	74	5169770101789882929	290	412.5	231	704	41.193180084228516	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms607	false	3543398564657214454	107	271	526	1361	1529	300	ثم قال وقد اطلت التابين والمرثية وتجهير السلام عليها ولم اسلم عليها من قرب وذلك انها ماتت علي البعد منه ولم يعرب ان -جني معني هذا البيت فجعل الاستفهام فيه استفهام انكار --قال يقول قد اطلت السلام عليها وانا بعيد عنها فهل سمعت يا ارض سلامي قريبا منها ويدل علي فساد هذا قول--------------------ه وكيف يبلغ موتانا التي دفنت وقد يقصر عن احياءنا الغيب روي ابن جني عن احبابنا الغيب قال اي كيف يبلغ سلامي الموتي وقد يقصر دون الاحياء يعرض بسيف الدولة فانه يقصر سلامه دونه و---انكر ابن فورجة هذا التعريض وقال هذا علي العموم اي ---ان السلام قد يقصر علي الحي الغاءب فكيف عن الميت وليس في الكلام ما يدلع لي التعريض بسيف الدولة يا ا-حسن الصبر زر اولي القلوب بها وقل لصا----------------حبه يا انفع السحب اولي القلوب بهذه المراة قلب سيف الدولة والهاء في لصاحبه تعو---------------د علي اولي القلوب وصاحبه سيف الدولة اي وقل لسيف الدولة يا انفع السحب يريد ان -عطاءه اهنا ل-نه بلا اذي والسحاب قد يءذي سيله وتهلك صواعقه	607	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0075	true	-5820171238374116043	0	139	0	710	1550	300	ثم قال وقد اطلت التابين والمرثية وتجهيز السلام اليها ولم اسلم عليها من قرب ل----انها ماتت علي --بعد عنه ولم يعرض ابن جني معني هذا البيت فجعل الاستفهام فيه-------- انكارا وقال يقول قد اطلت السلام عليها وانا بعيد عنها فهل سمعت يا ارض سلامي قريبا منها ويدل علي فساد---- قوله هذا البيت الذي بعده وكيف يبلغ موتانا الخ 28 المعن----------------------------------------------------------ي كيف يبلغ سلامي الموتي وقد يقصر ع-ن الاحياء يعرض بسيف الدولة وانه يقصر سلامه دونه وقد انكر ابن فورجة هذا التعريض وقال ه-و علي --عمومه يريد ان السلام--- يقصر عن- الحي الغاءب فكيف عن الميت وليس في الكلام --------------------سيف الدولة 29 المعني يريد ان اولي القلوب بها قلب اخيها والضمير في صاحبه ي----------------------------------------------------------------------عود علي سيف الدولة وهو اولي القلوب تقديره و--------------قل لسيف الدولة يا انفع السحب يريد ان اعطاءه اهنا لانه بلا اذي والسحاب قد يءذي سيله وتهلك صواعقه	75	5169770101789882929	594	1012.5	473	898	66.1469955444336	93	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms608	false	4192275113688419985	21	119	109	615	1545	300	-قصر ما كان بين موتيهما من الزمان -كان- كقصر ما بين---------- الورود وال-ليلة التي يصبح فيها الماء جزاك ربك بالاحزان مغفرة فحزن كل اخي حزن اخو الغضب انما استغفر له من الاحران لان الحزن كالغضب والغضب ممن هو تحتك اذا اصابتك منه ما تكره والحزن ممن هو فوقك وقد جمعهما الله تعالي في قوله ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا فالغضب انما كان علي قومه الذين عبدوا العجل والاسف انما كان بسبب خذلان الله اياهم حين عبدوا العجل والانسان اذا حزن ل---مصيبة تصيبه فكانه عل-----ي القدر المقدور حيث لم يجر بمراده والغضب علي المقدور مما يستغفر منه	608	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0076	true	-1100405321227896804	63	124	329	638	1581	300	اقصر ما كان بين-----هما من الزمان فكانه كقصر ما بين القرب الي الور-د وهو ليلة 34 المعني يقول غفر الله لك ------------------احزانك وا--لحزن -----------مما يستغفر منه---------- لان الحزن كال-------غضب ممن هو تحتك اذا اصابك ب----ما تكره والحزن ممن هو فوقك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانسان اذا حزن علي مصيبة تصيبه فكانه يغضب علي القدر المقدور حيث لم يجر بمراده والغضب علي المقدور مما يستغفر منه	76	5169770101789882929	243	364.5	193	528	46.022727966308594	36	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms608	false	4192275113688419985	231	288	1181	1486	1545	300	الحالين بالعجب- يقول ان سرتك الايام بوجود ما تحبه فجعتك بفقده اذا استردته وقد ارينا العجب حيث سررنك بها ثم فجعنك بفقدها فكانت سببا للسرور والفجيعة وهذا عجب ان يكون شء واحد سببا للمسرة والمساءة وربما احتسب الانسان غايتها وفاجاته بامر غير محتسب اي قد يحسب الانسان ان المحن قد تناهت فياتيه شء لم يكن في حسابه	608	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0077	true	4640287717396404376	35	87	186	454	1523	300	الاول 39 المعني يقول ان سرتك الايام بمحبوب------- فجعتك بفقده اذا استردته وقد ارينك العجب حيث سررنك---- ثم فجعنك ---------فهي سبب- للسرور والفجيعة وهذا عجب ان يكون شء واحد سببا للسرور والفجيعة 40 المعني يريد انه لا يامن فجعات الدهر----------------- يحسب الانسان ان المحن قد تناهت فياتيه شء لم يكن في حسابه	77	5169770101789882929	205	322.5	161	306	66.99346160888672	34	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms609	false	8965884642153812483	84	179	402	929	1543	300	تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب يريد بالنفس الروح و-------الناس مختلفون في هلاك الارواح فالدهرية والذين يقولون بقدم العالم يقولو---ن الروح تفني كما يفني الجسم والمومنون بالبعث يقولون الارواح تسلم من الهلاك ولا تفني بفناء الاجسام ومن تفكر في الدنيا ومهجته اقامه الفكر بين العجز والتعب انما يقيمه الفكر بين العجز والتعب لانه يتعب تارة في طلب الدنيا وتارة يترك طلبها للعجز خوفا علي مهجته فلا ينفك الانسان من تعب او عجز فالطالب متعو-ب والقاعد عن الطلب عاجز وانما عجزه للخوف علي مهجته فلو تيقن بسلامة المهجة لم يقعد عن الطلب	609	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0078	true	-2523450124370028733	0	77	0	419	1615	300	تخلص نفس المرء البيت 43 المعني يري-------------------د بالنفس الروح واختلاف الناس-------- في هلاك الارواح فالدهرية وم---ن يقول-- بقدم العالم يقولون ان الروح تفني ك--------الجسم والمقر-ون بالبعث يقولون الارواح تسلم من الهلاك ولا تفني بفناء الاجسام--------- 44 المعني -يريد باقامة الفكر بين العجز والتعب -----------------------------------انه يتعب تارة في طلب الدنيا وتارة يترك طلبها------ خوفا علي مهجته فلا ينفك عن طلب و----------عجز فالطالب في تعب والقاعد--------- عاجز و-----عجزه للخوف علي مهجته فلو تيقن -سلامة --مهجته ما قعد عن الطلب	78	5169770101789882929	358	571.0	290	538	66.5427474975586	48	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms614	false	-944989282370177763	201	300	1011	1550	1550	300	اطيعك وابتهج- بكتابك وان كان فعلي في طاعتك لا يبلغ ما يجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وما عاقني غير خوف الوشاة وان الوشايات طرق الكدب يقول لم يمنعني عن اللحوق بك الا خوف الوشاة والوشاية طريقها الكذب اي اذا وشي الانسان كذب فخفت كذبهم وتكثير قومس وتقليلهم وتقريبهم بيننا والخبب مفعول التكثير والتقليل محذوف علي تقدير وتكثير قوم يعني الوشاة معايبنا وتقليلهم مناقبنا كذبا منهم وعدوهم بيننا بالنماءم والفساد والتقريب ضرب من العدو وقد كان ينصرهم سمعه وينصرني قلبه والحسب اي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصغي اليهم باذنه ولا يصدقهم بقلبه لكرم حسبه -قال ابن جني اي كان يسمع منهم الا ان قلبه كان علي-	614	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0078	true	-2523450124370028733	126	265	692	1441	1615	300	اطعتك وابتهجت بكتابك وان كان فعلي في طاعتك لا يبلغ ما يجب وقيل لا يستحق احد اكثر من السمع والطاعة ولكنه اياسه من النهوض اليه وهو التقصير الذي ذكره وهذه القصيدة من المتقارب وتقطيعها فعولن فعولن فعولن دخله القصر فصار فعولن فعولن فعولن فعل 3 المعني ي-----------------------------------------------------قول لم يمنعني من اللحوق بك الا خوف الوشاة والوشاية طريقها الكذب ---اذا وشي الانسان كذب فخفت كذبهم 4 الاعرا---------------------------------ب مفعولا تك-ثير وت--قليل محذوفان التقدير -تكثيرهم-------------- معايبنا وتقليلهم مناقبنا الغريب الخب------------------------------------ب ضرب من العدو --------------------------------يقال خب الفرس يخب بالضم خبا وخببا وخبيبا اذا راوح بين قدميه ورجليه واخبه صاحبه ويقال جاءوا مخبين وخب النبات اذا طال وارتفع المعني يريد ما يقول الاعداء فيهم وما يعدون به من النميمة والكذب 5 المعني يريد انه كان يصغي اليهم باذنه ولا يصدقهم بقلبه لكرم حسبه وقال ابو الفتح ك-ان يسمع منهم الا ان قلبه كان علي	78	5169770101789882929	314	386.5	253	925	33.945945739746094	46	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms615	false	6588552333107612986	188	299	916	1439	1443	300	الجرشي شريف النسب اي اسمه علي وهو اسم مبارك يتبرك به لمكان علي بن ابي طالب رضه ولانه مشتق من العلو والعلو مبارك وهو------------ مشهور اللقب لانه سيف الدولة والجرشي النفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخو الحرب يخدم مما سبي قناه ويخلع ما سلب اي -----اذا اعطي احدا خادما اعطاه مما سباه بنفسه لا مما اشتراه لانه صحب الحرب فمماليكه من سباياه واذا خلع علي انسان ثوبا كان مما سلبه من اعداء--------------ه اذا حاز مالا فقد حازه فتي لا يسر بما لا يهب اذا جمع مالا فقد جمعه من لا يسر من ماله بما يدخره اي غنما يسر بما يهبه كما قال البحتري لا يتمطي -كما احتج البخيل ولا يحب من ماله الا الذي يهب	615	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0080	true	-456744471808732554	63	173	334	863	1543	300	المعني يريد ان------ اسمه علي وهو اسم مبارك يتبرك به لمكان علي عليه السلام وهو------ مشتق من العلو والعلو محبوب مطلوب ويريد انه مشهور اللقب ب----سيف الدولة قد اشتهر به في الافاق فهو اغر والاغر الواضح الابلج وشريف النسب لانه من ربيعة وهم كرام اشراف 14 المعني المعني يريد انه اخو الحرب اي قد عرفت به وعرف بها فصار لها كالاخ فاذا اخدم----- خادما فهو مم--ا سبايا----ه لا مما اشتراه لان ما له كله---------- من سباياخ واذا خلع---------- ثوبا فهو مما سلب -من اعداءه 15 المعني انه --------------------------------------------اذا جمع مالا لا ------------يسر منه الا ب----------------------ما يهب كقو----ل البحتري لا يحرمنك كما احتج البخيل ولا يحب من ماله الا الذي يهب	80	5169770101789882929	279	363.0	215	659	42.336875915527344	43	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms616	false	2003473058463369813	71	186	361	950	1525	300	يقول انت سيف الدولة لا سيف الناس وانت صاحب المكارم لا سيف فيه طراءق من سيوف الحديد يعني لست سيفا كساءر السيوف وابعد ذي همة همة واعرف ذي رتبة بالرتب اراد اب-------------------------------------عد ذوي الهمم فاوقع الواحد موقع الجماعة كما تقول هذا اول فارس مقبل والمعني انه ا-----بعد الناس همة واعرفهم بمراتب الرجال لانه اعلم بهم فهو يعطي كل واحد ما يستحق من الرتبة واطعن من مس خطية واضرب من بحسام ضرب بذا اللفظ ناداك اهل الثغور فلبيت والهام تحت القضب بهذا الفظ دعوك-------------------------------- فقالوا يا اطعن من طعن بقناة خطية ويا اضرب الضاربين بالسيوف فاجبتهم ورء-سهم تحت سيوف الروم اي قد غلبوهم وقد يءسوا من لذيذ الحيوة فعين تغور وقلب يجب غارت العين------ اذا انخسفت	616	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0081	true	4997189958071975371	83	186	429	974	1576	300	يقول انت سيف ال--له لا سيف الناس و----صاحب المكارم لا سيف فيه طراءق من سيوف الحديد يريد لست سيفا ك-----السيوف 20 الغريب ابعد و--اعرف وما ياتي بعدهما نصب علي النداء المضاف المعني قال الواحدي ابعد ذوي الهمم فاوقع الواحد موضع الجماعة كما تقول هذا اول فارس مقبل والمعني انه اراد ابعد الناس همة واعرفهم بمراتب الرجال لانه اعلم بهم فهو يعطي كل ا-حد ما يستحق من الرتبة 22 المعني يريد ان الناس------------------------------------------------------------------------ دعوك والسيوف فوق الرءوس باضرب وباطعن فقالوا يا اطعن من طعن ب-----خطية و---اضرب من ضرب بحسام---- فاجبتهم ورءوسهم تحت سيوف الروم 23 الغريب الوجيب خفقان القلب و---------------------------غارت العين غءورا اذا انخسفت	81	5169770101789882929	367	561.5	291	670	54.776119232177734	57	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms617	false	-3282001945623871469	20	162	106	828	1567	300	اتاهم من الجيوش بما عم--- بلادهم فكانها غرقت فيه واخفت اصواتهم بصوت جيوشه فاخبث به طالبا قتل---------------------------------------------------------هم واخبث به تاركا ما طلب يريد ---------------انه خبيث --طالبا وهاربا ويروي فاحبب به طالبا واخيب به تاركا وهذا احسن نايت فقاتلهم باللقاء وجءت فقاتلهم بالهرب يريد انه لما كنت بعيدا عن اهل الثغور اتاهم للقتال فلما جءت جعل الهرب موضع القتال فكان قتاله الهرب وكانوا له الفخر لما اتي وكنت له العذر لما ذهب اي كان يفخر بان قصدهم ثم عذر بان ذهب هاربا من--ك لانه لا يقوم لك سبقت اليهم مناياهم ومنفعة الغوث قبل العطب اي ادركتهم قبل ان يقتلهم فاغثتهم قبل ان يعطبوا وانما ينفع- الغوث اذا كان قبل الهلاك وبعده ------------------لا منفعة للغوث كما قال الطاءي -----------------------وما نفع من قد مات بالامس طاويا اذا ما سماء الناس طال انهمارها وقال البحتر--------------------ي واعلم بان الغيث ليس بنافع للناس ما لم يات في ابانه	617	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0082	true	8241108319944039098	143	280	733	1426	1531	300	اتاهم ب----جيوش كثيرة عمت بلادهم فكانها غرقتها-- واخفي اصواتهم بصوت جي-شه 30 الغريب اخبث في الموضعين يريد ما اخبثه في الحالين ومثله قوله تعالي اسمع بهم وابصر اي ما اسمعهم وما ابصرهم المعني يريد انه خبيث في طلبه وهربه 31 المعني يقول ----------------------------------------------------------------------------------لما كنت بعيدا من اهل الثغور اتاهم للقتال فلما جءت جعل الهرب موضع القتال فكان قتاله الهرب 32 المعني يريد انه افتخر ب------------------------------------قصدهم --وعذر في هربه من بين يديك لانه لا يقوم بك 33 المعني يقول اغثتهم قبل -------------------------------ان يقتلهم وقبل -------ان يعطبوا وانما منفعة الغوث ان يكون ق-ل العطب وان كان الغوث بعد العطب فلا منفعة فيه فادركتهم قبل ان يظفر بهم وهذا كقول حبيب وما نفع من قد مات بالامس ظامءا اذا ما سماء اليوم طال انهمارها ول----لبحتري ما يقارب هذا المعني واعلم بان الغيث ليس بنافع للناس ما لم يات في ابانه	82	5169770101789882929	372	498.5	292	863	43.105445861816406	52	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms617	false	-3282001945623871469	172	280	879	1463	1567	300	لله شكرا حين اتيتهم ولو لم تاتهم لسجدوا للصلب خوفا منه وكم ذدت عنهم ردي بالردي وكشفت من كرب بالكرب كم قد منعت عنهم الهلاك باهلاكك من بغي هلاكهم وكم كشفت ال-----كرب عنهم بالكرب التي انزلتها باعداءهم وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعموا انه ان يعد يعد معه الملك المعتصب زعم الروم ان الدمستق يعود ومعه الملك الاعظم والمعتصب المتتوج الذي يعتصب التاج براسه ----ومعني يعد معه الملك يجء معه لانه لم يكن قبل ذلك قصدهم والعود قد يراد به الابتداء ويستنصران الذي يعبدان وعندهما انه قد صلب يعني ا-----ن الدمستق والملك- يستنصران المسيح ويسالانه النصرة علي المسلمين ثم قال وعندهما انه قد صلب لان النصاري يقولون ان اليهود صلبت المسيح وقتلته	617	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0083	true	-8855618232700694876	6	128	36	677	1588	300	لله شكرا حين اتيتهم ولو لم تاتهم -سجدوا للصلب خوفا من ا لروم 35 المعني كم طردت و-------------------------منعت عنهم الهلاك ل-------من بغي عليهم فاهلكته وكشفت من كرب عنهم بالكرب التي انزلتها بعدوهم 36 الغريب عاد اذا رجع بعد ذهابه فقوله يعد معه ولم يكن معه في المرة الاولي انما جوزه حملا علي ما جاء في كلام العرب ان عاد يراد به الابتداء في بعض المواضع قال الشاعر فان تكن الايام احسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب اي اتتني فكذا معني البيت اي جء معه الملك المتوج المعني يريد ان الروم زعم-------------------------------------------وا ان الدمستق يعود ومعه الملك الاعظم والمعتصب الذ--------ي يعتصب التاج براسه 37 المعني انهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الملكين الدمستق والمتوج يستنصران المسيح ويسالانه النصر -علي المسلمين------- وعندهما ان المسيح صلبته----------------- اليهود------------ وقتلته	83	5169770101789882929	279	403.5	230	872	31.995412826538086	37	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms618	false	8119433428783257851	17	149	79	771	1492	300	في الرجال لا-------------م الاست--------------غاث--ة وهي منصوبة واللام في لهذا لام التعجب وهي مكسورة انشد سيبويه لقيس بن ذريح تكنفني الوشاة فازعجوني فيا للناس للواشي المطاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري المسلمين مع المشركي ن ا------ما لعجز واما رهب اي---------------------- قد هادنوهم وتركوا قتالهم اما عجزا واما رهبة وانت مع الله في جانب قليل الرقاد كثير التعب مع الله اي مع امر الله بالجهاد القتال اي -انت الذي تطيعه في جهاد الروم وجانبت غيرك من المهادنين والموادعين كانك وحدك وحدته ودان البرية بابن واب اي كانك الموحد لله تعالي وحدك وغيرك----------------------- يدينون دين النصاري من قولهم في الله والمسيح اب- وابن كما اخبر الله عنهم في قوله------ وقالت النصاري المسيح ابن الله فليت سيوفك في حاسد اذا ما ظهرت عليهم كءب كءب كابة اذا حزن وظهر فيه الانكسار يقول ليت الحاسد الذي يحزن بظفرك بالروم -قتل بسيفك	618	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0083	true	-8855618232700694876	142	294	751	1557	1588	300	في للرجال مفتوحة لانها لام الاستغاثة فهي للمستغاث به وهي مفتوحة و------------------------------------انشد سيبويه لقيس بن ذريح تكنفني الوشاة فازعجوني فيا للناس للواشي المطاع واللام في لهذا لام التعجب وهي مكسورة المعني يريد انهما يطلبان من المسيح ان يدفع عنهما ما ناله من الهلاك من قتل اليهود له في زعمهم ثم تعجب من هذا فقال كيف يقدر ان يدفع عنهما الهلاك ولم يقدر علي الدفع عن نفسه فهذا غاية العجب 39 المعني يقول اري الفريقين مجتمعين قد تهادنوا اما لعجز واما لخوف 40 المعني يريد ان هءلاء قد هادنوهم--------------------------------- وانت مع ا---------------------------------------لله اي مع امر الله ب--جهادهم وقتالهم فانت المطيع لله في جهادهم قد --جانبت غيرك من المهادنين والموادعين 41 المعني يريد انك ك---------------------انك الموحد لله وح------دك وغيرك من البرية يريد الخلاءق يدينون دين النصاري يقولون-- في ------المسيح ابن واب وقد نطق القران بهذا في قوله تعالي وقالت النصاري المسيح ابن الله 42 المعني ي------------------------------------------------------------------قول ليت الحاسد الذي يحزن بظفرك بالروم يقتل بسيفك	83	5169770101789882929	372	526.0	298	1019	36.506378173828125	50	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms618	false	8119433428783257851	157	274	810	1359	1492	300	يريد بالشكاة المرض الذي يشكوه و--------------------عاتبه في اخر البيت يقول ليتك تجزي من ابغضك ببغضه ومن احبك بحبه لانال منك نصيبي من الجزاء بالحب-- فلو كنت تجزي به نلت من ك اضعف حظ باقوي سبب قال ابن جني اي------------------------------------------------------------------------------------ لو تناهيت في جزاءك اياي علي حبي اياك لكان ضعيفا بالاضافة الي قوة سببي في حبي لك قال ابو الفضل العروضي وهذا لا يقوله مجنون لبعض نظراءه او لمن هو دونه فكيف ينسب المتنبي مثل سيف الدولة الي انه لو احتشد وتكلف في جزاءه لم يبلغ كنهه وهذا عتبا يقول لو جزيتني بحبي لك وهو اقوي سبب لان حبي لك اكثر من حب غيري لنلت منك القليل يشكو اعراضه عنه وانه لا يصيب منه حظا مع قوة سببه	618	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0084	true	-718560573284796209	2	135	10	651	1501	300	يريد بالشكاة المرض ومثله الشكو والشكوي والشكاية ثم عاتبه في اخر البيت فقال ليتك تجزي من ابغضك ببغضه ومن احبك بحبه لانال منك نصيبي من الجزاء بحبي لك فلو فعلت هذا لوصلت منك لفرط حبي لك الي اضعاف ما وصلت منك لاني افرطت في حبك وقد بينه في البيت الذي بعده 20 44 المعني قال الواحدي قال ابو الفتح لو تناهيت في جزاءك اياي علي حبي اياك لكان ضعيفا بالاضافة الي قوة حبي-------- لك قال ابو الفضل العروضي وهذا لا يقوله مجنون لبعض نظراءه و--لمن هو دونه فكيف ينسب المتنبي---- سيف الدولة الي انه لو احتشد وتكلف في جزاءه لم يبلغ كنهه وهذا عتاب يقول لو جزيتني بحبي لك وهو اقوي سبب لان حبي لك اكثر من حب غيري لنلت منك القليل يشكو اعراضه عنه وانه لا يصيب منه حظا مع قوة سببه	84	5169770101789882929	463	851.0	362	655	70.68701934814453	91	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms125	false	159943663689971441	75	201	392	1091	1612	300	اذا --عزب الصب-ر عن-- الناس يعني في الشداءد والنواءب يعين الناس ويحسن اليهم حتي يصبروا علي ما ينوبهم بما ينالون منه---- ومن رو-----ي بفتح الطاء فمعناه- انه كان يصبر في المواطن التي يصعب فيها الصبر يزور الاعدي في سماء --عجاجة اسنته في جانبيها الكواكب جعل العجاجة المرتفعة في الهواء -------سماء وجعل----------- الاسنة لامعة فيها كالكواكب كما------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------قال بشار -----------------------------------------------------------------------كان مثار النقع فوق رء-سنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه وقال ايضا خلقنا سماء فوقنا بنجومنا سيوفا ونقعا يقبض الطرف اقتما وقال الاخر نسجت حوافرها سماء فوقها جعلت اسنتنا نجوم سماءها فتسفر عنه والسيوف كانما مضاربها مما انفللن ضراءب المضارب جمع مضرب السيف -----وهو حده وضبته والضر-------------------------------------اءب جمع الضريبة وهي الشء المضروب بالسيف يقول----------------------------------------------------- تنجلي هذه العجاجة وقد انفلت السيوف حتي -------------------------------------كان حدها الذي يضرب به كان يضرب عليه	125	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0085	true	-81634769261226305	138	286	747	1577	1648	300	اذا اعتزب اي بعد عنهم الصبر في----- الشداءد والنواءب بعينهم---- ويحسن اليهم حتي يصبروا علي ما ينوبهم فكانه يعطيهم الصبر ومن روي يعطي بفتح الطاء فالمراد انه كان يصبر في المواطن التي يصعب فيها الصبر ---3 المعني يقول ان العجاجة لما ارتفعت ف-----------------------------------ي الهواء حجبت السماء فصارت سماء وبدت الاسنة لامعة فيها كالكواكب فشبه العجاجة بالسماء والاسنة بالكواكب وهو كثير في اشعارهم قال الشاعر نسجت حوافرها سماء فوقها جعلت اسنتنا نجوم سماءها وقال بشار بن برد خلقنا سماء فوقنا بنجومها سيوفا ونقعا يقبض الطرف اقتما وقال ايضا كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه 4 الغري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المضارب جمع مضرب بكسر الراء وهو حده وظبته وبفتحها المكان الذي يضرب فيه الانسان والضراءب جمع --ضريبة وهي الشء المضروب بالسيف والضراءب ايضا الاشباه والاشكال المعني يريد ان هذه العجاجة تنجلي عنه-------- وقد انفلت --سيوفه من كثرة الضرب فكانها مضروبات لا ضاربات فكان حدها الذي يضرب به كان يضرب عليه	85	5169770101789882929	396	549.0	313	1052	37.64258575439453	56	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms126	false	-2758752448846305457	33	156	199	806	1507	300	وكان حقه ان يقول عرض بانا شامتون ولكنه حذف الباء علي ارادة الذكر كانه قال ذكر انا شامتون بموته و-------------------------قوله والا فزارت يجوز ان يكون من كلام المعرض حكي عنه ما قال كانه قال هم شامتون بموته- والا فزارتني السيوف اي قتلت بها ان لم يكن الامر علي ما اقول فيكون هذا تاكديا لما ذكر من شماتتهم ويجوز ان يكون هذا من كلام الذين ينفون الشماتة عن انفسهم يقول ان لم يكن الامر علي ما ذكر فرمي الله عارض----------------ي------------ه بالسيوف-------- فيكون هذا تاكيدا لنفي الشماتة وان الامر ليس علي ما ذكره اليس عجيبا ان بين بني اب لنجل يهودي تدب العقارب ي----------------------------------------------قول من العجاء-----ب ان تدب عقارب يهودي ا-ي نماءمه بين بني اب----- فيوقع بينهم العداوة يريد هذا الذي كان يمشي بينهم بالنميمة	126	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0086	true	-6032289787524089404	134	260	705	1337	1534	300	-كان حقه ان يقول---- بانا الا ا-----نه حذف علي معني ----------------------ذكر انا شامتون المعني قال الواحدي يجوز ان يكون قوله والا فزارت من قول --------------المعرض حكي---- م---------ا قال من شمات------تهم والا فزارتني السيوف اي قتلت بها ان لم يكن الامر علي ما ذكرت فيكون هذا تاكيد- لما ذكر من شماتتهم ويجوز ان يكون---- من كلام الذين ينفون الشماتة عن انفسهم يقول ان لم يكن الامر علي ما ذكر فرمي الله عارضيه وهما جانب لحييه بالقواضب وهي السيوف القواطع فيكون هذا تاكيدا لنفي الشماتة وان الامر ليس علي ما ذكر 9 الغريب ا----------------لنجل النسل ونسله ابوه اي ولده ويقال قبح الله ناجليه اي والديه المعني يقول من العجب العجيب ان تدب عقارب يهودي وهي نماءمه بين بني اب واحد فيوقع بينهم العداوة يريد ----الذي---- يمشي بينهم بالنميمة	86	5169770101789882929	442	687.0	350	726	60.88154220581055	75	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms158	false	5501913769833405535	241	300	1175	1477	1477	300	والتجميش كالمغازلة ونبا ارتفع وجفا وابي استصعب وامتنع يقول كلما اردت من هذا الطيف--------------------------- شيءا قابلني بضده هام الفءاد باعرابية سكنت بيتا من القلب لم تمدد له طنبا قال ابن جني يقول---------- ملكت قلبي بلا كلفة و---مشقة فكانت كمن سكن بيتا لم يتعب ب--اقامته ولا مد اطنابه------------- واحسن من هذا ان يقال اتخذت بيتا من قلبي فنزلته والقلب بيت-	158	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0088	true	3757414329560069324	196	255	993	1296	1538	300	والتجميش -المغازلة المعني انه يقول ه-------------------------------------ذا الطيف علي المخالفة كلما طلبت منه شيءا قابلني بضدة وهو قريب من قوله صدت وعلمت الصدود خيالها 6 المع-----------------ني يقول ابو الفتح ملكت قلبي بلا كلفة ولا مشقة فكانت كمن سكن بيتا لم يتعب في اقامته ولا مد اطنابه وقال الواحدي واحسن من هذا ان تقول اتخذت بيتا من قلبي فنزلته والقلب بيت	88	5169770101789882929	182	257.0	144	358	50.837989807128906	31	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms159	false	-4128631407368188824	46	230	237	1189	1524	300	حديثها ت-------طمع فيما تحت ثوبها فاذا طلب--- ذلك عز مطلوبا وبعد كما قال عبيد الله بن الحسين العلوي يحسبن من لين الحديث دوانيا وبهن عن رفث الرجال نفار وا-------------------------------------------------------------------------------------نتصب مطلوبا علي الحال وقال ا---------------------بن جني--------------------- علي التمييز اراد من مطلوب كانها الشمس يعيي كف قابضه شعاعها ويراه الطرف------------ مقتربا--------------- شبهها بشعاع الشمس في --قربه من الطرف وبعده من القبض عليه كما قال ابن عيينة وقلت لاصحابي هي الشمس ضوءها قريب ولكن في تناولها بعد وقال الطرماح هي الشمس لما ان تغ-ب ليلها وغارت فما تبدو لعين نجومها تراها عيون الناظرين اذا بدت قريبا ولا يسطيعها من يرومها وقال بشار او كبدر السماء غير قريب حين يوفي والضوء فيها اقتراب وقال الاخر ايضا هي الشمس مطلعها في السماء فعز الفواد عزاء جميلا فلن تستطيع اليها الصعود ولن تستطيع اليك النزول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مرت بنا بين ترب-يها فقلت لها من --------------------------------------------------------اين جانس هذا الشادن العربا فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يري ليث الشري وهو من عجل اذا انتسبا استضحك مثل-- ضحك كقولهم استعجب بمعني عجب واستسخر بمعني سخر ويروي استضحكت بضم التاء وليس بصحيح يقول كما ان المغيث يري كانه اسد وهو مع ذلك من عجل كذلك انا اري	159	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0089	true	-863104281866267153	65	276	342	1436	1555	300	حديثها وانسها يطمع فيما تحت ثوبها فاذا طلب عز ذلك مطل---وبا وبعد كما قال عب-د الله بن الحسين العلوي يحسبن من لين الحديث زوانيا وبهن عن رفث الرجال نفار وانشد عجزه ابو الفتح ويصدهن عن الخنا الاسلام 9 الاعراب حسن تقديم ضمير الشعاع قبل ذكره لاتصاله بمجرور كما ي----قال اخذ ثوب غلامة الامير وان اتصل بالفاعل فيجب تقديمه علي المفعول فلا يحسن جاءني غلامه الامير الا لضرورة كما قال جزي ربه عني عدي بن حاتم مقتربا حال المعني انه شبهها بشعاع الشمس في القرب م-ن الطرف وبعده عن القبض عليه كما قال ابو عيينة وقلت لاصحابي هي الشمس ضوءها قريب ولكن في تناولها بعد وقال الطرماح هي الشمس لما ان تغيب ليلها وغارت فما تبدو لعين نجومها تراها عيون الناظرين اذا بدت قريبا ولا يسطيعها من يرومه--------------------------------------------------------------ا وقال --اخر----- هي الشمس مسكنها في السماء فعز الفءاد عزاء جميلا فلن تستطيع اليها الصعود ولن تستطيع اليك النزولا 10 الغريب الترب اللدة يقال هذه ترب هذه وهن اتراب والشادن من الظباء وغيرها الذي شدن قرنه وقوي وترعرع المعني لما مرت بنا مع مساوييها ف-ي قلنا من اين شابه هذا الظبي العرب 11 المعني يقول انا لما قلنا من اين جانس -------------------استضحكت اي ضحكت واس-------------------------------------------تضحك بمعني ضحك و------استعجب بمعني عجب واستسخر يريد انها قالت كالمغيث هو من عجل و------------------------------يري كانه اسد وكذا ------------------انا اري	89	5169770101789882929	605	948.0	481	1289	46.93560791015625	94	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms160	false	-5526661907422482979	11	249	57	1280	1530	300	يريد انه شديد الهيبة اذا ظهر للراءين حجبت هيبته عيونهم عن النظر الي-----------ه كما قال الفرزدق--------------------------------- يغضي حياء ويغضي من مهابته فما يكلم الا حين يبتسم وقال ايضا واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار وقال بعض العرب تغضي العيون اذا تبدي هيبة وتنكس النظار لحظ الناظر وقال ابو نواس ان العيون حجبن عنك بهيبة فاذا بدوت لهن نكس ناظر وقوله ليس يحجبه ستر يريد ان نور وجهه يغلب الستور فيلوح من وراءها كما قال اصبحت تامر بالحجاب لخلوة هيهات لست علي الحجاب بقادر وذكر ابن جني تاويلين اخرين احدهما ان حجابه قريب لما فيه من التواضع فليس يقصر احد اراده دونه وان كان محتجبا والاخر انه وان احتجب فهو كلا محتجب لشدة تيقظ-ه ومراعاته للامور بياض وجه يريك الشمس حالكة ودر لفظ يريك الدر مخشلبا هذا ---البيت يدل علي المعني الاول فيما قبله والمخشلب هو الخرز المعروف وليست- عربية ولكنه استعملها علي ما جرت به العادة ويروي مشخلبا وهما لغتان للنبط فيما يشبه الدر من حجارة البحر وليس بدر والعرب تقول له الحضض والمعني ان نوره يغلب نور الشمس حتي تري كان----------------------------ها سوداء ولفظه احسن من الدر وسيف عزم ترد السيف هبته رطب الغرار من التامور مختضبا هبته تحركه واهتزازه يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مضي عزمه خضب السيف من جم الاعداء والتامور دم القلب عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العدو اذا لاقاه في رهج اقل من عمر ما يحوي اذا وهبا يقول اذا لقي عدوه في غبار الحرب قصر عمر -حتي يكون اقل من بقاء المال عنده اذا اخذ في العطاء	160	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0090	true	-1086587534264884925	26	298	123	1554	1562	300	يريد انه ------------اذا ظهر للناس حج---ت هيبته عيونهم عن النظر اليه لشدة هيبته كما قال الفرزدق في علي بن الحسين بن زين العابدين يغضي حياء ويغضي من مهابته فما يكلم الا حين يبتسم وقال ايضا واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار وقال بعض العرب تغضي العيون اذا تبدي هيبة وينكس النظار لحظ الناظر وقال ابو نواس ان العيون حجبن عنك لهيبة فاذا بدوت لهن نكس ناظر وقوله ليس يحجبه ستر يريد ان نور وجهه يغلب الستور فيلوح من وراءها كما قال اصبحت تامر بالحجاب لخلوة وقال ابو الفتح يحتمل------------------- تاويل------ين احدهما ان حجابه قريب لما فيه من التواضع فليس يقصر احد اراده دونه وان كان محتجبا والاخر -----ان احتجب فليس بمح--تجب لشدة -يقظته ومراعاته الامور وقال الخطيب الذي اراده المتنبي ان حسنه وبهاه لا يحجبه شء والبيت الذي يليه يشهد له 15 الغريب ----المخشلب والمشخلب لغتان --وليستا عربيتين وانما ------------------------------------------هما لغتان للنبط وهو خرز------- من حجارة البحر وليس بدر المعني يريد ان وجه------------- نوره يغلب نور الشمس ولفظه اغلي من الدر فاذا قابل الشمس اراكها سوداء واذا نطق رايت لفظا يصير الدر عنده حجارة 16 الغريب هبته حركت----------------------ه واهتزازه والغرار الحد والتامور دم القلب وتامور النفس العقل قال ابو عبيدة معمر بن المثني عرفته بتاموري ابي بعقلي والتامور خيس الاسد المعني يقول انه اذا مضي عزمه خضب السيف من دم الاعداء وروي مختضبا وهو امدح لان الفعل يرجع اليه ومن روي مختضبا رجع الفعل للسيف 17 الغريب الرهج الغبار وقد يسكن وارهج الغبار اثاره والرهوجة ضرب من السير قال العجاج مياحة تميح مشيا رهوجا تدافع السيل اذا تمعجا المعني يريد اذا لقي العدو--------------------------------------------------------------- في غبار الحرب قصر عمره حتي يكون اقل من بقاء المال عنده اذا بذل في العطاء	90	5169770101789882929	777	1238.0	613	1632	47.610294342041016	127	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms160	false	-5526661907422482979	267	300	1361	1530	1530	300	يقول احذره ولا تحم حوله بالمعاداة فان اردت اختباره فكن عدوه او مالا له فتري ما يفعل بك من الابادة والافناء كما قال الاخر--------------------------------- تظلم المال والاعداء من يده لا زال للمال والاعداء-	160	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0091	true	-4466849590117965835	154	193	782	974	1523	300	يقول احذره ان تكون عدوا له------- فان اردت اختباره فكن عدوه او مالا له فتري ما يفعل بك من الابادة والافناء---- قال ابو الفتح وفي معناه قول مسلم بن الوليد تظلم المال والاعداء من يده لا زال للمال والاعداء	91	5169770101789882929	141	234.5	111	203	69.4581298828125	26	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms161	false	4325922649714773882	37	176	179	914	1541	300	الخيل منها ايها ركبا الغبطة احسن من الحسد وجعلها----- للارض لانها------------------------------- وان كثرت بقاعها فهي كالمكان الواحد لاتصال بعضها ببعض والخيل ليست كذلك لانها متفرقة ف----------استعمل للارض الغبطة وللخيل الحسد والهاء في به تعود الي حيث حل وهو في موضع نصب لانه مفعول تغبط وايها منصوب بركب ومعني البيت منقول من قول الطاءي مضي طاهر الاثواب لم تبق بقعة غدا- ثوي الا اشتهت انها قبر ولا يرد بفيه كف ساءله عن نفسه ويرد الجحفل اللجبا الجحفل--- الجيش العظيم------ واللجب الذي فيه اصوات مختلطة يقول لا يرد بقوله وكلامه كف الساءل ويرد الجيش العظيم والمعني انه----- جواد شجاع وكلما لقي الدينار صاحب---------------------------------------------------------------------------------------------ه في ملكه افترقا من قبل يصطحبا اراد من قبل ان يصطحبا فابقي عمل ان وهي محذوفة واراد اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التقيا تفرقا قبل الاصطحاب فه---------------------------------ما يلتقيان مجتازين لا مصطحبين وهذا ابلغ من قول جءية بن ا-لنضر انا اذا اجتمعت يوما	161	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0092	true	-5637944889414986664	150	298	777	1561	1561	298	الخيل يحسد بعضها بعضا لركوبه------------- وجعل الغبطة للارض والحسد للخيل قال ابو الفتح لان الارض وان كثرت بقاعها فهي كالمكان الواحد لاتصال بعضها ببعض والخيل بخلاف ذلك لانها متفرقة كالمغايرة واستعمل لها---------------- الحسد لقبحه و-----------------------------------------------------------------------------البيت منقول من قول الطاءي مضي طاهر الاثواب لم تبق بقعة غداة ثوي الا اشتهت انها------------------------------------- قبر 21 _ الغريب الجحفل هو الجيش الذي فيه خيل واللجب الذي فيه اصوات مختلفة كثيرة المع------------------------------------------------ني انه شجاع جواد يرد وحده الجيش العظيم ولا يقدر ان يرد ساءله 22 _ الاعراب حذف النون من فعل الاثنين لانه حذف ان واعملها علي مذهبه وقد بيناه في غير ه--------------------------------------------------------------------------ذا الموضع وذكرنا حجتنا علي البصريين المعني قال ابو الفتح هذا صحيح المعني علي ما في ظاهر لفظه من مقارنة التناقض وذلك انه قد يمكن ان يقع التقاء من غير -----اصطحاب لان الصحبة مقرونة بالمواصلة يريد انما يلتقيان مجتازين لا مصطحبين وهذا ابلغ من قول جءية بن ا لنضر انا اذا اجتمعت يوما-	92	5169770101789882929	359	467.5	288	1055	34.02843475341797	54	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms161	false	4325922649714773882	231	300	1207	1541	1541	300	قال ابن جني هذا معني حسن يقول كما ان غراب البين لا يهدء من الصياح كذلك هذا لا-يفتر عن العطاء قال العروضي لعمري ان الذي قاله المتنبي لحسن ولكن تفسيره غير حسن ومن الذي قال ان الغراب لا يهدا من الصياح ولكن معناه ان العرب تقول ان غراب البين اذا صاحب في ديار قوم تفرقوا فقال المتنبي كان المجتدي اذا ظهر صاح ---هذا الغ------راب في ماله فتفرق وقال ابن-	161	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0093	true	2456880429700205622	214	283	1179	1511	1589	300	قال ابن جني هذا معني حسن يريد كما ان غراب البين لا يفتر عن الصياح كذلك هذا لا يفتر عن العطاء قال العروضي لعمري ان الذي قاله المتنبي ح-سن ولكن تفسيره غير حسن ومن الذي قال ان الغراب لا يفتر عن الصباح ولكن معناه ان العرب تقول--- غراب البين اذا صاح- في ديار قوم تفرقوا فقال المتنبي كان المجتدي اذا ظهر صاح في هذا المال الغراب-------- فتفرق وقال ابن	93	5169770101789882929	307	559.5	242	345	88.98550415039062	57	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms161	false	4325922649714773882	188	224	979	1171	1541	300	قول الاخر لا يالف الدرهم المصرور خرقتنا لكن يمر عليها وهو منطلق وقوله المصرور اي الذي من عادته ان يصر ويجوز ان ينصب الدينار والصاحب ف-يكون معناه -كلما لقي الممدوح الدينار مصاحبا له مال كان غراب	161	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0093	true	2456880429700205622	51	79	268	426	1589	300	قول الاخر لا يالف الدرهم المضروب صر-تنا لكن يمر عليها وهو منطلق وقال- الواحدي -------------------------يجوز ----نصب الدينار و--صاحبه ويكون معناه وكلما لقي الممدوح الدينار مصاحبا له 23 الغريب ---	93	5169770101789882929	135	213.5	110	194	69.58763122558594	17	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms162	false	2333753521074058119	17	300	79	1592	1592	300	فتفرق شمله انتهي كلامه وتلخيص المعني اه قال له مال كان رقيبه غراب البيت فاذا جاءه الساءل فرق الممدوح ماله فكان الغراب------ نعب في ماله -------بالتفريق وما ذكره من رقبة الغراب -نعيبه مثل وبيان------ لتفريقه المال عند مجء الساءل بحر عجاءبه لم تبق في---------------------------------------------------------------- سمر ولا عجاءب بحر بعدها عجبا يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول هو بحر وله عجاءب كثيرة اعجب مما يذكر من عجاءب الاسمار والبحار و----------------تكل العجاءب ليس بعجاءب عند ما يذكر م--ن عجاءب الممدوح لايقنع ابن علي نيل منزلة يشكو محاولها التقصير والتعبا--------------- لا يقنعه نيل هذه المنزلة العظيمة التي يشكو طالبها قصوره عنها مع تعبه في طلبها هز اللواء بنو عجل به فغدا راسا لهم وغدا كل لهم ذنبا اي حركوا اللواء باسمه والمعني جعلوه سيد--------هم فاذا حركوا رايتهم حركوها باسمه فصار سيدهم وصاروا هم به سادة ال-----------------------ناس التاركين من الاشياء اهونها والراكبين من الاشياء من صعبا نصب التاركين علي المدح باضمار اذكر او اعني او امدح والمعني انهم يتركون ما هان من الامور وسهل وجوده وراموا- ما صعب منها لبعد همتهم كما قال الطهوي ولاير--عون اكناف الهوينا اذا حلوا ولا روض الهدون مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي هام الكماة علي ارماحهم عذبا قال ابن جني اي قد جعلوا مكان براقع خيلهم حديدا علي وجوهها ليقيها الحديد ان يصل اليها قال ابو الفضل العروضي ا--مثل المتنبي يمدح قوما بان يستروا وجوه خيلهم بحديدة واي شرف ونجدة لفارس ان فعل ذلك وذلك معرض لكل فرس وكفل ومعناه ان سيوفهم مكان البراقع لخيلهم فلا يصل العدو الي وجه فرسهم لانهم يقونه بالقتل والرد وعني بالبيض السيوف لا الحديد الذي اراد ونحو هذا قال ابن فورجة عني- ان سيوفهم تحول دون جيادهم ومسها------------------- بطعن او ضرب اما لمنازلتهم دونها اول حذقهم بالضرب فهي تجري مجري البراقع لها هذا كلامه والمعني انهم يحمونها بالسيوف لا بالبراقع والتجافيف وقوله-	162	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0094	true	655339003440597285	0	289	0	1544	1610	300	فتفرق شمله وقال الواحدي تلخيص المعني ان ماله رق-----------به غراب البين فاذا جاء- الساءل فرق الممدوح ماله فكان --غراب البين نعب في مال الممدوح بالتفريق وما ذكر- من رقبة الغراب ونعيبه -----بيان ومثال لتفريقه المال عند مجء الساءل 24 الغريب السمر المسامرة هو الحديث في اليالي واصله انهم كانوا يسمرون في ظل القمر وقد سمر يسمر فهو سامر والسامر ايضا السمار وهم القوم يسمرون كما يقال للحاج حجاج واما قول الشاعر وسامر طال فيه اللهو والسمر كانه سمي المكان الذي يجتمع فيه للسمر بذلك وابنا سمير الليل والنهار لانه يسمر فيهما المعني يقول هو بحر -له عجاءب كثيرة اعجب مما يذكر من عجاءب الاسمار والبحار وقال ابو الفتح تشاغل الناس بالتعجب من فضاءل هذا الرجل عن عجاءب الاسما----------------------------------------------ر والبحار 25 المعني يقول لا يقنعه نيل---- المنزل--------ة التي يشكو طالبها قصوره عنها مع تعبه في طلبها 26 المعني------------------------------------------ اي حركوا اللواء باسمه والمعني جعلوه سيدهم واميرهم فاذا حركوا رايتهم حركوها باسمه فصار سيدهم وصاروا--- به سادة الناس فهو راس بني عجل والناس اذناب لبني عجل اي تبع لهم 27 الاعراب------------------- نصب الناركين علي المدح باضمار فعل المعني يقول ---------------هم يتركون ما هان من الامور وسهل وجوده ويطلبون ما صعب منها لعلو همتهم كما قال الطهوي ولا ير عون اكناف الهويي 28 المعني قال ---------------------------------------------------------------------ابن جن---ي قد جعلوا مكان براقع------ حديدا علي وجوهها ليقيها الحديد ان يصل اليها قال ابو الفضل العروضي او مثل المتنبي يمدح قوما بان يستروا اوجه خيلهم بحديد- واي شرف ونجدة لفارس ان فعل ذلك----------------------- ومعناه ان سيوفهم مكان البراقع لخيلهم فلا يصل العدو الي---- فرس----انهم------------------- وعني بالبيض السيوف لا الحديد الذي قال وقال ---------ابن فورجة يريد ان سيوفهم تحول دون جيادهم ان يصل اليها احد بضرب او بطعن------- اما لمنازلتهم دونها او لحذقهم بالضرب فهي تجري مجري البراقع وقال الواحدي ان---------هم يحمونها بالسيوف لا بالبراقع---------- وقوله	94	5169770101789882929	983	1513.5	794	1866	52.679527282714844	146	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms163	false	-3562886563769912548	15	300	92	1598	1598	300	كالعلامة عليها ومثله ما ذكرت الرءوس علي الرماح قول جرير كان رءوس القوم فوق رماحنا غداة الوغا تيجان كسري وقيصرا وقول مسلم بن الوليد يكسو السيوف نفوس الناكثين به ويجعل الهام تيجان القنا الذبل و-قول الطاءي ابدلت ارءسهم يوم الكريهة من قنا الظهور قنا الخطي مدعما من كل ذي لمة غطت ضفاءرها صدر القناة فقد كادت تري علما ان المنية لو لاقتهم وقفت خرقاء تتهم الاقدام والهربا خرقاء فزعة متحيرة يقال خرق يخرق خرقا اذا لصق بالارض من فزع قال -------ابن جني تتهم الاقدام مخافة الهلاك والهرب مخافة العار -قال ابن فورجة لا يتهم الهرب في العار فان العار كله فيه ولكن يتهم الهرب في الادراك اي تقدر انها ان هربت---- ادركت ومثله لابي تمام من كل اروع يرتاع المنون له اذا تجدر لا نكس ولا جحد وله ايضا شوس اذا خفقت عقاب لواءهم ظلت قلوب الموت منها تخفق مراتب صعدت والفكر يتبعها فجاز وهو علي اثارها الشهبا اي لهم مراتب عالية علت في السماء فصارت اعلي من الكواكب لان الفكر الذي يتبعها جاز الكواكب ولم يحلقها محامد نزفت شعري ليملاها فال ما امتلات منه ولا نصبا ج-------------------------------------------------------------------------------------عل اقتضاء المحامد نظمها بالشعر نزفا وجعل الشعر لكونه مقتضي منزوفا يقول لم تمتلا هذه المحامد من عشري اي لم تبلغ الغاية التي تستحقها من شعري ولا شعري ف-ني فانا ابدا امدحهم ويزيد هذه الجملة وضوحا ان يقول لهم محامد استخرجت شعري لينظم تلك المحامد كلها فلم تنحصر بالشعر ولم يفن الشعر يريد كث-رة محامدهم وكثرة ------مداءحه لهم وجعل الشعر كالماء ينزف واستغراق محامدهم في الشعر كملءها بالماء ولما جعل الشعر كالماء جعل -فناءه نضوبا---------------- مكارم لك فت ----------العالمين بها من يستطيع ل------------------------امر فاءت--- طلبا لما اقمت بانطاكية اختلفت الي بالخبر الركبان في حلبا يقول لما اقمت بهذه البلدة اختلفت الي ركبان العفاة الذين قصدوك وانا في حلب-	163	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0095	true	-122602177059704656	1	280	5	1463	1560	300	كالعلامة عليها ومثله-------------------------- قول جرير كان رءوس القوم فوق رماحنا غداة الوغي تيجان كسري وقيصرا وقول مسلم بن الوليد يكسو السيوف نفوس الناكثين به ويجعل الهام تيجان القنا الذبل وكقول الطاءي ابدلت ارءسهم يوم الكريهة من قنا الظهور قنا الخطي مدعما من كل ذي لمة غطت ضفاءرها صدر القناة فقد كادت تري علما 29 الغريب خر------------------------------------------قاء فزعة متحيرة----- خرق يخرق -----اذا لصق بالارض من فزع المعني قال ابن جني تتهم الاقدام مخافة الهلاك والهرب مخافة العار وقال ابن فورجة لا تتهم الهرب في العار فان العار كله فيه ولكن يهتم الهرب في الادراك اي تقدر انها ان هربت ولا ادركت ومثله لحبيب من---- كل اروع ترتاع المنون له اذا تجرد لا نكس ولا جحد وله ايضا شوس اذا خفقت عقاب لواءهم ظلت قلوب الموت منها نخفق 30 المعني يقول ل----------------------------------------هم مراتب عالية علت في السماء فصارت اعلي من الكو----------------------------------اكب ولم يلحقها الفكر وهو علي اثار مراتبهم لم يبلغ اليها 31 الغريب ال رجع يقال طبخت الشراب حتي ال الي قدر كذا وكذا وال الي هاربا رجع المعني قال الواحدي جعل اقتضاء المحامد نظمها بالشعر نزفا وجعل الشعر لكونه مقتضي منزوفا يقول لم تمتلء هذه المحامد من شعري اي لم تبلغ الغاية التي تستحقها من شعري ولا شعري فسني فانا ابدا امدحهم ويزيد هذه الجملة وضوحا ان يقول لهم محامد استخرجت شعري لينظم تلك المحامد كلها فلم تنحصر بالشعر ولم يفن الشعر يريد كثيرة محامدهم وكثرة شعره ومداءحه لهم وجعل الشعر كالماء ينزف واستغراق محامدهم في الشعر كملءها بالماء ولما جعل الشعر كالماء جعل افناءه نضوبا 32 33 المعني لك مكارم ومناقب سبقت بها العالمين فلم يقدر احد يدركها ومن يقدر علي ادراك امر فاءت ثم يقول لما اقمت بانطاكية وه-------ي بالقرب جاءتن----------------------------------------------ي ركبان العفاة الذين قصدوك وانا في حلب	95	5169770101789882929	1173	2075.5	944	1667	70.36592864990234	198	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms164	false	8682785344166496831	61	165	313	861	1539	300	بهذه القرابات عن ملازمة هذه---------------------------------------------------------------------- الاشياء بكل اشعث يلقي الموت مبتسما حتي كان له فيقتله اربا يعني بكل رجل اشعث مغر من طول السفر ولقاء الحروب والمعن-----------------------------ي الازم الحرب بكل رجل هذه صفته ومثله للبحتري متسرعين الي الحتوف كانها وفر بارض عدوهم يتنهب ونقله من قول الطاءي مسترسلين الي الحتوف كانما بين الحتوف وبينهم ارحام ومثله للطاءي يستعذبون مناياهم البيت قح يكاد صهيل الخيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقذفه عن سرجه مرحا بالعز او طربا القح الخالص من كل شء وهو نعت اشعث وروي ابن جني الجرد ويروي بالغعزو وهو اجود يق--------------------------------------ول اذا سمع صوت الخيل استخفه ذلك حتي يكاد يطرحه عن السرج لما يجد من النشاط والطرب	164	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0096	true	-3642358853935325317	166	292	918	1604	1643	300	بهذه القرابات عن ملازمة هذه المذكورات يقول ان عشت وطال عمري لازمت الحرب حتي ادرك مطلوبي 37 الغريب الاشعث هو المتغي--------------------------------------------------------------ر من طول السفر وبقاء الحروب والارب الغرض والبغية المعني يريد اني الازم الحرب بكل رجل هذه صفته ومثله لحبيب-------------------------------------------------------------------- مسترسلين الي الحتوف كانما بين الحتوف وبينهم ارحام ولحبيب ايضا- يستعذبون مناياهم كانهم لا يياسون من الدنيا اذا قتلوا وقال البحتري متسرعين الي الحتوف كانها وفر بارض عدوهم يتنهب 38 الاعراب قح في موضع خفض لانه نعت اشعث ومرحا وطربا مصدران وقعا في موضع الحال وحرف الجر يتعلق بيقذفه الغريب-------------------- القح الخالص من كل شء ومن روي صهيل -------------الجرد فالاجرد القصير الشعر وقيل الذي يتجرد من الخيل ويسبقها المعني يقول اذا سمع صوت الخيل استخفه ذلك حتي يكاد يطرحه عن السرج لما يجد من النشاط والطرب	96	5169770101789882929	298	433.0	236	850	35.05882263183594	47	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms164	false	8682785344166496831	176	213	919	1101	1539	300	الموت اعذر لي من ان اعيش ذليلا فاذا قتلت في طلب المعالي قام الموت بع-ري والصبر اجمل بي لان الجزع عادة اللءام والبر اوسع لي من منزلي فانا اسافر---- والدنيا لمن غلب وزاحم لا لمن لزم المنزل	164	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0097	true	-7801078821089629856	4	42	21	208	1636	300	الموت اعذر لي من ان اموت ذليلا فاذا قتلت في طلب المعالي قام الموت بعذري والصبر اجمل بي لان الجزع عادة اللءام والبر اوسع لي من منزلي فانا اسافر عنه والدنيا لمن غلب وزاحم لا لمن لزم المنزل	97	5169770101789882929	179	343.5	142	187	95.721923828125	35	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms176	false	3518879893695179537	136	217	670	1137	1624	300	الحرير جلاببا كني بالشموس عن النساء والجاناحات الماءلات وكني بالغروب عن بعدهن يريد انهن ملن عنا للبعد وقال ابن جني غوارب قد غبن في ----الخدور والاول اجود لانه لما سماهن شموسا كني عن بعدهن بالغروب لان بعد الشمس ع---ن العيون--- يكون---- بالغروب والجلباب الخمار--------------------------------------------------------------- المنهبات قلوبنا وعقولنا-------- وجناتهن الناه----------------------------------------------------------------------------------بات الناهبا يقال انهبته الشء اذا جعلت---ه نهبا له----------------------------------------- يقول ا-------------------------------نهبن وجوههن -قلوبنا وعقولنا حتي نهبتها بحسنهن ثم وصف تلك الوجنات بانها تنهب الناهب اي الرجل الشجاع المغوار ومن رفع وجناتهن فهي فاعلة	176	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0097	true	-7801078821089629856	188	298	1015	1624	1636	300	النساء المعني كني بالشموس عن النساء-------------------- وكني بالغروب عن بعدهن وق------------------------ال ابو الفتح------- غبن عنك في الخدور وقال الواحدي---- لما سماهن شموسا كني عن بعدهن بالغرون لان بعد الشمس عن عن العيون لا يكون الا بالغروب وقد بين في اخر البيت ان الشموس النساء الحسان الاعراب من رفع وجناتهن جعلها فاعل المنهبات يريد ا-----للاتي انهيت وجناتهن عقولنا وقلوبنا يكون قد اقتصر علي ذكر مفعول واحد ومن نصب جعل الوجنات المفعول الاول للمنهبات الغريب ان------هبته المال--- جعلته له نهبي والوجنة هو العظم المشرف في اعلي الخد المعني يقول انهبتنا وجناتهن فلو نظرنا اليهن نهبن عقولنا وقلوبنا-------------------------- ثم وصف---- الوجنات بانها تنهب الناهب اي الرجل الشجاع المغوار ومن وقع في الحروب فابلي --	97	5169770101789882929	276	315.5	220	710	38.87323760986328	35	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms176	false	3518879893695179537	238	285	1270	1546	1624	300	الناعمات اللينات المفاصل القاتلات ب--هجرهن المحييات ب--وصلهن-------------------------------- والدلال ان يثق الانسان بمحبة صاحبه فيجترء عليه حاولن تفديتي وخفن مراقبا فوضعن ايديهن فوق تراءبا حاولن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلبن ان -قلن لي نفديك بانفسنا وخفن الرقيب فنقلن التفدية من القول الي الاشارة اي ان انفسنا تفديك وهذا معني-- قول ابن جني	176	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0098	true	7859466401813413011	18	106	90	593	1603	300	الناعمات اللينات المفاصل القاتلات بالهجر-- المحييات بالوصل المتدللات علي محبيهن باغرب الدلال والدلال ان يثق الانسان بمحبة صاحبة فيتجرا عليه 4 الغريب ال-------------------------------تراءب جمع تريبة وهي محل القلادة من الصدر وقيل ما ولي الترقوتين من الصدر وقيل ما بين الثديين الي الترقوة المعني قال ابو الفتح اشرن الي من بعيد ولم يجهرن بالسلام والتحية خوف الرقباء والوشاة جعل ابو الفتح هذه الاشارة تحية وتسليما وقال الواحدي طلبن ان يقلن--- نفديك بانفسنا وخفن الرقيب فنقلن التفدية من القول الي الاشارة اي--- انفسنا تفديك وهو اولي من قول ابن جني	98	5169770101789882929	207	317.5	171	542	38.1918830871582	28	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms177	false	-7884112864202320267	0	55	0	295	1606	300	الاشارة تحية وتسليما وال----اولي ان ---يكون علي ما- ذكرناه لذكره التفدية في البيت ولم يقل حاولن تسليمي ولان الاشارة بالسلام لا تكون بوضع اليد علي الصدر -----قال ابن فورجة وضع اليد علي الصدر لا يكون اشارة بالسلام وانما اراد وضعن ايديهن فوق تراءبهن تسكينا للقلوب من الوجيب وليس كما قال وصدر البيت ينقض ما قاله	177	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0098	true	7859466401813413011	96	154	545	843	1603	300	الاشارة اي انفسنا تفديك وهو اولي من قول ابن جني قال ذكر--------- التفدية في البيت ولم يقل حاولن تسليمي -لان الاشارة بالسلام لا تكون بوضع اليد علي الصدر قال وقال ابن فورجه وضع اليد علي الصدر لا يكون اشارة بالسلام وانما اراد وضعن ايديهن فوق تراءبهن تسكينا للقلوب من الوجيب وليس كما قال وصدر البيت ينقض ما قاله	98	5169770101789882929	261	466.5	209	308	84.7402572631836	44	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms177	false	-7884112864202320267	204	298	1111	1597	1606	300	الخوص جمع الخوصاء وهي------- الغاءرة العين---------------------------------------------------- والدارش ضرب من السختيان ومعني-------------------------- من خوص الر----------------------------------------------------كاب اي بدلا منها كقوله تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة اي بدلا منكم يقول اعطيت عوضا من الابل خفا اسود فانا راكب ماش حالا متي علم ابن منصور بها جاء الزمان الي منها تاءبا اي اشكو حالا و--اذم حالا متي ع-------------------------------------------------------------------لم الممدوح بتلك الحال تاب الزمان منها الي لن الزمان يخافه وهو لا يرضي من الزمان اساءته الي ويجوز ان يكون المعني ان الممدوح اذا علمها تلافاها باحسانه فكان الزمان قد تاب -نها فجعل احسان الممدوح اليه توبة من الزمان	177	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0099	true	8513762540557978178	127	235	675	1228	1568	300	الخوص جمع --خوصاء وهي الناقة الغاءرة العينين من الجهد والاعياء والركاب جمع الابل الواحدة راحلة والدارش ضرب من الجلود وهو من جلد الضان المعني يقول بدلت من خوص الركاب بخف اسود من ردء الجلود وانا ماش راكب ومن خوص الركاب اي بدلا منها كقوله تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة اي بدلا منكم 12 الاعراب نصب حالا بفعل مضمر----------------------------------------------------------------------- اي اشكو حالا او اذم حالا وقال ابن جني يجوز علي حال فهو من جملة ما شكاه المعني يقول اشكو حالا لو علم الممدوح بها -------تاب الزمان منها الي وقيل ي---------------------------------------------جوز--------------- ان الممدوح اذا علمها تلافاها باحسانه فكان الزمان قد تاب منها فجعل احسان الممدوح اليه توبة من الزمان	99	5169770101789882929	297	462.5	238	693	42.85714340209961	48	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms178	false	33568966070290885	44	190	238	978	1559	300	ليس تكفي شاربا الخطر الكبير يعني الشء الخطير ذا الخطر الكبير ومثله قول الطاءي ف--------------------------رايت اكثر ما حبوت من اللهي نزرا واصغر ما شكرت جزيلا كرما فلو حدثته عن نفسه بعظيم ما صنعت لظنك كاذبا يعني كرم ك----------------------------------------رما او يفعل ما ذكرت كرما ثم قال ولو حد------------------------------------------------------------------------ثته بعظيم ما صنعه لكذبك استعظاما له وقد اساء في هذا ل-نه جعله يستعظم فعله وبضده--- يمدح وانما يحسن ان يستعظم غيره ما فعل كما قال ابو تمام تجاوز غايات العقول رغاءب تكاد بها لولا العيان تكذب وقا-ل البحتري وحديث مجد عنك افرط حسنه حتي ظننا انه موضوع سل عن شجاعته وزره مسالما وحذار ثم حذار منه ----------------------------------محاربا---------------------------------------- يقول سل عنها لتعرفها----- بالخبر----- ولا تتعرض لان تعرفها بالمشاهدة والتجربة ثم رب لهذا مثلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال فالموت تعرف بالصفات طباعه لم تلق خلقا ذات موتا اءبا يعني ان شجاعته كالموت ان عرف بالمشاهدة اهلك وان اقتصر فيه علي الصفة علم ولم يهلك	178	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0100	true	8700197991898191657	69	261	378	1356	1570	300	ليس يكفي شاربا وهذا مبالغة---------------------------------- ومثله ل----لطاءي الا انه زاد علي ابي الطيب ورايت اكثر ما حبوت من اللها نزرا واصغر ما شكرت جزيلا فقصر ابو الطيب عن ذكر الشكر ولقد احسن ابو تمام بذكره الشكر 15 الاعراب نصب كرما علي المصدر اي كرم كرما او بفعل اي ذكرت كرما والمصدر احسن قال الله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء المعني قال الواحدي كرم كرما لوحدثته بعظيم ما صنعه لكذبك استعظاما له وقد اساء في هذا لانه جعله يستعظم فعله وبضد هذا يمدح وانما يحسن ان يستعظم غيره فعله كقول حبيب--------- تجاوز غايات العقول رغاءب تكاد بها نولا العيان تكذب وكقول البحتري وحديث مجد عنك افرط حسنه حتي ظننا انه موضوع 16 الاعراب----------------------- حذار مبني علي الكسر مثل حذام وقطام ومسلما ومحاربا حالان وحرف الجر متعلق بفعل الامر المعني يقول اكتف من معرفة شجاعته بالخبر عنها ولا تباشرها بنفسك فتهلك ثم ض---------------رب لهذا مثلا بقوله في البيت الذي بعده 17 الغريب اب يءوب ايابا اذا رجع فهو ايب ومنه الحديث الصحيح كان عليه الصلاة والسلام اذا قفل من غزو او حج قال ايبون تاءبون لربنا حامدون المعني يريد ان ال---------------------------------------------------------------------------موت ان عرف بالمشاهدة اهلك وان اقتصر فيه علي الصفة -----لم يهلك	100	5169770101789882929	429	512.0	333	1143	37.53281021118164	70	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms178	false	33568966070290885	203	298	1035	1545	1559	300	انه لا ينفك عن هذه الاشياء وهذه الاحوال او هاربا--------------------------------------------------- او طالبا ا-----و راغبا---------- او راهبا ا--------------و هالكا------------- او نادبا يجوز ان تكون هذه احوال الناس معه فاذا لقيته لقيت هءلاء او بعضهم ويجوز ان تكون هذه احوال الممدوح تلقاه هاربا من الدنايا وطالبا للعلي وراغبا في المكارم وراهبا من الله تعالي وهالكا بمعني مهلكا كقول العجاج ومهمة هالك من تعرجا ونادبا من يبارزه من الندب واذا نظرت الي الجبل رايتها فوق السهول عواسلا و-------------------------------قواضبا يعني عمت----------------------------------------------------- جنوده ----السهل والجبل فاذا نظرت الي الجبال رايتها رماحا وسيوفا واذا نظرت ال---------------ي السهول رايتها تحت الجبال فوارسا	178	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0101	true	-2655329964770703798	14	122	76	648	1601	300	انه لا ينفك عن هذه الاشياء وهذه الاحوال 19 المعني ان احوال الناس منه هذه فلا تلقي الا هاربا من جيشه او طالبا رفده او راغبا في مسالته او راهبا خاءفا من باسه او هالكا مقتولا بسيفه او نادبا علي قتيل له------------------------------------------------------------------------------------------------ من الاساري الذين قد اسرهم وقال الواحدي او را-هبا من الله------ وهالكا بمعني مهلك- كقول العجاج ومهمه هالك من تعرجا ونادب لمن -بارزه من الندب او الندبة 20 الغريب ال----------------عواسل الرماح الخطية المضطربة لطولها والقواضب السيوف القواطع والسهول جمع سهل وهي الارض اللينة المعني يريد ان جنوده عمت السهل والجبل فاذا نظرت الي الجبال رايتها رماحا وسيوفا 21 المعني يريد ان الناظر الي السهول يراها------------ فوارس -	101	5169770101789882929	272	348.5	214	706	38.526912689208984	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms179	false	-3616389771201264426	8	132	43	721	1597	300	شبه بريق الحديد في سواد العجاج بتبسم الزنج وشيب القذال فكانما كسي النهار بها دجي ليل واطلعت الرماح كواكبا يقول كان النهار البس بتلك العجاجة السوداء ظلمة ليل وكان الرماح اطلعت من اسنتها كواكب او اطلعت هي كواكب في تلك الظلمة كما قا--ل مسلم في عسكر شرق الارض الفضاء به كالليل انجمه القضبان والاسل قد عسكرت معها الرزايا عسكرا وتكتبت فيها الرجال كتاءبا يقال قد عسكر فلان اي---------- جمع عسكرا وتكتبت---------------------------------------- تجمعت يقول المصاءب قد جمعت عسكرا مع هذه العجاجة لتقع باعداء الممدوح وصارت الرجال فيها كتاءب بكثرتهم اسد فراءسها الاسود يقودها اسد تصير له الاسود ثعالبا في رتبة حجب الوري عن نيلها وعلا فسموه علي الحاجبا اراد عليا الحاجب فاضطره الوزن الي حذف التنوين فحذفه وسوغ له ذلك سكونه وسكون اللام في الحاجب	179	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0101	true	-2655329964770703798	185	277	979	1486	1601	300	شبه بياض الحديد في ظلمة العجاجة بكواكب في لي---------ل فكانما الن-----------------------------------------------------هار البس بتلك العجاجة السوداء ظلمة ليل وكان الرماح اطلعت كو----------اكب او ط-لعت هي كواكب في تلك الظلمة وهذا كقول مسلم في عسكر شرق الارض الفضاء به كالليل انجمه القضبان والاسل وقول بشار بن برد كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه 24 الغريب كتاءب جمع كتيبة وهي الجماعة من الفرسان المعني يقول قد تكتبت اي تجمعت----- المصاءب-------------- مع هذه العجاجة لتقع باعداء الممدوح وصارت الرجال فيها ل------كثرتهم كتاءب 26 الاعراب------------------------------------------------------------------------------------- اراد عليا ف-----------------------حذف التنوين ل-----------------سكونه وسكون الالف في الحاجب	101	5169770101789882929	323	465.0	258	730	44.24657440185547	46	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms180	false	713377998837784356	1	47	7	253	1557	300	قريب الندي ناءي المحل كانه هلال قريب النور ناءي----- منازله ومثله للبحتري كالبدر افرط في العلو وضوءه للعصبة السارين جد قريب وقال العباس ايضا نعمة كالشمس لما طلعت ثبت الاشراق في كل بلد وقال ايضا البحتري عطاء كضوء الشمس عم فمغرب يكون سواء في سناه ومشرق	180	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0103	true	-7412391411791663522	30	62	150	322	1568	300	قريب الندي ناءي المحل كانه----- قريب الي العليا قريب منازله و-----للبحتري كالبدر افرط في العلو وضوءه للعصبة السارين جد قريب وله ايضا--------------------------------------------------------------------- عطاء كضوء الشمس عم فمغرب يكون سواء في سناه ومشرق	103	5169770101789882929	152	263.5	123	251	60.557769775390625	25	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms180	false	713377998837784356	87	214	458	1132	1557	300	مناقبهم و-شدت مناقب-----ا وجدت مناقبهم بهن مثاليا ا-------------ي لفضل مناقبك علي مناقبهم صارت مناقبهم كالمثالب كما قال الطاءي محاسن من مجد متي يقرنوا بها محاسن اقوام تكن كالمعاءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيك------- غيظ الحاسدين الراتبا انا لنخبر من يديك عجاءبا اظهر الاجابة اشارة الي انه بنداه مناد- والراتب المقيم الثابت يقول انت غيظ لهم داءم تدبير ذي حنك يفكر في غد وهجوم غر لا يخاف عواقبا الحنك جمع حنكة وهي التجربة وجودة الراي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لك في الامور تدبير------------ مجرب ------يتفكر في العواقب و----اذا هجمت هجمت------- هجوم الغر والمعني انه -----------------------------------------------------------------------------------يفعل كلا في موضعه ونحو ذا قال الطاءي ومجربون سقاهم من باسه فاذا لقوا فكانهم اغمار وقوله ايضا كهل الاناة فتي الشداد اذا غدي للحرب كان الماجد الغطريفا وقال ايضا البحتري ملك له في كل يوم كريهة اقدام غر واعتزام مجرب	180	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0104	true	-5817212198207388926	44	205	255	1120	1623	300	مناقبهم ورفعت مناقبك فلما ظهرت مناقبل للناس صارت مناقبهم كالمخازي لفضل مناقبك عليها ومثله لحبيب مح-------------------------------اسن من مجد متي يقرنوا بها محاسن اقوام تكن كالمعايب 36 الاعراب غيظ الحاسدين انتصب علي النداء المضاف وقال ابن القطاع علي الاغراء اي الزم غيظ الحاسدين او علي المفعول من اجله اي اقول لك لبيك من اجل غيظ الحاسدين المعني قال الواحدي-------------- اظهر الاجابة اشارة الي انه بنداء منادي والراتب المقيم قال الخطيب صرع البيت لانتقاله من المدح الي الاجابة 37 الغريب---------------- الحنك جمع حنكة وهي التجربة وجودة الراي ورجل محتنك ومحنك اذا عضته الامور وجربها والغر بضده اي الذي لم يجرب الامور ولا يفكر في العواقب المعني يقول لك تدبير ذي حنك وارتفع بالابتداء وخبره مقدم عليه محذوف اي لك---------- تدبير ذي عقل وراي مجرب للامور مفكر في العواقب لكنه اذا هجم في الوغي هجم هجوم الغر يريد--- انه جمع بين الضدين بتدبير الملك تدبير مجرب مفكر في العواقب واقدامه اقدام غر ومثله لحبيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك له في كل يوم كريهة اقدام غر واعتزام مجرب	104	5169770101789882929	310	288.0	247	1105	28.054298400878906	48	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms227	false	624972941583661024	31	157	162	851	1578	300	هذه القطعة مضطربة الوزن وهي من الرمل وذلك لانه جعل العروض فاعلاتن وهو الاصل في الداءرة ولكن لم يستعمل العروض ههنا الا محذوفة السبب علي وزن فاعلن كقول عبيد مثل سحق البرد عفي بعدك القطر مغناه وتاديب الشمال غير ان هذا البيت الاول صحيح الوزن لانه مصرح فتبعت عروضه ضربة والمعني----- ان السحاب فيه -----------------صواعق ورعد وبرق وماء كذلك هذا الممدوح فيه ثواب لاولياءه -عقاب لاعداءه انما بدر رزايا وعطايا ومنايا وطعان وضراب جعله هذه الاشياء لكثرة وجودها منه كما تقول العرب الشعر زهير والسخاء حاتم وكما قالت الخنساء ترتع ما رتعت حتي اذا اذكرت فانما--- هي اقبال وادبار تذكر وحشي-----ة تطلب ولدها مقبلة ومدبرة فجلتها اقبالا وادبار -لكثرتهما منها------------------ ما يجيل الطرف الا حمدته جهدها الايدي وذمته الرقاب يقول لا يجيل طرفه الا علي احسان	227	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0105	true	1641213098561569386	199	300	970	1525	1525	300	هذه القطعة مضطربة الوزن وهي من الرمل ل-----انه جعل العروض فاعلاتن وهو اصلها في الداءرة وانما ت--ستعمل---------------- محذوفة السبب وزنها --فاعلن قا-ل عبيد مثل سحق البرد عفي بعدك القطر مغناه وتاويب الشمال و------------بيت ابي الطيب مصرع------------ فتبعت عروضه ضربه -المعني يريد ان السحاب فيها الماء والبرد والصواعق وهذا فيه خير---------------------------- لاولياءه وعقاب لاعداءه 2--------------------------------------- جعله هذه الاشياء لكثرة وجودها منه ك----قول العرب الشعر زهير والكرم- حاتم وكقول---- الخنساء ترتع ما رتعت حتي اذا -ذكرت فانما هي هي اقبال وادبار المعني يصف وحشة تطلب ولدها مقبلة ومدبرة فجعلها اقبالا وادبارا لكثرتهما منها 3 المعني يريد انه ما يحرك بصره -------------------------------------------------------الا علي احسان-	105	5169770101789882929	432	678.5	350	739	58.457374572753906	59	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms227	false	624972941583661024	164	300	885	1578	1578	300	تحمد -الايدي جهدها لانه يملاها بالعطاء واساءة تذمها الرقاب لانه يوسعها قطعا ما به ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل اعادية ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب يقول ليس له مراد في قتل الاعداء لانه قد امنهم بقصور----هم عنه -لكنه يحذر ان يخالف رجاء الذءاب وما عودها من اطعامه اياها لحوم القتلي اي فلذلك يقتلهم فله هيبة من لا يترجي وله جود مرجي لا يهاب يعني انه يهاب هيبة من --------------------------------لا يرجي العفو عنه ويجود جود من يرجي ولا يهاب يقول انه--------------------- مهيب شديد الهيبة وجواد في غاية الجود طا-------------------------------عن الفرسان في الاحداق شزرا وعجاج الحرب للشمس نقاب يقول هو ي----------------------------------------طعن في الاحداق اذا اظلم المكان وصار الغبار------ للشمس كالنقاب يصف حذقه بالطعن وهذا كق---وله يضع السنان بحيث شاء مجاولا باعث النفس علي الهول الذي ما لنفس وقعت فيه اياب------------------ يحمل نفسه علي ركوب الامر العظيم الذي لا يتخلص من وقع-	227	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0106	true	-6010348530214960045	1	164	7	855	1516	300	تحمده الايدي لا------نه يملءها بالعطاء و------تذمه- الرقاب لانه يوسعها ضربا والجهد والجهد لغتان كالشهد والشهد وفصل قوم بينهما فقالوا بالفتح المشقة وبالضم الطاقة وقد جاء القران في معني الطاقة بالضم في قوله تعالي والذين لا يجدون الا جهدهم 4 المعني يريد ما يقتل اعاديه ليستريح منهم ل--------------------------------------------------انه قد امنهم لقصور عزمهم عنه ولكنه قد عوذ الذءاب عادة -----------------من اطعامه اياها لحوم القتلي فيكره ان يخلفها ما عودها وهذا كقول مسلم قد عود الطير عادات وثقن بها فهن يتبعنه في كل مرتحل 5 المعني انه يخاف من لا يرجي صفحه فاذا نظر الي جوده وسعة نفسه كان بمنزلة من لا يهاب بل يرجي فهو مهيب شديد الهيبة وجواد في غاية الجواد 6 الغريب الشزر من الطعن ما ادبر عن الصدر وقي-----------------------------------------ل هو علي غير الاستواء المعني يريد انه حاذق بالطعن في الاحداق اذا اظلم المكان وصار الغبار نقايا للشمس فهو عارف بمواقع ال--طعن وقد رده بقوله يضع السنان 7 الغريب ال------------------------------------------------اياب الرجوع المعني انه يحمل نفسه علي ركوب الامر الصعب ا-لذي ليس ل----من وقع	106	5169770101789882929	309	356.5	242	1024	30.17578125	38	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms228	false	-403250765250888299	10	50	50	251	1538	300	يريد ان ريحه اطيب من ريح النرجس وحديثه الذ من الشراب وهذا ليس مما يمدح به الرجال وهذا البيت من الابيات التي قبله بعيد البون كبعد ما بين الثريا والثري ليس بالمنكر ان برزت سبقا غير مدفوع- عن السبق العراب	228	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0106	true	-6010348530214960045	170	210	885	1086	1516	300	يريد ان ريحه اطيب من ريح النرجس وحديثه الذ من الشراب وليس هذا مما يمدح به الرجال وهذا البيت من الابيات التي قبله بعيد البون كعبد ما بين الثريا والثري 9 الاعراب الوجه ان يقال- غير مدفوعة عن السبق العراب	106	5169770101789882929	169	309.0	133	202	83.66336822509766	31	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms245	false	5938296891652874802	115	187	578	946	1537	300	تشكو الي السحاب غيبته عنها وتمص ماءه كما يمص العاشق ريق المحبوب واوهم ان في الشطرنج همي وفيك تاملي ولك انتصابي الشط---------رنج معرب والاحسن كسر-------- الشين ليكون علي وزن فعلل ---كجرد-حل وقرطعب يقال ما له قرطعبة اي شء والجردحل من الابل الضخم وليس في كلام العرب فعلل وقيل انه معرب من سدرنج يعني ان من اشتغل به ذهب غناءه باطلا------- يقول انما اتامل في محاسنك---- لا في الشطرنج وانتصب-- جالسا لاراك لا	245	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0107	true	-8055000144215971976	2	76	9	370	1522	300	تشكو الي السحاب غيبته عنها وتمص ماءه كما يمص الحبيب ريق المحبوب واصل الرشف ان تستقصي ما في الاناء حتي لا تدع فيه شيءا 3 الشطرنج معرب والاجود ان تكسر منه الشين ليكون علي وزن فعلل مثل جرد حل وهو الضخم ------------------------------من الابل------ وليس في كلام العرب فعلل وهو م-----عرب من سدرنج يعني ان من اشتغل به ذهب عناءه باطلا المعني يقول انما اتامل في حسن معانيك لا في الشطرنج وانتصابي جالسا لاراك لا	107	5169770101789882929	252	397.5	199	402	62.68656539916992	43	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms293	false	3417295972194297182	263	295	1304	1484	1512	300	يقول انواع الناس علي اختلافهم يحبون انواع المحبوبات علي اختلافها فاحقهم بالعذر في العشق والمحبة من كان محبوبه افضل واشف معناه افضل والشف الفضل وما سكني سو------------------------------------------------------------------------------------ي قتل الاعادي فهل من زورة	293	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0107	true	-8055000144215971976	239	284	1180	1433	1522	300	يقول انواع الناس علي اختلافهم يحبون انواع المحبوبات علي اختلافها فاحقهم بالعذر في العشق والمحبة من كان محبوبه افضل واشف----------- والشف الفضل 2 الغريب السكن الصاحب ومن تسكن اليه وتحبه وتهواه وفلانة سكن لفلان المعني يقول انا اعشق واسكن الي قتل الاعادي فهل من زورة	107	5169770101789882929	160	292.0	131	264	60.60606002807617	26	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms294	false	-2376469938748437117	85	231	461	1238	1606	300	تلطخت بها----- وجفت عليها فاسودت وصارت كالحداد وهي الثياب السود تلبس عند المصيبة الا ان هذه الطير لم تشق علي هءلاء القتلي جيوبا للحداد لانها ليست -حزينة اي هن عليها كالحداد غير انه حداد غير مشقوق الجيب ويجوز ان يكون المعني في شق --الجي---ب انه ليس بمخيط يشق جيبه للبس فالطير كانها لبست حدادا غير مخيط اي لم يجعل له جيب ومن روي دماءهم رفعا اراد-- ان الدماء اسودت علي القتلي فكانها لبست ثوبا غير ما كانت تلبس من الحمرة--------- ادمنا طعنهم والقتل حتي خلطنا في عظامهم الكعوبا ادمنا خلطنا وجمعنا من قولهم ادمت الخبز بالادام يقال للمتزوجين ادام ا---------لله بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما والمعني جعلنا القتل مقرونا الطعن الي ان جعلنا كعوب القنا في عظامهم ويجوز ان يكون من ادامة الشء يعني اننا لم نزل نطعنهم حتي كسرنا كعوب الرماح فيهم فاختلطت في ابدانهم بعظام-------------------------------------هم كان خيولنا كانت قديم---ا تسقي في قحوفهم الحليبا العرب تسقي اللبن------------------------------------------------ كرام خيولهم	294	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0108	true	-1414915959512905105	123	282	669	1531	1629	300	تلطخت بها منهم وجفت عليها ف-------صارت كالحداد وهي الثياب السود ولم تشق لها جيوبا -----------------------------------------------------لانها ليست محزونة وقال الواحدي -------------------------------------يجوز ان يكون -لم----- تشق لها جيوبا لانه غير -مخيط --------------------فكانه----- احداد بغير مخيط قال وقد-------------- روي دماءهم بالرفع يريد ان الدماء اسودت علي القتلي فكانها لبست ثوبا غير ما كانت تلبس من الحمرة 5 الغريب ادمنا ------------------------------------------------------جمعنا وخلطنا ومنه قي-----------------ل للمتزوجين في الدعاء ادم الله بينهما وقيل بل قوله ادمنا من الدوام والكعوب من كعوب الرمح وهي اطراف النواشر عند الانابيب والكعوبايضا مصدر كعبت الجارية تكعب بالضم كعوبا اذا خرحت نهودها وهي الكعاب بالفتح والكاعب والجمع كواعب قال الله تعالي كواعب اترابا -المعني يقول خلطنا الضرب ب-الطعن الي ان جعلنا كعوب القنا في عظامهم وان كا------ن من ادامة الشء فالمعني-- لم نزل نطعنهم حتي كسرنا كعوب الرماح فيهم فاختلطت--- ابدانهم بعظامهم 6 المعني يريد ان خيولهم لم تنفر منهم كان-----ها كانت في صغرها تسقي في قحوف رءوسهم-------------- اللبن يعني قحوف رءوس الاعداء والعرب من عادتها ان تسقي كرام خيولها	108	5169770101789882929	409	551.0	330	1108	36.91335678100586	55	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms295	false	7626342892842395572	9	137	47	703	1527	300	الخنزوانة في الاصل ذبابة تطير في انف البعير فيشمخ لها بانفه واستعيرت للكبر فقيل بفلان خنزوانة ومعني تنمر صار كالنمر في الغضب والمعني---- اذا غضب علي اعداءه وقاتلهم لم---- يبال- اقتلهم ام قتلوه اعزمي طال هذا الليل فانظر امنك الصبح يفرق ان يءوبا ق-----------------------------------------ال ابن فورجة اراد لعظم ما عزمت عليه ولشدة--------------- الامر الذي هممت به كان الصبح يفرق من عزمي ويخشي ان يصيبه بمكروه فهو يتاخر ولا يءوب وقال العروضي يخاطب عزمه يقول انظر يا عزمي هل علم الصبح بما اعزم عليه من الاقتحام فخشي ان يكون من جملة اعداءي ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفجر حب مستزار يراعي من دجنته رقيبا ------شبه الفجر بحبيب قد طلب ان يزور---- وهو يراعي من ظلمة الليل رقيبا وتتاخر زيارته من خوف الرقيب يريد طول الليل و---ان الفجر ليس يطلع فكانه حبيب يخاف رقيبا	295	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0109	true	-351360806139929045	99	264	514	1403	1592	300	الخنزوانة--------- ذبابة تقع -في انف البعير فيشمخ لها بانفه فاستعيرت للكبر فقيل بفلان خنزوانة و-----تنمر صار كالنمر في الغضب -المعني انه اذا غضب علي العدو واقدم عليهم فلا يبالي اقتل-- ام قتل واصاب اراد الاستفهام فحذف حرفه واعمله 10 الغريب يفرق يخاف ويفزع ويثوب يرجع الغريب قال الواحدي قال ابن فورجة اراد لعظم ما عزمت عليه ولشدة ما انا عليه من الامر الذي ق-مت به كان الصبح يفرق من عزمي ويخشي ان يصيبه بمكروه فهو يتاخر ولا يءوب وقال العروضي يخاطب عزمه----- انظر يا عزمي عل علم الصبح بما اعزم عليه من الاقتحام فخشي ان يكون من جملة اعداءي 11 الغريب الدجنة الظلمة والدجنة من الغيم المطبق المظلم الذي ليس فيه مطر يقال يوم دجن وليلة دجنة بالتشديد والتخفيف وقال الجوهري الدجنة بالتخفيف الظلمة والجمع دجن ودجنات بالتخفيف فيهما والدجنة في الوان الابل اقبح السواد المعني انه يصف طول ليله فشبه الفجر بحبيب--- طلب منه الزيارة وهو يراعي من ظلمة الليل رقيبا فتتاخر زيارته من خوف الرقيب فشبه طول الليل وابطاء الفجر بح--------------بيب يخاف رقيبا	109	5169770101789882929	495	804.0	393	930	53.225807189941406	79	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms295	false	7626342892842395572	146	292	750	1491	1527	300	النجوم الثاقبة بحلي علي الليل وجعل وجه الارض ---كالحذاء لليل يقول كان الارض جعلت نعلا له فهو لا يقدر علي المشي لثقل الارض علي قو-----------------------------------------اءم--ه يقول كان لليل من النجوم حليا ومن الارض قيدا كان الجو قاسي ما اقاسي فصار سواده فيه شحوبا يقول كان الهواء قد كابد ما اكابده من طول الوجد فاسود لونه وصار سواده كالشحوب وهو تغير اللون اي كان الليل اسود لانه دفع الي ما دفعت اليه فصار السواد له بمنزلة الشحوب كان دجاه يجذبها سهادي فليس تغيب الا ان يغيبا الدجي جمع دجية يريد ---------------------------------------------------------------------------------طول ظلمة الليل وطول سهاده فكان السهاد يجذب الدجي فليس تغيب الدجي الا ان يغي----------------------------------ب السهر والسهر ليس يغيب فكذلك ظلمة الليل اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الدنوبا اي لكثرة تقليبي اياها كاني اعد علي الدهر ذنوبه اي كما ان ذنوب الدهر كثيرة لا تفنيي كذلك تقليبني لاجفاني كثير لا يفني فلا نوم هناك	295	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0110	true	-6218447209143258359	12	151	69	776	1553	300	النجوم حليا لل-------------يل وجعل---- الارض قيدا له او نعلا فقال كان الارض صارت نعلا له فهو لا يقدر علي المشي لثقل الارض علي قواءمه 13 الغريب الشحوب تغير اللون والهزال المعني يقول كا----------------------------------------------------------------------------------------ن الهوي---- كابد ما اكابد- من طول الوجد فاسود لونه فصار سواده كالشحوب وهو تغير اللون اي كان الليل اسود لانه دفع الي ما دفعت اليه فصار السواد--- بمنزلة الشحوب 14 الغريب ال-----------------------------------دجي جمع دجية وهي قترة الصاءد المعني يريد سهادي لا يغيب عني كذلك الليل لا يغيب عني لتعلق السهاد به بطول ظلمة الليل وطول سهاده فكان السهاد يجذب الدجي فليس يغيب الدجي الا ان يغيب السهاد 15 المعني يريد كما ان ذنوب الدهر لا تفني كذلك----------------------------- اجفاني لا تفتر وقال الواحد-------------ي لكثرة تقليبي اياها كاني اعد علي الدهر ذنوبه--- كما ان ذنوب الدهر كثيرة لا تفني ك-ذلك تقليب-ي لاجفاني كثير لا يفني فلا نوم هناك	110	5169770101789882929	476	779.0	378	902	52.7716178894043	76	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms296	false	2167555125477311910	1	112	6	591	1533	300	يقو-------ل ليلي وان طال فليس باطول من نهار انظر فيه الي حسادي واعداءي وما موت بابغض من حيوة اري لهم معي فيها نصيبا يقول اذا شاركني اعداءي في الحياة وعاشوا كما اعيش ولم اقتلهم ف----الموت ليس بابغض الي من تلك الحياة التي تخل م---ن مشاركة الاعداء فيها عرفت نواءب الحدثان حتي لو انتسبت لكنت لها نقيبا اي لكثرة ما اصابتني---------------------------------------------------------------- النواءب صرت-------------- عارفا بها حتي لو كانت لها انساب ل-كنت نقيبها والنقيب للقوم هو الذي يعرف انسابهم ويقال انتسب الرجل الي فلان اذا نسب نفسه اليه ولما قلت الابل امتطينا الي ابن ابي سليمان الخطوبا اي لما اعوزتنا ال-ابل وفقدناها لقلة ذات اليد ادتني المحن والشداءد الي الممدوح فكانها كانت مطايا	296	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0110	true	-6218447209143258359	157	260	816	1354	1553	300	يقول ان طال ليلي فليس هو----- باطول من نهار انظر فيه الي حسادي واعداءي 17 المعني----------------------------------- يقول اذا شاركني اعداءي في الحياة وعاشوا كما اعيش ولم اقتلهم فليس الموت با----بغض الي من تلك الحياة التي لم اخل عن مشاركة الاعداء فيها 18 الغري-ب الحدثان هو ما يحدث من نواءب الدهر والنقيب هو الذي يعرف القوم ومنه نقيب الاشراف وهو الذي يراسهم ويحكم فيهم المعني يريد ان النواءب اصابته كثيرا فصار عارفا لها حتي لو ان --لها انسابا لكنت -----------------------------------نسابها لمعرفتي بها 19 المعني يريد انه لفقره وقلة ذات يده------------------------------------------------ لما عزت عليه الابل وفقد--ها لفقره ادته--------- المحن والشداءد الي الممدوح فكانها كانت مطايا	110	5169770101789882929	297	391.0	234	679	43.74079513549805	42	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms296	false	2167555125477311910	135	295	705	1508	1533	300	يعني الحوادث ----------------------------لا ترعي نبات الارض انما ترعانا وتصيب منا فلم افارقها الا مجدبا كالمكان الذي اكل نباته فصار جديبا والمعني انها رعتني ----فلم تترك مني ناميا الي ذي شيمة شغفت فءادي فلولاه لقلت بها النسيبا شغفت فءادي اي غلبت علي عقله والوجه لولا هو كقوله تعالي فلولا انتم ويجوز لولاه ولولاك يقول لول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان خلق الممدوح احسن من خلقه لقلت النسيب بخلقه ويجوز ان يريد لولا اني احتشمه لقلت الغزل --بشيمته تنازعن-------------ي هواها كل نفس وان لم تشبه الرشا ------------------------------------------------------الربيبا يقول---------------------------------- كل احد ينازعني عشق شيمته اي يعشقها -عشقي لها وان كانت لا تشبه الرشا انم-----ا هي خلق وطبع لا شخص لها عجيب في الزمان وما عجيب اتي من ال سيار عجيبا يقول------------------------------------- هو عجيب في الزمان وليس بم-نكر ان تاتي من ال سيار---- العجاءب لانهم --------النهاية في النجابة والكرم و-------------------شيخ في الشباب وليس شيخا سمي كل من بلغ المشيبا يقول هو مع انه شاب في حنكة الشيخ ورب انسان غيره بلغ المشيب----- ولم يستحق ان -سمي شيخا لنقصه	296	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0111	true	2753271248552253715	72	272	374	1424	1567	300	-----الحوادث لان احدا لا يطلب ركوبها وهي لا ترعي نبتا ا------نما ترعا----------نا فلم افارقها الا مجدبا كالمكان الجدب وهو الذي ليس فيه نبات يريد ان الحوادث رعته فلم تترك منه شيءا 22 الاعراب ------------------------------------------------------------------ا-----لوجه ان يقول------- فلولا --هو ويجوز لولاه وقيل الذي قال ابو الطيب فلولا هو باسكان الواو وهي لغة معروفة الغريب الشيمة الخلق وجمعها شيم وشعف غلب علي قلبه الحب وبالغين المعجمة وصل الي شغاف قلبه والنسيب التشبيب بالنساء في الشعر والفعل نسب ينسب بالكسر المعني يريد لولا ان خلق الممدوح احسن من خلقه لقلت النسيب بخلقه ويجوز لول--------ا اني احتشمه لقلت الغزل في شيمته 23 الاعراب الضمير في هواها راجع الي الشيمة للغريب الرشا بالتحريك علي فعل هو ولد الظبية الذي قد تحرك ومشي والربيب والمربوب هو المربي المعني يريد ان شيمته كل احد--------------------- يعشقها كعشقي لها وان كانت لا تشبه الرشا المربي لانها خلق----- لا-شبه لها 24 الاعراب عجيب خبر الابتداء و---------عجيبا خبر المشبهة بليس وهي الحجازية المعني يريد هو عجيب في الزمان وليس يستنكر ان ياتي من ال سيار عجب العجا-ب لانهم الغاية والنهاية في المج--د والسخاء 25 المعني يريد انه شيخ في --شبابه لعقله وكماله ورايه وان كان شابا في سنه وكم من---------------------- انسان --قد بلغ حد الشيخوخة ولم يستحق ان يسمي شيخا لنقصه	111	5169770101789882929	411	472.5	320	1224	33.57843017578125	57	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms297	false	5053153536000647988	52	253	261	1325	1571	300	والبطش الاخذ بقوة يقول هو---------------- اشد عند البطش من الري-ح الشديدة العاصف واسرع منها في العطاء وقالوا ذاك ارمي من راينا فقلت رايتهم الغرض القريبا اي قال الناس للممدوح انه ارمي من رايناه يرمي السهم فقلت---- رايتموه وهو يرمي الغرض القريب منه يعني فكيف لو رايتموه يرمي غرضنا بعيدا والغرض الهدف وهل يخطي باسهمه الرمايا وما يخطي -بما ظن الغيوبا الرمايا جمع الرمية وهو كل ما يرمي من غرض او صيد --يعني -----ان اصاب رميته بسهمه فلا عجب فانه لا يخطي بسهم ظنه الغاءب عنه اي --انه صاءب الفكرة اذا نكبت كنانته استبنا بانصلها لانصلها ندوبا روي ابن جني نكتت اي قلبت علي راسها يقال للفارس اذا رمي عن فرسه فوقع علي راسه نكت فهو منكوت وقال ابن فورجة هذا صحيح في الفارس والمعهود في الكنانة نكبتها قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد نكبت الاناء انكبه نكبا اذا صبب-ت ما فيه ولا يكون للشء الساءل انما يكون للشء اليابس واستبنا تبينا وراينا والندوب الاثار يقول اذا صبت كنانته راينا لنصوله اثارا في نصوله لانه يرميها علي طريقة واحدة فيصيب النصول بعضها بعضا---- يصيب ببعضها افواق بعض فلولا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر لاتصلت قضيبا يصيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------ببعض سهامه او نصوله افواق السهام التي رماها ----فلولا انه يكسرها لا-تصلت السهام حتي تيصير قضيبا مستويا------------------- بكل مقوم--- بدل من قوله ببعضها	297	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0112	true	6992038200277141623	49	291	252	1516	1567	300	والبطش الاخذ بقوة المعني يريد انه في بطشه اشد من---------- الرياح الشديدات------ واسرع منها في العطاء 28 الغريب الغرض الهدف المعني يقول ان--------------------- الناس -يقولون -هو ارمي من ابصرنا يرمي السهم فقلت لهم رايتموه يرم----ي الغرض القريب منه ف---------لو رايتموه يرم----------------------------------------------------------ي غرضا 29 الغريب- الرمايا جمع --رمية وهي كل ما يرمي من غرض او صيد المعني يقول ان اصاب رميته بسهم- فلا عجب فانه لا يخطء بسهم ظنه الغاءب عنه يريد انه صاءب الفكر لا يفوته شء 30 الغريب نكبت--------------------------------------- قلبت علي راسها وكذا نثلت و-------------------------------------------------------------------------------------------الكنانة الجعبة التي يجعل فيها السهام والجمع كناءن والندوب جمع ندب وهي اثار الجرح الاعراب الوجه انه يقال بافوقها لانصلها ندوبا والا فمحال ان يتقابل النصال والبيت الذي بعده يبين صحة قولنا قال ابن دريد نكبت الشء-------- نكبا اذا القيت ما فيه ولا يكون الا للش------------------ء اليابس للساءل المعني اذا القي ما في كنا--------------------نته راينا لنصوله اثارا في نصوله لانه يرميها علي طريقة واحدة فتصيب النصول بعضها بعضا قال يصيب ببعضها افواق البيت 31 الغريب الفوق من السهم موضع الوتر والجمع افواق وفوق تقول فقت السهم فانفاق اي كسرت فوقه فانكسر وفوقته جعلت له فوقا والافواق السهم المكسور الفوق ورجع فلان بافوق ناصل اي بسهم منكسر لا نصل فيه وافقت السهم جعلت فوقه في الوتر واوفقته ايضا ولا يقال افوقت وهو من النوادر المعني يريد انه حسن الرمي وانه يصيب ببعض نصو---------له افواق السهام التي رماها وانه لولا كسر السهام لا تصلت------- حتي ت-صير قضيبا مستويا اي غصنا 32 الاعراب بكل مقوم هو بدل من قوله ببعضها	112	5169770101789882929	562	776.5	439	1571	35.77339172363281	88	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms298	false	8970331210762060229	2	196	11	1039	1552	300	والعرب اذا وصفت شيءا بالسرعة شبهته بالنار ومنه قول العجاج---------------------------- كانما يستضرمان العرجفا وذلك ان حفي-----ف السهم في سرعة مروره يشبه حفيف النار في التهابها ويروي وبين رميه بالهاء والهدف خفض علي البدل منه الست ابن الاولي سعدوا وسادوا ولم يلدوا امرا الا نجيبا يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الست ابن الذين كانوا سعداء بما طلبوا فكانوا سادة منجبين لم يلدوا الا نجيبا وهذا استفهام معناه التقرير كقول جرير الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح ا-------------------------------------------------ي انتم كذلك و--------------نالوا ما اشتهوا بالحزم هونا وصاد الوحش نملهم دبيبا اي------------------ ادركوا ما تمنوا بحزمهم علي -----رفق وتءدة وادركوا المراد الصعب البعيد باهون سعي جعل الوحش مثلا للمطلوب البعيد ودبيب النمل مثلا لسعيهم هونا وانما ذلك لحزمهم ولطف ---------تانيهم وما---------------------------------------------------------- ريح الرياض لها ولكن كساها دفنهم في الترب طيبا يقول ان الذي يشم من رواءح الرياض ليس لها في الحقيقة ولكنه شء اكتسبته واستفاد-------ته من دفن اباءه في الت--------------------------------------------------------------راب ايا من عاد روح المجد---------------------------------------------------------------------------------------- فيه وصار زمانه البالي فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيبا قال ابن جني معناه ان روح المجد انتقل اليه فصار هو المجد-- علي المبالغة وقال غيره معناه يا من عاد به روح المجد في المجد ي---عني ان المجد كان ميتا فعاد به حيا وعاد الزمان الذي كان باليا--- جديدا	298	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0113	true	-3988170711119952118	40	279	213	1501	1604	300	والعرب اذا وصفت شيءا بالسرعة شبهته بالنار ومنه قول العجاج يصف سرعة مشي الحمار والاتان كانما يستضرمان العرفجا وقال الواحدي حفيف السهم في سرعت-----ه يشبه حفيف النار 34 الغريب الالي بمعني الذين و-----------------------------------------------سعدوا من السعادة تقول سعد الرجل فهو سعيد كسلم فهو سليم وسعد فهو مسعود وبها قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم بضم السين والنجيب الكريم المعني يقول الست ---------------------------------------------------------------------------استفهام معناه التقرير كقول جرير الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح يريد الذين سعدوا بما طلبوا وكانوا نجباء سادة المعني انت ابن اولءك 35 الاعراب نالوا عطف علي قوله وسادوا و------------------دبيبا حال المعني يريد انهم ادركوا ما طلبوا------- علي هون ورفق فادر------كوا------- الصعب------- باهون سعي و----------------------------------------------------------------ذلك لحزمهم وحسن سياستهم وتانيهم وذكر الوحش والنمل مثلا لحزمهم ورفقهم في الامور 36 المعني يقول ريح الرياض وهي جمع روضة ليست ------------------------------------------------------لها في الحقيقة ولكن -------------استفادته واخذته من دفن اباءه في التراب وهو منقول من قولي الطاءي ارادوا ليخفوا قبره عن عدوه فطيب تراب القبر دل علي القبر 37 الغريب القشيب الجديد وسيف قشيب حديث عهد بالجلاء ورجل قشب خشب بكسر العين اذا كان لا خير فيه والقشيب ايضا السم وجمعه اقشاب وقشبه قشبا سقاه السم وقشب طعامه سمه وقشبه ذكره بالسوء وقال الفراء قشب بالفتح واقتشب اذا اكتسب حمدا وذما وقشبني ريحه تقشيبا اذاني المعني يريد ان ال----مجد انتقل اليه ف----هو للممدوح علي ال-حقيقة وقيل التقدير--- يا من عاد به روح المجد في المجد يريد به ان المجد كان ميتا فعا---- حيا وعاد الزمان الذي كان باليا به جديدا	113	5169770101789882929	512	644.5	404	1607	31.86060905456543	72	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms298	false	8970331210762060229	205	299	1089	1549	1552	300	سمعت الشيخ ابا المجد كريم بن الفضل رحمه الله قال سمعت والدي ابا بشر قاضي القضاة قال انشدني ابو الحسين الشامي الملقب بالمشوق قال كنت عند المتنبي فجاءه هذا الوكيل فانشده هذه الابيات فءاددي قد انصدع وضر-سي قد انقلع وعقللي لليللي قد انهوي وما رجع يا حب ظبي غنجج كالبدر لما ان طلع رايته في بيته من كوة قد اطلع فقلت ته--- ته وته فقال لي مر يا لكع هات قطع ثم قطع ثم قطع ثم قطع وضع بكفي ففي حتي ادعك بضعضع فهذا الذي عناه المتنبي-- بقوله وانشدني من الشعر الغريبا ---------فاجرك الاله	298	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0114	true	-6383746802005513468	13	93	69	451	1481	300	سمعت الشيخ---------- كريم بن الفضل ----------قال سمعت والدي ابا بشر قاضي القضاة قال انشدني ابو الحسين الشامي الملقب بالمشوق قال كنت عند المتنبي فجاءه هذا الوكيل فانشده------------ فءاددي قد انقطع وضرسسي قد انقلع في------------------------------- حب ظبي غن-ج كالبدر لما ان طلع رايته في بيته من كوة قد اطلع فقلت ته ته ته وته فقال لي مر يا لكع هات قطع ثم قطع ثم قطع ثم قط----------------------------ع فهذا الذي عناه ابو الطيب بقوله وانشدني من الشعر الغريبا 39 الغريب اجره ال-له	114	5169770101789882929	355	609.0	279	475	74.7368392944336	65	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms328	false	-1684582224910134850	46	112	235	588	1569	300	صغر فعل التعجب لالحاقه بالاسماء اذ عدم تصرفه ومعني التحقير ههنا المبالغة في --استحسان--------ها خلوقية في خلوقيها سويداء من عنب الثعلب يجوز الرفع في خلوقية علي تقدير هذه المقلة خلوقية في لونها الخلوقي حبة سوداء من عنب الثعلب يريد لون مقلتها وما فيها من السواد اذا نظر--------- الباز في عطفه كسته شعاعا علي المنكب اي لبريق عينه اذا نظر الي جانبه كسته حدقته شعاعا علي منكبه	328	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0115	true	-7420395463499482593	30	83	141	426	1559	300	صغر فعل التعجب ل-لحاقه بالاسماء ل--عدم تصرفه ومعني التصغير -هنا المبالغة في الاستحسان 2 الاعراب خلوفية خبر ابتداء اي------------------------------------------------- هذه المقلة خلوفية في لونها الخلوفي حبه سوداء من عنب الثعلب يريد لون مقلتها وما فيها من السواد 3 المعني يريد ان الباز لحسن---------------------------------- عينه اذا نظر الي جانبه كسته حدقته شعاعا علي منكبه	115	5169770101789882929	235	379.5	188	372	63.17204284667969	34	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms329	false	-4641402648466953640	5	93	28	474	1508	300	-----------------قال ابن جني معناه ردوا ---------الكواعب والحباءب ليرجع صباحي فابصر امري ويرجع نومي اذا نظرت اليهن وقال ابن فورجة اي دهري ليل- كله ولا صباح لي الا وجوههن وليلي سهر كله ولا رقاد لي حتي اراهن فان نهاري ليلة مدلهمة علي مقلة من فقدكم في غياهب مدلهمة شديدة السواد والغياهب جمع غيهب وهو شدة الظلمة وانما جعل النهار ليلا اشارة الي-------------------------------------------------------- انه لا يهتدي الي شء من مصالحه ---------------------وقد عمي لحيرته --او الي--------- ان جفونا فتحت علي وجوههن محتومة لا------ تفتح علي غيرها واذا انطبقت الجفون فالنهار ليل	329	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0115	true	-7420395463499482593	208	298	1067	1548	1559	300	جمع حبيبة المعني قال ابن جني------ ردوا الحباءب والكواع---------ب ليرجع صباحي وابصر امري ويرجع نومي اذا نظرت اليهن وقال ابن فورجة--- دهري ليلي كله ولا صباح لي الا وجوههن وليلي سهر كله ولا رقاد لي حتي اراهن 2 الغريب المدلهم الشديد الظلمة --------------------------------------والغياهب جمع غيهب وه----ي الظلمة الشديدة وفرس ادهم غيهب اذا اشتد سواده والغهب بالتحريك الغفلة وقد غهب بالكسر المعني يريد انه لا يهتدي الي شء من مصالحه فلهذا جعل نهاره ليلا وقد عمي لحيرته وقال الواحدي يريد ان جفونه مخ----------------تومة بعدهن لم تفتح---------- واذا انطبقت الجفون فالنهار ليل	115	5169770101789882929	293	437.5	231	567	51.67548370361328	47	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms329	false	-4641402648466953640	129	300	641	1508	1508	300	حملنا قوله كل هذب علي العموم فالحاجب ههنا بمعني المانع لانا -لو حملنا الحاجب علي المعهود كان مغمضا لان هدب الجفن الاسفل اذا عقد بالحادب حصل التغميص فاذا جعلنا الحاجب بمعني المانع صح الكلام وان جعلنا الحاجب المعهود حملنا قوله كل هدب علي التخصيص وان كان اللفظ عاما فنقول اراد هدب الجفن الاعلي وهذا مثل قول الطرمي في رطاناته وراسي مرفوع الي النجم كانما قفاي الي صلبي بخيط مخيط وهذا من قول -----بشار------- جفت عيني عن التغميض حتي كان جفونها عنها قصار واحسب اني لو هويت فراقكم لفارقته والدهر اخبث صاحب يريد ان الدهر يخالفه- في كل ما اراد حتي لو احب-- فراقهم لواصل---وه وكان من حقه ان يقول لفارقني لان قوله لفارقته فعل نفسه وهو يشكو الدهر ولا يشكو فعل نفسه ولكنه قلبه لان من فارقك فقد فارقته فهذا من باب القلب وانما قال اخبث صاحب وكان من حقه ان يقول اخبث الاصحاب لانه اراد اخبث من يصحب وم-ا كان اسم --فاعل في مثل هذا يجوز فيه الافراد والجمع قال الله تعالي ولا تكونوا ---------------اول من يكفر به وانشد الفراء-	329	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0116	true	51015712264621975	74	221	378	1137	1541	300	حمل-- قوله كل هدب علي العموم فالحاجب ههنا بمعني المانع لانا اذا حملنا الحاجب علي المعهود كان مغمضا لان هدب الجفن الاسفل اذا عقد بالحاجب حصل التغميض واذا جعلنا الحاجب بمعني المانع صح الكلام وان جعلنا الحاجب المعهود حملنا قوله كل هدب علي التخصيص وان كان اللفظ عاما فنقول اراد هدب الجفن الاعلي وهذا مثل قول الاخر------------ وراسي مرفوع الي النجم كانما قفاي الي صلبي بخيط مخيط ومثل معني البيت لبشار بن برد جفت عيني عن التغميض حتي كان جفونها عنها قصار 4 المعني يقول----------------------------------------- ان الدهر يخالفني في كل ما اردت حتي--- احببت فراقكم لواصلتموني وكان -الوجه ان يقول لفارقتني---------------------------------------------------------- ولكنه قلبه لان من فارقك فقد فارقته وهذا من باب القل--------------------ب وكا---ن حقه ان يقول اخبث الاصحاب لانه اراد اخبث من يصحب واذا كان اسم الفاعل في مثل هذا يجوز فيه الافراد والجمع كقو---له تعالي ولا تكونوا اول كافر به اي اول من يكفر--- وانشد الفراء	116	5169770101789882929	673	1175.5	537	905	74.36463928222656	112	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms330	false	-8134648586138465199	0	87	0	436	1530	300	واذا هم طعموا فالام طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع فاتي بالامرين جميعا و--------اشار ابو الطيب الي ان من اهواه يناي عني ومن ابغضه يقرب مني لسوء صحبة الدهر اياي كما قا--ل لطف الله بن المعافي اري ما اشتهيه يفر مني وما لا اشتهيه الي ياتي ومن اهواه يبغضني عنادا ومن اشناه يشبث في لهاتي كان الدهر يطلبني بثار فليس يسره الا وفاتي فيا---------- ليت ما بيني وبين احبتي من البعد ما بيني وبين المصاءب ليتهم واصلوني مواصلة المصاءب----- وليتها------ بعدت عني بعدهم كما قال-- ايضا ليت	330	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0116	true	51015712264621975	221	300	1137	1541	1541	300	واذا هم طعموا فالام طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع فاتي بالامرين جميعا والمتنبي اشار ----------الي ان من اهواه يناي عني ومن ابغضه يقرب مني ل----صحبة الدهر اياي وهذا كقول لطف الله بن المعافي اري ما اشتهيه يفر مني وما لا اشتهيه الي ياتي ومن اهواه يبغضني عنادا ومن اشناه شص-- في لهاتي كان الدهر يطلبني بثار فليس تسره الا وفاتي 5 المعني يقول ليت احباءي------------------------------------------------ واصلوني مواصلة المصاءب اياي وليت المصاءب بعدت عني بعدهم وهو كقوله ايضا ليت-	116	5169770101789882929	347	593.0	275	469	73.9872055053711	63	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms331	false	-7205224474052224053	26	114	123	595	1489	300	اذا اتقي عضاض الافاعي نام فوق العقارب اليك كلمة -------تبعيد وتحذير يقول تباعدي عني فاني--------------------------------------------------------- لست ممن اذا اتقي الهلاك صبر علي -------------------------------------------الذل و----الهوان فجعل عض الافاعي مثلا للهلاك لكونه قاتلا------------ وجعل لسع العقارب مثلا للعار لانه لا يقتل وقال ابن فورجة من بات فوق العقارب ادته -كثرة لساعها الي الهلاك كما لو نهشته الافعي اي-------- العار ايضا يءدي الانسان ذا المجد الي الهلاك لتعيير الناس اياه بل هو اشد فانه عذاب يتكرر والهلاك دقعة واحدة فجعل عض الافاعي مثلا للهلاك ولسع العقارب مثلا للعار اتاني وعيد الادعياء	331	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0118	true	-4979380278320085404	21	127	120	692	1568	300	اذا كان مفضاه الي غاية تري 12 الغري-ب اليك كلمة تحذير وتبعيد اي--------- تباعدي عني والافاعي جمع افعي وهو العظم من الحيات المعني قال ابن جني يقول لست ممن اذا تخوف عظيمة- صبر علي مذلة وهوان فشبه الافاعي بالعظيمة والعقارب بالذل وقال الواحدي جعل عض الافاعي------------ لكونه قاتلا مثلا للهلاك وجعل لسع العقارب مثلا للعار لانه لا يقتل وقال ابن فورجة من بات فوق العقارب ادته بكثرة لس-عها الي الهلاك كما لو نهشته الافعي وانما يريد العار ايضا يءدي الانسان ذا المجد الي الهلاك لتعيير الناس اياه بل هو اشد لانه عذاب يتكرر والهلاك دفعة واحدة فجعل--- الافاعي مثلا للهلاك و----العقارب مثلا للعار 13 الغريب- الادعياء	118	5169770101789882929	385	606.5	307	604	63.741722106933594	60	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms331	false	-7205224474052224053	215	281	1096	1406	1489	300	قال ابن جني اي لم ادع موضعا من الارض الا جولت فيه اما متغزلا واما غازيا قال ابن فورجة ليس في البيت ما يدل علي انه وطءه غازيا فكيف قصره علي الغزو ووجوه السفر كثيرة كان رحيلي كان من كف طاهر فاثبت كوري في ظهو-----------------------------------------------------------------------------------------ر المواهب اي كما ان مواهبه لم تدع موضعا الا اتته كذلك انا لم ا-دع مكانا الا اتيته فكاني كنت امتطيت مواهبه	331	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0119	true	1545095348265061749	34	105	168	531	1578	300	قال ابن جن---ي لم ادع موضعا من الارض الا جولت فيه اما متغزلا او غا--زيا قال ابن فورجة ليس في البيت ما يدل---- انه وطءه غازيا فكيف قصره علي الغزو ووجوه السفر كثيرة 17 الغريب--------------------- كوري الكور بضم الكاف الرحل باداته والجمع اكوار وكيران والكور ايضا بالضم كور الحداد ومثله كور الزنابير المعني يريد--- ان مواهبه لم تدع مكانا الا اتته كذلك انا لم اترك مكانا الا اتيته فكاني---- امتطيت مواهبه	119	5169770101789882929	241	406.5	188	400	60.25	44	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms332	false	5359524572731962257	204	296	1139	1629	1643	300	في هذا لان القسي هي التي يرمي عنها فجعلها يرمي اليها و------------الهوا---دي الاعناق و----هي دامي-ة الاعناق لانها لا تنحرف ولا تعرف الا التصميم قدما ولهذا كانت ----------------------------سالمة الجوابن من الاعطاف والاعجاز كما قال الاخر شكرت جيادك منك برد مقيلها في الحر بين براقع وجلال فجزتك صبرا في الوغي حتي انثنت جرحي الصدور سوالم الاكفال اولاءك احلي من حيوة معادة واكثر ذكرا من دهور الشباءب----------------- يقول هم في القلوب احلي موقعا من الحياة في النفوس اذا اعيدت فردت علي صاحبها وذكرهم اكثر علي الالسنة----- من ذكر ايام الشباب نصرت غليا يا ابنة ب---بواتر	332	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0121	true	1434284665003382833	1	88	5	485	1589	300	في هذا لان القسي هي التي يرمي ب-ها فجعلها يرمي اليها واراد سالمات الجوانب اي الاعجاز والجنوب داميات الاعناق لانها لا تنحرف ولا تعرف الا التصميم في الاقدام فاعناقها دامية واعطافها واعجازها سالمة ومثله قو--------------------------ل الاخر شكرتك خيلك عند طيب مقيلها في الحر بين براقع وجلال فجزتك صبرا في الوغي حتي انثنت جرحي الصدور سوالم الاكفال 24 الغريب ا-----------------------------------لشباءب جمع شبيبة المعني يقول هم في القلوب احلي موقعا من الحياة في النفوس اذا اعيدت---------------- وذكرهم -----علي الالسنة اكثر من ذكر ايام الشباب ولقد احسن 25 الغريب البواتر	121	5169770101789882929	344	530.5	274	563	61.10124206542969	53	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms333	false	4769619278033707031	8	153	35	768	1571	300	دل -علي كرم ابيك فكان ذلك بمنزلة----------------------------- النص-ر له وكني ب-----البواتر عن الافعال الحسنة وابهر ايات التهامي انه ابوك واجدي ما لكم من مناقب قال ابن جني-------------------------------------------------- قد اكثر الناس القول في هذا البيت وهو في الجملة شنيع الظاهر--------------- وقد كان يتعسف في الاحتجاج له والاعتذار منه بما لست اراه مقنعا -مع هذا فليست الاراء والاعتقادات ف--------ي الدين -ما يقدح في جودة الشعر قال ابو--------------------------------- الفضل العروضي فيما املاه علي -ذا بيت حسن المعني مستقيم اللفظ حتي لو قلت انه امدح بيت في --شعره لم ابعد عن الصواب ولا ذنب له اذا جهل الناس غرضه واشتبه عليهم -اما معناه -ان قريشا واعداء النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون ان محمدا صنبور اي منفرد ابتر لا عقب له---------------- فاذا مات استرحنا منه فانزل الله تعالي انا اعطيناك الكوثر اي العدد الكثير ولست بالابتر الذي قالوه ان شانءك هو الابتر فقال المتنبي انتم من معجزات النبي	333	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0121	true	1434284665003382833	141	299	739	1585	1589	300	دلت علي كرم ابيه فكانه نصره بافعاله الحسنة في الناس فكانت مثل النصير لابيه واستعار البواتر ل---لافعال الحسنة 26 الغريب- التهامي نسبة الي تهامة وسميت تهامة لشدة حرها وانخفاض ارضها والتهم كذلك في اللغة المعني قال ابو الفتح قد اكثر الناس القول في هذا البيت وهو في الجملة شنيع الظاهر فاضربت عن ذكره وقد كان يتعسف في الاحتجاج له والاعتذار---- بما لست اراه مقنعا ومع هذا فليست ا--------لاعتقادات والاراء في الدين مما يقدح في جودة الشعر ورداءته انتهي كلامه وقال الواحدي قال ابو الفضل العروضي فيما املاه علي هذا بين حسن المعني مستقيم اللفظ حتي لو قلت انه امدح بيت في الشعر- لم ابعد عن الصواب ولا ذنب له اذا جهل الناس غرضه واشتبه عليهم واما معناه فان قريشا -اعداء النبي------------------------- يقولون ان محمدا صنبور--------- ابتر لا عقب له الصنبور المنفرد فاذا مات استرحنا منه فانزل الله تعالي انا اعطيناك الكوثر اي العدد الكثير ولست بالابتر الذي قالوه ان شانءك هو الابتر فقال المتنبي انتم من معجزات النبي	121	5169770101789882929	603	1007.0	482	898	67.14922332763672	99	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms333	false	4769619278033707031	158	300	793	1571	1571	300	لتصديقه وتحقيق -قول الله تعالي وذلك اجدي ما -------لكم من مناقب بالجيم فان قيل الانساب تنعقد بالابناء والاب-اء لا بالبنات والامه--------ات كما قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد قلنا هذا خلاف حكم الله تعالي وقوله تعالي في القران الحكيم--------------- ومن ذريته داءود وسليمان الي قوله تعالي ويحيي وعيسي فجعل عيسي من اولاد ابراهيم وذريته-------------- ولا خلاف انه لم يكن لعيسي اب واما -ذكر التهامي فان الله تعالي كان قد انزل في التوارة انه--------- باعث نبيا من تهامة من اولاد اسماعيل ------------في اخر الزمان وامر موسي-------------------- امته ان يومنوا به اذا بعث ودل عليه بعلامات اخر فانكر اليهود نبوته فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا النبي التهامي ------الابطحي الامي فلا ادري كيف نقموا علي المتنبي لفظة افتخر------ بها النبي صلي الله عليه وسلم ولما رووا واحدي------- بالحاء اضطرب عليهم المعني واقرانا ابو الحسن الرخجي اولا والشعراني ثانيا والخوارزمي-	333	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0122	true	8733054383238175084	0	138	0	762	1596	300	لتصديقه وتحقيق لقول الله تعالي وذلك اجدي بالجيم ما لكم من مناقب -------فان قيل الانساب تنعقد بالاب-اء والابناء لا ب--------الامهات والبنات كما قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد قلنا هذا خلاف حكم-------------------------- القران العزيز قال الله تعالي ومن ذريته دا-ود وسليمان الي قوله------ ويحيي وعيسي فجعل عيسي من ذرية- ابراهيم عليهم الصلاة والسلام ولا خلاف ان عيسي من غير-- اب واما قوله التهامي فان الله------------- انزل في التوراة علي موسي اني باعث نبيا من تهامة من ول--د اسماعيل عليه السلام في اخر الزمان وامر موسي عليه الصلاة والسلام امته ان يءمنوا به اذا بعث ودل عليه بعلامات اخر فانكر اليهود نبوته فقال------------------------- انا النبي التهامي الامي الابطح------ي فلا ادري كيف نقموا علي المتنبي لفظة افتخر النبي بها------------------------- ولما رووا -احدي ما لكم بالحاء اضطرب عليهم المعني واقرانا ابو الحسن الرخجي اولا والشعراني ثانيا والخوارزمي	122	5169770101789882929	618	999.5	502	886	69.75169372558594	95	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms334	false	-1140077269133064879	0	166	0	832	1496	300	ثالثا واجدي ما لكم بالجيم واستقام المعني واللفظ وتشنيع ابي الفتح----- وغيره عليه باطل انتهي كلامه وليس يفسد المعني ------وان روي واحدي بالحاء فانه يقول كون النبي التهامي ابا لكم احدي مناقبكم اي لكم مناقب كثيرة -احداها انتسابكم--- اليه وقال ابن فورجة وروي بعضهم واكبر ايات التهامي انه ابوك قال يعني به عليذ ابن ابي طالب رضي- الله عنه وكان اية من ايات رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لم تكن نفس النسيب كاصله فما ذا الذي كرام المناصب النسيب----------------- ذو النسب الشريف وال----------منصب---- الاصل --يعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كرم الاص-ل لا ينفع مع لءم النفس يشير الي من ذكرهم من الادعياء يعني انهم وان صدقوا في نسبهم لم يكن لهم به فخر حتي يفعلوا ما فعل اباءهم كما قال ابو يعقوب الخريمي اذا انت لم تحم القديم بحادث من المجد لم ينفعك ما كان من قبل وقا-ل البحتري ولست اعتد للفتي حسبا حتي يري في فعاله حسبه وما قربت اشباه قوم اباعد وما بعدت اشباه قوم اقارب-------------------------------------------- لم اجد في هذا البيت بيانا شافيا و---تفسيرا مقنعا	334	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0122	true	8733054383238175084	138	300	762	1596	1596	300	ثالثا واجدي------- بالجيم فاستقام المعني واللفظ وتشنيع ابي الفتح عليه وغير-----ه باطل قال الواحدي وليس -هذا المعني فاسدا وان روي------ بالحاء لانه يقول كون النبي التهامي ابا لكم احدي مناقبكم اي لكم مناقب كثيرة واحداها انكم تنسبون اليه وقال ابن فورجة ر-وي بعضهم واكبر ايات التهامي اية ابوك ي----عني به علي --بن ابي طالب عليه السلام-- وكان اية من ايات رسول الله 27 الغري--------------------------------------------------------------ب النسيب الشريف الاصل وهو ذو النسب الطاهر والمناصب جمع منصب وهو الاصل المعني يقول ليس القرب والبعد بالنسب انما هو بالفعل فاذا كان الشريف شريفا صادقا ولم يفعل فعل اباءه فليس له بشرفه فخر لان كرم الاصول لا يغني مع لءم النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قال ابو يعقوب الخزيمي اذا انت لم تحم القديم بحادث من المجد لم ينفعك ما كان من قبل وكقول البحتري ولست اعتد للفتي حسبا حتي يري في فعاله حسبه و-------------كقول الاخر وما ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله 28 المعني قال الواحدي لم اجد في هذا البيت بيانا شافيا ولا تفسيرا مقنعا-	122	5169770101789882929	553	827.0	436	1040	53.17307662963867	89	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms334	false	-1140077269133064879	166	300	832	1496	1496	300	وكل تفسير لا يوافقه لفظ البيت لم يكن تفسيرا للبيت والذي يصح في تفسيره انه يقول الاشباه من الاباعد لا يقرب بعضهم من بعض لان الشبه لا يحصل القرب في النسب والاشباه من الاقارب لا يبعد بعضهم من بعض لان الشبه يءكد قرب النسب هذا اذا جعل-- الاشباه الذين يشبه بعضهم بعضا كقوله الناس ما لم يروك اشباه فان جعلنا الاشباه جمع الشبه من قولهم بينهما شبه فمعني البيت لم يقرب شبه قوم اباعد اي لا يتقاربون في الشبه ولا يشبه بعضهم بعضا ولا يبعد شبه قوم اقارب اي-- انهم اذا تقاربوا في النسب تقاربوا في الشبه --------اذا علوي لم يكن مثل طاهر فما هو الا حجة للنواصب يعني بالنواصب------------- الخوارج الذين نصبوا العداوة لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول ----اذا لم يكن العلوي تقيا ورعا مثل طاهر---- كان حجة -لاعداء علي-	334	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0123	true	3767931983979610751	0	137	0	686	1536	300	وكل تفسير لا يساعده لفظ البيت لم يكن تفسيرا للبيت والذي يصح في تفسيره انه يقول الاشباه من الاباعد لا يقرب بعضهم من بعض لان الشبه لا يحصل القرب في النسب والاشباه من الاقارب لا يبعد بعضهم من بعض لان الشبه يءكد قرب النسب هذا اذا جعلنا الاشباه الذين يشبه بعضهم بعضا كقوله الناس ما لم يروك اشباه فان جعلنا الاشباه جمع الشبه من قولهم بينهما شبه فمعني البيت لم يقرب شبه قوم اباعد اي لا يتقاربون في الشبه ولا يشبه بعضهم بعضا ولا يبعد شبه قوم اقارب يريد انهم اذا تقاربوا في النسب تقاربوا في الشبه 29 الغريب العلوي هو من ولد علي بن ابي طالب عليه السلام و------النواصب جمع ناصب وهم الخوارج الذين نصبوا العداوة لعلي بن ابي طالب المعني يريد ان العلوي اذا لم يكن------- تقيا ورعا مثل طاهر هذا كان حجة الاعداء علي	123	5169770101789882929	591	1080.0	472	699	84.54935455322266	111	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms335	false	2921999379922705947	12	130	58	680	1516	300	يقولون تاثير الكواكب في الوري فما باله تاثيره في الكواكب تاثير الكواكب مبتدا محذوف الخبر وتقديره تاثير الكواكب حق او صدق او كاءن يعني ان الناس يقولون ذلك وعني بتاثيرها السعادة والنحوسة واما تاثيره في الكواكب ف------قال ابن جني اي ---------انه يبلغ من الامور ما اراد فكان الكواكب تبع له وليس تبعا لها هذا------------- كلامه و----------يحتاج الي شرح وهو ان الممدوح يجعل المنحوس بحكم المنجم صاحب صعادة بان يعينه او ويرفعه او يطلقه ويزيل عنه حكم النحوسة ويقدر علي الضد من هذا فيمن طالعه سعد فهذا تاثيره في الكواكب وكونها تبعا له -قال ابن فورجة تاثيره في الكواكب اثارته الغبار حتي لا تظهر وحتي يزول ضوء الشمس وحتي تظهر الكواكب بالنهار قال وهذا اظهر مما قاله ابن جني	335	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0123	true	3767931983979610751	212	298	1072	1526	1536	300	يقولون تاثير الكواكب في الوري فما --لهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تاثيره في الكواكب المعني قال ابن جني هذا تعظيم لشانه يريد ا--------------------ن الكواكب تبع له فيما اراده لبلوغه وقال الواحدي كلام ابن جني هذا يحتاج الي شرح وهو ان الممدوح يجعل ال-نحوس بحكم النجوم صاحب سعادة بان يغنيه--- ويرفع---------ه ويزيل عنه حكم النحوسة ويقدر علي الضد من هذا--------------- فهذا تاثيره في الكواكب وكونها تبعا له وقال ابن فورجة تاثيره في الكواكب اثارته الغبار حتي لا تظهر وحتي يزول ضوء الشمس وت----ظهر الكواكب بالنهار---- وهذا اظهر مما قاله ابن جني	123	5169770101789882929	379	632.5	303	661	57.33736801147461	62	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms335	false	2921999379922705947	141	299	732	1511	1516	300	يريد ان الدنيا قد اطاعته وانقادت له انقياد الدابة الذلول براكبها تسير به الي كل غاية قصدها وارادها وحق له ان يسبق الناس جالسا ويدرك ما لم يدركوا غير طالب اي حقيق له ان يتقدم الناس بما له من الفضاءل من غير مشقة ويدرك ما يريد من غير طلب ما لم يدركوه ي---ريد تميزه عن ال-ناس وبيان فضله عليهم ------ويجذي عرانين الملوك وانها لمن قدميه في اجل المراتب اي وان يحذي اي يجعل عرانين الملوك نعلا له ثم تكون تلك العرانين في اجل المراتب اذا كانت حذاء---------------- لقدميه والمعني انه لو وطءها كانت من اجل المراتب من قدميه يد للزمان الجمع بيني وبينه لتفريقه بيني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبين النواءب-------------------------------------------------------------------- هو ابن رسول الله وابن وصيه وشبه--------------------------هما شبهت بعد التجارب ي-------ري ان ما ما بان منك لضار-ب باقتل مما بان منك لعاءب ما الاولي --نفي والثانية بمعني الذي واسم ان محذوف والتقدير يري -----------------------------------------------------------------------انه ما الذي بان منك لضارب باقتل من الذي بان منك لعاءب اي لا يري القتل---- اشد من	335	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0124	true	-7133630075780914144	44	238	237	1221	1539	300	يريد ان الدنيا قد اطاعته وانقادت له انقياد الدابة الذلول لراكبها تسير به الي كل غاية اراد 32 المعن---------------------------------------------------------ي حقيق له ان يتقدم الناس بما له من الفض--ل من غير مشقة ويدرك من غ--------ير طلب ما لم يدركوه هم يريد تميزه علي الناس وبيان فضله عليهم 33 الغريب العرانين جمع عرنين وهي الانوف وعرنين كل شء اوله----------- اي يجعل عرانين الملوك نعلا له فاذا وطءها كا-----نت في اجل المراتب المعني يقول عرانين الملوك نعل لقدميه وا---ذا لبسها ووطءها كانت في اجل المراتب من قدميه والمراتب جمع مرتبة وهي المنزلة العالية 34 المعني هذا البيت منقول من قول حبيب في ابي دلف القاسم بن عيسي العجلي اذا العيس لاقت بي ابا دلف فقد تقطع ما بيني وبين النواءب 35 الاعراب الضمير في وصيه عاءد علي رسول الله المعني يريد ان الممدوح هو ابن رسول الله وابن وصي رسول الله علي بن ابي طالب وبمثلهما شبهت بعد --تج-ربتي واختباري ا--------ياه 36 الاعراب قا------ل ابن جن------ي ما الاولي زاءدة والثانية بمعني الذي واسم ان مضمر فيها وقال ابن القطاع قال المتنبي ما الاولي بمعني ليس والثانية بمعني الذي المعني يريد انه ما الذي بان منك لضارب باقتل من الذي بان---- لعاءب يعيبك يريد ان العيب اشد من	124	5169770101789882929	479	659.0	374	1097	43.6645393371582	79	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms629	false	2300438484804051149	165	264	848	1393	1602	300	مطاياهن ----علي دم مصبوب من الفرسان يريد انهن ممنوعات دونهن ضراب- وطعان- وقتل كم زورة لك في الاعراب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خا-----------فية ادهي وقد رقدوا من زورة الذيب يصف شجاعته في زيارة الحباءب وقلة مبالاته بمن يحفظن من ذوي الغيرة عليهن يقول كم قد زرتهن زيارة لم يعلم بهم احد كزيارة الذءب الغنم علي غفلة من -------------------------------------------الراعي يقع فيما بينها ويذهر ببعضها وانما يخاطب نفسه بهذا ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي-------------------------------------------------------- جمع في هذا البيت بين خمس مطابقات الزيارة والانثناء وهو الانصراف و----السواد والبياض والليل والصبح والشفاعة والاغراء و----لي وبي ومعني المطابقة في الشعر الجمع بين المتضادين	629	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0127	true	7320639867393703659	144	274	753	1457	1592	300	مطاياهن الا علي دم مصبوب من الفرسان لان-------------- دونهن ضرابا وطعانا وقتلا 6----------- الاعراب ادهي يريد ادهي من زورة الذءب ففصل بالجملة وليس هذا بممتنع لان الواو وما بعدها في موضع نصب بادهي فلم يفصل باجنبي واذا جاز تقديم من علي الفعل كان الفصل بغير الاجنبي اجوز وخافية بمعني خفية المعني انه يخاطب نفسه ويذكرها--- شجاعته و-----------------------------------------------------------يقول كم قد زرتهن زيارة لم يعلم بها احد كزيارة الذءب الغنم والحافظون لهن قد رقدوا فوقعت بهن كما يقع الذءب بالغنم والراعي راقد وزورة الذءب تضرب مثلا في الخبث قال---------- ازورهم وسواد الخ 7 قال صاحب اليتيمة هذا البيت امير شعره وفيه تطبيق بديع ولفظ حسن ومعني بديع جيد وهذا البيت قد جمع بين------------------------- الزيارة والانثناء و---الانصراف وبين السواد والبياض والليل والصبح والشفاعة والاغراء وبين لي وبي ومعني المطابقة ان -------تجمع بين --متضادين	127	5169770101789882929	292	346.5	237	838	34.84486770629883	35	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms630	false	-5583563373683410523	213	269	1216	1528	1675	300	الحواجيب ارا-------د بظباء الفلاة النساء العربيات وانهن فصيحات لا يمضغن الكلام ولا يصبغن حواجبهن كعادة----- الحضريات ولا برزن من الحمام ماءلة اوراكهن صقيلات العراقيب اراد----------------------------------- حسنهن من غير---------- تصنع ولا تطرية بدخول الحمام وصقل العرقوب و-------------من هوي كل من ليست مموهة تركت لون مشيبي غير مخضوب التمويه شبه التلبيس يقول من حبي كل امراة لا تموه	630	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0132	true	-7338941621333135144	8	67	43	352	1570	300	الصياريف المعني يريد بظباء الفلاة --نساء العرب--- وانهن فصيحات لا يمضغن الكلام ولا يصبغن حواجبهن كعادة نساء الحضر فهو يريد تفضيل العربيات 15 الغريب ---------العراقيب جمع عرقوب وهو ما يكون عند الكعب يريد ان حسنهن ب--غير تطرية ولا تصنع ولا -------دخول --حمام بل هو خلقة فيهن 16 الاعراب من هوي متعلق ب----------تركت تقديره-------------------------------------- من حبي كل امراة لا تموه	132	5169770101789882929	171	192.5	136	382	44.76439666748047	23	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms631	false	-2860474035193329927	0	159	0	816	1523	300	في كل شء تركت الشعر المكذوب في وجهي وهي الذي -سود -الخضاب فهو شعر مكذوب فيه والضمير في وعادته يعود الي الصدق ليت الحوادث باعتني الذي اخذت مني بحلمي الذي اعطت وتجريب--ي يقول--- الحوادث اخذت مني الشباب- واعطتني الحلم والتجربة فليتها باعت ما اخذت مني بما اعطت وهذا من قول علي بن جبلة واري الليالي ما طوت من قوتي زادته في عقلي وفي افهامي وقول ابن المعتز وما ينتقص من شباب الرجال يزد في نهاها والبابها ------فما الحداثة من حلم بمانعة قد يوجد الحلم في الشبان والشيب يريد انه كان قبل تحليم الحوادث اياه حليما وان الحداثة لا تمنع من الحلم فقد يكون الشاب حليما كما قال ابو تمام حلمتني زعمتم واراني قبل هذا التحليم كنت حليما ترعرع الملك الاستاذ مكتهلا قبل اكتهال اديبا قل تاديب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تاكيد- للذي قبل---ه يريد انه------ شب وارتفع مكتهلا اي في حلب الكهول قبل ان يكتهل واديبا قبل ان يءدب يعني انه نشا علي طبع---- الحلم والادب ولم يستفدهما من مر الليالي----------- مجربا	631	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0132	true	-7338941621333135144	115	293	595	1530	1570	300	في كل شء تركت الشعر المكذوب في وجهي وهو الذي اسود بالخضاب --------------------------------------18 الغريب ا-------لحوادث جمع حادثة وهي ما يحدث الزمان من النواءب المعني يقول ان الحوادث اخذت مني --شبابي واعطتني الحلم والتجربة فليتها اعطت ما اخذت مني بما اعطت وهو م-ن قول علي بن جبلة واري الليالي ما طوت من قوتي زادته في عقلي وفي افهامي وقول ابن المعتز وما ينتقص من شباب الرجال يزد في نهاها والبابها 19 الغريب الحداثة يريد الشباب وحداثة السن المعني يقول قد كنت ---------------قبل تحليم الحوادث----- حليما فان الشبا-ب لا يمنع من الحلم فقد يكون الشاب حليما كما قال حبيب---- حلمتني زعمتم واراني قبل هذا التحليم كنت حليما 20 الغريب-- الاستاذ كلمة ليست بعربية وانما تقال لصاحب صناعة كالفقيه والمقرء والمعلم وهي لغة اهل العراق ولم اجدها في كلام العرب واهل الشام والجزيرة يسمون الخصي استاذا المعني هو الذي ذكره قبل هذا في معني الحلم والعقل جعل هذا تاكيدا لذلك والمعني يريد ان كافورا شب وارتفع مكتهلا--- في حلم الكهول قبل ان يكتهل وادبيا قبل ان يءدب يعني انه-------- طبع علي الحلم والادب ولم يستفدهما من مر الليالي 21 الاعراب مجربا	132	5169770101789882929	578	919.5	458	1021	56.61116409301758	93	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms631	false	-2860474035193329927	169	271	861	1372	1523	300	ترعرع---- مجربا قبل ان يجرب لما طبع عليه من الفهم ومهذبا قبل ان يهذب بما طبع عليه من الكرم ونصب فهما وكرما علي المصدر كانه قال فهم فهما وكرم كرما ويجوز ان ينتصب علي المفعول لهما حتي اصاب من الدنيا نهايتها وهمه في ابتدات وتشبيب يقول اصاب نهاية الدنيا وهي الملك لان لا شء في الدنيا فوق الملك ولم يبلغ بعد نهاية همته فهمته مع اصابته الملك في ابتداءها واول امرها ومعني التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون في ابتداء قصاءد الشعر يبدا به اولا هذا هو الاصل ثم يسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في- ذكر----- الشباب	631	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0133	true	4021203669666038819	6	56	34	278	1558	300	ترعرع وشب مجربا قبل ان يجرب لما طبع عليه من الفهم ومهذبا قبل ان يهذب بما طبع عليه من الكرم 22 الغريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وهو- يكون في ابتداء قصاءد الشعراء----------- هذا هو الاصل ثم -سمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن فيه ذكر ايام الشباب	133	5169770101789882929	221	383.5	174	521	42.418426513671875	42	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms632	false	-2763222540700968732	109	296	554	1541	1562	300	الفرس الكثير الجري يقول حامل خاتمه ينزل الفار--------------------------------------س الطويل الرمح من سرج الفرس وذلك ان الفارس اذا راي خاتمه سجد له فينزل من---- فرسه و------------------------لم يعرف ابن جني معني هذا فقال مرة يقول يقتل حامل خاتمه كل فارس فيذريه عن سرج فرسه وقال مرة يحط حامل خاتمه اعداءه عن سروجهم وليس البيت من القتل ولا من انزال الاعداء في شء كان كل سءال في مسامعه قميص يوسف في اجفان يعقوب يعني انه----------------------------------------------------------------------- يفرح اذا سمع س-ءال الساءل فرح يعقوب لما راي قميص يوسف ---------------------------------------------------------------------------اذا غزته اعاديه بمسالة فقد غزته بجيش غير مغلوب اذا قصدته الاعداء بالسءال فقد قصدته بجيش لا يغلب لانه لا يرد الساءل او حاربته فما تنجو بتقدمة مما اراد ولا تنجو بتجبيب و-----------------------------------------------------------------ان اتوه-------- محاربين لم ينجوا من ارادته فيهم بالاقدام ولا بالهرب ولا بالشجاعة ولا بالجبن والتقدمة مثل التقديم يريد ان قدموا خيلهم واستعملوا الشجاعة والتجبيب ان تولي الرجل هاربا من الشء ------------اضرت شجاعته اقصي كتاءبه علي الحمام فما موت بمرهوب يقول عود اصحابه المحاربة ومرنهم علي الموت ول------يس الموت عندهم بمرهوب لانهم--- تعودوا الحرب والقتال ويريد باقصي كتاءبه الجبناء الذين لا يشهدون القتال ويقال ضري بالشء اذا اعتاده ومنه قيل كلب ضار	632	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0134	true	-7337912118591067645	9	201	52	1073	1566	300	الفرس السريع الجري ويحط----------- ينزل المعني يقول ان خاتمه اذا راه مع حامله الفارس الطويل الرمح البطل ---------------------------------------------نزل من سرج فرسه وخر له ساجدا قال الواحدي لم يعرف ابن ج-----ني هذا فقال مرة----- يقتل حامل خاتمه كل فارس فينزله عن سرج فرسه وم----رة يحط حامل كتابه اعداءه عن سروجهم وليس البيت من القتل ولا من انزال الاعداء في شء والمعني يريد نفاذ امره واتساع قدرته وقال ابن القطاع حامله الهاء يعود علي كافور اي اذا راه الابطال انحطوا 28 المعني قال الواحدي يفرح اذا سمع بسءال الساءل فرح يعقوب -------بقميص يوسف كرما وسخاء وقيل يسمع كل سءال ولا يغفل عنه فالسءال يفتح سمعه 29 المعني يريد اذا غزته-------------------------------------------------------- بالسءال فقد -غزته بجيش لا يغلب لانه لا يرد الساءل وهذا البيتان من احسن الكلام واظرفه ومن احسن المعاني 30 الغريب التجبيب الهرب تقول جبب الرجل اذا ولي هاربا المعني يقول ان اتاه الاعداء محاربين لم ينجوا من ارادته فيهم بالاقدام ولا بالهرب ولا بالشجاعة -----------والتقدمة---- التقديم والمعني لا ينفعهم منه اقدام ولا هرب 31 الغريب----------------------------- اضرت عودت والزمت ويريد باقصي كتا-به الجبناء المعني ي-----------قول عود اصحابه المحاربة ودربهم علي الموت فلا يخافون الموت -------------لانهم قد تعو---------------------------------------------------------دوا القتال و-----ضري بالشء---- اعتاده ومنه---- كلب ضار	134	5169770101789882929	519	646.0	409	1294	40.108192443847656	75	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms633	false	-3884292125156861327	9	68	47	339	1507	300	ال--شءبوب---- الدفعة من المطر الشديدة وجمعه شابيب قال ابن جني يقول تركت القليل من ندي غيره الي الكثير من نداه قال ابن فورجة هذا محتمل لكنه اراد ان مصر لا تمطر فيقول لا مني الناس في هجري بلاد الغيث فقلت تعوضت عنها غيوث يديه الي الذي تهب الدولات راحته ولا تمن علي اثار موهوب في هذا تعريض بسيف الدولة	633	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0134	true	-7337912118591067645	204	254	1091	1336	1566	300	جمع شءبوب وهي الدفعة من المطر الشديد المعني قال ------ابن جني يقول تركت القليل من ندي غيره الي الكثير من نداه قال ابن فورجة هذا محتمل لكنه اراد ان مصر لا تمطر ف-قال لا-مني الناس في هجري بلاد الغيث فقد- تعوضت عنها غيوث يديه وقال غيره هذا يعر--------------------------------------------ض بسيف الدولة	134	5169770101789882929	209	376.0	166	298	70.13423156738281	38	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms633	false	-3884292125156861327	81	300	404	1507	1507	300	من اصحابه ليروع به غ-----يره ولا ينكب احدا بظلم واخذ مال ليفزع به موفورا وهو الذي لم يءخذ ماله اي ------انه حسن السيرة في رعيته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفزع بالاساءة الي احد منهم اخر غيره-------- بلي يروع بذي جيش يجدله ذا مثله في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احم النقع غربيب الاحم والغربيب الاسود يقول بلي------------------------------------ يخوف بصاحب جيش ----------يصرعه علي الجدالة بان يقتله في غبار اسود اخر مثله ذا قوة وكثرة ليعتبر ب-----ه فيخافه ويطيعه و-المعني انه اذا راه ملك وقد صنع بملك اخر ما صنع هابه وحذر خلافه وجدت انفع مال كنت اذخره ما في السوابق من جري وت--------------قريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل جري الخيل------- انفع مال كان يدخره لانها حملته الي الممدوح واخرجته من بين الغادرين به وقد ذكر ذلك فيما بعد فقال لما راين صروف الدهر تغدرني وفين لي ووفت صم الانابيب ي--------------قول لما غدر بي الزمان يعني اهل الزمان وفت لي الخيل والرماح اي اوصلتني الي ما اريد واراد بصم الانابيب الرماح فتن المهالك حتي قال قاءلها ما ذا لقينا من الجرد -----------------------------------السر--------------------------------------------------------------احيب قال ابن جني اي ضجت المفاوز------------ من سرعة خيلي ونجاتها وقوتها هذا كلامه وعلي ما قال المهالك المفاوز والمعني ان خيلنا قطعت المفاوز حتي لو كان لها قاءل لقال ما ذا لقينا من هذه الخيل في تذليلها ايانا بالوطء وقطعها البعد في سرعة نجاتها من غواءل الطريق وقال ابن فورجة المهالك اذا اطلقت --------لم يفهم منها المفاوز وانما يفهم الامور المهلكة-	633	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0135	true	-3841590643580454229	0	270	0	1394	1540	300	من اصحابه ليروع به احدا غيره ولا ينكب احدا بظلم واخذ مال ليفزع به موفورا--------- لم ياخذ منه شيءا يريد انه حسن السيرة في رعيته لا يظلم احدا بحال 35 الاعراب ذا مثله صفة لمحذوف تقديره يروع ذا جيش مثله اي مثل جيشه وبلي حرف يقع جوابا بعد النفي فكانه قال لا يروع بمغدور ولا يفزع------------------- ثم اضرب عن ذلك وقال بلي وهي حرف ممال لمشابهته الافعال بعدد حروفه واماله حمزة والكساءي وفي رواية ابي بكر عن عاصم الغريب يجد له يصرعه ويلقيه علي الجدالة وهي وجه الارض والاحم--------------------------- الاسود وكذلك الغربيب والنقع الغبار المعني يريد انما يخوف -صاحب جيش مثل جيشه فيصرعه-------------------------------------------- ذا قوة وكثرة ليعتبر به غيره فيخافه ويطيعه وقال ابن جني اذا راه ملك وقد صنع بملك اخر ما صنع فانه----- يخافه ويحذره 36 الغريب------------- السوابق جمع سابق وهي الخيل والتقريب ضرب من عدو الخيل قرب الفرس اذا رفع يديه معاو وضعهما معا في العدو وهو دون الحضر وله تقريبان اعلي وادني المعني انه جعل جري الخيل وعدوها انفع مال ا----دخره لانها -------------------اخرجته من بين الغادرين به الي الممدوح 37 الغريب-------------------------------------------- صم الانابيب الرماح المعني يقول لما غدر بي الز----------------مان وفت بي الخيل ف----------اوصلتني الي ما اريد المعني انه يشكر الخيل والقنا علي ايصاله الي مصر 38 الغريب---------- الجرد الخيل المضمرات التي ليس عليها شعر والسراحيب جمع سرحوب وهي الفرس الطويلة وتوصف به الاناث دون الذكور المعني قال بان جن---ي ضجت المفاوز وهي المهالك من سرعة خيلي-------- وقوتها وق-----------------ال الواحدي المعن---------ي ان خلينا قطعت المفاوز حتي لو كان لها قاءل لقال ما-ذا لقينا من هذه الخيل في تذليلها لنا--------- وقطعها البعد في سرعة وقال -----------------------ابن فورجة --------اذا اطلقت المهالك لم يفهم منها المفاوز وانما تفهم الامور المهلكة	135	5169770101789882929	620	815.0	484	1693	36.62138366699219	93	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms634	false	6659904348172942021	0	28	0	133	1510	300	يعني ان هذه الخيل لم يعلق بها شء من الهلاك حتي تعجبت المهالك من نجاتها بسلامة-- منها هذا كلامه واخر البيت يدل علي ما قال ابن جن------------ي ويجوز	634	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0135	true	-3841590643580454229	270	300	1394	1540	1540	300	يعني ان هذه الخيل لم يعلق بها شء من الهلاك حتي تعجبت المهالك من نجاتها بسلامتها منها هذا كلامه واخر البيت يدل علي ما قال ابن جني قال الواحدي ويجوز-	135	5169770101789882929	131	241.5	104	147	89.11564636230469	25	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms634	false	6659904348172942021	28	277	133	1380	1510	300	ان يعود الضمير في القاءل ال------ي السوابق اي قال قاءل السوابق يعني الذي يمدحها ويذكر حسن بلاءها ما ذا لقينا من انجاءها ايانا من الاعداء وهذا استفهام تعجب تهوي ب------منجرد ليست مذاهبه للبس ثوب وماكول ومشروب يق-----------------ول هذه الخيل تسرع برجل ماض في الامور- ليس مذهبه في صحبة الدهر ان---------- يقنع ب--ملبوس ومطعوم كما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حاتم لحي الله صعلوكا مناه وهمه من الدهر ان يلقي لبوسا ومطعما وكما قال اخر وليس فتي الفتيان من راح واغتدي لضر عدو او لنفع صديق وقد شرح هذا المعني خفاف--------- البرجمي في قوله ولو ان ما اسعي لنفسي وحدها لزاد يسير او ثياب علي جلدي لهان -علي نفسي وبلغ حاجتي من المال مال دون بعض الذي عندي ولكنما اسعي لمجد مءثل وكان ابي نال المكارم من جدي وكلهم احتذي مثال امرء القيس في قوله فلو ان----------------------------------------------------- يدرك المجد المءثل امثالي ومثل هذا لابي الطيب ايضا وفي الناس من يرضي بميسور عيشه ومركوبه رجلاه والثوب جلده ومعني قوله ليست مذاهبه للبس ثوب اي ليست اسفاره- لهذا يرمي النجوم بعيني من يحاولها كانها سلب في عين مسلوب يق-----------------------------------------------------------------------------------------ول اذا نظر الي النجوم نظر اليها بعين من يطلبها لبعد همته يطمع في درك النجوم حتي كانها سلبت --منه والمسلوب ينظر الي ما -سلب منه نظر من يطمع في رجوعه اليه حتي وصلت الي نفس محجبة تلقي النفوس بفضل غير محجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------- الملوك---- يوصفون بانهم محجبون عن الناس يقول هو وان كان محجبا فان عطاءه قريب عمن طل-به غير محجوب----- ويجوز ان يريد بالنفس همته وانها مح-جبة عن الناس لا يبلغها كل احد لانه قال -----في جسم اروع	634	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0136	true	-5224348525537973244	0	275	0	1401	1522	300	ان يكون الضمير في القاءل عاءدا علي السوابق اي قال قاءل سو--ابق يعني التي يمدحها ويقول انها تجتني ماذ-- لقينا---------------------------- وهذا استفهام تعجب 39 الغريب المنجرد الرجل الماضي في الامور الجاد فيها لا يرده شء المعني يقول هذه الخيل تسرع برجل ماض في --اموره ليس مذهبه وهمه الا في جمع المعالي لا يقنع بالملبوس والماكول كقول الراجز وليس فتي الفتيان من راح واغتدي لشرب صبوح او لشرب غبوق ولكن فتي الفتيان من راح واغتدي لضر عدو او لنفع صديق وكقول حاتم لحي الله صعلوكا مناه وهمه من الدهر ان يلقي لبوسا ومطعما وقال------------------------------------------------------------------------------- خفاف بن ايماء البرمجي-------- ولو ان ما اسعي لنفسي وحدها لزاد يسير او ثياب علي جلدي لهانا علي نفسي وبلغ حاجتي من المال مال دون بعض الذي عندي ولكنما اسعي لمجد مءثل -كان ابي نال المكارم من جدي وكلهم تبع امرا------- القيس في قوله ولو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال وقد يدرك المجد المءثل امثالي--------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله ليست مذاهبه اي-------------- اسفارها لهذا 1 الغريب سلبت الشء سلبا والسلب بالتحريك الشء المسلوب وكذلك السليب والسلب ايضا لحاء شجر معروف باليمن تعمل منه الحبال اجفي من ليف المقل المعني يقول اذا نظر الي النجوم نظر اليها بعين من يطلبها ويطمع--------- في دركها -----حتي كانها شء سلب منه والمسلوب ينظر الي ما يسلب منه نظر من يطمع في رجوعه اليه قال الخطيب يسلب بعد مطلبه ينظر الي النجوم نظر من لو قدر عليها لاخذها والاول احسن وابين للمعني 41 المعني يقول ان كان محتجبا عن الناس والاحتجاب من عادة الملوك وهم يوصفون بالحجاب ف---------------------------------------عطاءه قريب -من الناس غير محتجب عنهم ويجوز ان يريد بالنفس همته وانها محتجبة عن الناس لا يبلغها كل احد لانه قال بعده في جسم اروع	136	5169770101789882929	739	1121.0	581	1679	44.0142936706543	124	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms635	false	8826515123186868411	0	157	0	796	1582	300	نظر الي اخلاق الناس ضحك -----------منها هزوا واستصغارا فالحمد قبل له والحمد بعد لها وللقنا ولادلاجي وتاويبي له اي لكافور ولها اي للخيل والادلاج سي------------------------------------ر الليل والتاويب سير النهار يقول----------- احمدك واحمد خيلي ورماحي وسيري اذ بلغن-ي اليك وهو قوله وكيف اكفر يا كافور نعمتها وقد بلغنك بي يا كل مطلوبي يا ايها الملك الغاني بتسمية في الشرق والغرب عن وصف وتلقيب الغاني المستغني يقال غني بكذا واستغني به يقول انت مشهور الاسم يستغني بذكر اسمك عن وصفك وذكر لقبك من سماك وهذا كما يرو----ي ان رءبة بن العجاج ات-------ي النسابة البكري فقال من انت ق-ال انا رءبة -بن العجاج فقال قصرت وعرفت فقال رءبة يفتخر- بذلك قد رفع العجاج ا-سمي فادعني باسمي اذا الانساب طالت يكفني انت---------------------------------- الحبيب ول----كني اعوذ به من ان اكون محبا غير محبوب يقول انت المحبوب ا---حبك-------------- واعوذ بك من ان لا تحبني لان اشقي الشقاوة ان تحب من لا يحبك كما قال الاخر ومن الشقاوة ان تحب ولا يحبك من تحبه --	635	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0137	true	-6591333835614778130	16	166	88	849	1577	300	نظر الي افعال الناس ضحك منها تعجبا منهم هزءا واستصغارا لهم 35 43 الغريب الاد----------------------------------------------------------------لاج سير اول الليل والادلاج بالتشديد سير اخر الليل والتاويب سير النهار المعني يقول انا احمدك واحمد خيلي ورماحي وسيري اذ بلغتني اليك لانك انت المقصود 45 الغريب------------------------------------------ الملك الغ--------------------------------------------اني المستغني يقال غني بكذا واستغني به المعني يريد انه قد استغنيت- بذكر اسمك عن وصف- ولقب لانك قد عرفت في الافاق به وحكي ان رءبة بن العجاج اتي البكري النسابة ف-------قال من انت فقال انا رءبة ابن العجاج فقال قصرت وعرفت فقال رءبة مفتخرا بذلك قد رفع العجاج باسمي فادعني باسمي اذ- الانساب طالت يكفني 46 الاعراب الضمير في قوله به راجع الي الحبيب ولو امكنه ان يرده الي الخطاب لكان احسن وهذا ابلغ المعني يقو انا محبك وانت محبوب لي واعوذ بك من ان لا تحبني فان اشقي الشقاوة ان تحب من لا يحبك كما قال------ ومن الشقاوة ان تحب ولا يحبك من تحبه 1	137	5169770101789882929	478	750.5	370	927	51.564186096191406	73	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms655	false	-8451417135333663084	71	273	377	1413	1547	300	وجعل ذلك غلط -من الدهر لانه خلاف ما ياتي به الدهر كما قال الاخر في بخيل يا عجبا من خالد كيف لا يغلط فينا مرة بالصواب واصل هذا المعني من قول ---------------مضرس لعمرك اني بالخليل الذي له علي دلال واجب لمفجع واني بالمولي الذي ليس نافعي ولا ضاءري فقدانه لممتنع ومثله للطرماح يفرق منا من نحب اجتماعه ويجمع منا الدهر بين---- الضغاءن وقال الاخر عجبت لتطويح النوي من احبه وادناء من لا يستلذ له قرب وقد قال المحدث و------------من اهواه يبغضني عنادا ومن اشناه شص في لهاتي ولله سي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ما اقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تءية عشية شرقيي الدالي وغرب التءية التلبث والتمكث ومنه قول الشاعر قف بالديار وقوف زاءر وتاي انك غير صاغر والحدالي موضع بالشام وغرب جبل هناك معروف يتعجب من سرعة سيره ويقول ما كان اسرع سيري واق-ل -لبثه عشية كان هذا-ن المكانان علي جانبي الشرقي عشية---- احفي----- الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي من جفوته واهدي الطريقين الذي اتجنب يعني باحفي الناس سيف الدولة يقول كان هو الطف الناس بي فجفوته بتركه الي غيره وكان اهدي الطريقين ان اعود اليه الا اني هجرته واخذت الطريق الي مصر وقال ابن جني كان يترك القصد ويتعسف خوفا علي نفسه وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب المانوية اصحاب--------- ماني وهو يقول بالنور والظلمة يقول الخير	655	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0138	true	-1835810954333150914	0	296	0	1551	1569	300	وجع---له غلطا من الدهر لانه خلاف ما يفعل--ه الدهر كما قيل------ في بخيل يا عجبا من خالد كيف لا يغلط فينا مرة بالصواب واصل هذا المعني الذي ذكره ابو الطيب للمضرس لعمرك اني بالخليل الذي له علي دلال واجب لمفجع واني بالمولي الذي ليس نافعي ولا ضاءري فقدانه لممت-ع ومثله للطرماح يفرق منا من نحب اجتماعه ويجمع منا------ بين اهل الضغاءن وقال --اخر عجبت لتطويح النوي من تحبه وادناء من لا يستلذ له قرب وكقول لطف الله ابن المعافي ومن اهواه يبغضني عنادا ومن اشناه شص في لهاتي 3 الاعراب الحدالي ابتداء وشرقي في موضع نصب علي الظرف وحذفت الاضافة منه لالتقاء الساكنين ويجوز ان يكون الحدا لي خبرا وشرقي مبتدا لانه يجوز ان يكون ظرفا وغير ظرف قال جرير هبت جنوبا فذكري ما ذكرتكم عند الصفاة التي شرقي حورانا ووجه النصب والرفع جاءز علي تقدير التي هي شرقي الغريب الحدالي بفتح الحاء وضمها موضع بالشام وقيل جبل وغرب جبل هناك معروف قال الشاعر الا يا طول ليلي بالحدالي فاعتاد الاشق الي رعالي ابيت الليل مكتءبا حزينا وتسالني العواءد كيف حالي وقوله تءية----------------------- التءية التلبث والتمكث----- قال الشاعر قف بالديار وقوف زاءر وتاي انك غير صاغر المعني يق------------------------------------------------------ول ما---- اسرع سيري واقتل تلبثي عشية كان هذا ن الموضعان علي جانب- الشرقي 4 الغريب احفي ابلغ الناس مسالة عني والحفاوة بالفتح المبالغة في السءال عن الرجل والعناسة في امره يقال منه حفيت بالكسر حفاوة وتحفيت به بالغت في اكرامه والطافه والحفي المستقصي في السءال قال الاعشي فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا المعني يريد----- باحفي الناس سيف الدولة يقول---- هو الطف الناس بي فجفوته بتركه الي غيره وكان اهدي الطريقين ان اعود اليه الا اني هجرته واخذت الطريق الي مصر ق-ال ابن جني كان يترك القصد ويتعسف خوفا علي نفسه 5 الغري----------------------------------------ب المانوية قوم ينسبون الي ماني وهو رجل يقو----------------ل الخير	138	5169770101789882929	757	1248.5	600	1724	43.90951156616211	128	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms656	false	-3383559621259396694	1	289	6	1439	1486	300	كاذبون -ليس الامر علي ما قالوا ثم بين تلك النعمة فقال قال ---------------------------------ابن جني وقاك ظلام الليل العدو وانت تسري عليهم وفيما بينهم فلا يبصرونك وزارك فيه طيف من تحبه -قال ابن فورجة الطيف قد يزور نهارا وايضا الطيف غير محجب وهلا جعل ذا الدلال المحجب نفس المحبوب فيكون كقول ابن المعتز لا تلق غلا بليل من تواصله فالشمس نمامة والليل قواد ثم ذكر شر النور فقال ويوم كليل العاشقين كمنته اراقب فيه الشمس ايان تغرب يقول رب يوم طال علي -----طول ليل العاشقين تستر-ت فيه خوفا من الاعداء علي نفسي اراقب غرو----ب الشمس لاخرج عن المكمن وعيني الي اذني اغر كانه من الليل باق بين عينيه كوكب يريد انه كان ينظر الي اذني فرسه يحفظ نفسه بهما وذلك ان الفرس ابصر شء فاذا احس بشخص من بعيد نصب اذنيه نحوه فيعلم الفارس انه ابصر شيءا ثم وصف فرسه فقال كانه في لونه وسواده قطعة من الليل ---------وك---ان الغر--ة في وجهه كوكب من كواكب الليل قد بقي بين عينيه وهذا من قول ابي داود ولها قرحة تلالا كالشعري اضاءت وغم عنها النجوم له فضلة عن جسمه في اهابه تجء علي صدر رحيب وتذهب يصف ف-----------------------------------------------------------------رسه بسعة الاهاب ومهما كان الاهاب اوسع كان العدو اشد لان سعة خطوة علي قدر سعة اهابه ولهذا ليس للحمار عدو لضيق اهابه عن مد يديه يقول ففي ا-----هابه فضلة عن حسمه تلك الفضلة علي صدره الرحيب تجء وتذهب شققت به الظلماء ادني عنانه فيطغي وارخيه مرارا فيلعب يقول ش--ققت ظلام الليل بهذا الفرس----- اذا ادنيت عنانه الي نفسي بجذبه وثب وطغي مرحا ونش--اطا واذا ارخيت عنانه -لعب براسه واصرع اي الوحش قفيته به وانزل عه مثله حين اركب يق----------ول اذا طردت--- وحشا به لحق-ه وصرعه وقفيته تلوته وتبعته واذا نزلت عنه بعد -------الطرد والصيد كان مثله حين اركبه يعني لم يدركه العناء ولم	656	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0139	true	-7379742017400717536	21	289	116	1451	1500	300	كاذبون وليس الامر علي ما قالوه 6 الاعراب الضمير في فيه لليل وكذا الضمير في وقاك المعني قال ابن جني وقاك ظلام الليل العدو----- تسري علي------------هم فلا يبصرونك وزارك فيه طيف من تحبه وقال ابن فورجة الطيف قد يزور نهارا----------------------------------------------------------- فيكون كقول ابن المعتز لا تلق الا بليل من تواصله فالشمس نمامة والليل قواد 7 المعني ي---------------------------------------------------------------قول رب يوم طال علي كما يطول ليل العاشقين اختفيت فيه خوفا -----------علي نفسي اراقب حين تغرب الشمس حتي اسير اليكم كمنته اختفيت وقعدت بالكمين وايان بمعني متي 8 المعني ------انه كان ينظر الي اذني فرسه--------------- وذلك ان الفرس ابصر شء فاذا -حس بشخص من بعيد نصب اذنيه نحوه فيعلم الفارس انه ابصر شيءا ثم وصف فرسه فقال كان---------------ه قطعة -----ليل في وجهه كوكب قال العروضي في وجهه كوكب من كواكب الليل قد بقي بين عينيه وهذا من قول ابي دواد ولها جبهة تلالا كالشعري اضاءت وغم منها النجوم 9 الغريب الاهاب الجلد ما لم يدبغ والجمع اهب بفتحتين مثل ادم علي غير قياس وقد قالوا اهب بالضم وهو قياس المعني انه وصف فرسه بسعة الجلد واذا اتسع الجلد اشتد العدو---------- لان سعة خطوه علي قدر سعة اهابه و-----ليس للحمار عدو لضيق اهابه عن مد يد-ه -والمعني ان في جلده فضلة عن جسمه تلك الفضلة علي صدره الرحيب تجء وتذهب وقال صدر رحيب لانه يستحب سعة الصدر في الفرس 10 المعني يقول سققت ظلام الليل بهذا الفرس فكنت اذا -جذبت عنانه الي----------- وثب وطغي مرحا وانبساطا واذا ارخيت عنانه يلعب براسه 11 الغريب----- قفيته تلوته ومنه وقفينا علي اثارهم المعني يقول اذا طردت به وحشا--- لحقته فصر-------------------عته واذا نزلت عنه بعد الصيد والطر-------د كان مثله حين اركبه يريد لم يلحقه تعب--- ولم	139	5169770101789882929	870	1300.5	680	1593	54.61393737792969	140	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms657	false	5303642369903820897	0	211	0	1045	1495	300	الشد اوله وفيه عدو وراء السبق مذخور وما ال------خيل الا كالصديق قليلة وان كثرت في عين من لا يجرب يقول منزلة الخيل من الانسان كمنزلة الصديق قليلة وان كثرت في ------العدد عند من لم يجربها يعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بالتجربة تعرف فتبين الكوادن من السوابق التي لها جوهر في السبق والعدو كما------------------------------------------------------- ان ال-------صديق يعرف بالتجربة ما عنده من صدق الوداد او مذقه-------------- ولهذا يقال لا يعرف الاخ الا عند الحاجة اذا لم تشاهد غير حسن شياتها واعضاءها فالحسن عنك مغيب اذا لم تر من حسن الخيل غير حسن الالوان والاعضاء فانك لم تر حسنها يعني ان حسنها جريها وعدوها لحا الله ذي الدنيا مناخا لراكب فكل بعيد الهم فيها معذب قولهم لحا الله فلانا--------- دعاء عليه وذم له واصله من لحوت العود اذا قشرته ونصب مناخا علي التمييز اي من مناخ او علي الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذم الدنيا ويقول--- بءس المنزل هي فان من كان اعلي همة كان اشد عناء فيها الا ليست شعري هل اقول قصدة فلا اشتكي فيها ولا اتعتب يقول ليتني اعلم هل تخلو لي قصيدة--- من شكاي----ة الدهر وعتا------به بان يبلغني المراد وانال منه ما اطلب فادع الشكاية وبي ما ي--------------------------------------------ذود الشعر عني اقله ولكن قلبي يابنة القوم قلب يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بي من هموم الدهر وما جمعه علي من نواءب --صروفه ما----- يمنع الشعر لشغل الخاطر عنه ولكن قلبي كثير--- التقلب	657	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0140	true	-4669344283406591724	3	272	13	1451	1588	300	الشد اوله وفيه عدو وراء السبق مذخور -12 المعني يقول ال------خيل قليلة كقل---------------------------------------------------------ة الصديق------ وان كانت كثيرة في العدد وكذلك الصديق كثير عددهم ولكنهم عند التحصيل والتحقيق قليلون لان الصديق الذي يعتمد عليه في الشداءد قليل وكذلك الخيل التي تلحق فرسانها بالطلبات قليلة ومن لم يجرب الخيل ويعرفها يراها في الدنيا كثيرة وكذلك من لم يجرب الاصدقاء ويختبرهم عند شدته يراهم كثيرين والمعني ان الخيل الاصلية ------المجربة قليلة والصديق الذي يصلح لصديقه في شدته قليل ولهذا قي-ل لا يعرف الاخ الا عند الحاجة 13 الغريب الشيات جمع شية وهي اللون المعني يقول اذا لم------ تر من حسن الخيل غير حسن الالوان والاعضاء فلم---- تر حسنها انما--- حسنها في العدو والجري 14 الاعراب----- مناخا نصب علي التمييز قال ابن جني ويجوز علي الحال الغريب لحا الله دعاء عليها------ واصله من لحوت العود اذا قشرته ولحوت العصا الحوها لحوا قشرتها وكذلك لحيت العصا الحي لحيا قال الشاعر لحيتهم لحي العصا فطردتهم الي سنة قردانها لم تحلم وقولهم لحاه الله قبحه ولعنه وفي المثل من لاحاك فقد عاداك المعني انه يذم الدنيا -يقول هي بءس المنزل هي تعذب اصحاب الهمم العالية 15 المعني لي--------ت شعري ليت علمي ومنه سمي الشاعر لفطنته اي-------- ليتني اعلم هل تخلو--- قصيدة لي من شكوي اشكو الدهر فيها واعاتبه بان يبلغني المراد وانال منه ما اطلب وادع الشكوي 16 الاعراب اقله فاعل يذود وهو من صلة ما تقديره الذي يذود الشعر عني اقله الغريب يذود يطرد ويمنع قال الله تعالي ووجد من دونهم امراتين تذودان اي تمنعان وتطردان وكسر الميم في دونهم ابو عمرو وحده لالتقاء الساكنين وضمه الجماعة المعني يقول بي من هموم الدهر و---------------نواءبه وصروفه ما اقله يمنع الشع------------ر عني ولكن قلبي قلب جيد التقلب	140	5169770101789882929	483	496.0	374	1586	30.45397186279297	68	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms658	false	2003602987308746548	15	235	81	1206	1531	300	في اهله و---------لم ي--تغرب عنهم وهذا من قول الطاءي هم رهط من امسي بعيدا رهطه وبنو ابي رجل بغير بني ابي واصل هذا المعني من قول الاول نزلت علي ال المهلب شاتيا غريبا عن الاوطان في زمن المحل فما زال بي اكرامهم واقتفاءهم والطافهم حتي حسبتهم اهلي فتي يملا الافعال رايا وحكمة ونادرة احيان يرضي ويغضب يقول افع---------------------------------------------------------اله مملوءة ------عقلا وحكم-ة فمن نظر الي افعاله استدل بها علي ما عنده من العقل والاصابة في كلتي حاليه من الغضب والرضا وقوله ونادرة اي فعلة --غريبة لا توجد الا منه و---رو--ي ابن جني بارة بالباء اي بديهة والنون اجود اذا ضربت في الحرب بالسيف كفه تبينت ان السيف بالكف يضرب يقول اذا نظرت الي اثر سيفه عند ضربه علمت ان --سيفه ب----كفه يعمل لا كفه بسيفه يعني ان الضربة الشديدة انما تحصل بقوة الكف لا بجودة السيف وان السيف الماضي في يد الضعيف لا يعمل شيءا كما قال البحتري فلا تغلين بالسيف كل غلاية ليمضي فان الكف لا السيف يقطع تريد عطاياه علي التبث كثرة وتلبث امواه السحاب فتنضب يقول اذا تاخرت عطاياه فانها تز-اد كثرة يعني انه يعطي الجزيل وان ابطا------- والماء اذا طال مكثه نضب -------علي خلاف عطاياه ابا المسك هل في الكاس فضل اناله فاني اغني منذ حين ونشرب هذا تعريض بالاستبطاء وجعل مدحه اياه غناء يقول انا كالمغني في اطرابي اياك بالمداءح- وانت كالشارب تلتذ -سماع مد-حي وتحرمني	658	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0141	true	4632988349913591387	102	300	506	1528	1528	300	في اهله وعشاءره لانه يءنسه بعطاءه وهذا من قول الطاءي هم رهط من امسي بعيدا رهطه وبنو ابي رجل لغير بني اب- و----هذا------- من قول الاخر نزلت علي ال المهلب شاتيا غريبا عن الاوطان في زمن المحل فما زال بي اكرامهم وافتقادهم وبر---هم حتي حسبتهم اهلي 19 الاعراب انتصب رايا وما بعده علي التمييز وروي ابن جني بادرة بالباء الموحدة المعني يقول هو في حالتي الرضا والغضب افعاله مملوءة حكمة وعقلا ونادرة فمن نظر الي افعاله استدل بها علي عقله و--------------اصابة رايه------------------------- وقوله -نادرة اي افعاله غريبة لا توجد الا منه وفي رواية ابن جني بادرة------ اي بديهة 20 المعني يريد ان سيفه يعمل بكفه لا بنفسه ف-----------------------------اذا نظرت الي اثر سيفه عند ضربه علمت ان السيف يعمل بكفه يريد ا------------------ن الضربة الشديدة انما تحصل بقوة الكف لا بجودة السيف لان السيف الماضي في يد الضعيف لا يعمل شيء----ا قال البختري فلا تغلين بالسيف كل غلاءه ليمضي فان الكف لا السيف يقطع 21 الغريب ال-----------------لبث المكث ال------معني يقول ان- تاخرت عطاياه فانها تزداد كثرة لا----نه يعطي الجزيل وان ابطا اعطاءه والماء اذا طال مكثه نضب اي فني علي خلاف عطاياه -22 المعني انه--------------------------------------------- تعريض بالاستبطاء وجعل مدح-----ه غناء يقول انا كالمغني ب-----------------مداءحي وانت كالشارب تلتذ بسماع مديحي وتحرمني-	141	5169770101789882929	743	1125.5	586	1231	60.3574333190918	118	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms659	false	2664780009260556886	3	67	16	359	1505	300	وعنقاء مغرب----- علي الوصف والاضافة ومعناه- من قولهم اغرب في البلاد وغرب اذا -بعد وذهب وهذا الطاءر يوصف بالمغرب لبعده من الناس وذهابه حتي لا يري قط قال الكميت محاسن من دين ودنيا كانما بها حلقت بالامس عنقاء مغرب وقيل مغرب ولم يقولوا بالهاء لان العنقاء اسم للذكر والانثي----------------------------- كالدابة والحية--------------------- ومن اضاف الي مغرب كان من باب الاضافة الي النعت كقولهم مسجد الجامع	659	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0142	true	187405399221585235	135	178	710	943	1592	300	-عنقاء مغرب يقال علي الوصف والاضافة يقال هو من قولهم اغرب في البلاد وغرب اذا ابعد وذهب وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء اسم للذكر والانثي فلهذا لم يقولوا مغربة بالهاء كالدابة والحية فمن وصف فعلي الاتباع ومن اضاف فهو--------- من باب الاضافة الي النعت كقولهم مسجد الجامع	142	5169770101789882929	166	263.0	134	400	41.5	27	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms659	false	2664780009260556886	133	298	693	1498	1505	300	قال البحتري واحب افاق- البلاد الي الفتي ارض ينال بها كريم المطلب يريد بك الحساد ما الله دافع وسمر العوالي والحديد المذرب يقول حسادك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينالون منك ما يطلبونه فان الله يدفع ما يريدونه والرماح والسيوف ودون الذي يبغ-------------------و---------------------------ن ما لو تخلصوا---- الي الشيب منه عشت والطفل اشيب يقول دون ال------------------------------------------------------------------------------ذي يطلب الحساد من زوال ملكك وفساد امرك الموت وهو قوله ما لو تخلصوا منه اي الموت اي انهم يموتون قبل ان يروا فيك ما يطلبون- ولو لم يموتوا عشت انت وشاب طفلهم لشدة ما يرون- وصعوبة ما يلحقهم من الحسد لك او لما يقاسون منك ما توقعهم به اذا طلبوا جدواك اعطوا وحكموا وان طلبوا الفضل الذي فيك خيبوا اي ان طلبوا عطاءك اعطيتهم ما حكموا به وان طلبوا ما فيك من الفضل لم يدركوه قال ابن جني وان راموا فضلك منعتهم منه قال ابن فورجة كيف يقدر الانسان ان يمنع اخر من ان يكون في مثل فضله وانما الله يق--در علي ذلك وقد اتي به المتنبي علي لفظ ما لم يسم فاعله فاحسن	659	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0143	true	-3663385573385884072	14	210	61	1032	1476	300	قول البحتري واحب اوطان البلاد الي الفتي ارض ينال بها كريم المطلب 29 الغريب--------------------------------------- المذرب المحدد والذرب الحاد من كل شء ولسان ذرب وفيه ذرابة اي حدة وسيف ذرب وامراة ذربة صخابة ويقال ذربة مثل فرية قال يا سيد الناس وديان العرب اليك اشكو ذربة من الذرب المعني يريد ان الحساد لا ينالون منك ما يطلبونه فان الله يدفع ما يريدونه-------- والسيوف والرماح 3 المعني قال ابو الفتح دون ما يريدون من السوء الموت الذي لو تخلصوا منه الي الشيب لشاب طفلهم ولكنهم لا يتخلصون من الموت الي الشيب بل يقتلهم وكذا نقله ابن القطاع حرفا فحرفا وقال الواحدي دون الذي يطلب الحساد من زوال ملكك وفساد امرك الموت وهو قوله ما لو تخلصوا منه اي الموت اي انهم يموتون قبل ان يروا فيك ما يطلبونه ولو لم يموتوا عشت انت وشاب طفلهم لشدة ما يرونه وصعوبة ما يلحقهم و---------------ما يقاسون منك 31 المعني ان يطل-----------------------------------------------------------------بوا عطاءك اعطيتهم ما حكموا--- وان طلبوا ما فيك من الفضل لم يدركوه قال ابن جني -ان راموا فضلك منعتهم منه قال ابن فورجة كيف يقدر الانسان ان يمنع اخر من ان يكون في مثل فضله وانما الله القادر علي ذلك وقد اتي به المتنبي علي ----ما لم يسم فاعله فاحسن	143	5169770101789882929	589	1013.0	461	1106	53.254974365234375	109	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms660	false	7596663547550525931	3	92	13	456	1521	300	وهبتها ولكن من الاشياء ما ليس يوهب يقول لست تءتي من بخل فلو كانت العلي موهوبة لوهبتها وهذا من قول الطاءي فانفح لنا من طيب خيمك نفحة ان كانت الاخلاق مما توهب واصله من قول جابر ببن حباب وان تقتسم ما لي بني ونسوتي فلن يقسموا خلقي الكريم ولا فضلي واظلم اهل الظلم من بات حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب يقول اشد الظلم وافحشه حسد المنعم عليك ----فمن بات متقلبا في نعمة انسان ثم بات حاسدا له فهو اظلم الظالمين والمعني ان هءلاء الذين يحسدونك انت ولي نعمتهم	660	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0143	true	-3663385573385884072	217	290	1068	1428	1476	300	وهبتها بل-- من الاشياء ما ل-ا يوهب كالعلا والشرف والفضل وما اشبه هذ-----------------ا وهذا من قول حبيب و--انفح لنا من طيب خيمك نفحة ان كانت الاخلاق مما يوهب واصله من قول جابر--------- وان يقتسم ما-لي بني ونسوتي فلن يقسموا خلقي الكريم ولا فضلي 33 المعني يريد ان---------------------------------------- اشد الظلم واقبحه حسد المنعم عليك يريد من بات في------- نعمة رجل-- ثم بات حاسدا له فهو اظلم الظالمين يريد ان الحاسد------ين يحسدونه وهو ولي نعمتهم	143	5169770101789882929	278	416.5	211	447	62.1923942565918	46	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms660	false	7596663547550525931	134	300	659	1521	1521	300	كنت للملك كالليث للشبل------------------ ولما جعله ليثا جعل سيف-ه مخلبا ---له -لقيت القنا عنه بنفس كريمة الي الموت في---------------- الهي--------------------------------------------------جا من العار تهرب يعني--------------------------- حاميت علي الملك ودافعت عنه بنفسك هاربا من العار الي الموت اي تختار الموت علي العار وقد يترك النفس التي لا تهابه ويخترم النفس التي تتهيب قد يترك الموت من لا يهابه فيوقع نفسه في المهالك وقد يصيب الموت م------------------------------------------------------------------------------------------ن يحذره ويخافه وما عدم--------------------------- اللاقوك باسا وشدة ولكن من لاقوا اشد وانجب يقول لم يعدم هءلاء -----------الذين ل-قوك محاربين---------- شجاعة وشدة اقدام اي كا-------نوا شجعاء- اشداء ولكن اصحابك كانوا اشد منهم وانجب وهذا كقول زفر بن الحارث سقيناهم كاسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا علي الموت اصبرا -ثناهم وبرق البيض في البيض صادق عليهم وبرق البيض في البيض خلب يقول هزمهم ف--------------------------------------------صرفهم عن وجههم وبرق السيوف صادق لانه يتبعه سيلان الدم وبرق البيض خلب لانه- تبرق ولا تسيل الدم سللت سيوفا علمت كل خاطب---------------------------------------------------------------------- علي كل عود كيف يدعو ويخطب يقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيوفك تعلم الخطباء الخطبة باسمك في الدعاء لك ل-انك اخذت البلاد بنفسك	660	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0144	true	-8490240135288791703	59	300	285	1529	1529	300	كنت للملك كالليث لاشباله والعريبن الاجمة ولما جعله ليثا استعار له مخلبا فجعله السيف الهندي والهندواني وهو نسب ال----ي الهند 36 الغريب الهيجا من اسماء الحرب وهي تمد وتقصر المعني يريد انه يهرب من العار الي الموت لانه يختاره علي العار يقول حاميت علي الملك ودافعت عنه------ هاربا من العار الي الموت 37 المعني يقول قد ينجو من الموت من يطرح نفسه في---------------------------------------------------------------------- المهالك وقد يصيب الموت من يحترس منه وهذا من احسن المعاني لانه قد ينجو من الموت من يوقع نفسه في كل مهلكة ويقع فيه من يحذره ويخافه ويخترم اي ينفذ 38 الاعراب الكاف من اللاقوك في موضع نصب او جر وكذلك لو كان مكانها هاء او ياء المعني يريد ان الذين لاقوك محاربين لم يعدموا شجاعة وشدة اقدام يريد انهم كانوا شجعانا اشداء ولكن اصحابك كانوا اشد وا-----نجب ومثله يزفر------------- سقيناهم كاسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا علي الموت اصبرا 39 الغريب-- البيض جمع ابيض -وهو السيف و----البيض جمع بيضة وهو ما يجعل علي الراس من الحديد المعني يريد انهم هزموا وانه صرفهم عما اراد وبرق السيوف صادق لانه -تبعه سيلان الدم وبرق البيض خلب لانها تبرق ولا تسيل الدم وقال ابو الفتح يريد ان لمع السيوف صادق لان السيف اذا ضرب به قطع وبلغ البيض وبرق البيض لا يصدق علي السيوف لانه لا فعل للمع البيض في السيوف فشبه بالبرق الخلب الذي لا مطر فيه والاول تاثيره كالبرق الصادق الذي فيه المطر 40 المعني يريد ان سيوفك تعلم الخطباء الخطبة باسمك في الدعاء يريد انك اخذت البلاد بسيفك	144	5169770101789882929	500	618.5	393	1350	37.03703689575195	70	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms661	false	-6241726515651243347	16	231	83	1159	1493	300	يقول يغنيك عن نسبة الناس الي قباءلهم وعشاءرهم ان المكرمات انتهت اليك ونسبت اليك -اي لم يكن لك نسب في العرب فانك اصل في المكارم وهذا من قول ابن ابي طاهر خلاءقه للمكرمات مناسب تناهي اليها كل مجد مءثل و------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قبيل يستحقك قدره معد بن عدنان فداك ويعرب يقول--------- اي اسرة تستحق ان تنسب اليها فانك فوق كل احد وما طربي لما رايتك بدعة لقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت ارجو -ان اراك فاطرب هذا ال--------------------------------بيت يشبه الاستهزاء به لانه يقول طربت علي رءيتك كما يطرب الانسان علي رءية القرد وما يستملحه و---يضحك منه قال ابن جني --لما قرات علي ابي الطيب هذا البيت قلت له اجعلت الرجل ابا زنة--------------- فضحك لذلك وتعذلني فيك القوافي وهمتي كاني بمدح قبل مدحك مذنب المصراع الاول هجاء صريح لولا الثاني يقول كاني قد اتيت ذنبا بمدح غيرك والقوافي تعذلني تقول لم لم تقصر شعرك عليه وكذلك همتي تلومني في مدح غيرك وهذا من قول الطاءي وهل كنت الا مذنبا يوم انتحي سواك بامالي فجءتك تاءبا ولكن طال الطريق ولم ازل افتش عن هذا الكلام وينهب---------------------------------------------------------------------------------------- يعتذر اليه من مدح- غيره يق------ول بعد الطريق بيننا ولم ازل يطلب مني الشعر وا-كلف المديح وينهب كلامي فشرق حتي ليس للشرق مشرق وغرب حتي ليس للغرب مغرب فبلغ كلامي----- الشرق حتي -----------------انتهي الي حيث لا مشرق امامه يعني بلغ اقصاه وكذلك من جانب المغرب وهذا من	661	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0145	true	-7485204910192561441	26	300	134	1492	1492	300	يقول يغنيك عن نسبة الناس الي قباءلهم وعشاءرهم ان المكرمات انتهت اليك ونسب- اليك وان لم يكن لك نسب في العرب فانت اصل في المكارم وهذا من قول ----ابي طاهر خلاءقه للمكرمات مناسب تناهي اليها كل مجد موثل وقال الخطيب ليس هذا مما يمدح به ولا سيما الملوك لانه اشبه بنفي النسب عنه ثم اتي بقول لا يصح معناه يقول اي قبيل يستحق ان تنسب اليه وانت فوق كل احد 42 المعني يريد اي اسرة تستحق ان تنسب اليها وانت فوق كل احد قال الخطيب هذا تهزء منه وقد كان يقول لو قلبت مدحي فيه كان هجاء 43 الاعراب فاطرب لم يكن في موضع عطف ولو كان معطوفا لفسد المعني وانما هو جواب تقديره كنت اتمني ان اراك فافرح برءيتك واطرب المعني قال الواحدي هذا البيت يشبه الاستهزاء--- لانه يقول طربت علي رءيتك كما يطرب الانسان علي رءية القرد وما يستملحه مما يضحك منه قال ابو الفتح لما قرات عل---------يه هذا البيت قلت له -جعلت الرجل ابا زنة وهي كنية القرد فضحك 44 المعني قال الواحدي--------------------------------- المصراع الاول هجاء صريح لولا الثاني يقول كاني اذنب--ت ذنبا بمدح غيرك والقوافي تعذلني تقول لم لم تقصر مدحك عليه وكذلك همتي تلومني في مدح غيرك وهذا من قول حبيب-- وهل كنت الا مذنبا يوم انتحي سواك بامالي فجءتك تاءبا و----قال الخطيب ليس في البيت هجاء ومعناه ان همته عذلته كيف قنع بغيره والقوافي لم صرفها في مدح غيره وشهد له بذلك بقية البيت 45 المعني انه يعتذر اليه في مدحه غيره ولكنه يقول بعد الطريق بيننا ولم ازل يطلب مني الشعر واتكلف المديح وينهب كلامي 46 المعني يقول ----------------------------------بلغ كلامي اقصي الشرق واقصي الغرب يريد انه انتهي الي حيث لا -شرق ------------------له وكذلك في ال------غرب وهو من--	145	5169770101789882929	783	1212.0	616	1478	52.97699737548828	133	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms661	false	-6241726515651243347	231	292	1159	1458	1493	300	قول الطاءي فغربت حتي لم اجد ذكر مشرق وشرقت حتي قد نسيت المغاربا اذا قلته لم يمتنع من وصوله جدار معلي او خباء مطنب يقول اذا قلت شعرا لم يمتنع من وصوله اليه مدر ولا وبر فالجدار المعلي لاهل الحضر والخباء المطنب لاهل الوبر يذكر ان شعره---------------------------- قد عم الارض كما قال قواف اذا سرن من مقولي وثبن الجبال وخضن البحارا	661	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0146	true	3187398937174559739	0	56	0	276	1555	300	قول حبيب-- فغربت حتي لم اجد ذكر مشرق وشرقت حتي قد نسيت المغاربا 47 المعني---------------------------------------- يقول اذا قلت شعرا لم يمتنع من وصوله اليه مدر ولا وبر فالجدار المعلي لاهل الحضر والخباء لاه-------ل الوبر يريد ان شعره قد سار في البدو والحضر وانه قد عم الارض كقوله-- قواف اذا سرن من مقولي وثبن الجبال وخضن البحارا	146	5169770101789882929	225	411.0	176	327	68.80734252929688	44	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms675	false	7898295924027698422	72	175	372	915	1522	300	الشيب لان للشباب باردة وللمشيب اناة كما قال والشيب اوقر والشبيبة انزق فكيف اذم اليوم ما كنت اشتهي وادعو بما اشكوه حين اجاب يقول كيف اذم الشيب و---كنت اتمناه واهواه وكيف ادعو بما اذا اجبت اليه شكوته ي---عني لا اشكو الشيب انتهاء وقد دعوته ابتداء ويجوز ان يكون المعني كيف ادعو الشبيبة بشكاية الشيب وانا لو اجبت اليها لشكوتها فاني كنت اتمني زوالها وقد احتذي في هذه الابيات علي قول ابن الرومي هي الاعين النجل التي كنت تشتكي مواقعها في القلب والراس اسود فما لك تاسي الان لما رايتها وقد جعلت مرمي سواك تعمد فنقل نظر الاعين الي ذكر المشيب والشباب جلا------------ اللون	675	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0148	true	-6415771882899949569	0	72	0	369	1533	300	الشيب لان الشباب بادرة وقال------------------------------------------ فكيف اذم الخ 3 المعني------------------------------- يقول كيف اذم الشيب وقد كنت اشتهي-------ه وكيف ادعو بما اذا اجبت اليه شكوته والمعني لا اشكو الشيب انتهاء وقد دعوته ابتداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد احتذي في هذا------------ قول ابن الرومي هي الاعين النجل التي كنت تشتكي مواقعها في القلب والراس اسود فما لك تاسي الان لما رايتها وقد جعلت ترمي سواك تعمد فنقل نظر الاعين الي ذكر المشيب والشباب 4 الاعراب ارتفع اللون	148	5169770101789882929	328	548.0	260	561	58.46702194213867	57	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms676	false	-8862391786860492463	98	295	454	1447	1470	300	نفسي شابة ابدا لا يغيرها الدهر وان تغير جسمي واني لنجم يهتدي صحبتي به اذا حال من دون النجوم سحاب اذا خفيت النجوم بالسحاب فلم يهتد للطريق اهتدي بي اصحابي و-----------------------------كنت لهم كالنجم الذي يهتد-ي به يريد انه دليل --في الفلوات غني عن الاوطان لا------------ يستفزني الي بلد سافرت عنه اياب يريد انه لا يعشق الاوطان وان جميع البلاد عنده سواء فاذا سافر عن وطن لم يشوقه الاياب الي ذلك الوطن لانه مستغن بالسفر عن الوطن وعن ذملان العيس ان سامحت به والا -------------------------------------------------------------------------ففي اكوارهن عقاب يقول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا غني عن سير الابل -ان سن-حت بالسير سرت عليها والا فانا كالعقاب الذ--ي لا حاجة به الي ان يحمل وجواب ان محذوف للعلم به واصدي فلا ابدي الي الماء حاجة وللشمس فوق اليعملات لعاب يقول اعطش فلا ابدي حاجتي الي الماء تصبرا وحزما حين يشتد حمي الشمس حتي كان الشمس سال لها لعاب فوق الابل----------------------------------------------------------------------------------------------- والمسافر--------ون في الفلوات اذا اشتد الهجير يرون كان الشمس قد دنت من رءوسهم وتدلت منها خيوط فوقهم ومنه قول الراجز وذاب للشمس لعاب فنزل وقال الكميت الفقعسي يصافحن حر الشمس كل ظهيرة اذا الشمس فوق البيد ذاب لعابها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني البيت من قول ابي تمام جدير ان يكر الطرف شررا الي بعض الموارد وهو صادي	676	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0149	true	-550094088960516121	10	244	57	1278	1551	300	نفسي شابة ابدا لا يغيرها شء ---وان تغير جسمي 8 المعني يقول --------------------------------------اذا خفيت ا------------------------لطريق عل-----ي اصحابي في ليل لاستتار النجوم بالسحاب كنت لهم ---نجم----ا يهتدون بي يريد انه عليم بطرق الفلوات ويروي تهتدي صحبتي به 9 الغريب يستفزني اي يستخفني ويحركني والاياب الرجوع المعني انه كل--------- البلاد عنده سواء فاذا سافر عن وطن لا يشوقه الاياب اليه--------- لانه مستغن بالسفر عنه 10 الاعراب جواب الشرط محذوف للعلم به تقديره سرت وركبت والفاء في قوله ففي جواب الشرط المقدر تقديره وان لم تسامح ففي اكوارهن الغريب الذملان والذميل ضرب من السير واذا ارتفع السير عن العنق قليلا فهو التزيد واذا ارتفع قليلا فهو الذميل ثم الرسيم ذمل يذمل ويذمل بضم الميم وكسرها ذميلا وذملانا المعني يقول انا غني عن سير الابل فان سامحت بالسير سرت عليها والا فانا كالعقاب المعني لا حاجة له الي ان يحمل يريد اني اقطع المفاوز علي قدمي 11 الغريب------------------------ اليعملات ------------------------------الن------------------------------------------------------------------وق التي يعمل عليها في الاسفار ولا يقال في الذكور ولعاب الشمس ما يتدلي منها في الحر يراه الرجل مثل الخيط والمسافر يري الشمس في الظهيرة------------------------------- قد دنت من راسه-- وتدلت ل-ها خيوط فوق راسه قا--ل الراجز وذاب للشمس لعاب فنزل وقال الكميت-------- يصافحن خد الشمس كل ظهيرة اذا الشمس فوق البيد ذاب لعابها المعني يريد انه يعطش ولا يطلب الماء تصبرا وحزما حين يحمي حر الشمس كقوله واصبر عنها مثل ما تصبر الربد ومعني البيت من قول الطاءي-- جدير ان يكر الطرف شزرا الي بعض الموارد وهو صادي	149	5169770101789882929	525	726.5	413	1482	35.42510223388672	83	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms677	false	1397147395609304380	5	54	23	264	1571	300	يريد انه كتوم للاسرار يضع السر حيث يطلع علي------ه النديم ولا يصل اليه الشراب مع تغلغله في البدن كما قال الاخر يظلون شتي في البلاد وسرهم الي صخرة اعيا الرجال انصداعها وقد نظر ابو الطيب في هذا البيت الي قول ال-اخر تغل---------------------------------------------غل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم	677	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0149	true	-550094088960516121	263	300	1370	1551	1551	300	يريد انه يكتم------------ السر فيضعه بحيث لا يبلغه النديم ولا يصل اليه الشراب مع تغلغله في البدن ومثله--------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر تغلغل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم-	149	5169770101789882929	110	161.0	86	293	37.54266357421875	19	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms677	false	1397147395609304380	66	276	324	1451	1571	300	يقول انما اصحب المراة قدرا------ يسير- ثم اسافر عنها فيكون بيننا فلاة تقطع عنها لا اليها فهي تقطع الي غير لقاء الخود وما العشق الا------------------------------------------------------------------- غرة وطماعة يعرض قلب نفسه فتصاب يقول عشق النساء---------- اغترار وانخداع وطمع في --وصلهن وذلك من تعريض القلب نفس صاحبه لعشقهن فاذا عرض القلب النفس اصيبت النفس بالعشق يعني ان القلب يشتهي اولا ويدعو النفس فتتبعه هذا --اذا جعلت النفس غير القلب وان اردت بالنفس نفس القلب وعينه وذاته قلت فيصاب بالياء -ومعنا--------------ه ان القلب يوقع نفسه في العشق- بتعرضه لذلك وغير فءادي- للغواني رمية وغير بناني للزجاج ركاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرمية--- الطريدة التي ترمي يقول قلبي لا تصيبه النسوان بسهام الحاظهن لاني لا اميل اليهن فاني لست غزلا زيرا بل انا عزهاة عزوف النفس عنهن ولا احب الخمر ومعاقرتها فبناني لا تصير مركبا للزجاج اي لا احمل كاس الخمر بيدي وروي ابن جني للرخاخ بالخاء المعجمة وقال اني لست ممن يصبو الي الغواني واللهو بالشطرنج وقا-------------------------------ل ابن فورجة---------- البنان ركاب للقدح واما الرخ فالبنان راكبة له في حال حمله وايضا فانه كلمة اعجمية لم يستعملها العرب القدماء ولا الفصحاء وايضا فان التنزه عن شرب الخمر اليق بالتنزه عن الغزل من التنزه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعب الشطرنج تركنا لاطراف القنا كل شهوة فليس لنا الا بهن لعاب لعاب ملاعبة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول تركنا ما تشتهيه النفوس من الملاهي فلهونا -الطعان بالرماح	677	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0150	true	-2468089033535664787	25	276	146	1513	1627	300	يريد انه ي-صحب المراة الحسنة مدة يسيرة ثم يسافر عنها يقطع------- فلاة الي غيرها لا اليها 14 الغريب الغرة الاغترار وهو مصدر والغرور والغر الذي لم يجرب الامور ويقع علي المذكر والمءنث بلفظ واحد وجارية غرة وغريرة بينة الغرارة وليس من الدلال المعني يقول العشق اغترار و--خداع وطمع في الوصل ويريد ان الق------------------------------------------------------------------------------لب يشتهي اولا و------------تتبعه النفس اذا جعلت النفس غير القلب وان جعلت -النفس -هي القلب------------ قلت فيصاب بالياء المثناة تحتها والمعني ان القلب يوقع نفسه في البلاء بتعرضه لذلك --15 الغريب الغواني جمع غانية قيل هي التي تقيم في بيت ابيها من غني بالمكان اذا اقام به وقيل التي غنيت بجمالها عن التجمل بالحلي وغبره وقيل التي غنيت بزوجها عن غيره وقيل هي الشابة والرمية هي الطريدة التي ترمي المعني قال ابو الفتح يريد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست ممن يصبو الي الغواني واللعب بالشطرنج لانه روي بالخاء المعجمة جمع رخ وقال ابن فورجة رادا عليه البنان ركاب القدح واما الرخ فالبنان راكبة له في حال حمله وايضا فانه كلمة اعجمية لم تستعملها العرب القدماء ولا الفصحاء و---------التنزه عن شرب الخمر اليق بالتنزه عن الغزل من اللعب بالشطرنج وقال غيره قلبي لا تصيبه النسوان بسيوف الحاظهن لاني لا اميل اليهن فاني لست غزلا زيرا انا عزهاة عزوف النفس عنهن ولا احب الخمر ومعاقرتها فبناني لا يركبها الزجاج لاني لا احمل كاس الخمر بيدي 16 الغريب اللعاب الملاعبة يقال لعب يلع---------------------------------------------------------ب ملاعبة ولعبا ولعابا ورجل تلعابة كثير اللعب بكسر التاء والتلعاب بالفتح المصدر المعني يريد انه قد قصر نفسه علي الجد في طعان الاعداء فيقول تركنا ما تشتهيه النفوس من الملاهي ولهونا بالطع-ن بالرماح	150	5169770101789882929	541	726.0	431	1754	30.843786239624023	74	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms678	false	6550161504896800818	165	288	839	1470	1525	300	المسك الخضم بحر وروي ابن جني بحر بالجر عطفا علي جليس كانه قال وخير بحر ابو المسك والخضم الكثير الماء ومنه قول بشار دعاني الي عمر جوده وقول العشيرة بحر خضم والزخرة الامتلاء بالماء وكثرته تجاوز قدر المدح حتي كانه باحسن ما يثني عليه يعاب يقول هو اجل من كل مدح يثني عليه به فاذا بالغت في حسن الثناء عليه استحق قدره فوق ذلك فيصير ذلك الثناء الحسن كانه عيب لقصوره عن استحقاقه كما قا-----------------ل البحتري جل عن مذهب المديح فقد كا-د يكون المديح فيه هجاءا وكرره ابو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب فقال وعظم قدرك في الافاق اوهمني اني بقلة ما اثنيت اهجوكا وغالبه الاعداء ثم عنوا له كما غالبت بيض السيوف رقاب اي------------------------------------------------------------------- لم يجدوا طريقا الي غلبته فخضعوا له وانقادوا كالرقاب اذا غال-------بت السيوف	678	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0152	true	3530331199831040520	21	156	110	802	1579	300	المسك ال----بحر الذي اوفي------------------ علي كل بحر جودا لانه بحر خضم -----------------كثير العطاء ك---قول بشار دعاني الي عمر جوده وقول العشيرة بحر خضم 20 المعني---------------------------------------------------------------------- يقول هو اجل من كل م-ن يثني علي---ه فاذا بولغ- في حسن الثناء عليه استحق قدره فوق ذلك فيصير ذلك الثناء الحسن كانه عيب لقصوره عن استحقاقه في قدره ورتبته فهذا كقول البحتري جل عن مذهب المديح فقد كا د يكون المديح فيه هجاء- وقال- ابو الفتح هذا من المدح الذي كاد ان ينقلب لافراطه هجوا وهذا ضد قول ابي نواس وكلهم اثنوا ولم يعلموا عليك عندي بالذي عابوا والبيت من احسن المدح وهو نقل بيت ابي عبادة البحتري 21 الغريب------------------------------------------------------------------------------ عنوا خضعوا وذلوا ومنه قوله تعالي وعنت الوجوه للحي القيوم المعني شبهه بالسيوف واعداءه بالرقاب واراد انهم لم يجدوا طريقا الي غلبته فخضعوا له وانقادوا كما غا--------لبت الرقاب السيوف	152	5169770101789882929	335	395.5	263	897	37.346710205078125	57	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms679	false	-3646650454854335342	91	199	488	1033	1533	300	الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب وهذا اظهر من ان يحتاج الي بسط القول فيه وقال ابن فورجة ------------------------------ليس المصون الحديد علي ما توهمه بل---- مفعول يصن محذوف علي تقدير الا مشعب الحق مشعب وهذا اظهر من ان يحتاج الي بسط القول فيه وقال ابن فورجة ليس المصون الحديد علي ما توهمه بل مفعول يصن محذوف علي تقدير اذا لم يصن الابدان ثياب الا الحديد فلما قدم المستثني نصبه انتهي كلام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني البيت اكثر ما تلقاه----------- في الحرب تلقاه باذلا نفسه لم يحصنها بالدروع اذا لم ين الابطال الا الحديد يريد انه لشجاعته لا-------------يتوقي الحرب بالدرع والحديد كما قال الاعشي واذا تكون كتيبة ملمومة	679	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0152	true	3530331199831040520	165	300	855	1579	1579	300	الا ال احمد شيعة وما-لي الا مذهب الحق مذهب---------------------------------------- وقال ابن فورجة ليس هذا علي ما توهمه العروضي وليس المصون الحديد وانما انتصب علي انه مفعول يصن ------علي تقدير محذوف وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يصن الابدان ثياب الا الحديد فلما قدم المستثني نصبه المعني قال ابو الفتح اذا لبست الابطال الثباب فوق الحديد خشية واستظهارا فذلك الوقت اشد ما يكون تبذلا للطعن فجعل الثياب تصون الحديد فرد عليه العروضي وقال اظن ابا الفتح يقول قبل ان يتدبر وانما المتنبي جعل الصون للحديد لا للثياب يريد اذا لم يصن الابدان ثياب الا الحديد يعني الدروع وانما يريد النفي لانه المستثني منه واشد بين الكميت الذي انشدناه ومعني البيت اكثر ما يلقي هذا الممدوح في الحرب------ باذلا نفسه لم يحصنها ب--در-ع كما -تفعل الابطال وذلك--------------- لشجاعته واقدامه فهو لا يتوقي الحرب بالدرع كقول----------- الاعشي واذا تكون كتيبة ملمومة-	152	5169770101789882929	283	407.5	225	932	30.36480712890625	43	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms679	false	-3646650454854335342	199	300	1033	1533	1533	300	شهباء يخشي الذاءدون نهالها كنت المقدم غير لابس جنة بالسيف تضرب معلما ابطالها واوسع ما تلقاه صدرا وخلفه رماء وطعن والامام ضراب قال ابن جني يقول------------------------------------------------------------- اوسع ما يكون صدرا اذا تقدم في اول الكتيبة يضرب بالسيف واصحابه من وراءه ما بين طاعن الي رام قال ابن فورجة جعل ابن جني-- الرماء والطعن من اصحاب الممدوح ولا يكون في هذا كثير مدح لان كل واحد اذا كان خلفه من يرمي ويطعن من اصحابه فصدره واسع وقلبه مطمءن وانما اراد وخلفه رماء وامامه طعن من اعداءه فالمعني فاذا كان في مضيق من الحرب -قد احاط به العدو من كل جانب لم يضجر-	679	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0153	true	-7234797997146621419	0	101	0	516	1536	300	شهباء يخشي الراءدون نهالها كنت المقدم غير لابس جنة بالسيف تضرب معلما ابطالها 23 الاعراب انتصب --------------------الامام علي الظرف وصدرا انتصب علي التمييز وقوله رماء مصدر راميته رماء المعني قال ابو الفتح اوسع ما يكون صدر -اذا تقدم في اول الكتيبة يضرب بالسيف واصحابه من وراءه--- بين طاعن و---رام قال ابن فورجة جعل ابو الفتح الرماة من ا-------صحاب الممدوح وليس---- في هذا----- مدح لان كل -احد اذا كان خلفه من يرمي ويطعن من اصحابه فصدره واسع وقلبه مطمءن وانما اراد -خلفه رماء وامامه طعن من اعداءه والمعني -اذا كان في مضيق--- الحرب وقد احاط به العدو من كل جانب لم يضجر	153	5169770101789882929	398	686.5	317	565	70.44247436523438	65	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms680	false	4682989602978889966	97	295	490	1502	1527	300	يقول انت اسد وهمتك ايضا همة الاسود والاسد يوصف بعلو الهمة لانه لا ياكل---- من فريسة-------------------- غيره كما قال الشاعر وكانوا كانف الليث لا --شم مرغما ولا نال قط الصيد حتي يعفرا يعني انه--- يطعم م---ما صاده بنفسه وقد قال الطاءي ان الاسود اسود الغاب همتها يوم الكريهة في المسلوب لا السلب يقول كما من اسد خبيث النفس دني الهمة وانت اسد من كل الوجوه لانك شجاع رفيع الهمة طيب النفس----- وهذا مثل ضربه لساءر الملوك واراد ارواحهن ارواح كلاب فحذف المضاف ويا اخذا من دهره حق نفسه ومثلك يعطي حقه ويهاب يعني ان الايام لا تق ر علي ا ت-نقصه حقه لانه يغلبها ويحكم عليها ومثله----------- يهاب ويعطي حقه---- لنا عند هذا الدهر حق يلطه وقد قل اعتاب وطال عتاب يلطه يدفعه ويمطل به وكل شء سترت دونه فقد لططته ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لنا عند---- الزمان حق يدافعه ول---------ا يقضيه و---طال العتاب معه فلم يعتب ولم يرضنا بقضاء الحق وقد تحدث الايام عندك شيمة وتنغمر الاوقات وهي------------------------------------------------------------ يباب------- يقول--- الايام--- تغير عادتها عندك فترضي المعاتب وتصالح ذوي الفضل فلا تقصد مساءتهم لحصولهم في ذمتك وجوارك والاوقات تصير---- عامرة لهم بان يدركوا مطلوبهم----- والمعني ان اظفرتني الايام بمطلوبي عندك فلا عجب لها فانها----- تحدث شيمة غير شيمتها خوفا منك وهيبة	680	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0155	true	6071901060406441650	32	262	172	1337	1542	300	يقول انت اسد وهمتك----- همة الاسود والاسد يوصف بعلو الهمة لانه لا ياكل الا من فريسته ولا ياكل مما افترس غيره وقد قال الشاعر وكانوا كانف الليث لا ماشم مرعما ولا نال قط الصيد حتي يعفرا يعني انه لا يطعم الا ما صاده بنفسه وقوله وكم اسد ارواحهن يريد كم -----------------------------------------------------من اسد خبيث------ دنء النفس وانت اسد من كل الوجوه لانك----- رفيع الهمة طيب النفس شجاع وهذا مثل ضربه لساءر الملوك وانت اعلي الملوك همتك عالية كهمة الاسود 27 المعني يريد ان الدهر لا يقد----------------------------------ر علي ان ينقصه حقه لانه يغلبه- ويحكم عليه- ومثل هذا الممدوح يهاب ويعطي حقه قال لنا عند هذا الدهر الخ 28 الغري-----------------ب يلطه يجحده ويمطل--ه واصله--------------- لططت حقه اذا جحدته وقالوا فيه تلطيت لانهم كرهوا فيه اجتماع ثلاث طا ات فابدوا من الطاء الاخيرة ياء كما قالوا من اللعاع والطه علي اي اعانه او حمله علي ان يلط حقي يقال مالك تعينه علي لططه المعني يقول لنا عند هذا الزمان حق يدافعنا ويمطلنا ولا يقضيه وقد طال العتاب معه فلم يعتب ولم يرض-- بقضاء الحق 29 الغريب الشيمة العادة واليباب الخراب الذي ليس به احد وانشد ابو زيد قد اصبحت وحوضها يباب كانها ليس لها ارباب المعني يقول ان الايام قد تترك عادتها عندك من قصد-------------- ذوي الفضول---------------- لحصولهم في ذمتك وجوارك والاوقاف تصير لهم عامرة بم--------------طلوبهم عندك والمعني ان اظفرتني الايام بمطلوبي عندك فلا عجب---- فان الايام تحدث عادة غير عادتها خوفا منك وهيبة	155	5169770101789882929	627	890.5	499	1354	46.3072395324707	98	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms681	false	3889314193312556295	145	263	724	1326	1498	300	لا تحتاجوا الي الجواب وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي بيان عندها وخطاب يقول ت----تردد في نفسي حاجات لا اذكرها لانك فطن تقف --------عليها بفطانتك وسكوتي عن اظهارها يقوم مقام البيان عنها كما قال امية بن ابي الصلت ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وكما قال ابو بكر الخوارزمي و--اذا طلبت الي كريم حاجة فلقاءه يكفيك والتسليم فاذا راك مسلما عرف الذي حملته وكانه ملزوم و-----------ما انا بالباغي ---علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحب رشوة ضعيف هوي يبغي عليه ثواب-------------------------- استدرك علي نفسه هذا العتاب فقال لا اطلب ما اطلبه منك رشوة علي الحب لا--ن الحب الذي يطلب عليه ثوابه ضعيف ثم ذكر سبب طلبه في البيت الذي بعده وما	681	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0156	true	3963320677069860099	134	291	703	1506	1547	300	لا تحتاجون الي الاجابة ويقال جاوبته جوابا واجابة وجيبة ومجوبة 34 المعني يريد انه يتردد في نفسي حاجات لا اذكرها وانت فطن ففطنتك تدلك عليها-------- وسكوتي عن------ها يقوم مقام البيان عنها كما قال امية بن ابي الصلت ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وك---قول ابي بكر الخوارزمي 1 واذا طلبت الي كريم حاجة فلقاءه يكفيك والتسليم فاذا راك مسلما عرف الذي حملته فكانه ملزوم وقال حبيب واذا الجود كان عوني علي المر ء تقاضيته بترك التقاضي 35 الغريب الرشوة بضم الراء وكسرها 1 وهي ما يوخذ علي حكم معين وجمعها رشا ورشا ورشاه رشوا وارتشي اخذ الرشوة واسترشي طلب الرشوة وهي سبب لان الاصل الرشاء وهو الحبل لانها سبب يتعلق به ويلتزم به عند الاخذ لها المعني انه استدرك علي نفسه هذا العتاب فقال ما اطلب--------- منك رشوة علي حبي لك لان الحب الذي يطلب عليه ثواب ض-عيف ثم ذكر--------- في البيت الذي بعده -ما	156	5169770101789882929	456	750.0	363	840	54.28571319580078	73	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms682	false	-3560382640791586072	2	186	13	904	1459	300	اني قد ظفرت و-------------------خابوا -------------هذا من قول البحتري واشهد اني في اختيار-ك دونهم مءدي الي حظي ومتبع رشدي جري الخلف الا فيك انك واحد وانك ليث والملوك ذءاب يقول الخلاف جار في كل شء الا في وحدتك وانفرادك عن ---------الاشكال وانك اسد والملوك بالقياس اليك ذءاب وهذا من قول الطاءي ولو ان اجماعنا في وصف سودده في الدين لم يختلف في الامة اثنان وقال البحتري واري الخلق مجمعين علي فضلك من بين سيد ومسود وانك ان قويست صحف ---------قارء-------- ذءابا ولم يخطء فقال ذباب يقول-------------- جري الخلف الا في وحدتك و---------في انك ان قويست بغيرك من الملوك ف------صحف القارء ما وصفت به الملوك وهو انهم عندك كالذءاب عند الاسد فقال ذباب لم يخطء في هذا التحصيف لان الامر كذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والقارء ذباب صحف ولم يخطء لانه اتي بالمعني وان مديح الناس-------------- حق وباطل ومدحك حق ليس فيه كذاب يقول الناس يمدحون بما هو حق وباطل لان بعضه يكون كذبا وانت تمدح بما هو حق كما قال ابو تمام لما كرمت نطقت فيك بمنطق حق فلم اثم ولم اتحوب ولو امتدحت سواك كنت متي يضق عني له صدق المقالة اكذب اذا نلت ------------------منك الود-- فالمال هين	682	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0157	true	-5538707680259443876	43	296	206	1489	1509	300	اني قد ظفرت وبلغت امالي منك وقد خابوا بقصدهم سواك وهذا من قول البحتري واشهد اني في اختياريك دونهم مءدي الي حظي ومتبع رشدي 38 المعني يقو---------------------------------------ل الخل-ف جار في كل شء الا في انفر-------ادك عن الاقران والاشكال ا-نك اسد والملوك ذ-------------ءاب وهذا من قول الطاءي -لو ان اجماعنا في فضل سءدده في الدين لم يختلف في الملة اثنان وقال البحتري واري الناس مجمعين علي فضلك من بين سيد ومسود --39 المعني يقول اذا قال القارء والملوك ذءاب ما اخطا لانه اتي بالمعني وهم كذلك يريد جري الخلف الا ----------في انفرادك وانك ان قويست بغيرك من الملوك حتي لو صحف القارء ما وصفت به الملوك وهو انهم عندك كالذءاب عند الاسد فقال ذباب لم يخطء في تصحيفه -----لان الامر كذلك 40 الاعراب كذاب مصدر قال الشاعر فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وقرا الكساءي لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا بالتخفيف وهو مصدر كقولك قاتل قتالا يقال كذب كذبا وكذبا فهو كاذب وكذلك كذاب وكذوب وكيذبان ومكذبان ومكذبانة وكذبة مثل همزة وكذبذب مخفف وقد يشدد قال جريبة بن الاشيم واذا سمعت بانني قد بعتكم بوصال غانية فقل كذبذب والكذب جمع كاذب مثل راكع وركع والكذب جمع كذوب مثل صبور وصبر وقرا الحسين ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب فجعله نعتا للالسنة --------------------------------------المعني يقول---- الناس يمدحون بما هو حق وباطل ومدحك حق ليس فيه كذب بل هو حق لا يشوبه باطل وهذا كقول حبيب -----------------------------------------------------لما كرمت نطقت فيك بمنطق حق فلم اثم ولم اتحوب واذا م-دحت سواك كنت متي يضق عني له صدق المقالة اكذب 41 المعني يريد اذا كان لي منك المحبة فالمال هين	157	5169770101789882929	586	700.5	457	1458	40.19204330444336	103	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms682	false	-3560382640791586072	203	258	983	1244	1459	300	لولا انت لكان كل بلد بلدي وكل اهل اهلي والمهاجر الذي هجر اهله وخرج من بين عشيرته والمعني لولا انت لم اقم بمصر فان جميع -------البلاد والناس في حقي سواء ولكنك الدنيا ا------------------------------------------------------------لي حبيبة فما عنك لي الا اليك ذهاب ولكنك جمي---------------------ع الدنيا فان ذهبت عنك عدت اليك فان الحي لا بد له من الدنيا	682	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0158	true	8241530388223506851	46	104	251	543	1633	300	لولا انت لكان كل بلد بلدي وكل اهل اهلي ولولا ا-------------------------------------------------نت لم اقم بمصر فان جميع الناس والبلاد------- في حقي سواء 43 الاعراب حبيبة مبتدا والجار والمجرور المقدم عليه خبره وقال ابو الفتح هي لي حبيبة المعني يريد انك السلطان والسلطان هو الدنيا يريد انت جميع الدنيا فان ذهبت عنك عدت اليك فان الحي لا-بد له من الدنيا	158	5169770101789882929	152	241.5	118	349	43.553009033203125	30	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms717	false	942686160664260184	223	283	1131	1440	1535	300	هذا الوزن من الشعر يسمة المجتث وهو مستفعلن فاعلاتن ثم يجوز في زحافه مفاعلن فعلاتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطرطبة القصيرة الضخمة وقيل هي المسترخية الثديين وكان من------------------------------------------------------------------------------ قصة هذا الرجل ان قوما من اهل العراق قتلوا اباه يزيد ونكحوا امراته ام ضبة وكان ضبة غدارا بكل من نزل به واجتاز به ابو الطيب--- فامتنع من- بحصن له واقبل يجاهر -شتمه وشتم من معه	717	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0159	true	3966870077303646140	200	300	1063	1573	1573	300	هذا الوزن يسمي--------- المجتث وهو مستفعلن فاعلاتن ثم يجوز في زحافه مفاعلن فعلاتن الغريب ضبة اسم الرجل المهجي يجوز ان يكون اشتقاقه من الضبة وهي الطلعة قبل ان تنفتح او من ضبة الحديد او يكون سمي بانثي الضب او من ضب لثته اذا سال لعابه والطرطبة القصيرة الضخمة وقيل--- المسترخية الثديين وقيل هي الطويلة الثدي قال الشاعر ليست بقتانة سبهللة ولا بطرطبة لها هلب المعني يريد في قصة هذا الرجل ان قوما من---- العرب- قتلوا اباه يزيد ونكحوا امه و----------كان ضبة غدارا بكل من نزل به واجتاز--- ابو الطيب به فامتنع منه بحصن له وكان- يجاهر بشتمه وشتم من معه-	159	5169770101789882929	261	426.0	210	542	48.15497970581055	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms718	false	-1065568124791056952	0	223	0	1046	1436	300	ينصفوه اذ فعلوا بابيه وامه ما فعلوا ور--------------وي ابن جني وباكوا بالباء من بو--ك الحمار الاتان قال ل------------------------------انه جعلهم كالحمير في غشيانهم بفحش والغلبة--- المغالبة ومنه قول الراعي-- اخذوا المخاض من القلاص غلبة كرها وتكتب للامير افيلا فلا بمن مات فخر ولا بمن نيك رغبه وانما قلت ما قل ت رحمة لا ومحبة يقول لا فخر له بابيه ولا يرغب بامه ايضا عما فعل بها من قولهم انا ارغب عن هذا ---وانما قلت ما انصفوه رحمة لك بما فعل- لا محبة وحيلة لك حتي عذرت لو كنت تيبه اي احتيالا لك حتي تعذر فيما اصابك لو كنت تشعر وتيبه من قولهم ما وبهت له اي ما باليته وما شعرت به علي لغة من يقول ييجل وييجع وروي الخوارزمي------- تنبه اي تستيقظ وما عليك من القت ل انما هي ضربه وما عليك من الغ در انما هي سبه وما عليك من العا ر ان امك قحبه هذا --استهزاء به واستجهال له يقول لا يلزمك من قتل ابيك عار -انما ذلك ضربة وقعت بابيك فمات منها والغدر سبة تسب به فما عليك منه ولا عار عليك من فجور امك والقحبة من القحاب وهي السعال وذلك ان الرجل يسعل بها فتجيب وما يشق علي الك لب ان يكون ابن كلبه ما ضرها من اتاها وانما ضر صلبه ولم ينكها ولكن عجانها ناك زبه العجا-----------ن ما بين القبل والدبر ي--------------------------------------------------ريد انها----------- مهزولة-------------- تصيب بعجانها متاع من اتاها	718	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0160	true	-5687469418105003172	16	189	90	945	1559	300	ينصفوه اذ فعلوا بابيه وامه ما فعلوا 2 الغريب البوك روي ابن جني -باكوا بالباء يقال باك الحمار الاتان يبوكها بوكا اذا نزا عليها 3 المعني انه جعلهم كالحمير في غشيانها بفحش والغلبة هي المغالبة ومنه قول الراعي ة اخذوا المخاض من القلاص غلبة من-ا وتكتب للامير افيلا 4 المعني يريد-------------------------------------------------------- لا فخر له بابيه ولا يرغب بامه ايضا عما فعل بها من قولهم انا ارغب عن هذا ويقول ما قلت ما انصف القوم ضبة الا رحمة لا محبة له 5 الغريب------------- تيبه----------------------------------------- تشعر و--هو من قولهم ما وبهت له اي ما لب-يته ولا شعرت به علي لغة من قال ت-يجل وتيجع وروي الخوارزمي لو كنت تنبه اي تستيقظ 8 المعني يريد بقول--------------------------------------------------------------------------ه هذا الاستهزاء -والاستهجال اي----- لا يلزمك من قتل ابيك عار وانما هي- ضربة وقعت براسه فمات -----والغدر سبة تسب به فما عليك منه 9 الاعرا--------------------------------------------------------------------------------------------ب ان يكون في موضع رفع 11 الغريب------------------------------------------------ العجان بكسر العين ما بين الخصية والفقحة والعجن ورم يصيب الناقة بين حياءها ودبرها المعني يريد انها عجوز كبيرة مهزولة ولا لحم عليها تصيب بعجانها متاع من اتاها	160	5169770101789882929	576	823.0	449	1197	48.12030029296875	98	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms719	false	5125686025869673277	77	152	387	745	1476	300	اللبن- قال ابن جني يقول------ اذا نزل بك ضيف ضعيف قتلته واخذت ما معه فكيف تفعل بالاغنياء قال ابن فورجة ليس في البيت ما يدل علي انه ياخذ ما معه ولو كان المراد اخذ ما معه لسلبه دون ان يقتل-----------------------------------------ه والمعني انه بخيل يقتل الض-يف القليل المءنة لءلا يحتاج الي قراه وهذا علي------------ ما قاله ابن فورجة لانه يصفه بالغدر يريد انه يقتل ضيفا شعب-ه قليل ضيح في علبة لءلا يحتاج الي سقيه ذلك القدر	719	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0161	true	6556732949508343759	37	112	204	561	1512	300	المعني قال ابو الفتح يريد انه اذا نزل به ضيف ضعيف قتل-ه واخذ- ما معه-------------------- قال ابن فورجة -----------------------------------------لو كان المراد اخذ ما معه لسلبه دون ان يقتله وليس في البيت ما يدل علي انه ياخذ ما معه والمعني انه بخيل يقتل الضعيف القليل المءنة لءلا يحتاج الي قراه قال الواحدي وعلي هذا ما قاله ابن فورجة لانه يصفه بالغدر يريد انه يقتل ضيفا يشبعه قليل ضيح في علبة لءلا يحتاج الي سقيه ذلك القدر	161	5169770101789882929	273	440.0	213	420	65.0	48	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms720	false	5733467078524238767	4	161	17	782	1471	300	كيف تريد العجب وقد علمت شءمه وكنت كالذباب نفتك المذبة عن العجب وقال ابن جني اي-- بقيت بلا قلب قال ابن فورجة ظن ان الهاء------------ راجعة الي القلب وذلك باطل والهاء راجعة الي العجب وكنت تنخر تيها فصرت تضرط رهبه يعني حين لجا منهم الي الحن هربا منه ومن اصحابه وان بعدنا قليلا حملت رمحا وحربه وقلت ليت بكفي عنان جرداء شطبه اي اذا رحلنا عنك عاودك العجب وحملت السلاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقولهم كل مجر في الخلاء يسر ان اوحشتك المعالي فانها دار غربه او انستك المخازي فانها لك نسبه وان عرفت مرادي تكشفت عنك كربه قال ابن ج---------ني يقول انت مع ما اوضحته من هجاءك غير عارف به لجهلك فاذا عرفت انه هجاء زالت عنك كربة لمعرفتك اياه و-----------هذا كلام من لم يعرف معني البيت وليس المراد ما ذكر- ولكنه يقول مرادي ان اذكر ما فيك من البخل والغدر بالضيف فان عرفت مرادي سررت بما قلته لانه لا يقصدك اخر بعد ما بينت من صفاتك بسءال ولا طلب	720	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0162	true	6290184341971406124	156	300	831	1547	1547	300	كيف تريد العجب وقد علمت شءمه وكنت كالذباب يقتل---------------- وقال ابن جني يريد بقيت بلا قلب قال ابن فورجة ظن ان الهاء في قوله عنه راجعة الي القلب وذلك باطل والهاء راجعة الي العجب 31 المعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا رحلنا عنك عاودك العجب وحملت السلاح وهذا مثل قوله واذا ما خلا الجبان بارض طلب الطعن وحده والنزالا 32 الغريب الجرد من الخيل التي لا شعر علي جسدها والشطبة الطويلة ومنه جارية شطبة اي طويلة واصل الشطبة السعفة الخضراء الرطبة 35------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو الفتح المعني يقول انت مع ما اوضحته من هجاءك غير عارف به لجهلك فاذا عرفت انه هجاء زالت عنك كربة لمعرفتك اياه قال الواحدي هذا كلام من لم يعرف معني البيت وليس المراد ما ذكره ولكنه يقول مرادي ان اذكر ما فيك من البخل والغدر بالضيف فان عرفت مرادي سررت بما قلته لانه لا يقصدك احد بعد ما بينت من صفاتك بسءال ولا طلب-	162	5169770101789882929	477	704.0	375	986	48.377281188964844	94	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms777	false	4787394399564177305	78	194	385	958	1460	300	هذا الذي اثر في قلبه هذا علي لفظ الخبر ومعناه الدعاء اي كان هذا اخر ما يعزي به الملك وكان قافية الخطوب حتي----------------- لا يكون مصابا بعد هذا --------لا---- جزعا بل انفا شابه ان يقدر الدهر علي غصبه اي لم يءثر ----------------------------------------------------------------------------المصاب في قلبه جزعا منه ولكن اخذته الحمية والانفة حي------ن قدر الزمان علي اغتصابه وتطرقه حماه واستباحه حريمه لو درت الد---------------نيا بما عنده لاستحيت الايام من عتبه اي لو كانت الدنيا عالمة بما عنده من الفضل والنفاسة لاخذها الحياء من عتبه عليها ولكفت عنه اذاها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلها تحسب ان الذي ليس لديه ليس من حزنه هذه المتوفاة-------- توفيت علي البعد منه يقول فلعل الايام ظنت انها لما لم تكن عنده لم تكن من عشيرته وقوم--------------------ه فلذلك	777	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0163	true	1161131681488893331	14	156	64	753	1506	300	هذا الذي اثر في قلبه من المصيبة هو----------------------------- اخر ما يعزي به وهذا لفظ معناه الدعاء ولفظه الخبر ومعناه انه لا يصيبه----- بعد هذا مصاب 2 الاعراب جزعا مصدر وتقديره لم يجزع جزعا وقيل هو منصوب بفعل دل عليه اثر في قلبه تقديره لم يءثر جزعا والانف الحمية المعني يقول لم يءثر هذا المصاب في قلبه وانما دخله ا-----------------لانفة من اجل ان قدر الدهر ع-لي اغتصابه------------ واستباحة حريمه 3 المعني يقول لو علمت الدنيا بما عنده م--------------------------------------------------------ن الفضل--------- لاخذها الحياء من عتبه عليها ولكفت عنه اذاها وقال الخطيب لعل الايام لم تعلم من غاب عن حضرته من اهله واسرته ولو علمت لما عرضت لشء من اسبابه فلهذا قال في البيت الذي بعده لعلها تحسب 4 المعني-------------------- هذه المتوفاة هي عمته توفيت علي البعد منه----- فلعل الايام ظنت ان كل من لم يكن عنده -------من عشيرته وقومه ليس من حزبه اي اهله فلذلك	163	5169770101789882929	283	361.5	219	850	33.29411697387695	43	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms777	false	4787394399564177305	208	297	1023	1447	1460	300	ظنت انها ---لما كانت ب--بغداد ولم تكن --بحضرته لم تكن في كنف سيفه وممن يحميه سيفه فلذلك تعرضت لها وان جد المرء اوطانه من ليس منها ليس من صلبه---------------------- يقول ولعلها----- ظنت انها -----------لما لم تكن مستوطنة معه في بلده لم تكن من صلب جده فلهذا اجترات عل-------------------------------------------------يها ومعني قوله وان جد المرء اوطانه اي ظنت ان اقاربه الذين يساكنونه في الوطن هم عشاءره وان البعيد عنه وطنا ولا يكون من عشي-------رته ويروي وان حد المرء بالحاء علي معني ان حريمه وطنه فمن لم يكن مستوطنا معه لم يكن	777	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0163	true	1161131681488893331	185	279	931	1382	1506	300	ظنت ان عمتك لما كانت في بغداد ولم تكن في حضرتك لم تكن في كنف سيفك وممن يحميه سيفك فلذلك تعرضت لها 6 الاعراب الضمير في------------------- صلبه راجع الي المرء المعني يقول -لعل الايام ظنت ان هذه المتوفاة لما لم تكن عندك -------في بلدك لم تكن من صلب جدك فلهذا اجترات عليها المنية وظنت انه لا نسبة بينكما فلهذا اقدمت عليها وظنت--------------------------------- ان اقاربه الذين يساكنونك في الوطن هم عشاءره وان من بعد عن- وطنه -لا يكون من عشريته واسرته ومن روي----------- بالحاء فالم-عني ان حريمه وطنه فمن لم يكن مستوطنا معه لم يكن	163	5169770101789882929	292	443.5	226	525	55.619049072265625	50	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms778	false	4921865290567428048	149	298	715	1453	1462	300	نحن بنو ---------الموتي ----------------------------------فما بالنا نعاف ما لا بد من شربه يقول نحن ابناء للاموات ولا بد لنا منه اي فكما مات من تقدمنا من اباءنا فكذلك نحن علي اثرهم و------------------------------------------هذ-----------------------------ا من قول ا-----------بي النواس الا يا ابن الذين فنوا وبادوا اما والله ما بادوا لتبقي واصله قو---------ل متمم بن نويرة فعددت اباءي الي عرق الثري فدعوتهم فعلمت ان لم يسمعوا ولقد علمت ولا محالة انني للحادثات فهل تراني اجزع وهذا كما روي ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عمرو بن عبيدة يعزيه عن ابيه اما بعد فانا اناس من اهل الاخرة اسكنا في الدنيا امواتا اباء وابناء اموات فالعجب لميت يكتب يعزيه عن ميت والسلام تبخل ايدينا بارواحنا علي زمان هن من كسبه يقول تمسكنا بارواحنا بخلا بها علي الزمان والارواح مما ك-سبه الزمان فقد فسر هذا فيما بعد فقال فهذه-------------- الارواح من جوه وهذه الاجساد من تربه انما قال هذا ل--------------------ان الانسان مركب من-------- جوهر لطيف	778	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0164	true	-8693415271406507438	122	261	595	1307	1518	300	نحن بنو الاموات والموت كاس مدارة علينا ولابد لنا من شربها فما بالنا نكرهها-------------------------------------------------------- فكما مات -------------اباءنا ف-----نحن علي اثرهم وروي ان عمر بن عبد العزيز كتب الي بعض اصحابه يعزيه في ابيه اما بعد فانا انا من اهل الاخرة سكنا في الدنيا امواتا اباء اموات ابناء اموات فالعجب لميت يكتب الي ميت يعزيه عن ميت وقال متمم بن نويرة فعددت اباءي الي عرق الثري فدعوتهم فعلمت ان لم يسمعوا ولقد علمت ولا محالة انني للحادثات فهل تراني اجزع و-------------------------قال ابو نواس الا يا ابن الذين فنوا وبادوا-- اما والله ما بادوا لتبقي 11 المعني يقول----------------------------------------------------------------------- تبخل ايدينا بارواحنا وتمسك به-------------------------------ا بخلا بها علي الزمان والارواح مما اكسبه الزمان وهذا الكلام من كلام الحكيم قال اذا كان تناشء الارواح من كروز الايام فما لنا نعاف رجوعها الي اماكنها 12 المعني يريد ان الانسان مركب من هذين من جوهر لطيف	164	5169770101789882929	332	400.0	259	915	36.28415298461914	50	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms778	false	4921865290567428048	39	152	203	730	1462	300	في ذمته واشتمالهم بعزه لا بد للانسان من ضجعة لا تقلب المضجع عن جنبه ي-------------قول لا بد للانسان من اضطجاع في القبر------------------------------- لا يقلبه ذلك الاضطجاع عن جنبه يعني يبقي كما اضطجع ولو قال لن بدل لا كان احسن لان لن تدل علي التابيد ينسي بها ما كان من عجبه وما اذاق الموت من كربه يقول يترك بتلك الضجعة اعجابه بنفسه وبما اذاقه الموت من كربه يعني انه اذا ذاق كرب الموت واضجع في القبر نسي العجب والاعجاب وما معطوف علي الضمير في بها ويجوز ان يكون عطفا علي ما كان فيك-- في محل النصب وذلك ان من مات واضجع---------------------------------------------------------- في قبره نسي ما مر به-- من شداءد الموت وكربه--- نحن بنو الموتي	778	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0164	true	-8693415271406507438	11	99	56	487	1518	300	في ذمته ويشتم-لوا بعزته وسعادته ويحصلوا في حضرته طلبا للسلامة من الايام 8 المعني يقول لا-بد للانسان من اضطجاع في القبر يبقي بتلك الضجعة الي يوم البعث لا يقلبه ذلك الاضطجاع 9 الاعراب الضمير في بها راجع الي الضجعة --------------------------------------------------------------وما اذاق عط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي الضمير في بها ويجوز ان يكون عطفا علي ما كان فيكون في موضع نصب المعني يقول اذا نزل في القبر نسي الاعجاب وما ذاق من كرب الموت لان الميت اذا نزل في قبره نسي ما كان لقي من شدة وغيرها 10 المعني نحن بنو الموتي	164	5169770101789882929	190	226.5	146	636	29.87421417236328	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms779	false	-6796368452930831472	36	134	183	681	1506	300	المعشوق قلبه لم ير قرن الشمس في شرقه فكشت الانفس في غربه هذا مثل ومعناه انه لابد لكل حادث من الفناء كال----------------شمس من راها طالعة عرفها غاربة كذلك الحوادث منتهاها الي الزوال لان الحدوث س----------بب الهلاك يموت راعي الضان في جهله موتة جالينوس في طبه يعني ا-------------------------ن الموت حتم علي كل احد جاهلا كان او عالما فالراعي-------------------------- الج--------اهل يموت كما يموت الطبيب الحاذق وربما زاد علي عمره وزاد في الامن علي سربه وربما يزيد عمر راعي الضان علي عمر جالينوس الطبيب وكان امن سربا منه اي نفسا وولدا ومن روي سربه بفتح السين فالسرب المال الراعي ولا معني	779	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0165	true	-4433458564084340312	73	165	349	837	1514	300	المعشوق 14 الغريب- قرن الشمس اول ما يبدو منها المعني يريد-------------- انه لابد ---------من الفناء وهذا مثل يريد ان الشمس من راها طالعة عرفها غاربة كذلك الحوادث منتهاها الي الزوال لان الحدوث سبب الزوال 15 الغريب قوله راعي الضان هو احقر القوم واجهلهم وبه يضرب المثل في الجهل المعني يريد ان الموت لم يسلم منه الشريف ولا الوضيع ولا الطبيب ولا المطبوب ولا العاقل ولا الجاهل فالجاهل يموت كما يموت اللبيب الحاذق وهذا من احسن الكلام والطفه وابينه 16 الغريب السرب هنا النفس وقد--------------------------------------------------------------- روي----- بفتح السين وهو--- المال الراعي ولا معني	165	5169770101789882929	225	280.5	174	583	38.593482971191406	31	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms779	false	-6796368452930831472	208	287	1051	1440	1506	300	كان غاية ذنبه اسرافه في العطاء والاسراف اقتراف وورد النص في النهي عن الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف وكان من جدد احسانه كانه اسرف في سبه يقول من جدد ذكر احسانه كان عنده كالمسرف في سبه لانه كان يكره ان تحصي فو-----------------------------------------------------------------------------اضله يريد من------ حب العلي عيشه ولا يريد العيش من حبه اي انما كان يهوي البقاء لكسب الع--لي لا لحب الحيوة يحسبه دافنه وحده ومجده في القبر من صحبه الذي يدفنه يظن انه يدفن شخصا واحدا وقد -----دفن معه المجد والعفاف والبر	779	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0166	true	-3910827338038974970	3	91	19	456	1544	300	كان غاية ذنبه اسرافه في العطاء والاسراف اقتر-ف وورد-------- النهي عن الاسراف فلهذا قال استغفر الله وقال ابن القطاع يريد انه لا ذنب عليه بعد الاحسان فلا ذنب له الا كرمه فلا ذنب اذا له 20 المعني يريد انه ك---------------------------------------------------------------------------------------------ان يكره ان تحصي فواضله تناسيا للمعروف ليتخلص من المن فكان الذي يعدد احسانه قد بالغ في سبه 21 المعني يريد انه كان يحب الحياة لي-------------------------------------------------كسب المعالي لا لحب الحياة 22 المعني يريد ان الذي قد --------------------دفنه يظن انه -دفن شخصا واحدا وانما قد دفن معه المجد والعفاف والبر	166	5169770101789882929	175	160.5	139	609	28.735631942749023	24	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms780	false	383711432619786117	6	131	26	683	1535	300	المعني لا----نها ---------------كانت تفعل فعل الرجال من الصناءع الجميلة و--ايثار المعروف فيغلب المعني في ذكرها علي الظاهر ويذكر بلفظ التذكير------ لفظ التانيث اخت ابي خير امير دعا فقال جيش للقنا ل-------------------------------------------------------------به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي هي اخت عضد ال--دو----لة وهو خير امير دعا الي نفسه فقال الجيش للرماح اجيبيه يعني انهم اجابوه بعدتهم لما دعاهم ويجوز ان يكون المعني دعا جيش فقال عضد الدولة للقنا لب الجيش يعني انه يجيب الصارخ و--------------------------------------------------------------------يغيث المستغيث يا عضد الدولة من ركنها ابوه و------------------------القلب ابو لبه ي----------فضله علي ابيه ويضرب لهما المثل بالقلب والعقل -جعل اللب مثلا له والقلب مثلا لابيه واللب اشرف من القلب كذلك هو اشرف من ابيه ومن بنوه زين اباءه كانها ---------------------------------النور علي قضب----------------------------------------------------------ه جعل ابناء عضد الدولة زينا لاباءه واعرض عن ذكر-----ه ذهابا الي استغناءه بمزية علاءه	780	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0166	true	-3910827338038974970	93	300	467	1544	1544	300	المعني يريد انها كانت في المعني ذكرا تفعل فعل الرجال من الصناءع الجميلة من ايثار المعروف فيغلب المعني في ذكرها علي الظاهر فتذكر بلفظ التذكير ويترك لفظ التانيث ويجوز ان يكون تفعل فعل الخير من الصلاح والامانة والعدالة التي هي مختصة بالرجال ويستر التانيث في حجبه اي هي انثي علي الحقيقة ولصونها وعفتها اذا حلت في حجبها لا يراها احد الا ذو محرم فهي تعطي التانيث حقه من الستر والعفاف 24 الاعراب اخت خبر لمبتدا محذوف تقديره هي اخت ابي خير امير المعني يقول هي اخت ابي الممدوح والممدوح خير امير دعا الي نفسه فقال الجيش للرماح اجيبيه ويجوز ان يكون-------------- دعاه --------------------------جيش فقال الممدوح للقن---ا لب الجيش يريد انه يجيب الصارخ وصرح بعد الكناية لما قال استغفر الله لشخص ثم قال اخت ابي خير امير وكني عن الممدوح ثم صرح به بعد 25 المعني يريد ان العقل اللب والعقل زبن القلب وكذلك انت زين ابيك فضله علي ابيه و-ضرب لهما المثل بال-لب والقلب فجعل اللب مثلا له والقلب مثلا لابيه واللب اشرف من القلب ---فانت اشرف من ابيك قال ابو الفتح لولا حذقه لما جسر علي هذا الموضوع 26 الغريب النور بفتح النون هو الزهر يقال نورت الشجرة وانارت اخرجت نورها المعني انه جعل اولاده زي----------نا لاباءه ولم يجعلهم زينا له ذهابا الي استغناءه بمزية علاءه-	166	5169770101789882929	419	571.5	333	1136	36.88380432128906	62	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms780	false	383711432619786117	131	300	683	1535	1535	300	عن ا- يتزين بابناءه والمعني انهم يزينون اباك--- كما يزين النور ال-------قضي-----------------ب فخرا لدهر انت من اهله ومنجب اصبحت من عقبه اي جعل ا--------------------------------------------------------------لله فخرا لدهر---- من اهل ذلك الدهر يعني ان الدهر يفتخر ب---كونه من اهله وابوه الذي ولده نجيبا يفتخر به والمنجب الذي يلد النجيب وعقب الرجل اولاده الذين ياتو---ن بعده -ان ال-----------------------------------------------اسي القرن فلا تحيه وسيفك الصبر فلا تنبه يعني الحزن كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغالب-------------- لك فلا تحيه باعانته علي نفسك وصبرك الذي تغالب به الاسي بمنزلة السيف فلا تجعله نابيا كليلا ما كان عندي ان بدر الدجي يوحشه المفقود من شهبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله كالبدر- و----اهله وعشاءر كالنجوم حول البدر اي يجب ان لا يغتم------------------- لفقد احدهم والشهب جمع شهاب وهو الكوكب حاشاك ان تضعف عن حمل ما تحمل-- الساءر في كتبه اراد بالساءر الفي---ج الذي يسير بالكتاب-------- يقول يجب ان لا تضعف عن تحمل ما يحمله الفيج مكتوبا اليك في الكتاب اي اذا كان الفيج يطي-ق حمل ذكر وفاتها فانت يجب- ان تكون اشد اطاقة له وهذا في الحقيقة مغالطة وانما اراد تسكينه فتوصل اليه من كل وجه-	780	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0167	true	7822965698680635064	0	262	0	1352	1535	300	عن ان يتزين بابناءه و---------هم يزينون اجدادهم كما يزين النور قضبه جمع قضيب 27 الاعراب انتصب فخرا علي المصدر وقيل بل بفعل مقدر تقديره جعلت فخرا او صرت فخرا الغريب المنجب الذي يلد النجباء المعني يريد جعلك الله فخرا لدهر صرت من اهله لا-------------ن الدهر يفتخر به اذ هو من اهله وابوه لما- ولده نجيبا افتخر به------------------------ وعقب الرجل اولاده الذين ياتون من بعده قال الله تعالي وجعلها كلمة باقية في عقبه 28 الغريب الاسي ال-----------------------------------------حزن وهو مقصور مفتوح ومثله المدواة والعلاج والاساء بالكسر والمد الدواء بعينه ومثله الاطبة جمع اس مثل راع ورعاء والقرن من قارنك وماثلك في السن والقرن من الناس اهل زمان واحد قال الشاعر اذا ذهب القرن الذي انت فيهم وخلفت في قرن فانت غريب والقرن ثمانون سنة وقيل ثلاثون سنة ونبا السيف اذا لم يقطع ويعمل في الضريبة ونبا بصري عن الشء اي كل ونبا بزيد منزله اذا لم يوافقه وكذلك فراشه المعني يريد ان القرن هو المغالب والحزن هو قرن لك فلا تحيه باعانته علي نفسك وصبرك الذي تغالب به الحزن بمنزلة السيف فلا تجعله نابيا كليلا وهذا استعارات حسنة 29 الغريب الشهب جمع شهاب وهي الكواكب والشهاب شعلة من نار وفلان شهاب حرب اذا كان ماضيا فيها والجمع شهب وشهبان مثل حسب وحسبان المعني انه جعله ---بدرا وجعل اهله حوله نجوما فيقول اذا كنت بدرا وهم الكواكب فلا ينبغي ان تستوحش لفقد احدهم لان البدر يستغني بنوره عن الكواكب 30 المعني قال ابو الفتح الس---------------------اءر الذي حمل اليه ------الكتاب بوفاتها--------------------------------------------------------------- يقول اذا كان هذا قد اطاق حمل ذكر وفاتها فحكم قلبك ان يكون اشد -طاقة له وهذه----------- مغالطة وانما اراد تسكينه فتوصل اليه ب--كل وجه	167	5169770101789882929	435	505.5	340	1547	28.118940353393555	59	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms781	false	-7734366673697490035	35	82	165	403	1475	300	قال عتاب بن ورقاء وجره اذ كل عن محمله ونفسه من حتفه علي شف----------------------------------------------------------------------------------ا والمعن--------------------------------------------------------------------------------------------ي انك حمول صبور علي تحمل الشداءد فلا تجزع عن حمل هذه الرزيءة يدخل صبر المرء في مدحه ويدخل الاشفاق في ثلبه الاشفاق الخوف والجزع يحسن عنده الصبر ليرغب فيه ويقبح الجزع ليحذره	781	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0168	true	-1865950306371145971	0	60	0	331	1544	300	قال عتاب بن ورقاء وجره اذ كل عن -حمله ونفسه من حتفه علي شفا 32 الغريب ثلبه ثلبا اذا صرح بالعيب فيه وتنقصه قال الراجز لا يحسن التعريض الا ثلبا والمثالب العيوب الواحد مثلبة والاثلب فتات الحجارة والتراب يقال بفيه الاثلب والثلب بالكسر الجمل الذي انكسرت انيابه من الهرم والاش--------------------------------------------------------------------------------فاق الخوف والجزع يحسن عنده الصبر ليرغب فيه ويقبح الجزع ليحذره	168	5169770101789882929	132	219.0	104	412	32.03883361816406	22	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms691	false	-2968670682525625935	148	292	753	1466	1498	300	بنات وردان---------- تاكل العذرة في الحشوش ولانفاق الاسمين جعله كالخنزير ---في اكل العذرة ويريد بقوله خرطوم ثعلب انه-------------- ناتء الوجه فوجهه كخرطوم الثعلب وهو انفه وفمه فما كان منه ال----------غدر الا دلالة علي انه فيه من الام والاب ا---------------------------------------------------ي غدره بي دلالة علي انه ورث الغدر من امه وابيه يعني انهما كانا غدارين فالغدر موروث له لا عن كلالة وروي ابن جني بالاب اي غدره بي دلالة علي ان امه غدرت فيه بابيه فجاءت به لغير رشدة اذا- كسب الانسان من هن عرسه فيا لءم انسان ويا لءم مكسب ينسبه الي انه ديوث---------------- يقود الي امراته ويجعل ذلك---- كسبا له اهذا----- اللذيا بنت وردان بنته هما الطالبان الرزق من شر مطلب ي-----------------قول تجاهلا و---هزءا اهذا هو الذي تنسب اليه بنت وردان هذه الحشرة الذميمة ثم قال هو وهي -------يطلبان الرزق من شر المطلب لانها تطلبه من الحشوش واماكن الخبث وهو يطلبه من هن عرسه	691	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0169	true	2118107360034056412	160	298	847	1553	1560	300	بنات وردان وهي الدود تاكل العذرة فلا ت---------فاق الاسمين جعله كالخنزير لانه ياكل العذرة وجعل ----له خرطوما لانه كبير الانف والفم ناتء الوجه فوجهه كخرطوم الثعلب------------------------ 2 المعني يقول غدره بي دلالة علي ان امة غدرت بابيه فجاءت به لغير رشدة هذا قول ابي الفتح والخطيب وقال الواحدي غدره بي دلالة علي انه ورث الغدر من امه وابيه يعني انهما كانا غادرين والغدر موروث له لا عن كلالة--------------------------------------------------------------------------------- 3 الغريب الهن كناية عن الفرج المعني انه جعله ياكل عن خدر امراته وانه ديوث لا غيرة له وانه يقود الي امراته و-جعل ما يءتي كسبا له 4 الاعراب اللذيا تصغير الذي وهي لغة مستعملة كما جاء في تصغير التي للتيا المعني يقول تجاهلا واستهزاء اهذا ا---لذي تنسب اليه---------- هذه الدودة الذميمة الحقيرة لانها هي وهو يطلبان الرزق من شر المطلب هي--- تطلبه من الحشوش وهو -------------يطلبه من هن عرسه	169	5169770101789882929	393	532.5	310	854	46.018733978271484	55	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms692	false	8756397233689762300	2	83	11	384	1467	300	صدق مكذب التوس والسوس الاصل يقول -----------------------كنت اقول ان طيءا لا تغدر ولم تكن اباءهم غدارين فلا تعذلاني ان قلت غدر هذا لانه ليس من الاصل الذي يدعي ن ط---يء وقوله رب صدق مكذب --اي رب صدق يكذبه الناس يعني كنت صادقا في نفي الغدر عن طيء وان كذبني الناس لاجل وردان بادعاءه انه من طيء يريد انه صادق ووردان ليس من طيء ----ولم يعرف ابن جني هذا------ فقال رجع عن نفي الغدر عنهم وليس في البيت ما يدل علي رجوعه	692	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0170	true	3626458638244838464	13	95	63	456	1561	300	صدق و----الت-------وس الطبيعة والخيم المعني قال الواحدي كنت اقول ان طيءا لا تغدر ولم تكن اباءهم غدارين فلا تعذلاني ان---- غدر هذا لانه ليس من الاصل الذي يدعي اليه طيء وقوله رب صدق مكذب يريد رب صدق يكذبه الناس يعني كنت صادقا في نفي الغدر عنهم-- وان كذبني الناس لاجل وردان بادعاءه ان- من طيء يريد اني صادق ووردان ليس من طيء قال ولم يعرف ابن جني هذا البيت فقال رجع عن نفي الغدر عنهم وليس في البيت ما يدل علي رجوعه	170	5169770101789882929	338	607.0	264	411	82.23844146728516	67	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms244	false	-4963890730923521784	196	264	1007	1370	1558	300	وان كثرت صفات اي بقيت صفات وان كثرت القوافي لانها------------------------------ لا تحيط بصفاتك -------------------------------------------------------------------------------------------------افاعيل الوري من قبل دهم وفعلك في فعالهم شيات الشية من اللو--ن ما خالف معظمه كالغرة والتحجيل يقول افعال----------------------------------------------------------------- الناس من قبلك سود بالقياس الي فعلك وفعلك يتميز من افعالهم ت-----ميز الشية من لون الادهم او تتز----ين افعالهم بفعلك تز------ين الادهم بالغرة والتحجيل كقول الطاءي قوم اذا اسود الزمان تو-ضحوا فيه وغودر وهو منهم ابلق	244	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0171	true	1126089140429535273	206	298	1112	1619	1630	300	وان ك---------------------------ثرت اشعاري فيك فما استوفيت بعض صفاتك لان قصاءدي لا تحيط بصفاتك 3 الغريب الفعل الاسم من فعل يفعل والفعل بالفتح المصدر والاسم الفعل بالكسر وجمعه الفعال وجمعهما الافاعيل والشية -------------------------------------من الالوان ما خالف معظمه كالغرة في الادهم المعني قال ابو الفتح فعالك تلوح لشهرتها كما تلوح الشية في الادهم وقال غيره الناس من قبلك سود بالقياس الي فعلك وفعلك يتميز من افعالهم كما تتميز الشية من لون الادهم وقيل بل تزين افعالك افعالهم كما يتزين الادهم بالغرة والتحجيل كقول حبيب-- قوم اذا اسود الزمان تواضحوا فيه وغودر وهو منهم ابلق	171	5169770101789882929	237	371.0	190	573	41.36125564575195	36	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms279	false	3805439897225706108	274	300	1381	1504	1504	300	هو اي سرب حرمته اي حيل بيني وبينه وهو داني الصفات لان الوصف- قول وهو- قادر عليه متي اراده الا ان الموصوف بهذه الصفة وهو السرب-	279	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0172	true	2086664339775754342	59	84	331	452	1605	300	هو-اي سرب حرمته اي حيل بيني وبينه وهو داني الصفات لان --وصفه قول وانا قادر عليه متي شءت-- الا ان الموصوف بهذه الصفة وهو السرب	172	5169770101789882929	113	190.0	89	126	89.68254089355469	21	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms280	false	750709693046714181	3	187	16	986	1541	300	هذا السرب بعيد مني وذكره حاضر واضاف ذوات ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمر ولا يجوز ذلك عند سيبويه البتة واصحابه لا يجيزون ان تقول هذا رجل ضربت ذاه اي صاحبه واجاز ذلك ابو العباس المبرد اوفي فكنت اذا رميت بمقلتي بشرا رايت ارق من عبراتها اي اشرف السرب علي مكان عال لما سرن ويجوز ان يريد علون في هوادجهن للمسير والبشر جمع البشرة وهي ظاهر الجلد اي ---------------------------------------------------------------------------------اذا وقع بصري علي بشرتها رايت ارق والطف من عبرات المقلة ويجوز ان يكون الضمير للبشر واراد بالعبرات عرقهن الذي يسيل منها ويكون فيها اشارة الي انهن قد عرقن من الاعياء وروي الخوارزمي نشزا وهو ما ارتفع من الارض يقول اذا نظرت الي النشر الذي اوفي عليه السرب -----رايته لطول البعد في صورة السراب والسراب ارق من العبرات والضمير للمقلة يستاق عيسهم انيني خلفهم تتوهم الزفرات زجر حداتها يقال س-------اقه واستقا-------------------------------------------------------------------------------ه والمعني ان ال--ابل تظن--------------- زفراتي----- لشدتها اصوات الحداة--------------- فساء-ها انيني وزفر-تي وكانها شجر بدا لكنها شجر جنيت الموت من ثمراتها العرب تشبه ال------ابل المرحولة عليها هوادجها بالنخل والشجر والسفن كل ذلك قد جاء في اشعارهم وروي ابن جني بلوت ا-لمر من ثمراتها قال و------------------------------------------------------------هو من قول ابي نواس لا	280	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0172	true	2086664339775754342	92	300	496	1605	1605	300	هذا السرب بعيد مني وذكره حاضر فمتي ما طلبت ذكره حضر 2 الاعراب الضمير في عبراتها للمقلة وقال الواحدي يجوز للبشر ويريد بالعبرات عرقهن الذي يسيل منهن الغريب روي الخوارزمي نشزا بالنون والزاي المعجمة وهو ما ارتفع من الارض والنشور الارتفاع ومنه وانظر الي العظام كيف ننشزها في قراءة اهل الشام واهل الكوفة نرفع بعضها الي بعض وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوفي ----------------------------------------------اي اشرف -------من مكان عال--------------------------------------------- والبشر جمع --بشرة وهو ظاهر الجلد المعني يقول اشرف علي هذا السرب من مكان عال ويجوز ان يكن اشرفن عليه من هوادجهن فيقول اذا وقع بصري علي بشرتها رايت ارق والطف من عبرات المقلة قال الواحدي علي رواية الخوارزمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نظرت الي النشز الذي اوفي----- السرب عليه رايته لطول البعد في صورة السراب والسراب ارق من العبرات 3 الغريب------------------------------------------------------- يقال ساقه استاق--------ه والحداة جمع حاد كقاض وقضاة وهم الذين يسرقون الابل ويحدونها يرتجزون لها وهي تسير المعني يقول الابل تظن كلما اننت وبدت زفراتي انها لشدتها اصوات الحداة فتسرع في السير فساءقها انيني وزفراتي لا اصوات الحداة 4 المعني يريد بهذا عادة------- العرب في تشبيهها الابل المرح-لة عليها هوادجها بالنخل والشجر والسفن يريد فكان هذه العيس شجر بدا اي ظهر وقد جنيت المر من ثمره يريد انها لما سارت بالاحبة كانت سبب فراقهن وهو المر الذي جناه منها وهو من قول ابي نواس لا-	172	5169770101789882929	397	392.5	317	1522	26.0841007232666	57	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms281	false	-2444988285951755010	186	300	975	1584	1584	300	وانه لا يفزع من شء ومقانب بمقانب غادرتها اقوات وحش كن من اقواتها المقانب جمع ال----------------------مقنب وهو الجماعة من الخيل يقول رب جيش قد--------------------------------------- تركتهم بجيش اخر اقوات وحوش كانت تلك الوحوش من اقواتها اي كانوا يصيدون الوحوش فيتقوتونها فلما قتلتهم صاروا قوتا للوحوش وهذا علي مذهب العرب في اكلهم كل ما دب ودرج لانه لا يتقوت في الشرع من الوحوش ما يتقوت الناس اقبلتها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في جبهاتها اقبلتها الهاء للمقانب التي اهلكها ويقال اقبلته الشء اي- وجهته اليه و-------------------------------------جعلته- قبالته مما يليه و---عني بالايدي النعم وجرت العادة في جمع يد النعمة بالايادي وفي يد العضو بالايدي واستعمل ابو الطيب ---------هذه في مكان تلك في الموضعين جميعا احدهما هذا----	281	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0175	true	-7573421743790803097	106	206	565	1115	1632	300	وانه لا يفزع من شء يقول قلبي وقد اتيتها كهو وان لم اتها لقوته وشدته وشجاعته 11 الغريب المقانب الواحد مقنب وهو الجماعة من الخيل ما بين الثلاثين الي الاربعين المعني يقول الجيش العظيم تركته قوتا للوحش بعد ما--- كانت---- الوحوش قوتا له------------ يصيدها ويذبحها وياكلها وجمع الوحش-------------------------- علي عادة العرب في اكلهم ما-----ب ودرج 12 الاعراب الضمير في اقبلتها------------------------------------------------------------------------------------ للمقانب واق-----------------بلته الشء اذا وجهته اليه المعني اقبلت المقانب غرر الخيل الجياد جعلتها قبالتها قال الواحدي عني بالايدي النعم وجرت العادة في جمع يد النعمة بالايادي وفي--- العضو -الايدي واستعمل ابو الطيب هذه مكان هذه في --------------موضعين------ احدهما في هذا	175	5169770101789882929	261	312.5	207	725	36.0	38	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms282	false	4759007203263715691	52	251	303	1363	1640	300	جدودهم ام-اتها كان الوجه ان يقول والراكب جدودهم لانه في معني ال-----ذين ركب جدودهم كما يقال مررت بقالوم القاءم اخوهم اي الذين قام اخوهم الا ان هذا علي قول من يقول ذهبوا اخوتك وقاما اخواك والذي يذكره الناس------- في معني هذا البيت ان هذه الخيل تعرفهم وهم يعرفونهم لانها من نتاءجهم تناسلت عندهم فجدود الممدوحين كانت تركب امات هذه الخيل وسياق الابيات قبله يدل علي انه يصف خيل نفسه لا خيل الممدوحين وهو قوله اقبلتها غرر الجياد واذا كان كذلك لم يستقم هذا المعني الا ان يدعي مدع انه قاتل علي خيل الممدوحين وانهم يقودون الخيل الي الشعراء قال ابن فورجة والذي عندي انه يصف معرفتهم بالخيل ولا يعرفها الا من طال مراس---ه لها والخيل تعرفهم ايضا لانهم فرسان -هذا كلامه ولم يوضح ايضا ما وقع به الاشكال وانما يزول الاشكال بان يقال الجياد اسم الجنس ففي قوله غرر الجياد اراد جياد نفسه وفيما بعده اراد خيل الممدوحي-ن والجياد تعم الخيلين جميعا وقوله والراكبين جدودهم اماتها يريد ان جدودهم كانوا من ركاب الخيل اي ا---نهم عريفون في الفروسية طالما ركبوا الخيل فهذه الخيل مما ركب جدودهم امات-ها ويشبه هذا في المعني قول ابي العلاء المعري يا ابن الاولي غير زجر الخيل ما عرفوا اذ تعرف العرب زجر الشاء والعكر	282	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0176	true	8155825375692635025	41	232	236	1265	1621	300	جدودهم امهاتها و---الوجه ان يكون ال-راكب جدودهم لو اتزن له ومعناه الذين ركب جدودهم كما تقول مررت بالقوم الميت اخوفهم اي الذين مات اخوهم وقول اماتها يقال امات فيما لا يعقل وقد يقال بالعكس فيهما المعني قال الواحدي في معني---- البيت ان هذه الخيل تعرفهم و---يعرفونها لانها من نتاءجها تناسلت عندهم فجدودهم كانوا يركبون امه----ات هذه الخيل وسياق الابيات قبله يدل علي انه يصف خيل نفسه لا خيل بني عمران وهو قوله اقبلتها----------- واذا كان كذلك لم يستقم هذا المعني الا ان يدع- مدع انه قاتل علي خيل الممدوح فا--نهم يقودون الخيل الي الشعراء قال ابو فورجة والذي عندي انه يصف معرفتهم بالخيل ولا يعرفها الا من طالت ممارسته لها والخيل تعرفهم ايضا لانهم فرسان وهذا كلامه ولم يوضح----- ما وقع به الاشكال وانما يزول الاشكال بان يقال الجياد اسم --جنس ففي قوله غرر الجياد اراد جياد نفسه وفيما بعده اراد جياد بني عمران والجياد تعم الخيلين جميعا فقوله والراكبين جدودهم معناه انهم كا-----------نوا من ركاب الخيل فيريد انهم عريقون في الفروسية طالما ركبوا الخيل فهذه الخيل مما ركب جدودهم امهاتها ويشبه هذا--- المعني قول ابي العلاء المعري ي--ابن الا-لي غير زجر الخيل ما عرفوا اذ تعرف العرب زجر الشاء والعكر	176	5169770101789882929	851	1511.0	682	1082	78.65065002441406	131	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms283	false	3240458233237992802	23	245	135	1302	1578	300	يغلبون الناس علي العلا ويغلبهم المجد فيحول بينهم وبين ---------------شهواتهم التي جعلت في بني ادم مما يغر ويشين ------------------------------------------------------------------------------سقيت منابتها التي سقت الوري بيدي ابي ايوب خير نباتها جعل اجوادهم واباءهم منابت لنفوسهم لما اراد ان يدعو--- لها بالسقي اذ كانت المنابت محتاجة الي السقي ولما جعلهم منابت جعل ابا ايوب اكرم نبات تلك المنابت يقول سقي الله منابت هذه النفوس بيدي ابي ايوب الذي هو خير نباتها اي----- نفسه اشرف هذه النفوس المذكورة وجعل النبات يسقي المنابت اغرابا في الصنعة قال ابن جني اي--------------------- لا ازال الله ظله وعرفه عن اهله وذويه -قال ابن فورجة ليس الغرض ان يدعو لقوم ابي ايوب بافضاله عليهم ولكن الغرض تعظيم شان --عطاءه كانه لو دعا بان يسقيهم الغيث كان دون سقيا ندي ابي ايوب ليس التعجب من مواهب ماله بل من سلامتها الي اوقاتها ي------------------------------------------قول لسنا نتعجب من كثرة مواهبه وعطاياه وانما نتعجب كيف سلمت من بذله وتفريقه الي ان---- وهبها لا----نه ليس من عادته الامساك ومعني الي اوقاتها الي اوقات بذلها------------------------------------------- عجبا -له حفظ العنان بانمل ما حفظها الاشياء من عاداتها لو مر يركض في سطور كتابة احصي بحافر مهره ميما----تها-------------------- يصفه بالفروسية فان فرسه يطاوعه علي ما كلفه وخص الميم لانه--------------------------------------------------------- اشبه بالحافر من جميع- حروف المعجم يضع السنان بحيث شاء مجاولا حت-----------------------------------------------------------------------------------------------ي من الاذان في اخراتها مجاولا مفاعلا م-ن الجولان وب--------------الحاء من- المحاولة يعني الطلب يصفه -------بالحذق والثقافة في الطعان يقول	283	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0177	true	-2029714640789494882	46	287	245	1537	1597	300	يغلبون الناس علي العلا ويغلبهم المجد فيحول بينهم وبين ما يشتهون من الشهوات-- المركبة-- في بني ادم مما -----يشين ويعيب 18 الاعراب الضمير في نباتها يعود علي المنابت والباء في قوله بيدي متعلق بسقيت المعني يرو-----------ي بيدي وبندي بالنون----------------------------------------- لما جعلها منابت دعا لها بالسقيا وج------------------------------------------------عل ابا اي-------------------------------------------------------------------وب الممدوح خير نباتها يريد ان نفسه اشرف الن----فوس المذكورة وجعل النبات يسقي المنابت اغرابا في الصنعة وتغلغلا وقلبا للعادة وقال ابو الفتح لا ازال الله ظل------ه عن اهله وذويه وقال ابن فورجة ليس الغرض ان يدعو لقومه-------- بافضاله عليهم ولكن الغرض تعظيم شانه وعطاءه كانه لو دعا -ان يسقيهم الغيث كان دون سقيا ندي ابي ايوب ولما جعل قومه منابت دعا لهم بالسقيا لان المنابت محتاجة الي السقيا ومثل هذا استعارة 19 المعني يقول لسنا نتعجب من كثرة --------عطاياه وانما نتعجب كيف سلمت من بذله وتفريقه الي وقت ما وهبها يريد انه ليس من عادته --امساك شء من ماله 20 المعني يريد حفظ العنان بالاضافة ويروي حفظ علي الماضي يتعجب منه عجبا كيف حفظ العنان بانم-----------------------------------------------------------------------ل ما عادتها تحفظ شيءا 21 المعني يصفه بالفروسية وان فرسه يطاوعه علي ما كلفه وخص الميمات دون الغينات والعينات والفاءات والقافات مما له شكل لان الميم اشبه ب--حافر الفرس من حروف المعجم فذكر الميم من ساءر الحروف تشبيه جاء به معترضا وهو من احسن التشبيه وقال الخطيب ليس يريد التشبيه وانما يصفه بالفروسية 22 المعني من روي مجا--------------ولا مفاعلا فمن الجولان ومن روي محاولا بالحاء فمن المحاولة وهي- الطلب وهذا وصف له بالحذق والثقافة في الطع-ن يقول	177	5169770101789882929	665	921.5	525	1586	41.92938232421875	97	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms284	false	-8475744015919982111	0	71	0	376	1527	300	اذا اتبعتك لم تعنها قواءمها فليست من الاتها وهذا مثل يريد ان الكبار والفحول اذا راموا لحاقك في مدي الكرم -------كبوا ولم يلحقوك والمعني ان سبيلك في العلي تخفي وعورته علي من تبعك فيعثر وان كان قويا كالقارح من الخيل رعد القوارس منك في ابدانها اجري من العسلان في قنواتها--------------------------------------------- الرعد جمع رعدة وعس--لان الرمح اضطرابه يقول--------------------------- الارتعاد في ابدان الفوارس من خوفك اظهر واجري من الاهتزاز في رماحهم---------------- لا خلق	284	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0178	true	-8223289305558891085	72	159	396	857	1539	300	اذا -تبعتك لم تعنها قواءمها فليست من الاتها وهذا مثل يريد ان الكبار والفحول اذا راموا لحاقك في مدي الكرم عثروا وكبوا ولم يلحقوك والمعني ان سبيلك في العلا يخفي------- علي من تبعك فيعثر وان كان قويا كالقارح من الخيل وقال ابن القطاع المعني ليست قواءم هذه الخيل من الالات وراءك اي ليست مما يكون خلفك فتطردك 24 الغريب الرعد جمع رعدة والعسلان ال----اضطراب والقنوات جمع قناة المعني يريد ان الارتعاد في ابدان الفوارس من خوفك اظهر واجري من الاهتزاز في رماحهم 25 الاعراب قوله لا خلق	178	5169770101789882929	305	505.5	245	473	64.4820327758789	52	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms284	false	-8475744015919982111	90	225	458	1163	1527	300	يقول لا احد اسمح منك الا انسان راك فعرفك فلم يسالك -ان تهب له نفسك وهذا من قول الاخر ولو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله ساءله--------------- غلت الذي حس-ب العشور باية ترتيلك السورات من اياتها الغلت مثل الغلط------------------ والعشور اعشار القران والترتيل التبيين في القراءة يقول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يحسب العشور يعني القران والقران كله عشور وهي معجزة واحدة وترتيلك في حسن قراءتك وبيانك معجزة ايضا فمن سمع ترتيلك ف-------------------لم يعده اية فهو غالط باية لان ترتيلك في الاعجاز مثلها فوجب الحاقه بها حتي يقال--- القران معجزة وترتيلك معجزة فهما معجزتان كرم تبين في كلامك ماثلا ويبين عتق الخيل في اصواتها الماثل الظاهر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا سمع انسان كلامك عرف كرمك كما ان الفرس الكريم اذا صهل عرف عتقه بصهيله والمعني ان كلامك امر بالعطاء ووعد بالاحسان وما اشبه ذلك---- مما يدل علي كرمك	284	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0179	true	-4714607650968796325	91	275	487	1450	1577	300	يقول لا احد اسمح منك الا رجلا- راك فعرفك فلم يسالك بان تهب له نفسك ومثله------------ ولو لم يكن في كفه غير نفسه لجاد بها فليتق الله ساءله 26 الغريب يقال غلت في الحساب الخاصة وهو-------------------------------- مثل --غلط وهما من مخرج واحد والعشور اعشار القران والترتيل التبيين والتحسين وحسب يحسب بالضم من الحساب وحسب يحسب من الظن بفتح المستقبل وكسره وكسر الماضي لا غير وقرا عاصم وابن عامر وحمزة يحسب في جميع القران بالفتح المعني يقول تجويدك التلاوة احدي اياتها فالذي يحسب القران معج---------------------------------زة واحدة غلط------------------------------------ فمن سمع ترتيلك القراءة وحسن بيانك ولم يعده اية فهو غالط باية لان ترتيلك في الاعجاز مثلها فوجب الحاقه به- حتي يقال في القران معجز- وترتيلك معجز- فهما معجزتان 27 الغريب ال------------------عتق الكرم وعتقت فرس فلان تعتق عتقا اذا سبقت فنجت واعتقها هو اعجلها وانجاها وفلان معتاق الوسيقة اذا طرد طريدة انجاها وسبق بها قال الهذلي حامي الحقيقة نسال الوديقة معتاق الوسيقة لا نكس ولا واني المعني يقول اذا سمع احد كل--امك عرف كرمك كما ان الفرس الكريم اذا صهل عرف عتقه بصهيله ويريد-- ان كلامك امر بالعطاء ووعد بالاحسان وما اشبه هذا وهو مما يدل علي كرمه	179	5169770101789882929	463	693.5	362	1104	41.93840408325195	77	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms285	false	-3283761763193930702	20	167	109	925	1616	300	سبقتها فاضفت قبل مضافها -حالاتها لمضاف ههنا مصدر بمعني الاضافة يقول اذا ارادت الرجال السفر- اليك سبقتها باضافة احوالها قبل اضافتك اياها وانما يريد اقامة العذر للمرض الذي به وجميع الناس رووا سبقتها بالتاء قال ابن فورجة-------------------------- والصواب عندي سبقنها بالنون ل-ن المعني اذا نوت الرجال السفر اليك سبقت العلات الرجال فجاءتك قبلها ويصح سبقتها بالتاء علي تمحل وهو ان يقال سبقت اضافتها اي اضافة حالاتها فيكون من باب حذف المضاف ويريد بالحالات حالات المرض ا--لذي ذكر ومنازل الحمي الجسوم فقل لنا ما عذرها في تركها خيراتها يقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عذر للحمي في تركها جسمك اذا كان افضل الجسوم ويقال حمي وحمة قال الشاعر لعمري لقد بر الضباب بنوءه وبعض البنين حمة وسعال اعجبتها شرفا فطال وقوفها لتام------------------ل الاعضاء لا لاذاتها يقول اعجبت الحمي بما رات فيك من خصال الكرم والشرف------------------ فاقامت في بدنك لتتامل اعضاءك المشتملة علي تلك الخصال لا ل----------------------تءذيك والاذاة مصدر اذي ياذي اذي واذاة	285	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0180	true	7924226639296737667	150	293	775	1572	1601	300	سبقتها و---------مضافها وحالاتها راجع الي الرجال المعني يق-------ول اذا اراد- الرجال --سفرا اليك سبقتها باضافة احوالها قبل اضافتك اياها وانما يريد اقامة العذر للمرض الذي نزل به قال ---------------------------ابن فورجة الناس يروون سبقتها بالتاء والصواب------------ بالنون لان المعني اذا نوت الرجال السفر اليك سبقت العلات الرجال وجاءتك قبلها ويصح بال-------تاء علي تمحل وهو ان يقال سبقت اضافتها باض--افة حالاتها فيكون من باب حذف المضاف ويريد بالحالات حالات --مرضهم الذي ذكر-----------------------------------------------------ه وقال ابن القطاع معناه اذا نوت الرجال سفرا اليك اعددت لها امورا فكانك ضيقت احوالها قبل نزولها بك 31 يقال حمي وحمة والمعني يريد ان جسمك خير الاجسام فلا عذر للحمي في تركه وهو---------- افض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاجسام وهي محلها الاجسام 32 -المعني يريد ا---ن الحمي لما رات فيك الشرف و-الكرم والخصال المحمودة اعجبتها فاقامت في بدنك لتا-مل اعضاءك المشتملة علي تلك الخصال المحمودة لا لانها تريد ان تءذيك والاذاة مصدر اذي ياذي اذا واذاة	180	5169770101789882929	483	759.5	390	1047	46.131805419921875	66	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms286	false	-7763452999313130262	69	103	351	530	1534	300	يقول لو اشترت البرية------------ نظرا اليها باعينها لكان رخيص---------------------------------------ا ولو فديت عثرة رجله بديات البرية لكان الفداء رخيصا ايضا يعني ان دية عثرت----ه اكثر من ديات البرية ويروي وعثير رجله يعني ان غبار رجله	286	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0182	true	4532638795772625662	31	69	189	391	1613	300	يريد لو اشترت البرية وهي الخلاءق نظرا اليها باعينها لكان رخيصا فالنظر اليه رخيص بالاعين التي تنظر بها ولو فديت عثرة رجله بديات البرية لك--------------------------ان دية عثرة رجله اكثر من ديات البرية ويروي -عثير رجله اي----- غبار رجله	182	5169770101789882929	141	226.0	113	234	60.25640869140625	22	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms450	false	-4044106857349779040	204	287	1061	1471	1538	300	كان-------------- في بلاد الروم مع سيف الدولة فالتفت فراي سيف الدولة خارجا من الصفوف يدير رمحا فعرفه واتاه وقوله وانت بغي-ر سيفك لا تعيج اي لا تعتمد الا سيفك ولا تبالي بغيره------------------ اشار- الي قلة حفله بجن-ده وتابعيه و---------------روي الناس بغي-----ر سيرك وهو تصحيف لا وجه له ولا معني ووجه البحر يعرف من بعيد اذا يسجو فكيف اذا يموج يسجو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسكن يقول البحر يعرف وان كان ساكنا فكيف اذا -----تحرك واضطرب وضرب هذ1--- مثلا له حيث عرفه وهو يدير الرمح- فجعله كالبحر الماءج	450	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0183	true	8535826371563040045	11	132	48	641	1598	300	كان مع سيف الدولة في بل-د الروم-------------- فالتفت فراي سيف الدولة خارجا من الصفوف يدير رمحه فعرفه ويريد انك لا تعبا بغير سيفك-------- اي لا تعتمد الا سيفك ولا تبالي -غيرك ولا تكترب به وهذا اشارة الي قلة حفلة بجنوده وتعبيته قال الواحدي وقد روي الناس وانت بغير سيرك وهو تصحيف لا وجه له ولا معني 5 الغريب ي--------------------------------------سجو يسكن ويدوم وقوله والليل اذا سجي اي اذا دام وسكن ومنه البحر الساجي قال الاعشي فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا وطرف ساج اي ساكن وسجيت الميت تسجية اذا طرحت عليه ثوبا المعني يريد ان البحر يعرف اذا كان ساكنا فكيف اذا ماج وتحرك------- وضرب هذا له مثلا لما را----ه وهو يدير --رمحه فجعله كالبحر الماءج	183	5169770101789882929	281	410.0	219	668	42.06586837768555	43	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms451	false	-300535796763846508	0	26	0	135	1592	300	الطلق من العدو والفروج ما بين القواءم اي--------- بارض- واسعة يتلاشي فيها السير وان كانت شديدة تملا ما بين القواءم عدوا تحاول نفس ملك الروم فيها	451	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0183	true	8535826371563040045	138	165	670	815	1598	300	الطلق من العدو والفروج ما بين القواءم المعني يريد بارضي واسعة يتلاشي فيها السير وان كانت شديدة تملا ما بين القواءم عدوا 7 الاعراب الضمير في فيها	183	5169770101789882929	118	205.0	94	145	81.37931060791016	20	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms522	false	1827599770447400165	208	286	1086	1489	1552	300	الضعيف الجوارح --القريحة---- الطبيعة يقال فلان جيد القريحة اذا كان ذكي الطبع ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اذا ابتسمت الي انس-- انشرح صدره وحيي طبعه وقويت جوارحه وان كان ضعيف الجسم لانه ي-----فرح والفرح يقوي -------القل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وال--------------------------------------------------------------------------جسم ومن ذا الذي يقضي حقوقك كلها ومن ذا الذي سوي من تسامح يقول حقوقك علي الناس اكثر من ان يقدر احد علي القيام ب-----قضاءها---------------- ومن ذا الذي يرضيك بقضاء حقوقك غير من تسامحه وتساهله وقد----------------------------------------------------------- تقبل العذر الخفي تكرما فما بال عذري واقفا وهو واضح	522	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0185	true	-6900640202128007652	61	215	319	1164	1583	300	الغريب القراءح جمع قريحة وهي الطبيعة و----فلان جيد الطبيعة اذا كان ذكي الطبع وجيد القريحة اذا كان له نظر وفهم ومعرفة والجوارح جمع جارحة وهذه القطعة من الطويل الثاني والقافية متدارك المعني يقول اذا ابتسمت الي انسان انشرح صدره وحيي طبعه وقويت جوارحه وان كان ضعيف الجسم لانه يناله فرح والفرح يقوي الجسم والقلب وقيل القريحة خالص الغريزة من قولهم ماء قراح اي خالص وقريحة البءر اول ما يخرج من ماءها ورجل قرحان اذا لم يصبه جدري ولا طاعون يريد خالص الجسد والجوارح اليدان والرجلان والعينان والفم والاذن لان اصل الجرح الاكتساب والاكتساب يقع بهذه الجوارح من ماثم وغيرها والجوارح الكواسر التي تجرح الصيد وغيره ومنه قوله تعالي وما علمتم من الجوارح 2 المعني------- يقول لا------------------------ يقدر احد علي القيام بحقوقك لانها كثيرة علي الناس ومن ذا الذي يرضيك بقضاء حقوقك غير من تسامحه وتساهله 3 الاعراب تكرما مفعول من اجله وواقفا حال المعني يريد انك لكرمك تقبل العذر------------ فما بال عذري------ وهو واضح	185	5169770101789882929	285	399.5	227	898	31.737194061279297	44	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms088	false	-6057378850060644186	70	294	371	1531	1565	300	اثارتني واغضبتني سفهاءكم بسفهها-- ولما سماهم كلابا سمي كلامهم نباحا ويروي هجنتني---------- اي نسبتني الي الهجنة ويدل علي صحة هذا قول---------ه ايكون الهجان غي----------------------------------------------------------------------ر هجان------------------------------------------------------- اما يكون الصراح غير صراح ذكر حاكمنا ابو سعيد بن دوست في تفسير هذا البيت ان الهجان جمع هجين ولم يقل ذلك احد من اهل اللغة وانما جمعوا الهجين هجنا وهجناء والهجان انما يذكر في خلوص البياض والنسب وهو من صفات المدح حيثما استعمل يقال رج----------------------ل هجان------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامراة هجان وهي الكريمة التي لم تعرق فيها الاماء وارض هجان اذا كانت تربتها بيضاء وناقة هجان خالصة اللون وخيار كل شء هجانه وانشد ابو الهيثم واذا قيل -ن هجان قريش كنت انت الفتي وانت الهجان ثم اخطا ايضا في معني البيت فقال اي لا يكون الهجين الا هجينا ولا يكون الصريح الا صريحا وان انتسب الي غير نسبه وليس في البيت ذكر الانتساب ولم ينتسب الصريح الي غير نسبه وانما يفعل ذلك الهجين وكثيرا ما يخطء في هذا الجيوان وليس يمكن عد هفواته لكثرتها وقلة الفاءدة في ذكرها وانما ذكرنا هذا تعجبا ودلالة علي امثاله ومعني البيت ان الكريم الخالص النسب لا يصير غير كريم------ وغير خالص النسب عني- بذلك ان هجو الهاجي لا يءثر فيه لانه ذكر في البيت الاول شكايته من السفهاء واللءام وذكر في هذا البيت ان سفههم وبهتهم لا يقدح في----ه ولا يغير نسبه----------------------------------- جهل------------------وني وان عمرت قليلا نسبتني لهم رءوس الرماح قوله نسبتني لهم رءوس الرماح	88	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0186	true	2625543535949732820	88	244	478	1285	1575	300	اثار---------تني سفهاءكم واغضبتني ولما سماهم كلابا سمي كلامهم نباحا ويروي هجنتني من الهجنة اي نسبتني الي الهجنة ويدل علي هذه الرواية قوله بعده ايكون الهجان الخ 2 الغريب الهجان من الابل البيض قال عمرو بن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا 1 جنينا ويستوي فيه المذكر والمءنث والجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال بعير هجان وناقة هجان وابل هجان وربما قالوا هجاءن قال ابن احمر كان علي الجمال اوان خفت هجاءن من نعاج اوار 2 عينا وارض هجان طيبة الترب وامراة هجان ------كريمة قال الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل من هجان قريش كنت انت الفتي وانت الهجان المعني يقول كريم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب لا يكون غير كريم النسب وغير خالص النسب يريد بذلك ان هجو الهاجي لا يءثر فيه لانه ذكر في البيت الاول شكوا-ه من السفهاء واللءام وذكر في هذا البيت ان سفههم وبهتهم لا يقدح في نسبه ولا يغيره 3 المعني يريد بهذا التهديد لهم يقول هم جهلوني وجهلوا قدري واصلي فان ع-شت --لهم عرفتني لهم----- الرماح ------------------اي الرماح	186	5169770101789882929	401	444.5	315	1495	26.822742462158203	65	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms111	false	-4557127327846507937	126	159	650	830	1507	300	فليك التبريح حذف النون لسكونها وسكون التاء الاولي من التبريح وليس--- حذفها هنا كحذفها من ق------------------وله لم يكن شء يا الهي قبلكا لانها--- ضارعت بالمخرج والسكون والغنة حروف المد فحذفت كما يحذفن وهي	111	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0186	true	2625543535949732820	264	300	1392	1575	1575	300	فليك-------- حذف النون لسكونها وسكون التاء------- في التبريج ولم يكن حذفه----ا كحذفها من قوله ولم تك شيءا وقوله لم يك- شء يا الهي قبلكا لانها قد ضارعت بالمخرج والسكون والغنة حروف المد فحذفت كما تحذفن وهي-	186	5169770101789882929	153	252.0	124	204	75.0	20	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms111	false	-4557127327846507937	161	258	839	1297	1507	300	التبريح قوية بالحركة لان سبيلها ان تحركت فكان ينبغي ان لا يحذفها لكنه لم يعتد بالحركة في النون لما كانت غير لازمة ضرورة ومثله --لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفت بالسرر ومن ابيات الكتاب--------------------------------- فلست باتيه ولا استطيعه ول-ك اسقني ان كان ماءك ذا فضل واذا جاز حذف النون من ولكن مع انه حذفت منه- نون اخري كان جاءزا حذفها من- فليك التبريح وفيه قبح من وجه اخر وهو انه حذف النون مع الادغام وهذا لا يعرف لان من قال في بني الحارث بلحارث لم يقل في بني النجار بنجار --الا ان يكون	111	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0187	true	-2195094152398100823	3	109	11	503	1490	300	المتنبي قوية بالحركة لان سبيلها ان تحرك- فكان ينبغي ان لا يحذفها لكنه لم يعتد بالحركة في النون لما كانت غير لازمة ضرورة ومثله 1 لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفت بالسرر 2 وقد حذف النون من لكن في الشعر ضرورة انشد سيبويه فلست باتيه ولا استطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل واذا جاز حذف النون من -لكن--- وقد حذف- منها نون اخري جاز ان تحذف من قوله فليك التبريح وفيه قبح من وجه اخر وهو انه حذف النون مع الادغام وهو غريب جدا لان من قال في بني الحارث بلحارث لم يقل في بني النجار بنجار وجللا خبر كان	187	5169770101789882929	399	694.5	309	498	80.1204833984375	76	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms112	false	5287492309700279205	12	286	69	1469	1545	300	كالبيتين -----لذلك افرد كل واحد بمعني وهذا قول ابن جني في انفراد كل واحد من المصراعين بمعني وقال اصحاب المعاني مثل هذا قد يفعله الشاعر-------- في النس-يب خاصة ليدل به علي ولهه وشغله عن تقويم خطابه كما قال جران العود-- يوم ارتحلت برحلي قبل برذعتي والعقل متله والقلب مشغول ثم انصرفت الي نصوي لابعثه اثر الحدوج الغوادي وهو معقول يريد انه لشغل قلبه لم يدر كيف يرحل ولم يدر ان-----ه معقول فكان يبعثه ليقوم وفي كلامه ما هو ادل علي ولهه مما ذكر من حاله وهو قوله ارتحلت ثم انصرفت الي نضوي كيف ارتحله ولم ياته وان كان اتاه فكيف قال ثم انصرفت اليه وعلي مثل هذا يحمل قول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم ثم قال بلي وغيرها الارواح والديم وقال القاضي بين المصارعين اتصال لطيف وهو انه لما -خبر عن عظيم تبريحه بين ان الذي اورثه ذلك هو الرشا الذي شكله عليه شبه الغزلان في غذاءه وزاده ابن فورجة بيانا فقال يريد ما غذاء هذا الرشا الا القل-ب وابدان العشاق يهزلها ويمرضها ويبرح بها وقد صرح بعض المحدثين بهذا المعني فقال يرعي القلوب وترتعي الغلازن بروقة و------شيحه وكان المتنبي يقو-ل ليكن تبريح الهوي عظيما مثل ما حل بين اتظنون غذاء من فعل بني هذا الفعل------ الشيح ما غذاءه الا قلوب العشاق لعبت بمشيته الشمول وغادرت صنما من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصنام لولا الروح يقول غيرت الخمر مشيته ف-----------تمايل فيها كمشية السكران ------------------وزادت في حسنه حتي تركته كانه صنم لولا انه ذو روح ويروي وجردت اي------------------------------------------------ جردته من شبه الناس حتي اشبه الصنم ما باله لا حظته فتضرجت وجناته وفءادي المجروح--------------------------------------------- تضرجت اي احمرت خجلا واصله من انضرج الشء اذا انشق كانه قد ا---------نشق جلده فظهر الدم يق-------ول فءادي هو المجروح بنظري اليه فما بال	112	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0188	true	4252525325635588621	3	299	20	1557	1560	300	----متباينان فلذلك افرد كل واحد بمع------------------------------------------------------ني وقال اصحاب المعاني-------- قد يفعل- الشاعر مثل هذا في التشبيب خاصة ليدل به علي ولهه وشغله عن تقويم خطابه كقو---ل جران العود 1 يوم ارتحلت برحلي قبل برذعتي والعقل مدله والقلب مشغول ثم انصرفت الي نضوي لابعثه اثر الحدوج الغوادي وهو معقول يريد انه لشغل قلبه لم يدر كيف يرحل ولم يدر ان بعيره معقول----------------- وفي كلامه ما ي---دل علي ولهه مما ذكر من حال--------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي ----هذا يحمل قول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم ثم قال بلي وغيرها الارواح والديم وقال القاضي بين المصراعين اتصال لطيف وهو انه لما اخبر عن عظ-م تبريحه بين ان لاذي اورثه ذلك هو الرشا الذي شكله علي- شكل الغزلان في غذاءه وزاده ابن فورجة بيانا فقال يريد ما غذاء هذا الرشا الا القاوب وابدان العشاق يهزلها ويمرضها ويبرح بها وقد صرح بعضهم------- بهذا المعني فقال يرعي القلوب وترتعي الغزلان في البيداء 2 شيحه وكان ابا الطيب قال ليكن تبريح الهوي عظيما مثل ما حل بي- اتظنون----- من فعل ب-ي هذا الفعل غذاءه الشيح ما غذاءه الا قلوب العشاق 2 الغريب ---الشمول الخمر سميت بذلك لانها تشمل براءحتها وقيل شبهت بالشمال من الريح لانها تعطف باللب كما تعطف بالشمال ورجل مشمول الخلاءق اي محمودها ومشمول الخلاءق مذمومها ماخوذ من الشمال من الريح لانهم لا يحمدونهم لانها تفرق السحاب والصنم واحد الاصنام يقال انه معرب شمن وهو الوثن المعني يريد انه يتمايل----- كمشية السكران وغيرت الخمر مشيته وزادت في حسن----------ه كانه صنم لولا انه ذو روح------ وجردت عنه ثيابه اي ازالت لباسه عنه قاله الخطيب وقال غيره جردته من شبه الناس حتي اشبه الصنم ونظر فيه الي قول ديك الجن ظللنا بايدينا نتعتع روحها فتاخذ من اقدامنا الخمر ثارها 3 الغريب تضرجت--- احمرت خجلا واصله من انضرج----- اذا انشق كانه قد انضرج اي انشق جلده فظهر الدم المعني يقول فءادي هو المجروح----------- فما بال	188	5169770101789882929	1015	1693.5	808	1782	56.958473205566406	169	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms113	false	-7065115882315341667	37	152	195	803	1614	300	قرب بيننا المزار ولا مزار علي الحقيقة لانا نلتقي بالقلوب لا بالاجسام واراد يغدو قلبي------ ويروح اي يتذكره فيتصور في قلبي- فكانا قد التقينا كما قا----ل ابن المعتز انا علي البعاد والتفرق لنلتقي بالذكر ان لم نلتق وكما قال رو-بة اني وان لم ترني كانني اراك بالغيب وان لمت-رني ومثله لابي------------- الطيب------------------ لنا ولاهله ابدا قلوب تلاقي--- في جسوم ما تلاقي وفش-----------------------ت سراءرنا اليك وشفنا تعريضنا فبدا لك التصريح ذكر ابن جني في هذا البيت اوجها فاسدة ثم قال اقوي هذه الوجوه ----------لما جهدنا -التعريض استروحنا الي التصريح فانهتك الستر و-------------------------------------------لم يقف ----------علي حقيقة المعني وهو انه يقول--------------------------------- كتماننا -------هزلنا فصار الهزال صريح المقال يعني انه استدل بالهزال علي ما في القلب من الحب فقام	113	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0189	true	-1809229830010243831	157	300	802	1549	1549	300	قرب------ المزار فلا مزار علي الحقيقة ويغدو الجنان اي--------------------- يغدو القلب اليه ويروح اي يتذكر- فيتصور في القلب فكانا قد التقينا وهذا من قول ابن المعتز انا علي البعاد والتفرق لنلتقي بالذكر ان لم نلتق ومثل هذا لرءبة اني وان لم ترني كانني اراك بالغيب وان لم ترني واحسن في هذا المعني ابو الطيب علي من قبله بقوله لنا ولاهله ابدا قلوب تلاقي في في جسوم ما تلاقي 6 المعني قال ابو الفتح ظهرت سراءرنا----- وشفنا نقصنا يريد لما عرضنا لك بهواك قام مقام التصريح منا لك ويجوز عرضنا لك عودتك فصرحت بالهجر ويجوز لما جهدنا بالتعريض استر-حنا الي التصريح فانهتك الستر وهو اقوي الاحتمالات انتهي كلامه قال الواحدي لم يقف ابو الفتح علي حقيقة المعني وقد ذكر في هذا اوجها فاسدة وانما حقيقة المعني كتماننا نقصنا وهزلنا فصار النحول صريح المقال يريد انه استدل بالتحول علي ما في القلب من الحب فقام-	189	5169770101789882929	428	627.5	337	782	54.7314567565918	66	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms113	false	-7065115882315341667	152	300	803	1614	1614	300	ذلك مقام التصريح لو صرحنا لما تقطعت الحمول تقطعت نفسي اسي وكانهن طلوح الحمول الاحمال علي الابل ويريد بها الابل التي حملتها يق-------------------------------------------------------------------------ول لما تفرقت------- ساءرة تقطعت نفسي وجدا ثم ----شبهها ب--اشجار الطلح و--العرب--- تشبه الابل وعليها الهوادج والاحمال بالاشجار وقال الخوارزمي الطلح شجر اسفله رقيق واعلاه كالقبة فشب-ه الحمول بذلك وجلا الوداع من الحبيب محسنا-------------------------- حسن العزاء وقد جلين قبيح يقول-------------------------------------- كشف الوداع محاسن الحبيب عند الفراق من وجهها ويديها ورجليها حتي قبح الصبر عن-ها كما قا--ل العتبي والصبر يحمد في المواطن كلها الا عليك فانه مذموم ومثله لعثمان ابن مالك اعداء ما وجدي عليك بهين ولا الصبر ان اعطيته بجميل وقال الطاءي وقد كان يدعي لابس الصبر حازما فاصبح يدعي حازما يحن يجزع ومثله لابي---------------- الطيب------ اجد الجفاء علي سواك مروة والصبر الا في نواك جميلا فيد مسلمة وطرف شاخص وحشا يذوب ومدمع مسفوح يعني------------------------- في حال الوداع- اليد تشير بالسلام والطرف شاخص الي وجه المودع-	113	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0190	true	-4305438980427084419	0	169	0	923	1634	300	ذلك مقام التصريح لو صرحنا 7 الغريب الح-----------------------------------مول الاحمال علي الابل ويريد بها الابل التي حملتها والطلوح جمع طلح وقيل جمع طلحة الاحمال مثل بدرة وبدور والاسي الحزن المعني يقول لما تفرقت الحمول ساءرة تقطعت نفسي وجدا وحزنا وشبهها بالاشجار ومن عادة العرب ان تشبه الابل وعليها الهوادج بالاشج---------ار وقال الخوارزمي الطلح شجر اسفله دقيق واعلاه كالقبة فتشبه الحمول بذلك 8 الاعراب ادخل بين المبتدا والخبر جملة فعلية والتقدير حسن العزاء--------- قبيح وقد جبلين اي المحاسن المعني يريد ان الوداع كشف------- محاسن الحبيب التي يمكن ان تظهر----------------- حتي قبح الصبر عندها وهذا كقول العتبي والصبر يحمد في المواطن كلها الا عليك فانه مذموم وقال يحيي ----بن مالك احقا فما وجدي عليك بهين ولا الصبر ان اعطيته بجميل وكقول حبيب -وقد كان يدعي لابس الصبر حازما فاصبح يدعي حازما حين يجزع واحسن وزاد علي الجماعة ابو الطيب بقوله اجد الجفاء علي سواك مروة والصبر الا عن نواك جميلا 9 الغريب اراد بال--------------مدمع الدمع يقول لو ترانا عند الوداع ونحن في حال لرحمتنا اليد تشير بالسلام والطرف شاخص الي وجه المودع	190	5169770101789882929	569	867.0	456	1019	55.83905792236328	88	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms114	false	-9169236550365801435	74	174	397	962	1629	300	كانت الشمال تعيي فيه فكيف الانسان وانما ذكر العرض--------------- لانه اقل م---------ن الطول نازعته قلص الركاب---------------------------------------------------------------------------------------- وركبها -------------------------------خوف الهلاك ------------------------------حداهم التسبيح ق-------------------------------------------------------ال ابن جني نازعته اي اخذت منه بقطعي اياه واعطيته ما نال من الركاب------------ وليس المعني علي ما قال لان القلص هي المتنازع فيها--------- فالبلد يفنيها وياخذ منها وهو يستبقيها والمعني اني احب ابقاءها والبلد يحب افناءها بالمنازعة فيها كما قال الاعشي نازعتهم قضيب الريحان مت-ءا اي اخذت منهم واعطيتهم وهم اخذوا مني واعطوني والقلص جمع قلوص وهي الفتيي من الابل يقول ركاب هذه الابل يحدونها بالتسبيح لله-- بدل الغناء لخوفهم علي انفسهم يتبركون بالتسبيح ويرجون--- النجاة----------- لولا الامير	114	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0191	true	-4519006313537482142	4	145	21	812	1599	300	كانت الريح تعيا- فيه فكيف الانسان و-----ذكر العرض ليدل علي السعة لانه اقل في العرف من الطول وهو في كل شء كقوله تعالي عرضها السماوات والارض 12 الاعراب ركبها مبتدا خبره محذوف دل عليه التسبيح والثقدير وركبها مسبحون والضمير عاءد الي القلص وخوف الهلاك مفعول لاجله او في موضع الحال وحداهم التسبيح مبتدا وخبر الغريب قلص الركاب هي الفتية من الابل المعني قال ابن جني نازعته اخذت--- منه بقطعي اياه واعطيته ما نال من الركاب قال الواحدي وليس المعني علي ما قال لان--------- المتنازع فيها هي القلص فالبلد يفنيها وياخذ منها وهو يستبقيها والمعني اني احب ابقاءها والبلد يحب افناءها بالمنازعة فيها كقو---ل الاعشي نازعتهم قض-ب الريحان متكءا اي اخذت منهم واعطيتهم وهم اخذوا مني واعطوني ومعني البيت انهم من خوفهم كانوا يسبحون الله من هول الطريق ومشقتها وكان التسبيح بدل الحداء------------------ يتبركون بالتسبيح ويرجون به النجاة 13 الاعراب لولا الامير	191	5169770101789882929	422	638.0	344	831	50.782188415527344	62	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms115	false	8019364334469185542	32	154	157	750	1507	300	يقول لو فرق في النسا كرمه الذي يفرق ماله لصار الناس كلهم كرماء اسخياء وه-و من قول منصور الفقيه اقول اذ سالوني عن سماحته ولست ممن يطيل القول ان مدحا لو ان ما فيه من جود تفسمه اولاد ادم عادوا كلهم سمحا ومنقول من قول العباس بن الاحنف لو قسم الله جزا- من محاسنه في الناس طرا لتم الحسن في الناس وقال ابو تمام لو اقتسمت اخلاقه الغر لم تجد معيبا ولا خلقا من الناس عاءبا----------------- الغت مسامعه الملام وغادرت سمة ع------------------------------------------------------لي انف اللءام تلوح اي جعلته لغو ساقطا لا يبالي------------------------------------------- به وروي ابن جني الفت اي ل---------------------------------------كثر---------------------ة ما سمعت اللوم -الفته و----------------غيره من الناس اطاعوا اللاءم فصاروا لءما يري عليهم اثر اللءم طاهرا كما تري السمة علي الانف هذا الذي- خلت	115	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0193	true	4434806505666925707	105	254	582	1323	1566	300	يقول لو فرق في الناس كرمه الذي يفرق ماله لكان الناس كلهم------ اسخياء وهذا من قول بعضهم------- اقول اذ سالوني عن سماحته ولست ممن يطيل القول ان مدحا لو ان ما فيه من جود تقسمه اولاد ادم عادوا كلهم سمحا ومنه ق-----ول العباس بن الاحنف لو قسم الله جزءا من محاسنه في الناس طرا لتم الحسن في الناس وقال ابو تمام لو اقتسمت اخلاقه الغر لم تجد معيبا ولا خلقا من الناس عاءبا 19 الغريب من روي الغت فهو من اللغو اي تركت ومن روي الفت فهو من الالفة اي اعتادته والسمة العلامة تكون علي انف البعير والشاة وغيرهما من الدواب المعني يقول اسقطت اذانه كلام العذل والفته فلا تعبا به وروي ابن جني الفت اي اعتادت كلامهم فلم تلتفت اليه واهملته من كثرة ما يلومونه اي اعتادت م-سامعه اللوم والفته فهو يعصي اللوام وغيره يطيعهم ف---------------------------يري عليهم اثر اللوم ظاهرا كما تري السمة علي الانف 20 الغريب خلت	193	5169770101789882929	457	737.0	353	787	58.0686149597168	81	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms115	false	8019364334469185542	160	300	785	1507	1507	300	لم يعرف ابن جني البيت فلم يفسره وفرسه ابن دوست بخلاف الصواب فقال ان الله تعالي بشر به في كبت الماضين وهذا كذب صريح ل-ن الله ل------ا يبشر بغير نبي او-لم يسمع قول ابي الطيب الي سيد لو بشر الله امة بغير نبي بشرتنا به الرسل والمعني ان الكتب مشحونة بذكر الكرم ونعت الكرام واخلاقهم وهو المعني بذلك اذ الحقيقة منها له فذكره اذن في الكتب مشروح ويجوز ان يريد انه المهدي الذي-ذكر في الكتب خروجه ولم يقل م------------------------------------------------------------------------شروحان لن الذكر والحديث واحد------ البابنا بجماله---------- مبهورة وسحابنا بنواله مفضوح يقول عقولنا مغلوبة بجماله فنحن متحيرون في جمال --لم نر-------- مثله وزاد نواله----- علي امطار السحاب حتي---- فضح نوال- السحاب ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غشي الطعان فلا يرد- قناته مكسورة ومن الكماة صحيح اي ياتي الحرب فلا يرد رماحه مكسورة الا بعد ان لا يبقي منهم صحيح وهذا كق----------------------------------------------------------------------------------------ول الفرزدق بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم-	115	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0194	true	-3756287965191997436	58	252	309	1300	1557	300	لم يعرف ابن جني البيت فلم يفسره وفسره ابن دوست بخلاف المعني وقال ان الله ب------شر به في كتب الماضين وهذا كذب صريح لان الله تعالي لا يبشر بغير نبي او لم يسمع قول ابي الطيب الي سيد لو بشر الله امة بغير نبي بشرتنا به الرسل -المعني ان الكتب مشحونة بذكر الكرم ونعت الكرا---------م وهو المعني بذلك اذ الحقيقة منها له فذكره اذن في الكتب مشروح ويجوز ان يريد انه المهدي الذي ذكر في الكتب خروجه انتهي كلامه وقال غيره المعني انت الذي اذا خلت القرون بقي ذكر كرمك وسيرتك بالكتب مشروحا الي ان تقوم الدنيا 21 الغريب البابنا جمع لب وهو العقل مبهورة متحيرة المعني يريد ان---- عقولنا مغلوبة بجماله فنحن متحيرون في جماله فلم نرقي الناس مثله و----نواله زاءد علي امطار السحاب حتي لقد فضح نواله السحاب 22 الغريب الكماة جمع كمي وقيل جمع كام كقاض وقضاة والكمي الشجاع المتكمي في سلاحه لانه كمي نفسه اي سترها بالدرع والبيضة المعني يريد انه اذا غشي الحروب فلا ترجع قناته مكس---------------------------------------------------ورة الا بعد ان لا يبقي منهم صحيح وقوله مكسورة حشو زاده ليطابق بينه وبين الصحيح ولا فخر في ان ترجع القناة مكسورة ومعني البيت من قول الفرزدق بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم	194	5169770101789882929	570	911.5	454	1066	53.47092056274414	98	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms116	false	1244556023973555054	47	266	233	1369	1533	300	-----من العجاج مسوح المجاسد جمع المجسد وهو المصبوغ بالجساد وهو الزعفران يقول لكثرة ما يسفك من الدم صبغ الارض بلونه حتي كان عليها مجاسد واسودت السماء بالغبار ---فكان عليها مسوحا يخطو القتيل الي القتيل ---------امامه رب الجواد وخلفه المبطوح يقول قد--------------------------------- امتلات المعركة من القتلي فالفارس علي الفرس الجواد يخطو من قتيل الي قتيل ويخلف وراءه فارسا مبطوحا اي مطروحا علي وجهه------------ ويجوز ان يكون رب الجواد الممدوح فمقيل حب محبه فرح به ومقيل غيظ عدوه مقروح المقيل المستقر ومنه ضرب يزيل الهام عن مقيله ومقيل الحب هو القلب وكذلك مقيل الغيظ والمقروح المجروح ويروي بالفاء وهو الذي اصيب فرحه يخفي العداوة وهي غير خفية نظر العدو بما اسر يبوح عدوه يخفي العداوة---- خوفا منه وهي لا تخفي لان نظر العدو الي من يعاديه يظهر من في قلبه من العداوة كما قال ابن الرومي يخبرني العينان ما القلب كاتم ولا جن بالبغضاء والنظر الشزر وكما قال الاخر تكاشرني كرها كانك ناصح وعينك تبدي ان صدرك لي دوي وقال الاخر خليلي للبغضاء عين مبينة وللحب ايات تري ومعارف يا ابن الذي ما ضم برد كابنه شرفا ولا كالجد ضم ضريح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول للممدوح يا ابن الذي لم يشتمل برد علي احد كابنه في الشرف ويريد بالابن الممدوح ولا ضم قبر احدا في الشرف كجده يعني جد ابيه والمعني ليس في الاحياء مثلك شرفا ولا في الاموات مثل جد ابيك في الشرف	116	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0195	true	9069125148214989478	2	226	13	1175	1587	300	لبست من العجاج مسوحا سودا وقال الواحدي-------------------------------------- لكثرة ما يسفك من الدم صبغ الارض------ حتي كان عليها مجاسد واسودت السماء بالغبار حتي كان عليها مسوحا 24 الاعراب رب الجواد فاعل يخطو وامامه---------- وخلفه منصوبان علي الظرف المعني يريد ان القتلي كثرت حتي امتلات المعركة---------- فالفارس علي الفرس الجواد يخطو من قتيل الي قتيل ويخلف خلف-ه فارسا مبطوحا اي مطروحا علي وجهه قال الواحدي ويجوز ان يكون رب الجواد الممدوح 25 الغريب-------------------------------- المقيل المستقر ومنه ضرب يزيل الهام عن مقيله ومقيل الحب هو القلب وكذلك----- الغيظ والمقروح المجروح المعني يريد ان قلب محبه فرح به وقلب عدوه مقروح به 26 المعني يريد ان ع-------------دوه يخفي --عداوته له خوفا منه وهي لا تخفي لان نظر العدو الي من يعاديه يظهر ما في قلبه من العداوة كما قال ابن الرومي تخبرني العينان ما القلب كاتم وما جن بالبغضاء والنظر الشزر و----قال الاخر تكاشرني كرها كانك ناصح وعينك تبدي ان صدرك لي دوي وقال الاخر خليلي للبغضاء عين مبينة وللحب ايات تري ومعارف ----27 الاعراب------------- شرفا نصب علي المصدر وقيل علي التمييز الغريب الضريح هو القبر وقيل الضريح هو الشق في وسط القبر واللحد في جانبه والضريح ايضا البعيد واضرحه عنك ابعده المعني يقول انت ابن من لم ت---------شتمل برد علي احد------ في الشرف كابنه وهو المم---دوح ولا ضم قبر احدا في الشرف كجده الم--------------عني ليس في الاحياء مثلك شرفا ولا في الاموات مثل جد ابيك في الشرف	195	5169770101789882929	777	1280.5	616	1332	58.33333206176758	133	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms117	false	-5044596769693905645	9	121	53	585	1519	300	لو كانت بحرا لم يكن لك ساحل او كنت غيثا ضاق عنك اللوح الغيث الساحب فيه مطرواللوح الهواء اي لم يكن------------------------------------------------------- يسعك الهواء لو كنت سحابا وخشيت منك علي البلاد واهلها ما كان انذر قوم نوح نوح وخشيت عطف علي قوله ضاق اي لو كنت غيثا خشيت منك الطوفان ا-------------------------------------------لذي انذر به نوح قومه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جز بحر -فاقة--------------------------------------------------------- ووراءه رزق الاله وبابك المفتوح م-----------------------------------------------------ن العجز ان يقاسي الحرب الفاقة---------- ولا يطلب --رزق--- الله بان ياتي بابك الذي لا يحجب عنه احد يعني ان الله تعالي قد وسع بك الرزق علي الناس فمن لم يات-ك طالبا للرزق فذلك لعجزه ---كما قال ابو------------------------------------------------------- تمام------- خاب امرء بخس الحوادث رزقه واقام عنك وانت سعد الاسعد ان	117	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0196	true	-3620616934495470282	22	225	120	1140	1535	300	لو ك-نت بحرا ما كان لك ساحل لعظمتك اي ما كان يري لك ساحل و--الساحل مورد البحر يريد كنت اخشي علي الناس الغرق فلا يجدون ساحلا يلجءون اليه ولو كنت سحابا لم يسعك الهواء لعظمتك 30 الاعراب وخ-----------------------------------------------شيت عطف علي قوله ضاق عنك اي وخشيت الغرق علي البلاد اي كنت اخشي علي اهل البلاد والبلاد الغرق وهو الذي انذر به نوح قومه واراد الطوفان 31 الاعراب عجز ابتداء وقد تفيد النكرة وخبره فاقة فالباء متعلقة بفاقة ويجوز ان تكون فاقة ابتداء والخبر عجز مقدم عليه وتقديره فاقة بحر عجز فعلي هذا تكون النكرة قد تقدم عليها خبرها وقيل بل عجز خبر ابتداء محذوف دل عليه المعني تقديره القعود عن قصدك عجز بحر وفاقة ابتداء ثان خبره محذوف تقديره به فاقة الغريب الفاقة الفقر ووراءه قدامه قال الله تعالي وكان وراءهم ملك اي قدامهم وهي من الاضداد المعني يريد ان من العجز ان يقاسي الحر--- فاقة وهي الفقر ولا يطلب الرزق من الله ويقصد--- بابك الذي لا يحجب عنه احد ----لان الله تعالي قد وسع بك الرزق علي الناس فمن لم يقصدك طالبا للرزق فذلك لعجزه وهو من قول الاخر وعجز بذي ادب ان يضيق بعيشته وسع هذي البلاد وكقول ابي تمام الطاءي خاب امرء بخس الحوادث رزقه فاقام عنك وانت سعد الاسعد 32	196	5169770101789882929	321	407.5	246	1080	29.72222137451172	53	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms117	false	-5044596769693905645	172	284	855	1443	1519	300	الطيبة من الرياض بمنزلة الك--------------لام لها ---------تطلب بذلك ان تثني علي المطر الذي احياها ف--------تفوح رواءحها بالثناء علي المطر وهذا من----- قول ابن الرومي شكرت نعمة الولي علي الوسمي ثم العهاد بعد العهاد فهي تثني علي السماء ثناء طيب النشر شاءعا في البلاد من نسيم كان مسراه في الخيشوم مسري الارواح في الاجساد ثم اخذه السري الموصلي فقال وكنت كروضة سقيت سحابا فاثنت بالنسيم علي السحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهد المقل فكيف بابن كريمة توليه خيرا واللسان فصيح يقول ذلك--------------------------------------------- من الر-ياض جهد المقل لانها لا تملك النطق -----ولا تقدر من -شكر السحاب الا علي ما يفوح منها من---- الرواءح الطيبة فكيف ظنك بابن كريمة------- يعني نفسه تحسن----- اليه وله لسان فصيح وقدرة علي الثناء	117	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0197	true	-1254368605199849698	33	200	182	1060	1604	300	----------الرياض كلا م منها يريد معني الكلام لها لو انها تتكلم ---كانت تثني علي المطر الذي احياها فراءحتها تفوح بمنزلة الث--ناء علي المطر وهو ماخوذ من قول ابن الرومي شكرت نعمة الولي علي الوسمي ثم العهاد بعد العهاد فهي تثني علي السماء ثناء طيب النشر شاءعا في البلاد من نسم- كان مسراة في الخيشوم مسري الارواح في الاجساد و--اخذه السري الموصلي فقال وكنت كروضة سقيت سحابا فاثنت بالنسيم علي السحاب 34 الغريب الجهد والجهد بالفتح والضم وقال الفراء بالضم الطاقة وحجته قراءة الجمهور والذين لا يجدون الا جهدهم والجهد بالفتح من قولهم اجهد جهدك في الامر اي ابلغ غايتك ولا يقال اجهد جهدك بالضم والجهد بالفتح المشقة يقال جهد دابته واجهدها اذا حمل عليها في السير فوق طاقتها واجهد في كذا اي جد فيه وبالغ المعني يريد ان الراءحة من ا لرياض جهد المقل لانها لا تقدر علي الكلام ولا تقدر ان تشكر السحاب الا ب---ما يفوح منها من طيب الر-اءح------ة فكيف ظنك بشاعر فصيح اللسان يعني نفسه اذا احسنت اليه وله لسان فصيح وقدرة علي الثناء	197	5169770101789882929	457	738.5	361	906	50.44150161743164	75	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms431	false	-7343293796680234536	112	203	565	1028	1484	300	ينكر --موته علي غير السروج يعني في غير الحرب وهذا كما يحكي عن----------------------------- خالد بن الوليد انه قال- عند --موته ليس------------------------- في جسدي موضع شبر الا وفيه طعنة او ضربة او رمية وها انا ذا اموت موت- الحمار فلا نامت اعين الجبناء والقود الطوال من الخيل بعد عثار القنا بلبته وضربه ارءس الصناديد ينكر موته -------------------علي---------------------------------------------------------------------- الفراش بعد ان كانت الرماح تتعثر بصدره في الحروب وبعد ضربه رءوس الملوك وم--------------------عني تعثر الرماح بصدره اصابتها اياه وجعله مطعونا اشارة الي ان قرنه يخاف جانبه فيقاتله بالرمح وجعله ضاربا اشارة الي انه لا	431	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0201	true	873307931270833264	199	300	995	1523	1523	300	ينكر الموت -علي غير السروج----- في---- الحرب لانه قد مارس الحروب ولقي الابطال وما احسن قول خالد بن الوليد المخزومي عند الموت لا نامت اعين الجبناء والله ما في جسدي موضع شبر الا وفيه-------- ضربة او طعنة وها انا-ذا اموت موتة الحمار 4 الغريب-------------------------------------------------------------------- الصناديد السادة الواحد صنديد وجمع راس علي ارءس كدار وادءر المعني يقول من كانت صفته هكذا فهو يانف ويتكبر عن موتة الفراش بعد ما كانت الرماح ت-عثر بصدره في الحر-ب وبعد ضربه رءوس السادة الابطال وقال الواحدي معني تعثر القنا- بصدره اصابتها اياه------------- اشارة الي ان قرنه يخاف جانبه فيقاتله بالرمح وجعله ضاربا اشارة الي انه لا-	201	5169770101789882929	302	422.5	239	632	47.78480911254883	44	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms432	false	4756304742871535933	30	150	175	798	1572	300	يقول انقطع العطاء------ بموته وفقد ما كان يفرقه علي الافراد والجماعات سالم اهل الوداد بعدهم يسلم للحزن لا لتخليد يقول السالم بعد فراق الاحبة------ انما يسلم ليحزن ل---فقدهم لا ل---يخلد لنه-- يتبعهم وان تاخر اجله من اجالهم فما ترجي النفوس من زمن احمد حاليه غير محمود هذا استفهام ------------------------------معناه الانكار ا-----ي لا رجاء عند زمان احمد حاليه البقاء وهو غير محمود لان معجله بلاء ومءجلة فناء ------------وان شءت قلت احمد حاليه البقاء ومن بقي شاب والشيب مكروه مذموم فيكون كما قال محمود الوراق يهوي البقاء فان مد البقاء له وساعدت نفسه فيه- امانيها ابقي الجفاء له في نفسه شغلا مما يري من تصاريف البلي فيها وقال ابن جني اي احمد احواله ان يبقي بعد صديقه وذلك غير محمود لتعجيل الحزن	432	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0202	true	1922089723044126474	164	291	860	1514	1562	300	يريد ان--- العطاء انقطع بموته وفني ما كان يعط-----ي الافراد والجماعات فن هباته 9 المعني يريد ان الذي يبقي بعد------------------------ الاحبة سالما انما يسلم للحزن علي فقدهم لا انه يخلد وانما يتبعهم وان تاخر اجله عن اجالهم فالصديق اذا بقي بعد صديقه انما يسلم للحزن عليه لان كلا ميت لا محالة 10 المعني يستفهم ومعناه الانكار والمعني لا رجاء عند زمان احمد حاليه البقاء وهو غير محمود لان معجله بلاء ومءجله فناء قال الواحدي وان شءت قلت احمد حاليه البقاء ومن بقي شاب والشيب منكر ومذموم فهو-- كما قال محمود الوراق يهوي البقاء وان مد البقاء له وساعدت نفسه فيها امانيها ابقي البقاء له في نفسه شغلا مما يري من تصاريف البلي فيها وقال ابو -الفتح احمد حالي-ه ان يبقي بعد صديقه وذلك غير محمود لتعج-ل الحزن	202	5169770101789882929	465	745.0	367	691	67.29377746582031	75	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms432	false	4756304742871535933	188	296	993	1553	1572	300	يقول في-من الجلاد-----ة والصبر ما يقارع الخطوب ويدافعها من توهيني وفي ما يءنسني بالمصا---------------------------------------------------------------------------------ءب العظام وهو علمه بثواب المصابين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ليودن اهل العافية يوم القيامة--- ان جلودهم قرضت بالمقاريض لما يرون من ثواب اهل البلاد ويقال الذي انسه بالمصاءب رايه الذي يريه المخرج منها --------------------------------------------------------------والاول احسن واجود ويجوز ان يكون ما ههنا للتعجب يقول ما الفني بها اي لكثرة ما مر بي قد الفتها فلا ابالي بها كما قال وها انا لا ابالي بالرزايا ما كنت عنه اذ استغاثك يا سيف بني هاشم بمغمود يريد انه لما كان في اسر بني كلاب فاستغاثك -اغثته واستنقذته من ايديهم ولم تكن سيفا مغمودا عنه	432	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0203	true	4791484045620305029	68	156	367	856	1617	300	يقول في من الجلد والقوة والصبر ما يقارع الخطوب ويدافعها و-------------ما يءنسني بالمصاءب اذا جعلتها معطوفة علي ما الاولي وقال الواحدي في ما يقارع الخطوب ويءنسني بالمصاءب العظام وهو علمه بثواب المصابين كما قال رسول----- الله---------- ليودن اهل العافية يوم القيامة لو ان جلودهم قرضت بالمقاريض لما يرون من ثواب اهل البلاء وا-----لذي انسه بالمصاءب رايه الذي يريه المخرج منها 13 الغريب غمدت السيف واغمدته اذا ادخلته الغمد وهو قرابه المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد انه لما كان في اسر بني كلاب فاستغاثك فاغثته واستنقدته من ايديهم -لم تكن----- مغمودا عنه	203	5169770101789882929	326	444.5	265	713	45.7223014831543	50	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms433	false	-561912317187574520	107	217	589	1183	1592	300	تحمل اغمادها الفداء لهم فانتقدوا الضرب كالاخاديد ------جعل السيوف في الاغماد فداء للاسير لانه استنقذ بها ولما سمي السيوف فداء سما ضربهم بها انتقادا كما تنتقد الدراهم والدنانير يقول--- اخذوا فداه ضربا يءثر فيهم تاثير الاخدود في الارض موقعه في------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراش هامهم وريحه في مناخر---------------------------------------------------------------------------------------- السيد-- يقول هذا الضرب------------------------------------------------------------------------------------------------ يقع في عظام رء-سهم و-------------الذءاب والوحوش تستنشق منه--- راءحة تدلها علي ا---لقتلي فتاتيهم افني الحياة التي وهبت له في شرف شاكرا وتسويد اي افني عمره بعد تخليصك اياه من القتل شاكرا لك تلك اليد لانك وهبت له تلك الحياة وقوله وتسويد يجوز ان يكون --تسويدا من سيف الدولة ويجوز ان يكون من المرثي يقول في تسويدك اي اقراره بسيادتك شاكرا لك	433	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0204	true	7955600869678647967	109	252	604	1393	1635	300	تحمل لهم---- الفداء واضمر السيوف لدلالة الاغماد عليها فجعل السي-ف في الغم--د فداء الاسير لانه استنقذ به و-----سمي الضرب ----------------بها انتقادا كما تنتقد الدراهم والدنانير والمعني اخذوا فداء ضربا يءثر فيهم تاثير الاخدود في الارض وهذه استعارة يريد ضمن لهم فداء ابي واءل الورق والدنانير فلم يقعوا علي شء سوي الضرب بالسيوف 19 الغريب الفراش جمع فراش-----ة وهي عظام رقاق تلي قحف الراس والفراشة كل عظم رقيق والفراشة التي تطير وتهافت في النار والسيد الذءب وجمعه السيدان يقال سيد رمل والانثي سيدة وربما سمي به الاسد قال كالسيد ذي اللبدة المستاسد الضاري المعني يريد انك اعطيتهم ضربا يقع في عظام رءوسهم فتصرعهم قتلي فالذءاب-------- تستنشق من هذا راءحة تدل --علي انهم قتلي 20 الاعراب شاكرا حال المعني يريد انك لما استخلصته وهبت له--- عمره وافناه شاكرا------------------ لك تلك اليد لانك وهبت له الح----ياة وقال الواحدي يجوز ان يكون التسويد--------------------------------------------------------- اقراره بسيادتك شاكرا لك	204	5169770101789882929	323	384.5	256	914	35.339168548583984	42	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms433	false	-561912317187574520	227	299	1233	1588	1592	300	سقيم جسم لجراحة اصابته فبقي في تلك الجراحة الي موته والمنجود المغموم للجراحة التي لحقته ومع ذلك كان غياث المكروب ثم غدي قده الحمام----------- وما تخلص منه يمين ----------------------------------------------------------------مصفود اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تخلص من اسر العدو غدا اسيرا لملوت ومن قيد بالموت وصفد به لم يتخلص من----ه وروي ابن جني قده بالرفع قال وهو ابتداء و--خبره الحمام والجملة في موضع نصب كانه قال ثم غدا هو لا ينقص الهالكون----------- من عدد منه علي	433	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0205	true	-5514293725226435437	7	124	36	642	1557	300	سقيم جسم لجراحة اصابته فبقي فيها---------- الي ان مات فهو م-----غموم للجراحة التي لحقته و-------كان غياث المكروبين مع ما كان مغموما من جراحته وما ناله في الاسر فكان مغموما مما ناله وذلك بعد تخلصه لانه تخلص مريضا 22 الغريب المصفود المقيد صفده يصفده صفدا اي شده واوثقه وكذلك التصفيد والصفد بالتحريك العطاء والصفد ايضا الوثاق واصفدته اصفادا اعطيته مالا او وهبت له عبدا والصفاد ما يوثق به الاسير من قد وقيد وغل والاصفاد القيود المعني يريد انه لما تخلص من اسر العدو غدا اسير الم-وت ومن قيد بالموت-------- لم ي-خلص من اسره وروي --------قده بالرفع علي ال--ابتداء والخبر- الحمام والجملة في موضع نصب كانه قال ثم غدا هو 23 المعني يقول اذا هلك هالك من عدد---- علي	205	5169770101789882929	244	324.5	191	653	37.366004943847656	36	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms434	false	-3189016002784474958	2	119	11	617	1522	300	من هلك من عشيرتك لم ينتقص به عددك لانك تضيق البيد باتباعك ومن معك من الجيوش---------------------------------------- تهب في ظهرها كتاءبه هبوب ارواحها المراويد الارواح جمع الريح علي الاصل لان الياء فيها واو والمراويد الرياح التي تجء وتذهب ومنه قول ذي الرمة يا دار مية لم يترك بها علما تقادم العهد والهو---------د المراويد و-----------------------------------------جعل كتاءبه في سرعة مضيها رياحا والكناية في ظهرها للبيد يريد ان جيوشه غير وانية ولا مستريحة اول حرف من اسمه كتبت سنابك الخيل في الجل--------------------------------------------اميد اول حرف من اسم سيف الدولة ال-عين------------------------------------------------------------- لانه علي واثار سنابك الخيل تحكي شكل العين من الحروف م---------------------------------------------------------------------------------هما يعزي الفتي الامير به فلا باقدامه ولا الجود يقول مهما ع-زاه معز بهذا الميت فلا عزاه بجوده و----شجاعته اي لا فقدهما	434	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0205	true	-5514293725226435437	152	291	772	1508	1557	300	من هلك من عشيرتك لم ينتقص به عددك لانك تملا البيد باتباعك ومن معك من الجيوش 24 الاعراب الضمير في ظهرها للبيد الغريب تهب تمر وتجء---------------------------------------------------------------------------- والمواريد للرياح----- تجء وتذهب قال ذو----- الرمة يا دار مية لم يترك بها علما تقادم العهد والهوج المراويد المعني يريد ان جيوشه وكتاءبه غير وانية ولا مسترخية جعل كتاءبه ل--سرعة مضيها ري----------------------------------احا وهي غير وانية ولا مسترخية 25 الغريب --------------------------الجلاميد جمع الجلمود وهي الحجارة المعني ان اسمه علي فاول حرف حكت الخيل بسنابكها العين لان الحافر يشق في الارض صورة العين 267 26 الاعراب الامير رفع لانه صفة للفتي وهو ناءب فاعل ليعز المبني لما لم يسم فاعله ومن روي يعز بكسر الزاي فالفتي فاعل والامير منصوب بوقوع العزاء عليه وتقديره مهما يعز--- معز الامير والضمير في به للميت المعني يريد اذا عزاه معز بهذا الميت فلا عزاه بجوده ولا بشجاعته اي لا-فقدهما	205	5169770101789882929	304	407.5	240	888	34.23423385620117	44	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms460	false	167211176930066945	131	300	671	1485	1485	300	ذات الخال في حواسد وان ضجيع الخود مني لماجد يقول ا---------لواتي يعذلن هذه المراة التي هي صاحبة الخال علي وجهها في لاجل محبتها اياي حواسد لها يحسدنها لانها ظفرت مني بضجيع ماجد يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ويعصي الهوي في طيفها وهو راقد اي اذا قدر عليها رد اليد عن ثوبها يعني ازارها وكذا لو لحم بها لم يطع الهوي فيما يامره اي لا يمد يده الي ازارها مع القدرة واذا راي خيالها في النوم امتنع منه كامتناعه ي اليقظة يصف نزاهة نفسه وبعد همته عن مغازلة النساء كما قال هدبة واني لاخلي للفتاة فراشها واصرم ذات الدل والقلب واله قال ابن جني ولو امكنه في موضع قادر يقظان---------- لكان احسن قا--------------------------------------------ل ابو الفضل العروضي فيما املاه علي هذا --نقد غير جيد وذلك انه لو قال يقظان او ساهر لم يزد علي معني واحد وهو الكف في حالتي النوم واليقظة واذا قال وهو قادر زاد في المعني انه تركها طلف نفس وحفظ مرو-ة لا عن عجز ورهبة ولو ان رجلا ترك المحارم عن غير قدرة لم ياثم ولم-	460	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0206	true	7049320335952025190	62	168	328	843	1487	300	ذات الخال فعذلهن لها حسد لها علي وقا-----------ل الواحدي اللواتي يعذلن هذه المراة التي هي صاحبة الخال علي خدها- في لاجل محبتها اياي حواسد لها يحسدنها لانها ظفرت مني بضجيع ماجد 2 المعني لو--------------------------------------------------- قدر علي ان يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع قادر يقظان او مستيقظ لكان اجود في الصناعة ولكنه لم يقدر يصف نفسه بالنزاهة وقال ابو الفضل العروض---------------ي هذا النقد غير جيد وذلك انه لو قال يقظان او ساهر لم يزد علي معني واحد وهو الكف في حالة ال-نوم واليقظة واذا قال ق----ادر زاد في المعني انه تركها صلف نفس وحفظ مروءة لا عن عجز ورهبة ولو ان رجلا ترك المحارم من غير قدرة لم ياثم ولم	206	5169770101789882929	391	666.0	307	881	44.381385803222656	72	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms461	false	5841909104098755762	0	112	0	550	1535	300	يءجر فاذا تركها مع القدرة صار ماجورا وليست الصنعة في قوله وهو قادر وبناءه من هذه الحروف بازاء قوله راقد باقل مما طلب والعجب في ان ابا الفتح يقصر فيما فرض علي نفسه من التفسير ويخطء ثم يتكلف النقد وقال في قوله وهو راقد ان الراقد قادر ايضا لانه يتحرك في نومه ويصيح وليس هذا بشء ولم يقله احد والقدرة علي الشء ان يفعله متي شاء وان شاء فعل وان شاء ترك والناءم لا يوصف بهذا ولا المغشي عليه ولا يقال للناءم انه مستطيع ولا قادر ولا مريد واما عصيانه الهوي في طيفه- فليس باختيار منه في النوم ولكنه يقول لشدة ما ثبت في طبعي وغريزتي صرت في النوم كالجاري علي عادتي	461	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0206	true	7049320335952025190	168	263	843	1310	1487	300	يءجر واذا تركها مع القدرة صار ماجورا قال---------------------------------------------------------------------------- والعجب من ابي--- الفتح يقصر فيما فرض علي نفسه من التفسير ويخطء ثم يتكلف النقد وقال في قوله وهو راقد ان الراقد قادر ايضا----- يتحرك في نومه ويصيح وليس هذا بشء ولم يقله احد والقدرة علي الشء ان يفعله متي شاء فان شاء فعل وان شاء ترك والناءم لا يوصف بهذا ولا المغشي عليه ولا يقال للناءم انه مستطيع ولا قادر ولا مريد واما عصيانه الهوي في طيفها فليس باختيار منه في النوم ولكنه يقول لشدة ما ثبت في طبعي وغريزتي صرت في اليوم كالجاري علي عادتي	206	5169770101789882929	456	881.0	361	551	82.75862121582031	87	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms461	false	5841909104098755762	125	187	609	918	1535	300	متي يجد الشفاء من شدة شوقه محب للمرا-------ة اذا قرب منها بشخصه تباعد عنها ب--عفافه اذا كنت تخشي العار في كل خلوة فلم تتصباك الحسان------------------ الخراءد ينكر علي نفسه صبوته الي الحسان اذا كان يخشي علي نفسه العار في الخلوة بن يقول اذا كنت عفوفا عنهن في الخلوة بهن فلم تميل اليهن بقلبك وهواك واستعمل تصبي بمعني اصبي وهو بعيد ال--------ح علي	461	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0207	true	3584954904809018742	58	105	307	555	1594	300	متي يجد الشقاء من شدة شوقه محب لهذه المحبوبة اذا قرب منها بشخصه تباعد عنها بالعفاف وقال ابو الفتح يريد متي تشفي مما بك وانت كلما قدرت امتنعت 4 الغريب الخراءد جمع خريدة وهي الجارية الناعمة قال الواحدي ------------------------------------------------------------------------------------------------استعمل تصبي بمعني اصبي وهو بعيد المعني ينكر علي	207	5169770101789882929	121	150.5	93	344	35.17441940307617	19	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms461	false	5841909104098755762	210	289	1053	1482	1535	300	دون الصهيل كالتنحنح ويقال ش--------------جاه يشجوه اذا احزن---------------ه والمعاهد جمع معهد وهو الموضع الذي -عهدت به شيءا وتسمي ديار الاحبة معاهد----------------------------------------- يقول---- مررت علي دار الحبيب--------- فحمحمت جوادي لانها------------ عرفتها ثم استفهم متعجبا فقال والديار هل تشجو الجياد -تعجب- من عرفان فرسه الدا-ر التي عهد بها احبته واخذ ابو الحسن التهامي هذا وزاد عليه فقال بكيت فحنت ناقتي فاجابها صهيل جيادي حين لاحت ديارها ثم زاد السري علي هذا فقال وقفت بها ابكي وترزم ناقتي وتصهل افراسي وتدعو حمامها	461	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0207	true	3584954904809018742	173	266	904	1409	1594	300	دون الصهيل والجواد الفرس الذكر والانثي وشجاه يشجوه اذا احزنه واشجاه اذا غصه والمعاهد جمع معهد وهو------- الذي يعهد- به شيءا -تسمي ديار الاحبة معاهد لانه كان يعهدهم بها ايام قربه بهم المعني يقول لما مررت بهذه الدار عرفتها جوادي فحمحمت فك-----انها محزونة لذكر ايامها ثم --تعجب من ذلك فقال و-------هل تشجو الديار متعجبا من عرفان فرسه الديار التي عهد بها احبته واخذ ابو الحسن التهامي هذا وزاد عليه فقال بكيت فحنت ناقتي فاجابها صهيل جيادي حين لاحت ديارها وقال اخر وهو التهامي ايضا وقفت بها ابكي وترزم ناقتي وتصهل افراسي ويدعو حمامها	207	5169770101789882929	340	511.0	271	528	64.39393615722656	51	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms462	false	591973917804227693	167	274	869	1437	1559	300	شبه مفاصلها في سرعة استدارتها اذا لوي عنانها عند الطعان بمسمار المرود تدور-- حلقته كيف ما اديرت يدري لين اعطافها في الميدان وعند الطعان كما قال كشاجم واذا عطفت به علي ناورده لتديره فكانه بركار و-----------اخطا القاضي في هذا البيت فزعم ان هذا من المقلوب -قال وانما يصح المعني لو قال كانما الرماح تحت مفاصلها مراود وعنده ان المرود ميل ال-كحل- شبه كون الرماح في مفاصلها بالميل في الجفون ينغل فيها كما ينغل الميل في العين وهذا فاسد لانه -خص المفاصل وليس كل الطعن في المفاصل ولانه قال تثني علي قدر الطعان واذا كانت الرماح في مفاصلها كالميل في الجفن فما حاجتها الي تثنيها واورد نفس---------ي والمهند	462	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0208	true	5301806662970823177	193	294	1014	1555	1586	300	شبه مفاصلها ل--سرعة استدراتها اذا لوي عنانها عند الطعان بمسمار المرود يدو مع حلقته كيف-ما اديرت وهو كقو---------------------------------------ل كشاجم واذا عطفت به علي موروده لتديره فكانه بيكار قال الواحدي اخطا القاضي في هذا البيت وزعم ان هذا من المقلوب وقال ا-نما يصح المعني لو قال كانما الرماح تحت مفاصلها مراود وعنده ان المرود ميل المكحلة شبه---- الرماح في مفاصلها بالميل في الجف-ن يفعل فيها كما يفعل الميل في العين وهذا فاسد لانه يخص المفاصل وليس كل الطعن في المفاصل ل-انه قال تثني علي قدر الطعان واذا كانت الرماح --ومفاصلها كالميل في الجفن فلا حاجة-- الي تثنيها 13 الاعراب الواو في والمهند	208	5169770101789882929	478	833.0	384	594	80.47138214111328	73	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms463	false	-5218395897159691276	0	162	0	845	1580	300	القلب كفه علي حالة -----لم يحمل الكف ساعد يعني ان-------------- الضرب انما تكون بالقلب لا بالكف فاذا لم تقو الكف بقوة القلب لم تقو------ بقوة الساعد خليلي اني لا اري غير شاعر فل----------------------------------------------------------------------------م منهم الدعوي ومني القصاءد ي------------------------------------------------------------ريد كثرة من يري من الشعراء المدعين وان له التحق-ق باسم الشاعر لانه-------- ياتي بالقصاءد فلا تعجبا ان السيوف كثيرة ولكن سيف الدولة اليوم واحد يريد انه في الشعراء----- كسيف الدولة في السيوف الاسامي متفقة كلها سيوف و------------لكن لا---- كسيف الدولة كذلك هءلاء كلهم شعراء--------------- وليسوا مثله كما قا--------------ل الفرزدق وقد تلتقي الاسماء في الناس والكني كثيرا ولكن فرقوا في الخلاءق له-- من كريم الطبع في الحرب منتض ومن عادة الاحسان والصفح غامد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول انما ينتضيه ويستعمله عند الحرب كرم طبعه وت---------------غمده عادته م--ن العفو والاحسان يعني انه ليس كسيوف الحديد التي تنتضي وتغمد و--------------لما رايت الناس دون محله تيقنت ان الدهر للناس ناقد اي لما كان الناس كلهم دونه في المحل والرتبة------------ علمت ان الدهر ناقد للناس يعطي كل -احد علي قدر محله واستحقاقه	463	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0209	true	-8584820997171373219	61	267	327	1434	1597	300	القلب هو الذي يحمل الكف لم يحمل ال---ساعد الكف وقال الواحدي قوة الضرب انما تكون بالقلب لا بالكف فاذا لم يقو الكف بقوة القلب لم يقول الكف بقوة الساعد وهذا معني جيد حسن 15 المعني يقول كل واحد من الشعراء يدعي الشعر والقصاءد تصدر عني قال ابو الفتح لو قال فكم منهم الدعوي ومني القصاءد لكان احسن واشد مبالغة لانها تدل علي كثرة فعلهم وقال الواحدي يريد كثرة من يري من الشعراء المدعين وان له التحقيق باسم الشاعر لانه هو الذي ياتي بالقصاءد لاهم 16 المعني ي--------------------------------------ريد انه في الشعراء اوحد كسيف الدولة اوحد لان الاسماء تجمع السيوف كذلك اسم الشعراء ولكن لا سيف كسيف الدولة ولا شاعر مثلي فالسيوف لها اسم السيوف وليسوا كسيف الدولة وكذلك انا كقول الفرزدق فقد تلتقي الاسماء في الناس والكني كثيرا ولكن فرقوا في الخلاءق وهذا من المخالص المحمو-----------------دة ال-حسنة 17 الغريب انتضيت السيف سللته وجردته ونضا سيفه ايضا ونضوت البلاد قطعتها قال تابط شرا ولكنني اروي من الخمر هامتي وانضو الفلا بالشاحب المتشلشل ونضا الخضاب نصل المعني يقول------------------------------- كرم طبعه ينضيه في الحرب ويغمده ما تعود من العفو والاحسان ف--------ليس كسيوف الحديد التي تنتضي وتغمد 18 المعني يقول لما رايت ال----------------------------------------------------ناس كلهم ف-----ي المحل والرتبة والقدر دونه علمت ان الدهر ناقد للناس يعطي كل واحد علي قدر محله واستحقاقه	209	5169770101789882929	530	734.5	419	1262	41.996829986572266	80	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms464	false	3138172329935908428	62	259	349	1468	1682	300	التراب الاساود اي----- تضربهم بالسيف ضربا يقطع اللحم فيتركه قطعا وقد اكتمنوا في الكدي وهي جمع كدية وهي الصلابة في الارض يريد انهم حفروا فيها مطامير---------- ليسكنوها عند الهرب كما تكمن الحيات في الت-------------------------------------------------------------------------------------------------راب و-------------تضحي الحصون المشمخرات في الذري وخيلك في اعناقهن قلاءد المشمخرات العاليات يقال بناء مسمخر والذري اعالي الجبال ------يقول الحصو-------------ن العالي-ة في الجبال تحيط بها خيلك احاطة القلاءد بالاعناق عصفن بهم يوم--------------------------------------------------------------------- اللقان وسقنهم ب--------هنزيط حتي ابيض بالسبي امد ي------------------------------------------------قول خيلك اهلكتهم يوم اغرن علي--- هذا الموضع وساقتهم اساري بهذا الموضع الاخر حتي ابيضت ارض امد --بكثرة -----------------------من حصل ب-ها من الاساري من الجواري والغلمان---------------------------- والحقن بالصفصاف سابور فان---------------------------هوي وذات الردي اهلاهما والجلامد انهوي غريب في القياس لان انفعل انما يبني مما الثلاثي منه متعد وهوي غير متعد يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحقن الحصن الثاني في التخريب بالاول حتي سقط مثل سقوطه وذاق الهلاك اهل الحصنين وحجارتهما التي ببناءهما لانك احرقتهما----- بالنار فانعلقت- الصخور وغلس في الوادي بن مشيع مبارك ما تحت اللثامين عابد وسار ب---------------------------------------------------الليل--------- غلسا في الوادي شجاع مبارك الوجه اينما توجه ظفر عابد الله يريد سيف الدولة وما تحت اللثامين الوجه ---------------------واللثام --ما يكون علي الوجه يقي الحر والبرد والتلثم عادة العرب في اسفارها وعني باللثام الثاني ما يرسله علي الوجه من حلق المغفر	464	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0211	true	-1001262303909712963	37	291	197	1592	1639	300	الحيات المعني يريد انك تضربهم------- ضربا يقطع لحمهم فيجعله هبرا وقد هربوا منك و--------------------------------------------------حفرو-----ا مطامير تحت الارض ليسكنوها---------- كما تسكن الحيات في التراب قال ابو الفتح وقد جمع معني هذين البيتين في بيت واحد وهو قوله فما تركن بها خلدا له بصر تحت التراب ولا بازا له قدم 25 الغريب المشمخر-------------------------------------------- العالي ومنه-- بناء مشمخر والذري اعالي الجبال المعني قال الواحدي يريد الحصون العاليات من الجبال تحيط بها خيلك احاطة القلاءد بالاعناق ويروي القلاءد بالتعريف وهي رواية ابي الفتح 26 الاعراب الضمير في عصفن للخيل الغريب اللقان حصن للروم وكذلك هنزيط وامد بلد معروف وهو اول بلاد الروم وهو ما بينها وبين ديار بكر المعني يقول خيلك اهلكتهم يوم اغرت عليهم بهذا المكان وساقتهم اساري الي الم-وضع الاخر حتي ابيض- بلد امد من كثرة الغلمان والجواري لحصول من حصل فيها من الاس-----------اري وقوله ابيض من احسن الكلام 27 الاعراب والحقن عطف علي عصفن والضمير فيهما للخيل الغريب يقال هوي وانهوي بمعني قال الواحدي هو------ غريب في القياس لان انفعل انما يبني مما الثلاثي منه متعد وهذا غير متعد وانهوي سقط وفي الفصيح من الكلام هوي قال الله تعالي والنجم اذا هوي المعني يريد ان سابور والصفصاف حصنان منيعان للروم وقد الحقت الث------اني في التخريب بالاول حتي سقط ك---سقوطه وذاق الموت- اهل الحصنين وحجارته--------------ما لانك احرقت الحصنين بالنار فطحن بعض الصخر بعضا من كثرة الرمي فصارت الاحجار مع الاخشاب وغيرها رمادا فاستعار لها الموت لذهابها 28 الغريب الغلس ظلمة اخر الليل يريد سار غلسا والمشيع الجرء المقدام--------------------------------------------------------------------- واللثامان المراد بهما اللثام الذي يستر -به الوجه من- الحر والبرد و-------------------------------------------------ما يرسله علي الوجه من حلق المغفر	211	5169770101789882929	575	652.5	456	1676	34.30787658691406	71	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms464	false	3138172329935908428	227	300	1294	1682	1682	300	عابد الله يريد سيف الدولة وما تحت اللثامين الوجه واللثام ما يكون علي الوجه يقي الحر والبرد والتلثم عادة العرب ------------------في اسفارها -----وعني باللثام الثاني ما يرسله علي الوجه من حلق المغفر فتي يشتهي طول البلاد ووقته ت--------------------------------------------ضيق به اوقاته والمقاصد--------------------------------- يتمني ان تكون البلاد -وسع مما هي---- والزمان اطول واوسع لان الاوقات تضيق عما يريد من الامور ومقاصده من البلاد تضيق عن خيله وهذا كقوله تجمعت في فءاده همم ملء فءاد الزمان-	464	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0212	true	-6376627660713987214	1	74	6	381	1551	300	عابد -لله يريد سيف الدولة و-----------------------------------------------------------------------------العرب من عاداتها اللثام في اسفارها 29 المعني قال ابو الفتح-------------------------------------- يشتهي طول البلاد والزمان ليظهر ما عنده من الفضل والكمال وهو مع ذلك تضيق به اوقاته و--مقاصده اي تضيق عن همته وقال الواحدي اي يتمني ان تكون البلاد اوسع مما هي فيه والزمان اطول واوسع لان الاوقات تضيق عما يريد من الامور ومقاصده في البلاد تضيق عن حيله وهو- كقوله تجمعت في فءاده همم ملء فءاد الزمان	212	5169770101789882929	250	371.0	201	494	50.6072883605957	39	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms465	false	-4098042125713051445	28	158	140	822	1546	300	تءخر سيوفه--- رقابهم الا اذا اشتد البرد وجمد واديهم وسيحان نهر هناك معروف والاغباب التاخير يقال اغب الزيارة اذا اخرها فلم يبق الا من حماها من الظبا لما شفيتها-------------------------------------------- والثدي ---------الن---------------------واهد------- يقول قتل الروم وافناهم فلم يبق الا النساء اللواتي منعها م-----ن السيوف سواد شفاههن ونهود---------------------- ثديهن يعني الجواري واخذ السري هذا المعن------ي فقال فما ابقيت الا مخطفات حمي الاخطاف منها والنهود تبكي عليهن البطاريق في الدجي وهن لدينا ملقيات كواسد يري-------------------------------------------------------------د انه اسر بنات --بطاريق ال---روم فهم يبكون عليهن ليلا وهن--------------------- ذليلات عند المسلمين بذا قضت الايام ما بين اهلها مصاءب قوم عند قوم فواءد يقول هكذا عادة الايام سرور قوم م-ساءة اخرين وما حدث في الدنيا حدث الا سر به قوم وسء به اخر-------------------------------------------------------------------------ون وقد قال ابو تمام ما ن تري شيءا لشء محييا حتي تلاقيه لاخر قاتلا	465	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0212	true	-6376627660713987214	129	290	665	1501	1551	300	تفتر سيوفه عن رقابهم الا وقت الشتاء وقت جمود واديهم وذلك انه يقطعه عن غزوهم الشتاء 31 الغريب -------------------------------------------------الظبا جمع الظبة وهي حد السيف وطرفه واللمي سمرة تكون في الشفة والثدي جمع ثدي والنواهد المرتفع وهي جمع ناهد المعني يقول -------------------لم يبق القتل منهم الا كل امراة حماها من السيوف حسنها وهو لمي شفتيها اي سمرتهما وارتفاع ثديها يعني الجواري واخذ------ هذا المعني السري فقال فما ابقيت الا مخطفات حمي الاخطاف منها والنهود والاخطاف الضمور وهو ضد الانتفاخ 32 الغريب البطاريق جمع بطريق وهم خواص الملك وهو معرب وجمعه بطاريق وبطارقة المعني يريد انه اسر بنات البطارقة من الروم فهم يبكون عليهن ليلا وهن عندنا في دار الاسلام ذليلات لا يرغب فيهن 33 المعني يريد ان-------------------------------------------- عادة الايام سرور قوم باساءة اخرين وما حدث في الدنيا شء -الا سر-به قوم وسء به اخرون وهو ماخوذ من قول الحارث بن حلزة ربما قرت عيون بشجا مرمض قد سخنت منه عيون و---قال الطاءي ما ا-ن تري شيءا لشء محييا حتي تلاقيه لاخر قاتلا	212	5169770101789882929	365	443.5	286	960	38.02083206176758	49	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms465	false	-4098042125713051445	169	300	880	1546	1546	300	المعطي-------------- ابتدا ي-------------------------قول انت علي قتلك اياهم محبوب فيما بينهم كانك تعطيهم شيءا وذلك من شرق الشجاعة لان الشجاع محبوب حتي عند من يقتله وان دما--------------------------------------------------- اجريته بك فاخر وان فءادا رعته لك حامد يقول يفخر بك -ال--دم الذي تسفكه ويحمدك القلب الذي تخوفه وذلك من شرف الاقدام كما قال اخر فان كنت مقتولا فكن انت قاتلي فبعض منايا القوم اكرم من بعض وكل يري طرق الشجا-----------------عة والندي ولكن طبع النفس للنفس قاءد يقول كل احد يري طريق النجدة والجود لانه لا خفاء بهما ولكن انما يسلك طريقهما---- من قادته نفسه اليه والمعني انك مطبوع عليهما ونفسك تقودك اليهما نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد هذا من ا--------حسن ما مدح و-------هو مديح موجه ذو وجهين وذلك -انه مدحه في المصراع الاول بالشجاعة وكثرة قتل الاعداء فقال نهبت-	465	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0213	true	1064287604739296770	4	127	28	683	1581	300	المعطي والشكد العطية ابتداء والاقدام الشجاعة المعني يقول انت تقتلهم ومع هذا يحبونك---------- كانك تعطيهم شيءا وهذا من شرف الشجاعة لان الشجاع محبوب حتي عند من يقتله فهم يحبونك لشجاعتك وشرفك وباسك 35 المعني يريد ان الدم الذي اجريته------------------------------------ يفخر بك والفءاد الذي رعته --يحمدك وذلك لشرفك وشجاعتك وهو مثل ال----------------اخر فان اك- مقتولا فكن انت قاتلي فبعض منايا القوم اشرف من بعض 36 المعني يريد انك مطبوع علي الشجاعة والندي وانت مجبول عليهما و------------كل احد يراهما ويعرف طريقه--------------------ما ولكن ل--ا يسلك طريقهما الا من قادته نفسه ------------------------------------------اليهما وهذا من احسن الكلام واجله وادقه معني 37 المعني قال الواحدي هذا من احسن ما مدح به ملك وهو مديح موجه ذو وجهين وذلك لانه مدح- في المصراع الاول بالشجاعة وكثرة قتل الاعداء فقال نهبت	213	5169770101789882929	355	498.0	278	797	44.54203414916992	52	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms466	false	-9010168328924712223	0	38	0	198	1515	300	من اعمار الاعداء بقتلهم ما لو عشته لكانت الدنيا مهناة ببقاءك فيها خالدا وهذا هو الوجه الثاني من المدح انه جعله جمالا للدنيا -تهنا الدنيا ببقاءه فيها ولو قال ما لو عشته لبقيت خالدا لم يكن المدح موجها	466	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0213	true	1064287604739296770	127	163	683	876	1581	300	من اعمار الاعداء بقتلهم ما لو عشته لكانت الدنيا مهناة ببقاءك فيها خالدا وهذا--- الوجه الثاني من المديح--- جعله جمالا للدنيا فتهنا الدنيا ببقاءه فيها ولو قال ما لو عشته لبقيت خالدا لم يكن المدح موجها	213	5169770101789882929	190	361.0	154	199	95.47738647460938	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms466	false	-9010168328924712223	110	300	569	1515	1515	300	كل من اباءك يشبه اباه وترك صرف حمدون وحارث ضرورة وذلك غير جاءر عند البصريين ويهزا الصاحب من هذا البيت فقال لم نزل نستهجن جمعن الاسامي في الشعر كقول الشاعر ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب وقول دريد بن الصمة قتلنا بعبد الله خير لداته ذواب بن اسماء بن زيد بن قارب واحتذي هذا الفاضل علي طرقهم وقال وانت ابو الهيجاء البيتان و-هذا من الحكمة التي ذخرا ارسطاليس وافلاطون------------- لهذا الخلف الصالح انتهي كلامه قا-------ل ابن فورجة اما سبك البيت فاحسن سبك يريد انت تشبه اباك وابو -كان يشبه اباه وابوه ابا----------------------------------------ه الي اخر الاباء فليت شعري ما الذي استقبحه فان استقبح قوله وحمدان حمدون وحمدون حارث فليس في حمدان ما يستقبح من حيث اللفظ--- والمعني بل كيف يصنع والرجل اسمه ه-ذا والذنب في ذلك للاباء لا للمتنبي وهذا علي نحو ما قال ابو تمام عبد المليك بن صالح بن علي بن قسيم النبي في حسنه والبحتري حيث يقول علي بن ع-سي ابن -موسي بن طلحة بن ساءب- بن م-لك حين ينطق وابو----- بكر بن دريد في قوله فنعم فتي الجلي ومستنبط الندي وملجا محروب ومفزع لاهث عياذ بن عمرو بن الجليس بن جاءر بن زيد-	466	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0215	true	92814958954155168	23	207	115	1032	1543	300	كل من اباءك يشبه اباه قال وت--------------------------------------------------هزا الصاحب من هذا البيت فقال لم يزل يستحسن جمع- الاسامي في الشعر كقول الشاعر ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بقتيبة بن الحارث بن شهاب وقول دريد بن الصمة قتلنا بعبد الله خير لداته ذءاب بن اسماء بن زيد بن قارب واحتذي هذا الفاضل علي طرقهم فقال وانت ابو الهيجاء وما بعده وهذا من الحكمة التي ذخرها ---------افلاطون وارسطاطا ليس لهذا الخلف الصالح انتهي كلامه المعني قال ابن فورجة اما سبك البيت فاحسن سبك يريد انت تشبه اباك وابوك كان يشبه اباه وابوه اباه فانت ابوك اذا كان فيك اخلاقه وابوك ابوه الي اخر الاباء فليت شعري ما الذي استقبحه فان استقبح قوله وحمدان حمدون------------ فليس في حمدان ما يستقبح من حيث اللفظ بل والمعني--- كيف يصنع والرجل اسمه هكذا وهكذا اباءه و--------------------هذا علي نحو ما قال الطاءي-- عبد المليك بن صالح بن علي بن قسيم النبي في حسبه والبحتري حيث يقول علي بن عيسي ابن لموسي بن طلحة بن ساءبة بن مالك حين ينطق وكقول ابي بكر بن دريد-------- فنعم فتي الجلي ومستنبط الندي وملجا محروب ومفزع لاهث عباد بن عمرو بن الجليس بن جابر بن زيد	215	5169770101789882929	791	1407.5	628	1022	77.39726257324219	139	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms467	false	1161002716604663881	0	71	0	395	1550	300	بن منظور بن زيد بن وارث اولاءك انياب الخلافة كلها وساءر املاك البلاد الزواءد---------------------------------------------------------------- هءلاء الذين ذكرتهم كانوا للخلافة بمنزلة الناب بهم تمتنع الخلافة امتناع السبع بنابه وساءر الملوك------ لا حاجة بالخلافة اليهم ابك يا شمس الزمان وبدره وان لامني فيك السهي والفراقد ج---------------------------------------------------------عله فيما بين الملوك كالشمس والبدر وغيره من الملوك كالنجوم الخفية يقول انا اميل اليك بهواي وان لامني في ذلك من لا يبلغ منزلتك وذاك لان الفضل عندك	467	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0215	true	92814958954155168	207	292	1032	1491	1543	300	بن منظور بن زيد بن وارث 279 41 الغريب------------------------------- الزواءد هي الرواويل التي تنبت وراء الاسنان واحدتها راوول المعني يريد ان هءلاء الذين ذكر-هم كانوا للخلافة بمنزلة الناب بهم تمتنع الخلافة امتناع السبع بنابه وساءر الملوك زواءد لا حاجة -للخلافة بهم 42 الغريب------------------------------ السها نجم خفي صغير يكون فوق النجم الاوسط من بنات نعش المعني قال الواحدي جعله فيما بين الملوك كالشمس والبدر وغيره من الملوك كالنجوم الخفية يقول انا اميل اليك بهواي ولو لامني في ذلك من لا يبلغ منزلتك وقال ابو الفتح جعله	215	5169770101789882929	283	473.5	226	522	54.21455764770508	45	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms528	false	-6567845761952485090	133	255	675	1301	1520	300	حاتم وكل امرء جار علي ما تعودا وجعله سيفا ثم وصفه بالطعن كانه قال هو سيف ورمح وان يكذب الارجاف عنه بضده و-----------يمسي بما تنوي اعاديه اسعدا اي------------------- ان اعداءه يرجف------------------------------------------ون بقصوره وهو يكذبهم بوفوره ويرجفون بهزيمته وهو يكذبهم بظفره واعداءه ينوون معارضته فيتحككون به فيصير بذلك اسعد لانه يسلبهم عدتهم وسلاحهم------ ومن روي بما يحوي اراد انه املك لما في ايديهم منهم لانه متي اراد احتواه واستحقه ورب------------------ مريد ضره -ضر نفسه وهاد اليه الجيش اهدي وما هدي ضره مصدر يقول رب قاصد ان يضره فعاد الضر -عليه ورب------- ها-د اليه الجيش كان------------------------------ مهديا لا ه------اديا لانه استغنم ذلك الجيش وكانوا غنيمة له ومستكبر لم يعرف الله ساعة راي سيفه في كفه فتشهدا رب كافر متكبر عن الايمان بالله تعالي راه	528	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0216	true	5956987722768468415	159	299	798	1527	1532	300	حاتم وكل امرء جار علي ما تعودا وقال الخطيءة جار علي ما عودوه وانهم علي عادة والمرء مما تعودا 2 الاعراب سكن الياء من يمسي ضرورة وهو من الضرورات المستحسنة المعني يريد ان اعداءه يرجفون وهو يكذب ارجافهم بضد ما يقولون فهم يرجفون بقصوره وهو يكذبهم بوفوره ويرجفون بهزيمته وهو يكذبهم بظفره وهم---- ينوون معارضته فيتحرشون به فيصير بذلك اسعد لانه يظفر عليهم فياخذ ما يملكون ومن روي ت----حوي اراد انه املك لما في ايديهم منهم لانه متي اراد احتواه واستحقه 3 الاعراب ضره مصدر اي مريد ضره وضر نفسه فعل ماض و-------اهدي فعل ماض المعني------- رب قاصد ان يضر- فعاد الضرر عليه ورب هاد اي قاءد اليه الجيش ليهديه الطريق فاضله بقصده له فصار مهديا اليه من الهدية لانه --يغنم---- الجيش فيكون- غنيمة له فيكون الهادي مضلا ومهديا اليه ليغنمه 4 المعني يقول رب--- متكبر عن الايمان بالله------ راه	216	5169770101789882929	384	491.5	300	768	50.0	60	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms528	false	-6567845761952485090	257	300	1310	1520	1520	300	فامن واتي بكلمة الشهادة------------------ اما خوفا منه واما علما بان دينه الحق حين راي نور وجهه وكمال وصفه هو البحر غص فيه اذا كان ساكنا علي الدر واحذره اذا كان مزيدا ضرب له المثل بالبحر و-----البحر انما يسلم راكبه اذا كان ساكنا واذا-	528	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0217	true	2557186326253250956	2	36	7	180	1525	300	فامن واتي ب-----الشهادتين قال الواحدي امن اما خوفا منه واما علما بان دينه الحق حين راي نور وجهه وكمال وصفه 5 المعني--------------------------------------------------- ضرب له المثل بالبحر ويقول البحر----- يسلم راكبه اذا كان ساكنا فاذا	217	5169770101789882929	139	220.0	111	234	59.401710510253906	25	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms529	false	6063189310117736939	0	237	0	1205	1527	300	ماج وتحرك كان مخوفا لذلك هو يقول اءته مسالما ولا ت---------------------------اته وهو غضبان كما----- قال ايضا سل عن شجاعته وزره مسالما البيت فاني رايت البحر يعثر بالفتي وهذا الذي ياتي الفتي متعمدا قال ابن جني اي ليس اغني ال-بحر من يغنيه عن قصد وهذا يغني من يغنيه عن تعمد قال ويعثر قد ياتي في الخير والشر ------------هذا كلامه وفيه خطا من وجهين -----لا تقول العرب عثر الدهر بفلان الا اذا اصابه بنكبة ومعني يعثر بالفتي بهلكه عن غير قصد لان العثرة بالشء لا تكون عن قصد يقو----ل البحر يغرق عن غير قصد وهذا يهلك اعداءه عن قصد وتعمد وليس يمكن ان يحمل عثرة البحر بالفتي علي اغناءه وهذا البيت قريب------- من قوله ايضا ويخشي عباب البحر والبحر ساكن فكيف بمن يغشي البلاد اذا عبا تظل ملوك الارض خاشعة له تفارقه هلكي وتلقاه سجدا من خالفه وفارقه من الملوك هلك واذا اتته خضع------ت له وسجدت وتحيي له المال الصوارم والقنا ويقتل ما تحيي التبسم والحدا--------------------------------------------- يريد انه ياتي ال----------------------------------عداء فيسلبهم اموالهم بسيفه ورماحه ثم يغنيه بالعطاء عند التبسم والنشاط كما قال ابو------------- تمام اذا ما اغاروا فاحتووا مال معشر اغارت عليه فاحتوته الصناءع ذكي تظنيه طليعة عينه يري قلبه في يومه ما تري غدا التظني هو التظنن قلبت النون الثانية ياء كقول العجاج تقضي البازي اذا البازي كسر ي-------------------------------------------------------------------------قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ذكي ظنه يري الشء قبل ان تراه عين-ه كالطليعة تتقدم امام القوم والمصراع الثاني تفسير للمصراع الاول يقول قلبه -----يري في يومه بظنه ما تراه عينه في غد	529	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0217	true	2557186326253250956	36	292	180	1489	1525	300	ماج وتحرك كان مخوفا كذلك هذا---- اءته مسالما ولا تاته محاربا وقال الخطيب لا تاته وهو غضبان 6 المعني قال ابو--------------------------------------------------------------------------- الفتح---------------------- ليس اغناء البحر من يغنيه عن قصد وهذا يغني من يغنيه عن تعمد قال ويعثر قد ياتي في الخير والشر قال الواحدي هذا كلامه وفيه خطا من وجهين لانه لا تقول العرب عثر الدهر بفلان الا اذا اصابه بنكبة ومعني يعثر بالفتي يهلكه من غير قصد لان العثر- بالشء لا يكون عن قصد فهو يقول البحر يغرق عن غير قصد وهذا يهلك اعداءه عن قصد وتعمد وليس يمكن ان تحمل عثرة البحر بالفتي علي اغناءه وهذا البيت قريب المعني من قوله----- ويخشي عباب البحر وهو مكانه-- فكيف بمن يغشي البلاد اذا عبا 7 المعني اذا فارقته اهلكها--------------------------------------------------- واذا اتته خضعت وسجدت--------------- له -وقال الواحدي من فارقه وخالفه هلك ومن اتاه خضع وسجد 8 الغريب الجدا العطاء والجدوي ايضا المعني يريد انه ياخذ بشجاعته واقدامه وبضربه وطعنه مال الاعداء----------------------------- ثم يفنيه بالعطاء عند التبسم والنشاط اذا جاءه السءال كقول ابي تمام اذا ما اغاروا فاحتووا مال معشر اغارت عليه واحتوته الصناءع 9 الاعراب ا---------------------------------------لتظني هو التظنن قلبت النون الثانية ياء كقول الهذلي تقضي البازي اذا البازي كسر الغريب الطليعة الذي يطلع القوم علي العدو فاذا جاءسهم العدو انذرهم المعني يقول هو لصحة ذكاءه ولصحة ظنه اذا ظن شيءا راه بعينه لا محالة كما قال اوس الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا قال الواحدي هو ذكي ظنه يري الشء قبل ان تراه عيناه كالطليعة تتقدم امام القوم والمصراع الثاني تفسير ل--------لاول يقول قلبه يظنه يري في يوم-----ه ما تري ع-ينه في غد	217	5169770101789882929	827	1384.5	651	1567	52.776004791259766	140	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms530	false	6239593563946633557	13	201	63	1004	1489	300	فكان ذلك اليوم مماتا للابن حياة للاب -----------------------------------------------------------------------------------سريت الي جيحان من ارض امد ثلاثا لقد ادناك ركض وابعدا جيحان------------------- نهر قال ابن جني اد--ناك سيرك من ال-نهر وابعدك من امد و------------هذا لا يقيد معني لان كل من سار من موضع الي موضع فهذا وصفه ولكنه يريد وصلت الي جيحان بسيرك ثلاثا من ارض امد وهذه مسافة لا يقطعها احد بس---ري ثلاث------ ويفهم من هذا انك وصلت الي هذا النهر من امد في ثلاث ليال -علي ما بينهما من البعد فولي و--------------اعطا--------------------------------ك ابنه وجيوشه جميعا ولم يعط الجميع ليحمدا اي انهزم وترك هءلاء اسري في يدك ولم يكن ذلك اعطاء يستحق عليه --حمدا ولكنك اخذته قسرا عرضت له دون الحيوة وطرفه وابصر سيف الله منك مجردا اي لما راك لم يسع عينه غيرك لعظمك في نفسه وحلت بينه وبين حيوته فصار كالميت في بطلان حواسه الا منك وما طلبت رزق-------------- الاسنة غيره ولكن ----------------------------------------------------------------------------قسطنطين كان له الفدا الرماح -------لم تطلب------- غير-------ه ولكن------------ ابنه صار فداء له لان الجيش اشتغل ب--اسر-------------ه حتي نجا هو -فاصبح يجتاب المسوح مخافة وقد كان يجتاب الدلاص المسردا يجتاب المسوح يلبسها ويدخل فيها------------ والدلاص الدر-ع البراقة الصافي--------ة يقال درع دلاص وادرع دلاص والمسرد المنظوم المنسوج	530	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0218	true	7151724793490135050	83	300	425	1537	1537	300	فكان ذلك اليوم مماتا للابن حياة للاب وهذا من احسن الكلام 12 الاعراب ثلاثا نصب علي الظرف تقديره في ثلاث ليال وقيل مفعول لسريت الغريب جي-----------------------------------------حان نهر ببلاد الروم المعني قال ابو الفتح ادناك سيرك الي النهر وابعدك من امد قال الواحدي وهذا لا يفيد معني لان كل من سار ------------------هذا وصفه ولكنه يريد وصلت الي جيحان بسيرك ثلاثا من ارض امد وهذه مسافة لا يقطعها احد يسير في ثلاثة ايام ويفهم من هذا انك وصلت الي هذا النهر من امد في ثلاث ليالي علي ما بينهما من البعد 13 المعني يريد انما اعطاك قسرا لا اختيارا لانه انهزم وترك ابنه وجيوشه----------------------------------------------------- في يدك ولم يكن ذاك اعطاء يستحق عليه الحمد- اذا كان ذلك قهرا 284 14 المعني قال ابو الفتح------------------------- لما راك لم تسع عينه غيرك لعظمك في نفسه وحلت بينه وبين حياته فصار كالميت في بطلان حواسه ونقله الواحدي حرفا فحرفا 15 الغريب الاسنة جمع سنان وهو الزج الذي في اسفل الرمح وقال زرق لان الحديد الصافي يوصف بالزرقة والخضرة وقسطنطين هو ولد الدمستق المعني يقول لم تطلب الرماح غير الدمستق ولكنه انهزم فصار ابنه كال-فداء له لان الجيش اشتغل بالاسر والاخذ فانهزم هو ونجا 16 الغريب يجتاب المسوح جمع مسح وهو ما ينسج من الشعر اي يقطع----------------ها ويدخل فيها من خوفه منك والدلاص الدروع ال--------صافية البارقة يقال درع دلاص وادرع دلاص والمسرد المنظوم المنسوج-	218	5169770101789882929	608	868.0	480	1276	47.648902893066406	96	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms531	false	-7620953443178569277	157	257	782	1305	1520	300	الجد حتي تفضل العين اختها ----------وحتي يكون اليوم لليوم سيدا----------------------- جعل العيني واليوم---------ين مثلا لكل متساويين ي-جد احدهما ويجد الاخر يقول الجد يءثر في كل شء حتي في العينين تجمعهما بنية ثم تصح احداهما وتسقم الاخري ويسود اليوم اليوم وكلاهما ضوء الشمس -يعني ان يو-------------م العيد كساءر الايام في الصورة الا ان الجد اشهره من بين ساءر الايام فجعله يوم فرح وسرور فوا عجبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من داءل انت سيفه تصيده الضرغام فيما تصيدا يريد بالداءل صاحب الدولة يعني الخليفة اخرجه مخرج لابن وتامر يقول اما يخافك اذا---------------------------------- تقلدك سيفا -----------------------وفي هذا تفضيل له علي الخليفة ثم -----ضرب لهذا مثلا فقال ومن	531	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0221	true	1096471765155776394	44	188	225	985	1597	300	الجد ان- تفضل العين اختها وان كانت سواء ويفضل اليوم اليوم وكلاهما ضوء الشمس وقال غيره جعل ا--------ليومين والعينين مثلا لكل متساويين فيجد احدهما فيريد ان ا-------لجد يءثر في كل شء حتي ان العينين---------------- تصح احداهما وتسقم الاخري ويسود اليوم اليوم وكلاهما ضوء الشمس فيريد ان ساءر الايام كيوم العيد----------------------- الا ان الحظ -شهره م----ن ساءر الايام فجعله يوم فرح وسرور فله فضل علي الايام كفضل اليد اليمني علي الشمال والعين اليمني علي الشمال فالحظ يعمل في كل شء وفي معناه لحبيب واذا تاملت البلاد رايتها تثري كما تثري الرجال وتعدم حظ تعاوره البقاع لوقته واد به صفر واخر مفعم 25 الاعراب الداءل اسم فاعل من دال يدول وي-----------------------------ريد به هنا- صاحب الدول-------------ة اخرجه مخرج لابن وتامر وشفرتا السيف حداه المعني يتعجب من عظيم همة الدولة اذ تقلدته والدولة في الحقيقة الخليفة وفي هذا تفضيل له علي الخليفة بالقوة وضرب لهذا مثلا -قال ابن	221	5169770101789882929	342	453.5	269	864	39.58333206176758	48	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms532	false	-6475887767035908386	4	148	23	735	1501	300	ان-- حلمك عن الجهال حلم عن قدرة ولو شءت لسلكت عليهم السيف وما قتل الاحرار كالعفو عنهم ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا يعني ان------- من عفا عن حر صار كانه قتله لانه يسترقه بالعفو عنه فيذل له وينقاد وهذا من قول بعضهم غل يدا مطلقها واسترق رقبة معتقها وقوله ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا اي من يتكفل لك بالحر الذي يحفظ النعمة ويراعي حقها ومن روي يعرف------ فمعناه يعرف قدر العفو عنه------------- حثه في اول البيت علي العفو ثم ذكر قلة وجود من يستحق ذلك ثم اكد هذا بقوله اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا يعني ان الكريم يعرف قدر ال-كرام فيصير كالمملوك لك اذا اكرمته واللءيم اذا اكرمته يزيد عتوا وجرا-ة عليك ووضع الندي في موضع السيف بالعلي مضر كوضع السيف في موضع الندي اي كل يجازي ويعامل علي ما يستحق فمن اس----------تحق العطاء لم يستعمل معه	532	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0222	true	-2085474003213495335	180	300	918	1513	1513	300	يقول حلمك-------------- عن قدرة ولو شءت لم تحلم ولكان بدل الحلم القتل بالسيف فانت خالص الحلم في خالص قدرة عن العجز 28 المعني يقول من عفا عن حر صار كانه قتله لانه يسترقه بالعفو عنه فيذل له وينقاد وهذا من قول بعضهم غل يدا مطلقها واسترق رقبة معتقها والمعن------------------------------ي من------ لك بالحر الذي يحفظ النعمة ويراعي حقها ومن روي يعرف اليدا فمعناه قد-----ر العفو عنه وما احسن هذا حثه في اول --بيت علي العفو ثم ذكر قلة وجود من يستحق ذلك ثم اكد هذا بقوله اذا انت الخ 29 المعني يريد-------------------------------- ان الكريم يعرف قدر الاكرام فيصير كالمملوك لك اذا اكرمته واللءيم اذا اكرمته يزيد عتوا وجراءة عليك 30 المعن------------------------------------------------------ي كل يجازي ويعامل علي------------- استحقاقه فمستحق العطاء لم يستعمل معه-	222	5169770101789882929	449	729.0	352	752	59.70744705200195	80	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms532	false	-6475887767035908386	148	299	735	1496	1501	300	السيف ومن استحق القتل لم يكرم بالعطاء ومن- فعل ذلك ا----ضر بعلاه ولكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفوق الناس رايا وحكمة كما فقتهم حالا ونفسا ومحتدا يقول انت اعرف بمواقع الاساءة والاحسان من كل انسان لانك فوق كل احد بالعقل والاصابة في الامور كما انك فوقهم بالحال اذ كنت اميرا ------------------------------------------------------------------وبالنفس اذا كنت اعلاهم---- همة وبالاصل اذ كنت من اصل شريف ومنصب كريم يدق علي الافكار ما انت فاعل فيترك ما يخفي ويوخذ ما بدا يعني ان ما تبتدعه من المكارم يخفي علي افكار الشعراء فيذكرون ما ظهر منها ويتركون ما خفي وليس يريد-- ان المقتدين بك في المكارم ياخذون ما ظهر منك ويتركون ما خفي ولو اراد ذلك لما اتي بالافكار ولقال يدق علي الكرام قال ابن جني-- هذا البيت مثل قول عمار الكلابي ما كل قولي مشروحا لكم فخذوا ما تعرفون وما لم تعرفوا فدعوا وقال ابن فورجة عمار الكلابي---- محدث وقد ادرك زماننا وهو بجل بدوي امي لحانة وهذا البيت من ابيات	532	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0223	true	1383881054270832718	0	163	0	842	1569	300	السيف ومن استحق السيف لم يكرم بالعطاء واذا فعل ذلك احد اضر بعلاه والباء متعلقة بمضر وهذا منقول من كلام الحكمة قال الحكيم من جعل الفكر في موضع البديهة فقد اضر بخاطره وكذلك من جعل البديهة في موضع الفكر 31 الغريب تفوق تصير فوقهم والمحتد الاصل المعني------------- يقول انت ----------------------------------------------فوق كل احد بالعقل والاصابة في الامور كما انت فوقهم بكل شء لم ينالوه فانت اعرف بمواقع الاساءة والاحسان وانت فوق الناس بحالك لانك ملك مالك وبالنفس ---لانك اعلي الناس همة وبالاحسان لانك ذو اصل شريف ومنصب كريم 32 المعني يريد--------------------------------------------- ان ما تبتدعه من المكارم يخفي علي افكار الشعراء فيذكرون ما ظهر منها ويتركون ما خفي قال الواحدي ان المقتدين بك في المكارم ياخذون ما ظهر منك ويتركون ما خفي ولو اراد ذلك لما اتي بالافكار ولقال يدق علي الكرم وقال ابو الفتح هذا البيت مثل قول عمار الكلابي ما كل قولي مشروحا لكم فخذوا ما تعرفون وما لم تعرفوا فدعوا -قال ابن فورجة عمار الكلابي رجل محدث لح----------------------------------نة وهذا البيت من ابيات	223	5169770101789882929	521	851.5	410	984	52.9471549987793	90	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms533	false	-7374594843138484926	0	166	0	860	1536	300	ما ذا لقيت من المستعربين ومن قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا-ان قلت قافية بكرا يكون لها معني خلاف الذي قاسوا وما ذرعوا قالوا لحنت وهذا الحرف منخفض وذاك نصب وهذا ليس يرتفع وضربوا بين عبد الله واجتهدوا وبين زيد فطال الضرب والوجع--------------------------------------------------------- فقلت واحدة فيها جوابهم وكثرة القول بالايجاز ينقطع ما كل قولي مشروحا لكم فخذوا ما تعرفون وما لم تعرفوا فدعوا حتي يصير الي القوم الذين غذوا بما غذيت به والقول يجتمع فيعرفوا منه معني ما افوه به حتي كاني وهم في لفظه شرع كم بين قومس قد احتالوا لمنطقم وبين قوم علي اعرابهم طبعوا وبين قوم راوا شيءا معاينة وبين قوم حكوا بعض الذي سمعوا اني غذيت بارض لا تشب بها نار المجوس ولا تبني بها البيع فنقله ابو الطيب ال--ي المدح واقام دقة صنيعه في اقتناء المكارم مقام دقة -------------------معني الشعر ازل حسد الحساد عني بكبتهم فانت الذي صيرتهم لي حسدا اي انت انعمت علي النعم التي صر--ت بها محسودا وظهر لي حساد يحسدونني و------يقصدونني ب--سوء فاكفني شرهم بان تكبت-م وتخزيهم بالاعراض عنهم	533	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0223	true	1383881054270832718	166	300	854	1569	1569	300	ما-ذا لقيت من المستعربين ومن قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا ان قلت قافية بكرا يكون لها معني خلاف الذي قاسوه او- ذرعوا قالوا لحنت وهذا الحرف منخفض وذاك نصب وهذا ليس يرتفع وحرضوا بين عبد الله واجتهدوا وبين زيد فطال الضرب والوجع كم بين قوم قد احتالوا بمنطقهم وبين قوم علي اعرابهم طبعوا فقلت واحدة فيها جوابهم وكثرة القول بالايجاز تنقطع ما كل قولي مشروحا لكم فخذوا ما تعرفون وما لم تعرفوا فدعوا حتي يصير الي القوم الذين غذوا بما غذيت به والقول يجتمع لان ارضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض لا تشب بها نار المجوس ولا تبني بها البيع 33 الغر------يب الكبت الصرف والاذلال يقال كبت الله العدو اي صرفه واذله وكبته لوجهه صرعه المعني يقول صرت محسودا ب---------------------------------------------------------النعم التي انعمت بها علي ف---ظهر لي حساد يحسدونني فصاروا يقصدونني بالسوء فاكفني شرهم بان تصرفهم وتخزيهم بالاعراض عنهم-	223	5169770101789882929	536	902.0	433	950	56.421051025390625	88	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms533	false	-7374594843138484926	175	300	909	1536	1536	300	قول ابي الجو-رية العبدي فما زلت تعطيني وما لي حاسد من الناس حتي صرت ارجي واحسد ثم تبعه الشعراء فقال بشار صحبته في الملك او سوقة فزاد في كثرة حسادي وقال ابو نواس دعيني اكثر حاسديك برحلة الي بلد فيه الخصيب امير وقال----------------- البحتري والبستني النعمي التي غيرت اخي علي فاضحي نازح الود اجنبا اذا شد زندي حسن رايك في يدي ضربت بنصل يقطع الهام مغمدا ---------------------------------------------------------------------اذا قوي ساعدي -حسن رايك قطع نصلي هام الاعداء وان ضربت به وهو في غمده والمعني انك اذا كنت نحسن الراي في لم- ابال- بالحساد و--قليل من انكارك عليهم يكفيني امرهم وما انا الا -------------------------------------------------------------------سمهري حملته فزين معروضا وراع مسددا يق-----------------------------------------------------------ول انا لك كالرمح الذي ان حملته بالعرض زينك وكان زينا لك وان حملته مسددا مهيا للطعن راع اعداءك-	533	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0224	true	2923837966993610297	1	163	5	829	1540	300	قول ابي الجويرية العبدي وما زلت تعطيني وما-لي حاسد من الناس حتي صرت ارجي -احسد واخذه بشار----- فقال----- صحبته في الملك او سوقة فزاد في كثرة حسادي وقال ابو نواس دع-ني اكسر حاسديك برحلة الي بلد فيه الخصيب امير وقال ابو عبادة الوليد البحتري والبس-ني النعمي التي غيرت اخي علي فاضحي نازح الود اجنبا 34 الغريب النصل حديدة السيف ما لم يكن لها ها مقبض فاذا صار لها مقبض فهي سيف ولذلك اضافت الشعراء النصل الي السيف المعني يقول اذا قوي ساعدي بحسن رايك قطع نصلي هام الاعداء وان ضربت به وهو في غمده ويريد-- انك اذا كنت -حسن الراي في فما ابالي بالحساد والقليل من انكارك عليهم يكفيني والمعني من قول حبيب يسوء الذي يسطو به وهو مغمد ويفضح من يسطو به غير مغمد 35 الغريب السمهري الرمح منسوب الي سمهر اسم رجل كان يقوم الرماح والاصل الصلابة اسمهر الامر اذا اشتد المعني يقول انا لك كالرمح الذي ان حملته بالعرض زانك وكان زينا لك وان حملته مسددا مهيا -لطعن---- اعداءك	224	5169770101789882929	495	779.0	391	846	58.51063919067383	80	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms534	false	-3563567636254386297	1	89	5	444	1544	300	انا لك زين في السلم ورمح في عدوك انافح عنك بلساني وما الدهر الا من رواة قلاءدي اذا قلت شعرا اصبح الدهر منشدا جعل شعره في حسنه كالقلاءد التي يتقلد بها والمعني ان اهل الدهر كلهم يروون شعري وينشدون واخرج الكلام علي الدهر تعظيما لشعره وهو يريد اهل الدهر فسار به من لا يسير مشمرا وغني به من لا يغني مغردا يعين ان شعره ينشط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكسلان اذا سمعه فيسير علي سماع شعره مشمرا والذي لا يغني اذا سمع شعره طرب وغني به مغردا والتغريد رفع الصوت للتطر-------يب اجزني	534	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0224	true	2923837966993610297	165	238	840	1222	1540	300	انا لك زين في السلم ورمح في عدوك انافح عنك بلساني 36 الم--------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان اهل الدهر----- يروون شعري-------- واخرج اللفظ -علي الدهر تعظيما لشعره والمرا-د اهل الدهر وجعل----------------------------------------------------- شعره في الحسن كالقلاءد التي يتقلد بها 37 الغريب المغرد المطرب والتغريد رفع الصوت للتطريب بحسن الصوت المعني يقول اذا سمع شعري الكسلان نشطه فصا-----ر علي سماع----ه مشمرا والذي لا يغني اذا سمع----ه طرب فغني به مغردا وذلك انه يستحسنه كل احد 38 الغريب اجزني	224	5169770101789882929	207	301.5	162	561	36.89839553833008	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms534	false	-3563567636254386297	110	278	563	1429	1544	300	فياتونك بها كما قا--ل بشار اذا انشد حماد فقل احسن بشار وكما قال ابو هفان اذا انشد-كم شعرا فقولوا احسن الناس وقال -ابو تمام في غير هذا المعني----- فمهما تكن من وقعة بعد لا تكن سوي حسن مما فعلت مردد ودع كل صوت بعد صوتي فانني انا الصاءح المحكي والاخر الصدي الصدي الصوت الذي يجيبك من الجبل كانه يحكي قولك و--صياحك وهذا مثل يقول شعري هو الاصل وغيره كالصد-----ي يكون حكاية لصياح الصاءح وليس باصل اي فلا تبال----- شعر غيري تركت السري خلفي لمن قل ماله وانعلت افراسي بنعماك عسجدا يقول بلغت بك الي ما طلبت واتخذت لخيلي نعال ال--ذهب من انعامك علي وتركت السري لغيري من المقترين المقلين -يس-رون اليك كما سريت وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجد الانسان قيدا تقيدا---------------- اقمت عندك حبا لك ثم بين سبب الاقامة بالمصراع الثاني وان ذلك احسانه اليه كما قا----------------------ل الطاءي وتركي سرعة الصدر اغتباطا يدل علي موافقة الورود وكقوله ايضا هممي معلقة عليك رقابها مغلولة ان الوفاء اسار اذا سال الانسان ايام---------------------------------------ه الغني وكنت علي بعد------- جعلتك موعدا	534	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0225	true	-2470750747017605915	6	181	38	929	1531	300	فياتونك بها وهذا كقول بشار اذا انشد حماد فقل احسن بشار وك---قول ابي هفان اذا انشدتكم شعرا فقولوا احسن الناس واخذه ابو تمام في غير هذا المعني فقال فمهما تكن من وقعة بعد لا تكن سوي حسن مما فعلت مردد 39 الغريب الصدي----------------------------------------------- الصوت الذي يسمع م-ن الجبل كانه يحكي قولك او صياحك وهذا مثل يقول شعري هو الاصل وغيره كالصدي الذي يكون حكاية لص-وت الصاءح وليس باصل اي -لا تلتفت الي شعر غيري فانه ليس بشء والاصل شعري 40 الغريب العسجد الذهب المعني يريد اني اتخذ------------------ لخيلي نعالا من ذهب من نعما-ك علي وتركت السري لغيري من ال-قترين المقلين ليسيروا اليك كما سرت اليك فانا قد بلغت بك الي كل ما طلبت من الامال والمال 41 المعني يقول اقمت عندك حبا لك و--بين سبب الاقامة بالمصراع الاخير وان---- احسانه اليه هو الذي قيده وفيه نظر الي قول الطاءي وتركي سرعة الصدر اغتباطا يدل علي موافقة الورود وكقوله----- هممي معلقة عليك رقابها مغلولة ان الوفاء اسارها 42 المعني يقول اذا طلب طالب من الدهر وشكا اليه واقترح عليه الغني وكنت بعيدا عن بلادك جعلتك موعدا	225	5169770101789882929	596	921.5	470	975	61.128204345703125	95	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms603	false	-3944888058730255562	53	129	262	639	1486	300	بعثني علي مفارقتكم اذا تذكرت------------------------------------------------------ ما بيني وبينكم ----------اعان قلبي علي الشوق الذي اجد اي----- الجفاء اعان قلبي علي الشوق فلا يغلبه شوق اليكم اي لا اشتاق اليكم اذا تذكرت ما كان بيننا قبل الفراق هذا ا-لذي ذكرنا في البيتين قول ابن جني وعليه اك-ر الناس وقال العروضي هذا غلط الا يرونه يقول اعان قلبي علي الشوق الذي اجد ومن تخلص من بلية لم يتداركه شوق اليها ومعني البيت الاول ما كنت احسبه عندكم اذي كان	603	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0225	true	-2470750747017605915	217	300	1114	1531	1531	300	بعثني علي مفارقتكم فصار الاذي يدا لانه كان سببا للفرقة ونقله الواحدي 2 المعني يريد ما بيني وبينكم من الحال لا من البعد في الاوطان قال الواحدي ان الجفاء اعان قلبي علي الشوق فلا يغلبه شوق اليكم اي لا اشتاق اليكم اذا تذكرت ما كان بيننا قبل الفراق قال والذي ذكرناه---------- قول ابن جني وعليه اكثر الناس وقال العروضي هذا غلط ولا ير-اه قوله اعان قلبي------------------- ومن تخلص من بلية لم يتداركه شوق اليها ومعني البيت الاول ما كنت احسبه عندكم اذي كان-	225	5169770101789882929	307	511.0	243	448	68.52678680419922	52	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms006	false	-3662103822419725929	65	127	338	671	1561	300	وفي قوله ابعد اوجه وروايات والذي عليه --اكثر الناس الاستفهام وفيه ضربان من الفساد احدهما في اللفظ وهو ان تمام الكلام يكون في البيت الذي بعده وذلك عيب عند الرواة ويسمونه المبتور والمضمن والمقاطل ومثله لا يصلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما ان مريض -وما قرقر قمر الواد بالشاهق والثاني في المعني وهو انه اذا قال ابعد فراقهم	6	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0226	true	-6430452660977649026	241	300	1225	1530	1530	300	-----وفي ابعد ------روايات والذي عليه الاكثر هو--- الاستفهام وفيه ضربان من الفساد احدهما في اللفظ وهو ان تمام الكلام يكون في البيت الذي بعده وهو- عيب في الشعر يسمي --------------المضمن والمبتور ومثله لا -صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما انا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق والثاني في المعني وهو انه اذا قال ابعد فراقهم-	226	5169770101789882929	273	478.5	220	336	81.25	45	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms603	false	-3944888058730255562	129	175	639	867	1486	300	احسانا الي جنب ما القاه من غيركم كما قال --اخر عتبت علي سلم- فلما هج-رته- وجربت اقواما بكيت علي سلم- ثم قال اذا تذكرت ما بيني وبينكم من صفاء المودة اعانني ذلك علي مقاومة الشوق اذا علمت انكم علي العهد والوفاء بالمودة------------ وقول ابن جني-- اظهر	603	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0226	true	-6430452660977649026	0	48	0	247	1530	300	احسانا الي جنب ما القاه من غيركم كما قال الاخر عتبت علي سلمي فلما هجضرتها وجر-ت اقواما بكيت علي سلمي ثم قال اذا تذكرت ما بيني وبينكم من صفاء المودة اعانني ذلك علي مقاومة الشوق اذا علمت انكم علي العهد والوفاء بالمودة قال الواحدي وقول ابي الفتح اظهر	226	5169770101789882929	223	395.5	177	248	89.91935729980469	39	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms006	false	-3662103822419725929	127	224	671	1178	1561	300	تهيم وتحزن كان محالا من الكلام والرواية الصحيحة ابعد ما- يقول ابعد شء فارقك جواري هذه الدار وروي قوم ابعد ع-------لي انه حال من الاغيد والعامل في الحال سباك يقول سباك ابعد ما كان منك وهذا من العجب ان السابي يسبي وهو بعيد والمعني انه اسرك بحبه وهو علي البعد منك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصب اهلا بمضمر تقديره جعل الله اهلا بتلك الدار فتكون ماهولة وانما تكون ماهولة اذا سقيت الغيث فانبتت الكلا فيعود--------------------------------- ال--------------------------------------------------يها اهلها وهو في الحقيقة دعاء لها ظلت بها تنطوي علي كبد نضيجة فوق خلبها يدها يريد ظللت فحذف احدي اللامين تخفيفا كقوله تعالي فظلتم تفكهون	6	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0227	true	-7865605108062534370	0	122	0	645	1598	300	نهيم وتحزن كان محالا من الكلام والرواية الصحيحة ابعد مابان اي ابعد شء فارقك جواري هذه الدار وروي قوم ابعد بالنصب علي انه حال من الاغيد والعامل في الحال سباك يريد سباك ابعد ما بان عنك وهذا من العجب ان الس-بي يسء -وهو بعيد يريد ---انه اسرك بحبه وهو علي البعد منك الغريب الاغيد الناعم وجمعه غيد وذكر اللفظ علي ارادة الشخص او الانسان والانسان يقع علي الذكر والانثي والخرد جمع خريدة وهي البكر التي لم تمس ويقال في جمعه خرد بالتخفيف واكثر ما يستعمل في------------------------------------------------------------------------------------------ الغيد -العتق المعني انه لما دعا للدار بالسقيا ورجوع الاهل اليها بكي وقال هذه الدار ابعد شء فارقك وبان عنك جواريها الناعمات الابكار 2 الاعراب--- ظلت اصله--------------------------------------- ظللت فحذف احدي اللامين تخفيفا كقوله تعالي فظلتم تفكهون	227	5169770101789882929	309	366.5	245	783	39.463600158691406	49	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms006	false	-3662103822419725929	224	295	1178	1532	1561	300	يقول ظللت بتلك الدار تنثني علي كبدك واضعا يدك فوق خلبها والمحزون يفعل ذلك كثيرا لما يجد- في كبده من حرارة -------الوجد---- يخاف علي كبده ان ينشق كما قال الاخ-ر عشية اثني البرد ثم الوثه علي كبدي من خشية ان تقطعا وقا-------------ل الصمة القش-ري واذكر ايام الحمي ثم انثني علي كبدي من خشية ان تصدعا و-قال الاخر لما راوهم لم يحسوا مدركا وضعوا اناملهم علي الاكباد وكرر---------------- ابو الطيب فقال- فيه	6	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0227	true	-7865605108062534370	225	300	1216	1598	1598	300	يقول وقفت بتلك الدار--------------- واضعا يدي علي كبدي- والمحزون يفعل ذلك كثيرا لما يجده في كبده من حرارة الشوق والوجد حتي يخاف علي كبده ان تنشق كما قال الشاعر عشية اثني البرد ثم الوثه علي كبدي من خشية ان تقطعا وكبيت الحماسة قول الصمة القشيري واذكر ايام الحمي ثم انثني علي كبدي من خشية ان تصدعا وكقول الاخر لما راوهم لم يحسوا مدركا وضعوا اناملهم علي الاكباد قال الواحدي وقد ذكره ابو الطيب بقوله فيه-	227	5169770101789882929	314	538.5	247	399	78.69673919677734	53	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms007	false	-2830561035361018388	40	88	236	494	1569	300	وجعل اليد نضيجة------------------ لانه ادام وضعها علي الكبد فانضجتها بما فيها من الحرارة ولهذا جاز اضافتها الي الكبد والعرب تسمي الشء باسم غيره اذا طالت صحبته اياه كقولهم--- لفناء الدار العذرة ولذي البطن الغاءط واذا جاز تسمية شء باسم ما يصحبه كانت -الاضافة اهون ول------طول و-----------------ضع- يده علي	7	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0227	true	-7865605108062534370	180	232	967	1251	1598	300	وجعل اليد نضيجة واضافها الي الكبد لانها دام وضعها علي الكبد فانضجتها بما فيها من الحرارة فلهذا جاز اضافتها الي الكبد والعرب تسمي الشء باسم غيره اذا طالت صحبته اياه كما قالوا لفناء الدار العذرة------------------ واذا جاز تسميته ب--اسم ما يصحبه كانت بالاضافه اهون المعني يقول وقفت بتلك الدار واضعا يدي علي	227	5169770101789882929	222	377.0	180	304	73.02631378173828	34	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms007	false	-2830561035361018388	144	292	790	1529	1569	300	الحاديين ثم ترك ما -دعاهما له حتي ذكره في------ البيت الذي بعده واخذ في كلام اخر وتسمي الرواة هذا--------- الالتفات كانه التفت الي كلام اخر--- من شانه وقصته فان كان كلاما اجنبيا----------- فسد ولم يصلح ومثله------------------ وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا-ضعاف ولا عزل -فصل بين الفعل والفاعل بما يسمي التفاتا وهو من قصته لان ادراك الاسنة من جملة الحوادث -كذلك قوله واحسبني اوجد ميتا ليس باجنبي عما هو فيه من القصة واراد قبيل ان افقدها فلما حذف ان عاد الفعل الي الرفع كبيت الكتاب------------------ الا ايهذا الزاجري احضر الوغي فيمن رفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قفا قليلا بها علي فلا اقل من نظرة ازودها يقول للحاديين اللذين يحدوان عيسها احبساها علي زمانا قليلا لانظر اليها واتزود منها نظرة فلا اقل منها ومن رفع اقل جعل لا بمنزلة ليس كما قال---- من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح اي ------ليس عند ب-راح والكناية في بها يجوز ان تعود الي	7	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0228	true	4962698798542669774	11	164	61	822	1541	300	الحاديين --وحذف ما ناداهما له وذ---كره فيما بعد ا---------------------------------------لبيت وهذا مما يسمي الاعت------رض اعتراض له كلام اخر هو من شانه وقصته ولو كان كلاما ليس من قصته وشانه فسد واذا كان من كان جاءزا كقول الاخر وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل ففصل بين الفعل والفاعل بما --------------هو من قصته لان ادراك الاسنة من جملة الحوادث وكذلك قول ابي الطيب ---------ليس باجنبي عما هو فيه من القصة واراد قبيل ان افقدها فلما حذف ان رفع الفعل---------- كبيت الكتاب في رواية البصريين الا ايهذا الزاجري احضر الوغي الغريب العير الابل التي تحمل الميرة ويجوز جمعه علي عيرات ذكره الجوهري هكذا المعني يريد يا حاديي ابلها اظن اني اموت قبيل ان افقدها وبين ما دعاهما له بقوله قفا قليلا --الخ 4 الاعراب من روي اقل بالرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل لا بمنزلة ليس كبيت الكتاب من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح يريد انه ليس عندي براح والضمير- في بها ي--------عود علي	228	5169770101789882929	435	613.0	338	964	45.124481201171875	73	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms008	false	-8527435966319140750	79	300	418	1627	1627	300	يقول لعظم ما اصابه----------------------------------------------- من هجر الحبيب ابيض شعره حتي------- صار ما كان اسود من لمته ابيض كالدمقس بانوا بخرعوبة لها كفل يكاد عند القيام يقعدها يقال امراة خرعوبة و--خرعبة وهي--------------- اللينة الشابة- الطرية ومنه قول امرء القيس----------------- كخرعوبة البانة المنفطر والكفل الردف والمراة توصف بثقل العجيزة وكثرة لحمها يقول ذهب-----------------------------------وا بامراة ناعمة -----------------------اذا قامت يكاد ردفها يقعدها لكثرة ما عليه من اللحم----------------------------------------------------- وكاد---- وضع لمقاربة الفعل واثباته نفي في المعني كانه قال قرب من ذلك ولم يفعل وهذا المعني كثير في الشعر كقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن ابي ربيعة--------- تنوء باخراها فلكيا قيامها وتمشي الهوينا عن قريب فتبهر ومثله لابي العتاية بدت بينحور قصار الخطي تجاهد بالمشي اكفالها وبيت المتنبي من قول ابي دلامة وقد حاولت نحو القيام لحاجة فاثقلها عن ذلك الكفل النهد ربحلة اسم مقبلها سجلة ابيض مجردها الربحلة والسجلة من نعوت النساء وهي الجسيمة الطويلة العظيمة---------------------------------- قالت امراة من العرب تصف بنت---ها ربحلة سجلة- تنمي نماء النخله والمقبل موضع التقبيل وهو الشفة وتحمد فيها السمرة ولذلك قال غيلان ولقبه ذو الرمة ليماء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب والمجرد حيث تجرد من بدنها اي تعري من الثوب وصفها بسمرة الشفة وبياض اللون وخص المجرد وهو الاطراف لانه اذا ا----بيض المجرد وهو الذي يصيبه الريح والشمس ويظهر للرايين ك------------------ان ساءر بدنها--------------------- اشد بياضا يا عاذل العاشقين دع فءة اضلها الله كيف ترشدها--------------------------------------------- الفءة الجماعة من الناس ويريد-	8	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0229	true	3889349319420707342	41	271	240	1509	1649	300	يريد لعظم ما اصابه من الفراق شاب راسه حتي صار مسود لمته ابيض وذلك من هجر الحبيب ----وبعده عنه يصف ما صار اليه بعده 7 الغريب الخرع--------------------------------------------------------------------وبة والخرعبة ايضا المراة الشابة اللينة الطويلة الطرية ومنه قول امرء القيس برهرهة رادة رخصة كخرعوبة البانة المنفطر و--قال الجوهري الخرعوبة والخرعبة الدقيقة العظام الناعمة والغصن الخرعوب المتثني المعني يقول بانوا بامراة ناعمة لها كفل وهو الردف يكاد اذا قامت يقع-----------دها لكثرة ما عليه من اللحم والمراة توصف بثقل العجيزة وقوله يكاد يريد قرب من ذلك وكاد فعل وضع لمقاربة الفعل واثباته نفي في المعني فا---راد قرب من ذلك ولم يفعل وهذا منقول من قول ابي دلامة وقد حاولت نحوي القيام لحاجة فاثقلها عن ذلك الكفل النهد ومثله لابي العتاهية بدت بين حور قصار الخطا تجاهد بالمشي اكفالها واصله لعمر بن ابي ربيعة المخزومي تنوء باخراها فتابي قيامها وتمشي الهويني عن قريب فتبهر 8 الغريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------لربحلة اللحمية الطويلة العظيمة ورجل ربحل وكذلك السبحلة ورجل سبحل قالت امراة--------- تصف بنتا لها ربحلة سبحله تنمي نماء النخله والمقبل موضع التقبيل وهو الشفة ويوصف ب----السمرة قال------------------ ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس ---------------------------والم---------جرد ما--------- تعري من الثوب وه-----------------------------------------و الاطراف والمعني وقال ابيض المجرد وهو الذي يصيبه الريح والشمس وهو الظاهر لمن يراه قال فعلي هذا ان ساءر جسدها الذي لم يره الناظرون اشد بياضا من المجرد فقد وصفها بسمرة الشفة وبياض اللون يقول ساروا بهذه المراة التي هذه صفتها 7 الغريب الفءة الجماعة من الناس ويريد	229	5169770101789882929	580	785.0	460	1672	34.688995361328125	87	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms009	false	5203856191860548908	27	88	137	418	1540	300	الله اي انهم لا يصغون الي عذلك لما بهم من ضلال العشق ثم ذكر قلة نفع لومه فقال ليس يحيك الملام في همم اقربها منك عنك ابعدها يقال احاك فيه الشء اذا اثر وقد يقال ايضا حاك يقول لا-- يءثر لومك في همم اقربها---- منك------------------------------------------ في تقديرك ابعدها عنك في الحقيقة اي الذي تظنه ينجع فيه لومك هو الابعد عما تظن	9	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0230	true	3373449413316177590	7	63	30	303	1533	300	الواحدي انهم لا يصغون الي عذلك لما بهم من ضلال العشق ثم ذكر قلة نفع لومه 8 الغريب يقال حاك و------------------------------------احاك--------- اذا اثر المعني----------- يقول ليسي يءثر لومك في همم اقرب الهمم منك ابعدها عنك في الحقيقة وقال الواحدي اقربها في تقديرك ابعدها عنك في الحقيقة اي الذي تظنه ينجع فيه لومك هو الابعد مما تظن	230	5169770101789882929	199	306.0	153	329	60.48632049560547	39	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms009	false	5203856191860548908	99	130	472	624	1540	300	الليالي التي ----------لم ينم فيها لما اخذه من القلق وخفة الشوق الي الحبيب الذي كان يرقد تلك الليالي يعني انه كان ساليا--------- لا يجد من اسباب امتناع الرقاد ما كنت اجده	9	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0232	true	-5048475297836364013	227	259	1165	1318	1544	300	الليالي التي سهر فيها ولم ينم----- لما اخذه من القلق وخفة الشوق الي من يحب وهو -كان يرقد---- الليالي ل----انه كان خاليا من الشوق لا يجد من اسباب امتناع الرقاد ما---- يجده	232	5169770101789882929	122	185.0	96	171	71.34503173828125	17	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms009	false	5203856191860548908	142	300	700	1540	1540	300	فلان يحيي الليل اي يسهر فيه وفلان يميت الليل اي ينام فيه وذلك ان النوم اخو الموت واليقظة اخت الحياة والانجاد الاعانتة والشءون قباءل الراس وهي مجاري الدموع يقول كان للدموع من الشءون امداد ولليالي من الظلام انجاز والمعني ان تلك الليالي طالت وطال البكاء فيها---- ويجوز ان تعود الكناية في ينجدها الي الشءون وذلك ان من شان الظلام ان يجمع الهموم علي العاشق وفي اجتماعها عون للشءون علي تكثير وادرار البكاء يبين هذا قول الشاعر يضم علي الليل اطباق-- حبها كما ضم ازرار القميص البناءق لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالسوط يوم الرهان اجهدها يقول ناقتي لا تقبل الرديف وهو الذي يرتدف خلف الراكب واذا راهنت عليها لم اجدها بالسوط يقال جهدت الدابة واجهدتها اذا طلبت اقصي ما عندها من السير واراد بالناقة ----نعله--------------------------------------------------- كما قال في موضع اخر وحبيت من خوص الركاب باسود من دارش فغدوت امشي راكبا فجعل خفه كالمركوب- وهذا المعني من قول ابي نواس اليك ابا العباس من بين من مشي عليها امتطينا-	9	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0233	true	-6546115104351555611	12	155	70	810	1556	300	فلان يحيي الليل اي يسهر فيه وفلان يميت الليل اي ينام الليل لا--ن النوم اخو الموت واليقظة اخت الحياة ي-------------------------------------------------------قول كان للدموع من الشءون امداد ولليالي من الظلام امداد والمعني ان تلك الليالي طالت وطال البكاء فيها قال ويجوز ان تعود الكناية في ينجدها الي الشءون وذلك ان من شان الظلام ان يجمع الهموم علي العاشق وفي اجتماعها عون للشءون علي تكثير الدمع ---------بين هذا قول الشاعر يضم الي الليل ابناء 1 حبها كما ضم ازرار القميص البناءق 11 الغري----ب الرديف هو ما---------------------------------------------------------- يرتدف خلف الراكب والرهان السباق وا---------------------جهدت الدابة و-جهدتها اذا طلبت اقصي ما عندها من السير و------الناقة هنا نعله المعني انه يريد بناقته نعله فلا يقدر ان يردف عليها كما يردف علي النياق ولا يقدر ان يضربها بسوطه فاذا راهن للسباق لا يقدر ان يضربها ولا يجدها وهذا------- من قول ابي نواس اليك ابا العباس من بين من مشي عليها امتطينا	233	5169770101789882929	552	914.0	440	903	61.12957000732422	95	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms010	false	-4126155088492557900	0	134	0	727	1608	300	الحضرمي الملسنا قلاءص لم تعرف حنينا علي طلا-- ولم تدر ما قرع الفنيق ولا الهنا ومثله قول الاخر رواحلنا ست ونحن ثلاثة نجنبهن الماء في كل منهل لانه لا يخاض الماء بالنعل و-------------------------مثل هذا ما قيل في بيت عنترة فيكون مركبك القعود ورحله وابن النعامة يوم ذلك مركبي وقيل ابن النعامة عروق في باطن القدم ومعناه انه راكب اخمصه شراكها كورها ومشفرها زمامها والشسوع مقودها شراكها بمنزلة الكور للناقة واراد بالمشفر ما يقع علي ظهر الرجل في مقدم الشراك فجعل ذلك بمنزلة الزمام للناقة والشسوع السيور التي تكون بين خلال الاصابع جلها بمنزلة المقود للناقة وهو الحبل الذي يقاد به سوي الزمام والزمام يكون في الانف اشد عصف الرياح يسبقه تحتي من خطوبها تايدها عصف الرياح شدة هبوبها ومن روي بضم العين فهو جمع عصوف يقال ريح عاصف وعصو-----------------ف ومعني تاي-دها تانيها وتلبثها ويقول	10	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0233	true	-6546115104351555611	155	278	810	1455	1556	300	الحضرمي الملسنا قلاءص لم تعرف حنينا الي طلا 2 ولم تدر ما قرع الفنيق ولا الهنا ومثله قول الاخر رواحلنا ست ونحن ثلاثة نجنبهن الماء في كل منهل لانه لا يخافض----- بالنعل الماء قال الواحدي وقد قيل مثل هذا -------في بيت عنترة فيكون مركبك القعود ورحله وابن النعامة يوم ذلك مركبي----- ابن النعامة عر-ق في باطن القدم يعني-- انه راكب اخمصه 12 المعني جعل شراك نعله بمنزله-------------------------- الكور للناقة و------المشفر ما يقع علي ظهر الرجل من مقدم الشراك -جعل ذلك بمنزلة الزمام للناقة والشسوع------- التي تكون في------ الاصابع----- بمنزلة المقود للناقة وهو الحبل الذي يقاد به سوي الزمام 13 الغريب عصف الر-------------------------------------------------------ياح شدة هبوبها ومن روي بضم العين فهو جمع عصوف يقال ريح عاصف وعصوف بمعني والجمع عصف ومعني تاييدها تانيها وثلبثها وقال -	233	5169770101789882929	537	947.5	432	772	69.55958557128906	88	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms010	false	-4126155088492557900	134	228	727	1236	1608	300	اهون سير ناقتي يسبق اشد سير الريح وهذا في الحقيقة وصف لشدة عدو المتنبي منتعلا والتايد تفعل من الايد وهو التقوي وليس المعني علي هذا وانما اراد التفعل من الانءاد بمعني الرفق والليل فلم يحسن بناء التفعل منه وحقه توءدها ---------------------------------------------------------------في مثل ظهر المجن -متصل بمثل بطن المجن قرد-----------------------------------------دها الق--------------------ردد ارض فيها نجاد ووهاد------------------------------------------------------------------------- وظهر المجن ناتء وبطنه لاطء فهو كالصعود والحدور واراد يسبقه تايدها ----في مفازة مثل ظهر المجن متصل قرددها بمثل بطن المجن اي ارضها الصلبة متصلة بمفازة اخري مثل بطن المجن مرتم------------------يات بنا الي ابن عبيد الله------------- غيطانها وفدفد---------ها مرتميات صفة	10	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0234	true	-1485277660406607045	88	223	444	1182	1606	300	اهون سير ناقتي يسبق اشد سير الريح وهو ف-ي الحقيقة وصف لشدة عدوه متن-------علا والتايد نفعل من الايد وهو التقوي وليس المعني عن -هذا وانما اراد التفعل من الاتءاد وهو الت-رفق واللين ولم يحسن بناء التفعل منه وحقه تاودها 14 الاعراب الظرف متعلق بما في البيت الاول تقديره يسبقها تايدها في مثل ظهر المجن ومتصل يروي بالخفض والرفع والرفع اقوي لانه خبر مبتدا مءخري وهو قرددها الغريب المجن الترس والقردد ارض فيها نجاد ووهاد وقيل القردد وقال ابو الفتح شبه الارض بظهر المجن لما كانت خالية من النبات وظهر المجن ناتء وبطنه لاطء فهو كالصعود والحدور المعني يريد انه يسبقها في مفازة مثل ظهر المجن متصل قرددها بمثل بطن المجن ف--ارضها الصلبة تتصل- بمفازة اخري مثل بطن المجن 15 الاعراب من روي مرتميات بالرفع قال الاعلم في شرح هذا البيت غيطانها وفدفدها مرفوعان بمرتميات علي	234	5169770101789882929	407	681.5	328	751	54.19440841674805	59	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms010	false	-4126155088492557900	227	295	1232	1583	1608	300	صفة -لمحذوف في البيت الذي تقدم علي تقدير- في مفازة مثل بطن المجن مرتميات بنا وجمع لفظ المرتميات حملا علي لفظ الغيطان كما قال ايا ليلة خرس الدجاج طويلة ببغداد ما كادت عن الصبح تنجلي و----الوجه ان يقال خرساء الدجاج ولكنه حمل الخرس علي لف----------ظ الدجاج حين كانت جمع دجاجة ويجوز ان يقدر المحذوف علي لفظ الجمع فيصبح مرتميات كانه قال في مغاوز مثل ظهر المجن مرتميات بنا	10	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0235	true	6497995809150209266	5	70	28	365	1590	300	صفة المحذوف في البيت الذي تقدم علي تقديره في مف--------------ازة مرتميات---- وجمع---- المرتميات حملا علي لفظ الغيظان كما قال ايا ليلة خرس الدجاج طويلة ببغداد ما كادت عن الفجر تنجلي وكان الوجه ان يقول خرساء الدجاج ولكنه حمل-----ه علي المعني من لفظ الدجاج حيث كا-- جمع دجاجة ويجوز ان يقدر المحذوف علي لفظ الجمع فيص-ح مرتميات كانه قال في مفاوز مثل ظهر المجن مرتميات بنا	235	5169770101789882929	308	554.0	246	367	83.9237060546875	48	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms011	false	4530644138839669381	0	179	0	928	1521	300	الممدوح بقطعنا اياها بالسير فكانها تلقينا اليها وارتفع الغيطان والفدفد بالمرتميات كما قلنا في نضيجة فوق خلبها يدها والفدفد الارض البعيدة الغليظة المرتفعة الي فتي يصدر الرماح وقد انهلها في القلوب موردها الي فتي بدل من قوله الي ابن عبيد الله وه----------------------------------و الممدوح ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يصدر رماحه ع-ن الحرب ا--------------------------------------------ي يرجعها ويردها وقد سقاها -موضع ورودها في قلوب الاعداء دماءهم ويجوز ان يكون المورد بمعني المصدر فيكون المعني سقاها في القلوب ورودها اي-- انها وردت--- قلوب الاعداء ومن روي بضم الميم اراد الممدوح اي هو الذي يوردها وهذا هو الاجود ليشاكل لفظ الاصدار له اياد الي سابقة اعد منها ولا اعددها يقول له احسان علي ونعم سابقة متقدمة ماضية ويروي سالفة والي من صلة معني الايادي لا من صلة لفظها لانه يقال لك عندي يد ولا يقال لك ا-ي يد ولكن لما كان معني الايادي الاحسان وصلها بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويجوز ان يكون من صلة السبق او السلوف قدم عليه وقوله اعد منها ق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الفتح اي انا ----احدها قال الجماز- لا تنتفني بعد ان رشتني فانني بعض اياديكا ثم قال يريد انه قد وهب له نفسه و------------هذا فاسد لانه ليس في	11	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0235	true	6497995809150209266	95	300	520	1590	1590	300	الممدوح بقطعنا اياها بالسير فكانها تلقينا اليه 16 الاعراب الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتي بدل من--------- ابن عبيد الله ومن روي موردها بضم الميم كان اجود وهو الممدوح فاعل انهلها الغريب انهلها سقاها وهو الشرب الاول والعلل الشرب الثاني ويصدر الرماح اي ينزعها بعد الطعن من المطعون المعني يقول يصدر رماحه عون الحرب يرجعها ويردها وقد سقاها دم القلوب وقال الواحدي يرجعها ويردها وقد سقاها بموضع ورودها في قلوب الاعداء دماءهم ويجوز ان يكون المورد بمعني المصدر فيكون المعني سقاها في القلوب ورودها يريد انها وردت في قلوب الاعداء 17 الاعراب الي لامن صلة----------------------------------------------- لفظ الايادي بل هي من -------------------------------------------------------------------------------------------صلة معناه ل-----------------------انه يقال لك عندي ---ولا يقال لك الي يد ولكن لما كان معني الايادي الاحسان وصلها بالي والعرب تصل الفعل بالمعني لا باللفظ قال الله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره اي يخرجون عن امره وقال تعالي في قصة يوسف وقد احسن بي اذا اخرجني من السجن والمعني لطف بي ويجوز ان يكون من صلة السبق او السلوف الغريب الايادي جمع يد وهي النعمة ويجمع علي اياد والجارحة علي ايد المعني يقول له عندي نعم كثيرة انا بعض نعمه قال ابو الفتح--- انا بعضها كما قال الحماسي لا تنتفني بعد ان رشتني فانني بعض اياديكا يريد------- انه--- وهب له نفسه قال الواحدي وهذا فاسد لانه ليس في-	235	5169770101789882929	508	799.5	405	1401	36.25981521606445	79	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms011	false	4530644138839669381	260	300	1317	1521	1521	300	تقدير معني البيت يعطي فلا مطله بالايادي يكدرها اي-- انه لا يمطل اذا وعد الاحسان- ولا يمن بما يعطي وينكده اي ينغصه ويقلل خيره وكان يقال المنة تهدم الصنيعة ولهذا مدح الله سبحانه قوما فقال تعالي ثم لا يتبعون ما-	11	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0236	true	3854109820262941971	231	269	1124	1318	1478	300	تقدير----- البيت يعطي فلا مطله بالايادي يكدرها يريد انه لا يمطل اذا وعد --احسانا ولا يمن بما يعطي فينكده اي ينغصه ويقلل خيره وكان يقال المنة تهدم الصنيعة ولهذا مدح الل-------ه قوما فقال تعالي ثم لا يتبعون ما	236	5169770101789882929	187	335.0	150	208	89.90384674072266	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms011	false	4530644138839669381	180	255	934	1292	1521	300	ما يدل علي انه خلصه من ورطة وانقذه من بلية او اعفاه عن قصاص وجب عليه ولكنه يقول انا غذي نعمته وربيب احسانه فنفسي من جملة نعمه فانا اعد منها ومن روي اعد منها كان المعني انه يعد بعض اياديه ولا ياتي علي جميعها بالعد لكثرتها وهو قوله ولا اعددها وكان هذا من قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تعدوا جميعها -من قوله تعالي واحصي كل شء عددا يعطي----- فلا مطله	11	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0236	true	3854109820262941971	6	78	26	368	1478	300	ما يدل علي انه خلصه--------------- من بلية او اعفاة من قصاص وجب عليه -لكنه يقول انا غذي نعمته وربيب احسانه فنفسي من جملة نعمه فانا اعد منها ومن روي اعد -----كان المعني انه يعد بعض اياديه ولا ياتي علي جميعها بالعد لكثرتها وهو قوله ولا اعددها -كان هذا من قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تعدوا جميعها ومن قوله تعالي واحصي كل شء عددا 18 الغريب فلا مطله	236	5169770101789882929	330	622.0	259	364	90.65933990478516	63	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms012	false	-2255035342235472018	24	152	125	839	1609	300	يعني ان اباه افضل قريش -------------------فهو خيرهم ابا لانه ليس فيهم احد ابوه افضل من ابي الممدوح وقريش اسم للقبيلة ولذلك كني عنها بالتانيث والناءل العطاء واجو-------------------------------------------دها يجوز ان يكون مبالغة من الجود ------------والجود الذي هو المطر والجودة ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطعنها بالقناة اضربها ----بالسيف جحجا-----حها مسودها -ذكر----------------- القناة والسيف --تاكيدا للكلام مع الطعن والضرب -كما يقال مشيت برجلي وكلمته -----------------------بفمي او لان الطعن والضرب--------------------- يستعملان فيما لا يكون بالسيف والرمح ك-------قولهم طعن في السن وضرب في الارض والجحجاح السيد والمسود الذي قد سوده قومه افرسها فارسا واطولها -باعا --------------------ومغوارها وسيدها ---اي هو افرسها ---------------------------اذا ركب فرسه وكان فارسا واكد الكلام بذكر الحال لان افرس يكون من الفرس والفراسة ------وطو-ل الباع---------------- مما يمدح به الكرام ويقال فلان طويل الباع اذا امتدت يده بالكرم ويقال للءيم ضيق الباع والمغوار الكثير الغارة	12	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0237	true	-3464597870718548209	43	266	235	1430	1601	300	يقول ان اباه -خير قريش لانه ابن رسول الله فهو خيرهم ابا لانه ليس في قريش اشرف ------من ابيه------- وقريش ا----لقبيلة فلذلك قال امجدها---------------------- واجودها اي اجود قريش اي اكرمها وقال الواحدي اجودها يجوز ان يكون مبالغة من الجود اي الكرم ومن الجود الذي هو المطر والجودة 20 الغريب الجحجاح السيد العظيم والجمع الجحاجح قال الشاعر ماذا ببدر فالعقنقل من مرازبة جحاجح وان شءت جحاجحة وان شءت جحاجيح والهاء عوض من الياء المحذوفة ولابد منها او من الياء ولا يجتمعان وقال ابو محمد عبد الله بن بري النحوي في رده علي الجوهري جمع جحجاح جحاجيح وانما حذفها الشارع من البيت ضرورة والمسود الذي سوده قومه فهو يسودهم المعني يريد انه اطعن قريش و----اضربها يريد انه اشجعها وعظيمها وسيدها وذكره مع الطعن والضرب القناة والسيف للتاكيد كقوله تعالي يطير بجناحيه كما يقال مشيت برجلي وكلمته بفمي ورايته بعيني وقيل انما ذكر مع الطعن والضرب القناة والسيف لانهما يستعملان فيما لا يكون ب-------الرمح والسيف كقولهم طعن في السن وضرب في الارض 21 الاعراب فارسا حال كما تقول زيد اكرم الناس اي في هذه الحالة وباعا تمييز ولا يجوز ان يكون فارسا تمييزا فلما قال افرسها قال فارسا اي في هذه الحالة اذا ركب فرسه ل----------------------------------ان افرس يكون من الفرس والفراسة الغريب طويل الباع يريد الكريم وهو مما يمدح به الكرام يق-ال فلان طويل الباع اذا امتدت يده بالكرم ويقال للءيم ضيق الباع والمغوار الكثير الغارة	237	5169770101789882929	472	601.0	377	1281	36.846214294433594	69	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms013	false	9012577393375976183	42	294	213	1518	1556	300	ازهاق روحه واهلاكه وقد ردهما عن قصدهما فه-و تاثيره فيهما فقوله وما اثر في وجهه مهندها ------------------------اي ما شانه ف----لا اثر تاثي--را قبيحا لان الض-----------------------------------------------------ربة علي الوجه شعار --------المقدام والعرب يفتخرون بالضربة في الوجه الا تري الي قول الحصين و-----------لسنا علي الاعقاب تدمي كلومنا ولكن علي اقدامنا تقطر الدما والطعن والضرب في الظهر عندهم مسبة وفضيحة ولذلك قال جابر بن رالان ولكنما يخزي امرء يكلم استه فتا قومه اذا الرماح هوينا والتهنيد شحذ الحديد سيف مهند اي مشحوذ-------------------------------------------------------------------------------- فاغتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طت اذ رات تزينها بمثله والجراح تحسدها يقول اغتبطت الضربة لما رات تزينها بالممدوح حين حصلت علي وجهه وحسدتها الجراح لانها لم تصادف شرف محلها والاغتباط يكون لازما ومتعديا ومعني بمثله به والمثل صلة تقول مثلي لا يفعل هذا اي انا لا افعله قال الشاعر يا عاذلي دعني من عذلكما مثلي لا يقبل من مثلكما معناه انا لا اقبل منك ومن هذا قوله تعالي ليس كمثله شء وايقن الناس ان زارعها بالمك-------------ر في قلبه سيحصدها يشير الي ان هذه الضربة اتته مماكرة لا مجاهرة ومعني زارعها ان الضارب اودع قلبه من الغم بذرا وحصده اياها اخذه جزاء ذلك يقول علم الناس يقينا ان الذي ماكره بهذه الضربة زارع سيحصد ما زرع اي يجازيه الممدوح جزاء ما فعل ويجوز ان تعود الكناية في قلبه علي الزارع والم-----عني سيحصد ما فعل في قلبه وتقديره ان زارعها في قلبه بالمكر اي-- انه يجازيه بما فعل ضربة في قلبه بقتله بها والضربة في القلب لا تخطء ال-قتل----------------- وفي -----علي هذا------ من صلة الحصد ويجوز ان يكون من صلة المكر والم-----عني ان --زارعها بالمكر الذي اضمره في قلب نفسه	13	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0239	true	-7035657292613672974	2	269	11	1393	1538	300	ازهاق روحه واهلاكه فرده----- عن قصده-- فهذا تاثير- فيها------- وما اثر في وجهه مهندها اي حدة السيف الذي ضربها اي ما شان وجهه ولا اثر فيه اثرا قبيحا لان الضربة كسته حسنا الي حسنه وجمالا الي جماله وايضا فان الضربة علي الوجه شعار الشجاع والمقدام والعرب تفتخر-- بالضرب- في الوجه كما قا--------ل الحصين ابن الحمام فلسنا علي الاعقاب تدمي كلومنا ولكن علي اقدامنا تقطر الدما وكقو---------------------------------------------ل جابر بن رالان ولكنما يخزي امرء يكلم استه قنا قومه اذا الرماح هوينا 26 الغريب الغبطة ان يتمني مثل حال المغبوط من غير ان يريد زوالها عنه وليس بحسد تقول منه غبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط وهو كما تقول منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال حريث بن جبلة العذري وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير يبكي عليه غريب ليس يعرفه وذوا قرابته في الحي مسرور مغتبط بكسر الباء اي مغبوط والاسم الغبطة وهو حسن الحال المعني قال الواحدي------------------------------------------ اغتبطت الضربة لما رات تزينها بالممدوح حين حصلت علي وجهه وحسدتها الجراح لانها لم تصادف شرف محلها والاغتباط يكون لازما ومتعديا ومعني بمثله به والمثل صلة تقول مثلي لا يفعل هذا اي انا لا افعله قال الشاعر يا عاذلي دعني من عذلك-ا مثلي لا يقبل من مثلك-ا معناه انا لا اقبل منك ومن هذا قوله تعالي ليس كمثله شء ------------انتهي كلامه 27 الاعراب الضمير في قلبه للز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارع ويكون المعني سيحصد ما فعل في قل--------------------------به بالمكر يريد انه يجازيه بما فعل ضربة في قلبه يقتله بها والضربة في القلب لا تخطء المقتل هذا ذكره الواحدي وفي قلبه علي هذا القول من صلة الحصد ويجوز ان يكون من صلة المكر ويكون المعني ان الزارع-- بالمكر الذي اضمره في قلب نفسه	239	5169770101789882929	813	1254.0	645	1791	45.39363479614258	139	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms014	false	-319332697778881187	2	275	9	1512	1641	300	وانفسهم------ واو الحال يقول اصبح حساده وحال انفسهم ان خوفه يهبطهم ويصعدهم اي--------- اقلقهم خوفه حتي اقامهم واقعدهم و-حدرهم واصعدهم فلا يستقرون خوفا منه و--------هذا كما قال ابدي العداة بك السرور كانهم فرحوا وعندهم المقيم المقعد ويقال حدرت الشء ضد اصعدته واحدرته لغة تبكي علي الانصل الغمود اذا انذرها انه يجردها يقول اذا انذر العمود بتجريد السيوف بكت علي--------------------ها لما ذكر فيما بعده وهو ----------------------------------قول لعلمها انها تصير دما وانه في الرقاب يغمدها اي لعلم الغمود انه يغمد السيوف في دماء الاعداء حتي تتلطخ بها وتصير كانها دم لخفاء لونها بلون الدم وانه يتخذ لها اغمادا من رقاب الاع--------داء اي انها لا تعود الي الغمود فلذلك تبكي عليها وهذا المعني منقول من قول عنترة وما يدري جرية- ان نبلي يكون جفيرها البطل النجيد ومثل هذا في قول حسان ونحن اذا ما عصتنا السيوف جعلنا الجماجم اغمادها وقول الجماني منابرهن بطون الاكف واغمادهن رءوس الملوك ويقول ابن الرومي كفي من العز ان هزوا مناصلهم فلم يكن غير هام الصيد اجفانا اطلقها فالعدو--------- من جزع يذمها والصديق يحمدها اطلق الانصل من الغمود فذمها العدو خوفا وجزعا منها وحمدها الصديق لحسن بلاءها ---علي--------------------------------------------------------------- العدو تنقد النار من مضاربها وصب ماء الرقاب يخمدها اي انها تصير الي-------------------------------------------- الارض---------- لشدة الضرب فتوري ال-------------------نار و---------------------------------------------------------يخمدها ما ينصب من الدماء عليها اذا اضل الهمام مهجته يوما فاطرافهن منشدها معني اضلال الهمام المهجة ان يقتل ولا يدري قاتله اي انما تطلب مهجته من اطراف سيوفه لانها قواتل الملوك والمنشد موضع الطلب ويروي تنشدها اي انها تطلب ثار الملوك ويروي تنشدها والانشاد تعريف الضالة اي ان اطرافهن تعرفها وتقول عندي مهجة فمن صاحبها ويروي فاطرافهن بالنصب وينشدها بالياء يعني اله-----------------مام يطلب مهجته في اطرافهن ونصب اطرافهن ينشد مءخرا كما تقول زيدا ضربته	14	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0240	true	4954377025924361761	3	247	19	1348	1632	300	وانفسهم الواو واو الحال يريد اصبح حساده وحال انفسهم ان خوفه يهبطهم ويصعدهم المعني يريد اقلقهم خوفه حتي اقامهم واقعدهم واحدرهم واصعدهم فلا يستقرون خوفا قال الواحدي وهذا كما قال ابدي العداة بك السرور كانهم فرحوا وعندهم المقيم المقعد 29 الغريب الغمود جمع غمد وهو ما يغمد فيه السيف المعني يقول اذا --انذرها-------------------------------- بتجريدها---- تبكي عليها لانها لا ترجع اليها لمقامها في الرقاب فلا تنفك لذلك وقد ذكره بعد 30 المعني يقول ----------------------------------------------لعلم الغمود انه يغمس السيوف في دماء الاعداء حتي تتلطخ بها وتصير كانها دم لخفاء لونها بلون الدم وانه يتخذ له-------ا من رقاب الاعداء اغمادا- اي انها لا تعود الي الغمود فلذلك تبكي عليها والم----عني------ من قول عنترة وما تدري خزيمة ان نبلي يكون جفيرها البطل النجيد ومثل---ه في المعني-- ونحن اذا ما نضينا السيوف جعلنا الجماجم اغمادها وقول الحماسي منابرهن بطون الاكف واغمادهن رءوس الملوك وق-ول ابن الرومي كفي من العز ان هزوا مناصلهم فلم يكن غير هام الصيد اجفان 31 المعني قال ابو الفتح من جزع حشو حسن يريد انه اطل----ق الانصل---------- فذمها العدو خوفا------ منها وحمدها الصديق لحسن بلاءها وقابل بين الذم والحمد ويجوز ان يكون اطلق شفارها واطلق الضرب بها وذمها العدو خوفا لا--------------------------------------- انها تستحق الذم 32 الغريب قال ابو الفتح اذا صار السيف الي الارض قدح النار لشدة الضرب واذا انصب عليه الدم احمد النار وقابل بين الانقداح والخمد فكان الانقداح ضراما 33 الاعراب ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي فاطرافهن بالنصب -ينشدها بالياء المثناة تحتها يريد ان الهمام ينشد مهجته في اطرافهن ونصب اطرافهن ينشد مءخرا كما تقول زيدا ضربته	240	5169770101789882929	849	1214.5	684	1812	46.854305267333984	128	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms015	false	-1388302482617357281	0	76	0	398	1559	300	اوحده-ا لي اي اوحدها---- احسانا الي وافضالا علي ولا يكون في هذا كثير مدح ويجوز ان يكون المعني اجمعت فقالت لي والقول يضمر كثيرا في الكلام والاول اوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك بالامس كنت محتلما شيخ معد وانت امردها يريد انك بالتشديد فخفف مع المضمر ضرورة كما قال ---------اخر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وانما يحسن التخفيف مع المظهر كقول الشاعر وصدر مشرق النحر كان ثدييه حقان لان الاضمار ي-رد الاشياء الي اصولها	15	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0241	true	3574443443722830641	18	111	102	603	1539	300	اوحدهما لي اي اوحدها الي احسانا---- وافضالا---- ولا يكون في هذا كثير مدح ويجوز ان يكون------- اجمعت فقالت لي والقول يضمر كثيرا كقوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا اي ويقولان ربنا تقبل وكقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم اي ويقولون سلام عليكم 35 الاعراب وانك ارا--------------------------------------د انك بالتشديد فخفف---------- ضرورة مع الضمير كقول الاخر فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق وانما يحسن التخفيف مع المظهر كقوله------ وصدر مشرق النحر كان ثدياه حقان لان ال-ضماءر ترد الاشياء الي اصولها	241	5169770101789882929	290	478.5	233	571	50.788089752197266	45	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms015	false	-1388302482617357281	81	224	428	1164	1559	300	الكلام يقول بالامس كنت في حال احتلامك ومرودت--ك شيخ معد---------------------- فكيف بك اليوم مع علو السن وهذا في ضمن الكلام وفحوي الخطاب والواو في------ وانت امردها عطف علي الحال يقول كنت شيخ معد محتلما وكم وكم نعمة مجللة ربيتها كان منك مولدها الوجه ------------------------------------------انه اراد بكم الخبر عن كثرة ما له من النعم عنده وان اراد الاستفهام لم يجز في نعمة الا النصب والمجلل--------ة المعظمة ومعني ربيتها حافزت عليها بان قرنتها بامثالها وكان منك ابتداءها اي انت ابتداتني بالصنيعة ثم ربيتها ولم تكن واحدة -تنسي علي طول العهد و--------كم وكم-------------------------------------------------- حاجة -----------------------------سمحت لها---------------------------- اقرب مني الي موعدها س-------------------------------------------------------------------------محت بها اي بقضاءها فحذف المضاف والمعني قضيتها لي وكذلك قوله موعدها اي موعد قضاءها وهذا اخبار عن قصر الوعد وقربه من الانجاز ولا شء اقرب---- اليك منك واذا قرب موعد الانجاز صارت الحاجة مقضية عن قريب و----------------مكرمات مشت علي قدم ال بر الي منزلي -------------ترددها	15	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0242	true	7173228081968418269	122	284	610	1464	1547	300	المعني يقول -------كنت في حال احتلامك وامر دينك شيخ معد يرجعون الي رايك وعقلك فكيف--- اليوم مع علو سنك وقد جربت الامور وعرفت الاشياء ولقيت الحروب وقوله وانت امردها عطف علي الحال اي-------------- محتلما امرد 36 الاعراب نعمة رويت نصبا وجرا فمن نصب اراد الاستفهام ومن جر اراد الخبر وهو الاولي لانه اراد ال----خبر عن كثرة ما-له الغريب ----------------------------------------------------المجللة العظيمة المعني يريد كم نعمة لك عندي ف------------------------------------------------------------------------------لم تكن واحدة فتنسي علي طول العهد وانما هي كثيرة لا تحصي وربيتها قرنتها بامثالها 37 الاعراب يجوز في حاجة ما جاز في نعمة والباء تتعلق بسمحت وحرفا الجر يتعلقان باقرب المعني اقرب قال الخطيب هو من كلام الصوفية وهذا يدل علي انه كان متصرفا في افانين الكلام وقال الواحدي سمحت------- بقضاءها فحذف المضاف ويريد قضي---ها لي وكذلك----- موعدها اي موعد قضاءها وهذا اخبار عن قصر الوعد وقربه من الايجاز ولا شء اقرب منك اليك ف----اذا قرب موعد الانجاز صارت الحاج------ة عن قريب مقضية 38 الاعراب مكرمات عطف علي حاجة وعلي متعلق بمشت والي متعلق بترددها	242	5169770101789882929	363	437.5	283	1038	34.971099853515625	52	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms015	false	-1388302482617357281	225	269	1172	1390	1559	300	ما يكرم به الانسان من بر ولطف واراد بها ههنا ثيابا انفذها اليها لق------وله اقر جلدي بها ومعن--ي علي قدم البر----- ان حاملها اليه كان من جمل----------------------------------------------ة الهدية والبر ويجوز ان يريد مكرمات علي اثر بر سابق ومعني ترددها اي تعيدها الي وتكررها علي	15	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0243	true	9113032494214720644	3	57	20	291	1523	300	ما يكرم به الانسان من بر ولطف واراد به-----ا ثيابا اهداها له ويدل عليه قوله اقر جلدي قال الواحدي علي قدم البر يريد ان حاملها اليه كان من جملة العطية التي اعطاها يريد انه كان غلاما من جملة الهدية والبر ويجوز ان تكون مكرمات علي اثر مكرمات وقوله- ترددها اي تعيدها الي وتكررها علي	243	5169770101789882929	180	302.0	140	277	64.98194885253906	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms031	false	1133135979191468167	18	136	89	711	1546	300	الطلا ---وورد الخدود يقول كم قتيل مثلي شهيد ببيا-------------ض الاعناق وحمرة الخدود اي كان سبب قتله حب الاعناق البيض والخدود الحمر وجعل قتيل الحب شهيدا لما روي في الحديث ان من عشق فعف وكف وكتم فمات مات شهيدا ويروي لبياض الطلا علي معني كم قتيل له----------------------------------------- وعيون المها ولا كعيون فتكت بالمتيم المعمود ال----------------مها جمع مهاة وهي بقرة الوحش وتشبه عيون النساء بعيونها في حسنها وسعتها وفتكت قتلت بغتة والمتيم الذي قد استبعده ال--------حب ------------------------------------والمعمود الذي قد هده الحب وكسره----------- يقال ع-------مده الحب يعمده يقول كم قتيل قتل بعيون ا--حباءه ال-تي هي كعيون المها وليست تلك العيون التي هي قتلته كالعيون التي قتلتني وفتكت بي وعني بالمتيم المعمود نفسه در در الصبي اايام تجري ر ذيولي بدار الاثلة	31	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0244	true	-8997737900983485354	163	290	846	1529	1577	300	الطلي الاعناق المعني يقول كم قتيل مثلي شهيد قتل كما قتلت ببياض الاعناق وتورد --خدودهن وقال الواحدي ---------------------------------جعل قتيل الحب شهيدا لما روي في الحديث ان من عشق وع----ف وكتم فمات مات شهيدا ويروي لبياض الطلي ي----عني كم قتيل له وتقدير الكلام كم قتل قتل كقتلي 2 الاعراب وعيون المها عطف علي ما قبله ببياض الطلي وورد الخدود الغريب المها جمع مهاة وهي بقر- الوحش -تشبه اعين النساء بعيونها ل--حسنها وسعتها وفتكت قتلت بغتة والمتيم المذلل المدله الذي قتله الحب واذله واستعبده وتيم اللات عبد اللات والمعمود الذي قد هده الشوق واصله شدة المرض يقال عمده واعمده المعني---- يقول كم قتيل قتل بعيون المها اي المشابهة لعيون المها وليست تلك العيون التي ---قتلته كالعيون التي قتلتني وفتكت بي وعني بالمع-------مود نفسه 3 الاعراب من رو--------------ي بدار --اثلة	244	5169770101789882929	425	655.5	337	760	55.921051025390625	61	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms032	false	97903453363773588	0	95	0	478	1575	300	لان بالريش تقوي السهام كذلك لحظاتهن انما تنفذ الي القلوب بحسن اشفارهن واهدابهن -------اي ا-----نها تصل الي القلوب----------- قبل ان تصل الي الجلود وهذا-------- من قول كثير رمتني بسهم ريشه اللحل لم يصب ظواهر جلدي وهو في القلب جارح ومثله قول جميل باوشك قتلا منك يوم رميتني نوافذ لم يعلم لهن خروق يرتشفن من فمي رشفات هن فيه احلي من التوحيد ويروي احلي من التاييد يقال رشفت الريق وترشفته اذا مصصته يقول-------------- كن يمصصن ريقي لحبهن اياي -كانت تلك الرشفات احلي في فمي----- من كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله وهذا افراط وتجاوز حد	32	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0246	true	-4270375774029852070	35	116	190	610	1543	300	لان -الريش يقوي السهام كذلك لحظاتهن انما ت-صل الي القلوب بحسن اشفارهن واهدابهن وتنفذ الي القلوب اي تصل الي القلوب فتنفذ فيها قبل----------- الجلود والبيت منقول من قول كثير وما صاءب من نابل قذفت به يد وممر العقدتين وثيق-------------------------- باوشك قتلا منك يوم رميتني نوافذ لم يعلم لهن خروق 6 الغريب------------------------------------------------------------- رشفت الريق وترشفته اذا مصصته المعني قال الواحدي كن يمصصن ريقي لحبهن اياي فكانت---- الرشفات----- في فمي احلي من كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله وهذا افراط وتجاوز حد	246	5169770101789882929	308	450.5	243	529	58.223060607910156	51	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms032	false	97903453363773588	106	190	533	981	1575	300	ال-ضامرة البطن وعني برقتها نعومتها وصفاء لونها وقوله بقلب------------------------------------ اي مع قلب اصلب من الحجر يقول اجسام----هن ناعمة وقلوبهن- قاسية ذات فرع كانما ضرب العن بر فيه ماء ورد وعود الفرع شعر الراس------------------------------------- يريد ان شعرها طيب الراءحة فكانه خلط بهذه الانواع من الطيب ويقال ان العود انما تفوح راءحته عند الاحتراق ولا تطيب------ الشعر اذا خلط بالعود قيل اراد ضرب العنبر فيه بماء الورد ودخن بعود وحذف الفعل الثاني كقوله علفتها تبنا وماء باردا وكقول الاخر ورايت بعلك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا	32	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0247	true	5761683461291072149	196	289	1006	1511	1569	300	اي ضامرة البطن وعني برقتها نعومتها وصفاء لونها وقوله بقلب اي هي مع رقتها ونعومتها متلبسة بقلب اي مع قلب اصلب من الصخر وتلخيص المعني هن ناعمات الاجسام قاسيات القلوب 8 الغريب-------------------------- الفرع شعر الراس والعنبر طيب معروف المعني قال الواحدي يريد ان شعرها طيب الراءحة فكانه خلط بهذه الانواع من الطيب ويقال ان العود انما تفوح راءحته عند الاحتراق ولا يطيب راءحة الشعر اذا خلط بالعود قيل اراد ضرب العنبر فيه بماء و--رد ودخن بعود وحذف الفعل الثاني كقوله علفتها تبنا وماء باردا وكقول الاخر ورايت بعلك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا	247	5169770101789882929	382	678.5	309	533	71.66979217529297	67	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms033	false	2786183773293825235	61	111	320	559	1524	300	في البيت الذي قبله يقول----- افعلي بي-- ما شءت فان ا-هل لذلك ومستحق له لان الرجل الشجاع اذا صادته المراة بتصفيف شعرها وحسن-------- عنقها فهو اهل لما حل به من ذلك ويحتمل انه انما قال هذا -المتشفي من نفسه بهذا الكلام والع-ذل لها علي العشق يقول انا اهل لما بي	33	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0248	true	7652389548545641481	251	300	1380	1612	1612	300	في البيت الذي قبله هذه مهجتي افعلي فيها ما شءت فانا اهل لذلك ومستحق له لان البطل------- اذا صادته ا-مراة بطرة مصفوفة وجيد وهو مقدم عنقها فهو اهل لما حل به ويجوز ان يكون---- انما قال هذا كالمتشفي من نفسه------------ والعاذل لها علي العشق يقول انا اهل لما بي-	248	5169770101789882929	176	265.5	136	257	68.48249053955078	30	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms034	false	-8445861716717127719	0	215	0	1113	1509	300	يقول ليست اقامتي ببلدهم الا--- كاقامة عيسي عليه الس--------لام بين اليهود ا--ي ان اهل هذه القرية اعداء لي كما كانت اليهود اعداء لعيسي---------------------------------- وبهذا البيت لقب بالمتنبي لتشبي-ه نفسه بعيسي عليه السلام في هذا البيت وبصالح فيما بعده----------------- مفرشي صهوة الحسان ولك ن قميصي مسرودة من حديد المفرش موضع الفراش والصهوة مقعد الفارس من ظهر الفرس والحصان الفرس الفحل والمسرودة المنسوجة من الحديد وهي الدرع يق--------ول انا----------------------------------------------------- شجاع--- مكاني ظهر الفرس وملبوسي الدر-ع وقال ابن جني اي انا ابدا بهذه القرية علي هذه الحالة ------تيقظا وتاهبا---- لامة فاضة اضاة دلاص احكمت نسجها يدا داءد لامة ملتءمة الصنعة ---فاضة --سابقة يقال درع فاضة وفيوض ومفاضة وهي التي تفيض علي بدن لابسها فتعمه والاضاة التي تشبه بالغدير لبياضها وصفاءها والدلاص البراقة اين فضلي اذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعت من الده ر بعيش معجل التنكيد يقول اذا قنعت بعيش قليل قد عجل لي نكده واخر عني خيره فاين فضلي اي م------------كان فضلي قد خفي فليس يري ------ضاق صدري وطال في طلب الرز ق قيامي وقل عنه قعودي يقول ضقت صدرا لكثرة ما قمت في طلب الرزق وسعيت وتعبت----- فيه ابدا اقطع البلاد ونجمي في نحوس وهمتي في سعود يقول اسافر ابدا في طلب الرزق وحظي منحوس وهمتي عالية كما قال الطاءي ------------------------------همة تنطح النجوم وجد الف للحضيض فهو حضيض وكما قال بعضهم ولي همة فوق نجم السما- ولكن حالي تحت الثري	34	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0250	true	309551610010637950	34	300	178	1586	1586	300	يقول----- اقامتي في هذه القرية كاقامة عيسي عليه الصلاة والسلام بين اليهود يعني ان اهل هذه القرية اعداء له كما كانت اليهود اعداء -عيسي عليه السلام قال الواحدي في تفسيره وبهذا البيت لقب بالمتنبي لتشبيهه نفسه بعيسي ف------------ي هذا البيت و------فيما بعده بصالح 19 الاعراب مفرشي الي اخره في موضع الحال الغريب--------- المفرش موضع الفراش والصهوة مقعد الفارس من ظهر الفرس والحصان الفرس الفحل والمسرودة المنسوجة من الحديد وهي الدروع المعني يقول انا بهذه القرية علي هذه الحال لا افارق ظهر فرسي يريد اني شجاع لا افارق ظهر الفرس وملبوسي الدروع وقال ابن جن---ي ان-----ا بهذه القرية علي هذه الحال تاهبا وتيقظا 20 الاعراب لامة بد ل من قوله مسرودة الغريب اللامة المتءلم-----ة الصنعة والفاضة السابغة واضاة صافية شبهها-------------------------------------------------------------- بالغدير لبياضها وصفاءها والدلاص البراقة والدليص ايضا البراق اللين ودرع دلاص وادرع دلاص الواحد والجمع علي لفظ واحد وقد دلصت الدرع بالفتح تدلص ودلصتها انا تدليصا والدلاص البراق المعني يقول قميصي لامة محكمة النسج من صنع داود عليه الصلاة والسلام وهو اول من عمل الدروع قال الله تعالي والنا له الحديد 21 المعني يقول اذا قنعت من الده-ر ب--------------------------------عيش----- قد عجل لي نكده واخر عني خيره فاين فضلي فاذا لا فضل لي فكان فضلي قد خفي فليس يري 22 المعني يقول تعبت في طلب الرزق وسعيت فيه ولم يحصل فقد--- ضقت صدرا لكثرة ما قمت في طلبه وس-----عيت ونصبت وطال فيه سفري وقل عنه قعودي عن السفر 23 المعني يق-------ول اسافر ابدا في طلب الرزق وحظي منحوس وهمتي عالية يريد ان همته مرتفعة وحظه مخفوض وهو كقول حبيب همة تنطح النجوم وجد الف للحضيض فهو حضيض وكقول الاخر--- ولي همة فوق نجم السماء ولكن حالي تحت الثري-	250	5169770101789882929	726	1073.5	576	1573	46.153846740722656	109	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms034	false	-8445861716717127719	215	296	1113	1494	1509	300	فلو ساعدت همتي حالتي لكمت تري غير ما قد تري-------------------------------------- ولعلي مءمول بعض ما اب لغ باللطف من عزيز حميد----- يقول لعلي راح بعض ما ابلغه بلطف الله تعالي العزيز الحميد اي الذي ارجوه لعله بعض ما ابلغه بلطف الله تعالي وفيه وجه اخر وهو ان المرجو ما هو محبوب وما كان مكروها لا يكون مرجوا بل يكون محذورا فهو يقول لعلي راجس بعض ما ابلغه وادركه من فضل الله تعالي اي ليس جميع ما ابلغه مكروها بل بعضه مرجو -محبوب	34	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0251	true	69463762742404269	0	70	0	351	1535	300	فلو ساعدت همتي حالتي لكنت تري غير ما قد تري 24 الاعراب الباء متعلقة بابلغ وتقديره فلعلي بالغ بلطف الله وحرف الجر متعلق بمءمل المعني يقول لعلي راج بعض ما اءمله بلطف الله وقال- الواحد------------------------------------------------------ي وفيه وجه اخر وهو ان المرجو مح------بوب و-----المكروه- لا يكون مرجوا بل يكون محذورا فهو يقول لعلي راج- بعض ما ابلغه وادركه من فضل الله------ اي ليس جميع ما ابلغه مكروها بل بعضه مرجو ومحبوب	251	5169770101789882929	257	411.0	199	425	60.47058868408203	45	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms035	false	-1541001170617320464	102	209	528	1076	1512	300	البنود جمع البند وهو العل--م الكبير يقول---------------------------- اما ان تعيش عزيزا ممتنعا من الاعداء او تموت في الحرب موت الكرام ل---------ان القتل في الحرب يدل علي شجاعة الرجل وكرم خلقه وهو خير من العيش في الذل فرءوس الرماح اذهب للغي ظ واشفي لغل صدر الحقود اراد برءوس الرماح الاسنة وقوله اذهب للغيظ كان حقه ان يقول اشد اذهابا و-------------لا يبني افعل من الافعال الا في ضرورة الشعر-------------------------- ولو قال اذهب بالغيظ لم يكن ضرورة يقول ذ------هاب الغيظ برءس الرماح اكبر من ذع-ابه بالسلم واشفي لغل---- الحقود علي اعداءه ومن روي ----الحسود اراد الكثير الحسد الذي لا يذعب حسده الا بان يطعن المحسود فيقتله والحقود احسن في المعني	35	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0251	true	69463762742404269	203	299	1025	1533	1535	300	البنود جمع --بند وهي الاعلام الكبار وخفق البنود اضطرابها المعني يريد اما ان تعيش عزيزا ممتنعا من الاعداء او تموت--------- موت الكرام في الحرب لان القتل في الحرب يدل علي شجاعة المقتول والقتل----- خير من العيش في الذل 27 الاعراب تقول ذهبت بالغيظ ولا تقول ذهبته بل اذهبته والوج------------------------------------ه ان يقول اشد اذهاب للغيظ لان افعل لا يبني من----- الافعال الا في ضرورة الشعر ولكنه جاء علي حذف الزواءد ولو قال----- بالغيظ لاستغني المعني يريد ان اذهاب الغيظ ب----الرماح اكثر من اذهابه بالسلم واشفي لغل صدر الحقود من- اعداءه و--يروي صدر الحسود---------------------------------------------------------------- والحقود احسن في المعني	251	5169770101789882929	311	445.0	246	641	48.517940521240234	47	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms035	false	-1541001170617320464	220	300	1120	1512	1512	300	يقال حيي يحيي----- ويقال ايضا حي بالادغام في الماضي ولا يقال في المستقبل بالادغام وذلك ان حيي عين الفعل منه ياء مكسورة و-----لامه ايضا ياء والياء اخت الكسرة فكانه اجتمع ثلاث كسرات فحذفت كسرة العين وادغمت في اللام ولم يعرض لي المستقبل شء من هذا وانما----------------------------------------------------------------------------------------- يخاطب نفسه فيقول عش عزيزا او مت في الحرب حميدا ولا تكن كما قد عشت الي هذا الوقت غير محمود- فيما بين الناس واذا مت علي فراشك في هذا الوقت مت غير مفقود لان-	35	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0252	true	-7859524625814651347	1	88	7	459	1573	300	يقال حيي يحيا حياة ويقال----- حي بالادغام في الماضي ولا يدغم في المستقبل و----------------حيي عين الفعل منه ياء مكسورة وكذلك لامه -----ياء والياء اخت الكسرة فكانه اجتمع ثلاث كسرات فحذفت كسرة العين وادغمت في اللام وقرا بالادغام اكثر القراء ابن كثير وابن عام وحفص وحمزة والكساءي وقنبل وقرا بالاظهار نافع وابو بكر والبزي وابن كثير المعني انه يخاطب نفسه -يقول عش عزيزا او-مت في الحرب حميدا ولا تكن كما قد عشت الي هذا الوقت غير محمودا فيما بين الناس واذا مت علي فراشك------------- مت غير مفقود لان	252	5169770101789882929	311	517.5	248	493	63.08316421508789	54	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms036	false	3182495974681099118	0	161	0	817	1511	300	الناس يجدون م-لك كثيرا فيستغنون عنك ولا يبالون بموتك فلا يذكرونك بعد موتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطلب العز في لظي وذر الذل---------- ولو كان في جنان الخلود----- لظي من اسماء جهنم يقول اطلب العز وان كان في جهنم ودع الذل وان كان في الجنة وهذا مثل ومبالغة في طلب العز والتجافي من الذل ----------------------------والا فلا عز في جهنم ولا ذل في الجنة يقتل العاجز الجبان وقد يع جز عن قطع بخنق المولود البخنق خرقة تقنع بها الا--------------مراة--------------- ر-------------------------------------اسها يقول العاجز الجبان -------قد يقتل يعني ان العجز والجبن ليس----ا من اسباب البقاء فلا تعجز ولا تجبن حبذا للبقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوقي الفتي المخش وقد خ وض في ماء لبة الصنديد يقال وقاه الله السوء ووقاه فهو موقي والمخش الدخال في الامور والحروب وخوض اكثر--- الخوض واللبة اعلي الصدر عند الحلق وماءها الدم والصنديد الشجاع الشديد يقول قد يسلم من يدخل الحروب --------------------في اشد الاحوال واكثرها خوفا وهذا حث علي ---------الاقدام --------------------------لا بقومي شرفت بل شرفوا بي وبنفسي فخرت لا بجدودي هذا كقوله------ نفس عصام سودت عصاما وعلمته	36	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0252	true	-7859524625814651347	88	300	459	1573	1573	300	الناس يجدون مثلك كثيرا فيستغنون عنك ولا يبالون بموتك ولا يذكرونك بعد موتك وانما يذكر من له اقدام وشجاعة وفعلات يذكر بها الغريب لظي من اسماء جهنم وهي معرفة لا تنصرف والتظاء النار التهابها وكذلك تلظيها المعني يريد ان العز مطلوب فاطلبه وان كان في جهنم ولا تطلب الذي ولو انه في جنان الخلود وهذا كله من المبا----------------------------------------------------------------------------لغة في طلب العز والبعد م--ن الذل قال الواحدي وهذا كله مبالغة والا فلا عز في جهنم ولا ذل في الجنة 30 الغريب--------------------------------------- البخنق ما يجعل علي راس الصبي وتلبسه المراة ايضا عند ادهان راسها المعني يقول لا تجبن وتحرص علي الحياة يقول------- الجبان العاجز قد يقتل عاجزا والع-جز والجبن لم يكونا من سبب-- الب------------------------------قاء ولاهما منجيان من كانا فيه من الموت وغيره وقد كرر هذا المعني وهو معني حسن كقوله فمن العجز ان تكون جبانا وقد بين فيما بعده تمام الغرض وان العاجز يقتل ويسلم الشجاع المقدام بقوله ويوفي الخ 31 الغريب المخش الرجل الجرء علي الليل والصنديد السيد الكريم وقيل المخش الرجل الدخال في الامور والحرب ويوقي---------------------------------------- يقال وقاه الله السوء ووقاه فهو مرقي-------------------------------- وخوض اكثر في الخوض المعني ي--------------------------------------------------------قول قد يسلم الشجاع ويهلك الجبان والشجاع قد دخل في اشد الاحوال واخوفها وكل --هذا حث علي الشجاعة والاقدام 32 المعني يقول شرفت بنفسي لا بقومي وه--------------------------------------ذا كقول الشاعر نفس عصام سودت عصاما وعلمته-	252	5169770101789882929	383	470.5	300	1440	26.59722137451172	58	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms036	false	3182495974681099118	170	299	873	1509	1511	300	ونحوه ----قول عامر بن الطفيل فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب ولكنني احمي حماها واتقي اذاها وارمي من رماها بمقنب قالت الرواة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اقتصر ----------علي هذا البيت -كان ال-م الناس نسبا لكنه قال وبهم فخر كل من نطق الضا د وعوذ الجاني-------------- وغوت الطريد ----------------------------------------------------------------------------------ال-----------------ضاد للعرب خاصة يقول فخر---- العرب كلهم وبهم عوذ الجاني يعني ان من جني جناية وخاف علي نفسه عاذ بقوي-------م ليامن علي نفسه وبهم غوث الطريد وهو الذي نفي وطرد اي انه يستغيث بهم ويلجا اليه- فيعز بمنعتهم ان اكن معجبا فعجب عجيب لم يجد فوق نفسه من مزيد المعجب الذي يعجب بنفسه والعجيب الذي يعجب غيره وهو بمنعي المعجب ايضا كالبديع بمعني -المبدع ي---------------قول ان اعجبت بنفسي فان عجبي عجب معجب----- لا يري فوق نفسه مزيدا-- في الشرف	36	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0253	true	-4766042797615968397	2	158	15	805	1552	300	واصل هذا كقول عامر بن الطفيل فما سودتني عامر عن ور-ثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب ولكنني احمي حماها واتقي اذاها وارمي من رماها بمقنب وقال الاخر قد قال قوم اعطه لقديمه جهلوا ولكن اعطني لتقدمي فانا ابن نفسي لا بعرضي احتذي بالسيف لا بتراب تلك الاعظم قال الواحدي لو اقتصر ابو الطيب علي هذا البيت لكان الام الناس نسبا لكنه قال وبهم الخ -------33 الغريب -عوذ الجاني اي يعوذون بهم وغوث الطريد اي المطرود يستغيثهم وهو الذي يطرد وينفي فاليهم يلجا المعني يقول هم افصح العرب لان الضاد لم ينطلق بها الا العرب ----اي هم فخر لكل العرب واذا--------------------------- جني جان-- وخاف علي نفسه عاذ بهم ولاذ بهم ليامن علي نفسه والمطرود اذا طرد ونفي استغا-------------------ث بهم ولج-ا اليهم في----منعونه 34 الغريب المع-------------------------------------جب الذي يعجب بنفسه والعجيب الذي يعجب غيره وقيل هما--------------------- بمعني كالمبدع والبديع المعني يقول اذا عجبت بنفسي فان عجبي عجيب لان امرء لا يري فوق نفسه من مزيد في الشرف	253	5169770101789882929	412	584.0	319	914	45.07658767700195	64	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms038	false	-2143387716684600389	71	170	370	866	1557	300	عن الشء --------------اذا كف عنه وهو قادر عليه وقصر عنه اذا عجز عنه وقصر فيه اذا لم يبالغ ي-----------------------------------------قول كف عن البر وامسك عنه فانك لا تزيدني بذلك ودا ل-ن ودي اياك قد بلغ الغاية وتجاوز الحد وصار بحيث لا مزيد علهي وهذا من--------------------------- قول ذي الرمة وما زال يعلوا حب مية عندنا ويزداد حتي لم نجد ما يزيدها ارسلتها مملوءة كرما فرددتها مملوءة حمدا يقول ارسلت الانية مملوءة بكرمك الذي انعمت علي فصرف---------------------ته----ا اليك مملوءة بالحمد والشكر جاءتك تطفح وهي فارغة مثني بن وتظنها فردا يقال------ طفح الاناء اذا متلا واراد جاءتك--------------------------- طافحة فصرف الحال الي لفظ الاستقبال	38	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0254	true	7931353570800234514	49	160	228	780	1511	300	عن الشء اذا عجز واقصر اذا كف عنه مع القدرة و-------------------------قصر فيه اذا لم يبالغ والود المحبة والمدي الغاية والبعد المعني يقول كف عن البر وامسك عنه فانك لا تزيدني بذلك ودا لان ودي اياك قد انتهي وعبر حده-------- وصار ودا لا يقدر له علي زيادة فلا اطيق الزيادة عليه ومثله قول ذي الرمة فما زال يعلو- حب مية عندنا ويزداد حتي لم نجد ما يزيدها المعني ا--------------------------------------رسلت الانية وهي الجام--- الذي كان فيه الحلواء مملوءا من كرمك فرددتها انا اليك مملوءة حمدا من حمدي اياك وشكري ويريد به ما كتب اليه علي جوانبها 3 الغريب طفح الشء ا-----متلا وفاض الاعراب تطفح من موضع الحال تقديره طافحة ف-رد الحال الي---- الاستقبال	254	5169770101789882929	263	317.5	202	637	41.28728485107422	44	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms076	false	-2534391557306116928	23	188	113	952	1601	300	لما رات صفرة لوني وجدا بفراقها قالت من به اي----------- من فعل به هذا الذي اراه وقال ابن جني اي من المطالب به وتنهدت اي علا صدرها لشدة تنفسها وزفرت استعظاما لما رات فاجبتها عن سءالها المتنهد اي المطالب بي و-----الفاعل- بي هذا الشخص او الانسان المتنهد فمضت وقد صب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ الحياء بياضها---------------- لوني كما صبغ اللجين -------العسجد يعني انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحيت فا-------------------------------------------------صفر لونها وا--لحياء لا يصفر اللون بل يحمره ولكن هذا الحياء كان مختلطا بالخوف لانها خافت الفضيحة علي نفسها او خافت ان يسمع الرقيب هذا الكلام او خافت ان تطالب بدمه فاستشعارها خوف ما جنت من القتل غلب سلطان الحياء فاورث صفرة وانما عدي الصبغ الي مفعولين لنه تضمن معني الاحالة كانه قال احال الحياء بياضها لوني وقوله كما صبغ اللجين العسجد من قول ذي الرمة كانها فضة قد مسها ذهب فرايت قرن الشمس في قمر الدجي متاودا غصن به ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاود جعل بياض لو---------------نها قمرا وعارض الصفرة فيها قرن الشمس وهذا اول ما يبدو منها اصفر قال ابن جني اي قد جمعت حسن الشمس والقمر	76	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0257	true	-1707476840017409768	48	277	261	1463	1598	300	لما رات تغير وجهي واصفراره---- قالت من به اي من قتله او من فعل به هذا الذي اراه ثم ----------------------------تنهدت ف--علا صدرها اشدة تنفسها وزفرت استعظاما لما رات فاجبتها عن سءالها المتنهد--- المطالب بقتلي او الفاعلي بي هذا 5 الغريب يجوز ان يكون لوني مفعولا ثانيا كما تقول صبغت الثوب احمر اي جعلته كذلك ولانه فيه معني الاحالة اي حال الحياء بياضها لوني ويجوز ان يكون علي حذف مضاف تقديره صبغ الحياء بياضها اصفر مثل اصفرار لوني الغريب- اللجين الفضة والعسجد الذهب واللون واحد الالوان كالبياضا والسواد والاحمرار وغير ذلك من الالوان واللون النوع واللون دقل التمر 1 المعني لما سمعت كلامي مضت علي استحياء وقال قوم الحياء يورث حمرة في الوجه لا صفرة وانما اصفر لونها لانه حياء خالطه -----------------------------------------------خوف لانها خافت الفضيحة علي نفسها او--------------------------------------- ان تطالب بدمه او خافت الرقيب فغلب هذا الخوف علي- سلطان الحياء فاورث صفرة و----معني البيت -----------------------------------------------------------------------------------------------من قول ذي الرمة كانها فضة قد مسها ذهب 6 الاعراب------------------- متاودا حال من قرن الشمس والعامل في الحال رايت وغصن يجوز ان يكون مبتدا لانه نكرة موصوفة ويجوز ان يكون خبر ابتداء محذوف الغريب القرن علي وجوه كثيرة واراد هنا بقرن الشمس اول ما يبدو منها وفي الحديث نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس لانها تطلع بين قرني الشيطان فاراد يخرج قرنها بين قرني الشيطان والمتاود المتمايل المعني يريد ان لونها قمر- وعارض الصفرة فيها قرن الشمس وقال ابو الفتح--------------------------- قد جمعت حسن الشمس والقمر	257	5169770101789882929	420	516.5	326	1473	28.51323890686035	62	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms077	false	-8751152209629158530	3	115	12	593	1537	300	ابلاها بعد العهد وانساها مودتها ايانا ويروي مودتنا الليالي عندها وقوله ومشي عليها الدهر وهو مقيد مبالغة في الابادة اي وطءها وطا ثقيلا كوطا المقيد وذلك ان المقيد لا يقدر علي خفة المشي ورفع الرجلين فهو يطا وطا ثقيلا كما قال- وطا المقيد نابت الهرم وقا-------------ل ابن جني هذا مثل واستعارة وذلك ان المقيد يتقارب خطوه فيريد ان الدهر دب اليها فغيرها وهذا الذي قاله يفسد بقوله عليها ولو اراد ما قال لقال ومشي اليها الدهر كما قال ابو تمام فيا حسن الرسوم وما تمشي اليها الدهر في صور البعاد ابرحت يا مرض الجفون بممرض مرض الطبيب له وعيد العود يقال ابرح به وبرح به اي اشتد عليه والبرح والبرحاء الشدة وقال ------	77	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0258	true	7361534317336070551	205	297	1113	1589	1604	300	ابلاها بعد العهد وانساها مودتها ايان---------------------------ا وقوله ومشي عليها--------------- مبالغة في الابادة اي وطءها وطا ثقيلا كوطء الم---------------قيد لا يقدر علي خفة الوطء ورفع الرجلين فهو يطا وطا ثقيلا ك---قوله وطء المقيد يابس الهرم 1 قال الواحدي قال ابن جني هذا مثل واستعارة وذلك ان المقيد يتقارب خطوه فيريد ان الدهر دب اليها فغيرها و----الذي قاله يفسد بقوله عليها ولو اراد ما قال لقال----- اليها------ كما قال حبيب---- فيا حسن الرسوم وما تمشي اليها الدهر في صور البعاد 10 الغريب ----------------------------------------------ابرح به وبرح به اي اشتد عليه والبرح والبرحاء الشدة المعني قال	258	5169770101789882929	427	752.5	342	601	71.04825592041016	71	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms077	false	-8751152209629158530	116	254	597	1293	1537	300	جني ابرحت تجاوزت الحد وعني بالممرض جفنها ومرض الطبيب له وعيد العود مثل اي تجاوزت يا مرض الجفون الحد حتي احوجته الي طبيب وعود يبالغ في شدة مرض جفنها هذا كلامه وقال ابن فورجة ابرح ابو الفتح في التعسف ومن الذي جعل مرض الجفون متناهيا وانما يستحسن من مرض الجفون ما كان غير مبرح كقول ابي نواس ضعيفة كر الطرف تحسب انها قريبة عهد بالاناقة من سقمو ولو اراد تناهيه لقال تحسبها في برسام او نزع روح وانما عني بالممرض نفسه وانه ابرح به حبه لذلك الجفن المريض وانه بلغ ابراحه به ان -----مرض طبيبه وعيد عوده رحمة له علي طريقتهم المعروفة بالتناهي في الشكوي هذا كلامه وهو علي ما قال ومعني مرض الطبيب له اي لاجله مرض الطبيب حين هاله مرضه ويد---ل علي -ان المراد بالممرض المتنبي لا الجفن قوله فله بنو عبد العزيز بن الرضي ولكل	77	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0259	true	8126481271391101018	0	132	0	658	1575	300	جني ابرحت تجاوزت الحد وعني بالممرض جفنها ومرض الطبيب و---عيد العود مثل اي تجاوزت يا مرض الجفون الحد حتي احوجت -الي طبيب وعود يبالغ في شدة مرض جفنها---------- وقال ابن فورجة ابرح ابو الفتح في التعسف ومن الذي جعل مرض الجفون متناهيا وانما يستحسن من مرض الجفون ما كان غير مبرح كقول ابي نواس ضعيفة كر اللحظ تحسب انها قر-بة عهد بالافاقة من سقم- ولو اراد تناهية لقال تحسبها في برسام او نزع روح وانما عني بالممرض نفسه وانه ابرح به حبه لذلك الجفن المريض وانه بلغ ابراحه به الي ان امرض طبيبه وعيد عوده رحمة له علي طريق-هم في -------التناهي ب--الشكوي هذا كلامه وهو علي ما قال وقوله مرض الطبيب له اي لاجله مرض حتي------- هاله مرضه والدليل علي كون الممرض هو----- المتنبي--------- قوله فله بنو عبد العزيز بن الرضا وقيل	259	5169770101789882929	618	1127.5	490	705	87.65957641601562	108	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms078	false	-7405467093362509344	72	116	351	568	1543	300	لما اخذ في العطاء اكثر حتي قلت في نفسي انه سيعطي جميع ما يقتنيه الناس ولما سطا علي الاعداء اكثر القتل حتي قلت انه سيقتل كل مولود---- ويجوز ان يكون المعني اعطي فقلت لجوده مخاطبا اياه لا يقتني احد مالا لانهم يستغنون بكل عن	78	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0260	true	3150875890280258712	256	300	1279	1491	1491	300	لما اخذ في العطاء اكثر حتي قلت في نفسي انه -يعطي جميع ما يقتضي- الناس ولما سطا علي الاعداء اكثر القتل حتي قلت انه سيقتل كل مولود قال ويجوز ان يكون المعني اعطي فقلت لجوده مخاطبا----- لا يقتني احد مالا لانهم يستغنون بك- عن-	260	5169770101789882929	207	379.5	165	221	93.6651611328125	38	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms078	false	-7405467093362509344	117	185	575	952	1543	300	والادخار وسطا فقلت لسيفه انقطع النسل فقد الفنيت العباد ومعني اخر اعطي فقلت جميع ما يقتنيه الناس من جوده وهباته وسطا فقلت لسيفه ما يولد بعد هذا يشير الي ابقاءه علي من ابقي مع اقتداره علي الافناء فجعلهم طلقاءه وعقتاءه وتحيرت فيه الصفات لانها الفت طراءقه عليها تبعد يقول تحيرت فيه------- اوصاف المادحين -------------------------له لانها وجدت طراءق الممدوح ومسالكه التي تحمد بعيدة علي الصفات لا تبلغها ولا تدركها	78	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0261	true	398344505272168384	1	67	6	368	1637	300	والادخار وسطا فقلت لسيفه انقطع النسل فقد ا-فنيت العباد ووجه- اخر اعلي فقلت جميع ما يقتني- الناس من جوده وهباته وسطا فقلت لسيفه ما يولد بعد هذا يشير الي ابقاءه علي من ابقي مع اقتداره علي الافناء فجعلهم طلقاءه وعتقاءه 14 المعني------------------------------------- يقول تحيرت في الممدوح اوصاف المادحين فلا يقدرون علي احصاء فضاءله لانها وجدت خلاءقه وطراءق-------ه التي تحمد بعيدة علي الصفات لا تبلغها ولا تدركها	261	5169770101789882929	305	528.0	246	409	74.57212829589844	51	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms079	false	-1261621863983959463	52	204	280	1048	1521	300	الليل في----------------------- هذه البلدة---------------- بنورك وضياءك حين قدمت واسود صباحها منذ خرجت منها وهذا------ من قول ابي تمام وكانت وليس الصبح فيها بابيض فاضحت وليس الليل فيها باسود مازلت تدنو وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلو عزة حتي تواري في ثراها الفرقد ويروي رفعة يقول لم تزل تقرب من منبج و------هي تزداد عزة ورفعة لقربك منها حتي علت---- النجوم فصارت فوق الفرقدين --------------------------------------------------------------------------------------------ارض لها شرف سو----اها مثلها لو كان مثلك في سواها يوجد ارض سوي منبج لها شرف مثل شرف منبج لو وجد فيها مثلك اي انما شرفها بك فهو ---------وجد مثلك في غيرها لكانت تساويها في الشرف ابدي العداة بك السرور كانهم فرحوا وعندهم المقيم المقعد ا--------------------------------------------------------ي اظهروا------ السرور لقدومك خوفا منك لا فرحا بك وعندهم من الحسد والخوف ما يزعجهم قطعتهم حسدا اراهم -------------ما بهم فتقطعوا حسدا لمن لا يحسد يردي انهم- حسدوك فماتوا بشدة حسدهم اياك فكانك قطعتهم اربا حتي تقطعوا حسدا لمن لا يحسد احدا لانه ليس---- فوقه احد فيحسده --ولن نالحسد	79	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0262	true	3654624771025613877	99	300	552	1587	1587	300	الليل فيها باسود 20 المعني يقول هذه البلدة لما قدمتها ابيض بنورك ليلها---------- واسود صباحها م-ذ خرجت عنها وهذا منقول من قول الطاءي-- وكانت وليس الصبح فيها بابيض واضحت وليس الليل فيها باسود 21 الغريب الفرقد هو نجم ومقابلة نجم اخر وهما فرقدان لا يفترقان قال الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان المعني يقول تعلو------------------------------------ رفعة اي-- لم تزل تقرب من هذه البلدة وهي تزداد عزة ورفعة لقربك منها حتي علت علي النجوم فصارت فوق الفرقدين 22 الاعراب ارض خبر ابتداء اي هي وسواها ابتداء خبره مثلها وسواها في موضع جر بالظرف المعني هي ارض لها شرف بك وسواها مثلها في الشرف يري------------د ارض سوي منبج لها شرف مثل شرف منبج لو وجد فيها مثلك و--انما شرفها بحلولك فيها فلو وجد مثلك في غيرها لكانت تساويها في الشرف هذا قول ابي الفتح 335 23 الاعراب --------المقيم المقعد هو الامر العظيم الذي يقام له ويقعد وهو الامر المزعج المعني اظهر الاعداء السرور بقدومك خوفا منك لا فرحا وعن---دهم من الحسد والخوف ما يزعجهم ويقلقهم 24 الاعراب حسدا تمييز وما بهم في موضع نصب مفعول اراهم المعني يقول حسدوك فماتوا بشدة حسدهم حتي --كانك قطعتهم ح-----تي تقطعوا حسدا لمن لا يحسد احدا لانه ليس احد فوقه---- فيحسده او لان الحسد-	262	5169770101789882929	534	755.5	420	1123	47.55120086669922	87	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms079	false	-1261621863983959463	204	293	1048	1489	1521	300	ليس من اخلاقه وقوله قطعتهم حسدا هو كقولك اهلكته ضربا وافنيته قتلا وقوله اراهم ما بهم ----------------------من التقصير عنك والنقص دونك اي كشف لهم عن احوالهم وما في محل النصب لانه مفعول اري وقول من قال ما بهم من قولهم فلان لما به اذا اشرف علي الموت ليس بشء ولا يلتفت اليه حتي انثنوا ولو ان حر قلوبهم في قلب هاجرة لذاب الجلمد اي----------------- انصرفوا عنك وعن مباهاتك عالمين بنقص--هم وفي قلوبهم من حرارة الحسد والغيظ ما لو كان في هاجرة لذاب الحج--------------------------------------------ر واستعار للهاجرة قلبا لما ذكر قلوبهم	79	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0263	true	3834553348631860809	0	89	0	448	1563	300	ليس من اخلاقه وق----------------------------------------------------وله اراهم ما بهم اي اراهم الحسد ما بهم من التقصير عنك والنقص دونك اي كشف لهم عن احوالهم قال الواحد--------------------ي وقول من قال ما بهم من قولهم فلان لما به اذا اشرف علي الموت ليس بشء ولا يلتفت اليه 25 الاعراب ولو ان حرك الساكن واسقط الهمزة كقراءة ورش من اظلم المعني يقول انصرفوا عنك وعن مباهاتك عالمين بتقصيرهم وفي قلوبهم من حرارة الحسد والغيظ ما لو كان في هاجرة وهي الارض الشديدة من حرارة الشمس لذاب الجلمد وهو الصخر واستعارها------ قلبا لما ذكر قلوبهم	263	5169770101789882929	300	504.0	233	526	57.03422164916992	57	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms080	false	-1801595030005128848	11	131	61	687	1532	300	شغلوا بالنظر اليك عن النظر الي غيرك فصاروا كانهم لا يرون احدا سواك من القوم الذين حولهم وراوا منك ما دلهم علي سيادتك فقالوا هذا هو السيد وعني بالعلوج ال------قادة من الروم بقيت جموعهم كانك كلها وب-----------------قيت بينهم كانك مفرد-------------------------------------------------- قال ابن جني اي كنت وحدك مثلهم كلهم لان ابصارهم لم تقع الا عليك وشغلت وحدك اعين-هم فقمت مقام الجماعة هذا- كل-امه والمعني انهم لصغرهم في جنبك كانه- لا وجود لهم واذا فقدوا ك----نت كل من بذلك المكان ثم حقق هذا المعني بالمصراع الثاني واتي بكاف التشبيه دلالة علي ان هذا تمثيل لا حقيقة ومعني لا وجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهفان يستوبي بك الغضب الوري لو لم ينهنهك الحجي والسودد اللهف حرارة الجوف من شدة وكرب ويستوبي يستفعل من الوباء واصله يستوبء بالهمزة	80	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0263	true	3834553348631860809	138	279	708	1445	1563	300	شغلوا بالنظر اليك عن النظر الي غيرك فصاروا كانهم لا يرون احدا سواك من القوم الذين حولهم وراوا منك ما دلهم علي سيادتك فقالوا هذا هو السيد و-----العلوج عني بهم قادة--- الروم وهم الامراء وحجاب الملوك 27 المعني يقول بقيت بينهم----- مفردا اذ لم يعتقدوا سيدا سواك لانهم لم ينظروا الا اليك قال ابو الفتح -كنت وحدك مثلهم كلهم لان ابصارهم لم تقع الا عليك وشغلت وحدك ابصارهم فقمت مقام الجماعة وقال الواحدي المعني انهم لصغرهم في جنبك كانهم لا وجود لهم واذا فقدوا كنت انت كل من بذلك المكان ثم حقق هذا المعني بالمصراع الثاني واتي بكاف التشبيه دلالة علي ان هذا تمثيل لا حقيقة ومعني لا وجودا هذا كلامه والمعني انك مفردا مثلهم كلهم ومثله لابي نواس ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد 28 الاعراب لهفان حال العامل فيه بقيت----------------------------------------------------------- ويستوبي يستفعل من الوباء واصله --------الهمزة	263	5169770101789882929	485	802.0	389	818	59.29095458984375	81	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms080	false	-1801595030005128848	154	300	820	1532	1532	300	الذي بك------ يجدونه وباء------- مهلكا لهم لو لم ينهك سوددك وحلمك عن اهلاكهم كن حيث شءت تسر اليك ركابنا فالارض واحدة وانت الاوحد يقول كن في اي موضع شءت من البلاد فانا نقصدك وان بعدت المسافة فان الارض واحدة وانت اوحدها اي فانت الذي تزار وتقصد دون غير------------ك قال ابن جني قوله فالارض واحدة اي ليس للسفر علينا------ مشقة لالفنا اياه قال العروضي ليست شعري اي مدح للممدوح في ان يالف المتنبي السفر ولكن ي-------قول الارض هذه التي نراها ليس ارضا غيرها وانت اوحدها لا نظير لك في جميع الارض واذا كان كذلك لم يبعد السفر اليه وان طال لعدم غيره ممن يقصد وصن الحسام------------- ولا تذله فانه يشكو يمينك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والج----------------------------ماجم تشهد قال ابن جني صنه لان به- يدرك الثار ويحمي الذ---مار قال ابن فورجة كيف امن ان يقول ما اذلته الا لادرك به ثاري واحمي ذماري-- وهذا تعليل لو سكت عنه كان احب الي ابي-	80	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0264	true	1106404922430758306	64	241	330	1228	1545	300	الذي بك كانوا يجدونه وباء لهم اي مهلكا لهم لولا عقلك يرد--------ك عن اهلاكهم 29 المعني ي------------------------------------------قول كن في اي موضع شءت من البلاد فانا نقصدك وان بعدت المسافة فان الارض واحدة وانت اوحدها--- فانت الذي تزار وتقصد دون غيرك قال الواحدي قال ابن جني----- فالارض واحدة اي ليس------ علينا للسفر مشقة لالفنا اياه قال العروضي لي-ت شعري اي مدح للممدوح في ان يالف المتنبي السفر ولكن المعني يقول الارض---- التي نراها ليس ارض -غيرها وانت اوحدها لا نظير لك في جميع الارض واذا كان كذلك لم يبعد السفر اليك وان طال لعدم غيرك ممن يقصد ويزار 30 الغريب صن استر ولا تذله تبتذله واذاله اهانه والاذالة الاهانة يقال اذال فرسه وغلامه اذا اهانهما في الحديث نهي عن اذالة الخيل وهو امتهانها بالعمل والحمل عليها وفي المثل اخيل من مذالة وهي الامة لانها تهان وهي تتبختر والجماجم جمع جمجمة وهي قحف الراس الم--عني قال ابن جني صنه فانه بد يدرك الثار وتحمي به الذمار قال ابن فورجة كيف امن ان يقول ما اذلته الا لادراك الثار- واحماء الذمار وهذا تعليل لو سكت عنه كان احب الي ابي	264	5169770101789882929	564	971.5	445	971	58.084449768066406	100	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms081	false	-1072940921745230302	0	70	0	362	1567	300	الطيب وانما ي--عني انك قد اكثرت القتل فحسبك واغمد سيفك فقال صن صيفك وانما يريد اغمده وهذا كقوله شم ما انتضيت البيت يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده وكانما هو مغمد يقول ان الدم الجاسد ع-----ليه صار كالغمد له حتي يري مجردا كالمغمود وهذا من قول البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا وهو من قول الاخر وفرقت بين ابني هشيم بطعنة لها عاند يكسو السليب ازارا	81	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0264	true	1106404922430758306	241	297	1228	1530	1545	300	الطيب وانما المعني------- اكثرت القتل فحسبك واغمد سيفك فقال صن سيفك وانما يريد اغمده 31 الغريب------------------------ النجيع الدم المعني يريد------------------------- ان الدم الجامد عليه عليه صار كالغمد فه-------و مجرد وهو مغم-د وهذا من قول البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا و---من قول الاخر وفرقت بين ابني هشيم بطعنة لها عاءد يكسو السليب ازارا	264	5169770101789882929	262	434.0	211	369	71.0027084350586	41	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms081	false	-1072940921745230302	172	300	884	1567	1567	300	رزايا ومصاءب لاعداءهم وعطايا -لاولياءهم وهذا------------------------------------------------------- من قول الطاءي فان المنايا والصوارم والقنا اقاربهم في الروع دون الاقارب صح يال جلهمة تذرك وانما اشفار عينك ذابل ومهند اللام في يال جلهمة لامن الاستغاثة والعرب -----اذا استغاثت في الحرب بقوم تقول يا لفلان وجله------مة اسم ط-ء وط-ء لقب اي اذا دعوتهم دنوا منك برماحهم وسلاحهم فيكونون في الدنو منك كاشفار عينك وهذا معني قول ابن جني لانه يقول اي- تحدق بك --------الرماح والسيوف فتغطي عين-ك كما تغطيها الاشفار -قال ابن فورجة ليس في لفظ البيت ما يدل علي التغطية وهذا كقولك تركت زيادا وانما عينه سماء هاطلة يقول اذا صحت يال جلهمة اجتمعت اليك فهابك كل احد حتي كانك اذا نظرت الي رجل بعين-ك اشرعت اليه رماحا وصلت عليه بسيوف هذا كلامه وتحقيقه------ انهم يسرعون اليك لطاعتهم لك ويحفون-	81	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0265	true	-8925492407846005044	181	277	907	1437	1570	300	رزايا ا------لاعداء-- وعطايا الاولياء-- وهم حلفاء هذه الاشياء التي ذكرها لا تفارقهم فهم اصحابها وهو من قول الطاءي فان المنايا والصوارم والقنا اقاربهم في الباس دون الاقارب 35 الاعراب----------------------------------- اللام المفتوح----ة لام- الاستغاثة والعرب تقول اذا استغاثت في الحرب---------- يا لفلان الغريب جلهمة اسم طيء وطيء لقب له ال------------------------------------------------------------------------معني قال ابو الفتح اذا صحت بهم تحدق بك السيوف والرماح-------- فتغطي عينيك كما تغطيها الاشفار وقال ابن ف-------------------------------------------------------------------------------------ورجة اذا صحت بهم------ اجتمعت اليك فهابك كل احد حتي كانك اذا نظرت الي رجل بعينيك اشرعت اليه رماحا وسلك عليه -سيوفا--------- وتحقيق الكلام انهم يسرعون اليك لطاعتهم لك ويحفون	265	5169770101789882929	385	557.0	306	771	49.935150146484375	54	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms082	false	-483958830769381554	131	240	692	1227	1526	300	رواية الاستاذ ابي بكر اي حتي يشير----- الناس اليك فيقولوا هذا مولي طء اي رءيسهم وسيدهم وهم--------------- سادة الخلق والخلق عبيد--هم وروي ابن جني فورجة حي يريد جلهمة حي يش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اليك انك مولي لهم اني يكون---- ابا البرية ادم وابوك----- والثقلان انت محمد---------------------------- يقول كيف يكون ادم ابا البرية وابوك محمد وانت الثقلان اي انك جميع الانس والجن يعني انك تقوم مقامهما بغناءك وفضلك وهذا كما يروي ان ابا تمام قال لاحمد بن ابي دءاد لما اعتذر الي------------------------ه انت جميع الناس ولا طاقة لي بغض- جميع الناس فقال له----- ما احسن هذا المعني فمن اي- اخذته قال من قول ابي نواس وليس -----لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد	82	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0267	true	-7388573598175800748	49	186	260	934	1500	300	رواية ابن جني معناه حت-----ي يشير اليك الناس -------------هذا مول-اهم اي --------سيدهم اي سيد جلهمة 1 وهم سادة الخلق والخلق عبيد لهم وفي رواية ابي الفضل هم حت---------ي يشار اليك يعني هم حي انت سيدهم يشير الخلق اليك بانك سيدهم وهم سادوا الناس 340 39 الاعراب في هذا تعسف لانه فصل بين المتبدا والخبر بجملة ابتداءية اجنبية وتقدير ال------------بيت كيف يكون ادم ابا البرية---- وابوك محمد والثقلان انت يريد انت جميع الانس والجن المعني يقول كيف يكون ادم ابا البرية----------- وانت ابن محمد والجن والانس انت ي------عني انك تقوم مقامهما ب-------فضلك وكرمك وقيل--- ان ابا تمام---------------------- لما اعتذر الي احمد بن ابي دواد وقال له انت جميع الناس ولا طاقة لي بغضب جميع الناس -قال له احمد ما احسن هذا------- فمن اين اخذته قال من قول ابي نواس وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد	267	5169770101789882929	341	464.0	265	783	43.550445556640625	52	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms083	false	1477495678710730043	234	300	1138	1482	1482	300	الله تعالي فيزول حسنه وان يقطع القدود الحسان لما ذكر بعد هذا وقوم يقولون العرب اذا استحسنت شيءا دعت عليه صرفا للعين عنه كقول جميل رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح------------ وهذا المذهب بعيد من بيت المتنبي-- لانه اخرجه من معرض المجازاة لما ذكر فيما بعده اي فجازاهن الله----------------- بالتخديد والقد جزاء لما صنعن بين وههنا مذهب ثالث وهو انه انما-	83	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0268	true	-1966443136791356307	0	62	0	325	1544	300	الله ويزي------ل حسنه وان يقطع القدود الحسان وقال ابو الفتح هو دعاء علي التعجب وال-استحسان----------------------------- كقول جميل رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح قال الواحدي وهذا المذهب بعيد من قول ابي الطيب لانه اخرجه في معرض المجازاة لما ذكر فيما بعد يريد جازاهن الله جزاء بما صنعن بي بالتخديد والقد قال و---------------هنا مذهب ثالث وهو انه انما	268	5169770101789882929	235	353.0	190	376	62.5	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms084	false	-3186007009141500371	0	37	0	178	1590	300	دعي عليها لان تلك المحاسن------ تيمته فاذا زالت زال وجده بها و-صلت له السلوة كما قال ابو حفص الشهرزوري دع-ت علي ثغرة بالقلح وفي شعر طرته بالجلح لعل غرامي به ان يقل فقد برحت بي تلك الملح	84	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0268	true	-1966443136791356307	62	99	325	505	1544	300	دعا علي------ تلك المحاسن لانها تيمته فاذا زالت زال وجده بها وحصلت له السلوة كما قال ابو حفص الشهرزوري دعوت علي ثغره بالقلح وفي شعر طرته بالجلح لعل غرامي به ان يقل فقد برحت بي تلك الملخ	268	5169770101789882929	169	310.0	133	186	90.86021423339844	30	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms084	false	-3186007009141500371	170	281	868	1490	1590	300	الوعيد وحالت عطاياه دون الوعود يقول ل-----------------------ا وعيد عنده للاعداء وانما يناجزهم بالسيف ولاوعد عنده للاولياء انما يلقاهم بالسيب والعطاء فهو يعجل ما ينوي فعله فاذن سيفه حال بينه وبين الوعيد وسيبه بحصوله عاجلا حال بينه وبين الوعود فانجم امواله ف---------------------------------------------------------------ي النحوس وانجم سءاله في السعود حكم علي امواله بالنحوسة لتفريقه اياها وتباعده- منها ولساءليه بالسعادة------ لاكرامه اياهم وبذله لهم ما يتمنون ويقترحون عليه وهذا----- من قول الطاءي طلعت علي الاموال انحس مطلع فغدت علي الامال وهي سعود ولو---------------------------------------------- لم اخف -غير اعداءه ع---------------ليه لبشرته بالخلود رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستاذ ابي بكر عين اعداءه وقال انما -خاف عليه ان يصيبه اعداءه بالعين وهذا ليس بشء لان الاصابة بالعين قد تكون من جهة الولي	84	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0270	true	5700698493087681092	21	161	114	846	1605	300	التهدد وبال--عطا---ء عن الوع-د يقول لا وعد عنده ولا عيد اي لا وعيد----- للاعداء ولا وعد------------------------- للاولي---------------------------اء فهو يعمل ما ينوي فعله ف----سيفه حجز بينه وبين الوعيد وس-----------------يبه بينه وبين الوعد علما منه بما تءول اليه الامور واقداما منه علي مطالبه 9 المعني يريد ان امواله في النحوس---------------------------------------------- لتفريقه ل--ها وتباعدها منه وسءاله في ---سعادة ونعيم لاكرامهم ولاعطاء-----هم ما يتمن---------ون عليه وهو منقول من قول الطاءي طلعت علي الاموال انحس مطلع وغدت علي الامال وهي سعود وبيت الطاءي احسن مقابلة وجناسا 10 المعني يريد اني لم اخف عليه اعداءه لاني قد امنتهم عليه لا يقدرون ان يصلوا اليه بسوء وانما اخاف عليه الدهر وحوادثه التي لا يسلم منها احد وهذا من احسن المعاني قال الواحدي رواه الاستاذ ابو بكر عين اعداءه وقال انما اخاف عليه ان تصيبه اعداوه بالعين وهذا ليس بشء لان الاصابة بالعين قد تكون من جهة الولي	270	5169770101789882929	390	579.5	312	881	44.26787567138672	50	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms085	false	1294497264506844826	13	106	65	577	1564	300	الصعيد ويروي بنواصي الجياد يعني وج---------ه اليه ال--عسكر- ورماحها تريق دماء --اعداءه علي---- الارض---------------------------------- وبيض مسافرة ما يقم ن لا في الرقاب ولا في الغمود يريد كثرة انتقالها من الرقاب الي الغمود ومن الغمود الي الرقاب وذلك لكثرة حروبه وغزواته فليست لسيوفه اقامة في شء مما ذكر ولهذا جعلها مسافرة وليس يريد بمسافرتها مسافرة الممدوح وانها معه في اسفاره لانه نفي اقامتها في الرقاب وفي الغمود فمسافرتها تكون بين هذين الجنسين------ كما تقول فلان مسافر ابدا ما يقيم بمرو ولا بنيسابور فذكر البلدين دليل علي انه مسافر بينهما وليس يريد ايضا انتقالها من	85	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0270	true	5700698493087681092	200	300	1053	1605	1605	300	الصعيد وبسمر يريد الرماح المعني يريد انه وجه الي- حلب عسكرا ورماح-ا تريق دماء الاعداء- علي وجه الارض وفي رواية نواصي الجياد 12 الاعراب وبيض عطف علي قوله وسمر المعني قال الواحدي ي------ريد كثرة انتقالها من الرقاب الي الغمود ومن الغمود الي الرقاب وذلك لكثرة حروبه وغزواته فليست لها ---اقامة في شء مما ذكره فهذا جعلها مسافرة وليس يريد بمسافرتها مسافرة الممدوح وانها معه في اسفاره لانه نفي اقامتها في الرقاب وفي الغمود فمسافرتها تكون بين الرقاب وبين الغمود كما يقال فلان مسافر ابدا ما يقيم بمرو ولا بنيسابور فذكر البلدين دليل علي انه مسافر بينهما وليس يريد----- انتقالها من-	270	5169770101789882929	418	718.0	341	570	73.33333587646484	63	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms085	false	1294497264506844826	106	300	577	1564	1564	300	رقبة الي رقبة كما قال ابن جني وغيره كما لا يريد انتقالها من غمود الي غمود بل يقول هي-- مستعملة في الحروب فتارة تكون في الرقاب غير مقيمة لان الحرب لا تدوم ثم تنتقل منها الي الغمود ولا تقيم فيها ايضا لما يعرض من الحرب يقدن الفناء غداة اللقاء الي كل جيش كثير العديد يقدن اخبار عما ذكر من الخيول والرماح-------- والسيوف لان-------------------------------------------------------------------- هذه الاشياء-- سبب فناء اعداءه اي وان كثر عددهم فهو يفنيهم فولي باشياعه الخرشني كشاء احس بزار الاسود ولي وتولي اذا ادبر واشياع الرجل اتباعه ومشايعوه الذين يطيعونه والخرشني منسوب الي خرشنة وهي- من بلاد الروم يقول ادبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه جنوده واتباعه كالغنم اذا سمعت صياح الاسد وهذا كما يقال خرج بثيابه وركب بسلاحه اي ومعه --ذلك والاحساس العلم بالشء بطريق الحس والزار صوت الاسد ومنه ولا قرار علي زار من الاسد----------------- ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من الذعر صوت الرياح صهيل الجياج وخفق البنود اي يظنون ذلك يقال فلان يري كذا اي يظنه ومن روي بفتح الياء فهو غالط لان ما ذكره ظن وليس بعلم ومعني البيت من قول جرير ما-زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا فمن كالامير ابن بنت الامي ر ام من كاباءه والجدود من استفهام معناه الانكار اي لا-	85	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0271	true	2447169687217356679	0	231	0	1221	1574	300	رقبة الي رقبة كما قال ابن جني وغيره ولا----------------- من غمود الي غمود بل يريد انها مستعملة في الحروب فتارة تكون في الرقاب غير مقيمة لان الحرب لا تدوم ثم تنتقل منها الي الغمود ولا تقيم فيها ايضا لما يعرض من الحرب 13 الاعراب الضمير في يقدن لما-------------------------------- ذكر من --------الرماح والجياد والسيوف الغريب الجيش العسكر العظيم وجيش فلان الجيوش اذا جمع العساكر المعني يقول هذه المذكورات سبب فناء اعداءه--- وان كثروا فهي ت----فنيهم ---14 الغريب الخرشني نسبة ---------------------------------------------------------------------------------------------الي خرشنة بلدة من بلاد الروم والاشياع الاتباع المطيعون والشاء جمع شاة وانما قال احس علي لفظه لا معناه فلفظه لفظ الواحد وزار الاسد صوته والاحساس العلم بالشء المعني ولي اذا ادبر باشياعه اي ومعه جنوده كما تقو----------------------------------------ل خرج بثيابه وركب بسلاحه اي و-عه ثيابه وسلاح-ه كالغنم ---------------اذا سمعت صوت الاسد ولت هاربة لا ندري غلي اين ذهب الاعراب الضمير في يرون للخرشني واتباعه ويرون الرواية الصحيحة بضم الياء من الظن لان ما ذكره ظن وليس بعلم وقال الواحدي من روي بفتح الياء فهو غالط الغريب الذعر الخوف والفزع وذعرته اذعره ذعرا افزعته والاسم الذعر بالضم وقد ذعر فهو مذعور وامراة ذعور تذعر من الربية وناقة ذعور اذا مس ضرعها غارت المعني يقول الخرشني واتباعه لما هربوا من الممدوح كانوا يظنون من خوفهم صوت الرياح صهيل الخيول وخفق البنود وهي الاعلام وهذا--------------------------------------------------------------------------------------- من قول جرير ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليكم ورجالا 16 الاعراب --------------------------------------من استفهام معناه الانكار اي لا	271	5169770101789882929	487	706.5	378	1563	31.158029556274414	82	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms086	false	6654333245909687351	111	211	580	1092	1547	300	فقد صار مشيهما في القيود وكنت م---------------------------ن الناس في محفل فها انا في -محفل من --قرود المحفل الجماعة يجتمعون في موضع وعني بالقرود المحبوسين معه من اللصوص واصحاب الجنايات يقول ---كنت اجالس الناس في محافلهم وقد سرت في الحبس اجالس قوما لءاما كالقرود تعجل في وجوب الحدود وحدي قبل وجوب الساجود يريد اتعحل بالاستف--------------------هام وحذفه ومعني ت-------------------------------------------------------------------------عجل الشء مجيءه قبل وقته اي انما تجب الحدود علي البالغ وانا صبي لم يجب علي الصلوة فكيف احد وليس يريد انه في الحقيقة صبح---ي غير بالغ وانما يصغر امر نفسه عند الوالي الا تري ان من كان صبيا لا يظن به اجتماع الناس	86	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0272	true	1276208567910239440	197	300	1034	1569	1569	300	وقد صار مشيهما في القيود 22 المعني يريد اني كنت في جماعة من الناس واليوم----- انا في جماعة من القرود------------------------------- وعني بهم اهل الحبس لان معه--- اللصوص واصحاب الجنايات والمعني كنت اجالس اهل الفضل فصرت اجالس اوباش الناس 23 الاعراب تعجل ير----------------------------------------------------يد اتعجل بالاستفهام فحذف همزة الاستفهام ويرو------ي تعجل بضم اللام ووجوب بالنصب فيكون الضمير للمدوح ووجوب مفعوله المعني يقول تعجل اي جاءني ق--بل وقته وا--نما تجب الحدود علي البالغ وانا صبي لم تجب علي الصلاة فكيف احد وليس يريد في---- الحقيقة انه صبي غير بالغ وانما يصغر امر نفسه عند الامير الا تري ان من كان صبيا لا يظن به اجتماع الناس-	272	5169770101789882929	303	436.5	237	641	47.26988983154297	45	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms086	false	6654333245909687351	211	298	1092	1538	1547	300	اليه للشقاق والخلاف هذا كلام ابن جني قا------------ل ابن فورجة ما اراد ابو الطيب الا الذي منع ابو الفتح يريد اني صبي لم ابلغ الحلم فيجب علي السجود فكيف يجب علي الحدود---- والقول ما قاله ابو الفتح ويروي وجوب منصوبا والتعجل علي هذا مجاز كقوله ولا تعجلتها جنبا ولا فرقا ويكون المعني ايعجل الامير وجوب الحدود وقيل عدوت عل العالمي ن بين ولادي وبين القعود الولاد الولادة اي------------ ادعي علي اني----- ظلمت الناس وخرجت عليهم وذلك حين ولدتني امي -قبل ان استويت قاعد--------ا يدفع بهذا عن نفسه	86	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0273	true	-479173213144504066	0	71	0	352	1479	300	اليه للشقاق والخلاف هذا كلام ابن جني قال الواحدي قال ابن فورجة ما اراد ابو الطيب الا ما-- منع ابو الفتح يريد اني صبي لم ابلغ الحلم فيجب علي السجود فكيف تجب علي الحدود قال والقول ما قال- ابو الفتح 24 الغريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدوت من العدوان وال-----------------------ولاد الولادة المعني يقول قد ادعي علي اني ظالم ظلمت الخلق وخرجت عليهم وذلك حين ولدتني امي وقبل ان استوي- قاعدا وكل هذا يدفع----- عن نفسه	273	5169770101789882929	285	446.0	223	488	58.40163803100586	48	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms087	false	-3808116027693005415	16	125	83	620	1524	300	الشهادة علي قدر الشهاد ان كان عدلا صادقا قبلت والا ردت فلا تسمعن من الكاشحين ولا تعبان بمحك اليهود ال------------------------------------------كاشح العدو الذي يضمر العداوة في كشحه وهذا علي ما قال لان شه-----------------------------------------ادة العدو ف--------ي الشرع لا تقبل يقول لا تسمع علي قول اعداءي ولا تبال بلجاج اليهود في اساءة القول في ويروي بمحل اليهود وهو السعاية قال ابن جني جعل خصوم-ه يهودا ولم يكونوا في الحقيقة يهودا -قال ابن فورجة هذا نفي ما اثبته قاءل الشعر ولا يقبل الا بحجة من نفس الشاعر وكن فارقا بين د-------------------------------عوي اردت ودعوي ف---علت بشاو---- بعيد يقول افرق بين دعوي من يدعي علي فيقول ا-----ردت ان تفعل كذا وبين دعوي من يقول فعلت	87	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0273	true	-479173213144504066	77	188	379	949	1479	300	الشهادة علي قدر الشاهد ان كان----- صادقا قبلت والا ردت وانا فقد شهدوا علي بالزور فلم قبلته فكما ان الشهود سفلة سقاط فكذلك شهاداتهم 26 الغريب الكاشح العدو----- يضمر العداوة في كشحه ومحك اليهود عداوتهم ويروي محل باللام وهو السعاية المعني يقول شهادة العدو لا تقبل في الشرع اي لا ----------تسمع من- قول اعداءي وقال ---------------------------------------------------------------------ابن جني جعل اعداءه يهودا ولم يكونوا في الحقيقة يهودا وقال ابن فورجة هذا نفي ما اثبته قاءل الشعر ولا يقبل الا بحجة من نفس الش-عر 27 الغريب الشاو الطلق والشوط المعني يقول بين دعوي اردت ودعو علي فعلت بون وشوط بعيد ف----افرق بينهما لانهم انما ادعوا علي اني اردت ان افعل---- ولم يدعوا ان----ي فعلت	273	5169770101789882929	308	441.5	239	673	45.76523208618164	43	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms108	false	-6279872321442791594	21	254	107	1244	1476	300	مثل القناعة ي-------قول شوقي الي الاحبة لا يقنع مني بهذا الحزن الذي انا فيه حتي يحرق كبدي ويوله عقلي فاصير مجنونا ذاهب العقل ولا الديار التي كان الحبيب بها تشكو الي ولا اشكو الي احد قال ابن جني يقول لم يبق في فضل للشكوي ولا في الديار ايضا فضل لها--- لان الزمان ابلاها قال ابن فورجة ذهب ابو الفتح الي ان تقدير الكلام ولا الديار تشكو الي وقد علم ان الديار كلما كانت اشد دثورا وبلي كانت اشكي لما تلاقي من الوحشة بفراق الاحبة فكيف جعل الد-ار لا فضل فيها للشكوي وشكواها ليست بحقيق-ة وانما هي مجاز-- وانما -كان علي ما ذكر لو ان شكواها حقيقة فكانت تقصر عنها لضعفها وبلاها كما يصح ذلك في العاشق كما قال الملقب بالببغاء لم يبق لي رمق اشكو هواك به وانما تيشكي من به رمق وايضا لو كان علي ما ادعي لم يكن لعطف هذه الجملة علي قوله ما الشوق مقتنعا معني ولما عطفها عليها دل علي انها منها بسبيل وانما يعني لا الشوق يقتنع مني بهذا الكمد ولا الديار تقتنع مني به وتم الكلام عند قوله كان الحبيب بها ثم ابتدا فقال هذه الديار تشكو الي وحشتها بفراق اهلها وانا لا اشكو الي احد اما لجلدي او-- لاني كتوم لاسراري فيكون قد نظر الي قول القاءل فاني مثل ما تجدين وجدي ولكني اسر وتعلنينا هذا كلامه و-يمكن توجيه المعني من غير ان يتم الكلام في المصراع الاول علي ما قال وهو ان يكون ولا تقنع	108	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0274	true	-914975546312935513	85	300	439	1504	1504	300	مثل القناعة المعني يقول شوقي الي الاحبة لا يقنع مني بهذا الحزن الذي انا فيه حتي يخرق كبدي ويوله عقلي فاصير مجنونا ذاهب للعقل المعني قال --------------------------------------------------ابن جني للم ----يبق في فضل للشكوي ولا في الديار ايضا فضل للشكوي لان الزمان ابلاها قال ابن فورجة ذهب ابو الفتح الي ان تقدير الكلام ولا الديار تشكو الي وقد علم ان الديار كلما كانت اشد دثورا وبلي كانت اشكي لما تلاقي من الوحشة بفراق الاحبة فكيف جعل الديار لا فضل فيها للشكوي وشكواها ليست بحقيقية وانما هي مجازية وانما تكون علي ما ذكر لو ان شكواها حقيقة وكانت تقصر عنه- لضعفها وبلاها كما يصح ذلك في العاشق كقول -----------الببغاء لم يبق لي رمق اشكو اليك به وانما يتشكي من به رمق وايضا لو كان ك---ما ادعي لم يكن لعطف هذه الجملة علي قوله ما الشوق مقتنعا معني ولما عطفها عليها دل علي انها منها وان------ما يعني لا الشوق يق-نع مني بهذا الكمد ولا الديار تق-نع مني به وتم الكلام عند قوله كان الحبيب بها ثم ابتدا فقال هذه الديار تشكو الي وحشتها بفراق اهلها وانا لا اشكو الي احد اما لجلدي واما لاني كتوم لاسراري ي-كون قد نظر الي قول القاءل فاني مثل ما تجدين وجدي ولكني اسر وتعلنينا قال الواحدي يمكن توجيه المعني من غير ان يتم الكلام في المصراع الاو-----------ل وهو ان يكون ولا تقنع-	274	5169770101789882929	1003	1879.5	794	1155	86.83982849121094	185	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms108	false	-6279872321442791594	254	300	1244	1476	1476	300	الديار التي كان الحبيب بها يشكو الي اي يطلعني علي امره وانا لا افشي سري هذا علي قول من روي يشكو بالياء ومن روي بالتاء فمعناه الديار الشاكية الي- بلسان الحال ما دفعت اليه من الوحشة والخلاء فتشكو اريد به الحال لا الاستقبال ولا اشكو الي-	108	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0275	true	8705800943296326385	0	43	0	223	1541	300	الديار التي كان الحبيب بها يشكو الي اي يطلعني علي امره وانا لا افشي سري---- علي رواية ي-----شكو بالياء ومن روي بالتاء كانت-- الديار الشاكية يريد بلسان الحال ما دفعت اليه من الوحشة والخلاء فتشكو يريد به الحال لا الاستقبال ولا اشكو الي	275	5169770101789882929	208	380.0	167	234	88.88888549804688	37	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms109	false	8871560212960721300	0	290	0	1443	1495	300	احد لانه ليس به- غيري ما زال كل هزيم الودق ينحلها والسقم ينحلني حتي حكت جسدي اراد كل سحاب- هزيم الودق وهو الذي لا يستمسك كانه منهزم عن ماءه ي-قال غيث هزيم ومنهزم واكثر ما يستعمل الهزيم والمنهزم في صفة السحاب وهو الذي لرعده صوت يقال سمعت هزيمة الرع -ولا يستعمل في صفة الودق ومع----------------------------------------------------------------ني البيت-------------------------------------------- من قول مخلد بن بكار الموصلي يا منزلا ضن بالسلام سقيت صوبا من الغمام ما ترك المزن منك الا ما ترك السقم من عظامي ومثله قول ابن وهب لبسا البلي فكانما وجدا بعد الاحبة مثل ما اجد ومثله ايضا للبحتري حملت معالمهن اعباء البلي حتي كان نحولهن نحوليومثله لابي الطيب اثاف بها ما بالفءاد من الصلا ورسم كجسمي ناحل متهدم وكلما فاض دمعي غاض مصطبري كان ما سال من جفني من جلدي غاض نقص والمصطبر الاصطبار ي-------قول كان دموعي جارية من جلدي لاني كلما بكيت نقص صبري واين ----------------------------------------------------------------------من زفراتي من كلفت به واين منك ابن يحيي صولة الاسد يقول اين من عشقته من معرفة --------ما بين من الشوق اليه والحسرة علي فراقه واين تقع من-ك ايها الممدوح--- صولة الاسد يعني من صولتك كانه قال صولتك فوق صولة الاسد فلا تقع صولة الاسد من صولتك الا دوها انكر ان يعرف الحبيب حاله وان تكون صولة الاسد كصولة الممدوح لما وزنت بك الدنيا فملت بها وبالوري قل عندي كثرة العدد يقول لما رجحت كفتك وقد وضعت الدنيا واهلها في الكفة الثانية علمت ان الرزانة للمعالي لا للاشخاص اي اذا رجح الواحد علي الكثير كان ذلك الكثير قليلا بالاضافة الي ذلك الواحد الراجح وقد قال البحتري ولم ار امثال الرجال تفاوتت لدي المجد حتي عد الف بواحد ما جار في -خلد الايام لي فرح ابا عبادة حتي درت في خلدي يقو------------ل لم يقع في قلب الايام ان تسرني حتي وقعت انت في قلبي ان اقصدك وامدحك	109	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0275	true	8705800943296326385	43	299	223	1535	1541	300	احد لانه ليس بها غيري -3 الغريب هزيم الودق---------------------------------- اراد--- سحابا هزيم الودق وهو الذي لا يستمسك كانه منهزم عن ماءه ويقال غيث هزيم ومنهزم واكثر ما يستعملان في صف--------------ة السحاب وهو الذي لرعده صوت يقال سمعت هزيمة الرعد ولا يستعمل في صفة الودق المعني يقول ما زالت كثرة الامطار تنحل هذه الديار اي تدرسها كما ينحلني السقام حتي صارت حاكية جسدي في النحول والدروس وهذا من قول الشاعر-------------- يا منزلا ضن بالسلام سقيت صوبا من الغمام ما ترك المزن منك الا ما ترك السقم من عظامي ومثله-------------------------------------------------------------------- للبحتري حملت معالمهن اعباء البلي حتي كان نحولهن نحول 4 الغريب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاض نقص والمصطبر الاصطبار المعني يقول كان دم-عي جار-- من جلدي لاني كلما بكيت نقص صبري فكان دمعي من صبري 5 الاعراب من زافراتي يتعلق بمعني اين تقديره ابعيد حبيبتي من زفراتي ام قريب المعني يق-------------------------ول اين محبوبي-- من معرفة زفراتي وما بي م-ن الشوق----- والحسرة علي فراقه واين تقع نفسك ايها الممدوح من صولة الاسد ----فما صولتك الا----------- فوق صولة الاسد وهذا ي--------------------------------نكر ان يعرف الحبيب حاله وان تكون صولة الاسد كصولة الممدوح وهذا من المخالص الجيدة 6 المعني قال الواحدي ----------------لما رجحت كفتك وقد وضعت الدنيا واهلها في الكفة الثانية علمت ان الرزانة للمعاني لا للاشخاص اي اذا رجح الواحد علي الكثير كان ذلك الكثير قليلا بالاضافة الي ذلك الواحد الراجح وقد قال البحتري ولم ار امثال الرجال تفاوتت لدي المجد حتي عد الف بواحد 7 الغريب الخلد البال والروع يقال ما وقع في بالي ولا في روعي المعني يقول لم يقع في قلب الايام ان تسرني حتي وقعت انت في قلبي ان اقصدك وامدحك	275	5169770101789882929	940	1525.0	745	1657	56.729026794433594	160	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms110	false	-2315672066597929211	20	254	105	1259	1470	300	جعل الحزاءن كالام والمال كالول--------------------------------------------------ج---------------------------------------------------------------------------------------- يقول اذا امتلات خزاءنه بالمال فوق بينه وبينها فكانها ام فقدت ولدها ماضي الجنان يريه الحزم قبل غد بقلبه ما تري عيناه بعد غد يقول حزمه في الامور يريه في يومه حتي يري- بقلبه ما تراه عينه بعد غد والمعني -انه يفطن الي الكاءنات قبل حدوثها كما قال اوس الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا وقال الطاءي ولذاك قيل من الظنون جلية علم وفي بعض القلوب عيون وكرره ابو الطيب فقال ذكي تظنيه طليعة عينه يري قلبه في يومه ما يري غدا وقال ويعرف الامر قبل موقعه البيت وقال مستنبط عن علمه ما في غد ووكل الظن بالاسرار البيت والمراد بهذا كله صحة الحدس وجودة الظن ما ذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البهاء ولا ذا النور من بشر ولا السماح الذي فيه سماح يد يق------------ول انت اجل من ان تكون بشرا فان ما نشاهده فيك من الجمال والنور لاي-كون في البشر وليس سماحك سماح يد لن اليد لا تسمح بما تسمح به بل هو سماح غيث وبحر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الاكف تباري الغيث ما اتفقا حتي اذا افترقا عادت ولم يعد يقول الاكف تباري الغيث في السماحة ما اتفقا ما----------طرين ---------حتي اذا افترقا باقلاع السحاب عادت الكف الي عا---------------دتها ولم يعد الغيث يريد ان الغيث يمطر ثم ينقطع وكفه----- تجود ولا ينقطع جوجها فهي زاءدة علي الغيث والمعني عادت الي الجود عن قريب ولم يع-د الغيث بسرعة عوده لان المطر قد ينقطع زمانا طويلا وعطاءه- لا ينقطع الا اليسير من الزمان	110	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0276	true	-8309144248930026469	38	293	203	1467	1500	300	جعل الحزاءن كالام والمال كالولد وهو من قول ابي نواس الي فتي ام ما له ابدا تسعي بجيب في الناس مشقوق 9 الاعراب ماضي خبر ابتداء محذوف او هو بدل من ملك في البيت الاول المعني يقول هو م-----------------------------------------------------------اضي الجنان اي القلب يريد انه ذكي--------------------------- حزمه في الامو-----------------ر يريه بقلبه ما تراه ----وبعد غد و--معناه انه يفطن ب---الكاءنات قبل حدوثها كما قال اوس الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا وقال الطاءي ولذاك قيل من الظنون جلية علم وفي بعض القلوب عيون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بهذا كله صحة الحدس وجودة الظن 10 الاعراب ما هي النافية وسماح من رواه بالنصب جعله خبرا لما وهي مشبهة بليس ومن رفعه فهو علي التميمية والجملة في موضع رفع صفة السماح الغريب البهاء الحسن ومنه بهي بالكسر وبهو بالضم فهو بهي المعني قال الواحدي يقول انا اجل من ان يكون بشرا فان ما نشاهده فيك من الجمال والنور لا يكون في بش--ر وليس سماحك سماح يد---------------------------- بل هو سماح غيث وبحر وفي معناه يجل عن التشبيه لا الكف لجة ولا هو ضرغام ولا الراي مخذم 11 الاعراب ما في ما انفق مصدرية وقد وقعت الجملة موقع الحال والضمير راجع --الي الغيث واليد المعني------------------------ يقول اي كف تباري الغيث توافق وتشاكل في حال اتفاقهما ما طرين لكن هذه اليد اذا افترقت هي والغيث عادت ---------الي عادتها بالعطاء والبذل ولم يعد الغيث يريد ان الغيث يمطر ثم ينقطع وهذه الكف تجود ولا ينقطع جودها فهي تزيد- علي الغيث لانها تعود الي-- الجود-------- ولا يعود الغيث بسرعة عوده لان المطر قد ينقطع زمانا طويلا وعطاءها لا ينقطع الا اليسير من الزمان	276	5169770101789882929	645	1032.5	506	1609	40.08700942993164	106	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms110	false	-2315672066597929211	268	300	1319	1470	1470	300	مضر بن نزار بن معد ابا------------ العرب وادد اب---و اليمن وهو ابن قحطان يقول كنت احسب المجد مضريا حتي تبحتر اليوم اي------ انتسب الي بحتر يعني------ ان الممدوح نقله الي بحتر فقد-	110	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0277	true	-3036066323589467566	0	38	0	179	1528	300	مضر بن نزار بن معد بن عدنان هو ابو العرب وادد هو ابو اليمن وهو ابن قحطان يقول كنت احسب المجد مضريا حتي تبحتر اليوم يريد انه انتسب الي بحتر اليوم يريد ان الممدوح نقله الي بحتر فقد	277	5169770101789882929	140	247.5	109	179	78.21228790283203	28	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms111	false	-4557127327846507937	0	73	0	367	1507	300	تبحتر به و---صار بحتريا ادديا قوم اذا مطرت---- موتا سيوفهم حسبتها سحبا جادت علي بلد يريد بالموت الدم لان سيلانه سبب الموت واذا مطرت السيوف الدم فقد مطرت الموت -شبهها وهي تمطر الدم بالسحب تجود بالمطر لم اجر غاية فكري منك في صفة الا وجدت مداها غاية الابد يقول ---------------------------------------لم اتفكر في صفة من صفاتك الا وجدت غايتها لا تنتهي كغاية الابد وهو الدهر الذي تطول غايته ولا يفني الا بعد فناء-- الدنيا	111	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0277	true	-3036066323589467566	38	103	179	517	1528	300	تبحتر به فقد صار بحتريا ادديا في نسخة يوما بدل موتا الغريب يقال مطرت وامطرت-------- يريد بالموت الدم لان سيلانه سبب الم-ت واذا مطرت السيوف الدم فقد مطرت الموت وشبهها وهي تمطر الدم بالسحب يجود بالقطر المعني----------------------------------------------- يقول صفاتك لا تنتهي غايتها فهي كغاية الدهر فلم اتفكر في صفة من صفاتك الا كانت كصفات الدهر وصفات الدهر ه----------------ي تطول------ ولا تفني الا بعد انقطاع الدنيا	277	5169770101789882929	218	302.5	169	416	52.403846740722656	34	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms141	false	6180451102496486995	124	227	638	1148	1550	300	في لغة العرب ان هذا البناء لا يتجاوز------ الاربعة نحو احاد وثناء وثلاث ورباح وحكي نادرا انه يقال الي عشار ومنه قول الكميت فلم يستريثوك حتي رميت فوق الرجال خصالا عشارا ----------ولا يستعمل احاد في موضع الواحد فلا يقال هو احاد اي واحد انما يقولون جاءوا احاد اي واحدا واحدا فسداس نادر غريب واحاد في موضع واحد خطا وكذلك سداس في موضع ستة و------------------------------اكثروا في معني هذا البيت ثم لم ياتوا ببيان مفيد موافق الفظ وان نحكيت ما قالوا فيه -طال الكلام ولكني اذكر ما وافق اللفظ من المعني وهو انه اراد واحدة ام ست في واحدة وست في واحدة اذا جعلتها فيها	141	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0277	true	-3036066323589467566	203	300	1050	1528	1528	300	-------------ان هذا البناء لا يكون الا الي الاربعة نحو احاد وثناء وثلاث ورباع وجاء في الشاذ ------الي عشار وانشدوا ل-لكميت فلم يستريثوك حتي رميت فوق الرجال خصالا عشارا 1 وقال قوم لا يستعمل احاد في موضع الواحد -لا يقال هو احاد و-------انما يقال-- جاءوا احاد احاد وس----------داس نادر غريب ولا يستعمل في م-----------------------وضع ستة المعني قال الواحدي في كتابه قد اكثروا في معني هذا البيت و--لم ياتوا ببيان مفيد ولو ------------حكيت ما قالوا فيه لطال الكلام ولكن- اذكر ما وافق اللفظ من المعني وهو انه اراد واحدة ام ست في واحدة وست في واحدة اذا جعلتها فيها-	277	5169770101789882929	379	619.5	301	557	68.0430908203125	62	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms141	false	6180451102496486995	227	300	1148	1550	1550	300	كالشء في الظرف ولم ترد الضرب الحسابي سبع وخص هذا العدد لانه اراد ليالي الاسبوع وجعلها اسما لليالي الدهر كلها لنه كل اسبوع بعد- اسبوع اخر الي اخر الدهر------ يقول هذه الليلة واحدة ام ليالي الدهر كلها جمعت في هذه------- الواحدة حتي طالت وامتدت الي يوم القيامة وهو قوله لييلتنا المنوطة بالتنادي والمراد بالتصغير ههنا ال---تعظيم والتكبير ك------------------------------------------------قول لبيد وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل يعني الموت -هو اعظم الدواهي-	141	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0278	true	5029183748752759093	0	78	0	431	1607	300	كالشء في الظرف ولم يرد الضرب الحسابي---- وخص هذا العدد لانه اراد ليالي الاسبوع وجعلها اسما لليالي الدهر كلها لان كل اسبوع بعده اسبوع اخر الي---- الدهر فكانه يقول هذه الليلة واحدة ام ليالي الدهر كلها جمعت في هذه الليلة الواحدة حتي طالت فامتدت الي يوم القيامة و---قوله ليي---------------لتنا---------- بالتحقير فهو تحقير تعظيم و--تكبير كقول النبي عليه الصلاة والسلام لعاءشة يا خميرا وكقول لبيد وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل يريد الموت وهو اعظم الدواهي	278	5169770101789882929	349	609.5	284	469	74.41364288330078	53	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms142	false	1903257617869807419	2	69	10	351	1603	300	الاخر فويق جبيل شامخ الراس لم تكن لتبلغه حتي تكل وتعملا ويريد بالتنادي القيامة والله تعالي سمي يوم القيامة يوم التنادي لان النداء يكثر في ذلك اليوم ويكون هذا كقوله كان اول يوم الحشر اخره وقال ابن جني-- يريد تنادي اصحابه بما ه--م به الا تري الي قوله افكر في معاقرة المنايا وعلي هذا استطال الليلة التي عزم في صباحها علي الحرب شوقا الي ما عزم عليه	142	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0278	true	5029183748752759093	79	122	437	650	1607	300	الاخر فويق جبيل شامخ الراس لم يكن لتبلغه حتي تكل وتعملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الفتح يريد ينادي اصحابه بما يهتم به الا تري الي قوله افكر في معاقرة المنايا وعلي هذا استطال الليلة ح-تي عزم في صباحها علي الحرب شوقا الي ما عزم عليه	278	5169770101789882929	201	369.0	158	345	58.260868072509766	36	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms142	false	1903257617869807419	189	267	997	1436	1603	300	والهوادي الاعناق زعيما للقنا الخطي عزمي بسفك دم الحواضر والبوادي ا-----لزعيم الكفيل يقول عزمي زعيم بسفك د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الناس كلهم الي كم ذات التخلف والتواني وكم هذا التمادي في التم-------------------------------------------------------------------ادي يقول الي كم اتخلف عما اطلبه من الملك واتواني فيه والتمادي معناه بلوغ المدي ويكون بمعني التطاول والانتظار وكلاهما جاءز في معني هذا البيت يقول الي كم ابلغ المدي في التقصير او يقول الي كم هذا التطاول والانتظار وكانه يستبطء نفسه فيما يروم والتمادي في التمادي ان يتتابع تماديه	142	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0279	true	-3398731471737110290	137	217	761	1188	1608	300	--------------------------------------------------------والبوادي اهل البادية المعني يقول عزمي زعيم اي كفيل للقنا الخطي وهي منسوبة الي الخط وهو موضع باليمامة يحمل اليه القنا من بلاد الهند فيقوم فيه يقول عزمي للقنا كفيل بسفك دم الناس كلهم وهذا من بعض حمقه 5 الغريب التم--------------------ادي يريد التطاول والانتظار وهو تفاعل من المدي وهو البعد والغاية المعني يقول الي كم اتخلف عما اطلبه من الملك واتواني فيه اي الي -----------------------------------------------------------------------------------------كم ابلغ المدي في التقصير ف-------------------------------------كانه يستبطء نفسه فيما يروم والتمادي في التمادي ان ي-تابع تماديه	279	5169770101789882929	187	280.5	151	630	29.682538986206055	28	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms143	false	5009423353212140507	14	88	67	433	1554	300	لحظت بياض الشيب عيني فقد وجدته منها في السواد يقول متي رايت بياض الشيب في شعري كاني وجدته في س--------------------------واد عيني لشدة كراهتي له واذا ابيض سوا----د العين عمي صاحبها فكانه يقول الشيب كالعمي وهذا من قول ابي دلف في كل يوم اري بيضاء قد طلعت كانما طلعت في ناظر البصر متي ما ازددت من بعد التناهي فقد وقع---------------------------------------------------------------------------------- انتقاصي في ازديادي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا تناهي الشباب ببلوغ حده فزيادة العمر بعد ذلك وفور النقصان	143	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0280	true	1151115664950310850	72	212	357	1065	1530	300	لحظت بياض ال-------------------------------------------------------شيب فكانما لحظت به بياضا في العين ولا يمكنه ان يلحظ سواد عينيه الا في المراة ولولا انه بين سواد العين لحمل علي سواد القلب لاحتماله ذلك-- وهذا من قول ابي دلف و--كل يوم اري بيضاء قد طلعت كانما طلعت في ناظر البصر وقال ابو تمام له منظر في العين ابيض ناصع ولكنه في القلب اسود اسفع 9 المعني يقول متي تجاوزت النهاية في الزيادة فقد بدا انتقاصي يزداد لانه ليس بعد غاية الزيادة الا النقص ولما نزل قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم وذلك يوم عرفة في حجة الوداع والماءدة كلها مدنية الا هذه الاية فانها نزلت بعرفة بكي ابو بكر الصديق فقيل ما يبكيك فقال ما بلغ شء الكمال الا نقص فكانه تفرس موت رسول الله فعاش بعدها رسول الله اثنين وتسعين يوما وقال الواحدي اذا تناهي الشباب ببلوغ حده فزيادة العمر بعد ذلك وفور النقصان	280	5169770101789882929	186	283.0	145	767	24.25032615661621	30	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms143	false	5009423353212140507	115	175	569	889	1554	300	المطايا كالمزاد قال ابن جني اي قد ---------------------------انضاها وهزلها فتركها-- كالمزاد البالية فحذف الصفة قال ابن فورجة لا دليل علي حذف الصفة و-----اراد كالمزاد التي نحملها في مسيرنا اذ قد خلت من الماء والزاد لطول السفر والالف واللام في المزاد للعهد والمعني ان المسير اليه اذهب لحوم --مطايانا وافني ما استبقينا---------- فلم يبق في المطية- لحم ولا في المزاد زاد	143	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0281	true	-8227565428888477429	69	137	388	751	1601	300	المهزول بالمزادة البالية المعني قال ابو الفتح يريد قد هزلها وانضاها -السير حتي صارت كالمزاد البالي- فحذف الصفة قال ابن فورجة لا دليل علي حذف الصفة وانما اراد كالمزاد التي نحملها في مسيرنا اذ قد خلت من الماء والزاد لطول السفر والالف واللام في المزاد للعهد والمعني ان المسير اليه اذهب لحوم المطاي--ا وافني ما تزودنا من ماء وزاد فلم يبق في المطايا لحم ولا في المزاد زاد	281	5169770101789882929	276	474.5	222	367	75.20436096191406	46	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms144	false	-2733335412380241958	4	143	21	720	1518	300	وجهه واستبشر برءيتي كما قال زهير تراه اذا ما جءته متهللا وهذا كقول الاخر اذا---------------------------------------------------- ما اتاه الساءلون توقدت عليه مصابيح الطلاقة والبشر ومعن----ي المصار---------------------------------------------------ع الثاني من قول علي بن جبلة اعطيتني يا ولي الحمد مبتدءا عطية كافات مدحي ولم ترني ما شمت برقك حتي نلت ريقه كانما كنت بالجدوي تبادرني فقد غدوت علي شكرين بينهما تلقيح مدح ونجوي شاعر فطن شكرا لتعجيل ما قدمت من حسن عندي وشكرا لما اوليت من حس--------------------------------------------------ن نلومك يا علي لغير--- ذنب ل---انك قد زريت علي العباد اي عبت افعالهم وصغرت مناقبهم بزيادتك عليهم وانك لا تجود علي جواد هباتك ان يلقب الج-------------------------------------------------------------واد اي هباتك لا تجود علي احد باسم الجواد لانه لا يستحق هذا الاسم----- مع ما يري من جودك وزيادتك عليه كان سخاءك الاسلام تخشي متي ما حلت عاقبة ارتداد --------------------------------------------------------------------------------------حلت انقلبت يقال حال عن عهده وعما كان عليه اذا تغير	144	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0282	true	-4332487003086238953	120	292	671	1518	1564	300	وجهه--------------- كما قال زهير تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله وانشد ابو العباس احمد بن يحيي ثعلب الكوفي اذا ما اتاه الساءلون توقدت عليه مصابيح الطلاقة والبشر له في ذري المعروف نعما كانها مواقع ماء المزن في البلد القفر والمصراع الثاني من قول ا---بن جبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد غدوت علي شكرين بينهما تلقيح مدح وفحوي شاعر فطن شكر- لتعجيل ما قدمت من منن عندي وشكر- لما اوليت من حسن 17 الغريب زريت بفلان اذا عبت عليه المعني يقول نحن نلومك يا علي وليس لك ذنب الا انك قد صغر------------------ت افعالهم و-----مناقبهم لان ما فيهم احد يشابهك في افعالك 18 الغري-------ب الجواد الكريم الذي يجود علي كل احد المعني يقول هباتك تصل الي كل احد غير انها لا تجود علي احد باسم الجواد لانه لا يستحق هذا الاسم غيرك مع ما يري من جودك وزيادتك عليه فانك تستحق ان يقال لك الجواد لا لغيرك فانت مستحق بهذا الاسم دون غيرك وان يلقب في موضع نصب علي احد المذهبين باسقاط حرف الجر 19 الغريب حلت انقلبت و----حال عما ---------كان عليه اذا تغير	282	5169770101789882929	399	564.0	311	1014	39.34911346435547	66	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms144	false	-2733335412380241958	144	299	725	1516	1518	300	انت تعتقد سخاءك اعتقاد الدين وتخاف لو----- تحولت عنه عاقبة الردة وهو القتل ودخول النار وهذا كقول الطاءي----- مضوا وكان المكرمات لديهم لكثرة ما اوصوا بهن شراءع ثم قلبه--- فقال كرم تدين بحلوه وبمره فكانه جزء من التوحيد ------كان الهام في -----------------الهيجا عيون وقد طبعت سيوفك من رقاد جعل الرءو--------س في الحرب كالعيون وجعل سيوفه كالرقاد قال ابن جني اي سي-----وفك ابدا تالفها كما تالف العي-------ن النوم العين وقال العروضي لا توصف السيوف والرءوس بالالفة وانما اراد انها تغلبها كما يغلب النوم العين وقال غيرهما السيوف تنساب في الهامات انسياب النوم في العين قلت والذي عند في هذا ان سيوفه لا تقع الا علي الهام ولا تحل الا في الرءوس كالنوم فان محله من الجسد العين يقبض العين فيحلها ويدل علي صحة هذا قوله وقد ص---------------------------------------------------------------------------------------غت الاسنة من هموم فما يخطرون الا في فءاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول ان اسنتك لا تقع الا في قلوب اعداءك كانها الهموم لا- محل لها غير القلوب وهذا اولي -------------------------------------------------------من ان يقال	144	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0283	true	-6773253725028781670	30	232	156	1215	1573	300	انت تعتقد سخاءك اعتقاد الدين وتخاف انك اذا تحولت---- عاقبة الردة وهو القتل ودخول النار وهو منقول من قول حبيب مضوا وكان المكرمات لديهم لكثرة ما -وصوا بهن شراءع وقبله ايضا فقال جود تدين بحلوه وبمره فكانه جزء من التوحيد 20 الغريب الهام جمع هامة وهي الراس والهيجاء من اسماء الحرب تمد وتقصر المعني يريد ان الراس في الحرب كالعيون وجعل سيوفه كالرقاد قال ابن جني يريد ان سيوفك ابدا تالفها كما تالف العين النوم والنوم العين وقال العروضي لا توصف السيوف والرءوس بالالفة وانما اراد----- تغلبها كما يغ------لب العين والس-----------يوف تنساب في الهامة- انسياب النوم في العين وقال الواحدي سي-----------وفه لا تقع الا علي الهام ولا تحل الا الر---ءوس كالنوم فان محله من الجسد العين يقبض العين فيحلها ويدل علي صحة هذا قوله وقد صغت الخ وقال الخطيب سيوفك كالرقاد فلا تمنع منه العيون بل تطرا عليها احبت ام كرهت 21 الغريب الاسنة جمع سنان ويخطران يجوز ضم الطاء وكسرها فمن ضم اراد الهموم ومن كسر اراد الرماح قال ابو الفتح الكسر ابلغ اذا اراد الاسنة والضم احسن في صناعة الشعر المعني يقول--- اسنتك لا تقع الا في قلوب اعداءك كانها الهموم لان محلها------ القلوب وقوله من هموم من احسن الكلام وفي غاية الحسن قال الواحدي هذا ابلغ من ان يقال	283	5169770101789882929	606	1027.5	486	1110	54.5945930480957	97	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms145	false	-5746642488144018357	42	208	213	1107	1612	300	جلبتها شعث النواصي---------- معقدة السباءب للطراد يريد جلبت-- الخيل فكني عنها ولم يجر لها ذكر و--------------------------------------------------------------جعلها شعث النواصي لمواصلة السير عليها والحرب والغارة -والسباءب------------- شعر -------العرف والذنب وذلك الشعر يعقد عند الحرب كما قال عقدوا النواصي ل---لطعان فلا تري في الخيل اذ يعدون غلا انزعا وحام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها الهلاك علي اناس لهم باللاذقية بغي عاد -------------------------------------------------------------حام دار من قولهم حام الطير حول الماء يحوم حوما اي دار حوله ليشرب منه يقول --دار الهلاك--------- بخيلك عل---------------------------------------------------ي قوم لهم ببلدك ظلم عاد اي ظلموا ظلمهم وعصوا معصيتهم فكان الغرب بحرا من مياه وكان الشرق بحرا من جياد وانما قال هذا لان اللاذقية علي ساحل البحر يقول كان جانبها الغربي بحر ال--ماء وا-----------لشرقي بحرا من الجياد وشبهها بالبحر لكثرتها ولما فيهامن بريق الاسلحة والمعني انهم وقعوا بين بحرين وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------- خفقت لك الرايات فيه فظل يموج بالبيض الحداد اي اضطربت الاعلام وتحركت لك لا عليك فيه اي في بحر الجياد فظل ذلك البحر يموج ويت---------------------------------------------------------------------------------------حرك بالسيوف لقوك باكبد الابل --------الابايا فسقتهم وحد السيف حادي اي ل---------------------------------------------------قوك عاصين غليظة اكبادهم كاكباد الابل	145	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0284	true	-7113155967152277745	56	299	279	1634	1642	300	جلبها وشعث النواصي حال وكذلك معقدة السباءب والضمير في- جلبتها للخيل---------- ولم يجر لها ذكر لانه ذكر ما دل عليها وهو الهيجاء والهام والرماح والسيوف الغريب جعلها شعث النواصي لمواصلة الحرب عليها------- والغارات والسباءب جمع سبيب وهو شعر الذنب والعرف وهو-------------- يعقد عند الحرب ----قال عقدوا النواضي في الطعان فلا تري في الخيل اذ يعدون الا انزعا المعني يقول ويوم جلبت الخيل للقتال مغبرة من كثرة الطراد عليها وقد عقدت نواصيها واذنابها يومءذ ظفرت بمطلوبك من الاعداء 23 الاعراب الضمير في بها عاءد للخيل ايضا وهي متعلقة بحام وكذلك علي اناس و-------------بغي عاد ابتداء خبره لهم وباللاذقية يتعلق ببغي ولهم بالاستقرار الغريب حام دار و--------حام الطير حول الماء يحوم حوما اي دار حوله ليشرب منه المعني دار الهلاك علي اناس بخيلك قد بغوا وظلموا بالاذقية وهي بلاد الشام الساحل بغوا بغي قو--------------م عاد--------------- وعصوا معصيتهم فدار عليهم الهلاك بخيلك ورجلك 24 المعني يريد ا------------------ن اللاذقية علي ساحل البحر فجعل---- جانبها الغربي بحرا من ماء وجعل جانبها الشرقي بحرا من الجياد فشبهه -بالبحر ---------لما فيه من بريق الاسلحة ويريد-- انهم وقعوا بين بحرين بحر اللاذقية الغربي وبحر جيشك 25 الاعراب الضمير في فيه يعود علي بحر الجياد وبالبيض متعلق بيموج الغريب خفقت اضط-----------------------------------------ربت الاعلام وتحركت لك لا عليك ---------------------فظل ذلك البحر يموج ويتحرك والبيض السيوف والحداد القاطعة المعني اضطربت لك الاعلام في ذلك الموضع فظل يموج اي يتحرك بالسيوف والخيل والرجال 26 الغريب الابايا جمع ابية والابل توصف بغلظ الاكباد قال لنحن اغلظ اكبادا من الابل المعني يقول لقوك عاصين غليظة اكبادهم كاكباد الابل	284	5169770101789882929	568	744.0	457	1537	36.955108642578125	78	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms145	false	-5746642488144018357	232	291	1239	1569	1612	300	امامك كما تساق الابل وحد سيفك الذي يحدوهم ويسوقهم وقد مزقت ثوب--------------- الغي عنهم وقد البستهم ثوب الرشاد يقول -----------------اخرجتهم من ضلال المعصية الي رشد الطاعة فما تركوا الامارة لاختيار ولا انتحلوا ودادك من وداد يق---------------------------ول اضطررتهم الي ترك الامارة فتركوها خوفا واظهر---وا حبك--------------- كذبا لا حقيقة يقال وددت ودادا ووداده ولا استغل-------------------------------------------وا لزهد-- في التعالي ولا انقادوا سرورا ------	145	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0285	true	-2716679373192693252	12	86	59	476	1635	300	امامك كما تساق الابل وحد سيفك الذي يحدوهم ويسوقهم 27 المعني اتي بالمقابلة وهي الغي و--------------------الرشاد يقول مزقت ثوب ضلالهم فاخرجتهم من ضلال المعصية الي رشد الطاعة 28 الغريب-------------------- انتحل وتنحل ادعي ووددت ودادة وودادا احببت المعني يقول اضطررتهم الي ترك الامارة فتركوها خوفا منك وادعوا حبك وما اظهروه الا كذبا لا حقيقة خوفا منك 29 الغريب استفلوا اي انحطوا وانقادوا اي اطاعوا المعني يقول ما انحطوا لزهدهم في المعالي ولا اطاع-وا سرورا وفرحا	285	5169770101789882929	216	280.5	173	458	47.16157150268555	31	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms146	false	-7038482497419951143	1	152	4	823	1559	300	الجراد هب تحرك واضطرب والحشا---------- داخل ال------جوف بما فيه من الاعضاء الداخلة يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريح الخوف عصفت بهم وفرقتهم كما تفرق الريح رجل الجراد وماتوا قبل موتهم فلما مننت اعدتهم قبل البعد اي ماتوا خوفا منك قبل موتهم الذي قضي عليهم فلما مننت بالعفو كان ذلك ك---------------------------------------------------------------------------الاحياء قبل المعاد وهذا منقول من قول ابي تمام معاد البعث معروف ولكن ندي كفيك في الدنيا معادي----------------------------------------------- غمدت صوارما -------------لو لم يتوبوا -------------محوتهم بها محو المداد وما الغض--------------ب الطريف وان تقوي بمنتصف من الكرم التلاد الطريف المستحدث والتلاد القديم يقو-------ل الغضب الحادث لا يغلب الكرم القديم وان كان قويا لان الطاري لا يكون كالقديم -الموروث ولا تغررك السنة موال تقلبهن افءدة اعادي الموالي جمع المولي وهو الولي يقو-----------------------ل السنتهم تظهر لك الولاية والمحبة وقلوبهم تضمر لك العداوة فل-------ا تغتر بذلك فان تلك الالسنة الموالي-----------ة تقلبه--ا افءدة معادية وكن كالموت لا----------------------- يرثي لباك بكي منه ويروي وهو صادي اي كن------------------------ فظا عليهم كالموت لا يرحم الباكي	146	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0285	true	-2716679373192693252	88	297	489	1625	1635	300	الغريب هب تحرك واضطرب والحشي معروف وهو داخل الجوف الجوف بما فيه من الاعضاء الداخلة وقوله رجل الجراد هي القطعة من الجراد المعني يقول تحرك خوفك وانما قال تحرك خوفك والخوف عرض لا يتحرك فان التحرك انما يقع في الجواهر مجازا لا حقيقة وقال حشاهم فوضع الواحد موضع الجمع واراد ان ريح الخوف عصفت بهم ففرقتهم كما تفرق الريح رجل الجراد 31 المعني يريد انهم--------------------------- ماتوا خوفا منك قبل الموت ال-------محتوم فلما عفوت عنهم ومننت عليهم اعدتهم قبل المعاد الموعود وهو يوم القيامة فجعل عفوه عنهم بعد الغضب بمنزلة الاحياء لهم وه-------ذا منقول من قول ابي تمام معاد الموت معروف ولكن ندي كفيك في الدنسا معادي 32 المعني يقول سللت عليهم سيوفا فلما عفوت عنهم غمدتها وغمد واغمد لغتان ولو لم يتوبوا وينقادوا لك لمحوتهم---- محو المداد وهذا معني حسن 33 الغريب الط---------------------------------------ريف المستحدث والتلاد القديم المعني يقول الغضب الحادث لا يغلب الكرم القديم وان كان قويا لان الطارء لا يكون كالقديم والموروث 34 الغريب الم------------------------------والي جمع المولي وهو الولي وافءدة جمع فءاد المعني يقول السنتهم تظهر لك المود---------ة وقلوبهم تظهر لك العداوة يقول له لا تغتر بذلك فان تلك الالسنة التي تظهر لك المحبة تقلبهن الافءدة التي تخفي عنك العداوة وتضمرها 35 الغريب رثي يرثي اذا رحم وال------------صادي العطشان المعني يقول كن كالموت فظا غليظا ل-------ا يرحم الباكي	285	5169770101789882929	539	744.0	429	1278	42.17527389526367	75	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms146	false	-7038482497419951143	220	284	1173	1475	1559	300	خوفه ويروي بما يشرب ما الدماء وهو مع ذلك عطشان لحرصه علي القتل فان الجرح ينفر بعد حين اذا كان البناء علي فساد وقال مرة عن قريب يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفر الجرح ينفر اذا ورم بعد البرء----------------------------------------------------------------- وقوله اذا كان البناء علي فساد اي --اذا نبت اللحم علي ظاهره وله غور فاسد وهذا من قول البحتري اذا ما الجرح رم علي فساد تبين فيه تفريط الطبيب	146	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0286	true	2520506660228872871	0	87	0	425	1546	300	خوفه ويروي بما يشرب---------- وهو مع ذلك عطشان لحرصه علي الاهلاك--------------------------------------------- وقال ابو الفتح كانه لطلبه للشرب بعد الري صاد اي لطلب النفوس ومعني يروي ينال ما لو ادركه لروي وفي معناه كالموت ليس له ري ولا شبع 39 الغريب نفر الجرح -----اذا ورم بعد الجبر المعني يقول انهم يطوون لك العداوة الي ان تمكنهم الفرصة فلا تبقهم وقوله اذا كان البناء علي فساد يريد اذا نبت اللحم علي ظاهره وله غور فاسد وهذا من قول البحتري اذا ما الجرح رم علي فساد تبين فيه تفريط الطبيب	286	5169770101789882929	218	357.5	170	485	44.94845199584961	42	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms147	false	-9110150756892502584	153	248	786	1267	1554	300	المدح والثناء كما قال ابو--------- نواس و-ن جرت الالفاظ من-ا بمدحة-لغيرك انسان- فانت الذي نعني وكقول كثير----------------------------------- متي ما اقل في اخر الدهر مدحة فما هي الا لابن ليلي المكرم واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناءك غير غادي يقول انا مرتحل عنك وق-------لبي مقيم عندك ك----------ما قال الطاءي م-----------------------------قيم الظن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد محبك حيث ما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد يقول حيثما توجهت فانا محبك وحيثما كنت فانا ض-يفك لاني اكل م-----------ما اعطيتني وزودتني كما قال الطاءي ف------------ما سافرت في الافاق الا ومن جدواك راحلتي وزادي	147	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0287	true	7458395357476278275	4	111	25	565	1557	300	المدح والثناء دونهم وفي معناه لابي نواس وان جرت الالفاظ يوما بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي نعني وقا-ل كثير وبيت ابي الطيب احسن لخلوه عن الحشو متي ما اقل في اخر الدهر مدحة فما هي الا لابن ليلي المكرم 42 الغريب الفناء المنزل المعني يريد اني-------------- مرتحل عنك بقالبي وقلبي مقيم بفناءك وما احسن ما قال عن فناءك ولم يقل عنك وهذا كقول حبيب مقيم الظن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد 43 المعني يقول انا---------------------------------- حيثما توجهت---------- وحيثما كنت محبك وضيفك لاني اكل اذا غبت عنك ما اعطيتني فانا ضيفك اين كنت وهذا من قول حبيب وما سافرت في الافاق الا ومن جدواك راحلتي وزادي	287	5169770101789882929	313	450.5	247	599	52.25375747680664	52	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms210	false	-2326096912575494055	186	300	986	1560	1560	300	بخيل بان----- لا يجودا المصراع الاول من قول النمري وقفت علي حاليكما فاذا الندي عليك امير المءمنين امير وق---ول ابي تمام الا ان الندي اضحي اميرا علي مال الامير ابي الحسين وقوله بخيل بان يجود اي بترك الجود واذا بخل بترك الجود كان عين الجود ويجوز ان يكون المعني بخيل بان يقال لا يجود اي يعطي الساءلين ويوالي بين العطايا حتي يحول بينهم وبين ان يقولوا لا يجود والاول الوجه يحدث عن فضله مكرها كان له منه قلبا حسودا اي لا يحب نشر فضاءله فكان له قلبا يحسده فلا يحب اظهار فضله ومناقبه كما قال انا بالوشاة اذا ذكرتك اشبه تاتي الندي ويذاع عنك فتكره وقد قال ابو تمام وكانما نافست قدرك حظه وحسدت-	210	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0288	true	5787058940642356607	162	238	852	1234	1530	300	بخيل بان يقال لا يجود والمصراع الاول من قول النمري وقفت علي حاليكما فاذا الندي عليك امير المءمنين امير ومن قول ابي تمام الا ان الندي اضحي اميرا علي مال الامير ابي الحسين 6-------------------------------------------------------------------------------- المعني قال ابو الفتح لا يج-ب ان يمدحه احد بحضرته تنزها عن ذلك المدح كان له قلبا من نفسه يحسده وقا-----------ل الواحد------------------------------------------ي لا يحب نشر فضاءله كانه له قلبا يحسده فلا يحب اظهار فضله ومناقبه ك---قول الطاءي ف----------------------------------------------------------------كانما نافست قدرك حظه وحسدت	288	5169770101789882929	282	422.0	224	583	48.37049865722656	47	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms210	false	-2326096912575494055	108	151	564	807	1560	300	فجعله كالقمر المولود واباه كالوالد للقمر وعني بالبدرين الاخرين القمرين ولو اراد بهما اسم الممدوح لم يكن فيه مدح ولا صنعة والولود بمعني الوالد ويقال الاشارة في هذا ان الممدوح فيه معاني البدور من الضوء والحسن والكمال لا معاني بدر واحد فلذلك قال	210	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0288	true	5787058940642356607	0	41	0	222	1530	300	فجعله كالقمر المولود واباه كالوالد للقمر وعني بالبدرين الاخرين --قمرين ولو اراد بهما اسم الممدوح لم يكن فيه مدح ولا ص-فة قال----------------- ويقال الاشارة في هذا ان الممدوح فيه معاني البدور من الضوء والحسن والكمال لا معاني بدر واحد وقال ابو -	288	5169770101789882929	212	391.5	173	243	87.2427978515625	36	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms211	false	-8847770587990782033	0	67	0	322	1482	300	نفسك حين ان لم تحسد معناه انك-------------------------------------- نافست قدرك وحسدت نفسك فطفقت تباهي في الشرف وتزيد علي كل غاية تصل اليها وان كنت منقطع القرين--------------- وابو الطيب يقول كان قلبك بجسدك علي فضاءلك فهو يكره ان تستقل بذكرها وهذا نوع اخر من المديح لكنهما قد اجتمعا في حسد النفس والقلب ويقدم الا علي ان يفر ويقدر الا علي ان يزيدا يقول هو يقدم علي كل عظيم الا	211	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0288	true	5787058940642356607	238	300	1234	1530	1530	300	نفسك حين ان لم تحسد اجتمعا في حسد النفس والقلب فابو تمام يقول كانما نافست قدرك وحسدت نفسك فطفقت تباهي في الشرف وتزيد علي كل غاية تصل اليها وان كنت مفردا فيها ليس لك فيها شريك وابو الطيب يقول---- قلبك يحسدك علي فضاء-ك فهو يكره ان تشتغل بذكرها وهو- نوع اخر من المديح 7 المعني ي------------------------------------------------------------------------قول هو يقدم علي كل عظيم الا-	288	5169770101789882929	210	346.5	163	375	56.0	38	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms211	false	-8847770587990782033	67	268	322	1314	1482	300	علي الفرار فانه اهول عنده م-----ن كل هول ويقدر علي كل صعب الا علي ان يزيد علي ما هو عليه من جلال القدر والمح---------------ل فانه لا نهاية له وراءه كان نوالك بعض القضاء فما تعط منه نجده جدودا ي---------------قول -------------------------------------------------------------------------------اذا وصلت احدا ببر سعد ببر--ك وتشرف بعطيتك فصارت جدا له و------------------يجوز ان يكون المعني ان القضاء نحس وسعد ونوالك سعد كله فهو احد شقي القضاء---- وروي ابن دوست فما تعط منه بفتح الطاء وتجده بالتاء علي المخاطبة وقال في تفسيره كان عطاءك للناس قضاء يقضي الله بذلك وما اعطاك منه فهو عندك بمنزلة بخت تعطاه وترزقه وهذا تفسير باطل ورواية -باطلة وهو من كلام من لم يقرا هذا الديوان وربتما حملة في الوغي رددت بها الذبل السمر سوادا التاء في ربتما للتانيث وما صلة يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب حملة لك علي اعداءك في الحرب صرفت بها رماحك السمر سودا اي لطختها بالدماء حتي اسودت عليها لما جفت وهول كشفت ونصل قصفت ورمح تركت مبادا مبيدا يقول ر---ب هول كشفته عن اولياءك وحزبك ورب سيف كسرته بقوة ضربك ورب رمح تركته مهلكا باستعمالك اياه في الطعن ومبيدا حال-- من الممدوح اي تركته مهلكا في حال ابادتك ب--ه وطعنك العدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون نصبه كنصب مبادا لانه بعد ان صار مبادا لا يكون مبيدا	211	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0289	true	-3901798741729481125	3	265	12	1332	1499	300	علي الفرار فانه----- عنده اعظم من كل هول ويقدر علي كل صعب الا ----ان يزيد علي ما هو عليه من----- القدر العظيم والشرف والكمال فانه لا نهاية لمداه والمعني يقدم علي كل شء الا الزيادة في حاله وكماله وهو منقول من قول الطاءي فلو صورت نفسك لم تزدها علي ما فيك من كرام الطباع 8 المعني قال ابو الفتح اذا وصلت احدا ببر سعد ببركتك وتشرف بعطيتك فصار- جدا له ونقله الواحدي وقال يجوز ان يكون المعني الق---ضاء نحس وسعد ونوالك سعد كله فهو احد شقي القضاء قال وروي ابن دوست فما تعط بفت----ح الطاء -تجده بالتاء علي الخطاب و--قال في تفسيره كان عطاءك للناس قضاء يقضي الله به --وما اعطاك منه فهو عندك بمنزلة بخت تعطاه وترزقه وهذا تفسير باطل وروايته باطلة وك------لام من لم يقر----ا الديوان 9 الاعراب ربنم--------------------------------ا التاء--------- للتانيث وما زاءدة وفي رب لغات رب مشددة ومخففة وربة مشددة ومخففة وربما مشددة ومخففة وربتما مخففة ومشددة وربما بفتح الراء وتشديد الباء الغريب الذبل جمع ذابل وهي الرماح وكذلك السمر هي الرماح والوغي اسم من اسماء الحرب المعني يريد رب حملة لك علي اعداءك في الحرب صرفت بها رماحك السمر سودا اي بقيت سود---------------------ا لما جف عليها الدم والدم اذا جف اسود وهذا كلام حسن 10 الاعراب هول عطف علي حمله ومبادا ومب-----------------------------------------------------------------------يدا حالان من الرم--ح اي تركته مهلما في حال ابادتك اياه وطعنك العدو به قال الواحدي وجميع من فسر هذا الديوان جعل مبادا ومبيدا للرمح وقالوا تركته مبلكا وكان مبيدا واضمار كان لا يجوز في هذا الموضع لانه لا دليل عليه وقال ولا يجوز ان يكون نصبه كنصب مبادا لانه بعد ان صار مبادا لا يكون مبيدا	289	5169770101789882929	654	1004.5	511	1492	43.833778381347656	114	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms212	false	-4803708446449968761	0	177	0	932	1533	300	وانا لنعطي المشرفية حقها فتقطع في ايماننا فتقطع وقال ايضا ابو تمام وما كنت الا السيف لاقي ضريبة فقطعها ثم انثني فتقطعا وكرر ابو الطيب هذا المعني فقال قتلت نفوس العدي بالحديد البيت وقال القاتل السيف في جسم القتيل به البيت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وهبت بلا- موعد وقرن---------------------------- سبقت اليه الوعيدا هذا كقوله------------------------- لقد حال بالسيف دون الوعيد وحالت عطاياه دون الوعود بهجر سيوفك اغمادها تمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطل-----ا ان تكون الغمودا يقول سي------------------------------------------------وفك قد هجرت اغمادها لانها ابدا يضرب بها ولا ترجع الي --اغمادها فاعناق اعداءك تتمني ان تكون اعماد-ا لها فلا تجتمع معها ابدا وغلط ابن دوست في هذا البيت مع وضوحه غلطة فاحشة فقال يقول يقول سلك السيوف وتفريقك بينها وبين اغمادها تتمني اعناق الناس ان تكون غمودا لها فتغمدها فيها حتي يقل الضرب والقتل بها يريد شدة حبهم لاغمادها ولو كان ذلك في اعناقهم هذا كلامه وكنت اربا به عن مثل هذا الغلط مع تصدره في هذا الشان ونعوذ بالله من الفضيحة اما علم ان الغمود في القافية هي الاغماد المذكورة في البيت وكيف يفسر قوله بهجر سيوفك بقوله عند سلك السيوف ومتي تكون الباء بمعني عند	212	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0290	true	7702649533802967568	72	291	392	1544	1591	300	وانا لنعطي المشرفية حقها فتقطع في ايماننا وتقطع وقول الطاءي------- وما كنت الا السيف لاقي ضريبة فقطعها ثم انثني فتقطعا 11 الاعراب------------------------------------------------------------------------------------------- ومال عطف علي قوله هول الغريب القرن بالكسر كفءك في الشجاعة ومماثلك والقرن بالفتح الذي هو مثلك في السن يقال زيد علي قرني اي سني المعني يريد رب مال وهبت بغير موعد بل تعطيه ابتداء وكفء لك في الحرب سبقت اليه من غير تهديد وهذا منقول بعينه من قوله ايضا لقد حال بالسيف دون الوعيد وحالت عطاياه دون الوعود 12 الاعراب يهجر الباء متعلقة بتمني وان تكون في موضع نصب مفعولا لتمني الغريب الطلي الاعناق والغمود جمع غمد وهو جفن السيف المعني قال ابو الفتح سيوفك ما تفتر عن ضرب اعداءك فقد هجرت الاغماد فالطلي تمنت ان تكون اغمادها لتنال من القطيعة والهجر ما نالت الاغماد وقال الواحدي سيوفك قد هجرت اغمادها لانها ابدا تضرب ف----لا ترجع الي الاغماد-- واعناق اعداءك تتمني ان تكون اغمادها لها فلا تجتمع معها ابدا وغلط ابن د---------------------------------وست فقال ------عند سلك السيوف وتفريقك بينها وبين اغمادها تم-ني اعناق الناس ان تكون عمودا لها فتغمدها في-------------------------ها يريد شدة حبهم لاغمادها ولو كان ذلك في اعناقهم---------- وكنت اربا به عن مثل هذا الغلط ل--تصدره في هذا الشان ونعوذ بالله من التضيحة اما علم ان الغمود في القاقية هي الاغماد المذكورة في البيت فكيف يفسر ------هذا وي-----قول- عند سلك السيوف ومتي تكون الباء بمعني عند	290	5169770101789882929	648	1076.0	516	1345	48.17844009399414	104	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms212	false	-4803708446449968761	195	290	1020	1482	1533	300	والي من صلة الهجر اي---- بهجر سيوفك اغمادها الي الهام كقوله قالوا هجرت اليه الغيث---------------------- وتصدر معناه- الحال اي صادرة عن مثل ما هجرت اليه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاتي الرءوس وهي صادرة--- عن رءوس قوم اخرين وصدرها عما وردت عليه ورودها علي مثل ما صدرت عنه فهي ابدا صادرة عن هام الي هام وصدرها ابدا ورودها الي هام اخري لذلك لا تعود الي اغمادها ولم يفسر هذا البيت احد كما فسرته قتلت نفوس العدي--------- بالحدي د حتي قتلت بهن الحديدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مثل قول ابي تمام وما مات حتي مات مضرب سيفه من الضرب واعتلت عليه القنا السمر	212	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0291	true	-4442633695582891463	67	228	360	1161	1551	300	والي من صلة الهجر تقديره بهجر سيوفك اغمادها الي الهام وقال قوم ليس متعلقا بما قبله وانما هو متعلق بتصدر وتصدر معناها الحال اي صادرة عن مثل ما هجرت اليه وعن ورود متعلق بقوله صدرا الغريب الهام الراس وقيل هو جمع الهامة والصدر هو الخروج بعد الري والورود الدخول الي الماء المعني يقول ابدا سيوفك تصدر عن هام الي هام اخري فلا تاتي الرءوس الا وقد صدرت عن رءوس---- اخري- وصدرها عما وردت اليه ورود-- ع-ن مثل ما صدرت عنه فهي ابدا صادرة عن هام الي هام-------------------------------- لذلك لا تعود الي اغمادها لانها لا شك صادرة وواردة 13 المعني يقول ما زلت تقتل الناس بالحدي-د حتي قتلت بهم الحديد اي كسرته وثلمته وهذا كقول حبيب وما كنت الا السيف لاقي ضريبة فقطعها ثم انثي فتقطعا الا ان ابا تمام خص السيف وحده وهذا ذكر الحديد مجملا وهو ابلغ لانه يدخل فيه السيف وغيره وقال الواحدي هذا مثل قول حبيب ----وما مات حتي مات مضرب سيفه من الضرب واعتلت عليه القنا السمر	291	5169770101789882929	330	472.5	257	846	39.0070915222168	56	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms213	false	-3639260051255866097	6	57	35	306	1568	300	افنيت بقاء نفوس الاعداء اي اهلكتهم وابقيت فناء الماء الذي كنت تملكه والمعني انك اهلكت اعداءك وفرقت اموالك وق------------ال ابن دوست من عيشهن يعني- عيش السيوف ل----انك كسرتها في الرءوس حتي كانك قتلتها فماتت وغلط في هذا ايضا لان الكناية في عيشهن تعود الي نفوس العدي-- لا الي السيوف ولم يتقدم	213	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0291	true	-4442633695582891463	247	300	1271	1551	1551	300	افنيت بقاء نفوس الاعداء اي اهلكتهم وابقيت فناء المال الذي كنت تملكه والمعني افني----ت اعداءك و-----اموالك وقال الواحدي قال ابن دوست من عيشهن اي من عيش السيوف يعني انك كسرتها في الرءوس حتي كانك قتلتها فماتت وغلط في هذا ايضا لان الكناية في عيشهن تعود الي نفوس الاعداء لا الي السيوف ولم يتقدم-	291	5169770101789882929	249	452.0	201	290	85.86206817626953	42	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms213	false	-3639260051255866097	57	291	306	1529	1568	300	لفظ السيوف -انما تقدم ذكر الحديد في البيت السابق كانك بالفقر تبغي الغني وبالموت في الحرب تبقي الخلودا يقول لافراط سرورك ببذل المال كانك تبغي بذلك الغنا لانك تسر بما تعطيه سرور غيرك بما ياخذه فكان عندك ان الفقر هو الغني وكانك اذا مت في الحرب تري انك مخلد -------------------------------------------------------خلاءق تهدي الي ربها واية مجد اراها العبيدا اي للممدوح خلا----------------------------------------------ءق تدل عليه من الكرم والفضل ومحاسن الشيم وتدل ع---------------------------------لي معرفته وله اية مجد اراه-----------------ا الناس وهم عبيده وهذا معني قول ابي الفتح واحسن من هذا ان يقال خلاءق خبر مبتداء محذوف اي هذه خلاءق يعني ما ذكر قبل هذا البيت ي------ستدل بها علي قدرة خالقها لانها اخلاق عجيبة لا يقدر عليها الا الله الواحد القادر وهي اية مجد اراها الله عباده حتي يستدلوا- بها علي المجد والشرف----------- مهذبة حلوة مرة حقرنا البحار بها والاسودا مهذبة -------------------------لا عيب فيها حلوة لاولياءك مرة علي اعداءك ويجوز ان يقال حلوة لان كل احد يحبها ويعشقها ويستحليها -مرة لان الوصول اليها صعب لبذل المال والمخاطرة بالنفس -حقرنا البحار بها وال---------اسود ل----------------------------------------------------------------زيادتك عليهما بالجود والشجاعة-------------------- بعيد علي قربها----------------------- وصفها-------------------- تغول الظنون وتنضي القصيدا ي------------قول وصف اخلاقك بعيد------- مع قرب اخلاقك منا لانا نراها ولكن لا نقدر علي وصفها لانها تهلك الظن فلا ن--------دركها بالظن وتهزل القصاءد فلا يبلغ الشعر غاية مدحك فانت وحيد بني ادم ولست لفقد نظير وحيدا يقول له ------لم تصر وحيدا لانك فقدت نظيرا كان لك بل كنت وحيدا لم تزل والوحدة صفة لك لازمة وقال --------------	213	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0292	true	-8385567762462784796	0	268	0	1391	1533	300	لفظ السيوف وانما تقدم ذكر الحديد 16 المعني يقول كانك لافر------------------------------------------------------اط سرورك ببذلك وهبات---ك تبغي بذلك الغني لانك تسر بما تعطيه سرور غيرك بما ياخذه ف----عندك--- الفقر--- الغني و-----اذا مت في الحرب تري انك مخلد وهذا قول ابي الفتح ونقله الواحدي حرفا فحرفا 17 الاعراب خلاءق خبر ابتداء محذوف اي هذا خلاءق هذا قول ابي الفتح يريد هذه خلاءق اي ما ذكر قبل هذا وقال غيره لك خلاءق تدل عليك من الكرم والفضل ومحاسن الشيم المعني هذه خلاءق تدل علي صاحبها وتدعو الي معرفته و---اية مجد اي وهي علامة مجد اراها الناس وهم عبيده و---------قال ابو الفتح هذا خل-----------------------------------------------اءق يعني ما ذكر -----في البيت الاول يستدل بها علي قدرة خالقها لانها اخلاق عجيبة لا يقدر عليها الا الله الواحد القهار وهي اية مجد اراها الله عباده حتي يستدلوات بها علي المجد والشرف 18 الاعراب مهذبة صفة الخلاءق وحرف الجر متعلق بحقرنا المعني يقول مهذبة هي من العيب فلا عيب فيها حلوة ف----------------------------------------------كل احد -------يعشقها ويستحسنها ومرة لان الوصول اليها صعب لبذل المال والمخاطرة بالنفس وحقرنا البحار لافراط سخاءك والاسود لافراط اقدامك هذا كلام ابي الفتح نقله الواحدي حرفا فحرفا وقال يجوز ان يكون حلوة لاولياءك مرة لاعداءك 72 19 الاعراب بعيد خبر الابتداء مقدم عليه والابتداء وصفها ولو نصب لجاز الغريب تغول اي تهلك من غاله اذا اهلكه المعني يقول وصف اخلاقك بعيد مستعصب مع قربها----- منا لانا نراها و----لا نقدر علي وصفها لانها تهلك الظن فلا يقدر ان يدركها------ وتهزل القصاءد فلا يبلغ الشعر غاية وصفها فهي لا توصف ابدا بظن ولا بشعر 20 المعني قال الواحدي لم تصر وحيدا لانك فقدت نظيرا كان لك بل انت وحيد -لم تزل والوحدة------- لازمة لك فهي صفة لك وقال	292	5169770101789882929	754	1131.5	600	1603	47.03680419921875	113	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms299	false	5034610699249568173	112	292	566	1450	1489	300	اسم سمي به- الفعل ومعناه دع كما قالوا صه بمعني اسكت ومه بمعني لا تفعل وبله اكثر اي دع اكثره ويجوز الجر به علي ا يجعل بله مصدرا مضافا الي اكثره كما قال الله تعالي فضرب الرقاب ومعناه فاضربوا الرقاب والنصب اقوي لان بله لو كان مصدرا لوجد فعله وليس يعرف له تصرف وهو بمنزلة صه ومه وايه علي انه قد وجد مصا6ر لا افعال لها نحو ويل وويس وويح والاني بمعني الاعياء والاد للعجب ولا فعل له واجاز قطرب فيما بعد بله الرفع علي انه بمعني كيف والمسموع فيما بعد بله في غالب الامر النصب ومعني المصراع الاول من هذا البيت اني لا افعل----- الا ومغزاي المجد واياه انحو ولو صرح بالاقل لقال نومي واكلي وشربي للمجد ولو صرح بالاكثر لقال تغريري بنفسي وركوبي المهالك وشهودي الحرب كله مجد اي لاجل المجد وتحصيله يقول اذا عرفت كون الاقل مجدا اغناك ذلك عن ان تعرف الاكثر وقوله وذا الجد فيه نلت معناه ا--------------------------------------ن الجد في الامور فيصي--------ر عادة الجد كعادة الجد ق-----------ال ابن جني-- اي فلو لم يكن عندي غير هذا الجد في امري وترك التواني لقد كان جدا لي	299	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0293	true	-6944259871162967726	116	255	592	1279	1507	300	اسم سمي بها الفعل ومعناه دع كما قالوا صه بمعني اسكت ومه بمعني لا تفعل وقال قوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله لو كان مصدرا لوجد فعله وليس يعرف له تصرف وهو بمنزلة صه ومه وقد جاءت مصاد-----------ر لا افعال لها نحو ويل----- وويح الغريب الجد الحظ المعني قال الواحدي معني--------------------------------------------------------------------------------------------------- المصراع الاول من هذا البيت اني لا افعل شيءا الا ومغزاي المجد واياه اطلب ولو صرح بالاقل لقال نومي واكلي وشربي للمجد ولو صرح بالاكثر لقال تغريري بنفسي وركوبي المهالك وشهودي الحرب كله مجد اي لاجل المجد وتحصيله يقول اذا عرفت كون الاقل مجدا اغناك ذاك ع---ن تعرف الاكثر وقوله -ذا الجد-------- معناه ان الجد في طلب المجد جد معجل لان استعمال الجد في الامور جد لانه يستمر عادة --باستعمال الجد في الامور وقال ابو الفتح اي فلو لم يكن عندي غير هذا الجد في امري وترك التواني لقد كان جدا لي	293	5169770101789882929	544	963.5	425	949	57.3234977722168	100	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms300	false	6477311457357851821	8	275	43	1394	1531	300	فكني بالقنا عن نفسه وب------المشاءخ عن اصحابه واراد انهم محنكون مجربون ولذلك جعلهم مشاءخ وقوله كانهم من طول ما التثموا مرد اي انهم لا يفارقون الحرب فلا ي-----فارقهم اللثام فكانهم مرد حيث لم تر لحاهم كما لا يري ل----لمرد ------لحي ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا يقول ثقال لشدة وطاتهم علي الاعداء ويجوز ان يريد ثباتهم عند الملاقاة وكني بالخفة عن سرعة الاجابة وكني بالكثرة عن س-----------------------------------------------د الواحد مسد الالف يقول هم علي قلتهم يكفون كفاية الدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعن كان الطعن لا طعن عنده وضرب كان النار من حره برد يقول كان طعن الناس عند ذلك الطعن غير طعن لشدته وقصور طعن الناس عنه فكل طعن بالاضافة اليه غير طعن ويجوز ان يريد سرعته فيكون كقوله ليس لها من وحاءها الم وضرب حار كان النار بالاضافة اليه برد اي متجسمة من برد فهو مبالغة ويجوز ان ي-------------------------------------------------------------------------------ريد ذات برد فحذف المضاف اذا شءت حفت بي علي كل سابح رجال كان الموت في فمها شهد ير----------------------------يد انه مطاع في قومه فمتي ما شاء احاطت به رجال يستعذبون طعم الموت كما يستحلي الشهد يعني اذا دعوتهم اجابوني محيطين بي علي--- فرس سابح ويريد كان طعم الموت في فمها شهد واوقع الواحد موقع الجماعة لانه يريد في افواهها وهو كما قال بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب اذم الي هذا الزمان اهيله فاعلمهم فدم واحزمهم وغد صغر الاهل تحقيرا لهم والفدم العي من الرج------------ال والوغد اللءيم الضعيف و-----------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الاعلام فدما -كيف الجاهل وكان من حقه ان يقول فانطقهم فدم لان الفدامة لا تنافي العلم لكنه اراد ان الاعلام منهم لا يقدر علي النطق وهو عيب شديد في الرجال فكانه قال اعلمهم	300	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0294	true	-8677597541681246930	0	289	0	1504	1570	300	فكني------- عن نفسه بالقنا والمشايخ عن اصحابه واراد انهم محنكون مجربون فلذلك جعلهم مشايخ واراد -انهم لا ي------------------------------فارقون الحرب فلهذا لا يفارقه- اللثام فكانهم مرد حيث لم تر لحاهم كما لا تري لحي المرد 3 الاعراب ثقال بدل من قوله مشايخ وما بعده نعت له المعني يقول هم ث--------قال لشدة وطاتهم علي الاعداء او ل----------ثباتهم عند الملاقاة وخفاف يخفون اذا دعوا للنجدة ولا يتثاقلون عن النصرة وكثير اذا شدوا اي يفعلون افعالا كثيرة فيسد الواحد مسد الالف وهم ----علي قلتهم يكفون كفاية الدهم العظيم وقال ابو القتح وصفهم بالقلة لانهم اذا انتصفوا من اعداءهم وغلبوهم في قلة عددهم فهو افخر لهم من الكثرة 4 الاعراب وطعن عطف ما قبله من المجرور المعني ي------------------قول كان طعن الناس عند ذلك لا ط-------عن لشدته وقصور طعن الناس عنه فكل طعن بالاضافة اليه كلا-طعن و------------------------------------------------------ضرب حار كان النار بالاضافة اليه برد وكل هذا------------- مبالغة والهاء في عنده عاءدة علي الطعن الاول ولا طعن عنده الجملة في موضع رفع لانها خبر كان وبرد يريد ذات برد فحذف المضاف للعلم به 5 الغريب السابح الفرس السريع الجري كانه يسبح في جريه والشهد العسل المعني يريد انه مطاع في قومه -متي--- شاء احاطت به رجال يستعذبون ال----موت كما يستحلي العسل يريد اذا دعوتهم اجابوني محيطين بي علي كل فرس سابح واراد --------------------------------------------------------------في افواهها فاوقع الواحد موقع الجمع ومثله-------------- واما جلده- فصليب وهذا مما اعتاده من الحماقة ولو قال هذا علي بن حمدان سيف الدولة لاخذ عليه 6 الغريب الفدم الغبي من الرجال والوغد اللءيم الضعيف ويقال الفدم الغبي من الرجال وهو الذي لا يقدر علي الكلام المعني صغر الاهل تحقيرا لهم فيقول اذا كان -لاعلم- فدما فكيف الجاهل وكا---ن حقه ان يقول فانطقهم فدم لان الفدامة لا تنافي العلم لكنه اراد ان الاعل-م منهم لا يقدر علي النطق وهو عيب شديد في الرجال فكانه قال اعلمهم	294	5169770101789882929	771	1171.0	612	1749	44.082332611083984	115	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms301	false	-494651799440379172	0	201	0	975	1480	300	الفهد وبه يضرب المثل في كثرة النوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضرب المثل--------- بالقرد في الجبن ويقال ان القرد لا ينام الا وفي كفه حجر لشدة الجبن ولا تنام القرود بالليل حتي يجتمع منها الكثير ومن نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا ل-----------------------------------------------------------------------------------ه ما من------ صداقته بد النكد قلة الخير يقول ممن -----------قلة خيرها ان الحر يحتاج فيها الي اظهار صداقة عدوه ليامن شره وهو يعلم انه له عدو ثم --لا يجد بدا من ان يري- الصداقة من نفسه دفعا لغاءلته واراد ما من مداجاته بد ولكنه سمي المداجاة صداقة لما كانت في صورة الصداقة ولما كان الناس يحسبونه- صداقة ويجوز ان يريد-------- ما من اظهار صداقته فحذف المضاف فيا نكد الدنيا متي انت مقصر عن الحر حتي---------------------------------------------------------------------------------------- لا يكو---------------------------------ن له ضد يروح ويغدو كارها لوصاله وتضطره الايام والز------------------------------------من النكد بقلبي وان لم ارو منها ملالة وبي عن ------------------------------------------------------------------------------غوانيها وان وصلت صد قال -------------------------------ابن جني اي انا احب الحياة في الدنيا ولما راي من سوء افعال اهلها ما قد ذكرت زهدت فيها -قال ابن فورجة -ليس في لفظ البيت ما يدل علي انه يحب الحياة في الدنيا بل فيه تصريح انه قد ملها فدعواه انه يحبها محال وانما ملالته لها لما يشاهد من فيح صنيعها من ابدال النعمي بالبءسي واسترجاع ما تهب والاساءة الي	301	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0295	true	3551797955437621258	13	300	73	1505	1505	300	الفهد وبه يضرب المثل في----- النوم يقال انوم من فهد ومنه حديث ام زرع ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد تقول ان دخل البيت نام فان خرج اسد اي اتي بالفريسة ولا يسال عما عهد كرما منه ويضرب المثل في الجبن بالقرد ----------يقال ان القرد لا ينام الا -في كفه حجر لشدة الفزع ولا ينام --------الليل حتي يجتمع اليه الكثير ------8 الاعرا--------ب ان يري في موضع رفع لانه ابتداء وقوله بد اسم ما المشبهة بليس والجار والمجرور في موضع الخبر وتقديره ما من اظهار صداقته فحذف المضاف المعني يقول من نكد الدنيا وقلة خيرها ان الحر يحتاج فيها الي اظهار صداقة عدوه ليامن شره وهو يعلم ان---ه عدوه وهو لا يجد بدا من ان يريه الصداقة من نفسه دفعا لغاءلته واراد ما من مداجاته--- ولكنه سمي المداجاة صداقة لما كانت في صورة الصداقة ولما كان الناس يحسبونها صداقة وقال ابو الفتح لو قال ما من ------مداجاته لكان اشبه والذي قاله احسن في اللفظ واقوي في المعني وحسنه انه ذكر العدو وضده وفي قوة المعني ان المداجي المساءر للعداوة وقد يساتر العداوة من لا يظهر الصداقة فاذا اظهر الصداقة لم يكن له من اظه---------ارها بد فهو يعاني من ذلك امرا عظيما ونكدا في الحياة فهو اسوا حالا من المداجي وقال الخطيب انما اراد بهذا السلطان الذي لابد من صداقته باخلاص القول والنية فبايها اخل دخل منه الضرر 9 الغريب الغواني جمع غانية وهي المراة التي غنيت بحسنها المعني قال ابن جني------- احب الحياة في الدنيا ولما اري من سوء افعال اهلها----------- زهدت فيها وقال ابن فورجة وليس في ال----بيت ما يدل علي انه يحب الحياة في الدنيا بل فيه تصريح انه قد ملها فدعواه انه يحبها محال وانما ملالته لها لما يشاهد من قبح صنيعها من ابدال النعمي بالبءسي واسترجاع ما تهب والاساءة الي-	295	5169770101789882929	691	1049.0	542	1514	45.64068603515625	117	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms301	false	-494651799440379172	201	285	975	1405	1480	300	اهل الفضل وقعودها بهم عما يستحقونه وقد اجاد ابو العلاء المعري حيث يقول- وقد غرضت من الدنيا فهل زمني معطي حياتي لغ-ر بعد ما غرضا انتهي كلامه يقول ابو الطيب قد مللتها وان لم استوف حظي منها وبي اعراض عن نساءها وان واصلتني خ-----------------------ليلاي دون الناس حزن وعبرة علي فقد من احببت ما لهما فقد -------------------جعل الحزن والعبرة خليلين له لانهما يلازمانه ولا يفارقانه وكانهما خليلان له الا تراه يقول ما لهما فقد اي فقدت من كنت احبه وصاحبني لفقده حزن و--عبرة ------------لست افقدهما	301	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0296	true	6961324856684935418	0	77	0	413	1580	300	اهل الفضل وقعودها بهم عما يستحقونه وقد اجاد ابو العلاء المعري في-- قوله وقد عرضت عن الدنيا فهل زمني معطي حياتي لغير بعد ما عرضا المعني ي-----قول ابو الطيب قد مللتها وان لم استوف---- منها وبي اعراض عن نساءها وان و-صلنني 10 المعني يقول صاحباي وخل----------يلاي حزن وعبرة بع----د من فقدته فهما لا يفارقاني ولست افقدهما فجعل الحزن والعبرة خليلين له لانهما --لزما-ه ولم يفارقاه فالمعني ----------------------------------------فقدت من كنت احبه و-هذان ال-----حزن والعبرة قد لازماني فلست افقدهما	296	5169770101789882929	304	453.5	242	488	62.295082092285156	43	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms302	false	-2895448142234639136	0	208	0	1071	1536	300	فكان جفوني خد كل باكية في الدنيا يريد ان ما يسيل من جفونه مثل الذي يسيل علي خد كل باكية ويجوز ان يريد ان جفونه لا تنفك في حال من الدمع كما لا تنفك حال من بكاء باكية ما في العالم وبهذا قال ابن جني لانه قال اي فلست اخلو من بكاء ودموع كما لا تخلو الدنيا من باكية تجري دموعها واني لتفهيني من الماء بقية واصبر عنه ما تصبر الربد النغبة الجرعة من الماء وجمعها نغب والربد النعام يقال ظليم اربد ونعامة ربداء وذلك لما في لونها من السواد------- يصف نفسه بقلة شرب الماء وذلك دليل علي انه زهيد الاكل صا-----بر علي العطش ---كالنعام----- فانها لا ترد الماء وامضي كما يمضي السنان لطيتي واطوي كما تطوي المجلحة العقد الطية المكان الذي تطوي اليه المراحل ومنه قول الشنفري وشدت لطيات مطايا وارحل-واطوي اجوع معناه اطوي بطني عن الزاد والمجلحة الذءاب المصممة --------والتجليح ---------التصميم والعقد جمع الاعقد وهو الذي في ذنبه عقدة وقيل الذي انعقد لحمه ضمرا وهزالا والذءاب اصبر السباع علي الجوع ------------------------------------------------------------------------------------والعرب تم-دح بقلة الطعم والصبر علي الجوع كما قال الاعشي تكفيه حزة فلذ ان الم بها واكبر نفسي عن جزاء بغيبة وكل اغت--------------------------------------------ياب جهد من ما له جهد الجهد المشقة والجهد الطاقة يقول --لا اجازي عدوي بالاغتياب لان ذلك طاقة من لا-طاقة له بمواجهة عدوه ومحاربته	302	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0296	true	6961324856684935418	116	300	604	1580	1580	300	فكان جفوني خد كل باكية في الدنيا يريد ان ما يسيل من جفونه مثل الذي يسيل علي خد كل باكية 12 الغريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النغبة الجرعة والجمع--------- نغب والربد النعام يقال ظليم اريد ونعامة ربداء----- لما في لونها من السواد المعني يصف نفسه بقلة شرب الماء وهو- دليل علي قلة----- الاكل وانه يصبر علي العطش صبر النعام عليه فانها لا ترد الماء وبهذا يذكر جلده وشدته 13 الغريب السنان هو عامل الرمح و---الطية المكان الذي تطوي اليه الرواحل قا-----ل الشنفري وشدت لطيات مطايا وارحل واطوي اجوع------ اطوي بطني عن الزاد والمجلحة الذءاب المصممة الماضية والتجليح الاقدام والتصميم والعقد جمع --اعقد وهو الذي في ذنبه عقدة وقيل الذي انعقد لحمه ضمرا وهزالا والذءاب اصبر السباع علي الجوع المعني يقول انا اطوي بطني علي الجوع وامضي في امري مسرعا كما يمضي السنان واجوع واصبر والعرب تمتدح بقلة الطعم والصبر علي الجوع ك---قول الاعمش تكفيه حزة فلذ ان الم بها 14 الغريب الجهد بالضم الطاقة وبالفتح المشقة وقيل هما لغتان المعني يقول الاغتياب جهد من لا طاقة له فانما يغتاب الناس من لا قدرة له فلا اجازي عدوي بالاغتباب فان ذلك طاقة من لا طاقة له بمواجهة عدوه ومحاربته-	296	5169770101789882929	658	1025.5	527	1241	53.02175521850586	108	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms302	false	-2895448142234639136	209	275	1076	1422	1536	300	كقول الاخر ونشتم بالافعال لا بالتكلم وارحم اقواما من العي والغبي واعذر في بغضي لانهم ضد الغبي مثل الغباوة------------------------------------------------- يقول اذا نظرت الي اقوام من اهل العي والغباو---ة رحمتهم واذا ابغضوني عذرتهم لانهم اضدادي والضد يبغض ضده ويمنعني ممن سوي ابن محمد اياد له عندي يضيق بها عند عند اسم مبهم لا ي-----------------------ستعمل الا ظرفا فجعله اسما خاصا للمكان -----كانه قال يضيق بها المكان هذا كقول	302	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0297	true	6043960681760230734	0	78	0	408	1499	300	كقول الاخر ونشتم بالافعال لا بالتكلم 377 15 الغريب العي عيب يكون في النطق والغبا------------- مثل الغباوة وهي ضد الفطنة واصل العي الانحصار عن الحجة المعني يقول اذا نظرت الي قو--م من اهل العي وقلة الفطنة رحمتهم واذا ابغضوني عذرتهم لانهم اضدادي لبعد ما بيننا ومفعول اعذر محذوف يحذف كثيرا كقوله تعالي واوتيت من كل شء اي شيءا 16 الاعراب رفع عند وهي لا تستعمل الا ظرفا لانه حمل الكلام علي المعني فكانه قال يضيق بها المكان ---وكقول	297	5169770101789882929	184	247.0	144	426	43.19248962402344	27	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms303	false	1490608040092660973	110	202	529	1005	1504	300	ار----- قبلي رجلا مشي نحوه البحر او عانقته الاسود و------------تحقيق معني الكلام من مشي نحوه رجل كالبحر اي في الجود وعانقه رجل كالاسد في الشجاعة كان القسي العاصيات تطيعه هوي او بها في غير انمله زهد عني بالعاصيات القسي الشديدة الممتنعة من النزع يقول كانه-----------ا تطيعه---------- حبا له او زهدا في غير انامله يكاد يصيب الشء من قبل رميه ويمكنه في سهمه المرسل الرد الاصابة لمساعفتها اياه يكاد يسبق رميه وكاد السهم لانقياده له يرجع من طريقه اليه وهذا مبالغة في وصف اقتدراه علي الرمي ويمكنه عطف علي يصيب لا علي يكاد	303	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0298	true	7528262624315133098	0	54	0	289	1513	300	ار رجلا قبلي----- مشي اليه البحر و--عانقته الاس-د وقال الواحدي تحقيق----- الكلام من مشي نحوه رجل كالبحر ف---ي الجود وعانقه رجل كالاسد في الشجاعة 21 المعني يريد------------------------------------------ بالعاصيات------ الشديدة الممتنعة من النزع يصف قوسه بالشدة وانما تطيعه اذا جذبها حبا له --وتعصي في غير انامله 22 الاعراب يمكنه معطو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي يصيب لا علي يكاد	298	5169770101789882929	200	285.0	158	514	38.91050720214844	30	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms303	false	1490608040092660973	240	300	1205	1504	1504	300	قال ابن جني---------- كانه قال بنفسي غيرك ايها الممدوح لانني ازدهيك -الخديعة واسخر منك بهذا القول لان هذا مما لا يجوز مثله قال وهذا مذهبه في اكثر شعره لانه يطوي المدح علي هجاء حذقا منه بصف-ة الشعر وتداهيا كما كان يقول في كافور من ابيات ظاهرها مدح وباطنها هجاء قال ابن فورجة انام فعل ابو الطيب ذلك في مداءح كافور-	303	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0298	true	7528262624315133098	174	232	906	1195	1513	300	قال ابو الفتح هذا هجو كانه قال بنفسي غيرك ايها الممدوح لا-ني ازدهيك بالخديعة واسخر منك بهذا القول لان هذا مما لا يجوز مثله قال وهذا مذهبه في اكثر شعره لانه يطوي المدح علي هجاء حذقا منه بصنعة الشعر-------- كما---- يقول في كافور من ابيات ظاهرها مدح وباطنها هجاء قال ابن فورجة انما فعل---------- ذلك في مداءح كافور	298	5169770101789882929	269	477.5	214	312	86.21794891357422	47	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms304	false	-2969115329935166886	0	74	0	348	1450	300	استهزاء به لانه كان عبدا اسود لم يكن ي--------------فهم ما ينشده واما علي بن محمد بن سيار بن مكرم الذي يمدحه بهذه القصيدة فمن صميم بني تميم عربي لم يزل يمدح وينتابه الشعراء لا يبعد من فهم وليس في هذا البيت ما يدل علي انه يعني به غيره بل يعنيه به يقول بنفسي انت ووصفه واتبع ذلك باوصاف كثيرة علي نسق واحد لو كان- كلها وصفا لغيره كانت هذه القصيدة خالية من مدحه وليس	304	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0298	true	7528262624315133098	232	299	1195	1511	1513	300	استهزاء به لانه كان عبدا اسود لم يكن يفهم شيءا ولم يفهم ما ينشده فاما علي بن محمد بن سيار-------------------------------- فمن صميم بني تميم عربي لم يزل يمدح وتنتابه الشعراء و---------------ليس في هذا البيت ما يدل علي انه يعني به غيره بل يعنيه به يقول بنفسي انت ووصفه واتبع ذلك باوصاف كثيرة علي نسق واحد لو كانت كلها وصفا لغيره كانت هذه القصيدة خالية من مدحه وليس	298	5169770101789882929	298	567.0	234	363	82.09366607666016	58	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms304	false	-2969115329935166886	74	149	348	699	1450	300	انفاذ الرمي في عقدة من شعر- في ليل مظلم اول محال ادعي للممدوح وما هذا غير هوس عرض له فقذفه و--------------من بعده ف----------قر ومن قربه غني وم-------ن عرضه ---------------------------حر ومن ماله عبد ويصط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع المعروف مبتدءا به----------------------------------------- ويمنعه من كل من ذمه حمد--------------- يصفه بالتيقظ ومعرفة ما ياتي وما يدع يقول يمنع معروفه من كل ساقط اذا ذم احدا فقد مدحه لانه ينبء عن بعد ما بينهما يعني انه يعطي المستحقين وذوي القدر-------- قبل ان يسالوه	304	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0299	true	-7438864902355997899	0	103	0	517	1495	300	انفاذ الرمي في عقدة من شعره في ليل مظلم اول محال ادعي للممدوح وما هذا الا هوس عرض له فقذفه 25 المعني يقول من بعد عن فناءك افتقر ومن قرب اليك استغني لان عرضك حر لا كلام فيه عزيز كعزة الحر ومالك--- عبد لاهانته عليك فهو مبذول لكل طالب وقد احسن في المقابلة في القرب والبعد والغني والفقر والحرية والعبودية 26 المعني قال ابو الفتح يصنع المعروف مع المستحقين ويعطي من له قدر ومن يزكو عنده المعروف ويمنعه من كل ساقط اذا ذم احدا فقد مدحه يصفه بالتيقظ ومعرفة ما ياتي وما يدع ونقله الواحدي وزاد------------------------------------------------------------------ يعطي -----------ذوي القدر ويبدءهم قبل ان يسالوه	299	5169770101789882929	214	284.5	164	597	35.84589767456055	39	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms304	false	-2969115329935166886	161	300	757	1450	1450	300	يحقر- الحساد عن ان يذكر----هم واذا لم يذكرهم------ كانهم معدومون لم يخلقوا---- لان من لم يذكره يسقط عن ذكر الناس وذل قدره وهذا كقول الاعور الشني اذا صحبتني من اناس ثعالب لادفع ما قالوا منحتهم حقرا والحقر الحقارة وتامنه الاعداء من غير ذلة ولكن علي قدر الذي يذنب الحقد يق-------------------------------------------------------------------------------------------------ول اعداءه يامنون جانبه لا ل--ضعف وذلة و------لكن حقده علي قدر المذنب فان كان حقيرا لم يحقد عليه واذا لم يحقد عليه امن المذنب والمعني انه يستحقر اعداءه ولا يعبا بهم فان يك سيار بن مكرم انقضي فانك ماء الورد ان ذهب الورد يق---------------------------------------------------------------------------------------------------ول ان-------- مات جدك وفني عمره فان فضاءله ومحاسنه صارت ف---يك فلم يفقد الا شخصه كماء الورد يبقي بعد الورد فيكون افضل منه ومثل هذا من- تفضيل الفرع علي الاصل قوله ايضا -------------فان تكن تغلب الغلباء عنصرها فان في الخمر معني ليس في العنب وكذا قوله فان-	304	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0300	true	7891199636521626243	27	200	141	997	1534	300	يحتقر الحساد عن ان يتكلم فيهم واذا لم يذكرهم كانوا كانهم معدومون لم يخلقوا بعد لان من لم يذكره -سقط عن ذكر الناس وذل قدره وهذا كقول الاعور------ اذا صبحتني من اناس ثعالب لادفع ما قالوا منحتهم حقرا 28 الغري------------------------------------------------------ب الحقد الضغن والجمع احقاد حقد عليه يحقد حقدا وحقد عليه بالكسر حقدا لغة فيه واحقده غيره ورجل حقود المعني يقول اعداءه يامنون جانبه لا من ضعف ولا من قلة ولكن حقده علي قدر ال-ذنب فان كان حقيرا لم يحقد عليه واذا لم يحقد----- امن الذ-نب والمعني انه يح--قر اعداءه ولا يعبا بهم وقال ابو الفتح ليس يءاخذ بقدر جرمه وانما يءاخذ علي قدر الذنب ولا قدر عنده لمن اجرم فهو لا يعبا باحد من اعداءه لانه اكبر قدرا من ان يعاقب مثلهم 29 المعني يقول ان كان جدك مات---- وفني عمره فان فضاءله ومحاسنه انتقلت اليك فلم يفقد الا شخصه كماء الورد يبقي بعد الورد فيكون افضل منه و----هذا فيه تفضيل الفرع علي الاصل وقد كرره في مواضع فقال فان تكن تغلب الغلباء عنصرها فان في الخمر معني ليس في العنب ومث----له فان	300	5169770101789882929	516	848.5	407	938	55.01066207885742	89	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms305	false	6152200249670476249	240	300	1260	1564	1564	300	بن مر واد بن طابخة قبيلتان مشهورتان من العر-----ب اليهما ينتسب الممدوح ---وكان الوجه ان يقول فما ماتوا كما تقول ما دمت حيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما احزن ولكنه حذف الفاء ضرورة كقوله من يفعل الحسنات الله يشكرها تقديره فالله يشكرها فبعض الذي يبدو الذي انا ذاكر وبعض الذي يخفي علي الذي يبدو يقول الذي انا ذاكر من فضاءله بعض الذي يبد----و بعض-	305	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0302	true	-5916163308747322731	41	113	227	584	1511	300	بن مر واد بن طابخة قبيلتان مشهورتان من العرب ينسب اليها------- الممدوح التميمي ال--معني يقول اذا كن------------------ت حيا موجودا لم يغب عن الناس احد من هءلاء لان جميع ما كانوا فيه هم وابواهم قد جمع فيك ففضاءلهم ومناقبهم موجودة فيك فهم حينءذ بك احياء لا اموات 34 المعني يريد ان فضاءله كثيرة يظهر له بعضها فيذكر منه بعضه ولا يظهر له كلها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول----- انا ذاكر من فضاءله بعض الذي يبدو وهو بعض	302	5169770101789882929	116	-23.5	91	532	21.80451202392578	18	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms306	false	-1406220428917427542	16	166	74	811	1480	300	يريد ان فضاءله كثيرة يظهر له بعضها فيذكر منه بعضه ولا يظهر له كلها الوم به من لامني في وداده وحق لخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخلق من خيره الود ي-------------------------------قول من لامني في وده لمته بما وصفت م-ن فضله فيتبين ان من احبه لا يستحق اللوم وانه اهل لان يحبه وحق له مني الود-- لانه خير الامراء وانا خير الشعراء وحقيق علي اهل الخير-ان يود بعضهم بعضا كذا فتنحوا عن علي وطرقه بني اللءم حتي يعبر الملك الجعد يقول كذا هو--------------- اي كما وصفت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تنازعوه وبتاعدوا عنه حتي يمضي في طريقه الي المعالي من غير ان تنازعوه ويجوز ان تكون ال--اشارة في كذا الي التنحي الذي امرهم به يقول--- قد تنحيتم وبلغتم في البعد عن غايته الغاية وكذا يجب ان يكون والقول هو الاول فما في سجاياكم منازعة العلي ولا في طباع التربة المسك والند يقول انتم منه كالتراب من المسك و------لا يكون بينهما منازعة كذلك ليس في ---------طباعكم ان تنازعوه العلي	306	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0302	true	-5916163308747322731	89	300	470	1511	1511	300	يريد ان فضاءله كثيرة يظهر له بعضها فيذكر منه بعضه ولا يظهر له كلها فيقول انا ذاكر من فضاءله بعض الذي يبدو وهو بعض الذي يخفي علي فانا اذكر بعض ما يظهر لي من فضاءله وقال ابو الفتح تقدير الكلام الذي يبدو مثل الذي يخفي فحذف المضاف ولا يتجه علي هذا لان البادي غير الخافي فلا يكون باديا خافيا في حال واحد 35 المعني يقول من لامني في وده لمته بما وصفته من فضله ف-تبين ان من احبه لا يستحق اللوم وانه اهل -ان يحب و-حق له مني المحبة لانه خير الامراء وانا خير الشعراء وحقيق علي اهل الخير ان يود بعضهم بعضا هذا قول ابي الفتح وكذا نقله الواحدي 36 الاعراب كذا الكاف لتشبيه ما وصف اي هو كذلك اي كما وصفت الغريب الجعد السخي شبه بالثري الجعد وهو الندي واذا قيل فلان جعد اليدين فانما يريدون البخل لا غير المعني يقول هو كذا كما وصفت لكم من فضاءله فلا تتازعوه وتباعدوه عنه حتي يمضي في طريقه الي المعالي------------------ ويجوز ان يكون كذا اشارة ال-------ي التنحي الذي امرهم به والمعني قد تنحيتم وبلغتم في البعد عن غايته الغاية وكذا يجب --ويكون كذا منصوبا بفعل مضمر اي تنحوا كذا 37 المعني يقو-------------------------------ل انتم منه كالتراب من المسك والند فلا يكون بينهما منازعة كذلك انتم لا يكون في طباعكم ان تنازعوه العلا-	302	5169770101789882929	503	787.0	397	1103	45.602901458740234	85	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms306	false	-1406220428917427542	182	300	886	1480	1480	300	يقول اما الفراق فانه شء اعهده واراه داءما وهو توءم---ي ولد معي ن كا-ن البيت مولودا اي----- لا انفك من فراق حبيب فلو كان الفراق مولودا لقضيت عليه بانه توامي و------------يجوز ان يكون المعني حقيقة الفراق ما اعهده من فراقك يعني ان وجد فراق هذا الحبيب فوق وجد فراق كل احد حتي كان الفراق فراق- لا فراق غيره ولقد علمنا اننا سنطيعه لما علمنا اننا لا نخلد ال لما كنا نموت ونفني علمنا اننا ننقاد للفراق بمفارقة كل من الخليلين صاحبه والمعني ان الفرقة علي كل حال محتومة علينا لانه لا يخلد احد فنحن --في طاعة الفراق اما عاجلا واما اجلا واذا الجياد--------------------------------------------------------- ابا البهي نقلننا عنكم فاردا ما ركبت الاجود يقول اذا نقلتنا عنكم الخيل وباعدت بيننا-	306	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0303	true	8936380560664217897	52	155	265	788	1543	300	يقول اما الفراق فانا اع---هده واراه داءما وهو توءمي اي ولد معي اي كان البين مولود يريد انا لا انفك من فراق حبيب فلو كان الفراق مولودا لقضيت عليه بانه توءمي وقال الواحدي يجوز ان يكون المعني حقيقة الفراق ما اعهده من فراقك يعني ان وجد فراق هذا الحبيب فقد وجد فراق كل احد حتي كان الفراق فراقه لا فراق غيره 3 المعني يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفرقة----------- محتومة علينا لانه لا يخلد احد فنحن ابدا نطيع الفراق اما عاجلا واما اجلا قال الواحدي لما كنا نموت ونفني علمنا انا ننقاد للفراق المعني يقول يا ابا البهي يخاطبه بكنيته------------------------ اذا نقلتنا عنكم الخيل وباعدت بيننا	303	5169770101789882929	387	653.0	305	676	57.24851989746094	68	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms312	false	-9064343792108143063	234	300	1198	1506	1506	300	ليتني بعد------- ويا ليته وجد يقول--------------------------------- لقد ضمني واشتمل علي وجد بمن ضمه البعد وقاربه ثم قال لي ليتني بعد لاحوزه فاكون معه ويا ليته وجد ليحوزني ويتصل بي اسر بتج-----------ديد الهوي ذكر ما مضي وان كان لا يبقي له الحجر الصلد يقول اسر بان يجدد لي ال-وي ذكر شء قد مضي من ايام وصل الاحبة ولذة التواصل وان كان الحجر الشديد لا يبقي له تاسفا-	312	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0303	true	8936380560664217897	208	268	1048	1364	1543	300	ليتني بعد لاحوزه ويا-ليته وجد ليحوزني فنجتمع ولا نفترق وقال الواحدي لقد ضمني واشتمل علي وجد بمن ضمه البعد وقارنه------- فياليتني بعد لاحوزه فاكون معه ويا-ليته وجد ليحوزني ويتصل بي 2 الغريب الصلد الشديد الصلب المعني ي-----------------------------------قول اسر بان يجدد لي الهوي ذكر شء قد مضي من ايام وصل الاحبة ولذة التواصل وان كان الحجر ال-صلب لا يبقي له تاسفا	303	5169770101789882929	236	376.5	186	361	65.37396240234375	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms313	false	-1206090131554328486	163	259	836	1308	1529	300	اشد من ----عشق الرجال------------------- لانهن ارق طبعا----------- واقل صبرا و---اذا ابغضت جاوزت الحد ايضا في البغض ولم يكن ذلك قصدا وقوله فاذهب حشو اتي به لاتمام الوزن ومعناه لا تطمع ف يحبها اذا فرك-ت واذهب لشانك وان ------------شءت قلت فاذهب في تلافي ذلك الفرك والاول الظاهر وان حقدت لم يبق في قلبها رضي وان رضيت لم يبق في قلبها حقد اي هي مبالغة في كلتي حالتيها في الحقد والرضي كذلك اخلاق------------------------------------- النساء وربما يضل بها-------------------------------------------------------------------------------------------------- الهادي ويخفي بها الرشد يريد اخلا------------------قهن كما ذكرته والذي يهدي غيره ربما يضل بهن ويخفي عليه بها الرشد حتي يبتلي بهن	313	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0304	true	-1881569196953041406	173	288	879	1463	1520	300	اشد في الحب من الرجال واذا ابغضن كن كذلك لانهن ارق طباعا من الرجال واقل صبرا وهن اذا ابغضن جاوزن الحد ف-----ي البغض ولم يكن---- قصدا وقوله فاذهب حشو -تم به------- الوزن اي---- لا تطمع في حبها اذا ابغضت واذهب لشانك قال الواحدي وان شءت قلت فاذهب في ذا------ك الفرك 8 المعني يريد انها----------------------------------------------------------- مبالغة في كلتا حالتيها من الحقد والرضا 9 الاعراب الكاف للتشبيه يريد الذي ذكرت من احوال النساء كذلك واخلاق في موضع رفع بالابتداء اي مثل ذلك اخلاق وان شءت جعلته الخبر والضمير في بها راجع الي الاخلاق لان ضلال الهادي باخلاقهن اذا اغتر بصبابتهن المعني يقول اخلاقهن كما ذكرت- والذي يهدي غيره ربما يضل بهن ويخفي عليه ال----رشد حتي يبتلي بهن	304	5169770101789882929	291	406.0	224	675	43.11111068725586	44	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms313	false	-1206090131554328486	25	65	137	333	1529	300	في الطيب والقلام علي خبث ريحه اذا رعته ابلكم ورد-------------------------------------------------------------------------- ممثلة حتي كان لم تفارقي وحتي كان الياس من وصلك الوعد اي انت مصورة في خاطري وفكري حتي كانك حاضرة عندي لم تفارقيني وحتي كان -ياسي من وصلك وعد------- بالوصال	313	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0304	true	-1881569196953041406	0	45	0	223	1520	300	في الطيب والقلام علي خبث ريحه اذا رعته ابلكم ورد والمعني لحبي اياك استلذ الصعب ويحسن في عيني ما لم يحسن 4 الاعراب يريد انت ممثلة اي--------------------------------------------------- مصورة في خاطري وسري ف----كانك حاضرة عندي لم تفارقيني وحتي كان اياسي من وصلك وعد منك لي بالوصال	304	5169770101789882929	134	224.5	107	278	48.201438903808594	24	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms314	false	8132796447774466902	0	208	0	1093	1556	300	واستدرك علي نفسه بانه لا يقدر علي مفارقة هوي نشا عليه طفلا فهو يزداد علي مرور الزمان شدة سقي ابن علي كل مزن سقتكم مكافاة يغدو اليها كما تغدو المزن جمع مزنة يقول سقي المم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوح كل سحاب- سقاكم مكافاة له ع-لي ما فعل- من سقيكم فهو يغدو اليها بالسقيا كما كانت تغدو اليكم جعل الممدوح يسقي السحاب لانه اكثر ندي لتروي كما ت-----روي بلادا سكنتها وينبت فيها فوقك الفخر والمجد اي لتروي السحاب كما ترويكم وينبت فوقك الفخر والمجد لان عطاياه تورث المجد والشرف------- فيشرب السحاب بما ينال من جدواه فيكون الفخر والمجد نابتين فيها لما شربت من سقياه بمن تشخص الابصار يوم ركوبه ويخرق من زحم علي الرجل البرد ا------------لباء متعلقة بتروي يقول لتروي سحابكم بهذا الممدوح وان شءت قلت ينبت به الفخر والتقدير بجوده-- او بسببه ومعني البيت ان الناس يزدحمون يوم رك--------------------------------------------------------------------------------وبه للنظر اليه لجلالة قدره والتعجب--------------------- من حسنه وتلقي وما تدري-- البنان سلاحها لكثرة اي--------------ماء اليه اذا يبدو اي لشغلهم ----------------بالنظر اليه والايماء نحوه -يلقون ما في ايديهم---------- ولا يشعرون به وكان هذا مقتبس من قوله تعالي فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن----- ضروب لهام الضاربي ال--هام في الوغي خفيف اذا ما اثقل الفرس اللبد يقول هو خ-------------------------فيف لحذقه بالفروسية او خفيف مسرع الي الحرب اذا -بلغ الفرس م--------ن الجهد ما يثقل عليه ------لبده بصير	314	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0305	true	-3377491484334503577	19	291	97	1567	1613	300	واستدرك علي نفسه بانه لا يقدر علي مفارقة هوي نشا عليه طفلا فهو يزداد علي -طول الايام حدة وشدة 11 الغريب ال-------------------------------------مزن جمع مزنة----- وهي المطرة قال اوس بن حجر الم تر ان الله انزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع والمزنة ايضا السحابة البيضاء والبرد حب المزن وسقي واسقي لغتان فصيحتان نطق بهما القران قال الله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا وقال لاسقيناهم وقرا نافع وابو بكر نسقيكم في النحل والافلاح المءمنين بفتح النون من سقي والباقون بالضم من سقي المعني احسن في المخلص لامتزاجه بالنسيب وجعل الممدوح يسقي السحاب لان نداه اكثر من فيض السحاب فالمعني سقي الممدوح كل سحابة سقتكم مكافاة فها علي ما فعلت من سقيكم فهو يغدو اليها بالسقيا كما كانت تغدو اليكم وهذا مبالغة في المدح 12 المعني يريد لتروي السحاب كما تروي بلاد-------ك وينبت---------- الفخر والمجد فوقك ----------------------------------------------لان عطاياك تورث -------الشرف والمجد فتشرف السحاب بما تنال من جدوك و-يكون الفخر والمجد نابتين فيها لما شربت من سقياك وهذا كلام ابي الفتح ونقله الواحدي حرفا فحرفا 13 الاعراب الباء في قوله بمن متعلقة بينبت اي---------------------------------------- ينبت------------------ بجود من او بسببه وان شءت كانت متعلقة بقوله لتروي الغريب زحمته زحما فهو مصدر زحمته وزاحمته زحاما المعني يقول اذا ركب شخصت الابصار لركوبه لعظم------------- قدره وجلالته والنظر اليه ليتعجبوا من حسنه وهيبته 14 الغريب البنان واحده بناته وهي الاصابع والايماء الاشارة المعني يقول اذا بدا اشتغل الناس بالنظر اليه والايماء نحوه فيلقون ما في ايديهم من السلاح ولا يشعرون وهذا------------- من قوله تعالي فلما راينه اكبرنه 15 المعني يقول هو ضروب لهام الشجعان الابطال في الحرب و---------------------------------هو خفيف مسرع الي الحرب وقيل خفيف لحذقه بالفرو-----------------------سية اذا اجهد الفرس وبلغ به من الجهد ما يثقل عليه حمل اللبدي يريد	305	5169770101789882929	567	700.0	442	1724	32.88862991333008	75	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms314	false	8132796447774466902	217	297	1137	1539	1556	300	الاسد يقول يتوصل الي احراز الحمد باحسانه وان كان يتعذر الوصول اليه والمعني لو لاح له الحمد في فك الاسد لتوصل الي----------------------------------ه بتاميله يغني الفتي قبل نيله وبالذعر من قبل المهند ينقد يقول --------------------------------اذا امله الفتي صار غنيا قبل ان ياخذ عطاياه ومعني غناه انه ينفق ما يملكه ثقة بالخلف من عنده اذ- كان يامل عطاءه فيعيش عيش الاغنياء واذا خافه ت----قطع خوفا منه قبل ان يقتله بسيف-------------------ه وسيفي لانت ال------------------------------------سيف لا ما ت--سله -لضرب------------------------------ ومما السيف منه لك الغمد	314	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0306	true	483421772083694992	17	124	86	620	1559	300	الحمد فهو- يتوصل اليه من كل جهة- باحسانه وكرمه ولو بعد الوصول اليه ف-------لو لاح له الحمد في فم الاسد لتوصل اليه رغبة فيه 17 الاعراب الباء في قوله بتاميله تتعلق بيغني-------- وبالذعر متعلق ب-------ينقد المعني يريد ان امله يغني وخوفه يقتل فاذا امله احد-- صار غنيا قبل ان ياخذ عطاء-ه ومعني غناه انه ينفق ما يملكه ثقة بالخلف من عنده اذا كان امله عطاءه فيعيش عيش الاغنياء واذا خافه احد يقطع خوفا منه قبل ان يقتله 18 الاعراب الواو في قوله وسيفي واو قسم المعني اقسم بسيفه علي ان الممدوح السيف لا الذي يسله للضرب لانه امضي في الامور منه وقوله ومما السيف منه لك الغمد	306	5169770101789882929	302	422.0	236	561	53.83244323730469	47	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms315	false	6335206766937908442	1	98	3	486	1585	300	علي ان السيف في الحقيقة الممدوح لا ما-------- يسله ليضرب به لانه امضي منه في الامور ------ولان مضاء السيف بفعله ثم قال----- وغمدك من الحديد الذي منه السيف يعني درعه والمعني اذا لبست الدرع كنت فيه كالسيف وكان لك كالغمد ورمحي-------- لانت الرمح لا --ما تبله نجيعا ولولا القدح لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثقب ال-----زند ا-------------------ي لولا ------انت لم ي-مض الرمح -----كما انه لولا القدح لم يضء الزند لان النار -انما تستخرج بالقدح والعرب قد تقسم بالسيف والرمح كما روي عن هجرس بن كليب انه قال اما وسيفي وغراريه ورمحي وزج-يه وفرسي واذنيه لا يترك الرجل قاتل ابيه---- ينظر اليه	315	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0306	true	483421772083694992	105	224	526	1149	1559	300	علي ان----------------- الممدوح السيف لا الذي يسله للضرب--- لانه امضي ف----ي الامور منه وقوله ومما- السيف منه لك الغمد يريد وغمدك من الحديد الذي منه السيف يعني درعه والمعني اذا لبست الدرع كنت فيه كالسيف وكان لك كالغمد قال ابو الفتح لانت السيف لا الذي تسله لضرب الاعداء اي انت في الحقيقة سيف لا الذي يطبع من الحديد فاذا لبست الدرع والجوشن كنت كالسيف وكانا لك كالغمد 19 الاعراب النجيع دم الجوف ويثقب يضء والزند القداحة المعني لولاك ولولا جودة طعنك لم يعمل الرمح شيءا كما انه لولا القدح لم تضء---------- النار وانما استخرج بالقدح والعرب--- تقسم بالسيف والرمح والفرس قال هجرس بن كليب-------- اما وسيفي وغراريه ورمحي ونصليه وفرسي واذنيه لا يدع- الرجل قاتل ابيه وهو ينظر اليه	306	5169770101789882929	360	513.5	284	670	53.73134231567383	53	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms315	false	6335206766937908442	205	300	1070	1585	1585	300	جعل الشكر الذي شكروه علي اخذ نوالهم هبة ثانية منهم له ولفظ الهبة في الشكر ههنا متسحسن وزيادة في المعني والصنعة ومثله الخريمي كان عليه الشكر في كل نعمة يقلدنيها باديا ويعيدها ومثله لابي الطيب اذا سالوا شكرتهم عليه صيام بابواب القباب جيادهم واشخاصها في قلب خاءفهم تعدوا صيام واقفة من قولهم صام الفرس اذا وقف ي----------------------قول خي-لهم قاءمة عند------هم وهي كانها تعدو في قلوب --اعداءهم لشدة خوفه-----م والمعني انهم مخوفون وان لم يقصدوا احدا وانفسهم مبذولة لوفودهم واموالهم في دار من لم يفد وفد اي ان-----------------------------------هم غير م-جوبين عمن يقصدهم من الوفود واموالهم ترد-	315	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0307	true	-8450481909585478650	0	85	0	461	1625	300	جعل الشكر الذي شكره وعلي اخذ نوالهم هبة ثانية منهم له ولفظ الهبة في الشكر ههنا يستحسن وزيادة في المعني-------- ومثله للخريمي كان عليه الشكر في كل نعمة يقلدن-ها باديا ويعيدها 22 الغريب صيام يريد قيام يقال------------------------------------------------------------------------------------ صام الفرس اذا وقف والجياد الخيول المعني يقول خيولهم واقفة عند ابوابهم وهي كانها تعدو في قلوب الاعداء ل------خوفهم منهم والمعني انهم يخوفون وان لم يقصدوا احدا 23 الغريب الوفود جمع---------------------------- وفد وهم الذين يقدمون علي الملوك المعني يقول هم غير محجوبين عمن يقصدهم من الوفود واموالهم ترد	307	5169770101789882929	322	504.5	260	588	54.761905670166016	50	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms316	false	-9035928868791627972	40	169	217	891	1579	300	الشعر الخد جعله قمرا واباه شمسا يريد رفعتهما وشهرتهما يقول قد لبس العلي ثوبا ثم قال له تلبث وتمهل حتي تبلغ الرجولية وغال فضول الدرع من جنباتها علي بدن قد القناة له قد غالها اي ذهب بها اي رفعها من الارض------- يقول قد استوفي بقده طول الدرع من جميع --جوانبها وفيه اشارة الي انه طويل القامة وليس باقعس ولا احدب لانهما لا يرفعانها من جميع الجوانب وباشر ابكار المكارم امردا وكان ندا اباءه وهم مرد يقول استعمل المكارم وتخلق بها----- في حال مرود-ته---------------------------------------------------- وكذلك اباءه كانوا يفعلون ذلك قبل التحاءهم مدحت اباه قبله فشفي يدي من العدم من تشفي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاعين الرمد جع-----------ل العدم كالداء الذي يطلب منه الشفاء وجعلال الممدوح يشفي الاعين الرمد بحسنه وجماله كما قا-ل ابن الرومي يا رم-د العين قم قبالته فداو باللحظ نحوه رمدك	316	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0307	true	-8450481909585478650	134	277	735	1503	1625	300	المعني انه جعله قمرا واباه شمسا لعلو-----هما وشهرتهما يريد قد لبس العلا ثوبا ثم قال ترفق--------- حتي تبلغ الرجولية 26 الغريب----------------------------------------- غالها--- ذهب بها اي رفعها من الارض المعني يقول قد استوفي بقده -قد الدرع من جميع الجوانب-- وفيه اشارة الي انه طويل القامة -ليس باقعس ولا احدب لانهم---ا يرفعان-- من جميع الجوانب وجعل قده بقد الرمح لطوله واعتداله 27 المعني يقول ---------------------تخلق بالمكارم في حال مروديته وكذا اباءه فعلوا فعله وهم مرد 28 الغريب العدم الفقر وكذلك ا---------------------------------------------------------------لعدم والضم لغة فيه كالسقم والسقم والرشد والرشد والحزن والحزن اذا ضممت الاول سكنت الثاني وان فتحته فتحت الثاني والرمد جمع رمدة ورمد الرجل هاجت عينه فهو رمد وارمد المعني يريد انه اذا نظر اليه الا------رمد برءت عينه وجعل العدم كالداء الذي يطلب ل-ه الشفاء وجعل-- الممدوح يشفي الاعين الرمد بحسنه وجماله وهو كقول ابن الرومي يا ارمد العين قم قبالته فداو باللحظ نحوه رمدك	307	5169770101789882929	417	599.5	330	928	44.93534469604492	62	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms316	false	-9035928868791627972	173	278	918	1467	1579	300	مخافة سيري انها للنوي جند اي اعط------اني الدراهم و----------------------------الدنانير -التي تكون-- اثمان الخيل السوابق ولم يعطني الخيل مخافة ان اسي-ر عليها فافارقه لان الخيل بجريها تعين الرجل علي السفر والبعد فهي من اسباب الفراق واعوانه وش--هوة عود ان جود يمينه ثناء ثناء والجواد بها فرد شهوة معطوفة علي مخافة اي وشهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة معاودة منه للبر اي اشتهي ان يعود لي في العطاء لن- جوده مثني وان كان هو فردا لا نظير له والض----------مي---------------------------ر في بهاء للاثمان---------------- او لقوله ثناء ثناء لانها جملة فلا زلت القي الحاسدين بمثلها وفي يدهم غيظ وفي يدي الرفد بمثلها بمثل عطاياه وهي مذكورة في قوله ثناء ثناء واوقع الواحد موقع الجمع	316	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0308	true	452802807178453278	5	111	28	596	1639	300	مخافة سيري والباء في باثمان متعلقة بحباني المعني يقول اعطاني عن الخيول السوابق الدنانير والفضة لانها اثمان الخيل وغيرها- ولم يعط-- الخيل خوفا- ان اسافر عليها وافارقه لان الخيل------- تعين الرجل علي السفر والبعد وهي من اسباب الفراق 30 الاعراب شهوة عطف ---------------------------------------------------علي مخافة وقوله بها الضمير للاثمان وقيل بل الضمير لقوله ثناء ثناء الغريب ثناء ثناء يريد مثني مثني المعني يريد اعطاني شهوة معاودة ا----لبر--- اشتهي ان يعود لي في العطاء لان جوده مثني وان كان هو فردا لا نظير له 31 الاعراب الضمير في مثلها راجع الي العطايا وهي -------اثمان السوابق وان شءت الي قوله ثناء ثناء وقوله وف----------------------------------ي يدهم وض--------------------------------------------------------------------ع الواحد موضع الجمع	308	5169770101789882929	284	364.0	222	746	38.069705963134766	41	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms317	false	-2421141746963659505	13	109	66	533	1482	300	قال ابن جني --هذا دعاء عليهم بان لا يزرقوا شيءا حتي اذا قيل لهم هل عندكم خير او بر من هذا الممدوح قالوا لا فذلك هو الجحد وليس كما قال بل هذا تمح-------ل والمعني انهم يجحدون وينكرون ما اعطانيه -يقولون لم يعطه ولم ينل جميع ما يدعي اي فلا زال الامر علي هذا اخذ ----وهم -يقولون لم ياخذ يرومون شاوي في الكلام وانما يحاكي الفتي في ما خلا المنطق القرد يقول هءلاء المتشاعرون يتكلفون ان يبلغوا غايتي في الشعر فلا ---يقدرون---- كالقرد الذي يحكي ابن ادم في افعاله ما خلا المنطق فانه لا يقدر ان يحكيه	317	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0308	true	452802807178453278	213	299	1187	1636	1639	300	قال ابو الفتح هذا دعاء عليهم بان لا يرزقوا شيءا ويجحدوا ما رزقوه ان كانوا رزقوا شيءا لانقطاع الخير عنهم قال الواحدي----- وليس كما قال بل هذا المعني مختل والمعني انهم يجحدون وينكرون ما اعطانيه ويقولون لم يعطه ولم ينل شيءا يقول ------فلا زال الامر علي هذا اخذ الاموال ويقولون لم ياخذ 33 الغريب الشاو الغاية ويرمون يطلبون المعني يقول الشعراء يطلب-----------------------------ون ان يبلغوا غايتي في الشعر وهم لا يقدرون فهم كالقرد الذي يحكي ابن ادم في افعاله ما خلا الكلام فانه لا يقدر ان يحكيه	308	5169770101789882929	281	421.0	216	489	57.46421432495117	49	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms317	false	-2421141746963659505	115	300	559	1482	1482	300	لا يمكنهم ان يتكلموا بمثل كلامي فهم في جموع لا يراها ابن داية وهم في ضجيج لا يحس به ال-خلد ابن داية هو الغراب----- يقع علي داية البعير الدبر فينقرها ومنه قول الشاعر ان ابن داية بالفراق لمولع وبما كرهت لداءم التنعاب والعرب تصفه بحدة النظر والخلد جنس من الفار اعمي موصوف بحدة السمع ي-----------------------------قول جموعهم قليلة ---لا يبصرها الغراب مع حدة بصره ولا يسمع------ها الفار مع حدة سمعه يعني انهم لقلتهم وحقار-------تهم كلا شء ومني اس--------------تفا--------------------------------د الناس -كل غريبة--- فجازوا-------------- بترك الذم ان لم يكن حمد قال ------------ابن جني قوله فجاوزاو كما تقول هذا الدرهم يجوز علي خبث نقده اي يتسمح به اي فغايتهم ان لا-يذموا فاما ان يحمدوا فلا قال ابو الفضل العروضي قضيت العجب ممن يخفي عليه ----هذا ثم يدعي انه احكم سماع تفسير شعره منه وانما يقول الناس مني استفادوا كل شعر غريب وكلام بارع ثم رجع الي الخطاب فقال فجازوني علي فواءدي بترك الذم ان لم تحمدوني عليها قال ابن فورجة كذا يتحمل للمحال من كل محفاره عن انباط الصحيح وما يصنع بهذا البيت علي حسنه وكونه مثلا ساءرا اذا كان تفسيره ما قد زعم ولقد تعجبت من مثل فضله-	317	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0309	true	6471124895744732595	1	184	8	926	1522	300	لا يقدرون ان يتكلموا بمثل ك-----------------------------------------------لامي-- 34 الغريب ابن داية--- الغراب لانه يقع علي داية البعي------ر فينقرها قا-----ل الشاعر ان ابن داية بالفراق لمولع وبما كرهت لداءم التنعاب----------------------- والخلد جنس من الفار اعمي يوص-ف بحدة السمع وفي المثل اسمع من خلد المعني يقول جموعهم قليلة اي لا يبصرها الغراب مع حدة نظره ولا يسمع اصواتهم الخلد مع حدة سمعه يريد انهم علي ----حقارتهم وقلتهم كلا شء 35 المعني يقول مني استفاد الناس الغراءب قال ابو الفتح امر الناس بالمجازاة اي فجازوا يا قوم عن ذلك بترك الذم ان لم يكن حمد قال الواحدي قال ابن جني قوله فجازوا- كما تقول هذا الدرهم يجوز علي خبث نقده اي يتسمح به--- فغايتهم ان لا يذموا فاما ان يحمدوا فلا قا----------ل العروضي قضيت العجب ممن يخفي عليه مثل هذا ثم يدعي انه احكم سماع تفسي----ره منه وانما يقول الناس مني استفادوا كل شعر غريب وكلام بارع ثم رجع الي الخطاب فقال فجازوني علي فواءدي بترك الذم ان لم تحمدوني عليها قال ابن فورجة كذا يتمحل للمحال----------------------------- وما يصنع بهذا البيت علي حسنه وكونه مثلا ساءرا اذا كان تفسيره ما قد زعم فلقد تعجبت من مثل فضله	309	5169770101789882929	738	1283.0	586	1056	69.88636016845703	131	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms318	false	-4468201208319368766	1	136	3	694	1511	300	سقط به علي مثل هذه الرذيلة وانما قوله فجازوا امر من المجازاة يقول مني استفدتم كل غريبة فان لم تحمدوني عليها فجازوني بترك المذمة وجدت------------- عليا وابنه خير قومه وهم خير قوم واستوي الحر والعبد علي ابو الممدوح وابنه الحسين يقول هما خير قوم علي الذي ينتسب اليهم- وهم خير قوم من الناس ثم بعد هءلاء يستوي الاحرار والعبيد فلا يكون لاحد علي غيره فضل وهذا كقول ابي تمام متواطءو عقبيك في طلب العلا والمجد ثمت تستوي الاقدام وكقول البحتري جزت العلي سبقا وصلي ثانيا ثم استوت من بعده الاقدام وكرر ابو الطيب هذا المعني فقال حتي يشار اليك ذا مولاهم البيت واصبح شعري منهما في مكانه وفي عنق الحسناء يستحسن العقد اي في المكان الذي ينبغي ان يكون فيه لانهما اهل ان يمدحا به فزاد حسنه كما ان العقد اذا حصل في عنق------- الحسناء	318	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0309	true	6471124895744732595	185	276	930	1398	1522	300	سقط ---علي مثل هذه الرذيلة وانما قوله فجازوا امر من المجازاة يقول مني استفدتم كل غريبة فان لم تحمدوني عليها فجاوزني بترك المذمة 36 المعني يريد ان عليا ابا-------------------------------------------------- الممدوح وابنه الحسين----- هما خير قوم-------------------هما وهم خير قوم في الناس ثم بعد هءلاء استوي الاحرار والعبيد فلا يكون لاحد علي احد- فضل وهذا كقول ابي تمام متواطءو عقبيك في طلب العلا والمجد ثمت تستوي الاقدام 37 المعني يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مكانه----------------------------- اي في المكان الذي ينبغي ان يكون فيه لانه-- اهل للمدح------ فزاد حسنا كما ان العقد يستحسن- في علق المراة الحسناء	309	5169770101789882929	406	663.5	321	712	57.0224723815918	69	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms323	false	333800158828761452	235	300	1192	1512	1512	300	المعج ضرب من السير---- لين سهل يقال معجت الابل والريح اذا هبت هبوبا لينا ومنه قول الشاعر ي---------صل الشد بشد فاذا ونت الخيل من الشد معج حتي دخلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة لو ---------------------------ان ساكنها مخلد خضراء حمراء الترا ب كانها في خد اغيد ------شبه خضرة نباتها علي حمرة ترابها بخضرة الشارب علي الخد والمورد والغيد لا ينبء عن الحمرة لكنه اراد اغيد مورد الخد حين شبه الخضرة-	323	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0310	true	-1995132810162686617	2	98	9	504	1549	300	المعج ضرب من السير سهل لين--------- معجت -------الريح اذا هبت هبوبا لينا وكذلك الابل والخيل وقال يبصل الشد بشد فاذا ونت الخيل مع الشد معج واصله في الابل وقد يستعار للخيل المعني يقول سارت بنا الخيل سيرا لينا سهلا مع هذا الممدوح وابو محمد يقصد ضيعة له وابو الطيب لا يدري 3 المعني يقول هي تشبه الجنة لطيبها وخصبها وكثرة ماءها لو كان ساكنها مخلدا 4 الغريب الاغيد الناعم المعني قال الواحدي شبه خضرة نباتها علي حمرة ترابها بخضرة الشارب علي الخد -المورد والغيد لا ينبء عن الحمرة لكنه اراد اغيد مورد الخد حيث شبه الخضرة	310	5169770101789882929	242	371.0	196	512	47.265625	39	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms324	false	8812208200990989446	1	111	4	570	1485	300	الحمرة بما في خده كما قال------- كان ايديهن بالموماة ايدي جوار بتن ناعمات يريد ان ايدي الابل قد انخضبت من الدم كما ان ايدي الجواري الناعمات حمر بالخضاب وليست النع-مة من الخضاب في شء احببت تشبيها لها فوجدته ما ليس يوجد اي اردت ان اشبهها بشء فوجدت -تشبيها معدوما ويجوز ان يريد بالتشبيه المفعول وهو المشبه به يقول اردت مشبها لها فكان مستحيل الوجود------------- فان قيل هذا يناقض ما قبله لانه ذكر التشبيه قلنا ذلك تشبيه جزءي لانه ذكر خضرة النبات علي حمرة التراب في التشبيه واراد في هذا البيت تشبيه الجملة فلم يتعارضا واذا رجعت الي الحقا ءق فهي واحدة لاوحد اي هي واحدة في الحسن لاوحد في المجد	324	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0310	true	-1995132810162686617	98	184	504	957	1549	300	الحمرة بما في خده كما قال الشاعر كان ايديهن بالموماة ايدي جوار بتن ناعمات يريد ان ايدي الابل--- انخضبت من الدم كما ان ايدي الجواري الناعمات حمر بالخضاب وليست النعومة من الخضاب في شء 5 المعني يقول ا-------------------------ردت ان اشبهها بشء فوجدت الشبيه- معدوما لها او كال------------------------------------------------------------مستحيل الوجود وقال الواحدي فان قيل هذا يناقض ما قبله لانه ذكر التشبيه قلنا ذاك تشبيه جزءي لانه ذكر خضرة النبات علي حمرة التراب----------- واراد--- هنا تشبي------ه الجملة فلم يتعارضا 6 المعني يريد انها وا--------------------------حدة في الحسن لاوحد في المجد	310	5169770101789882929	383	660.0	308	588	65.13605499267578	63	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms326	false	4324140515078385450	241	295	1211	1502	1526	300	العال--ي والاقود المنقاد طولا يريد ان---- هذا الجبل------- يمتد في الهواء وفيه اعوجاج فشبهه بيافوخ البعير الاصيد لعلوه واعوجاجه والاصيد البعير الذي -----في عنقه اعوجاج من داءه يسار من مضيقه والجلمد في مثله متن المسد المعقد اي يسار------------------- من هذا الجبل في طريق ضيق يلتوي عليه كانه ما بين قوي المسد في التواءه واعوجاجه	326	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0311	true	-1807915167017327780	12	66	59	336	1486	300	الابل في اعناقها المعني يري------د ان راس هذا الجبل الشامخ يمتد في الهواء وفيه اعوجاج فشب-ه بيافوخ اي براس البعي-----------------------------ر الذي به الصيد وهو اعوجاج العنق 3 الغريب --------الجلمد الصخر والمسد حبل من ليف او شعر المعني يريد انه يسار من هذا الجبل في طريق ضيق يلتوي عليه كانه------- قوي المسد في التواءه واعوجاجه	311	5169770101789882929	163	237.5	129	328	49.69512176513672	24	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms327	false	-5786838748832673503	169	249	842	1218	1465	300	الامرد قال ابن جني ي--طلب من هذه الخشف ما لم يفقده فوضع الخشف مكان الخشفين وهذا باطل ومن لبيان الموصول وانبعث الخشف من مكان ا-------------خضر وشبهه في خضرته ب--شعر اول ما بدا -في خد امرد فلم يكد الا لحتف يهتدي ولم يقع الا علي بطن يد اي كانه محير لا يهتدي الا لحتفه وك----------انه يطلب حتفه لسرعته اليه ولم يقع الا علي بطن يد الكلب فحصل فيه ويجوز ان يكون المعني انه لما يءس من الفوت مد يديه لاطءا بالارض	327	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0311	true	-1807915167017327780	223	295	1112	1463	1486	300	المعني قال ابو الفتح يطلب من هذه الخشفان---------- فوضع الخشف مكان الخشفان وهو ولد الظبية 15 المعني يقول ثار الخ-شف من مكان اخضر اي نبات اخضر وشبهه في خضرته بالشعر اول ما يبدو في خد امرد 17 المعني يقول---------------------------------- كانه محير لا يهتدي الا لحتفه وهو هلاكه فكانه يطلب حتفه لسرعته اليه ولم يقع الا علي بطن يد الكلب فحصل فيه وقال الواحد--------ي انه لما يءس من الفوت مد يديه لاطءا بالارض	311	5169770101789882929	246	411.5	191	404	60.891090393066406	44	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms327	false	-5786838748832673503	3	153	22	773	1465	300	قال ابن جني انما قال لم يعهد لان الامير مشغول بالجد والتشمير عن اللهو واللعب قال ابن فورجة يريد انه لم يعهد لهوه وروايتي بفتح الياء يعني ان الشامخ لم يعهد ال------صيد فيه لعلوه وارتفاعه ولم يقدر علي وحشه الا هذا الامير الا تري انه وصفه بالارتفاع ووعورة الطريق هذا كلامه-- ويجوز علي رواية من ضم الياء ان الصيد لم يعهد بهذا الجبل فيكون المعني ك---ما ذكر ابن فورجة والتمرد طغيان النشاط بكل مسقي الدماء اسود معاود مقود مقلد اي بكل كلب يسقي دم ما يصيده اسود في لونه معاود يعاود الصيد ويتكرر عليه مقود جعل له مقود يقاد به الي الصيد مقلد من القلادة -بكل ناب ذرب محدد علي حفافي حنكك كالمبرد اي معاود للصيد بكل ناب ذرب اي حاد والحفافان الجاذبان وشبه حنكه بالم------------------------------------برد للطراءق التي فيه--------------------------------------------------------------------- كطالب الثار وان لم يحقد يقتل ما يقتله ولا يدي اي كانه يطلب نارا من الصيد وان لم يكن له عليه	327	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0311	true	-1807915167017327780	72	210	372	1057	1486	300	قال ابن جني انما قال لم يعهد لان الامير مشغول بالجد والتشمير عن -------اللعب قال ابن فورجة يعهد------------------------- بفتح الياء اي لم ي------------عهد الجبل الصيد فيه لعلوه وارتفاعه ولم يقدر علي وحشه الا هذا الامير الا تري كيف وصفه بالارتفاع ووعورة الطريق قال الواحدي ويجوز علي رواية من ضم الياء ان الصيد لم يعهد بهذا الجبل فيكون المعني علي ما ذكر ابن فورجة 7 المعني -------------------------------------------------اي بكل كلب يسقي دم --الصيد- اسود اللون مع--اود يعاود الصيد ويتكرر عليه مقود جعل له مقود يقاد به الي الصيد مقلد اي --قلادة 9 الغريب ذرب ----------------------------------------------------------حاد والحفافان الجانبان المعني اي لهذا الكلب كل ناب حاد علي جانبي حنك كالمبرد للطراءق التي فيها 11 الغريب الثار دم القتيل يقال ثار فلان اباه اذا اخذ بدمه المعني هو كطالب الثار -من غير حقد اي بغض وضغن------------------ يطلب ثارا من الصيد و---لم يكن--- عليه	311	5169770101789882929	492	785.5	388	868	56.68202590942383	81	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms327	false	-5786838748832673503	250	286	1222	1397	1465	300	يدع للشاعر المجود وصفا له عند الامير الامجد اي ---------لم يدع الكلب وصفا له يصفه به الشاعر لانه لو اجتهد في وصفه لم يمكنه ان ياتي بشء اكثر مما فعله الكلب من سرعة العدو والتفافه الصيد	327	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0312	true	4973631026608493479	16	50	77	244	1504	300	--------------يدع وصفا لنفسه يقوله الشاعر له المعني قال لم يدع الكلب وصفا له يصفه به الشاعر لانه لو اجتهد في وصفه لم يمكنه ان ياتي ب---اكثر مما فعله الكلب من سرعة العدو والثقافة للصيد	312	5169770101789882929	128	233.5	100	184	69.56521606445312	24	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms356	false	-2936891476068253502	143	202	698	1008	1535	300	يد البنية ال-مبنية يعني ما اتخذ من الخيرزان وعاء لهذه البطيخة----- ولما قال بطيخة قال نبتت لانها من النوابت الا انه جعل نباتها بنار في يد صانعها وذلك انها اديرت باليد علي النار حتي تمت واستوت نظم الامير لها قلادة لءلء كفعاله وكلامه في المشهد شبه القلادة المنظومة في حسنها بفعله وكلامه الذي يتكلم به في مشهد من الناس	356	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0312	true	4973631026608493479	233	284	1153	1417	1504	300	----وبنية اي مبنية يعني ما اتخذ من الخيزران----- لهذه البطيخة وعاء ولما قال بطيخة جعلها نابتة و---------------------جعل نباتها بنار في كف صانعها وذلك انها اديرت باليد علي النار حتي كملت صناعتها واغرب في هذا المعني 2 انه---------------------- شبه القلادة المنظومة في حسنها بفعله وكلامه الذي يتكلم به كل مشهد من الناس	312	5169770101789882929	206	331.0	164	316	65.18987274169922	34	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms356	false	-2936891476068253502	210	300	1056	1535	1535	300	اسود------ جعل الشراب اسود لسواد الكاس ثم جعله ممزوجا ليعلوه الزبد فيشبه القلادة التي عليها وقال فيها ايضا وسوداء منظوم عليها لالء لها صورة البطيخ وهي من الند كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقايا عنبر فوق راسها طلوع رواعي الشيب في الشعر الجعد قد ذكرنا تفسير رواعي الشيب عند قوله راعتك راعية البياض ويمكن ان تكون الرواعي جمع راعية التي قلبت من------------------------- راءعة علي ما ذكرنا وروة الخوارزمي دواعي الشيب بالدال يعني اواءله التي تدعو ساءر الشعر الي البياض وقال ابن جني قال الجعد لان السواد ابدا----- مع الجعودة قال ابن فورجة ليس كذلك-	356	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0313	true	-3672360701870278192	22	117	106	578	1577	300	المعني انه جعل الشراب اسود لسواد الكاس ثم جعله ممزوجا ليعلوه الزبد فيشبه القلادة التي عليها -قال ابو الفتح هو تشبيه واقع وان---------------------------------- كان علي شراب اسود وفي لفظه ما ليس في لفظ الشراب الاصفر والاحمر الا انه شبه ما راي بما اشبهه الا تري الي قول القاءل في تشبيهه لو تراني وفي يدي قدح الدو شاب ابصرت بازيا وغزالا 1 82 2 الغريب رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي جمع راعية وهي اول شعرة تطلع من الشيب وفي معناها راءعة ورواءع لانها تروع قال ابو الفتح الجعد الاسو---------------------------------------------------------------------د لان السواد ابدا يكون مع الجعودة قال ابن فورجة ليس كذلك	313	5169770101789882929	173	83.0	136	702	24.643875122070312	28	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms364	false	9060285008140791982	21	73	110	400	1502	300	الطراد المعوصات الصعاب يقال اعوص الامر اذا------ اشتد والمراكضة المطاردة ومعني قسرا ------كرها يقال قسره علي الامر اذا اكرهه عليه-------- يقول ----اكره------ عويص الشعر حتي يلين لي فاذلله وغيري من الشعراء بعد في المطاردة ولم يتمكنوا من اخذ الصيد يصف قوة فكره وسرعة خاطره وجعل الشعر كالصيد النافر يص-اد كرها ف-----استعمل الفاظ	364	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0313	true	-3672360701870278192	169	220	862	1149	1577	300	الغريب المعوصات الصعبات و---اعوص الامر واعتاص اي اشتد وا--راكض- ا--طارد و------قسرا قهرا وكرها و----قسره --------------اكرهه وغلبه المعني يقول انا اكره واغلب عويص الشعر حتي يلين لي فاذلله وغيري ا---لشعراء بعد في المطاردة فلم يتمكن --من اخذ الصيد يصف قوة فكره وسرعة خاطره وجعل الشعر كالصيد النافر يصطاد كرها فلهذا استعمل لفظ --	313	5169770101789882929	226	331.0	185	326	69.32515716552734	29	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms636	false	1328808694307060369	28	166	142	831	1540	300	الدنيا لنا قد ابت ذلك اي تابي ان تديم لنا حبيبا علي الوصال------ فكيف اذ اطلب منها حبيبا تمنعه عن وصالنا او كيف اطلب منها ان ترده الي الوصل بع------------------------------------------------------------------د ان اعرض وهجر واسرع مفعول فعلت تغيرا تكلف شء في طباعك ضده يقول ان الدنيا لو ساعدتنا بقرب احبتنا لما دام لنا ذلك لان الدنيا بنيت علي التغير والتنق-ل فاذا فعلت غير ذلك كانت كمن تكلف شيءا وهو ضد طباعه فيدعه عن قريب ويعود الي طبعه كما قال حاتم ومن يبتدع ما ليس من خيم نفسه يدعه وتغلبه عليه اليه الرواجع ومثله قول الاعور الشني ومن يقترف خلقا سوي خلق نفسه يدعه وتغلبه عليه الطباءع وادوم اخلاق الفتي ما نشا به واقصر افعال الرجال البداءع ومثله ق----------------------------------------------------------------ول ابراهيم--- المهدي من تحلي شيمة ليست له فارقته واقامت شيمه ومثله يا ايها المتحلي غير شيمته ان التخلق ياتي دونه الخلق	636	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0314	true	-4656651831604656165	81	216	419	1106	1553	300	الدني----ا قد ابت ------------ان تديم لن------ا علي الوصال حبيبا فكيف--- اطلب منها حبيبا تمنعه عن وصالنا او كيف اطلب منها ان ترده الي الوصال وهذا كما قيل لبعضهم قد ظهر نبي يحيي الاموات فقال ما نريد هذا بل نريد ان يترك الاحياء فلا يميتهم 4 المعني--------------------- يقول الدن---يا لو ساعفتنا بقرب احبتنا لما دام ----ذلك لنا لانه-ا بنيت علي التغير والتنقيل فاذا فعلت غير ذلك كانت كمن تكلف شيءا -هو ضد طباعه فيدعه عن قريب ويعود الي طبعه وهذا كقو------------------------------------------------------------------------ل الاعور و------من يقترف خلقا سوي خلق نفسه يدعه وتغلبه عليه الطباءع وادوم اخلاق الفتي ما نشا-به واقصر افعال الرجال البداءع وكقول حاتم ومن يبتدع ما ليس من خيم نفسه يدعه ويغلبه علي النفس خيمها وكقول ابراهيم بن المهدي من تحلي شيمة ليست له فارقته واقامت شيمه ي--------ايها المتحلي غير شيمته ان التخلق ياتي دونه الخلق	314	5169770101789882929	488	803.5	388	829	58.86610412597656	80	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms637	false	2362169107408341234	34	165	182	830	1507	300	الطريق ما يغول سالكه من ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------عبه وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقته واتعب خلق--------------------------------------------------------------------- الله من زاد همه وقصر عما تشتهي النفس وجده ه----------ذا مثل ضربه لنفسه كانه يقول انا اتعب خلق الله لزيادة همتي وقصور طاقتي من الغني عن مبلغ ما اهم به وهذا ماخوذ مما في الحديث ان بعض العقلاء سءل عن اسوء الناس حالا فقال من قويت شهوته وبعدت همته واتسعت معرفته وضاقت مقدرته وقد قال الخليل ابن احمد رزقت لبا ولم ارزق مرو-ته وما المروة الا كثرة المال اذا اردت مساماة تقاعد--ي عما ينوه باسمي رقة الحال فلا ينحلل في المجد مالك كله فينحل مجد كان بالمال عقده هذا نهي عن تبذير المال و----------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراف في انفاقه يقول لا يذهبن مالك كله في طلب ال-------------------مجد لان من المجد مالا يعقد الا بالمال فاذا ذهب --مالك كله انحل ذلك المجد الذي كان يعقد بالمال	637	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0316	true	6135270558085985058	106	300	531	1510	1510	300	الطريق ما يغول سالكه من تعبه اي يهلكه المعني يقول رب حال في الصعوبة كاحدي هءلاء النسوة في بعد الوصول اليها من دونها بعد الطريق وتعبه وما فيه من المهالك يريد انه يطلب احوالا عظيمة لا يقدر علي الوصول اليها كما انه لا يقدر علي الوصول الي احدي هءلاء الغانيات قال ابو الفتح ويجوز ان تكون الحال حسنة كاحدي هءلاء الغواني في الحسن 9 الغريب الوجد السعة قال الله تعالي من حيث سكنتم من وجدكم المعني قال الواحدي هذا مثل ضربه لنفسه كانه يقول انا اتعب خلق الله لزيادة همتي وقصور طاقتي من العي- عن مبلغ ما اهم به وهذا ماخوذ مما في الحديث ان بعض العقلاء سءل عن اسوا الناس حالا فقال من قويت شهوته وبعدت همته واتسعت معرفته وضاقت مقدرته وقد قال الخليل -بن احمد رزقت لبا ولم ارزق مروءته وما المروء الا كثرة المال اذا اردت مساماة تقاعد بي عما ينوه باسمي رقة الح-----------------------------------------------------------------------------ال واصل هذا كله من قول الحكيم اتعب الناس من قصرت مقدرته واتسعت مروءته 10 المعني يقول لا تسرف في العطية فالاسراف غير محمود ----ولا تذهب- مالك كله في طلب المجد والرياسة لان المجد ---------------لا يعقد الا بالمال فاذا ذهب المال----- انحل ذلك العقد الذي كان يعقد بالمال-	316	5169770101789882929	480	837.0	380	1084	44.28044128417969	81	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms637	false	2362169107408341234	165	269	830	1377	1507	300	الا تري الي قول------- عبد الله بن معاوية اري نفسي تتوق الي امور ي-قصر دون مبلغهن مالي فلا نفسي تطاوعني ببخل ولا مالي يبلغني فعالي يتاسف علي قصور ماله عن مبلغ مراده وابو الطيب يقول ينبغي ان تقتصد في العطاء وتدخر الم--ال لتطيعك الرجال فتنال العلي وتصل الي الشرف ثم ضرب لهذا مثلا فقال ودبره تدبير الذي المجد كفه اذا حارب-------- الاعداء والمال زنده يقول دبر مالك تدبير المحارب الذي لا يقدر علي الضرب الا باجتماع الزند والكف جعل الكف مثلا للمجد والزند مثلا للمال فكما لا يحصل الضرب الا باجتماع الزند والكف- كذلك لا يحصل -------الكرم والعلو الا باجتماع المال يريد ان-هما قرينان	637	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0317	true	5740451836032576000	0	94	0	491	1520	300	الا تري الي قول الشاعر عبد الله بن معاوية اري نفسي ا-----لي امور ي قصر دون مبلغهن مالي فلا نفسي تطاوعني لبخل ولا مالي يبلغني فعالي يتاسف علي قصور ماله عن مبلغ مراده وابو الطيب يقول ينبغي ان تق-صد في العطاء وتدخر الاموال لتعطيك الرجال فتنال العلا وتصل الي الشرف و--ضرب له م--ثلا فقال 11 المعني يريد لا يقوم الكف الا بالزند وكذا الاعداء لا تبيدهم الا بالمال ف-----------------------------------------------------------------جعل الكف مثلا للمجد والزند مثلا للمال فكما لا يحصل الضرب الا باجتماع ال-كف والزند كذلك لا يحصل العلو والكرم------- الا باجتماع المال والمجد فهما قرينان	317	5169770101789882929	389	651.0	310	574	67.77003479003906	65	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms638	false	4572928908772822997	138	300	687	1510	1510	300	يقول قلبي يكلفني السير في الهواجر- في كل فلاة بعيدة لا عليق لفرسي منها الا ان يرتعي في مراعيها ولا--- زاد لي فيها الا النعام الربد وهي السود اصيدها فاكلها وامضي سلاح قلد المرء نفسه --------------------------------------------رجاء ابي المسك الكريم وقصده يقول رجاءي اب المسك وقصدي اياه امضي سلاح اتقلده علي الحوادث والنواءب يعني انهما يدفعان عني ما اخافه هما ناصرا من خانه كل ناصر و---------------------------------------اس---------------------------------------------رة من لم يكثر النسل جده يقول ه--------------ما ينصران علي الزمان من لا ناصر له ومن ليست له عشيرة يعز بهم فيكونان له بمنزلة الاسرة والعشيرة انا اليوم من غلمانه في عشيرة لنا والد منه يفديه ولده الولد ي-----------كون واحدا وجمعا يذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وهب له غلمانا وانه منهم في عشيرة لانه اذا ركب ركبوا معه واطافوا به فكانهم عشاءره واقاربه ثم قال لنا والد منه اي هو لنا كالوالد ونحن له كالاولاد البررة نقول له نفديك بانفسنا فمن ماله مال الكبير ونفسه ومن ماله در----------------------------------------- الصغير ومهده يعني انه عم الكبير والصغير ببره فالذي يملكه--- مما وهبه له-	638	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0318	true	8034587560900464415	23	212	134	1115	1577	300	يقول قلبي يكلفني السير في كل هاجرة في كل فلاة بعيدة لا----- لفرسي عليق الا نبت--------------ها ولا لي زاد ----بها الا النعام---------------- اصيدها فاكلها 17 المعني قال ابو الفتح رجاءه وقصده عشيرة من لا عشيرة له وقال الواحدي رجاء ابي ال---------------------------------مسك وقصدي اياه امضي سلاح اتقلده علي الحوادث والنواءب يريد انهما يدفعان---- ما اخافه -وهو احسن من قول ابي الفتح وهو المخلص من احسن المخالص 18 الغريب الاسرة الاهل والاقارب المعني يريد رجاءه وقصده عشيرة من لا عشير له كما قال ابو الفتح ويريد انهما ينصران علي الزمان من لا ناصر له -من حوادثه وتصرفه 19 الغريب------------------------------------------------------------------------------------- الولد يكون جمعا ويكون واحدا قال الشاعر فليت زيادا كان في بطن امه وليت زيادا كان ولد حمار وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي في سورة نوح ماله وولده بضم الواو وسكون اللام ارادوا الجمع وهو كقراءة الباقين في المعني المعني يريد انه وهب له غلمانا وانه منهم في عشيرة لانه اذا ركب ركبوا معه واطافوا به فكانهم عشاءره واقاربه ف----------------------هو لنا كالوالد ونحن له كالاولاد البررة-------- نفديه بانفسنا 20 الغريب الدر اللبن يقال--------- در الضرع باللبن المعني يقول انه قد عم بماله الصغي-------------------------ر والكبير----- فالذي يملكه هو مما وهبه له	318	5169770101789882929	456	645.0	360	1213	37.59274673461914	70	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms639	false	5207203729490918770	88	283	479	1531	1623	300	نتناضل------- ونترامي بالسهام والقسي--------------- كعادة الفرسان والشبان من اهل الحروب فان لا يكن مصر الشري او عرينه فان الذي فيها من الناس اسده ----------------------روي ابن جني فا--ن التي قال لانه -اراد الفءة والجماعة و-------------الشري --موضع --كثير الا------------------------------------------سد والعرين الاجمة يق-------ول ان لم يكن مصر هذا الموضع الذي هو ماسدة ولا عرين هذا الموضع فان اهلها من الناس اسود الش-------------------------------------------------------------------------------ري سباءك كافور وعقيانه الذي بصم القنا لا بالاصابع نقده هذا تفسير لقوله فان الذي فيها من الناس اسده سباءك كافور اي هم سباءك كافور وعقيانه والسباءك جمع سبيكة وهي الم-------------ذاب من الذ----------------------------------------------------------------------------هب والفضة علي معني انهم له بمنزلة الذخاءر------ والاموال لغيره من الملوك لانه بهم يصل الي مطالبه كما يصل غير-----------ه بال--مال وكلن نقد هذه السباءك لا يكون بالانامل انما يكون بالرماح اي يستعملون الرماح فيتبين المطعان ومن يصلح للحرب ممن لا يصلح لها---------- بلاها حواليه----------------------------------------------------------------------------- العدو وغيره وجربها هزل الطراد وجده اي اختبرها الاعداء في المحاربة حوالي كافور اي------ حاربوا اعداء----ه وشهدوا معه المعارك فصاروا مجربين بكثرة القتال و------هزل الطراد وهو ان يطارد بعضهم بعضا وجده وهو ان يطاردوا الاعداء في القتال اب---------و المسك لا يفني بذنبك عفوه ولكنه يفني بعذرك حقده يريد انه كثير العفو وان عفوه اكثر من ذنب المذنبين و--------------انه ليس بحقود	639	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0319	true	-6600877646320270479	80	300	431	1664	1664	300	نتناضل بالقسي ونترامي بالسهام فهم يتلاعبون بالاسلحة كعادة الفرسان في الحرب 23 الاعراب الش-----------------ري او عرينه الشري في موضع نصب لانه خبر كان او عرينه عطف عليه وروي ابو الفتح فان التي فيها انث لارادة ------الجماعة والفءة الغريب الشري الموضع الكثير الاسد وقال الجوهري اصله طريق في سلمي كثير الاسد والعرين الاجمة المعني يقول ان لم تكن مصر هذا الموضع الكثير الاسد- ولا مواضع الاسد ف----ان اهلها من الناس اسود الشري ويجوز علي رواية ابن جني ارادة التانيث لان الاسود مءنثة فانث الموصول 24 الاعراب سباءك بدل من اسده يريد ا----------------------------------------------ن الذي فيها من الناس----- سباءك كافور الغريب السب--------------------اءك جمع سبيكة من ذهب وفضة وهو ما يذاب منهما والعقيان الذهب المعني يقول غلمانه الذين اختارهم وادخرهم للحرب سماهم باسم الذهب والفضة --------لانهم مثل------ الذخاءر لغيره والاموال ل----------------انه بهم يصل الي مطالبه كما يصل غيره الي مطالبه بالاموال ولكن نقد هذه السباءك لا يكون بالانامل انما يكون بالرماح يشتغلون بالر---ماح فيتبين المطعان ومن يصلح للحرب ممن لا يصلح لها 25 الغريب بلاها اختبرها ومنه قوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم الاية المعني يقول اختبرها العدو ح------------------------------------------------------------والي كافور لكثرة ما حاربوا اعداءه معه وشهدوا معه المعارك فصاروا مجربين بكثرة القتال ويريد بهزل الطراد انهم ي--طارد بعضهم بعضا ملاعبة وجده مطا-عنة الاعداء في الحرب 26 المعني ابو المسك كنية كافور يقول ع-------------------------------------------------فوه اكثر من ذنب الجاني وانه كثير العفو وانه ليس بحقود-	319	5169770101789882929	599	819.5	481	1478	40.527740478515625	77	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms640	false	2510049329546017213	7	104	38	532	1543	300	سعي في امر نصر سعيه بالجد فيصير مجدودا في ذلك السعي وجده ايضا منصور بسعيه لانه لا يعتمد علي الجد في الامور بل يسعي فيها وان كان مجدودا---------- والجد والسعي اذا اجتمعا لانسان بلغ اقصي المبالغ تولي الصبي------------------------- عني فاخلفت طيبه وما ضرني لما رايتك فقده اي اعطيتني الخلف من طيب الصبي والمعني اني سررت بك سروري بالشباب حتي لم يضرني فقد الشباب مع رءيتك لقد شب في هذا -الزمان كهوله لديك وشابت عند غيرك مرده هذا---------------------------------- تاكيد لما ذكره يريد ان الكهول في حسن سيرتك وعدلك صاروا شبابا والاحداث عند غيرك صاروا شيبا------------------------------------------- بظلمه وسوء سيرته	640	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0320	true	-1189700039002480089	14	119	69	604	1567	300	سعي------- نصر سعيه بالجد لان الله ينصره----------- وجده ايضا منصور بسعيه وسعيه سعادة لجده وزيادة في قدره والمعني ان النصر والسعادة قد اجتمعا له والجد والسعي اذا اجتمعا لانسان نال ما يريد من المطلوبات 28 المعني يقول لما شبت وذهب عني الشباب-------------------------------- اعطيتني الخلف من---- الصبا يريد--- اني فرحت بك فر---ح الشباب ف---لم يضرني فقد الشباب مع رءيتك --وكذب في--ما قال لان كافورا لا صورة له ولا معني بل كان من اقبح صور السودان 29 المعني يريد تاكيد -ما قاله وا----ن الكهول في حسن سيرتك وعدلك صاروا شبانا والاحداث عند غيرك قال ابو الفتح هذا تعريض بسيف الدولة اي صاروا عند غيرك بظلمه وسوء سيرته	320	5169770101789882929	258	284.0	202	607	42.504119873046875	36	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms640	false	2510049329546017213	139	183	719	962	1543	300	ترعاني ليس--- من رعاية الحفظ -انما هو بمعني تراني وتر-قبني وحيران اسم ماء------------------------------------ ومعرض ظاهر يقال اعرض الشء اذا بدا للناظر ومن-----ه واعرضت اليمامة واشمخرت كاسياف بايدي مصلتينا يقول ليتك كنت تراني وانا ب---هذا الماء ف----تري جلدي وانكماشي فتعلم اني ماض في الامور -مضاء	640	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0320	true	-1189700039002480089	243	293	1256	1526	1567	300	ترعاني ليس هو من رعاية الحفظ وانما هو بمعني تراني وتراقبني وحيران---- ماء بالشام بالقرب من سلمية علي يوم منها ومعرض ظاهر يقال اعرض الشء اذا بدا للناظر ومنه قوله واعرضت اليمامة واشمخرت المعني-------------- يقول ليتك ترعا---ني وانا علي هذا الماء فكنت تري ------انكماشي فتعلم اني ماض في الامور كمضاء	320	5169770101789882929	205	326.5	166	297	69.02356719970703	31	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms640	false	2510049329546017213	206	297	1077	1528	1543	300	ما-زال اهل الدهر متساوين متشاكلين--------- في مسيري اليك فلما ظهرت لي ظهر الفرد الذي لا مشاكل له------- وهذا كقوله الناس ما لم يروك اشباه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله اليك اي قاصدا اليك وساءرا اليك فهو من صلة الحال المحذوفة يقال اذا ابصرت جيشا وربه امامك ملك رب ذا الجيش عبده هذا تفسير للذي قبله اي --اذا رايت جيشا وملكه فاستعظمته قيل لي امامك ---------ملك هذا الذي تراه عبده-------- فالذين راهم هم الذين اشتبهوا له والذي قيل له رب -ذا الجيش عبده هو الفرد الذي لاح والقي الفم الضحاك اعلم انه قريب بذي الكف	640	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0321	true	690171706351368811	35	133	197	681	1526	300	ما زال اهل الدهر ي--------تشاكلون ويتساوون في مسيري اليك فلما ظهرت لي ظهر الفرد الذي لا يشاكله احد منهم وهذا كقوله الناس ما لم يروك اشباه والدهر لفظ وانت معناه قال ابو الفتح هذا في غاية الحسن في المدح ولو اراد مريد ان ينقله هجو الامكنة لولا تقديم المدح فيه 34 المعني ق-------------------------------------------------ال الواحدي -----------------------------------------------------هذا تفسير لما- قبله يقول اذا رايت جيشا وملكه فاستعظمته قيل--- امامك اي قدامك ملك هذا الذي تراه عبده فكيف هو فالذين راهم هم الذين اشتبهوا له والذي قيل له رب هذا الجيش عبده هو الفرد الذي لاح له 35 الاعراب قوله------------- بذي الكف	321	5169770101789882929	293	455.0	232	611	47.95417404174805	52	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms641	false	2445965334049082309	0	112	0	548	1508	300	اذا لقيت انسانا ضاحكا علمت قر-----ب عهده بكفك واخذه عطاءك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زارك مني من اليك-- اشت--------------------ياقه وفي الناس الا -----فيك وحدك زهده يخلف من لم يات دراك غاية وياتي ويدري ان ذلك جهده اي غاية كل طالب مرتبة دارك ونهاية ما ياتيه متكسب المجد ان يقصدك فمن لم يات دارك فقد خلف غاية فاذا اتاها علم ان ذلك جهده في ابتناء المجد واكتساب المعالي كما قال هي الغرض الاقصي ورءيتك المني فان نلت ما املت منك فربما شربت بماء يعجز الطير ورده يقول ان بلغت املي فيك فلا عجب فكم قد بلغت الممتنع من الامور الذي لا يدرك وجعل الماء الذي لا يرده الطير مثلا للممتنع من الام-ر وانما ضرب هذا المثل لامله	641	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0321	true	690171706351368811	146	300	748	1526	1526	300	اذا لقيت انسانا ضاحكا علمت انه قريب عهد- بكفك و-----عطاءك وقال ابو الفتح لما قبل كفك كسته الضحك لبركتها وسعادة من يصل اليها لانك اغنيته فكثر ضحكه 36 الاعراب قدم الاستثناء كقول الكميت ومالي الا ال احمد شيعة ومالي الا مذهب الحق مذهب ورفع زهده علي الابتداء لتقديم الظرف الذي هو خبره وتقديره زهده في الناس الا فيك المعني يقول زارك رجل يعني نفسه اشتياقه كله الي رءيتك وزهده -في الناس كلهم الا فيك وحدك يريد انه زهد في قصد الناس سواه 37 المعني يقول غ-----------اية كل طالب مرتبة دارك ونهاية ما ياتيه مكتسب المجد ان يقصدك فمن لم يات دارك فقد خلف غاية -اذا اتاها علم ان ذلك جهده في ابتناء المجد واكتساب المال كقوله---- هي الغرض الاقصي ورءيتك المني 38 المعني يق------------------------------------------ول ان بلغت املي فيك فلا عجب فكم قد بلغت الممتنع من الامور التي لا تدرك وجعل الماء الذي لا يرده الطير مثلا للممتنع من الامور وانما ضرب هذا المثل لامله-	321	5169770101789882929	396	658.5	310	844	46.919429779052734	67	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms641	false	2445965334049082309	112	300	548	1508	1508	300	فيه لبعد الطريق اليه وابن جني يقول يمكن ان يقلب هذا هجاء ومعناه ان اخذت منك شيءا علي بخلك وامتناعك من العطاء فكم قد وصلت الي المستصعبات واستخرجت الاشياء المعتاصة ووعدك فعل قبل وعد لانه نظير فعال الصادق القول وعده يقول وعدك فعل بلا وعد وهو عين النقد لان الفعل قبل الوعد نقد ومن كان وافيا بمواعيده فوعده نظير فعله لانه اذا وعد شيءا فعله فلركون النفس الي وعده -كانه نقده فكن في اصطناعي محسنا كمجرب يبن لك--------------------------------------------------------------- تقريب الجواد وشده يقول جرب-------------------------------ني في اصطناعك اياي ليتبين لك اني موضع للصنيعة فان بالتجربة يعرف الفرس وانواع جريه من التقريب والشد------ اذا --------كنت في--- شك --من السيف فابله فاما ت--نفيه واما تعده------------------------------------------------- يقال نفاه ونفاه مخففا ومشددا يق---------------------ول اذا جربت السيف بان لك صلاحه وفساده فاما ان تلقيه لانه كهام واما ان تعد-ه للحرب لانه حسام وهذا مثل ضربه لنفسه -يقول جربني فاما ان تصطنعني واما ان ترفضني ثم اكد هذا بقوله وما الصارم الهند---ي الا كغيره---------- اذا لم يفارقه ------------------------------------النجاد و----------------------------------------------------------------------غمده يقول السيف القاطع الهندي كغيره من السيوف اذا لم يسل في الحرب ولم يجرب اي انما يعرف ما عنده من المضاء وحسن الاثر اذا جرب كذلك انا-	641	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0322	true	-7946301794019124758	0	210	0	1099	1538	300	فيه لبعد الطريق اليه قال ابو الفتح يمكن ان يقلب هجوا -----معناه ان اخذت منك شيءا عن- بخلك وامتناعك من العطاء فكم قد وصلت الي المستصعبات واستخرجت الاشياء الصعبة 39 المعني يقول------------------------------------------- وعدك ----------------------نقد لان الفعل قبل الوعد نقد ومن كان وافيا بمواعيده فوعده نظير فعله لانه اذا وعد شيءا فعله -لركون النفس الي وعده فكانه نقد 40 الغريب التقريب ضرب من العدو وقرب الفرس اذا رفع يديه معا ووضعهما معا في العدو وهو دون الحضر وله تقريبان اعلي وادني والشد العدو وشد اي عدا المعني يقول جربني في اصطناعك اياي لي-بين لك اني موضع الصنيعة و----التجربة تعرف الفرس وانواع جريه من التقريب والعدو وقال ابو الفتح جربني ليظهر لك صغير امري وكبيره فاما تصطنعني واما ترفضني فلا فضل بيني وبين غيري اذا لم تجربني 41 الغريب يقال نفاه ونفاه مخففا ومشددا قابله فاختبره المعني يقول اذا جربت السيف بان لك صلاحه وفساده فاما ان تلقيه لانه كهام واما ان تتخذه للحرب لانه حسام وهذا مثل ضربه لنفسه فيقول جربني فاما ان تصطنعني واما ان ترفضني -------------فلا فضل -للسيف الهندواني علي -غيره من السيوف اذا لم يجرب 42 الغريب الهندي القاطع من ضرب الهند والنجاد حماءل السيف المعني يقول السيف الهندي القاطع كغيره من السيوف اذا كان في غمده------------------------------------------------------------- ولم يجرب و--انما يعرف مضاءه اذا سل وجرب وانا-------------- كذلك اذا	322	5169770101789882929	636	934.0	503	1268	50.15773010253906	96	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms642	false	7519485999912864382	1	84	3	402	1473	300	لم اجرب لم يعرف ما عندي ولم يكن بيني وبين غيري فرق و--------------كان يطلب منه ان يوليه يقو------ل له جربني لتعرف ما عندي من الكفاية واني اصلح لان اكون واليا وهذا من قول الطاءي لما انتضيتك للخطوب كفيتها والسيف لا يكفيك حتي ينتضي وانك للمشكو-----ر في كل حالة ول لم يكن الا البشاشة رفده الكناية تعود الي المشكور---- يقول انت مشكور من جهت-----------------------------ي في كل حال- وان لم تعط-ني الا طلاقة وجهك اي- اكتفي منك بان اراك بشاشا طلق الوجه و----اشكرك علي ذلك	642	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0322	true	-7946301794019124758	210	296	1099	1518	1538	300	لم اجرب لم يعرف ما عندي ولم يكن بيني وبين غيري فرق وقال ابو الفتح كان يطلب منه ان يوليه ولاية فقال له جربني لتعرف ما عندي من الكفاية واني اصلح -ان اكون واليا وهذا من قول الطاءي لما انتضيتك للخطوب كفيتها والسيف لا يكفيك حتي ينتضي 43 الاعراب الضمير في------------------------------ رفده يرجع-------- الي المشكور كما تقول انت الذي قام اخوه المعني يقول انت المشكور عندي في كل حالة وان لم ترفدني الا بشاشة وجهك انا اكتفي منك بان اراك------ طلق الوجه وانا اشكرك علي ذلك	322	5169770101789882929	318	520.5	246	464	68.53448486328125	59	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms642	false	7519485999912864382	95	292	449	1427	1473	300	يقول نظرك الي نظير كل نوال----- منك--- اخذته او ساخذه واني ل--------------------------------------في بحر من الخير اصله عطاياك ارجو مدها وهي مده يريد كثرة ما يصل اليه من الخير والبر والصلات والمد زيادة الماء يقول ارجو زيادة عطاياك فانها زيادة ذلك البحر الذي انا فيه وهي مادته وما رغبتي في عسجد استفيده ولكنها في مفخر استجده يقول لست ارغب في ذهب ومال من جهتك ولكن في -فخر جديد كانه اراد ان يولي---ه ولاية كما قا--ل المهلبي يا ذا اليمينين لم ازرك ولم اصحبك من خلة ولا عدم زارك بي همة منازعة الي جسيم من غاية الهمم ومث--------له لم تزرني ابا علي سنو الجد-ب وعندي من- الكفاف فضول غير اني باغ--- جليلا من الامر وعند الجليل يبغي الجليل ومثله للطاءي ومن خدم الاقوام يرجو نوالهم فاني لم اخدمك الا لاخدما ومثله لابي------------------------------------------------------------------------ الطيب ف------سرت اليك في طلب المعالي وسار سواي- في طلب المعاش يجود به من يفضح الجود جوده ويجمده من يفضح الحمد حمده اي تجود به انت وجودك فافضح لجود غيرك بزيادته عليه واحمدك انا وحمدي يفضح حمد غيري لانه---- فوقه فانك م------------------------------------------ا مر الن-حوس بكوكب وقابلته الا ووجهك سعده يقول النحوس لا يمر بكوكب وله من وجهك سعد اذا قابلته كما قال الطاءي تلقي السعود بوجهه وبحبه	642	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0323	true	-7384858012595096472	11	209	63	1050	1529	300	يقول نظرك الي نظير كل نوال اخذه منك او اخذته 45 الغريب المد الزيادة ومد البحر زاد المعني يقول انا في بحر من الخير يريد ل-----------------------------كثرة ما يصل اليه من -------البر والصلات ويريد اني ارجو عطا-------------------ياك فانها زيادة ال----بحر الذي انا فيه 46 الغريب ال-----------عسجد الذهب المعني ي-----------------قول لا- ارغب في -----مال من جهتك ولكن في مفخر جديد لانه ----كان يطلب منه ولاية وهذا كقول المهلبي يا ذا اليمينين لم ازرك ولم اصحبك من خلة ولا عدم زارك بي همة منازعة الي جسيم من غاية الهمم ومثله ايضا له لم تزرني ابا علي سنو الجد ب وعندي بعد الكفاف فضول غير اني باغي الجليل م-ن الامر وعند الجليل يبغي الجليل ومثله لحبيب- ومن خدم الاقوام يبغي نوالهم فاني لم اخذمك الا لاخدما ومثله للطاءي ايضا يا ربما رفعة قد كنت املها لديك لا فضة ابغي ولا ذهبا وقد كرره ابو الطيب بقوله وسرت اليك في طلب المعالي وسار الغير في طلب المعاش 47 المعني يريد انك------------------------------------- تجود به---- وجودك فا-ضح -جود غيرك بزيادته عليه واحمدك انا وحمدي يفضح حمد غيري لان حمدي فوقه 48 المعني يقول انت تسعد المنحوس وتغني الفقير فاذا مر المتحوس بكوكب وقابلته---- بوجهك زا------ل النحس عنه وسعد وهذا كقو------------------------------ل الطاءي تلقي السعود بوجهه وبحبه	323	5169770101789882929	662	997.0	518	1169	56.62959671020508	108	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms651	false	3686688029013180942	87	272	461	1418	1553	300	-علي الاح باب------------- سلطان-------------ه علي الاضداد --يقول كلام الوشا-----------------------ة انما يءثر اذا كان بين الاضداد فاذا كان بين الاحباب سقط ولم يءثر لانه انما يتسلط علي الاضداد انما تنجح المقالة في المر ء اذا وافقت هوي في الفءاد اي انما يبلغ القول النجاح اذا سمعه من يوافق هواه ذلك القول وهذا تبرءة لابن مولاه من موافقة قلبه كلام الوشاة ولعمري لقد هززت بما قي ل فالفيت اوثق الاطواد ي----------------------------------------------------------------------------قول حركت بما قيل لك -ونقل اليك فكنت كالجب-ل الذي لا يتحرك ------اي لم يءثر فيك قول الواشين والساعين بالنميمة وا-------------شارت -----بما ابيت رجال ك--نت اهدي منها الي الارشاد ---اي اشار عليك قوم بالشقاق والخلاف فابيت ذلك وكنت ارشد منهم في ذلك ومعني الارشاد اي الي ارشاد الناس فيه حين ارشدتهم الي الصلاح لا الي الخلاف قد يصيب الفتي المشير ولم يج هد ويشوي الصواب بعد اجتهاد يقول الم----------------------------------------------------------------------------------------------------شير الذي لم يجتهد قد يصيب باشارته والمجتهد قد يخطء ب--------عد الاجتهاد يعني ان الذين اعلموا الراي اخطءوا حين امرو------ك باظهار الخلاف وانت اصبت الراي عفوا حين ملت الي الصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نلت ما -------------لا ينال بالبيض والسم ر وصنت الارواح في الاجساد يقول ادركت بالصلح ما لا يدرك بالسيوف والرماح	651	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0324	true	-6973111950618008027	23	209	113	1104	1543	300	وعلي الاضداد في موضع مفعول سلطانه تقديره تسلطه علي الاضداد المعني كلام الوشاة لا يءثر شيءا في الاحبة انما يءثر ---------في الاعداء 5 المعني يري------------------------------------------------د ان-------------------------------------------------------ما يبلغ القول النجاح اذا سمعه من يوافق هواه ذلك القول ينفي عن ابن الاخشيد----- موافقة قلبه كلام الوشاة 6 الغريب---------------------------- الاطواد جمع طءد وهو الجبل العظيم الفيت وجدت ومنه الفينا عليه اباءنا اي وجدنا المعني يقول حركت بما قيل لك فوجدت اوثق ------الجبال التي لا تتحرك يريد انك لم يءثر فيك---- الواشون والساعون بالنميمة 7 المعني يقول اشارت رجال بما ابيت وكرهت وكنت اهدي منها الي الارشاد لانهم اشاروا------- بالشقاق والخلاف فابيت ذلك فكنت ارشدهم 8 الغريب اشوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------يشوي اذا اخطا ورماه فاشواه اذا لم يصب قال الهذلي فان من القول التي لا شوي لها اذا زل عن ظهر اللسان انفلاتها المعني يقول قد يصيب المشير الذي لم يجتهد و------------------------قد يخطء المجتهد بعد الاجتهاد يريد ان الذين اعملوا الراي اخطءوا حين اشاروا عليك باظهار الخلاف وانت اصبت الراي -----حين ملت الي الصلح يريد ان رايك كان ارشد من رايهم الذي اعملوه 9 المعني يريد السيوف والرماح وهم البيض والسمر فاتي بالمقابلة يريد نلت برايك السديد ما لا ينال-------------------------------------------------------------------- بالسيوف والرماح	324	5169770101789882929	468	612.0	371	1352	34.61538314819336	60	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms652	false	-4898338402846059582	57	300	278	1555	1555	300	الحلم الغريزي لم يفده علو سنه وتقدم ولادته حلما وليس الشيخ اولي بصحة الراي من الشاب فبهذا ومثله سدت يا كا فور واقتدت كل صعب القياد ي---------------قول بهذا الراي الذي رايت في هذه الحادثة وم-ثله في ساءر الحوادث سدت الناس وانقاد لك ما لا ينقاد لغيرك واطاع الذي اطاعك والطا عة ليست خلاءق الاساد اي وبمثل هذا الراي اطاعك الناس والرجال الذين كانوا اسود مع- ان الاسود ليس من خلقها الدخول تحت الطاعة-------------- انما انت والدق والاب القا طع احني من واصل الاولاد يق----------------------------------ول انت في تربيتك اياه كالوالد والوالد القاطع ابر بالولد من الولد بالوالد وان كان يصله لا عدا الشر من بغي لكما الش ر وخص الفساد اهل الفساد -----هذا علي طريق الدعاء يقول لا تجاوز الشر من يطلب لكما الشر اي لا زال في الشر من اراد ان يوقع بينكما الشر ولا تعدي الفساد اهل الفساد حتي يكون مخصوصا بهم اي الذي طلب فساد امركما لا برحه الفساد انتما ما اتفقتما الجسم والرو ح فلا احتجتما الي العواد يقول مثلكما في --اتفاقكما كالروح والجسد اذا اتفقا صلح البدن واستغني عن الطبيب والعاءد واذا تنافرا فسد البدن و--معني قوله فلا احتجتما الي العواد اي لا وقع بينكما خلاف وشر واذا كان في الانابيب خلف وقع الطيش في صدور الصعاد---------------------------------------------------------------------- جعل الانابيب مثلا للاتباع والصدور مثلا للرءساء يقول اختلاف---- الخدم يءدي--- السادة الي التجاذب والتنازع ---------كالرماح اذا اختلفت انابيبها لم تستقم صدورها اشمت الخلف بالشراة عداها وشفي رب فارس من اياد الشراة-------------------------------------------------------------------- الخوارج وهم سموا انفسهم بهذا الاسم يعنون انهم ش--روا انفسهم-	652	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0325	true	-922212868404065040	0	241	0	1282	1590	300	الحلم الغريزي لم يفده علو سنه وتقديم ميلاده---- وليس الشيخ اولي بصحة الراي من الشاب -وهذا من قول الحكيم بالغريزة يتعلق الادب بتقادم السن 6 المعني يقول بهذا الراي---------- في هذه الحادثة وبمثله في ساءر الحوادث سدت الناس وانقاد لك ما لا ينقاد لغيرك وذلك لحسن رايك 7 المعني يقول و------------------بمثل هذا الراي اطاعك الناس --------الذين كانهم اسود غير ان الاسود ليس من خلقها الدخول تحت الطاعة قال ابو الفتح انما اطاعك الرجال التي كانها الاسد لان مثلها من يءلف منه الدخول تحت الطاعة 8 المعني يقول انت في تربيتك اياه كالوالد والوالد القاطع ابر م-------ن الول--------د وان كان يصله يريد انك ربيت ابن سيدك وانت اشفق عليه من كل احد 9 المعني هذا علي طريق الدعاء يقول لا يجاوز الشر من يطلب لكما الشر اي لا زال في الشر من يطلب لكما ا----------لشر ولا يعدو الفساد من------------------------------------ طلب فساد امركما وقوله لاعدا اي لا يجاوز 10 المعني ي-----------------------------------قول مثلكما في الاتفاق ---كالروح والجسد اذا اتفقا صلح البدن واستغني عن الطبيب والعاءد واذا تنافرا فسد البدن والمعني------------------------------- لا وقع بينكما------------------------------ خلف 11 الغريب الص--------عاد جمع صعدة وهي القناة المستقيمة والطيش الخفة والانابيب جمع انبوب المعني جعل الانابيب مثلا للاتباع والصدور مثلا للرءساء يقول اذا اختلفت الخدم جري بين السادة -------------التنازع والتحارب كالرماح اذا اختلفت انابيبها لم تستقم صدورها وقال ابو الفتح لو قال في رءوس الصعاد لكان اولي لان الطيش يكون فيها ولانه اقرب الي الرياسة بسبب العلو 12 الغريب الشراة هم الخوارج---- سموا انفسهم بهذا الاسم يعنون انهم اشتروا انفسهم	325	5169770101789882929	767	1169.0	613	1508	50.86206817626953	117	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms653	false	-7931205002395893326	48	155	264	852	1599	300	واحتال علي نصال لهم كان يتخذ لهم نصالا مسمومة فكتب اليه------- وصل ما بعثت ----من الناصل المختومة للاجال فحمدنا فعلك وشكرنا فضلك وسنرفع ذكرك ونعلي قدرك ان شاء الله تعالي ------------علي يد من اعثرهم عليه فقط قطري بن الفجاة علاوته واختلفوا-------- فصوبته فرق-ة وخطاته اخري وتقاتلوا حتي قل عددهم واما اياد فاختل-وا وتفرقوا في البلاد فتمكن منهم سابور ذو الا--------------------------------------------------------كتاف وهو رب فارس وتولي -------بني البريدي في البصرة حتي ---------------------------تمزقوا --------------في البلاد بنو البريدي---- -----------ابو عبد الله وابو يوسف وابو الحسين قصدوا البصرة واخرجوا ابن راءق وكان عامل الخليفة------------- واستولوا عليها ثم اختلفوا فخوي نجمهم وذهب ملكهم ومعني تولي بني البريد-----------------ي اي تولاهم الخلف بان اختلفوا وملوكا	653	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0326	true	1543141058199589783	0	123	0	687	1688	300	فاحتال علي نصال لهم كان يتخذ لهم نصالا مسمومة فكتب اليه المهلب وصل ما بعثت لنا من النصال المخترمة للاجال وحمدنا فعلك وشكرنا فضلك وسنرفع ذكرك ونعلي قدرك ان شاء الله تعالي وبعث الكتاب علي يد من اعثرهم ع--------------------------ليه فاختلفوا في قتله فصوبته طاءفة وخطاته اخري فاقتتلوا حتي قد عددهم واما اياد فاختلفوا وتفرقوا في البلاد فتمكن منهم------ ذو الاكتاف سابور ملك فارس فاهلكهم وقصبة بلاد فارس شيراز 13 الاعراب الضمير ف---ي تولي للخلف وبني البريدي مفعوله والباء متعلقة بتولي والظرف متعلق بتمزقوا المعني يقول تولي الخل-ف بني البريدي وهم ابو الحسن وابو عبد الله وابو يوسف------------ قصدوا البصرة واخرجوا منها--------- عامل الخليفة وهو ابن راءق واستولوا عليها ثم اختلفوا----------- وذهب ملكهم عند اختلافهم 14 الاعراب نصب ملوكا بتولي اي تول--ي الخلف -------------ملوكا	326	5169770101789882929	438	647.0	352	770	56.88311767578125	60	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms653	false	-7931205002395893326	224	293	1214	1565	1599	300	------ان يقتل بعضكم بعضا بما تدخرون من السلاح ويصير من شقي به عدوا لانه انما يعد السلاح للعدو لا لل-ولي ف--اذا قتل به بعضكم بعضا فقد صرتم اعداء هل يسرن باقيا بعد ماض ما يقول العداة في كل ناد يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي يبقي منكما بعد الماضي هل يسره ما يقوله الاعداء في المجالس وي-حدثون عنه بغدره وتركه حرمة صاحبه وهذا استفهام --------انكار منع------ الود------- والرعاية -----------والسو ددان تبلغا الي الاحقاد	653	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0327	true	7774337141910573598	15	126	74	646	1605	300	بالله ان يقتل بعضكم بعضا بما تذخران من السلاح والسلاح------------------ انما يذخر للاعداء---- لا للاولياء واذا قتل--- بعضكم بعضا---- صرتم اعداء 18 الغريب-------------------- العداة جمع عدو واذا ادخلت الهاء قلت عداة بضم العين والعدي بكسر العين جمع عدو وهو جمع لا نظير له قال ابن السكيت لم يات فعل في النعوت الا حرف واحد تقول هءلاء قوم عدي وانشد لسعيد بن عمرو بن حسان اذا كنت في قوم عدي لست منهم فكل ما علفت من خبيث وطيب المعني يقول الذي يبقي منكما بعد الماضي هل يسره ما تقول- الاعداء في المجالس ويتحدثون عنه بعد-ه وترك- حرمة صاحبه وهذا استفهام معناه الانكار 19 الغريب الود المحبة والرعاية حفظ العهود والسودد السيادة و----الاحقاد	327	5169770101789882929	240	315.5	193	628	38.21656036376953	31	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms654	false	6282117624404703836	116	222	604	1135	1532	300	المراد يعني بالركن------ قوتها وسعادتها يقول ركن هذه الدولة يدفع الدهر عن اذاها بفتي مارد وهو-------------------- كافور علي المراد يعني انه لا ينقاد لمن مرد عليه وعصي مت---------------------------------------------------لف مخلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ابي----------- عالم حازم شجاع جواد متلف للمال بالعطاء مخلف كسوب للمال اذا اتلفه فياتي له بخلف اجف-----ل الناس عن طريق ابي المس ك وذلت له رقاب العباد اي اسرعوا ذاهبين عن طريقه فتركوه له ولم يعارضوه ل--قصورهم عنه وذلت له رقاب الناس فملكهم كيف لا يترك الطريق لسيل ضيق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اتيه كل واد----------- الاتي السيل الذي ياتي من موضع الي موضع ي-------قول كيف لا يترك الطريق لسيل يضيق عن ماءه الوادي واذا كان الماء غالبا وضاق	654	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0328	true	2370177096057268478	134	300	729	1585	1585	300	المعني يريد ان ركنها وهو قوتها وسعاد--------------------تها يدفع الدهر عن اذاها بفتي مارد اي عات علي الاعداء يريد كافورا ل--------------انه لا ينقاد لمن مرد عليه وطغي ولكن يدحضه ويستاصله 26 الغريب متلف اي مهلك للاموال مخلف مخلفها اذا ذهبت اكتسبها بسيفه ابي يابي الذل للمكارم حازم سديد الراي المعني يريد يدفع الدهر عن اذاها بفتي هذه صفاته متلف الاموال مكسبها وفي للعهد ابي للذل عالم بتدبير الرعية والحروب حازم في رايه بطل كريم يجود علي الناس بما يملكه 27 المعني يقول الناس------------------------------------------ اسرعوا ذاهبين عن طريقه فتركو---ه ولم يعارضوه من قصورهم عنه وذلت له رقاب الناس فملكهم وفيه ضرب من الهجو لو انقلب لكان هجوا 28 الاعراب من روي ضيق بالخفض جعله نعتا لسيل وهذا كقولك مررت برجل حسن وجهه وهذه صفة سببية ومن روي ضيق بالرفع فهي جملة ابتداء وخبر وهي في موضع جر صفة لسيل وعن اتيه يتعلق بضيق الغريب الاتي السيل الذي ياتي من موضع الي موضع المعني يقول كيف لا يترك الطريق لسيل يضيق عن ماءه الوادي واذا كان الماء غالبا -ضاق-	328	5169770101789882929	324	431.5	255	937	34.57844161987305	49	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms654	false	6282117624404703836	222	249	1135	1262	1532	300	عنه بطن الوادي فكل موضع اتي عليه صار طريقا له وهذا مثل لكافور وانه يغلب غلبة السيل والسيل ----------لا ير-د عن وجهه كذلك هو لا يعارضه احد	654	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0329	true	27752900993158338	0	29	0	130	1542	300	عنه بطن الوادي وكل موضع اتي عليه صار طريقا له وهذا مثل لكافور كما ان-------- السيل اذا غلب علي مكان لا يريد عن وجهه كذلك هو لا يعارضه احد	329	5169770101789882929	106	180.5	82	138	76.81159210205078	21	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms686	false	6083373740858148341	24	214	104	1045	1508	300	هذا اليوم الذي انا فيه عيد ثم اقبل يخاطبه فقال يا عيد----- باية حال عدت والباء في باية يجوز ا تكون للتعدية فيكون المعني اية حال اعدته ويجوز ان تكون للمصاحبة فتكون بمعني مع والمعني مع اية حال عدت يا عيد ثم فسر الحال فقال بما مضي ام بامر مجدد يقول للعيد هل تجدد لي حالة سوي ما مضت ام عدت والحال علي ما كانت من قبل اما الاحبة فالبيداء دونهم فليت دونك بيدا دونها بيد------------------------------------------------------------- يتاسف علي بعد احبته عنه يقول اما هم--- فعلي البعد مني فليتك يا عيد كنت بعيدا وكان بيني وبينك من البعد ضعف ما بيني وبين الاحبة والمعني انه لا يسر بعود العيد مع بعد الاحبة كما قال الاخر من سره العيد الجد-يد فما لقيت به السرورا كان السرور يتم لي لو كان احبابي حضورا لولا العلي لم تج-ب بي ما اجوب بها وجناء حرف ولا جرداء قيدود يريد بالوج-------ناء --------------------------------------------------------------------------------الحرف الناقة الضامرة وبالجرداء الفرس القصيرة الشعر والقيدود الطويلة يق-------ول لولا طلب العلي --لم تقطع بي الفلاة ناقة ولا فرس وجعلها تجوب به لانها تسير به وهو ايضا يجوب بها الفلاة لانه يسيرها فيها وما--------------- كناية عن الرواحل ثم فسرها بالمصراع الثاني وقال ابن فورجة	686	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0329	true	27752900993158338	129	300	656	1542	1542	300	هذا اليوم الذي انا فيه عيد ثم اقبل -بالخطاب علي العيد فقال باية حال ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسر الحال فقال بما مضي ام بامر مجدد تقديره---- هل تجدد لي حالة سوي ما مضي ام---- بالحال التي اعهد 2 الغريب ------------البيداء الفلاة جمع--------------ها بيد لانها تبيد من يسلكها المعني يريد ان العيد لم يسر بقدومه لانه يتاسف علي بعد احبت----ه يقول اما احبتي فعلي البعد مني فليتك يا عيد كنت بعيدا وكان بيني وبينك من البعد ضعف ما بيني وبين الا--------------------------------------------حبة كقو---ل الاخر من سره العيد الجد يد فما لقيت به السرورا كان السرور يتم لي لو كان احبابي حضورا ---3 الغري--ب تجوب تقطع واجوب اقطع ومنه الذين جابوا الصخر------- بالواد والوجناء الناقة العظيمة الوجنات وقيل الغليظة الخلق ماخوذة من الوجين وهو الغليظ من الارض والحرف الناقة الضامرة و-الجرداء الفرس القصير- الشعر والقيدود الطويلة المعني يقول لولا طلب المعالي لم تقطع بي الفلاة ناقة ولا فرس وجعلها تجوب به لانها تسير به وهو ايضا يجوب بها الفلاة قال الواحدي ما اجوب بها يعني الفلاة كناية عن المراحل ثم فسره- بالمصراع الثاني ق-ال ابن فورجة-	329	5169770101789882929	593	923.5	467	1123	52.80498504638672	97	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms687	false	5827135536290541053	6	161	26	820	1541	300	الدهر باحداثه ونواءبه قد سل- عن قلبه هوي العيون والاجياد فلا يميل اليها لانه ترك اللهو والغزل وافضي الي الجد والتشمير يا ساقيي اخمر في كءوسكما ام في كءسكما هم وتسهيد يقول لساقييه اخمر ما تسقي--انيه ام هم وسهاد يعني لا يزيدني ما اشربه الا الهم والسهاد لا يسلي همي وذلك لانه بعيد عن الاحبة فهو لا يطرب علي الشراب او لان الخمر لا تءثر فيه لمتانة عقله اصخرة انا ما لي لا تحركني هذي المدام ولا هذي الاغاريد يتعجب من حاله وان المدام وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاغاني لا تطربه ولا تءثر فيه حتي كانه صخرة يابسة لا يءثر فيه- السماع والشراب اذا اردت كميت اللون------------------------------------------------------ صافية وجدتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبيب النفس مفقود قال ابن جني حبيب النفس عنده المجد واذا تشاغل بشرب الخمر فقد المعالي هذا كلامه وليس كما قال لانه ليس في لفظ البيت ما ذكر والمتنبي قال وجدتها ولم يقل شربتها والمعني يقول اذا طلبت الخمر وجدتها واذا طلبت حبيبي لم اجده يتشوق بهذا الي اهله واحبته	687	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0330	true	-8463172651605429783	106	294	582	1572	1602	300	الدهر باحداثه ونواءبه قد سلي عن قلبي هوي العيون والاجياد 6 المعني يخاطب------------------------------------------------- ساقيه يقول ا-----------------------------------------------خمر ما -سقيتماني- ام هم وسهاد ف----لا يزيدني ما اشربه الا الهم و-------لا يسلي همي -ذلك لبعده ع----ن الاحبة فهو لا يطرب علي الشراب او لان الخمر لا تءثر فيه لوفور- عقله 7 الغريب المدام والمدامة الخمر وا-------------لاغاريد صوت الغناء والغرد بالتحريك التطريب بالصوت والغناء يقال غرد الطاءر فهو غرد والتغريد مثله وكذلك التغرد قال امرء القيس يغرد بالاسحار في كل سدفة تغرد مريح الندامي المطرب المعني يقول ان الخمر والاغاني لا تطربه ولا تءثر فيه حتي كانه صخرة يابسة لا يءثر فيها السماع والشراب وفي معناه خليلي قد قل الشراب ولم اجد لها سورة في عظم ساق ولا يد 8 الاعراب صافية حال من الكميت والعامل في الظرف وجدتها الغريب الكميت من اسماء الخمر لما فيها من سواد وحمرة قال سيبويه سالت الخليل عن الكميت فقال انما صغر لانه بين السواد والحمرة ولم يخلص له واحد منهما واراد بالتصغير انه منهما قريب المعني يقول الخمر لا تطيب الا مع الحبيب وحبيبي بعيد عني فليس يسوغ لي الخمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني يريد اذا طلبت الخمر وجدتها واذا طلبت حبيبي لم اجده يتشوق ا-----لي اهله واحبته	330	5169770101789882929	383	556.0	298	1261	30.37272071838379	58	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms688	false	1103010917402785277	0	112	0	575	1539	300	من قول الطاءي ملقي الرجاء وملقي الرحل في نفر الجود عندهم قول بلا عمل و---قوله ايضا واقل الاشياء محصول نفع صحة القول والفعال مريض وكرره ابو الطيب فقال اوجز الامير الذي نعماه فاجءة بغير قول ونعمي الناس اقوال ما يقبض الموت نفسا من نفوسهم الا وفي -----يده من نتنها --------------------------------عود يقول لا يباشر الموت بيده قبض روحهم تقززا واستقذارا لهم وهذا مثل ضربه من كل رخو وكاء البطن منفتق لا في الرجال ولا النسوان معدود يريد الخصيان الذين كانوا مع الاسود ويريد برخو وكاء البطن انه ضراط فساء لا يوكي علي ما في بطنه من الريح والمنفتق المتوسع جلده لكثرة لحمه كانه انفتق وانشق وهو غير معدود في الرجال ولا في النساء	688	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0331	true	2087240976586652862	236	300	1241	1566	1566	300	من قول الطاءي ملقي الرجاء وملقي الرحل في نفر الجود عندهم قول بلا عمل ومن قوله ايضا واقل الاشياء محصول نفع صحة القول والفعال مريض 13 المعني يقول الموت يستقذر----------------------------------------------------------------------- نفوسهم فلا يباشرها بيده من نتنها بل ياخذها بعود كما ترفع الجيفة بعود تقذرا منها 14 الاعراب من رفع-------------------------------------------------------------------------------------------- معدودا جعله من جملة ثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال لا هو مع----------دود في الرجال ولا في النساء-	331	5169770101789882929	201	293.5	158	615	32.682926177978516	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms688	false	1103010917402785277	192	300	972	1539	1539	300	يريد بالنواطير-------- الكبار والسادة وبالثعالب العبيد والاراذل يقول الس-------ادة غفلوا عن الاراذل وقد اكلوا فوق الشبق----------------------------------------------------------------- وعاثوا في اموال الناس وجعل العناقيد مثلا للاموال العبد ليس لحر صالح باخ لو انه في ثياب الحر مولود يقول العبد لا يواخي الحر ل-----ما بينهما من التباعد في الاخلاق وان ولد العبد في ملك الحر وهذا---- اغراء لابن سيد---ه يعني ان الاسود وان اظهر له الود فليس له بمصاف--- مخلص لا تشتر العبد الا والعصا معه ان العبيد لانجاس مناكيد يريد سوء اخلاق العبد وانه ----------------------------------------لا يصلح--- الا علي الضرب و-------------------------الهوان كما قا------------------ل بشار الحر يلحي والعصا للعبد وكما قال الحكم بن عبدل -----------------والعبد لا يطلب العلاء ولا يرضيك شيءا الا-	688	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0332	true	-6651618854362759392	165	286	867	1497	1565	300	يريد بالنواظير السادات الكبار-------- وبالثعالب العبيد والارذال فهو يريد ان السادة غفلت عن- الارذال فقد اكلوا فوق الشبع وهو قوله بشمن اي شبعوا ونفرت انفسهم عن الطعام يريد انهم قد شبعوا وعاثوا في اموال الناس وجعل العناقيد مثلا للاموال 18 المعني الحر لا يء---------------------------------------------اخي العبد لبعد ما بينهما -----------في الاخلاق-------------------------- وهذا كله اغراء لابن سيده به يعني ان العبد --ان اظهر--- الود فليس هو بمصاف له مخلص 19 الغريب ال----------------------------------مناكيد جمع منكود وهو الذي فيه نكد المعني يقول العبد لا يعمل معه الاحسان ولا يصلح لك الا ب---الضرب لسوء خلقه فلا يجء الا علي الهوان لا علي الاحسان وهو من قول بشار الحر يلحي والعصا للعبد وكقو---ل الحكم بن عبدل من ابيات الحماسة والعبد لا يطلب العلاء ولا يرضيك شيءا الا	332	5169770101789882929	339	466.5	275	766	44.25587463378906	43	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms689	false	-7693741197854367275	35	139	169	723	1567	300	به واساء اليه قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة ي-------قول ما كنت اظنني- يءخرني الاجل الي زمان يسء الي فيه شر الخليقة وانا احتاج الي ان ---امدحه واحمده لا يمكنني ان اظهر الشكوي ولا توهمت ان الناس قد فقدوا وان مثل ابي البيضاء موجود يقول ------------------------------------------لم اتوهم ان الكرام فقدوا حتي لا-يوجد منهم احد وان مثل هذا موجود بعد فقدهم وتكنيته بابي البيضاء سخرية منه وان ذا الاسود المثقوب مشفره تطيعه ذي العضاريط -------------------------------------------------------الرعاديد يقو--------------------------------------------------------ل ولا توهمت ان الاسود العظيم المشافر يستغوي هءلاء اللءام الذين حوله يطيعونه ويصدرون عن رايه وجعل----ه مثقوب المشفر تشبيها في عظم مشافره بالبعير الذي يثقب مشفره للزمام	689	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0333	true	2403015367372595484	1	128	4	673	1526	300	به و-----اليه قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة المعني يقول ما كنت اظن ان يءخرني الاجل الي زمان يسء الي فيه شر الخليقة وانا احتاج ان احمده وامدحه و------لا يمكنني ان اظهر الشكوي ويجوز ان يكون يسء بي علي معني ويهزا بي ويسخر بي فعداه بالباء علي المعني لا علي اللفظ 21 المعني يقول ولم اتوهم ان الكرام فقدوا حتي لا يوجد منهم احد وان مثل هذا موجود بعد فقدهم وكنا--ه بابي البيضاء سخرية به 22 الغريب---------------------------- العضاريط الاتباع وقيل الاجير الذي يخدم بطعام بطنه واحدهم عضروط والرعاديد جمع رعديد وهو الجبان والرعديد ايضا المراة الرخصة المعني يقول ولا توهمت ان الاسود العظيم المشافر يستغوي هءلاء -------الذين حوله حتي صدروا------ عن رايه واراد انه مثقوب المشفر تشبيها في عظم مشافره بالبعير الذي يثقب مشفره للزمام	333	5169770101789882929	407	678.5	325	723	56.2932243347168	68	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms689	false	-7693741197854367275	149	238	788	1240	1567	300	ياكل من زادي ويمسكني لكي يقال عظيم القدر مقصود وصفه بالجوع علي معني انه للءمه وبخله لا يشبع من الطعام وذكرنا وجه اكل زاده عند قوله لو كان ذا الاكل ازوادنا يقول هو يمسكني عنده لكي يتجمل بقصدي اياه فيقول الناس انه عظيم القدر اذ- قصده المتنبي مادحا ان امرا امة حبلي تدبره -------------------------------------------------------------------------------لمستضام سخين العين مفءود جعل الاسود ----------------------------------------------------------------امة لعدمه اله الرجال وجعله حبلي لعظم بطنه وكذا خلقة الخصيان وهذا تعريض بابن سيده يقول الذي صار تدبيره الي من هذه صفته فهو مضيم مصاب القلب لا عقل له	689	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0334	true	1760101825591709476	182	271	896	1346	1488	300	ياكل--- زاده وقوله ل--كي يقال عظيم القدر مقصود اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمسكني عنده ليفخر بمدحي له حتي يقو---ل الناس -هو عظيم القدر اذا قصده المتنبي مادحا 24 الغريب المفءود الذي لا فءاد له ورجل مفءود وفءيد لا فءاد له والمفءود ايضا الذي اصابه داء في فءاده والمستضام الذي قد ناله الضيم وهو الذل المعني هذا تعريض منه بابن سيده يريد ان الذي تدبره امة حبلي جعله امة لعدم- الة الرجال وجعله حبلي لعظم بطنه وكذا خلقة الخصيان يريد ان الذي يدبره مثل هذا مظلوم سخين العين----------------------- مصاب القلب لا عقل له	334	5169770101789882929	188	242.0	146	596	31.543624877929688	26	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms736	false	931961548704828506	1	84	5	423	1493	300	المراد------- تقول العرب ورت بفلان زنادي اي ادركت به -------مرادي-------------- هذه النظرة التي نالها من ك الي مثلها م----------ن الحول زاده ينثني عنك اخر اليوم منه ناظر انت طرفه ورقاده ق--------------ال ابن جني اي اذا انصرف عنك هذا اليوم-- خلف طرف-------ه عندك ورقاده فبقي بلا لحظ ولا نوم الي ان يعود اليك قال العروضي هذا هجاء قبيح للممدوح ان اخذنا بقول ابي الفتح لانه يراه وينصرف عنه اعمي عديم النوم و----معناه انه يقول لما راك استفاد منه ا-------لنظر والرقاد وهما اللذان يستطيبهما العين	736	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0336	true	6957899646245772183	208	300	1106	1566	1566	300	المراد والعرب تقول------ ورت بفلان زنادي اي ادركت به حاجتي ومرادي 2 المعني يقول هذه النظرة التي اخذها منك هو يتزودها من الحول الي الحول لانه لا ياتي الا من سنة الي سنة فهي له كالزاد يعيش بها 3 المعني قال ابو الفتح- اذا انصرف عنك هذا النيروز خلف طرفه ورقاده عندك------- فبقي بلا لحظ ولا نوم الي ان يعود اليك قال العروضي هذا هجاء قبيح للممدوح ان اخذنا بقول ابي الفتح لانه اراد -انصرف عنك اعمي عديم النوم ولكن معناه انه----- لما راك استفاد منك النوم والنظر-------- وهما اللذان تستطيهم-ا العين-	336	5169770101789882929	312	466.0	247	490	63.67346954345703	46	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms736	false	931961548704828506	111	300	551	1493	1493	300	روي ابن جني الذي يري بضم الياء وقال اي نحن كل يوم في سرور لان الصباح كل يوم يري يريد اتصال سرورهم قال ابو الفضل العروضي ليس ---كما ذهب اليه وا-ما يريد ان يخص صباح نيروز- بالفضل فقال ميلاد السرور الي مثله من السنة هو هذا الصباح والرواية الصحيحة نري بفتح النون وقال ابن فورجة يريد ابو الطيب انا نحن في سرور ميلاده في هذا الصباح يعني صباح نيروز لان السرور يولد في صباحه لفرح الناس الشاءع في النيروز عظمته ممالك الفرس حتي كل ايام عامه حساده يجوز ان يريد بالممالك جمع ملك مثل المشايخ في جمع شيخ والمحاسن في جمع حسن كما قال في موضع اخر ابهي الممالك البيت ويجوز ان يكون من باب حذف المضاف وهو قول ابي الفتح ويكون المعني عظمه اهل ممالك الفرس --------------------حتي حسدته جميع الايام لتعظيمهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياه ما لبسنا في --------------------الاكاليل حتي لبستها تلاعه ووهاده----------------------------------------------- قال ابو الفتح يريد ان الصحراء قد تكامل زهرها فجعله كالاكاليل عليه- قا----------ل العروضي -كيف يصح ما قال وابو الطيب يقول ما لبسنا فيه الاكاليل ولم يقل ما لبست الصحراء او ما يشبه هذا مما يكون دليلا علي ما قاله ابو الفتح ولكن كان من عادي الفرس اذا-	736	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0337	true	7925258115122044053	17	207	88	1042	1551	300	روي ابن جني -----يري بضم الياء----- اي نحن كل يوم في سرور لان الصباح كل يوم يري يريد اتصال سرورهم قال ابو الفضل العروضي ليس هو كما ذهب اليه وانما يريد ان يخص صباح نيروزه بالفضل فقال ميلاد السرور الي مثله من السنة هو هذا الصباح والرواية الصحيحة---- بفتح النون قا-ل ابن فورجة يريد --------------نحن في سرور ميلاده--- هذا الصباح يعني صباح نيروز لان السرور يولد في صباحه لفرح الناس الشاءع في النيروز 5 الغريب المم----------------------------------------------الك جمع ملك قال ابو الفتح هو علي---------------------------------------------------------------------------------- حذف المضاف اي--------------------------------- اهل ممالك الفرس يريد ان الفرس عظموه حتي حسدته جميع الايام لتعظيمهم له 6 الغريب التلاع جمع تلعة وهي ما ارتفع من الارض ومنه قول الراعي كدخان مرتحل باعلي تلعة غرثان اضرم عرفجا مبلولا والوهاد ما انخفض من الارض وهي جمع وهدة والاكاليل جمع اكليل وهو ما يجعل علي الراس كالتاج وهو من ملابس الملوك المعني يقول قال ابو الفتح يريد ان الصحراء قد تكامل زهرها فجعله كالاكاليل عليها قال ابو الفضل العروضي وكيف يصح ما قال وابو الطيب يقول ما لبسنا------------- ولم يقل ما لبست الصحراء و--ما يشبه هذا مما يكون دليلا علي ما قال- ابو الفتح ولكن كان من عادة الفرس اذا	337	5169770101789882929	668	1109.0	528	1163	57.437660217285156	115	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms737	false	-1695793810037067152	43	147	224	766	1550	300	التلاع وهي ها هنا --ما ارتفع من الارض ومنه قول الراعي كدخان مرتحل باعلي تلعة ويريد بلبس التلاع ما ظهر عليها من النبات والوهاد ضد التلاع --------وهي جمع وهدة وهي المنخفض من الارض وجعل ما -----------------علي الوهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكاليل ولا يحسن ذلك والبيت ماخوذ من قول ابي تمام ---------------حتي تعمم صلع هامات الربا من نبته وتازر الاهضام وهذا البيت سليم ل-نه جعل ما علي الربا بمنزلة العمامة وما علي الاهضام جمع هضم وهو المطمءن من الارض بمنزلة الازار ووجه قول المتنبي انه اراد حتي لبستها تلاعه والتحفت بها وهاده فيكون من باب علفتها تبنا وماء باردا ومعني البيت ان النبات قد عم الارض مرتفعها ومنخفضها	737	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0337	true	7925258115122044053	118	277	591	1433	1551	300	التلاع جمع تلعة وهي ما ارتفع من الارض ومنه قول الراعي كدخان مرتحل باعلي تلعة غرثان اضرم عرفجا مبلولا----------------- والوهاد ما انخفض من الارض وهي جمع وهدة و--------------الاكاليل جمع اكليل وهو ما يجعل علي الراس كالتاج وهو من ملابس الملوك المعني يقول قال ابو الفتح يريد ان الصحراء قد تكامل زهرها فجعله كالاكاليل عليها قال ابو الفضل العروضي وكيف يصح ما قال وابو الطيب يقول ما لبسنا ولم يقل ما لبست الصحراء وما يشبه هذا مما يكون دليلا علي ما قال ابو الفتح ولكن كان من عادة الفرس اذا جلسوا في مجالس اللهو والشرب يوم النيروز ان يتخذوا اكاليل من النبات والازهار فيجعلونها علي رءوسهم وهذا كقول الطاءي حتي تعمم صلع هامات الربا من نبته وتازر -لاهضام وهذا البيت سليم لانه جعل ما علي الربا بمنزلة العمامة وما علي الاهضام بمنزل-----------------------------ة الازار ووجه قول المتنبي انه اراد حتي لبستها تلاعه والتحفت بها وهاده فيكون من باب علفتها تبنا وماء باردا ومعني البيت ان النبات قد عم الارض مرتفعها ومنخفضها	337	5169770101789882929	385	646.0	308	903	42.635658264160156	66	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms737	false	-1695793810037067152	179	300	922	1550	1550	300	الكاف وينشد قول الفرزدق اذا ما راوه طالعا سجدوا له كما سجدت يوما لكسري مرازبه بفتح الكاف جعل---------------------------------------------------------------------- الممدوح اعظم ---------ملكا م------ن ملوك العجم عربي لسانه فلسفي رايه فارسية اعياده البيت مركب من ثل------------ث جمل كلها مبتدا وخبر وقدمت فيها الاخبار علي الابتداءات والمعني -------------انه يتك----------------------------------لم بلسان العرب-- ورايه راي الفلاسفة لانه حكيم واعياده فارسية كالنيروز والمهرجان كلما قال ن-------------------------------------اءل انا منه سرف قال اخر ذا اقتصاده يريد انه كلما ازداد اعطاء- زاد------ عظما فاذا اسرف في عطاء- فقال ذلك العطاء انا منه سرف قال ما يتبعه من العطاء الزاءد علي الاول هذا منه قصد اي انا اكثر منه وهذا مثل والناءل لا يقول شيءا ولكن يستدل بحاله فكانه قاءل وتلخيص المعني اذا استكثر منه عطاء قل ذلك في جنب ما-	737	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0338	true	405344194393046841	3	146	21	780	1565	300	------وانشدوا ل--لفرزدق اذا ما راوه طالعا سجدوا له كما سجدت يوما لكسري مرازبه الغريب كسري ابو ساسان هو ملك فارس وقيل لملوك العجم بنوساسان لهذا المعني يريد عند هذا الممدوح الذي لا يقاس بملكه ملك كسري مل-ك العجم ولا اولاده وملوك العجم يقال لكل واحد منهم كسري 8 الاعراب هذه ثلاث جمل ا-----بتدا ات ت--قدمت----- الاخبار عليها الغريب فلسفي نسب الي الحكماء لانه يتكلم بالحكمة المعني يقول هو عربي يتكلم بلسان العربية ورايه راي الحكماء----------- واعياده فارسية كالنيروز والمهرجان 9 المعني يقول كلما استعظم الناءل نفسه استصغره ناء----------------ل اخر وقال الواحدي كل-------ما ازداد -عطاءه زاد ناءله عظما فاذا اسرف في عطاءه فقال ذلك العطاء انا---- سرف قال ما يتبعه من العطاء الزاءد علي الاول هذا منه قصد اي انا اكثر منه وهذا مثل والناءل لا يقول شيءا ولكن يستدل بحاله -كانه قاءل وتلخيص المعني اذا استكثر منه عطاء قل ذلك في جنب ما	338	5169770101789882929	449	670.0	356	820	54.75609588623047	69	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms738	false	9094174933360210685	7	147	37	756	1516	300	------الذي عليه نجاده قال ابو الفتح يريد طول حماءل --سيفه لطوله قا-ل العروضي لم ير--د في هذا البيت طول النجاد ولا قصره وانما اراد تعظيم شان الواهب فقال كيف يقصر عن السماء منكبي والنجاد من هب-ته فاين الطول والقصر في هذا وقال ابن فورجة ليس طول نجاد ابن العميد اذا اهدي سيفه للمتنبي مما يوجب ان يطيل منكبه علي ان المتنبي ما تعرض لطول النجاد ولا قصره وانما ضرب مثلا لشرف منكبه اذ ردي بنجاده يقول كيف انكل عن مفاخره ذي فخر وكيف يقصر منكبي دون سماء ونجاده عليه وقد بلغه افضل---------- الشرف------------------------------------- قلدتني يمينه بحسام اعقبت منه واحدا اجداده يقول قلدني سيفا لا مثل له في السيوف وكان واحدا عديم النظير كمن لم يعقب اجداده مثله----------- في جملة اخوانه واترابه واراد باجداد الحسام الجبال والاحجار والمعادن التي ي-----ستخرج منها جوهر الحديد فهو يقول لم يطبع مثله فلا نظير له	738	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0338	true	405344194393046841	165	289	878	1508	1565	300	حماءل السيف المعني قا---ل ابو الفتح يريد---- حماءل السيف -لطوله وقال العروضي ليس يريد في هذا البيت طول النجاد ولا قصره وانما يريد تعظيم شان الواهب فقال كيف يقصر عن السماء منكبي والنجاد عن هيءته فا-ن الطول والقصر في هذا وقال ابن فورجة ليس طول نجاد ابن العميد اذا اهدي سيفه للمتنبي مما يوجب ان يطول منكبه وانما يريد ------------------------------------------------------------------------------كيف انكل عن مفاخرة ذي فخر وكيف يقصر منكبي دون سماء ونجاده ------قد بلغني غاية قد بلغني الشرف اذ هو علي 11 المعني قال الواحدي يقول قلدتني يده------------------------------------------ سيفا لا مثل له في السيوف فهو------- عديم المثل- كمن لم تعقب اجداده مثله وكان واحدا في جملة اخوانه واترابه واراد باجداد الحسام -----------------المعادن التي منها تستخرج جوا----هر الحديد فهو يقول لم يطبع مثله فلا نظير له	338	5169770101789882929	502	841.0	399	794	63.22418212890625	82	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms738	false	9094174933360210685	155	300	800	1516	1516	300	اياه الشمس ضوءها ومنه قول طرفه سقته اياة الشمس الا لثاته------------------------ واذا فتح اوله مد ومنه قول ذي الرمة---- لاياء الشمس منه- تحذرا والاراد يجوز ان يكون جمع راد وهو الضوء يقال راد النهار وراد الضحي ويجوز ان يكون جمع رءد وهو الترب ي---------------------------------------------------------------------------------------قول كلما سل هذا الحسام ضاحكته اياة من الشمس تزعم الشمس ان تلك الاياة مثل ضوء هذا السيف اشار الي ان شعاع هذا السيف يحكي شعاع الشمس وان الشمس تقر بان ضوءها ك---ضوءه والكناية في انها للاياة وانما جمع الاراد مع توحيد الاياة حملا علي المعني---- عند كل سلة مضاحكة بينه وبين اياة الشمس مثلوه في جفنه خشية الفق د ففي مثل اثره اغماده يقول مثلوا هذا السيف في غمده يعني جعلوا---- غمده علي مثاله وصورته وهو انهم غشوه فضة محرمة فاشبهت تلك الاثار هذا السيف وما عليه من اثار الفرند فهو قوله ففي مثل اثره اغماده اي انه يغمد في جفن-	738	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0339	true	-3171239945880907040	22	154	118	782	1502	300	اياة الشمس ضوءها قا-----ل طرفة سقته اياة الشمس الا لثاته اسف ولم تكدم عليه باثمد واذا فتح اوله مد ومنه قول ذي الرمة تري لاياء الشمس فيها تحدرا والاراد يجوز ان يكون جمع راد وهو الضوء يقال راد الن-----------هار ويجوز ان يكون جمع رءد وهو الترب ويجوز ترك الهمز فيه قال كثير وقد درعوها وهي ذات مءصد مجوب ولما يلبس الدرع ريدها المعني يقول كلما سل هذا الحسام ضاحكته اياة ال-----------------------------------------------------------------------------------------شمس و---------تقر بان ضوءها مثل ضوءه والكناية في انها للاياة وانما جمع الاراد مع توحيد الاياة حملا علي المعني فان عند كل سلة مضاحكة بينه وبين اياة الشمس 13 المعني ي------------------------------------قول مثلوا هذا السيف في غمده ا--ي جعلوا علي غمده---- مثاله وصورته وهو انهم غشوه فضة محرقة فاشبهت تلك الاثار هذا السيف وما عليه من اثار الفرند والمعني------------------------ انه يغمد في جفن	339	5169770101789882929	502	862.5	399	844	59.47867202758789	90	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms739	false	-7739035898067730135	0	121	0	586	1507	300	عليه اثار كاثره ------وقوله خشية الفقد-------- الناس يقولون اراد ان هذا السيف عزيز فلعزه وخوف فقده غشوا جفنه الفضة وقال ابن جني-- صونا للجفن من الفقد لءلا ياكل جفنه وقال ابن فورجة يعني ان ما نسج----- من الفضة علي جفنه تصوير لما ----علي متنه من الفرند فعل ذلك به ارادة ان لا تفقده ال-عين بكونه في غمده بل يكون كانها ناظرة اليه ولم يرد بقوله خشية الفقد ذهابه وضياعه بل اراد انه لحسنه لا يشتهي مالكه ان يفقد منظره باغماده فقد مثله في جف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه منعل لا من الحفا ذهبا يح مل بحرا فرنده ازباده يقول هذا الجفن جعل له نعل من الذهب وليس ذلك لل-حفا وهو يحمل من هذا السيف بحرا يعني كثرة ماءه وفرنده زبده يعني ان الفرند لهذا السيف	739	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0339	true	-3171239945880907040	154	300	782	1502	1502	300	عليه اثار كاثره قال الواحدي خشية الفقد يريد ان الناس يقولون----- ان هذا السيف عزيز فلعزه وخوف فقده غشوا جفنه الفضة -قال ابو الفتح صونا للجفن من الصدا لءلا ياكل----ه -قال ابو فورجة يريد--- ما نسج عليه من الفضة--------- تصوير لما كان علي متنه من الفرند فعل ذلك به ارادة ان لا تفقده الاعين بكونه في غمده بل يكون كانها ناظرة اليه ولم يرد بقوله خشية الفقد ذهابه وضياعه بل اراد انه لحسنه لا يشتهي مالكه ان يفقد منظره باغماده فقد مثله في جفنه بما عمل عليه من نقش الفضة وقال الخطيب انما جعل غمده مشبها له فيقوم مقامه وفي معناه اذا برقوا لم تعرف البيض منهم سرابيلهم من مثلها والعماءم 14 الغريب الفرند ماء السيف وجوهره المعني يريد ان هذ--------------------------------------------------------ا الجفن جعل له نعل من --ذهب وليس ذلك من حفا وهو يحمل من هذا السيف بحرا ل----كثرة ماءه وفرنده زبده يعني ان الفرند لهذا السيف-	339	5169770101789882929	482	716.0	380	806	59.80148696899414	87	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms739	false	-7739035898067730135	121	300	586	1507	1507	300	بمنزلة الزبد للبحر يقسم الفارس المدجج لا يس لم من شفرتيه الا بداده المدجج المغطي في السلاح والبدادان جانبا السرج------- يقول اذا ضرب به الفارس المقنع في سلاحه قسمه ب---------------نصفين والسرج ايضا فلا يسلم منه الا جانبا السرج لانحرافهما عن الوسط وقوله من شفرتيه والسيف انما يقطع---- بشفرة واحدة -----لانه اراد باي شفرتيه ضرب عمل هذا العمل الذي ذكره ----جمع---------- الدهر حده ويديه وثناءي فاستجمعت احاده اي اجتمعت احاد الدهر لما جمع الدهر حد هذا السيف ويدي الممدوح في الضرب و-----شعري في وصفه فلا سيف كهذا السيف ولا يد في الضرب به كيد الممدوح ولا ثناء كثناءي وهذه الاشياء افراد غراءب لا نظير لها وتقلدت شامة في نداه جل----------------دها منفسا------------------------------------------ته وعتاده----------------------------------------- حكي ابو علي ابن فورجة عن ابي العلاء المعري في هذا البيت يعن----ي ان الغمد بما عليه من الحلي والذهب انفس من السيف كانه كان محلي بكثير من الذهب فجعل الغمد جلدا اذ- جعل السيف شامة قال ابو علي والذي عندي انه اراد بجلده ظاهره الذي عليه الفرند لان انفس ما في السيف فرنده وبه يغالي سومه ويستدل علي جودته----- وقال-ابن --جني يعني انه يلوح فيما اعطاه كما-	739	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0340	true	4220886307777700496	0	178	0	925	1579	300	بمنزلة الزبد للبحر --15 الغريب الم------------------------------------دجج المغطي بالس--لاح والبداد-ن جانبا السرج المعني يقول اذا ضرب ب-----------------------ه قسم المغطي في السلاح نصفين والسرج ايضا فلا يسلم منه الا بداد سرجه-- لانحرافه --عن الوسط وقوله شفر---تيه والسيف ل--ا يقطع الا بشفرة واحدة معناه انه اراد باي شفرة --ضرب عمل هذا العمل الذي ذكره 16 المعني يريد ان الدهر قد جمع ال---------------------------------احاد-------------------- حد هذا السيف ويدي الممدوح وثناءي له يريد شعري في وصفه فلا سيف كهذا السيف ولا-يد في الضرب--- كيد الممدوح ولا ثناء كثناءي فهذه-------- افراد------ لا نظير لها 17 الغريب المنفسات الاشياء النفيسة واحدها منفس والعتاد بفتح العين العدة يقال اخذ للامر عدته وعتاده والعتيد الحاضر المهيا المعني قال الواحدي حكي ابو علي -بن فورجة عن ابي العلاء المعري في هذا البيت قال يعني ان الغمد بما عليه من الحلي والذهب انفس من السيف كانه كان محلي بكثير من الذهب فجعل الغمد جلدا اذا جعل السيف شامة قال ابو علي والذي عندي انه اراد بجلده ظاهره الذي عليه الفرند لان انفس ما في السيف فرنده وبه ------------يستدل عليه في الجودة وقال ابو الفتح يعني انه يلوح فيما اعطاه كما	340	5169770101789882929	677	1062.5	541	1084	62.45387268066406	115	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms740	false	-8694508429473594783	0	127	0	682	1544	300	تلوح الشامة في الجسد لحسنه ونفاسته وقوله جلدها منفساته وعتاده اي ما يلي هذا السيف مما تقدم---ه وتاخر عنه من بره كالجلد حول الشامة وقال ابو الفضل العروضي منكرا علي ابي الفتح الم يجد ابو الفتح مما يحسن في الجلد شيءا فوق الشامة كالعين الحسناء ولكنه اراد ان هذا السيف علي حسنه وكثرة قيمته كالنقطة فيما اعطاه الا تراه يقول جلدها منفساته اي قدر هذا السيف وهو عظيم القيمة في عطاي-اه كقدر الشامة في الجلد------------ وهءلاء الذين حكينا كلامهم كانوا اءمة عصرهم ولم يكشفوا عن معني البيت ولا بينوه بيانا يقف عليه المتامل----- ويقضي بالصواب ومعني البيت ا-ه جعل ذلك السيف شامة والشامة تكون في الجلد ولما سماه شامة سمي ما كان معه من الهدايا التي كان السيف في جملتها جلدا والمنفسات الاشياء النفيسي والكناية في المنفسات	740	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0340	true	4220886307777700496	178	300	925	1579	1579	300	تلوح الشامة في الجلد لحسنه ونفاسته وقوله جلدها منفساته وعتاده اي ما يلي هذا السيف مما تقدم منه وتاخر----------- كالجلد حول الشامة وقال ابو الفضل العروضي منكرا علي ابي الفتح الم يجد المتنبي --مما يحسن في الجسد شيءا فوق الشامة كالعين الحسناء -لكنه اراد ان هذا السيف علي حسنه وكثرة قيمته كالنقطة فيما اعطاه الا تراه يقول جلدها منفساته اي قدر ال----سيف وهو عظيم القيمة فيما اعطاه كقدر الشامة في الجلد قال الواحدي وهءلاء الذين حكينا كلامهم كانوا اءمة عصرهم ولم يكشفوا عن معني البيت ولا بينوه بيانا يقف -----المتامل عليه ويقضي بالصواب ومعني البيت انه جعل ذلك السيف شامة والشامة تكون في الجلد ولما سماه شامة سمي ما كان معه من الهدايا التي كان السيف في جملتها جلدا-------------------------- والكناية في المنفسات-	340	5169770101789882929	617	1154.0	502	704	87.64204406738281	105	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms740	false	-8694508429473594783	127	300	682	1544	1544	300	والعتاد تعود-- الي الممدوح وذلك انه اهدي اليه -شياء نفيسة من الخيل والثياب والاسلحة فهو يقول هذا السيف في جملتها شامة في جلد وذلك الجلد هو منفسات الممدوح وعتاده الذي كان له فاهداه الي وقول المعري ايضا قريب من الصواب علي رد الكناية في المنفسات والعتاد الي الحسام وهو انه يصغر السيف في قيمة غمده وما عليه من الذهب والحلي مما جعل عتادا للسيف وقول ابن فورجة هوس ليس بشء فرستنا سوابق كن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه فارقت لبده وفيها طراده اي------------------------------- جعلتنا فرسانا-------- خيل- سوابق كن في نداه اي كانت في---------------------- جملة ما اعطانا خيل سوابق فارقت لبده اي ----------------انتقلت الي سرجي وفارقت سرج ابن العميد وفيها طراده قال ابن جني اي قد صرت معه ك-احد من في جملته فاذا سار الي موضع سرت معه وطاردت بين يديه فكانه هو المطارد عليها ق------------------------------------------------------------ال العروضي هذا ك-----------لام من لم ينتبه بعد من نوم- الغفلة انما يقول فارقت هذه الخيل لبده وفيها تاديبه وتقويمه وهذا علي ما قال وما ذكره ابن جني هوس وسوداء ملوم ليس في البيت منه شء يقول ابو الطيب الخيل السوابق التي كانت-	740	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0341	true	1780966962936028533	0	194	0	979	1525	300	والعتاد تعودان الي الممدوح وذلك انه اهدي اليه اشياء نفيسة من الخيل والثياب والاسلحة فهو يقول هذا السيف في جملتها شامة في جلد قال وقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فورجة هوس لا شء وقال ابن القطاع يريد ان السيف علي جلالة قدره وما عليه من الذهب كالشامة في جنب ما اخذت منه وقوله جلدها يريد ما عليه من الفرند الذي من اجله يستدل علي جودته ويغالي في ثمنه وقيل يردي بجلده جفنه وما عليه من الذهب والفضة والجوهر المكلل 18 الاعراب الضمير في فيه عاءد علي نداه في البيت الاول والضميران في------- لبده و-----طراده يرجعان الي ابن العميد المعني يريد جعلتنا فرسانا يريد ان خيلا سوابق ك--------------انت في نداه قادها اليه اي في جملة ما اعطانا خيل سوابق فارقت لبده اي سرج ابن العميد وانتقلت الي سر----------------------جي وفيها طراده قال ابن جني اي قد صرت معه كواحد من ج---ملته -اذا سار الي موضع سرت معه وطاردت بين يديه فكانه هو المطارد عليها فعلي قوله هذا قوله وفيها اي عليها كقوله تعالي في جذوع النخل قال العروضي كلام ابي الفتح كلام من لم ينتبه بعد عن نومة الغفلة انما يقول فارقت هذه الخبل لبده وفيما تاديبه وتقويمه ----------------وما ذكره ابن جني هوس والمعني ان ال------------------------------------خيل السوابق التي كانت	341	5169770101789882929	495	792.5	394	1293	38.28306198120117	79	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms741	false	-8598223811661090288	4	122	17	639	1502	300	اعطاناه فرستنا اي علمتنا الفروسية لانها ---فارقت لبده حين اعطاناه- وفيها ما علمه بطراده وت-اديبه اياها وليس يريد بقوله فرستنا حملتنا حتي صرنا فرسانا عن الرجلة وقوله وفيها طراده يريد تاديب طراده وادب طراده علي حذف المضاف ورجت راحة بنا لا تراها وبلاد تسير فيها بلاده قال ابن جني-- لما انتقلت خيله الي رجت ان تستريح من طول كده اياها وليست تري ذلك من جهتي ما دمت اسير في بلاده والعمل الذي يتولاه لسعة بلده وامتداد الناحية التي تحت يده هذا كلامه وليس لسعة البلد وامتداد الناحية هاهنا معني انما يقول لا تري هذه الخيل ما ترجوه لانا لا نزال نغزو معه بغزواته ونطارد عليها معه اذا ركب الي الصيد وانما تستريح اذا فارقنا خدمته ونحن لا نفارق	741	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0341	true	1780966962936028533	196	294	988	1499	1525	300	اعطانا----------- علمتنا الفروسية لانها قد فارقت لبده حين اعطاناها وفيها ما عمله بطراده وبتاديبه و------ليس يريد بقوله فرستنا حملتنا حتي صرنا فرسانا عن الرجلة وف------يها طراده يريد تاديب طر-----------اده علي حذف المضاف 19 المعني----------------------------------- قال ابو الفتح لما انتقلت خيله الي رجت ان تستريح من طول كدة اياها وليست تري ذلك من جهتي ما دمت اسير في بلاد-------------------ه لسع---تها وامتداد ولايته وقال الواحدي ------------ليس لسعة البلاد ها --------------هنا معني انما يقول لا تري هذه الخيل ما ترجوه لانا لا نزال نغزو معه بغزواته ونطارد عليها معه اذا ركب الي الصيد ا-نما تستريح اذا فارقنا خدمته ونحن لا نفارق	341	5169770101789882929	456	790.0	365	629	72.49602508544922	75	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms741	false	-8598223811661090288	139	299	719	1500	1502	300	رضيت ان يجعل المداد الذي يكتب به قبول عذري سواد عيني حبا له وتقربا منه هذا كلامه وليس كما -------------------------قال لان المراد قبول العذر لا ان يكتب الممدوح ذلك والمعني انه يقول هل يقبل عذري وهل عنده قبول لعذري ثم قال سواد عيني مداده علي طريق الدعاء كانه قال جعل الله مداده سواد عيني يعني انه ان استمد من سواد عيني لم ابخل عليه وانما قال هذا لانه كاتب وحاسب يحتاج الي المداد والكناية في مداده تعود الي ابي الفضل وعلي ما قال ابن --جني تعود الي العذر وليس بشء ان من شدة الحياء عليل مكرمات المعله عواده يقول انا --لغلبة--- الحياء علي كالعليل وبر الذي اعلني وهداياه تاتيني كل يوم كانها عوادق تعودني وانما استحيا لان ابن العميد عارضه في بيت من شعره او ناظره في شء من----ه ولهذا جعله معلا له وقد شرح ابو الطيب هذه القصة فيما بعد هذا البيت فقال ما كفاني تقصير ما قلت فيه عن علاه حتي ثناه انتقاده يقول لم يكفني تقصير قولي	741	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0342	true	6531495896408289598	0	124	0	603	1474	300	رضيت ان يجعل المداد الذي يكتب به قبول عذري سواد عيني حبا له وتقربا منه واعترافا له بالتقصير قال الواحدي ليس علي ما قال لان المراد قبول العذر لا ان يكتب الممدوح ذلك والمعني انه يريد هل يقبل عذري وهل عنده قبول لعذري ثم قال سواد عيني مداده يريد انه لو-------------------------------------------------- استمد من ع-----يني لم ابخل عليه وانما قال هذا لانه كاتب م------حتاج الي المداد والكناية في مداده تعود الي ابي الفضل و----في قول ابي الفتح تعود الي العذر وليس بشء 21 المعني------------------------------------- انا في غاية من الحياء وذلك -----------------------------------------------------------------------------ان ابا الفضل------------------------- ناظره في شء من شعره ولهذا جعله معلا له وقد شرحه في البيت الذي---------- بعد هذا فيقول مكرمات المعل تاتيني كل يوم فكانها عواد عليل تعودني 22 المعني لم يكفني تقصير قولي	342	5169770101789882929	441	670.0	336	817	53.97796630859375	80	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms742	false	2991327671753926464	1	138	5	689	1486	300	وعجزي عن وصفه حتي صار انتقاده شعري ثانيا لتقصيري وهذا هو الموجب للحياء وهو التقصير والانتقاد انني اصيد البزاة ولك ن اجل النجوم لا اصطاده يقول انا في الشعراء كالبازي الاصيد في البزاة ولكن النجم الاعلي من يقدر علي بلوغه -يريد------------ زحل وهو اجل النجوم جعله مثلا للممدوح------------ ولم يعرف ابن جني هذا لانه قال لو استوي له ان يقول ولكن اعلي النجوم لكان اليق والمعني اني وان كنت حاذقا في الشعر فان كلامي لا يبلغ ان اصف ابن العميد وامدحه ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ما لا يعبر اللفظ عنه والذي يضمر الفءاد اعتقاده اي------------------------------------------------------- رب شء من مدحك لا يبلغه لفظي بالعبارة عنه وما يضمره قلبي هو اعتقاده فيك وفي استحقاقك ذلك المدح وهذا اعتذار عن قصوره في وصفه ومدحه ما تعودت ان اري كابي الفض ل وهذا الذي اتاه اعتياده يقول لم اتعود ان امدح مثله فان-- قصرت	742	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0342	true	6531495896408289598	124	300	603	1474	1474	300	وعجزي عن وصفه حتي صار انتقاده شعري ثانيا لتقصيري وهذا هو الموجب للحياء وهو التقصير والانتقاد 23 المعني يقو----------------------------------ل انا في الشعر-- كالبازي الاصيد ول----------كن النجم الاعلي لا اقدر علي بلوغه ويريد باجل النجوم زحل جعل هذا------------ مثلا للممدوح قال الواحدي ولم يعرف ابن جني هذا لانه قال لو استوي له ان يقول----- اعلي النجوم لكان اليق والمعني اني وان كنت حاذقا في الشعر فان كلامي لا يبلغ ان اصف ابن العميد وامدحه واما قول الواحدي عن ابي الفتح لو استوي له ان يقول اعلي النجوم لكان اليق اي بالمعني فصدق وابو الطيب لو قال ذلك لكان حسنا واستوي له لو فطن وكان قادرا ان يقول انني اصيد البزاة ولكني اعلي النجوم لا اصطاده 24 الاعراب ما بمعني شء لان رب لا تدخل الا علي النكرات المعني رب حسن من فضلك لم يلحقه لفظي وان كنت اقر لك بقلبي يريد رب شء من مدحك لا يبلغه وصفي بالعبارة---- وما يضمره قلبي هو اعتقاده فيك وفي استحقاقك ذلك المدح وهذا اعتذار عن قصوره في وصفه ومدحه 25 المعني قال ابو الفتح يريد--------------------------- لم--------- امدح مثله فلذلك قصرت-	342	5169770101789882929	483	797.0	380	975	49.53845977783203	84	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms742	false	2991327671753926464	150	300	745	1486	1486	300	اتاه من الشعراء اعتياده لانه ابدا يمدح فهو اعلم الناس بالشعر وهذا يدل علي تحرز ابي الطيب منه وتواضعه له ولم يتواضع لاحد في شعره ما تواضع له---- ويجوز ان يكون قوله وهذا الذي اتاه اي هذا الذي فعله من النقد عادته لعلمه بالشعر وقال ابن جني وهذا الذي اتاه من الكرم عادة له لم يتخلق لي به وليس بشء لانه ليس في وصف كرمه -انما يعتذر من----- تقصيره ان في الموج للغريق لعذرا واضحا ان يفوته تعداده يقول ان فاتني عد بعض --------اوصافك حتي لم ات علي جميعها كان عذري واضحا فاني غرقت فيها لكثرة صفات مدحك فالغريق في البحر ان فاته عد الامواج كان عذره واضحا والمعني ان فكري غرق في فضاءلك فلم اجد سبيلا الي وصفها حق الوصف----------- للندي الغلب انه فاض والش عر عمادي------------------------------------------------------------------------------------ وابن العميد --عماده يق------------------------ول الغلبة لعطاءه فانه غلبني لانه ا------لي ابن العميد يستند وانا استند الي الشعر وليس يمكنني ان اكاثر عطاءه-	742	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0343	true	-7072270128550749978	15	169	68	853	1498	300	اتاه من الشعر-- اعتياده لانه ابدا يمدح فهو اعلم الناس بالمدح وهذا يدل علي تحرز ابي الطيب منه وتواضعه له ولم يتواضع لاحد في شعره ما تواضع له قال ويجوز ان يكون----- وهذا الذي اتاه يريد ا--لذي فعله من النقد عادته قال والذي قاله ابو الفتح -------------------------------------------------ليس بشء لانه ليس في وصف كرمه وانما يعتذر اليه في تقصيره 26 المعني يق-------------------------------------ول ان فاتني عد بعض فضاءلك واوصافك حتي لم ات علي جميعها كان عذري واضحا فاني غرقت ب-ها لكثرة صفات مدحك والغريق في البحر ان فاته عد الامواج كان عذره واضحا والمعني ان فكري غرق في فضاءلك فلم اجد سبيلا الي وصفها حق الوصف 27 الاعراب للندي الغلب اللام متعلق بمحذوف هو الخبر والابتداء هو الغلب قال ابو الفتح وجعل عماده في موضع اعتماده ولو اراد ذلك لقال وابن العميد اعتماده وكان الوزن صحيحا المعني يقول الغلبة لعطاءه فانه غلبني لانه يستند الي ابن العمي------د وانا استند الي الشعر وليس يمكنني ان اكاثر عطاءه	343	5169770101789882929	569	971.5	452	887	64.14881896972656	101	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms743	false	-3750928680895524601	20	141	97	675	1463	300	بمعني العلم ايضا يقول انا عالم بالامور قد احطت بها علما غير اني قاصر عن مدح كريم ليس لي فصاحته في الكلام ولا قوته في علم الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظالم الجود ----------كل--ما حل ---------------ركب سيم ان يحمل البحار ---مزاده الظلم من صفة الجود ولكنه اجراه علي الممدوح وصفا كما يقال هو حسن الغلام يوصف بما هو وصف لسببه ومعني ظلم جوده ما ذكره في البيت فقال كلما قصده ركب كلفهم من حمل نداه ما لا يطيقونه وهو ان يكلفهم حمل البحر في المزاد وهذا ظلم لانه ليس مما----------- يمكن وكني------- عن الركب كما يكني عن لواحد لانه علي لفظ الواحد غمرتني فواءد شاء فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الكلام مما افاده يقول غلبتني من جهته فواءد كان من جملتها حسن القول اي تعلمت منه حسن	743	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0343	true	-7072270128550749978	179	299	911	1493	1498	300	بمعني العلم يق-----ول انا عالم بالامور قد احطت بها علما غير اني قاصر عن مدح كريم ليس لي فصاحته في الكلام ولا قوته في علم الشعر 29 الغريب المزاد جمع مزادة وهي الرواية والراوية في الاصل الجمل وانما سميت المزادة راوية مجازا المعني يقول هو ظالم الجود يريد انه يكلف من حل به او نزل لسخاءه وبذله ان يحمل البحار في مزاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا ظلم لانه يكلف الانسان ما لم يمكن وكني بالركب عن------------------------------------- الواحد علي اللفظ لا علي المعني علي رواية من روي سام واما من روي سيم كان المعني ان هذا الممدوح قد الف منه الكرم فاذا نزل به ركب كلفوه ان يحمل البحار 30 المعني يقول عم-تني من----ه فواءد كان من جملتها حسن القول اي تعلمت منه حسن	343	5169770101789882929	269	395.0	206	839	32.06197738647461	49	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms743	false	-3750928680895524601	149	296	715	1447	1463	300	يريد انه نبهه بانتقاده شعره علي ما كان غافلا عنه ما سمعنا بمن احب العطايا فاشتهي ان يكون فيها فءاده يقول لم نسمع قبله بجواد يحب الاعطاء ويتمني ان يكون قلبه من جملة ما يعطي يعني ان ما افاده من العمل هو من نتيجة عقله وقلبه وبنات فكره وعبر عن العلم بالفءاد لان محله الفءاد كما قال الله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب اي عقل فسمي العقل قلبا و-----------لم يعرف ابن جني هذا------- فقال الكلام الحسن الذي عنده اذا افاده انسانا فقد وهب له عقلا ولبا وفءادا وهذا انما يحس-------ن لو قال فاشتهي ان يكون فيها فءاد- منكرا واذ- اضافه الي الممدوح فليس---------------- يجوز -------ما قال خلق الله افصح الناس طرا في مكان اعرابه اكراده يعني بافضل الناس وافصحهم المم--------------------دوح والصحيح رواية من روي افصح الناس والمعني ان الفصاحة ل---لعرب ولاهل البدو وافصح الناس في مكان بدل الاعراب به اكراد يعني اهل فارس	743	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0344	true	37667015869090695	2	133	12	658	1525	300	يريد انه تنبه بانتقاد- شعره علي ما كان غافلا عنه 31 المعني----------------------------------------- يقول لم نسمع قبله بجواد يحب الع-طاء ويشتهي ان يكون قلبه من جملة الاعطاء يريد ان ما افاده من العلم--- من نتيجة عقله وثب------ات فكره فعبر عن العلم بالفءاد لان محله الفءاد كقو-------له تعال----------------ي لمن كان له قلب اي عقل فسمي العقل قلبا قال الواحدي لم يعرف ابن جني هذا الكلام فقال الكلام الحسن الذي عنده اذا افاده انسانا فقد وهب له عقلا ولبا وفءادا وهذا انما كان يحسن ان لو قال فاشتهي ان يكون فيها فءاده منكرا واذا اضافه الي الممدوح فليس يحسن ما قال ولا يجوز 32 المعني قال الواحدي روي ابن جني --------------------------------افضل الناس وليس بشء يريد ان افصح الناس الممدوح و---------------------------------------ان الفصاحة في العرب فاصح ال-------------ناس في مكان بدل الاعراب به اكراد يعني اهل فارس	344	5169770101789882929	498	811.0	388	805	61.86335372924805	87	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms744	false	-2825897051669474169	5	157	25	828	1541	300	الغيوث نفسا بحمد في زمان كل النفوس جراده اي وخلق احق الغيوث بالحمد يعني الممدوح ----جعله غيثا ----------وجعل الناس كلهم لاحتياجهم اليه ---جرادا فان الجراد حياته في ----الغيث والكلا وهذا قول ابن جني واحسن من هذا واصح انه جعل الممدوح غيثا لعموم صلاحه وجعل الناس كلهم كالجراد لشيوع فسادهم ولانهم سبب الفساد -----يدل علي صحة هذا قوله مثل ما اح----------------------------------دث ال--نبوة في الع الم والبعث حين شاع فساده يقول ----------------لما شاع الفساد في العالم بالناس الذين جعلهم كالجراد خلق -----ابن العميد ليستدرك به ذلك الفساد كما انه لما عم الكفر والشرك بعث الله ال-نبيين مبشرين ومنذرين وهذا من قول الفرزدق بعثت لاهل الدين عدلا ورحمة وبرءا لاثار الجروح الكوالم كما بعث الله النبي محمدا علي فترة والناس مثل البهاءم زانت الليل غرة القمر الطا لع-------- فيه------------------------------------------------- لم يشنها سواده لما ذكر عموم الفساد في الناس والزمان ذكر ان ذلك الفساد لا يتعدي اليه وانه سبب لاصلاحه كالقمر يطلع فيجلو سواد الليل ولا	744	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0344	true	37667015869090695	154	295	757	1503	1525	300	الغيوث----- بحمد في زمان الخ-------------------------------------- يعني الممدوح لما جعله غيثا ينبت الكلا جعل الناس----- لاحتياجهم اليه كالجراد---- والجراد لا يحيا الا بالغيث والكلا و----قال الواحدي جع----------------------ل الممدوح غيثا لعموم صلاحه وجعل الناس جرادا------- لشيوع فسادهم ولانهم سبب الفساد قال ويدل علي صحة هذا قوله مثل ما احدث الخ 34 المعني يريد ان الزمان فقير اليه فهو في الع-الم كالانبياء عليهم السلام في زمانهم يريد انه لما شاع الفساد في العالم كالج-------------------راد خلق الله ابن العميد ليزيل-- به ذلك الفساد كما انه لما عم الكفر والشرك بعث الله الانبياء وهو---------------- من قول الفرزدق بعثت لاهل الدين عدلا ورحمة وبرءا لاثار الجروح الكوالم ك-ا بعث الله النبي محمدا علي فترة والناس مثل البهاءم 35 المعني يقول القمر يزين الليل ويضء فيه ولم يضره سواد الليل وانت لما ظهر الفساد في الناس---------------------------------------------------------------------- لم ي--صل اليك لانك سبب صل--احه كالقمر يطلع فيجلو سواد الليل ولا	344	5169770101789882929	512	771.0	407	944	54.23728942871094	78	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms744	false	-2825897051669474169	181	300	948	1541	1541	300	اكثرت الفكر فيك كيف اهدي اليك شيءا كما يهدي العبيد الي ربها و--------------كل ما كان عندنا من الم--ال والخي-------------------------------------ل فمن عندك وهبته وقدته الي وهذا من قول ابن الرومي منك يا جنة النعيم الهدايا افنهدي اليك ما منك يهدي ف--------------------------------------------------------------------------بعثنا باربعين مهارا كل مهر ميدانه انشاده المهار جمع مهر-------------------------------------------------------------------- يقال مهر---------------------- ومهار وامهار والكثير مهار يعني ارب--------عين بيتا من الشعر مي-------------------دان كل بيت انشاده اي اذا انشد عرف قدر----ه كما ان المهر اذا اجري في الميدان -عرف جريه عدد عشته يري الجسم فيه اربا لا يراه فيما يزاده اي الاربعين عدد عشته دعاء له بان يعيش هذا العدد من السنين علي ما عاشه وكان ابن العميد قد جاوز السبعين وناهز الثمانين في هذا الوقت والمعني زاد الله في عمرك-	744	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0345	true	216254403042483044	0	154	0	778	1537	300	اكثرت الفكر ف---كيف اهدي اليك شيءا كما تهدي العبيد الي ربها 37 المعني يقول كل ما---- عندنا من الاموال والخيول فهو من هباته وما قاده لنا من الخيول فمن عنده---------------- وهذا من قول ابن الرومي منك يا جنة النعيم الهدايا افنهدي اليك ما منك يهدي 38 الاعراب مهار بالجر بدل او صفة علي التاويل وبالنصب صفة علي الموضع تقديره بعثنا -اربعين والبدل ايضا علي الموضع كما قلنا في وجه الجر لان المهر وان كان اسما يرضيك منه معني الصفة لانه بمعني فتي الغريب يقال مهر ومهرة وفي الجمع امهار ومهار ومهرات المعني يقول قد بعثت اليك باربعين بيتا من الشعر كانها اربعون مهرا وميدان كل بيت انشاده يريد تعرف كل بيت بانشاده كما ان المهر اذا -جري في --ميدانه عرف جريه 39 المعني -------------------------------------اي الاربعون عدد عشته دعاء له بان يعيش هذا العدد من السنين علي ما عاش- وكان ابن العميد قد جاوز السبعين وناهز الثمانين في هذا الوقت والمعني زاد الله في عمرك	345	5169770101789882929	429	643.5	340	843	50.889678955078125	73	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms745	false	5074547756713886583	0	48	0	260	1503	300	هذا العدد ثم قال والجسم لا يري من ارب العيش فيما زاد علي الاربعين ما كان يراه فيما دونه اي فلهذا اخترت هذا العدد فجعلت القصيدة اربعين بيتا فارتبطها فان قلبا------------------------------------------------------------------------------------------ نماها مربط تسبق -----------الجياد جياده ----------------------لما عبر عن الابيات بالمهار عبر عن حفظها وامساكها بالارتباط ليتجانس---- الكلام	745	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0345	true	216254403042483044	154	222	778	1154	1537	300	هذا العدد------- والجسم لا يري من ارب العيش فيما زاد علي الاربعين ما كان يراه فيما دونه--- فلهذا اختار هذا العدد فجعل- القصيدة اربعين بيتا قال ابو الفتح الاربعون اذا تجاوزها الانسان نقص عما يعهد من احواله في جسمه وتصرفه 40 المعني يريد بالقلب الذي نماها نفسه اي صنعها ويعني بالجياد الابيات التي انشاها وصنعها ولما عبر عن الابيات بالمهار عبر عن حفظها وامساكها بالارتباط للتجانس بين الكلام	345	5169770101789882929	217	343.0	176	387	56.072349548339844	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms745	false	5074547756713886583	160	300	809	1503	1503	300	الذي راي هذا الكتاب حيره من راه من حسن الخط والذي انتقد لفظه ابرقه ما انتقده من حسنه اذا سمع الناس الفاظه خلقن له في القلوب ال------حسد اي الفاظه تحدث له الحسد في القلوب------- فتحسده قلوب السامعين علي حسن لفظه فقلت وقد فرس الناطقين كذا يفعل الاسد ابن الاسد جعل احرازه خصل الفصاحة دون غيره من الناس كالفرس اي انه وصل من الاستيلاء- علي-----هم الي مثل ما يصل اليه الاسد اذا فرس --فريسته ولما وصفه بالفرس جعله اسدا في باقي البيت لان الفرس من افعال الاسد ولو خرس المتنبي ولم يصف كتاب ابي الفتح بن العميد بما وصف لكان خيرا له وكانه--- لم يسمع قط وصف كلامس واي موضع للاخراق والابراق والفرس في وصف الالفاظ والكتب -هلا احتذي علي مثل قول-- البحتري في قوله يصف كلام ابن-------------- الزيات في نظام من البلاغة ما شك امرء انه نظام فريد وكلام-- كانه-	745	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0346	true	1458099313620551647	11	143	61	719	1524	300	الذي راي هذا الكتاب حيره ما راه من حسن الخط والذي انتقد لفظه ابرقه ما انتقده من حسن--------------- الفاظه ومعانيه وبلاغته 4 المعني يريد ان الفاظه تحدث ال---حسد في قلب من يقرءها فتحسده قلوب السامعين 5 المعني لما وصفه بانه يفرس جعله اسدا لان الفرس من افعال الاسد والمعن----------------------------------------ي انه وصل في --استيلاءه علي قلوبهم الي مثل ما يصل اليه الاسد اذا فرس الفريسة جعل الفصاحة فيه دون غيره من الناس كالفرس في الاسد قال الواحدي ------لو خرس المتنبي ولم يصف كتاب ابي الفتح---------- بما وصف لكان خيرا له فكانه قط لم يسمع ---وصف كلام- واي موصع للاخراق والابراق والفرس في وصف الالفاظ والكتب فهلا احتذي علي مثال كلام البحتري في قوله يصف كلام محمد بن عبد الملك الزيات في نظام من البلاغة ما شك امرء انه نظام فريد وكلام 1 كانه	346	5169770101789882929	456	716.0	359	738	61.78861618041992	75	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms746	false	10639328083407168	0	138	0	693	1537	300	الزهر الضا-حك في رونق الربيع الجديد مشرق في جوانب السمع ما يخلفه عوده علي المستعيد ومعان لو فصلتها القوافي هجنت شعر جرول ولبيد حزن مستعمل الكلام اختيارا وتجنبن ظلمة التعقيد ------------------------------------------------------------------------او هلا ربع علي ظلعه فلم يكن معورا تبدو مقاتله وقال ايضا يودع ابن العميد عند مسيره الي بلد فارس سنة 354 نسيت وما انسي عتابا علي الصد ولا خفرا زادت به حمرة الخد يقول نسيت كل شء ولا انسي ما جري بيني وبينه من العتاب علي الصدود ولا انسي ا------------------------------------------------------لذي غشيه عند العتاب من الحياء الذي ازدادت به حمرة وجهه وهم كثيرا ما يذكرون ما جري بينهم وبين الحبيب عند التوديع كما قال الاخر ولست بناس قولها يوم ودعت وقد رحلت اجمالنا وهي وقف اانت علي العهد الذي كان بيننا فلسنا وحق الله عن ذاك نصدف-- فقلت لها حفظي لعهدك متلفي ولولا حفاظ العهد ما كنت اتلف	746	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0346	true	1458099313620551647	143	257	719	1305	1524	300	الزهر الضا حك في رونق الربيع الجد-----------------------------------------------يد ومعان لو فصلتها القوافي هجنت شعر جرول ولبيد حزن مستعمل الكلام اختيارا وتجنبن ظلمة التعقيد 89 1 الغريب الخفر الحياء المعني من روي نسيت بضم النون يريد نسيني الحبيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا انسي ما جري بيني وبينه من العتاب وتباريحه المعني يقول نسيت شيءا ولم انس عتابا مضي مع الحبيب ولا خفر العاتب الذي غشيه عند العتاب من الحياء الذي --زادت به حمرة وجهه و------العرب تذكر-- ما جري بينها وبين الحبيب عند ال-وداع كقو---ل الاخر ولست بناس قولها يوم ودعت وقد رحلت اجمالنا وهي وقف اانت علي العهد الذي كان بيننا فلسنا وحق الله عن ذاك نصرف 1 فقلت لها حفظي لعهدك متلفي ولولا حفاظ العهد ما كنت اتلف	346	5169770101789882929	424	641.5	340	822	51.58150863647461	75	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms746	false	10639328083407168	165	300	831	1537	1537	300	جيدها -صحبة العقد المراة القصيرة والقصور---- المحبوسة في خدرها الممنوعة من التصرف من القصر وهو الحبس وقد بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير تفسير القصيرة في قوله وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر يقول لا انسي ل--------------يلة قصرت علي------------------------------------------ لطيب صحبتي----------------------------------------------------- مع هذه القصيرة ومعانقتي اياها حتي طالت------------- صحبة اليد للعقد في جيدها -------------ومن لي بيوم مثل يوم كرهته قربت به عند الوداع -من البعد يقول من يكفل ----------------------------لي بان يكون لي يوم كيوم الوداع الذي كرهته وانما ------------------تمني مثل ذلك اليوم لانه قرب بعد بعده---- للتوديع وهم ابدا يتمنون مثل يوم التوديع لان المودع يحظي بالنظر والتسليم كما قال --اخر من يكن يكره الوداع فاني اشتهيه لعلة التسليم ان فيه اغتناقة لوداع وانتظار اعتناقة لقدوم ويكان قبلة وغيبةث شهر هي اجدي من امتناع مقيم-	746	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0347	true	6947124129930409779	22	196	116	1045	1561	300	جعلها فاعلة اطالت الغريب القصيرة والقصورة هي المحبوسة في خدرها الممنوعة من التصرف من القصر بالفتح لا من القصر كعنب ومنه قاصرات الطرف اي محبوسات فلا تقع اعينهن الا علي ازواجهن وقيل قصرن اطراف ازواجهن ان ينظروا الي غيرهن وجمعهن قاصرات وجمع قصيرة قصاءر وقصار قال كثير ----------------------وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر المعني ولا ليلة اي ما نسيت ليلة قصرت عن الطول بلهوي بمحبوبة قصورة فقصرت تلك الليلة لطيبها وليالي الوصال ابدا قصار كما ان ليالي الهجر ابدا طوال فبت مع هذه القصورة -معانقا ل---ها حتي طالت المعانقة مثل صحبة ال-----عقد في جيدها 3 المعني يقول من لي ب----مثل يوم------------------ الوداع لان المودع علي كل حال يحظي بالنظر والتسليم يقول من لي باليوم ا---------------------لذي كرهته لما فيه من التفرق فانا اتمني مثل ذلك اليوم الذي قربت به من البعد للتوديع والعشاق- يتمنون-------- التوديع --------------------------------كما قال الاخر من يكن الو-----داع فاني اشتهيه لعلة التسليم ان فيه اعتناقه لوداع وانتظار اعتناقه لقدوم ولكم فرق-ة وغيبة- شهر هي احري من امتناع مقيم	347	5169770101789882929	472	655.5	375	1051	44.909610748291016	64	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms747	false	2135124584892670235	166	300	813	1480	1480	300	يقول ولي غيظ علي الايام ي----------لتهب في ال-حشا- التهاب النار ولكنه غيظ علي ما لا يبالي بغيظي لان الايام لا تعينني ولا ترجع الي مرادي وهو كغيظ الاسي----ر علي ما -شد به من القد فاما تريني لا اقيم ببلدة فافة غمدي في دلوقي وفي حدي الدلوق سرعة --انسلال السيف وخروجه من الغمد يقال سيف دالق ودلق ق-------ال ابن جني يقول ان الذي ترينه من شحوبي وتغيري انما هو لمواصلتي السير والتطواف في البلاد لبعد همتي وتناءي مطلبي كالسيف الحاد اذا اكثر سله واغماده اكل جفنه و------------ليس مما ذكره شء في البيت كل ذلك مما هجس له في خاطره فتكلم به وليس يكون الدلوق بمعني السل والاخراج ولا للشحوب والتغير وبعد الهمة ذكر في البيت ولكنه يقول ان رايتني منزعجا لا اقيم------- فان ذلك لمضاءي كالسيف الذي حدة حده تخرجه من غمده ونحو هذا قال-	747	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0348	true	2552155320753053166	103	215	513	1062	1489	300	يقول -لي غيظ علي الايام مثل النار تلتهب في الاحشاء الا ا-----------نه غيظ علي من لا يبالي بغيظي اغتظت عليها ام رضيت عنها ف---------------هو كغيظ الاسير علي علي ما يشد به من القد فهو غيظ علي جاءر غير راحم 7 الغريب الدلوق بالدال المهملة-- سرعة الانسلال و--------------------------سيف دالق دلوق المعني قال ابو الفتح ا------لذي ترينه من شجو-ي وتغيري انما هو لمواصلتي السير وال-طواف في البلاد لبعد -------------همتي كالسيف الحاد اذا -كثر سله واغماده اكل جفنه قال الواحدي وليس مما ذكره شء في البيت لكنه ---ما هجس له في خاطره فتكلم به ول--------------------------------------------------------------------------------كنه يقول ان رايتني منزعجا لا اقيم في بلد فان ذلك لمضاءي كالسيف الذي حدة حده تخرجه من غمده وك----ذا قال	348	5169770101789882929	398	599.0	311	713	55.82047653198242	63	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms747	false	2135124584892670235	69	183	340	897	1480	300	حقيقة له غير ان المستهام ي-------------------لتذ بالتمني وان كان ذلك لا ينفعه ولا يغني عنه شيء-----ا كما قال الاخر من------------------------------------------------------ي ان تكن حقا تكن احسن المني والا فقد عشنا بها زمنا رغدا وقال البحتري تمنيت ليلي بعد ف-وت وانما تمنيت منها خطة لا انالها وقال --اخر واعلم ان وصلك ليس يرجي ولكن لا اقل من التمني ويلذ بمعني يلتذ ويقال لذ لي كذا اي طاب و---لذذت كذا ال-ذه ل--ذا ولذاذة التذذته التذه وهو لذ ولذيذ وملتذ والفتيل ما يكون في شق ال-نواة يضرب م-----ثلا للشء الحقير و---------------غيظ علي الايام كالنار في الحشا ولكنه غيظ الاسير علي القد يقول ولي غيظ علي الايام ي----------لتهب في ال-حشا- التهاب النار ولكنه غيظ علي ما لا يبالي بغيظي	747	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0348	true	2552155320753053166	0	121	0	597	1489	300	حقيقة له غير ان المستهام وهو الذي هيمه الحب يلتذ بالتمني وان كان ----لا ينفعه ولا يغني عنه شيءا وهذا كما قال الشاعر اماني من ليلي حسانا كانما سقتني بها ليلي علي ظما بردا مي ان تكن حقا-تكن احسن المني والا فقد عشنا بها زمنا رغدا وقال البحتري تمنيت ليلي بعد فنوت وانما تمنيت منها خطة لا انالها وقال الاخر واعلم ان وصلك ليس يرجي ولكن لا اقل من التمني -----------------يقال لذي يلذ والتذ يلتذ وتلذذت كذا التذه لذاذا ولذاذة --------------وهو لذ و--------------------------لذيذ 6 الاعراب غليظ مبتدا قدم عليه ال-خبر وحذف تقديره ولي غيظ علي الايام الغريب القد سير يشد به--- الاسير المعني-- يقول -لي غيظ علي الايام مثل النار تلتهب في الاحشاء الا ا-----------نه غيظ علي من لا يبالي بغيظي	348	5169770101789882929	406	582.5	316	677	59.970458984375	63	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms748	false	8034804799054073083	0	83	0	425	1553	300	ابن فورجة قال--- يعتذر من قلة مقامه في البلدان يقول وهذا من فعلي سببه اني كالسيف الحاد اكل جفني وادلق منه يحل القنا يوم الطعان بعقوتي فاحرمه عرضي و-----اطعمه جل--دي يقول اذا كان يوم الطعان------------- اطعمت الرماح جلدي و-جعلته وقاية لعرضي يريد انه اذا اصيب جلده بالطعن كان اهون عليه من ان يعاب عرضه بالهدرب وهذا --------من قول جهم بن شبل الكلابي-- اخو الحرب اما جلده فمجرح كليم واما عرضه فسليم تبدل ايامي وعيشي ومنزلي نجاءب لا يفكرن في النحس والسعد ي-----------قول هذه	748	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0348	true	2552155320753053166	215	300	1062	1489	1489	300	ابن فورجة ومراده يعتذر من قلة مقامه في البلدان يقول وهذا من فعلي سيبه اني كالسيف الحاد اكل جفني وادلق منه 8 الغريب------------ بعقوتي ---اي بقربي وقد احاط بي المعني يقول لا اهرب وقد احاط بي الطعن ولكني اطعم- الرماح جلدي واجعل-ه وقاية لعرضي يريد انه اذا اصاب جلده ال-طعن كان اهون عليه من ان يعاب عرضه بالفرار لشجاعته وهذا من قو-----------ل الكلابي 1 اخو الحرب اما جلده فمجرح كليم واما عرضه فسليم 9 الغريب ال-------------نجاءب جمع نجيب وهو الكريم من الابل المعني يقول هذه-	348	5169770101789882929	299	458.5	234	470	63.61701965332031	47	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms748	false	8034804799054073083	85	300	439	1553	1553	300	يمضين بين مصممات لا يلتفتن الي نحس و------سعد فلي بسيرها كل يوم منزل وعيش--- مبد----------------------------------------ل غير الذي كان------- بالامس وكذلك المسافر له كل يوم منزل واصح------------------اب واوجه فتيان حياء تلثموا---------------------------------------------------------------------------------------- عليهن لا خوفا من الحر والبرد يريد بالفتيان غلمانه والحي---------------------------------------------------------------------------------------------اء مما يوصف به الكرام يقول لشدة حياءهم ستروا وجوههم باللثام لا من الحر والبرد والمعني وتبدل ايامي اوجه الفتيان اي انا ابدا اسير علي هذه الابل في هءلاء الغلمان وليس حياء الوجه في الذءب شيمة ولكنه من شيمة الاسد --------------------------------------------------------------------------------------------الورد هذا مدح للحياء يقول الذءب الموصوف بالمعايب وا---------------------لخبث ليس الحياء من-- شيمته وانما يوصف بالقحة فيقال اوقح ن ذءب ولكن الحياء من شيم الاسد وذلك انه في طبعه كرما وحياء فيقال ان------------------------------------------------ من واجهه واحد النظر في وجهه استحيا منه الاسد ان يفترسه والمعن-----------------------------------ي ان حياءهم ليس بمزر بهم كما انه لا يعيب الاسد حياءه ي---------صفهم بشدة---------- الاقدام مع فرع الحياء اذا لم تجزهم دار قوم مودة اجاز القنا والخوف خير من الود قال ابن جني يقول خافوا من عدو اعتصموا منه بالقنا قال ابن فورجة اين ذكر خوفهم العدو واين لفظ الاعتصام وانما يقول اذا لم يمكنهم ان يجتازوا علي ديار بالمودة حاربوا فيها وجازوها هذا كلامه وهو علي ما قال والمعني انهم اذا بلغوا في اسفارهم منازل قوم لم يكن بينهم وبين سكانها مودة اجازتهم رماحهم فلم يخافوا اهل تلك الناحية ثم قال-	748	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0349	true	-2537661632693382232	5	270	31	1425	1557	300	يمض----ين مصممات لا يفكرن ف--ي نحس ولا في سعد فانا يوم بكذا ويوم بكذا فايامي مبدلة وكذلك منزلي لان المسافر له كل يوم منزل غير الذي كان فيه له بالامس وقيل- النجاءب جمع نجيبة وهي الناقة الكريمة 10 الاعراب واوجه معطوفة علي نجاءب اي اسير علي هذه النجاءب مستصحبا لهذه الغلمان وحياء حال وقال قوم بل مفعول لاجله وخوفا عطف عليه اي لاجل الخوف الغريب فتيان جمع فتي وهو الكريم الشديد يقال فتية وفتيان وقرا حمزة والكساءي وحفص وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم المعني الحياء مما يوصف به الكرام يقول لشدة حياءهم ستروا وجوههم باللثام لا من الحر والبرد ويريد-- وتبدل ايامي اوجه --فتيان يريد غلمانه وسيره معهم من بلد الي بلد 11 الغريب الش-------------------------------------يمة الخليقة والعادة والذءب جنس من السباع يشبه الكلب يهمز ولا يهمز وقرا الكساءي وورش عن نافع بغير همز والورد الذي في لونه حمرة المعني يريد ان الذءب فيه -الخبث والقحة لا يوصف بحياء لان الحياء مناف شيمته وانما الح---------------------------------------------------------------------------ياء في الاسد مخلوق في طبيعته يقال من حياءه وكرمه انه لا يفرس من واجهه واحد النظر في وجهه والذءب القحة في طبعه فيقال اوقح من ذءب والمعني ان هءلاء الغلمان لا يضرهم حياءهم ولا يعي--بهم كما لا ----يعيب ال----حياء الاسد فقد وصفهم بالحياء مع فرط الاقدام 12 المعني قال الواحدي قال ابو الفتح اذا----------------------------------------------- خافوا من عدو اعتصموا منه بالقنا قال ابن فورجة اين ذكر خوفهم العدو -اين ذكر الاعتصام ان-ما يقول اذا لم يمكنهم ان يجتازوا علي ديار بالمودة حاربوا فيها وجازوها قال ------وهو علي ما قال والمعني انهم اذا بلغوا في اسفارهم منازل قوم لم يكن بينهم وبين سكانها مودة اجازتهم رماحهم فلم يخافوا اهل ----الناحية ثم قال	349	5169770101789882929	607	810.0	477	1587	38.248268127441406	90	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms749	false	-8153209429027550848	0	29	0	130	1566	300	وان تخاف خير من ان تحب لان من اطاعك خوفا منك فهو ابلغ -طاعة مم--ن يطيعك بالمودة كما تقول العرب رهبوت خير من رحموت اي لان ترهب خير من	749	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0349	true	-2537661632693382232	270	300	1425	1557	1557	300	وان تخاف خير من ان تحب لان من اطاعك خوفا منك كان ابلغ اطاعة من ان يطيعك بالمودة كما تقول العرب رهبوت خير من رحموت اي لان ترهب خير من-	349	5169770101789882929	125	230.5	97	133	93.9849624633789	25	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms749	false	-8153209429027550848	45	274	207	1423	1566	300	الفتيان يجت--------------------نبون عن الهازل من الملوك يعني الذي يشتغل باللهو من الطراد وشرب الخمور وياتون من--- توفر علي------- الجد وترك الهزل يعني ابن العميد ومن يصحب اسم ابن العميد محمد يسر بين انياب الاساود --------والاساد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجري ذكره علي لسانه امكنه السي-------------------ر بين انياب الحيات والاسود لبركة -اسمه يم-ر من السم الوحي بعاجز ويعبر من افواههن علي درد الوحي السريع------------------ والدرد جمع ادرد وهو الذي ذهبت اسنانه --يعني----- ان السم السريع القتل لا ي---------عمل فيمن يذكر اسمه ولا انياب الاسود حتي كا------------------------نها درد كفانا الربيع العيس من بركاته فجاءته لم تسمع حداء سوي الرعد يقول كفانا حداء العيس لان الرعد------ قام لها------ مقام صوت الحادي فصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كانه يحدو الابل وهذا من بركة الممدوح اذا ما استجبن الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد روي ابن جني اذا ما استحين الماء فرواه كرعن بسبت وفسر ان الابل استحيت الماء لكثرة عرض نفسه عليها ثم قال والسبت مشافرها للينها ونقاءها قال يقول اذا مرت هذه الابل بالمياه التي غادرتها السيول فلكثرتها صارت كانها تعرض انفسها علي الابل فتشرب منها كانها مستحيية منها لكثرة عرضها نفوسها عليها وان كان لا عرض هناك ولا استحياء في الحقيقة ولكنه جري- مثلا وك----------------------------------------رعن شربن واصله من ادخال اكارع الشاربة في الماء للشرب وجعل الموضع المتضمن للماء لكثرة الزهر فيه كانه اناء من ورد هذا كلامه ومعني البيت علي روايته وتفسيره انه يصف كثرة مياه الامطار في طريقه وانه اينما ذهب-- راي الماء	749	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0350	true	5859391887024406581	13	254	62	1343	1589	300	الفتيان الذين معه يتباعدون ويتجنبو---ن الهازل من الملوك يعني الذي يشتغل باللهو من الطرب- وشرب الخم-ر ويقصدون الذي توفر اي كثر فيه الجد فهو ذوجد لا ذو هزل 14 الغريب ا-----------------------------------------لاساود الافاعي والاسد معروفة جمع اسد المعني يقول من يكثر في طريقه اسم محمد بن العميد يكن ذكر اسمه سببا للنجاة لبركته وامتناع الاقدام عليه وقال الخطيب من نسب اليه في خدمة او زيارة او مدح فانه ناج من المخافة لا يقدم عليه احد وفي الكلام حذف تقديره يسر بين انياب الحيات والاسود ناجيا سالما امنا من المخافة 15 الغريب ال------------------------وحي السريع ويروي الموت الوحي والدرد جمع ادرد وهو الذي ذهبت اسنانه المعني يريد ان السم السريع القتل لا يضره ولا تع---------------مل فيه انياب الاسود اذا ذكر اسم محمد بن العميد فكانها درد ويمر ويعبر في موضع الحال من قوله يسر بين انياب اي يسير مارا عابرا 16 المعني يقول من بركة الممدوح قام لنا الرعد مقام ----الحادي للابل فكفانا الحداء ولم نتعب وجاءت الابل ببركته مسرعة 17 الغريب السبت جلود تدبغ بالقرظ فيبقي عليها الشعر ومنه قول ابن عمر كان- يلبس النعال السبتية وال----------------------------------------------------اناء القدح المعني يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اذا مرت هذه الابل بالمياه التي غادرتها السيول -لكثرتها صارت كانها تعرض -نفسها علي-----------------------------------------------------------ها وان كان لا عرض و-----لا استحياء----------- ولكنه ضربه مثلا فكانها تشرب مستحيية من كثرة العرض عليها وقرعن شربن واصله من ادخال اكارع الشارب- في الماء ليشرب وجعل الموضع الم-ضمن الماء لكثرة الزهر فيه كانه اناء من ورد والسبت مشافرها وهذا------------------------- يصف كثرة----- الامطار--------- وانه اين يذهب من راي الماء	350	5169770101789882929	557	699.0	440	1674	33.273597717285156	74	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms750	false	-683622152304675869	2	53	10	282	1573	300	الماء من الورد-- قال ابو الفضل العروضي ما اصنع برجل ادعي انه قرا هذا الديوان علي المتنبي ثم يروي هذه الرواية ويفسر هذا التفسير وقد صحت روايتنا عن جماعة منهم محمد بن العباس الخوارزمي وابو محمد بن ابي القاسم الحرضي وابو الحسن الرخجي وابو بكر الشعراني وعد----------ة يطول ذكرهم رووا اذا	750	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0350	true	5859391887024406581	253	300	1337	1589	1589	300	الماء في الغدران قا----------ل العروضي ما اصنع برجل ادعي انه قرا------------ علي المتنبي ثم يروي هذه الرواية ويفسر هذا التفسير وقد صحت روايتنا عن جماعة منهم محمد بن العباس الخوارزمي وابو محمد بن---- القاسم الجرمي وابو الحسن الرخجي وابو بكر الشعراني وعدة من الرواة يطول ذكرهم اذا------	350	5169770101789882929	230	409.5	186	284	80.98591613769531	37	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms750	false	-683622152304675869	53	204	282	1066	1573	300	ما استجبن الماء يعرض نفسه كرعن بش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب ان تترشف الابل الماء وحكاية صوت م-افرها عند شرب الماء شيب شيب ومنه قول ذي الرمة تداعين باسم الشيب البيت هذا كلامه وليس ما قاله ابن جني---- ببعيد عن الصواب والكرع في الماء بالسبت احسن لان مشفر الابل يشبه في صحته ولينه بالسبت وهو جلود تدبغ بالقرظ ومنه قول طرفة وخد كقرطاس الشامي ومشفر كسبت اليماني قده لم يحرد يقول فتكرع فيه بمشافرها التي هي كالسبت وشيب صحيح في حكاية صوت المشافر عند الشرب ولكن لا يقال كرعت الابل في الماء بشيب اذا شربته والسبت هاهنا اولي كانا ارادت شكرنا الارض عنده فلم يخلنا جو هبطناه من رفد اراد بالجو المتسع من الارض والرفد العطاء ي------------------------------------------------------------------------قول كل موضع نزلناه في طريقنا اليه اصبنا به ماء وكلا وكان الارض ارادت ان نشكرها عنده تقربا اليه لنا مذه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العباد في ترك غيره واتيانه نبغي الرغاءب بالزهد يقول لنا في ترك غيره من الملوك واتيانه مذهب الزهاد	750	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0351	true	3522445117136718027	0	156	0	803	1542	300	ما استجبن الماء يعرض نفسه كرعن بشيب الخ اذا ما استجبن بالجيم من الاجابة والاستجابة اشبه بالعرض واوفق المعني انه يعرض نفسه وهي تجيب والكرع بالشيب ان -ترشف الابل الماء وحكاية صوت مشافرها عند شرب الماء ----شيب ومنه قول ذي الرمة تداعين باسم الشيب البيت قال الواحدي قول------- ابن جني ليس ببعيد عن الصواب وقد شبه المشفر بالس-----------------------------------------------بت وهو -------------حسن ومنه قول طرفة وخد كقرطاس الشامي ومشفر كسبت اليماني قده لم يجرد 18 الغريب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجو المتسع من الارض وقال ابو عمرو في قول طرفة خلا لك الجو فبيضي واصفري قال الجو ما اتسع من الادوية المعني يقول كل موضع نزلناه في طريقنا اليه اصبنا به ماء وكلا فكان الارض ارادت ----شكرنا عنده تقربا اليه 19 المعني يقول انما تركنا ساءر الملوك لانا نصل من رفده يعني من عطاياه الي اضعاف ما نصل اليه من عطاياهم كما ان الزهاد تركوا متاع حياة الدنيا الفاني رغبة في نعيم الاخرة الباقي فلنا في ترك غيره من الملوك مذهب العباد -------------------------------------------------------------------------------------------	351	5169770101789882929	353	573.5	280	1167	30.24850082397461	58	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms751	false	8018441258169447825	37	300	186	1541	1541	300	المنايا خيله مجدة مسرعة كما ترد- القطا ---------الماء اذا اسرعت في الورود وجعلها صما كيلا تسمع شيءا تتشاغل به عن الطيران فيكون اسرع لها ومنه قول ذي الرمة ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها ورد الما والمشيحة--------- المجدة ومنه قول القاءل واقدامي علي الغمرات نفسي وضربي هامة البطل المشيح وتنسب افعال السيوف------------------------------------------------------------- نفوسها اليه وينسبن السيوف الي الهند يقول ابن جني وذلك ان افعال السيوف اشرف من السيوف فافعال السيوف تتشبه بافعاله في مضاءه وحدته وينسبن السيوف الي الهند الا تري انه يقال سيف هندي وسيف يمان وفعل السيف اشرف منه كذلك انت اشرف من الهند -قال ابن فورجة قد غلط---------- حتي لا ادري اي اطراف كلامه اقرب الي المحال ولم يجر ذكر للتشبيه وانما يقول انها تنسب افعالها ا-يه اي تقول هذه الضربة العظيمة من فعله لا من فعلنا وهذا كقوله اذا ضربت بالسيف في الحرب كفه--------- البي-----------ت والمعني انها -نسبت الفعل الي كفه ونسبت السيوف الي الهند وهذا معني لطيف يقول ان ضربة السيف العظيمة تنسب نفسها اليه لانها حصلت بقوته وتنسب السيف ايضا الي الهند لانها دلت علي جودة -------عمله فالضربة قد دلت علي قوة الضارب ودلت علي جودة السيف وليس في هذا ا-------ه اشرف من الهند وكل ما قاله ابو الفتح في تفسير هذا البيت هذر محال انتهي كلامه وقد احسن في هذا التفسير غير انه لم يبين كيفية هذا النسب والمعني ان الضربة بجودتها تدل علي انها حصلت بكف الممدوح فالدلالة هي نسبة نفسها اليه ودلت ايضا علي انها حصلت بسيف هندي اي قد اجتمع فيها قو--ة اليد وجودة النصل اذا الشرفاء البيض متوا بقتوه اتي نسب اعلي من الاب والجد الشرفاء جمع شريف-------------------------- والبيض السادة الكرام-	751	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0352	true	6146140843593187238	30	270	154	1419	1596	300	المنايا---------------- كما تسرع القطا الي ورود الماء-------------------- وجعلها صما لءلا تسمع شيءا يشغلها--- عن الط---------------يران ومنه قول الراجز --ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها برد الما قال الخطيب المشيح المجد- ومنه------------------------------------ وضربي هامة البطل المشيح 23 الاعراب الضمير في نفوسها راجع الي الافعال والضمير في ينسبن عاءد علي الافعال ونفوسها مفعول تنسب------------ المعني قال اب------و الفتح افعال السيوف اشرف من السيوف وافعالها----- تتشبه بافعاله في مضاءه وحدته وتنسب- السيوف الي الهند الا تري انه يقال سيف هندي وسيف يمان وفعل السيف اشرف منه كذلك انت اشرف من الهند وقال ابن فورجة قد خلط ابو الفتح حتي لا ادري اي اطراف كلامه اقرب الي المحال ولم يجر ذكر التشبيه وانما يقول انها تنسب افعالها اليه اي تقول هذه الضربة العظيمة من فعله لا من فعلنا وهذا كقوله اذا ضربت بالسيف في الحرب كفه تبينت ان السيف بالكف يضرب والمعني انها تنسب- الفعل الي كفه وتنسب السيوف الي الهند وهذا معني لطيف يقول ان ضربة السيف العظيمة تنسب نفسها اليه لانها حصلت بقوته وتنسب السيف ايضا الي الهند لانها دلت علي جودة ضربته وعمله فالضربة قد دلت علي قوة الضارب ودلت علي جودة السيف وليس في هذا البيت انه اشرف من الهند-------------------------------------------------------------- وقد احسن في هذا التفسير وقال الواحدي المعن--------------------ي ان الضربة بجودتها دلت علي انها حصلت بكف الممدوح والدلالة هي نسبة نفسها اليه ودلت ايضا علي انها حصلت بسيف هندي اي قد اجتمع للضربة قوة اليد وجودة النصل 24 الغريب الشر----------------------------------------------فاء جمع شريف كفقيه وفقهاء وكريم وكرماء والبيض السادة الكرام	352	5169770101789882929	992	1667.5	792	1511	65.65188598632812	169	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms752	false	-5934491116815048476	31	163	176	824	1566	300	كنا لامك مقتوينا وهذا كقوله تعالي -----------علي بعض الاعجمين يق-------ول اذا تقرب الكرام اليه بخدمت----ه حصل لهم ن------سب اعلي من نسب الاب والجد اي صاروا بخدمت-----ه اعز منهم بابيهم وامهم فتي فاتت العدوي من الناس عينه فما ارمدت اجفانه كثرة ال--------------------------------رمد------------------------------------------------------------------------------------- اي سبقت عينه العدوي --فلم يعدها الرمد وهذا مثل يقول لم يتعد الي عينه عمي الناس عن دقاءق الكرم يقول ال----------------------------ناس عمي وانت فيما بينهم بصير فلا يعديك عماهم يريد ان عيوب ال-----ناس لم يتعد اليه وقد بين هذا فقال وخالقهم خلقا وموضعا فقد جل ان يعدي بشء وان يعدي اي هو اجل من ان يعدي بشء مما في الناس وان يعدي هو ايضا ----لان الناس لا يغلبون مرتبة من -الفضل فلا يقدرون علي اخذ اخلاقه فهو اذا لا يعدي احد-- ما فيه من الاخلاق والشريعة ولذلك ------------خالفهم فيها يغير الوان ----------------	752	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0353	true	-4363726458521059562	0	149	0	742	1583	300	كنا لامك مقتوين-----ا كقوله تعالي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين المعني يقول اذا تقرب الشر-----يف بخدمة اليه حصل له بخدمته نسب اعلي من نسب الاب والجد اي صار-- بخدمته اليه اعز منه- بابيه- وامه 25 الغريب العدوي ان يعدي الشء الشء فيصير مثله والرمد جمع رمد وارمد وهو المريض العين بالرمد المعني هذا مثل يريد ان الناس عمي وهو فيما بينهم بصير يريد ان عيون الناس لم تتعد اليه اي سبقت عينه العدوي اي لم يتعد----------------------------- الي عينه عمي الناس عن دقاءق الكرم --وانما هو بصير بالمكارم وفعلها والناس عمي عنها 26 المعني---------------------- يريد انه منفرد عن الناس لانه اعظم شانا واشرف طبعا ف------------------------------------------------------هو اجل من ان يعدي بشء مما في الناس وان يعدي هو ايضا وذلك ان الناس لا يبلغون مرتبته في الفضل ولا يقدرون علي اخذ اخلاقه فهو---- لا يعدي احدا بما فيه من الاخلاق -الشريفة فلذلك انفرد عنهم وخالفهم بما فيه من الفضاءل 27 المعني ان	353	5169770101789882929	392	547.5	306	868	45.16128921508789	59	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms753	false	1084547306582390768	115	196	621	1038	1540	300	المهدي يقول ان كان المهدي في الناس من ظهر سمته وصلاحه وهذاه فهذا الذي نراه هو المهدي الموعود ي--------ملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت جور------ا وان لم يكن هذا هو الموعود ---فما نراه نحن من ------طريقته وسيرته هدي كله فما معني المهدي بعد هذا---------------------------------------------- يعللنا هذا الزمان بذا الوعد ويخدع عما في يديه من النقد يقول الزمان يعدنا خروج المهدي فيعللنا بوعد طويل و----يخدعنا عما عنده من النقد بالوعد يعني ان الممدوح هو المهدي نقدا حاضرا وما ينتظر خروجه وعد و-تعليل	753	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0354	true	-2394473688572362353	224	299	1151	1535	1539	300	المعني يقول ان كان المهدي في الناس من بان ------صلاح------ه فهذا الذي نراه هو المهدي الموعود به الذي تملا الارض ------عدلا كما ملءت جورا وظلما وان لم يكن هذا--- الموعود به فما نري من حسن سيرته وطريق-------ته هدي كله فما معني المهدي بعد هذا 33 المعني يقول لقد طال انتظارنا المهدي والدهر يعللنا و-----------------------------------------------------------يعد--------------------نا بوعد طويل وانه يخدعنا عما عنده من النقد بالوعد يريد ان الممدوح هو المهدي نقدا حاضرا ومن ينتظر خروجه وعدا فتعليل	354	5169770101789882929	288	451.5	231	491	58.65580368041992	45	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms754	false	4307419321896317366	0	184	0	973	1557	300	النهد وهو العال-ي قال ابن جني شبه ارتفاع مجلسه بالمنبر لا انه كان ذا منبر---- خطيبا في الحقيقة قال ابن فورجة ظن ابو الفتح ان الخطبة عيب بالممدوح وازراءق به وما ضر ابن العميد ان يدعي له المتنبي انه يصعد المنبر فيخطب قومه كما يفعل الخليفة والامام تفضلت الايام بالجمع بيننا فلما حمدنا لم تدمنا علي الحمد يقول لما حمدن---------------------------ا الايام ب-------------------------------------------الاجتماع----------------- معك لم تدم لنا ذلك الحمد لا-----------نها احوجت-- الي ------------------------الرحيل ----والانصراف ----------------عنك جعلن وداعي واحدا لثلاثة جمالك والعلم المبرح والمجد العلم -المبر-ح التام العزيز--------------------------------------------------- وقال ابو الفتح هو الذي يكشف عن الحقاءق من قولهم برح الخفاء اي انكشف الامر هذا قوله ولم يصف احد العلم بالتبريح غير ابي الطيب انما يقال وجد مبرح ويستعمل فيما يشتد علي الانسان والمعني انه ي--------------------------------------------------ودع بوداع الممدوح هذه الاشياء وقد كنت اد--------------------------------ركت المني غير انني يعيرني اهلي بادراكها وحدي اي ادركت من الغني ونيل المراد من الدنيا ما ك---نت اتمناه و-----اذا انفردت به-- دون اهلي ولم ارجع اليهم عيروني بالانفراد بذلك وكل شريك في السرور بمصبحي اري بعده من لا يري مثله بعدي روي ابن جني بمصبحي وهو بمعني الاصباح ي-------قول كل من شاركني في السرور	754	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0355	true	3857318754186672385	102	297	537	1571	1582	300	الفرس قال الواحدي قال ابن جني شبه ارتفاع مجلسه بالمنبر ولم يك---ن ذا منبر ولا خطيبا في الحقيقة قال ابن فورجة ظن ابو الفتح ان الخطبة عيب بالممدوح----------- وما ضر ابن العميد ان يدعي له المتنبي انه يصعد المنبر ويخطب قومه ك--------الخليفة في الناس 37 الاعراب مفعول حمدنا محذوف تقديره حمدنا او حمدناه الايام والمفعول يحذف كثيرا المعني يقول حمدنا الايام جعل الحمد منهما يعظم من حال نفسه اي كنت تحب الاجتماع معي كما كنت احبه معك فكلانا حمد الايام علي اجتماعنا ولكنها احوجتنا الي ترك الحمد لها للمفارقة بالرحيل عنك والانصراف وهذا من احسن المعاني 38 الغريب لم يصف اح-----------------------------د العلم بالتبريح الا المتنبي وانما يقال شوق مبرح وحب مبرح وقيل المبرح هنا الغزير وقال ابو الفتح هو الذي يكشف عن الحقاءق من قولهم برح الخفاء واصل التبريح ان ---------------------------------------------------------------------يستعمل فيما يشتد علي الانسان فكانه قال العلم الذي اجد الشدة بفراقه مبرح بي المعني يقول اني اودع بوداعي له---- هذه الاشياء التي ليست في احد سواه 39 المعني يقول قد ادركت المني بما نل------------------------------------ت من الاموال والنظر الي جمالك اكثر مما كنت اتمناه ولكني اذا انفردت بهذا دون اهلي ورجعت--- اليهم عيروني---------- بذلك 40 الغريب المصبح------------------------------------------------------------------- الاصباح المعني يقول كل من شاركني في السرور	355	5169770101789882929	502	673.0	399	1274	39.4034538269043	72	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms754	false	4307419321896317366	189	258	1000	1339	1557	300	من اهلي وغيرهم وراي ما اوتيت---------------------------------ه اري---- بعده منك يا-- ابن العبيد انسانا لا يري هو مثله بعد مفارقتي اياه لانه لا نظير لك في الدنيا فجد لي بقلب ان رحلت فانني اخلف قلبي عند من فضله عندي يريد انه يرتحل عنه ويخلف قلبه عنده لحبه اياه بكثرة انعامه عليه ولو فارقت جسمي اليك حيوته لقلت اصابت غير مذمومة العهد------ يقول لو ان--- نفسي فارقت حيوتها واثرتك علي الحيوة	754	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0356	true	-1370148351623708589	2	69	8	336	1516	300	من اهلي وغيرهم اذا عدت اليهم من عنده وما حظيت به من النظر اليه اري انا بعده يعني بعد ابن العميد من---- لا يري هو مثله بعد مفارقتي----- لانه لا نظير له في الدنيا 41 المعن-------------------------------------------ي يريد انه ير-حل عنه ويخلف قلبه عنده لحبه اياه بكثرة انعامه عليه وهذا معني كبير قد استعمله الشعراء في فرقة الاحباء 42 المعني يقول لو فارقت نفسي حيا------تها واثرتك علي الحياة	356	5169770101789882929	202	268.5	153	387	52.196380615234375	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms782	false	-108642473808550325	3	106	12	526	1458	300	ان يقول قاص-دا لانه------------------ حال--- ضمير الفاعل في جءتني الا ان مثل هذا يجوز في الوقف لضرورة الشعر كما قال واخذ من كل حي عصم عد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعدها فحبذا تلف الصق ثديي بثديها الناهد يقول للخيال عد واعد الغشية التي لقحتني وان كان----- فيها تلفي فحبذا تلف كان سببا لقربك ومعانقتك وكان --ن حقه ان يقول للغشية عودي واعيدي الخيال لان الغشية كانت سبب --زيارة الخيال لا الخيال سبب لحاق الغشية ولكنه قلب الكلام في غير موضع القلب وجدت فيه بما يشح به من الشتيت المءشر- البارد و---------------------------جدت ايها الخيال في ذلك التلف بما يبخل به مولا---ك من تقبيل الثغر المتفر-------------ق الذي فيه اشر	782	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0356	true	-1370148351623708589	129	252	647	1275	1516	300	ان يكون منصوبا وانما سكنه للقافية وهو حال من ضمير الفاعل و---------------مثل هذا جاءز كقول الاخر------------------- واخذ من كل حي عصم المعني يقول ليس الامر علي ما ظن انني راقد وانما هي غشية لحقتني لا رقدة فاتيتني في تلك الحال واراد انه لم يكن ناءما والخيال انما يزور الناءم 3 الغريب الناهد العالي المرتفع المعني عد يا خيال واعدها ---اي تلك الغ--------------------------------------------شية التي لحقتني وان كنت اتلف فيها----- فحبذا تلف فيه سبب القرب ل-معانقتها وان كان حقه ان يقول للغشية عودي واعيدي الخيال لانها----- كانت سبب الزيار---------------------------------ة ولكنه قلب الكلام في غير موضع القلب 4 الغريب الثغر-------- الشتيت المتفرق الذي فيه اشر وهو الحسن المعني يقول جدت ايها الخيال بما --------------بخل به من ارسلك من تقبيل الثغر المتفرق البارد الريق الذي فيه اشر	356	5169770101789882929	297	370.0	232	775	38.32258224487305	43	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms782	false	-108642473808550325	121	278	605	1353	1458	300	يقول اذا طافت خيالات الحبيب بين وحمدت زيارتها اضحك الحبيب ذلك الحمد لان الخيال في الحقيقة ليس بشء الا تراه قال وقا-------------------------------------ل ان -----------------------كان قد قضي اربا منا فما بال شوقه زاءد وقال الحبيب ان ادرك حاجته منا بزيارة الخيال فلم زاد شوقه------ ا--------------------------------لينا لا اجحد الفضل ربما فعلت ما لم يكن فاعلا ولا واعد يقول وعلي هذا لا اجحد الخيالات لانها فعلت من الزيارة ما لم يفعل- الحبيب ولم----------- يعده ما تعرف العين فرق بينهما كل خيال وصاله ----------------نافد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن جني اي لا فرق بينهما وبين طيفها وكلاهما خيال لان كل شء الي نفاد وفناء ما خلا الله عز وجل قال ابن فورجة هذه موعظة وتذكر ولم يقل ابو الطيب كل شء نافد ما خلا الله تعالي واما يقول هذه المراة لو واصلت لم تدم الوصال كما ان خيالها اذا واصل كان ذلك لحظة فاما قوله كل خيال فهو الذي غلط ابن جني-- وكلفه ايراد-- ما اورد وانما عني بكل كلا منهما يعني من المذكورين	782	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0357	true	-2206416146775388412	2	158	15	801	1547	300	يقول اذا طافت خيالات الحبيب---- وحمدت زيارتها اضحك الحبيب ذلك الحمد لان الخيال في الحقيقة ليس بشء فهذا مما يضحك 6 الغريب الارب الوطر والحاجة المعني يقول ان الحبيب يتعجب ويقول اذا كان قد قضي وطر------------------------------------------------ه منا بزيارة الخيال ف---ما لشوقه زاءدا الينا وسكن زاءد للقافية 7 المعني يقول لا اجحد --فضل الخيا---------------------------------------------------------لات لانها فعلت من الزيارة ما لم يفعله الحبيب من الزيارة ولا يعده م-----ن الوصل وفعلت العناق ولم يفعله الحبيب 8 الغريب النافد الفاني ومنه لنفد البحر وقول الاسود بن يعفر النهشلي 2 واري النعيم وكل ما يلهي به يوما يصير الي بلي ونفاد المعني قال ابو الفتح- لا فرق بينه-ا وبين خيالها ------------لان كل شء الي نفاد------ ما خلا الله وحده وقال -ابن فورجة هذه موعظة وتذكرة وان---------------------------------------------ما يقول هذه المراة لو واصلت لم يدم الوصال كما ان خيالها اذا و-صل لم يدم و------اما قوله كل خيال فهو الذي غلط ابا الفتح وكلفه ان يورد ما اورد وانما عني بكل كلا م-----------ن المذكورين	357	5169770101789882929	439	668.5	341	989	44.38827133178711	71	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms783	false	-8981592436994885701	0	123	0	663	1547	300	زيد وعمرو وكل راكب والكل يستعمل في الاثنين كما يستعمل في الجماعة ولما قال ما تعرف العين فرق بينهما علم انه يشير بالكل اليهما لا الي جماعة غيرهما يا طفلة الكف عبلة الساعد علي البعير المقلد الواخد يخاطب الحبيبة و-------------------------------------------------------------الطفلة الناعمة الرخصة والعبلة الساعد الممتلءة واراد بالمقلد ان بعيرها زين بالقلاءد من العهون والواخد المسرع وروي ابن جني غيلة الساع-------------------------------------------------------------د الممتلءة الساعد زيدي اذي مهجتي ازدك هوي فاجهل الناس عاشق حاقد------------------------------------------- يقول لها اذاك مستحلي لان المحبوب يستحلي منه كل شء ولهذا قال ازدك هوي اي انك متي زدتني اذي زدتك هوي لن-- العاشق لا يحقد علي محبوبه فان حقد عليه شيءا كان ذلك منه جهلا حكيت يا ليل فرعها الوارد فاحك نواها لجفني الساهد الوارد من الشعر ال-ويل المستر-ل يقول لليل اشهبت	783	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0357	true	-2206416146775388412	161	293	814	1504	1547	300	زيد وعمرو وكل راكب والكل يستعمل في الاثنين كما يستعمل في الجمع-- ولما قال لا تعرف العين فرق بينهما علم انه يشير بالكل اليهما لا الي جماعة غيرهما وابو الطيب في غزل وتشبيب فما معني الموعظة هنا ويقول كل شء فان الا الله وما اقبح ذكر الموت والمواعظ في الغزل والتشبيب 9 الغريب الطفلة الناعمة الرخصة والعبلة الممت-------لءة و------المقلد الذي في عنقه قلادة --------------والواخد المسرع ---------------في السير المعني انه يخاطبها ويقول يا هذه الراكبة علي هذا البعير الواخد المجد في سيره والوخد ضرب من السير وصرع البيت وهو بيت ردء لو قيل في زماننا لهرب قاءله من الحياء 10 المعني يقول كل ما يفعل--------- المحبوب محبوب اي زيدي-------------------------------------ني اذي ازدك محبة فان العاشق لا يحقد علي محبوبه وان حقد عليه----- كان ذلك---- ---------------------------------------جهلا 11 الغريب الوارد--- الشعر الطويل المسترسل وقيل الفرع شعر -	357	5169770101789882929	330	421.5	260	832	39.66345977783203	42	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms783	false	-8981592436994885701	161	264	856	1370	1547	300	حاءرة كانها العمي ما لها قاءد يقول لم وقفت النجوم فلا تسري لتغيب كانها عميان ليس لهم من يقودهم ويريد بها طول الليل وان النجوم كانها واقفة------------------------------------------- وهذا------ من قول ابن الاحنف والنجم في كبد السماء كانه اعمي تحير ما لديه قاءد----------- او عصبة من ملوك ناحية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو شجاع عليهم واجد يريد ان اعداءه من الملوك حياري رهبة له وفرقا منه ان هربوا اد-----------ركوا وان وقفوا خشوا ذها----ب الطريف-------- والتالد ذكر---------------- في هذا البيت سبب تحيرهم وهو انهم لا يجدون منه ملجا لا بالهروب ولا بالاقامة فهم--------------------- يرجون عفو مقتدر ------مبارك الوجه جاءد ماجد ------------ابلج لو عاذت--------------------------------------- الحمام------------- به ما خشيت رامي--------ا ولا	783	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0358	true	3831131947341661939	48	218	233	1115	1547	300	حاءرة حال المعني يقول النجوم قد------ وقفت --حاءرة لا تسري فكان-----ها عميان ليس لهم قاءد ي------ريد بهذا ان الليل طويل ونجومه----- واقفة حاءرة لا تسري كالاعمي الذي ليس له من يقوده وهذا منقول من قول بشار------ والنجم في كبد السماء كانه اعمي تحير ما لديه قاءد 14 الاعراب او عصبة من ملوك عطف علي قوله العمي اي وكانها عصبة وعليهم الميم اذا تحركت عند التقاء الساكنين تحرك بالضم والكسر والضم اولي من كسره والكسر لاتباع كسرة الهاء وقد قرات القراء الستة سوي ابي عمرو عليهم الذلة بضم الميم وما اشبهه حيث وقع وكسره ابو عمرو المعني ي----ريد ان اعداءه من الملوك حياري رهبة له وفرقا منه لانهم لا يقدرون ان يتحركوا من باسه بحركة 15 الغريب الطريف المكتسب والتالد الميراث المعني يريد في هذا التفسير حيرت--هم وهو انهم لا يجدون---- ملجا--- بالهر-ب ولا بالاقامة 16 المعني يقول ان الملوك يرجون عفو هذا الملك المبارك ذي الجود والمجد 17 الغريب الابلج الذي ما بين حاجبيه بياض المعني يقول لو لاذت به الحمام يعني استجارت به ما خافت من احد يرميها ولا	358	5169770101789882929	326	363.5	251	926	35.20518493652344	51	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms784	false	-8320028730677135643	41	300	213	1504	1504	300	للرحل من ادم والناجية الناقة السريعة------- يقول وتهدي له موضعا في رحل ناقة ت------------------------------حمل اليه راسا في تاج من عقده علي راسه يا عضدا ربه به العاضد وساريا يبعث القطا الهاجد العاضد المعين يقال عضده اذا اعانه ويجوز ان يريد به الدولة يعني ان الدولة تعضد به الخلافة ويجوز ان يريد الله تعالي اي انه يعضد به الاسلام وجعله ساريا---------------------------------------------------------- بالليل لكثرة غاراته وطلبه الاعداء واذا سري ليلا في الفلوات بن--ه القطا واثارها عن افاحيصها كما قيل في المثل لو ترك القطا ليلا لنام وممطر الموت والحيوة معا وانت لا بارق ولا راعد يقال برقت السماء ورعدت وابرقت وارعدت وابي الاصمعي-------- ابرق- و---ارعد-------- يقول انت تمطر الموت علي اعداءك----- بالقتل وتحيي --اولياءك ب----البذل والاحسان فكانك سحاب للموت والحيوة--- غير انه لا برق لك ولا رعد نلت وما نلت من مضرة وه سوذان ما نال رايه الفاسد وهسوذان ملك الديلم بالطرم يضعف رايه بانه------------- جني علي نفسه الشر- بمحاربة ركن الدولة يقول نلت منه -----ما اردت ولم تنل من مضرته ما نال رايه الفاسد وهذا من قول الاول لن يبلغ الاعداء من جاهل وما يبلغ الجاهل من نفسه ثم ذك-------ر فساد رايه فقال يبدا من كيده بغايته وانما الحرب غاية الكاءد يقول يبدا من الكيد بما هو من الغاية ثم فسر غاية الكيد بالحرب يعني انه يبتدء بما لا يصار اليه الا في الانتهاء اي ------------كان سبيله ان لا يحاربكم حتي ي-----------------ضطر الي ذلك ما ذا علي من اتي --محاربكم فذم ما اختار لو اتي وافد يقول الذي ياتيكم يحاربكم ثم يذم اختياره في عاقبة امره-------- لانه لا يظفر بما يريد ما ذا عليه لو وفد---------------------- عليكم ساءلا---------------- بلا سلاح-	784	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0359	true	4631256227469614562	0	221	0	1127	1539	300	الرحل------- والناجية الناقة السريعة المعني يقول يرد عليه كل وقت بشير بقتل عدو وفتح ناحية واخذ ملك ذي تاج يحمل اليه------------------------ راسه وتاجه 21 الغريب الع-------------------------------اضد المعين والمعن-----------------------------------------ي ان الدولة تعضد به الخلافة وان الل-----------------------ه يعضد به الاسلام المعني يريد بالخطاب انك عظيم وان الله قد عضد بك خلقه وبلاده وانك تسري بالليل ل-------------طلب- الاعداء ف--------------ي الفلوات فتنبه القطا وتثيرها عن افاحيصها وقد قيل في المثل لو ترك القط-----ا لنام 22 الغريب----------------------------------------- برقت السماء ورعدت وابرقت وارعدت وقال الاصمعي لا اعرف ابرقت ولا ارعدت المعني يريد انه يمطر ال--------اعداء الموت بالقتل ويحيي الاولياء بكثرة البذل--------- فكانه سحاب للموت والحياة من غير------- برق و---لا رعد 23 الغريب وهسوذ--------------------------------------ان ملك الديلم المعني يريد ان وهسوذان ذو راي فاسد جني علي نفسه السوء بمحاربة ركن الدولة يقول نلت من مضرته ما اردت ولم تنل من-----ه ما نال رايه الفاسد وهو- من قول بعضهم ما يبلغ الاعداء من جاهل -ما يبلغ الجاهل من نفسه 24 المعني فسر فساد رايه بق-------------------------------------------------ول يبدا من الكيد بما هو--- الغاية وهي ال---------------حرب يريد انه يبتدء بما لا يصار اليه الا في الغاية اي في اخر الامر وكان سبيله ان لا يحاربكم الا في اخر الامر اذا اضطر--------------------- الي المحاربة 25 المعني يقول--------------------------------------- يذم اختياره محاربكم في غاية الامر لانه لا يظفر بما يريد ولو اني وافدا اليكم لحمد امره اي لو قدم عليكم ساءلا 26 الاعراب قوله بلا سلاح	359	5169770101789882929	675	889.5	529	1526	44.2332878112793	96	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms787	false	8169778175071043018	0	126	0	653	1507	300	عليه من يبشره بفتح قلق ك--انه امراة فقدت ولدها قال ابن فورجة لم يجد في تفسير التشبيه ومثل عضد الدولة لا يشبه بامراة في حال من الاحوال وانما اراد كانه رجل فاقد شيءا من الاشياء وليس اذا كانت ا----لمراة الثكلي يقال لها فاقد يمتنع-------- الرجل اني سمي فاقدا --------------والامر لله رب مجتهد ما خاب الا لانه جاهد يقول ------------------ليس من شرط الاجتهاد نيل المراد وقد يخيب الجاهد وينال------------ مراده القاعد والمعني-------- ما اهلكك الا اجتهادك في طلب الملك بتعرضك لهءلاء ا-------------------------------لقوم فصار اجتهادك سبب خيبت------ك لان الامر لله لا للمجتهد وهذا كما يروي عن ابن المعتز في حكمه حيث قال تذل الاشياء للتقدير حتي يصير الهلاك في التدبير ومتق والسهام مرسلة يحيد عن حابض الي صارد الحاب----------------ض السهم الذي يقع بين يدي الرامي لضعفه-------------- والصارد--------- النافذ	787	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0362	true	-2793429557704186440	163	294	848	1542	1575	300	عليه من يبشره بفتح قلعة فكانه امراة فقدت ولدها قال ابن فورجة -------------------------مثل عضد الدولة لا يشبه بامراة في حال من الاحوال وانما اراد كانه رجل ف-قد شيءا من الاشياء وليس اذا كان يقال للمراة الثكلي ف---------اقد يمتنع ان يسمي الرجل --------فاقدا 43 المعني يقول الامر لله لا ينفع احدا اجتهاده لان المدبر للامور كلها هو الله وليس من شرط الاجتهاد نيل المراد و--------الجاهد يعجز والقاعد يدرك مراده------- والمعني يقول له ما اهلكك الا اجتهادك في طلب الملك بتعرضك الي--- القوم الذين اسعدهم الله وجعلهم ملوكا ف----اجتهادك صار سببا لهلاكك لان الامر لله لا لك وفي حكم --------------ابن المعتز---------------- تذل الاشياء للتقدير حتي يصير الهلاك في التدبير 44 الاعراب متق عطف علي مجتهد الغريب----- الحابض خلاف الصارد حبض السهم اذا و-قع بين يدي الرامي لضعفه واحتبضه صاحبه والصارد هو السهم النافذ	362	5169770101789882929	451	653.5	362	795	56.72956085205078	67	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms787	false	8169778175071043018	127	244	656	1220	1507	300	الرمية يقول رب متق------- خاءف علي نفسه----- اذا رميت السهام يهر-----------ب من سهم لا ينفذ الي سهم ينفذ فيه فيقتله فلا يبل قاتل اعاديه اقاءما نال ذاك ام قاعد كان حقه ان يقول لا يبال بحذف الياء الاخيرة للجزم ولكنه قاس -------علي قولهم لا تبل بمعني لا تبال وانما جاز ذلك لكثرة الاستعمال ولم يكثر استعمالهم لا يبل فيج-ز فيه ما جاز في غيره------- يقول من قتل عدوه فلا مبالاة له اقتله قاءما او قاعدا يعني ان المراد قتل العدو------------------------------------------------------------- فان كفيته -----بغيرك وانت قاعد فلا تبال به ليت ثناءي الذي اصوغ فدي من صيغ فيه فانه خالد يقول هذا الشعر الذي اصوغه في الثناء عليه يخلد ويبقي ابدا فليته فدي الممدوح----- حتي لا يهلك ويبقي -ابدا	787	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0363	true	-4636094655587508187	2	109	11	542	1536	300	المعني يقول رب متق السهام خاءف علي نفسه منها اذا رميت------- يهرب منها فيهرب من سهم لا ينفذ الي سهم ينفذ فيه فيكون فيه هلاكه وهذا من احسن المعاني 45 الاعراب الوج----ه ان ت-------------حذف الياء-------- للجزم وانما جوزه قياسا علي قولهم لا تبل بمعني لا تبال وجاز--------- لكثرة الاستعمال ولم يكثر ----قولهم لا يسل فيجوز فيه ما جاز في غيره المعني يقول الغرض --------------------------------------------------------قتل العدو فلا فرق بين ان يقتله بنفسه او بغيره فضرب القيام والقعود مثلا فان كفيت العدو بغيرك---------- فلا يبالي 46 المعني يقول شعري الذي اثني فيه علي الممدوح هو باق مخلد--------------- في الكتب تتدارسه الناس-------- فليته فدي الذي عمل فيه حتي ---------يبقي خالدا	363	5169770101789882929	270	292.0	210	674	40.059349060058594	43	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms349	false	3765750903018089207	80	298	407	1461	1470	300	في هذا البيت واتي بكلام كثير لا-فاءدة فيه فيه ومعني البيت ان الزمان ذم الي المتنبي من احبة المتنبي لانهم يحيفونه ما ذم الزمان من بدره----- القمر في حمد احمده يعني الممدوح والمعني ان البدر مذموم بالاضافة الي هذا الممدوح --اي ان البدر علي بهاءه وحسنه دون احمد هذا شمس اذا الشمس لاقته علي فرس تردد النور فيها من تردده ا--------------------------ي اذا راته الشمس وهو يجول في ميدانه علي الفرس مترددا تردد نوره في جسم الشمس لانه اضوء منها فالشمس تستفيد منهالنور وهذا كقوله ايضا تكسب الشمس منك النور طالعة البيت ان يقبح الحسن الا عند طلعته فالعبد يقبح الا عند سيده اي هو مولي الحسن والحسن في كل احد قبيح الا في طلعته كالعبد لا يحسن عند كل احد حسنه عند مولاه قالت------------------------------------------------------------------------------------ عن الرفد طب نفسا فقلت لها لا يصدر الحر الا بعد مورده قالت العاذلة----- لا تطلب العطاء فانه غير مبذول فقلت لها ان الحر اذا قصد امرا لم ينصرف عنه الا بعد الوصول اليه اي لا بد لي من بلوغ الي ما اطلبه ومعني طب نفسا---- اي دعه ولا تطلبه لم اعرف الخير الا مذ عرفت فتي لم يولد الجود الا عند مولده نفس تصغر نفس الدهر من كبر لها نهي كهله في سن امرده يقول نفسه في عظمها وكبرها تصغر نفس الدهر التي هي مجمع والشر والضمير في الكهل- والامرد- يعود الي الدهر	349	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0364	true	-37087823177577086	1	200	6	973	1496	300	في هذا البيت واتي بكلام كثير لا فاءدة ----فيه ومعني البيت ان الزمان ذم الي المتنبي من احبه المتنبي لانهم يج-فونه ما ذم الزمان في بدره يعني القمر في حمد احمده يعني الممدوح -المعني ان البدر مذموم بالاضافة الي هذا الممدوح يعني ان البدر علي بهاءه وحسنه دون احمد هذا وقال ابن القطاع يريد ان الزمان يذم معه هجر احبته كما ذم هو بدره اي حبيبه 4 المعني اذا راته الشمس وهو يجول في ميدانه علي --فرس مترددا تردد نوره في جسم الشمس لانه اضوا منها فالشمس تستفيد منه------------------------------------ النور هذا قول ابي الفتح وكذلك نقله الواحدي 5 المعني يقول ال--------------------------------حسن في كل احد قبيح الا في طلعته كالعبد لا يحسن عند كل احد الا عند- مولاه فكانه مولي الحسن اي يحسن الحسن فالحسن في كل احد اذا اضيف الي اشراق حسنه فيه قبيح لنقصانه عن اضاءة الحسن فيه 6 المعني يريد ان---------------------- العاذلة قالت لا تطلب العطاء فانه غير مبذول فقلت لها ان الحر اذا قصد امر -لم ينصرف عنه الا بعد الوصول اليه ولا---بد لي من بلوغ---- ما اطلبه ومعني طب نفسا عنه اي دعه ولا تطلبه 8 المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه من عظمها وكبرها تصغر نفس الدهر الذي هو مجمع للخير والضمير في --كهله و--امرده يعود الي الدهر	364	5169770101789882929	673	1079.5	526	1183	56.88926315307617	120	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms118	false	5994817047857154747	84	290	453	1589	1633	300	انك هزمت عدوك هذا واصحابه اتظن الناس كلهم بني يزداذ فتعاملهم م---عاملتهم اياهم- ثم ذكر ما عاملهم به فقال غادرت اوجههم بحيث لقيتهم اقفاءهم وكبودهم افلاذا ي--------------------قول هزمتهم حتي ادبروا فولوك اقفاءهم حتي -----------------------------قامت مقام وجوههم في استقبالك ويجوز ان يكون المعني طمست وجوهه- بالضرب حني صارت كالاقفاء وتركت اكبادهم قطعا صغارا والافلاذ جمع فالذرهو القطعة من الكبد ومنه قول الاعشي تكفيه حزة فلذ ان الم بها البيت في موقف وقف الحمام عليهم في ضنطه واستحوذ استحواذا----- يقول كان هذا الفعل منك في معركة ضيقة وقف الموت عليهم فحبس-هم في ضيقها وغلب-هم حتي قتلهم جميعا جمدت نفوسهم فلما جءتها اجريتها وسقيتها الفولاذا قيل --------------------------------------------------------------------في جمدت نفوسهم اقوال احدها انها جمدت خوفا منه والخوف يجدم الدم وعلي هذا يتاول قول الشاعر فلو انا علي حجر ذبحنا جري الديمان بالخبر اليقين اي ا--ن دمي يسيل لاني شجاع ودمك لا يسيل لانك جبان والثاني ان دماءهم كانت محقونة فلما جءتها ابحتها بسيوفك فجعل حقنها -الجمود اذ كان يذكر بعده الاجراء وقال ابن جني يعني قست قلوبهم وصب-وا و-شجعوا فاشتدوا كالشء الجامد وقوله اجريتها اي اسلت دماءهم علي الحديد فصارت بمنزلة الماء الذي يسق---------------------------------------------------اه الفولاذ لما راوك راوا اباك محمدا في جوشن واخا ابيك معاذا يقول لما راوك راوا اباك وعمك لانك تشبههما فلصحة --شبه---ك بهما -كانهم راوهما اعجلت--- السنهم	118	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0365	true	6037837130016698063	1	211	5	1172	1654	300	انك قتلت عدوك ومن مع----ه اتظن الناس كلهم بني يزداذ فتعاملهم كما عاملته واصحابه ثم ذكر فعله بهم 4 الغريب الكبود جمع كبد والافلاذ القطع واحدها فلذ وهي القطعة من الكبد المعني يقول هزمتهم حتي ادبروا فصارت اقفاءهم مكان اوجههم هي التي تقابل العدو فقامت مقام اوجههم في استقبالك وقيل بل------------- طمست وجوههم بالضرب حتي صارت كالاقفاء وتركت اكبادهم قطعا 5 الغريب الضنك الضيق---------------------- ومنه قوله جل وعلا معيشة ضنكا اي ضيقة------------------------------------------- واستحوذ استولي المعني يقول فعلت بهم ما فعلت -في معركة ضيقة وقف الموت عليهم فحبستهم في ضيقها وغلبتهم وقتلت--هم جميعا 6 الغريب الفولاذ جنس من الحديد وهو الجيد منه وهو مصنوع من الحديد ويقال فيه بالفاء والباء والفاء افصح المعني قال الواحدي في جمدت------- اقوال احدها انها جمدت خوفا منك والخوف يجمد الدم وعليه--- يتاول قول الشاعر فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين يريد ان دمي يسيل لاني شجاع ودمك لا يسيل لانك جبان والثاني ان دماءهم كانت محقونة فلما جءتها ابحتها بسيوفك فجعل حقنها كالجمود اذ كان يذكر بعده الاجراء وقال ابو الفتح--- قست قلوبهم وصبروا وتشجعوا واشتدوا كالشء الجامد و-----اجريتها--- اسلتها -----علي الحديد فصارت بمنزلة الماء الذي يسقي الحديد 7 الغريب الجوشن الدرع وجوشن الليل وسطه وصدره المعني-------------------------------------------------- يقول اجتمع فيك فضلهما وشجاعتهما وكرمه--ما فلصحة الشبه فيك بهما فكانهم راوهما 8 الغريب السنهم	365	5169770101789882929	698	1013.0	561	1330	52.481201171875	95	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms119	false	627424638581119133	119	265	649	1393	1566	300	فلم يقصد الشام ولا العراق لان سيوفك اخذت عليه هذه الطرق طلب الامارة في الثغور ونشءه ما بين كرخايا الي كلواذا يقول طلب ان يكون اميرا للثغور وانما نشا في ------------------سواد العراق اي انه ليس يصلح لما طلب لانه سوادي فكانه حسب الاسنة حلوة او ظنها البراني والازاذا البرني والازاذ نوعان من التمر اي انه ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود اكل ال-----ارطاب وليس ---من اهل الطعان والضراب لم يلق قبلك من اذا اختلف القنا جعل الطعان من الطعان ملاذا يقول لم يلق قبلك رجلا اذا اختلفت الرماح عند المطاعنة لم يهرب من الطعان الا الي الطعان ولم يلجا الا الي-- المحاربة لشجاعته وعلمه انه لا يحامي علي حقيقته الا بالط---------عان كما قال الحصين--------------------- تاخرت استبقي الحيوة فلم اجد لنفسي حيوة مثل ان اتقدها من لا توافقه الحياة وطيبها حتي --------------------------------------------------------------يوافق عزمه الانقاذا اي لا يلتد طعم الحياة الا اذا ام ي عزمه فانفذه يعني ان طيب عيشه في انفاذ عزمه	119	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0366	true	-715942520866353313	80	259	446	1381	1576	300	فلم يقصد الشام ولا العراق لان سيوفك اخذت عليه هذه الطرق 12 الغريب------------------------- كرخايا و---كلواذا قريتان من اعمال بغداد المعني يقول لا تصلح الامارة له لانه من سواد العراق -فكانه لا- يصلح ان يتوالي ولاية لخسة اصله وبيته 13 الاعراب الب-----------------------رني والازاذ نوعان من التمر من جيده ويقال الازاذ بالذال والدال وهو اجود من البرني لقلته والنوعان بالعراق والبرني كثير بالعراق فربما رايت في الكوفة البستان فيه مءة برنية وفيه ازاذة او ثلاث او اربع الكثير المعني يقول هو معود اكل الرطب والتمر وليس هو من اهل الطعان والحروب فكانه ظن ان الحرب تمر ياكله 14 المعني يق--------------------ول لم يلق----- رجلا مثلك لا يخاف الموت و-----------لم يهرب من الطع-ن الا اليه وليس له ملاذ يلوذ به الا المحاربة لشجاعته وعلمه انه لا ينجو من الموت ---الا بالاقدام والطعان كقو---ل الحصين وهو من ابيات الحماسة تاخرت استبقي الحياة فلم اجد لنفسي حياة مثل ان اتقدما 15 الاعراب من في موضع نصب بدل من الاولي وعزمه من روي بالرفع جعله فاعلا ومن نصبه جعله مفعولا بيوافق المعني يقول -----لا يلتذ طعم الحياة حتي يمض----ي عزمه فينفذه في------طيب عيشه في -نفاذ امره	366	5169770101789882929	367	454.5	288	1047	35.05253219604492	47	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms408	false	1837697694651573124	41	236	218	1205	1510	300	الزمان اذا ما ذكرت في جملة------- اهله وابناءه وتحسن الاسمار بحديثك واذا تنكر فالفناء عقابه واذا عفا فعطاءه الاعمار اذا غضب وتغير عن الرضا عاقب-- بالهلاك والفناء وا---ذا عاد الي العفو ترك القتل-- فكانت الاعمار عطاءه وله وان هب الملوك مواهب در الملوك لدرها اغبار الاغبار جمع غبر وهي بقية اللبن في الضرع------- يقول عطاياه بالقياس -------الي عطايا الم----لوك كقياس اللبن الكثير الي اللبن القلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لله قلبك ما يخاف من الردي ويخاف ان يدنو اليك العار لله قلبك تعجب من قلبه حين لم يكن قلب علي ما هو عليه وانما صار هذا اللفظ للتعجب في قولهم لله انت اشارة الي ان مثله لا يقدر علي خلقه غير الله كما يقال للامر العج-ب هذا الهي وان كانت كل الامور -----الهية ثم قال ما يخاف الهلاك ويخاف العار اي لا تتوقي في المهالك وتوقي ا-----ن يدانيك شء مما فيه عار و-------------------------------------------------------------------------------------تحيد عن -----------طبع الخلاءق كله ويحيد عنك الجحفل الجرار اي تهرب عن دنس الاخلاق يعني اللوم وما يذم منها ويهرب عنك الجيش الكثير وانت هارب من وجه مهروب عنه من وجه والجرار الجيش العظيم------------------------------- الذي يجر ذيل- الغبار ويجوز ان يكون----------- فعالا من جر اذا جني كانه بكثرته وشدة وطاته يجني علي الارض----------- باثارة التراب وعل-----ي السماء	408	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0368	true	6975832856714551448	50	244	257	1267	1559	300	الزمان اذ---ا ذكرك فرح حيث انت من اهله وابناءه و-----الاسمار تحسن بحسن سيرتك 7 المعني يريد انه ---------------------اذا غضب علي قوم------- عاقبهم بالهلاك والاستءصال واذا عاد الي العفو ترك --قتلهم فكانه قد وهب لهم اعمارهم 8 الغريب-------------------------------- الاغبار جمع غبر وهو بقية اللبن في الضرع المعني يقول هو كثير العطاء فعطاءه الي عطاء ساءر الملوك ك-----اللب-----------------ن القليل الي اللبن الكثير 9 الاعراب اللام تتعلق بفعل محذوف وقوله ما يخاف يريد اما يخاف تحذف الف الاستفهام وهو جاءز ويجوز ان يكون مخبرا لا مستفهما وهو اجود المعني يتعجب منه والعرب اذا تعجبت تقول لله زيد اي لله دره يتعجب---------------------------------------- من قلبه وفعله وهذا--------------------------------------------------------------- اشارة الي ان مثله لا يقدر علي خلقه الا الله كما يقال للامر العجيب هذا الهي وان كانت--- الامور كلها الهية اي انت ما تخاف الهلاك و--------------لا تتوق---ي المهالك وانما تخاف ان يدانيك----------- عار وهذا من احسن المدح 10 الاعراب وحد الضمير في التاكيد علي اللفظ للطبع لا للخلاءق الغريب تحيد تهرب وتعدل والطبع الدنس ولءم الحسب و----الجحفل الجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش العظيم والجرار هي الرواية الصحيحة وهو الذي يجر ذيله التراب فيري له اثر عظيم وقيل هو فعال- من جر اذا جني كانه بكثرته وشدة وطءه---------- الارض يجني عليها باثارة التراب ويجني علي السماء	368	5169770101789882929	451	531.5	355	1370	32.919708251953125	57	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms409	false	-3126919109202983290	4	116	22	562	1496	300	المستار اي باق-------------ل مما اضمره من ودادك تهزل الدابة ويقرب السير يعني انه------- لا يبعد عليه منزل حبيب ان---------------------------------- الذي خلفت خلف---ي ضاءع ما لي علي قلقي غليه خيار اي من خلفته وراءي ضاع بخروجي من عنده-------------------------------------------- ولا اختيار لي ان اخترت ان اصحبك علي قلقي واشتياقي الي من خلفته واذا صحبت فكل ماء مشرب لولا العيال وكل ارض دار اي اذا سرت في صحبتك عذب لي كل ماء ووافقتني كل ارض حتي----- كانها داري ل--------------ولا من خلفت من العيال----------------------- اذن الامير بان اعود اليهم صلة تسير بذكرها الاشعار اي اذنك لي بالعود الي --عيال--------ي صلة ت----------------------------------------شكرها الاشعار وهذا كقول-- المهلبي فهل لك في الاذن لي راضيا فاني اري الاذن غنما كبيرا	409	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0369	true	8090423957832226734	67	186	346	927	1491	300	المستار 5 المعني يقول القليل مما اضمره من حبك ي--هزل المطي- ويقرب السير اليك يريد المحب لا يبعد عليه زيارة من يحبه فالبعيد عنده قريب 14 المعني يقول الذي خلفت من اهلي ضاء-----------------------------------------------ع بخروجي من عندهم لاني اخترت صحبتك عليهم مع قلقي وشوقي اليهم ولا اختيار لي في ا---يثار محبتك علي محبتهم 15 المعني يقول ------اذا صحبتك و------------------------------------------سرت في صحبتك عذب لي كل ماء ووافق-ني كل ارض حتي تصير كانها داري التي ربيت بها لولا من خلفت من العيال 16 المعني يقول انه اذا اذن له في ----------------------------------------------------العود الي العيال كان عنده صلة اي عطية من بعض عطاياه تشكوها الاشعار اي اشكرها في شعري وهذا من قول المهلبي فهل لك في الاذن لي راضيا فاني اري الاذن غمنا كبيرا	369	5169770101789882929	298	351.5	229	735	40.54421615600586	47	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms416	false	-651081744030269803	77	212	382	1037	1473	300	اراد دهماء اي الدهماء منهما كما تقول اخترت فاضل هذين اي الفاضل منهما-------------------------- تين بمعني هاتين وتا بمعني هذه وتثنيتها تان وسماه مطرا لكثرة الجود وقوله ومن له اي --يا من له----------- الاختيار في الفضاءل يعني تاخذ مختار الفضاءل ونجيبتها فتختار منها ما تريد و------يروي الخبر يعني له الاشتهار في الفضاءل والخبر في الناس وربما قالت العيون وقد يصدق فيها ويكذب النظر يقول انا اخترت الدهماء والعيون قد تخطء فتستحسن ما غيره احسن منه فان النظر قد يصدق فيريك الشء علي ما هو به وقد يكذب فلا يريك حقيقة الشء انت الذي لو يعاب في ملا ما عيب---- الا بانه بشر يقول ليس لك عيب تعاب به فلو عبت بشء ما عبت الا بكونك بشرا اي انت اجل قدرا من ان تكون بشرا ادميا لان ما فيك من الفضاءل --لا تك-ن في بشر وان------ اعطاءه	416	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0369	true	8090423957832226734	189	298	939	1482	1491	300	اراد دهماء هاتين----------- كما تقول اخترت فاضل هذين اي الفاضل منهما واراد الدهماء منهما وقوله تين بمعني هاتين وتا بمعني هذه وتان بمعني هاتين قوله يا مطر اي شبه المطر المعني يريد يا من له في الفضاءل الاختيار يريد انه ياخذ ال-----مخ------------------------تار منه--ما قال الواحدي يروي الخبر يريد--- الاشتهار في الفضاءل 2 المعني يق---------------------------------------------------ول انا اخترت الدهماء والعيون قد تخطء فتستحسن ما غيره احسن منه فان النظر قد يصدق فيريك الشء علي ما هو به وقد يكذب فلا يريك حقيقة الشء 3 المعني يقول ل----------ا عيب فيك الا ا----------------------------------------------------------نك بشر لانك--- اجل قدرا من ان تكون بشرا ادميا لان ---فيك من الفضاءل مالا يكون في بشر 4 الاعراب اعطاءه	369	5169770101789882929	377	566.5	294	713	52.87517547607422	68	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms416	false	-651081744030269803	226	300	1117	1473	1473	300	العطاء قال ابن جني يقول ق--درك ان يكون عطاءك فوق هذا فاذا فعلت هذا فكانك معيب به لقلته بالاضافة الي محلك قال ابن فورجة ان كان التفسير علي ما ذكر- فهو هجو وكيف يهجي الكبار باكثر من ان يقال ما وهبت يسير ب--جنب قدرك فيجيب ان تهب اكثر من ذلك والذي اراد المتنبي انهم لو عابوك ما عابوك الا بسخاءك واسرافك فيه وليس السخاء -ما يعاب به فيكون كقول النابغة ولا عيب فيهم غير-	416	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0370	true	1548514064436001418	18	92	94	449	1485	300	المعني قال ابو الفتح يريد قدرك ان يكون عطاءك فوق هذا فاذا فعلت هذا فكانك معيب به لقلته بالاضافة الي قدرك قال ابن فورجة ان كان التفسير علي ما ذكره فهو هجو وكيف تهجي الكبار باكثر من ان يقال ما وهبت يسير في جنب قدرك فيج-ب ان تهب اكثر من ذلك والذي اراده------- انهم لو عابوك ما عابوك الا بسخاءك واسرافك فيه وليس السخاء مما يعاب به فيكون كقول النابغة ولا عيب فيهم غير	370	5169770101789882929	327	606.0	257	363	90.0826416015625	62	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms417	false	1702157106945414689	0	128	0	651	1534	300	ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب و-قول ابن الرقيات ما نقموا من بني امية غلا انهم يحلمون ان غضبوا والمعني انهم لا يقدرون من- عيبك الا علي ما لا-يعاب به ----هذا كلامه والذي ذكره ابن جني-- صحيح فقد يمدح الانسان الكثير العطاء- بان قدره يقتضي اكثر مما اعطي كما قال ابو الطيب يا من اذا وهب الدنيا فقد بخلا فاضح اعداءه كانهم له يقلون كلما كثروا اي يفضح اعداءه بظهور فضله----------------------------- عليهم وتاخرهم عن مكانه ومحله وانتقاص عددهم من مكاثرته حتي كاهم يقلون بكثرتهم وينقصون بزيادت---------------------------------هم اذا قيسوا--- واضيفوا اليه اعاذك الله من سهامهم ومخطء من رميه القمر دعا له ان يحفظه الله من -----------------------سهام الاعداء ويجوز ان يكون هذا خبرا لقوله ومخطء من رميه القمر اي انهم لا يصيبونك برميهم كما لا يصيب من رمي القمر ---------------------	417	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0370	true	1548514064436001418	92	219	449	1091	1485	300	ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وكقول ابن الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا -المعني انهم لا يقدرون علي عيبك الا ---بما لا يعاب به احد هذا كلامه والذي ذكره ابو الفتح صحيح وقد يمدح الانسان الكثير العطايا بان قدره يقتضي اكثر مما يعطي كقوله ايضا------- يا من اذا رهب الدنيا فقد بخلا 5 المعني يقول هو------------------------ يفضح اعداءه بظهور فضله وبكثرته وعزته وقوته فهو يزيد عليهم في كل احواله فهم ينت------------------------------------------------------قصون بزيادته وقوله كانهم له اي لاجله يريد انهم اذا قيسوا به واضيفوا اليه قلوا وان كانوا كثيرين وذلك لعلو مجده وشرفه وسءدد 6 المعني يريد الدعاء له يدعو الا يصيبه سهام الاعداء ويجوز ان يكون---- خبرا وقوله ومخطء الخ اي من اراد ان يري-----------------------------------مي القمر ورماه اخطا لان القمر	370	5169770101789882929	385	561.5	304	770	50.0	61	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms436	false	-3512797444351902237	15	146	68	729	1497	300	راءية فالهاء في تكره وصل ايضا وان كان لام الفعل كقول الشاعر اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في اشجارها فالشعر -راءي واحدي الهاءين وصل والثانية اصل واذا كان الامر علي ما ذكرنا كان قوله اشبه في هذه القافية خطا لان الهاء فيه الاصل وقد الحقه بواو ولا يجوز ذلك الا في القافية وكان من حقه ان يجعل القافية هاءية او باءية فكانه قال في قافية حمالها وفي الاخري حمارها وهذا فاسد ويمكن ان يجعل له وجه علي البعد فيقال انه الحق الواو في اشبه لا علي انه---------- قافية ولكن علي لغة من قال هذا زيدو ومررت بزيدي فيلحق الواو والياء بالمرفوع والمجرور كما يلحق الالف بالمنصوب وهذا لغة ازد شنءة او نقول اشبع ضمة الهاء فالحقها واوا ولا يريد ان يجعلها اصلا كقول من قال من حيثما سلكوا اتي -	436	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0371	true	-6477146179074033088	24	83	142	446	1520	300	راءية فالهاء في تكره وصل ايضا وان كان لام الفعل كقول الشاعر اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في اشجارها والشعر وراءي واحد ا-لهاءين اصل والثانية وصل واذا كان الامر كذلك --------كان قوله اشبه--------------- خطا------------------------------------------------ الا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقا------------------------------ل انه لم يجعلها قافية وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشبع ضمة الهاء فالحقها واوا ول--------م يجعلها وصلا كقول من قال من حيثما سلكوا ادنو	371	5169770101789882929	270	437.5	216	673	40.11886978149414	42	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms511	false	6668101366362003747	125	211	636	1043	1495	300	فما اظهر من سرك وما استفهام انكار- اي لا اظهر سرك لانه سري كفتك المروة ما تتقي وامنك الود ما تحذر يريد انه------------------------------------------------------- ذو مرو-ة وذو المروة لا يكون بذورا مذياعا وانه مع ذلك يوده فلا يفشي سره وسركم---------------------------------------- في الحشا ميت اذا انشر ا-لسر لا ينشر يريد انه لشدة اخفاءه السر------- اماتة لا نشر له بعدها وهذا من قول الاخر اني لاستر ما ذو العقل ساتره من حاجة وامات السر كتمانه و-قول عمر-- بن الخطاب وكنت اجن الستر حتي اميته وقد كان عندي للامانة موضع	511	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0371	true	-6477146179074033088	160	247	824	1257	1520	300	فما اظهر----------- استفهام انكاري اي لا اظهر ستر-------------ك المعني يقول سرنا واحد فما اظهر منه واذا رضيت امرا فهو رضاي وكذا اذا سخطته سخطته 2 المعني يريد اني ذو مروءة ومحبة لك خالصة---------------------------------- فلا افشي سرك 3 الغريب نشر الله الموتي وانشرهم فنشروهم وكله في الاحياء المعني يقول السر----------------- لشدة اخفاءه قلبي هو ميت اماتة لا يحيا-- بعدها وهو- من قول الاخر اني لاستر ما ذو اللب- ساتره من حاجة واميت السر كتمانا وكقول عمران بن حطان-- وكنت اجن الس-ر حتي اميته وقد كان عندي للامانة موضع	371	5169770101789882929	233	302.0	177	515	45.24271774291992	34	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms512	false	-4745057663028411781	69	131	363	659	1532	300	من قول البحتري جعلت لساني دونهم ولو انهم اهابوا بسيفي كان اسرع من طرفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا غفل الدهر عن اهله فانك عين بها ينظر يقول انت عين الدهر والدهر ينظر الي الناس ------------بك فلا صار الدهر غافلا عن الناس بهلاكك اي بقيت ولا هلكت فان ما يصيب الناس من احسان واساءة فهو منك فلو هلكت بطل ذلك كله فيصير الدهر كانه غافل- عن	512	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0372	true	-6366821016461499038	182	274	928	1397	1542	300	من قول البحتري جعلت لساني دونهم ولو انهم اهابوا بسيفي كان اسرع من طرفي قال ابو علي لو رفع يوم لاختل المعني لانه قد يكون ايام كثيرة ذات وغي قاتمة فلا يجيبه بل يكون يمعزل عنها وعن بلادها فلما نصب صح المعني ووصف اليوم بالقتام لا الوغي لان الوغي اصله الصوت والقاتم الكدر المظلم والقتم والقتام الغبار 11 المعني يريد ا---------------------------------------------------ن الدهر بك ي----نظر الي الناس وانت عين الدهر فلا رجع الدهر غافلا--------- بهلاكه بل بقيت مخلدا فكل--- ما يصيب الناس من احسان واساءة ف---منك فلومت ل--بطل ذلك---- فيصير الدهر----- غافلا عن	372	5169770101789882929	190	159.0	149	550	34.54545593261719	28	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms513	false	2251111436119608597	55	224	267	1124	1479	300	الشرد جمع شرود يعني القصاءد والقوافي التي ----لا تستقر في م--------------------------------------------------------------وضع واحد بل تسير -في ال-بلاد --والافاق قواف --------------------------------------------اذا سرن من مقولي وثبن الجبال وخضن البحارا ويروي فهن ويروي فاين والبيت تفسير البيت الذي قبله والوثوب لازم وقوله وثبن الجبال اي جزنها----- وقطعنها وانما قال وثبن لارتفاع الجبال والمعني ان الجبال والبحار لا تمنع سيرها قال علي ابن الجهم يصف شعره--------------------------------------------- فسار مسير الشمس في كل بلدة وهب هبوب الريح في ال------بحر والبحر فلو خلق الناس من دهرهم لكانوا الظلام وكنت النهارا ولي فيك ما لم يقل قاءل وما لم يسر قمر حيث سارا اشدهم---------------------- في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي هزة وابعدهم في عدو مغارا قال ابن جني يقول يهتز موكبه لسرعته الي الندي قال -----------------------------------------------------------------------ابن فورجة يقول انك اشد الناس هزة في ساعة الندي وهي الهزة التي تصيب الجواد اذا هم بالعطاء كما قال وتاخذه عند المكارم هزة واين هذا من هزة الراكب ولم يكن الندي من سيف الدولة علي بعد فيحتاج ان يركب اليه في مركب اهتز هذا كلامه والمعني انه انشط الناس عند الجود وابعدهم مدي غارة -في العدو	513	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0374	true	9100865939340072213	34	223	184	1139	1533	300	الشرد جمع شرود يريد القصاءد وجعلها شردا لانها لا تستقر بموضع المعني يقول له عندي قصاءد ساءرات في البلاد لا يختص مقامهن بموضع واحد بل تسير بها الركبان في الافاق بمدحك 10 المعني هذا البيت يفسر ما قبله ويروي وهن اذا سرن عن مقولي وثبن----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جزن الجبال وقطعنها وانما قال وثبن لارتفاع الجبال وطولها وهذا من قو-------------------------ل علي ابن الجهم ولكن احسان الخليفة جعفر دعاني الي ما قلت فيه من الشعر فسار مسير الشمس في كل بلدة وهب هبوب الريح في البر والبحر و------------------------------------------------------------------------------------------قول حبيب لساحته تنساق من غير ساءق وتنقاد في الافاق من غير قاءد اذا شردت سلت سخيمة شانء وردت عزوبا من قلوب شوارد واصله من قول الاخر الم تر ان شعري سارعني وشعرك نازل حول البيوت 13 الاعراب من روي اشدهم بالنصب جعله بدلا من خبر كان ومن رفعه جعله خبر ابتداء اي انت اشدهم المعن------------------------------------------------------------------------ي قال ابو الفتح يريد انه شديد الاهتزاز للندي وبعيد مدي الغارة الي العدو وقال ابن فورجة يقول انت اشد الناس هزة في ساعة الندي وهي الهزة التي تصيب الجواد اذا هم بالعطاء كما قال وتاخذه عند المكارم هزة والمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه انشط الناس الي الجود وابعدهم مدي غارة علي العدو	374	5169770101789882929	388	454.0	305	1345	28.847583770751953	67	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms536	false	-3576869118532178194	122	246	667	1317	1595	300	شيءا اخر مكانه كقوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية و-----يبدل الله سيءاتهم حسنات وتجم تكثر والقصر جمع قصرة وهي اصل العنق وم------------------------------------عني البيت انك قد تحارب غير الروم وتدعهم حتي يكثروا وتغبهم ليتناسلوا ثم تعود اليهم فتهلكهم ويجوز ان يكون تجم بمعني تستريح من ضربك اياها هذا الذي ذكرنا معني قول- ابن --جني ان الضمير في تبدلها للسيوف وهو غير صحيح في اللغة كما ذكرنا والصحيح في معني هذا البيت ان الضمير في تبدلها للروم يقول تبدل الروم بقوم غيرهم اي تجعل غيرهم مكانهم في القتل والقتال وعلي هذا فقد صح اللفظ --ظهر المعني ولا يجوز نصب غيرهم تشبيه جودك بالامطار---------------- غادية جود لكفك ثان ناله المطر يقول اذا شبهنا جودك بالامطار------------- التي تاتي بالغدوات وهي اغزرها كان ذلك جودا ثانيا لكفك لان	536	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0376	true	-1603452361603385302	101	203	525	1074	1559	300	شيءا اخر مكانه كقوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية وقوله يبدل الله سيءاتهم حسنات المعني قال ابو الفتح تبدل السيوف رقاب القوم تاخذ قوما وتدع قوما وقال الواحدي معني البيت انك--- تحارب غير الروم وتدعهم حتي يكثروا و-------يتناسلوا ثم تعود عليهم فتهلكهم و-----------------------------------------------------------الذي قاله ابو الفتح ان الضمير في تبدلها للسيوف ----غير صحيح وانما هو-------------------------------------------------------- للروم --اي تبدل الروم بقوم غيرهم وب--جعل غيرهم مكانهم----------------- وعلي هذا ي---صح اللفظ ويظهر المعني ولا يجوز -في غيرهم الا الخفض علي النعت للقوم 8 الاعراب غادية حال المعني يق-------------ول اذا شبه-ت جودك بالامطار الغاديات وهي التي تمطر غدوة و----هي اغزرها كان---- جودا ثانيا بكفك لان	376	5169770101789882929	371	534.0	293	725	51.17241287231445	52	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms567	false	8616669779873339470	10	71	52	408	1712	300	يقول لما وضعت --------علي العرب المقاود لتقودهم الي طاعتك -اثقلت --مقاودك رء-سهم لانك ضبطتهم ومنعتهم عن التلصص والغارة------------ فصاروا كالدابة التي تقاد بحكمة شديدة وشكيمة ثقيلة والذفري من خلف الاذنين ويجمع علي ذفار وذفاري كم-----------------------------------------------------------ا قالوا عذار وعذاري ومدار ومداري وصحار وصحاري-------------------------------------- ومن روي بالقاف فمعناه جعلتهم قرحا اي ب-لغت في رياضتهم حتي جعلتهم كالقرح- في الذل والانقياد والصحيح هو الاول	567	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0377	true	-2428696699223890507	103	183	552	1006	1646	300	يقول انك وضعت المقاود علي العرب-------- لتقودهم الي طاعتك فاثقلت المقاود- رءوسهم لانك --------منعتهم عن --------الغارة وقطع الطريق فصاروا كالدابة التي تقاد بحكمة شديدة وقوله وصعر خدها اراد خدودها فوضع الواحد موضع الجمع اي اماله وجذبه الي طاعتك هذا العذار يعني العذار الذي وضعته علي خدودها قال الواحدي ويروي فافرحت بالفاء ومعناه اثقلت الي ان قال يقال افرحه الدين اي اثقله ومن روي بالقاف فمعناه جعلتهم قرحي اي بالغت في رياضتهم حتي جعلتهم كالقرحي في الذل والانقياد والصحيح هو الاول	377	5169770101789882929	236	316.0	190	479	49.269309997558594	31	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms568	false	6716324263145807373	58	162	312	864	1612	300	استقبلوا سيف الدولة بالخضوع------- والانقياد وساروا معه وراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب فاقبلها المروج مسومات ضوامر لا هزال ولا شيار يريد مروج سليمة لانهم كانوا بها ثم انهزموا بين يديه منها والكناية في اقبلها للخيل ولم يجر لها ذكر ومعني اقبلها جعل وجوهها الي المروج واجاءها اليها مسومات معلمات وهزال جمع هزيل وشيار حسنة المناظر سمان جمع شير وهي من الشارة والشوار حسن الهيءة والمعني ان ضمرها ليس عن هزال انما هو عن تضمير وصنعة وقيام عليها فهي مصنوعة مضمرة ولا هي ايضا حسنة المناظر لانها قد شعثت واغبرت بمواصلة السير وقوله -لا هزال ولا شيار في الاعراب كقوله---------- لا ام لي ان كان ذاك ولا اب	568	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0378	true	9108145790051987957	222	287	1147	1487	1549	300	استقبلوا سيف الدولة بالخضوع والذلة والانقياد وساروا معه وذلك ان مشيخة بني كلاب تلقته وقد صاروا عن الحيار لطلب البدية فطرحوا نفوسهم عليه لما راوا حد سيفه وخشوا ان يهربوا فيهلكهم وتقتلهم القفار والعطش كما هلكت كعب 15 الاعراب الضمير ---------------------------------------------------------------------------------------------في اقبلها للخيل ولم يجر لها ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقوله ولا شيار رفع شيار لتكرار لا ومثله قول الشاعر لا ام لي ان كان ذاك ولا اب	378	5169770101789882929	135	198.5	105	717	18.82845115661621	23	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms568	false	6716324263145807373	104	290	576	1553	1612	300	وهزال جمع هزيل وشيار حسنة المناظر سمان جمع شير وهي من الشارة والشوار حسن الهيءة والمعني ان ضمرها ليس عن هزال -انما هو عن تضمير وصنعة وقيام عليها فهي مصنوعة مضمرة ولا هي ايضا حسنة المناظر لانها قد شعثت واغبرت بمواصلة السير وقوله لا هزال ولا شيار في الاعراب كقوله لا ام لي ان كان ذاك ولا اب تثير علي سليمي مسبطرا تناكر تحته لولا الشعار يريد--------------------------------- خيلك تثير علي هذا المكان عج------------------------------------------------------------اجا ممتدا ينكر الجيش تحته بعضهم بعضا يعني اصحاب الخيل لولا العلامة التي بها يتعارفون--------------------------------------------------------------------------------- عجاجا تعثر--------------------- العقبان فيه كا--------ن الجو وعث او خبار الوعث من الارض----------------------- ما تغيب فيه القواءم---- لسهولته والخبار الارض اللينة ومنه قول عنترة والخيل تقتحم الخبار عوابسا وهذا من صفة الغبار بالكثافة يقول العقبان التي مع الجيش تعثر في ذلك العجاج فكان الهواء ارض لينة لكثرة ما ارتفع من --غبار ال--------------------------------------------------------خيل وظل الطعن في الخيلين خلسا كان الموت بينهما اختصار يقول اختلس الطعن--------------------------------- واسرع فيه-م الموت حتي كانه وجد طريقا مختصرا اليهم فلزهم الطراد الي قتال احذ سلاحهم فيه الفرار يقال------- لزه الي لاشء اذا الجاه الي--ه وادناه منه يقول احوجهم طرادك اياهم الي قتال شديد لم يكن لهم	568	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0379	true	6360900298618515784	97	292	476	1579	1616	300	وهزال جمع هزيل وشيار حسنة المناظر سمان المعني يريد انه اقبلهم بالخيل المعلمات الضوامر التي لم تضمر-- عن هزال وانما هو عن -------صنعة وقيام ع---------------------ليها ولم تكن حسنة المناظر لانها ----------------مواصلة للسير والكد قد اغبرت وتشعثت 16 الغريب المسبطر العجاج الممتد الساطع و-------------------------------------------الشعار العلامة التي يتعارفون بها المعني يقول خيلك تثير علي هذا المكان وهو سلمية بالتخفيف لان اسماء المواضع الاعجميات تغيرها العرب عجاجا ممتدا ينكر الجيش تحته بعضهم بعضا----------------- لولا العلامة التي---- يتعارفون بها اذا اختلطوا بغير جنسهم فلولا العلامة لما عرف بعضهم بعضا من العجاج 17 الاعراب عجاجا بدل من قوله مسبطرا الغريب العقبان جمع عقاب وهي من الجوارح الصيادة والوعث من الارض السهل الكثير الرمل وهو ما تغيب---- القواءم فيه لسهولته والخبار الارض اللينة وجمع الوعث اوعاث ووعوث المعني يريد ان العق-------------------------------------بان التي مع الجيش تعثر في الغبار------------------------- لكثرة ما ارتفع من الغبار الي الجو كان الطير تعثر فيه لكثافته وكثرته 18 الغريب يقال خيل وخيلان وقوم وقومان و-خلسا بمعني اختلاسا المعني يقول انهم لا يبالون بالموت فهم يختلسون الطعن اختلاسا واسرع اليهم الموت ----كانه وجد طريقا مختصرا اليهم او كانهم وجدوا الموت شيءا مختصرا متسصغرا عنهم 19 الغريب لزه الي الشء---- الجاه واضطره وادناه منه المعني يريد انهم--------------------- لم يكن لهم	379	5169770101789882929	457	490.0	356	1309	34.912147521972656	62	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms569	false	4891411754423932550	25	202	150	1067	1611	300	قال ابن جني اي اذا برز راس احدهم فتدحرج تعثر برجله او برجل غيره وقال هذا ابداع لان المعهود ان تعثر الرجل لا الراس هذا كلامه وابي--------ن من هذا واجود ان يقال بارجلهم عثار لاجل ارءسهم اي لاجل حفظها--------- ينهزمون-------------------------- يشلهم بكل اقب نهد لفارسه علي الخيل الخيار اي يطردهم بكل فرس -ضامر مشرف -------------------------------مرتفع لفارسه------------ الاختيار ان شاء لحق وان شاء سبق فله الخيار فيما يريد من سبق ولحاق وكل اصم يعسل جانباه علي الكعبين منه دم ممار اي وبكل رمح اصم شديد ليس باجوف -لين يضطرب جانبه الاعلي والاسفل واراد بالكعبين اللذين في عامله وهما يغيبان في المطعون فلذلك وصفهما بان عليهما دما ويجوز ان يريد الكعب الذي فيه السنان والذي فيه الزج فان الطعن يقع بهما وقال ابن -جني ويجوز ان يريد بالتثنية الجمع لان اول الجمع تثنية وهو كثير في الكلام والممار المسال المجري يغادر كل ملتفت اليه ولبته لثعلبه وجار يقول هذا الرمح يترك من التفت اليه ونحره مطعون و---------------------------الثعلب ما دخل من الرمح في السنان والوجار بفتح الواو وكسرها وجار الضبع والثعلب ونحوهما من الوحش ولما كان اسم الداخل من الرمح	569	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0380	true	-1359671238215523974	18	159	94	876	1621	300	قال ابو الفتح- اذا ندر راس احدهم فتدحرج يعثر برجله او برجل غيره و----هذا غير ------المعهود ان يعثر--------- الراس بالرجل قال الواحدي احسن من قوله -----ان يقال بارجلهم عثار ل---------------اجل حفظ رءوسهم فهم ينهزمون فيسرعون ويعثرون 21 الغريب يشلهم------------------------------------ اي يطردهم والاقب الضامر البطن اللاحق بالاطل والنهد العالي المرتفع المعني يقول للفارس الاختيار ان شاء لحق وان شاء سبق 22 الغريب الاصم الشديد الذي----------------------------------------------------------------------- ليس باجوف يعسل يضطرب والكعبان--------------------------- اللذان في عامله وهما يغيبان في المطعون ------------وقال ال--واحد--ي يجوز ان يريد------ الذي فيه السنان والذي فيه الزج فان الطعن يقع بهما وقال ابو الفتح يجوز ان يريد بالتثنية الجمع-------------------- وهو كثير في الكلام والممار الجاري المعني ويطردهم بكل رمح شديد يضطرب جانباه الاعلي والاسفل فيخرج من ال------------------مطعون وعليه الدم الجاري 23 الغريب الثعلب الداخل من الرمح في السنان والوجار بفتح الواو وكسرها بيت- الضبع والثعلب م--------ن الوحش الم--------عني يريد ان الرمح	380	5169770101789882929	485	654.0	383	1033	46.95063018798828	70	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms570	false	2909748320937085624	176	275	988	1508	1630	300	لما بلغوها نزحوها لما لحقهم من العطش والجهد حتي لم يبق-- منها شء-- ولذلك قال فلا عوير وليس بغير ت------------------دمر مستغاث وتدمر كاسمها لهم دمار يقول لم يكن لهم مستغاث الا بهذا المكان -ظنوا انهم اذا بلغوه حصنهم من سيف الدولة فغشيهم الجيش به وصار ---------دمارا--- عليهم كاسمه ارادوا ان يديروا الراي فيها فصبحهم براي لا يدار ارادوا ان يديروا الراي بينهم بتدمر فاتاهم سيف الدولة صباحا براي لا يدار علي الامور لانه باول بديهة رايه يري الصو-----------اب وجيش كلما حاروا بارض واقبل اقبلت فيه تحار اي وصبح----------------------------------هم بجيش كلما اشرف هءلاء الهراب ع---لي ارض واسعة فحاروا فيها لسعتها	570	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0382	true	3079857233569122031	1	99	8	524	1556	300	لما وصلوها نزحوها لشدة-------- العطش والجهد ف---لم يبقوا منها شيءا ولذلك قال فلا غوير وكلها مياه معروفة 32 الغريب تدمر موضع بالشام المعني ي----------قول لم يكن لهم مستغاث الا بهذا المكان وظنوا انهم اذا بلغوه حصنهم من سيف الدولة فغشيهم الجيش--- وصار تدمر لهم دمارا 33 المعني يقول ارادوا ان تدير رءوسهم رايا-------------------------------------------------- بتدمر فاتاهم سيف الدولة------ براي لا يدار علي الامور لانه -اول بديهة----- يري الصواب 34 الاعراب وجيش عطف علي قوله براي الغريب حار يحار حيرة اذا وقف ولم يدر ما يفعل المعني يقول صبحهم بجيش كلما اشرف هءلاء المهزومون علي ارض واسعة حا-روا فيها لسعتها	382	5169770101789882929	324	471.5	259	603	53.73134231567383	46	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms571	false	-8180722089060561619	0	160	0	802	1542	300	سيف الدولة اذا قتل -عد-وه لم يكن عليه قود ولا -دية ولم يعتذر------ من فعله لانه ملك قاهر فلا يراجع فيما فعل او لانه يقتل الكفار ولا يلزمه شء مما ذكر في قتلهم تريق------------------------------------- سيوفه مهج------ الاعادي وكل دم اراقته جبار تفسير هذا البيت كتفسير الذي قبله وكانوا الاسد ليس لها مصال علي طير وليس لها مطار قال ابن جني اي كانو----ا قبل ذلك اسدا فلما غضبت عليهم وقصدتهم لم تكن لهم صولة علي طير لضعفهم ولم يقدروا ايضا علي الطيران فاهلكتهم -----------وعلي هذا القول يكون هذا البيت من صفة المنهزمين وقال العروضي هذا من صفة خيل سيف الدولة يقول كانوا اسودا ولا عيب عليهم ان لم يدركوا هءلاء لان الاسد القوي لا يمكنه صيد الطاءر لانه لا مطار للاسد والمعني انهم اسرعوا ف-ي الهرب اسراع الط-ير في الطيران وهذا كالعذر لهم في التخلف ممن لم يلحقوهم من سرعان الهراب وما بعد هذا البيت--- يدل علي هذا المعني--------- اذا فاتوا الرماح تناولتهم بارماح من العطش القفار اي اذا فاتوا رماح	571	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0382	true	3079857233569122031	145	300	761	1556	1556	300	سيف الدولة اذا قتل اعداءه لا يقاد بهم ولا يحمل دية ولا يعتذر اليهم من فعله لانه ملك يقهرهم بقوته وعدده وعدده يصفهم بالقهر والغلبة والعز والمنعة 36 الغريب الجبار الدم الذي لا قود فيه ولا دية المعني ان سيوفه تريق دماء الاعداء ودماءهم هدر باطلة لا يطلب لها قود ولا دية 37 الغريب--------------------- مصال صولة وقوة المعني ق-----ال ابو الفتح كانوا اسدا قبل ذلك----- فلما غضبت عليهم وقصدتهم لم تكن لهم صولة علي طير لضعفهم ولم يقدرو-----ا علي الطيران فاهلكتهم قال الواحدي علي هذا------ يكون ال----بيت من صفة المنهزمين وقال العروضي هذا من صفة خيل سيف الدولة يقول كانوا اسودا ولا عيب عليهم الا-- يدركوا هءلاء لان الاسد القوي لا يمكنه صيد الطاءر لانه لا مطار له ---والمعني انهم اسرعوا الي الهرب اسراع الطاءر في الطيران وهذا كالعذر لهم في التخلف -عن ----لحوقهم --لسرع-ة الهر-ب وما بعد هذا البيت لا يدل علي هذا المعني وهو قوله اذا فاتوا 28 المعني يقول اذا فا---------------------------توا رماح-	382	5169770101789882929	507	753.0	400	883	57.41789245605469	80	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms573	false	-7788035556708550577	68	197	378	1057	1586	300	ينزله وسط المفاوز كل يوم---- لا انتظار من يلحق-------ه وذلك ان الهارب في انتظار ان يلحق والمعني انه يتوسط المفاوز طالبا لا هاربا تصاهل خيله متجاوبات وما من عادة الخيل السرار ذكر ابو الفتح في هذا البيت معنيين احدهما ان بعض خيله تسر الي بعض شكية------ لما يجشمها من ملاقاة الحروب وقطع المفاوز والثاني ان خيله مءدبة فتصاهلها سرار هيبة له قال ابن فورجة لفظ البيت لا يساعده علي واحد من التفسيرين فانه ليس في البيت ذكر التشاكي ولا المساوة في الصهيل ولكن المعني انها تتصاهل من غير سرار وليس السرار من عادة الخيل اي-- ان سيف الدولة لا يباغت العدو -ولا يطلب ان ينكتم قصده العدو لاقتداره وتمكنه والذي يطلب المباغتة والتستر عن عدوه يضرب فرسه علي الصهيل كما قال------- اذا الخيل صاحت صياح النسور جزرنا شراسيفها بالجذم	573	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0385	true	-7680857128783789112	125	241	657	1263	1560	300	ينزله---- المفاوز طلب اعداءه لا انتظار من يلحقه ويخافه وذلك ان الخاءف ينزل المفاوز خوفا ممن يلحقه وهذا ينزلها ط-----لبا لمن يهرب منه اليها 59 المعني قال------------------------- ابو الفتح يريد---------------------- ان بعض خيله يسر الي بعض شكوي تعبها لما يكلفها من ملاقاة الحروب وق---ال يجوز ان تكو---ن خيله مءدبة فتص---هل سرا- هيبة له قال ابن فورجة لفظ البيت لا يساعده علي -احد القول-----ين فانه ليس في البيت ذكر التشاكي ولا المسارة في الصهيل ولكن المعني انها تتصاهل من غير سرار وليس السرار من عادة الخيل يريد ان سيف الدولة لا يباغت --عدوه ولا ي---------كتم قصد- العدو لاقتداره وتمكنه والذي يطلب المباغتة---------------- يضرب فرسه علي الصهيل كما قال الشاعر اذا الخيل صاحت صياح النسور جزرنا شراسيفها بالحدم	385	5169770101789882929	473	737.0	373	706	66.9971694946289	74	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms574	false	8090782415275304652	66	154	328	772	1546	300	الانتصار يعني اذا حركك الانتقام من عدوك قدرت علي ما تطلب فانت اقدر المنتصرين وانت احلم من يحلمه اقتداره علي عدوه ف-صفح وعفا- واذا كان الاحلم كان الاعفي والاصفح عن العدو اذا اقتدر عليه وما في سطوة -----------------الارباب----------------------------------------------------------- عيب ولا في ذلة العبدان عار اي لا يلحقهم عار بسطوتك عليهم لانك ربهم ولا في تذللهم لك عار لانهم عبيدك كما قال الاخر وعيرتني بنو ذبيان رهبته-- وهل علي بان اخشاك من عار وكما قال شمعلة بنا قاءد وان امير المءمنين وفعله لكا الدهر لا عار بما فعل الدهر	574	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0387	true	967796525828382616	0	86	0	443	1567	300	الانتصار ا--ي اذا حركك الانتقام من عدوك قدرت علي ما تطلب فانت اقدر المنتصرين وانت احلم من يحمله اقتدار -علي عدوه فيصفح ويعفو واذا كان الاحلم كان الاعفي والاصفح عن العدو اذا اقتدر عليه 66 الغريب العبدان 1 جمع عبد والارباب جمع رب وهو الملك المعني يقول هم عبيدك وليس في سطواتك عليهم عيب ولا في ذلتهم لك وخضوع------------هم عار وهذا كقول النابغة---------------------------------------------------- وعيرتني بنو ذبيان رهبته 2 وهل علي بان اخشاك من عار وكقول الاخر------------ وان امير المءمنين وفعله لكال--دهر لا عار بما فعل الدهر	387	5169770101789882929	309	507.5	248	524	58.96946716308594	52	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms064	false	-8550747832248560252	51	145	255	731	1592	300	من شنب كانه قال في انيابه خمر قد خالطت المسك والمسك قد خالطها وهذا قول جميع من فسر هذا الديوان قالوا الشنب الذي في انياب هذا الاحور خمر يخالطها مسك تخالط هذه الخمر ذلك المسك ويبعد ابدال الخمر من الشنب لانه ليس في معني الخمر والقول فيه ان خمر في معني الابتداء ومخامرها ابتداء ثان ومسك خبره وهما في محل الرفع بالخبر عن خمر والهاء- في تخامره ضمير الشنب يعني ان خمرا قد خامرها المسك تخامر ذلك الشنب وعلي رواية من روي يخامرها مسك هذه الجملة صفة للنكرة التي هي خمر وخبره قوله تخامره	64	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0389	true	-373565039702505637	0	72	0	362	1574	300	من شنب كانه قال في انيابه خمر قد خالطت المسك----------------- وهذا قول كل-- من فسر---- الديوان -ال-ا الواحدي فانه قال ---------------------------------------------------------يبعد ابدال الخمر من الشنب لانه ليس معن---ي الخمر بل خمر رفع ب--------------الابتداء ومخامرها ابتد-- ثان ومسك خبره وهما في محل الرفع بالخبر عن خمر والضمير في تخامره لل-----شنب يريد ان خمرا قد خامرها المسك تخامر ذلك الشنب وعلي رواية من روي يخامرها هذ----ه الجملة صفة للنكرة التي هي خمر وخبر-----ه تخامره	389	5169770101789882929	322	535.0	254	477	67.50524139404297	53	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms064	false	-8550747832248560252	153	299	775	1585	1592	300	نعج جمع انعج والنعج--- البياض والدعج السواد -----------------------والغفاءر جمع غفارة وهي خرقة تكون علي --راس-------- المراة يوقي بها الخمار من الدهن وقد يكون اسما للمقنعة التي يغطي بها الراس -----------والمح-جر جمع المحجر وهو ما حول العين جعلها بيضا-------------------------------------------------------- لبياض الوانهن وان جعلنا الغفاءر المقانع فانما جعلها حمرا لانهن شواب كما قال حمر الحلي والمطايا والجلابيب وان جعلناها الخرق فهي حمر لكثرة استعمالهن الطيب من المسك والزعفران والغداءر الذواءب واحدتها غديرة اعارني قسم جفنيه وحملني من الهوي ثقل ما تحوي مازره يريد بسقم --عينيه الفتور وذلك مما توصف الحسان به كما قال ابن المعتز ضعيفة اجفانه والقلب منه حجر كانما الحاظه من فعله تعتذر وهو كثير والمازر جمع المءزر وهو الازار وما تحويه المازر الكفل وذلك مما يوصف بالثقل والمعني انه امرضني كمرض جفنونه واثقلني بالهوي كثقل اردافه وهذا كقول منصور بن الفرج حل في جسمي ما كا-ن بعينيك مقيما ومثله للبحتري وكان في جسمي الذي في	64	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0389	true	-373565039702505637	158	281	810	1473	1574	300	نعج جمع انعج والنعج هو البياض والدعج السواد ورجل ادعج وامراة دعجاء والغفاءر جمع غفارة وهي خرقة تكون علي الراس تقي بها المراة--------- الخمار من الدهن وقد يكون اسما للخمار وجعلها حمرا لكثرة استعمال الطيب والمحاجر جمع م--حجر وهو ما حول العين والغداءر جمع غديرة وهي الذءابة من الشعر المعني يقول هن بيض المحاجر لبياض الوانهن سود الاعين حمر--- المقانع لكثرة طيبهن ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------المسك والزعفران سود----- الذواءب وقد احسن في التقسيم 6 المعني------------------------------------ يريد بسقم العين-- الفتور وهو من ال-وصف الحسن --------قال ابن المعتز ضعيفة اجفانه والقلب منه حجر كانما الحاظه من فعله تعتذر وكقول الاخر واسقمني حتي كاني جف-------------------------------------------------------------------------------ونه واثقلني حتي كاني رواد فه وك------قول منصور بن الفرج حل في جسمي ما كا ن بعينيك مقيما ومثله للبحتري وكان في جسمي الذي في	389	5169770101789882929	413	625.5	333	917	45.03816604614258	64	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms065	false	-8790807760682104714	96	199	457	990	1499	300	يقول من بعد ما كنت اقاسي من ال------حزن ما يسهرني فيطول علي الليل للسهر حتي كانه---- متصل بيوم الحشر غاب الامير فغاب الخير عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد كادت لفقد--------------------------- --------------------------------------------اسمه تبكي --منابره هذا من ق--------ول اشجع السلمي فما وجه يحيي وحده غاب عنهم ولكن يحيي غاب بالخير اجماع ومن قول موسي بكت المنابر يوم مات وانما ابكي المنابر فقد فارسهنه قد اشتكت وحشة الاحياء اربعه وخبرت عن اسي الموتي مقابره ------------------------------------الوحشة الحزن يجده الانسان في قلبه --ند وحدته عن الناس واربع جمع ربع وهو المنزل والاسي الحزن يقول لما غاب الامير عن البلد حزن لغيبته الاحياء حتي احست بذلك دورهم ومنازلهم وكذلك الموتي حزنوا حتي	65	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0390	true	-3000573581572886283	170	300	822	1479	1479	300	يقول من بعد ما كنت اقاسي من الهم والحزن ما يسهرني فيطول علي الليل ------حتي كان ليلي متصل بيوم الحشر وهذا من احسن الكلام وهو من قول خالد الكاتب رقدت ولم ترث للساهر وليل المحب بلا اخر وقال الاخر كان ليلي كله اول فيها فلا يقضي له اخر 10 المعني ان هذا الممدوح لما غاب بعزله عن البلد كادت المنابر تبكي شوقا وطربا الي ذكر اسمه وهذا من قول الاخر بكت المنابر يوم مات وانما ابكي المنابر فقد فارسهنه ومن قول اشجع السلمي فما وجه يحيي وحده غاب عنهم ولكن يحيي غاب بالخير اجمعا 11 الاعراب الضمير في----------------------------------------------------------------- اربعة للبلد وكذا ف------ي مقابره الغريب الاسي الحزن والاربع جمع ربع والوحشة ما--- يجده الانسان من الحزن عند وحدته المعني---------------------------------------- يقول قد احزنت --------------------غيبته الاحياء حتي احست بذلك دورهم والم--------------وتي حزنوا حتي-	390	5169770101789882929	278	386.0	219	812	34.236454010009766	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms066	false	-6869085655723600561	35	215	173	1136	1552	300	يقول ----دخلت هذه البلدة في وقت اشراق الشمس حين كان يتوقد---- ضياءها و---نور وجهك قد بهر ضوء الشمس اي غلبه في قيلق من حديد لو قذفت به صرف الزمان لما دارت دواءره الفيلق العسكر وجعله من حديد لكثرته فيهم وعليهم يقول ----لو حاربت به------------- الزمان ما دارت علي الناس دواءره وهي حركاته وصروفه التي تدور علي الناس وتاتي---------- حالا بعد حال تمضي المواكب والابصار شاخصة منها الي الملك الميمون طاءره الطاءر الفال والعرب يتفاءلون في الخير والشر بما طار فيسمون الفال الطاءر يقول العيون ذاهبة في نظرها-------- الي الملك------------ لا تنظر الي غيره من عساكره قد حرن في بشر في تاجه قمر في درعه اسد تدمي اظافره حرن تحيرن يعني--------------------------------------------------------------- الابصار وارد ب-البشر الممدوح وبالقمر وجهه وجعله اسدا في الدرع- لشجاعته والاظافر جمع اظفار وقوله تدمي ان تتلطخ بالدم بافتراسه --اعداءه حلو خلاءقه شوس حقاءقه تحصي الحصي قبل ان تحصي ماثره الخلاءق جمع الخليقة بمعني الخلق والشوس جمع الاشوس وهو الذي ينظر نظر المتكبر والحقيقة ما يحق علي الرجل حفظه من -------الجار والولد يقال فلان حامي الحقيقة يق-------ول اخلاقه حلوة وحقاءقه محمي-------ة لا يحوم حو----لها احد فهي ممتنعة امتناع المتكبر	66	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0391	true	1669593510500477407	117	277	617	1483	1605	300	يقول لما دخلت حمص دخلتها في وقت اشراق الشمس وشعاعها يتوقد وهو ضياءها لكن نور وجهك قد غلب ضوء الشمس 16 الغريب---------------------------------------------------- الفيلق العسكر وجعله من حديد لكثرة ما لبس فيه من الحديد فلو حاربت بهذا العسكر صرف الزمان وهي صروفه و------------------حركات-------ه التي ----------------تاتي علي الناس حالا بعد حال لما دارت علي الناس دواءره 17 الغريب الط---------------------اءر الفال والعرب تتفاءل-- في الخير والشر بما طار المعني يق-------------ول العيون ذاهبة في نظرها قد شخصت الي الملك المسعود جده لا تنظر الي غيره 18 الغريب ا-------------------------------------------ظافره اراد اظافيره فاكتفي بالكسرة من الياء وهو جمع اظفور واظفار المعني يقول قد حارت الابصار في هذا البشر الممدوح وج-------------عله اسدا في --درعه لشجاعته واظفاره------------------------- تتلطخ بالدم لافتراسه الاعداء واستعار له الاظفار الدامية 19 الغريب ---------------الخلاءق جمع --خليقة وهي --الخلق و--شوس جمع --اشوس وهو الذي ينظر نظر المتكبر والحقيقة ما يحق علي الرجل حفظه من الاهل والجار و-----------فلان حامي الحقيقة المعني يقول اخلاقه حلوة وحقاءقه محمية ممنوعة لا يقدر ان ينالها احد فهي مني-عة امتناع المتكبر	391	5169770101789882929	531	674.0	423	1113	47.70889663696289	73	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms066	false	-6869085655723600561	234	297	1233	1539	1552	300	الممدوح وهذا من قول ابي تمام ورحب صدر لو ان الارض واسعة كوسعه لم يضق عن اهله بلد اذا تغلغل فكر المرء في طرف من مجده غرقت فيه خواطره التغلغل الدخول في الشء يقول-- ادني مجده يستغرق الفكر والخواطر لمن اراد ان يصفه--------د تحمي السيوف علي اعداءه معه كانهن بنوه او عشاءره يقال حمي الشء يحمي حمي- فهو حام وحم اذا اشتد حره	66	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0392	true	-5422410521358794486	0	46	0	223	1581	300	للممدوح وهذا من قول ابي تمام ورحب صدر لو ان الارض واسعة كوسعه لم يضق عن اهله بلد 21 الغريب----------------------------------------- التغلغل الدخول في الشء المعني ادني مجده يستغرق الفكر والخواطر ا-ن اراد ان يصفه 22 الغريب حمي ال----------------------------------------------------شء يحمي حميا فهو حام وحم اذا اشتد حره	392	5169770101789882929	195	330.5	153	317	61.51419448852539	37	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms067	false	86418118084939477	1	261	7	1358	1570	300	واشتد حر غضبه غضبت سيوفه علهيم معه حتي كان-- اقاربه وادانيه الذين يغضبون لغضبه وهو من قول ابي تمام كانها وهي في الارواح والغة وفي الكلي تجد الغيظ الذي تجد وقد قال البحتري ومصلتات كان حقدا بها علي الهام والرقاب اذا انتضاها لحرب لم تدع جسدا الا وباطنه للعين ظاهره يقول اذا اخرجها من --اغمادها ليحارب بها لم تدع جسدا الا قطعته اربا حتي تبدوا بواطن ذلك الجسد فقد تيقن ان الحق في يده وقد وثقن بان الله ناصره يقول علمت سيوفه ان الحق في يده ووثقت-بنصر الله ايا----ه لكثرة ما را--ت ذلك وتعودت والمعني--- انها لو كانت ممن يعلم لعلمت -هذا تركن هام بني--------------------------------------------------------------------- عوف وثعلبة علي رءوس بلا ناس مغافرة ويروي بني بحر وهءلاء قو اوقع بهم والمغافر جمع مغفر وهو ما يغف---------------------------------ر الراس اي يغطيه يقول سيوفه فرقت ب------------ين رءوس هءلاء القوم--------------------------------------------------------------- وبين ابدانهم حتي صارت مغافرهم علي رءوس بلا ابدان والهام جمع هامة وهي اعلي الراس ومستقر الدماغ والكناية في مغافرة تعود- الي الهام يقول مغافر هام هءلاء علي رءوس بلا ابدان لان سيوفه فرقت بين الرءوس والابدان وقال ابن جني لانه جاء برءوسهم لما قتلهم وعليها المغافر وعني بالناس الابدان ومغافره رفع بالابتداء وخبره علي رءوس فخاض بالسيف بحر الموت خلفهم وكان منه الي الكعبين زاخره الزاخر الممتلء يقال زخر النهر يزخر زخورا اذا امتلا وعني----------------------------------------------------- ببحر الموت والمعركة الممتلءة بالدم كالبحر الزاخر يقول خاض ذلك البحر خلف هءلاء الا انه لم يغرق ولم يبلغ ماءه فوق كعبيه وقال ابن جني اي ركب منهم امرا عظيما عليهم صغيرا عليه هذا كلامه وعلي ما قال بحر الموت مثل للامر العظيم وقرب غوره له مثل لصغره عنده	67	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0392	true	-5422410521358794486	57	275	291	1453	1581	300	واشتد--- غضبه غضبت سيوفه عليهم معه حتي كانها اقارب--------ه الذين يغضبون لغضبه وهو من قول حبي----ب كانها وهي في الاوداج والغة وفي الكلي تجد الغيظ الذي تجد وقو---ل البحتري ومصلتات كان حقدا بها علي الهام والرقاب 23 المعني يق------------------------------------------ول اذا جرد-ها من الاغماد يوم الحرب تقطع الاعداء اربا ا-------ربا حتي تبدو- بواطن اجسادهم كما تبدو ظواهرها 24 المعني ي-----------------------قول علمت سيوفه ان الحق في يده ووثقت بنصر الله تعالي له لكثرة ما شاهدت ذلك ---معه والمعني لو انها-------- ممن يعلم لعلمت وهذا من قول النابغة جوانح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الجمعان اول غالب 25 الغريب بنو عوف وثعلبة قبيلتان من العرب ----------------------------------------والمغافر جمع مغفر وهو الذي يلبس علي الراس وسمي مغفرا لانه يستر الراس المعني ي--قول سيوفه تركت هءلاء القبيلتين رءوسا بلا ابدان يريد انه لما قتلهم جاءوا برءوسهم وعليها المغافر وقد فرقوا بينها وبين الاجسام------------------------------------ والهام جمع هامة وهي اعلي الراس الاعراب -------الكناية في مغافرة عاءدة الي الهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومغافرة رفع بالابتداء وخبره علي رءوس وحرف الجر يتعلق بتركن 26 الغريب------------------------------------------- زخر البحر يزخر زخورا اذا طمي موجه وعلا وبحر الموت الحرب والمعركة المعني قال الواحدي يريد ببحر الموت -المعركة الممتلءة بالدم اي---------------- خاض ذلك البحر خلف هءلاء الا انه لم يعرف ولم يبلغ ماءه فوق كعب-ه وقال ابو الفتح- ركب معهم امرا عظيما عليهم صغيرا عليه وبحر ال---------------------موت مثل الامر العظيم فهو صغير-------------- عنده	392	5169770101789882929	692	915.0	546	1597	43.33124542236328	101	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms068	false	6608539617916776176	15	274	72	1331	1459	300	وزاره النس-----ر لياكل لحمه ومعني لعب الرماح به--- تمكنها منه وقدرتها عليه من قال لست ب-----------------خير الناس كلهم فجهله بك عند الناس عاذره يقول من لم يفضلك علي جميع الناس فذلك لانه جاهل بك وعذره في ذلك جهله بك او شك انك فرد في زمانهم بلا نظير ففي روحي اخاطره اخاطره من الخطر الذي يكون بين المتراهنين يقال خاطر فلان فلانا علي كذا اي راهن-ه عليه يقول من شك-- في كونك فردا بلا نظير فانا ----------------------------------------------------------لا اشك في ذلك واجعل الخطر بيني وبينه روحي حتي --ان وجد لك نظير استحق روحي فقتلني وانما يقول هذا لثقته بكونه فردا يا من الوذ به فيما اومله ومن اعوذ به مما احاذره يقول يا من الجا اليه في امالي لاني لا ابلغها الا به والجا اليه مما اخافه لاني به انجو منه يعني انه يدرك به ما يرجوه ويامن ما يخ-افه و---------------------------------------------------------------------------------------------من توهمت ان البحر راحته جوداص وان عطاياها جواهره يقول يا من ظننت كفه البحر لجوده وان ما-- يعطي-----ه جواهر ذلك البحر لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره الجبر اصلاح الكس والهيض الكسر بعد الجبر يقال هضت العظم فهو مهيض وانهاض اذا انكسر بعد الجبر------- يقول اذا افسدت امرا لم يقدر الناس علي اصلاحه واذا اصلحت امرا لم يقدروا علي افساده والمعني انهم لا يقدرون علي خلافك في حال من الاحوال قال --ابن جني وهذا بيت اخر بعينه لا يجبر الناس عظم ما كسروا ولا يهيضون عظم ما جبروا ويروي بعده بيت منحول وهو ارحم شباب فتي اودت بجدته يد البلا وذني في السجن ناضره يقول تسلط عليه البلي حتي اذهب جدته وذبلت نضارته في السجن	68	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0393	true	3945935733717734575	67	271	360	1369	1497	300	وزاره هذا الطاءر لياكل لحمه ولعبت---- الرماح به اي تمكنت م-نه وقدرت-- عليه 30 المعني يقول الذي لا يجعلك خير الناس------------------------------------------------------------------------ جاهل بك وبقدرك وجهله عاذره 31 الغريب خاطر م-------------------------------------------ن الخطر الذي يكون بين المتراهنين يقال خاطرته ---------علي كذا اي راهنته عليه وهو- ما يكون في السباق وفي رمي النبل المعني يقول اذا شك انسان في انك فرد لا نظير لك في زمانك فاني لا اشك في انك فرد بلا نظير فاني اخاطره في روحي فان وجد لك نظير استحق روحي 32 المعني يقول انك الذي-------------------------------------------------------------------------- الجا اليه و--امالي م-----ا ابلغها الا به واعوذ --به مما اخاف ل-اني به انجو منه----- وبه ادرك ما ا---رجوه و-امن مما اخافه ومثله لابن الرومي ولا العاءذ اللاجي اليه بخاءف ولا الراءد الراجي نداه بخاءب 33 المعني يقول يا من توهمت ان----------------------------------------------------- كفه البحر لجوده وان الذي يعطي للناس جواهره 34 الغريب ------------------------------------------------------------------------الهيض الكسر وهاض-------------- العظم فهو مهيض وانهاض اذا انكسر بعد الجبر المعني يقول اذا افسد- امرا لم يقدروا ع----لي اصلاحه واذا اصلح- امرا لم يقدروا علي افساده والمعني انهم لا يقدرون علي خلافك ب--حال من الاحوال وهو منقول من قول ا----لاخر------ لا يجبر الناس عظم ما كسروا ولا يهيضون عظم ما جبروا 35 المعني يريد ان البلي------------------------------------------------------------ تسلط عليه ح------تي اذهب جدته وذهبت نضارته في السجن	393	5169770101789882929	602	819.5	469	1457	41.31777572631836	89	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms105	false	-1229753793449365051	60	235	296	1167	1505	300	ها هنا ارادة صغر اسنانها او---------- لان ثغرها محبوب عنده قريب من قلبه رات وجه من اهوي بليل عواذلي فقلن نري شمسا وما طلع الفجر اي تعجبن من رءية --شمس في الليل والفجر لم يطلع لانهن حسبن وجهها شم-------سا وخص العواذل لانهن اذا اعترفن له بهذا مع انكارهن عليه حبها كان ذلك ادل ---علي حسنها وكان هذا -----------------------------من قول الطاءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع راين التي للسحر في لحظاتها --------------------------------------------------سيوف ظباها من جمي ابدا حمر يريد راين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي تقتلني بسحر عينيها ولما جعل سحر عينيها قاتلا استعار له -سيوفا ثم جعلها حمر الظبي من جمه لانها تقتله تناهي سكون الحسن في حركاتها فليس لراء وجهها لم يمت عذر يقول حركاتها كيفما تحركت حسنة------------------- وسكون الحسن- فيها قد بلغ الغ-اية فمن راها-------- مات من فرط حبها وهي تقتل- من راها بشدة الحب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واراد لم يمت عشقا او حبا البيك ابن يحيي بن الوليد تجاوزت بي البيد عيس لحمها والدم الشعر اي كنت احدوها بالشعر فتقوي علي السير والعرب تزعم ان الابل اذا سمعت الغناء والحداء نشطت للسير يقول قام	105	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0394	true	5940811558350665307	72	298	382	1560	1572	300	---هنا------ صغر اسنانها وقال الواحدي لان ثغرها محبوب عنده قريب من قلبه 3 المعني يقول تعجبت ع-واذلي -------------------------------------من رءية الشمس في الليل لا---------------نهن حسبن وجه من اهواه شمسا وخص العواذل لانهن ينكر------------------------ن عليه حبه فكان ذلك ادل له علي حسنها حتي يقوم عذره عند عواذله والبيت منقول من قول يزيد وساق له سبع وسبع كانه هلال له خمس وخمس واربع اذا زفها في الكاس والليل مظلم تيقنت ان الشمس في الليل تطلع واخذه ابو تمام فقال فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب الظلام المجزع 4 الغريب الظبا اطراف السيوف قال النهشلي اذا الكماة تنحوا ان ينالهم حد الظبات وصلناها بايدينا واصله ظبو والهاء عوض من الواو والجمع اظب في اقل العدد مثل ادل وظبات وظبون بالواو والنون قال كعب بن مالك تعاور ايمانهم بينهم كءس المنايا بحد الظبينا المعني يقول راين التي تقتلني بسحر عينيها ولما جعل---------ها قاتلة استعار لها سيوفا 5 المعني يقول هي----------------------------------------------------------------------------------------------------- حسنة في الحركات والسكون وسكون الحركة فيها قد بلغ النهاية فاذا ابصرها مبصر مات من فرط حبها فهي قاتلة من راها بشدة الحب 6 الغريب العنس الناقة الصلبة ويقال هي التي اعنونس ذنبها اي وفر وكثر قال العجاج كم قد حسرنا من علاة عنس كبداء كالقوس واخري جلس المعني يريد انه كان ي------------------------------------------------------------------------------------------------حدوها بمدحكم فتقوي علي السير والعرب تقول ان الابل اذا سمعت الغناء والحداء نشطت للسير وقال ابو	394	5169770101789882929	435	478.5	341	1470	29.59183692932129	67	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms106	false	2491768154352040057	154	247	808	1306	1576	300	الرماح يقول المعالي تاخذ ماله كل يوم يعني انه------------------------------------ يفرقها----- فيما يورثه----- المجد وال--علو فما-له -عرضة لرماح المعالي ت----ستولي- عليه لا الرما----------------------------------------ح الحقيقية لانه لا يتو-صل الي ماله بالحرب والغصب -------------------------------------------------------واستعار للمعالي رماحا من حيث كانت تاخذ ماله لما ذكر الرماح الردينية السمر في اخر البيت تباعد ما بين السحاب وبينه فناءلها قطر وناءله غمر ولو تنزل الدنيا علي حكم كفه لاصبحت الدنيا واكثرها نزر اي---------------- لو اطاعت الدنيا كفه لفرقها كلها وكانت قليلا عند هبات--------ه لان هباته تقتضي اكثر منها كما قال---------------------------------------------- يا من اذا وهب الدنيا فقد بخلا اراه صغيرا قدرها	106	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0395	true	6767015023382781215	201	298	1104	1623	1633	300	الرماح----- المعني يقول------ كل يوم تحتوي رماح المعالي علي امواله جودا وكرما فهو يفرق امواله فيما يصل به الي المجد والمعالي فما له معرض- لرماح المعالي فهي مستولية عليه واستعار للمعالي رماحا لما جعلها اخذه ماله والرماح الحقيقية لا تقدر ان تصل الي ماله بالحرب والغصب فانه لشدته وقوة عدده لا يقدر احد ان يغالبه 12 الغريب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزر القليل المعني يقول لو اطاعت الدنيا كفه لفرقها كلها وكانت قليلا عنده لكثرة عطاياه لان هباته كثيرة فلو ملك الدنيا لفرقها باسرها كقوله ارجو نداك ولا اخشي المطال به يا من اذا وهب الدنيا فقد بخلا 13 المعني- قدره -	395	5169770101789882929	223	134.0	176	719	31.01529884338379	34	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms106	false	2491768154352040057	21	172	114	910	1576	300	يقول بردت بذكر-كم و-شعري الذي قلته فيكم حرارة قلب هذه الناقة يعني غلة عطشها فاسرعت واستقربت البعيد لنشاطها علي ذكركم الي ليث حر--ب يلحم الليث سيفه وبحر ندي في موجه يغرق البحر اي يمكن السيف من لحم الليث من قولهم الحمت الرجل اذا قتلته فهو ملحم ولحيم والمعني------------------------------ يجعل الليث طعمة السيف وهذا وصف نجدته واما وصف جوده فانه بحر جود يغرق في موجه بحر الماء لانه اعظم منه وان كان يبقي جوده من تليده شبيها بما يبقي من العاشق الهجر يقول------------- سارت----- ناقتي اليه وقصدته وان لم اكن واثقا بابقاء نواله شيءا من ماله والمعني ان جوده يبقي------- من ماله المقدار الي----------------------------------------------------------سير لكثرة --------عطاءه فتي كل يوم يحتوي نفس ماله رماح المعالي لا الردينية السمر يقال احتوي الشء واحتوي عليه اذا اخذه وحازه والردينية الرماح المنسوبة الي ردينة وهي امراة كانت تعمل الرماح يقول المعالي تاخذ ماله كل يوم يعني انه------------------------------------ يفرقها----- فيما يورثه----- المجد وال--علو فما-له -عرضة لرماح المعالي	106	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0395	true	6767015023382781215	83	227	465	1244	1633	300	يقول ابرد بذكراكم وبشعري الذي----- فيكم حرارة قلب هذه الناقة فتسرع ويقرب عندها------------- البع-د لنشاطها بذكراكم ومدحكم 8 الغريب يلحم--------------------------------------- اي يمكن السيف من لحم الليث من------ الحمت الرجل اذا قتلته فهو ملحم ولحيم والليث من اسماء الاسد المعني يريد انه يجعله----- طعمة للسيف ووصفه ب-----------------------انه بحر كرم يغرق فيه ب----حر الماء لانه اعظم منه واكثر جودا ونفعا 9 الغريب التليد المال الموروث من الاباء المعني قال الواحدي سارت اليه ناقتي ------------وان لم اكن واثقا بابقاء نواله شيءا من ماله وذلك--- ان جوده يبقي اليسير من ماله -كما ان الهجر يبقي من العاشق النفس والرمق والعظام وهذا وجوده يبقي اليسير لكثرة قاصديه وعطاءه 10 الغريب---------------------------------------------------- احتوي الشء واحتوي عليه---- اخذه ------والردينية الرماح --منسوبة الي ردينة---- امراة كانت تعمل الرماح----- المع------ني يقول كل يوم تحتوي رماح المعالي علي امواله جودا وكرما فهو يفرق امواله فيما يصل به الي المجد والمعالي فما له معرض- لرماح المعالي	395	5169770101789882929	454	581.5	360	971	46.75592041015625	61	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms107	false	1786515098284690803	0	175	0	884	1533	300	الي السماء -سقطت الشعري حياء------ منه وانكسف البدر لغلبة ضوء وجهه البدر تري القمر الارضي والملك الذي له الملك بعد الله والمجد والذكر تري يجوز ان يكون بدلا من جواب الشرط فيكون جزما ويكتب بغير ياء ويجوز ان يكون استءنافا للمخاطبة يقول تري انت ايها الراءي برءي-------------------------------------------------------------------------------ته القمر الارضي كثير --------------------------------------------------------------سهاد العين من غير علة يءرقه فيما يشرفه الفكر يقول يسهر من غير علة توجب السهر ولكنه يتفك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيما يزيده شرفا فسهاده لاجل ذلك له--------- منن تفني الثناء كانما به اقسمت ان لا يءدي لها شكر ي-------------قول مننه علي الناس باحسانه وانعامه تستغرق الثناء وتزيد عليه حتي-------------------------------- كانها --اقسمت بحق الممدوح ان لا يبلغ احد تمام شكرها والقسم به عظيم لا يجري فيه حنث فكانت مننه علي ما اقسمت به زاءدة علي ثناء المثنين----- وشكر الشاكرين ابا احمد ما الفخر الا لاهله وما لامرء لم يمس من بحتر فخر يقول الف-----------------------------------------خر لمن يستحق الفخر ويكون من اهله وليس لغير اهل ---قبيلتك فخر هم الناس الا انهم من مكارم يغني بهم حضر ويجدو بهم سفر يقول هم ال-------------------------------------------------------ناس في الحقيقة الا ان الله تعالي خلقهم من	107	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0396	true	-6958243922613759355	90	300	460	1544	1544	300	الي السماء لسقطت الشعري حياء وخجلة منه وانكسف البدر من--- ضوء وجهه 15 الاعراب تر بغيرياء بدل--------------------------------------------------------------- من جواب الشرط ومن رواه بالياء جعله------------------- استءنافا للمخاطب والمعني تري-- ايها الراءي برءيته الملك الارضي والملك الذي له الملك بعد الله يريد لا ملك الا الله ولهذا وروي تري القمر الارضي 16 الغريب السهاد هو السهر ولكن لا يستعمل الا في الساهر في الشدة والسهر يستعمل في غير ذلك والارق هو------- ال--------------------------------------------فكر في الليل والسهر وارقت بالكسر اذا سهرت وكذلك اءترقت علي افتعلت فانا ارق المعني يقول هو يسهر ليله من غير مرض يوجب ان يسهر وانما سهره افتكار فيما يوجب الشرف والمجد فسهره لذلك 17 الغريب منن جمع منة وهو من الامتنان علي الناس بالانعام والاعطاء المعني يقول مننه علي الناس كثيرة----------------------------------- حتي كانها قد افنت الثناء واستغرقته فكانها قد حلفت ب---الممدوح ا--لا يبلغ احد تمام شكرها والقسم به عظيم لا يجري فيه حنث فهي----------------------- زاءدة علي ثناء من اثني عليه وشكر من شكره 18 الغريب--------------------------------------- بحتر قبيلة من طيء وهم قبيلة هذا الممدوح المعني يريد ان الفخر لمن يستحق الفخر فيكون من اهله وكل من هو ليس من قبيلتك ليس له فخر ل-----انهم فخروا علي الناس بك 19 الغريب الحضر الحاضرون في البلاد وهم جمع حاضر والسفر المسافرون المعني يريد هم الناس في الحقيقة الا ان الله تعالي خلقهم من-	396	5169770101789882929	376	417.0	289	1330	28.27067756652832	54	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms107	false	1786515098284690803	175	297	884	1516	1533	300	طينة المكارم لكثرة ما ركب فيهم من الكرم والحاضرون الذين هم اهل الحضر يغنون بمداءحهم وبما صيغ فيهم من الاشعار والمسافرون حداءهم ايضا بهم وقوله يغني بهم اي يذكرهم ويمدحهم والحضر جمع الحاضر والسفر القوم المسافرون ولا يقال في احدهم سافر بمن اضرب الامثال ام من اقيسه اليك واهل الدهر دونك والدهر ضرب ال--مثل انما يكون لتشبيه عين بعين او وصف بوصف واذا كان هو اجل واعلا من كل شء لم يكن ضرب المثل له بشء في مدحه وهذا معني قوله ام من اقيسه اليك وانما وصل القياس بالي لان فيه معني الضم والجمع كانه قال من اضمه اليك في الجمع بينكما والموازنة واهل الدهر كلهم دونك وكذلك الدهر الذي ياتي بالخير والشر دونك لانه--- يتصرف---- علي مرادك ولانك تحدث فيه النعمي	107	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0397	true	1482301686633327797	0	96	0	489	1568	300	طينة المكارم لكثرة ما جعل فيهم من الكرم فال----------------------حضر يغني- بمداءحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفر يحدو ابلهم بمدحهم والمقيم والم----سافر قد اشتركا في الثناء عليهم والمدح لهم 20 المعني قال الواحدي ضرب المثل انما يكون لشب--ه عين بعين او وصف بوصف فاذا كان هو اجل واعلي من كل شء لم يكن ضرب المثل--- بشء في مدحه وهذا معني قوله ام من اقيسه اليك و-----وصل القياس بالي لان فيه معني الضم والجمع كانه قال من اضم ا-ليك في الجمع بينكما والموازنة واهل الدهر----- دونك وال-----دهر الذي ياتي بالخير والشر دونك لانه لا يتصرف الا علي مرادك وانت- تحدث فيه النعمة	397	5169770101789882929	377	623.5	299	641	58.814353942871094	62	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms120	false	4596982605024873346	124	229	592	1136	1488	300	واللبيب خبير اشارة الي انه لبيب لذلك علم ان الحياة وان حرص عليها الانسان غرور يغتر بها الانسان يظن انه يبقي وتطول------- حياته -------------------------------------------كقول البحتري وليس الاماني ب--البقاء وان مضت به- عادة الا احاديث باطل ورايت كلا ما يعلل نفسه بتعلة والي الفناء يصير------------------------------------- ما زاءدة للتوكيد اي----------------------------------------------------------------------- رايت كل احد يعلل نفسه والتعلة---- التعليل يقال فلان يعلل نفسه بكذا اي يمني نفسه ذلك ويرجي به الوقت يعني ان كل انسان يرجي نفسه بشء من الاشياء ومصيره الي الفناء امجاور الديماس رهن --------------قرارة فيها الضياء بوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنور ما كنت احسب قبل دفنك في الثري ان الكواكب في التراب تغور الديماس حفرة لا ينفذ اليها --ضوء	120	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0397	true	1482301686633327797	109	238	562	1243	1568	300	واللبيب خبير يريد -----انه لبيب لذلك علم ان الحياة---------------------- غرور يغتر بها الانسان وهو وان دامت سلامته وطالت حياته فهو مغتر لان الدنيا تغر به لا تدوم له وهذا كقول البحتري وليس الاماني في البقاء وان مضت بها عادة الا احاديث باطل ومثله في المعني لابن الرومي ومن يرجو مسالمة الليالي لمغرور يعلل بالاماني 2 الاعراب ما زاءدة كقوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم وحرفا الجر يتعلقان بالفعلين يعلل ويصير المعني يقول رايت كل احد يعلل نفسه --بتعلة وهي التعليل يز-------------------------------------------جي به الوقت اي يز--------------جي نفسه بشء من الاشياء ومصيره الي الفناء 3 الاعراب----- رهن نصب علي الحال قال ابو الفتح ويصح ان يكون بدلا مما قبله فيكون منادي مضافا الغريب الديماس هو من الظلام ومنه ليل دامس وادموس اي مظلم ودمست الشء دفنته والدي--------------------------------------------------------------ماس حفرة لا ينفذ اليها الضوء	397	5169770101789882929	283	389.0	222	834	33.93285369873047	44	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms121	false	-3937736879124821256	71	168	388	892	1600	300	والملاءكة جمع ----علي غير قياس قال كثير لما قد عممت المءمنين بناءل ابا خالد صلت عليك الملاءك وصور جمع اصور وهو الماءل يقال صاره يصوره اذا اماله وص-----ور اذا صار ماءلا ومنه قول الشاعر الله يعلم انا في تلفتنا يوم الوداع الي احبابنا صور يقول------------------- احاطت بنعشه ملاءكة السماء حتي سمع لاجنحتهم حفيف وعيون اهل بلده ------------------------------------ماءلة اليه اما لانهم يحبونه فلا يصرفون عيونهم عنه شوقا----- وحزنا عليه وانما لانهم يسمعون حسن الملاءكة فيميلون نحو---- الحس الذي يسمعون -------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اتوا جدثا كان ضريحه في قلب كل موحد محفور اي---------------------------------------------------------------- كانه--- حفر في قلب كل مسلم لحزنه- عليه	121	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0399	true	-3356926564154903827	63	199	337	1054	1575	300	والملاءك- جمع ملك علي غير قياس قال كثير كما قد عممت المءمنين بناءل ابا خالد صلت عليك الملاءك وصور جمع اصور وهو الماءل و----صاره يصوره اذا اماله وصور يصور اذا صار ماءلا ومنه قول الاخ-ر الله يعلم انا في تلفتنا يوم الوداع الي احبابنا صور المعني يقول ان الملاءكة احاطت بنعشه حتي قد----------- سمع لاجنحتها حفيف و-----اهل بلده وهو اللاذقية بلد بساحل الشام عيونهم ماءلة الي نعشه لحبهم ل----ه فلا يصرفون بصر-هم عنه شوقا اليه وحزنا عليه او لان---هم يسمعون حس- الملاءكة فيميلون الي ذلك الحس الذي يسمعونه وقوله اللاذقية وصور هما بلدان وهما علي الساحل وفيه تورية 9 الاعراب حتي غاية لخرجوا به تقديره خرجوا به حتي اتوا القبر الغريب الجدث القبر والجمع اجداث والضريح الشق في وسط القبر واللحد في جانبه المعني يقول هذا الضريح كانه قد حفر في قلب كل مسلم لحزنهم عليه	399	5169770101789882929	402	621.5	319	748	53.743316650390625	65	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms121	false	-3937736879124821256	229	295	1228	1576	1600	300	الله الميت-------------- ومنه قوله تعالي-- ثم اذا شاء انشره ويقال ايضا نشره------------------------------- يقول ثناء الناس عليه وذكرهم اياه بعده كفيل--- برد --حياته لان من بقي ذكره فكانه لم يمت و--------------هذا من قول الحادرة فاثنوا علينا لا ابا لابيكم باحساننا ان الثناء هو الخلد وقال التيمي ايضا----------------------------------------------- ردت صناءعه اليه حياته فكانه من نشرها منشور-- وقال ايضا الطاءين سلفوا يرون الذكر عيشا ثانيا ومضوا يعدون الثناء خلودا	121	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0400	true	5962920393072667161	40	127	210	671	1539	300	الله الموتي وانشرهم ايضا ومنه قوله جل وعلا ثم اذا شاء انشره قراه بتخفيف الهمزتين ابن عامر والكوفيون المعني يقول ثناء الناس عليه وذكرهم اياه بعده كفيل له برد الحياة ف-ان من بقي ذكره في الناس كمن هو موجود فيهم وهذا من قول الحادرة فاثنوا علينا لا ابا لابيكم باحسابنا ان الثناء هو الخلد وهذا البيت منقول باسره من قول منصور النمري وهو من ابيات الحماسة ردت صناءعه عليه حياته فكانه من نشرها منشور 1 وقال حبيب الطاءي- سلفوا يرون الذكر عيشا ثانيا ومضوا يعدون الثناء خلودا	400	5169770101789882929	296	464.5	235	463	63.930885314941406	48	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms122	false	-851493134952367398	5	155	26	791	1534	300	ذكره ابدا----- يحييه---- كما احيي عيسي عليه السلام عازر بعد ما مات واستزاده بنو عم الميت فقال ارتجالا-------- غاضت انامله وهن بحور وخبت مكايده وهن سعير يقال غاض الماء اذا نقص وغار وخبت سكن لهبها والسعير تسعر النار يق---------------------------------------------------------------------ول لما مات غاض بحر جوده الذي كان يفيض علي الناس بالعطاء وانطفات نار كيده وكانت سعيرا علي اعداءه يبكي عليه وما استقر قراره في اللحد حتي صافحته الحور قال ابن جني كان يقال قراره ويختار النصب ومن رفعه فبفعله ومن نصبه فعلي الظرف يق----------------------------------ول ليس من حقه البكاء عليه لانه لم يستقر في قبره حتي صافحته --حور---------- الجنة واذا كان بهذه الصفة والمنزلة من رحمة الله تعالي لم يبك عليه بل يفرح عليه لوصوله الي كرامة الله تعالي صبرا بني اسحاق عنه تكرما ان العظيم علي العظيم صبور يق------------------------ول اصبروا عنه واستعملوا الكرم في الصبر عن------------------------------ه فان الرجل العظيم يصبر علي الامر العظيم وروي ابن جني عن العظيم -------اي عن الرجل	122	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0400	true	5962920393072667161	142	300	744	1539	1539	300	ذكره في الثناء يحييه لهم كما احيا عيسي ابن مري---م عازر بعد ما مات فحسن ذكره في الناس ابدا يحييه لهم 1 الغريب غاضت نقصت ومنه قوله تعالي وغي--------------------ض الماء وخبت الناء------- سكن لهبها والسعير تسعر النار والمكايد جمع مكيدة وهو ما يدبره الرجل في الحرب وغيره من الراي المعني يقول لما مات غار بحر جوده الفاء-------ض علي الناس بالعطاء وانطفات نار كيده وكان -سعيرا علي اع----------داءه 2 الاعراب قراره -------------------------------------------------------------------من رفعه فبفعله ومن نصبه فعلي الظرف قال ابو الفتح ويختار النصب المعني يقول ليس من حقه البكاء عليه لانه لم يستقر في قبره حتي صافحته الحور وهن جواري الجنة واذا كان بهذه -------المنزلة من رحمة الله تعالي لم يبك عليه بل يفرح ب-----وصوله الي كرامة الله تعالي وهو من قول الواءلي ان يكن مفردا بغير انيس فعسي ان يكون بالحور انس 3 المعني يقول اصبروا -----------------------------عنه فليس في العالم مثلكم ولا مثله فان الع------ظيم يصير علي الامر العظيم وروي ابن جني عن العظيم صبور يريد عن الرجل-	400	5169770101789882929	452	663.0	354	958	47.1816291809082	74	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms122	false	-851493134952367398	173	300	884	1534	1534	300	عظيم ايام قاءم سيفه في كفه ال يمني وباع الموت عنه قصير اي اذكركم تلك الايام التي كان يقاتل فيها اعداءه وهو---------------- في مهلة من اجله لا تمتد اليه يد الموت ولطال ما --------------------------------------------------------------------------------------------------انهملت بماء احمر في شفرتيه جماجم ونحور ويروي انهمرت يقول طالما سالت الجماجم والنحور من الاعداء في حدي سيفه بالدماء فاعيد اخوته برب محمد ان يجزنوا ومحمد مسرور الوجه ان يكون محمد الاول--- النبي عليه الصلاة والسلام المرثي يقول ---------------------------------------------------------------------------لا ينبغي لهم ان يحزنوا علهي لانه مسرور بما اصاره الله اليه من الكرامة او----------------------------------------------- يرغبوا بقصورهم عن حفرة حياه فيها منكر ونكير قال ابن جني واعيذهم ان يتركوا زيارة قبره ويلزموا قصورهم وقال العروضي ما ابعد ما وقع اراد ان لا يحسبوا ان قصورهم اوفق له من الحفرة التي صارت روضة من رياض الجنة-	122	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0401	true	5307532019778607593	39	178	200	923	1560	300	نظير ايام قاءم سي-------فه الخ المعني يقول تذكرت او------ اذكركم ------ايام ذلك فيكون علي هذا هو العامل في الظرف يريد وكان في مهلة من اجله و------------يد الموت غير ممتدة اليه بل مكفوفة عنه 6 الغريب الجماجم جمع جمجمة وهي جمجمة الراس التي فيها الدماغ وشفرتاه حدا سيفه وانهملت انهلت وجرت المعني ي---------------------------قول طالما سالت الجماجم والنحور من الاعداء ف----ي سيفه 7 المعني قال ابو الفتح---------------------------- الوجه ان يكون محمد الاول هو النبي والثاني هو المرءي ويجوز ان يكون الاول هو المرءي والثاني هو ايضا يقول اعيذهم بالله ان يحزنوا ومحمد مسرور اي لا ينبغي لهم ان يحزنوا ومحمد مس----رور بما وصل ا-------ليه من الكرامات والنعيم الداءم 8 المعني قال ابو الفتح واعيذهم ان يرغبوا عنه و-------------------------------------------------------يتركوا زيارة قبره ويلزموا قصورهم ق-ال العروضي ما ابعد ما وقع اراد ا--لا يحسبوا قصو---رهم اوفق له من الحفرة التي صارت----- من رياض الجنة	401	5169770101789882929	330	426.5	263	890	37.078651428222656	48	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms123	false	355126064649499331	0	126	0	639	1508	300	حتي حياه فيها الملكان وشرح ابن فورجة هذا القول فقال ليس معني البيت علي ما ذكره ابو الفتح لكنه يقول اعيذهم ان يظنوا ان قصورهم كانت---- خيرا له من قبر حياه فيه الملكان يقال رغبت بك عن هذا الامر اي رفعتك عنه والمعني اعيذهم ان يرفعوا قصورهم فيجعلوها في حكمهم خيرا له من قبره اي ان قبره خير له من تلك القصور ومنزله في الاخرة اشرف من منازله التي كانت في الدنيا نفر اذا غابت غمود سيوفهم عنها فاجال العداة حصور يقول بنو اسحاق نفر اي رهط---------------------- وجماعة اذا سلوا سيوفهم فغابت عن اغماد-----------ها حضرت اجال اعداءهم لانهم --يقتلونهم في تلك الحال واذا لقوا جيشا تيقن انه من بطن طير تنوفة محشور التنوفة الارض البعيدة يق-------------------------------------------------------------ول اذا حاربوا جيشا من -----الاعداء تيقن ذلك الجيش انهم يحشرون	123	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0401	true	5307532019778607593	178	300	923	1560	1560	300	حين حياه فيها الملكان وقال ابن فورجة---------------------------------------------------- لكنه يقول اعيذهم ان يظنوا ان قصورهم كانت لهم خيرا له من قبر حياه فيه الملكان و----رغبت بك عن هذا الامر اي رفعتك عنه -المعني اعيذهم ان يرفعوا قصورهم فيجعلوها في حكمهم خيرا له من قبره ف--ان قبره خير له من تلك القصور ومنزله في الاخرة اشرف من منازله ف----------ي الدنيا --9 الاعراب نفر خبر ابتداء محذوف تقديره------------- بنو اسحاق نفر او هم نفر المعني يقول هم نفر وجماعة اذا سلوا سيوفهم م------ن اغمادها وغابت عنها حضرت اجال اعداءهم لانهم لا يبقونها في---- الحال ولانهم يستاصلونهم بالقتل 10 الغريب------------ التنوفة الارض البعيدة والطير يقع علي الواحد والجمع وهو جمع طاءر واراد بطونا المعني يقول اذا حاربوا جيشا من جيوش الاعداء تيقن ذلك الجيش انهم يحشرون-	401	5169770101789882929	448	714.0	357	744	60.21505355834961	74	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms123	false	355126064649499331	126	294	639	1483	1508	300	من بطون الطير لانهم يقتلوان فتاكلهم الطير لم تثن في طلب اعنة خليهم الا وعمر طريدها مبتور يقول لم تعطف اعنة--------------------------------------------------- خيل هءلاء القوم في طلب عدو الا وعمر ذلك العدو الذي طردته خيلهم بان اتبعته يصير مبتورا مقطوعا يممت ------شاسع دارهم عن نية ان لمحب علي البعاد يزور يقول قصدت دراهم البعيدة للزيارة عن نية اي قصد من قولهم نويت الامر ويجوز ان تكون النية بمنعي النوي وهي البعد وذلك ل-----------------------------------------حبي اياهم لان المحب يزور حبيب---ه وان كان علي البعد منه كما قال---- زر من هويت وان شطت بك الدار وحال من دونه حجب واستار لا-يمنعنك بعد من زيارته ان المحب لمن يهواه زوار وقنعت------------------------------- باللقيا واول نظرة ان القليل من الحبيب كثير اخذ هذا من قول الموصلي ان ما قل منك يكثر عندي وقليل ممن تحب كثير و------------------------------------------------------------------------------------------------ساله بنو عمر الميت ان ينفي الشماتة عنهم فقال ارتجالا الال ابراهيم بعد محمد الا حنين داءم وزفير -----------------------------------------------------------------------------هذا استفهام معناه الانكار يقول ليس لهم بعده الا الحنين اليه والزفير علي فقده وهو متلاء الجوف من النفس لشدة الكرب	123	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0402	true	9153586748425232832	0	176	0	885	1547	300	من بطون الطير كانهم يقتلو-ن فتاكلهم الطير 11 الغريب الم-----------------------------بتور المقطوع والاعنة جمع عنان وهو ما يكون من السيور في اللجام المعني يقول خيل هءلاء لم تعطف علي- عدو الا وعمر ذلك العدو الذي طردته----------------------------- مقطوع 12 الغريب ال-----------------------------------------------------شاسع البعيد-------- وعن نية عن قصد من قولهم نويت الامر ويجوز ان يكون من--------- النوي وهو البعد المعني يقول قصدت دارهم البعيدة للزيارة عن قصد بحبي اياهم لان المحب يزور من يهواه وان كان بعيدا---- منه كقول الشاعر زر من تحب -وان شطت بك الدار وحال من دونه حجب واستار لا يمنعنك بعد من زيارته ان المحب لمن يهواه زوار 13 المعني يقول انا اقنع بالقليل واول باللقيا واو- نظرة انظر و-----------------------هذا من قول الموصلي ان ما قل منك يكثر عندي وقليل ممن تحب كثير ومثله لجميل واني ليرضيني قليل نوالكم وان كنت لا ارضي لكم بقليل ومثله لتوبة واقنع من ليلي بما لا اناله---------------------------------------------------------------------- الا كل ما قرت به العين صالح ولاخر جودوا علي بمنطق احيا به ان القليل من الحبيب كثير 107 1 الاعراب هذا استفهام --------انكار الغريب الزفرة-------------------- والزفير ا------------متلاء الجوف من النفس لشدة الكرب	402	5169770101789882929	460	639.5	359	1154	39.861351013183594	75	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms124	false	6239761129667712603	2	69	8	370	1589	300	العزاء عليهم محظور-- الخابر العالم بالشء مثل الخبير ويجوز ان يكون ايضا بمعني المجرب يقال خبرت الامر اخبره اي جربته والخبر العلم والخبرة التجربة يقول لا يشك من عرف امرهم وجربه ان الصبر ممنوع محرم عليهم لشدة حزنهم علي فقده اي ان----هم لا يصبرون عنه تدمي خدودهم الدموع وتنقضي ساعات ليلهم وهن دهور اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------نهم يبدون عليه دما----- ويسهرون لفقده حتي يطول عليهم الليل فكانه ده-ر لطوله	124	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0402	true	9153586748425232832	190	265	958	1354	1547	300	الحز-ن عليه 2 الغريب الخابر العالم بالشء مثل الخبير ويجوز ان يكون----- بمعني المجرب المعني----------------------------------------------------- يقول لا يشك من عرف امرهم وجربه ان الصبر ممنوع محرم عليهم لشدة حزنهم علي فقدهم المرثي فهم لا يصبرون عنه والمحظور المحرم ومنه قوله جل ثناءه وما كان عطاء ربك محظورا وهو من قول البحتري حالت بك الاشياء عن حالاتها فالحزن حل والعزاء حرام 3 المعني يريد انهم يبكون----- دما عليه ويسهرون لفقده حتي يطول ليلهم------ فكانه دهور لطوله	402	5169770101789882929	220	323.5	176	466	47.21030044555664	35	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms124	false	6239761129667712603	78	280	416	1491	1589	300	يقول كل من اذنب اليهم ذنبا فانهم يغ-فرون له ذلك الذنب الا ذنب من -سعي بينهم بالنميمة والافساد طار الوشاة علي صفاء ودادهم وكذا الذباب علي الطعام يطير قال ابن جني معني طار الوشاة ذهبوا وهلكوا لما لم يجدوا بينهم مدخلا قال العروضي فيما املاه علي انه يظلم نفسه ويغر غيره من فسر شعر المتنبي بهذا النظر الا يراه يقول وكذا الذباب علي الطعام يطير اذهاب هذا ام اجتماع عليه وقال طار الوشاة علي ولو اراد ما قال ابو الفتح لقال طار عنه ا-راد ان الوشاة نموا بينهم وتمالءوا ومشوا بالنميمة وقال ابو علي بن فورجة كيف يعني بقوله طار ذهبوا وهلكوا وقد شبه طيرانهم علي صفاء الوداد بطيران الذباب علي الطعام وانما يعني ان الوشاة تعرضوا لما بينهم وجهدوا ان يفسدوا و--دهم كما ان الذباب يطير علي الطعام ومثله قول الاخر وجل قدري فاستحلوا مساجلتي ان الذباب علي الماذي وقاع هذا كلامه والمعني ان اجتماع الوشاة وسعيهم فيما بينهم بالنماءم دليل علي ما بينهم من المودة كالذباب لا يجتمع الا علي الطعام وكذلك الوشاة انما يتعرضون للاحبة المتوادين ولم يعرف ابن دوست هذا البيت البتة وكثيرا من ابيات هذا اللاديوان ولقد منحت ابا الحسين مودة جودي ب--------------------------ها لعدوه تبذير--------------------------------------------------------------------------------- اي حصل خلقه علي ما ا-----راد فكان القدر يجري بمراده وعلي اختياره	124	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0403	true	-7662024843084859881	7	212	33	1118	1575	300	يقول كل من اذنب اليهم ذنبا فانهم يغتفرون له ذلك الذنب الا ذنب من يسعي بينهم بالنميمة والافساد 5 المعني قال ابو الفتح-------------------------------------------- معني طاروا----- ذهبوا وهلكوا لما لم يجدوا بينهم مدخلا قال العروضي------------------- يظلم نفسه ويغر غيره من فسر شعر المتنبي بهذا النظر الا تراه يقول وكذا الذباب علي الطعام يطير اذهاب هذا ام اجتماع عليه وقال طار الوشاة علي ولو اراد ما قال ابو الفتح لقال طار عنه واراد ان الوشاة نموا بينهم وتمالء------وا بالنميمة وقال ابو علي بن فورجة كيف يعني بقوله طار ذهبوا وهلكوا وقد شبه طيرانهم علي صفاء الوداد بطيران الذباب علي الطعام------ يريد ان الوشاة تعرضوا لما بينهم وجهدوا ان يفسدوا ودادهم كما ان الذباب يطير علي الطعام ومثله---------- وجل قدري فاستحلوا مساجلتي ان الذباب علي الماذي وقاع---------- والمعني ان اجتماع الوشاة وسعيهم فيما بينهم بالنماءم دليل علي ما بينهم من المودة كالذباب لا يجتمع الا علي طع--ام وكذ-ا الوشاة انما يتعرضون للاحبة المتوادين 6 الغريب منحت بذلك والتبذير الاسراف والنفقة في غير الوجه المعني يقول منحت ابا الحسين وهو احد اخوة هذا المرثي محبة اذا بذلتها لعدوه اسرفت وكنت ممن جعل الشء في غير وجهه مسرفا في فعلي 7 المعني يقول تكون في البيان كيف شاء اي حصل خلقه علي ما شاء واراد فكان القدر يجري بمراده و----اختياره	403	5169770101789882929	862	1526.0	694	1192	72.31543731689453	144	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms242	false	162405142522280326	24	110	121	542	1495	300	علي الحجاب بقادر من كان ضوء جبينه ونواله لم يحجبا لم--------------- يحتجب عن--- ناظر اما ضوء الحبين فمن قول قيس ابن الخطيم قضي لها الله حين يخلقها الخالق ان لا-يكنها --سدف واما ذكر الجود فمن قول ابي تمام يا ايها الملك الناءي برءيته وجوده لمراعي جوده كثب و-قد قال ابو نواس تري ضوءها من ظاهر الكاس ساطعا عليك -لو غطيتها بغطاء فاذا احتجبت فانت غير محجب واذا بطنت فانت عين الظاهر هذا من قول الطاءي فنعمت من شمس اذا حجبت بدت من خدرها فكانها لم تحجب	242	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0404	true	7417817343657477012	68	146	347	738	1510	300	علي الحجاب ل---------ان ضوء جبينك يظهر للناس وكذلك جودك فلا يقدر ان يحتجب البيت ناظر في -ضوء الجبين الي قول قيس -بن الخطيم قضي لها الله حين يخلقها الخالق ان لا يكنها الصدف وناظر في الجود الي قول الطاءي ي----ايها الملك الناءي برءيته وجوده لمراعي جوده كثب والي قول ابي نواس تري ضوءها من ظاهر الكاس ساطعا عليك ولو غطيتها بغطاء بجودك وهيبتك و--------------------------------------هذا من قول الطاءي فنعمت من شمس اذا حجبت بدت من خدرها فكانها لم تحجب	404	5169770101789882929	305	484.0	239	444	68.69369506835938	50	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms245	false	5938296891652874802	228	284	1158	1449	1537	300	الامير يقول الذي نلت منه بشربه نال مني بتغيير اعضاءي والاخذ من عقلي ثم تعجب مما تفعله الخمر وهذا كما قا-----ل الطاءي وكاس كمعسول الاماني شربتها ولكنها اجلت وقد شربت عقلي اذا اليد نالتها بوتر توترت علي ضغنها ثم استقادت من الرجل وكما قال ايضا افيكم فتي حي فيخبرني عني بما شربت مشروبة الراح من ذهني	245	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0404	true	7417817343657477012	148	203	744	1029	1510	300	المعني يقول الذي نلت منه بشربه نال مني بتغ-ير اعضاءي و--اخذ ع---قلي ثم تعجب من فعل--- الخمر وهذا منقول من قول الطاءي وكاس كمعسول الاماني شربتها ولكنها اجلت وقد شربت عقلي اذا اليد نالتها بوتر توقرت علي ضغنها ثم استقادت من الرجل وكقوله-- ايضا افيكم فتي حي فيخبرني عني بما شربت مشروبة الراح من ذهني	404	5169770101789882929	259	480.0	207	296	87.5	44	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms253	false	9165028213518903871	181	289	952	1553	1609	300	العذاري همما------- لم يسبق اليها او خطوبا عظيمة لا عهد بمثلها يقول هذه الامور اتخذت اضلاعي وقلبي مسكن-------ا كما تسكن العذاري خدورهن-------- ومبتسمات هيجاوات عصر عن الاسياف ليس عن الثغور الهيجاوات جمع الهيجاء وهي الحرب اي من حروب تبتسم هب-----------------------واتها عن بريق السيوف لا عن الثغور ركبت مشمرا قدمي اليها وكل عذافر قلق الضفور مشمرا رافعا ذيلي للسرعة والعذافر القوي من الابل والناقة عذافرة والض------------------------------------فور جمع ضفر وهو ال--حبل والنسع يقول قصدتها راجلا وراكبا وانما تقلق الضفور ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة السير والهزال اوانا في بيوت البدو رحلي واونة علي قتد البعير--------------------------------------- الاونة جمع اوان مثل زمان وازمنة يقول ارتحالي اكثر من نزولي لذلك قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النزول اوانا وفي الارتحال اونة	253	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0406	true	-5979513963926755865	12	170	74	932	1604	300	العظام والخطوب التي لم يسبق اليها والجوانح الضلوع المعني ي------قول هذه الامور اتخذت اضلاعي وقلبي بيوتا وخدورا كما تسكن ال------خدور 2 الاعراب ومبتسمات عطف علي عذاري اي ومن مبتسمات الغريب هيجا---وات جمع هي--جاء وهي الحرب المعني يقول من عذيري من مبتسمات تتبسم هيجاواتها عن بريق السيوف لا عن الثغور 5 الغريب ا-----------------------------------------------------------لعذافر القوي من الابل و-------عذافر من اسماء الاسد واصله الشديد من كل شء والضفور جمع الضفير من الحبل والنسع ومنه الحديث سءل عن الامة اذا زنت فقال اجلدوها ثم قال في الثالثة بيعوها ولو بضفير قال مالك والضفير الحبل المعني يقول ركبت اليها والضمير للهيجاء كل قوي من الابل حتي قلق ضفيره من شدة السير والهزال ومشيت اليها -------------------علي قدمي 4 الاعراب اوانا ظرف والعامل فيه محذوف الغريب الاونة جمع اوان مثل زمان وازمنة وقتد البعير هو خشب الرحل وجمعه اقتاد وقتود قال الراجز كانني ضمنت هقلا عوهقا اقتاد رحلي او كدرا محنقا المعني يصف طول رحيله وقلة مقامه فلهذا قال في النزول اوانا وفي الرحي--ل اونة	406	5169770101789882929	284	336.5	225	962	29.52182960510254	38	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms254	false	-2035184006120214485	94	297	435	1407	1418	300	نفس يعني -----لا تجيب الي ------امر خسيس وعين لا تفتح ولا تدار في ال-نظر علي نظير لي وكف لا تنازع من اتاني--------------- ينازعني سوي شرفي وخيري يعني وكف جواد لا تمسك الاشياء ولا تنازع المنازع في غير الشرف والكرم يعني انه يجود بالماد وكل شء سوي الشرف وقلة ناصر جوزيت عني بشر منك يا شر الدهور اي وقل في قلة من ينصرني علي ما اطلبه ثم خاطب الدهر فقال جوزيت عني بدهر شر منك اي ابتلاك الله------- بدهر شر منك كما ابتلاني بك وانت شر الدهور عدوي كل شء فيك حتي لنحلت الاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موغرة الصدور----------------------- قال ابن جني هذا يحتمل امرين احدهما ان يريد ان الاكم تنبو به ولا تطمءن فكان ذلك لعداوة بينهما والاخر وهو الوجه ان يكون اراد شدة ما يقاسي فيها من الحر فكانها موغرة الصدور من قوة حرارتها قال ابن فورجة اما المعني الاول فيقال لم يريد ان يستقر في الاكم فتنبو به وبءسما يختار لداره ومقامه واما المعني ال-اخر فيقال كيف خص الاكم بشدة الحر والمكان الضاحي للشمس اولي -ان يكون احر والاكمة ظل وهو ابرد من المكان الذي لا ظل فيه وهذا ايضا خطا والذي يعني ابو الطيب انه كل شء يعاديه حتي خشي ان يكون الاكمة التي هي شخص بلا -عقل معادية له----------------- وان لم يكن	254	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0407	true	-9080309683875416438	0	237	0	1180	1489	300	نفس يريد نفسه لا تجيب ولا تقنع بامر خسيس وعين لا تفتح ولا تدار في المنظر علي مثل 9 المعني وقل في كف جودك لا يمسك شيءا ولا ينازع احد في شء من-------------------------- الاشياء الا في شرفه وكرمه فانه لا--------------------- يجود بهما ويجود بما سواهما 10 المعني وقل------------------------------------ في قلة من ينصرني علي ما اطلبه ثم خاطب الدهر بقوله ا------------------------بتلاك الله يا دهر بدهر شر منك كما ابتلاني بك وانت شر الدهور ---------------11 الغريب الاكم جمع اكمة ويقال اكمة واكام كاجمة واجام ويقال اكم واكام واكم كاسدوا اساد واسد لان التاء تحذف في الجمع فيجمع ما فيه التاء علي ما لاتاء فيه ويقال اكم واكام مثل جبل وجبال وجمع الاكام اكم ككتاب وكتب وجمع الاكم اكام مثل عنق واعناق وهي الموضع المطمءن الي الارض يكون فيه الشجر والبيت وقوله موغرة الصدور اي حرة بالعداوة المعني قال ابو الفتح-- يحتمل امرين احدهما--- يريد ان الاكم تنبو-به ولا يطمءن فكان ذلك لعداوة بينهما والاخر وهو الوجه انه يري----د شدة ما يقاسي فيها من الحر فكانها موغرة الصدور من قوة حرارتها قال ابن فورجة اما المعني الاول فيقال لم يرد -ان يستقر في الاكم فتنبو-به وبءسما يختار -دارا ومقاما واما المعني الثاني فيقال كيف خص الاكم بشدة الحر والمكان الضاحي للشمس اولي بان يكون احر وللاكمة ظل وهو ابرد من المكان الذي--- ظل فيه فهذا ايضا خطا والذي ع-ني ابو الطيب ان- كل شء يعاديه حتي خشي ان الا-----كمة التي هي -----لا تعقل تعاديه ويريد بذلك المبالغة وان لم يكن	407	5169770101789882929	683	1091.0	536	1330	51.3533821105957	113	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms255	false	6584677113654051698	36	95	172	470	1444	300	العثور يقول لو حسدني الاعداء علي--- شء نفيس يرغب -----------فيه لتركت-----ه لما انا فيه من الجد العاثر- ويروي لذي الجد اي لجدت به لاخ-س الناس ولكني حسدت علي حيوتي وما خير الحيوي بلا سرور كني بالحيوة عن السرور لان الحيوة اذا خلت عن السرور لم تكن حيوة والمعني انهم حسدوني علي سروري وانسي وارادوا ان اكون محزونا ابدا واذا	255	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0407	true	-9080309683875416438	256	299	1271	1484	1489	300	المعني يريد لو حسدني الاعداء علي كل شء نفيس وهو الذي يتنافس فيه لجدت لهم به لما انا فيه من الحظ المنحوس ويروي لذي الجد اي لجدت به لانحس الناس 13 المعني يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسدوني علي سروري وانسي وارادوا ان اكون محزونا ابدا واذا	407	5169770101789882929	155	250.0	120	319	48.58934020996094	28	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms255	false	6584677113654051698	121	294	595	1417	1444	300	انه لو حسد علي نفيس لجاد به ثم قال انما احسد علي حيوتي وهي حيوة بلا سرور يدل علي هذا قوله وما خير الحيوة بلا سرور اي فلا خير في حيوتي لانها بغير سرور ولو كان فيها خير وسرور لجدت بها ولكن لا يرغب احد في حيوة لا سرور فيها فجعل الحيوة كالشء الذي يجاد به علي الحاسد للنجاة من شره وحسده ثم ذكر انها خالية من السرور فلا يرغب فيها راغب فيا-------------------------------- ابن كروس يا نصف اعمي وان تفخر فيها نصف البصير هذا الاعور -كان يعاديه لذلك سماه نصف الاعمي ونصف البصير والمعني ان فخرت ببصرك فانت ذو بصر-------------------------------------- واحد تعادينا لانا غير لكن وتبغضنا لانا غير عور يقول تعادينا لما بيننا من المضادة لانك الكن وانا فصيح وا-------------------------------نت اعور وانا بصير فلو كنت امرء يهجا هجونا ولكن ضاق فتر عن مسير يقول لخستك لا مجال للشعر فيك فان الهجاء يرتفع عن قدرك وال----------------------فتر يضيق مقداره عن المسير فيه كذلك انت ليس لك عرض- يهجي كما قال------------------------ بما اهجوك لا ادري لساني فيك لا يجري اذا فكرت في عرضك اشفقت علي شعري	255	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0408	true	-1217468491240245338	27	196	140	945	1467	300	انه لو حسد علي نفيس لجاد به ثم قال انما احسد علي حياتي وهي حياة بلا س-----------------------------------------رور اي -لا خير في حياتي لانها بلا س-رور ولو كان فيها خير وسرور لجدت بها ولكن لا يرغب احد في حياة لا سرور فيها فجعل الحياة كالشء الذي يجاد به علي الحاسد للنجاة من شره وحسده ثم ذكر انها خالية من السرور فلا يرغب فيها راغب ولا يحسد عليها حاسد 14 المعني يخاطب ابن كروس -----------------------------------------الاعور وكان يعاديه لذلك -قال نصف اع--مي ونصف --بصير ا-----ي ان فخرت ببصرك فانت ذو عين واحدة وانت نصف اعمي 15 المعني يريد العداوة تقع منك لانا فصحاء وانت--------------------------------------------------------- الكن اي اخرس ذو عي ونحن بصراء ذوو ابصار صحيحة وانت اعور 6 الغريب الفتر دون الشبر وهو ما بين السبابة والابهام اذا فتحا المعني يقول-------------- الهجاء يرتفع عن قدرك لانك خسيس القدر كما ان الفتر يضيق مقداره عن ال-سير فيه كذلك انت ليس لك عرضي يهجي فلخستك لا مجال للهجاء فيك ومثله بما اهجوك لا ادري لساني فيك لا يجري اذا فكرت في عرضك اشفقت علي شعري	408	5169770101789882929	530	842.0	409	971	54.58290481567383	96	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms286	false	-7763452999313130262	138	290	721	1487	1534	300	-----اني اقاتل الدهر واحداثه وحيدا لا ناصر لي ثم رجع عن هذا وقال لم اقول اني وحيد والصبر معي يريد مقاساته شداءد---------------------------------------------- الدهر ونواءبه وصبره علي ذلك واشجع مني كل يوم سلامتي وما ثبتت الا وفي نفسها امر----------- يقول سلامتي في بقاءها -----------------------------------------------معي في هذه المطاعته اشجع مني وهذا مجاز والمعني اني اسلم من هذه الحوادث فلا تصيب بدني ولا مهجتي بضرب ثم قال وما بقيت سلامتي معي الا لامم عظيم يظهر علي بدني تمرست بالافات حتي تركتها تقول امات الموت ام ذعر الذعر يقول تحككت بالافات من الاسفار والحروب حتي قالت الافات امات الموت حيث لا يصيب هذا المتمرس بي ام ذعر الذعر فلا يذعره وهذا مجاز والمعني----------- ان الافات لو قدرت علي النطق لق-لت هذا- القول-------------------------------------- لكثرة ما تراني امارسها--------------------------- من غير خوف يلحقني ولا هلاك يصيبني واقدمت اقدام الاتي كان لي سوي مهجتي او كان لي عندها وتر يقول اقدمت علي الشداءد والاهوال اقدام السيل الذي لا يرده شء	286	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0410	true	-7180531817407227671	95	245	501	1222	1513	300	يقول انا اقاتل الدهر واحداثه وحيدا لا ناصر لي ثم رجع عن ذلك وقال لم اق-ل اني وحيد والصبر معي----- من كان معه الصبر فلا وحدة له والمعني كيف اقاتل فرسانا احدها الدهر وحيدا ووحيدا حال من اطاعن وفيه نظر الي قول ابن الرومي فاني من زمان في حروب 2 المعني يقول ليس طول-- بقاءي وسلامتي الا لامر عظيم يظهر علي يدي فثبوت سلامتي معي في هذه المطاع---------نة لامر عظيم والمعني اني اسلم من هذه الحوادث ولا تصيب بدني ولا مهجتي بضرب -------وما هذا------------ الا لشء- عظيم 3 الغريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافات جمع افة وهي م---ا يصيب الانسان من قتل او جراحة او مرض او غير ذلك والذعر الخوف المعني يريد ان الافات لو قدرت علي النطق لقالت امات الموت ام خاف الخوف حتي لا يخاف هذا ولا يموت لكثرة ما تري من صبري واقدامي علي المخاوف والمهالك من غير خوف -------ولا هلاك يصيبني 4 الغريب---- الاتي--------------------------------------------------------------------------- السيل الذي لا يرده شء	410	5169770101789882929	341	412.5	258	953	35.781742095947266	53	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms287	false	-7504802662449909408	100	277	511	1432	1542	300	الهبوات -------------الغبرات------- والمجر الجيش العظيم وتركك في الدنيا دويا كانما تداول سمع المرء انمله العشر--------------------------------------------- الدوي الصوت العظيم يسمع من الريح وحفيف ال-شج--------ر يقول وان تترك في الدنيا جلبة وصياحا عظيما كان المرء سد مسامعه بانامله علي وجه التداول اذا اناي واحدة ادني اخري وذلك ان الانسان اذا سد اذنه سمع ضجيجا وجلبة ونقل بعضهم هذا المعني وجعل ذلك خرير دموعه فقال فاحش صماخيك بسبابتي كفيك تسمع لدموعي خ---------------------------------------------------------رير ويجوز ان---- يريد انه لا يسمع الا الضجة حتي كانه سد مسامعه عن غيرها اذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص علي هبة فالفضل فيمن له ال-شكر يقول اذا لم يرفعك --فضلك عن ------------الانبساط الي اللءيم فقد الزمك الاخذ منه شكره واذا صار مشكورا فان الفضل له وقال ابن جني اي اذا اضطرتك الحال الي الش--كر اصاغر النار علي ما تتبلغ به فالفضل فيك ولك لا للممدوح المشكور وقال ابو الفضل العروضي يقول ابو الطيب بالفضل فيمن له الشكر ويقول ابو الفتح بالفضل فيك ولك فيغير اللفظ ويفسد المعني والذي اراد ابو الطيب ان الفضل والادب اذا لم يرفعاك عن شكر الناقص علي هبته فتمدحه طمعا وتشكره علي	287	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0411	true	-3246652485804997924	129	300	664	1580	1580	300	الهبوات جمع هبوة وهي الغبرة العظيمة والمجر الجيش العظيم المعني يقول الفخر واكتساب المجد ان تضرب اعناق الاعداء وتثير الغبار بحوافر الخيل عند الطعان 8 الغريب الدوي الصوت العظيم يسمع من الريح وحفيف الاشجار المعني يقول ا----ترك في الدنيا جلبة وصياحا عظيما--------------------------------------------------------------------- وذلك ان الرجل --اذا سد اذنه سمع ضجيجا------ ونقل بعضهم هذا------- وجعله خ---رير دموعه فقال فاحش صماخيك بسباب-ي كفيك تسمع لدموعي خريرا وهكذا من يتعرض لمعاني المتنبي يجء شعره ابرد من الزمهرير وقال الواحدي يريد انه لا يسمع الا الضجة حتي كانه سد مسامعه عن غ----------------------------------------------------يرها 9 المعني يقول اذا لم يرفعك الفضل- عن شكر اللءيم والانبساط اليه------ فقد الزمك الاخذ منه شكره واذا صار مشكورا فان الفضل له وقال ابو الفتح ا-ذا اضطرتك الحال الي ان تشكر اصاغر الناس علي ما تتبلغ به فالفضل فيك ولك لا للممدوح المشكور وقال ابو الفضل العروضي يقول ابو الطيب فالفضل فيمن له الشكر ويقول ابو الفتح فالفضل فيك ولك فتغير اللفظ و-فسد المعني والذي اراد ا--لمتنبي ان الفضل والادب اذا لم يرفعاك عن شكر الناقص علي هبة- فتمدحه طمعا وتشكره علي-	411	5169770101789882929	666	1101.0	535	1073	62.068965911865234	104	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms288	false	3058424540746405666	0	158	0	777	1494	300	يشير الي الترفع عن هبة الناقص والتنزه عن الاخذ منه حتي لا يحتاج الي ش----كره وقال ا-------بن فورجة الذي اراد ابو الطيب انه اذا كان --فضلك لا يرفعك عن شكر ناقص علي احسان منه اليك فان الفضل لمن شكرته لا لك لانك محتاج اليه يعني ان الغني خير من الادب----- اذا كان الاد-ب محتاجا الي الغني هذا كلامه وليس في البيت ذكر الغني ولا الحاجة وجملته انه يحث -علي ترك الانبساط الي اللءيم الناقص حتي لا تحتاج الي ان تشكره فيكون له الفضل بشكر الفاضل اياه والاخذ منه كما قال العروضي والذي ادخل الشبهة علي ابي الفتح حتي قال فالفضل فيك ولك انه تاول في قوله فالفضل فيمن له الشكر انه يريد الشاكر والشاكر له الشكر من حيث انه يشكر ------الي هذا ذهب فافسد المعني وانما اراد ابو الطيب بقوله--- له الشكر المشكور الذي يشكر علي احسانه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر يقول من جمع المال خوف ال----فقر كان ذلك هو الفقر	288	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0412	true	-5560018215865527268	6	193	30	941	1473	300	يشير الي الترفع عن هبة الناقص والتنزه عن الاخذ منه حتي لا تحتاج الي ان تشكره وقال ابو علي بن فورجة الذي اراد ابو الطيب انه اذا كان الفضل -لا يرفعك عن شكر ناقص علي احسان منه اليك فان الفضل لمن شكرته لا لك لانك محتاج اليه يعني ان الغني خير من الادب يريد اذا كان الاديب محتاجا الي الغني فالمعني ا--------------------------------------------نه يحرض علي ترك الانبساط الي اللءيم الناقص حتي لا يشكر-------------- فيكون له الفضل وقال الواحدي ال--------------------------------ذي ادخل الشبهة علي ابي الفتح -----------------------انه تاول في قوله فالفضل فيمن له الشكر ير----يد الشاكر فالشاكر له الشكر من حيث انه يشكرك فذهب الي هذا---- فافسد المعني وانما اراد ابو الطيب بقوله من له الشكر المشكو----------ر علي احسانه وقال ابن القطاع افسد ابن جني هذا المعني وانما اراد ابو الطيب اذا لم يرفعك فضلك عن شكر ناقص فالفضل له لا لك ينهاه ان يمدح ناقصا وهذا من كلام الحكمة قال الحكيم من لم يرفع نفسه عن قدر الجاهل يرفع قدر الجاهل عليه وفيه نظر الي قول الطاءي عياش انك للءيم وانني اذ صرت موضع مطلبي للءيم 10 المعني----------------------------------------------------- يقول من جمع المال خوفا من الفقر كان ذلك هو الفقر	412	5169770101789882929	556	818.5	441	1096	50.72992706298828	100	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms289	false	8259778284433374688	0	128	0	624	1443	300	انما يصف مفازة قد توسطها وهو علي ظهر البعير في جوزه فمكانه من ظهر الناقة مكانها من الخرق والمعني انا في وسط ظهور الابل والابل في وسط ظهر الخرق ولم يتعرض في هذا البيت لوقوفها ولا لبراحها ثم ذكر سيرها في البيت الثاني فقال يخدن بنا في جوزه وكاننا علي كرة او ارضه معنا سفر كيف يتجه قول ابي الفتح مع قوله يخدن بنا وهذا يحتمل معنيين احدهما انا وان كنا نسير فكاننا لا نسير لطول المفازة وانه ليس لها طرف والكرة لا يكون لها طرف والكرة لا يكون لها طرف ينتهي اليه السير لذلك قال كاننا علي كرة او كان ارض الخرق تسير معنا حيث كانت لا تنقطع كما قال السري وخرق طال فيه السير حتي حسبناه يسير مع الركاب والثاني انه يصف شدة سيرهم والكرة توصف	289	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0413	true	-5579208125721642390	210	299	1108	1547	1551	300	انما يصف مفازة قد توسطها فهو علي ظهر البعير في جوزه ف-كانه من ظهر الناقة مكانها من الخرق -المعني اني في وسط ظهور الابل والابل في وسط ظهر الخرق ولم يتعرض في هذا البيت لوقوفها ولا لبراحها ثم ذكر سيرها في البيت الثاني فقال يخدن بنا في جوزه الخ ف---------------------------كيف يتجه قول ابي الفتح مع قوله يخدن بنا وهذا يحتمل معنيين احدهما انا وان كنا نسير فكاننا لا نسير لطول المفازة وانه ليس لها طرف كالكرة لا يكون لها -----------------------طرف ينتهي اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه يصف شدة سيرهم والكرة توصف	413	5169770101789882929	431	813.0	343	624	69.07051086425781	80	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms289	false	8259778284433374688	96	270	468	1311	1443	300	كاننا علي كرة----------------- او كان ارض الخرق تسير معنا حيث كانت لا تنقطع كما قا-----ل السري وخرق طال فيه السير حتي حسبناه يسير مع الركاب والثاني انه يصف شدة سيرهم والكرة توصف بكثرة الحركة والتنزي كما قال بشار كان فءاده كرة تنزي حذار البين لو نفع الحذار والانسان اذا اسرع-------- في السير او في الركض راي الارض كانها تسير معه من الجانبين لذلك قال او ارضه معنا سفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم وصلناه بليل كانما علي افقه من برقه حلل حمر يصف ادابهم للسير ووصلهم فيه اليوم بالليل والضمير في افقه يعود الي الليل ولا يكون لليل افق ا-نما اراد افق السماء في ذلك الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وليل وصلناه بيوم كانما-------------------------------------------------------------------------------- علي متنه من دجنه حلل خضر اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي متن ذلك اليوم من ظلمة السحاب حللا سودا والسواد يسمي خضرة ومنه-------- في ظل اخضر يدعو هامه البوم او يريد انه سافر في ايام الربيع وغيث ظننا تحته ان عامرا ----------------------------------علا لم يمت او في السحاب له قبر -----------------------عامر جد الممدوح يقول كان--------ه في السحاب قد ارتفع اليه ولم يمت فهو يصب المطر علينا صبا او قبره في السحاب	289	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0414	true	-430273481190786798	49	295	253	1485	1506	300	كاننا علي كرة ولا ينتهي لي سير او كان ارض الخرق تسير معنا حيث كانت لا تنقطع وهذا مثل قول السري وخرق طال فيه السير حتي حسبناه يسير مع الركاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسرع الانسان في السير -------------اي الارض كانها تسير معه من الجانبين لهذا قال او ارضه معنا سفر ومعني البيت نحن نسير بسرعة ولا نبلغ مدي الخرق فكانه يسير معنا وهو من قول ابي النجم فكان ارض الله ساءرة معنا اذا سارت كتاءبه 16 الاعراب ويوم عطف علي خرق فكلاهما مجرور بواو رب-------------------------------------------------- والضمير في افقه ----------لليل وليس لل----يل افق وانما اراد افق السماء في ذلك الليل الغريب الافق الناحية والحلل جمع حلة ولا يكون حلة حتي يكون ازارا ورداء او ثوبين وقال ابو عبيدة الحلل برود اليمن المعني انه يصف السير و----وصلهم اليوم بالليلة وكان السماء من البرق عليها حلل حمر من قول ابن ميادة والبس عرض الافق ثوبا كانه علي الافق الغربي ثوب معصفر 17 الغريب الدجن الظلمة واراد به الغيم والدجن الباس الغيم السماء وقد دجن يومنا يدجن بالضم دجنا ودجونا والدجنة من الغيم المطبق تطبيقا الريان المظلم الذي ليس فيه مطر المعني يقول كان علي متن ذلك اليوم من ظلمة السحاب حللا سودا والسواد يسمي خضرة قال ذو الرمة في ظل اخضر يدعو هامه البوم اراد ب----ه سافر--- ايام الربيع والارض خضراء 18 الاعراب قبر مرفوع معطوف علي خبر ان تقديره علا لم يمت او انه------ له قبر في السحاب المعني يريد بعامر جد الممدوح يقول ظننا جده علا في السحاب وهو حي لم يمت وانه اذا مات علا------------------ قبره في السحاب	414	5169770101789882929	464	672.0	358	1468	31.607629776000977	83	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms290	false	2469204049919356944	10	172	51	865	1568	300	ولما جزت ويدي صفر------ علمت انه جود لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود وان --سحابا جوده مثل جوده سحاب ----------------------علي كل السحاب له فخر يعني ان تشبيه جود ذلك السحاب بجود مدح للسحاب وفخر له فتي لا يضم القلب همات قلبه ولو ضمها قلب لما ضمه صدر يقولما تجمع في قلبه من الهمم لا يجمعه قلب غيره ولو ضمها قلب لكان عظيما مثلها ولو كان كذلك لما وسعه الصدر لعظم القلب وهذا مما اجري فيه المجاز مجري الحقيقة لان عظم الهمة ليس من كثرة الاجزاء حتي يكون محلها واسعا لسعتها الا تري ان قلب الممدوح قد وسعها وصدره قد وسع قلبه وليس باعظم من صدر غيره وقد قال ابن الرومي كضمير الفءاد يلتهم الدنيا ويحويه دفتا حيزوم فبين ان الفءاد يستغرق الدنيا بالعلم والفهم ثم يحويه جانيا الصدر ولا ينفع الامكان لولا سخاءه وهل نافع لولا الاكف القنا السمر يقول لولا سخاءه لما انتفع الناس بامكانه وغناه لانه------- قد يكون الامكان مع الشح فلا ينفع والمعني ان ال-وجود لا ينفع بلا جود كالرماح لا تعمل ولاتنفع بلا	290	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0415	true	1568081956495915071	86	253	419	1261	1496	300	ولما جزت ويدي صفر فارغة علمت انه جود لا جود ومعني البيتين من قول الطاءي وراحة مزنة هطلاء تهمي مواطرها وهن علي سكب فقلت يد السماء ام ابن وهب تجلي للندي ام عاش وهب 20 الغريب الجود ماء المطر المعني يقول اذا كان السحاب- جوده يشبه بجود هذا الممدوح فهو سحاب يفخر علي كل السحب 21 المعني قال الواحدي ما يجت----------------------------------------------------------------------------------------------مع في قلبه من اله-م لا يجمعه قلب غيره ولو ضمها---- لكان عظيما مثلها ولو كان كذلك -ما وسعه الصدر لعظم القلب وهذا مما اجري فيه المجاز مجري الحقيقة لان عظم الهمة ليس من كثرة الاجزاء حتي يكون محلها واسعا يسع-ها الا تري ان قلب الممدوح قد وسعها وصدره قد وسع قلبه وليس باعظم من صدر غيره وق---ال ابن الرومي كضمير الفءاد يلتهم الدنيا وتحويه دفتا حيزوم يعني ان الفءاد يستغرق الدنيا بالعلم والفهم ثم يحويه جانبا الصدر 22 المعني ي--------------------------------------------------قول لولا سخاءه لما انتفع الناس بامكانه وغناه لان الامكان قد يكو--------ن مع الشح فلا ينفع والمعني ان الموجود لا ينفع بلا جود كالرماح لا --------تنفع الا	415	5169770101789882929	578	1006.5	459	1013	57.05824279785156	101	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms290	false	2469204049919356944	176	294	886	1537	1568	300	-----فيه و-عامر كما يتلاقي الهنداوي والنصر القران اسم لمقارنة الكوكبين------------ جعل اجتماع جديه من الطرفين في المصاهرة ونسب الممدوح كقران الكواكب تعظميا له ثم -شبه اجتماعهما باجتماع السيف الهند---ي مع النصر فاذا اجتمعا حسن اثرهما وعلا امرهما ثم ذكر تمام المعني فيما بعد فقال ف----------------جاءا به صلت الجبين معظما تري الناس قلا حو----له وهم-- كثر ---صلت الجبين -واضح الجبين وقد مر تفسيره ي---------------------------قول تري الناس حوله وهم كثيرون بالعدد قليلون-------------------------- بالاضافة اليه والقياس به والقل والكثر الكثرة والتقدير ذو- قل اي في المعني وهم ذ-و كثر في العدد ثم حذف المضاف-------------------------------------------------------------------------------- مفدي باباء الرجال سميدعا هو الكرم المد الذي ما له جزر اي يقول له الرجال فديناك باباءنا والسميدع السيد الكريم و--جمعه سمادع والمد زيادة الماء والجزر نقصانه	290	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0416	true	-8624646735430379725	9	140	48	789	1614	300	جده لامه وبعامر جده لابيه و----------------القران اسم لمقارنة الكوكبين والمعني انه جعل اجتماع جديه من الطرفين------------ ونسب الممدوح كقران الكواكب تعظيما لشانه وشبه اجتماعهما باجتماع السيف الهندواني مع النصر واذا اجتمعا حسن اثرهما وعلا امرهما وهذا من احسن المعاني وابدعها 24 الاعراب الضمير في جاءا -------للجدين المذكورين في البيت الذي قبله وهما عامر والصلت الغريب الصلت الجبين الواضحة والقل القلة والكثر الكثرة المعني يقول تري الناس حوله وهم كثيرون بالعدد قليلين بالفضل والحسب وقيل قليلين بالاضافة اليه والقياس به-------------------- والتقدير ذوي قل--- في المعني وهم ذوو كثر في العدد وفيه نظر الي قول ابي تمام ان الكرام كثير في البلاد وان قلوا كما غيرهم قل وان كثروا 25 الاعراب مفدي في حال نصبه بدل من قوله معظما او صفة-------------------- له الغريب ----------------السميذع السيد الكريم والجمع- سماذع والمد زيادة الماء والجزر نقصانه	416	5169770101789882929	404	561.0	326	836	48.32535934448242	48	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms291	false	1062756339002311732	139	264	687	1303	1485	300	تءثر الاثر الاكبر وشرح ابن فورجة هذا فقال جعل سيرها طعنا وما تسير فيه من الفلاة نحرا يقول مرت نافذة كما ينفذ الطعن في النحر وكانها رمح وطان الصفصف ومداه نحر---- ولو امكنه لقا---ل كل ما لقيت من المفاوز فيظهر المعني مثل قوله فزل يا بعد عن ايدي ركاب لها وقع الاسنة في حشاكا و-----يجوز ان يكون المعني كل ما لقيته هذه الناقة من مشاق الطريق نحر لها اي يعمل بها عمل النحر فكانها تنحر في كل ساعة اذا ورمت من لسعة مرحت لها كان نوالا صر في جلدها النبر النبر دويبة تلسع الابل فيرم موضع لسعتها ي-------قول اذا لسعها النبر مرحت لشدة اللسعة اي قلقت للوجع فكانها فرحت فرحا ل--نه صر في جلدها نوالا-------- وشبه ----موضع اللسعة بالصرة ويجوز ان يكون ----------المرح ههنا حقيقة	291	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0417	true	957579626151982188	0	103	0	521	1553	300	تءثر الاثر الاكبر وقال ابن فورجة------------- سيرها طعن- وما تسير فيه من القلاة نحر ي-قول مرت نافذة كما ينفذ الطعن في النحر فكانها رمح وكان الصفصف ومداه نحر قال ولو امكنه ان يقول كل ما لقيت من المفاوز ل-ظه------------------------------------------------ر المعن---ي قال الواحدي يجوز ان يكون المعني كل ما لقيت- هذه الناقة من مشاق الطريق نحر لها--- يعمل بها عمل النحر فكانها تنحر في كل ساعة 28 الغريب ال--------------------------------------------نبر دويبة تسلع الابل فيرم موضع لسعتها المعني يقول اذا لسعت وله-------ت لشدة اللسعة فكا--------------نها فرحت فرحا وكانه صر في جلدها نوالا اي عطاء وشبه وشبه ورم اللسعة ب--صرة دراهم فكانها مرحت لذلك والمرح في الحقيقة	417	5169770101789882929	414	665.5	327	659	62.82246017456055	65	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms292	false	5163860568895850922	0	82	0	423	1553	300	نفعا منهما واشهر ذكرا واعلي منزلة وقدرا كانك برد الماء لا عيش دونه ولو كنت برد الماء لم يكن العشر العشر ابعد اظماء الابل يقول لو ----------------------------------------------------------------كنت الماء لوسعت بطبع الجود كل حيوان في كل مكان وفي ذلك ارتفاع الاظماء ويجوز ان يقال لو كنت برد الماء لما عاودت غلة---- اطفاتها وقال ابن جني اي كانت -تجاوز المدة في ور-دها العشر لغناءها بعذوبتك وبردك دعاني اليك العلم والحلم والحجي وهذا الكلام النظم والناءل النثر يقول دعاني اليك ما فيك من هذه الفضاءل	292	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0417	true	957579626151982188	174	249	889	1286	1553	300	نفعا منهما واشهر ذكرا واعلي منزلة وقدرا 30 الغريب العشر اخر------------------------------------------------- اظماء الابل وهو ان ترد يوما وتدعه ثمانية ايام وترد يوم العاشر المعني قال الواحدي لو كنت الماء لوسعت بطبع الجود كل حيوان و--كل مكان وفي ذلك ارتفاع الاظماء ويجوز ان يقال لو كنت برد الماء لما غادرت غلة الا اطفاتها وقال ابن جن---ي كانت تتجاوز المدة في ورودها العشر لغنا-ها بعذوبتك وبردك 32 الغريب الحجا العقل المعني يقول الذي اجتمع------------------------------------- فيك من---- الفضاءل	417	5169770101789882929	258	431.5	208	493	52.33265686035156	41	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms292	false	5163860568895850922	93	300	473	1553	1553	300	قلت من شعر تكاد بيوته اذا كتبت يبيض من نورها الحبر يريد بيوت الشعر ويقال ان هذا الممدوح كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن الشعر مليحه كان المعاني في فصاحة لفظها نجوم الثريا او خلاءقك الزهر شبه شعره في صحة معناه وحسن لفظه بالثريا -اشتهارا في- الناس وان كل احد يعرفه وكذلك اخلاقه الزاهرة المضية مشهورة في الناس و------------اشعاره كذلك وجنبني قرب السلاطين مقتها وما يقتضيني من جماجمها النسر يقول بغضي السلاطين نهاني عن قرب--------------------------هم واني قاتل لهم فان النسر كانه ينتظر اكل لحومهم فهو يطالبني بجماجمهم فاني رايت ا----------------------------------------------------------------------------------------لضر احسن منظرا واهون---- من مراي صغير به كبر يقول مقاساة الضر والفقر احسن عندي من ان اري صغيرا متكبرا ويروي من لقيا ويروي من مرء صغير لساني وعيني والفءاد وهمتي اود اللواتي ذا اسمها منك والشطر----------------------------------------------------------------------------------- يقال رجل ود وود وود------ وجمعه اود ق-------------------------------------------------------------------------ال ابن جني ي--قول لساني وعيني وفءادي وهمتي ت-ود لسانك وعينك وفءادك وهمتك والشطر النصف اي هن شطرها كانها شقت منها فصارتا شطرين ولشدة محبتي لك كانك شقيقي سمعت العروضي يقول قد اكثر الناس في هذا البيت والذي حكاه ابو الفتح اجود ما قالوه علي اني ----اقول قوله انك مثلي وشقيق ليس في هذا كثير المدح ولعل الممدوح لا يرضي بهذا ولكن معناه عندي ان الشريف من الانسان هذه الاعضاء التي عد-ها فقال هذه الاعضاء التي طار اسمها-	292	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0418	true	8600516789949111299	56	286	301	1500	1569	300	قلت من شعر تكاد بيوته ت---------بيض من ذكري مدحك لكثرة فضاءلك التي علي وهو من قول ابن الرومي ولمدحيك قلتها كلمات هذبت فيك ايما تهذيب سودت فيك كل بيضاء تسويدا تراه العيون كالتذهيب 34 المعني يقول الشعر في معناه ----------------------------------------------------------------------------------------------حسن لفظه كالثريا لاشتهاره بين الناس وان كل احد يعرفه و-----اخلاقك --زاهرة --مضيءة لا ينكرها احد من الناس كذلك اشعارك 35 الغريب المقت البغض والجماجم جمع جمجة وهي عظم الراس المعني يقول------------- نهاني عن قربي من مجالس السلاطين بغضي لهم والطير تطالبني ب-------------------اكل لحومهم وتنتظر لما عودتها وهذا من كلامه البارد وحمقه الزاءد ولو قال هذا سيف الدولة علي بن حمدان لا نتقد عليه 36 المعني يريد ان الضر ------------اهون علي من رءية صغير مت-كبر يعني ملازمتي -----الفقر اح--ب الي من قص------------------------------------------------------------------------------د اللءام والبيت من الحكمة قال الحكيم اعظم ما في النفوس اعظام ذوي الدناءة فاحسن في نقله ابو الطيب وبعده 37 الغريب يقال رجل ود وود وود مثلثة وجمعه اود وهو من المودة وفلان ودي اي صديقي والشطر النصف والشطر النحو والجهة المعني قال ابو الفتح يقول لساني وعيني وفءادي وهمتي تسود لسانك وعينك وفءادك وهمتك وتود النظر من---------ها كانها شقت منها فصارتا شطرين ولشدة محبتي لك كانك شقيقي وقال العروضي ---------------------------------الذي حكاه ابو الفتح اجود ما قيل في هذا البيت واقول قول كانك ------شقيقي لا مدح فيه---------- ولعل الممدوح لا يرضي بهذا ولكن معناه عندي ان الشريف من الانسان هذه الاعضاء التي ذكرها فقال -ان الاعضاء التي طار اسمها	418	5169770101789882929	514	611.0	405	1500	34.266666412353516	70	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms293	false	3417295972194297182	15	185	79	914	1512	300	وادب-تني فمنك رزقها وادبها والخ-لق -لله تعالي قال وروايتي---- علي هذا التفسير اودي بالاضافة وبه اقرانا ابو بكر الخوارزمي والمعني اني وددت هذه الاشياء لان اسمها منك اي- بك علت ومنك استفادت الاسم وعلي هذا يصير----- ذا حشوا كما يقال انصرفت من ذي عنده ومن ذا الذي يفعل كذا وقال ابن فورجة ذا اشارة الي اسم وكان يجب لو يمكن ان يقول هذه اسماءها ل-كن الوزن اضطره والشطر عطف علي الاود والغرض في هذا البيت التعمية فقط والا فما الفاءدة في هذا البيت مع ما فيه من الاضطراب وما انا وحدي قلت ذا الشعر كله ولكن لشعري فيك من نفسه شعر يقول ما انفردت انا بانشاء هذا الشعر ولكن----- اعانني شعري علي مدحك لانه اراد مدحك كما اردته و-المعني من قول ابي تمام تغاير الشعر فيه غذ سهرت له حتي ظننت قوافيه ستقتتل وما ذا الذي فيه من الحسن رونقا ولكن بدا في وجهه نحوك البشر يقول ليس ما يري في شعري من الحسن كله رونق الالفاظ والمعاني ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفرح شعري بك كانه -ضحك لما راك فصار -له رونق واني -----	293	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0419	true	2945549619807100916	1	157	7	814	1530	300	واعطيتني فمنك رزقها وادبها والخالق الله تعالي قال وروايتي هذه علي هذا التفسير اودي بالاضافة وبه اقرانا-------- الخوارزمي -المعني اني وددت هذه الاشياء لان اسمها بك يريد بك علت ومنك استفادت الاسم وعلي هذا يصير قوله ذا حشوا كما يقال انصرفت من ذي عنده ومن ذا الذي يفعل كذا وقال ابن فورجة ذا اشارة الي اسم وكان يجب لو امكن ان يقول هذه اسماءنا ولكن الوزن اضطره والشطر عظف علي --اود والغرض في هذا البيت التعمية فقط والا فما الفاءدة في هذا البيت مع ما فيه من الاضطراب 38 المعني يقول انا من------------------------------------------- انفردت ------بعمل هذا الشعر ولكن شعري اعانني -----علي مدحك لانه اراد مدحك كما اردته وهو معني--- قول الطاءي-- تغاير الشعر فيه اذ ارقت له حتي ظننت قوافيه ستقتتل 39 الغريب الر------------------------------------------------------------------------------------ونق الملاحة والبشر الطلاقة والبشاشة والحسن واصله من طلاقة الوجه والبشر ايضا اسم جبل بالجزيرة واسم ماء لبني تغلب المعني يقول شعري لفرحه---- بك كانه يضحك لما راك فصار فيه رونق منك لامني	419	5169770101789882929	597	993.5	473	965	61.86528396606445	100	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms293	false	3417295972194297182	189	246	935	1217	1512	300	بانك ما نلت الذي يوجب القدر ازالت بك------------------------ الايام------------------------------------- عتبي -------كانما بنوها لها ذنب وانت لها عذر المصراع الاول من قول الطاءي نوالك رد حسادي فلولا واصلح بين ايامي وبيني والثاني من قوله----- كثرت خطايا الدهر في وقد يري بنداك وهو الي منها تاءب ومثله لابي هفان اصبح الدهر مسيءا كله ما له الا ابن يحيي حسنه	293	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0419	true	2945549619807100916	207	275	1058	1399	1530	300	-انك ما نلت الذي ي-جب لك فهذا مبالغة في المدح 41 المعني يقول الايام لها اساءات كثيرة فلما سمحت بمثلك زال عتبي عليها فكانها اتت بك عذرا ومعني--------- المصراع الاول من قول حبيب-- نوالك رد حسادي فلولا واصلح بين ايامي وبيني والثاني من قوله ايضا كثرت خطايا الدهر في وقد يري بنداك وهو الي منها تاءب ومثله لابي هفان اصبح الدهر مسيءا كله ما-له الا ابن يحيي حسنه	419	5169770101789882929	233	379.0	184	355	65.63380432128906	42	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms726	false	4322059701284881983	149	275	704	1302	1426	300	صبرت عليه او لم تصب---------ر لانه----- لا يطيق احد كتمان ال-حب- ويظهر بكاءك-------- جري دمعك او لم يجر فان قيل كيف يظهر البكاء اذا لم يجر الدمع قيل عني ما يبدو في صوته من نغمة الحزن و-الزفير والشهيق والتهيء للبكاء ويجوز ان يكون البكاء عطفا علي الضمير في----- صبرت كانه يقول صبرت وصبر بكاءك فلم يجر دمعك او لم تصبر فجري دمعك وحكي ابن فورجة ان ابا-- الطيب قيل له خالفت في هذا البيت بين سبك المصراعين فوضعت في المصراع الاول ايجابا بعده نفي وفي الثاني نفيا بعده ايجاب فقال لءن كنت خالفت بينهما من حيث اللفظ فقد و-فقت بينهما من حيث المعني وذلك ان من صبر لم يجر دمعه ومن لم يصبر حري دمعه يعني انه اراد صبرت فلم يجر دمعك او لم تصبر فجري	726	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0420	true	-6101913986340623954	114	215	633	1119	1542	300	صبرت----- ام لم تصبر حبك ظاهر لان المحب لا يقدر علي كتمان المحبة ويقول بكاءك ظاهر ان جري دمعك ام لم -----------------------------------يجر اي ان ظهر جريان دمعك فلا كلام وان لم يجر علم بالزفير والشهيق والتحسر وقيل وبكاءك عطف -----------------علي الضمير في قوله صبرت تقديره ص---برت وصبر بكاءك فلم يجر دمعك او لم تصبر فجري وقال علي --بن فورجة قيل لابي الطيب------- خالفت------------- بين سبك المصراعين فوضعت في-------- الاول ايجابا بعده نفي وفي الثاني نفيا بعد ا-يجاب فقال لءن كنت خالفت بينهما من حيث اللفظ فقد وافقت بينهما من حيث المعني يريد ا---ن ص---------------------------------------------------برت فلم يجر دمعك او لم تصبر فجري	420	5169770101789882929	358	508.5	276	631	56.7353401184082	54	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms728	false	1788450143995323824	14	156	74	841	1617	300	-لطلب الكلاء والماء------------ لو قدرت لمنعت السحاب اني مطر لءلا يجدوا -----ماء وكلاء يرتحلون اليهما للانتجاع فاذا السحاب اخو غراب فراقهم جعل الصياح ببينهم ان يمطروا هذا --كلام فيه حذف لا يتم المعني دون تقديره كانه قال لمنعت كل سحابة ان تمطر لاني تاملت الحال فاذا السحاب الذي هو اخو الغراب في التفريق بعدم عنا جعل السحاب اخا الغراب لانه سبب الافتراق عند الانتجاع وتتبع تساقط الغيث في الربيع كعادة اهل العير السيارة ولما جعله اخا الغراب جعل المطر كصياح الغراب كما ان صياح الغراب سبب للافتراق علي زعمهم كذلك سقوط الغيث من السحاب سبب للارتحال في تتبع الغيث والسحاب في قوله فاذا السحاب مبتدا واخو غراب فراقهم نعت له والخبر في قوله جعل الصياح واذا الجماءل ما يخدن بنفنف--------------------- الا شققن عليه ثوبا اخضرا الجماءل جمع جمالة وهي الجمال الكثيرة وروي ابن جني الحماءل بالحاء ----------------------جمع حمولة وهي الابل يخ-----مل عليها	728	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0422	true	-7299098826054323937	82	205	444	1106	1635	300	لاهله الكلا- والماء المعني يقول لو قدرت لمنعت السحاب ان يقطر لءلا يجدوا كلا وماء و-----يرتحلوا اليهما للانتجاع 10 المعني قال ابو الفتح-------------------------------- هذا الكلام فيه حذف لا يتم المعني الا به ف---كانه قال لمنعت كل سحابة-------- لاني تاملت الحال فاذا السحاب --------اخو الغراب في التفريق وجع--------ل السحاب اخا الغراب لانه سبب الفرقة-- عند الانتجاع وتتبع مساقط الغيث في الربيع كعادة العرب---- السيارة ولما جعله اخا للغراب جعل المطر -صياحه ل---------ان صياح الغراب سبب الافتراق علي زعمهم كذلك المطر سبب -----------------ارتحال------------هم وقال ابن القطاع فاذا السحاب مبتدا واخو غراب فراقهم نعت له و--------------جعل الصياح خبر المبتدا وهو من قول ابي الشيص وما غراب البين الا ناقة او جمل 11 الغريب------------------------------------------------- الحماءل بالحاء المهملة رواية ابن جني جمع حمولة وهي الابل التي يحمل عليها	422	5169770101789882929	478	701.0	384	835	57.24551010131836	68	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms729	false	1152262020149079601	12	98	71	522	1550	300	واخترتك علي------- الزمان فانك ------------------اذا ملكتني ملكت الزمان بما فيه ار------------------------------------------------------------------------------------------جان ايتها الجياد فانه عزمي الذي يذر الوشيج مكسرا هو ارجان مشددة الراء اسم ----------------بلد بفارس------------------ الا انه خفف لانه اسم عجم--------------------------------------------------------------------------------------ي يقول لخيله اقصدي هذه البلدة فاني--- عزمت علي قصدها بعزم قوي ي----كسر الرماح بقوته --والمعني ان الرماح لا تعوقني عن هذه العزيمة لو كنت افعل ما اشتهيت فعاله ما شق كوكبك العجاج الاكدرا يقول لخيله لو فعل----------------------------------------------ت ما تريدين ما ركضت----------------ك في الغبار المظلم يعني ان الخيل تريد ----------------الجمام والراحة وهو يتبع--------ها في الاسفار	729	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0423	true	-5869343868952787168	140	266	736	1421	1584	300	واخترتك علي اختيار الزمان لاني اذا قصدتك ملكتني واذا ملكتني ملكت الزمان فصار اختياري لك خيرا من اختيار الزمان 15 الاعراب نصب ارجان بفعل مضمر تقديره اقصدي او اطلبي الغريب ارجان ------------------------------------------------------------------اسم بلد الممدوح وهو بلد بفارس وهو في الاصل مشدد الا انه خففه علي عادة العرب في الاسماء الاعجمية فحذف التشديد من الراء وخففها والوشيج شجر يعمل منه الرماح المعني يقول لخيله اقصدي هذه البلدة فاني قد عزمت علي قصدها بعزم من قوته تكسر الرماح الشديدة والمعني ان الرماح لا تعوقني عن هذه العزيمة التي قد عزمت عليها 16 الغريب------------------ الاكدر الكدر والكوكب هنا المجتمع من الخيل المعني يخاطب خيله يقول لو طلبت ما تريدين قعدت عن الرحيل ولم اركضك في الغبار المظلم ----لان الخيل تطلب الراحة والمنام والجمام --------وهو يريد ان يتعبها في الاسفار	423	5169770101789882929	262	347.5	208	781	33.54673385620117	38	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms729	false	1152262020149079601	142	300	749	1550	1550	300	افتاني الناس كلهم في ابرار هذه اليمين- برءيته وقصده واعوذ بالله ان اقصر في ابرار هذا القسم او اقصر عنه فاني اذا فعلت ذلك كنت- شاقا لعصا الاجماع ل-ن الاجماع علي ان قسمي لا تبر الا برءيته يقال قصر عن الشء اذا تركه عجزا واقصر عنه اذا تركه قادرا عليه صغت السوار لاي كف بشرت بابن العميد واي عبد كبرا يقول اي كف اشارت الي ابن العميد فبشرتني به فلها عندي السوار وكذلك اي عبد من عبيدي كبر عند وقوع بصره علي بلده وعلي داره سرورا ببر قسمي ان لم تغثني--- خيله ورماحه فمتي اقود الي الاعادي عسكرا هذه اشارة الي انه يمده بالم--ال والعبيد فيقدر بذلك علي محاربة الاعداء و------------------عادة المتنبي طلب----------------- الولايات ممن يمدحه لا طلب الصلات بابي وامي ناطق في لفظه ثمن تباع به القلوب وتشتري يقول لفظه لحلاوته ثمن للقلوب يعني ان-----------------------ه يملك القلوب بحالاوة لفظه-- فيتصرف فيها كما يريد بصفة البلاغة وان شءت قلت ان الفاظه عزيزة تج-------------------عل القلوب اثمانا لها لم توجد-	729	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0424	true	-6835900971563144132	98	213	483	1091	1558	300	افتاني الانا----م في تكفير ------يميني برءيت------ه واعوذ بالله ان اقصر في ابرار هذا القسم او اقصر عنه فان----- فعلت ذلك اكون شاقا لعصا الاجماع لان الاجماع علي ان قسمي لا يبر الا برءيته 19 المعني يق---------------------------------------------------------------------------------------------------ول اي كف اشارت الي ابن العميد فبشرتني به فلها عندي السوار ولكل---- عبد--------- كبر عند رءية--------- بلده وذلك لفخري----- ببر قسمي 20 المعني يقول خيله وسلاحه كثيرة وهذا ---------------------اشارة الي انه يمده بالاموال والعبيد فيقدر بذلك علي محاربة الاعداء قال الواحدي كان من عادة المتنبي ان يطلب من الممدوحين الولايات لا-------------- الصلات 21 الم-------------------------------------------------------------------------عني انه يصفه بالبلاغة يقول انه يملك بحسن لفظه قلوب الرجال فيتصرف فيها كما يريد فلحلاوة-------------------- الفاظه------ تجعل اثمان القلوب وتجعل القلوب اثمانها ان لم توجد	424	5169770101789882929	420	580.0	329	889	47.24409484863281	63	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms730	false	-1269952404641811022	105	181	565	940	1558	300	ابن جني بخطه يقول قلمه اشرف من الرماح لان كفه تباشره عند الخط فيحصل له الشرف والفخر علي الرماح التي لم يباشرها بكفه ويبين فيما مس منه بنانه تيه المدل فلو مشي لتبخترا يقول كل شء مسه ببنان-------------------------ه ظهر فيه الكبر حتي لو مشي ذلك الشء لت----------بختر تشرفا بمسه اياه ا من اذا و---------------رد البلاد كتابه قبل الجيوش ثني الجيوش تحيرا يقول كتابه يعمل عمل الجيش فان من ورد عليهم كتابه يتحيرون في حسن لفظه وبداءع	730	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0425	true	-6233431661226248809	230	298	1271	1608	1619	300	ابن جني---------- قلمه اشرف من الرماح لان كفه يباشره عند الخط فيحصل له الشرف والفخر علي الرماح التي لم يباشرها وهو من قول البحتري واقلام كتاب اذا ما نصصتها الي نسب صارت رماح فوارس 25 المعني يقول اذا لمس شيءا ومسه ظهر فيه الكبر حتي لو مشي ذلك الشء الذي لمسه لتبختر -شرفا بمسه اياه 26 المعني يقول ان كتابه ي-----------------رد الجيوش ف---------------------------يعمل عمل الجيش ب---------------------------------حسن لفظه وبداءع	425	5169770101789882929	201	289.5	157	425	47.29411697387695	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms731	false	371135671628036529	91	287	467	1525	1591	300	يقول الاعداء اذا قطعوا سحاء كتبك ورساءلك راوا من بلاغتك وجزالة الفاظك ما يقتلهم غيظا وحسدا ويياسون معه من الاقتدار عليك فيقوم لذلك مقام السلاح في دفع الاعداء ومثل هذا ما يحكي ان الرشيد---- كتب في جواب كتاب ملك الروم قرات كتابك والجواب ما تراه لا ما تقراه فانظر الي هذا اللفظ الوجيز كيف يملا الاحشاء نارا ويدع القلوب اعشارا ويشعر النفوس حذارا ويعقب اقدام ذوي الاقدام نكوصا وفرارا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسنور الحديد والدروع فدعاك حسدك الرءيس وامسكوا ودعاك خالقك الرءيس الاكبرا خلف--------------ت صفاتك في العيون كلامه كالخط يملا مسمعي من ابصرا يقول الصفات الشريفة------------------- التي خصك الله بها تخلف كلام الله تعالي في الدلالة علي انك افضل الناس فصار كانه دعاك الا-------كبر قولا من حيث دعاك فعلا كالخط فان من كاتب كمن شافه وخاطب ومن------------------------------------------------------------------------------------- علم انك مستحق عند الله لان تسمي الرءيس الاكبر ارايت همة ناقتي في ناقة نقلت يدا سرحا وخفا مجمرا------------------------------------------------------------------------------- السرح السهلة السير------ المجمر من صفة الخف الصلب انشد الكساءي انعتها اني من نعاتها مدراة الاخفاف مجمراتها ويقال ايضا مج-----------------------------------مر اي خفيف سريع من قولهم اجمرت الناقة اذا اسرعت -قال الاستاذ ابو بكر الخوارزمي في قوله خفا مجمرا اراد خفا خفيفا فلم يوافقه اللفظ ولو وافقه لكان تجنيسا ظاهرا واذا لم يوافقه فهو	731	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0427	true	8223684150587630434	22	300	114	1570	1570	300	يقول --------اذا قرءوا كتا----بك ورساءلك راوا من بلاغتك وجزالة الفاظك ما يقتلهم غيظا وحسدا ويياسون معه من الافتدار عليك فيقوم -ذلك مقام السلاح في دفع الاعداء ومثل هذا ما يحكي عن الرشيد انه كتب--- جواب كتاب ملك الروم قرات كتابك والجواب ما تراه لا ما تقرءه فانظر الي هذا اللفظ الوجيز كيف -ملا الاحشاء نارا وترك القلوب اعشارا واشعر النفوس حذارا واعقب اقدام ذوي الاقدام نكوصا وفرارا وفيه نظر الي قول الاخر هل تذكرين اذ الرساءل بيننا تجري علي الورق الذي لم يغرس ايام اسراري لديك وسركم يهدي الي مع الفصيح الاخرس يريد بالفصيح الكتاب وبالورق الذي لا يغرس البردي وشبهه 32 الغريب حسد جمع حاسد كناءم ونوم وصاءم وصوم والرءيس السيد الذي راس الانام وسادهم ومعني هذا البيت في البيت الذي بعده 33 المعني يقول سماك الاعداء الر-------------------------------------ءيس وامسكوا وسماك -الله الرءيس الاكبر فعلمنا ذلك لما قامت صفاتك------------------------------------------------------ الشريفة مقام كلام الله وهي التي خصك الله بها ف---------------------ي الدلالة علي انك افضل الناس فصار كانه دعاك الرءيس الاكبر قولا من حيث دعاك فعلا كالخط فان من كاتب كمن شافه وخاطب ومن اعلم خطا فانه اسمع وافهم ومعني البيت ان الانسان اذا راي ما خصك الله به من جلال الفضل علم ان----------- الله دعاك---- الرءيس الاكبر وهو من قول الاخر وناطق بضمير لا لسان له كانه فخذ نيطت الي قدم يبدي ضمير هواه في الحديث كما يبدي ضمير سواه الخط بالقلم 34 الغريب السرج السهلة السير والخف المجمر الشديد----- الصلب الذي نكته الحجارة وليس بواسع ولا ضيق المعني انه يخبر عن علو همته لانه يحمل ناقته علي السير قال الواحدي مجمر اي خفيف سريع من قولهم اجمرت الناقة اذا اسرعت وقال---------------- الخوارزمي-------- خفا مجمرا اي ------خفيفا فلم يوافقه اللفظ ولو وافقه لكان تجنيسا ظاهرا فاذا لم يوافقه فهو-	427	5169770101789882929	734	1006.0	591	1637	44.83811950683594	112	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms732	false	4621620891734916335	56	291	275	1584	1629	300	تركت الاعراب ووقودهم وات-----------ت قوما وقودهم الع---نبر وهذا من قول البحتري نزلوا بارض الزعفران وجانبوا ارضا ترب الشيح والقيصوما وتكرمت---- ركباتها عن مبرك تقعان فيه وليس مسكا اذفرا يقول تكرمت ناقتي عن ان تبرك الا علي المسك الاذفر وهو الشديد الراءحة يردي ان العنبر بحضرة الممدوح يوقد به والمسك ممتهن عنده بحيث يبرك عليه البعير والركبات جمع ركبة و-هذا جمع ا-ريد به الاثنان كقوله تعالي ------فقد صغت قلوبكما وكقول الشاعر ظهراهما مثل ظهور الترسن وهو كثير وذلك ان اول الجمع اثنان فجاز ان يعبر عنهما بلفظ الجمع لما كانا جمعا فيدل علي انه اراد بلفظ الجمع الاثنين انه لما اخبر كما يخبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاثنين بقوله تقعان فاتتك دامية الاظل كانما حذيت قواءمها العقيق الحمرا ال------------------------------------اظل باطن --خف البعير-------- وحذيت جعل لها حذاء وهو النعل يق-------ول اتتك---- الناقة وقد دميت خفافها لطول السير وحزونة الطريق حتي كانها احتذت العقيق الاحمر كما قال------------------------------- الاخر كان ايديهن بالموماة ايدي جوار بتن ناعمات اي ت------خضبت بالدم -خضاب----- هءلاء الجواري---------- بدرت اليك يد الزمان كانها وجدته مشغول اليدين مفكرا يقول سبقت اليك العواءق وصروف الز-مان فكانها وجدت الزمان مشغولا عنها فانتهزت الفرصة في قصدك فان الزمان موكل صروفه بدف---------------------ع الخيرات من مبلغ الاعراب اني بعدها شاهدت رسطليس والاسكندرا يقول من الذي يبلغ الاعراب اني بعد ان فارقتهم رايت عالما هو في علمه وحكمته مثل ارسطاليس وملكا هو ي سعة ملكه كالاسكندر ورسطاليس اسم رومي لما اراد استعماله حذف بعضه فان- العرب تجترء علي استعمال الاعجمية فان امكن----- نقلها ------الي اوزانهم	732	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0428	true	2481128864740057226	47	283	232	1550	1640	300	تركت الاعراب ووقودهم هذا النبت واثبت قوما وقودهم من العنبر وهو- من قول البحتري نزلوا بارض الزعفران وجانبوا ارضا ترب الشيح والقيصوما 36 الاعراب ركباتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ركبة وانما عني اثنين وه-------و كقوله جل وعلا فقد فقد صغت قلوبكما وكقول الشاعر ظهراهما مثل ظهور الترسين-------- وذلك ان اقل الجمع اثنان فجاز ان يعبر عنهما ب----الجمع و---------------دل علي انه اراد----------- التثنية انه---- ا---------خبر عنهما بالتثنية فقال تقعان ويجوز ان يكون اراد الجمع فسمي كل جزء منهما ركبة كقوله شابت مفارقه وهو مفرق واحد وانما اراد كل جزء من المفرق ثم رجع الي الحقيقة فقال تقعان الغريب الاذفر الشديد الراءحة المعني يقول تكرمت ناقتي عن البروك الا علي المسك الاذفر لان العنبر يوقد بحضرة الممدوح والمسك ممتهن عنده بحيث تبرك عليه ناقتي 37 الغريب الاظل باطن الخف الذي يلي الارض وحذيت جعل لها حذاء وهو النعل المعني يقول اتتك هذه الناقة وقد دميت خفافها لطول السير وحزونة الطريق حتي كانها احتذت العقيق الاحمر وهو حجارة حمر فيها جوهرية وهذا مثل قول الاخر كان ايديهن بالموماة ايدي جوار بتن ناعمات يريد انها خضبت بالدم كخضاب ايدي هءلاء الجواري 38 الغريب بدرت اي سبقت من المبادرة المعني يريد ان ناقته س----------بقت الي هذا الممدوح صرف الزمان فكانها وجدت الزمان مشغولا عنها فانتهزت الفرصة سابقة اليك نواءبه و-----صروفه لان صرف الزمان يدفع ويمنع الخيرات -----39 الاعراب---- بعدها الضمير للاعراب اي------------------------------------ بعد --مفارقة الاعراب الغريب رسطاليس حكي-----------------------------------------------------------م رومي واصله ارسطاطاليس فحذف بعضه كفعل العرب بالاسماء ---------الاعجمية -ان لم يمكنهم نقلها غيروها في اشعارهم	428	5169770101789882929	656	907.5	526	1696	38.67924499511719	87	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms733	false	2146344420138552981	15	279	75	1456	1554	300	البدر النضار لمن قري ي-----قول مللت في صحبة الاعراب نحو -الابل ولحومها فاضافني من ي-----جعل قراه بدر الذهب وهذا من قول البحتري ملك بعالية العراق قبابه يقري البدور بها ونحن ضيوفه وانما استعمل النحر في البدر لذكره نحر العشا--------------ر ومعني نحر البدر فتحها لاعطاء ما فيها من الذهب وسمعت بطليموس دارس كتبه متملكا متبديا متحضرا بطلي-------------------------------------------------------------------------------------------------موس حكيم من حكماء الروم صنف كتاب في الطب والحكم وابن العميد كان ايضا ------------------------------حكيما عالما قد جمع بين افعال الملوك وفصاحة البدو وظرافة الحضر يقول سمعت من ابن العميد وهو يدرك كتب نفسه في حال جمعه بين الملوكية والبدوية والحضرية وبطليموس هو ابن العميد سماه بهذا ل--لمشابهة بينه وبين هذا الحكيم ونصب دارس كتبه علي الحال وكذلك ما بعده ويجوز ان يريد انه سمع من ابن العميد ما عفا ودرس من كتب بطليموس لانه احياه بذكاء فطنته وجودة قريحته ويكون التقدير سمعت دارس كتب بطليموس ولكنه قدم ذكره ثم كني عنه ويجوز ان يكون دارس كتبه مفعولا ثانيا كما تقول سمعت زيدا هذا الحديث ولقيت كل الفاضلين كانما رد الاله نفوسهم والاعصرا يقول عصر واعص-ر وعصور يقول ل------قيت بلقاءه كل من كان له فضل -علم فكان الله تعالي احياهم ورد زمانهم حتي لقيت كلهم والمعني ان--------- فيه من الفضل------- ما كان في جميع الفضلاء نسقوا لنا نسق الحساب مقدما واتي فذلك اذ اتيت مءخرا يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع لنا الفضلاء في الزمان ومضوا متتابعين متقدمين عليك في الوجود فلما اتيت بعدهم كان فيك من الفضاءل ما كان فيهم مثل الحساب يذكر تفاصيله اولا ثم يجمل علي تلك التفاصيل فيكتب في مءخر الحساب فذلك كذا وكذا فيجمع في الجملة ما ذكر في التفصيل كذلك انت جمعت فيك من الفضل ما يفرق	733	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0429	true	-6793947639165936768	40	300	220	1595	1595	300	الاف والنضار الذهب المعني يقول مللت--- صحبة الاعراب ونحر الابل ولحومها فاضافني الممدوح فجعل قراي بدر الذهب وهذا من قول البحتري ملك بعالية العراق قبابه يقري البدور بها ونحن ضيوفه ولما ذكر نح-------------------------ر العشار ذكر نحر البدر ومعني نحرها---- فتحها لاعطاء ما فيها 41 ال------اعراب------ دارس كتبه نصب علي الحال وما بعده ايضا حال وقال الواحدي يجوز ان يكون دارس كتبه مفعولا ثانيا كما تقول سمعت زيدا هذا الحديث الغريب بطليموس حكيم من حكماء الروم له كتب ف--ي الطب والحكمة المعني يقول سمعت بطليموس يريد به الممدوح لانه كان حكيما عالما ---جمع بين افعال الملوك وفصاحة البدو وظرف-- ال----------------------------حضر يدرس كتبه---- في حال جمعه بين الملوكية والبدوية والحضرية و----------------------سماه بطليموس لمشابهة له في-------- الحكمة والعلم وقال الواحدي يجوز ان يكون------------------------ سمع من ابن العميد ما عفا ودرس من كتب بطليموس لانه احياه بذكاء-----ه وجودة قريحته ويكون التقدير سمعت دارس كتب بطليموس ولكنه قدم ذكره ثم كني عنه 42 الغريب --------------------------------------------------------------------------------------------------الاعصر جمع-- عصر كاعصار وعصور المعني اني لقيت بلقاءه كل م----ن له فضل وعلم -كان الله ا------حياهم لي فرايتهم برءيته------- والمعني ان الله جمع فيه من الفضل والعلم ما كان متفرقا ومعني الابيات من قول ابن الرومي----------------- اتيته وانا المملوء من غضب علي الزمان فسري عني الغضبا فلو حلفت لما كذبت يومءذ اني لقيت هناك العجم والعربا 43 المعني قال الواحدي جمع لنا الفضلاء في الزمان ومضوا متتابعين متقدمين عليك في الوجود فلما اتيت بعدهم كان فيك من الفض--ل ما كان فيهم مثل الحساب يذكر تفاصيله اولا ثم تجمل---- تلك التفاصيل فيكتب في ا-خر الحساب فذلك كذا وكذا فيجمع في الجملة ما ذكر في التفصيل كذلك انت جمع- فيك ما تفرق----------	429	5169770101789882929	859	1344.0	688	1670	51.43712615966797	131	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms734	false	3709858971664162053	6	267	32	1404	1594	300	يقول الباكية التي بكت علي فراقي واحزنني بكاءها ل------يتها راتك ----------------------كما رايت ف---------تعذرني في -فراقها وركوب الاهوال والاخطار في السفر اليك فتري الفضيلة لا ترد فضيلة الشمس تشرق والسحاب كنهورا روي ابن جني لا ترد-------------------- وقال معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري الفضيلة فيك مشرقة غير مشكوك فيها كما------ تري------- الشمس اذا اشرقت والسحاب اذا كان عظيما------- متكاثفا وتقديره وتري الفضيلة فضيلة لا ترد فيكون نصب فضيلة علي الحال ثم نصب الشمس بفعل مضمر يدل عليه ما قبله كانه قال تري هي برءيتها فضاءلك الشمس في حال اشراقها والمزن في حال تراكمها ومعني لاترد---------------- اي هي مقبولة غير مردودة -قال ا-------بن فورجة صحف البيت ثم تمحل له تفسيرا وهو يرويه لا ترد ولا ريب انه اذا صحف واخطا المراد احتاج الي تمحل وجه والذي قاله ابو الطيب لا ترد فضيلة وفاعله الضمير من الفضيلة ونصب فضيلة ثانية لانها مفعول بها والمعني------ انها تري الفضيلة لا ترد ضدها من الفضاءل علي ما عهدنا في المتضادين ثم فسر ذلك فقال يوجدك الشمس مشرقة والسحاب كنهورا اي في حالة واحدة يو--جدك هذا الممدوح هذين المتضادين اذا كانت الشمس يسترها السحاب كنهورا فوجهه كالشمس اضاءة وناءله كالسحاب الكنهور فيضا و---هما لا يتنافيان في وقت واحد ولو كانا في الحقيقة الشمس والسحاب لستر السحاب الشمس فتنافيا وقد كاد يوضح هذا المعني محمد بن عليذ بن بسام علي رذالة شعره بقوله الشمس غرته والغيث راحته فهل سمعتم بغيث جاء من شمس واوضح ابن الرومي هذا المعني حيث يقول يلقي مغيما مشمسا في حالة هطل الاغامة نير الاشماس وقد قال ايضا في هذا المعني لكل جليس من يديه ووجهه مدي الدهر يوم غاءم الجو شام-س وتبعه البحتري فقال وابيض وضاح اذا ما	734	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0430	true	-754840810755873722	34	300	186	1615	1615	300	يقول ليت---- التي ---------------احزنني -دمعها لما فارقتها بالمسير اليك والقصد لك رات كما رايت منك فكانت تعذرني علي فراقها وركوب الاهوال اليك 45 الاعراب----------------------------------------------------------- روي ابن جني لا ترد علي ما لم يسم فاعله وقال ابن فورجة صحف ابن جني وتمحل لتصحيفه وجها والرواية الصحيحة لا ترد وفاعلها ضمير الفضيلة ونصب الفضيلة الثانية لانها مفعول ترد ونصب الشمس والسحاب بفعل مضمر فكانه قال وتري برءية فضاءلك الشمس والسحاب وتشرق في موضع الحال وكنهورا حال الغريب شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اظلت واضاءت والكنهور العظيم المتكاثف المعني قال ابو الفتح تري الفضيلة فيك واضحة غير مشكوك فيها فكانه قال تري برءيتك الشمس---------- والسحاب والشمس واضحة والسحاب متكاثفا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراكم-ا وقال لا ترد بالبناء للمجهول اي هي مقبولة غير مردودة وقال ابو علي بن فورجة صحف البيت ثم جع-ل له تفسيرا وهو رواية لا ترد ولا ريب انه اذا صحف واخطا------- احتاج الي تمحل وجه والذي قال- ابو الطيب لا ترد وفا------عله الضمير في الفضيلة ونصب ----الثانية لانها مفعول بها وم--عني البيت انها تري الفضيلة لا ترد ضدها من الفضاءل علي ما عهدنا من المتضادين ثم فسر ذلك فقال يوجدك الشمس مشرقة والسحاب كنهورا--- في حال- واحد اي يوجدك هذا الممدوح هذ-ه المتضادين وان كانت الشمس يسترها السحاب------- فوجهه كالشمس اضاءة وناءلة كالسحاب الكنهور فعلي تضادهما لا يتنافيان في وقت واحد ولو كانا في الحقيقة الشمس والسحاب لستر السحاب الشمس وتنافيا وقد قال في معناه------- محمد بن علي- بن بسام ال---------------------شمس غرته والغيث راحته فهل سمعتم بغيث جاء من شمس ت-------------------------------------لقي مغيما مشمسا في حالة هطل الاغامة نير الاشماس وق---ال ايضا-------------- لكل جليس في يديه ووجهه مدي الدهر يوما الغيم والاشماس وتبعه البحتري فقال وابيض وضاح اذا ما-	430	5169770101789882929	884	1390.0	705	1801	49.08384323120117	140	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms307	false	6577180333181287170	115	241	581	1234	1534	300	اردت ان تعرف لونه وانعمت النظر منع ناظرك من الوقوف ماءه وبياضه الذي يتردد فيه كالموج فا------------------------------------نه يهزء بك لانه لا يستقر لينفذ فيه شعاع عينيك ودقيق قذي الهباء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيق متوال في مستو هزهاز ودقيق بقذي كما تقولن حسن وجها لكنه اضافه الي الهباء اشارة الي ان الفرند في دقته يشبه الهباء شبه اثار الفرند في دقتها بقذي الهباء وجعله انيقا لنه معجب للناظر متوال يتبع بعضه بعضا --------------------في متن مستو -هزهاز متحرك مضطرب يجء ويذهب يقال سيف هزهاز وهزاهز كان ماءه يذهب عليه ويجء و------------------روي ابن جني قدي الهباء يعني مقدار ال-هباء من قولهم ---------قدي رمح وقاد رمح وقيد رمح ورد الماء فالجوانب قدرا شربت والتي تليها جوازي------------------------------------------------- الجواز--------------ي التي لم تشرب الماء من قولهم جزات الوحشية بالرطب عن الماء-------------- تجزا----------- فهي جازءة و---هن جوازي	307	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0432	true	-527869563236321505	112	253	575	1307	1556	300	اردت ان تعرف لونه غلب ما-----------------------------ءه وبياضه الذي يتردد فيه كالموج ينظره الناظر فلا يمكنه ان يعرف لونه كانه يهزا به لانه لا يستقر حتي يحققه الناظر وهو من قول الاخر وكان الفرند والرونق الجا ري في صفحتيه ماء معين ولابن ابي مزرعة متردد فيه الفرند تردد الماء الزلال 4 الغريب الهباء هو ما تراه في الشمس اذا دخلت من موضع ضيق والانيق ال---------------------------------------حسن ومت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال يتبع بعضه بعضا ومستو صحيح الضرب اي في متن مستو وهزهاز يتحرك------ يجء ويذهب و----سيف هزهاز وهزاهز كان ماءه يذهب عليه ويجء المعني قال الواحدي روي ابن جني قدي ---با--------لدال المهملة من قولهم قيد رمح وقدي رمح اي مقداره جعل السيف كالماء لضياءه والفرند كقدي الهباء في الشكل والصورة وجعله انيقا لانه يعجب الناظر اليه 5 الغريب الجوازء جمع جازءة وهي التي جزات------------------------------- بالرطب عن الماء من الوحش جزات تجزا جزءا بالضم فهي جازءة والجمع جوازء	432	5169770101789882929	281	284.0	217	983	28.585962295532227	41	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms310	false	6619966743671653120	11	192	54	1047	1591	300	يقول انعطف عني الرمح والتوي علي نفسه التواء الحروف المدورة في هواز كالهاء والواو والزاي والالف زاءدة ولو امكنه ان يقول هوز -كان احسن والعرب تنطق بهذه الكلمات علي غير ما وضعت كما قال ابو حنش في البرامكة ابو جادهم بذل الندي يلهمونه ومعجمهم بالسوط ضرب الفوراس وقال اخر تعلمت باجادا وال مرامر وانما هو ابجد والجيد في تعطف الرماح قول ابي العلا المعري وتعطفت لعب الصلال رماحهم فالزج عند اللهذم الرعاف وباباءك الكرام التاسي والتسلي عمن مضي والتعازي اي انما يتعزي ويتاسي عمن مضي منا بذكر اباءك الكرام فاذا ذكرنا فقدهم----------------------------------------------- هان علينا- فقد من بعدهم تركوا الارض بعدما ذللوها ومشت تحتهم بلا -----------------------------------------مهماز ي----------------------------------------------------------------------قول ماتوا بعد ان ملكوا الارض-------- واطاعتهم -طاعة الدابة الذلول التي تمشي بغير مهماز وهي حديدة تكون مع النخاسين تنخس بها الدواب لتسرع في العدو واطاعتهم الجيوش وهيبوا فكلام الوري لهم كالنحاز اي كانوا مطاعين في جيوشهم ومهيبين والنحاز شبه السعال ياخذ ----------في الصدور قال ابن جني-- اي لم يعباوا بكلام احد لما صاروا الي هذه الحالة و--------------اجود من هذا ان يقال السعال يرقق الصوت والمعني------ لهيبتهم كانوا لا يرفعون الصوت بين ايديهم---------------------- وهجان علي هجان	310	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0438	true	7242476366152994670	63	239	332	1300	1610	300	يقول انعطف عني الرمح والتوي علي نفسه التواء الحروف---------------- كالهاء والواو والزاي وقال الواحدي -لو امكنه ان يقول هوز لكان احسن والعرب تنطق بهذه الكلمات علي غير ما وضعت---- قال --------------------ابو جادهم بذل الندي يلهمونه ومعجمهم بالسوط ضرب الفوارس وقال اخر تعلمت باجاد- وال مرامر وقال المعري--------- في تعطف الرماح--------------------- وتعطفت لعب الصلال رماحهم فالزج عند اللهذم الرعاف 27 الغريب----- التاسي -التعزي --------والتعازي جمع تعزية المعني يقول ------------------------------اذا ذكرنا اباءك تعزينا وتسلينا عمن بعدهم فاذا فقدنا بعدهم احدا هان علينا لفقدهم وفيه نظر الي قول ابن الرومي اذا خلف اودي وخلف مثله فما ضره ان غيبته الروامس 28 الغريب المهماز حديدة تكون في عقب الراكب ينخس بها بطن الدابة حتي تسرع في المشي المعني يقول------------- ملكوا الارض وذللوها واطاعتهم كطاعة الدابة الذلول التي لا يحتاج راك------------------------------------بها الي مهماز لطاعتها له في المشي 29 الغريب النحاز سع----------------------------------------------------------------------ال ياخذ الابل والغنم المعني قال ابو الفتح اي لم يعبءوا بكلام احد لما صاروا الي هذه الحالة قال الواحدي والاجود ا-------ن يقال السعال يرقق الصوت والمعني كانوا لهيبتهم ------لا يرفعون الصوت بين ايديهم يعني الناس 30 الاعراب وهجان علي هجان	438	5169770101789882929	569	831.0	460	1216	46.792762756347656	80	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms310	false	6619966743671653120	209	300	1133	1591	1591	300	تاتي يريد القيام تهادي كما قد رايت البهيرا قال ------------------------------ابن فورجة تاتي تفعل من الاتيان والاتي وهو يتضمن معني القصد الا انه مقصور علي قولهم تاتيك لهذا الامر اذا احسنت الصنع فيه وهو من التلطف في الفعل يقال فلان لا يتاتي لهذا الامر اي لا يطوع لفعله فاما معدي الي مفعول بمعني صريح القصد فلا اراه سمع والذي في بيت الاعشي ليس بمتعد والذي في شعر ابي الطيب روي عنه عل كل لسان تاييك وهذه لفظة تستعمل للقصد الصريح ومنه قوله الحصن ادني لو تاييته قال ابن دريد تاياه بالسلام---- تعمده-	310	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0439	true	-4533822196934449518	1	85	3	435	1565	300	تاتي تريد القيام تهادي كما قد رايت البهيرا قال البهير الذي وقع به البهر وقال ابن فورجة تاتي تفعل من الاتيان والاتي وهو يتضمن معني القصد الا انه مقصور علي قولهم تاتيت لهذا الامر اي- احسنت الصنع فيه وهو--- التلطف في الفعل يقال فلان لا يتاتي لهذا الامر اي لا يطوع لفعله فاما معدي الي مفعول كص-----ريح القصد فلا اراه سمع والذي في بيت الاعشي ليس بمتعد والذي في شعر المتنبي متعد---------------------- وهذه لفظة تستعمل للقصد الصريح وقال ------------------------------ابن دريد تاياه بالسلام اذا تعمده	439	5169770101789882929	378	693.5	303	493	76.67343139648438	68	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms311	false	1070276175698269110	10	222	53	1176	1574	300	فاذا لم تعد فقلت تاييت فمعناه تحبست يقال تايا فلا -بالمكان تقية اذا اقام ولي في هذا الامر تاية اي نظر ومعني البيت رب رجال خالصي النسب ------علي نوق كريمة قصدوك في كثرة عدد حبوب الرمل يعني من جيشه واولياءه والقوز من الرمل المستدير شبه الرابية صفها السير في العراء فكانت فوق مثل الملاء مثل الطراز العراء الارض الواسعة شبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استواء الابل علي سعة الفضاء------------------------------------------------ بطراز علي ملا-ة ولا سيما ان -كان هناك سراب كان التشبيه او-قع لبياضه وهكذا سير الابل ا-------ذا وقعت في نشاط وكانت كلها كراما استقامت في السير فلم تتقدم واحدة علي اخري كما قال ابو نواس تذر المطي وراءها فكانها صف تقدمهن وهي امام والطراز فارسي معرب وحكي في اللحوم فعلك في الوف ر فاودي بالعنتريس الكناز الوفر المال الكثير---------- والعنتريس الناقة الشديد-------ة والكناز ال-كتنزة اللحم يقول---------------- حكي السير في اذهاب لحوم ----------------هذه الابل جودك في اهلاك المال حين اهلك الناقة الشديدة كلما جادت الظنون بوعد عنك جادت يداك بالانجاز اي كلما ظن-------------------- انسان------- انك تعطيه شيءا فوعدته ظنونه عنك وعدا انجزت انت ذلك الوعد ملك منشد القريض لديه واضع الثوب في يدي بزاز ويروي وضع الثوب والمعني انه عارف بالشعر معرفة البزاز بالثوب ولنا القول وهو ادري بفح واه واهدي فيه الي الاعجاز اي ي------------------------------------------------------------------------------------------نسب القول الينا وهو-- اعلم بمعناه و----اولي منا ان ياتي في القول ب-المعجز	311	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0439	true	-4533822196934449518	86	298	438	1557	1565	300	فاذا لم تعد فقلت تاييت فمعناه تحبست يقال تايا فلان بالمكان -----اذا اقام به-------------------------- ومعني البيت رب رجال خالصي النسب قصدوك علي نوق كريمه-------------- عدد حبوب الرمل 31 الغريب الع------------------------------------------------------------------------------------------------------راء الارض الواسعة ومنه فنبذناه بالعراء وهو سقيم والملاء جمع ملاءة وهي الازار والطراز ما يكون في الثوب وهو فارسي معرب المعني انه شبهها في استواء سيرها بصف في ارض مستوية فلا تخرج احداها عن الاخري وقال الواحدي شبهها بطراز علي ملاءة ولا سيما اذا كان هناك سراب كان التشبيه اورقع لبياضه وهكذا سير الابل الكرام اذا وقعت في بسيط من الارض-------- استقامت في السير كانها صف---------------- كما قال ابو نواس تذر المطي وراءها فكانها صف تقدمهن وهي امام 32 الغريب --------------------------------------------------------------الوفر المال الكثير واودي هلك والعنتريس الناقة الشديدة الصلبة والكناز المكتنزة اللحم المعني يريد ان السير حكي -جودك في المال وانه يفنيه وقد اودي بهذه ال-----------------------------------ناقة حتي اذهب لحمها وافناها مع شدتها وقوتها وما كانت عليه من الاكتناز 33 المعني اذا وعدت انسانا ظنونه انك تعطيه شيءا فتعد-------ه عنك وعدا انجزت انت ذلك الوعد عاجلا فلا تعده نفسه بوعد الا انجزته باكثر مما تعد وفيه تنظر---------------------------------------------------------------------------------- الي قول الطاءي صدقت ظني وصدقت الظنون به وحط جودك عقد الرحل عن جملي 34 الغريب فحواه معناه المعني يقول نحن ننسب القول الينا ولكنه اعلم بمعناه منا واولي منا ان ياتي في القول بما يعجز	439	5169770101789882929	552	725.5	434	1477	37.37305450439453	82	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms091	false	1228033492613588842	167	262	906	1394	1592	300	تعس بفتح العين يتعس فهو تاعس ولا يجوز تعس بكسر العين الا فيما رواه شمر عن الفراء واحتج اهل اللغة ببيت الاعشي و-------------------------التعس ادني لها من ان اقول لعا وقالوا لو جاز تعس بكسر العين لكان المصدر تعسا وعلي قولهم لا يقال جد تعس -انما يقال جد تاعس ولا سقيت الثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمزن -----------------------------------------------------مخلفه دمعا ينشفه من لوعة نفسي الاخلاف يكون بمعني الاستقاء والمخلف- المستقي ويكون بمعني اخلاف الوعد وكلاهما جاءز في هذا البيت يقول ولا سقيت الثري دمعي والذي يستقي اليه الماء هو المزن ويجوز ان يكون والمزن مخلفة اي غير ---ماطرة من اخلاف الوعد	91	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0441	true	7372415696832484200	147	281	753	1451	1553	300	تعس بفتح العين --------------ولا يجوز---- بكسرها---- الا --ما روي ع-----ن الفراء واحتج اهل اللغة ببيت الاعشي بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لعا و------لو جاز تعس بكسر العين لكان المصدر تعسا فعلي هذا-- لا يقال جد تعس وانما -قال--- تاعس المعني انه يخاطب الظبية الوحشية لكثرة مقامه في الصحراء معها فقد الفته واستانست به فلا تنفر منه وذلك انه يريد انفراده عن الناس ومجاورة الوحش كقول ذي الرمة اخط وامحو الخط ثم اعيده بكفي والغزلان حولي ترتع يخاطب الظبية ويقول لولا ظبية الانس التي قد همت لاجلها لما كان حظي في الهوي منحوسا 2 الغريب المزن جمع مزنة وهي السحابة البيضاء ومنه انزلتموه من المزن وم-------------------------------------------------------------خلفه يريد غير ماطره م--ن اخلاف الوعد المعني يريد ولولا هذ----------------------------------------------ه المحبوبة ما سقيت الثري يريد الارض وثراها والسحب غير ماطرة من اخلاف الوعد	441	5169770101789882929	237	291.0	187	848	27.94811248779297	35	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms092	false	-1472252444093765904	11	126	53	613	1502	300	وقفت علي رسومها ثلاثة ايام بلياليها اساءلها وليس معناه انه وقف عليها بعد ثلاث-------------------- لان الدار بعد ثلاث لا تدرس وانما ----------المعني انه وقف عليها ثلاثا ------قال-------- ابن فورجة---- دعوي ابي الفتح انه وقف عليها ثلاثا لا تقبل الا ببينة وليس في البيت ما يدل علي ما ذكر- وقوله الدار لا تعفو ---لثلاثة ايام ليس كما ذكر اذ قد علم ان عفو ديار العرب لاول ريح تهب فتسفي ترابها فت------------درس اثارها وابو الطيب لم يرد ما ذهب اليه وهمه وانما يريد مسي ثالثة ---فراقها اي ا--قف بربعها مع قرب العهد بلقاءها متشفيا بالنظر الي اثارها وليس بواجب ان يكون رسمها هذا الذي وقف به هو اخر رسم عهدها به فقد يجوز ان يكون رسما قديما	92	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0442	true	-3932099233328000008	56	165	308	839	1535	300	وقف- علي-----ها ثلاثة ايام بلياليها يساءلها ول-----------------م يرد بعد ثلاثة ايام من فراق اهلها لان الدار ---------لا تدرس بعد ثلاثة ايام والمعني انه وقف عليها ثلاثة ايام وقال ابو علي ابن فورجة هذه دعوي لا تصح------------------------------- الا ببينة وليس في البيت ما يدل علي ما ذكره وقوله الدار لا تعفو بعد ثلاثة ايام ليس كما ذكر اذ قد علم ان عفو ديار العرب لاول ريح تهب فتسفي عليها التراب فتدرس فتدرس اثارها وابو الطيب انما ارا-------------------------د مسي ثالثة من فراقها وانه وقف بربعها مع قرب العهد-------- متشفيا بالنظر الي اث-رها وليس بواجب ان يكون رسمها هذا الذي وقف عليه- اخر رسم عهدها به فقد يجوز ان يكون رسما قديما	442	5169770101789882929	420	686.0	331	629	66.77265167236328	72	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms093	false	-7345166741318029572	106	175	527	880	1516	300	يفدي حافر الفرس جعل ----العير مثلا للدني------------ والفرس مثلا للكريم والمعني باعز شء في اللءيم يفدي--- اخس شء في الكريم اي ان حاسدهم اذا فداهم كان كما يفدي حافر الفرس بوجه الحمار ومثل هذا لابي جعفر الاسكافي فنسي فداءك وهي غير عزيزة في جنب شخصك وهو جد عزيز--------------- الله يشهد والملاءك انني لجليل ما اوليت غير كفور نفسي فداءك لا لقدري بدل اري ان الشعير وقاية الكافور---------- ابا الغطارفة	93	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0444	true	4982966940610936551	4	70	19	355	1580	300	يفدي احقر ما في الخطير فالعير مثل- للشء الحقير الدنء والفرس مثل- للكريم الشريف ف-اعز شء في اللءيم يفدي به اخس شء في الكريم وهذا مثل قول --------------------------------------------------------ابي جعفر الاسكافي نفسي فداءك وهي غير عزيزة في جنب شخصك وهو-جد عزيز ومثله لابي نصر الله يشهد والملاءك انني لجليل ما اوليت غير كفور نفسي فداءك لا لقدري ب-ل اري ان الشعير وقاية الكافور 9 الاعراب ابا الغطارفة	444	5169770101789882929	256	415.5	203	397	64.48362731933594	41	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms094	false	-6985105163654541207	166	226	815	1124	1502	300	اليبس واليبس المكان اليابس ومنه قوله تعالي فاضرب لهم طريقا في البحر يباس-------------------------------------------- وهو ----------من باب اضافة المنعوت الي النعت اكارم حسد الارض السماء بهم وقصرت كل مصر عن طرابلس اك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارم جمع اكرم كما يقال افاضل ج---مع افضل يقول بسببهم وكونهم في الارض تحسدها الس----------------------------------------------------------------------------------ماء حيث لم يكن في السماء مثلهم وتاخر كل مصر عن بلدتهم لفضلهم علي اهل ساءر --	94	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0445	true	-7768580042859057221	187	290	936	1483	1530	300	الماء واليبس المكان اليابس ومنه قوله تعالي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا المعني يقول لو فاض كرمه واراد بالفيض الفاءض وهو الذي يفيض من يديه من العطاء ع---لي الناس فيض السحاب لاعوز القطا مكان يابس لان نداه كالطوفان يعم الدنيا المعني لو فاض السحاب كفيض يديه لغرق الناس حثي ان القطاة كان يغلبها موضع تاوي اليه 14 الغريب الاكارم جمع اكرم كما يقال افاضل في جمع افضل وكريم جمعه كرام وكرماء وطرابلس بلدة الممدوح وهي من بلاد الشام بالساحل المعني يقول لما كانوا مقيمين بالارض حسدت الارض السماء حيث لم يكن فيها----- مثلهم وتاخر كل بلد عن بلد-هم لفضلهم علي الناس وذكر	445	5169770101789882929	181	265.0	141	556	32.553955078125	28	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms094	false	-6985105163654541207	7	65	26	308	1502	300	ندي الكف وابي يابي الدنايا والغري هو المغري بالشء يقول هو مغري بالفعل الجميل واف بالعهد والوعد اخي ثقة صاحب ثقة يوثق به وروي ابن جني اخ ثقة اي -----هو مستحق لاطلاق هذا الاسم عليه لصحة مودته لمن خالطه وثقة موثوق به مامون عند الغيب وهو مصدر وصف به ومعناه ذو ثقة --وصاحب ثقة وجعد ماض في امره	94	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0445	true	-7768580042859057221	54	99	263	485	1530	300	ندي الكف كريم يابي الدنايا ولا يميل اليها غر------------- مغري ب--فعل الخير- واف بالعهد-------------------------------- وروي ابو الفتح اخ منونا قال هو مستحق لاطلاق هذا الاسم عليه لصحة مودته وت----------قة موثوق به يءم-ن عند الغيب وهو مصدر------- ومعناه ذو-ثقة اي صاحب ثقة وجعد ماض في امره	445	5169770101789882929	172	264.0	135	289	59.51557159423828	27	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms089	false	4070870870180292797	32	99	178	536	1615	300	واحلي من معاطاة ال-كءوس معاطاة الصفاءح والعوالي واقحامي خميسا في خميس يعني ان الحرب الذ عنده من الشرب ومعني معاطاة الصفاءح مد اليد بالسيوف الي الاقران ب-------الضرب كمد المتناول يده الي من ناوله الشء والاقحام الادخال فموتي في الوغي عيشي لاني رايت العيش في ارب النفوس اي-------------------------------- اذا قتلت في الحرب فكاني-------------- قد عشت------------------- لان حقيقة العيش- ما يكون فيما تشتهي النفس وحاجتي ان اقتل في الحرب	89	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0446	true	2655749139168177699	215	278	1166	1506	1623	300	واحلي من مناولة الاقداح مناولة الصفاءح والرماح الي الاقران------------------------------------------- ومعني معاطاة الصفاءح مد اليد بالسيوف الي الاق-ان بالطعن والضرب كمد الرجل يدي--ه الي من ناوله شيءا 3 الغريب ال---------------------------------------------ارب الحاجة وما قضيت اربي اي حاجتي المعني يقول اذا قتلت في الحرب -كان ذلك طلبي واكون قد عشت لظفري بادراك حاجتي لان حقيقة الحياة ما يكون فيما تشتهي النفس وحاجتي ان اقتل في الحرب	446	5169770101789882929	213	299.0	167	432	49.30555725097656	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms095	false	-5918470212088439295	242	300	1242	1544	1544	300	قال ابن جني اي------ يا هذه ناداها وحذف حرف النداء ضرورة وقال ابو العلاء المعري هذه موضوعة موضع المصدر و---اشارة الي البرزة الواحدة كانه يقول هذه البرزة برزت لنا كانه يستحسن تلك البرزة الواحدة وانشد يا ابلي اما سلمت هذي فاستوسقي لصارم هذاذ او طارق في الدجن والرذاذ يريد هذه الكرة وهذا تاويل حسن لا ضرورة فيه ولا	95	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0447	true	621168089560841166	46	98	219	489	1523	300	قال ابو الفتح تقديره يا هذه --------حذف حرف النداء ضرورة وقال ال------------عري هذي موضوعة موضع المصدر وهو اشارة الي البرزة الواحدة اي هذ-------ه البرزة برزت لنا كانه يستحسن تلك البرزة الواحدة وانشد يا ابلي اما سلمت هذي فاستوسقي لصارم هذاذ او طارق في الدجن والرذاذ قال----------- وهذا تاويل لا يحتاج معه الي ---	447	5169770101789882929	230	390.5	183	311	73.95498657226562	38	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms096	false	7756399400469686453	144	208	705	1037	1515	300	-----بلينا من فراقك باشد مما كنا نقاسيه من منعك مع قربك فشبه بخلها في قربها بالخمار وفراقها بالسكر وصغر الخمار لانه لما قايسه بالسكر صغر عنده ان كنت طاعنة فان مدامعي تكفي مزادكم وتروي العيسا يقول ان كنت مرتحلة فاني اكثر عليك من البكاء حتي ان دموعي تملا ما معكم من المزاد وتروي ابلكم والمزاد جمع مزادة وهي اوعية الماء الذي يتزود في السفر	96	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0447	true	621168089560841166	253	297	1276	1509	1523	300	يقول بلينا من فراقك باشد مما كنا نقاسي- من منعك مع قربك -شبه بخلها في قربها بالخمار وفراقها بالسكر وصغر الخمار لانه لما قايسه بالسكر صغر عنده اي ازلت الخمار بان اسكرتنا بالفراق 4 الغريب------------------------------------------------------------------------------ الم--------------------زاد جمع مزادة وهي وعاء- الماء الذي يتزود ل---لسفر	447	5169770101789882929	184	304.0	147	337	54.59940719604492	30	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms096	false	7756399400469686453	5	71	30	350	1515	300	والرس مس الحمي واولها وهو ما يتولد منها من الضعف والرسيس ما رس في القلب من الهوي اي ثبت ومنه قول ذي ال-رمة اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من ذكر مية يبرح وهذا هو المراد في بيت المتنبي والنسيس بقية النفس بعد المرض والهزال يقول---- برزت لنا فحركت ما كان في قلبنا من هواك ثم انصرفت عنا ولم تشفي بقايا نفوسنا التي ابقيت	96	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0447	true	621168089560841166	162	216	824	1088	1523	300	والرس مس الحمي واولها وهو ما يتولد عنها من الضعف والرسيس ما-رس في القلب من الهوي اي ثبت ومنه قول ذي المرمة اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب- مية يبرح------------------------------ والنسيس بقية النفس المعني----------- يقول لما برزت هيج-----ت ما كان في القلب من حبك و---انصرفت وما شفيت---------- نفوسنا التي ابقيت	447	5169770101789882929	232	386.0	180	325	71.38461303710938	41	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms097	false	8789400053581797244	0	197	0	967	1518	300	ممنعا واذا كان مبذولا مل وعزفت عنه النفس الا تري ا-لي قول ابي تمام غالي الهوي مما يرقص هامتي اروية الشغف التي لم تسهل ولي قو--------------------------------------------------------------ل كثير عزة وان لاسموا بالوصال الي التي يكون سناء وصلها وازديارها اي انما ارغب في ذ-ت القدر-------- لا المبذولة اولا تري ان بعضهم انشد قول الاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مر السحابة لا ريث ولا عجل فقال هذه خارجة ولاجة هلا قال كما قال الاخر وتشتاقها جاراتها فيزرنها وتعتل عن اتيانهن فتعذر وان هي لم تقصد لهن اتينها نواعم بيضا مشيهن التاطر قال ووجه ما جاء به صحيح وانما اراد حاشا لك ان تعتقدي البخل وان تمنعي وصلك بالنية ان لم يكن بالفعل قال ابن فورجة هذا اعتراض علي ابي الطيب بوصفه عشيقته بانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبذولة الوصل ولم يتعرض لذلك بشء وانما قال لها حاشاك من هذا الوصف وليس في اللفظ ما يدل علي انها مبذولة الوصل ولم يتعرض لذلك بشء وانما قال لها حاشاك من هذا الوصف وليس في اللفظ ما يدل علي انها مبذولة الوصل او ممنعة بل فيه اني اوثر ان يكون مبذولا ف----------اي محب لا يءثر ذلك ولفظ المتنبي لم يفد الا التمني وابعادها من البخل وان كان يراد منه ان لا يتمني بذل- حبيبه ف-هو محال	97	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0448	true	-6501604464513595956	134	280	720	1456	1550	300	ممنعا واذا كان مبذولا مل وانحرفت-- النفس عنه وما احسن قول القاءل احل--ي الهوي ما لم تنل فيه المني والحب اعدل ما يكونث اذا اعتدي واذا اختبرت رايت اصدق عاشق من لا يمد الي مواصلة يدا وقد قال كثير واني--- لاسمو- بالوصال الي التي يكون سناء وصلها وازديارها اي انما ارغب في ذات القدر المصونة لا المبذولة وانشد------ بعضهم قول----- الاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مر السحابة لا ريث ولا عجل فقال هذه خراجة ولاجة هلا قال كما قال الاخر فتشتاقها جاراتها فيزرنها وتعتل عن اتيانهن فتعذ--------------------------------------------------ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن فورجة هذا اعتراض علي المتنبي-- بوصفه حبيبته بانها مبذولة الوصال ولم يتعرض لذلك بشء وانما قال لها حاشاك من هذا الوصف وليس في اللفظ ما يدل علي انها مبذولة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل او ممنعة بل فيه انه يريد ان يكون مبذولا وصالها له واي محب لا يحب- ذلك -------------------------------------------------وان كان يراد منه ا--لا يتمني بذلك حبيبته وهو محال	448	5169770101789882929	448	567.5	350	1157	38.720829010009766	71	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms098	false	7328329636966216915	41	222	215	1128	1539	300	وقد جمع فعل علي فعل مثل فرس ورد وخيل ورد ورجل كث اللحية وقوم كث وسقف وسقف ورهن ورهن ورجل ثط وقوم ثط وقد قال امرء القيس فيوما الي اهلي ودهري اليكم ويوما احط الخيل من رء-س اجبال ي-------قول ان كان نازلا في وطنه وهب- امواله حتي تفارق خزاءنه وان------------------------ سار للحرب فرق من جسوم --اعداءه رءسهم ملك اذا عاديت نفسك عاده ورضيت اوحش ما كرهت انيسا تقدير ال--------------------كلام اذا عاديت نفسك ورضيت اوحش ما كرهت انيسا فعاده ولكنه حذف الفاء ضرورة كما قال---- من يفعل الحسنات الله يشكرها اراد فالله يشكرها و------------لا يجوز ان يريد بعاده التقديم كانه قال ملك عاده اذا عاديت نفسك لان ما بعد ملك من الجملة صفة له وقوله عاده امر والامر لا يوصف به لان الوصف لابد من ان يكون خبرا يحتمل الصدق والكذب والامر والنهي والاستفهام لايح-تمل صدقا ولا كذبا -ومعني البيت ان ع-------اديته فقد عاديت نفسك ورضيت اوحش الاشياء--------- وهو الموت انيسا اي انه يقتلك كما يقتل اعداءه الخاءض الغمرات غير مدافع والشمري المطعن الدعيسا نصب الخاءض------------------- بفعل مضمر كانه قال------------ ذكرت او مدحت الخاءض ويجوز ان يكون بدلا من الهاء في عاده	98	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0450	true	-5216263231270399407	88	267	450	1373	1558	300	وقد جمع فعل علي فعل مثل فرس ورد وخيل ورد وس-----------------------قف وسقف ورهن ورهن ورجل ثط وقوم ثط وقد قال امرء القيس فيوما الي اهلي ودهري اليكم ويوما احط الخيل من رءوس اجبال المعني يقول اذا اقام وترك الغزو فارقت امواله---------- خزاءنه لانه يهب ويعطي من قصده واذا سار للغزو فارقت- جسوم الاعداء- رءوسها يصفه بالكرم والشجاعة 12 الاعراب في------------------- الكلام تقديم وتاخير تقديره اذا عاديت نفسك ورضيت اوحش ما كرهت------ فعاده ولكنه حذف الفاء ضرورة كبيت الكتاب من يفعل الحسنات الله يشك------------------رها وقال الواحدي لا يجوز ان يريد بعاده التقد-م كانه قال ملك عاده اذا عاديت نفسك لان ما بعد ملك من الجملة صفة له وعا-----ده امر والامر لا يوصف به لان الوصف لابد ان ي---كون خبرا يحتمل الصدق والكذب والامر والنهي والاستفهام لا تحتمل صدقا ولا كذبا المعني يقول هو ملك اذا عاديته فقد عاديت نفسك ورضيت اوحش الاشياء المكروهة وهو الموت انيسا لان من عاداه قتله واذاقه الموت لقدرته علي الاعداء 13 الاعراب---------------- نصب الخاءض وما بعده علي المدح بفعل مضمر قال ابو الفتح تقديره ذكرت او مدحت------- ويجوز ان يكون بدلا من الهاء في عاده	450	5169770101789882929	646	1020.5	510	1033	62.53630065917969	111	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms099	false	-470111628969687950	2	101	15	481	1446	300	الاية العلامة واكثر ما تستعمل الاية في العلامة علي قدرة الله تعالي يقول هو غاية في الدلالة علي قدرة الله تعالي حين خلق صورته بشرا ادميا وفيه ما لايوجد في غيره حتي نفي ظنون الناس فلا يدرك بالظن وافسد مقايستهم لان الشء يقاس علي مثله ونظيره ولا نظير له فيقاس عليه وقال ابن جني في قوله تنفي الظنون ا-ي لا يتهم في حال ولا تسبق غليه ظنة وليس هذا من ظن التهمة وانما هو من الظن الذي هو الوهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ظننته بحرا او اس--------دا او قمرا فليس علي ما ظننته بل هو افضل من ذلك وفوق ما ظننته	99	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0451	true	-2416552269717344359	112	198	583	990	1486	300	الاية العلامة وهي----- تستعمل ف------ي العلامة علي قدرة الله تعالي المعني قال ابو الفتح انت الذي صورك الل------------------ه بشرا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي الظنون حتي لا يتهم في حال ولا تسبق اليه ظنة وليس هذا من ظن التهمة وانما هو من الظن الذي هو الوهم اي انه انسان لا كالناس لما فيه من صفات ليست فيهم وقد وقع للناس الشبهة والشك في امره وافسد مقايستهم عليه وقال الواحدي ان ظننته بحرا او بدرا او سيدا او شمسا فليس علي ما ظننت- بل هو افضل من ذلك وفوق ما ظننته	451	5169770101789882929	236	402.5	181	589	40.06791305541992	45	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms099	false	-470111628969687950	126	219	597	1037	1446	300	لو جعل هو فداء جميع الناس بان يسلموا هم كلهم دونه لم يساووا قدره--------------- ولو جعلوا ك-لهم فداء له لم يبخل عليه بهم لا-----نه افضل منهم ففيه منهم خلف ولا خلف منه في جميع الناس وعليه يحزن لو هلك لا علي الناس كلهم والمصراع الثاني كالتفسير للاول ويقال اسيت عليه اسي اي حزنت عليه وقال ابن جني وجه الضن ههنا ان يكون فيهم مثله حسدا لهم عليه وهذا محال باطل لانه اذا بخل به المتنبي علي الناس فقد تمني هلاكه وان يفقد من بين الناس حتي لا يكون فيهم لو كان--- ذو القرنين	99	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0452	true	3718057450136166441	3	92	18	441	1516	300	لو جعل هو فداء جميع الناس بان يسلموا ك---لهم دونه لم يساووا قدره فيبخل به عليهم ولو جعلوهم كلهم فداء له لا يبخل----- بهم عليه لانه افضل منهم ففيه منهم خلف ولا خلف منه في جميع الناس وعليه يحزن لو هلك لا علي الناس كلهم والمصراع الثاني مفس----ر للاول --قال--------------------------- وقال ابن جني وجه الضن ههنا ان يكون فيهم مثله حسدا لهم عليه وهذا محال باطل لانه اذا بخل به المتنبي علي الناس فقد تمني هلاكه وان يفقد من بين الناس حتي لا يكون فيهم 17 الغريب ذو القرنين	452	5169770101789882929	384	697.0	300	464	82.75862121582031	75	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms100	false	-5931680699418827626	50	272	258	1401	1548	300	لحظ الانامل كناية عن الاستمطار ولمس المنصل كناية عن الاستنصار يقول تعرضت لعطاءه فسالت بالمواهب انامله وتعرضت لاعانته اياي فسال سيفه بنفوس --اعداءي وارواحهم لانه قتلهم -يا من نلوذ من الزمان بظله ابدا ونطرد باسمه ابليسا يقول ---------------------------------------------------------------------------اذا اصابتنا -شدة من الزمن------- لذنا به ليكفينا ذلك اي-- نهرب الي ظله وجواره من جور الزمان واذا ذكرنا اسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طردنا عنها ابليس لنه يخافه ويهرب صدر المخبر عنك دونك وصفه من بالعراق يراك في طرسوسا اي الذي اخبر عنك بالمدح والثناء صدق ووصفه لك دون ما يستحقه وتم الكلام ثم قا-ل من بالعراق يراك في طرسوس اي لميله اليك ومحبته اياك كانه يراك كما قال كثير اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل وكما قال ابو نواس ملك تصور في القلوب مثاله فكانه لم يخل منه مكان وا------------ما لن اثاره-------- ظاهرة بالعراق وذكره شاءع بها فكان من بها يراه وهو بطرسوس وقد قصر في هذا الوجه حيث ----------------اقتصر علي من بالعراق وقد استوفاه في موضع اخر فقال- هذا الذي ابصرت منه حاضرا مثل الذي ابصرت منه غاءبا يقول اذا حضرته ابصرت منه ما تبصر منه علي الغيبة عنه لان اثاره واحسانه قد بلغ كل موضع يقول طرسوس بلد انت به مقيم وذكرك ساءر في البلاد كلها والمقيل القيلولة وقد يكون اسم الموضع والتعريس النزول في اخر الليل يقول ذكرك ساءر ابدا لا ينزل ليلا ولا نهارا واراد يشنا--------- مهموزا فابدل الهمزة الفا	100	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0453	true	5400480626382859357	40	259	232	1407	1611	300	لحظ الانامل كناية عن الاستمطار ولمس المنصل كناية عن الاستنصار يقول تعرضت لعطاءه فسالت بالمواهب انامله وتعرضت لاعانته اياي فسال سيفه بنفوس الاعداء---------- لانه قتلهم وهو من قول البحتري تلقاه يقطر سيفه وسنانه وبنان راحته لدي ونجيعا ولد عبل وعلي ايماننا يجري الندي وعلي اسيافنا تجري المهج 23 المعني اذا اصابتنا بلوي من الدهر وصروفه لذنا به ولجانا اليه يريد نهرب الي ظله وجواره من جور الزمان واذا ذكرنا اسمه هرب الشيطان خوفا منه ولانه كان اسمه محمدا وهو اسم النبي والشيطان يطرد بذكر الله ورسوله 24 الاعراب وصفه ابتداء ودونك الخبر ومن فاعل يراك ولم يصرف طرسوس لما فيه من التعريف والتانيث والعجمة المعني يقول وصف من اثني عليك بالكرم والشجاعة------------------------------------------------- دونك لانك اعظم مما وصف به---------- اي الذي اخبر عنك صا--------------دق ووصفه--- دون ما تستحقه وتم الكلام واستانف من بالعراق-------------- اي لميله اليك ومحبته ل--ك كانه يراك كقو---ل كثير اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل وك---قول ابي نواس ملك تصور في القلوب مثاله فكانه لم يخل منه مكان قال الواحدي يريد ان اثاره بالعراق ظاهرة --------وذكره شاءع بها فكان من بها يراه وهو بطرسوس وقد قصر------------- حيث قال من بالعراق واقتصر علي اهل العراق وقد استوفاه في موضع اخر بقوله هذا الذي ابصرت منه حاضرا الخ 25 الغريب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقيل القيلولة وقت القاءلة --------والتعريس النزول في اخر الليل و------------------------------------------------يشنا يبغض وهو مهموز- فابدل الهمزة الفا	453	5169770101789882929	675	900.5	537	1511	44.672401428222656	108	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms101	false	-1400458658008167538	7	38	38	196	1616	300	ويقال خدر الاسد واخدر الاسد اذا غاب في الاجمة فهو خادر ومخدر وقال الراجز كالاسد الورد غدي من مخدره وقالت ليلي الاخيلية فتي كان احيي من فتاة حيية واشجع من ليث	101	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0454	true	-3537251962626972783	32	62	157	307	1532	300	ويقال خدر ل-اسد واخدر------ اذا غاب في الاجمة فهو خادر ومخدر -قال الراجز كالاسد الورد غدا من مخدره وقالت ليلي الاخيلية فتي كان احيا من فتاة حيية واشجع من ليث	454	5169770101789882929	147	276.5	117	158	93.03797149658203	25	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms101	false	-1400458658008167538	201	281	1100	1525	1616	300	خير الشعر ما يقصد به مدح الملوك ك-----------------البزاة التي---- تطير الي قصور الملوك وشر الشعر ما يمدح به اللءام والاراذل كالطيور التي تاوي الي الخرابات ونواويس المجوس والم------------------عني انت خير الناس وكلامي خير الكلام فانت اولي به لو جادت الدنيا فد------------------------------------------------------------------------------------------تك باهلها او جاهدت كتبت عليك حبيسا يقول لو كانت الدنيا جوادا لابقتك وفدتك بمن فيها او كانت غازية مجاهدة لكتبت----- وقفا محبوسا عليك فكانت لا تغزو الا لك وعنك وبامرك وانما قال هذا -------------------لانه كان مجاهدا صاحب ثغور------- الروم	101	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0455	true	7053842237174266825	178	272	963	1468	1606	300	خير الشعر ما يمدح به الم----لوك كالطير النفيس مثل البزاة وامثالها تطير الي قصور الملوك وشر الشعر ما يمدح به اللءام -الاراذل كالطي-ر الذي ياوي الي الخراب ومقابر--- المجوس لانها مهجورة لا تزار يعني انت خير الناس وشعر-ي خير الشعر والجيد للجيد والردء للردء 30 الغريب الحبيس المحبوس وهو الوقف الذي لا يباع ولا يوهب المعني لو كانت الدنيا ذات جود وكرم لفدتك باهلها و---------------------------------------------------ابقتك خالدا ولو ك--------انت غازية مجاهدة لكتبت عليك وقفا محبوسا وك-----انت لا تغزو الا لك وعنك وبامرك وهذا محمد الممدوح كان صاحب غزوات لانه كان علي ال------ثغور في وجه الروم	455	5169770101789882929	257	363.0	202	585	43.93162536621094	37	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms649	false	3028309165149997301	222	300	1091	1468	1468	300	انوك من عبد ومن عرسه من حكم العبد علي نفسه-------------------------------------------------- النوك الحمق والانوك الاحمق--------------------- يقول الذي يجعل العبد حاكما علي نفسه فهو انوك من --عبد ومن عرس نفسه يعني المراة اي احمق من المراة ومن العبد من يكون في طاعة العبد ومن ابتداء وخبره ما قبله كما تقول احسن من عمرو ومن اخيه زيد ويجوز ان يعود الضمير في عرسه علي العبد ويريد به الامة لان العبد يتزوج بالامة في غالب الاحوال----------------------------------------------------- وهذا عتاب يعاتب به نفسه حين-	649	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0456	true	2116370522504540849	54	143	291	726	1521	300	احمق من عبد ومن عرس- من حكم ومن ابتداء خبره ما قبله كما تقول احسن من زيد ومن بكر عمرو الغريب النوك الحمق والانوك الاحمق والعرس المراة المعني يقول الذي يجعل العبد حاكما علي نفسه---- احمق من العبد ومن عرس نفسه يعني المراة اي احمق من المراة ومن العبد من يكون في طاعة العب------------------------------------------------------------د ويجوز ان يكون الضمير في عرسه للعب----د ويريد به الامة لان العبد يتزوج بالامة في غالب الاحوال اي من حكم العبد علي نفسه فهو احمق من العبد ومن الامة وهذا عتاب يعاتب به نفسه حين	456	5169770101789882929	283	453.0	223	504	56.150794982910156	52	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms357	false	-3782338920051879731	107	209	538	1097	1559	300	الظبي لونا وهم كالحميا في المشاش اللقي الشء الملقي يعني ا---------------------------------------------------------ن الليل القاه علي فراشه والحميا الخمر والمشاش رءس العظام الرخوة ---------------------------------------------------------------------------------والمصراع الاول من قول الطاءي اليك تجرعنا دجي كحداقنا والثاني من قول الابيرد عساكر تغشي النفس حتي كانني اخو سكرة دارت بها مني الخمر والمعني ان الحزن ملا حشاه وتمشي فيه تمشي الخمر -----------------------في العظام وشوق كالتوقد في فءاد كجمر في ج---------------------------------------------------------------وانح كالمحاش--------- المحاش ----والمحاش----------------- لغتان في--ما احرقته النار يقال محشته النار ا-ي احرقته وسودت------------------------------------------------ه شبه ثلاثة اشياء بثلاثة اشياء في بيت واحد شبه شوقه بتوقد النار وقلبه ب--جمر نار وجوانحه وهي اضلاعه بشو----ي احرقته النار سقي الدم كل نصل غير	357	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0459	true	-7216133042291218236	137	293	703	1545	1579	300	الظبي يضرب بها -ال-مثل في السواد و-لقي الشء الملقي والحميا من اسماء الخمر والمشاش رءوس العظام الرخوة المعني يقول ان الليل القاه علي فراشه وهو ليل مظلم كعين الظبي لونا وفي هم يمشي كالخمر في العظم وفيه نظر الي قول ابي نواس وتمشت في مفاصلهم كتمشي البرء في السقم والمصراع الاول من قول حبيب-- اليك تجرعنا دجي كحداقنا والثاني من قول الابيرد عساكر تغشي النفس حتي كانني اخو سكرة دارت بها-مته الخمر وقال ابن وكيع وعجزه من قول زهير فظلت كاني شارب من مدامة من الراح تسمو في المفاصل والجسم وصدره من قول التنوخي والليل كالثاكل في احدادها ومقلة الظبي اذا الظبي رنا 3 الغريب الجوانح عظام اعالي الصدر المحيطة به والمحاش بكسر الميم وضمها لغتان وهو ما احرقته النار من-- محشته النار اذا احرقته وسودته ومنه الحديث فاخرجوا عنها وقد امتحشوا المعني انه شبه ثلاثة اشياء بثلاثة اشياء في هذا البيت--- شوقه بتوقد النار وقلبه بالجمر و---------------اضلاعه بشواء قد احرقته النار 4 الاعراب روي-- غير	459	5169770101789882929	363	479.5	287	870	41.72413635253906	51	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms358	false	-3075927354617025861	2	148	10	748	1552	300	سيفه تطاير الريش فقد-------------------------------------------------------------------------- اضحي --------اب------ا الغمرات يكني كان ابا العشاءر غير فاش يقول صار يكني ابا الغمرات وهي الشداءد لالتباسه بها ودخوله فيها فكان كنيته المعروفة غير فاشية وذكر الكنية لانه ذهب الي الاسم والكنية اسم علي الحقيقة----- او ذهب الي الاب وك---ان المراد به الكنية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد نسي الحسين بما يسمي ردي الابطال او غيث العطاش اي نسي اسمه ال---علم بما سموه به من ردي الابطال اي هلاك الشجعان او غيث العطاش ي--------------------------------------------------------------------عني ا هذين غلبا علي اسمه المشهور حتي ترك ذلك فلا يسمي الا باحد هذين لقوه حاسرا في درع ضرب دقيق النسج ملتهب الحواشي الحاسر الذي لا درع عليه واراد انه من ض-------------------------------------------------------------------ربه الاعداء في درع لان ضربه بالسيف يحميه----- ولما جعل ذلك درعا له جعله دقيق النسج وان لم يكن هناك نسج او شبه الاثار الدقيقة علي سيفه بالنسج الدقيق ولهذا قال ملتهب الحواشي لانه اراد به السيف الذي------------ كانه نار تلتهب	358	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0460	true	8052318365023544189	102	270	577	1428	1579	300	سيفه تطاير --ريش الطاءر 6 الاعراب رفع ابو الغمرات لانه مفعول ما لم يسم فاعله 1 وقال قوم هو خبر اضحي وليس بصواب الغريب الغمرات----------------------------------------------------------- الشداءد وقوله غير فاش اي ظاهر ولم يقل------------------- فاش------------ية لانه ذهب الي الاسم والكنية اسم علي الحقيقة وقيل بل ذهب الي الاب وان كان المراد به الكنية المعني يقول قد صار لالتباسه بالحرب واهوالها يكني اباها وكان كنيته التي يعرف بها قد خفيت علي الناس وصار يدعي ابا الغمرات 7 المعني يقول قد ن-------------------------------------------------سي اسمه اي العلم باسمه الذي صار يدعي به ردي اي هلاك الابطال او غيث العطاش لان هذين قد صارا له علما وترك اسمه العلم 8 الاعراب درع ضرب الاضافة بمعني اللام لا بمعني من الغريب شبه الاثار الدقيقة علي سيفه بالنسج الدقيق و-------------------------------------------الحاسر الذي لا درع عليه وملتهب الحواشي بريق السيف المعني يقول لقوة حاسرا لا درع عليه في درع ضرب يريد ان ضربه الاعداء---------------- بالسيف يحميه منهم ولما جعله--- درعا جع---له دقيق النسج----------------------------------------------------------------- ولهذا قال ملتهب الحواشي لانه اراد به السيف الذي كان يضرب به كانه نار تلتهب	460	5169770101789882929	323	369.0	256	1122	28.787878036499023	46	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms359	false	381629363828948642	115	290	616	1554	1613	300	فيه كتلوي الخوص في اغصان -----------------------------النخل ونهب نفوس اهل النهب اولي باهل المجد من ----نهب القماش النهب الغارة--------------------- واهل النهب الجيش والقماش متا----------------------------------ع ال-بيت يقول الاغارة علي نفوس اهل الغارة احق بالاشراف من الاغارة علي الاقمشة وهو من قول ابي تمام ان الاسود اسود الغاب البيت تشارك في الندام اذا نزلنا بطان لا تشارك في الجحاش الند----------------------------------------------------------------------ام المنادمة والبطان جمع بطين وهو الكبير البطن الرغيب والجحاش المجاحشة وهي المدافعة في القتال يقو--------------------------ل يشاركنا في شرب الخمر اذا نزلنا عن الخيل رجال يكثرون الاكل و------------------لا يشاركون في القتال ومن قبل النطاح و-------------------------------------------قبل ياني يبين لك النعاج من الكباش النطاح مناطحة ذوات القرون ثم يستعمل في الحرب وقبل رواه الخوارزمي نصبا علي الظرف----------------------------------------------------------------------------------------- ورواه غيره خفضا بال----عطف- علي ما قبله------------------------------- وياني يحين من قولهماني الشء ياني اني يقول قبل المناطحة وقبل اوانها يتبين من يناطح ممن لا يناطح و-من يقاتل ممن لا يقاتل وذلك ان الكباش تتلاعب بقرونها وان لم ترد الطعن بها وكذلك يتلاعب الناس بالاسلحة في غير الحرب فيعرف من يحسن استعمالها ممن لا يحسن فيا بحر البحور ولا اوري ويا بدر البدور ولا احاشي	359	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0462	true	-1170119828990656224	52	257	265	1394	1616	300	فيه كتلوي --خوص--------- النخلة لانه بشجاعته لا يحفل بالطعن و----------لا الضرب -ول-----ا الرمي 16 الاعراب الغريب النهب الغارة وهو ما ينهبه الانسان واهل النهب الجيش والقماش متاع البيت ومتاع الانسان لسفره واقامته المعني يقول-------- نهب نفوس اهل الغارة اولي من نهب---------------- الاقمشة وهو من قول الطاءي ان-- الاسود اسود الغاب همتها يوم الكريهة في المسلوب لا السلب واخذه ابو تمام من قول الاول تركت النهاب لاهل النهاب واكرهت نفسي علي ابن الصعق 17 الغريب الندام المنادمة والبطان جمع بطين وهو الكبير البطن------- والجحاش المجاحشة وهي المدافعة في القتال المعني يقول اذا نزلنا عن الخيل يشاركنا في شرب الخمر------------------- رجال يكثرون الاكل ولا يكثرون القتال ولا يشاركون فيه ومثله يفر من الكتيبة حين يلقي ويشبت عند قاءمة الخوان 18 الاعراب وقبل ياني--------------------------------------------------------------------------- رواه الخوارزمي نصبا علي الظرفية وعلي موضع الاول ومثله بيت الكتاب فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلتزعك العواذل ورواه ابو الفتح بالخفض عطفا علي الاول الغريب النطاح مناطحة دواب القرون وياني يحين المعني ي-------------------قول قبل المناطحة وقبل اوانها يتبين من يناطح من -لا يناطح وممن يقاتل ممن لا يقاتل وذلك ان الكباش تتلاعب بقرونها وان لم ترد الطعن بها -كذلك يتلاعب الناس بالاسلحة في غير الحرب فيعرف من يحسن استعمالها ممن لا يحسن 19 الغريب التورية الاخفاء والستر و------لا احاشي	462	5169770101789882929	575	873.0	457	1310	43.893131256103516	81	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms360	false	-1428519223982386742	54	249	257	1239	1491	300	وغاشية الرجل الذين --------ياتونه ويزورونه ومنه قول ذي الرمة يصف سفوادا وذي شعب شتي كسوت فروجه لغاشية يوما مقطعة حمرا وقال حسان يغشون حتي ما تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل ومثل هذا في المعني -قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويمتحن الناس الامير براءه ويقضي علي علم بكل ممخرق ااصبر عنك----------- لم تبخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشء ولم تقبل علي كلام واش وكيف وانت في الرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء عندي عتيق الطير ما ----------------------بين الخشاش وكيف اصبر عنك وانت في جملة الرءساء كالكريم من الطير بين صغارها فما خاشيك للتكذيب راج ولا راجيك للتخييب خاشي قال ابن جني اي ليس يرجو من يخشاك ان يلقي من يكذبه ويخطءه في خوفك لان الناس مجمعون علي خوفك وخشيتك ومعني راج خاءف وقال ابن فورجة اي ان خاشيك حا-ل به باسك وواقع به سخطك وانتقامك فما يرجو تكذيبا لما خافه لشدة خوفه ولا راجيك يخشي ان تخيبه لفيض عرفك انتهي كلامه- والصحيح في هذا البيت رواية من روي فما خاشيك للتثريب راج اي م--ن خشيك لم يخف ان يثرب ويعثر بخشيتك وراج خاءف ومن روي للتكذيب لم يكن فيه مدح لان المدح في العفو لا في تحقيق الخشية وانما يمدح بتحقيق الامل وتكذيب الخوف كما قال السري اذا وعد السراء انجز وعده وان وع-د الضراء فالعفو مانعه	360	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0463	true	-7118668829767917453	2	242	10	1267	1563	300	وغاشية الرجل الذين يزورنه وياتو---------نه ومنه قو-----------------------------------------------------------------------ل حسان يغشون حتي ما تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل------------ المعني يقول ليس يخفي عليك محل زاءر يقصدك وذلك من فرط فطنتك وذكاءك كانك تري ما في قلوب الناس وتعلم ما يطلبون وفي معناه ويمتحن الناس الامير برايه ويقضي علي علم بكل ممخرق 21 الاعراب يريد وانت لم تبخل فحذف ودل عليه الكلام الغريب الواشي الكاذب واصله الذي يشي بالانسان الي ذي سلطان فيهلكه المعني يقول كيف اصبر عنك وانت مقصودي ومطلوبي ولم تبخل علي بشء ولم تسمع -في كلام الوشاة فلا صبر لي عنك 22 الغريب الرءساء جمع رءيس كشريف وشرفاء وكريم وكرماء وهو الذي راس قومه وسادهم والخشاش بالخاء المعجمة صغار الطير ومنه الحديث تاكل من خشاش الارض المعني يريد انه يصغر الرءساء عند الاضافة اليه وهو بينهم كالطير الكبير بي-----------------------------------------------------ن الطيور الصغار لشرف قدره وعلو امره 23 الغريب قال ابو الفتح ل-------------------يس يرجو من يخشاك ان يلقي من يكذبه ويخطءه في خوفك لان الناس مجمعون علي خوفك وخشيتك--------------- وقال اب---و علي يريد خاشيك نازل به باسك وواقع به سخطك وانتقامك فما يرجو تكذيبا لما خافه لشدة خوفه ورا---جيك يخشي ان تخيبه لفيض عرفك وقال الواحدي والصحيح في هذا البيت رواية من روي فما خاشيك للتثريب راج يريد من خشيك لم يخف ان يثرب ويعير بخشيتك وراج خاءف ومن روي للتكذيب لم يكن فيه مدح لان المدح في العفو لا-في تحقيق الخشية وانما يمدح بتحقيق الامل وتكذيب الخوف كقو---ل السري اذا وعد السراء انجز وعده وان اوعد الضراء فالعفو مانعه	463	5169770101789882929	660	1105.5	528	1447	45.611610412597656	112	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms361	false	4322510579391546090	5	108	23	553	1527	300	الخير -----كما تءتي النار في ظلمة الليل بليت بهم بلاء الورد يلقي انوفا هن اولي بالخشاش اي--------------------------------------------------------------------------------------------- تاذيت بلقاء غيرك----------- ولم يليقوا بي كما لا يليق الورد بانوف الابل قاله ابن جني ويجوز ان يريد بقوله انوفا هن اولي بالخشاش انو---ف اللءام من الناس الذين انوفهم اولي بالخشاش من ان تشم الورد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك اذا هزلت مع الليالي وحولك حين تسمن في هراش اي هم عليك مع الدهر اعوانا له اذا كنت مهزولا اي اذا افترقت فصرت كالمهزول الذي لا لحم عليه واذا كثر مالك فصرت كالرجل السمين كانوا حولك يتهارشون---------------- والمعني ا------------------------------------------------------------------------------هم عيال في الحرب واذا رجعت من القتال بالغنيمة خيموا لديك وتهارشوا	361	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0464	true	4584261475035393638	57	192	285	1008	1572	300	الخير عندك كما تطلب النار في ظلمة الليل 26 الغريب انوف جمع انف كربع وربوع وقصر وقصور والخشاش العود الذي يكون في انف البعير والناقة والورد معروف وهو اطيب الرياحين المعني قال ابو الفتح تاذيت بلقاء غيرك من الرءساء ولم يليقوا بي كما لا يليق الورد بانوف الابل قال--------- ويجوز ان يكون -قوله انوفا هن اولي بالخشاش اي انوف اللءام من ال-------------ناس اولي بالخشاش من ان تشم الورد ونقله الواحدي حرفا حرفا 27 الغريب الهزال الضعف وقلة اللحم من الجسد وهو ضد السمن والهراش محاربة الكلاب بعضها من بعض المعني يقول هم طول الدهر عليك اذا افتقرت فهم------------------------------------------------ اعوان للدهر عليك وا-----------------------------------------------------ذا كثر -------------------مالك صاروا حولك يتهارشون ويطلبون ما عندك والمعني هم عون عليك مع الزمان اذا افتقرت واذا استغنيت صاروا حولك يتهارشون وقال الواحدي هم عيال في الحرب واذا رجعت---------- بالغنيمة خيموا لديك وتهارشوا	464	5169770101789882929	288	425.5	227	876	32.876712799072266	47	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms361	false	4322510579391546090	195	267	991	1363	1527	300	ابن جني --كان ابو العشاءر--- استطرد للخيل و--ولي بين ايديها هاربا ثم جاء خبره انه كر عليهم راجعا فلو لحق بشاش لوثقت بعودته هذا كلامه وعلي هذا انما قال كروا ولحقوا والمذكور في اول البيت الامير لانه اراده ومن معه من اصحابه وقال ابن فورجة الرواية بضم الكاف -------------------------------والمعني اي خبر الامير---- بظفره بالعدو فقيل لنا معشر المستميحين كروا فقلت نعم يكرون ولو لحقوا بشاب اي --ولو كان علي البعد منهم -قال	361	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0464	true	4584261475035393638	237	297	1255	1557	1572	300	ابو الفتح كان ابو العشاءر قد استطرد الخيل ثم ولي بين ايديهم هاربا ثم جاء خبره انه كر عليهم راجعا فلو لحق بشاش لوثقت بعودت--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو علي-- الرواية بضم الكاف ولم يروها بالفتح الا ابو الفتح والمعن---ي خبر الامير اتي بظفره------- فقيل لنا معشر الناس ك-----روا فقلت نعم يكرون ولو لحقوه بشاش يريد ولو كان علي البعد منهم وقال	464	5169770101789882929	235	381.5	187	417	56.354915618896484	36	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms361	false	4322510579391546090	122	155	620	790	1527	300	الامير وانه مع جيشه كروا علي العدو فقلت لهم نعم تصديقا لهذا الخبر يكر-- ولو لحق---- عدوه بالشاش فهو--------- قول البحتري يضحي مطلا علي الاعداء لو وقعوا بالصين في بعدها ما استبعد الصينا	361	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0465	true	2581051452023452441	0	35	0	180	1556	300	الامير وانه مع جيشه كروا علي العدو فقلت---- نعم تصديقا لهذا الخبر يكرون ولو لحق جيش عدوه بالشاش لحقوه وهو من قول البحتري يضحي مطلا علي الاعداء لو وقفوا بالصين في بعدها ما است-عد الصينا	465	5169770101789882929	161	287.0	129	185	87.02702331542969	27	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms362	false	-9134917766945754247	0	93	0	500	1543	300	يصير كالمسن الذي طال عمره وكره ناش -------------------------------------------------------------------------------------------شاب ----في اخر القتال كما كان في اوله واسرجت الكميت فناقلت بي علي اعقاقها وعلي غشاشي ي--------------------------------------------------------------------------------------قال للذكر والاثني كميت كما قال ك--ميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم والمناقلة ان تحسن نقل يديها ورجليها بين الحجارة ومنه قول جرير مناقل الاجرال يقال اعقت الدابة اذا انفتق بطنها ل-لحمل وهي- عقوق والغشاش---------------------- العجلة اي انها اسرعت بي علي ثقلها و-------------------------------------------------------------------------علي عجلتي من----------------------------- المتمردات تذب عنها برمحي كل طاءرة الرشاش التمرد تف-عل من المارد والمريد وهو الذي قد اعيي خبثا والمتمردة الممتنعة يصف فرسه بالخبث	362	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0465	true	2581051452023452441	80	211	410	1113	1556	300	يصير كالمسن الذي طال عمره و----ناش شاب المعني يريد ان هذا الممدوح يقود جيشه الي الحرب وهو لجوج يلج في قتالهم فقتاله طويل وكره شاب فهو في اخر القتال كما كان في اوله فاس-قط الهمزة من ناش واصله الهمزة فتركه ضرورة وفيه نظر الي قول البحتري ملك له في كل يوم كريهة اقدام غر واعتزام مجرب 30 الغريب الكميت يقال للذكر والانثي--------- قال 1 كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم -المناقلة تحسي--ن نقل يديها ورجليها بين الحجارة والاعقاق مصدر------------------- اعقت الدابة اذا انفتق بطنها بالحمل وفرس عقوق والغشاش بالغين المعجمة والكسر العجلة قالت الكلابية وما انسي مقالتها غشاشا لنا والليل قد طرد النهارا المعني يقول اسرجت لي الكميت وناقلت بي علي عجلة ونقلتها فعدت بي واسرعت 31 الغريب الم----------------------------------------تمرد مفتعل من المارد والمريد -هو الخبيث------------------------------ يصف فرسه بالخبث	465	5169770101789882929	300	411.5	238	810	37.03703689575195	43	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms362	false	-9134917766945754247	177	299	927	1540	1543	300	في السفر احدهما للاخر ا-حملني اي ----------حدثني------- حتي اشتغل به فيقطع الطريق بالحديث هذا علي رواية من ---------------------روي كل بالنصب ومن روي بالرفع رد الضمير في عنه الي الح------ديث يعني ان كل ماش في الارض يحمل عن حديثه لشيوع------ اخباره اذا ذكرت مواقفه لحاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشيك فما ينكس لانتقاش شيك---- اي دخلت الشوكة رجله والانتقاش اخراج الشوك--ة من--- ال-رجل قال ابن --جني اذا ذكرت مواقف ابي العشاءر في السخاء والعطاء لانسان حاف ودخل الشوكة في رجل-ه لم ينكس راسه ليستخرج الشوكة من رجله بل يمضي مسرعا اليه قال ابن فورجة المواقف قل ما يستعمل الا في الحرب وانما يريد ان الشجاع اذا وصفت له مواقفه تاق اليه ورغب في صحبته فاسرع اليه والذي يدل علي صحة قول ابن فورجة رواية من روي وقاءعه	362	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0466	true	-2105141677857968221	8	131	41	703	1594	300	فقال---- احدهما لصاحبه تحملني واحملك يريد تحدثني واحدثك حتي ن----------قطع الطريق بالحديث فكان الحديث لاستطابته يحمل الماشي ومن روي كل ماش----------- بالرفع رد الضمير المحذوف في يحمله للحديث يريد ان كل ماش في الارض يحمل--- حديثه لشيوعه وحسن اخباره 33 الغريب المراد بالمواقف هنا الموقف في الحرب ويجوز ان يراد بها المواقف في العطاء والفضل والصحيح ان المواقف لا تستعمل الي في الحروب ---------------------وشيك دخل في رجله الشوك------ والانتقاش اخراج الشوك بالمناقش المعني قال ابو الفتح اذا ذكرت مواقف ابي العشاءر في السخاء والعطاء لانسان حاف ودخل الشوك- في رجليه لم ينكس راسه لاخراج---------------ه بل يمضي مسرعا اليه قال ابن فورجة -----------------------------------انما يريد ان الشجاع اذا وصف- له مواقفة تاق اليه ورغب في صحبته واسرع اليه و-----يدل علي --------------هذا رواية من روي وقاءعه	466	5169770101789882929	400	564.5	315	788	50.76142120361328	58	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms245	false	5938296891652874802	36	67	188	335	1537	300	انصرف عنك مع انك قلدتني نعمة يشهد بها بعضي علي بعض اي من نصر الي استدل بنعمتك علي والمعني ان القلب ان انكر نعمتك شهد الجلد بما عليه من الخلعة سلام	245	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0468	true	7208397381368110879	266	296	1367	1512	1532	300	انصرف عنك مع انك قلدتني نعمة شهيد بها بعضي علي بعض --فمن نظر الي استدل بنعمتك علي والمعني ان القلب ان انكر نعمتك شهد الجلد بما عليه من الخلعة وقال	468	5169770101789882929	137	260.5	107	147	93.19728088378906	26	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms525	false	468453305030785280	138	210	694	1087	1564	300	واذا رابكم من الدهر ريب عم ما خصكم جميع الانام ومثله لابي هفان قالوا اعتللت فقلت كلا ا-ما اعتل العباد والدين والدنيا لعلته واظلمت البلاد ومثله قول مسلم بن الوليد نالتك يا خير الخلاءق علة يفديك من مكروهها الثقلان فبكل قلب من شكاتك علة موصوفة الكشوي بكل لسان وكيف------------ انتفاعي بالرقاد وانما بعلته يعتل في الاعين الغمض اعتلال الغمض------- مجاز ومعناه------------ امتناعه من العين فجعل ذلك اعتلالا له شفاك---------------------------------------------- الذي يشفي بجودك	525	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0468	true	7208397381368110879	0	83	0	450	1532	300	واذا رابكم من الدهر ريب عم ما خصكم جميع الانام و-----لابي هفان قالوا اعتللت فقلت كلا انما اعتل العباد والدين والدنيا لعلته واظلمت البلاد وال-------مسلم بن الوليد نالتك يا خير الخلاءق علة يفديك من مكروهها الثقلان فبكل قلب من شكاتك علة موصوفة الشكوي بكل لسان 2 المعني يقول لا انتف--ع بالنوم اذا كان عليلا لان النوم يفارق عيني وجعل للنوم اعتلالا مجازا واستعارة لانه لما امتنع م--ن العين صار اعتل-----الا له 3 المعني يدعو له بالشفاء والعافية ويقول يشفيك الله الذي يشفي بجودك	468	5169770101789882929	298	495.0	240	471	63.26963806152344	46	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms452	false	5331667422938966001	94	206	469	1036	1527	300	ان-- الشرف وسعة العيش انما يدركان السيف فلا اترك سيفي واطلبهما بشء اخر ---------------والمشرفية لا زالت مشرفة دواء كل كريم او هي الوجع يقول السيف دواء الكريم او داءه لانه اما ان يملك به او يقتل فيهلك وقوله لا زالت مشرفة-------------------------------------------------------- من روي مشرفة بفتح الراء فهو- دعاء للسيف ومن روي ب--كسر الراء فمعناه لا كانت داء بل كانت د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارس الخيل من خفت فوقرها في الدرب والدم في اعطافها دفع يقول فارس الخيل الذي حين خفت الخيل من الفزع للهزيمة وقرها وثبتها في---- المضيق والدم كثير في اعطافها اي في جوانبها يعني ان الدم مصبوب عليها و---------------------يريد بفارس الخيل سيف الدولة فان خيله ارادت----------------------------------- الهزيمة فثبتهم في مضيق من مضاءق الروم	452	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0471	true	-6974048596736884052	54	213	289	1093	1543	300	يقول الشرف وسعة الرزق يطلبان بال----سيف فلم -----------اطلبهما بشء اخر اي اترك ان احوز المجد ب----------------------------------------------السيف -واكسب المال من طريق الحرب واتناول ذلك بالطلب واتكلف فيه اشد التعب واكون كمن طرح عن كتفه ما يطلب وترك في غمده ما ينتجعه 6 الاعراب من روي مشرفة بفتح الراء جعله دعاء لها-- ومن روي بالكسر------ فمعناه لا كانت داء بل كانت دواء المعني السيوف لا زالت مشرفة وابدع في حسن التجنيس وقوله دواء كل كريم الخ اي اما ان يملك بها او يقتل بها يقول اما ان يصل بالسيوف الي بغيته فتكون كالدواء واما ان يقتل بها دون مراده فتكون له كالوجع وهو ينظر الي قول البحتري وعند بقراط داء لو تامله قال الشفاء بحد البيض والاسل 7 الغريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرها -ثبتها والدرب المضيق والمدخل الي بلاد العدو والاعطاف جمع عطف وهو الجانب والدفع ان يدفع شء بعد شء المعني يريد بفارس الخيل سيف الدولة لانه اظهر في هذه الوقعة من جلده وثباته واراد جيشه الهزيمة فثبتهم في مضيق من مضايق الروم	471	5169770101789882929	232	164.0	182	981	23.649337768554688	31	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms453	false	3810776295784308469	247	300	1317	1589	1589	300	المتفرق من السحاب واحدتها قزعة وابن جني يشير الي ان معني هذا البيت ان----------------------- الدمستق-------------------------------------------------------------------------------------------- تحير حتي انكر حاسة بصره فراي الغمام قزعا لانه قال معني هذا البيت يشبه معني قول البحتري ولما التقي الجمعان لم يجتمع له يداه ولم يثبت علي البيض ناظره قا-ل ابن فورجة راي الجيش العظيم فظنه قليلا وراي-	453	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0474	true	2429202433505926909	116	179	688	1027	1689	300	المتفرق من السحاب واحد-ها قزعة المعن-----------ي ان كتاءب سيف الدولة لما اقبلت متتابعة نظرها الدمستق واصحابه فظنوها قطع الغماءم وتحيروا فيها فلم يدروا ما هي فلما تحققها ذم عينيه وقال ابو الفتح تحير حتي انكر حاسة بصره وقال هو--------------------------------- يشبه----- قول البحتري فلما التقي الجمعان لم تجتمع له يداه ولم يثبت علي البيض ناظره وقال ابن فورجة راي الجيش العظيم فظنه قليلا وراي	474	5169770101789882929	191	306.0	152	389	49.100257873535156	31	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms454	false	6949293769404070274	0	111	0	571	1576	300	سحابا متراكمة فظنها قطعا متفرقة هذا كلامه والمعني---- لما وجد الامر بخلاف ما ادركته عيناه ذم نظر عينيه في-----------ها الكماة التي مفطومها رجل علي الجياد التي حوليها جذع فيها اي في سود الغمام المراد بها عسكر سيف الد-لة يقول صبيهم رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الحرب وحولي خيلهم جذع وهو الذي اتي عليه حولان والمعني ان الصغير في جيشه كبير يعظم امره يذري----------------- اللقان غبارا في مناخرها وفي حناجرها من الس جرع قال ابن جني اي لا تستقر فتشرب انما هي تختلس الماء اختلاسا لما فيها من مواصلة السير قال ويجوز ان تكون شربت------ قليلا لعلمها بما يعقب شربها من شدة الركض وكذا تفعل كرام الخيل و-----------ليس المعني علي ما ذكر- وانما يصف مواصلتها	454	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0474	true	2429202433505926909	179	300	1027	1689	1689	300	سحابة متراكمة فظنها قطعا متفرقة---------- والمعني انه لما راي الامر بخلاف ما ادركته عيناه ذم نظر عينيه 18 الاعراب فيها الضمير ل------------------------------------------------------سود الغمام وهي------- عسكر سيف الدولة والكماة مبتدا والجار خبره الغريب الكماة جمع كمي وهو الشجاع المتكمي في سلاحه اي المستتر والجذع الذي اتي عليه حولان وجمعه جذعان وجذاع والحولي الذي اتي عليه حول وجمعه حوالي المعني يريد ان صغيرهم كبيرهم عند الحرب وحولي خيلهم جذع------------------------------------------------------- يعظم امرهم وامر خيلهم 19 الغريب اللقان موضع ببلاد الروم والس نهر هناك المعني ق--ال ابو الفتح- لا تستقر فتشرب انما--- تختلس الماء اختلاسا بم-----------واصلة السير قال ويجوز ان يكون شربت الماء قليلا لعلمها بما يعقب سيرها من شدة الركض وكذا يفعل كرام الخيل قال الواحدي ليس المعني علي ما قاله وانما يصف مواصلتها-	474	5169770101789882929	346	500.5	276	806	42.92803955078125	49	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms454	false	6949293769404070274	193	297	997	1563	1576	300	ولما استعار للاسنة نارا جعل القنا شمعا دون السهام ودون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القر طافحة علي نفوسهم المقورة المزع يقال الوهج الصيف وحرارته السهام والسهام وقوله طافحة اي مسرعة يقال طفح يطفح اذا ذهب يعدو قال الاصمعي الطافح الذي يعدو والمقورة الضامرة والمزع جمع مزوع يقال مزع الفرس يمزع اذا مر خفيفا--------------------------------------- يقول قبل الصيف وحرارته وقبل الشتاء وبرده تاتيهم خيل سيف الدولة فتعدو علي نفوسهم فتطاهم بحوافرها يعني ان له غزوتين في كل سنة------- غزوة في الربيع وغزوة في الخريف وروي ابن جني دون السهام ودون الفر والمعني علي هذه الرواية قبل ا تصل اليهم سهام الرماة وقبل ان يفروا تهجم عليهم هذه الخيل العادية الضامرة	454	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0475	true	-2572148675715924199	153	268	825	1422	1588	300	ولما استعار للاسنة نارا جعل القنا شمعا وهذا في غاية الحسن قال ابن وكيع ينظر فيه الي قول النميري ليل من النقع لا شمس ولا قمر الا جبينك والمذروبة الشرع وقد احسن فيه البحتري بقوله مد ليلا من العجاج فما يمشون فيه الا بضوء السيوف 22 الغريب القر البرد و------------------------------------------------------------------------------------------طفح يطفح اذا ذهب ي-----------------------------عدو والمقورة الضامرة والمزع السريعة ومزع الظبي----- يمزع اذا مر سريعا وكذلك الفرس وطافحة حال من الخيل المعني يقول قبل هجوم البرد--------------------- تاتيهم خيل سيف الدولة فتعدو علي-----هم وتطءهم بحوافرها وك---ان له---------- كل سنة غزوتان غزوة في الربيع وغزوة في الخريف وروي ابن جني---- السهام جمع سهم وقال قبل ان ي--------------------صل اليهم سهام الرماة وقبل ان يفروا تهجم عليهم هذه الخيل-------- الضامرة	475	5169770101789882929	296	456.0	236	792	37.37373733520508	46	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms454	false	6949293769404070274	111	172	571	881	1576	300	السير يقول -----شربت الماء من الس وبلغت اللقان قبل ان بالت ما شربته من الس فماء هذا النهر في حلوقها وقد وصل الي مناخرها غبار تراب هذا الموضع وبينهما علي ما ذكر مسافة بعيدة كانما تتلقاهم لتسلكهم فالطعن يفتح في الاجواف ما تسع اي--------------------------------------------------------------------- كان خيله تات-ي الروم لتدخل فيهم لان طعن فوراسها يفتح في اجوافهم جراحات تسع الخيل يصف سعة	454	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0475	true	-2572148675715924199	0	69	0	358	1588	300	السير يريد انها شربت الماء من الس وبلغت اللقان قبل ان بلعت ما شربته من الس فماء هذا النهر--- حلوقها وقد وصل الي مناخرها----- تراب هذا الموضع وبينهما بعد و------مسافة وقال ابن الافليلي وصلت اللقان وحناجرها لم تجف من ماء النهار يشير الي ركض الخيل وشدة اسراعها في غاراتها وهذا مبالغة 20 المعني يقول كان خيله تتلقي الروم لتدخل فيهم وا-لطعن-------- يفتح من اجوافها ما ي----سع الخيل قال ابن	475	5169770101789882929	199	278.5	155	385	51.68831253051758	30	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms455	false	-1442631696282163218	12	38	63	198	1572	300	وال-ظمي السمرة ومنه قول بشر وفي نحره اظمي كان كعوبه نوي القسب عراص المهزة اسمر------- يقول اذا استعان العلج بغيره حال بينهما رمح اظمي يفرق بين	455	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0476	true	8773850768689516635	30	56	160	296	1536	300	والاظمي الرمح قا------ل بشر وفي نحره اظمي كان كعوبه نوي القسب عراص المهزة اسمر المعني يقول اذا استغاث العلج بعلج- حال بينهما رمح اظمي يفرق بين	476	5169770101789882929	118	206.5	94	143	82.5174789428711	20	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms456	false	6375609214908431620	150	215	792	1124	1558	300	يشقون------- بالطعن وروي بفتاها اي بفارسها وهو رواية ابن جني وانما عرض ال---له الجنود بكم لكي يكونوا بلا فسل اذا رجعوا كل الناس رووا بكم والصحيح في المعني لكم باللام لانه يقال عرضت فلانا لكذا فتعرض له ويجوز ان كيون بكم من صلة معني التعريض لا من لفظه ومعناه انما ابتلي الله الجنود بكم يعني جنود سيف الدولة يقول انما خذلهم الله وجعلهم لكم عرضة	456	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0478	true	-1076406962368671902	216	270	1133	1418	1585	300	يشقون الصفوف بالطعن 36 الاعراب قال الواحدي---- رواية-------- كل من قرا الديوان الجنود بكم بالباء---------------------------------------- والصحيح في المعني لكم باللام لانه يقال عرضت فلانا لكذا فتعرض له ويجوز ان يكون بكم من صلة معني التعريض لا من لفظه ومعناه انما ابتلي الله الجنود بكم يعني----- سيف الدولة يقول انما خذلهم الله وجعلهم لكم عرضة	478	5169770101789882929	240	392.0	190	342	70.1754379272461	41	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms457	false	5557874357254289797	130	246	657	1235	1516	300	يقول ليتهم يعطون الشعراء علي اقدارهم في الاستحقاق بفضلهم وعلمهم وكان لا ي---------طمع في عطاءهم خسيس فهذا تعريض بانه يسوي- مع غيره ممن لم يبلغ درجته في الفضل والعلم رضيت منهم بان زرت الوغي فراوا وان قرعت حبيك البيض فاستمعوا ي--------------------------------------------------------------------------------قول رضيت -ن الشعراء بالنظر الي قتالك والاستماع الي قراعك -------من غير ان يباشروا القتال يعني انا الذي اباشر القتال------ معك------- دون غ----------يري من الشعراء لقد اباحك غشا في معاملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كنت منه بغير----------------------------------------- الصدق تنتفع يقول من لم يصدقك فقد غشك والمعني اني قد صدقتك في ما ذكرت لاني لو لم اصدقك كنت قد غششتك---- ويجوز ان يكون المعني ان من غشك بتخلفه عنك فقد اباح لك ان تغشه في معاملتك اياه وجعل من يفعله	457	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0480	true	2110173551122373757	133	300	679	1529	1529	300	يقول ليتهم يعطون الشعراء علي اقدارهم في الاستحقاق بفضلهم وعل-هم فلو كانوا هكذا ما طمع في عطاءهم خسيس وهو- تعريض بانه يسويه مع غيره ممن لا يماثله ف----ي الفضل 43 الغريب ------------------------------------حبيك البيض اي الطراءق التي في السيوف واصله في السماء وانما هو في السيف استعارة الواحدة حبيكة المعني يقول رضيت من الشعراء بالنظر الي قتالك والاستماع الي قراعك لا غير من غير ان يباشروا القتال و----انا----- اباشر القتال واضرب معك بالسيف دون غيري ممن يصحبك من الشعراء 44 المعني يقول من لم يصدقك بقوله فقد غشك فانه يظهر لك الشجاعة والجبن عنده ويظهر لك الجلد والضعف حقيقته فهو يتعاطي ما ليس عنده واراد ان يفرد المنفعة بالصدق ليصح معني البيت قال ابن وكيع لو قال من كان منك بغير الصدق لسلم من الاعتراض وقال الواحدي معني ال------بيت يقول من لم يصدقك فقد غشك والمعني اني قد صدقتك في-ما ذكرت لاني لو لم اصدقك كنت قد غششتك قال ويجوز ان يكون المعني ان من غشك بتخلفه عنك فقد اباح--ك ان تغشه في معاملتك اياه وجعل ما يفعله-	480	5169770101789882929	447	710.5	354	911	49.066959381103516	75	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms457	false	5557874357254289797	246	300	1235	1516	1516	300	سيف الدولة غشا لانه جزاء الغش وقوله علي هذا بغير الصدق اي بغير صدق----- اللقاء يعني بالنظر والسماع ومع-----ني اخر وهو انه يقول--- لقد غشك من انتفاعك منه بغير الصدق----- الشعر الذي احسنه اكذبه دون الحرب الدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ---مرت------------------------------------بع الدهر معتذر اليك مما فعل يعني من ظفر الروم ب----------اصحابه-	457	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0481	true	-4099627327088193910	0	64	0	334	1603	300	سيف الدولة غشا لانه جزاء الغش وقوله علي هذا بغير الصدق اي بغير صدق الله اللقاء يعني بالنظر والسماع وهناك معني اخر وهو انه يقول له لقد غشك من انتفاعك منه بغير الصدق يعني الشعر الذي احسنه اكذبه دون الحرب هذا كلامه 45 الغريب ال-------------مصطاف والمرتبع المنزل في الصيف والربيع المعني يقول الدهر معتذر اليك مما غدر بك في قتل-- الروم الضعفاء من اصحابك	481	5169770101789882929	228	372.0	183	349	65.32951354980469	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms458	false	-9150533792190813585	0	81	0	456	1596	300	والسيف ينتظر ك-رتك عليهم فيشفيك منهم وارضهم لك منزل صيفا وربيعا والمصطاف والمصيف المنزل في الصيف والمرتبع المربع وما الجبال لنصران بحامية ولو تنر---------------------- فيها الاعصم الصدع يقال-------------------------- نص-------ر-----اني ونصران يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتصامهم بجبالهم لا ينفعهم لانها -----------لا تحميهم ولو ان اوعالها تنصرت--------------- لم تحمها الجبال والاعصم الوعل الذي في احدي يديه بياض والصدع ما بين السمين والمهزول وما حمدتك في هول ثبت له حتي بلوتك والابطال تمتصع يقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم احمدك علي شجاعتك وثبوتك في الحرب الا بعد ----------التجربة عند --قتال الابطال	458	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0481	true	-4099627327088193910	64	210	334	1135	1603	300	والسيف منتظر كسرتك عليهم فيشفيك منهم وارضهم لك منزل صيفا وربيعا وصدره من قول الطاءي عضبا اذا سله في وجه ناءبة جاءت اليه صروف الدهر تعتذر وعجزه من قول الطاءي ايضا واقمت فيها وادعا متمهلا حتي ظننا انها لك دار 46 الغريب نصران ونصراني واحد ونصرانية تانيثه وهم قوم منتسبون الي ناصرة قيل هي مدينة وقيل هي موضع والاعصم الوعل الذي في احدي يديه بياض وفي رجليه والصدع الوعل بين الوعلين لا بالمسن ولا بالصغير المعني يقول النصاري اعتصامهم بجبالهم وهي------------ لا تعصمهم ولا تحميهم ولو ان اوعالها تنصرت واحتمت بها منه لم تحمها ولم تمنعها منه 47 الغريب الامتصاع والمماصعة شدة القراع بالسيوف و--------------------------------------بلوتك اخبترتك ومنه قوله تعالي هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت اي تختبر في قراءة من قرا بالباء الموحدة وقرا حمزة والكساءي تتلو بتاءين من التلاوة المعني يقول لم امدحك علي اقدامك وثبوتك في الحرب الا بعد الاختبار والتجربة عند القتال للابطال	481	5169770101789882929	221	222.5	172	851	25.96944808959961	27	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms045	false	4298038580030139786	187	300	1005	1590	1590	300	الشع-ر يقول ك---ان اطول تلك الليلة---- التي فارقني فيها خيال-----ها فتجرعت من مرارة فراقها ما كا-ن السم بالاضافة اليه عذ-با تذلل لها واخضع علي القرب والنوي فما عاشق من لا يذل ويخضع يقول ارض بما تحكم منقادا مطيعا لها والخضوع في القرب الطاعة والانقياد وفي -------البعد الرضا والتسليم لفعلها وذلك--- علامة المحب كما قال الحكمي يا كثير النوح في الدمن لا عيها بل علي السكن سنة العشاق واحدة فاذا احببت فاستكن وكقول الاخر كن اذا احببت عبدا للذي تهوي مطيعا لن تنال الوصل حتي تلزم النفس الخضو-------------------------------------------عا وقريب من هذا قول--------------- العباس بن الاحنف ت------حمل عظيم الذنب ممن تحبه وان كنت مظلوما فقل انا ظالم فانك ان لم تحمل الذنب في الهوي يفارقك-	45	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0485	true	-8987912395860819724	43	149	233	794	1563	300	المعني يقول ما كان اطولها من -ليلة وهي التي فارقني----- خيالها فيها فتجرعت من مرارات----ها ما يكون السم بالاضافة اليه عذابا وهذا مبالغة 10 المعني الزم---------------------------------------------------------------------------------- الطاعة والانقياد -في القرب والبعد وارض وسل-----م لفعلها فهذا من علامة ال-حب وقد اكثرت الشعراء من هذا المعني فمنه قول ابي نواس--------- سنة العشاق واحدة فاذا احببت فاستكن و-قوله----- كن اذا احببت عبدا للذي تهوي مطيعا لن تنال الوصل حتي تلزم النفس الخضوعا وقد يقاربه قول البحتري وتذللت خاضعا لمليكي وقليل من عاشق ان يذلا ولقد احسن العباس بن الاحنف بقوله تحمل عظيم الذنب ممن تحبه وان كنت مظلوما فقل انا ظالم فانك ان لم تحمل الذنب في الهوي يفارقك	485	5169770101789882929	370	541.0	292	675	54.814815521240234	53	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms046	false	-3637262727483776507	80	222	382	1063	1445	300	الذ----------------------ي اعطي بني جديلة هذا الممدوح فجعله منهم -هو الله تعالي يعطي--- من يشاء ويمنع من يشاء وابن جني يجعل يعطي من يشاء من صفة الممدوح وحابي لا يكون بمعني حبا ولا يقال حاباه بكذا اذا اعطاه ومعني البيت الذي حابي بني جديلة اي غالبهم وباهاهم في العطاء يعني الممدوح به الله يعطي من يشاء ويمنع لانه ملك قد فوض الله تعالي اليه امر الخلق في النفع والضر---------------- فقوله به الله---- خبر ان بذي كرم ما مر يوم وشمسه علي راس اوفي ذمة منه تطلع بذي كرم بدل من قوله به--------------------------------------------------------------------------- يقول لم يمر يوم وشمس ذلك اليوم تطلع----- علي راس او-في بالذمم من هذا الممدوح يشير- الي انه اكثر الناس وفاء واكثرهم عهدا فارحام شعر يتصلن لدنه وارحام مال لا تني تتقطع------------- قال ابن --جني قولن لدنه فيه قبح وبشاعة لان النون انما ت-------------------شدد ----اذا كانت بعدها نون----- نحو لدني ولدنا	46	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0486	true	-1573519935577135601	150	274	751	1332	1462	300	الذي حابي به الله جديلة اي اعط--------اهم هذا الممدوح وجعله منهم فهو الذ------ي يعطي به من يشاء ويمنع من يشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ملك قد فوض الله------ اليه امر الخلق في النفع والضر وهذا كلامه وقال فقوله به الله الخ خبر ان 13 الاعراب بذي ---------------------------------------كرم بدل من قوله به الله و ذمة منصوب علي التميز اوفي صفة محذوف تقديره علي راس رجل او في المعني يقول -ما مر يوم و-----لا -------طلعت شمس علي رجل او في بالذمة من هذا الممدوح اشارة الي انه اكثر الناس وفاء واكرمهم عهدا ومثله ملك لم تطلع الشمس علي مثله اوسع شيءا واعم 14 الاعراب قال ابو الفتح قوله لدنة فيه قبح وشناعة وليس هو معروفا في كلام العرب وليس يشدد الا اذا كان فيه--- نون اخري نحو لدني ولدنا	486	5169770101789882929	311	380.0	237	852	36.50234603881836	51	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms046	false	-3637262727483776507	256	297	1221	1433	1445	300	الهاء ما في النون من وجوب الادغام كما قا-------------------لوا يعد فحذفوا الواور لوقوعها بين ياء وكسرة ثم قالوا اعد ونعد وتعد فحذفوا الفاء ايضا وان لم يكن ما يوجبه قال- ويجوزان--يكون ثقل النون------ كما قالوا في القطن القطن وفي الجبن الجبن	46	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0487	true	2921281065546502392	0	44	0	226	1570	300	الهاء ما يوج------------ب الادغام من زيادة نون قبلها كما قالوا يعد فحذفوا الواو- لوقوعها بين ياء وكسرة ثم قالوا اعد ونعد وتعد فحذفوا الفاء ايضا وليس هناك- ما يوجب حذفها ويجوز ان يكون ثقل النون ضرورة كما قالوا في القطن القطن وفي الجبن الجبن	487	5169770101789882929	176	300.5	142	240	73.33333587646484	31	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms047	false	2351469267561758380	2	123	13	638	1573	300	ارحام الشعر يحتمل وجين احدهما انه يقبل الشعر ويثيب عليه فيحصل بينه وبين الشعر صلة كصلة الرحم والوجه الاخر انه يمدح باشعار كثيرة -تجتمع عنده فيتصل بعضها ببعض كاتصا--ل الارحام وكذلك تقطع ارحام الاموال فيه وجهان احدهما انقطاعها منه بتفريق المال فيصير كانه قد قطع ارحامها والاخر انها لا تجتمع عنده كما قال وكلما لقي الدينار صاحبه البيت وقولهلا تني معناه لا تزال من النوي وهو الضعف فوضعه موضع لا تزال لانها اذا لم تفتر عن التقطع--- يكون بمعني لا تزال تتقطع فتي الف جزء رايه في زمانه اقل جزي بعضه الراي اجمع ترتيب الكلام فتي رايه في زمانه الف جزء اقل جزي من هذه الاجزاء الالف بعضه اي بعض --اقل جزي من رايه من رايه الراي الذي في ايدي الناس	47	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0488	true	5627406924225391659	85	186	426	967	1527	300	ارحام الشعر تتصل عنده يريد ا---نه يقبل الشعر ويثيب عليه فيحصل بينه وبين الشعر صلة كصلة الرحم ويجوز ا-------نه يمدح باشعار كثيرة فتجتمع عنده فيتصل بعضها ببعض كما تتصل الارحام وفي انقطاع ارحام الاموال---- وجهان احدهما انقطاعها عنه بتفريقه----- فيصير كانه قد قطع ارحامها والاخر انها لا تجتمع كذا نقله الواحدي 15 الاعراب الف مبتدا واقل مبتدا ثان وبعضه مبتدا ثالث-------- وهو مضاف الي ضمير الاقل والراي خبر عنه واجمع توكيد ويجوز ان يكون --رايه ابتداء ---------والف جزء خبره مقدما عليه و---------------------ترتيب الكلام فتي راي---------ه الف جزء اقل---- من هذه الاجزاء الالف بعضه اي بعض الاقل الر--------------------اي الذي في ايدي الناس	488	5169770101789882929	360	517.5	285	633	56.872039794921875	52	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms047	false	2351469267561758380	215	261	1127	1372	1573	300	والمشفع الذي تقضي الحاجة بشفاعته يقا-------ل اذا سءل حاجة شفعت نفسه الي نفسه في قضاءها وحسبك ا-ن يكون ال--مسءول شفيعا -لي نفسه ومثله قول الخريمي شفعت مكارمه لهم فكفتهم جهد السءال ولطف قول المادح ومثله لابي تمام طوي شيما كانت تروح وتغتدي وساءل من اعيت عليه	47	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0489	true	3534794301958692294	165	212	864	1114	1563	300	والمشفع الذي تقضي الحاجة بشفاعته المعني يقول اذا سءل حاجة شفعت نفسه الي نفسه في قضاءها وحسبك بمن يكون وهو مسءول شفيعا الي نفسه ومثله ل----لخريمي شفعت مكارمه لهم فكفتهم جهد السءال ولطف قول المادح ومنه قول حبيب-- طوي شيما كانت تروح وتغتدي وساءل من اعيت عليه	489	5169770101789882929	221	399.0	178	256	86.328125	38	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms048	false	-3300134908714559476	231	300	1190	1559	1559	300	يقول ليس بحر جوده كبحر الماء الذي فيه يغوص---- الحوت والضفدع حتي ينتهيا الي قعره ابحر يضر المعتفين وطعمه زعاق كبحر لا يضر وينفع ال-------------------------------------------------------------------------------------معتفون الساءلون يقال فلان عفاه واعتفاه اذا اتاه ساءلا والزعاق المر يري-----------------------------د ان يفضل الممدوح علي البحر والاستفهام في اول البيت معناه الانكار يقول ليس بحر يضر من ورده بالغرق وهو مر الطعم لا يمكن شربه كبحر ينفع الواردين بالعطاء ولا يضرهم ولو قال ينفع-	48	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0491	true	-4986171300157471351	109	186	584	994	1572	300	يقول ليس بحر جوده كبحر الماء الذي---- يغوص فيه الحوت والضفدع حتي يبلغا----- قعره وانما هو ---------------------بحر لا نفاذ له ولا يبلغ منتهاه يريد انه لا ينقطع جوده 25 الاعراب ابحر هو استفهام معناه الانكار الغريب المعتفون الساءلو----------ن عفاه واعتفاه اذا اتاه ساءلا والزعاق الشديد الملوحة المعني قال الواحدي يريد ان يفضل الممدوح علي البح--------------------------------------ر يقول ليس بحر يضر من ورده بالغرق وهو مر الطعم لا يمكن شربه كبحر ينفع الواردين بالعطاء ولا يضرهم ولو قال ينفع	491	5169770101789882929	262	444.0	211	488	53.68852615356445	44	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms049	false	2504890094968079852	0	98	0	490	1538	300	ولا يضر -كان احسن- حتي لا يتوهم نفي ------النفع والضرر جميعا لكنه قدم لا يضر لاثبات القافية قال ابن جني وهذا فيه قبح ل-ن المشهور عندهم ان ينسب الممدوح الي المنفعة -لاولياءه والمضرة لاعداءه كما قال--- ولكن فتي الفتيان من راح واغتدي لضر عدو او لنفع صديق وقا-ل الاخر اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفعا -قال ا-------بن فورجة ابو الطيب قال ابحر يضر المعتفين فخصص في المصراع الاول فعلم من لفظه انه اراد كبحر لا يضر المعتفين لانه خصص في ابتداء الكلام ولا يكون اخر الكلام خارجا عن اوله وهذا -----------علي ما قال	49	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0491	true	-4986171300157471351	186	288	994	1504	1572	300	ولا يضر لكان -حسنا حتي لا يتوهم نفي الضر والنفع------- جميعا لكنه قدم لا يضر لاثبات القافية قال ابن جني وهذا فيه قبح لان المشهور عندهم ان ينسب الممدوح الي المنفعة للاولياء- والضر ل-لاعداء كقول الشاعر ولكن فتي الفتيان من راح واغتدي لضر عدو او لنفع صديق وكقول الاخر اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفعا وقال ابو علي بن فورجة ابو الطيب قال ابحر يضر المعتفين فخصص في المصراع الاول فعلم من لفظه انه اراد كبحر لا يضر المعتفين لانه خصص في اول الك---لام ولا يكون اخر الكلام خارجا عن اوله قال الواحدي وهو علي ما قال	491	5169770101789882929	453	820.0	360	523	86.61567687988281	83	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms049	false	2504890094968079852	218	284	1149	1468	1538	300	طلعت النقاة تظلع اذا مشت مشية العرجاء من يدها او ر-------------------------------------------------------جلها يقول اليس من العجب اني مع جودة خاطري وبلاغة كلامي اعجز عن وصفك ولا يبلغ ظني معاليك ف----لا ادركها لكثرتها وانك في ثوب وصدرك فيكما علي انه من ساحة الارض اوسع صدرك بالرفع اس--------------------------------------تءناف يقول او ليس من العجب انك في ثوب -قد اشتمل علي---------------ك وصدرك فيك و----في الثوب مع -------انه اوسع من وجه الارض	49	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0492	true	-2310946356870064497	189	262	1020	1396	1593	300	ظلعت الدابة----- اذا عرجت------------ من يدها او رجلها ودابة ظالع عرجاء بالظاء ودابة ضليع بالضاد سمينة المعني يقول اليس من العجب اني مع جودة خاطري وبلاغت-----ي اعجز عن وصفك ولا يبلغ ظني معاليك فاني لا ادركها لكثرتها 29 الاعراب رف------------------------------------ع صدرك------- استءنافا وهو مبتداوالظرف ومعموله الخبر المعني يقول ا--ليس من العجب انك في ثوب وهو معطوف علي قوله ان وصفك اي وصدرك فيكما اي في الثوب وفي جسدك وانه اوسع من وجه الارض	492	5169770101789882929	208	296.5	160	443	46.95259475708008	36	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms062	false	-5335320362638115072	3	68	20	358	1514	300	نهر يتشعب من الفرات فيصير الي الموصل ثم الي الشام وك-----------------------------------------ان حبيبه من جانب الصرة يقول او------------ما وجدتم طعم ملوحة -من دموعي في ماءكم لبكاءي في الفرات ويقال رقرق الماء والدمع اذا صبه ما زلت احذر من وداعك جاهدا حتي اغتدي اسفي ----------------علي التوديع يقول---------------------------------------- لم ازل احذر من وداعك خوف الفراق وانا اشتاق الان الي التوديع واتاسف عليه لاني لقيتك-عند الوداع فاتمني ذلك لالقاك	62	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0493	true	1416344607837920715	181	267	892	1331	1503	300	نهر يتشعب من الفرات فيصير الي الموصل ثم الي الشام ورقرق الماء اذا صبه وكذا الدمع المعني يريد ان حبيبه علي نهر الصراة مقيم فلهذا قال او ما وجدت----م ملوحة لان دمع الحزن ملح ودمع------ الفرح حلو كذا قال ابو الفتح 3 المعني قال ابو الفتح كنت اكره الوداع فلما تطاول البين اسفت اي حزنت علي التوديع لما يصحبه من النظر والشكوي والبث قال الواحدي لم ازل احذر من وداعك خوف الفراق وانا اشتاق الان الي التوديع واتاسف عليه لاني لقيتك عند الوداع فاتمني ذلك لالقاك	493	5169770101789882929	223	313.5	179	449	49.665924072265625	37	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms148	false	-5232447816629026060	6	60	26	326	1666	300	تساعدني علي البكاء والاذر----------------------------اء الالقاء لحاها الله الا ماضييها زمان اللهو والخود الشموعا لحاها الله بمعني قشرها من لحوت العود اذا قشرته ثم صار يستعمل في الدعاء علي الشء وقوله الا ماضي-----------------------------------------------------------------يها--------------- استثناء من غير الجنس و------------يجوز ان يكون جنسا لان زمان اللهو والخود ربع الانس فاستثني ربع الانس من ربع الانس لاشتماله عليه	148	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0494	true	2573032067163269823	237	297	1230	1560	1574	300	تساعدني علي البكاء ولا ترد لي لجواب 3 الغريب اصل اللحاء القشر ومنه------------------------------------------------------------------------ لحوت العود اذا قشرته ثم صار يستعمل في الدعاء والخود المراة الناعمة والجمع خود وشموع اللعوب المزاحة المعني يقول لحا الله الدار يدعو عليها الا ماضيها وهو استثناء من غير الجنس وقال الواحدي يجوز ان يكون جنسا لان زمان اللهو والخود ربع الانس فاستثناه منه------------------ لاشتماله عليه	494	5169770101789882929	171	257.0	139	420	40.71428680419922	28	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms148	false	-5232447816629026060	104	133	585	756	1666	300	بالوشاحين قلادتين تتوشح بهما المراة ترسل احداهما علي --جنبها الايمن والاخري علي الايسر---------------------- يقول اردافها عظيمة سمينة شاخصة عن بدنها----- ثوبها وتمنعه عن ان يلاصق جسدها حتي يكون بعيدا	148	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0495	true	-1569697872158231246	145	176	786	976	1682	300	والوحاشان قلادتان تتوشح بهما المراة ترسل احداهما علي الجنب --الايمن والاخري علي الايسر والشسوع البعيد المعني يقول اردافها عظيم------ة شاخصة عن بدنها تمنع ثوبها وترفعه فلا-- يلاصق جسدها حتي يكون بعيدا	495	5169770101789882929	150	250.5	124	200	75.0	20	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms149	false	498473578849678303	218	269	1106	1355	1525	300	قدك اي حسبك وكفاك يق----------------------ول ان سالته جميع ماله كفاك ذلك السءال كالمذيع اذا سالته عن سر -فشا به ولم يكتمه---- كذلك هو يعطيك ما يملكه ولا يبخل به قبولك منه من عليه والا يبتدي يره فظيعا يقول اذا قبلت عطاءه فقد مننت عليه لاستلذاذه العطاء------------------------- وان لم يبتدء بالعطاء قبل	149	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0497	true	-8807858264350517785	225	268	1153	1376	1536	300	قدك--- حسبك وكفاك والمذيع المظهر المعني يقول ان سالته جميع ماله كفاك----------- كالمذيع ان سا-لته عن سر افشا--ه ولم يكتمه فهو كذلك--- يعطيك ما يملكه ولا يبخل به 17 المعني يقول---------------------------------------------------------- لاستلذاذه العطاء يري قبولك عطاءه منا عليه وان لم يبتدء بالعطاء قبل	497	5169770101789882929	153	219.5	121	301	50.83056640625	24	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms150	false	3195997594807605131	85	228	466	1225	1616	300	يقول--- اقام سيفه مقام سوطه في التاديب فقد ا-------------غني السيف السوط عن التعب والقطيع السوط الذي يقطع من جلد البعير يصف شدته علي المذنب والمريب وصعوبة سياسته للناس علي ليس --يمنع من مجء -------مبارز-ه و----يمنعه الرجوعا علي قاتل البطل المفدي ومدله من الزرد النجيعا الم------------------فدي الذي يقول له الناس فدتك نفوسنا لما يرون من شجاعته وشدة باسه ويبدله من لبوس---------------------------------- درعه لبوسا من الدم والزرد حلق الدرع والنجيع الدم الطري اذا اعوج القنا في حامليه وجاز الي ضلوعهم الضلوعا في حامليه يعني اهل الحرب الذين حملوا الرماح الي الحرب واراد بالاعوجاج الانحناء وذلك ان الرمح اذا طعن به اعوج والتوي و-----جاز الي ضلوعهم الضلوعا اي نفذ من هذه الي هذه كانه شق الضلع من الجانب-------------ي قال المتنبي وكنت قلت واشبه في ضلوعهم الضلوعا ثم انشدت بيتا لبعض المولدين يشبهه فرغبت عن----ه يعني --بيت البتحري---- في مازق ضنك تخال به القنا بين الضلوع اذا	150	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0498	true	7246590031840169628	170	300	924	1605	1605	300	يقول قد اقام سيفه---------- في التاديب مقام سوطه والسيف يغني ال------سوط عن التعب وهذا مبالغة في وصفه بشدة الباس ----------------علي المذنبين 22 المعني يقول الممدوح واسمه علي ما يمنع احدا ما ياتي لمبارزته ولكن يمنعه الرجوع سالما لشجاعته وفروسيته فما يبارزه احد فيرجع عنه سالما 23 الغريب المفدي الذي تفدي--ه الناس بانفسهم---- لما يرون من شجاعته وشدة باسه المعني يقول هو يقتل البطل الكريم عند قوله ويسلبه درعه ويكسوه بدله دماء 24 الغريب -----------------------اذا اعوج اي انحني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الرمح اذا طعن به اعوج والتوي وقوله جاز الي ضلوعهم يريد------ نفذ من --------هذه كانه شق الضلع من الجانبين قال الواحدي قال المتنبي -كنت قلت واشبه في ضلوعهم الضلوعا ثم انشدت بيتا لبعض المولدين مثل-ه فرغبت عن قوله اشبه البيت للبحتري وهو في مازق ضنك تخال به القنا بين الضلوع اذا-	498	5169770101789882929	384	502.5	304	869	44.188724517822266	58	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms151	false	5487567654917624152	2	169	8	870	1572	300	استجرا الرجل بمعني جرء اي صار جريءا يقول ان قدرت علي النظر اليه في الحرب علي البعد منه فقد قدرت علي شء----- لم يقدر عليه احد وهو من قول ابي تمام اما وقد عشت يوما بعد رءيته فاذهب فانك انت الفارس النجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما-ريتني فاركب حصانا ومثله تخر له صريعا يقول ن لاججتني فيما اقول فا-----------------ركب فرسا و----صور-ه في نفسك كانك تحاربه فانك اذا فعلت ذلك سقطت علي الارض صريعا لهيبته وخوفك منه غمام ربما مطر انتقاما فاقحط ودقه البلد------- المريعا------------------------------------ يقول هو غمام ندي ولكن الغمام قد ي--كون فيه صواعق مهلكة واحجار برد كذلك هو ربما مطر نقمة علي الاعداء فصير م-ره البلد المريع قحطا والمريع بمني الممرع وهو المخصب راني بعد ما قطع المطايا تيممه وقطعت القطوعا القطوع جميع القطع وهي الطنفسة تحت ا------------------لرحل يقول--- راني بعد ما طال سفري حتي قطع رواحلي قصدي اياه وقطعت الرواحل طنافسها يعني ابلتها بكثرة السير وطول المسافة فصير سيله بلدي غديرا وصير خيره سنتي ربيعا ا-----------------------------------------------ي ملاني -العطاء كما يملا السيل --غديرا واصلح لي دهري حتي صار كالربيع	151	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0499	true	-148713956231342025	105	287	566	1516	1578	300	استجرات--------------- اي صرت جريءا -------وقدرت علي النظر اليه في الحرب من بعيد------ فقد قدرت علي شء عظيم لم يقدر عليه احد وهو من قول الطاءي-- اما وقد عشت يوما بعد رءيته فافخر فانك انت الفارس النجد 28 الغريب الحصان بالكسر الكريم من الخيل وسمي بذلك لانه ضن بماءه فلم ينز الا علي كريمة ثم كثر ذلك حتي سموا كل ذكر من الخيل حصانا المعني يقول ان ما ريت----------------------------------------------ني في قولي والمماراة المجادلة فاركب فرسا ومثل صورته ف--------انك ت-خر----------------------------------- صريعا قبل ملاقاته 29 الاعراب غمام خبر ابتداء محذوف اي هو غمام الغريب المريع الممرع وهو المخصب المعني قال الواحدي يقول هو غمام ندي ولكن الغمام ربما تكون فيه صواعق مهلكة واحجار برد كذلك هو ربما مطر نقمة علي الاعداء فصير مطره البلد المخصب قحطا ممحلا الغريب ال--------------------------------------------------------------قطوع جم-ع القطع وهو الطنفسة تحت الرحل تيممه قصده المعني يقول هو راني بعد ما طال سفري حتي قطع رواحلي قصدي اياه وقطعت الرواحل طنافسها يعني ابلتها لكثرة السير وطول المسافة 31 الغريب الغدير هو ما يبقي من السيل بعده والربيع فصل الخصب والامطار المعني يقول اعطاني حتي ملاني بالعطاء كما يملا السيل الغدير وصار----- دهري-------- كالربيع	499	5169770101789882929	519	751.5	409	1146	45.28795623779297	82	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms151	false	5487567654917624152	196	299	1015	1569	1572	300	يقول لم يلحق اخذي اعطاءه حتي اغرق اخذي اي كان هو في الاعطاء اسرع مني في الاخذ امنسي السكون وحضرموتا ووالدتي--------------------------------------------------------------------------------------- وكندة -----------------والسبيعا هذه اماكن بالكوفة---------------------------- سميت باسماء قباءل كانوا يسكنون هذه المحال يريد ان احسانه -الهاه عن بلده واهله وهذا من قول الراعي رجاءك انساني تذكر اخوتي ومالك انساني بوهبين ماليا وقال الطاءي -------------------------------------------------ومثل نداك اذهلني حبيب- والبسني سلوا عن بلادي ومثله لابي الطيب لولاك لم اترك البحيرة والغور دفء وماءها شبم قد استقصيت في سلب الاعادي فرج لهم من السلب --------------------الهجوما يقول--------------- بالغت في سلب الاعداء فسلبت---------------م كل شء حتي ال----نوم فرد ذلك النوم عليهم فانهم لا يجد-ون النوم خوفا منك	151	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0500	true	-6350940812775849431	34	161	163	854	1558	300	يقول لم يلحق اخذي اعطاءه حتي اغرق اخذي اي كان هو في الاعطاء اسرع مني في الاخذ جعل الاعطاء من الممدوح والاخذ منه مجاودة يريد ان اخذي منه كالجود مني عليه 33 الغريب الكناس محلة بالكوفة وكذا حضر موت وكندة محلة غربي الكوفة والسبيع------- سوق بالكوفة ومحلة كبيرة وكل هذه المواضع سميت باسماء من سكنها المعني يقول انت انسيتني ب----احسانك والدتي --وبلدي وهو------- من قول الراعي رجاءك انساني تذكر اخوتي ومالك انساني بوهبين ماليا ومثله للبحتري جفوت الشام مرتبعي وانسي وعلوة خلوتي وهوي فءادي ومثل نداك اذهلني حبيبي واكسبني سلوا عن بلادي 34 الغريب سلبت الشء سلبا بسكون اللام و------------------------------------------------------------السلب بفتح اللام المسلوب والهجوع النوم المعني يقول قد بالغت في قتل الاعادي واخذ سلبهم حتي سلبتهم كل شء تهب لهم النو--------------------م فانهم لا يقدرون عليه- خوفا منك	500	5169770101789882929	312	392.5	248	792	39.39393997192383	46	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms152	false	-6744251456476675155	8	87	37	439	1505	300	الهلوع------------ا يقول اذا---- لم تغزهم بجيشك-- غزوتهم بالفزع -------فلا يزالون خاءف------ين منك جزعين رضوا بك كالرضي بالشيب قسرا وقد وخط-------------------------------------------- النواصي------------------------- والفروعا اي صبروا علي الذل ل--------------------ك كارهين كما يصبر الانسان علي الشيب ------اذا جلل راسه فلا عزل وانت بلا سلاح لحاظك ما تكون به منيعا العزل مصدر الاعزل وهو الذي لا سلاح معه ويقال --------------منع الرجل يمنع مناعة فهو منيع------- يقول اذا كنت----- بلا سلاح قامت لحاظك ونظرك مقام السلاح لانك اذا نظرت الي عدوك قتلته هيبة لك	152	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0500	true	-6350940812775849431	163	270	864	1409	1558	300	الهلوع الجزع المعني يقول اذا انت لم تغزهم بالجيوش غزوتهم بالفزع والخوف فلا يزالون خاءفين جزعين منك وهو قريب من قول الطاءي لم يغز قوما ولم ينهض الي بلد الا تقدمه جيش من الرعب 36 الغريب النواصي جمع ناصية وهي مقدم الراس والفروع جمع فرع وهو الشعر المعني يقول قد رضواب بك كارهين كما يصبر الانسان علي الشيب كارها اذا جلل راسه ولا يقدر علي دفعه وكذلك انت لا يقدرون علي دفعك 37 الغريب الاعزل--- الذي لا سلاح معه والعزل مصدر الاعزل ومنع الرجل يمنع مناعة فهو منيع المعني يقول اذا كنت اعزل بلا سلاح ----فلحاظك يقوم- مقام السلاح لانك اذا نظرت الي عدوك خافك- هيبة لك	500	5169770101789882929	261	328.5	204	554	47.11191177368164	44	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms186	false	-6161085470171330216	73	158	382	853	1593	300	صفرتها والجمع فوقها ذهب مرصع باللالء كشفت ثلاث ذواءب من شعرها في ليلة فارت ليالي اربعا يقول صارت--------- الليلة----- بذواءبها الثلاث اربع ليال لان كل ذءابة منها كانها ليلة لسوادها واستقبلت قمر السماء بوجهها فارتني القمرين في وقت معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يريد بالقمرين القمر والشمس وهي وجهها وجعل وجهها شمسا في الحسن والضياء ويجوز ان يشبه وجهها بالقمر فهما قمران في وقت واحد وهذا كقول- الاخر واذا الغزالة في السماء ترفعت وبدا النهار لوقته يترحل ابدت لوجه الشمس وجها مثلها تلقي السماء بمثل ما تستقبل	186	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0502	true	1268601531563907826	126	236	683	1260	1599	300	صفرتها والدمع فوقها ذهب مرصع ب--لءلء وفيه نظر الي قول ابي نواس حصباء در ع-----لي ارض من الذهب 8 المعني ان الليلة صارت بذواءبها الثلاث اربع ليال---- كل ذءابة----- كانها ليل ب-سوادها وهذا من قول ابي زرعة فبت ولي ليلان بالشعر والدجي وصبحان من صبح ووجه حبيب ولابن المعز فما زلت في ليلتين بالشعر والدجي وشمسين من كاس ووجه حبيب 9 المعني قال الواحدي يجوز ان يريد بالقمرين القمر والشمس وهي وجهها وجعل وجهها شمسا في الحسن والضياء ويجوز ان يشبه وجهها بالقمر فهما قمران في وقت واحد وهذا كقوله الاخر واذا الغزالة في السماء ترفعت وبدا النهار لوقته يترحل ابدت لوجه الشمس وجها مثله ي-لقي السماء بمثل ما تستقبل	502	5169770101789882929	351	581.5	285	595	58.99159622192383	55	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms187	false	-5622435429847954757	0	75	0	388	1657	300	جعلت له بمنزلة التماءم التي تعلق علي من خاف شيءا فاذا سقطت عنه عاد الخوف اي --انه الف الاعطاء واعتاده حتي لو ترك ذلك كان بمنزلة من سقطت تماءمه ومن روي بفتح النون فقال ابن فورجة انما يعني ما حصلت له المواهب من الحمد--------------- والاشعار وادعية الفقراء فهو اذا لم يسمع ما تعود انكر ذلك وكان كمن القي تميمته فيفزع ترك------------------------------------------------------------------------------- الصناءع ك----------------------القواطع --------بارقا ------ت والمعالي كالعوالي------- شرعا اي-------------------- جعل نعمه واياديه مشرقة لامعة م-عاليه	187	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0504	true	-276466599509857148	169	268	883	1416	1599	300	جعلت له بمنزلة التماءم التي تعلق علي من خاف شيءا فاذا سقطت عنه عاد الخوف يريد انه الف الاعطاء واعتاده حتي لو ترك ذلك كان بمنزلة من سقطت تماءمه ومن روي بفتح النون فقال ابن فورجة انما يعني من حصلت له المواهب من الحمد والمدح والثناء والاشعار وادعية الفقراء فهو اذا لم يسمع ما تعود انكر ذلك فكان كمن القي تميمته فيفزع وهذا منقول من قول الطاءي تكاد عطاياه يجن جنونها اذا لم يعوذها بنغمة طالب 15 الغريب الصناءع جمع صنيعة وهي الايادي والقواطع السيوف وبارقات مشرقات و---------العوالي الرماح شرعا منتصبة المعني يريد انه جعل ا------ياديه مشرقة لامعة ومعاليه	504	5169770101789882929	359	628.5	288	548	65.51094818115234	62	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms187	false	-5622435429847954757	86	287	455	1586	1657	300	يتبسم للساءلين عن ثغر واضح يذهب لمعانه ضوء-- البرق متكشفا لعداته عن سطوة لو حك منكبها السماء لزعزعا يقال كشفته فتكشف المع---------------------------ني انه يظهر للاعداء سطوة------------------------- لو زاحم منكبها السماء لحركتها اي انه يجاهر الاعداء قدرة عليهم ولا يكاتمهم العداوة فاستعار لسطوته منكبا لما جعلها تزاحم السماء لان الزحام يكون بالم-----------ناكب الحازم اليقظ الاعز العالم ال فطن الالد الاريجي الاروعا الحازم ذو الحزم في اموره واليقظ الكثير التيقظ وهو الذي لا يغفل عن اموره والالد --شديد الخصومة والاريحي الذي يرتاح للمعروف والكرم اي يهتز لهما ويتحرك والاروع الذي يروعك بجماله الكات-----------------------ب اللبق الخطيب الواهب ال ندس اللبيب الهبرزي المصقعا يقال رجل لبق ولبيق وهو الخفيف---------- والهبرزي السيد الكريم ومنه قو--------ل جرير فقد ولي الخلافة هبرزي الف العيص ليس من النواحي والمصقع الخطيب البليغ نفس لها خلق------------------------ الزمان لانه مفني النفوس م-------------------------------------فرق ما جمعا ويد لها كرم الغمام لانه يسقي النفوس العمارة والمكان البلقعا اي انه يعطي كل احد كما ان الغمام يسقي كل موضع والبلقع المكان الخالي الذي لا عمارة فيه وروي الخوارزمي-------- بفتح العين وقال يعني القبيلة كانه---- يسقي المكان الذي ب-ه الناس ---------و-------------------------------------------------------------الخالي ابدا يصدع شعب وفر وافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلم شعب مكارم متصدعا اي ابدا يفرق جميع المال بالعطاء ويجمع مفرق المكارم وقد جمع في هذا البيت--------------- بين التطبيق والتجنيس	187	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0505	true	5997039086554907168	19	269	115	1508	1676	300	يتبسم--------- عن ثغر واضح يذهب لمعانه لمعان البرق واستعار العشا للبرق ونقله من قول الاحنف متسربلين سوابغا ماذية تعشي القوانس فوقها الابصارا 17 المعني انه يظهر للاعداء العداوة ويجاهرهم بها فله سطوة لو زاحم منكبها السماء لحرك-ها وهو يظ----هر ال-عداوة لهم -------لا يك-تمها واست--------عار لسطوته منكبا لما جعلها تزاحم الس-اء لان الزحام يكون بالمناكب 18 الاعراب الحازم وما بعده نصب علي المدح الغريب الح------------------ازم ذو الحزم في اموره واليقظ الكثير التيقظ وهو الذي لا يغفل عن اموره والالد الشديد الخصومة والاريحي الذي يرتاح للمعروف والكرم اي يهتز لهما ويتحرك والاروع الذي يروعك بجماله وقيل هو الحاد الذكي 19 الغريب اللبق------------------------------------------------------------------- الخفيف في الامور والهبرزي السيد الكريم وقيل الوسيم وقال جرير لقد ولي الخلافة هبرزي الف العيص ليس من النواحي والمصقع الفصيح واللبيب العاقل والندس الفهم 20 المعني يقول الزمان من عادته افناء الاشياء وكذلك هذا الممدوح يقتل اعداءه ويفرق ماله يصف كرمه وكثرة غاراته وهو قريب من قول الحكمي وما هو الا الدهر تاتي صروفه علي------------------------ كل من يشقي به ويعادي 21 الغريب ------------------روي الخوارزمي العمارة بفتح العين يريد----- القبيلة كانه قال يسقي المكان الذي فيه الناس المعني يقول هو يعطي كل احد كما ان الغمام يسقي كل احد والمكان البلقع هو الخالي الذي لا عمارة فيه ومثله لابن المعتز ويصيب بالجود الفقير وذ الغني كالغيث يسقي مجدنا ومريعا ولاخر يخاطب الغيث وانت تخص ارضا دون ارض وكفاه تعمان البلادا 22 الغريب الشعب مصدر شعبت الشء شعبا اذا لامته والوفر الغني ويلم بجمع المعني يقول هو----- يفرق----- المال-------- ويجمع ا-----لمكارم وقد جمع في---- البيت من صناعة الشعر بين التطبيق والتجنيس	505	5169770101789882929	630	850.0	505	1584	39.772727966308594	84	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms189	false	-922467572584448269	1	88	3	438	1549	300	حفظ القليل من جنس ما ضيعه لان المحفوظ لا يكون من المضيع ولكن يكون من جنسه وعني بهذا نفسه يريد انه انما يحفظ القليل من احوال مفاخره لانها اكثر من ان يمكنه حفظها ان كان لا يدعي الفتي الا كذا رجلا فسم الناس طرا اصبعا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ان كان لا يدعي الفتي رجلا الا اذا كان كهذا الممدوح فكلهم اصبع واحد اي اذا استحق هو اسم الرجل استحقوا ان يسموا اصبعا لا-------------------------------------------نهم بالقياس اليه كالاصبع من الرجل--------------------------------------------------- وروي الخوارزمي اضبعا---------------------- جمع الضبع اي لانهم كلهم بالاضافة اليك ضباع	189	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0508	true	-2229028188559403677	39	150	209	785	1536	300	حفظ القليل من جنس ما ضيعه لان المحفوظ لا يكون مضيعا قال الواحدي---------- وعني بهذا نفسه يريد انه انما -حفظ القليل من------ مفاخره لانها اكثر من ان تحفظ وفيه نظر الي -------------------------------------------------قول الحكمي حفظت شيءا وغابت عنك اشياء 35 الاعراب رجلا نصبه لانه موضع المفعول لانه خبر ما لم يسم فاعله ومن الناس من يسميه مفعولا ثانيا المعني قال ابو الفتح ان كان لا يدعي الفتي رجلا حتي يكون مثلك فسم الناس جميعهم اص-----------------------------------------------------بعا لانهم لو وزنوا باصبعك ما وفوا وقال الواحدي لانهم بالقياس اليه كالاصبع من الرجل قال وكان هذا الممدوح يلقب بذي الاصبع له اصبع زاءدة وروي الخوارزمي اضبعا بالضاد بالضاد المعجمة جمع --ضبع يريد---- كلهم بالاضافة اليك ضباع	508	5169770101789882929	245	357.5	193	701	34.950069427490234	41	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms707	false	2986729506057093523	31	164	165	840	1510	300	---فحل معروف من فحول العرب اليه تنسب----- الخيل الاعوجية وانما سمي اعوج لان------------------ ليلا وقعت فيه غارة علي اصحاب هذا الفحل وكان مهرا ولضنهم به حملوه في وعاء علي الابل حين هربوا من الغارة فاعوج ظهره وبقي فيه العوج فلقب بالاعوج وقال الاصمعي سءل ابن الهلالية فارس اعوج عن اعوج فقال ضللت في بعض مفاوز---- تميم فرايت قطاة تطير فقلت في نفسي والله ما تريد الا الماء فاتبعتها ولم ازل اغض من عنان اعوج حتي وردت و------------القطاة وهذا البيت من قول حاتم متي ما يجء يوما الي المال وارثي الابيات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عروة بن الورد وذي امل يرجو تراثي الابيات ومن قول امراة مضي وورثناه دريس مفاضة وكلها في---- الحماسة وقد قال مروان بن ابي حفصة في معن بن زاءدة يرثيه ولم يكن كنزه ذهبا ولكن حديد الهند والحلق المذالا--------------------- المجد اخسر والمكارم----- صفقة	707	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0511	true	5356905329252494762	64	239	313	1194	1481	300	هو فحل كريم كان في الجاهلية---- تنسب اليه الخيل الاعوجية وانما سمي اعوج لان غارة نزلت باصحابه ليلا فهربوا وكان------------ هذا الفرس----- مهرا فلضنهم به حملوه في وعاء علي الابل-------------------- فاعوج ظهره وبقي فيه العوج فلقب بالاعوج وقال الاصمعي سءل ابن الهلالية فارس اعوج عنه---- فقال ضللت في بعض مفاوز بني تميم فرايت قطاة تطير فقلت في نفسي والله ما تريد الا الماء فاتبعتها فما زلت اغض من عنان اعوج حتي وردت الماء وادركت القطاة وهذا البيت من قول حاتم متي ما يجء يوما الي المال وارثي يجد جمع كف غير ملاي ولا صفر يجد مهرة مثل القناة قويمة وعضبا اذا ما هز لم يرض بالمهر ورمحا ردينيا كان كعوبه نوي القسب قد اربي ذراعا علي العشر ومثله اذا خزن المال البخيل فانما خزاءنه خطية ودروع ومن قول عروة بن الورد وذي امل يرجو تراثي البي--ت ومن قول امراة مضي وورثناه دريس مفاضة وهي من ابيات الحماسة وقد قال مروان بن ابي حفصة في معن بن زاءدة يرثيه ولم يك- كنزه ذهبا ولكن حديد الهند والحلق المذالا 13 الاعراب اذا جعلته المجد----- والمكارم اخسر صفقة	511	5169770101789882929	566	965.5	448	934	60.599571228027344	104	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms708	false	8019040725053246712	142	205	708	995	1501	300	ما زلت تدفع كل امر فادح ح-------تي اتي الامر الذي لا يدفع هذا---------------- من قول يحيي بن زياد الحارثي----------------- دفعنا بك الايام حتي اذا اتت تريدك لم نسطع لها عنك مدفعا فظللت تنظر لا رماحك شرع فيما عراك ولا سيوفك قطع عراك اصابك ونزل بك يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تعمل رماحك وسيوف---ك في دفع ما نزل بك يعني الموت لنه لا مدفع ل-----------------ه باب---ي الوحيد	708	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0514	true	-26880221089390350	0	103	0	518	1594	300	ما زلت تدفع عنا الامور الثقيلة حتي اتي الامر الذي لا يدفع وهو الموت وهو منقول من قول يحيي بن زياد الحارثي من ابيات الحماسة دفعنا بك الايام حتي اذا اتت تريدك لم نسطع لها عنك مدفعا 22 الغريب ع--------------------------------------راك اصابك واشراع الرماح بسط الايدي بها المعني يقول ظللت اي اقمت تنظر الي الموت نظر المسلم ولا تطيق مدافعته ولا يمكنك ان تباطشه قد عجزت رماحك عن مطاعنته وقصرت سيوفك عن مجالدته فسطا عليك سطوة المالك وغلبك غلبة المحيط بك والمعني يريد لم تعمل سيوفك ولا رماحك في دفع ما نزل بك --من الموت 23 المعني يقول هذا الوحيد افديه بابي اي الوحيد	514	5169770101789882929	187	263.0	142	558	33.51254653930664	36	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms709	false	4244443195581580535	40	145	197	732	1567	300	يقول قبح الله وجهك يا زمان فان وجهك وجه اجتمعت فيه القباءح فكانه اتخذ-------------------------------------------------------------------------- القباءح برقعا والقبح مصدر قبحته اقبحه قبحا والقبح ضد الحسن ايموت مثل--------------------------------------------------- ابي شجاع فاتك ويعيش حاسده الخصي الاوكع هذا استفهام ----------------------------------------------------------------------تعجب حين مات -هو في جوده وفضله -----وعاش حاسده يعني كافورا والاوكع الجافي------ الصلب من قولهم سقاء وكيع اذا اشتد وصلب ايد مقطعة حوالي راسه وقفا يصيح بها الا من يصفع يقول الايدي التي حول الخصي هي مقطعة لان قفاه يصبح---- الا من يصفع فلو لم تكن تلك الايدي مقطعة لصفعوه والمعني انه لسقوطه يدعو الي اذلاله ولكن ليس عنده من فيه خير -------يهجو من حوله من اصحاب-----------ه لتاخرهم عن	709	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0515	true	-7383757770006845193	108	242	571	1256	1556	300	يقول قبح الله وجهك يا زمان لانه ----وجه اجتمعت فيه القباءح يقول هذا منبها علي جور الزمان اي قبح الله وجهك واهانه ولا اكرمه لانه وجه مبرقع بضروب--------------- القبح وصروف اللءم لا يحمد مثله ولا يشكر فعله لانه زمان سوء 29 الاعراب فاتك روي بالرفع والجر فالجر بدل من ابي شجاع والرفع بدل من قوله مثل الغريب الاوكع من الوكع وهو عيب في اليد والرجل ويكون في العبد ويقال الاوكع الاحمق المعني يتعجب حين مات وهو في جوده وفضله فرد ويعيش حاسده-------------------- الجافي لاحمق الصلب من قولهم سقاء وكيع اذا اشتد وصلب يريد بحاسده كافورا 30 المعني يريد الا------------------يدي التي حول كافور هي مقطعة لان قفاه يصيح بها الا من يصف-----------ع فلولا انها مقطعة لسفعته والمعني انه لسقوطه يدعو الي اذلاله ولكن ليس عنده من فيه خير يهجوه ويهجو----------- اصحابه الذين حوله لتاخرهم عن	515	5169770101789882929	310	427.5	242	764	40.5759162902832	49	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms083	false	1477495678710730043	3	104	15	513	1482	300	وطن- نفسه علي امر هان عليه وان اشتد كما قا-ل كثير فقلت لها يا عز كل مصيبة اذا وطنت يوما لها النفس ذلت ول----------------انه شجاع قوي القلب صبور لا يهو-له ما ذكره غير اختيار قبلت برك بي والجوع يرضي الاسود بالجيف يقول قبلته اضطرارا لا اختيارا كالاسد يرضي باكل الجيف اذا لم يجد غيرها لحما وهذا من قول المهلبي ما كنت الا كلحم ميت دعي الي اكله اضطرار ومثله لابي علي البصير ل-مر ابيك ما نسب المعلي الي كرم وفي الدنيا كريم ولكن البلاد اذا اقشعرت وصوح نبتها رعي الهشيم ومثله قول الاخر فلا تحمدوني في الزيارة انني ازوركم اذ لا	83	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0518	true	-7573551477330704298	204	300	1038	1504	1504	300	وطنت نفسي عليها ف-هان علي ما اردته وهذا كقول كثير فقلت لها يا عز كل مصيبة اذا وطنت يوما لها النفس ذلت وكل هذا اشارة الي انه شجاع قوي القلب صبور لا يهو له ما ذكره 2 المعني---------------------------------------- يقول قبلته اضطرارا لا اختيارا فالاسد يرضي باكل الجيف اذا لم يجد غيره-----ا وهذا من قول المهلبي ما كنت الا كلحم ميت دعا الي اكله اضطرار ومثله لابي علي البصير لعمر ابيك ما نسب المعلي الي كرم وفي الدنيا كريم ولكن البلاد اذا اقشعرت وصوح نبتها رعي الهشيم ومثله -----لاخر فلا تحمدوني في الزيارة انني ازوركم اذ لا-	518	5169770101789882929	417	739.5	332	518	80.5019302368164	76	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms416	false	-651081744030269803	0	54	0	272	1473	300	امرتني ان اختار وصف فرس تهبه لي والذي اختاره هو المطهم وهو المعروف عند اهله واشار بقوله وذاك الي الوصف لان المطهم وصف ما لنا في الندي عليك اختيار كل ما يمنح الشريف شريف يريد انك استدعيت الوصف فذكرت وصفا واحدا طاعة لامرك فاما الذي عندي فهو انه لا اختيار لنا عليك فيما تعطي	416	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0518	true	-7573551477330704298	118	161	616	838	1504	300	امرتني ان اختار وصف فرس تهبه لي فالذي اختاره هو المطهم وهو المعروف عند اهله واشار بقوله وذاك الي الوصف لان المطهم وصف 3 المعني يقول انت------------------------------------------ استدعيت الوصف فذكرت وصفا واحدا طاعة لامرك وا----لذي عندي---- انه لا اختيار لنا عليك فيما تعطي	518	5169770101789882929	204	376.0	164	272	75.0	36	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms083	false	1477495678710730043	125	192	614	931	1482	300	كن ايها السجن كيف شءت فقد وطنت للموت نفس معترف المعترف والعروف الصابر علي ما يصيبه يقول للسجن كن كيف شءت من الشدة فاني صابر عليه لو كان سكناي فيك منقصة لم يكن الدر ساكن الصدف السكني اسم بمعني السكون يق-------ول لو كان نزولي فيك يلحق بي نقصا لما كان الدر مع كبر قدره------ في الصدف الذي لا قيمة له جعل نفسه في السجن كالدر في الصدف	83	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0519	true	8401057151239141755	37	81	185	391	1495	300	كن ايها السجن كيف -----------------------------------------------------------------------------------شءت من الشدة فاني صابر عليك 4 الغريب -------------------------------------السكني---- بمعني السكون المعني يقول لو كان نزولي فيك يلحق بي نقصا لما كان الدر مع شرف قدره ساكنا في الصدف الذي لا قيمة له شبه نفسه في السجن بالدر في الصدف	519	5169770101789882929	174	297.5	134	330	52.727272033691406	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms170	false	762869034542082502	212	292	1123	1536	1574	300	اراد الجنية فحذف همزة الاستفه----------------------------------------ام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب اذا -----------بالغت في مدح الشء جعلته من الجن كقول الشاعر جنية او-لها جن يعلمها رمي القلوب بقوس ما لها وتر هذا في الحسن وكذلك في الشجاعة والحذق بالاشياء وفي كل شء والغادة مثل الغيداء والسجف جانب الستر اذا كان بنصفين وقوله لوحشية يجوز ان يكون استفهاما كال-----------------------------------------اول ويجوز ان يكون جوا-------------------------------------با لنفسه كانه قال ليس لجنية ولا لغادة بل هو لوحشية اي لظبية وحشية ثم رجع منكرا علي نفسه فقال--------------------- لا ما لوحشية شنف	170	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0519	true	8401057151239141755	114	256	535	1253	1495	300	اراد الجنية فحذف همزة الاستفهام وقد جاء مثله في الشعر ودل عليها قوله ام وانشد سيبويه لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر وانشد لعمر بن ربيعة فوالله ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بشمان الغريب الغادة والغيداء الناعمة والسجف جانب الستر والشنف ما علق في اعلي لاذن والقرط ما كان في اسفلها المعني العرب اذا وصفت شيءا وبالغت فيه-------- جعلته من الجن كقول الاخ-ر جنية او لها جن يعلمها رمي القلوب بقوس ما لها وتر قال ابن وكيع يشبه قول الطاءي لم يخطك الجيد من غزال لو عطلوه من الشنوف ولوح--------------------------------------------شية يجوز ان يكون استفهاما كالاول وقال ابن جني يحتمل امرين احدهما احدهما-------- ان يكون اجاب نفسه فلما قال مستفهما لجنية قال مجيبا لنفسه--------- ليس لجنية ولا لغادة بل لوح------------------شية ثم رد------- علي نفسه منكرا لهذا الاعتقاد بقوله لا ما لوحشية شنف	519	5169770101789882929	240	310.5	186	813	29.520296096801758	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms171	false	1784196483448257517	17	191	98	991	1567	300	هي نافرة طبعا واصابتها نفرة حادثة فاجتمعت نفرتان فنفرت------------ من رءية الرجال اياها فتجاذبت سوالفها والحلي يعني ان الحلي الذي كان عليها جذب عنقها بثقله والعنق امسكه فحصل التجاذب وردفها يجذب خصرها لعظمه ودقة الخسر والسالفة صفحة العنق وجمعه سوالف وخل منها مرطها فكانما تثني لنا خوط ولاحظنا خشف و---------------------------------------------خيل من قوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي اي يرون ذلك كالخيال والمرط كساء من خز او صوف يقو لمرطها يرينا ويمثل لنا صورتها كغصن بان يتثني وولد ظبي رنا وخص------ القامة واللحظ لان المرط -ستر محاسنها ولم يستر القد ولا اللحظ و------------روي ابن جني وخبل ---------------والمخبل الذي قطعت يداه واراد ان مرطها ستر محاسنها فكان ذلك خبل منه-------------------------------------------------------------------------------------------- لها زيادة شيب وهي نقص زيادت----------------ي وقوة عشق وهي من قوتي ضعف يقول حالي زيادة شيب وهي في الحقيقة نقص زياة النفس وكلما قوي العشق -----------ضعفت قوة البدن كما قال وا----ر في الدنيا بكل زيادة وزيادتي فيها هو النقص ومثله لابي الطيب متي ما ازددت من بعد التناهي فقد وقع انتقاصي في ازديادي هراقت دمي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بي من الوجد---- ما بها من الوجد بي	171	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0520	true	1270710916818672132	31	229	164	1215	1576	300	اي نافرة طبعا واصاب-ها نفر------ة فاجتمعت نفرتان -نفرة اصلية ونفرة من رءية الرجال------ فتجاذبت سوالفها وال--------------حلي الذي كان عليها جذب عنقها بثقلة والعنق امسكه فحصل التجاذب وردفها يجذب خصرها------ ودقة الخصر 3 الغريب اصل التخييل الاضطراب والخوط القضيب والمرط الثوب وال---------------خشف ولد الظبية ويقال المرط كساء من صوف او خز وقيل خيل من قوله تعالي يخيل اليه المعني يقول ارانا مرطها و----------------------------------------------------------مثل لنا صورتها كغصن بان يتثني وولد ظبي رنا وانما ذكر القامة واللحظ لان المرط يستر محاسنها ولم يستر القد وال---لحظ وقال الواحدي روي ابن جني وخبل بالباء الموحدة والمخبل الذي قطعت يداه واراد ان مرطها ستر محاسنها فكان ذلك خبل منه لها ينظر الي قول ابن الرومي ان اقبلت فالبدر لاح وان مشت فالغصن مال وان رنت فالريم 4 الاعراب رفع زيادة خبر ابتداء محذوف تقديره حالي وامري وقوة عطف عليها المعني ي---قول حالي زيادة شيب وهي في الحقيقة نقص زيادتي---- وكلما قوي العشق ضعف البدن وضعفت قوته وهذا كقول الاخر واسر في الدنيا بكل زيادة وزيادتي فيها هو النقص 5 الغريب يقال اراقت و---------------------------------------------------هراقت والهاء بدل من الهمزة وحلف ملازم المعني يريد انها تحبه كما يحبها وتشتاقه كما يشتاقها قال ابو الفتح لو امكنه ان يقول بي من الوجد بها ما بها من الوجد بي	520	5169770101789882929	565	851.5	452	1219	46.34946823120117	87	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms172	false	7331071249486979429	0	168	0	858	1535	300	بثقله قامتها الخفيفة فلا تقدر علي سرعة الحركة اكيدا لنا يا بين واصلت وصلنا فلا -------------------------------------------------------دارنا تدنو ولا عيشنا يصفو اردد ويلي لو قضي الويل حاجة واكثر لهفي لو شفي غلة لهف ويل كلمة يقولها كل واق-ع في ---هلكة و--لهف --تحسر علي ما فات والمعني----- اني اكثر القول بهاتين الكلمتين لو نفع القول بهما وترد يدي اياهما وهذا علي حكاية ما كان يقول ضني في الهوي كالسم في الشهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------كامنا لذذت به جهلا وفي اللذة الحتف الضنا شبه الهزال من المرضي ي-------------------------------------------------------قول في الهوي ضني مستتر كما يكمن السم في الشهد اذا مزج به واستلذذت الهوي جهلا بذلك الضني وحتفي في تلك اللذة فاف---------------------------------------------------------------------------------ني وما افن-ته نفسي كانما ابو الفرج القاضي له دونها كهف يق---------------ول افني الضني نفسي وما افنيته كان الممدوح كهف له دون نفسي فليست تقدر علي اف---------------------------------------------------ناءه قليل الكري لو كانت البيض والقنا كاراءه ما اغنت البيض والزغف--------------------------------------- هو قليل--------- النوم لاشتغاله بالحكم بين الناس وما يكسبه من المجد والعلم نافذ الاراء -لو كانت السيوف والرماح في نفاذ اراءه لما اغنت الدروع والبيض عن اصحابها	172	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0521	true	8072376365297496768	67	282	374	1518	1608	300	بثقله قامتها الخفيفة فلا تقدر علي سرعة الحركة 8 الاعراب نصب كيدا علي المصدر يريد اتكيدني كيدا المعني يخاطب البين يقول انت تطلب كيدنا فدارنا بعيدة و--عيشنا كدر 9 الغريب---------------------------------------------- ويل كلمة تقال عند الوقوع في المهلكة واللهف التحسر علي ما فات -المعني يقول اني اكثر القول بهاتين الكلمتين لو نفع القول بهما وترد-يدي اياهما وهو -علي حكاية ما كان يقول ومثله للبحتري فوا اسفي لو قاتل الاسف الجوي ولهفي لو ان اللهف من ظالمي يجدي 10 الاعراب رفع ضني لانه ابتداء خبر محذوف يريد بي ضني وكامنا ح------------------------------------------ال من السم وجهلا مصدر وان شءت جعلت ضني ابتداء وخبره في الهوي المعني يقول في الهوي ضني مستتر كما يكمن السم في الشهد اذا مزج به واستلذذت الهوي جهلا بذلك الضني وحتفي فيه ومثله وقد يلفي حمام المو ت في سم مع العسل 11 الاعراب الضمير في افنته عاءد علي الضني يريد افناني وما افنيته الغريب الكهف الموضع الذي يمنع ويعصم من ياوي اليه المعني يقول افني الضني نفسي وما افن-ته كان الممدوح كهف له دون نفسي فليست تقدر علي افناءه وهذا من المخالص الحسنة 12 الاعراب قليل خبر ابتداء محذوف الغري-------ب البيض السيوف--------------------- والزغف الدروع اللينة وقيل السابغة المعني يقول هو قليل الكري اي النوم لاشتغاله بالحكم بين الناس وما يكسبه--- المجد والعلم نافذ الاراء فلو كانت السيوف والدروع -------كاراءه -ما نفعت الدروع والسيوف-- اصحابها	521	5169770101789882929	546	796.5	438	1279	42.68960189819336	79	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms172	false	7331071249486979429	180	290	923	1489	1535	300	قطب وجهه اذا جمع ما بين عينيه عبوسا ي-------قول هو مهيب عند الكلوح فاذا نطق بحرف-------- قام مقام الكل-م الكثير لبلاغته بجمع المعاني الكثيرة في-------- القليل من الكلام وان فقد الاعطاء حنت يمينه اليه حنين الالف فارقه الالف يقول---------------------------------------------------------------------------------- الفت يمينه الاعطاء حتي لو لم يعط لحنت يمينه الي الاعطاء كما يحن الالف الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالف اذا فارقه اديب رست للعلم في ارض صدره جبال جبال الارض في جنبها قف القف الغليظ من الارض لا يبلغ ان يكون جبلا واستع-------------------ار لعلمه اسم الجبال لكثرة علمه وزيادته علي علم الناس ولما استعار له اسم الجبال استعار لصدره الارض لان الجبال تكون علي الارض ثم فضلها علي جبال الارض فضل الجبال علي القفاف	172	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0522	true	7769225096742285902	10	137	49	703	1488	300	قطب وجهه اذا جمع ما بين عينيه عبوسا المعني يقول هو مهبب عند الكلوح واذا نطق بحرف من لفظه قام مقام الكلام الكثير يج---------ع المعاني الكثيرة في الالفاظ القليلة وهو منقول من ---------------------------------------------------قول البحتري واذا خطاب القوم في الخطب اعتلي فصل القضية في ثلاثة احرف 14 المعني يقول قد الفت --يده الاعطاء فاذا تركته حنت اليه -----------------كما يحن الالف الي الفه وهو منقول من قول حبيب واجد بالعطاء من برحاء الشوق وجدان غيره بالحبيب وغيره يحن الي المعروف حتي ينيله كما حن الف مستهام الي الف 15 الغريب ------------------------------------------------------------------------القف الغليظ من الارض لا يبلغ ان يكون جبلا رست ثبتت المعني انه استعار لعلمه اسم الجبال لكثرة علمه وزيادته علي علم الناس و----استع---------------------ار لصدره الارض لان الجبال تكون عليها---- ثم فضلها علي جبال الارض فضل الجبال علي القفاف	522	5169770101789882929	341	448.5	274	834	40.887290954589844	55	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms173	false	-2507147725660451646	3	95	14	471	1549	300	وعاء الخير والشر والعرب تنسب اليه ما يوجد فيه يقول لكفه الذكر العالي في-------- كل خير لاولي---------------اءه لانهما يصدران منه فالدهر يتمني انه يسمي كفا ليشارك كفه الذي هو مجمع الخير والشر في الاسم فيسمي الكف ولا يسمي الدهر اذ كفه اغلب فيهما م---------ن الدهر ----ومعني اود الدهر حمله علي ان يود واضحي وبين الناس في كل سيد من الناس الا في سيادته خلف------------------------------------------------------ يفدونه حتي كان دماءهم لجاري هواه في عروقهم تقفوا اي من حبهم اياه يقولون له نفديك بانفسنا فكان هواه جري اولا في عروقهم قبل الدم ثم -تبعده الدم	173	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0522	true	7769225096742285902	183	265	924	1322	1488	300	وعاء الخير والشر والعرب تنسب -ليه ما يوجد فيه والمعني ان هذا الممدوح كفه عال في كل خير لاولياءه ولك شر لاعداءه لانهما يصدران منه فالدهر يتمني ان يكون- كفا -يشارك كفه الذي هو مجمع الخير والشر في الاسم لان ك-------------------------فه اغلب في الخير والشر من الدهر 17 المعني يقول في سيادة الناس خلف-------------------------------------- الا في سيادته فلا تجد احدا يختلف في انه سيد 18 المعني انهم من محبتهم له يفدونه---------------------------------------------------------------------------------- فكان هواه جري اولا في عروقه- قبل الدم ثم اتبع-ه الدم	522	5169770101789882929	243	377.0	191	548	44.34306716918945	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms173	false	-2507147725660451646	105	282	522	1454	1549	300	وقوفين علي الحال منه ومن الناس --------والعامل فيه يفدونه كقولك رايتك راكبين اي انا راكب وانت راكب ويريد بالوقوف الواقف وهو مصدر سمي به الواحد والجمع اراد الناس ----------------------------والممدوح فريقان واقفان في شيءين وقفين احدهما علي الناس منه وهو العطاء والثاني علي الممدوح من الناس وهو الثناء والمعني انه ابدا يعطي والناس ابدا يشكرونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما فقدنا مثله دام كشفنا عليه فدام الفقد وانكشف الكشف يقول لما فقدنا نظيره ومن يكون--- مثلا له دام كشفنا علي حال الفقد عن مثل له يعني طلبنا ذلك -لم نجد -وهو قوله فدام الفقد والنكشف الكشف اي زال وبطل لانا يءسنا عن وجود مثله و------------لم يفسر احد هذا البيت تفسيرا شافيا كما فسرته وبينته ولو حيكت تخبط الناس في هذا البيت واقوالهم المرذولة والروايات الفاسدة طال الخطب وما حارت الاوهام في عظم شانه باكثر مما حار في حسنه الطرف يقول الاوهام متحيرة في شانه والطرف متحير في حسنه وجماله وليس تحير الاوهام-------- اكثر من تحير الطرف ولا نال من حساده الغيظ والاذي باعظم مما نال من وفره العرف يعني ان الحسد قد اثر فيهم وهزلهم ونقصهم كما نقص عطاءه---------- ماله وليس ذلك	173	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0523	true	6889560477767192521	19	188	99	977	1562	300	وقوفين ------حال من فاعل ومفعول يفدونه والعامل فيه يفدونه و-------------------------------------------------------------------------------------------اراد ناءله وقف عليهم المعني يقول الناس والممدوح فريقان واقفان في شيءين وقفين احدهما علي الناس منه وهو العطاء والثاني علي الممدوح من الناس وهو الثناء والمعني انه ابدا يعطي والناس ابدا يشكرونه وفيه نظر الي قول حبيب فتي عرضه وقف علي كل طالب وامواله وقف علي كل مجتدي وللبحتري اعيال لهم بنو الارض ام ما لهم راتب علي الناس وقف ولابن الرومي امواله وقف علي تنفيلنا وثناءنا وقف علي تحقيقه 20 المعني ي--------------------------------------------------------قول لما فقدنا نظيره ومن يكون له مثلا لانه عديم المثل دام الكشف- عن مثل له يقول طلبنا ذلك فلم نجده وهو قوله فدام الفقد وا-نكشف الكشف اي زال وبطل لانا ايسنا من وجود مثله وقال الواحدي لم يفسر احد هذا البيت بمثل هذا--------------------- ولو حكيت تخبط الناس فيه ل--------------------------------------------طال الخطب 21 المعني الاو----------------------------------------------------هام متحيرة فيه---- والطرف متحير في حسنه وجماله وليس تحير الاوهام في شانه اكثر من تحير الطرف في حسنه 22 الغريب الوفر المال و---------------------العرف المعروف المعني يقول---------------------------- عطاءه قد نقص من ماله وليس ذلك	523	5169770101789882929	490	631.0	390	1203	40.73150634765625	79	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms174	false	-1040032751324997796	20	97	118	520	1591	300	ابن جني-- هذه القصيدة من الضرب الاول من الطويل وعروض الطويل---- ابدا تجء مقبوضة علي مفاعلن الا ان يصرع البيت ويكون ضربه---- مفاعلين او فعولن فيتبع العروض الضرب وليس هذا البيت مصرعا وقد جاء بعروضه علي مفاعلين وهو تخليط منه واقرب منا ي-رف اليه هذا ان يقال انه رد مفاعلن الي اصلها وهي مفاعلين لضرورة الشعر كما ان للشاعر اظهار التضعيف وصرف ما لا ينصرف واجراء المعتل مجري الصحيح وقصر الممدود وما يطول ذكره مما يرد فيه	174	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0523	true	6889560477767192521	222	300	1155	1562	1562	300	ابو الفتح هذه القصيدة من الضرب الاول من الطويل وعروض الطويل تجء ابدا---- مقبوضة علي مفاعلن الا ان يصرع البيت فيكون ضربه علي مفاعلين او فعولن فيتبع العروض الضرب وليس هذا البيت مصرعا وقد جاء بعروضه علي مفاعيلن وهو تخليط منه واقرب م-ا يصرف اليه هذا ان يقال انه رد مفاعلن الي اصلها وهي مفاعيلن لضرورة الشعر كما ان للشاعر اظهار التضعيف وصرف ما لا ينصرف واجراء المعتل مجري الصحيح وقصر الممدود وما يطول ذكره مما ترد فيه-	523	5169770101789882929	386	722.0	311	413	93.46247100830078	66	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms174	false	-1040032751324997796	123	295	655	1568	1591	300	رياح اللءم بعد شدة هبوبها ولما استعار للءم رياحا استعار للعلي مغني وللندي رسما حيث كانت الرياح تعفو الرسوم وتمحو المغاني والمعني ان اللءم كان يغلب العلي والجود فاذهب بكرمه قوة اللءم------------- وقوله ومغني العلا يجو- ان تكون الواو للحال فيكون يودي ويعفو يراد بهام الحال لا الاستقبال كانه قال امات رياح اللءم وحال مغني العلا انه مود وحال رسم الندي انه عاف ويجوز ان تكون للاستءناف كانه قال ومغني العلا مما يودي بها ورسم الندي مما يعفو بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم نر قبل ابن الحسين اصابعا اذا ما هطلن استحيت الديم الوطف يقال هطلت السماء اذا اشتد انصبابا ماءها والوطف جمع الوطفاء وهي السحابة المسترخية الجوانب لكثرة ماءها ومنه قو-----------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ساعيا في -قلة المجد مدركا بافعاله ما ليس يدركه الوصف ولم نر شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل العبء حمله ويتسصغر الدنيا ويحمله طرف ولا جلس البحر المحيط لقاصد ومن تحته فرش ومن فوقه سقف جعله كالبحر المحيط ف يالدنيا في كثرة عطاياه وغزارة نداه يقول ------لم يجلس------ قبله البحر لم يقصده ومن تحته فرش يقله ومن فوقه سقف يظله	174	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0524	true	6100829972254949113	61	300	321	1605	1605	300	رياح اللءم بعد شدة هبوبها و----استعار للءم رياحا و------للعلي مغني وللندي رسما لما كانت الرياح تعفي الرسوم وتمحو المغاني يريد ا---ن اللءم كان يغلب العلي والجود فاذهب بكرمه قوة اللءم وقال الواحدي وقوله -مغني العلي يجوز ان تكون الواو للحال فيكون يودي ويعفو يراد بهما الحال لا الاستقبال كانه قال امات رياح اللءم وحال معني العلي انه مود وحال رسم الندي انه عاف ويجوز ان تكون للاستءناف كانه قال ومغني العلي مما يءدي بها ورسم الندي مما يعفو بها وقال الخطيب اراد ان الممدوح امات رياح اللوم عن مغني الغلي ورسم الندي وكادت تعفوهما ولم يرد ان الندي قد اودي بكليته ولكنه عفا بعضه فتداركه هذا الممدوح فاماتة رياح اللوم عنه 25 الغريب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------وطف جمع --وطفاء وهي السحابة المسترخية الجوانب لكثرة ماءها والديم جمع ديمة وهي دوام المطر في اليوم والاثنين والثلاثة وهطلت السحابة صبت ماءها وديمة هطلاء قال امرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف المعني يقول لم ير قبل هذا الممدوح احد اذا اعطي استحيت السحب وخجلت من عطاءه 26 الغريب قلة المجد اعلاه المعني ولا راينا ساعيا في اعلي المجد ادرك بفع---له ما ليس يدركه الوصف كقول الحكمي ان السحاب لستحيي اذا نظرت الي نداك فقاسته بما فيها 27 الغريب العبء الثقل والطرف الفرس وفرس طرف من خيل طروف والطرف الكريم من الفتيان المعني يقول هو يحمل الثقل ويست-----صغر الدنيا ويحمله طرف 28 المعني انه--------------------------------------- جعله كالبحر المحيط-- بالدنيا لكث----------------رة نداه وعطاياه اي لم يجلس البحر قبله لمن----- يقصده ومن تحته فرش يقله ومن فوقه سقف يظله-	524	5169770101789882929	647	954.0	520	1475	43.86440658569336	101	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms175	false	5752224860902128865	16	283	81	1465	1541	300	يقول من كثرة ما يخبر عن مكارم--ه ويحدث عنها كلما مر منها نوع اتي نوع اخر فالصنف علي هذا صنف من اخبار مكرماته ويجوز ان يكون الصنف من القصاد الذين يقصدونه وياتونه اي لكثرة ما يسمعون من تلك الاخبار يمر -صنف قد صدروا عنه وياتي صنف يقصدونه ----ومعني له لاجله وفتر الاخبار ومعناه------- تسفر وتنجلي واصله من الضحك اذا بدت له الاسنان شبه خصاله في حسنها وحلاوتها بثنايا معشوق لا يمل مص ريقها قصدتك والراجون قصدي اليهم كثير ولكن ليس كالذنب الانف جعل الممدوح كالانف وغيره كالذنب يعني انه يفضل غيره -----------فضل الانف علي الذنب وهذا من قو----------------------------------------------ل الحطي-ة قو- هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبا ويقال انه------- مدح----------- قو---ما كانوا ينبزون بان- الناقة ف------يكرهونه ف-ما قال فيهم هذا فخروا بلقبهم ولا الفضة البيضاء و-------------------------------------التبر واحد نفوعان للمكدي وبينهما صرف المكدي الفقير الذي لا خير عنده------- يقول ليس الذهب والفضة سواء- وان اجتمعا في المنفعة ولست بدون يرتجي الغيث دونه ولا منتهي الجود الذي خلفه خلف اي------------------------------------- لست بقليل من الرجال ولا صغير المقدار يقال هذا رجل دون ورايت رجلا دونا ومررت برجل دون يقول ليست خسيسا فيرتجي الغيث دونه ولا يرتجي انت -ليس وراءك للجود منتهي والمعني ان الجود مقصور عليك لا يرتجي الجود دونك ولا يتجاوز عنك كما قال بعضهم---------- ما قصر الجود عنكم يا بني مطر ولا تجاوزكم يا ال مسعود يحل حيث حللتم لا يفارقكم ما عاقب الدهر بين البيض والسود وقا-ل اشجع السلمي فما خلفه لامرء مطمع ولا دونه لامرء مقنع وقا-ل الطاءي اليك تناهي المجد من كل وجهة يصير فما يعدوك حيث تصير وزاد ابو الطيب علي هذا المعني فاساء العبارة ورفع خلف- لانه جعله اسما لا ظرفا	175	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0525	true	-5035665321256063430	46	300	225	1552	1552	300	يقول من كثرة ما يخبر عن مركرماته ويح-ث عنها كلما مر منها نوع اتي نوع اخر فالصنف علي هذا صنف من------ مكرماته ويجوز ان يكون الصنف من القصاد الذين يقصدونه وياتونه--- لكثرة ما يسمعون من تلك الاخبار يمضي صنف قد صدروا عنه وياتي صنف يقصدونه 31 المعني يقول ت----فتر الاخبار عن خصال كانها تسفر وتنجلي واصله في الضحك اذا بدت--- الاسنان شبه خصاله في حسنها وحلاوتها بثنايا معشوق لا يمل مص ريقها 32 المعن--------------------------------------------------------------------------------ي انه يفضل غيره من الكرام كفضل الانف علي الذنب جعله كالانف وغيره كالذنب لشرفه وعلو قدره وهو منقول من قول الحطيءة قوم هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبا --قيل ان الحطيءة مدح بهذا الشعر قوما ما كانوا ينبزون بانف الناقة وكانوا يكرهونه فلما مدحوا به افت--خروا بلقبهم 33 الاعراب نفوعان خبر ابتداء محذوف اي هما نفوعان الغريب التبر الذهب و------------------------المكدي ا-------لذي لا خير عنده المعني يقول---- الذهب والفضلة واحد وان اجتمعا في المنفعة فليسا سواء ومثله لابن الرومي وجدتكم مثل الدنانير فيهم وساءر هذا الخلق مثل الدراهم 34 المعني يقول لست بقلي----------ل ولا صغير المقدار ولا بخسيس------------------------------------------------------ فيرتجي الغيث دونه ولا ترتجي انت وليس وراءك للجود منتهي يريد ا---ن الجود مقصور عليك لا يرتجي الغيث دونك ولا يتجاوز عنك وهذا منقول من قول الاخر ما قصر الجود عنكم يا بني مطر ولا تجاوزكم يا ال مسعود يحل حيث حللتم لا يفارقكم ما عاقب الدهر بين البيض والسود وكقول اشجع -------فما خلفه لامرء مطمع ولا دونه لامرء مقنع وكقول الطاءي اليك تناهي المجد من كل وجهة يصير فما يعدوك حيث تصير-------------------------------------------- ورفع خلفا لانه جعله اسما لا ظرفا-	525	5169770101789882929	965	1536.5	768	1582	60.99873733520508	158	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms176	false	3518879893695179537	0	122	0	589	1624	300	جماعة الناس ولا بعضا من كلهم ولكنك ضعف جميعهم اي انت تغني غناءهم---------- وتزيد عليهم زيادة ضعف الشء علي الشء ولا الضعف حتي يتبع الضعف ضعفه ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله الف ي-----------------------------------------------------------------------قول لست ايضا ضعف الوري حتي يكون ذلك الضعف ضعفين ثم تزيد علي ذلك باضعاف كثيرة حتي تبلغ الفا والمعني انك فوق الوري بكثير ونصب مثله لانه نعت نكرة قدم عليها كما قال لسلمي موحشا طلل يلوح كانه خلل--------------------------------------- اقاضينا هذا الذي انت اهله غلطت ولا الثلثان هذا ولا النصف يقول انت اهل لما- اثنيت به عليك--- ثم -----قال غ----لطت ليس هذا ثلثي ما انت اهله ولا --نصفه وذنبي تقصيري وما جءت مادحا بذنبي ولكن جءت اسال ان تعفو يقول تقصيري في مدحك--------- ذنب والذنب لا يمدح به ولكن	176	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0526	true	-3376640357637882500	33	161	169	813	1523	300	جميع- الناس ولا بعضا من كلهم ولكنك ضعف جميعهم لانك-- تغني غناءهم في الحاجة وتزيد عليهم زيادة ضعف الشء علي الشء 36 الاعراب نصب مثله لانه نعت نكرة فقدم عليها فينصب علي الحال والنكرة الف فكانه قال بل انت الف ومثله قول كثير لمية موحشا طلل المعني يقول لست ضع-----ف الوري حتي يكون ذلك الضعف ضعفين ثم تزيد علي ذلك باضعاف كثيرة حتي تبلغ الفا والمعني انك فوق الوري ----------ومثله لابي نواس ال الربيع فضلتم فضل الخميس علي العشير واذا حسبتم فضلهم لم تبلغوا عشر العشير 148 37 الاعراب اقاضينا ناداه بهمزة النداء المعني يقول انت----------------------- اهل للذي اثني---- عليك به ثم رجع فقال انا غلطت ليس هذا ثلثي ما انت اهله ولا النصف 38 المعني يقول انا قصرت-------------------------------------------- في مدحك والتقصير ذنب والذنب لا يمدح به ولكن	526	5169770101789882929	323	444.5	249	733	44.06548309326172	56	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms692	false	8756397233689762300	94	271	436	1333	1467	300	اعددت للغادرين اسيافا اجدع منهم بهن انافا يعني بالغادرين عبيده الذين ارادوا ان يسرقوا خيله يقول اعددت لهم سيوفا اجدع بها انوفهم يقال------ انف------ واناف وانوف لا يرحم الله ارءسا لهم --------------------------------------------------------------------اطرن عن هامهن اقحافا يقول لا يرحم الله رء-سهم التي اطارت السيوف اقحافها عن هامها ما ينقم السيف غي--------------------------------------------------------------ر قلتهم------------------------------ ---------------------------وان تكون المءون ال-افا يقول لا يكره السيف الا قلة عددهم --اي يريد السيف ان يكونوا اكثر ليقتلهم جميعا ويريد ان تكون المءون منهم الافا لي--------قتل كل غادر وكل عبد سوء في الدنيا واراد ان لا تكون فحذف لا وهو يريده يا شر لحم فجعته بدم وزار للخامعات اجوافا يقو--------ل للمقتولين منهم يا شر لحم اسلت دمه حتي فجعته بدمه وتركته ملقي -للضباع حتي اكلته فدخل اجوفاها والخامعات الضباع لانها تخمع في مشيها وذلك ان في مشيها شبه عرج ولذلك قيل لها العرجاء قد كنت اغنيت عن سءالك بي من زجر الطير لي ومن عافا يقو--------------------------------------------------------------------------------------ل للعبد الذي قتله ---كنت في غني عن اعمال الزجر والعيافة في اقدامك علي وتعرضك للغدر بي وكان هذا العبد سال عاءفا عن حال المتنبي فذكر له من حاله ما زين	692	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0527	true	3776896348723791722	108	300	533	1520	1520	300	اعددت للغادرين--------------------------- يعني عبده و----------الذين ارادوا ان يسرقوا خيله--------------- سيوفا اقطع بها انوفهم وجمع الانف انف وانوف واناف 2 الاعراب الضمير في--------- اطرن للسيوف الغريب ارءس جمع راس كرءوس وجمع قحف اقحاف وقحوف وهو اعلي الر--------اس المعني يقول لا -رحم الله رءوسهم التي اطارت السيوف اقحافها عن هامها 3 الاعراب قال ابو الفتح اراد ان لا تكون فحذف لا او يكون علي حذف مضاف تقديره غير قلتهم وعدم كون المءين فيكون علي هذا وان تكون في موضع جر تقديره وغير كون المءين المعني يقول ما يكره السيف غير قلة عددهم لانه يريد الكثرة فيقتل الجم الكثير ويقتل م-------------------------نهم الوفا لا مءين ليقتل ---------كل عبد سوء في الدنيا 4 الغريب الخامعات يريد الضباع لان الضبع يخمع في مشيه ولهذا قيل للضبع العرجاء المعني يقول للمقتولين----- يا شر لحم اسلت دمه حين فجعته بدمه وتركته ماكلا للضباع ف---اكلته ودخل اجوافها 5 الغريب------------------------------------------------------------------------------------------------------- زجر الطير والعيافة كانت العرب تقول بهما فاذا نفرت الطاءر فان نفر عن يمين تفاءلت به او عن شمال تشاءمت المعني يقول للعبد الذي قتله قد كنت في غني عن اعمال الرجز والعيافة في اقدامك علي وتعرضك للغدر بي وكان هذا العبد سال عاءفا عن حال المتنبي فذكر--- من حاله ما زين-	527	5169770101789882929	476	644.0	374	1206	39.46931838989258	68	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms425	false	5608424404972968894	215	300	1059	1482	1482	300	قال ابن المعتز انا علي البعاد والتفرق لنلتقي بالذكر ان لم نلتق وما عفت الرياح له محلا عفاه من حدا بهم وساقا------- يقول لم تعف الرياح لهذا الربع مهنزلا فلا ذنب للريح في دروس----------------- منازله -انما عفاه الحادي بسكانه والساءق لانهم لو لم يخرجوا منه لما درس الربع-------------- وهذا قريب من قول ابي الشيص ما فرق الال-ف بعد الله الا الابل والناس يلحون غرا-ب البيت لما جهلوا وما اذا صاح غرا-ب في الديار احتملوا ولا علي ظهر غرا-ب البيت تطوي الرحل وما غراب البيت الا-	425	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0528	true	-6205252131072865593	190	276	964	1394	1496	300	قول ابن المعتز انا علي البعاد والتفرق لنلتقي بالذكر ان لم نلتق 3 الغريب عفا درس المحل الموضع والمقر والمنزل المعني يقول ---------------------------------لا ذنب للرياح لانها لم تدرسه ولم تغير منازله وانما عفاه الحادي بسكانه وذلك ----انهم لو لم يرحلوا عنه لما درس الربع فالذنب للحداة وهذا قريب من قول ابي الشيص ما فرق الالاف بعد الله الا الابل والناس يلحون غرا ب البين لما جهلوا وما اذا صاح غرا ب في الديار احتملوا ولا علي ظهر غرا ب البين تطوي الرحل وما غراب البين الا	528	5169770101789882929	324	531.0	257	467	69.37901306152344	58	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms693	false	7448873412696312190	0	64	0	332	1569	300	اضرب به من تعرض له واحوج-- الي ضربه و----لما اعترضت لسيفي بالغدر بي واخذ فرسي خفت ان تركت قتلك -اخلاف---- ما وعدت السيف لايذكر الخير ان ذكرت ولا تتبعك المقلتان توكافا يقول لم يكن فيك خير تذكر به ولا تبكي العين عليك---- والتوكاف تفعال من الوكيف وهو قطران الماء اذا امرء راعني بغدرته اوردته الغاية التي -خافا يقول اذا راعني امرء بغدرته----------------- كافاته بالقتل	693	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0528	true	-6205252131072865593	14	71	64	345	1496	300	اضرب به من تعرض له واحوجني الي ضربه وخفت لما اعترضت لاخذ الفرس ان اترك------------------- قتلك فاخلف سيفي ما وعدته 7 المعني ي-------------------------------------------قول لم يكن فيك خير تذكر به ولا تبكي------ عليك عين والتوكاف تفعال من الوك-ف وهو جريان الماء 8 المعني يقول--------------- الغاية التي يخافها المرء القتل او الموت واذا اراد بي احد غدرا كافاته بالقتل	528	5169770101789882929	177	241.0	139	365	48.49314880371094	28	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms426	false	2336526191407889999	89	188	459	974	1570	300	-اخذ التمام في الحسن والنور وانا لسقمي كانه اعطاني المحا--------------------------------------------------------------------ق والمعني انه كان في الحسن كالبدر ممتلءا نورا وبهاء وكنت انا في الدقة كالقمر في المحاق ومن هذا اخذ قوله من قال يا من يحاكي البدر عند تمامه ارحم فتي يحكيه عند محاقه وبين---- الفرع والقدمين نور يقود بلا ازمتها النياقا--------------------------- لما جعله بدرا والبدر لا يخص النور بعضه وصفه بانه-------- من فرقه الي قدمه نور ون نياق الركب تهتدي بنوره فكانه---------- يقودها----- بلا ازمتها ويجوز ان يري-د بالنور وجهه وذلك انه اراد ان يذكر تفصيل المحاسن التي بين شعره وقديمه فذكرها واحدا واحدا وبدا بالوجه ثم ثني بالطرف	426	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0529	true	-6243058869069032613	119	206	627	1089	1607	300	فيهم الكمال في --حسنه وجماله و--------------اعطاني المحاق من السقم والنحول من الوجد به والتضاءل بعد الفقد له وطابق بين المحاق والتمام ومثله----------------------------------------------------------------------------------------------- يا من يحاكي البدر عند تمامه ارحم فتي يحكيه عند محاقه 7 الغريب الفرع الشعر والنياق جمع ناقة يقال ناقة ونوق ونباق وانوق وناقات المعني لما جعله بدرا والبدر لا يخص النور بعضه وصفه بانه كله نور من فرعه الي ------------------------------قدمه فجعله كاملا وهو يقود النياق بلا ازمة والمعني انه اراد بالنور وجهه لضياءه وحسنه وقد ذكر ---------محاسنه واح---------------------------دا واحدا فبدا بالوجه ثم ثني بالطرف	529	5169770101789882929	230	307.5	179	639	35.99374008178711	34	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms426	false	2336526191407889999	206	296	1064	1552	1570	300	قال ابن حني اي تءثر الابصار في خصره لنع-مته وبضاضته يقول تاثر خ---صره بالنظر اليه فكان عليه نطاقا من اثار الاحداق -------قال ابن فورجة كيف تءثر العين في الخصر- وهي لا تصل اليه لان الخصر لا-يتجرد من الثياب وايضا فالخصر لا يوصف بالنعومة والرقة انما يوصف بها ---------الخدود والوجنات واراد المتنبي-- ان الابصار تثبت في خصره استحسانا له وتكثر عليه من الجوانب حتي تصير كالنطاق عليه وهذا منقول من قول بشار ومكللات بالعيو-ن طرقننا ورجعن ملسا يريد انهن لحسنهن تعلوا الابصار الي وجوههن ورء-سهن حتي كان لهن اكليلا من العيون	426	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0530	true	2893298001545656748	129	220	662	1143	1600	300	قال ابو -الفتح تءثر الابصار في خصره لنعومته وبضاضته --اي تءثر في خصره بالنظر اليه -كان عليه ------من اثار الاحداق نطاقا وقال ابو علي-- كيف تءثر الابصار في خصره وهي لا تصل اليه لان الخصر لا يتجرد من الثياب و------الخصر لا يوصف بالنعومة و------انما يوصف بها الوجنات والخدود والذي ----اراد ابو الطيب ان الابصار تثبت في خصره استحسانا له وتكثر عليه من الجوانب حتي تكون كالنطاق عليه وهذا منقول من قول بشار ومكللات بالعيو ن طرقننا ورجعن ملسا يريد انهن لحسنهن تعلو- الابصار الي وجوههن ورءوسهن---- كان بها اكليلا من العيون	530	5169770101789882929	418	690.0	336	514	81.32295989990234	63	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms427	false	1233309135612410180	88	221	491	1212	1611	300	نجدا------------ وراءنا يعني في القصد-- الي الممدوح فما زالت تري والليل داج لسيف الدولة الملك اءتلاقا الاءتلاق البريق يقال اءتلق البرق وتال------ق اذا لمع يق-------ول لم تزل العيس تري نور وجهه سيف الدولة في ظلمة الليل وهذا من قول عبد بن الحسحاس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نحن ادلجنا فانت امامنا كفي لمطايانا بوجهك هاديا ومثله قول ابي الطمحان القيني اضاءت لهم احسابهم ووجوههم د-ي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه ادلتها رياح المسك منه اذا فتحت مناخرها انتشاقا يقول ادلة العيس في طريقها الي سيف ال--دولة انتشاقها رياح المسك منه اذا فتحت مناخرها وهذا من قول ابي العتاهية ولو ان ركبا امموك لقادهم نسميك حتي يستدل بك الركب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباح الوحش يا وحش--------- الاعادي فلم تتعرضين له الرفاقا ويروي اباحك ايها الوحش الاعاد-----------------------ي التعرض القصد يقول للوحش------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد اباحك----- اعداءه بان قتلهم ف---------------------لم تقصدين الرفاق التي تسير اليه	427	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0531	true	-6576756747505348408	64	261	349	1389	1604	300	نجدا والسماوة من وراءنا ---------لقصدنا هذا الممدوح 12 الغريب الداجي المظلم و-------------------------الاءتلاق البريق واللمعان-------- وتالق البرق اذا لمع المعني يقول لم تزل العيس تري-------------------- في ظلمة الليل نور وجه سيف الدولة يريد تري لسيف الدولة ضياء يقتادها ونورا يسطع لها وهذا يشير الي ما يظهر في ارضه من فضله ويشرق فيها من انوار مجده وهو منقول من قول سحيم اذا نحن ادلجنا وانت امامنا كفي لمطايانا بوجهك هاديا ومثله لاب---ي الطمحان------- اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه 13 المعني يقول دليله---------------------------------------------------ا الي---- الممدو----------ح رياح المسك تن------شقها من قبله وه-و من قول ابي العتاهية ولو ان ركبا يمموك لقادهم نسيمك حتي يستدل به الركب ومن قول ابن الرومي فهدت عيونهم له اضواءه وهدت انوفهم له ارواحه ومن قوله ايضا ان جاء من يبغي لنا منزلا فقل له يمشي ويستنشق ومن قول ابي مسلم ارادوا ليخفوا قبره عن عدوه فطيب تراب القبر دل علي القبر 14 الاعراب ي------------------------روي اباحك ايها الوحش الاعادي ويروي يا وحش برفعه علي التخصيص وخصه بالنداء فصار كالمعرفة كقول الاعشي ويلي عليك وويلي منك يا رجل الرفاق يقال رفيق ورفاق ورفقة المعني يقول سيف الدولة قد اباح الوحش اعداءه بان قتلهم وجعل اجسادهم اكلا لك فلم تقصدين الرفاق التي تسير اليه	531	5169770101789882929	422	574.0	332	1208	34.933773040771484	57	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms428	false	7692637879907277178	12	146	56	773	1665	300	يقول هو امام للخلفاء يتقدمهم الي من يخالفهم كتقدم الامام للمتقديمن وقوله يتقون له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شقاقا يعني عدوا يحذرون خلافه ويتقدمون اليه ليكفيهم ذلك العدو ثم فسر هذه الامامة فقال يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اذا غضبوا حساما وللهيجاء حين تقوم ساقا فلا تستنكرون له ابتساما اذا فهق المكر دما وضاقا الفهق الامتلاء والمتفيهق الذي ي-فهق فمه بالكلام------- يقول لا تنكر تبسمه في اهوال ساعة ال---حرب وهو عند ضيق المكر بازدحام الابطال وامتلاءه بالدم ثم ذكر علة ترك الانكار لتبسمه فقال و-----------قد ضمنت له المهج العوالي وحمل همه الخيل------------------------------------------------------------------- العتاقا يقول----------------------------------- لا كلفة عليه في الحرب لان الرماح ضمنت له ارواح الاعداء فازهاقها في ضمان الارماح واذا هم بامر ادركه علي ظهور خيله وهي حاملة همه وقد فسر هذا في قوله اذا انعلن في اثار قوم وان بعدوا جعلنهم طراقا الطرق نعل تحت نعل يق--------------------------ول اذا انعلت خيله	428	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0532	true	8981137315174511625	119	288	613	1553	1620	300	يقول هو امام الخلفاء يتقدمهم الي من يخالفهم كتقدم الامام للمتقدمين والمعني ان سيف الدولة لجلالته وعلو قدره وارتفاع امره يتخذه الخلفاء من قريش وهم اءمة الناس اماما في حروبهم يقدمونه الي من يخذرون شقاقه ويتوقع--------ون خلافه 18 المعني يقو-----------------------------------------ل يكون هذا الممدوح سيفا لهم يبطشون به عند غضبهم وساقا للحرب يعتمدون عليها فبموضعه يقوي سلطانهم وبمكانه يذل لهم اعداءهم 19 الغريب المكر مجال الضرب و---------------------------------------------------الفهق الامتلاء والمتفه-ق الذي يتفهق فمه بالكلام المعني يقول لا ننكر تبسمه في اهوال ساعة من الحرب وهو---- ضيق المكر بازدحام الابطال وامتلاءه وقد----- ذكر علة---- الانكار لتبسمه بقوله فيما بعده فقد ضمنت له المهج العوالي وهو من قول البحتري ضحوك الي الابطال وهو يروعهم وللسيف حد حين يسطو ورونق 20 الغريب العتاق الخيل الكرام والعوالي الرماح المعني يقول لا كلفة عليه في الحرب لان الرماح ضمنت له ارواح الاعداء------------------------- واذا هم بامر ادركه علي ظهور خيله فهي حاملة همه وقد فسر ذلك في قوله اذا انعلن الخ 21 الغريب انعال الخيل تصفيح اياديها بالحديد والطراق تضعيف جلد النعل المعني يقول اذا انعل- خيله	532	5169770101789882929	426	633.5	342	1080	39.44444274902344	62	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms428	false	7692637879907277178	169	300	907	1665	1665	300	النقع ذهاب الصوت وبعده والصريخ المستغيث ههنا ومعني نقع الصريخ نقع صوت الصريح فحذف المضاف والمءللة المحددة يريد اذانها------------------ واذان الخيل توصف بالدقة يق-------ول اذا سمعن صوت الصريخ نصبن اذا------نها لاستماعه لانهن تعودن اجابة الصريخ وان كان------- يدعو الصريخ غيرهن وهو معني قوله الي مكان يعني الي مكان سوي مكانهن فكان الطعن بينهما جوابا وكان اللبث بينهما فواقا----------------------------- الفواق والفواق قدر ما بين الحلبتين ويضرب مثلا في السرعة واللبث القليل والفواق ايضا الشهقة الغالبة للانسان يقول------------ تجيب خيله الصريخ بالطعان من غير لبث في اجابته فتجعل الطعن جوابا وقدر اللبث بين الاجابة وبين دعاء الصريخ قدر فواق ناقة او فواق انسان يعني لا لبث بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملاقية ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصيها المنايا معاودة فوراسها العناقا اي تقابل نواصي خيله المنايا وتعاود فوارسها معانقة الابطال وهي اخر حالة في الحرب واو-----------------لها الملاقاة من بعيد ثم المراماة-	428	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0533	true	4013907866558959968	31	222	180	1249	1683	300	النقع رفع- الصوت وبعده والصريخ المستغيث------------------------------------------------- والمءللة المحددة والدقاق الرقاق وهي صفة للاذان واذان الخيل توصف بالدقة المعني يقول اذا نقع- صوت الصريخ نصبت الخيل اذانها لاستماعه لانها تعودت اجابة الداعي وان كان الصريخ يدعو------- غيرهن و---لذلك قال- الي مكان يريد الي مكان سوي مكانهن وهو من قول الاخر يخرجن من مسبطر النقع دامية كان اذانها اطراف اقلام 23 الغريب الف--------واق قدر ما بين الحلبتين ويضرب مثلا في السرعة واللبث القليل والفواق ايضا الشهقة العالية للانسان المعني يقول خيله تجيب الص-----ريخ بالطعان من غير لبث في اجابته فتجعل الطعن جوابا وقدر اللبث بين الاجابة وبين دعاء الصريخ قدر فواق ناقة او فواق انسان يريد لا لبث بينهما وان جواب الصريخ يطعن هذه الخيل في نحور الطارقين وقد استبان ظفرها بفر الاعداء عنها ناكصين وبتوليهم عنها منهزمين ومثله لسلامة بن جندل كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الجواب له قرع الظنابيب 24 الاعراب من رفع ملاقية ومعودة اضمر لهما ابتداء ومن نصب جعلهما حالا والعامل فيهما المصدر من قوله فكان الطعن المعني يقول خيل الممدوح تلقي نواصيها المنايا مقدمة ة عليها بوجهها مسرعة اليها وقد اعتادت-------------- فوارسها معانقة الاقران ف-------------ي الحرب والحرب لها حالات او لها الملاقاة من بعيد ثم المراماة	533	5169770101789882929	519	795.0	420	1171	44.32109451293945	75	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms429	false	-3575151405662055078	79	129	446	698	1607	300	وهذا من- قول البحتري يتعثرن في النحور وفي الاو-جه سكرا لما شربن الدماءا تعجبت المدام وقد حساها فلم يسكر وجاد فما افاقا اي شرب الخمر فلم تغلبه الخمر علي عقله حتي تعجبت حين لم تقدر علي عقله وذلك لقوته ومتانته ولما جاد بالمال لم يفق من سكر الجود اقام الشعر	429	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0534	true	119343428693107321	31	59	167	302	1594	300	وهذا مثل قول البحتري يتعثرن في النحور وفي الاو جه سكرا لما شربن الدماء 27 المعني يريد انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاد واعطي- لم يفق من سكر الجود وشرب الخمر	534	5169770101789882929	102	154.0	80	254	40.1574821472168	19	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms429	false	-3575151405662055078	179	252	981	1361	1607	300	وسمي قيمة الجارية صداقا لان القيمة للامة كالصداق للحرة --حيث تستحل الامة بالثمن كما تستحل الحرة بالمهر وحاشا لارتياحك ان يب---------------------------اري وللكرم الذي لك ان يباق-----------------------ي استدرك في هذا -البيت ما ذكره في الب--------------------------يت الاول من وزن- قيمة الفرس وصداق الجارية من الشعر لانه جعل --شعره في مقابلة عطاءه فقال في هذا البيت لا يباري ارتياحك للعطاء بشء لانه اكثر من ان يعارضه شء وكرمك لا يباهي بالب--قاء لانه ابقي من كرم غيرك	429	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0534	true	119343428693107321	202	274	1072	1466	1594	300	وسمي قيمة الجارية صداقا لان القيمة للامة كالصداق للحرة لانها تستحل------ بالثمن كما تستحل الحرة بالمهر 30 الغريب حاشا بمعني الاعاذة والتنزيه ويباري يجاري و-----------------يباقي يفاعل من البقاء المعني استدرك ما كان قال----------ه في البيت المتقدم من مكافاته بالشعر وهو قوله وزنا قيمة الدهماء منه و-----------------انه جعل الشعر- في مقابلة عطاءه فقال حاشا لجودك ان يجازي----------------- بشء لانه اكثر م--ما يعاوضه شء وكرمك لا يباهي في البقاء لانه ابقي من كرم غيرك	534	5169770101789882929	238	329.0	186	464	51.2931022644043	34	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms430	false	-3969464552400497896	16	97	92	515	1549	300	في السنة الثالثة فاستحقت الركوب والحمل يقول قولي وزنا قيمة الدهماء مداعبة ونحن----------------------------------------------------- نداعب منك سيدا كل سيد عنده كالحقاق عند القروم فتي لا تسلب------------------------------------------------------------------------ القتلي يداه ويسلب عفو---ه الاسري الوثاقا يقول اذا قتل قتيلا لم ياخذ سلبه ترفعا عن ذلك وعفوه يسلب اسراه- اغلالهم وقيودهم ------------------ي----------------------------------------------------------عني يعفو عنهم ويطلقهم ولم تات الجميل الي سهوا ولم اظفر به منك استراقا يقول لم تحسن الي--------- غفلة منك بل عن علم وتجربة احسنت الي ولم اظفر باحسانك من غير استحقاق كمن يسرق شيءا	430	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0535	true	7761386282958866944	1	92	6	480	1528	300	في السنة الرابعة وال-----------------------------------------------مداعبة الممازحة المعني يقول انما اقول ما قلت ممازحة وملاعبة لانا نداعب منك سيدا كل سيد عنده كالحقاق عند القرم معناه انت ملك قد ذلت له الملوك وصغرت عنده كما تذل الحقة للقرم 32 المعني يقول هو يقتل القتلي ولا-- يسلبهم ويطلق الاسري بعفوه فع-----------------------------------------------فوه يسلب الاسري اغلالهم وقيودهم وهذا من قول عنترة يخبرك من شهد الوقيعة انني اغشي الوغي واعف عند المغنم 33 المعني------------------------------------------------------------------ يقول احسانك الي لم يكن عن غفلة منك بل عن علم وتجربة احسنت الي ولم اظفر باحسانك من غير استحقاق كمن -سرق شيءا	535	5169770101789882929	209	289.0	167	637	32.8100471496582	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms430	false	-3969464552400497896	196	271	1038	1414	1549	300	معرفتي بالناس اكثر من معرفة اللبيب المجرب لاني كالاكل وهو كالذاءق وال---------------------------------اكل اتم معرفة بالماكول من الذاءق فلم ار ودهم الا خداعا ولم ار دينهم --------------------------------------------------------------------------------------------الا نفاقا يقول انهم يخادعون بودهم لا يصدقون فيه ودينهم النفاق لا الاخلاص يقصر عن يمينك كل بحر وعما لم تلقه ما الاقا الاق امسك ومنه قول الشاعر كفاك كف ما تليق درهما يقول كل ------------------------------بحر دون يمينك وما امسك -من ماءه علي كثرته دون ما لم تمسكه مما بذلته	430	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0535	true	7761386282958866944	207	291	1048	1483	1528	300	معرفتي -الناس اكثر من معرفة اللبيب المجرب لاني ---اكل وهو ذا---ءق والذاءق ليس في المعرفة كالاكل لان الاكل اتم معرفة م---------ن الذاءق وذلك لتمكني في اختيارهم واحاطتي بمعرفتهم 37 المعني يقول لم ار ما يتجاورون فيه من الود الا الخداع والمكاذبة وما يبدونه من الدين الا ن-----------------------فاقا ولا يخلصون -----دينهم ولا ودهم 38 الغريب ------------------------------------------الاق امسك ومنه----------- كفاك كف ما تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما المعني كل بحر دون يمينك وما امسكه من ماءه علي كثرته دون ما لم تمسكه مما بذلته	535	5169770101789882929	212	299.0	168	532	39.84962463378906	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms498	false	5986032069517665812	174	300	856	1461	1461	300	تيقن الوصل لم ي-----لتذ به عند وجوده واذا كان في ياس من الوصل لم يكن له لذة الرجاء فالهوي عليه بلاء كله كما قال الاخر تعب يطول مع الرجاء لذي الهوي خير له من راحة مع ياس و--------الشعراء قد ذكروا هذه الحالة التي ذكرها ابو الطيب فمنهم زهير حيث يقول هذه الابيات وقد كنت من سلمي سنين ثمانيا علي صير امر ما يمر وما يحلوا ثم الحلاج في قوله مددت حبل غرور غير مءيسة فوت الاكف ولا جود ولا بخل والصرم اروح من غيث يطمعنا فيه مخايل ما يلفي بها بلل فجعل حالة الصرم اروح وابن الرقيات لم يصرح باختيار احدي الحالتين في قوله تركتني واقفا علي الشك لم اصدر بياس منكم ولم ارد وكذلك ابن ابي زرعة الدمشقي حيث قال فكاني بين الوصال وبين الهجر-	498	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0537	true	-8162980691002284611	0	107	0	505	1539	300	تيقن الوصل كان غير ملتذ به عند وجوده واذا كان في ياس من الوصل لم تكن له لذة الرجاء فالهوي عليه بلاء كله كما قال الاخر تعب يطول مع الرجاء لذي الهوي خير له من راحة مع ياس وقد اكثر الشعراء ------من هذا المعني--------------------- فمنهم زهير قال -----------------وقد كنت من سلمي سنين ثمانيا علي صير امر ما يمر وما يحلو وقال الجلاح------- مددت حبل غرور غير مءيسة فوت الاكف فلا جود ولا بخل والصرم اروح من غيث يطمعنا فيه مخايل ما يلفي بها بلل وقال ا-----------------بن الرقيات تركب-------------------------------------تني واقفا علي الشك لم اصدر بياس منكم ولم ارد وقال ا-بن ابي زرعة الدمشقي-------- فكاني بين الوصال وبين الهجر	537	5169770101789882929	451	793.0	352	619	72.85945129394531	87	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms499	false	2525822556161018520	0	152	0	810	1566	300	ممن مقامه الاعراف في محل بين الجنان وبين النار----- ارجو طورا وطورا اخاف وقال الخليع وجدت الذ العيش فيما بلوته ترقب مشتاق زيارة عاشق واحسن ابو حفص الشطرنجي في قوله واحسن ايام الهوي يومك الذي تهدد بالتحريش فيه وبالعتب اذا لم يكن في الحب سخط ولا رضي فاين حلاوات الرساءل والكتب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضبي من الادلال سكري من الصبا شفعت اليها من شبابي بريق ريق الشباب اوله وكذلك ريق المطر و-----------جعلها غضبي لفرط دلالها فهي تري من نفسها الغضب دلالا علي عاشقها ووصفها-- بسكر الحداثة ثم قال جعلت شبابي شفيعا اليها كما قا----ل محمود الوراق حيث قال كفاك بالشيب ذنبا عند غانية وبالشباب شفيعا ايها الرجل وقال ا-لبحتري------------------------------------------------------------- واذا توسل بالشباب اخو الهوي الفاه نعم وسيلة المتوسل واشنب -----------------------------------------------------معسول الثنيات----------------------------------------------------- واضح----------------- سترت فمي عنه ف----------قبل مفرقي اي رب حبيب بارد الاسنان حلو ريق الثنايا ابيض الوجه تعففت عنه وتصونت بستر الفم منه كيلا يقبلني فقبل راسي اجلالا لي وميلا الي يريد--- انه احب وصله	499	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0537	true	-8162980691002284611	107	300	505	1539	1539	300	ممن مقامه الاعراف في محل بين الجنان وبين النار طورا ارجو----- وطورا اخاف وقال الخليع وجدت الذ العيش فيما بلوته ترقب مشتاق زيارة شاءق وقال العباس بن الاحنف ذ واح-------سن ايام الهوي يومك الذي تهدد بالتحريش فيه وبالعتب اذا لم يكن في الحب سخط ولا رضا فاين حلاوات الرساءل والكتب واصل البيت من قول الحكيم حيث يقول الرجاء تمن والشك توقف وهما اصل الامل وقال الاخر احلي الهوي واعذبه ما كان صاحبه بين ياس وطمع ومخافة وامل فهو يحذر الهجر ويتقيه ويءمل الوصل ويرتجيه 5 الغريب الريق فيعل من راق يروق وهو اول---------------------------------------------------------- الشباب ومنه ري------ق المطر اوله المعني جعلها غضبي لفرط دلاله-----------------------------ا علي عاشقها وهي سكري بسكر الحداثة ------وجعل- شبابه شفيها اليها وهو مثل قول محمود الوراق-------- كفاك بالشيب ذنبا عند غانية وبالشباب شفيعا ايها الرجل ومثله للبحتري ااخيب عندك والصبا لي شافع وارد دونك والشباب رسولي ومثله ايضا واذا توسل بالشباب اخو الهوي الفاه نعم وسيلة المتوسل 6 الغريب الاشنب الثغر البراق ويقال المحدد الواضح الابيض والمعسول الذي كان فيه عسلا المعني يقول ورب اشنب اي ثغر اشنب عذب مقبله واضح ثنيانه باهر حسنه سترت فمي عنه ورعا وعفة فقبل مفرقي كلفا وغبطة--------------------------------------------------------------------------------------------- اجلالا لي وميلا الي والمعني انه احب وصله-	537	5169770101789882929	520	687.0	419	1248	41.66666793823242	80	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms499	false	2525822556161018520	255	300	1325	1566	1566	300	يورثها السرور والطرب ويفعل---- فعل الخمر العتيق وهذا علي عادة العرب من الدعاء بالسقيا وهو مجاز لان الايام ليست مما يسقي اذا ما لبست الدهر مستمعا به تخرقت والملبوس لم يتخرق يقول اذا استمتعت بعمرك كالمستمتع بما لبسه فنيت انت وما لبسته من الدهر باق-	499	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0538	true	-4513354592617077334	201	228	1048	1191	1552	300	يورثها --------الطرب ويفعل بها فعل الخمر العتيق وهذا علي عادة العرب 10 المعني---------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اذا استم-عت بعمرك كالمستمتع بما لبسه فنيت انت وما لبسته من الدهر باق	538	5169770101789882929	133	214.0	108	246	54.065040588378906	22	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms499	false	2525822556161018520	193	242	1013	1259	1566	300	يقول ليس كل عاشق عفيفا شجاعا مثلي يعني انه يشجع نفسه في الوغي ويعف في- الهوي وليس كل عاشق يفعل ذلك و----------------------------المراة تحب---------- من صاحبها ان يكون شجاعا عند الحرب فذلك قوله ويرضي الحب والخيل تلتقي كما قال عمرو بن كلثوم يقتن جيادنا ويقلن لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا	499	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0538	true	-4513354592617077334	45	97	237	500	1552	300	يقول ليس كل عاشق عفيفا شجاعا مثلي يعني انه يشجع ف-----ي الوغي ويعف عند الهوي قال ابو الفتح سالته عن معناه وقت القراءة عليه فقال المراة من العرب تريد من صاحبها ان يكون مقداما في الحرب فترضي حينءذ عنه ومنه قو-----------------ل عمرو بن كلثوم يقتن جيادنا ويقلن لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا	538	5169770101789882929	168	258.5	130	285	58.94736862182617	30	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms500	false	8197312806326845152	0	54	0	267	1538	300	لم يبل يعني ان الانسان يبلي والدهر جديد------- لا يبلي ولهذا يسمي الدهر الازلم الجذع ولم ار كالالحاظ يم رحليهم بعثن بكل القتل من كل مشفق قا-------------------------------------ل ابن جني اي -----------------------------------------------------------------------اذا نظرت اليهن ونظرن الي قتلتهن وقتلنني----------- وما منا الا مشفق علي صاحبه هذا كلامه ولم يعرف معني البيت ولا تفسيره قال ابن فورجة	500	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0538	true	-4513354592617077334	228	300	1191	1552	1552	300	لم يبل يعني ان الانسان يبلي والدهر جديد كما هو لا يبلي ولهذا يسمي------ الازلم الجذع و----------------------هو --من قول الاول اري الدهر يخلقني كلما لبست من الدهر ثوبا جديدا وقال ابن دريد ان الجديدين اذا ما استوليا علي جديد ادنياه للبلي 11 المعني قال ابو الفتح اذا نظرت اليهن ونظرن الي قتل-هن وقتلنني خوف الفراق وما منا الا مشفق علي صاحبه هذا كلامه ولم يعلم معني البيت ولا تفسيره قال ابن فورجة-	538	5169770101789882929	208	334.5	165	393	52.92620849609375	35	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms500	false	8197312806326845152	55	279	272	1440	1538	300	يعني النساء ومفعول بعثن ضمير الالحاظ وان لم يذكره ----------كقولك لم ار كزيد اقام الامير عريفا تريد اقامه ولا يجوز ان يكون ضمير بعثن للالحاظ علي اسناد الفعل اليها لان الالحاظ تبعث رسلا عند خوف الرقيب وقوله بكل القتل اي بقتل فظيع ثم قال وان بعثن الحاظهن رسل القتل فهن مشفقات علينا من القتل وغير قاصدات لقتلنا ولهذا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ادرن عيونا حاءرات كانها مركبة احداقها فوق زيبق يقول اكثرن ادارة الاعين لصعوبة الحال وانتظار ما يحدث من الفراق فلم تستقر الاعين حتي كان احداقها علي الزيبق والزيبق يوصف بقلة الثبات علي المكان والبيت من قول بعضهم يصف عقعقا يقلب عينين في راسه كانهما قطرتا زيبق عشية---------- يعدو-------نا عن النظر البكا وعن لذة التوديع خوف التفريق البكاء --------يمنع-- من النظر لان --------------------الدمع اذا امتلات به العين غاض ال--------بصر كما قال--- نظرت كاني من وراء زجاجة الي الدار من فرط الصبابة ا-----------------------------------------------------------------نظر وخوف الفراق ايضا يمنع من لذة الوداع الا تري الي قول البحتري لا تعذلني في مسيري يوم سرت ولم الاقك اني خشيت مواقفا للبين تسفح غرب ماقك وذكرت ما يجد المود--ع عند ضمك واعتناقك فتركت ذاك تعمدا وخرجت اهرب من فراقك ومن هذا قول الاخر يوم الفراق شكوت ترك وداعكم والعذر فيه موسع توسيعا او هل رايت وهل سمعت بواحد يمشي يودع روحه توديعا وقول الاخر صدني عن حلاوة التشييع حذري من مرارة التوديع لم يقم انس ذا بوحشة هذا فرايت الصواب ترك الجميع	500	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0539	true	-387321184906622619	1	254	6	1336	1590	300	يعني النساء ومفعول بعثن ضمير الالحاظ وان لم يذكره اي بعثنها كقولك لم ار كزيد اقام الامير عريفا اي --اقامه ولا يجوز ان يكون ضمير بعثن للالحاظ علي اسناد الفعل اليها -------------------------------------وقوله بكل القتل اي بقتل فظيع ثم قال وان بعثن الحاظهن رسل القتل فهن مشفقات علينا من القتل وغير قاصدات لقتلنا انتهي كلامه والمعني يقول لم ار كالالحاظ يوم مفارقتي الذين الفتهم ولا كفعلها عند رحيل الذي احبهم بعثت لنا القتل مع اشفاق المديرين لها وهاجت لنا البث مع اخلاص الملاحظين لها فاوجعت بتفتيرها غير قاصدة وقتلت بسحرها غير عامدة وهو من قول النابغة في اثر غانية رمتك بسهمها فاصاب قلبك غير ان لم تقصد 12 المعني يقول ادرن عيونا حاءرات متابعات لحظها متعبات بترادف دمعها كانما وضعت احدا------------------------------------------------------------------------قها علي الزءبق فهي حاءرة لا تسكن ومتعبة لا تفتر ونقله من قول الشاعر--- يصف عقعقا يقلب عينين في راسه كانهما قطرتا زءبق 13 المعني يقول يعدونا يصرفنا عن النظر الي من نحبه ا----------------------لبكاء لرحيله ويمنعنا من الالتذاذ بالقرب خوفنا لفرقته والدمع اذا امتلات به العين منع البصر ان يبصر كقول الاخر نظرت كاني من وراء زجاجة الي الدار من فرط الصبابة انظر كقول الاخر نظرت كاني من وراء زجاجة الي الدار من فرط الصبابة انظر وخوف الفراق----- يمنع من لذة الوداع كقو-----------ل البحتري لا تعذلني في مسيري يوم سرت ولم الاقك اني خشيت مواقفا للبين تسفح غرب ماقك وذكرت ما يجد المواد ع عند ضمك واعتناقك فتركت ذاك تعمدا وخرجت اهرب من فراقك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الاخر صدني عن حلاوة التشييع حذري من مرارة التوديع لم يقم انس ذا بوحشة هذا فرايت الصواب ترك الجميع	539	5169770101789882929	763	1297.0	607	1598	47.74718475341797	130	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms501	false	-3880950546120221966	24	176	130	946	1608	300	بالدال الذال هو العنكبوت قال الراجز وم-هل طام عليه الغلفق ينير او يسدي به الخذرنق هواد لاملاك الجيوش كانها تخير ارواح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكماة وتنتقي هواد---------------------------------------------------------------- قال ابن جني اي ----تهديهم وتتقدمهم واجود من هذا الذي قاله ان يقال انها تهدي اربابها الي ارواح الملوك -يدل علي هذا المعني قوله كانها تخير ارواح الكماة يقال هديته لكذا او الي كذا ومنه قوله تعالي الحمد لله الذي هدانا لهذا فهي هواد اصحابها لم---لوك الجيوش وهذا منقول من قول الطاءي قفا سندبايا والمنايا كانها تهدي الي الروح الخفي وتهتدي وقال ابو لفضل العروضي فيما استدرك علي ابن جني لا يقال هدي له اذا تقدمه وانما يريد انها تهتدي للام----لاك فتقصدهم ف---بينه ابن فورجة فقال ليت شعري ما الفاءدة--- ان تتقدم سيوف سيف الدولة الاملاك وانما قوله هواد بمعني مهتدية يقال هديت بمعني اهتديت ومنه قوله تعالي امن لا يهدي الا ان يهدي وقوله تعالي ليكونن اهدي من احدي الامم والمعني ان السيوف- تهتدي الي الملوك فتقتلهم	501	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0540	true	-6017418478747147596	35	212	182	1134	1607	300	بالدال المهملة قا----------ل الراجز ومنهل طام عليه الغلفق ينير او يسدي به الخدرنق المعني يقول هذه الرماح قاضية علي من يقصده ماضية علي من يعتمده نسج داود من الدروع التي احكمها صنعة واثبتها قوة كنسج العنكبوت في سرعة خرقها له ونفاذها فيه 16 الغريب الكماة جمع كمي وهو الشجاع المستتر في سلاحه والجيوش جمع جيش والاملاك جمع ملك المعني قال ابو الفتح هواد تهديهم وت-قدمهم وقال الواحدي ته-----------------------دي اربابها الي ارواح الملوك ويدل علي صحة ق-------وله كانها تخير وتنتفي يقال ------هديته الي هذا وله--ذا ومنه قوله تعالي الحمد لله الذي هدانا لهذا فهي هواد اصحابها الي ملوك الجيوش وهذا منقول من قول الطاءي قفا سندبايا والمنايا كانها تهدي الي الروح الخفي فتهتدي وقا---------ل العروضي فيما استدرك علي ابن جني لا يقال هدي له اذا تقدمه وانما يريد انها تهتدي الي الاملاك فتقصدهم وقد بينه ابن فورجة فقال ليت شعري ما الفاءدة في ان تتقدم رماح سيف الدولة الاملاك وانما قوله هواد بمعني مهتدية يقال هديت بمعني اهتديت ومنه قوله تعالي ----لا يهدي الا ان يهدي و-----------ليكونن اهدي من احدي الامم والمعني ان --سيوفه تهتدي الي الملوك فتقتلهم	540	5169770101789882929	633	1088.5	509	1027	61.635833740234375	100	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms502	false	5856449298311084112	0	219	0	1114	1530	300	الحاجبية انه متي تذكراه الحاجبية يحزن ضروب باطراف السيوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنانه لعوب باطراف الكلام المشقق اي -------------------------------------------انه شجاع في- اللقاء فصيح عند القول قادر عليه اخذ باطراف الكلام الذي شق بعضه من بعض والمعني انه ياتي بالتجنيس اذا تكلم وانما قال لعوب لاقتداره- عليه كساءله من يس-----------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغيث قطرة كعاذله من قال للفلك ارفق-------------- يقول من سال الغيث قطرة فقد قصر في السءال كذلك ساءله وان سال الكثير كان مقصرا عند ما تقتضيه همته من البذل واراد بالساءل ههنا من يسال الكثير ودل علي ان المراد هذا معني القول وفحوي الخطاب وعاذله في الجود غير مطاع بل هو قاءل محالا كمن قال للفلك ارفق في حركتك وقال ابن جني-- كما ان الغيث لا تءثر فيه القطرة فكذلك ساءله لا يءثر في ماله قا-------ل العروضي -هذا الذي قاله ابو الفتح علي خلاف العادة في المدح لان العرب تتمدح بالاعطاء من- القليل والمواساة مع الحاجة قال الله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقال الشاعر ولم يكن اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا والذي فسره مدح بكثرة المال لا الجود وانما اراد ان من ع-------------------ادة الغيث ان يقطر وذلك طبعه فساءله مستغن عن تكليفه ما هو في طبعه ونحو هذا قال ابن فورجة--- يقول من يسال الغيث قطرة فقد تكلف ما استغني عنه اذ قطرات الغيث مبذولة لمن ارادها كذلك ساءل هذا الممدوح متكلف ما لا حاجة به اليه	502	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0541	true	8649831961521529059	40	299	214	1562	1565	300	الحاجبية انه متي تذكراه الحاجبية يحزن ومن قول حبيب كثيرا ما تذكره العوالي اذا اشتاقت الي العلق المتاع كان به غداة الروع وردا وقد وصفت له نفس الشجاع 21 الغريب البنان الاصابع واحدتها بنانة -----------والكلام المشقق العويص الغامض الذي شق بعضه من بعض المعني يريد انه شجاع عند اللقاء فصيح عند القول قادر عليه----------------------------------------------------------------------------------- لعوب به لقدرته عليه فيريد ان يده علي عادته من اعمال السيوف فبنانه ضروبة بظباتها ولسانه علي عادته من تصريف غوامض الكلام وهو مدرك لغايانها وذلك لقدرته علي الاتيان بالبديع من الكلام والبليغ منه وقد نقله من الهجاء الي المدح من قول الاول فباعد يزيدا من قراع كتيبة وادن يزيدا من كلام مشقق 22 الغريب الغيث السحاب وا-----------لفلك مدار النجوم المعني يقول من سال الغيث قطرة فقد قصر في السءال كذلك ساءله وان سال الكثير كان مقصرا ع---ما تقتضيه همته من البذل-------------------------------------------------------------------------------- وعاذله في الجود غير مطاع بل يقول المحال-- كمن قال للفلك ارفق في حركتك وقال ابو الفتح كما ان الغيث لا تءثر فيه القطرة -كذلك ساءله لا يءثر في ماله وجوده وقال العروضي وهذا --------------------علي خلاف العادة في المدح لان العرب -تمدح بال-عطاء علي القلة -والمواساة مع الحاجة اليه قال تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقال الشاعر ولم يك- اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا والذي فسره مدح بكثرة المال لا الجود وانما اراد--- من عادته وطبعه الجود كعادة الغيث ان يقطر---------- فساءله مستغن عن تكليفه ما هو في طبعه قال ---------ابن فورجة هو يقول من يسال الغيث قطره فقد تكلف ما استغني عنه اذ قطرات الغيث مبذولة لمن ارادها كذلك ساءل هذا الممدوح يتكلف ما لا حاجة--- اليه	541	5169770101789882929	785	1327.5	624	1588	49.433250427246094	130	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms503	false	-2289508277302759174	179	248	897	1243	1523	300	اجمال--- ما فصله ابو تمام في قوله كتبت اوجههم مشقا و-منمة ضربا وطعنا يقات الهام والصلفا كتابة لا تني مقروءة ابدا وما خططت بها لاما ولا الفا فان الطوا بانكار فقد تركت وجوههم بالذي اوليتهم صحفا فان تعطه بعض الامان فساءل وان تعطه حد الحسام فاخلق اي----------------------------------------------------------------------------- ان اعطيته ما يطلب من الامان فهو ساءل يسالك اي انت لا تخيب الساءل وان قتلته فهو خليق ب----------------------------------ذلك لانه كافر حربي	503	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0543	true	316971158262143588	193	273	985	1406	1532	300	---البيت ما فصله ابو تمام بق--وله كتبت اوجههم مشقا ونمنمة ضربا وطعنا يقات الهام والصلفا كتابة لا تني مقروءة ابدا وما خططت بها لاما ولا الفا فان الظوا بانكار فقد تركت وجوههم بالذي اوليتهم صحفا 32 الاعراب---------------------------------- فاخلق اي ما اخلقك بذلك هو كقوله تعالي اسمع بهم وابصر اي ما اسمعهم وابصرهم المعني يقول ان اعطيته مطلوبه- من الامان فقد اذعن بطاعتك وصرح بمسالتك وان تعطه حد السيف غير قابل لمسالته ولا مسعف لرغبته فما اخلقك بذلك لانه كافر حربي	543	5169770101789882929	241	389.5	188	461	52.27765655517578	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms503	false	-2289508277302759174	97	154	479	762	1523	300	ويروي في السماط وهو---- صف يقومون بين يدي الملك ي-------قول اقبل الرسول يمشي اليك بين السماطين فتصور له منك البحر في السخاء والبدر في العلاء فلم يدر انه-- يمشي الي ال---------------------------------------------------------------------بحر ام الي------------- البدر ولم يثن-------------------------------------------------------------------------------------------ك الاعداء عن مهجاتهم بمثل خضوع في كلام منمق اي ليسوا يصرفونك عن اراقة دماءهم بشء مثل ان يخضعوا لك في كتاب	503	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0543	true	316971158262143588	22	102	113	529	1532	300	ويروي الس---ماط والسماط صف يقومون بين يدي الملك المعني يقول اقبل الرسول يمشي اليك بين السماطين فتصور له منك البحر في السخاء والبدر في العلاء فلم يدر ايهما يمشي فغشيه من هيبته وملا قلبه من جلالته ما لا يعرض مثله الا لمن قصد مصمما الي البحر او ارتفع مرتقيا الي البدر لعظم ما عاين من هيبته وراي من جلالته 30 الغريب المنمق المحسن والتنميق التحسين المعني يقول ليس يصرفك الاعداء عنهم و---------------------------------------------عن اراقة دماءهم بشء مثل خضوع----- لك في كتاب	543	5169770101789882929	200	311.0	157	469	42.643924713134766	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms504	false	-3028411874653824890	106	177	532	900	1511	300	الممخرق لغة عراقية يراد بها صاحب الاباطيل والمخاريق والمخراق شء--- يلعب به اما منديل يلف او خشب ومنه قول عمرو بن كلثو----------------------م مخاريق بايدي لاعبينا ثم يسمي صاحب الاباطيل ممخرقا يقول يمتحنهم بعقله ليعرف ما عندهم ثم يغضي مع- علمه بالمبطل من ذي الحق يعني انه لا يكشف الستر عنه ل-كرمه و---------------------اطراق طر---------------------------ف العين ليس بنافع اذا كان طرف القلب ليس بمطرق يقول اغضاءه عنه لا ينفعه اذا كان يعرفه بقلبه	504	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0545	true	-538013614801657676	18	78	87	417	1540	300	الم--------------------مخرق صاحب الاباطيل و----------المخراق منديل يلعب به--------------------- ومنه قول عمرو بن كلثوم كان سيوفنا فينا وفيهم مخاريق بايدي لاعبينا المعني يقول هو------------------- يمتحنهم بعقله ليعرف ما عندهم و--يغضي علي علمه بالمبطل من ذي الحق ا--ي انه ي---------ستر عليه بكرمه ولا يهتكه 39 الغريب الاطراق السكوت والامساك عن الكلام وطرف العين نظرها المعني ي-------------------------قول اغضاءه ----لا ينفعه اذا كان يعرف- بقلبه	545	5169770101789882929	211	287.0	168	443	47.62979507446289	27	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms504	false	-3028411874653824890	198	300	1009	1511	1511	300	طالبه ---كن جارا له حتي تص----------ير منيعا لا تصل اليك يد ويا من حرم حظه من الرزق ا--قصده ساءلا تص------ر مرزوقا ويا اجبن الفرسان صاحبه تجتري ويا اشجع الشجعان فارقه تفرق يريد ان------------------------------------------------------ من صاحبه صار جري-ا اما لانه يتعلم منه الشجاعة واما ثقة بنصرته ومن فارقه وان كان شجاعا خاف وصار جبانا كما قال علي بن جبلةن به علم الاعطاء كل مبخل واقدم يوم الروع كل جبان اذا سعت الاعداء في كيد مجده سعي مجده في جده سعي محنق---------------------- المحنق المغضب حنق الرجل واحنقته احناقا يق-------ول اذا س-عت الاعداء ليكيدوا مجده فيطلبوه سعي جده في ابطال كيدهم سعي مجد مغضب------------ ويروي-	504	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0545	true	-538013614801657676	167	287	873	1481	1540	300	طالبه فليكن جارا لسيف الدولة فانه يصير منيعا لا تصل اليه يد و---من حرم حظه من الرزق فليقصده ساءلا فانه يصير مرزوقا لانه بحر تعجز عن مثل فيضه البحور وهذا من قول الشاعر لو كنت جار بيوتهم لم تهضم او كنت طالب رزقهم لم تحرم 41 المعني يقول من صاحبه يصر جريءا اما لانه يتعلم ----الشجاعة واما ثقة بنصرته ومن فارقه وان كان شجاعا خاف وصار جبانا كما قال علي بن جبلة- به علم الاعطاء كل مبخل واقدم يوم الروع كل جبان ومثله للبحتري يسخوا البخيل اذ راك بنفسه والنكس يملا مضرب الصمصام 42 الغريب المحنق المغضب حنق الرجل واحنق-ه احناقا المعني يقول اذا سمعت الاعادي ل-كيد-- مجده ف-طلبوه سعي جده في ابطال كيدهم سعي مجد مغضب قال الواحدي ويروي	545	5169770101789882929	362	517.0	281	621	58.29307556152344	58	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms558	false	-4924544064740185138	260	300	1401	1628	1628	300	العروضي فيما استدرك عليه الا ينظر ابو الفتح الي قوله توسدنا الثوية وانما يصف تصعلكه وتصعلك اصحابه وصبرهم علي شداءد السفر وان الفضلات المكسرة من السيوف مداهم والارض وساءدهم ل-نه وضع راسه علي المرفق من يده وانما سميت الوسادة مرفقة-	558	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0547	true	-6336967608042135712	17	54	83	293	1603	300	العروضي----------------- الا ينظر ابو الفتح الي قوله توسدنا الثوية وانما يصف تصعلكه وتصعلك قوم--ه وصبرهم علي شداءد السفر وان الفضلات المكسرة من السيوف مداهم والارض وساءدهم لانه وضع راسه علي المرفق من يده وانما سميت الوسادة مرفقه	547	5169770101789882929	204	376.5	168	229	89.08296966552734	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms559	false	9061782634649690027	0	192	0	1037	1586	300	لان المرفق يوضع عليها ولا يفتخر الصعلوك بوضع الراس علي الوسادة و--هذا من قول البحتري في راس مشرفة حصاها لءلء وترابها مسك يشاب بغنبر بلاد اذا زار الحسان بغيرها حصي تربها ثقينه للمخانق اي --------------------------------------------------------اذا حمل حصي هذه البلاد الي النساء الحسان بارض غيرها ثقبنه لمخانقهن لحسنه ونفاسته و--------------------------------------------------------------الحصي -----مرفوع بفعله وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول البحتري حصاها لءلء سقتني بها-------------------------------- القطربلي مليحة علي كاذب من وعدها ضوء صادق قطربل موضع معروف ت------------------------------------نسب اليه- الخمر ومنه قول ابن هانء قطربل مربعي ولي بقربي الكرخ مصيف وامي العنب ي-------قول سقتني الشراب القطربلي---------------- امراة مليحة علي وعدها الكاذب ضوء الوعد الص-----------ادق اي يستحسن كلامها فيقبل كذبها قبول الصدق------------- ويجوز ان يريد انها تقرب الام-ر وتعد ---كانها تريد الوفاء بذلك فهو ضوء الصدق ويجوز ان يريد ان الوعد الكاذب منها محبوب مطلوب سهاد لاجفان وشمس لناظر وسقم لابدان ومسك لناشق ق-----------------------ال ابن جني اي قد اجتمعت فيها---- الاضداد فعاشقها لا ينام شوقا اليها واذا راها -كانه يري بها الشمس ----وهي سقم لبدنه ومسك عند شمه هذا كلامه وقد جعل البيت من صفة المليحة وقال العروضي البيت من صفة القطربلي والخمر تجمع هذه الاوصاف فان من اشتغل بشربها لهي عن النوم وهي بشعاعها كالشمس للناظر وهي ترخي الاعضاء فيصير	559	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0547	true	-6336967608042135712	54	300	293	1603	1603	300	لان المرفق يوضع عليها ولا يفتخر الصعلوك بوضع الراس علي الوسادة والبيت من قول البحتري في راس مشرفة حصاها لءلء وترابها مسك يشاب بعنبر 4 الغريب الم----------------------------------خانق العقود واحدها مخنق والحسان النساء واحدها حسناء المعني يقول اذا حمل حصي هذه الارض -الي النساء الحسان بارض غيرها ثقبنه لمخانقهن لحسنه ونفاسته وفاعل زار حصي تربها قال الخطيب انما اراد ما يوجد حول الكوفة من الحصي الفرومي ذ اي ان تراب تلك الارض ينوب عن العنبر وحصباءها تنوب عن الدر والياقوت كان النساء يتحلين به وينظمنه في عقودهن وفيه نظر الي قول دعبل فكانما حصباءها في ارضها خرز العقيق نظمن في سلك 5 الغريب القطربلي شراب--------------------------------------- معروف منسوب الي قطربل ضيعة من اعمال بغداد ينسب اليها الخمر ومنه قول ابي نواس قطربل مربعي ولي بقر-ي الكرخ مصيف وامي العنب المعني يقول سقتني بتلك الارض شرابا في غاية الجودة امراة مليحة فتانة ساحرة خداعة علي كاذب من وعدها ضوء صادق اي يستحسن كلامها فيقبل كذبها قبول الصدق وقال الواحدي ويجوز ان يريد انها تقرب الامور وتبعدها كانها تريد الوفاء بذلك فهو ض-د الصدق ويجوز ان يريد ان الوعد الكاذب منها محبوب وهو من قول النميري تعلله منها غداة يري لها ظواهر صدق والبواطن زور 6 المعني قال ابو الفتح- قد اجتمعت فيها هذه الاضداد فعاشقها لا ينام شوقا اليها واذا راها فكانه يري---- الشمس بها وهي سقم لبدنه ومسك عند شمه و-------------جعل الوصف ل-------لمليحة وقال العروضي ---هو من وصف الخمر لان الخمر تجمع هذه الاوصاف فان من -------شربها لهي عن النوم وهي بشعاعها كالشمس للناظر وهي ترخي الاعضاء فيصير-	547	5169770101789882929	735	1147.0	590	1422	51.68776321411133	114	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms559	false	9061782634649690027	254	290	1356	1539	1586	300	اذا اخذ العود فمس الاوتار اتي بما يشغل كل سمع عما سوي الاوتار لحذقه وجودة ضربه كما قال الاخر اذا ما حن مزهرها اليها وحنت نحوه اذن الكرام واصغوا نحوها الاسماع حتي كانهم وما ناموا نيام	559	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0548	true	7619812442423034623	110	145	620	800	1608	300	اذا اخذ العود وجس الاوتار اتي بما يشغل كل سمع عما سوي الاوتار لحذقه وجودة ضربه كقو---ل الاخر اذا ما حن مزهرها اليها وحنت نحوه اذن الكرام واصغوا نحوها الاسماع حتي كانهم وما ناموا نيام	548	5169770101789882929	176	345.0	141	183	96.17486572265625	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms560	false	-7413859991697019863	20	120	111	621	1548	300	انه ياتي ب----------------الالحان القديمي والاشعار التي قيلت في الدهور الماضية والدساتين الفهلوية فهو بغناءه يحدث عما بين--------- عاد وبي-----نه وهو مع ذلك شاب مراهق ويريد بالتحديث علي ما ذكرنا الغناء وقال ابن جني اي هو اديب حافظ لايام الناس وسيرهم واقاصيصهم والتحديث علي هذا-------------------------------- ليس الغناء وما الحسن في وجه الفتي شرفا ---له اذا لم يكن في فعله------ والخلاءق اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحسن فعل الفتي وخلقه لم يكن حسن وجهه شرفا له كما قال الفزاري-- ولا خير في حسن الجسوم وطولها اذا لم يزن حسن الجسوم عقول وكما قال العباس بن مرداس ف-------ما عظم الرجال لهم بفخر ولكن فخرهم كرم وخير	560	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0548	true	7619812442423034623	165	281	911	1509	1608	300	انه ينشد الاشعار القديمة والالحان----------------- التي قيلت في الدهور الماض-------------------ية فهو بغناءه يحدث عما بين زمان قوم عاد وبين زمانه وهو مع ذلك شاب امرد ق-------------------------------------ال ابو الفتح- هو اديب حافظ لايام الناس وسيرهم 10 الغريب الخلاءق الخصال يقال الخلاءق والشماءل المعني يقول ليس----------- الحسن في وجه الفتي شرفا ورفعة اذا لم يكن في في الافعال والخلاءق والشماءل وضرب هذا مثلا لما قدمه من حسن الاغيد الذي وصفه باحسانه في صناعته وتقدمه في روايته والمعني اذا لم يحسن فعل الفتي وخلقه لم يكن حسن وجهه شرفا له ك---قول الفرزدق ذ ولا خير في حسن الجسوم وطولها اذا لم يزن حسن الجسوم عقول وكقو---ل العباس بن مرداس السلمي وما عظم الرجال لهم بفخر ولكن فخرهم كرم وخير	548	5169770101789882929	362	566.0	281	689	52.539913177490234	65	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms560	false	-7413859991697019863	212	286	1091	1485	1548	300	بمشيخة من بني كلاب اذ طرحرا انفسهم علي سيف الدولة لما قصدهم يبدون له المحبة غير صادقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- براي من انقادت عقيل الي الردي واشمات مخلوق واسخاط خالق يقول بتدبير من فعلوا هذا حين انقادوا الي اله--------------------------------------------------------------------------------------لاك وشماتة الاعداء وسخط الله تعالي ارادوا عليا بالذي يعجز الوري ويوسع قتل ---الجحفل المتضايق ي-----------قول قصدوك بما يعجز الناس ذلك وهو العصيان يعني ------------انه لا يقدر احد علي ان يعصيك فان ذلك يعجز الناس ويكثر قتل الجيش الكثير	560	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0549	true	6318885569684956326	171	296	917	1574	1592	300	بمشيخة من بني كلاب طرحو---ا انفسهم علي سيف الدولة لما قصدهم يبدون له المحبة غير صادقين وهو مثل قول الاخر والعين تعلم من عيني محدثها من كان من حزبها او من اعاديها ومن قول الاخر خليلي للبغضاء حال مبينة وللحب ايات تري ومعارف 13 الغريب عقيل بن كعب قبيلة من قباءل من قباءل قيس عيلان ومنهم كان رءساء الجيش الذين اوقع بهم سيف الدولة المعني يقول براي-------------------------------------------------------------- من فعلوا هذا حين انقادوا الي الهلاك فاشمتوا اعداءهم واسخطوا خالقهم اذ عصوك يريد انهم اساءوا في تدبيرهم اذ وقعوا في الهلاك وشماتة الاعداء وسخط الله وكل هذا بسوء فعلهم 14 الغريب علي هو سيف الدولة والجحفل الجيش الكثير المعني يقول قصدوك ب----------------------العصيان الذي يعجز الناس لانه لا يقدر احد علي عصيانك ويوسع اي -------------يكثر قتل الجيش العظيم	549	5169770101789882929	221	332.5	176	757	29.19418716430664	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms561	false	-2610948950977320355	176	289	923	1519	1573	300	الخيل ولم يجر لها ذكر يقول اتاهم بالخيل وقد احاطت بها الرماح والعجاج فهي حشو هذين وحوافرها تحشو العيون بما تثي-ر من الغبار ق-ال ابن جني اي تحشو الجفون بالعجاجة قال العروضي احسن من هذا وابلغ ان الخيل تطا رء-س القتلي فتحشو حمال-قها بسنابكها كما قال وموطءها من كل باغ ملاغمه فاما ان يرتفع الغبار فيدخل في العيون فلا كثير افتخار في---- هذا---- عوابس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلي يابس الماء حزمها فن علي اوساطها كالمناطق عوابس كالحة لما اصابها من الجهد واراد بيابس الماء ما جف من العرق وعرق الخيل اذا جف ا-بيض شبه حزمها وقد ابيض العرق عليها بالمناطق المحلاة بالفضة فليت ا---با الهيجا يري خلف تدمر طوال العوالي في طوال السمالق تدمر بلد---------- بالشام	561	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0551	true	2987638476710801365	70	210	358	1100	1565	300	العين المعني يقو---------ل اتاهم بالخيل وقد احاطت به- الرماح والعجاج فهو حشو هذين وحوافرها تحشو الجفون بما تباشر من الغبار وقال ابن جن---ي تحشو الجفون بالغبار وقال العروضي احسن من هذا------ ان الخيل تطا رءوس القتلي فتحشو حماليقها بسنابكها كما قال وموطءها من كل باغ ملاغمه واما ان يرتفع الغبار فيدخل الجف---ون فلا كبير افتخار فيه 21 الاعراب عوابس نصب علي الحال وهي حال من غير مذكور بل من ضميره الغريب الحزم جمع حزام وهو ما يشد به الرحل ويابس الماء العرق والمناطق جمع منطقة وهي ما يشد به الوسط المعني يقول اتت الخيل كوالح لشدة ما لحقها من الركض متغيرة الوجوه لما نالها من شدة الطلب قد يبس عرقها علي الحزم كانه حلي قد فضض وال-------------------------------------------------------------------------------------------------عرق------ اذا يبس ابيض شبه ال---------------عرق عليها بالمناطق المحلاة بالفضة --22 الغريب الهيجاء الحرب يمد ويقصر وابو الهيجاء كنية والدسيف الدولة وتدمر موضع بالشام	551	5169770101789882929	359	547.5	289	884	40.61085891723633	47	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms562	false	-329622990752956991	16	89	85	475	1567	300	ويري سوقك من العرب وغيرهم قباءل لا تنهزم من احد ولا تولي اقفيتها الي من يسوقها والمعني انك اذللت من العرب من- لم يذلل----ه غيرك وزاد اللازم في----- لساءق زيادة للتوكيد قشي--------------------------------------------------------------------------------------------ر وبلعجلان فيها خفية كراءين في الفاظ الثغ ناطق يريد بني العجلان فحذف النون لمشابهتها اللام كما قالوا في بني الحارث بلحارث والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هاتين القب-لتين خفيتا وقلتا في جملة القباءل التي هربت بين يديك -خفاء رابين في لفظ الثغ اذا كررهما	562	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0552	true	-5612710639117679079	7	129	40	694	1603	300	ويري سوقك من العرب وغيرهم قباءل لا تنهزم من احد ولا تولي اقفيتها الي من يسوقها -----اي انه -ذلل---- العرب بما لم يذللها به غيره وزاد اللا-م في قوله لساءق --------توكيدا 24 الاعراب رفع قشير علي خبر الابتداء ويجوز النصب علي البدل من قباءل ويجوز الجر علي البدل من غير وبلعجلان ي------------------------------------ريد بني العجلان فحذف ثقة بالسامع---------- كما قالوا في بني الحارث بلحارث وفي بني العنبر بلعنبر حذفوا النون شبها باللام والالثغ الذي لا يفصح بالحرف وخفية حال الغريب قشير وبنو العجلان ابنا كعب بن ربيعة وهما قبيلتان معروفتان والالثغ الذي لا يفصح بالكلام في حروف معروفة كالكاف والتاء والراء والسين المعني يريد ان هاتين القبيلتين خفيتا وقلتا في جميع القباءل التي هربت بين يديه كخفاء راءين في لفظ الثغ اذا كررهما	552	5169770101789882929	297	463.5	236	719	41.307373046875	45	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms562	false	-329622990752956991	156	232	816	1223	1567	300	الظعن جمع ظعينة قال وةالمعني------------------- ان خيل سيف الدولة لحقوا بنساء هءلاء فكانوا اذا طعنوا تناضح الدم في نحور النساء واذا لحقوا بالعواتق فهو اعظم من لحاقهم بغيرهن لانهن------ احق بالصون والحماية انتهي كلامه ويروي حتي ما يطير رشاشه من الخيل يعني الخيل الطاعني وهي خيل سيف الدولة وان شءت من الخيل المطعونة وهي خيل القباءل وروي ابن فورجة اتي الظعن اي طاعن---------- الاعداء وهم في بيوتهم حتي--- يطير رشاشه---- في-نحور النساء غزوا العدو----- في عفر	562	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0553	true	-8116588838955557794	9	69	52	366	1646	300	الطعن ----------------المعني قال ابو الفتح يريد ان خيل سيف الدولة لحقوا بنساء العرب فكانوا اذا طعنوا تناضح الدم في نحور النساء واذا لحقوا بالعواتق فهو اعظم من لحاقهم بغيرهن لان العواتق احق بالصون والحماية وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن فورجة اتي الطعن اي طعن سيف الدولة الاعداء وهم في بيوتهم حتي ما تطير رشاشه الا في نحور النساء يريد انهم غزوهم في عقر	553	5169770101789882929	240	383.5	191	455	52.74725341796875	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms563	false	-3270684800010185985	63	164	351	908	1639	300	فقد تباعدت اطرافه----ا من اوصلها وهم متضايقون متكاثفون مجتمعون فقد تقارب ما بين بيضها وقد اغبرت ثياب-هم لما تثير خيلهم من الغبار وكان الوجه غبر-------------------------------------------اء ال--------------------يلامق ولكنه حمل اللغظ علي المعني لان الكتيبة جماعة وهذا كما تقول مررت بكتيبة صفر الاعلام طوال الرماح نهاها واغناها عن النهب جوده فما تبتغي الا حماة الحقاءق روي ابن جني سيبه ي------قول جود سيف الدولة يغنيهم عن --نهب الاموال فما يطلبون الا الشجعان الذين يحمون -ما يحق عليهم حمايته توهمها الاعراب سورة -----------------------------------------------------------------------------------------مترف تذكره البيداء ظل السرادق توهمت الاعراب حربك سور-------------------------------------------ة متنعم اذا صار في البيداء تذكر ما كان فيه من الظل والنعمي--------------- كعادة الملوك	563	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0554	true	-2066688686728784477	149	272	822	1496	1643	300	وقد تباعدت اطراف القنا من اصولها لطولها----------------------- فقد تقارب ما بين بيضها وقد اغبرت ملابسهم لما تثير خيلهم من الغبار ويحيط بهم من العجاج وهذا اشارة الي ان الفلوات التي ظن هءلاء العرب انها تعصمهم من خيل سيف الدولة اقحمها عليهم ولم يتهيب اختراقها منهم 31 الغريب--------------------------------------------------------- النهب الغارة و-----------حماة الحقاءق المانعون حريمهم المعني يقول جود سيف الدولة يغنيها عن النهب --------فما يطلبون الا الشجعان الذين يحمون مما يحق عليهم حمايته وهذا معني قول ابي تمام ان الاسود اسود الغاب همتها يوم الكريهة في المسلوب لا السلب 32 الغريب السورة الوثبة والمترف المتنعم و--------السرادق ما يكون حول الفسطاط المعني يقول ظن الاعراب ان وثبة سيف الدولة وثبة متنعم اذا سار في البيداء وهي الارض البعيدة ذكرته طيب العيش في ظل سرادقه كعادة الملوك	554	5169770101789882929	265	302.0	210	781	33.93085861206055	35	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms563	false	-3270684800010185985	182	234	1013	1294	1639	300	يقال ذكرته الشء وذك-رته بالشء وذكرتك الله وذكرتك بالله والباء زاءدة وعلي هذا قال فذكرتهم بالماء و--------------------------------------------------------------المعني----- انت ذكرتهم ال-ماء في هذا الوقت الذي غبرت فيه سماوة كلب وهي برية معروفة في انوف حزاءقهم لما هربوا بين يديك فذكرتهم الماء حين اشتد عطشهم هناك يقول عرفتهم- صبرك عن الماء وان الامر لم	563	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0555	true	-3803444160230521340	54	113	309	628	1661	300	يقال ذكرته الشء واذكرته بالشء وذكرتك الله و------بالله فالباء زاءدة وعلي هذا قال فذكرتهم بالماء سماوة كلب اي ارض كلب وهي معروفة والحزاءق جمع حزيقة وهي الجماعة المعني يريد انت ذكرتهم بالماء في هذا الوقت الذي غبرت---- سماوة كلب---------------- في انوف حزاءقهم لما هربوا بين يديك فذكرتهم الماء حين اشتد عطشهم هناك فعرفوا حينءذ صبرك عن الماء وهم لم ------	555	5169770101789882929	227	366.0	183	351	64.67236328125	36	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms564	false	4841596470672727987	74	173	395	926	1595	300	مهلبة الاذناب خرس الشقاشق المهلبة المقطوعة -------------الهلب وهو شعر الذنب والشقاشق جمع الشقشقة -هي لهاة--------- البعير اذا هد-ر فيها اخرجها من فمه يقول--------------------- كان طغيانهم وغيهم مثل هدير--- فحول تهادرت فانتدب لها قرم مصعب فضغمها وسار عليها فتركها مهلبة الاذناب ساكنة الهدير يريد----- هربت--- بين يديه وولته اذنابها فهلبها اي اخذ خصل شعرها فسكن هديرها خوفا ورهبا هذا كلام ابن جني وقال ابن فورجة الفحل اذا اخذ هلبه ذل لان الفحول انما تتخاطر باذنابها واذا اخذ شعر ذنبها ذلت الا تري الي قول الشاعر ابي قصر الاذناب ان تخطروا بها وانما هذا مثل يريد انه اتاهم فاذلهم و-صغر امرهم	564	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0556	true	-8202360874308349975	138	226	754	1207	1611	300	------الاذناب هي----------------- المقط-عة شعر الاذناب والهلب شع----ر الذنب والشقاشق جمع --شقشقة وهي ما يخرج من فم البعير عند هديره ولا تخرج الا عند هياجه المعني قال ابو الفتح كان طغيان------هم مثل هدير من فحول تهادرت فانتدب لها قوم ففجعوها وتركو--------------ها مهلبة-------- ساكنة الهدير يريد انها هربت من بين يديه وذلت و---------هلبها اي اخذ خصل شعرها وسكن هديرها خوفا ورهبا----------------- وقال ابن فورجة الفحل اذا -------------------------------------------------اخذ شعر ذنبه- ذل -الا تري الي قول الشاعر ابي قصر الاذناب ان تخطروا بها وانما هذا مثل يريد انه اتاهم واذلهم واصغر امرهم	556	5169770101789882929	349	516.0	280	588	59.35374069213867	47	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms565	false	8994394341070383254	153	277	784	1409	1533	300	قول ابن جني حكا---ه عن ابي الطيب----- فقال الفرس اذا علقت عليها المخلاة طلبت لها موضعا مرتفعا تجعلها عليه ثم تاكل فخيله ابدا اذا اعطيت عليقها رفعته علي هام الرجال الذين قتلهم لكثرة ما هناك من ذاك و---------------------------------لا ترد ----------------------------الغدران الا وماءها من الدم كالريحان تحت ----الشقاءق----------------------------------------------- قال ابن جني اي لكثرة من قتل من --اعداءه قد جرت الدماء-- الي الغدران فغلبت علي خضرة الماء حمرة الدم والماء يلوح من خلال الدم وما------------------------ء الغدير اخضر من الطحلب فشبه خضرة الماء وحمرة الدم بالريحان تحت الشقاءق وقال ابن فورجة انما يعني انه لا يروم الهوينا ولا تشرب خيله الماء الا وقد حاربت عليه واحرم الماء من دم الاعداء كما قال بشار فتي لا يبيت علي دمنة ولا يشرب الماء الا بدم لوفد نمير كان ارشد	565	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0558	true	-5507862765796639138	5	145	32	754	1571	300	قال ابو الفتح سالته عن معني هذا البيت فقال الفرس اذا علق- عليه- المخلاة طلب- لها موضعا مرتفعا يجعلها عليه ثم ياكل فخيله -----اذا اعطيت عليقها رفعته علي هام الرجال ال----قتل-ي لكثرتهم حولها فقد تعودت خيله في غزواته ذلك 43 الاعراب ولا ترد نصبه عطف علي لا تقضم الغريب الغدران جمع غدير وهو ما غدره السيل اي تركه والشقاءق نور احمر ينسب الي النعمان واحدتها شقيقة المعني قال ابو الفتح- لكثرة ما قتل من الاعداء---- جرت --دماءهم الي الغدران فغلبت علي خضرة الماء حمرة الدم والماء يلوح من خلال الدم فالريحان تحت الشقاءق لان ماء الغدير اخضر من الطحلب فشبه خضرة الماء وحمرة الدم بالريحان تحت الشقاءق وقال ابن فورجة -------------------------------لا تشرب خيله الماء الا وقد حاربت عليه واحمر الماء من دم الاعداء كما قال بشار فتي لا يبيت علي دمنة ولا يشرب الماء الا بدم ويجوز ان يكون اراد	558	5169770101789882929	485	761.5	384	773	62.74256134033203	76	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms039	false	-5224016226043867740	245	291	1258	1504	1549	300	الشيق يجوز ان يكون بمعني فاعل من شاق يشوق كالجيد------- والهين ومعناه ان قلبي يشوقني الي احبتي ووزنه فيعل وهو كثير مثل ----الصيب والسيد وبابه ويجوز ان يكون علي وزن فعيل بمعني مفعول و-----------------------------------------------------------------------لمعان البرق يهيج العاشق ويحرك شوقه الي احبته لانه يتذكر به ارتحالهم للنجعة	39	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0560	true	-7484333147999217060	53	107	264	545	1571	300	الشيق يجوز ان يكون بمعني فاعل من شاق يشوق كالجيد والطيب والهين ---------------------------------وزنه فيعل وهو كثير كالسيد والصيب------------- ويجوز ان يكون علي وزن فعيل بمعني مفعول وترنم الطاءر هو حسن صوته في صياحه المعني يقول ما لاح برق الا وشوقني لان لمعان البرق يهيج العاشق -يحرك شوقه الي احبته لانه يتذكر به ارتحالهم للنجعة	560	5169770101789882929	196	338.5	159	328	59.75609588623047	34	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms040	false	-225422111926290435	74	211	363	1015	1480	300	في هذا البيت الي انه من المقلوب علي تقدير كيف لا يموت من يعشق يعني ان العشق يوجب الموت لشدته وانما يتعجب ممن يعشق -ثم لا يموت وانما يحمل علي القلب ما لا يظهر المعني دونه وهذا ظاهر المعني من غير قلب وهو انه يعظم امر العشق ويجعله غاية في الشدة يقول كيف يكون موت من غير عشق اي من لم يعشق يجب ان لا يموت لانه لم يقاس- ما يوجب الموت وانما يوجبه العشق وقال بعض من فسر هذا البيت لما كان المتقرر في النفوس ان الموت في اعلا مراتب الشدة قال لما ذقت العشق وعرفت شدته عجبت كيف يكون هذا الامر المتفق علي شدته غير العشق وعذرتهم وعرفت ذنبي انني عيرتهم ف-----------------------------------------------لقيت فيه ------------------ما لقوا يقول لما ذقت مرارة العشق وما فيه من ضروب البلاء عذرت العشاق في وقوعهم في العشق وفي جزعهم وع-----------رفت اني	40	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0561	true	7111509985905296124	0	136	0	655	1470	300	في هذا البيت الي انه من المقلوب علي تقدير كيف لا يموت من يعشق يريد ان العشق يوجب الموت لشدته وانه- يتعجب ممن يعشق كيف لا يموت وانما يحمل علي القلب ما لا يظهر المعني دونه وهذا ظاهر المعني من غير قلب وهو انه يعظم امر العشق ويجعله غاية في الشدة يقول كيف يكون موت من غير عشق اي من لا يعشق يجب ان لا يموت لانه لا يقاسي ما يوجب الموت وانما بوجبه العشق وقال بعض من فسر هذا البيت لما كان المتقرر في النفوس ان الموت في اعلي مراتب الشدة قال لما ذقت العشق وعرفت شدته عجبت كيف يكون هذا الامر المتفق علي شدته غير العشق 6 المعني يقول عذرت العشاق ولمتهم قبل وقوعي فيه وابتلاءي به فلما ابتليت بالعشق ولقيت فيه من الشدة والاهوال ما لق--------------------------------------------------------------------------ي العشاق حينءذ رجعت الي نفسي وعرفت اني	561	5169770101789882929	525	952.0	409	730	71.91780853271484	103	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms041	false	-7539852020685607936	0	37	0	179	1533	300	فاسد ليس علي مذهب العرب وداعي الموت لا يسمع له صياح والامر في غراب البين اشهر من ان يفسر بما فسره به وقد انتقل ابو الطيب من النس--------يب الي الوعظ وذكر الموت ومثل هذا يستحسن---- في المراثي	41	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0561	true	7111509985905296124	247	283	1215	1390	1470	300	فاسد ليس علي مذهب العرب فداعي الموت لا يسمع له صياح والامر في غراب البين اشهر من ان يفسر بما فسره به وقد انتقل ----------من الغزل والتشبيب الي الوعظ وذكر الموت ل------ا يستحسن الا في المراثي	561	5169770101789882929	159	282.0	125	191	83.2460708618164	30	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms041	false	-7539852020685607936	116	212	599	1064	1533	300	من كل من -ضاق الفضاء بجيشه حتي ثوي فحواه لحد ضيق من في اول البيت للتفسير يقول اولاءك الذين ذكرناهم من---------------- كل ملك كثرت -------جنوده حتي ضاق بهم الفضاء وثوي اقام في قبره فجمعه لحد ضيق يعني انضم عليه اللحد------ بعد ان كان الفضاء يضيق عنه خرس اذا نودوا كان لم يعلموا ان الكلام لهم حلال مطلق يريد ان------------------------------هم موتي لا-يجيبون من ناداهم كانهم يظنون ان الكلام محرم عليهم -لا يحل لهم ان يتكلموا------------ ولو قال خرس اذا نودوا لعجزهم عن الكلام وعدم القدرة علي النطق كان اولي واحسن مما قال لان الميت لا يوصف بما	41	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0562	true	-3381304297874101901	200	299	1070	1562	1565	300	من كل ملك ضاق الفضاء بجيشه ومن كل للتبيين يريد اين الاكاسرة ثم قال من كل المعني يريد اين الاكاسرة والملوك الجبارون من كل ملك ضاقت بجيشه وجنوده الارض الواسعة------------------------------------------ انضم عليه اللحد وضيقه بعد ان كان الفضاء يضيق عن جنوده وهذا من قول اشجع واصبح في لحد من الارض ضيق وكانت به حيا تضيق الصحاصح 11 المعني يقول هم موتي لا يجيبون داعيا---- كانهم يظنون ان الكلام محرم عليهم ولا يحل لهم ان يتكلموا قال الواحدي ولو قال خرس اذا نودوا لعجزهم عن الكلام وعدم القدرة عن- النطق كان اولي واحسن مما قال لان الميت لا يوصف بما	562	5169770101789882929	272	381.5	209	539	50.46382141113281	51	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms041	false	-7539852020685607936	50	102	247	524	1533	300	يقول نبكي علي فراق الدنيا ولا بد لنا منه لانه لم ي-----------------------------------------------جتمع----- قوم في الدنيا الا تفر---------------------------------------------------------------قوا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عادة الدنيا الجمع والتفريق اين الاكاسرة الجبابرة الاولي كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا الاكاسرة جمع كسري علي غير قياس وهو لقب لملوك العجم والجبابرة جمع جبار والاولي بمعني الذين ولا واحد لها من	41	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0562	true	-3381304297874101901	21	95	122	503	1565	300	يقول نبكي علي فراق الدنيا ولابد----- منه لان الدنيا دار اجتماع وفرقة وعادتها التفريق والجمع وما اجتمع فيها قوم---------- الا تفرقوا وقد بينه فيما بعده وهو من قول الاخر لا يلبث القرناء ان يتفرقوا ليل يكر عليهم ونهار وقال صالح بن عبد القدوس ارني بيومك من زمانك انه لم يلبث القرناء ان يتفرقوا 9 الغريب الاكا-----------------------------------------------------------------------------------------------سرة جمع كسري علي غير قياس وهم -----ملوك فارس -والجبابرة جمع جبار والا-لي بمعني الذين -لا واحد له- من	562	5169770101789882929	146	110.5	117	500	29.200000762939453	19	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms042	false	6210584378740260256	0	100	0	515	1533	300	اذا اشتهي الشء فهي فعيلة بمعني مفعولة والشيب اكثر وقارا والشبيبة وهي اسم بمعني الشباب ا-نزق اخف واطيش ويريد صاحب الشيب اوقر وصاحب الشبيبة انزق والاشارة في هذا ال--------------------ي ان الانسان يكره الشيب وهو--------------- خير له لانه يفيده الحلم والوقار و---يحب الشباب وهو شر له لانه يحمله علي الطيش والخفة ولقد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيت علي الشباب ولمتي مسودة ولماء وجهي رونق حذرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قبل يوم فراقه حتي ل-----------------------------------------------------------كدت ب----ماء جفني اشرق اي--------------- لكثرة------------- دموعي كاد يشرق بها جفني اي يضيق عنها يقال شرق بالماء كما يقال غص بالطعام واذا شرق جفنه فقد شرق هو ولذلك قال اشرق ويجوز ا-----ن يغلبه البكاء فلا	42	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0563	true	572794077605108539	99	251	512	1329	1578	300	اذا اشتهي الشء وهي فعيلة بمعني مفعول------------------ة والشبيبة-------------- الشباب وانزق اخف واطيش المعني يقول المرء يرجو الحياة لطيبها عنده والشيب اكثر له وقارا من الشباب والمعني ان الانسان يكره الشيب ويحب الشباب والشيب خير له لانه يفيده الحلم والوقار وهو يحب الشباب وهو شر له لانه يحمله علي الطيش والخفة فالشيب اوقر من غيره والشبيبة انزق من غيرها 14 الغريب اللمة من الشعر ما الم بالمنكب والرونق الحسن والنضارة المعني يقول بكيت علي الشباب ولمتي مسودة يريد ايام كانت فيها لمتي سوداء ولوجها حسن والغواني تطلبني 15 الاعراب حذرا مصدر في موضع الحال والعامل فيه بكيت ويجوز ان يكون مفعولا مطلقا اي حذرت عليه حذرا ويجوز ان يكون مفعولا لاجله اي لحذري وبماء جفني اي بسبب ماء جفني والتقدير كدت بسبب ماء جفني اشرق بريقي المعني يقول لكثرة بكاءي وجريان دموعي كاد يشرق بها جفني اي يضيق عنها وش----رق بالماء و--------غص بالطعام واذا شرق جفنه ----شرق--------------- هو ويجوز ان يكون يغلبه------- فلا	563	5169770101789882929	336	485.5	267	887	37.880496978759766	53	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms042	false	6210584378740260256	273	296	1408	1521	1533	300	كان من حقها ان تلين حتي تنبت الورق----------------------------------------------------- وهذا---------------- منقول من قول البحتري اشرقن حتي كاد يقتبس الدجي ورطبن حتي كاد يجري الجندل	42	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0564	true	-4529825502647482644	211	247	1157	1339	1600	300	كان من حقها ان تلين حتي ينبت الورق فتعجبت منها كيف لا تورق صخورها لفضل ايديهم علي السحب وهذا من المبالغة وهو منقول من قول البحتري اشرقن حتي كاد يقتبس الدجي ورطبن حتي كاد يجري الجندل	564	5169770101789882929	112	208.0	89	182	61.53845977783203	22	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms043	false	1073546143920588551	0	44	0	218	1528	300	ابي الشمقمق وكان مع طاهر بن الحسين في سميرية فقال-- عجبت لحراقة ابن الحسين كيف تعوم ولا تغرق فقال وما اربك يا ابن اللخناء الي ان تغرق فقال وحبران من تحتها واحد واخر من فوقها مطبق واعجب من ذاك عيدانها وقد مسها كيف لا-تورق	43	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0564	true	-4529825502647482644	251	287	1357	1532	1600	300	ابو الشمقمق وكان مع طاهر بن الحسين في حراقة في دجلة عجبت لحراقة ابن الحسين كيف تعوم ولا تغرق وبح----------------------------------------------ران من تحتها واحد واخر من فوقها مطبق واعجب من ذاك عيدانها وقد مسها كيف لا تورق	564	5169770101789882929	157	286.0	124	221	71.04072570800781	31	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms062	false	-5335320362638115072	121	188	648	960	1514	300	لم يبق له محل ---------ولا درجة في العلو الا وقد بلغها واي استفهام معناه الانكار اي وليس يخاف عظيم----ا يتقيه وكل ما قد خلق الل ه وما لم يخلق محتقر في همتي كشعرة في مفرقي قوله وما لم يخلق ليس معناه ما لا يجوز ان يكون مخلوقا كذات البارء عز وجل وصفاته لانه لو اراد هذا للزمه الكفر بهذا القول وانما اراد وما لم يخلقه مما سيخلقه	62	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0567	true	-6016851995223551086	52	108	265	538	1547	300	لم يبق--- محل في العلو ولا درجة--------- الا وقد بلغها وانه -------------------------ليس يتقي عظيما ولا يخافه وكذب في ادعاءه مرتقي العلو بل محله العلو في الحمق 2 المعني قال الواحدي -------ليس معناه ما لا يجوز ان يكون مخلوقا كذات البارء------- وصفاته لانه لو اراد هذا للزمه الكفر بهذا القول وانما اراد -ما لم يخلقه مما سيخلقه	567	5169770101789882929	186	272.0	145	325	57.230770111083984	29	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms126	false	-2758752448846305457	225	293	1128	1480	1507	300	كناية عن البين والنحويون يسمون ما كان من مثل هذا الاضمار علي شريطة التفسير كقوله تعالي قل هو الله احد و-قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار وكقول الشاعر هي النفس ما حملتها تت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل ومثله كثير والحزاءق جمع------------ حزيق وهو الجماعة قال لبيد كحزيق الحبشين الزجل يقول هو البين الذي فرق كل شء ح-تي لا تتمهل ولا تتاني الجماعات ان يتفرقوا اذا جري فيهم حكم البين ثم خاطب قلبه	126	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0567	true	-6016851995223551086	140	223	712	1148	1547	300	كناية عن البين والنحويون يسمون ما كا---ن مثل هذا الاضمار علي شريطة التفسير كقول- تعالي قل هو الله احد وكقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار و-قول الشاعر هي النفس ما حملتها تتحمل وحتي للابتداء وتقديره البين يفرق كل شء حتي ما تاني الحزاءق ان يتفرقوا اذا ظهر وانت يا قلب مما افارقه اذا ظهر الغريب تاني تمهل وترفق ------الحزاءق الجماعات واحدها حزيقة المعني--------------------------------- يقول هو البين ال--مفرق كل احد حتي لا تتمهل الجما----------عات ان يتفرقوا اذا جري فيهم حكم البين ثم خاطب قلبه	567	5169770101789882929	270	472.0	215	492	54.878047943115234	43	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms127	false	7247159010303314549	91	226	500	1217	1607	300	الذين لا علاقة بينك وبينهم وقد صارت الاجفان قرحي من البكا وصار بهارا في الخدود الشقاءض ق-----------------------------------------رحي بغير تنوني جمع قريح مثل ---------مرضي وجرحي وروي ابن جني ان المتنبي كان يقول---- قرحا------- بالتنوين علي انها جمع قرحة كما ان به--------------ارا جمع بهارة وهي الورد الاصفر والمعني ان الاجفان قد قرحت وصارت -------------حمرة الخدود صفرة لاجل البين كما قا--ل عبد الصمد بن المعذل باكرته الحمي وراحت عليه فكسته حمي الرواح بهارا لم تشنه لما الحت ولكن بدلته بالاحمرار اصفرارا وقال الطاءي لم-- تشن وجهه المليح ولكن حولت --ورد وجنتيه بهارا علي ذا مضي الناس اجتماع وف----------------------------------------------------------------------------------------------------رقة و-----ميت ومولود وقال و------------------------------------------------------------------وامق يذكر اختلاف احوال الدهر والناس يقول علي هذا مضي الناس-------- قبلنا لهم اجتماع مرة وفرق------------ة مرة ومنهم ميت يموت ومولود يولد ومنهم مبغض ومحب كما قا--------ل الاعشي شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا	127	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0568	true	8173757554565563923	32	206	186	1122	1610	300	الذين لا علاقة بينه وبينهم 3 الغريب البهار زهر اصفر و--------------------------الشقاءق جمع شقيقة وهي زهر احمر ينسب الي النعمان وقرحي بغير تنوين جمع قريح كجرحي وجريح ومرضي ومريض وقال ابن جني قلت له عند القراءة عليه قرحا اتريده بالتنوين فقال نعم جمع قرحة وهي اسم لا وصف وقوله بهارا جمع ب------------------هارة المعني يقول صارت الجفون قرحي من كثرة البكاء وحمرة الخدود صفرة لاجل البين وهذا كقول عبد الصمد بن المعذل باكرته الحمي وراحت عليه فكسته حمي الرواح بهارا لم تشنه لما الحت ولكن بدلته بالاحمرار اصفرارا وقال ابو تمام لم تشن وجهه المليح ولكن صبرت 1 ورد وجنتيه بهارا وله ايضا لها من لوعة البين التدام يعيد بنفسجا ورد الخدود 4 الاعراب اجتماع وفرقة ارتفع علي اضمار الابتداء وتقديره لهم اجتماع وفرقة ومنهم ميت ومولود ومبغض وعاشق الغريب القالي المبغض ومنه قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي والوامق المحب المعني يقول ال------------------------------ناس قد مضوا قبلنا لهم اجتماع مرة وفرقة اخري وولادة مرة وموت اخري يريد تصرف الدهر بالناس واختلاف احواله وهو من قول الاعشي شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا	568	5169770101789882929	446	642.0	353	1010	44.158416748046875	64	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms128	false	-1507422064724190779	5	64	23	352	1629	300	فاهتدينا السمالق الدجوجي المظلم -لا يستعمل بغير ياء النسبة وجلت كشفت واظهرت السم-------------------------------------الق جمع سملق وهي الارض البعيدة------------------------------------- الطويلة------------------------------------- يقول رب ليل مظلم كان--------------------- السمالق التي كنا نقطعها اظهرت لنا---- وجهك حتي اهتدينا للطريق-------------------- وهذا -كقول --------زاحم العقيلي وجوه لو ان المدلجين اعتشوا بها صدعن الدجي حتي تري الليل ينجلي وكقول اشجع ملك بنور جبينة نسري وبحر الليل طامي	128	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0569	true	5021653456904777340	189	273	977	1445	1571	300	باهتدينا الغريب -الدجوجي المظلم ولا يستعمل الا بياء النسب- وجلت كشفت واظهرت ومنه جلت العروس اظهرت والمحيا الوجه والسمالق جمع سملق وهي الارض البعيدة واصله السلق زيدت فيه الميم وهو القاع الطويل الصفصف وجمعه سلقان كخلق وخلقان المعني يقول رب ليل مظلم سرنا فيه الي قصدك فاظهرت السمالق---------------------- لنا غرة وجهك ---فاهتدينا اليك فزالت ظلمته بنور وجهك وهذا منقول من قول مزاحم العقيلي وجوه لو ان المدلجين اعتشوا بها صدعن الدجي حتي تري الليل ينجلي وكقول اشجع ملك بنور جبينه نسري وبحر الليل طامي	569	5169770101789882929	276	414.5	224	495	55.75757598876953	39	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms128	false	-1507422064724190779	171	300	929	1629	1629	300	تهابه الارض اذا مشي عليهاوتتحرك- الجبال الطوال-------- خوفا منه فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منه وتخشي الصواعق الجون الاسود هنا ورواه ابن جني بضم الجيم وقال السحاب جمع سحابة ولذلك قال ال---------------------------------------------جون ب-ضم الجيم لانه جمع والمعني مرج--------------------------------------------------------------------------------------------و مهيب يرجي نفعه ويهاب ضره كالسحاب يرجي مطره وتخشي صواعقه وهذا------------------------ كقول البحتري-------------------------------------------------------------- سماحا وباسا كالصواعق والحيا اذا اجتمعا في العارض-------------------------------------------------- المتراكم ولكنها تمضي وهذا مخيم وتكذب--- احيانا وذا الدهر صادق شبهه بالسحاب ثم ذكر تفضيله علي السحاب بانها تمضي وهذا مقيم في كل وقت--- والسحاب قد يكذب في الرعد والبرق بان لا يكون فيه-- مطر والممدوح صادق فيما يعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول تخلي من الدنيا لينسي فما خلت مغاربها من ذكره والمشارق يعني زهد في الدنيا ففارقها وتركها لينسي اعراضا عن الخلق ولم يزده ذلك الا جلالة قدر لانه لم-	128	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0571	true	1225126581926901710	82	269	444	1430	1596	300	تهابه الارض اذا مشي عليها وتضطرب الجبال العالية وتتحرك خوفا منه 12 الاعراب روي ابو الفتح الجون مضمومة الجيم جعله نعتا للسحاب علي انه -------------------------------------------جمع سحابة وهو من الجموع اللاتي بينها وبين مفردها الهاء وروي غيره الجون بفتح الجيم وجعله نعتا للسحاب علي الافراد والجون الابيض والحيا بالقسر المطر لانه يحيي الارض والصواعق جمع صاعقة المعني يقول هو مهيب مرجو كالسح---------------اب يرجي مطره وتخشي صواعقه فهو يرجي نفعه ويخشي ضرره وهو كقول الاخر هو عارض زجل فمن شاء الحيا ارضي ومن شاء الصواعق اغضبا وكقول حبيب سماحا وباسا كالصواعق والحيا اذا اجتمعا في العارض المتالق 13 المعني يقول هو كالسحاب في الجود ثم قال ال-------ا انها تمضي اي ان السحاب ينقشع احيانا وه----------------------------------------------------------------ذا مقيم بجوده لم يزل والسحاب قد يكذب في الرعد والبرق بان لا يكون فيهما مطر وهذا يص----دق فيما يعد ويقول وهو منقول من قول ابن الرومي فضلت اخاك الغيث بالعلم والحجا وحاصصته في الجود اي حصاص علي انه يمضي وانت مخيم سماءك مدرار وارضك ناص وللبحتري اني يكون له احتفالك في الندي ووقوعه في الحين بعد الحين 14 المعني انه-------------------------------------------------------------- زهد في الدنيا وانقطع--------------------- عن اهلها فلم يزده ذلك الا جلالة قدر لانه لم	571	5169770101789882929	323	305.0	253	1202	26.87187957763672	50	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms129	false	-1516296088239104795	14	280	82	1499	1599	300	مهند وهندي وهندواني اذا عمل ببلاد الهند ---------------والمداري جمع المدري وهو ما ي-حك به الراس والمخانق القلاءد ي-------------------------قول غذي سيوفه بلحوم رءس الاعداء واعناقهم فقد طالت-------------------------------------------------------------------------------------------------- صحبتها للرءوس والاعناق كما تصاحبها المداري والمخانق يعني اذا علت سيوفه الرء-س صارت بمنزلة المداري واذا علت الاعناق صارت بمنزلة المخانق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشقق منهن- الجيوب اذا غزا وتخضب منهن اللحي والمفارق يقول اذا غزا شققت الثاكلات جيوبهن لكثرة ما تقتله سيوفه وتخضب اللحي والمفارق بما يسيله من الدماء يجنبها من حتفه عنه غافل ويصلي بها من نفسه منه طالق يقال جنبته الشء اذا باعدته عنه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من غفل عنه حتفه و---------لم ينقص اجله يبعد من سيوفه ولا يصير مقتولا بها و---يقاسي ب-------------------------لاءها من نفسه طالق منه اي فارقت-----ه كالمراة الطالق من الزوج تفارقه يحاجي به ما ناطق وهو ساكت يري ساكتا والسيف عن فيه ناطق يحاجي به اي يغالط من الاحجية وهي الكلمة المخالفة اللفظ للمعني كال-----------------شء الملغز به يلقي علي الانسان ليستنبط معناه كما قال ابو ثروان ما ذو ثلاث اذان يسبق الخيل بالرديان يعني السهم واذانه قذذه واصل الكلمة قولهم حجا يحجو اذا اقام وثبت فقيل لها احجية--------------- لان الملقي عليه يحتاج الي التثبت والتفكر والمعني ان الناس يحاجي بعضهم بعضا بهذا الممدوح يقولون ما ناطق وهو ساكت ثم فسر هذا-------------------------------------------- بالمصراع الاخير فقال يري ساكتا يعني الممدوح---- لا ينطق بالفخر- ولا يذكر شجاعته و----السيف عن فيه ناطق بما يبدو من اثاره فهو يدل علي شجاعته ويخبر -------------بحميد غناءه وجميل بلاءه نكرتك حتي طال منك تعجبي ولا عجب من حسن ما الله خالق ن------------------------كرت الشء وانكرته اذا لم تعرفه ولم يستعمل من نكر الا هذا اللفظ لفظ الماضي ومنه قول الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا	129	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0572	true	2714400566991775887	2	300	12	1642	1642	300	مهند وهندي وهو م------ا عمل ببلاد الهند والطلي الاعناق والمداري جمع --مدري وهو ما يفرق به الشعر والمخانق جمع مخنقة وهي قلادة قصيرة المعني يقول غذا سيوفه ب---------الاعناق والرءوس كما يغذي الصبي فصارت سيوفه للرقاب كالمداري للمفارق والمخانق في الاعناق اي انها تصاحبت مع الهام والاعناق كما صحبت----------------------------ها المداري والمخانق يعني اذا علت سيوفه الرءوس صارت بمنزلة المداري واذا علت الاعناق صارت بمنزلة المخانق 16 الغريب اللحي جمع لحية ويقال فيه لحي بضم اللام مثل ذروة وذرا والتحي الغلام ورجل لحيان عظيم اللحية والمفارق جمع مفرق المعني يريد انه اذا غزا اكثر القتلي فتشقق عليهم الجيوب وت-----------------------------------------------------------------------------------------خضب اللحي والمفارق من دماءهم 17 الغريب-------------------------------------------------------- جنبته الشء ب-----عدته عنه وصلي يصلي بالامر اذا قاسي حره وشدته قال الطهوي ولا تبلي بسالتهم وان هم صلوا بالحرب حينا بعد حين المعني يقول من غفل عنه حتفه اي هلكته ولم ينقص اجله يبعد من سيوفه فلا يصير مقتولا بها ولا يقاسي شدتها وانما يقاسي شدتها وبلاءها من----------------- فارقته نفسه كالمراة الطالق من الزوج 18 الغريب حجا يحجو اذا اقام وثبت وا-------------------------------------------------لاحجية الك----لمة المخالفة اللفظ للمعني وهي الاحجوة واصله الشء الملعز--- يلقي علي الانسان ليستنبط معناه ك---قول ابي ثروان ما ذو ثلاث اذان يسبق الخيل بالرديان يريد السهم واذانه قذذه و-----------------------------------------قيل لها احجية من باب التثبيت لان الملقي عليه يحتاج الي التثبت والتفكر -المعني ان الناس يحاجي بعضهم بعضا بهذا الممدوح يقولون من اجتمعت فيه هذه الاوصاف المتضادة في ظاهر اللفظ فيقال الممدوح وقد فسره بالمصراع الثاني فقال يري ساكتا يعني الممدوح فهو لا ينطق ب--فخره ولا----- شجاعته ولكن السيف عن فيه ناطق بما يظهر من اثاره فهو يدل علي شجاعته ويخبر بجميل بلاءه وبحميد غناءه ومعني البيت ان الرجل اذا سءل عن هذه الخصال فجوابه الحسين بن اسحاق 19 الغريب تقول نكرت وانكرت -------------اذا لم تعرف- ولا يستعمل من نكر الا هذا---------- الماضي قا-----ل الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا-	572	5169770101789882929	873	1239.0	700	1980	44.09090805053711	122	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms130	false	-3210266510641722374	113	185	571	928	1491	300	من الفاظ التابيد و-------المعني ابدا اي انت ابدا تذكر في الا----------------سمار ويجدي بمداءحك في الاسفار هذا هو الظاهر وقوم يقولون ما لاح كوكب اي ما بقي من الليل شء وما ذر شارق اي ما بقي من النهار شء تري فيه الشمس وبهذا قال ابن جني اي يسيرون اليك نهارا فينشدون مدي-حك واذا جاء الليل سمروا بذكرك والقول هو الاول لان الحداء لا يختص بالنهار بل يكون بالليل في اكثر الامر وغالب العادة	130	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0573	true	-4569303543066018274	151	218	789	1135	1577	300	من ارادة التابيد اي ابدا المعني لا زلت داءما وذكرك مخلدا يحيي الليل بذكرك السمار ويغني بمد--حك المسافرون وقال الواحدي-------------- ما لاح كوكب--- ما بقي من الليل شء وما ذر شارق --وما بقي من النهار شء تري فيه الشمس ولهذا قال ابن جن---ي يسيرون اليك نهارا فينشدون مداءحك واذا جاء الليل سمروا بذكرك والقول هو الاول لان الحداء لا يختص بالنهار بل هو-- بالليل--- اكث------ر وغالب العادة	573	5169770101789882929	264	424.0	207	381	69.29133605957031	42	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms337	false	3606175999615348433	58	146	320	777	1640	300	اليمني ان يكون لونها مخالفا للون الث-لاث بان يكون ال---تحجيل فيها------ والفاءق مغرز الراس في العنق واذا طال الفاءق طال العنق فهو محمود وعبل الشوي غليظ القواءم واذا تدانت مرافقه كان امدح له--------- رحب اللبان ناءه الطراءق ذي منخر رحب واطل لاحق رحب اللبان واسع الصدر ويستحب من الفرس ان يكون----- جلد --صدره واسعا يجء ويذهب ليكون خطوه ابعد فانه انما يقدر علي توسيع الخطو بسعة جلد صدره وقوله ناءه الطراءق قال ابن جني ----------ناه الشء ينوه اذا علا ونهت به ونوهته اذا اشدت به والطراءق جمع طريقة	337	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0576	true	6511851119635234009	227	300	1189	1581	1581	300	اليمني ا-----ن لونها يخالف قواءمه الثلاث بان يكون فيها تحجيل دون الثلاث والفاءق مفصل الراس في العنق فاذا طال الفاءق طال العنق---------- وعبل الشوي غليظ الاطراف واذا تدانت مرافقة كان امدح له 7 الغريب رحب الل----------------------------------------------بان واسع الصدر ويستحب في الفرس ان يكون واسع جلد الصدر------- يجء ويذهب ليكون خطوه ابعد فانه انما يقدر علي توسيع الخطو بسعة جلد صدره و-----ناءه الطراءق الناءه العالي المشرف وناه الشء ينوه اذا علا--------------------------- والطراءق جمع طريقة-	576	5169770101789882929	315	512.0	253	493	63.89452362060547	48	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms337	false	3606175999615348433	147	300	782	1640	1640	300	الخل--ق اي هو مرتفع الاخلاق شريفها ل------عتقه وكرمه وقال----- ابن فورجة--- الرواية نابه م---------------ن النبيه يقال امرء نابه اذا كان عظيما جليلا وقد اتي بالنابه البحتري فقال وينحو نحوها النابه الغمر------------------------------------------------------------------------ واراد بالطراءق طراءق اللحم يعني ان طراءق اللحم علي كفله ومتنه عالية ويسحب سعة المنخر لءلا يحبس نفسه والاطل الخاصرة ولحوقه ضمره محجل نهد كميت زاهق شادخة غرته كالشارق التحجيل بياض القواءم----------------- والنهد العالي المشرف والزاهق الذي--- بين السمين والمهزول والغرة الشادخة التي ملات الوجه ----------------------والشارق ال----شمس شبه بياض وجهه بالشمس كانها من لونه في بارق باق علي البوغاء والشقاءق البارق السحاب ذو- البرق جعل الغرة برقا وباقي الجسد سحابا يقول كانها برق في سحاب والبوغاء التراب والشقاءق جمع الشقيقة وهي ارض يكون فيها رمل وحصي اي ----------------------------------------------------------هو باق علي السير في السهل والحزن والابردين والهجير الماحق---------- الابردان الغداة والعشي والهجير شدة الحر والماحق الذي يمحق كل شء بحرارته كما قال في ماحق- من نهار الصيف محتدم------- يريد انه باق علي---- الحر-	337	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0577	true	5146781461677116623	1	164	4	897	1631	300	الاخلاق اي هو مرتفع الاخلاق شريفها لكرمه وعتقه وروي الواحدي عن ابن فورجة ان الرواية نابه بالباء الموحدة من النباهة وهو امر- نابه اذا كان عظيما جليلا والاطل الخاصرة ولاحق من اللحوق وهو ضمور الخاصرة وسعة المنخر وهو محمود في للفرس لءلا يحبس نفسه وهذا كله وصف الفرس وقال الواحدي واراد بالطراءق طراءق اللحم يعني ان طراءق اللحم علي كفله ومتنه عالية 8 الغريب ال------------------------------------------------محجل الذي -------------------------------------------قواءمه تخالف ساءر جسده والنهد العالي المشرف والزاهق المتوسط بين السمين والمهزول والغزة الشادخة التي ملات الوجه ولم تشتمل علي العينين والشارق ضوء الشمس شبه غرته بضوء -الشمس وهو تشبيه حسن 9 الغريب------------------------ البارق السحاب فيه البرق-------------------------------------------------------- والبوغاء التراب والشقاءق جمع --شقيقة وهي الارض--- فيها رمل وحصي المعني شبه غرنه بالبرق وجسده بالسحاب يقول كانها برق في سحاب وهو باق علي السير في -------الحزن والسهل اي صبور علي الشدة 10 الغريب الابردان الغداة والعشي والهجير شدة الحر والماحق الذي يمحق كل شء ومنه----------- في ما حق من نهار الصيف محتدم المعني يقول هو صبور علي شدة الحر	577	5169770101789882929	506	689.5	404	1089	46.46464538574219	72	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms338	false	-9101054988454243015	206	298	1075	1541	1549	300	عن اللحم شبه رقة جلده وصلابته علي ناهقه بمتن قوس البندق بذ المذاكي وهو في العقاءق وزاد في الساق علي النقانق المذاكي جمع مذاك وهو ا------لذي اتي عليه سنة بعد قروحه---- والعقاءق جمع العقيقة وهو الشعر الذي يولد---- المولود وهو عليه------------------------------------------ يقول-------------------------------------------------------- سبق الخيل المسنة وهو مهر عليه شعره الاول وزاد في طول الساق وشدته علي النعام كما ق-------ال امرء القيس له ايطلا ظبي وساقا نعامة وزاد في الوقع علي الصواعق وزاد في الاذن علي ---------------------------------------الخرانق يعني ان صوت--------------------------- وقع حوافره--------- اشد من صوت الصواعق ويجوز ان يريد ان نار وطء حوافره	338	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0579	true	-3562284031811705666	19	142	117	746	1551	300	من اللحم شبه رقة جلده وصلابته علي ناهقه بمتن قوس البندق كذا قال ابو الفتح ونقله الواحدي حرفا حرفا 18 الغريب المذاكي جمع مذ-ك وهو الفرس الذي اتي عليه---- بعد قروحه سنة والعقاءق جمع --عقيقة وهي الشعر الذي يخرج علي المولود من بطن امه والنقانق جمع نقنق وهو ذكر النعام المعني يقول بذ المذاكي اي سبقها وقطعها وهو مهر عليه شعر الولادة وقد سبق الخيل المسنة وزاد علي النعام بدقة ال---------------ساق وصلابتها وهو محمود في الخيل قال امرء القيس له ايطلا ظبي وساقا نعامة----- 19 ال---غريب الصواعق جمع صاعقة قال ابو زيد هي نار تسقط من السماء في رعد شديد والخرانق جمع خرنق وهو ولد الارنب المعني يريد ان وقع حوافره في الارض اشد من صوت الصواعق ويجوز ان يكون المعني -ان حوافره	579	5169770101789882929	293	368.5	230	660	44.39393997192383	41	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms339	false	5634899046127603016	70	257	373	1312	1550	300	اذا احس بسارق ب-------------------الليل صهل ليعلم يمكانه وكذلك خيل الاعراب والخرق ضد الحذق اي لشدة جريه وتناهيه في العدو ت-ظن به خرقا وهو مع ذلك حاذق وحذقه انه لا يخرج ما عنده من الجري بمرة واحدة بل يعلم ما يراد منه فيستبقي جريه كما قال------------------- وللقارح اليعبوب خير علالة من الجذع المرخي وابعد منزعا يحك--------------------------------------------------------------------------------- اني شاء حك الباشق قوبل من افقة وافق يريد-------------------- لين --معاطفه وانه يحك ب--ه كيف شاء واين شاء كالباشق الذي ينتهي راسه ومنقاره الي اي موضع اراد من جسده والافق من كل شء فاضله وشريفه ويقال ايضا افق بالقصر ومنه قو-ل عروة ارجل جمتي واجر ذيلي ويحمل شكتي افق كميت فالمعني ان العتق يكنفه من قبل ابيه وامه فكرم -------------------------------------الام يقابل فيه كرم الاب كما يقال مقابل في عمه وخاله اي --شريف الطرفين وتمام هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ------------------------------------------بين عتاق الخيل والعتاءق فعنقه يربي علي البواسق اي بين كرامها وكراءمها يريد اباءة وامهاته من الخيل الكرام اي هو وسيط في العتق وعنقه يزيد علي النخيل الطوال طولا كما ق-------------------------ال وهاديها كان جذع سحوق وحلقه يمكن فتر الخانق اعده للطعن في -----الفيالق يري-------------------------------------د ان اعلي حلقه دقيق حتي لو اراد الخانق ان يجمعه بفتره قدر	339	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0580	true	5781253735301372622	11	233	59	1196	1566	300	اذا احس بسارق صهل لانه لا ينام في اللي----ل لحدته وذكاءه و------------------------------------لشدة جريه وتناهيه في العدو ويظن به خرق -وهو مع ذلك حاذق و-ذلك انه لا يخرج ما عنده من العدو -مرة واحدة بل يعلم ما يراد منه فيستبقي مما عنده لوقت الحاجة كقول الاخر وللقارح اليعبوب خير علالة من الجذع المرخي وابعد منزعا وفي هذا نظر الي قول حبيب ذو اوءلق عند الجراء وانما من صحة افراط ذاك الاولق 22 الغريب اني شاء كيف شاء والافق من كل شء فاضله وشريفه المعني يريد انه لين المعاطف ------يحك بدنه كيف شاء كما يحك الب--اشق الذي ينتهي راسه ومنقاره الي اي موضع اراد من جسده و-------------------------------------------------------قوبل يريد انه كريم الطرفين من-------------------------------------------------- ابيه وامه فقد اكتنفه العتق من جانبيه فهو كريم الاب و-------------------الام كما -قال مقابل في عمه وخاله 23 الغريب العتاق من الخيل الكرام من الاباء والامهات والبواسق جمع باسقة وهي النخلة العالية المعني يقول يكتنفه العتق من اباءه وامهاته والعتاق جمع عتيق والعتاءق جمع عتيقة وهي الكريمة من الخيل وهذا متعلق بما قبه من قوله قوبل اي يكتنفه العتق من قبل ابيه وامه فهو بين عتاق الخيل و--عتاءقها وهو طويل العنق------------------------------------------------------------------------------------------ يزيد علي النخ-ل الطوال طولا والخيل توصف بطول الاعناق كما قال وهاديها كان جذع سحوق 24 الغريب الفتر ما بين الابهام والسبابة والفيالق جمع فيلق وهي الكتيبة من الجيش المعني يريد ان----- حلقه رقيق---- لو اراد الخانق ان يجمعه بفتره قدر	580	5169770101789882929	489	639.5	379	1415	34.55830383300781	77	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms348	false	-4169129936837362853	54	117	263	591	1582	300	باللءام اباءه يقول لولا ما بينه وبينهم من المشابهة لكان الام طفل-- وفي هذا تسوية بي------نهم وبينه في اللوم كلام اكثر من تلقي و----------------------------------------------------------------------منظره مما يشق علي الاذان والحدق يجوز ان يريد بالمنظر الوجه ويجوز ان يكون مصدرا مضافا الي المفعول يريد النظر اليه اي اكثر من ت-----------------------------------لقي من الناس يشق علي الاذان استماع كلامه ----------------------------لانه لا يقول سديدا وعلي الاحداق النظر اليه	348	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0582	true	633021933942542775	208	283	1041	1435	1526	300	باللءام اباءه يقول لولا ما بينه وبينهم من المشابهة لكان الام مولود وفي هذا تسوية بينه وبينهم وفيه نظر الي قول بعضهم واحسن فيه وقصر ابو الطيب اذا ولدت حليلة باهلي غلاما زيد في عدد اللءام 11 الاعراب منظره------------------------------------------------------------------- مصدر اضيف --الي المفعول يريد النظر اليه ويجوز انه يكون اراد الوجه المعني يقول اكثر من تلقي من الناس يشق عليهم----- استماع كلامه لانه يقول قولا فاحشا منكرا ولا سيما زماننا ويشق علي ا-عينهم النظر اليه	582	5169770101789882929	184	266.5	148	469	39.2324104309082	27	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms350	false	-4260135759169650438	16	74	84	379	1511	300	الماقي يقول لصاحبه اتظن-----ها لكثرة ما تري الدمع في ماقي عشاقها تتوهم انه خلقة فيها فلا ترثي لمن يبكي وهو قوله كيف ترثي التي تري كل جفن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راءها غير جفنها غير راقي يقول كيف ترحم المراة التي تري كل جفن من اجفان الناس غير راق للبكاء من هجرها غير جفنها وغير الاولي منصوبة علي الاستثناء والثانية علي الحال	350	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0583	true	-6222767442533848829	10	78	51	427	1552	300	المعني يخاطب صاحبه يقول اتراها لكثرة ما تري الدمع في ماقي عشاقها تحسب----ه خلقة----- فلا ترحم -من يبكي ولهذا قال كف ترثي وحسب يحسب بفتح السين في المستقبل وكسرها لغتان فصيحتان قرات بهما قراء السبعة قرا بالفتح عاصم وابن عامر وحمزة في جميع القران وقرا الباقون بكسر السين 2 الاعراب راءها بوزن راعها والاصل راها قدم الالف واخر الهمزة ضرورة------------------------------------------------------ وغير الاولي -نصبها علي الاستثناء والثانية علي الحال	583	5169770101789882929	141	166.0	109	441	31.972789764404297	19	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms351	false	-7494093102200146680	5	188	20	1049	1659	300	الابل واراد--- بعد غير هجرك فلما قدم وصف النكرة نصبه علي --حال ولسرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وصلنا عليها مثل انفاسنا علي الامارق قال ابن جني اي لو وصلنا اليك وهي تحملنا علي استكراه ومشقة كما نحمل ارماقنا انفاسنا وهذا الذي قاله--------------------------------------- محال كيف يحمل الرمق النفس وكيف تكون الانفاس علي الارماق بالمعني الذي ذكره وانما يعني ا-----------------------------------------------------------------------------------نا نحاف مهازيل لم يبق منها الا القليل كما قال الاخر انضاء شوق علي انضاء اسفار وكما قال هو ايضا برتني السري بري المدي فرددنني اخف علي المركوب من نفسي جرمي والمعني ابلنا كالارماق ونحن كالانفاس والهاء في عليها للمناقي ما بنا من هوي العيون اللواتي لون اشفارهن لون الحداق هذا اس---------------------------------تفه-ام -معناه التعجب ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اي شء اصابنا من هوي العيون السود -الاشفار و---------الاحداق والاشفار منابت الاهداب يصفها بالكحل قصرت مدة الليالي المواضي فاطالت بها الليالي البواقي يقول قصرتها-------------- بالوصال وطو-لتها بالهجر وايام الوصال----- توصف بالقصر وايام الفراق توصف بالطول وعني بالمواضي ليالي الوصل وبالبواقي ليالي الفراق وانما طالت بالليالي المواضي اي يذكرها ويتحسر عليها كاثرث ناءل الامير من الما ل بما نولت من الابراق الايراق مصدر قولهم اورق الصاءد اذا لم يصد شيءا واورق الغازي اذا لم يغنم	351	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0584	true	6651536484403616119	70	296	353	1601	1622	300	الحال والتقدير بعد غير هجرك فلما قدم وصف النكرة نصبه علي الحال المعني يقول لو كان الحاءل بيننا وبينك بعدك لا هجرك لواصلنا السير اليك حتي تنضي الابل ويذوب نقيها واتعبناها في طي البعد اليك ولكن الحاءل والمانع هجرك وقد ذكر هذا المعني بقوله ابعد ناي المليحة البخل 7 الاعراب الضمير المجرور للمناقي الغريب الارماق جمع رمق وهو بقية النفس المعني قال ابو الفتح ولو وصلن------------------------------------------------------ا اليك وهي تحملنا علي استكراه ومشقة كما تحمل ارماقنا انف-سنا لشدة الجهد لانا قد بلغنا اواخر انفسنا قال الواحدي هذا محال كيف يحمل الرمق النفس وكيف تكون الانفاس علي الارماق بالمعني الذي ذكره وانما يعني انا نخاف مهزولون قد اضعف الضني ثقلنا حتي نحن في الخفة كاننا انفاس علي ارماق يريد ابلنا نحاف مهازيل لم يبق منها الا القليل كما قال الاخر انضاء شوق علي انضاء اسفار 8 الاعراب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استفهامية والمعني اي شء بنا لفظه استفهمام ومعناه التعجب وقال ابن القطاع لفظه لفظ الخبر ومعناه التعجب الغريب الاشفار جمع شفر وهو منبت الشعر من الجفن والحدق جمع حدقة المعني يقول اي شء اصابنا من هوي العيون السود والاشفار السود مثل الاحداق 9 الغريب المواضي جمع ماضية والبواقي جمع باقية المعني ي-----------------------------------قول قصرت الليالي الماضية بالوص-ل واطالتها بالهجر وايام الوصال ابدا توصف بالقصر وايام الهجر------ بالطول وا-------------------------------------------------نما طالت عنده لاجل تذكره وتحسره علي ليالي الوصال 10 الغريب-------------------------------------- الايراق مصدر------ اورق الصاءد اذا لم يصد شيءا واورق الغازي اذا لم يغنم	584	5169770101789882929	523	793.5	418	1618	32.323856353759766	78	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms351	false	-7494093102200146680	180	282	1012	1562	1659	300	لم يصد شيءا واورق الغازي اذا لم يغنم والناس يحملونه------- في هذا البيت علي الافعال من الارق وكان الخوارزمي يقول في تفسير هذا البيت هي تطلب باسهاده------ا الغاية طلب الامير بانالته النهاية فكانها تكاثره نوالا لكن نوالها الارق ونواله الورق فان كان ابو الطيب اراد بالايراق هذا فقد اخطا لانه لا يبني الافعال من الارق -انما يقال ارق يارق ارقا وارقه تاريقا والاولي ان يحمل الايراق علي منع الوصل والتجنيب منه يقول هي في منعها وصلها في النهاية كما ان الامير في بذله ناءله قد بلغ ال-غابة فكانها تكاثر---- عطاه بمنعها ليس--------------------------------------------------------------------------- الا ابا العشاءر خلق ساد هذا الانام باستحقاق طاعن الطعنة	351	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0585	true	403378913380222403	0	110	0	595	1608	300	لم ينل شيءا المعني قال الواحدي -------الناس يحملون الايراق في هذا البيت علي الافعال من الارق وكان الخوارزمي يقول في تفسيره--------- هي تطلب باسهادها ايانا الغاية طلب الامير بانالته النهاية فكانها تكاثره نوالا لكن نوالها الارق ونواله الورق فان كان ابو الطيب اراد بالايراق هذا فقد اخطا لانه لا يبني الايراق من الارق وانما يقال ارق يارق ارقا وارقه تاريقا والاولي ان يحمل الايراق علي منع الوصل ي-------------قول هي في منعها وصلها في النهاية كما ان الامير في بذله ناءله قد بلغ النهاية فكانها تكاثره في عطاءه لينظر ايهما اكثر 1 الاعراب خلق اسم ليس وابا العشاءر خبرها والتقدير ليس خلق ساد الوري الا ابا العشاءر---- ساد بحق واجب المعني ----------------	585	5169770101789882929	447	768.5	360	644	69.4099349975586	74	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms352	false	372929477852059454	0	101	0	504	1499	300	يخرج منها من الدم فيخافون لذلك خوفا شديدا فكان تلك الطعنة طعنتهم وكانه طعنهم جميعا بهذه الطعنة الواحدة ذات فرع كانها في حشي المخ بر عنها من شدة الاطراق الفرع مخرج الماء من بين العراقي ويقال اطرق راسه اذا خفضه يقول لها فرغ يخرج منه الدم كفرع الدلو ومن سمع بها اطرق من خوفها حتي كانها في جوفه استعظاما لها وذات مرفوع لانه-- خبر مبتدا محذوف علي تقدير طعنته ذات فرع ومن نصب --فهي حال م-ن الطعنة بمعني واسعة كانه قال تطعن الفيلق طعنة واسعة ضارب الهام في الغبا روما ير هب ان يشرب الذي هو ساقي يعني انه يسقي الاقران	352	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0585	true	403378913380222403	201	249	1083	1336	1608	300	يخرج منها -----دم فيخافون لذلك خوفا شديدا فكان تلك الطعنة طعنتهم كلهم 13 الاعراب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات من رفع جعلها خبر ابتداء يريد ط----------عنته ذات ----ومن نصب جعلها حالا من الطعنة بمعني واسعة كانه قال يطعن الفيلق----- واسعة الغريب الفرع مخرج الماء من الدلو من بين العراقي وم--------نه يسمي الفرغان	585	5169770101789882929	157	222.5	125	509	30.84479331970215	19	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms353	false	2675782000330208799	9	209	48	1096	1559	300	ان تغمد في الاعناق ف---تكاد ت-------خرج من ا-غمادها----- الي الاعناق قبل الاستلال واذا ---------------------------------------------------------------------------------اشفق الفوارس من وق ع القنا اشفقوا من الاشفاق الاشفاق الخوف والحذر------- يقول اذا خاف- الفرسان من وقع الرماح------- خافوهم من الخوف ومن ان ينسبوا الي الجبن والجزع فتجلدوا وصبروا كل ذمر يزيد في الموت حسنا كبدور تمامها في المحاق الذمر الرجل الشجاع وجمعه اذمار قال ابن جني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هو من قوم احسن احوالهم عندهم ان يقتلوا في طلب المجد والشرف فلما كانوا كذلك شبههم ببدور تمامها في محاقها -------------------------------------------------فشبه ما يجوز ان يكون بما لا يجوز ان يكون اتساعا وتصرفا وقال ابن فورجة اراد ان البدور يفضي امرها الي المحاق فهو غايتها التي تجري اليها ومصيرها الذي تصير اليه -هءلاء القوم ايضا تمام امورهم القتل-- وليس التمام في هذا البيت الذي يعني به استكمال الضوء والدليل علي ذلك انه قال- كبدور والبدور لا تكون بدورا الا بعد استكمال ضوءها ولو اراد استكمال الضوء لقال كاهلة هذا كلامه-- وعلي ما ذكره- لا مدح في هذا البيت فان كل حي علي ما ذكره يفضي امره الي الموت واخره الهلاك وانما شبههم ببدور تمامها في المحاق بزيادتهم حسنا بالموت لا بانتهاء اخر امرهم الي الموت والمعني انهم اذا قتلوا في طلب المجد والذكر ازاداد شرفهم فز--اد حسن ذكرهم بموتهم	353	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0587	true	-8598708604335155321	67	300	371	1599	1599	300	ان تغمد في الاعناق فهي تكاد تنسل بنفسها عن ان يسلها ضارب الي الاعناق وهو منقول من قول الطاءي ونبهن مثل السيف لو لم تسله يدان لسلته ظباه من الغمد 22 الغريب الاشفاق مصدر اشفق وهو الخ--------------------------------------------وف والفزع المعني يقول اذا خافت الفرسا---ن وقع الاسنة وجبنوا خافو-ا من --خوف ----ان ينسبوا الي --جبن وفزع 23 الغريب-------------------------------------------------------- الذمر الرجل الشجاع وجمعه اذمار والمحاق بكسر الميم وضمها نقصان القمر في اواخر الشهر المعني قال ابو الفتح تمامها في المحاق الكلام متناقض الظاهر لان المحاق غاية النقصان وهو ضد الكمال وانما سوغ له ذلك قوله يزيد في الموت حسنا اي هو من قوم احسن احوالهم عندهم ان يقتلوا في طلب المجد ----------------------فشبههم ببدور تمامها في محاقها فجاز له هذا اللفظ علي طريق الاستظراف والتعجب منه فشبه ما يجوز ان يكون بما لا يجوز ان يكون اتساعا وتصرفا وقال ابن فورجة اراد ان البدور يفضي امرها الي المحاق فهو غايتها التي تجري اليها ومصيرها الذي تصير اليه وهءلاء القوم ت-----مام ام-رهم --قتلهم وليس التمام في هذا البيت الذي يعني به استكمال الضوء والدليل علي ذلك---- قوله كبدور -البدور لا تكون بدور- الا بعد استكمال ضوءها ولو اراد استكمال الضوء لقال كاهلة قال الواحدي وعلي قوله هذا لا مدح في---- البيت لان كل حي يفضي ------------امره الي الموت واخره الهلاك وانما شبههم ببدور تمامها في المحاق بزيادتهم حسنا بالموت ل---انتهاء اخر امرهم الي الموت والمعني انهم اذا قتلوا في طلب المجد والرفعة ازداد شرفهم فيزداد حسن ذكرهم بموتهم-	587	5169770101789882929	790	1286.5	630	1396	56.59025955200195	125	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms353	false	2675782000330208799	209	300	1096	1559	1559	300	كالبدور فانها تستفيد الكمال بالمحاق وما لم يصر الي المحاق لم يتم لانه م-ن المحاق يرتفع الي درجة الكمال فمحاقها سبب كمالها -كذلك هءلاء بان يقتلوا يتكسبون ذكرا وشرفا---- والذي ذكره ابو الفتح وجه اخر وهو انه شبههم ببدور تمامها في محاقها ان وجد ذلك و--جاز وجوده والذي ذكرنا- هو الوجه جاعل درعه منيته ان لم يكن دونها من العار واقي قال ابن جني-- اي ينغمس في منيته كما ينغمس في درعه مخافة العار وهذا تفسير غير كاف ولا مقنع وليس للانغماس ههنا معني -انما يريد انه يتقي العار ولو بموته-	353	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0588	true	6508339260356677612	0	85	0	437	1543	300	كالبدور فانها تستفيد الكمال بالمحاق ولو لم تصر الي المحاق لم يتم لانها من المحاق ترتفع الي درجة الكمال فمحاقها سبب كمالها وكذلك هءلاء اذا -قتلوا ي-كسبون ذكرا وشرفا قال والذي ذكره ابو الفتح وجه اخر وهو انه شبههم ببدور تمامها في محاقها ان وجد ذلك او جاز وجوده والذي ذكرناه هو الوجه 24 المعن------------------------------------ي قال ابو الفتح اي ينغمس في منيته كما ينغمس في درعه قال الواحدي وهذا تفسير غير كاف ولا مقنع وليس للانغماس -هنا معني وانما يريد انه يتقي العار ولو بموته	588	5169770101789882929	391	692.0	312	476	82.14286041259766	65	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms354	false	5686546855152539289	0	131	0	652	1520	300	فان لم يجد واقيا من العار غير منيته جعلها درعا له فاتقي بها العار وانما جعل منيته درعه لانه اتقي بها العار كما يتقي ال--------موت والهلاك بالدروع كرم خشن الجوانب منهم فهو كالماء في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفار -----------------------الرقاق اي له كرم خشن جوا---------------------------------------------------------------------------------------------نبه للاعداء لانه لا ينفاد لهم بل ياتي عليهم بما فيه من الكرم ثم شبه ذلك الكرم بالماء وهو لين عذب واذا صار في شفار السيف شحذها ونفذها وجعلها قاطعة ذات غرب وحدة كذلك كرمه فيه ليس--- لاولياءه وخشونة علي اعداءه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال ابن جني اي انه رقيق الطبع في المنظر فاذا سيم خسفا خشن جانبه واشتد اباءه ومعال --------------------------اذا ادعاها سواهم لزمته جناية السراق يا ابن من كلما بدوت بدا لي غاءب الشخص حاضر الاخلاق اي انت شديد الشبه بابيك فاذا ظهرت لي شاهدت فيك اخلا-قه وان غاب شخصه	354	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0588	true	6508339260356677612	85	262	437	1337	1543	300	فان لم يجد واقيا من العار غير منيته جعلها درعا له فاتقي بها ال-----------------------------------------عار كما يتقي بالدروع الموت والهلاك وهذا منقول من قول بعضهم وتمثل به عبد الملك ابن مروان وموت لا يكون علي عارا احب الي من عيش رماق وقال ابو تمام وقد كان فوت الموت سهلا فرده اليه الحفاظ المر الخلق الوعر 25 الغريب الشفار جمع شفرة وهي حد السيف والرقاق الحداد القاطعات المعني قال ابو الفتح هو في المنظر رقيق الطبع فاذا سيم خسفا خشن جانبه واشتد اباوه اي انه خشن جانبه للاعداء لا ينق-----اد لهم وشبه كرمه-------------------------------------- بالماء وهو لين عذب فاذا صار في شفار السيف شحذ-------ها وجعلها قاطع-------------ة كذلك كرمه فيه لين 10 لاولياءه وخشونه علي اعداءه وهو منقول من قول الاخر وكالسيف ان لا ينته لان متنه وحداه ان خاشنته خشنان وفيه نظر الي قول الطاءي فان الحسام الهندواني انما خشونته ما لم تفلل مضاربه 27 الغريب الاخلاق جمع خلق وخليقة المعني يقول لكم ----------------------------------------------------------------------------------معال شريفة لم ينلها احد سواكم فاذا ادعاها سواكم نسب الي الخيانة والسرقة ثم قال------------------------------------------ انت شديد الشبه بابيك فاذا ظهرت ظهر----ت فيك -خلاءقه وان غاب شخصه	588	5169770101789882929	315	320.0	250	1133	27.802295684814453	47	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms355	false	-6083310760092519064	27	75	138	372	1533	300	الفراق قال ابو الفضل العروضي يقول لا يجب- ان ياسي الانسان للموت بعد يقينه بوقوعه فانه قبل الوقوع لا ينفع الحذر وينغص العيش فاذا وقع فلا اسي عليك ولا علم لك به وقد نسب في هذا الي الالحاد وقال ابن فورجة يقول ان خوف الموت من اكاذيب النفس	355	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0589	true	1538755081959738639	252	300	1365	1599	1599	300	المعني قال ابو الفضل العروضي يقول لا يحسن ان يحزن الانسان للموت بعد تيقنه بوقوعه فانه قبل الوقوع لا ينفع الحذر وينغص العيش واذا وقع فلا حزن عليك ولا علم لك به وقد نسب في هذا الي الالحاد وقال ابن فورجة يقول ان خوف الموت من اكاذيب النفس-	589	5169770101789882929	217	408.0	170	235	92.34042358398438	41	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms355	false	-6083310760092519064	75	275	372	1408	1533	300	ومن الفنا هذا الهواء والا فقد علم ان الحزن علي فراق الروح قبل فراقه من العجز وعلم ايضا ان الحزن علي المفارقة لا يكون بعد الموت فلما ذا يجبن الانسان هذا كل-امه وهذا البيت والذي قبله حث علي الشجاعة وتحذير عن الجبن وتهوين للموت لءلا يخافه الانسان فيترك الاقدام هذا مر---اد ابي الطيب ولم يقصد الالحاد وانما قال هذا من حيث الظاهر كم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثراء فرجت بالرمح عنه كان من بخل اهله في وثاق يقول كم مال كان البخل قد اوثقه ومنعه عن طلابه قتلت اربابه فاطلقت عنه الوثاق وابحته -لطلاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والغني في يد اللءيم قبيح قدر قبح الكريم في الاملاق يقول يقبح المال في يد اللءيم لانه يبخل به عن حقوقه كما يقبح الكريم في الاملاق والعسرة واراد ان يقول كما يقبح الفقر في يد الكريم فقلب للضرورة والقافية ومثل المصراع الاول قول ابي تمام----------------------------------------- كم نعمة لله كانت عنده فكانها في غربة واسار وق--------ول العطوي نعمة الله لا تعاب ولكن ربما استقبحت علي اقوام لا يليق الغني بوجه ابي يعلي ولا نور بهجة الاسلام وسخ الثوب والقلانس والبر-ذون والوجه والقفا والغلام ليس قولي في شمس فعلك كالشم س ولكن في الشمس كالاشراق------------------------------------------------------------------ استعار لفعله شمسا لشهر-ته يقول لا يبلغ قولي محل فعلك ولكنه يدل عليه ويحسنه كالاشراق في الشمس	355	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0590	true	494152999391156617	0	261	0	1376	1566	300	ومن الفنا هذا الهواء والا فقد علم ان الحزن علي فراق الروح قبل فراقه من العجز وعلم ايضا ان الحزن علي المفارقة لا يكون بعد الموت فلما-ذا يحزن الانسان قال الوحدي وهذا البيت والذي قبله حث علي الشجاعة وتحذير من الجبن وتهوين للموت لءلا يخافه الانسان فيترك الاقدام هذا ما اراد ابو الطيب ولم ير-د الالحاد وانما قال هذا من حيث الظاهر وقال ابو الفتح هذا البيت مءكد لما قبله ومصراعه الاول احتجاج علي من يشح بنفسه يقول هو لعمري وان كان عاجزا فان مفارقة الروح تبطل العجز وهي نهاية الخوف والحذر قال الخطيب ليس المصراع الثاني احتجاجا لمن شح بنفسه وانما هو نفي للشح بالنفس البتة لانه قبل الموت عجز وبعد الموت لا يكون 33 الغريب الثراء بالمد كثرة المال والمقصور التراب المعني يقول كم مال كان -لبخل----------------------------- اربابه في اسر فقلتهم---- وابحته الطلاب فاطلقته من وثاقة وهو منعه من طلابه 34 الغريب الاملاق الفقر والحاجة ومنه قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق المعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد-------- كما يقبح الفقر في يد الكريم فقلب --ضرورة اي ان الغني عند البخيل قبيح كما ان الفقر والعسر عند الكريم قبيح وهو يشبه قول حبيب كم نعمة لله كانت عنده فكانها في غربة واسار وما احسن قول العطوي نعمة الله لا تعاب ولكن ربما استقبحت علي اقوام لا يليق الغني بوجه ابي يعلي ولا نور بهجة الاسلام وسخ الثوب والقلانس والبر ذون والوجه والقفا والغلام وهذا منقول من الحكمة قال الحكيم قبيح بذي الجدة ان يفارقه الجود لانهما اذا اعتدلا كان اعتدالهما كشء واحد 35 المعني انه استعار لفعله شمسا لاضاءته يقول لا يبلغ قولي محل فعلك ولكنه يدل عليه ويحسنه كالاشراق في الشمس	590	5169770101789882929	698	1047.0	557	1562	44.68629837036133	119	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms372	false	853041206122797397	237	299	1268	1567	1573	300	لام اناس ابا العشاءر -في جود يديه بالعين والورق وانما قيل لم خلقت كذا وخالق الخلق خالق الخلق ي-----------قول الذي يلومه في جوده كانه ي--------قول له لم خلقت---- جوادا اي-- انه -طب-ع علي الجود ول-----------------ا ينفع اللوم فيما طبع عليه الانسان لان المطبوع علي الشء لا يقدر ان يتركه ويتغير عنه الي غير----ه كما لا يقدر ان يغير خلقه قالوا الم تكفه	372	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0591	true	-4213401593153054333	217	290	1112	1459	1509	300	لام اناس ابا العشاءر علي جوده ولم يصيبوا في ذلك لانه مجبول علي الجود وقد بينه بقوله البيت بعده 2 المعني يقول الذي يلومه في جوده هو بمنزلة من يقول له لم خلقت كذا جوادا يريد انه مطبوع علي الجود وما هو شء يتكلفه فلا ينفع اللوم فيما طبع عليه الانسان لان المطبوع علي الشء لا يقدر ان يغيره ولا ينتقل- الي غيره عنه كما لا يقدر ان يغير خلقه فالذي خلق خلقه	591	5169770101789882929	209	302.5	159	348	60.057472229003906	35	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms373	false	-5901251068754288447	95	190	486	930	1469	300	احد يحبه لشجاعته كما يحب من يتملق الي الناس ويلين لهم ويتودد اليهم فتم له بضرب الهام- ما يك-سبه المتملق كما قال----------------- ومن شرف الاقدام انك فيهم علي القتل موموق كانك شاكد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعل الذي جمعا اما علي حذف النون واما علي لغة من جعل الذي جمع لذ كن لجة ايها السماح فقد امنه سيفه من الغرق يقول هو لا يغرق في بحر السماح وان كان بحرا لان سيفه ا---منه من كل محذور حتي من الغرق يعني انهن وان كان سمحا فهو شجاع لا يخاق مهلكا حتي لو صار السماح مهلكا -ما خافه لشجاعته قال وقد	373	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0592	true	1288210357491233592	141	246	731	1244	1498	300	احد يحبه لشجاعته كما يحب من يتملق الي الناس ويظهر لهم المحبة فقد صح--- له بقتل الكماة ما يكتسبه المتملق الي الناس وهذا معني قوله ومن شرف الاقدام انك فيهم علي القتل موموق كانك شاكد قال ابن وكيع وفيه نظر الي قول مسلم سد الثغثور يزيد بعدما انفرجت بقاءم السيف لا بالمكر والحيل وليس كما قال وبين المعنيين بعد ما بين المشرقين 7 المعني قال الواحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول هو لا يغرق في الس----ماح وان كان بحرا لان سيفه قد امنه من كل محذور حتي من الغرق يعني انه- وان كان سمحا فهو شجاع لا يخاف مهلكا حتي لو صار السماح مهلكا لما خافه لشجاعته قال ابو	592	5169770101789882929	295	382.5	225	627	47.049442291259766	55	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms102	false	3928454071751578003	69	219	357	1152	1570	300	يقول ب-------كيت في مغانيك وكثر بكاءي حتي ----------------------------------------لو كنت ممن يعقل لساعدتني علي ال---------بكاء حتي هلكت وفني دمعي اسفا عليك وتذكرا لاهلك فعم صباحا لقد هيجت في شجنا واردد تحيتناانا محيوكا يقال-------------------------------- عم صباحا بمعني انعم يقال وعم يعم بمعني نعم ينعم ومنه قو---------------------------------------------------------ل عنترة وعمي صباحا دار عبلة واسلم-------ي يخاطب الربع علي---------- عادة العرب في مخاطبة الربوع والاطلال-------- بعد ارتحال الاحبة يتسلون بذلك يقول للربع انعم صباحا علي سبيل الدعاء لقد حركت لي وجدا------------- حين نظرت اليك فاجب لي سلامنا انا--------------------- مسلمون عليك------------ وهذا مما يدل علي وله العاشق لفقد الاحبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باي حكم زمان صرت متخذا رءم الفلا بدلا من رءم اهليكا يقول اي حكم من احكام الزمان جري عليك فاوجب لك اتخاذ ظباء الفلاة بدلا من ظبا---------------------ء الانس والرءم الظبي الخالص البياض ايام فيك شموس ما انبعثن لنا الا ابتعثن دما باللحظ مسفوكا يريد بالشموس---- الجواري وانبعثن ذهبن وجءن وتحركن وابتعث-------------ن بعثن اي ارسلن يقال بعثته وابتعثته فانبعث	102	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0595	true	-4309931117324624102	96	299	504	1568	1576	300	يقول يا ربع بكيت في مغانيك حتي فنيت وفني دمعي وقوله بي اي بنفسي بكيت حتي اذهبتها فلو كنت ممن يعقل لساعدتني علي البكاء فقد بكيت حتي في د-------معي اسفا عليك وتذكرا لاهلك وما احسن قول ابن الرومي فلو طاوعتني اذ بكيت دثورها بكيت نحولي بالدموع الهواطل 2 الغريب عم صباحا كلمة تحية من----------------- نعم ينعم بالكسر كما تقول كل من اكل ياكل فحذف منه الالف والنون استخفافا قال عنترة وعمي صباحا دار عبلة واسلمي المعني يخاطب الربع علي ما جرت به عادة العرب في مخاطبة --------الاطلال والربوع بعد ارتحال اهلها عنها وهو --------------------------علي سبيل الدعاء اي انعم صباحا لقد هيجت احزاني حين نظرت اليك تذكرا لما سلف لي فيك من وصل الاحبة ونحن مسلمون عليك فاردد علينا وهذا مما يدل علي كثرة الوله لفقد الاحبة لان الجمادات لا تقدر علي الكلام فكانه من ولهه علي الاحبة لم يدر ما يقول 3 الغريب الريم الظبي الخالص البياض وجمعه ارام والفلا جمع فلاة وهي الارض الواسعة البعيدة المعني يقول باي --------------------------------------------------------حكم من احكام الزمان جري عليك ف--تبدلت ا----لظباء بمن كان فيك من النساء والمعني تبدلت ظباء الانس بظباء الوحش ومثله لحبيب وظباء انسك لم تبدل بعدها بظباء وحشك ظاعنا بمقيم 4 الغريب ---------الشموس هنا الجواري وانبعثن ذهبن وجءن وتحركن وانبعثن الثانية اسلن------------------- بع---------ثته فانبعث	595	5169770101789882929	394	441.0	312	1221	32.26863098144531	58	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms103	false	-4140496716279351633	5	217	25	1102	1482	300	يقول احييت لهم الشعر بما اريتهم من دقاءق اللوم وحلمتم -من غوامض المعاني حتي استغنوا عن استخراجها بالفكر فسهل عليهم الشعر حتي---- كانه صار حيا بعد ان كان ميتا ثم امتدحوا ممدوحيهم بما فيك من خصال المجد ومعاني الشرف وهي لك غير انهم ينحلونها ممدوحيهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علموا الناس منك المجد واقتدروا علي دقيق المعاني من معانيكا --------------------------هذا من قول ابي العتاهية شيم فتحت من المدح ما قد كان مستغلقا علي المداح ومن قول ابن ابي فنن يعلمنا الفتح المديح بجوده ويحسن حتي يحسن القول قاءله وقال ق------------------------------------------------------------------ال ابو تمام ولو لا خلال سنها الشعر ما دري بناة العلي من اين تءتي المكارم وقال ايضا تغري العيون به ويغلق شاعر في وصفه عفوا وليس بمغلق فكن كما شءت يا من لا شبيه له اوكيف شءت فما خلق يدانيكا اي كن علي الحالة التي علينا انت------ او كما شءت فليس احد يقاربك في اوصافك واخلاقك وانما قال كما شءت لانه لا يكون الا علي طريقة من الكرم والمجد بديعة في جميع احواله شكر العفة لما اوليت اوجدني الي يديك طريق العرف مسلوكا يقول شكر الساءلين لعطاءك دلني عليك فوجدت طريق العرف مسلوكا اليك فسلكته الي جودك ويروي الي نداك وعظم قدرك في الافاق اوهمن----------------------ي اني بقلة ما اثنيت اهجوكا يقول قل ثناءي وحقر في جنب قدرك فحسبت الثناء هجاء حيث لم يكن علي قدر استحقاقك	103	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0596	true	-6613458755785161081	119	299	596	1509	1512	300	يقول احييت لهم الشعر بما اريتهم من دقاءق الكرم وعلمتهم من غوامض المعاني حتي استغنوا عن استخراجها بالفكر فسهل عليهم الشعر حتي صار كانه حتي---- بعد ان كان ميتا ثم م--دحوا الملوك --بما فيك من خصال المجد ومعاني الشرف وهي لك الا انهم انتحلوها لغيرك وهو منقول من قول ابن الرومي مدح الاولون قوما باخلا قك من قبل ان تري مخلوقا نحلوهم ذخاءرا لك باليا طل من قولهم وكان زهوقا فانتزعنا الحقوق من غاصبيها فحبا صادق بها مصدوقا 8 المعني علموا الناس منك المكارم لما مدحوهم بم---------------عانيك وما فيك من الشرف والفضاءل وهذا من قول ا--------------------------------------------------------------------بن ابي فنن يعلمنا الفتح المديح بجوده ويحسن حتي يحسن القول قاءله ومثله لابي العتاهية شيم فتحت من المدح ما قد كان مستغلقا علي المداح وقد قال ابو تمام ولو-لا خلال سنها الشعر ما دري بناه العلا من اين تءتي المكارم 9 المعني قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كن علي الحالة التي------ انت عليها او كما شءت يريد ------------------------------------------------انه لا يكون الا علي طريقة--- المجد والكرم 10 المعني يقول ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم قدرك في نواحي الدنيا وشرفك عند الناس خيل لي اني بمدحتي لك---- اهجوك-------------------------------------------------- حيث لم يكن علي قدر استحقاقك	596	5169770101789882929	501	749.5	395	1376	36.40988540649414	82	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms103	false	-4140496716279351633	174	300	878	1482	1482	300	يقول شكر الساءلين لعطاءك دلني عليك فوجدت طريق العرف----- مسلوكا اليك فسلكته الي جودك ويروي الي نداك و-------------------------------------------------------------------------------------عظم قدرك------------------------------------------------------------------------- في الافاق اوهمني اني بقلة ما اثنيت اهجوكا---------------------- يقول قل ثناءي وحقر في جنب قدرك فحسبت الثناء هجاء حيث لم يكن علي قدر استحقاقك كفي بانك من قحطان في شرف وان فخرت فكل من مواليك يقول كفاك انك من هذه القبيلة في شرف اي في موضع شريف او نسب شريف فان فخرت بهذا الشرف فكل ب-ي قحطان من مواليك و-------------------------------------------------------------لو نقصت كما قد زدت من كرم ---علي الوري لراوني مثل شانيكا اي لراوني في الذلة والقلة مثل عدوك الذي يبغضك وهذا من قول ابي عيينة لو كما ينقص تزداد ----------------------------------------------اذن كنت الخليفه وفي قول اخر لو كما تنقص تزداد اذا نلت السماء ثم نقله الطاءي فقال اما	103	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0597	true	6322308108859437460	29	169	148	845	1530	300	يقول شكر الساءلين لعطاءك دلني عليك فوجدت طريق العرف اليك مسلوكا----- فسلكته الي جودك ويروي الي نداك وفيه نظر الي قول الاخر لقد وضح الطريق اليك وجدا فما احد ارادك فاستدلا ومثله لاشجع لقد قوم الركبان من كل وجهة اليك اتصال الركب يتبعه الركب 12 الاعراب من مواليك هي مزادة في الواجب والمعني كل مواليك كقوله من من جبال فيها من برد المعني يقول شرفك كفاك------------------------------------------------------------------ بانك----------------------------------------------------- من هذه القبيلة يريد----- في موض------------ع شريف وان فخرت بهذا الشرف فكل بني قح---طان مواليك 13 الغريب الشانء المبغض ومنه ان شانءك هو الابتر ك المعني يقول لو نقصت كما قد زدت في افعالك علي الناس لرا-ني الناس دنيا داخلا ف----ي الذل- والقلة مثل عدوك الذي يبغضك وهذا من قول ابي عيينة لو كما تنقص تزدا د اذن نلت السماء وقول الاخر لو كما تنقص تزدا د اذن كنت الخليفه ولابي تمام اما -----------------------------------------------------	597	5169770101789882929	307	439.5	238	900	34.11111068725586	49	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms104	false	6322573043027128028	224	272	1089	1350	1480	300	العميري قاضي قزوين كتب الي الصاحب وقد اهدي اليه كتب----------ا العميري عبد كافي الكفاة وان اعتد من وجوه القضاة خدم المجلس الرفيع بكتب مترعات من حسنها مفعمات وكتب اليه الصاحب قد اخذنا من الجميع كتابا ورددنا لوقتنا الباقيات لست استغنم الكثير فطبعي قول خذ ليس مذهبي قول هات	104	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0598	true	8483940784961477148	207	251	1037	1279	1518	300	العميري--------------- الي الصاحب-------------- كتبا وكتب معها العميري عبد كافي الكفاة وان اعتد من وجوه القضاة خدم المجلس الرفيع بكتب مترعات من حسنها مفعمات فكتب اليه الصاحب قد اخذنا من الجميع كتابا ورددنا لوقتها الباقيات لست استغنم الكثير فطبعي قول خذ لبس مذهبي قول هات	598	5169770101789882929	229	425.0	187	271	84.50184631347656	36	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms242	false	162405142522280326	151	206	728	1000	1495	300	يجو-ز في الضرورة------ كقوله----- فما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار يقول---------------------------------------------------------------------- لم ترك احد-ا نادمته غيرك وليس ذلك لشء سوي ود---ك لي اي انما اناد----مك لانك تودني لا لمعني اخر ولا--------------------- لحبيها ولكنني امسيت ارجوك واخشاكا كني عن الخمر ولم يجر لها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر يقول لست انادمك لحب الخمر ولكن لانك مرجو	242	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0599	true	1978563737655193491	195	291	978	1449	1507	300	-جاءز في --ضرورة الشعر كقول الاخر فما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار والوجه ان يقال الا اياك لان الا ليس لها قوة الفعل ولا هي عاملة المعني يقول لم تر انسانا نادمته غيرك وليس ذلك لشء الا لمحبتك لي و--انما انا انادمك لانك تودني لا لمعني اخر 2 الاعراب الضمير في قوله لحبيها للخمرة اي لحب الخمرة وقد-- كني عنها وان -لم يجر لها ذكر وهو كثير في الكلام الفصيح قال الله تعالي فوسطن به جمعا يريد الوادي وهو غير مذكور في السورة المعني يقول ل-م انادمك لحب الخمر -لكن لانك مهيب	599	5169770101789882929	208	296.5	159	481	43.24324417114258	35	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms243	false	-1169092771355329777	50	114	233	556	1499	300	جعل الخمر دم الكرم-------- وجعل شربها واستهلاكها سفكا لذلك الدم يقول كل يوم تتوب من توبتك من شرب الخمر والتوبة من التوبة ترك التوبة والصدق من شيم الكرام فنبءنا امن المدام تتوب ام من تركه قال له بدر بل من تركه قال ابن جني وكان الوجه ان يقول فنبيءنا ولك--نه ابدل الهمزة ياء ثم حذفها وقال ابن فورجة هذا تصحيف والصحيح فنبءن فكتبت---------------- بالالف	243	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0600	true	-7261252446230695627	39	92	186	443	1463	300	جعل الخمر دم الكرم استعارة وجعل شرب-----------ها سفكا اي------------ كل يوم تتوب من توبتك من شرب الخمر فالتوبة من التوبة ترك التوبة 3 الاعراب قال -------------------------------------------------------------------ابن جني -كان الوجه ان يقول فنب-ءنا الا انه ابدل الهمزة ياء ثم حذفها وقال ابن فورجة هذا تصحيف من ابي الفتح وانما هو فنبءنا ثم كتب بالالف	600	5169770101789882929	196	314.5	153	349	56.160457611083984	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms364	false	9060285008140791982	102	294	537	1467	1502	300	يقول ا-ن احسن في وصف البركة فقد ترك الحسن في وصفه اياك لانه لم يصفك ولم يمدحك -ثم -ذكر انه انما عابه بترك الحسن في وصفه لقوله لانك بحر وان البحار لتانف من حال هذي البرك يقول كان وصفه لك اولي من وصف البركة لانك بحر والبحار تانف من البرك لاستصغارها اياها والذي سنعته في معني البيتين ان ذلك الشاعر كان شبه البركة بابي العشاءر-------- فقال ابو الطيب انه قد ترك الحسن في وصفك حيث شبهها بك وانت بحر والبحر فوق البركة بكثير وهذا هو القول والاول ذكره ابن دوست كانك سيفك لا ما ملك ت يبقي لديك ولا ما ملكت يقول انت كسيفك---- لانك--- تفني ما تملكه ف------------لا يبقي لديك وسيفك ايضا يفني ما يظفر به فلا يدع احدا حيا وجعل السيف مالكا مجازا ويقال ملكتهم السيوف اذا لم يمتنعوا منها فاكثر من جريها ما وهبت واكثر من ماءها ما سفك من جريها اي من جري ماء البركة يقول ما جري من هباتك اكثر مما جري من ماء البركة وما سفك سيفك من الدماء اكثر من ماء البركة اسات واحسنت عن قدرة ودرت علي الناس دور الفلك يقول اسات علي اعداءك واحسنت الي اولياءك عن قدرة عليهما وعممت الناس بالخير والشر	364	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0600	true	-7261252446230695627	168	300	819	1463	1463	300	يقول لءن احسن في وصف البركة لقد ترك الحسن في وصفه اياك لانه لم يصفك ولم يمدحك ولم يذكر مناقبك وفضاءلك لانك بح------------------------ر وان البحار لتانف من وصف هذه البرك اي --كان وصفه لك اولي من وصف البركة لانك بحر والبحار ت-ستصغر البرك وقيل ان-------------------------------------------- الشاعر وصف ابا------------ العشاءر بالبركة فقال المتنبي------ قد ترك الحسن في وصفك حين شبهك بها وانت بحر والبحر فوق البركة 173 3 المعني يقول---------------------------------------------------------------------------- كسيفك انت لانك لا تبقي ما -ملكت من مال وسيفك لا يبقي ما ----------------------ظفر به ولا يدع احدا حيا وقد -------------------------ملكتهم السيوف اذا لم يمتنعوا عنها قال البيت بعده 4 المعني يقول اكثر من ج-----------------------ري ماء البركة عطاءك وبذلك------------------------------------ وما سفك سيفك من الدماء اكثر من ماء البركة ثم يق------------------------------------------ول اسات الي اعداءك واحسنت الي اولياءك عن قدرة عليه-ا وعممت الناس بالخير والشر-	600	5169770101789882929	476	689.0	369	960	49.58333206176758	77	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms795	false	3844801497326912076	111	161	556	813	1499	300	واخذ----------- الصابي هذا المعني فقال ايهذا الوزير لا زال يفديك من الناس كل من هو دونكي واذا كان ذاك اوجب قولي ان يكونوا باسرهم يفدونك فلو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا فدي لك ن يساوي دعونا بالبقاء لمن قلاد اي لو قلنا يفديك من يساويك وتساويه دعونا بالبقاء لاعداءك لانهم كلهم دونك ولا يساوونك	795	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0601	true	-2262702904266813532	159	222	795	1120	1535	300	واخذ هذا المعني الصابي بقوله---------- ايهذا الوزير لا زال يفديك من الناس كل من هو دونك- واذا كان ذاك اوجب قولي ان يكونوا باسرهم يفدونك 2 الغريب قلي ابغض ومنه قلي وقلاء قال اللهبي كل له نية في بغض صاحبه بنعمة الله نقلوكم وتقلونا المعني قال الواحدي يقول لو قلنا فدي لك------------------------------------------------ من يساويك وتساويه دعونا بالبقاء لاعداءك لانهم كلهم دونك ولا يساوونك	601	5169770101789882929	188	329.0	151	384	48.95833206176758	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms795	false	3844801497326912076	203	279	1017	1392	1499	300	ومن عطف علي قوله كل نفس ويظن يفتعل من الظن اصله يظت-ن فقلبت التاء طاء ليوافق الظاء قبلها بالاطباق والجهر وابدلت الطاء ظار لتدغم في التي بعدها ثم ادغمت فيها فصار يظ--ن وهذا تعريض لساءر----------------------------------------------------------------------------------------------------- الملوك يشير الي انهم يجودون لطلب العوض كمن نثر------- حبا نحت --شبكة لم- يعد ذل- جودا بالحب لانه انما نثر لاخذ الصيد الذي هو خير من الحب--------------------------------------------------------------- ومن بلغ التراب به كراه وقد بلغت به الحال السكاكا يقول وامنا فدا----ك من	795	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0602	true	6009297078437756311	56	150	290	773	1591	299	ومن عطف علي قوله كل نفس وي--------------ظن اصله يظتنن فقلبت التاء طاء لتوافقهما--------- بالاطباق والجهر وابدلت الطاء ظاء لتدغم في التي بعد--------------ها فصار يظتنن وادغمت النون في النون او اصله يتظنن وهو تفعل من الظن الغريب الشباك جمع شبكة وهي التي يصاد بها الطير وغيره المعني يقول الملوك-------------- يجودون بطلب العوض كما نثر الصاءد حبا تحت الشبكة ولا يعد ذلك جودا------ لانه انما نثر لاخذ الصيد الذي هو خير من الحب 5 الاعراب من بلغ عطف علي الاول الغريب السكاك الهواء والجو وروي ومن بلغ الحضيض وهو قرار الارض المعني----------------- وامنا ان يفديك من	602	5169770101789882929	250	366.5	195	557	44.883304595947266	37	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms796	false	2661030982773459485	177	254	925	1309	1531	300	ومنه قول ال-شاعر الي لاله نشكو ما نري من جيادنا تساوك هزلي منحهن قليل لعل الله يجعله رحيلا يعين علي الاقامة في ذراكا----------------------------------------------- الذرا الكنف والناحية يق-------ول ارجو من الله ان يجعل هذا الفراق سببا -لاقامتي عندك بان- اصلح اموري واعود اليك او بان احمل ----اهلي الي حضرتك فاقيم عندك فارغ البال وهذا------------- من قول عرو---------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن الور-د تقول سليمي لو اقمت بارضنا ولم تدر اني للمقام اطوف ف--------------لو اني استطعت--------------------------------------------------------- خفضت طرفي فلم ابصر به حتي	796	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0603	true	-2660022511204623225	116	236	595	1219	1537	300	ابن هلال اليشكري الي الله نشكو ما نري من جيادنا تساوك هزلي مخ-هن قليل المعني يقول انما نحاذر ---علي المطايا ان يشق عليها ثقله فلا تنهض بنا الا مشيا ضعيفا 11 الغريب الذري الكنف والناحية المعني يقول ارجو من الله ان يجعل هذا الرحيل سببا للاقام-ة عندك فاني اصلح اموري واعود اليك مقيما في خدمتك باهلي وجماعتي فيكون هذا رحيلا جالبا مقامي في ناحيتك وهو من قول الطاءي االفة النجيب كم افتراق اظل فكان داعية اجتماع وليست فرحة الاوبات الا لموقوف علي ترح الوداع ولعمرة بن الورود تقول سليمي لو اقمت بارضنا ولم تدر اني للمقام اطوف 12 المعني يقول لو اني استطعت خفض طرفي لما اعتقده من عاجل الاوبة واقصده من سرعة الرجعة خفضت طرفي فلم ابصر به حتي	603	5169770101789882929	275	377.5	213	629	43.720191955566406	45	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms797	false	-3636621824037981558	83	234	446	1164	1494	300	سرعي السير يق-------ول انا شديد الاسد ولم اسر بعد فكيف يكون اسفي اذا اسرعنا في السير وهذا من قول اشجع السلمي فها انت تبكي وهم جيرة فكيف يكون اذا ودعوا لقد صنعوا بك ما لا يحل ولو راقبوا الله لام يصنعوا اتطمع في العيش بعد الفراق محال لعمرك ما تطمع ومثله قول اخر لقد كنت ابكي خيفة لفراقه فكيف اذا بان الحبيب فودعا وهذا الشوق قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------البين سيف وها انا ما ضربت وقد احاكا يقول الشوق علي ---كالسيف اي يعمل عمله وقد اثر في وما ضربت به بعد ويروي ومما انا اذ ضربت اذا التوديع---- اعرض قال قلبي عليك الصمت لا صاحبت فاكا يقول اذا ظهر التوديع قال لي قلبي اسكت ولا تتكلم بالوداع------------ ويجوز ان يكون المعني لا تمدح غيره و--معني لا صاحبت فاكا اي لا نطقت ولولا ان اكثر ما تمني ------------------------------------------------------------معاودة -لقلت ول---ا مناكا اي ولولا ان----- اكثر ما -تمني قلبي ان يعاود حضرتك لقلت له ولا بلغت	797	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0604	true	4945583926452624002	126	300	649	1515	1515	300	سرعة السير المعني يقول انا شديد الاسف ولم اسر بعد فكيف ا----------ذا اسرعنا في السير وهو- من قول اشجع------- فها انت تبكي وهم جيرة فكيف تكون اذا ودعوا لقد صنعوا بك ما لا يحل ولو راقبوا الله ل-م يصنعوا اتطمع في العيش بعد الفراق محال لعمرك ما تطمع ومثله ل---اخر لقد كنت ابكي خيفة لفراقه فكيف اذا بان الحبيب فودعا ومثله لسحيم اشوقا ولما يمض لي غير ليلة فكيف اذا جد المطي بنا شهرا 16 الغريب يقال حاك السيف واحاك لغتان وهو القطع والاثر والبين البعد والفراق المعني يق---------ول الشوق علي مثل السيف--- يعمل عمله وهو صار--م لم اضرب- به وقد قطع ولا باشرته وقد الم واوجع 17 الغريب اعرض الشء بدا وظهر المعني يق-------------ول اذا ظهر التوديع قال لي قلبي اسكت -لا تتكلم بالوداع قال الواحدي ويجوز ان يكون المعني لا تمدح غيره والمعني لا صاجبت فاك- اي لا نطقت و-هذا من الالفاظ التي يتطير منها 18 الغريب مناك جمع منية وهو ما يتمناه الانسان والمعاودة العود اليه المعني يقول لولا ان قلبي اكثر ما يتمني ويطلب خدمة الممدوح ل-قلت له -لا بلغت-	604	5169770101789882929	510	743.0	394	922	55.31453323364258	81	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms797	false	-3636621824037981558	233	292	1159	1454	1494	300	بلغت انت ايضا مناك في الارتحال حتي لا افارقه ولكنه يتمني الارتحال للعود الي الممدوح وقد استشفيت من داء ب------داء واقتل ما اعلك ما شفاكا------- يقول لقلبه استشفيت من داء النزاع الي الاهل والوطن بداء الفراق من الممدوح وما شفاك من داء النزاع هو اقتل مما اعلك اي------------------------------------------------------------ تداويت من فراقه بما هو اقتل لك من نزعك------ الي اهلك	797	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0605	true	5932041488440240750	4	64	21	341	1592	300	بلغت--------- مناك في الارتحال حتي لا افارقه ولكنه يتمني الارتحال للعود اليه 19 الغريب الاستشفاء التعالج من الداء والشفاء البرء من السقم المعني يقول لقلبه اضمر--ت------------------------------------------- من الشوق شوقا الي اهلك فكان ذلك داءك وتداويت منه بان فارقت ابا شجاع ومفارقته داء اعظم من داء شوقك الي اهلك فكانما تداويت من فراقه بما هو اقتل من مكابدتك الشوق الي اهلك	605	5169770101789882929	139	196.0	107	374	37.165775299072266	21	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms798	false	4431911935977999811	1	140	8	750	1589	300	يقول----------------------- استر عنك يا عضد الدولة ما يجيري بيني وبين القلب -ن المناجاة واخفي عنك هموم فراقك التي قد اطلت -مزاحمتها ومغالبتها اذا عاصيتها كانت شدادا وان طاوعتها كانت ركاكا اي اذا ع------اصيت هذه الهموم في فراق الممدوح اشتدت علي وان طاوعتها في الاقامة عنده سهلت شدتها وصارت ركيكة ويمكن ان يحمل علي هموم الاهل والولد فيقول اذا عصيت هذه الهموم واقمت عندك اشتدت علي وان اطعتها في الارتحال سهلت ولانت وكم دون الثوية من حزين يقول له قدومي ذا بذاكا الثو-----------------------------------------------------------------------------ية مكان بالكوفة ي----------------------------------قول كما دونها من انسان حزين لفراقي -اذا قدمت سر- بقدومي فيقول له القدوم هذا السرور بذلك الغم الذي---- لقيته بغيبته كما قا--ل الطاءي وليست فرحة الاوبات الا لموقوف علي ترح الوداع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن -----------------------------------عذب الرضاب اذا انخنا يقبل رحل تروك والوراكا تروك اسم ناقة حمله عليها عضد الد--ولة والوراك شء- يتخذه الراكب كالمخدة تحت وركه	798	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0605	true	5932041488440240750	123	283	638	1500	1592	300	يقول لعضد الدولة مخاطبا انا استر منك-------------- ما يج-ري بيني وبين القلب من المناجاة واخفي عنك هموم فراقك التي قد اطلت بمزاحمتها ومغالبتها 21 الغريب الركاك الضعاف وهو جمع ركيك كضعيف المعني يقول اذا عاصيت---- الهموم في فراق الممدوح اشتدت علي فان طاوعتها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارتحال سهلت ولانت وفاضت وان عاصيتها في الاقامة عندك اشتدت علي ومثل هذا قول ابي العتاهية كم امثور عاصيتهن زمانا ثم هونتها علي فهانت 22 الغريب الثوية مكان بالكوفة قريبا منها علي ثلاثة اميال المعني يقول كم- دونها من انسان حزين لفراقي فاذا قدمت فرح بقدومي فيقول له القدوم هذا السرور ب----الغم الذي كنت لقيته بالبعد وهذا كقول الطاءي وليست فرحة الاوبات الا لموقوف علي ترح الوداع وقال ابن الرومي يخاطب امه وقد اراد سفرا فقلت لها ان اكتءابا بشاخص سيتبعه الله ابتهاجا بقادم 23 الاعراب ومن عذب عطف علي قوله من حزين اي وكم من عذب الرضاب الغريب الرضاب ماء الاسنان وت------روك اسم ناقة قد اعطاها له عضدا لدولة والوراك جلد يتخذه الراكب-------- تحت وركه	605	5169770101789882929	418	627.5	337	1033	40.464664459228516	59	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms798	false	4431911935977999811	145	278	774	1445	1589	300	الا القطوع علي الاجواز والورك ي-------قول كما هناك من شخص عذب الرضاب اذا انخت اليها ناقتي قبل رحلها لانه-----------------------------------------ا ادنتني منه يحرم ان يمس الطيب بعدي وقد عبق العبير به وصاكا صاك الشء بالشء اذا لصق به يقول لم يمس بعدي طيبا حزنا علي فراقي ومع ذلك تشم منه رواءح الطيب حتي كان العبير قد لصق به ويمنع ثغره من كان صب ويمنحه البشامة والاراكا اي لا يصل الي ثغر عاشق لعفته وتصونه ويمنح ثغره السواك المتخذ من هذين الشجرين والشامة يستاك بفرعها ومنه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جرير اتنسي اذ تودعنا سليمي بفرع بشامة سقي البشام وكذلك الاراك وذكره كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاشعار يحدث مقلتيه النوم عني فليت النوم حدث عن نداكا يقول اذا نام راي خيالي في النوم فليت نومه حدثه عن احسانك الي ليعذرني في المقام------------------------------------------------------------------------ عندك وان البدن --------------------------------------------------------------لا يعرقن الا وقد انضي	798	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0606	true	5685690130194366000	5	179	25	956	1640	300	الا القطوع علي الاجواز والورك المعني يقول كم- هناك من شخص عذب الرضاب اذا انخت اليه- ناقتي قبل رحلها ووراكها اعجابا بها يفديها بنفسه اكراما لها اذا ادنتني اليه 24 الغريب------------------------------------ صاك الشء بالشء---- لصق به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الاعشي ومثلك معجبة بالشباب وصاك العبير باجلادها المعني يقول من وصف عذب الرضاب انه يحرم الطيب لاجل مفارقتي له ولا يتصنع بشء من الزينة بعدي فيتلقاني وقد برت اليته وكملت امنيته بقدومي وفاح الطيب من اردانه وعبق وصاك العبير في اثوابه ولصق 25 الغريب البشام والاراك ضربان من الشجر يستاك بفروعهما قال جرير اتنسي اذ تودعنا سليمي بفرع بشامة سقي البشام المعني يقول لا يصل الي ثغرها عاشق لصونها وعفتها ولكن تمنحه اي تعطيه وتبذل له هذين الضربين من الشجر الذي يستاك به 26 المعني يقول هذا المغرم بحب قدومي يراني في المنام فانا اتمني ان ال--------------نوم------------------------------------------------------- حدثه ب--احسانك الي واكرامك لي وبعطاءك الجزيل عندي فكان في ذلك ابلغ السلوة والسكون اليه اتم الانس اذا علم اني عندك جليل القدر عظيم الخطر 27 الاعراب فاعل انضي محذوف دل عليه يعرقن والتقدير لا يعرقن الا وقد انضي	606	5169770101789882929	241	309.5	188	1277	18.872356414794922	38	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms799	false	-236254582147167219	183	236	947	1222	1552	300	بالشعر وهذا----- من قول ابن الرومي وما ازداد فضل فيك بالمدح شهرة بلي كان مثل المسك صادف مخوضا والمخوض الذي يحرك به الطيب وذاك لا يزيد الطيب فضلا بل يظهر راءحته كذلك هذا الشعر يظهر فضاءل الممدوح للناس ولا-يزيده فضلا فلا تحمدهما واحمد هماما اذا لم يسم حامده عناكا يقول لا ت---------------------حمد الفهر	799	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0607	true	5598712018809789673	235	285	1191	1447	1529	300	والسفر وهو منقول من قول ابن الرومي وما ازداد فضل فيك بالمدح شهرة بلي كان مثل المسك صادف مخوضا والمخوض الذي يحرك به الطيب وذلك لا يزيد الطيب فضلا بل يظهر راءحته كذلك ال----شعر يظهر فضاءل الممدوح للناس ولا يزيده فضلا 32 المعني------------------------------------------ لا تحمد فهري ومداكي ولا تحمد الشعر	607	5169770101789882929	210	371.0	167	302	69.53642272949219	37	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms800	false	7899139558354592384	79	134	404	683	1514	300	روي ابن جني وابن فورجة نواي بالنون--------- قال ابن جني اي منعت مكرماته عيني ان تجري منها دموع-- كاذبة واختار البعد عنه والمقام دونه وقال ابن فورجة يريد ان مكرمات ابي شجاع تذم -لعيني علي اهلي الذين اقصدهم من نواي عنك اي----------- اشتهي ابدا ملازمتك والبعد عن اولءك فيكون الذمام اذن علي اهله لعينه وهم	800	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0608	true	-963004036633285204	246	300	1272	1545	1545	300	روي ابن جني وابن فورجة نواي بالنون من البعد قال ابن جن---ي منعت مكرمات- عيني ان تجري----- دموعها كاذبة واختار البعد ع-------------نه وقال ابن فورجة يريد ان مكرمات ابي شجاع تذمر لعيني علي اهلي الذين اقصدهم من نواي عنك يريد اني ابدا اشتهي----- ملازمتك والبعد عن اولءك فيك-ن الذمام اذن علي اهله لعينه وهم-	608	5169770101789882929	247	428.0	199	302	81.78807830810547	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms800	false	7899139558354592384	134	281	683	1426	1514	300	الخاءفون من نوي ابي الطيب وهذا كما تقول اذم لهند علي عاشقها من الوصول اليها لزومها البصرة اي لها ذمام من الوصول اليها ما دامت بالبصرة علي عاشقها فعاشقها لا يصل اليها ما دامت هناك هذا الذي حكيت كلامهما ولم يظهر معني البيت ببيانهما ومعني اذم له ---علي فلان---- اذا منعه منه واجاره عليه كما قال -هم ممن اذم لهم عليه كريم العرق والنسب النضار اي منعهم منه يقول مكرماته منعت عيني وعقدت لها عقدا علي اهلي من فراق عضد الدولة ويكون علي من صلة اذمت وروي من ---------------ثواي مقصور الثواء بمعني المقام والمعني مكرماته اذمت لعيني من المقام عليهم اي-- عقدت لعيني عقدا يءمنها من النظر الي اءلءك يريد انها قصرتها علي عضد الدولة فلا تنظر الي غيره وعلي يكون من صلة الثواء فزل يا بعد عن ايدي ركاب لها وقع الاسنة في حشاكا يقول ل----------------لبعد-------------------------------------------- تنح عن ايدي هذه المطايا فانها تقطعك كما تقطع الاسنة	800	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0609	true	8282676842372855724	0	141	0	729	1562	300	الخاءفون من نوي ابي الطيب وهذا كما تقول اذم لهند علي عاش------------------------------------------قها من الوصول اليها ما دامت بالبصرة فهو--------------- لا يصل اليها ما دامت بالبصرة قال وهذا-- كلامهما ولم يظهر معني البيت ببيانهما ومعني اذم لفلان علي فلان كذا اذا منعه من------------ه كما قال وهم ممن اذم لهم عليه كريم العرق والنسب النضار اي منعهم منه يقول مكرماته منعت عيني وعقدت لها عقدا علي اهلي من فراق عضد الدولة ويكون علي من صلة اذمت ومن روي ثواي بالثاء المثلثة م---ن الثو---ي وهو المقام فالمعني مكرماته اذمت لعيني من المقام عليهم يريد عقدت لعيني عقدا يءمنها من النظر الي اولءك لاني----- قصرتها علي عضد الدولة فلا تنظر الي سواه وعلي----- من صلة الثوي 37 الغريب ال--------ركاب الابل المتحملة بالقوم والاسنة جمع سنان يخاطب البعد وهو من الاستعارات الملاح اذ جعل له حسا فقال تنح عن ايدي هذه المطايا فانها تقطعك ك----قطع الاسنة	609	5169770101789882929	556	945.0	441	828	67.1497573852539	96	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms801	false	-1643892428786992254	106	244	555	1209	1496	300	شاك بمعني شاءك اي ذو شوك وهذا كما يقال كبش صاف ويوم طان علي حذف العين ومنه قول مرحب اليهودي-------------- شاك السلاح بطل مجرب ومن ا-----------------------------------------------------------------------عتاض----------------------------------------------------- منك اذا افترقنا وكل الناس زور--------------------- ما خلاكا هذا ك----------------------------------------------------------------------قول عمران ابن حطان انكرت بعدك من قد كنت اعرفه ما الناس بعدك يا مرداس بالناس ومثله لابي الطيب انما الناس حيث انت البيت وما انا غير سهم في هواء يعود ولم يجد فيه امتساكا يقول انا في الخروج من عندك وقلة اللبث في اهلي كالسهم----- يرمي به الهواء فيذهب وينقلب الي الرمي سريعا ق-----ال ابن جني-- لم يقل في سرعة الاوبة وتقليل اللبث هكذا في المبالغة هذا كلامه والبيت مدخول ولم يعرف ابن جني وجه فساده وهو ان كل سهم -رمي به فهو في هواء ولا يعود الي---- ما عولي منه ولم يذكر في البيت ما يدل علي انه اراد الهواء العالي	801	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0610	true	-3410113661427839851	68	223	390	1154	1546	300	شاك بمعني شاءك اي ذو شوكة كقولهم------ كبش صاف ---------علي حذف العين ومنه قول مرحب قد علمت خيبر اني مرحب شاك السلاح بطل مجرب المعني يقول لعضد الدولة رضاك عني بمنزلة السلاح الذي يخوف الابطال 42 الغريب اعتاض تعوض والزور الباطل والكذب المعني يقول من الذي اعتاضه منك اذا -فارقتك واتخذه بدلا بعدك اذا باعدتك والناس ما خلاك زور لا يحفل بهم وملوكهم بالاضافة اليك سوقة لاحظ لهم في الامارة وهو منقول من قول عمران -بن حطان انكرت بعدك من قد كنت اعرفه ما الناس بعدك يا مرداس بالناس 43 قال الواحدي ---------------------------------------------------------------------------------انا في الخروج من عندك وقلة اللبث في اهلي كالسهم الذي يرمي في الهواء فيذهب وينقلب---------- سريعا قال وقال ابو الفتح لم يقل في سرعة الاوبة و-قل-ة اللبث -كما قيل في هذا البيت----- والبيت مدخول ولم يعرف ابن جني وجه فساده وهو--- كل سهم يرمي به---- في هواء -لا يعود الا اذا ما عولي ب-ه ولم يذكر في البيت----------- انه اراد الهواء العالي	610	5169770101789882929	438	653.5	340	900	48.66666793823242	76	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms388	false	-6768490999678066963	55	100	275	495	1509	300	يقول جد جودك بالمقام اي بالاقامة ولو فعلته قليلا ويجوز ولو جودا قليلا فيكون نعت مصدر محذوف فليس فيما تعطيه قليل يعني ان ما كان من جهتك فهو كثير وان قل كما قا---------------------------------------------------------ل ابن الطثرية اليس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكلا ليس منك قليل	388	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0611	true	5063481553780564443	256	300	1338	1556	1556	300	يقول جد جودك بالمقام ------------ولو فعلته قليلا و------------------------------------------ليس فيما تعطيه قليل ل----ان ما كان من جهتك فهو كثير وهو منقول من قول اشجع وقوفا بالمطي ولو قليلا وهلفيما تجود به قليل وكقول ابن الطثرية وليس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكلا ليس منك قليل-	611	5169770101789882929	148	233.5	117	277	53.429603576660156	25	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms802	false	8591451596728713670	0	122	0	616	805	155	اذا فارق دار-------ه واخيتاره اياه اعني اختيار الممدوح للمتنبي بل لا وجه حي-اءه في فعله ذاك اذ ليس لك من فارقه وزهر في اختياره اياه ارتكب حوبا وانما يستحيي من الله تعالي اذا فارق دار الممدوح والله تعالي قد اصطفاه واختاره علي خلقه فكل من فارقه يجب ان يستحيي من خالقه هذا لعمري موضع حياء علي مذهب الشعراء وللشعراء في تعظيم الممدوح واظهار الرغبة فيه مذهب مشهور لا ينكر وقال ايضا لا معني لحياء المتنبي من الله تعالي اذا فارق دار عضد الدولة واصطفاءه بل يجب ان يتقرب الي الله تعالي بتلك المفارقة والزهد في داره وانما يقول انا حيي من الهي ان افارقك وقد اصطفاك الله تعالي اذ----------------------------------- ذكر اصطفاءه له ولو لم يذكره لكان لا تخلص له من الحياء من	802	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0611	true	5063481553780564443	19	94	113	471	1556	300	اذا فارق دار الممدوح واختياره له------------------------------ بل لا وجه لحياءه في فعله ذاك اذ ليس--- من فارقه وزهد في اختيار-----ه ارتكب حوبا وانما يستح-ي من الله------ اذا فارق دار الممدوح والله------ قد --------اختاره علي خلقه وكل من فارقه يجب ان يستحي- من خالق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما يقول --استحي من الله ان افارقك وقد اصطفاك ووكل اليك الارزاق الا تراه كيف بين وجه حياءه اذا ذكر اصطفاءه له ولو لم يذكره لكان لا تخلص له من الحياء اذ	611	5169770101789882929	287	459.5	221	659	43.55083465576172	48	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms388	false	-6768490999678066963	205	300	1044	1509	1509	300	اعيب ----عذلا في س--ماح فها انا في السماح له عذول يقول كنت فيما مضي اعيب الملامة في الجود وقد صرت الان عذولا له لافراطه في السماح والمعني من قول الطاءي-عطاء لو اسطاع الذي يستميحه لاصبح من بين الوري وهو عاذل وشبيه به قول البحتري الي مسرف في الجود لو ان حاتما لديه لاضحي حاتم وهو عاذله وما اخشي نبوك عن طريق وسيف الدولة الماضي الصقيل يقول--------------------- لا اخشي ان تعجز عن قطع طريق لانك سيف دولة الاسلام وسيف الدولة- لا يكون الا ماضيا صقيلا------------ ويجوز ان يكون قد رجع من الخطاب الي الخبر كانه قال-	388	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0612	true	2426479974476625814	202	291	1023	1473	1521	300	اعيب من يعذل- في السماح فلما رايت افراط سيف الدول------------------------------ة في السماح--- صرت اعذله هذا قول الجماعة---------- والمعني من قول الطاءي عطاء لو اسطاع الذي يستميحه لاصبح من دون الوري وهو عاذله وكقو------ل البحتري الي مسرف في الجود لو ---حاتما لديه لاضحي حاتم -هو عاذله 6 الغريب النبو الارتفاع ومنه نبا السيف عن الضريبة اذا رجع المعني يقول اني لا اخاف ان تعجز عن قطع طريق لانك سيف دولة الاسلام وسيف الاسلام لا يكون الا ماضيا صقيلا قال الواحدي ويجوز ان يكون ---رجع من الخطاب الي الخبر كانه قال	612	5169770101789882929	302	464.5	237	507	59.56607437133789	52	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms390	false	6376474562645523259	187	281	957	1458	1559	300	يقول من ا---لذي لم يعشق الدنيا فيما قدم من الزمان اي كل من الناس يهواها ولكن لا سبيل الي د--------------وام وصالها وهذا من باب حذف المضاف وكثير من عشاقها واصلها وواصلته ولكنها لا تدوم علي----- الوصال ورواه--------------- الخوارزمي الي وصا---------------------ل نصيبك--------------------- في حياتك من حبيب نصيبك------- في منامك من خيال يقول الحبيب الذي تراه في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------يقظة وتستمتع به كانك تراه في الحلم لان ذلك الوصال ينقطع عن قريب بالموت كما ينقطع الاستمتاع بخيال الحبيبة عند الانتباه جعل العمر كالمنام والموت كالانتباه من المنام كما --------------------------------------------------------------------------قال الطاءي ثم انقضت تلك السنون واهلها فكانها وكانهم احلام	390	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0616	true	2312743981599635354	24	134	143	743	1589	300	يريد من ذا الذي لم يعشق الدنيا في-- قديم الدهر فكل احد---------- يهواها ولكن لا سبيل الي وصالها اي الي دوام وصالها----------------------- وكثير من عشاقها واصلها وواصلته ولكن-- لا سبيل الي دوام الوصال ومن روي الي وصال وهو الخوارزمي اراد الي مواصاة 4 المعني يقول نصيب الانسان من وصال حبيبه في حياته كنصيبه من وصال خياله في منام------------------------------ه باتفاق الامرين في سرعة انقطاعهما واشتباههما في عجلة زوالهما فان الحالين كلاهما يعدم فما ظنك بحق يشبه الباطل ويقظة يشاكلها النوم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------جعل العمر كالمنام والموت كالانتباه واحسن ما قيل في هذا المعني قول التهامي فالعيش نوم والمنية يقظة والمرء بينهما خيال ساري وقال الطاءي ثم انقضت تلك السنون واهلها فكانها وكانهم احلام	616	5169770101789882929	256	318.0	205	765	33.464054107666016	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms391	false	-225373167025158368	110	186	567	969	1561	300	الجلال يقول هذا الناعي اول الناعين جميعا لاول امراة كانت في هذا الجلال يعني لم تمت امراة----------- قبلها اجل منها وروي ابن جني لاول مي-----------------------------------تة بفتح الميم يريد ميتة فخففت قال ابن فورجة الميتة كثر استعمالها بمعني الجيفة كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة ولا يخاطب ابو الطيب سيف الدولة بمثل هذا في امه والرواية بكسر الميم يعني الحال- التي ماتت عليها وهذا الذي ذكره ابن فورجة غير ظاهر لانه--- اراد اول الاموات ولم يرد اول الاحوال	391	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0618	true	3035747336824995785	34	108	177	562	1577	300	المعني يقول هذا الناعي اول من نعي------------ امراة ميتة في شرفها ومفقودة في مثل منزلها يريد لم يمت قبلها اجل منها -قال ابن فورجة الرواية الصحيحة ميتة بكسر الميم لان الميتة بفتح الميم------------------------------------- كثر استعمالها ف---ي الجيفة كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة ولا يخاطب ابو الطيب سيف الدولة بمثل هذا في امه وانما يريد-------------- الحالة التي ماتت عليها وقال الواحدي لا وجه لما قال لان ابا الطيب اراد اول الاموات ولم يرد اول الاحوال	618	5169770101789882929	243	354.5	192	452	53.76106262207031	39	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms392	false	2808241992640941097	1	113	6	567	1569	300	ويمنعها مما يقبح ذكره قبل ان حملت الي اللحد فان له ببطن الارض شخصا جديدا------------------------ ذكرناه وهو بالي بطن الارض داخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها يقول--------------------------- شخصه- في القبر بال وذكرنا --له جديد يريد----------- انه يبلي في الارض ولا يبلي ذكره وما احد يخلد في البرايا بل الدنيا تءول الي زوال اطاب النفس--------------------------------------- انك مت موتا تمنته البواقي والخوالي اي مت في العز والعفاف فموتك كان موتا يتمني مثله من بقي من النساء ومن مضت منهن كانت تتمني مثله فهذا----- يسلينا عنك لانك فزت بخير الدنيا والاخرة وزل-----------------ت ولم تري يوما كريها تسر الروح فيه بالزوال اي فارقتنا من غير لقاء كراهة تحبب الموت اليك وتنغص عيشك حتي تسر- الروح بفراق البدن في مثل تلك الكراهة	392	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0619	true	5898479169315357016	114	253	613	1336	1571	300	-يمنعها مما يقبح ذكره قبل ان تحمل الي اللحد فكانت دفينة في ستر الصيانة قبل ستر التراب 12 الاعراب ذكرناه مرفوع بجديد رفع السبب ووضع الضمير المتصل موضع الضمير المنفصل جاءز في الاختيار ومثله قوله تعالي انلز مكموها وانشد سيبويه فقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهماها يقرع العظم نابها المعني يقول ان شخصها في الارض بال وذكرنا اياه جديد غير بال والمعني انه يبلي في القبر و--------ذكره جديد باق علي الايام ومثله للمغريمي وان تك للبلي امسيت رهنا فقد ابقيت مجدا غير بالي 14 المعني يقول انك قد------------------------------- مت في العز والعفاف فموتك--------- يتمنا----ه من بقي من النساء ومن مضي منهن---------------- فهذا الذي يسلينا عنك لانك حزت -خير الدنيا والاخرة 15 المعني يقول انك مت ولم تري يوما تكرهينه في حياتك وعوفيت من خطوب الدهر فلم تلقي ما ي------------------------نغص عيشك حتي تفرح الروح بفراق البدن في مثل تلك الكراهة	619	5169770101789882929	293	333.5	223	817	35.862911224365234	43	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms392	false	2808241992640941097	133	264	656	1378	1569	300	الصاحب ذكره الاسبطرار في مرثية النساء من الخذلان المبين قال ابن فورجة ولا خذلان فيما صح واستعمل كثيرا يريد ان الاسبطرار بمعني الامتداد يستعمل كثيرا قال عمر ابن معدي كرب جداول زرع خليت واسبطرت سمعت ابا الفضل العروضي يقول سمعت ابا بكر الشعراني خادم المتنبي ورد----- علينا-------- فقرانا عليه شعره فانكر هذه اللفظة وقال قرانا علي ابي الطيب رواق العز فوقك مستظل قال العروضي وانما غيره عليه الصاحب ثم عابه به وعلي هذا فقد سقط ثقل اللفظ وكراهة المعني سقي مثواك غاد في -----الغوادي نظير نوال كفك في النوال مثواها حفرتها التي اقامت بها والغادي السحاب يغدو بالمطر سال------------------------ لها -سقيا يشبه عطاءها من سحاب يشبه كفها لساحيه علي الاجداث حفش كايدي الخيل ابصرت المخالي------------ الساحي القاشر يقشر الارض ب-------------شدة انصبابه والاجداث القبور قال ابو زيد يقال حفشت السماء تحفش حفشا	392	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0620	true	2744251127928463757	0	107	0	608	1619	300	الصاحب ذكره الاسبطرار في مرثية النساء من الخذلان ال-بين قال ابن فورجة ولا خذلان فيما صح واستعمل كثيرا ومثله قو----------------------------------------ل عمرو بن معدي كرب جداول زرع خليت واسبطرت وقال ابو الفضل العروضي----- سمعت ابا بكر الشعراني خادم المتنبي يقول قدم علينا المتنبي وقرانا عليه شعره فانكر هذه اللفظة وقال----------------------------------- مستظل قال العروضي وانما غير-----ه الصاحب و--عابه عليه 17 الغريب ---------------------------------مثواك يريد حفرتك والغوادي جمع غادية وهي السحابة تنشا صباحا --------------------والغادي السحاب يغدو ب--مطره والنوال العطاء المعني يدعو لها بسقيا تشبه عطاءها من سحاب يشبه نوالها والمعني ان عطاءها كثير فهو غاية ما يبلغه المتمني 18 الغريب الساحي القاشر ومنه سميت المسحاة والحفش شدة الوقع و----------------------------------حفشت السماء----- حفشا	620	5169770101789882929	396	561.0	319	790	50.126583099365234	53	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms393	false	-6978596817310117081	14	84	72	419	1545	300	الخيل قال ابن جني-- الغرض في الدعاء للقبور بالغيث الانبات وما يدعو الناس الي الحلول والاقامة به وهو مذهب العرب الا تري الي قول النابغة ولا زال قبر بين بصري وجاسم عليه من الوسمي سح ووابل فينبت حوذابا وعوفا منورا ساتبعه من خير ما قال قاءل وكلما اشتد المطر كان اجم لنباته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراع له اساءل عنك بعدك كل مجد وما عهدي بمجد عنك خال-----------------------------------------------------------ي يقول لم ار مجدا خاليا منك	393	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0620	true	2744251127928463757	155	300	883	1619	1619	300	الاكل قال ابو الفتح الغرض من الد--- للقبور بالغيث الانبات وما يدعو الناس الي الحلول والاقامة وهذا-- مذهب العرب الا تري الي قول النابغة ولا زال قبر بين بصري وجاسم عليه من الوسمي سح ووابل فينبت حوذانا وعوفا منورا ساتبعه من خير ما قال قاءل وكلما اشتد المطر كان اجم لنباته وامرع وقد عاب عليه قوم قوله كايدي الخيل ابصرت المخالي وقالوا هو من الكلام البارد ودعاءه بالسقيا قد اكثرت الشعراء فيه قال ابن المعتز يا غيث سق محمدا جودا عليه كما فعل وقال الحصني سقي جدثا بعرصةسر مرا سحاب ماءه سح سكوب رضينا ان يصوب له سحاب كما كانت انامله تصوب وقال الاخر سقي جدثا ثويت به ملث كبعض نداك منسرح هطول 19 الاعراب الوجه ان يقول خاليا بنصبه علي الحال كما تقول--------------------------------- عهدي بك شجاعا وشربي السويق ملتوتا ولكنه اسكنه علي قول من قال رايت قاضي المعني يقول لم ار مجدا خاليا منك-	620	5169770101789882929	286	311.5	226	775	36.90322494506836	50	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms393	false	-6978596817310117081	110	196	550	976	1545	300	العافي فيبكي ويشغله البكاء عن السءال يق-ول اذا مر------- بقبرك الساءل بكي--------------------------------------------------- وشغله البكاء عن المسالة وهذا منقول من قول البحتري فلم يدر رسم الدار كيف يجيبنا ولا نحن من فرط البكا كيف نسال وما اهداك للجدوي عليه لو انك تقدرين علي فعال يعني ان الموت حال بينها وبين العطاء ولولا ذلك لكانت تعطي وان لم يسال العافي بعيشك هل سلوت فان قلبي وان جانبت ارضك غير سال----------------------------ي يقسم عليها بحياتها فيقول لها هل سلوت عن حب النوال----- فان قلبي وان بعدت عن----ك غير سال من	393	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0621	true	1000717130704686987	49	144	231	733	1514	300	العافي الساءل والبكا يمد ويقصر المعني يقول اذا مر الساءل بقبر هذه الميتة يذكر ما كان يشمله منها اذهله البكاء والحزن عن الطلب وشغله البكاء عن السءال وقد نقله--- من قول البحتري فلم يدر رسم الدار كيف يحيبنا ولا نحن من فرط البكا كيف نسال 21 الغريب الجدوي العطاء والافضال المعني يقول لولا ان الموت حال بينها وبين العطاء---------- لكانت تعطي الساءل قبل السءال كعادتها في الحياة يريد وما اعلمك واعرفك بالافضال عليه 22 المعني قال الواحدي يقسم عليها بحياتها ويقول---- هل سلوت عن--- النوال وحبه فان قلبي وان بعدت عن ارضك غير سال عن	621	5169770101789882929	254	348.5	198	522	48.65900421142578	42	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms394	false	-8169313742739012657	0	198	0	1072	1653	300	عفيفة مثل ماء المزن في النقاء والطهارة كاتمة السر صادقة في القول يعللها نطاسي الشكايا وواحدها نطاسي المعالي النطاسي الطبيب الحاذق في الامور وي---------------------------ريد بواحدها ابنها الذي هو واحد الناس يقول-- يمرضها ويزيل علتها طبيب الامراض يعني قبل موتها وابنها طبيب المعالي اي------ العالم بادواء المعالي فيزيلها عنها حتي تصح معاليه فلا يكون فيها نقصان ولا عيب اذا وصفوا له داء بثغر سقاه اسنة -----------------------------------------------------------------------------------الاسل الطوال جعل انتقاض الثغر عليه بمنزلة الداء ولما استعار لذلك اسم الداء استعار لنفي ذلك الداء عنه بالرماح السقي لتجانس الكلام يقول اذا ذكروا له انتقاض ثغر من ثغور المسلمين لغلبة الكفار نفاهم عنه برماحه الطويلة وهذا-------------------------- ماخوذ من قول ليلي الاخيلية اذا هبط الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها وقد قال ابو تمام وقد نكس الثغر فابعث له صدور القنا في ابتغاء الشفاء---------------------------------------------- وليست كالاناث ولا اللواتي تعد لها القبور من ا---------------------لحجال يقول لم تكن ----------------------------------------------------------------------هذه المراة يعد لها القبر سترا عنها اي كانت متسترة قبل ان سترت بالقبر ولا من في جنازتها تجار يكون وداعها نفض النعال اي ولم تكن من نساء السوقة يتبع جنازتها تجار وباعة------ ينفضون النعال م--ن التراب اذا انصرفوا عن القبر اي كانت ملكة مشي --	394	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0622	true	-5594448417934700080	81	280	441	1506	1622	300	عفيفة مثل ماء المزن في النقاء والطهارة كاتمة السر صادقة في القول 27 الغريب--------------------------------- النطاسي------- الحاذق في الامور والشكايا واحدها شكوي المعني يريد بواحدها ابنها الذي هو واحد الناس وفردهم يمرضها ويزيل علتها طبيب الامراض يعني في مرض-ها وابنها طبيب المعالي يريد انه العالم بادواء المعالي فيزيلها عنها حتي تصح معاليه فلا يكون فيها نقص والمعني يريد ان هذه لشرفها في قومها قد ولدت طبيب المعالي وواحد الفضاءل 28 الغريب الثغر ثغر العدو وهو الموضع الذي بقرب العدو والاسل ------------------------------------------------------------------------------------------------الرماح المعني يق-------------ول اذا ذكروا له علة بثغر شفت من داءها اسنته وامنت مخافتها سيوفه ولكن الموت لا يدفع بقدره ولا يعتصم منه بمنعه وهو ماخوذ من قول----- الاخيلية اذا هبط الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها شفاها من الداء العضال الذي بها علام اذا هز القناة شقاها و---قال ابو تمام وقد نكس الثغر فابعث له صدور القنا في ابتغاء الدواء 29 المعني يقول انها كانت مستورة قبل ستر القبر وليست من--------- اللواتي يعد لها القبر سترا فانها كانت محجوبة و الحجال هو ما يستر النساء وهو الخدر وهو جمع حجلة وهو بيت صغير في جوف البيت 30 المعني يقول هذه المراة ليست من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السوقة تتبع جنازتها ------باعة وتجار ينفضون --نعالهم من التراب اذا رجعوا وانما كا--------نت ملكة جليلة	622	5169770101789882929	590	887.5	476	1363	43.286869049072266	88	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms395	false	7973447293445056410	67	128	342	651	1531	300	فان من وجد له نظير يتسلي عنه بوجود نظيره وبمن يتسلي عمن لا نظير له يدفن بعضنا بعضا ويمشي اواخرنا علي هام الاوالي يريد الاواءل ف-----قلب وهو كثير في كلام-هم انشد سيبويه تكاد اواليها تفري جلودها ويكتحل التالي بمور وحاصب --يقول ندفن --امواتنا ونمشي علي رءسهم بعد الموت يعني لا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------نفك من فقد و-فن ثم لا نعتبر بمن ندفن بل نمشي	395	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0624	true	4378830504834428646	78	142	426	767	1591	300	فان من وجد له نظير يتسلي عنه 37 الغريب-------------------------------------------------------------------------- يريد الاواءل ولكنه قلب وهو كثير في اشعارهم انشد سيبويه تكاد اواليها تفري جلودها ويكتحل التالي بمور وحاصب المعني ندفن الاموات-- ونمشي علي رءسهم بعد --موتهم والمعني ان الانسان مطبوع علي المساوة مجبول علي الاعراض عن الرزية والحي يدفن الميت والاخر يطا قبر الاول فلا ينفك من فقد ودفن ولا ي--عتبر بمن يدفن بل يمشي	624	5169770101789882929	194	317.5	153	421	46.08076095581055	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms395	false	7973447293445056410	138	209	709	1061	1531	300	والرمال يقول--------------- كم عين كانت-------------- تقبل نواحيها اعزازا واكراما صارت تحت الارض مكحولة بالرمل والحجارة ومغض كان لا يغضي ---------------------------------------------------------------------------لخطب وبال كان يفكر في الهزال اي وكم من انسان--- اغضي للموت -كان لا يغضي لنزول خطب به وكم-- من بال لو راي في نفسه هزالا كان يشتغل قلبه به ويتفكر فيه وهذا من----------------------------------------------------------------------------------------- قول البحتري في مرثية غلام- له واصفح للبلي عن ضوء وجه غنيت يروعني فيه الشحوب اسيف الدولة استنجد	395	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0624	true	4378830504834428646	179	276	959	1464	1591	300	والرمال جمع رمل المعني يقول كم عين كانت لعزتها وشرفها تقبل نواحيها ف--------------صارت تحت الارض مكحولة ب-------الحجارة والرمل 39 الغريب المغضي الصابر عن قدرة والخطب الامر العظيم واصل الاغضاء اطباق الجفون بعضها علي بعض المعني يقول --------------كم من انسان قد اغضي للموت وكان لا يغضي للخطوب الشديدة وكم من بال لو راي في جسمه هزالا كان يشتغل -----به وي-فكر في امره والمعني كم من انسان كان يحذر الضير ويتوقعه نزل به الموت وابلاه قبل ما كان يحذره وهو ينظر الي قول البحتري يرثي---- غلاما له واصفح للبلي عن ضوء وجه غنيت يروعني فيه الشحوب 40 الغريب-- استنجد	624	5169770101789882929	234	316.0	182	552	42.39130401611328	37	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms396	false	-958885791040773045	6	168	32	881	1552	300	لا امسك المال الا ريث اتلفه ولا يغيرني حال الي حال فلا------ غيضت بحارك يا جموما علي علل الغراءب والدخال يقول علي طريق الدعاء لا نقصت بحارك يا بحرا كثير الماء وان وردت عليه الابل الغريبة وعلت من--------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدخال ان يدخل بغير قد شرب بين بعيرين لم يشربا ليزداد شربا و---------------------------------------------------------------------هذا مثل ي-------------------------ريد لا ينقص عطاءك وان كثر العفاة والساءلون------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لا ينقص الحبر الكثير الماء وان كثر وراده والجموم الذي يزداد ماءه وقتا بعد وقت وروي الاستاذ ابو بكر علي علل الفراءت والدجال -قال الفراءت جمع فرات يريد انهار الفرات المنشعبة منه والدجال جمع دجلة ويريد بعللهما ما يصيبهما من النقصان وهذا تصحيف و-------الرواية الصحيحة ما قدمنا ذكرها رايتك في الذين اري ملوكا كانك مستقيم في محال يقول انت بين الملوك ك---------المستقيم في-- المحال اي--------- تفضلهم فض-ل المستقيم علي المعوج فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال يقول ان فضلت الناس وانت من جملتهم فقد يفضل بعض -----الشء جملته كالمسك وهو بعض دم الغزال وقد فضله فضلا كثيرا	396	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0625	true	-7641198539740351302	114	289	604	1543	1599	300	لا امسك المال الا ريث اتلفه ولا يغيرني حال الي حال 43 الغريب غيضت--------------------------------------------------------------- نقصت -------------------------و--------------------------------منه وغيض الماء تقول غاض الماء وغضته والجموم الكثير تقول بءر جموم اذا كان كثير الماء وفرس جموم كثير الجري والعلل هو الشرب الثاني بعد النهل والدخال ان يدخل بعير قد شرب بين بعيرين لم يشربا ليزداد شربا والغراءب جمع غريبة وهي التي ترد علي الحوض وليست لاهل الحوض المعني ضرب هذا مثلا وهو دعاء له بدوام عطاءه يريد لا اعدم الله--------- العفاة جزيل عطاءك وتتابع احسانك لانك بحر يتدفق مع كثرة الواردين له ويزيد مع ترادف الشارعين فيه وينال منه الغريب القاصد كم---ا ينال القريب القاطن قال الواحدي ---------------------------------------------روي الاستاذ ابو بكر الفر--------اءت والدجال وقال هو -----جمع فرات يريد انهار الفرات المتشعبة منه والدجال جمع دجلة ويريد بعلله-ا ما يصيبه-ا من النقصان وهذا تصحيف والصحيح الرواية الاولي 44 المعني يقول بيان فضلك علي--------------------------------------------- الملوك كبيان فضل الاستقامة علي المحال والمعني انت تفضلهم كفضل المستقيم علي المعوج 45 المعني يقول--------------------------------------- ان فضلت الناس وانت من جملتهم فقد يفضل بعض الشء الكل جمل-ة كالمسك وهو بعض دم الغزال ي---فضله فضلا كثيرا	625	5169770101789882929	458	679.5	364	1219	37.571781158447266	67	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms396	false	-958885791040773045	168	300	881	1552	1552	300	قال ابو الحسن محمد ابن احمد المعروف المغربي كان سيف الدولة يسر بمن يحفظ شعر المتنبي و--انشدته يوما رايتك في الذين اري ملوكا----- وكان ابو الطيب حاضرا فقلت هذا البيت والذي يتلوه لم يسبق اليه فقال سيف الدولة كذا حدثني --ثقة ان ابا الفضل محمد ابن الحسين قال كما قلت فاعجب المتنبي واهتز فاردت ان احركه فقلت الا ان ي احدهما عيبا في الصنعة فالتفت المتنبي التفات حنق فقال ما هو فقلت قولك مستقيم في محال والمحال ليس ضدا ل--لاستقامة وانما ضدها الاعوجاج فقال الامير هب القصيدة جيمية فكيف تعمل في تغيير قافية البيت الثاني فقلت عجلا كرده الطرف فان تفق الانام وانت منهم فان البيض بعض دم الدجاج فضحك و--ضرب بيده و------قال حسن مع هذه السرعة الا انه يصلح ان يباع في سوق الطير لا انه مما لا يمدح به امثالنا-	396	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0626	true	4887318323611779445	23	150	105	738	1499	300	قال ابو الحسن محمد -بن احمد الشاعر--------- كان سيف الدولة يسر بمن يحفظ شعر ابي الطيب فانشدته يوما رايتك في الذين اري ملوكا فقلت وكان ابو الطيب حاضرا----- هذا البيت والذي يتلوه لم يسبق اليه فقال سيف الدولة كذا حدثني الثقة ان ابا الفضل محمد -بن الحسين قال كما قلت فاعجب المتنبي واهتز فاردت ان احركه فقلت الا ان فيه----- عيبا في الصنعة فالتفت المتنبي التفات حنق وقال ما هو -قلت قولك مستقيم في محال والمحال ليس من ضد الاستقامة بل--- ضدها الاعوجاج فقال الامير هب القصيدة جيمية فكيف تعمل في تغيير قافية البيت الثاني فقلت عجلا كرد- الطرف -------------------------فان البيض بعض دم الدجاج فضحك ثم ضرب بيده الارض وقال حسن مع هذه السرعة الا انه يصلح ان يباع في سوق الطير لا---- مم---ا يمدح به امثالنا	626	5169770101789882929	588	1058.5	469	691	85.09406280517578	104	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms397	false	8516121343899275141	81	126	416	637	1471	300	الناقل يقول العاذل يريد من قلبي ان ينساكم ويسلو عنكم وانا مطبوع علي حبكم فكيف انتقل عن شء طبعت عليه---------- والطب--ع لا يقبل النقل وان نقل الي شء اخر لم يصبر عليه وهذا كقول العباس ابن الاحنف لا تحسب-ني عنكم مقصرا اني علي حبكم مطبوع	397	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0627	true	5114371550555063692	85	123	419	624	1521	300	المعني يقول العاذل يريد من قلبي ان يسلاكم وقد جري ح------------------بكم فيه مجري الطبيعة وحل فيه محل الخليقة والطبيعة لا تنقاد لناقلها ولا تتاتي لمخالفها---------- وهذا كقول العباس ابن الاحنف لا تحسبيني عنكم مقصرا اني علي حبك- مطبوع	627	5169770101789882929	124	166.5	97	234	52.991451263427734	18	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms398	false	2610144480827876208	88	191	440	973	1503	300	اعطاهم مناهم ف----------وعدهم ان تقاد اليهم الخيل في فداء- فجاءت الخيل بالرجال- الشجعان يعني ان اصحاب سيف الدولة اتوا لمحاربة الخارجي كان خلاص ابي واءل معاودة القمر الافل يقول كنا بعد اساره في ظلمة حزنا عليه فلما تخلص وعاد الينا كان عودة كعودة القمر بعد الافول دعا فسمعت وكم ساكت علي البعد عندك كالقاءل يقول دعاك لاستنقاذه فاج--------------------------------------بته ولو سكت لم تقعد عنه ولم تغفل فكم ساكت وهو بعيد عنك لست بغافل عنه حتي كانه قاءل--- يسالك حاجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبيته بك في جحفل له ضامن وبه كافل يقول جعلت اجابته ان اتيته بنفسك في جيش عظيم ضمنوا له استنقاذه و-كفلوا--- برده الي مكانه خرجن	398	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0629	true	-8660353006490380710	4	134	25	707	1581	300	اعطاهم ما تمنوا وطلبوا ووعدهم ان يقود ل--هم الخيل في فداءه فجاءت الخيل بالفرسان الشجعان------------------------------ لمحاربة الخارجي 12 المعني ي---------------------------قول كنا بعد اس-ره في ظلمة---------- فلما ------عاد الينا كان ---كمعاودة القمر بعد --افوله وواءل مشتق من وال اذا نجا وواءل منون فلا يظن ان البيت مصرع 13 المعني يقول انه لما دعاك الي استنقاذه اجبته ولو سكت لم تقعد عنه--------- فكم ساكت وهو بعيد عنك لست تقعد -عنه حتي كانه قاءل لك يسالك حاجته والمعني انه دعاك علي بعد محله فاجبته علي انزاح مستقره ورب ساكت لبعده عنك كالمخاطب لك لما يوجبه كرمك من اهتمامك بشانه واعتناءك بامره 14 الغريب الجحفل الجيش ورجل جحفل اي عظيم القدر والجحفلة لذوات الحوافر كالشفة للانسان المعني يقول فلبيته اذ دعاك---------------------------------------------- بنفسه في جيش عظيم ضمنوا له استنقاده وتكفلوا له برده الي مكانه ضامن	629	5169770101789882929	294	416.5	231	819	35.89743423461914	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms399	false	7086810698096002531	7	119	41	651	1570	300	دانت فاعلت من الدنو يقول ساخت قواءمها ف-----ي التراب الي مرافقها ثقة بان الدم الذي يجريه ركابها سيغسلها ويزيل عنها ذلك التراب وما بين كاذتي المستغير كما بين كاذتي الباءل الكذا-----------------------------------------ة لحم----- الفخذ -------------------------والمستغير الذي يطلب الغارة --يعني الذي كان يطلب الغارة علي هءلاء الخوارج يشتد عدوه فيتفحج لشدة --عدوه كما يتفحج الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل لءلا يصيبه البول ويجوز انه----------------------------- يريد انه يعرق في عدوه حتي يسيل العرق بين رجليه كالبول وذكر في معني---- البيت انه اراد ان المنهزم يبول فرقا وهذا لا يصح لان المستغير لا يكون منهزما فلقين كل ---ردينية ومصبوحة لبن الشاءل يقول لقيت خيله الر----ماح وخيلا سقيت لبن النوق والمصبو------حة التي -سقيت اللبن صبوح-------------------ا والشاءلة النوق- التي ---قل لبنها وخف	399	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0630	true	-5249421986235215522	38	190	210	1032	1610	300	دانت فاعلت من الدنو اي ان---- قواءمها ساخت في التراب الي مرافقها ثقة بان الدم الذي يجريه ركابها سيغسلها ويزيل عنها---- التراب وقال الخطيب مددن ايديهن في الجري حتي دانت التراب واذعن ان الدم سيغسله عنهن 19 الغريب الكاذة لحم مءخر الفخذ والباءل الذي يتفحج ليبول والمستغير الذي يطلب الغارة المعني يقول ان هذه الخيل-------------------------------------- لشدة العدو----- تتفحج لكرمها ونشاطها فلم تحتك كاذتاها ولا تدانت عراقيبها وهذا يحدث علي الخيل الكرام عند الركض الشديد بل كان ما بين كاذتي المغير منها كالذي يكون بين كاذتي الباءل لم تستحل عن خلقها ولا اضطربت في شء من امرها قال الواحدي يريد انه يعرق في عدوه حتي يسيل العرق بين رجليه قا---ل وذكر في معني هذا البيت ان--------- المنهزم يبول فرقا وهذا لا يصح لان المستغير لا يكون منهزما 20 الغريب الردينية الرماح نسبت الي ردينة امراة كانت تقوم الرماح ---------------------والمصبوحة الفرس التي تسقي- اللبن صباحا لكرامتها علي اهلها والشاءل- الناقة التي ابتدا حملها فخف	630	5169770101789882929	378	498.5	300	908	41.62995529174805	52	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms399	false	7086810698096002531	146	298	793	1561	1570	300	الخارجي قال ابن جني يقول قد صح ان امامته باطلة لا شك فيه وقال غيره مع------ناه اما---مته صحيحة في الباطل يعني ان اصحابه سلموا له الامامة فهو امام المبطلين وهذا هو القول لا ما قاله ابن جني فاقبلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينحزن قدامه نوافر كالنحل والعاسل الانحياز كالانهزام وهو الانضمام الي جانب يق--------------------------------ول اقبلت خيل الخارجي تنفر وتهرب من جيش سيف الدولة نفور النحل عن العاسل فلما بدو--------------ت لاصحاب-------ه رات اسدها اكل الاكل اي لما راك اصحابه راي شجعانهم منك ما ياكلهم وينفيهم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كنت اشجع منهم وان كانوا شجعانا بضرب يعمهم جاءر له فيهم قسمة العادل اي كنت تاكلهم وتفنيهم بضرب ياتي عليهم ----جميعا قال ابن جني اي هذا الضرب وان كان لافراطه جورا فهو في الحقيقة عدل لان قتل مثلهم عدل وقربة من- الله عز وجل وقال ابو الفض-----------------------------------------------------------------------ل العروضي عندي انه يقول ان جار في الضرب وقد عم بالقتل ولم يحاب فعدله انه لم ينفلت منه احد الا اصابه من ذلك ال-رب	399	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0631	true	-5638152435970374819	45	237	242	1222	1571	300	--باطلة قال ابو الفتح--- قد صح ان امامته باطلة لا شك فيها قال الواحدي بل معناه ان امامته صحيحة في الباطل يريد ان اصحابه سلموا له الامامة فهو امام المبطلين ورد علي ابي الفتح قوله قال الخطيب يقول انه ركب جملا واشار الي اصحابه يحثهم علي القتال واعرض عن ركوب الخيل لتيقنه ان اصحابها يهلكون دونه وان الغلبة له 22 الغريب ينحزن ينفعلن من -----------------الانحياز ينضم بعضها الي بعض والعاسل الذي يجمع العسل من بيوت النحل المعني يقول اقبلت خبل الخارجي تنفر وتهرب من جيش سيف الدولة نفور النحل عن العاسل 32 المعني يقول لما ظهرت لاصحاب الخارجي رات اسدها جمع اسد وهم ش--------------------جعانها ويجوز ان تكون الهاء في اسدها للاصحاب ويجوز ان تكون للخيل والمعني رات اسد اصحابه اسدا تاكلها وتفنيها كما كانت هي تاكل غيرها والمعني كنت اشجع -------------------------------------------------------------------------------------------منهم 24 المعني قال ابو الفتح- هذا الضرب وان كان لافراطه جورا فهو في الحقيقة عدل لان ق-ل مثلهم عدل وقربة الي الله تعالي وفي معناه لحبيب ان لست نعم الجار للسنن الالي الا اذا ما كنت بءس الجار يريد للكفار وقال العروضي المعني------- ان جار في الضرب فقد عم بالقتل--------- فعدله انه لم ينفلت منه احد الا اصابه من ذلك الضرب	631	5169770101789882929	438	625.0	338	1131	38.72679138183594	70	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms400	false	-8192297041181063585	5	62	21	323	1445	300	الضرب وان افرط فيه حتي تصور جاءرا فله فيهم قسمة العادل في القسم لانه قطع ما اصاب فجعله نصفين فصار الضرب كانه يقسم بالسوية والانصاف وطعن يجمع شذانهم كما اجتمعت درة الحافل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشذان المتفرقون يقول هذا الضرب لا يتخلص منه شاذ ولا نافر بل يجتمعون فيه اجتماع اللبن في الضرع والحافل الذي حفل ضرعها اي امتلا لبنا	400	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0631	true	-5638152435970374819	236	296	1216	1550	1571	300	الضرب وان افرط فيه حتي يصور جاءرا فله فيهم قسمة العادل في القسم لانه قطع ما اصاب فجعله نصفين فصار الضرب كانه يقسم بالسوية والانصاف والمعني انك بدوت لهم بضرب عم جماعتهم وشمل جملتهم ابلغ فيهم ابلاغ الجاءر وافرط افراط المسرف وسوي بينهم تسويه العادل وقد طابق بين العدل والجور 25 الغريب الشذان المتفرقون------------------------------------------------------------------------------ والحافل التي حفل ضرعها و--امتلا لبنا	631	5169770101789882929	184	315.0	148	414	44.44444274902344	29	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms400	false	-8192297041181063585	42	126	223	624	1445	300	لا يتخلص منه شاذ ولا نافر بل- يجتمعون فيه اجتماع اللبن------- في الضرع والحافل الذي حفل ضرعها اي امتلا لبنا اذا ما نظرت الي فارس تحير عن مذهب الراجل يقول اذا نظرت الي فارس من الاعداء لم يقدر ان يهرب عنك بل يضعف خوفا منك وهيبة حتي لا يقدر ان يذهب ذهاب الراجل يشير الي تاثير نظره فظل يخضب منها----------------------------------------------------------------------------------- اللحي فتي لا يعيد علي الناصل اي فظل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيف الدولة يخضب من الاعداء لحاهم بدماءهم غير انه لا يعيد الخضاب علي من نصل خضابه	400	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0632	true	-6812634270275945384	1	113	5	579	1540	300	لا يتخلص منه شاذ ولا نافر بلي يجتمعون فيه اجتماع اللبن الكثير في الضرع والمعني جمع متفرقهم بشدته وحصرهم بمخافته كجمع الضرع درته 26 المعني----------- يقول اذا نظرت الي فارس من الاعداء لم يقدر ان يذهب عنك بل يضعف خوفا منك وهيبة و---لا يقدر ان يذهب ذهاب الراجل وقال الخطيب اذا نظرت الي الفارس وهو اقدر علي الفرار من الراجل تحير فلم يقدر ان يذهب ذهاب الواحد من الرجالة 27 الغريب اللحي جمع لحية و------الناصل الذي قد ذهب خضابه وهو فاعل بمعني مفعول كقولهم ناقة ضارب للتي ضربها الفحل وكقوله تعالي عيشة راضية اي مرضية المعني يريد ان سيف الدولة -خضب----------- لحاهم بدماءهم غير انه لا يعيد الخضاب علي من نصل خضابه	632	5169770101789882929	268	378.5	208	606	44.224422454833984	47	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms401	false	7395724854804572515	107	300	538	1475	1475	300	يقول لا اتي الا -ما -امرني الله به يقول فهل امره الله تعالي بهذا ------------------------------------------------------اذا ما ضربت به هامة براها وغناك في الكاهل هذا من صفة ق-وله بماض ي-------قول هل قال الله له لا تلقهم بسيف اذا ضربت به راسا قطعة --------وصل الي عظم الكاهل حتي يسمع صوته من قطعه وجعل ذلك الصوت كالغناء منه كما قال ابو--------------------------------------------------------------------------- نواس اذا قام غنته علي الساق حلية لها خطوة وسط الغناء قصير يعني بالحلية القيد فنقل وصف القيد الي السيف وقد نظر ايضا الي قول مزرد من الملس عندي متي يعل حده ذري البيض لم تسلم عليه الكواهل وليس باول ذي همة دعته لما ليس بالناءل يقول ليس الخارجي باول من دعته همته الي ما لا يناله يريد انه طمع في الامارة والولاية يشمر للج عن ساقه ويغمره الموج في ----------------------------------------------------------------------------------الساحل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جني في قوله يشمر للج عن ساقه يريد تمويهه علي الاعراب واستغواءه اياهم وادعاءه فيهم النبوة قال ويعني بالموج عكسر سيف الدولة قال ابن فورجة اي تمويه في ان يشمر هذا الرجل عن ساقه لخوض اللجة والذي اراد المتنبي ا--نه يدبر في ملاقاة معظم العسكر والتوغل فيه حتي يصل الي سيف الدولة وياخذ الاهبة لذلك فهو كالمشمر عن ساقه لخوض ماء وقد-	401	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0634	true	6879333252210952844	1	253	4	1286	1517	300	يقول لا اتي الا بما يامرني الله به فكان يدعي النبوة 38 الغريب غناك اي سمعت صوت رنته والكاهل اعلي مجتمع الكتفين الاعراب اذا ما ضربت------------------------------------- صفة لقوله بماض المعني يقول هذا الس-------------------يف اذا ضربت به راس احد بري راسه ووصل الي عظم الكاهل ف----------------------جعل ذلك الصوت كالغناء -وهو من قول النمر بن تولب تظل تحفر عنه ان ضربت به بعد الذراعين والساقين والهادي ومثله لابي نواس اذا قام غنته علي الساق حلية لها خطوه وسط الفناء قصير --------------------------------------------وقد نظر -----الي قول مزرد من الملس هندي متي يعل حده ذرا البيض لم تسلم عليه الكواهل 39 المعني يق----------------------------ول ليس الخارجي باول من دعته همته الي ما-لا يناله يريد انه طمع في الامارة والولاية والمعني ليس هو باول من هم بما يمتنع عليه ورام ما لا يجد سبيلا اليه 40 الغريب اللج العميق من البحر والموج جمع موجة والساحل جانب البحر المعني يقول ان هذا الخارجي فيما يتعاطاه من مقاومة جيش سيف الدولة وعجزه عن اقلها وما رامه من التعرض لشدة عزاءمه وهلاكه بايسرها كمن يريد ان يخوض لجة البحر ويضعف عن الوقوف في شطه ويريد اقتحام معظمه والموج يغمره في ساحله والمعني انه يتعرض للصعب الكبير وهو يعجز عن السهل الحقير قال ابو الفتح------ يشمر للج ي--------ريد تمويهه علي الاعراب واستغواءه اياهم وادعاءه فيهم النبوة قال ويعني بالموج عسكر سيف الدولة قال ابن فورجة اي تمويه في ان يشمر هذا الرجل عن ساقه لحوض اللجة والذي اراد ابو الطيب انه يدبر في ملاقاة معظم العسكر والتوغل فيه حتي يصل الي سيف الدولة وياخذ الاهبة لذلك فهو كالمشمر عن ساقه لخوض ماء وقد	634	5169770101789882929	655	926.5	517	1453	45.07914733886719	110	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms402	false	-1564276441347062649	0	57	0	280	1510	300	غمره الموج في ساحله اي------ قد غرق في اطراف عسكره وغلب باواءله فذهب تدبيره باطلا وهذا كقوله لولا الجهالة ما دلفت الي قوم غرقت وانما تفلوا هذا كلامه ولقول ابن جني وجه حسن لم يقف عليه ابن فورجة يقول ان الخارجي كان قد طمع في بيضة الاسلام حيث ادعي النبوة فجعل اللج مثل له-----ا وجعل سيف الدولة	402	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0634	true	6879333252210952844	253	300	1286	1517	1517	300	غمره الموج في ساحله يريد انه قد غرق في اطراف عسكره وغلب باواءله فذهب تدبيره باطلا قال الواحدي------------------------------------------------------- ولقول ابن جني وجه حسن لم يقف عليه ابن فورجة يقول ان الخارجي كان قد طمع في بيضة الاسلام حيث ادعي النبوة فجعل اللج---- لها مثلا وجعل سيف الدولة-	634	5169770101789882929	207	368.5	164	291	71.13401794433594	39	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms402	false	-1564276441347062649	57	190	280	962	1510	300	وهو قطعة من عساكرها وواحد من امراءها كالساحل وقد غرق -هو في الساحل فكيف كان يصل الي اللجة -------------------------------------------------------------------------------------اما للخلافة من مشفق علي سيف دولتها الفاصل يقول اما احد يشفق علي سيف الدولة الخلافة ويبقي عليه ويمنعه من كثرة الحروب و--القتال شفقة عليه من ان تصيبه افة فتبقي الخلافة ولا سيف لها والفاصل هو القاطع وهو من نعت سيف دولتها ثم ذكر ما يوجب الاشفاق عليه وهو قوله يقد عداها بلا ضارب ويسري اليهم بلا حامل -يقول هو سيف------------------------ يقطع الاعداء من غير ان يضرب به ويسري اليهم غير محمول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركت------------------------------ جماجمهم في النقا وما يتحصلن للناخل يقول-------------------------------------------- دست رء-سهم بحوافر الخيل حتي لو نخل الرمل الذي قتلتهم به لم يحصل من رء-سهم شء وانبت منهم ربيع------- السباع ف----------اثنت ب------------احسانك الشامل يقول تركتهم جزرا للسباع فاخصبت بكثرة القتلي فكانك فكانك--------------------- انبت لها ربيعا	402	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0635	true	-7200987028465203120	0	188	0	975	1597	300	وهو قطعة من عساكرنا وواحد من امراءنا كالساحل وقد غرق وهو في الساحل فكيف---- يصل الي اللجة 41 الغريب الفاصل القاطع ويروي الفاضل بالضاد والفاء وهو من صفة سيف الدولة المعني يقول اما للخلافة من---------------------------------------- يشفق علي سيفها او ----------------------يمنعه من----- الحروب في القتال شفقة عليه من ان تصيبه افة فتبقي الخلافة ولا سيف لها وهذا سيفها الذي بان فضله وارتضي سعيه 42 المعني يقول ليس هو سيفا في الحقيقة فيحتاج الي----- ضارب و---------------حامل وانما هو سيف الدولة المحامي عنها فهو يقطع الاعداء من غير ان يضرب به ويسري اليهن بلا حامل المعني اذا افتقر السيف الي من يضرب به كان منفردا بفعله واذا التجا الي من يحمله كان مكتفيا بنفسه 43 الغريب النقا الكثيب من الرمل والجماجم جمع جمجمة والناخل فاعل من نخل ينخل المعني يقول تركت جماجم اصحاب الخارجي وقد فارقت اجسامها في الرمل لما اوقعت بها من الضرب حتي اختلطت بالرمل فلم يتخلص لناخلها والمعني دست رءوسهم بحوافر الخيل حتي لو نخل الرمل الذي قتلتهم به لم يحصل من رءوسهم شء 44 المعني يقول لو قدرت السباع علي النطق لاثنت بما شملها من احسانك-------------------------------------- بكثرة القتلي فكانك بما اوليتها من لحوم القتلي انبت لها ربيعا	635	5169770101789882929	413	510.5	323	1104	37.409420013427734	64	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms402	false	-1564276441347062649	243	291	1220	1460	1510	300	الناعل يقول ما فعلته وانت غير متاهب له يعجز عنه المتاهب فجعل ----------------------------------------------------------------------------------------------الحافي مثلا لمن لم يتاهب و-الناعل مثلا------ للمتاهب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم لك من خبر شاءع له شية الابلق الجاءل يقول كم خبر لك من فتوحك شاءع في الناس مشتهرا اشت--------------هار الابلق الذي يجول في الخيل فلا يخفي مكانه	402	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0636	true	2084351297766428232	33	118	174	615	1566	300	المعني يقول ما فعلته وانت غير متاهب له يعجز عنه --متاهب والمعني ان هذا الامر العظيم الذي ادركته غير حافل به يعجز عنه غيرك اذا اجتهد فيه غاية الاجتهاد وكي بالحافي ------عن المسترسل وبالناعل عن المجتهد المتاهب للامور 47 الغريب الشية العلامة تكون من غير اللون وهو خلط لون بلون والابلق من كل لون الذي فيه سواد وبياض والجاءل الذي يجول بين الصفين المعني يقول كم لك من خبر ش--------------------------------------------------اءع في الناس بفتوحك وظفرك فهو مشهر اشهار الابلق الذي يجول في الخيل فلا يخفي مكانه	636	5169770101789882929	152	171.5	118	499	30.460922241210938	23	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms404	false	8502659142257778816	145	224	783	1147	1549	300	قال ابن جني اي كل احد يطلب معاليك الا انه لا يدركها هذا كلامه وليس---- من معني البيت في شء ولكنه يقول- هو يفعل ما لم يفعله احد لصعوبته علي من طلبه فهو اتي به بكرا ويكون ابا عذرة ذلك الفعل وهذا معني قول ابن فورجة اراد انك تفعل افعالا مبتكرة تجتنب لشدتها وتقول اقوالا لم تعرف فلم تقل فاذا كانت لم تعرف لم تترك لانه انما يترك ما يعرف موضعه او ما يملك هذا كلامه ولم يصب في	404	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0640	true	8039966667511700546	230	300	1262	1588	1588	300	قال ابو الفتح- كل احد يطلب معاليك الا انه لا يدركها---------- وليس هذا من معني البيت في شء ولكن المعني هو يفعل ما لم يفعله احد لصعوبته علي من طلبه فهو اتي به بكرا ويكون ابا عذرة ذلك الفعل وكذا قال -----ابن فورجة ي---------فعل افعالا مبتكرة تجتنب لشدتها ويقول اقوالا لم تعرف فلم تقل واذا كانت لم تعرف لم تترك لانه انما يترك ما يعرف موضعه قال----------------- ولم يصب في-	640	5169770101789882929	298	522.0	232	369	80.75880432128906	57	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms405	false	-7409868872369414864	0	60	0	294	1511	300	علي سعة ارجاءه اضيق شء لقيه ساطع هذه العجاجة وعين الشمس علي شدة لمعانها احير المقل في هذه العجاجة وهذا علي سبيل المبالغة ينال ابعد منها وهي ناظرة فما تقابله الا علي وجل يقول ينال سيف الدولة ابع-----د من الشمس وهي تري ذلك فما تقابله الا علي خوف من ان ينالها لو قصدها لانها تري انه------ مظفر يدرك ما يقصده	405	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0641	true	8547019608815197467	176	216	935	1123	1575	300	علي سعة ارجاءه اضيق شء لقيه ساطع هذه العجاجة 12 المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول ان-- سيف الدولة ينال ابعد من الشمس وهي تري ذلك فما تقابله الا علي خوف من ان ينالها لو قصدها لانه ي-ري انه منصور مظفر يدرك ما يقصده	641	5169770101789882929	162	267.5	126	305	53.11475372314453	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms405	false	-7409868872369414864	81	265	403	1341	1511	300	عن نفسه وجعل حزمه كالدرع بينه وبين الغواءل اي تحصن بحزمه كما يتحصن بالدرع يقال ظاهر بين ثوبين اذا لبس احدهما فوق الاخر اي جعل حزمه كالدرع الواقية له يريد انه لبس الحزم فوق الدرع فجعله بين النفس والغيل وهي جمع غيلة اسم من الاغتيال يقال قتل فلان غيلة اي اغتيالا ووكل الظن بالاسرار فانكشفت له ضماءر اهل السهل والجبل اي اطلع بظنه علي السرار حتي ظهرت له ضماءر الناس كلهم يعني انه---------- يصيب بظن------------------------------------------------------------------ه هو الشجاع يعد البخل من جبن وهو الجواد يعد الجبن من بخل---------------------------------------------------------------- قال ابن جني اي يتجنب البخل كما يتجنب الشجاع الجبن ويتجنب الجبن كما يتجنب الكريم البخل اي قد جمع الشجاعة والكرم -قال العروضي فيما املاه علي ليس كما ذهب اليه ولكنه يقول الشجاع يعد البخل جبنا لان البخل معناه خوف الفقر والخوف ج------------------------------------------------------بن وحقيقته البخل يقول الشجاع يعد الب-خل فاذا هو شجاع غير بخيل وجواد غير جبان --وهذا ماخوذ من قول ابي تمام واذا رايت ابا يزيد في -----وغي وندي ومبدي غارة ومعيدا يقري مرجيه حشاشة ماله وشبا الاسنة ثغرة ووريدا ايقنت ان من السماح شجاعة تدمي وان من الشجاعة جود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد بين مسلم ان الشجاعة جود	405	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0642	true	-4275782776448118258	13	300	65	1557	1557	300	عن نفسه واقامه حاجزا---- بينهما والمعني انه-- تحصن بحزمه كما يتحصن ---------------------------------------------بالدرع --وجعل حزمه كالدرع الواقية له وقد ل-----بس الحزم فوق الدرع فجعله بين النفس والهلاك 14 المعني يريد انه وكل صادق ظنه بما يطويه الناس من------------------------------------------- اهل السهل والجبل دونه فعلم ما اسروه وانكشف له ما اضمروه وكذلك الالمعي وهو الحاذق بالامور يصيب بظنه حتي كانه مبصر لما غاب عنه ويعلم بتقديره حتي كانه شاهد لما بعد منه 15 الاعراب--- البخل والبخل لغتان فصيحتان قرا حمزة والكساءي بفتح الباء والخاء وقرا الباقون بضم الباء وسكون الخاء المعني قال ابو الفتح- يتجنب البخل كما يتجنب الشجاع الجبن ويتجنب الجبن كما يتجنب الكريم البخل--- قد جمع الشجاعة والكرم وقال ابو الفضل------------- ليس كما ذهب اليه ولكنه يقول الشجاع يعد البخل جبنا لان البخل معناه خوف الفقر والخوف جبن والشجاع لا بجبن والجواد يعد الجبن بخلا لان معني الجبن وحقيقته البخل بالروح والجواد لا يبخل فاذا هو شجاع غير بخيل وجواد غير جبان قال وقد اخذه من قول ابي تمام فاذا رايت ابا يزيد في ندي ووغ-----ي ومبدي غارة ومعيدا يقري مرجيه حشاشة ماله وشبا الاسنة ثغرة ووريدا ايقنت ان من السماح شجاعة تدمي وان من الشجاعة جودا وهذا الذي ذكره ابو الفضل من قول حبيب فلقد بين حبيب وفسر واجمل ابو الطيب واختصر وقال ابن الافليلي يريد انه الشجاع المتناهي الشجاعة فالبخل عنده باب من الجبن لان من سمح بنفسه لم يبخل بكرام ماله وهو الجواد المتناهي الجود والجود بالنفس غاية الجود ومن جاد بنفسه لم يجبن عن عدوه ومن كان كذلك فالجبن عنده باب من البخل فدل علي ان الشجاعة والجود من طريق واحد وهذا منقول من قول الاخر الي جواد يعد الجبن من بخل وباسل بخله يعتده جبنا يلقي العفاة بما يرجون من امل قبل السءال ولا يبغي به ثمنا وقد بين مسلم ان الشجاعة جود-	642	5169770101789882929	589	917.5	464	1619	36.3804817199707	96	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms407	false	2786160763018215622	49	146	224	723	1482	300	ه-هنا اسم للمفعول لا للفعل فان الناس مس-توون في افعال نواظرهم وانما يختلفون في المحكوم به يقول ما حكم به ناظرك استحسانا فهو لك لا يعارضك فيه م-نع وكذلك --حكم قلبك فيما يسر به ان السعادة فيما انت فاعله وفقت مرت--حلا او غير مرتحل اي السعادة موافقة لفعلك فان ------------ارتحلت او اقمت كان ذلك حكم السعادة اجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجياد علي ما كنت مجريها وخذ بنفسك في اخلاقك الاول ي----------------------------------------------------------------قول عاود القتال ودع رسم السلم------------------------- واجر خيلك علي ما كنت تجريها من قصدك الاعداء والسير اليهم وخذ نفسك بما عودتها من اخلاقك الاولي يريد كنت تقاتل الاعداء ولا تهادنهم	407	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0645	true	7109360354450919917	47	172	241	899	1542	300	هاهنا اسم للمفعول لا للفعل فان الناس مسنتوون في افعال نواظرهم وانما يختلفون في المحكوم به يقول ما حكم به ناظرك استحسانا فهو لك لا يعارضك فيه مانع وكذلك الحكم ف-----يما يسر--ه 25 المعني يدعو له بالتوفيق مقيما وراحلا------------- اي انت موفق مسعود فيما تفعله ان اقمت او ارتحلت واشار بهذا الي ارتحال الديلمي عن الموصل وقال ان الذي فعله الله لك من الموادعة التي اختارها محاربك قد جعل لك فيه السعادة وقرن لك به الخيرة 26 الغريب الجياد جمع جواد وقلب الواو ياء هنا شاذ في القياس دون الاستعمال ويقال خيل جياد واجاويد واخلاقك عاداتك وخصالك المعني يقول عاود الحرب- ودع---- السلم علي ما كنت عليه في الاول واجر خيلك علي ما كنت مجريها من ق-تل الاعداء والسير اليهم والمعني ---------------------------------------قاتل الاعداء ولا تهادنهم	645	5169770101789882929	298	428.5	237	723	41.2171516418457	43	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms409	false	-3126919109202983290	143	229	701	1120	1496	300	بنا منك ونحن ف-----------وق الارض الذي بك وانت -فيها يعني انا اموات حزنا عليك ------كما انك ميت في الارض وتفسير هذا المصراع ما ذكره في المصراع -------الثاني وهو قوله وهذا الذي يضني اي هذا الحزن الذي يهزل كالموت الذي يبلي الانسان وهو ماخوذ من قول يعقوب بن الربيع في مرثية جارية له تسمي ملكا يا ملك ان كنت تحت الارض بالية فانني فوقها بال من الحزن كانك ابصرت الذي بي وخفته اذا عشت فاخترت الحمام علي ---الثكل------------------------- يقول كانك ابصرت ما بي من فقدك والوجد عليك	409	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0646	true	-4646384614229753306	55	129	260	635	1570	300	بنا منك ونحن فوق الرمل يريد الارض ما-- بك وانت تحتها يريد انا اموات حزنا عليك ونبلي كما انت ميت تحتها تبلي وفسر المص-----------------------راع الاول بالثاني فقال الحزن------------------------------- يهزل ويبلي كما-- يبلي الموت وقد نقله--- من قول يعقوب بن الربيع يرثي---- جارية له تسمي ملكا يا ملك ان كنت تحت الارض بالية فانني فوقها بال من الحزن 2 الغريب------------------------------- الحمام الموت والثكل فقد الحبيب العزيز المعني يقول كانك ابصرت -الذي ابقاه من الحزن عليك	646	5169770101789882929	235	316.5	179	472	49.78813552856445	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms409	false	-3126919109202983290	238	300	1165	1496	1496	300	تركت خدود الغانيات---------------------------------------- وفوقها دموع ت--------------------------------ذيب الحسن في الاعين النجل وجه اذابة الدمع الحسن انه يفسد العين ويزيل حسنها كما قال---- اليس يضر العين ان تكثر البكا ويمنع عنها نومها وهجودها وانما قال تذيب ولم يقل تزيل لان الدمع لما كان يذهب بالحسن شيءا فشيءا كان استعارة الاذابة لفعله -حسنا وايضا لما كان الذوب في معني السيلان والدمع ساءل فكا---ن الحسن سال-	409	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0646	true	-4646384614229753306	198	268	1013	1405	1570	300	تركت خدود الغانيات من نوادبك والمنعمات والمنعمات من بواكيك وفوقها جموع مسفوحة عليك منهملة بمصابك كانها تذيب الحسن بفيضها و--------وجه اذابة الدمع------ انه يفسد العين بكثرة البكاء كقول الاخر اليس يضر العين ان يكثر البكا ويمتع عنها نومها وهجودها و-----قال تذيب ولم يقل تزيل لان الدمع لما كان يذهب بالحسن شيءا فشيءا كان استعارة الاذابة لمثله احسن- وايضا لما كان الذوب في معني السيلان والجمع ساءل كان كان الحسن سال	646	5169770101789882929	277	454.0	223	412	67.2330093383789	42	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms410	false	-5324231340284131350	52	148	269	784	1565	300	تصل الي الارض فتبلها وهي سود- لا-متزاجها بالمسك وحده لان الجواري لا يكتحلن لاجل المصيبة لان كحل اعينهن يغنيهن عن الكحل فلا يحتجن اليه وقد استعملن المسك قبل المصيبة ف-بقي في شعورهن والكحل لا يبقي طويلا وهذه الدموع قطرت وهي حمر لا-متزاجها بالدم ثم غلب عليها سواد المسك فعادت سواد وانما قطرت علي السعر لانهن نشرن الشعور وهي جثلة اي كثيرة وفيها مسك فمر- الدم-ع بها فاسود- من مسكها وهذا المعني ماخوذ من قول ابي نواس وقد غلبتها عبرة فدموعها علي خدها حمر وفي نحرها صفر فجعلها صفرا علي النحر لانها اختلطت بالطيب الذي فيه الزعفران	410	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0647	true	6408325360111818021	0	73	0	382	1570	300	تصل الي الارض----------- سودا لا متزاجها بالمسك وحده لان الجواري لا يكتحلن الا ب----------------------------------------------------ه وقد استعملن المسك قبل المصيبة فيبقي في شعورهن--------------------- وهذه الدموع قطرت وهي حمر لا متزاجها بالدم ثم غلب عليها سواد المسك فصارت سودا وق-----طرت علي الشعر لانهن نشرن الشعور ------------------وفيها مسك فمرت الدموع بها فاسودت من مسكها وقد نقله--------- من قول ابي نواس وقد غلبتها عبرة فدموعها علي خدها حمر وفي نحرها صفر يريد ------------------انها اختلطت بالطيب ----وفيه --زعفران	647	5169770101789882929	352	578.5	284	522	67.43295288085938	53	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms411	false	1800481644149946221	36	234	180	1174	1523	300	بالرزايا------- من ال----------قنا واقدم بين الجحف----------لين من النبل البلاء فعال من المبالاة يقول لا يبالون بما يصيبهم من الرزايا كما لا يبالي بها من لا يعرفها وهو قوله من القنا وهي- جماد لا يوصف بالمبالاة وهم اشد تقدما عند الحرب من النبل والنبل ياب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا التقدم وقوله اقدم من قدم يقدم اذا تقدم ويجوز ان يكون معناه اشد اقداما فاستعمل افعل منه علي حذف الزواءد كما قال ذو الرمة باضيع من عينيك للدمع كلما توهمت ربعا او تذكرت منزلا عزاءك سيف الدولة المقتدي به فانك نصل والشداءد للنصل يقو-----------------------------------------------------ل الزم عزاءك الذي يقتدي به الناس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعلمون منه التعزي والتصبر فانك قد تعودت الشداءد لانك نصل والنصل مستعمل مبتذل في الحرب تمر به الشداءد من مقارعة الحديد مقيم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيجاء------------------------------------------------------------------------------ في كل منزل كانك من كل الصوارم في اهل يقول انت مقيم من الحرب في منزلك لانك لا تنفك منها----------------------------------- فكانك اذا كنت بين السيوف كنت في اهلك وهذا من قول الطاءي--------------------------------------------------------------------------------- حن الي الموت حتي ظن جاهله بانه حن مشتاقا الي الوطن ومثله قوله ايضا لتعلم ان الغر من ال مصعب غداة الوغي ال الوغي واقاربه ولم اري اعصي منك للحزن عبرة واثبت عقلا والقلوب بلا عقل يق-------------------------------------------------------------ول لم ار احدا لا يطيع دمعة الحزن ولا------ اثبت------ عقلا	411	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0649	true	-4444963762939046117	0	248	0	1314	1608	300	بالرزايا مبالاة من الرماح المتوقعة واقعد بين الجيشين المتقابلين من السهام المرسلة والمعني لا ------------يبالون بما يصيبهم -----------كما لا يبالي بها من لا يعرفها وق---وله من القنا لانه جماد لا ----------------------------يعرف الرزايا فشبههم لجراءة انفسهم وجلدهم علي الرزايا اذا طرقهم بالرماح والسهام التي تصيب ولا تصاب وتهاب ولا تهاب 11 الاعراب نصيب عزاءك بفعل مضمر تقديره تعز عزاءك وقيل علي الاغراء الزم عزاءك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقتدي به في موضع نصب نعتا للعزاء والضمير في به للعزاء الغريب النصل حديدة السيف المعني يقول الزم عزاءك الذي يقتدي به الناس فانت الاسوة في غيرك والاوحد في فضلك وانت سيف والشداءد انما تلقي السيف يكشفها بحدته وينفذ فيها بصرامته وهو يلقي شدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديد من الدروع والجواشن والمعني اصبر ولا تجزع فانت تعلم الناس الصبر 12 الاعراب رفع مقيم علي خبر الابتداء يريد انت مقيم ويجوز ان يكون نعتا لنصل الغريب الهيجاء تمد وتقصر وهي من اسماء الحرب والصوارم جمع صارم وهو السيف المعني يريد انت مقيم في كل منزل --من منازل الحرب تانس بها ولا تستوحش لها حتي كان صوارمها اهلك واسلحتها رهطك تنصرك ولا تخذلك وتظفرك ولا يظفر بك فكانك اذا كنت بين السيوف كنت في اهلك وهو -من قول الطاءي لتعلم ان الغر من ال مصعب غداة الوغي ال الوغي واقاربه ومثل قوله ايضا قال ابن وكيع حن الي الموت حتي ظن جاهله بانه حن مشتاقا الي الوطن 13 الغريب اصل ال----------------------------------------------------------------------------عبرة تردد البكاء في الصدر وتردد الدموع في العين وامراة عابر بغير هاء اذا تهيات للبكاء المعني يقول لم ار احدا لا يطيع دمعه الحزن سواه وانه اثبت الناس عقلا	649	5169770101789882929	365	312.5	279	1731	21.086076736450195	57	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms412	false	8224097306514321324	12	110	55	551	1493	300	اذا امتحن بالحوادث والشداءد ظهر صبره والبيت--- من قول الطاءي بالقتل اظهر صقل سيف اثره فبدا وهذبت القلوب همومها ومن-------------- كان ذا نفس --------------------------------------------كنفسك حرة ففيه لها مغن له مسلي يقول من كانت نفسه حرة كنفسك اغنته عن تعزية غيره واسلته عن مصيبته لانه يعرف ان الانسان لا يخلو في دهره من الحوادث ومن عرف هذا وطن نفسه علي فقد الاحبة وما الموت الا سارق دق شخصه يصول بلا كف ويسعي بلا رجل يقول مثل الموت وابطاله الارواح كالسارق الذي لا يمكن الاحتراس منه لدقة شخصه كذلك الموت لا يدري كيف ياتي و---كيف يبطل الارواح ويسرقها من الاجساد	412	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0650	true	6958275809677704988	138	229	717	1174	1537	300	اذا ابتلي بالحوادث--------- ظهر صبره وهو منقول من قول الطاءي بالقتل اظهر صقل سيف اثره فبدا وهذبت القلوب همومها 16 المعني يقول من كان ذا نفس وذا طبيعة كطبيعتك وكريمتك ففي جلالته ما يغني نفسه عن كل حميم يفقده وفي كرم نفسه ما يسليه عن كل مهم يطرق-----------------------------------ه لانه يعرف ان الانسان لا يخلو ع--------ن الحوادث ومن عرف هذا وطن نفسه علي فقد الاحبة -17 المعني يق------------------------------------------ول مثل الموت واتلافه الارواح كالسارق الذي لا يمكن الاحتراس منه لدقة شخصه كذلك الموت لا يدري كيف ياتي ولا كيف يسرق الارواح عن-------- الاجساد	650	5169770101789882929	315	508.5	246	560	56.25	53	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms412	false	8224097306514321324	169	285	838	1413	1493	300	يقول افدي بنفسي ------مولودا---- صار بعد حمل الام اياه الي بطن ام وهي- الارض لا تطرق بالحمل اي لا يعسر عليها خروج من ضمته في بطنها من قولهم طرقت المراة اذا عسرت عيها الولادة وانما قال لا تطرق اما لانها جماد لا توصف بالتطريق وان كانت تسمي اما وت---كون الاموات في بطنها واما لان الله تعالي قادر علي اخراج-----هم من بطنها بسرعة وسهولة كما قال عز من قاءل فانما هي زجرة واحدة فغذا هم بالساهرة وفسر قوم هذا البيت علي الصد وقالوا معني لا تطرق بالحمل لا تخرج الولد من بطنها والتطريق اظهار الطريق من قولهم طرق طرق اي خل الطريق يقول فالارض ام للموتي لا يخرجون منها ثم قالوا ان المتنبي كان لا يقول بالبعث	412	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0651	true	-1853399997785384455	92	187	492	970	1571	300	يقول----- بنفسي هذا المولود الذي صار بعد حمل الام اياه الي بطن ام يريد الارض ------------------لا يعسر عليها خروج من ضمته قال الواحدي---------------------------------------- وانما قال لا تطرق---- لانها جماد لا يوصف بالتطريق وان كانت تسمي اما اما نكون الاموات في بطنها واما لان الله تعالي قادر علي اخراج الموتي من بطنها بسرعة وسهولة كما قال الله تعالي فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة وفسر قوم هذا البيت بالض---د وقالوا معني لا تطرق -------لا تخرج الولد من بطنها والتطريق اظهار الطريق من قولهم طرق طرق اي خل الطريق وقا---------------------------------------لوا ان المتنبي كان لا يقول بالبعث	651	5169770101789882929	425	738.5	336	594	71.54882049560547	76	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms414	false	5175170546426696594	13	230	77	1141	1490	300	وتمنعه رماحه من العزل يعن-----------------------------ي انه يتولاها قسرا لا تولية من جهة غيره فيءمر ثم يعزل نبكي ل--------------------------------------------------موتانا علي غير رغبة تفوت من الدنيا ولا موهب جزل يقبح امر البكاء علي الميت ويذكر قلة غناءه من الباكي يقول نبكي الاموات من غير ان يفوتهم من الدنيا لموتهم شء يرغب في----ه ولا عطاء جزل يعني ان-------------------------------------------------------------------------------------- من فارق الدنيا لم يفته بفواتها شء له خطر ----------اذا ما تاملت الزمان وصرفه تيقنت ان الموت ضرب من القتل يقول اذا تاملت تصاريف الزمان علمت ان الموت نوع من القتل وذلك ان من لم يقتل بالسيف وما بتقلب الزمان عليه كان كمن قتل لان كلي-------------------------------------------------------------هما فوات الروح------------------------------------------ وهذا كما قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر اذا بل من داء به خال انه نجا وبه الداء الذي هو قاتله يعني الموت لانه محتوم علي كل احد فجعل الموت قاتلا وقد قال البحتري راي بعضهم بعضا علي الحب اسوة فماتوا وموت الحب ضرب من القتل يعني ان قتل الحب اياهم كقتل السيف هل الولد--------------------------------------------------------------------- المحبوب الا تعلة وهل خلوة الحسناء الا اذي البعل التعلة التعليل يقال فلان يعلل نفسه بكذا تعليلا وتعلة اذا كان يطيب به نفسه يقول الولد الذي تحبه انما هو تعليل للنفس والحزن بسببه اكثر من السرور به وقوله وهل خلوة الحسناء الا اذي البعل قال ابن جني اذا خلت الحسناء مع بعلها ادت تلك الخلوة الي تاذيه بها اما لش------غل قلبه عما سواها	414	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0653	true	-9146393491174052138	71	295	397	1547	1568	300	وتمنعه اطراف الرماح رهبة الاعداء لها من ان يعزل والمعني انه يتولاها قسرا لا------ من جهة غيره فيعزل عنها 27 الغريب الموهب العطاء والجزل الكثير المعني يقول نبكي علي موتانا ونحزن لهم ونكثر الاسف لفراقهم ونحن نتيقن انهم لا------------------------------------------------------------------------ يفوتهم من الدنيا ما------- يرغب في مثله ولا يمنعون منها ما يجب ان يتنافس في نيله لان الدنيا بجملتها غرور وتمتع من بقي فيها بصحبتها يسير والمعني ان من فارق الدنيا لم يفته بفراقها شء له قدر 28 المعني اذا ما تا--------------------------------------------------------ملت تصاريف الزمان وتدبرت الدهر وخطوبه تيقنت ان ما حتم علي الانسان من الموت كالذي يتوقعه من ال--------قتل لان الامرين متساويان في مكروههما متماثلان فيما يشاهد من عدم الحياة لهما فما ظنك بشء يكون اخر مصيره الي اكره ما يحذر من اموره وهذا يوجب الزهد في الدنيا ويدعو الي الاعراض عنها وقلة الاسف عليها وهو منقول من قول عنترة فاقني حياءك لا ابا لك واعلمي اني امرء ساموت ان لم اقتل ومثله للاخر اذا بل من داء به ظن -انه نجا وبه الداء الذي هو ق--------------------------------------------------اتله وقا---ل البحتري راي بعضهم بعضا علي الحب اسوة فماتوا وموت الحب ضرب من القتل يريد ان قتل الحب اياهم كقتل السيف 29 الغريب التعلة التعلل والحسناء يريد المراة الحسنة المعني يقول السرور بالولد المحبوب -لا يدوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هو تعليل الي وقت وكذلك ------------------------------------------------------------------------اذا خلت الحسناء مع محبها ادي ذلك -------الي تاذيه بها اما لانه يشتغل قلبه عما سواها	653	5169770101789882929	433	570.0	329	1558	27.792041778564453	68	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms414	false	5175170546426696594	235	295	1162	1468	1490	300	التي تلحق مواصل الغواني-------------------------------------------- وقال ابن فورجة م-------عني البيت نهي الرجل عن الخلوة بامراته لءلا تلد يقول خلوتك بها---- اذي لك في الحقيقة لانها تجلب لك ولدا تغتم من اجله وتتاذي بتربيته ولعل العاقبة الي الثكل وقد ذقت ----حلواء النين علي الصبا فلا تحسبني قلت ما قلت عن جهل يعني جربت حلاوة البنين- وقت شبابي فوجدت الامر علي ما قلته	414	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0654	true	-5263869733734296905	0	67	0	351	1530	300	التي تلحق مواصل الغواني وهذا كله تسلية له عن ولده هذا قول ابي الفتح وقال ابن فورجة انما المعني انه نهاه------- عن الخلوة بامراته لءلا تلد فقال خلوتك بامراتك اذي لك في الحقيقة لانها تجلب لك ولدا تغ-م من اجله وتتاذي بتربيته ولعل العاقبة الي الثكل 30 الغريب الحلواء معروفة وهي تستعمل لكل ما يستحلي المعني يقول------ جربت حلاوة الاولاد وقت صبا-ي فوجدت الامر علي ما قلته	654	5169770101789882929	226	356.5	180	366	61.748634338378906	37	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms415	false	-2691868772904411400	10	69	49	327	1494	300	ويجوز ان يكون قوله علي الصبا علي صب--ي البنين اي في حال صباهم والحلواء الحلاوة ومنه قول زهير تبدلت من حلواءها طعم علقم وقال ابن جني في هذا البيت اي لست اسليك الا عما قد فجعت به فرايت الصبر عليه احزم من الاسي عليه وهذا بعيد لانه لم يتقدم هذا البيت ما يدل علي ما قاله وانما تقدم ما	415	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0654	true	-5263869733734296905	67	114	351	570	1530	300	ويجوز ان يكون -----علي الصبا راجعا الي البنين اي علي صبا البنين قال الواحدي ق--------------------------------------------ال ابن جني يقول----------- لست اسليك الا عما قد فجعت به فرايت الصبر عليه احزم من الاسي عليه وهذا بعيد لانه لم يتقدم هذا البيت ما يدل علي ما قاله -انما نقدم ما	654	5169770101789882929	181	297.0	140	280	64.64286041259766	35	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms418	false	3470222641287744281	32	160	182	865	1575	300	يصف شدة هجر الحبيب وانه لا-ياتيه في النوم ايضا وهم اذا وصفوا الخيال بالامتناع من الزيارة في النوم ارادوا به شدة هجر الحبيب كما قال-- صدت وعلمت الصدود خيالها ولا يتصور تعليم الخيال الصدود ولكنهم لما يصفون الحبيب بشدة الهجر يجعلون هجر الخيال نوعا من صدوده يقول لم يجد الحلم بالحبيب اي لم اره في النوم ولا رايت خياله -----------------------------------------------لولا اني----- تذكرت وداعه ومفارقته وواصلت الفكر فيه ليلا ونهارا لما جاءني خياله والمعني تذكري في اليقظة الوداع والفراق اراني في النوم خياله ولو غفلت عن ذكره لم اره في النوم ي---عني ان موجب رءية الخيال استدامته ذكر الوداع والفراق وجود الحلم بالحبيب -جوده بمثاله وجعل---- ابو الطيب ذلك شيءين ظنا منه انه يري الحبيب في النوم ويري خياله ورءية الحبيب في النوم رءية خياله لا رءية شخصه بعينه	418	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0655	true	7365050568715014091	80	212	426	1140	1603	300	يصف شدة هجر الحبيب وانه لا ياتيه في النوم ايضا وهم اذا وصفو- الخيال بالامتناع من الزيارة في النوم ارادوا به شدة هجر الحبيب كقول حبيب صدت وعلمت الصدود خيالها ولا يتصور تعليم الخيال للصدود ولكنهم كما يصفون الحبيب بشدة الهجر يجعلون هجر الخيال نوعا من صدوده يقول لم ي------زره الحبيب---------- في النوم يريد ان موجب رءية الخيال في النوم استدامة ذكر الوداع والفراق ولولا اني اطلت تذكر- وداعه ومفارقته وواصلت الفكر فيه ليلا ونهارا لما جاءني خياله والمعني تذكري في اليقظة الوداع والفراق اراني خيا---------له ولو غفلت عن ذكره لم اره في النوم والمعني ان موجب رءية الخيال استدام-ة ذكر الوداع والفراق وجود الحلم بالحبيب وجوده بمثاله وجعل ذلك ابو الطيب---- شيءين ظنا منه انه يري الحبيب في النوم ويري خياله ورءية الحبيب في النوم رءية خياله لا رءية شخصه بعينه	655	5169770101789882929	621	1125.5	505	746	83.24396514892578	105	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms418	false	3470222641287744281	170	300	920	1575	1575	300	ان الذي اعاد---- المنام لنا خياله فاراناه في النوم كان ذلك الذي ارانا خيال الخيال- يعني انا كنا نصور لانفسنا في اليقظة خياله فالذي رايناه في النوم كان خيال ذلك الذي كان يتصور لنا فهو خيال الخيال وهذا البيت تاكيد لما قبله من انه يد-وم علي ذكر الحبيب وذكر حال --------الوداع والفراق قال ابن جني يقول انما راينا الان في النوم شيءا كنا رايناه في النوم قبل فصار ما رءي ثانيا خيال ما ------------------رءي اولا هو خياله فصار الثاني خيال الخيال -هذا كلامه وهو باطل لانه ان- راه ثالثا راي خيال خي-----اله وكذلك في الرابع يري خيال الخيال الثالث وهذا لا ينقطع وقوله ان المعيد لنا المنام خياله يجوز ان- يريد به الابتداء فسماه اعادة وان لم يحلم به قبل والعود قد يطلق علي الابتداء كق----ول الشاعر وماء كلون الزيت-	418	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0656	true	369458331900887318	0	128	0	651	1536	300	ان الذي اعاد لنا المنام---- خياله فاراناه في النوم كان ذلك الذي ارانا خيال --خياله يعني انا كنا نصور لانفسنا في اليقظة خياله فالذي رايناه في النوم كان خيال ذلك الذي---- يتصور لنا فهو خيال الخيال وهذا البيت تاكيد لما قبله من انه يداوم علي ذكر الحبيب وذكر حال الفراق والوداع و-----------ابن جني يقول انما راينا الان في النوم شيءا كما رايناه في النوم قبل فصار ما رءي ثانيا خيال ما رايناه اولا والذي رءي اولا هو خياله فصار الثاني خيال الخيال وهذا كلامه وهو باطل لانه اذا راه ثالثا صار خيال خيال خياله وكذا ف-ي الرابع و-----------------------هذا لا ينقطع وقوله--- المعيد لنا المنام خياله يجوز انه يريد به الابتداء فسماه اعادة وان لم يحلم به قبل والعود قد يطلق علي الابتداء ومنه قول الاخ-ر وماء كلون الزيت	656	5169770101789882929	594	1067.0	475	700	84.85713958740234	103	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms419	false	1044834407641116555	0	130	0	673	1548	300	قد عاد اجنا يريد قد صار اجنا وهو كثير ويجوز ان يريد الاعادة علي حقيقتها وقوله كانت اعادته اي وقعت وحصلت ولا يختاج في الكون اذا كان بمعني الوقوع الي الخبر وخيال خياله منصوب بالاعادة لا بخبر كانت ويجوز ان تكون الاعادة بمعني المعادة سمي المفعول بالمصدر فيكون نصب خيال خياله بخبر كانت وهذا قول ابن جني بتنا يناولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدام بكفه من ليس----------------- يخطر ان نراه بباله يحكي في هذا البيت حال رءيته خيال الخيال في المنام يقول رايناه يعاطينا الشراب بكفه وما كان يجري علي قلبه ان نراه للمسافة البعيدة بيننا والشاعر يجعل ما يراه في النوم كانه يراه في اليقظة ومن قول البحتري اراد دونك يقظانا وياذن لي عليك سكر الكرا ان جءت وسنانا وقا---ل قيس ابن الخطيم ما تمنعي يقظي فقد تءتينه في النوم غير مصرد محسوب	419	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0656	true	369458331900887318	128	270	651	1381	1536	300	قد عاد اجنا يري---د صار اجنا ويجوز--------- ان يريد الاعادة علي حقيقتها وقوله كانت اعادته اي وقعت وحصلت ولا يحتاج في الكون اذا كان بمعني الوقوع الي الخبر و-نصب خياله------ بالاعادة لا بخبر كان------- ان--تهي كلامه والمعني ان الذي اعاد ------------------------------------------------------------------------لنا المنام خياله كانت تلك الاعادة لخفة وقعتها وتقاصر مدتها من ذلك الخيال كالخيال الذي لا حقيقة له ولا شفاء للعاشق به 3 المعني انه وصف حاله عند زيارة الطيف له وما قرب له بذلك من البعيد وامكنه من العسير فقال انه بات يتناول المدام من كف محبوبه وذلك المحبوب لا يخطر-------- بباله---------------------- رءيته له لتباعده عنه و لا يتوهمها لانفصاله با----------------------------------------------لمسافة المتراخية منه والشاعر يجعل ما يراه في النوم كانه يراه في اليقظة ومثله ل--لبحتري ار-د دونك يقظانا وياذن لي عليك سكر الكري ان جءت وسنانا ومن قول قيس -بن الخطيم ما تمنعي يقظي فقد تءتينه في النوم غير مصرد محسوب	656	5169770101789882929	400	617.5	318	910	43.9560432434082	61	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms419	false	1044834407641116555	150	293	785	1520	1548	300	وجعل مدة يده علي تلك الفراءد جنيا للكواكب والي الخلخال نيلا لعين الشمس------------ ويجوز ان يكون التشبيه في البعد لا في الصورة اي ما كنا نظن ان نراه فلما رايناه صرنا كانا نري بقلاءده الكواكب وبخلخاله الشمس بنتم عن العين القريحة فيكم وسكنتم ظن الفءاد----------------------------------------- الواله هذا البيت تاكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر فيما قبل يقول ارتحلتم عن مراي العين التي قرحت ب-----البكاء في سببكم ونزلتم في ظني وفكري اي في قلبي فليس------------------------------------- يخلو القلب من ذكراكم ويروي طي الفءاد كما يقال ضمن الفءاد وه-----ذا من قول الاخر لءن بعدت عني لقد سكنت قلبي ومثله ل-------------------ابن المعتز انا علي البعاد والتفرق لنلتقي بالذكر ان لم نلتق فدنوتم ودنوكم من عند-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسمحتم وسماحكم من ماله يقول قربتم مني برءيتي اياكم في النوم وهذا القرب من عند العاشق او من عند الفءاد لانه انما اراكم بتفكره وتعلق قلبه بكم ولو خلا القلب منكم لم يحصل هذا الدنو	419	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0657	true	386577139228833544	70	262	381	1391	1600	300	فجعل مد- يده الي تلك الفراءد جنيا للكواكب والي الخلخال نيلا لعين الشمس قال الواحدي ويجوز ان يكون التشبيه في البعد لا في الصورة اي ما كنا نظن ان نراه فلما رايناه صبر----نا نري بقلاءده الكواكب وبخلخاله الشمس والمعني انه راي في المنام ما لم يصل اليه في اليقظة 5 الاعراب استعمل الهاء الاصلية في الواله وصلا وهي لام الكلمة وهي جاءزة الغريب الوله التحير وهو ذهاب العقل بشدة الحب ويروي ظن الفءاد بالظاء المعجمة والنون يريد في ظني وفكري ويروي طي الفءاد وهو ضد النشر ويروي ظن الفءاد وليس بشء المعني يقول مءكدا لما ذكر----- قب-----ل ارتحلتم عن مراي العين التي قرحت بكثرة البكاء --لبينكم وسكنتم ظن الفءاد الواله بحبكم المشغول بذكركم المقصور علي مثلكم فالقلب لا يخلو------ من ذكر------------------------------------اكم وهو منقول من قول الاخر فقلت لم تبعد نوي غاءب غاب عن العين الي القلب ومن قول ابن المعتز انا علي البعاد والتفرق لنلتقي بالذكر ان لم نلتق ومن قول الاخر لءن بعدت عني لقد سكنت قلبي مشيان عندي غاية البعد والقرب 6 المعني يريد ان القلب استدناكم بفكره فالدنو من قبله وسمحتم بالزيارة لكثرة فكره فيكم فكان السماح علي الحقيقة منه لا منكم فلو-------------------------------------------------------------------------خلا القلب منكم لم يحصل هذا الدنو	657	5169770101789882929	400	570.5	314	1142	35.026268005371094	63	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms420	false	5714102340489362458	69	137	349	706	1580	300	الحبيب وكان من حقه ان يقول اذ كان يواصلني زمان الهجران لان هجران الطيف زمان الوصال لا يوجب بغضا له اذ لا حاجة به الي الطيف زمان الوصال ولكنه قلب الكلام علي معني ان هجرانه زمان الوصال يوجب وصاله زمان الهجران مثل الصبابة والكابة والاسي فارقته فحدثن من ترحاله يقول يهجرنا الطيف زمان الوصال هجر هذه الاشياء او بغض------------------------------------ه مثل بغض هذه الاشياء التي حدثت من ترحال الحبيب	420	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0658	true	1593268819684112191	79	143	386	708	1545	300	الواحدي كان من حقه ان يقول اذ كان يواصلني زمان الهجر-- لان هجران الطيف زمان الوصال لا يوجب بغضا له اذ لا حاجة به الي --طيف ايام الوصال ولكنه قلب الكلام علي معني ان هجرانه زمان الوصال يوجب وصاله زمان الهجران 8 الاعراب نصب مثل بفعل مضمر تقديره ا---------------------------------------------------------------بغضه مثل ويجوز ان يكون بيهجرنا اي يهجرنا مثل---- هذه الاشياء التي حدثت من ترحال الحبيب	658	5169770101789882929	241	419.5	192	393	61.32315444946289	44	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms421	false	-2807265169411149269	160	264	900	1427	1622	300	-----ي--قول بسيره ادرك ما -طلب من النجاح فالنجاح في قواءمه وهو نشيط في العدو والنشاط في ارقاله وشركت دولة هاشم في سيفها وشققت خيس الملك عن -------------------------ريباله اي صرت------------------ مشاركا لدولة الخليفة في سيف --دولته اي هو سيفي كما ان------------ه سيف دولة هاشم وتوصلت الي اسد الملك بشق الخيس اليه عن ذا الذي حرم الليوث كماله ينسي الفريسة خوفه بجماله يقول شققت خيس الملك عن الليث الذي لم يعط الليوث ما اعطي من الكمال ن ذلك انه ينسي فريست------------------------------------------------------------------------------ه الخوف بجماله وهو انه يبهره بحسنه فيشغله عن الخوف والخوف مضاف ال----------------------ي المفعول لانه المخوف ومن روي خوفها فالمصدر مضاف الي الفاعل لان الفريسة هي	421	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0660	true	5882993728814350818	193	300	1040	1610	1610	300	المعني يقول بسيره ابلغ ما اطلب من النجاح فالنجاح في قواءمه وهو نشيط--- العدو فالنشاط في ارقاله فاقتران الظفر بسيره والفوز والغبطة بسفره 18 الغريب خيس اجمة الاسد والريبال الاسد المعني يريد انه صار مشاركا للخلا------فة في سيف الدولة يريد -----------انه سيفه كما هو سيف دولة هاشم و-وصلت الي اسد الملك بشق الخيس اليه والمعني ان نظام امر----------------------------------------------------------------------------------------ي من عطاياه كما ان نظام دولة هاشم من رايه والمعني اني شركت دولة هاشم في رءيسها او سيفها اخترته لقصدي كما اختاره الخليفة لنفسه ووصلت الي دار سلطانه ورفيع مكانه 19 الاعراب من روي خوفه فالمصدر مضاف الي المفعول------------ ومن روي خوفها فالمصدر مضاف الي الفاعل لان الفريسة هي-	660	5169770101789882929	245	323.0	193	692	35.404624938964844	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms422	false	3928552302725234931	7	52	36	285	1595	300	وهيبته قبل ان يقاتله ويبش للساءل قبل ان يعطيه ويعطيه قبل ان يساله ان الرياح ااذ عمدن لناخر اغناه مقبلها عن استعجاله -------هذا مثل لعجلته------------------------------------- في العطاء وسبقه الساءل يقول الرياح اذا عمدت لمنتظرها اغنت عن ان استعجال------------------------------------------------------------------- والرواية الصحيحة مقبلها بفتح الباء اي-- اقبالها	422	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0661	true	2873045505786022125	106	174	598	955	1644	300	بهيبته قبل ان يقاتل- ويبش للساءل قبل ان يعطيه ويعطيه قبل ان يساله 22 الغريب مقبلها اولها وهو ما يستقبل منها المعني انه ضرب هذا مثلا مءكدا لما قبله اي هو غير محتاج الي محرك له في السءدد والفضل كما ان الري----اح اذا رايتها مقبلة اليك لم تحتج الي استعجالها لسرعتها فكانها جدواه قال ابو الفتح جاريته في معناه فقال هذا والرواية الصحيحة مقبلها بفتح الباء يريد اقبالها	661	5169770101789882929	141	182.0	112	362	38.95027542114258	20	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms424	false	1021107055343906947	15	71	74	356	1564	300	فالمعني ان هذا الغبار نقص من ضوء الشمس وسترها بتك-------------------------------------------------------------------------اثفه الجيش جيشك غير انك جيشه في قلبه و----يمينه وشماله------------------------------ يقول الجيش في الحقيقة جيشك فكل جيش سوي جيشك فليس بجيش لكنك جيش جيشك------------------------------------------- لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بك يتقوون والقلب والجناحان بك قوتهم وهذا من قول الطاءي لو لم يقد جحفلا يوم الوغا لغدا من نفسه وحدها في جحفل	424	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0665	true	4161760303862039139	1	136	3	725	1562	300	والمعني ان العجاج غلب------- ضوء الشمس وغطاه- بتكاثفه فكانه قذي بالغبار او خفض طرفه اجلالا للممدوح المختار 37 الغريب القلب قلب الجيش -----------------وهو وسطه وكذا يمينه وشماله ما يكون من الجمع فيهما المعني يقول الجيش في الحقيقة جيشك وكل جيش سواه---- فليس بجيش وهو جيشك يمتثل امرك ويتصرف علي رايك وانت في الحقيقة جيشه لانه يتشجع بشجاعتك ويقدم باقدامك وتهابه الشجعان من اجلك فهذه حاله في قلبه ويمينه وشماله واذا امتنع الملوك بجيوشهم فانت تمنع جيشك واذا احتموا بجموعهم فانت تحمي جمعك 38 الاعراب الضميران في فرسانه وابطاله يعودان علي الجيش المعني يريد بهذا انه يفسر ما قال اولا فيقول انت جيشه ترد الطعان المر قبلهم وتسبق الي مبارزة الابطال دونهم فتصلي حره فانت في نفسك وحدها جيش وفيه نظر الي--------------------------------------------- قول حبيب-- لو لم يقد جحفلا يوم الوغي لغدا من نفسه وحدها في جحفل	665	5169770101789882929	163	14.0	124	798	20.42606544494629	27	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms446	false	7806888940430755590	58	184	332	927	1503	300	الخيمة ---------في سقوطها هل يقدحون فيها بعيب وعذرها في التقوض انها شملت ---------------------من يشمل الدهر فضاقت عنه واضافة الدهر الي الخيمة غير مستحسن ولو قال من دهر يشمل كان احسن--------------------- ومعني -شمل الشء احاط به يقول ا-------------------------------------تحيط الخيمة بمن احاط بالدهر يعني علم كل شء فلا يحدث الدهر شيءا لم يعلمه ومن كان بهذا المحل لا يعلوه شء ولا يحيط به شء وتعل----و الذي زحل تحت----------------------------------------------------------ه محال لعمرك ما تسال يقول وهل تعلو الخيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- من تحته زحل اي في علو القدر والنباهة ثم قال محال ما تسال- الخيمة من ثبوتها فوقه ومن ضم التاء------------------------- اراد ما تسال الخيمة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فلم لا تلوم الذي لامها و-------------ما فص خاتمه يذبل يقول لم لا تلو-------------------------------------------------------------------------م الخيمة من لامها في سقوطها فتقول له لم لا يكون فص خاتمك يذبل	446	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0667	true	-3950237537233964552	92	294	508	1535	1565	300	الخيمة ان تعذل علي سقوطها ف--------------------عذرها بين والموجب لفعلها ظاهر وكيف لها ان تشمل من يشمل الدهر بسلطانه ويجير عليه باحسانه------------------ ولو قال من دهره ل---كان احسن من اضافة الدهر اليها ومعني يشمل----- يحيط به ويحويه وقوله يشمل من دهرها بمعني ان الخيمة تحيط------- بمن يحيط بالدهر يعني علم كل شء فلا يحدث الدهر شيءا لا يعلمه ومن كان بهذا المحل لا يعل---------------وه شء 2 الاعراب الذي في موضع نصب مع صلته وما بمعني الذي وهو في موضع رفع بالابتداء وخبره محال الغريب زحل اسم نجم معروف وهو من السبعة المدبرات ويقال هو في السماء الرابعة ويقال في الخامسة والسادسة المعني يقول كيف تعلو هذه الخيمه من تحته زحل--- في علو القدر والنباهة ------ومحال ما تساله الخيمة من ثبوتها فوقه ومن ضم التاء وهي روايتنا وعليه الاكثر اراد ما تسال الخيمة من ذلك والمعني وكيف تعلو من يتواضع زحل عن رفعته ويقصر دون بلوغ منزلته فمحال ما تساله وممتنع ما تحمله 3 الاعراب قال ابن القطاع ما بمعني الذي والضمير في خاتمه لسيف الدولة والتقدير -----لم لا تلوم لاء----مها وسيف الدولة الذي فص خاتمه يذبل تحتها فحذف الخبر وقال ابو الفتح سالته عن هذا البيت فقال ما بمعني ليس والتقدير لم لا تلوم الخيمة من لامها ------------------علي انه ليس فص خاتمه يذبل	667	5169770101789882929	360	434.5	276	1131	31.830238342285156	59	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms447	false	1057172776349738656	88	122	443	607	1522	300	من نورك ما صارت به موازية للشمس التي لا يزول نورها وان لها شرفا باذخا وان الخيام بها تخجل و----------------------------------------------------------------------------------------------رات ان لها شرفا عظيما اذا سكنتها وساءر الخ---يام تخجل منها اذ لم تبلغ محلها	447	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0669	true	1023054627361258695	156	206	817	1078	1582	300	من نوره ما صارت به موازية للشمس التي لا يزول نورها 10 الغريب الباذخ العالي وبذخ بالكسر وتبذخ اي تكبر وعلا والبواذخ من الجبال الشوامخ وبذل الفحل اشتد هديره بذخانا وانه لبذاخ المعني يقول رات ان لها شرفا عاليا اذا سكنتها وان جميع الخيام تخجل منها اذ لم تبلغ محلها	669	5169770101789882929	115	197.0	90	261	44.061302185058594	22	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms447	false	1057172776349738656	170	286	840	1447	1522	300	تحمل--------هم هيبة لك كما خانتها اطنابها وعمودها ولما امرت بتطنيبها اشيع بانك لا ترحل اي---------------------- لما امرت بتطنيب الخيمة اي ب------مد اطنابها اشيع الخب-ر في الناس بانك لست راحلا ل--------------------------------------------لغزو فما اعتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله تقويضها ولكن اشار بما تفعل الاعتماد معناه القصد والتقويض قلع الخيمة يقول لم يقصد الله تعالي قلع الخيمة ولكن كان ذلك اشارة بما ----------------------------تفعله من الارتحال والتوجه---- للغزو وان الامر ليس علي ما يقول الناس وجعل سقوط الحيمي كالاشارة الي ما يفعله وعرف انك---------------------------------------------- من همه وانك في نصره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترفل ي--------------------------------------------------------------------------قول عرف الله تعالي الناس بتقويض الخيمة انه لم يخذلك ولم يسلمك بل يعني بك ويريد ارشادك وانك تمشي في نصر دينه فجعل قلع الخيمة سببا لمسيرك وعلامة علي انه خار- لك الارتحال	447	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0670	true	-3946091397432277469	1	239	3	1259	1580	300	تحملهم قواءمهم هيبة لك كما خانتها اطنابها وعم-دها 13 الغريب الاطناب جبال البناء والتطنيب مد الاطناب المعني يقول لما امرت ب--هذه الخيمة ان تنصب وتمد اطنابها -شاع اي ظهر في الناس بانك لست راحلا لغزو العدو لامر وقفك عن الرحيل وعذر ثبطك عن الغزو 14 الغريب التفويض الحط ورفع الاطناب لقلع الخيمة واشار من الاشارة لا من المشورة في الراي فان قيل الاشارة انما تكون بالايماء بالجارحة والله تعالي يرتفع عن الوصف بالجوارح قيل انما اراد بالاشارة التنبيه اي فنبهك بوقوعها علي الرحيل الذي اعرضت عنه فالخيمة المشيرة اليه بالوقوع وقال الاخرون وجه جوازه ان يكون الله اشار اليه بجسم من الاجسام يحتمل الحركة اما حي واما موات اذ لا جارحه له تعالي المعني يقول لم يرد الله حطه---ا و-----------------------------------------------------------------------------------------------لكن كان قلعها وسقوطها تنبيها من الله تعالي لك بما تفعله من الارتحال والتوجه الي الغزو لان الامر ليس علي ما يقول الناس فجعل سقوط الخيمة كالاشارة الي ما تفعل واراد رشدك في النهوض الذي اخرت امره وقعدت عنه 15 الغريب من همه اي من ارادته ورفل يرفل رفلا اذا سحب اذياله ومشي وشمر رفله اي ذيله ورفل بكسر العين رفلا خرق في لبسته فهو رفل وانشد الاصمعي في الركب وشواش وفي الحي رفل وامراة رفلة ترفل في مشيتها خرقا فان لم تحسن المشي في ثيابها قيل رفلاء والرفل الاحمق المعني يقول عرف الله الن------اس بتقويض الخيمة انه لم يخذل----------ك بل ---------يريد ارشادك وانك تمشي في نصر دينه فجعل قلع الخيمة سببا لمسيرك وعلامة علي انه اراد لك الارتحال	670	5169770101789882929	381	522.5	299	1383	27.54880714416504	56	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms448	false	6956930907474799037	10	108	56	575	1601	300	يقول--- هءلاء الاعداء الذين يميلون عن الصدق الي الكذب والحاسدون ما هم وما قولهم اي لا تاثير لعداوتهم وحسدهم فيك ولا لما يلفقونه من الاقوال او يضربون لك من الفال بالنحوسة عند تقويض الخيمة وما------------------ اثلوا معنا----------------------------ه وما اصلوا من الكلام وجعلوه اصلا لكذبهم ويقال قولتني ما لم اقل اي نسبته الي ومعناه انهم يحكون اقوالا كاذبة ويفشونها فيما بين الناس وقال ابن جني قولوا اي ك--------------------------------------------رروا القول وخاضوا فيه هم يطلبون فمن ادركوا وهم يكذبون فمن يقبل ا---------------------------------ي هم يطلبون رتبتك فمن الذين ادركوا منهم شاوك ووجه اخر هم يطلبون بكيدهم فمن الذي ا-دركوه حتي يطمعوا فيك	448	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0671	true	1131900391977792805	17	119	97	654	1633	300	يقول ما هءلاء الاعداء الذين يميلون عن الصدق الي الكذب والحاسدون ما هم وما قولهم--- لا تاثير لعداوتهم وحسدهم---- ولا لما يل-قونه من الاقوال الكاذب-----------------------ة عند تقويض الخيمة ولا لما املوا ومن روي اثلو بالثاء المثلثة اراد ما جمعوا وقوله وما قولوا قال ابو الفتح كرروا القول وخاضوا و-قولتني ما لم اقل اي نسبته الي كقولك موتت الابل--------------------------------------------------------- اي كثر موتها والتقويل الادعاء والمعني يقول ما قدر العاندون والحاسدون علينا اذا اقترن ذلك بجلالة سلطانك واستطاف الي علو مكانك 17 المعني قال الواحدي هم يطلبون رتبتك فمن الذين ادركوا منهم شاوك ووجه اخر هم يطلبون بكيدهم فمن الذين ادركوه حتي يطمعوا فيك	671	5169770101789882929	311	473.0	250	646	48.14241409301758	49	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms449	false	-5431147607999505058	0	159	0	768	1487	300	قال ابن جني معني البيت انك لافراط قطعك وظهوره علي قطع جميع السيوف كانك انت اول ما قطع اذ لم ير قبلك مثلك هذا كلامه وقال غيره يريد ان قطعها بسببك ولو لا قطعك ما قطع- وكلا القولين ضعيف وا-------لذي اراده المتنبي ان السيوف وان سبقتك بان طبعت قبلك فانك سبقتها بالقطع لانك تقطع ب------عقلك ورايك وحكمك من لا تقطعه السيوف وان----- جاد قبلك قوم مضوا فانك في الكرم الاول ي-قول ان كان الكرام الاولون جادوا فانك زدت عليهم وابدعت بالكرم ما س------بقتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه فكنت اولا في الكرم وكيف تقصر في غاية وامك-- من ليثها مشبل يقول كيف تقع دون غاية تطلبها وامك مشبل بك من ابيك الذي هو ليث يعني ولدت بك شبلا فهي مشبل ومن روي من ليثها فمن------------------- عبارة عن الام وهو خبر الابتداء وما بعده صلة له و------المشبل علي هذا هو ---------------------------------------------الليث وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاب و----------------------------------------------------------روي ابن دوست عن غابة بالباء وهو-------- تصحيف ول-ا يقال قصر عن الغابة انما بقار قصر عن الغاية اذا لم يبلغها	449	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0672	true	-2836218401467982550	100	293	579	1598	1636	300	قال ابن جني معني البيت انك لافراط قطعك وظهوره علي قطع جميع السيوف كانك---- اول من قطع اذ لم ير قبلك مثلك و----------قال غيره يريد ان قطعها بسببك ولو-لا قطعك ما قطعت وكلا القولين ضعيف والمعني الذي اراده المتنبي -----------------------------------انك سبقتها بالقطع لانك تقطع برايك وعقل------ك وحكمك ما لا يقطعه السيف 24 الغريب جاد من الجود وهو ال---------كرم المعني يقول ان تقدمك اجواد سلفت اعمارهم وتراخت مددهم فانت تقدمتهم بعموم جودك وسبقتهم بسبوغ كرمك وان تقدموك الزمان فانت تقدمتهم بالاحسان 25 الاعراب الرواية الصحيحة التي قرانا بها الديوان علي الشيخين ---------ابي الحرم مكي وابي محمد عبد المنعم من ليثها جارا ومجرورا وهو متعلق باسم الفاعل-------------------- الذي هو خبر الابتداء و---------------------روي من ليثها بالرفع وفتح ميم من وهو عبارة عن الام وهو خبر الابتداء وما بعده صلة له الغريب المشبل الانثي من السباع وهي ذات اشبال والشبل ولد الاسد الصغير والليث من اسماء الاسد المعني يقول كيف تقصر عن غاية من الفضل ومنزلة من الكرم والباس وقد ولدك الاسد فامك اشبلت بك من ابيك الذي هو الاسد وضرب ذلك مثلا لشجاعته ومضاءه كان ابويه سبعان وقال الواحدي روي ابن دوست عن غابة بالباء الموحدة وهي تصحيف انما يقال قصر عن ------------------------الغاية اذا لم يبلغها	672	5169770101789882929	454	623.0	352	1158	39.205528259277344	70	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms450	false	-4044106857349779040	13	65	62	329	1538	300	بان حللت بينهم والكواكب تامل ذلك فلا تقدر عليه وهذا المعني بعيد وتاويل فاسد والذي اراده ابو الطيب اعطيت عبيدك يعني الناس جعلهم عبيدا--- لانه ملك ما رجوه من عطاءه ثم دعي له بباقي البيت ان يكافءه الله بمثل فعله فينيله ما يءمله هذا هو المعني فاما الحلول فيما بين الناس فشء	450	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0674	true	2281350477485552250	0	50	0	258	1641	300	بان حللث بينهم والكواكب تامل ذلك فلا تقدر عليه وهذا م--عني بعيد وتاويل فاسد والذي اراده ابو الطيب اعطيت عبيدك يعني الناس جعلهم عبيدا له لانه ملك ما-رجوه من عطاءه ثم دعا له بباقي البيت ان يكافءه الله بمثل فعله فينيله ما يءمله هذا هو المعني فاما الحلول----- بين الناس ----	674	5169770101789882929	252	474.0	203	270	93.33333587646484	44	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms488	false	-6776239259862212838	4	182	19	932	1524	300	للحال اي -حين لا اشكو سوي الستر اي-------------- في حال دنو المسافة والهجر ومن روي كانت فمعناه كذاك كانت العبرة حين كان الحاجب بيننا ال------------كلة ويجوز ان يريد كذا كانت الحبيبة تبكيني دانية ابكاءها وهي ناءية والمصراع الثاني رد علي اصحابه حين تعجبوا من بكاءه يعني لا تتعجبوا من بكاءي علي فراقها فلقد كنت ابكي في هجرها وما صبابة مشتاق علي امل من اللقاء كمشتاق بلا امل اراد كصبابة مشتاق فحذف المضاف------ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعن------------ي ان المشتاق الذي لا يامل لقاء حبيبه اشد حالا--------- لانه اذا كان علي امل خفف التاميل بر--ح اشتياقه---- ويجوز ان يكون اخف حالا لاسترواحه الي الياس والاول الوجه متي تزر قوم من تهوي زي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتها لا يتحفوك بغير---------------------- البيض -------والاسل يخاطب نفسه ويذكر انها------------------------------------- منيعة في قومها بالسيوف والرماح فاذا زار قومها----- لاجلها كانت تحفة من قبلهم السيوف والمعني انه يخافهم علي نفسه ان اتاهم والهجر اقتل لي ما---------------------------------------------------------------------------- اراقبه انا ا---------------------------------------------------------------------لغريق فما خوفي من البلل يقول هجرها اقتل لي مما اخاف من شر قومها وانا اذا خفت شر قومها مع هجرها كنت كغريق يخاف البلل وهذا من قول بشار كمزيل رجليه عن بلل القطر وما	488	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0675	true	-7262791043669556661	63	300	314	1577	1577	300	---الحجاب حين لا اشكو سوي الستر الذي بيني وبينهم في حال دنو المساف--------------------------------------------ة حين كانت تح-جب بيننا الكلل وهي جمع ----------------------------------------------------كلة وهي الستر والمعني انه يقول ل-----اصحابه لا- تعجبوا من -------------------------بكاءي علي فراقها فلقد كنت ابكي في هجرها وما---------------- اشكو مانعا دون الكلل التي تضمها والستور التي تحجبها والدار واحدة والمنازل متجاورة فكيف ظنكم بي وانا اشكو النوي التي تمنع منها والبعد الذي يءيس عنها 4 الغريب الصبابة رقة الشوق المعني قال الواحدي ان المشتاق الذي لا يامل لقاء حبيبه اشد حالا ممن يامل لانه اذا كان علي امل خفف التاميل تبريح اشتياقه قال ويجوز ان يكون اخف حالا لاستراحة- الي الياس والاول ا-وجه هذا كلامه والمعني وما صبابة مشتاق علي امل من لقاء حبيبه بقرب الدار ودنو المحل كصبابة مشتاق لا امل له لتباعد محبوبة وتناءي داره وانتزاح محله واراد كصبابة فحذف للعلم به 5 الاعراب رد ضمير من علي المعني دون اللفظ فقال زيارتها ولو رده علي اللفظ لقال زيارته الغريب البيض السيوف والاسل الرماح والنحاف الاطراف بالهدية المعني يقول ان هذه المحبوبة منيعة--------- بالسيوف والرماح فاذا زار قومها زاءر لاجلها كانت تحفته من---هم السيوف والرماح فدل علي تعذر زيارة محبوبته لما بسيلها من المنعة رموضعها من التعذر والرفعة 6 المعني يقول هجر هذه المحبوبة اقتل لي من سرح من اراقبه وموقع ما احذره من الرقيب في جنب ما اشكوه من هجران الحبيب كموقع البلل عند الغريق الذي هو اقل ما يحذره واهون ما يخافه ويتوقعه------------------------------------------------------------------ وهذا من قول بشار كمزيل رجليه عن بلل القطر-وما-	675	5169770101789882929	443	542.0	350	1492	29.691688537597656	64	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms488	false	-6776239259862212838	189	246	960	1244	1524	300	فءاد في عشيرتها به الذي بي وما بي غير منتقل ا----------------------------------------ي لم ين---تقل حبها عني ولا اسلوها اذا كان قومها وعشيرتها يحبونها كحبي يشير الي انها محبوبة في قومها منيعة فيما بينهم وانه في ياس من الوصول اليها والياس من الشء يوجب السلوة عنه كما قالوا الياس احدي الراحتين وانه مع هذا الياس لا ينتقل عنه حبها	488	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0676	true	4829465010322676082	74	136	371	685	1497	300	فءاد من عشيرتها م------------ا بي لان التعجب يريد ان يكون من فءاده لمن افءدتهم والمعني لم لا ينتقل حبها عني ولا اسلوها اذا كان قومها وعشيرتها يحبونها كحبي يشير الي انها محبوبة في قومها منيعة فيما بينهم وانه في ياس من الوصول اليها والياس من الشء يوجب السلو -عنه كما قالوا الياس احدي الراحتين وانه مع هذا الياس لا ينتقل عنه حبها	676	5169770101789882929	256	470.5	204	327	78.28746032714844	47	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms489	false	-3216823648713441100	36	160	204	802	1505	300	قد ذقت شد--ة ايامي ولذ------------تها فما حصلت علي صاب-------- ولا عسل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مر بي من الدهر الحلاوة والمرارة فلم احصل منهما علي صاب ولا عسل لانقضاءهما ومرورهما كما قال البحتري ومن عرف الايام لم ير خف-ضها نعيما ولم يعدد مضرتها بلوي وقد اراني -الشباب الروح في بدني وقد اراني المشيب الروح في بدلي يعني انه انما كان حيا حين كان شابا فلما شاب صار كانه مات وانتقل روحه الي غيره كما قال---------------------------- الاخر من شاب قد مات وهو حي يمشي علي الارض مشي هالك والمعني انه تغير بعد المشيب حتي صار غير ما كان اولا وقال ابن فورجة احسن ما يحمل عليه البدل في هذا البيت الولد لانه كان بدل الانسان اذا كان يشب اوان شيخوخة الاب ثم يرثه و------يكون كانه بدله في ماله	489	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0677	true	5361812336293531370	99	225	533	1153	1574	300	قد ذقت صعوبة ايامي وسهولتها ورفاهيتها فما حصلت علي صاب من مرها ولا عسل من حلوها لان لذات الايام ومكارهها منتقلة فانية ومستحيلة زاءلة تتعاقب ولا تدوم وتنتقل ولا تقيم وما كان كذلك فليس تقطع علي استكراه مره ولا تحتم علي استعذاب حلوه وهو منقول من قو------------------------------------------------------------------------------------ل البحتري ومن عرف الايام لم ير خف ضها نعيما ولم يعدد مضرتها بلوي 11 المعني قال ابو الفتح قد ذهب قوم الي -----------------------------انه المعني انه---------- شابا فلما ذهب الشباب راه ف---------------ي غيره من الناس ونقله الواحدي وقال هو كقول الاخر من شاب قد مات وهو حي يمشي علي الارض مشي هالك وقا----------------------------------------------------ل ابن فورجة احسن ما يحمل عليه البدل في هذا البيت الولد لانه---- بدل الانسان اذ -كان يشب اوان شيخوخة الاب واذا مات ورثه فيكون----- بدله في ماله	677	5169770101789882929	323	470.0	249	820	39.39024353027344	58	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms490	false	507923401580154277	6	41	32	201	1551	300	اعطاني الامير هذا السيف في جملة ما وهب- لي فزان بحسنه الهبات--- وكساني في جملة ما اعطاني من الثياب الدرع يعني انه وهبه سيفا ودرعا في جملة ما وهبه و-----------------من علي--------------- بن عبد الله معرفتي	490	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0679	true	8455265198174923685	20	64	105	310	1648	300	اعطاني الامير هذا السيف في جملة ما وهبه لي فزان بحسنه ما وهب لي وكساني في جملة ما اعطاني من الثياب الدرع يعني انه وهبه سيفا ودرعا في جملة ما وهبه له 17 المعني يقول من علي وهو سيف الدولة بن عبد الله معرفتي	679	5169770101789882929	162	285.5	127	205	79.0243911743164	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms490	false	507923401580154277	195	273	1015	1424	1551	300	وهذا تعريض بابي العباس النامي فانه مدح سيف الدولة بقصيدة ذكر فيها اباءه الذين كانوا في الجاهلية يقول اذا مدحته بذكر اباءه الجاهليين كان ذلك عين العي ثم اكد هذا المعني وتممه بقوله --ليت المداءح تستوفي مناقبه فما كليب واهل الاعصر الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ليت المداءح ما مدح به من الشعر استكمال --------------------ذكر مناقبه ومتي يتفرغ الشعر لذكر كليب واهل--------------------------------------------- الدهور السابقة خذ ما تراه ودع شيءا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل يقول امدحه بما تشاهده	490	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0680	true	-3274380434292158657	136	240	765	1303	1603	300	وهذا تعريض بابي العباس النامي لانه مدح سيف الدولة بقصيدة ذكر فيها اباءه الذين كانوا في الجاهلية فرد عليه بقوله--------------------------------------------- هذا------- واكده بقوله البيت الذي بعده 23----------------------- الاعراب ادخل ما علي من يعقل لانه اراد السءال عن صفته مع الاحتقار بشانه الغريب كليب هو ابن ربيعة رءيس بني تغلب وسيدهم في الجاهلية وكانت العرب تضرب به المثل في العز فيقولون اعز من كليب بن واءل المعني يقول ليت-------- ما مدح به من الشعر يستوفي بعض مناقبه وياتي علي ذكر مكارمه فما كليب وساءر الملوك الاولين عند ما خلده من الفخر وابقاه من المكارم علي وجه الدهر 24 المعني يخاطب نفسه ويق---------------------------------------------ول امدحه بما تشاهده	680	5169770101789882929	186	204.5	147	666	27.927927017211914	26	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms491	false	4589979425763952647	45	168	212	834	1526	300	خيرة -الدول يقول------------------- هذا الملك ا-لذي يفتخر الخلق كلهم به لكونه فيهم وهو خي----ر السيوف ------في يدي خير- الدول--------- يعني دولة------------------ الا------------------سلام------ تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك لي يقول انه مسلط علي الانام مالك للرقاب والاموال فما يتمني شيءا والاماني لا ترتقي ا--------------------------------------ليه لانه لا يحتاج الي ان يتمني شيءا فلا يري نفيسا الا وله خير منه او صار له ذلك الشء وهذا كقوله ايضا يا من يسير وحكم الناظرين له البيت وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البيت تفسير ما اغفله البحتري في قوله ومظفر بالمجد ادراكاته في الحظ زاءدة علي اوطاره و---ضد قول عنترة الا قاتل الله الطلول البواليا وقاتل ذكراك السنين الخواليا وقولك للشء الذي لا تناله اذا ما حلا في العين يا ليت ذا ليا انظر اذا اجتمع السيفان	491	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0681	true	1645771227518328161	87	230	436	1190	1562	300	خيرة والدول جمع دولة المعني يقول ان هذا الهمام الذي يف-خر به الفاخرون ويلهج بذكره الذاكرون خير السيوف المسلولة بكف خيرة الدول المعلومة يعني دولة الخلافة لانها راس الاسلام وعموده وذروة سنامه 27 الغريب الاماني جمع امنية المعني ي--قول لا تصل الامان-------------------------------------------------------------------------------ي الي قلبه فتستميله ولا الي لسانه فتجري عليه لانه لا يحتاج---- ان يتمني شيءا فلا يري نفيسا الا وله خير منه او صار له ذلك الشء فالاماني تقصر عن بلوغ قدره وتصغر عند جلالة امره وتمسي صرعي دون ادراك مجده فما يتمني في الرفعة اكثر مما قد بلغه ولا يحاول في الفضل ما يزيد علي ما يفعله وقد فسر بهذا البيت------ ما اغلقه البحتري بق--وله ومظفر بالمجد ادراكاته في الحظ زاءدة علي اوطاره وهو ضد قول عنترة الا قاتل الله الطلول البواليا وقاتل ذكراك السنين الخواليا وقولك للشء الذي لا تناله اذا ما حلا في العين يال-يت ذا-ليا 28 الغريب -----السيفان	681	5169770101789882929	381	561.5	303	855	44.561405181884766	56	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms492	false	-5294832773993330183	5	109	25	572	1545	300	وفي هذا اغراب لان النعام لا توجد في الجبال فجعل خيله نعام الجبل وروي ابن جني تمسي النعام وقال اي------------ قد اخرج النعام من البر الي الاعتصام برء-س الجبال قا----------------------------------------------------------------------ل ابن فورجة يعني بالنعام خيله العراب لانها من نتاءج البدو وقد صارت تمشي بسيف الدولة في الجبال لطلب الروم وقتالهم واستنزال من اعتصم بالجبال منهم وهذا كقوله تدوس بكل الخيل الوكور علي الذري البيتان هذا كلامه وهو علي ما قال والذي قاله ابو الفتح هوس جاز الدروب الي ما خلف خرشنة وزال عنها وذاك الروع لم يزل يقول ت------------------------------------------------------------------------------غلغل في بلاد الروم حتي خلف الدروب وخرشنة وراءه وفارقها بالانصراف عنها ولم يفارقها الروع الذي	492	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0683	true	-4485011969114683959	0	98	0	557	1663	300	وفي هذا ا-راب لا يوجد مثله وقال ابو الفتح----------------------------------- تمسي النعام بالسين المهملة وقال قد اخرج النعام من البر الي الاعتصام برءوس الجبال والنعام تكون في السهولة والاوعال في الجبال فلا يجتمعان لتضاد موضعهما وقال ابن فورجة يعني بالنعام خيله العراب لانها من نتا-ج البدو وقد صارت تمشي بسيف الدولة في الجبال لطلب الروم وقتالهم واستنزال من اعتصم بالجبال منهم 23 الغريب الد-----------------------------------------------------------------------------------------------روب المسالك التي تكون في الجبل الحاجزة بين بلاد الروم وبلاده المسلمين وخرشنة مدينة من مدن الروم والروع الخوف والفزع المعني يريد انه نغلغل في بلاد الروم حتي خلف خرش--------نة وراءه وفارقها بالانصراف عنها والرو-----------ع الذي	683	5169770101789882929	302	483.5	243	708	42.65536880493164	47	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms493	false	4898313165359844888	7	164	38	833	1478	300	الخول جمع خاءل وهو الخادم من قولهم رجل خال مال وخاءل مال اذا كان حسن القيام عليه اي--------------------------------------------------------------------------------- عرفا احبابي وبلغاهم اني متقلب في انعام سيف الدولة وهذا المعني من---------------------------------------------------------------------------------- قول ابي العلاف وقد سار شعري فيك شرقا ومغربا وكجودك لما سار في -------الغرب والشرق يا -------ايها المحسن------ المشكور من ------------------جهتي والشكر من قبل الاحسان لا---------- قبلي يقول انما اتاك الشكر من جهة احسانك فاحسانك شكرك كانه ينفي المنة عليه بشكره ومدحه ما كان نومي الا فوق معرفتي بان رايك لا يءتي من الزلل روي ابن جني الا بعد معرفتي وقال اي ما لحقني السهو والتفريط الا بعد سكون نفسي الي فضلك وحلمك وقال ابن فورجة اقام النوم مقام السهو والغفلة يقول ما نمت عما وجب علي من صيانة مدحك عن خلطه بالعتاب الا لثقتي باحتمالك وسكوني الي جزالة رايك---- هذا كلامه وكلاهما قد بعد عن الصواب والمعني انه يقول انما اخذني النوم مع عتبك لثقتي باحتمالك ولزوم التوفيق ر-ايك وعلمي انك لا تعجل علي ولا ترهقني	493	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0684	true	5264715511843672093	125	300	669	1576	1576	300	الخول جمع خاءل وهو الخادم من قولهم رجل خال مال وخاءل مال اذا كان حسن القيام عليه وخولي مال ايضا وخلت المال اخوله اذا حفضته وخوله الله الشء اذا ملكه اياه المعني يقول عرف-------------اهم اني متقلب في انعام سيف الدولة مغمور بمكارمه متصرف في فواضله اقلب الطرف بين الخيل المسومة والحاشية المكرمة المنعمة وهو منقول من قول الاخر----- وقد سار شعري فيك شرقا ومغربا -كجودك لما سار في الشرق والغرب 38 المعني يقول ياايها المحسن بطبعه المشكور من جهتي بما حملني من فضله فالشكر من قبل --احسانه ورفده لا من قبلي فيما اهديه من مدحه----------------------------- كانه ينفي المنة عن-ه بشكره 39 المعني قال الواحدي------------------------------------- روي ابن جني الا بعد معرفتي وقال--- ما لحقني السهو والتفريط الا بعد سكون نفسي الي فضلك وحلمك وقال ابن فورجة اقام النوم مقام السهو والغفلة يقول ما نمت عما وجب علي من صيانة مدحك عن خلطه بالعتاب الا لثقتي باحتمالك وسكوني الي جزالة رايك قال هذا كلامه وكلاهما قد بعد عن الصواب والمعني ان---------ما اخذني النوم مع عتبك لثقتي بحلم---ك ولزوم التوفيق لرايك وعلمي انك لا تعجل علي ولا ترهقني-	684	5169770101789882929	613	1034.5	486	1011	60.63303756713867	108	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms493	false	4898313165359844888	164	202	833	1030	1478	300	عقوبة واراد النوم الحقيقي لا السهو والتفريط كما ذكراه الا تري انه قال الا فوق معرفتي فجعل المعرفة بمنزلة الحشية----- ينام فوقها ومعني قوله بان رايك لا يءتي من الزلل اي انت موفق في----ما تفعله لا ياتي الزلل	493	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0685	true	6595278192266340586	0	37	0	188	1484	300	عقوبة واراد النوم الحقيقي لا السهو والتفريط كما ذكر-ه الا يري انه قال الا فوق معرفتي فجعل المعرفة بمنزلة الحشية التي ينام فوقها و-----قوله------------ يءتي من الزلل اي انت موفق في كل ما تفعله لا تاتي الزلل	685	5169770101789882929	177	317.5	143	206	85.92233276367188	31	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms494	false	3006334078948817176	0	40	0	190	1431	300	اقطع قد اقطعناك الضيعة الفلانية ضيعة--------- بباب حلب و-----------------------------------تحت عل قد فعلنا وتحت سل قد فعلنا فاسل وتحت اعد قد اعدناك الي حسن راينا وتحت زد يزاد كذا وكذا وتحت تفضل قد فعلنا وتحت ادن قد ادنيناك وتحت سر قد	494	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0685	true	6595278192266340586	258	300	1281	1484	1484	300	اقطع--- اقطعناك---------------- ضيعة كذا وكذا بباب حلب وتحت احمل نحمل اليك الفرس الفلانية وتحت عل قد فعلنا وتحت سل قد فعلنا فاسل وتحت اع---د اعدناك الي حالك و-----تحت زد يزاد كذا وكذا وتحت تفضل قد فعلنا وتحت ادن--- ادنيناك وتحت سر قد-	685	5169770101789882929	154	258.0	122	234	65.81196594238281	26	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms494	false	3006334078948817176	40	109	190	518	1431	300	سررناك فقال المتنبي---------------- انما اردت سر من ال-سرية فامر له بجارية وتحت صل قد فعلنا وكان بحضرة سيف الدولة شيخ طريف---- يقال له المعقلي حسد المتنبي علي ما امر له به فقال لسيف الدولة قد فعلت به كل شء سالك فهلا وقعت تحت هش بش وهء هء هء حكاية الضحك----------------------------------- فضحك منه سيف الدولة---- واصل هذه الطريقة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول امرء القيس افاد وجاد وساد وزاد وذاد وقاد وعاد وافضل	494	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0686	true	-7824954996820098222	0	110	0	532	1504	300	سررناك -قال ابو الفتح قال ابو الطيب انما اردت--- من التسرية فامر له بجارية وتحت صل قد فعلنا وكان بجضرة سيف الدولة شيخ يضحك منه يقال له المعقلي حسد المتنبي علي ما ا-عطاه ---------سيف الدولة فقال يا مولاي هلا قلت له لما قال--- هش بش---- هء هء تحكي- الضحك لانك قد وقعت له بما اراد فهلا ضحكت فضحك---- سيف الدولة منه وقال اذهب يا ملعون وقد حذا في هذا حذو ابي العميثل بقوله يا من يءمل ان تكون خلاله كخلال عبد الله انصت واسمع اصدق وعف وبر وانصر واحتمل واحلم وكاف ودار واصبر واشجع ويروي وابذل واشجع والاصل فيه قول امرء القيس افاد وجاد وساد وزاد وذاد وقاد وعاد وافضل	686	5169770101789882929	244	321.5	188	558	43.72760009765625	39	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms495	false	9131759887190118464	248	296	1190	1396	1412	300	ان من الاون وهو الرفق فراهم يستكثرون الحزوف فقال عش ابق اسم سد قد جد مر انه ر ف اسر نل------ عش من العيش وابق من البقاء واسم من السمو وسد من السيادة وقد من قود الخيل وجد من الجود ومر من الامر وانه من النهي اي كن	495	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0688	true	-4837243822418510874	136	182	715	927	1505	300	ان من الاون وهو الرفق 1 الغريب امره في هذا البيت باربعة وعشرين امرا زاد علي البيت الاول عشرة عش من العيش وابق من البقاء واسم من السمو وسد من السيادة وقد من قود الخيل وجد من الجود ومر من الامر وانه من النهي ور من	688	5169770101789882929	147	238.0	109	212	69.3396224975586	30	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms496	false	3412718901952867525	0	110	0	513	1443	300	من الوري وهو داء في الجوف يقال وراه الله وف من الوفاء واسر من سري يسري ونل من النيل يقول اسر الي اعداءك وادرك منهم ارادتك ولهذا قال غظ ارم صب احم اغز اسب رع زع د ل اثن نل اي غظ حسادك وارم من يكيدك ويشناك وصب من صاب السهم الهدف يصيبه----- واحم حوزتك----- واغز اعداءك-- واسب اولادهم- ورع اعداءك اي افزعهم---- وزع من وزعته اي- كففته ود من الدية اي تحمل الدية عمن تجب عليه ول من وليت الامر الي واثن اعداءك من مرادهم اي اصرفهم ونل من ناله ينوله اذا اعطا-ه وروي ابن جني بل من الوابل وهو اشد المطر يقال وبلت السماء وهي وابلة والارض موبولة	496	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0688	true	-4837243822418510874	181	265	924	1322	1505	300	من الوري وهو داء في الجوف يقال وراه الله وف من الوفاء واسر من سري يسري ونل من النيل وهو العطاء وغظ من الغيظ--------------------------------------------------------------------------- وارم من الرمي------- وصب من صاب السهم الهدف يصيبه صيبا واحم من الحماية واغز من الغزو واسب من السبي ورع من الروع وهو الافزاع وزع من وزعته اذا كففته ود من الدية--------------------------- ول من الولاية------- واثن من ثنيته ونل------------------ من نلته انوله اذا اعطيته وروي ابن جني بل من الوابل وهو اشد المطر يقال وبلت السماء فهي وابلة والارض موبولة	688	5169770101789882929	297	461.0	226	532	55.82706832885742	57	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms496	false	3412718901952867525	219	282	1038	1358	1443	300	وقال ابن فورجة اراد شديد البعد من شرب الشمول ترنج الهند لديك فحذف لديك واتي به في البيت الثاني دالا به علي المحذوف والظروف كثيرا ما تضمر واراد من شرب الناس الشمول عليه وعلي رءيته وهو من باب اضافة المصدر الي المفعول كما تقول اعجبني دق هذا الثوب كذلك تقول ترنج الهند بعيد من شرب الشمول اي شرب الناس الشمول عليه والمعني ان	496	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0689	true	-7024440725439652909	227	284	1222	1514	1598	300	وقال ابن فورجة----- شديد البعد من شرب الشمول ترنج الهند لديك فحذف لديك واتي به في البيت الثاني دالا--- علي حذفه--- والظروف كثيرا ما تضمر واراد من شرب الناس الشمول عليه وعلي رءيته وهو من باب اضافة المصدر الي المفعول كقولك--- اعجبني دق هذا الثوب كذلك تقول ترنج الهند بعيد من-------------- شرب الناس الشمول عليه والشمول من	689	5169770101789882929	279	519.0	222	320	87.1875	50	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms497	false	4751898865008296406	50	76	285	438	1607	300	بعيد انت من شرب الشمول علي النارنج او طلع النخيل لشعلك بالمعالي والعوالي وكسب الحمد والذكر الجميل وقدح خواطر العلماء فحصا -ممتحن الفوارس والخيول فقال ابو	497	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0690	true	5851059760016209573	218	244	1136	1290	1575	300	بعيد انت من شرب الشمول علي النارنج او طلع النخيل لشغلك بالمعالي والعوالي وكسب الحمد والذكر الجميل وقدح خواطر العلماء فحصا وممتحن الفوارس والخيول 5 الغريب	690	5169770101789882929	146	280.0	121	154	94.80519104003906	22	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms505	false	2465280576816851653	162	218	783	1071	1497	300	ان استحسنت----------- وهو علي بساط فاحسن ما يكون علي----- الرجال اراد استحسنته فحذف المفع--------------ول للعمل به وان بها وا--------------------------------------------------------ن به لنقصا وانت لها النهاية في الكمال يقول بالرجال وبالسلاح نقص وكمالها بك واراد ان بها وبه لنقصا فزاد ان الثانية توكيدا كما قال ا-----------------------لحطيءة قالت امامة لا تجزع فقلت لها ان العزاء وان الصبر قد غلبا	505	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0692	true	331497399005598882	161	217	847	1150	1608	300	ان استحسنت هذا السلاح وهو علي بساط فاحسن ما يكون اذا لبسه الرجال واظهر فضله القتال 5 الاعراب الضمير الاول للرجال والثاني للسلاح وقال ابو الفتح التانيث للدروع والتذكير للبيض وقوله وان به ----------------------------------------------------------------------------------------------زاد ان الثانية توكيدا تقديره وان بها وبه لنقصا ومثله للحطيءة قالت امامة لا تجزع فقلت لها ان العزاء وان الصبر قد غلبا	692	5169770101789882929	143	199.5	113	397	36.02014923095703	25	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms514	false	-2098635449058438282	21	230	119	1209	1571	300	جمع شكل وشكل الشء مثله وذلك ان ليالي الناس تقصر وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طول----- بحسب اختلاف الشتاء والصيف ولياليه طوال لبعد الحبيب---- وامتناع النوم و---------------يجوز ان يكون مشاكلتها من حيث انه لا يجد رو-حا فيها ولا نوما يقول لا يتغير حالي في ليالي بعدهم ولا ينقضي غرامي ووجدي بالحبيب وكانه ضد قول القاءل اذا ما شءت ان تسلي خليلا فاكثر دونه عدد الليالي ثم اخبر عن طولها فقال هي طوال وكذا ليالي العشاق بين لي البدر الذي -------لا اريده وي-------------------خفين --بدرا ما-------- اليه سبيل وما عشت من بعد الاحبة سلوة ولكنني للناءبات حمول يقو----------------------------------------------------------ل ليس بقاءي بعدهم لسلوي عنهم ولكن لاحتمالي النواءب والشداءد كما قال ابن خراس ----------------------------------------فلا تحسبي اني تناسيت عهدكم ولكن صبري يا اميم جمي--------------ل وان رحيلا و--------------------------احدا حال بيننا وفي الموت من بعد الرحيل رحيل يقول ارتحالكم عنا وارتحالنا عنكم حال بيننا لانا افترقنا وفي الموت الذي يحصل بالفراق رحيل اخر يريد انه لا يعيش ب------------------------------------عدهم اذا كان شم------------------------------------------ الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول قال ------------------------------ابن جني اذا كنتم تءثرون شم الروح في الدنيا وملاقاة نسيمها فلا زلت روضة وقبولا اجتذابا الي هواكم ومصيرا الي ما تءثرونه فيكون سبب الدنو منكم واراد -لا برحت -روضة وقبولا فجعل الاسم نكرة والخبر معرفة لاجل القافية انتهي كلامه ومن يفسر هذا البيت مثل هذا التفسير فقد فضح نفسه وغر غيره	514	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0693	true	6138764827769360689	17	300	90	1573	1573	300	جمع شكل وشكل الشء مثله وجمع القلة اشكال واتي هاهنا بجمع الكثرة لانه ابلغ في شكوي الحال والظاعنين جمع ظاعن وهو المرتحل المعني يقول ليالي بعد الظاعنين من احبني متشاكلة في طولها متشابهة في تعذبي بها وليل العاشقين يطول عليهم بما يقاسونه من السهر وما يتجدد لهم فيه من الفكر والليل يطول بقصر بحسب الفصول الاربعة وليله طوي--------ل لبعد الحبيب عنه وامتناع النوم منه قال الواحدي يجوز ان تكون مشاكلتها من حيث انه لا يجد رواحا فيها ولا نوما يقول لا يتغير حالي في ليالي بعدهم ولا ينقص- غرامي ووجدي بالحبيب وهو-- ضد قول الاخر -اذا ما شءت ان تسلو حبيبا فاكثر دونه عدد الليالي 2 المعني يقول هذه الليالي يب----------------------ن لي --بدر السماء الذي لا اريده ويظهرنه ولا يسترنه ومخفين البدر الذي لا احد اليه سبيلا 3 الاعراب نصب سلوة علي المصدر يريد ما سلوتهم سلوة وقيل باسقاط حرف الجر يريد عن سلوة وقيل مفعول له المعني يقول ليس بقاءي بعدهم لسلوة عنهم ولا لخلو عن ذكرهم ولكني حمول للناءبات صبور علي الخطوب الموجعات وهو كقول ابي خراش الهذلي فلا تحسبي اني تناسيت عهدكم ولكن صبري يا اميم جميل 4 المعني يقول وان رحيلا واحدا غير مضاعف ومفردا غير مردد حال بيني وبينهم واياسني من قربهم وفي ال--------------------------------------------------------------موت الذي اباشره لفقدهم واشرف عليه من----------- بعدهم رحيل يشفع رحيلهم ويعاد يضاعف بعادهم ولا دار ابعد من القبر ولا سبب اقطع من الموت 5 الغريب الروح نسيم الريح الشرقية التي تاتي من وراء القبلة المعني قال الواحدي قال ابن جني اذا كنتم تءثرون شم الروح في الدنيا وملاقاة نسيمها فلا زلت روضة وقبولا انجذابا الي هواكم ومصيرا الي ما تءثرونه ويكون سبب الدنو منكم -اراد ولا برحت وروضة وقبولا فجعل الاسم نكرة والخبر معرفة ل-----لقافية------------ ومن -فسر هذ--------------ا التفسير فقد فضح نفسه وغر غيره-	693	5169770101789882929	673	996.5	532	1626	41.389915466308594	100	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms514	false	-2098635449058438282	230	300	1209	1571	1571	300	وقال ابن فورجة الروح يءثره من ياوي الي هم وينطوي علي شوق واما المحبوب وان كان ايثار الروح طبعا من الناس فانهم لا يوصفون بطلب بطلب الروح وتشمم النسيم والتعرض لبرد الريح والتشفي بنسيم الهوي- وايضا فما الحاجة الي ان يكون الاسم نكرة والخبر معرفة في قوله برحتني روضة وقبول وبرح ههنا ليس اخت كان التي ترفع المبتدا وتنصب الخبر وانما هي من برح فلان من مكانه اي فارقه يقول-	514	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0694	true	99950868297260134	0	59	0	300	1582	300	وقال ابن فورجة الروح يءثره من ياوي الي هم وينطوي علي شوق فاما الاحبة- وان كان ايثار الروح طبعا من الناس فانهم لا يوصفون ب-----طلب الروح وش--م النسيم والتعرض لبرد الريح والتشفي بنسيم الهواء وايضا فما الحاجة الي ان يكون الاسم نكرة والخبر معرفة وليس هذا من اخوا--------------------------ت كان------------------------------ وانما هي من برح فلان من مكانه اي فارقه يقول	694	5169770101789882929	277	493.0	222	364	76.0988998413086	49	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms515	false	6977503697554027118	0	97	0	520	1557	300	اذا لم يكن لي من فراقكم راحة الا التعلل بالنسيم وطلب روح الهوي- وتشممي لطيبه برواءحكم وما كان ينالني ايام اللهو من الفرح بقربكم فلا فارقتني روضة وقبول تشوق الي رواءح تلك الروضة وهذا من قول البحتري تذكرنا ريا الاحبة كلما تنفس في جنح من الليل بارد واصله من قول الاول اذا هب علوي الرياح وجدتني كاني لعلوي الرياح نسيب وقد احسن واجاد في هذا التفسير وتلخيصه انه يقول اذا كان شم الراءحة الطيبة والتنسم بها ادني اليكم لانها تذكرني رواءحكم وطيب ايام وصالكم فلا فارقتني روضة استنشق رواءح-ها وريح قبول اتنسم بها لاكون ابدا علي ذكركم	515	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0694	true	99950868297260134	59	144	300	759	1582	300	اذا لم يكن لي من فراقكم راحة الا التعلل بالنسيم وطلب روح الهواء وتشممي لطيبه برواءحكم وما كان ينالني ايام اللهو و--الفرح بقربكم فلا فارقتني روضة وقبول يسوق الي رواءح تلك الروضة وهذا من قول البحتري يذكرنا ريا الاخبة كلما تنفس في جنح من الليل بارد واصله من قول الاول اذا هب علوي الرياح وجدتني كاني لعلوي الرياح نسيب والمعني ---------------------------------------اذا كان شم الروح--------------------- ادني اليكم لانها تذكرني رواءحكم وطيب ايام وصالكم فلا فارقتني روضة استنشق ر-اءحتها وريح قبول اتنسم بها لاكون ابدا علي ذكركم	694	5169770101789882929	442	830.0	358	522	84.67433166503906	76	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms515	false	6977503697554027118	263	300	1372	1557	1557	300	والليل قتيل في الفجر لانه ينقض بطلوع--------------------------------------ه وقد اخذ بعضهم هذا المعني وكشف عنه فقال---- ولما رايت الصبح قد سل سيفه وولي انهزاما ليله وكواكبه ولاح احمرار قلت قد ذبح الدجي وهذا دم قد ضمخ الارض ساكبه-	515	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0696	true	5878907833805605515	2	46	10	232	1545	300	والليل قتيل في ذلك الموضع فكان النهار لما اشرق بضوءه علي الليل قتله وظفر به وقد اخذ------ هذا المعني بعضهم فكشفه بقوله ولما رايت الصبح قد سل سيفه وولي انهزاما ليله وكواكبه ولاح احمرار قلت قد ذبح الدجي وهذا دم قد ضمخ الارض ساكبه	696	5169770101789882929	149	258.5	117	228	65.35087585449219	28	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms516	false	3100832206441958426	56	219	291	1107	1537	300	اتار افتعل من الثار واصله الهمز اثار يتءر اثءارا اذا ادرك الثار قال ----------------------ابن جني يقول لولا سيف الدولة لما وصلت الي درب القلة حتي شفيت نفسي من الليل بملاقاة الفجر قال ابن فورجة هذه الابيات من محاسن هذه القصيدة واذا توبع فيها ابو الفتح ضاعت وبطلت افتري ابا الطيب لولا سيف الدولة لما اصبح ليله ولما لقي الفجر ولو لم يصل الي درب القلة لما شفي عشقه واي فاءدة للعاشق في الوصول الي درب القلة وقد خلط ابو الطيب في هذه الابيات تشبيبا بتقريظ وغرضه ان يصف يوم ظفر سيف الدولة بالحسن والطيب ويذكر سوء صنيع الليل عنده فيما مضي واراد بقوله والليل فيه قتيل حمرة الشفق -وانه كدم علي صدر نحير ولما لقيه كذلك شمت به لطول ما قاسي من همه وجعل حسن اليوم وهو ظفر سيف الدولة لسروره انه-------------------------------------------------------------------------------------- قتل الليل واتار لابي الطيب علي ما جرت به العادة من نسبة الغراءب الي الممدوحين وان كانت من المحال يدل علي هذا قوله ولكنه ياتي بكل غريبة تروق علي استغرابها وتهول	516	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0696	true	5878907833805605515	112	287	588	1481	1545	300	اثار افتعل من الثار واصله الهمز والذحول جمع ذحل وهو الحقد والعداوة المعني قال الواحدي قال ابن جني----- لولا سيف الدولة -ما وصلت الي درب القلة حتي شفيت نفسي من الليل بملاقاة الفجر قال ابن فورجة هذه الابيات من محاسن هذه القصيدة واذا توبع فيها ابو الفتح ضاعت وبطلت افتري ابا الطيب لولا سيف الدولة لما اصبح ليله ولما لقي الفجر ولو لم يصل الي درب القلة لما شفي عشقه فاي قاءدة للعاشق في الوصول الي درب القلة وقد خلط ابو الطيب في هذه الابيات تشبيبا بتقريظ وغرضه ان يصف يوم ظفر سيف الدولة بالحسن والطيب ويذكر سوء صنيع الليل عنده فيما مضي واراد بقوله والليل فيه قتيل حمرة الشفق فكانه -دم فلما------------- لقيه كذلك شمت به لطول ما قاسي من همه وجعل حسن اليوم وهو ظفر سيف الدولة بسروره به كالعلامة التي جاءت من المحبوبة والشمس كرسولها لشدة الجدل بطلوعها ثم ادعي ان سيف الدولة قتل الليل واثار لابي الطيب علي ما جرت به العادة من نسبة الغراءب الي الممدوحين وان كانت من المحال بدل عليه--- قوله البيت بعده 13 الغريب تروق تعجب--------- وتهول	696	5169770101789882929	714	1321.0	564	925	77.1891860961914	132	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms517	false	-4776099614240388186	107	203	522	1041	1540	300	عند الانيس خمول اي علي طرق في الجبال فهي مرت-----فعة علي الطرق وهي خاملة الذكر لانها لم تسلك فما شعروا حتي راوها مغيرة قباحا واما خلقها فجميل يعني فجءتهم- الخيل فلم يشعرو----ا الا بها تغير عليهم قباحا في اعينهم لانها تاتي للغارة عليهم وهي------- جميلة الخلق وهذا كقوله ايضا حسن في عيون اعداءه اقبح--------------------------------------------------- من ضيفه راته- السوام سحاءب يمطرن الحديد عليهم فكل مكان بالسيوف غسيل جعل خيله كالسحاءب لما فيها من بريق الاسلحة و-صياح الابطال وجعل مطرها الحديد لانها تنصب عليهم بالسيوف والاسنة ولما جعل الحديد مطرا جعل المكان الذي يقع عليه الحديد مغسولا به	517	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0698	true	7728922562868223543	199	293	1087	1588	1623	300	عند النا-س خمول لجهلهم بها وقلة سلوكهم لها ولها رفعة علي ا----------------لطرق لانها في رءوس الجبال 21 الاعراب نصب قباحا صفة لمغيرة المعني يقول فجاتهم هذه الخيل فلم يشعروا بها الا مغيرة عل---يهم قباحا--- اعينهم لسوء فعلها ب---------هم وهي مع ذلك جميلة في خلقها متناهية في حسنها 22 الاعراب سحاءب نصبه علي البدل من قباح قاله ابو الفتح ويجوز علي البدل من ضمير راوها المعني -----------------------------------------------جعل خيله كالسحاءب لما فيها من بريق الاسلحة واصوات الفرسان وجعل مطرها الحديد لانها تنصب عليهم بالسيوف والاسنة ولما جعل الحديد مطرا جعل المكان الذي يقع به--------- مغسولا به	698	5169770101789882929	266	339.5	204	589	45.16128921508789	36	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms518	false	-7008338223770036354	63	194	330	1012	1585	300	كالبنين لها وقد فقدتهم حين قتلوا واضعفن ما كلفنه من قباقب فاضحي كان الماء فيه عليل قباقب اسم -------------------------------------------------نهر عبرته خيل سيف الدول---------------------------------------------------------ة فجعل- جري ماءه ضعيفا بكثرة قواءمها فيه والمعني اضعفت الخيل الماء الذي كلفت الخيل قطعه ورعن بنا قلب الفرات كانما تخر عليه بالرجال سيول اي لما عبرت الخيل بنا الفرات راعته كثرة الخيل فكا----------------------------نما يقع فيه سيول من--- الرجال الذين يخوضونه ولما جعل الفرات مروعا استعار له---- قلبا لان الروع يكون في القلب-------------------------------------------------------------------------- يطارد فيه موجه----- كل سابح--------- سواء عليه --غمرة ومسيل اي الموج كانت تنجفل عن قواءم الخيل وهي تبعها فجعل ذلك كالمطاردة والغمرة معظم الماء والمعني---------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخيل كانت تسبح في الغمرة وتسير في المسيل تراه كان الماء مر بجسمه واقبل راس وحده وتليل اي اذا سبح الفرس في الماء لم يظهر منه الا الراس والعنق	518	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0700	true	5793824694567088388	0	136	0	739	1662	300	كالبنين لها وقد فقدتهم حين قتلوا 28 الغريب قب----------------------------------------اقب اسم نهر ببلد الروم المعني يقول اضعفت هذه الخيل هذا النهر عند عبوره بشدة تزاحمها فيه وكثرة ترادفها عليه فاضحي ماءه كالعليل الساقط القوة فجعلت جري ماءه ضعيفا والمع------------------ني اضعفت الخيل الماء الذي كلفت------ قطعه 29 المعني يقول------------------------------------ لما عبرت الخيل الف----رات راعته كثرة الخيل اي ذعرته واخافته وافزعته حتي كانما يخر عليه من جماعات الرجال سيول طارقة وامواج بحر متلاطمة و-----استعار للفرات قلبا 30 الغريب السابح الفرس الذي يمد يديه وعمرة الماء مجتمعه ومعظمه والمسيل مجري ماء المطر المعني يقول يطارد موج هذا النهر كل سابح من الخيل سواء عنده الغمر----------------------------------------------------------------------ة والمسيل والكثير والقليل يشير الي ما علي هذه الخيل من شدة الامر وما بلغته من قوة الخلق 31 الغريب التليل العنق المعني يريد ان الفرس------------------------------------------------------------------------------------ اذا سبح------ في الماء لم يظهر منه الا الراس والعنق	700	5169770101789882929	264	280.5	201	1008	26.190475463867188	37	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms519	false	-3836465933340383770	86	121	451	629	1573	300	الدجي حين سارت في الظلمة وهو من قول ذي الرمة فلما لبسن الليل البيت وقوله وللروم خطب وذلك ان سيف الدولة لما نزل بحصن الران ورد عليه الخبر ان الروم ف-------ي بلاد المسلمين يعبثون ويقتلون --------	519	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0701	true	-7792052867162863728	219	252	1145	1315	1559	300	الدجي سرن----- في الظلام وهو من قول ذي الرمة فلما لبسن الليل البيت المعني يريد---------- ان سيف الدولة لما نزل بحصن الران ورد عليه الخبر ان الروم خرجوا الي بلاد المسلمين --------يقتلون ويفسدون	701	5169770101789882929	139	226.0	109	193	72.0207290649414	25	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms519	false	-3836465933340383770	125	294	650	1542	1573	300	ان -لارض الروم خطبا جليلا لان الوصول اليها صعب لتعذر الطريق اليها ولشدة شوكة اهلها وقد داسها سيف الدولة بحوافر خيله وذلل اهلها فلما راوه وحده قبل جيشه دروا انكل العالمين فضول في هذه اشارة الي انه لشجاعته يتقدم الخيل حتي راءه الروم وحده ولما راوه علموا انه يغني غناء بني ادم كلهم وان من سواه من العالمين لا حاجة اليهم مع وجوده وان ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماح الخط عنه قصيرة وان حديد الهند عنه كليل -------------------وعلموا ان الرماح لا تصل اليه وان السيوف تكل عنه فلا تقطعه اما لانها تندفع دونه لعزته ومنعته واما لان هيبته تمنع ال--------طاع------------------------------ن والضارب فاوردهم صدر---------------------- الحصان وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفه فتي باسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل العطاء جزيل يعني انهم قتلوا بحضرته وهو راكب جعلهم واردين صدر فرسه حين احضروا بين يديه وهو راكب وواردين سيفه حين قتلوا به جواد علي العلات بالمال-------------- كل---------------------------------------------ه ولكنه بالدارعين بخيل يجود بماله علي اختلاف احواله كيف ما دار به الامر كان جوادا ولكنه بخيل برجاله والمعني انه يبذل المال ويصون الابطال وان جعلنا الدارعين من الاعداء كان المعني انه يقتلهم ولا يجود بهم عليهم	519	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0702	true	2238765226546377564	5	244	30	1328	1620	300	ان الارض الروم خطبا جليلا لان الوصول اليها صعب لتعذر الطريق اليها ولشدة شوكة اهلها وقد داسها سيف الدولة بحوافر خيله وذلل اهلها 39 الغريب الفضول الزواءد التي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حاجة اليها وقال ابو الفتح هو جمع فضل وقد ابدلته العامة فجعلته عبارة عن الدخول فيما لا يعني الانسان وانما هو تشبيه له بغيره ونقل له عن موضعه ومنه قول الراعي من نعمة الرحمن لامن حسلتس حليتي اني اعد له علي فضولا المعني يقول ان الروم لما راوا سيف الدولة يقدم جيشه ويقود جمعه دروا ان العالمين بعده فضول زاءدة ونوافل ساقطة وانه يستغني بنفسه ولا يفتقر الي جيشه 40 الغريب الخط موضع باليمامة وهو خط هجر تنسب اليه الرماح الخطية وال------------------------كليل الذي لا يقطع المعني علموا ان الرماح لا تصل اليه وان السيوف تكل عن----------ه اما لانها تندفع دونه لعزته ومنعته واما لان هيبته تمنع الضارب والطاعن وهذا اشارة الي احجام الضاربين والطاعنين واعتصامهم بالفرار منه 41 الغريب الحصان الفحل من الخيل والجزيل الكثير المعني يشير الي لحاق سيف الدولة بالروم وايقاعه بهم فصيرهم موردا لصدر حصانه ونهبه لحد سيفه فتي باسه شديد بالغ كما ان اعطاءه كثير فباسه يماثل جوده واقدامه يشاكل فضله 42 الغريب العلات العواءق والدارعون جمع دارع وهو الذي عليه الدرع مثل لابن وتامر المعني يقول --------------------------------------------------------------------------------------------------جواد علي العواءق المعترضة بضروب ماله كله لا يستاثر بشء من ذلك ولا ولا يدخره ولا يمسكه ولكنه ضنين بفرسا-------------------------------------------------------------------نه بخيل شديد البخل باصحابه وقال الواحدي -------------ان جعلنا الدارعين من الاعداء كان المعني انه يقتلهم ولا يجود بهم عليهم	702	5169770101789882929	408	554.0	328	1656	24.63768196105957	62	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms520	false	-5734441707679647090	11	138	59	698	1497	300	تدفعه البيض عن الراس و-كان الحزن منها سهل لذلك الضرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قلب قسطنطين منه------------- تعج---------------ب وان كان في ساقيه منه كبول يعني ابن الدمستق يقول وان كان مشغولا بالقيد فذلك لا يمنعه من التعجب مما يري من شجاعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلك يوما يا دمستق عاءد فكم --------------------------------------------------هارب مما اليه يءول يقول ان هربت فلعلك تعود يوما ف---------قد يهرب الانسان مما يعود اليه------------- وهذا تهديد له اي انك تعود فتءسر او تقتل نجوت باحدي مهجتيك ----------------------------------------جريحة وخلفت احدي مهجتيك تسيل------ يريد انه هرب مجروحا ونجا بروح--------------------------------ه فجعل مهجته مجروحة وان كانت الجراحة علي بدنه لان الجراحة علي البدن------ تسري الي الروح وعني بالمهجة الثانية ابنه وقوله تسيل قال ابن جني يعن--ي ان ابنه يذوب في القيد هما وهزالا وليس ما قاله شيءا والمعني ا--------------------نه يقتل فيسيل دمه الا تري انه	520	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0703	true	-4556281103600390188	6	238	32	1259	1617	300	تدفعه البيض عن الرءوس فكان الحزن منها سهل لذلك الضرب وطابق بين التوديع والتشييع والحزن والسهل 44 الغريب قسطنطين هو ابن الدمستق مقدم الروم والكبول جمع كبل وهو القيد الضخم كبلت الاسير وكبلته اذا قيدته فهو مكبول ومكبل المعني يقول علي قلب ابن الدمستق من ذلك الضرب تعجب شاغل وروع غالب وان ------------------------------------------------كان مشغولا بالقيد وذلك لا يمنعه من التعجب مما يري من شجاعة سيف الدولة وقال الخطيب لما اسر سيف الدولة قسطنطين اكرمه واقام عنده بحلب مدة فمات فاغتم لذلك سيف الدولة فلما بلغ موته اباه دخلت الروم الجيوش التي فيها المسلمون وقتلوا جماعة فكان سيف الدولة يعيب عليهم ذلك لانهم ظنوا انه سقاه وليس الامر كما ظنوا 45 الغريب الدمستق هو امير الروم المعني انه يهدده يقول لعلك يوما تعود الي مواقعة سيف الدولة فيحيق بك الهلاك الذي استدفعته بفرارك فرب هارب منا----- يءول اليه ويتخلص مما يورده الحين فيه المعني قد يهرب الانسان مما يعود اليه قال ابن وكيع وهذا مما نقل من قول ابن الرومي واذا خشيت من الامور مقدرا وهربت منه فنحوه تتوجه 46 الغريب المهجة الجريحة الدمستق والساءلة ابنه المعني يريد ان الدمستق ضرب في وجهه في هذه الوقعة فمضي هاربا واسر ابنه فجعل مهجته مجروحة وان كانت الجراحة لا تكون الا ف----------ي البدن لانها تسري الي الروح-------------------------- وقوله تسيل قال ابو الفتح يعني ان ابنه يذوب في القيد هما وغما وقال الواحدي ليس قول ابي الفتح بشء وانما المعني انه يقتل فيسيل دمه والمعني انه	703	5169770101789882929	342	404.0	268	1316	25.987842559814453	55	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms520	false	-5734441707679647090	263	299	1316	1495	1497	300	هذا مثل ضربه------ يقول انتم وان كنتم اكثر عددا ف-ن الظفر--- دونكم للاسد فلا تنفعكم كثرتكم كالفيل مع الليث فان الفيل لا ينفعه عظمه اذا صار فريسة للاسد اذا ال------------------------------طعن لم تدخلك --------------------------------------------------------------فيه شجاعة هي الطعن	520	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0704	true	8723873845434561260	128	182	721	990	1638	300	هذا مثل ضربه للروم يقول ------ان كنتم اكثر عددا فان الظفر له دونكم------ فلا ينفعكم كثرتكم كالفيل مع الليث فان الفيل لا ينفعه عظمه اذا صار فريسة للاسد 51 المعني اذا لم تدخلك الشجاعة في الطعن لم يدخلك فيه العذل يعني ان التحريك لا يحرك الجبان والمعني اذا لم تدخلك فيه شجاعة هي الطعن	704	5169770101789882929	159	270.5	126	281	56.5836296081543	27	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms521	false	8831834263019045116	73	210	364	1106	1534	300	الاصميع زمر النصاري زمرت في البوق------- ومنه سميت الداهية باءقة ويقال اباق عليهم الدهر اي هجم عليهم كما يخرج الصوت من البوق ويجمع-- علي-------------------------- بوقات وان كان مذكرا وهو جاءز كما قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمام وحمامات وسرادق وسرادقات وجواب وجوابات وهو كثير والمعن---------------------------------------------------ي انك اذا كنت سيف الدولة فغيرك من الملوك بالاضافة اليك للدولة بمنزلة البوق والطبل اي لا يغنون غناءك ولا يقومون مقامك وعني ببعض الناس سيف الدولة هذا هو الظاهر من معني البيت وقال ابو الفضل العروضي اراد بالبوق -الطبل الشعراء الذين يشيعون ذكره ويذكرون في اشعارهم غزواته فينتشر بهم ذكره في الناس كالبوق والطبل اللذين هما لاعلام الناس بما يحدث ان--------------------------------------------ا السابق---------------------- الهادي الي ما اقوله اذ القول قبل---------------------------------------------------------------- القاءلين مقول يقول انا الذي اسبق واتقدم غيري الي ما اقوله يعن---------ي انه--- يخترع المعاني البكر التي لم يسبق غليها اذا قال ما سبق اليه ----------------وما لكلام	521	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0705	true	-7993082259761667041	8	224	39	1138	1535	300	الاصمعي زمر النصاري زمرت في البوق الباطل ومنه قول حسان بن ثابت يا قاتل الله قوما كان شانهم قتل الامام الامين المسلم الفطن 5 ما قتلوه علي ذنب الم به الا الذي نطقوا بوقا- ولم يكن والطبل الذي يضرب به والطبل الخلق وما ادري اي الطبل هو اي اي الناس هو قال لبيد ستعلمون من خيار الطبل وقال ابو الفتح عاب عليه من لا مخبرة له بكلام العرب جمع بوق والقياس يعضده اذ له نظاءر كثيرة مثل حمام وحمامات وسرادق وسرادقات وجواب وجوابات وهو كثير في جمع مالا يعقل من المذكر اذ لا يوجد له مثال القلة المعني انك اذا كنت سيف الدولة فغيرك من الملوك بالاضافة اليك------- بمنزلة البوق والطبل -------------------لا يقومون مقامك وعني ببعض الناس سيف الدولة و---هو الظاهر من معني البيت وقال ابو الفضل العروضي اراد بالبوق والطبل الشعراء الذي- يشعرون ذكره ويذكرون في اشعارهم غزواته فينتشر بهم ذكره في الناس كالبوق والطبل اللذين هما لاعلام الناس بما يحدث 55 الغريب كلام مقول وكلمة مقولة المعني يقول انا السابق الي ما ابدعه في القول الهادي الي ما اغرب به من الشعر لا اهتدي الي ذلك بمن سبقني بعمره وفاتني بتقدم عصره اذ كان غيري من القاءلين لا يخرج عما قيل قبله ولا يورد الا ما قد قاله قبله غيره والمعني انه لا يخترع المعاني------ التي لم ي---------------------سبق اليها 56 المعني يقول وما لكلام	705	5169770101789882929	503	765.5	405	1157	43.47450256347656	74	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms522	false	1827599770447400165	155	193	806	1004	1552	300	الزءام الوحي لمن هو الدنيا علي النفس ساعة ول-------------------------لبيض في هام -الكماة صليل------------------------------- يقول الدولة تدول لمن وطن نفسه علي القتل ولم يمل الي الدنيا بالنكوص عن الحرب وصبر علي المكروه وهو يسمع صليل الحديد في رءوس الشجعان	522	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0707	true	-4888816713011631417	169	213	929	1175	1661	300	الزءام و---------هو العاجل غير متهيب واقدم عليه غير متوقع 66 الغريب البيض السيوف والكماة الشجعان والصليل امتداد الصوت المعني يقول الدولة تدول لمن وطن نفسه علي القتل ولم يمل الي الدنيا بالنكوص عن الحرب وصبر علي المكروه وهو يسمع صليل الحديد في رءوس الشجعان	707	5169770101789882929	161	256.0	127	255	63.13725662231445	26	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms538	false	1867279944710783889	7	35	38	190	1544	300	اعداءك الروم استعظمت همة هذا الرسول الذي بعثت--ه اليك يعني انه كان عظيم الهمة حتي حملته همته علي ان ياتيك وعساكرهم طلبوا منه ان ينظرهم ويمهلها ويءخرها عن	538	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0710	true	-5798960823226844125	258	287	1403	1557	1621	300	اعداءك الروم استعظمت همة هذا الرسول الذي بعثت به اليك يعني انه كان عظيم الهمة حيث حملته همته علي ان ياتيك وعساكرهم طلبوا منه ان ينظرها ويمهلها ويءخرها 14	710	5169770101789882929	147	283.5	119	154	95.45454406738281	25	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms538	false	1867279944710783889	79	206	423	1087	1544	300	حين راي جنودك وكثرة عددك------------------------------------------------- تحير في سيف------------- ربيع------------ة اصله وطابعه الرحمن -----------------------والمجد صاقل راي منك سيفا ربعي الاصل مطبوع الرحمن مصقول فتحير اذا لم ير سيفا قبلك بهذه الصفة وما لونه مما تحصل مقلة ولا حدة مما تجس الانامل يقول المقل -لا تحصل لونه لان الاعين لا تستوفيه بالنظر هيبة له كقوله كان شعاع عين الشمس فيه ففي ابصارنا عنه انكسار ولا تجس الانامل حده كما يدجس حد السيف لا-ه ليس س---يفا في الحقيقة ------------------------------------------------------------------------------------------اذا عاينتك الرسل ------------------------------------------هانت نفوسها عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جاءت به والمراسل اي اذا راتك رسل الروم عيانا استحقروا انفسهم وما اتوا به من الهدايا ومن ارسلهم اليك كقول البحتري لحظوك اول لحظة فاستصغروا من كان يعظم من-هم ويبخل رجا الروم من ترجي النوافل كلها لديه ولا ترجي لديه الطواءل الطواءل الاحقاد واحدتها طاءلة	538	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0711	true	6162296147956430424	24	158	111	821	1561	300	حين راي جنودك وكثرة عددك 15 الغريب طبع السيف صناعته علي هيءته المعني يقول تحير في سيف من سيوف الله ربيعة هذه القبيلة اصله والله عز وجل صانعه وحافظه ورافع قدره والمجد يظهر حسنه ثم اكد ما قدمه من تفضيله علي السيف 16 المعني يقو-----------------------------------------------------------------------------ل المقلة لا تحصل لونه لانها -----لا تستوفيه بالنظر هيبة له و----------------------------------------------------لا تجس الانامل حده كما ت-جس حد السيف لانه ليس هو سيفا في الحقيقة وقال ابن وكيع هو من قول الاول اذا ابصرتني اعرضت عني كان الشمس من قبلي تدور 17 المعني يقول اذا عاينت- الرسل جلالتك وشاهدت مهابتك تصاغرت عندها انفسها وهانت------- عليها رساءلها واستقلت الملوك المرسلين لها وعلمت ان السعادة في التسليم لامرك وحقيقة التوفيق في التمسك بحبلك وهو من قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البحتري لحظوك اول لحظة فاستصغروا من كان يعظم عندهم ويبجل 18 الغريب الطواءل------------------------------------------------ الاحقاد واحد-ها طاءلة	711	5169770101789882929	276	267.0	218	1009	27.35381507873535	39	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms539	false	6200204110082415528	56	171	282	856	1531	300	قال ابن جني اي لا تعط الناس اشعاري فيسلخوا معانيها وهذا ليس بشء لانه لا يمكنه ستر اشعاره واخفاءها عن الناس واجود الشعر ما سار في الناس ولكن الم-----------------------------------------------------------------------عني لا تحوجني الي مدح غيرك افي كل يوم تحت ضبني شويعر ضعيف يقاويني قصير يطاول هذا استفهام تعجب واست-------------------------------------------------------نكار يقول ا---في كل يوم-------- شويعر ضعيف---------- قصير يساو----------يني في القوة وهو تحت ضبني والضبن الحضن وفي ه-------------------ذا اشارة الي استحقاره ذلك الشا-عر حتي لو اراد ان يحمله تحت ضبنه -قدر علي ذلك ثم هو مع قصوره عنه يباهيه بمدح سيف الدولة لساني بنطقي صامت عنه عادل وقلبي بصمتي ضاحك منه هازل ي-----------------------------------قول يعدل عنه لساني فلا اكلمه ولا اهاجيه لاني لا اراه اهلا لذلك وقلبي يضحك منه	539	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0712	true	-3477814042005760442	132	276	696	1409	1543	300	قال ابو -الفتح لا تعط الناس شع--ري فينسخوا معانيه و-هذا ليس بشء لانه لا يمكنه ستر مداءحه------------------ واجود الشعر ما كان في الناس وقال ابو العلاء يريد لا تعط الناس شعري فتجعلهم في طبقتي فتقول انت مثل فلان والمعني لا تحوجني الي مدح غيرك 25 الاعراب ه---------------------------------------ذا استفهام تعجب وا--نكار الغريب الضبن ما تحت الابط الي الخاصرة وهو الحضن المعني يريد انه في كل يوم يمرس في شويعر ضعيف في صناعته قصير في معرفته يباريني في القوة وهو لا قوة له ضعيف ويطاولني وهو قصير لا بسطة له وهذا اشارة الي استحقاره ذلك الشويعر حتي لو اراد ان يحمله تحت حضنه لقدر ثم انه------- مع قصوره يض----اهيه 26 الغريب الهزل ضد الجد وهزل يهزل قال الكميت ارانا علي حب الحياة وطولها تجد بنا في كل يوم ونهزل المعني يقول يعدل عنه لساني فلا يكلمه ولا اهاجيه لاني لا اراه اهلا لذلك وقلبي يضحك منه	712	5169770101789882929	348	482.0	268	787	44.21855163574219	58	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms540	false	-5536478016222831849	61	120	324	632	1538	300	جميع النسخ والطفها برد الكناية الي النجوم ولا معني له-- والصحيح والطفه برد الكناية الي الممدوح اي --------------ما الطفه لو تناول النجوم علي معني ما احذقه وارفقه بذلك التناول من قولهم فلان لطيف بهذا الامر اي رفيق--- يعني انه يحسنه وليس------- باخرق قريب عليه كل ناء علي الوري اذا لثمته بالغبار الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نابل يقول قريب عليه كل بعيد علي غيره	540	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0714	true	-4230973146663790365	152	230	832	1251	1617	300	جميع النسخ والطفها برد الكناية الي النجوم ولا معني لذلك والصحيح ----ان ترد الكناية الي الممدوح فتقول والطفه اي وما الطفه لو تناول النجوم بم---عني ما احذقه وارفقه بذلك التناول من قولهم فلان لطيف بهذا الامر اي رفيق به يعني انه يحسنه وهو ليس فيه باخرق 34 الاعراب ----------------------------------القنابل الجماعات من الخيل واحدها قنبلة وهي خمسون من الخيل وقال الجوهري ما بين الثلاثين الي الاربعين وكذلك القنبلة من الناس المعني يريد ان-------ه قريب عليه كل بعيد علي غيره	714	5169770101789882929	236	405.5	189	467	50.53533172607422	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms540	false	-5536478016222831849	167	270	876	1391	1538	300	لا يغفل عن الجود وان عظم شغله كما قال البحتري تبيت علي شغل وليس بضاءر لمجدك يوما ان يبيت علي شغل و------------تهوس ابن فورجة في هذا البيت فروي وليس لها وقت رفعا وشاغل صفته قال وفيه معني لطيف ليس يوديه اللفظ اذا نصب -الوقت وذلك انه يريد لهذه الكف الشرق والغرب وما يحويانه وليس لها وقت يشغلها عن المجد وكف--- تملك الشرق والغرب---- بان تملك ما هو اخف- منهما اولي---- وهذا الذي قاله باطل محال لا يقوله غي----ر جاهل والوجه --نصب وقتا لانه ظرف لشاغل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبع هراب--------- الرجال مراد--------------------------------------ه فم-------ن فر حربا عارضته -------الغواءل الذي-------------- يهربون منه يتبعهم همته فيهلكون بسبب من الاسباب	540	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0715	true	-1050346381084682508	15	165	70	824	1573	300	لا يغفل عن الجود وان عظم شغله كقو---ل البحتري تبيت علي شغل وليس بضاءر لمجدك يوما ان تبيت علي شغل وقال الواحدي تهوس ابن فورجة في هذا البيت فروي وقتا بالرفع ق-----------------ال وفيه معني لطيف ليس يءديه اللفظ اذا نصب والوقت وذلك انه يريد لهذه الكف الشرق والغرب وما يحويانه وليس لها وقت يشغلها عن المجد وكف لا تملا الشرق والغرب كان بان تملا ما هو احقر منهما اولي قال وهذا الذي قاله باطل محال لا يقوله الا غمر جاهل والوجه النصب----- لانه ظرف لشاغل 36 الغريب الغواءل جمع غاءلة وهي الداهية المهلكة الاعراب حربا حال اي محاربا وفلان حرب لفلان اي كان معاديا له المعني يقول انه يساعده جده وما مكنه الله من امره ويتبع من هرب عنه من الرجال ما يريده سيف الدولة به ويعترضه ما يعتقده له فمن فر عنه في حرية ادركته في مامنه غواءل حتفه والمعني الذين يهربون منه تتبعهم همته فيهلكون بسبب من الاسباب	715	5169770101789882929	448	743.0	352	779	57.50962829589844	76	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms541	false	-401651564018130071	122	194	662	1043	1563	300	--الا العوامل هذا مثل يقول ال---طعن انما يتاتي بجميع الرمح وما -----لم يعاون بعض الرمح بعضا لم يحصل الطعن ولكن العوامل هي التي تصيب الفرسان لان السنان فيها -كذلك القباءل كلهم مدد لك والعمل من- فانت منهم كالعامل من الرمح وهذا يقوي المعني الثاني في البيت الذي قبله وهذا من قول بشار خلقوا سادة فكانوا سواء ككعوب القناة تحت السنان وقد قا-----ل البحتري كالرمح فيه بضع عشرة فقرة منقادة تحت السنان الاصيد	541	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0716	true	1259654521815288536	157	223	878	1227	1636	300	وقال- الواحدي هذا مثل يريد ان الطعن انما يتاتي ب-----الرمح كله واذا لم يعاون بعض الرمح بعضا لم يحصل الطعن ولكن العوامل هي التي تصيب الانسان لان السنان فيها فكذلك القباءل كلهم مدد لك والعمل منك فانت فيهم كالعامل من الرمح وه-------------------------------------------ذا من قوم بشار خلقوا سادة فكانوا سواء ككعوب القناة تحت السنان قال وكما قال البحتري كالرمح فيه بضع عشرة فقرة منقادة تحت السنان الاصيد	716	5169770101789882929	310	565.0	247	398	77.88945007324219	49	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms576	false	-5807681802852634591	51	142	255	720	1497	300	قال ابن فورجة يقول انت اذا حزنت علي هالك فانما -حزنت حفاظا منك لوده- وصحبته ووفاء له--------- والحفاظ والوفاء مما يدعو غليه العقل وغيرك يحزن ذعرا من الم الفراق وجبنا منه وجهلا من غير معرفة- بالسبب الموجب للحزن هذا كلامه وتفسير الحفظ علي ما ذكره واما تفسير العقل والذعر والجهل فلم يصب فيه والوجه ان يقال ا--راد بالعقل الاعتبار بمن مضي فان العاقل انما يحزن علي الميت اعتبارا به وعلما انه عن قريب سيتبعه علي اثره وحزن غير العاقل----- يكون ذعرا من الموت وهو جهل لانه ميت لا محالة وان حزن	576	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0718	true	-1072062831564440537	195	273	1044	1447	1597	300	قال ابن فورجة--------- اذا حزنت علي هالك -انما تحزن- حفاظا منك لمودة وصحبة- ووفاء عهد والوفاء والحفاظ-------- مما يدعو اليه العقل وغيرك يحزن خوفا من الم الفراق---------- وجهلا من غير معرفته بالسبب الموجب الحزن قال------------------------------- واما تفسير العقل والذعر------- فلم يصب فيه والوجه ان يقال المراد بالعقل الاعتبار بمن مضي فان العاقل انما يحزن ب---الميت اعتبارا به وعلما انه عن قريب -يتبع---------ه وحزن غير العاقل انما يكون خوفا من الموت وهو جهل لانه ميت لا محالة وان حزن	718	5169770101789882929	366	605.0	290	484	75.61983489990234	58	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms576	false	-5807681802852634591	159	214	799	1068	1497	300	وروي ابن فورجة يجره بالياء وهو الصواب والمعني لك ------------------------------------------الف يجر هذا ال-حزن ويجنيه عليك ثم ذكر ان الالف من كرم الاصل وان الكريم الوف واذا كان الوفا حزن علي فراق من -الفه ووفاء نبت في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن لم يزل للوفاء اهلك اهلا يروي فيه قديما يقول--------------------------------------- لك وفاء نشات عليه فلا تعرف غير الوفاء للاحباب	576	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0719	true	3370416324609346738	10	129	54	685	1621	300	وروي ابن -------جني بالتاء وقال تسحبه وقال الخطيب بالياء اي يسحب اليك الحزن المعني يقول لك الف يجر اليك الحزن والوفاء-------------------- من كرم الاصل وان الكريم الوف واذا كان الوفا حزن علي فراق من يالفه والمعني لك الف لكرم صحبتك يجر الحزن اليك ممن تفقده من احبتك ويوجب الاشفاق منك علي مواصلك وكذلك الاصل اذا كان كريما كاصلك متمكنا في مثل نصاب شرفك كان اصلا لكريم المواصلة والمءالفة وباعثا علي مشكور العاملة فمنزلتك من الشرف تضمن الفضل عنك ومحلك من الكرم يوجب حسن المءالفة والرواية الجيدة بالياء المثناة تحتها 8 الاعراب قوله ولكن هو علي سبيل الاستثناء كما تقول زيد شريف غير انه سخي فهو معروف في كلام العرب المعني لك وفاء نشات ف-يه فلا تعرف غير الوفاء للاحباب	719	5169770101789882929	156	203.5	119	659	23.672229766845703	26	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms577	false	1916547026962535638	32	141	166	730	1546	300	اي- هذه الرقة والرحمة التي نشاهد--------------------ها منك اين هي في الحرب اذا ا---------------------------------------كره الحديد علي الضرب وصل بقرع بعضه بعضا ويجوز ان يكون المعني اذا استكره ضرب الحديد وقد نظر في هذا الي قول لبيد كل حرباء اذا اكره صل والمعني من قول البحتري لم يكن قلبك الرقيق رقيقا لا ولا وجهك المصون مصونا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين خلفتها غداة لقيت ال -------رو--------------------------م والهام بالصوارم تفلي وروي ابن جني اين غادرتها يقول اين تركت رقتك يوم الحرب اذ طلبت الرءوس----- بالسيوف من جميع الجهات كالفالي يتبع كل موضع من الراس ويروي تقلي اين يرمي بها-- كالقلة--- قاسمتك المنون شخصين جورا جعل القسم نفسه فيك عدلا المنون المنية والمنون الدهر ويجوز تذكيره وتانيثه	577	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0720	true	4929973767035517563	2	139	12	750	1601	300	اين هذه الرقة ال--------تي نش-هدها والشفقة التي نبصرها منك عند تقلدك الحرب واقتحامك في شداءدها ونفاك في مضايقها حين يستكره الحديد في رءوس الرجال ويكثر صليله بتجالد الابطال وهو----------------------------------------------------------------------------------- من قول البحتري لم يكن قلبك الرقيق رقيقا لا ولا وجهك المصون مصونا 11 الغريب تفلي من فليت راسه اذا فصلت القمل منه واصله من فلوت الفلو عن امه اذا انت فصلته عنها وفي الحديث كان عليه الصلاة والسلام يدخل علي ام حرام بنت ملحان فتفلي راسه وهذه خالة انس بن مالك وكانت تحت عبادة بن الصامت وتوفيت مع زوجها في غزاة بفارس في زمن معاوية بن ابي سفيان المعني يقول مءكدا لما قبله اين خلفت هذه الرقة عند لقاءك الروم وايقاعك بهم واقدامك عليهم و----------------------------------------------------------------------------------الرءوس تفلي بالسيوف والنفوس تخترم بالحتوف قال الواحدي----------- ويروي تقلي بالقاف اي ترمي كالقلة 12 الغريب المنون ------------------------------------------المنية والمنون الدهر ويجوز تذكيره وتانيثه	720	5169770101789882929	212	246.0	169	965	21.96891212463379	30	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms577	false	1916547026962535638	142	215	735	1109	1546	300	قاسمك الموت او الزمان شخصين يعني اختيه فاذهب احداهما وترك الاخري وكانت هذه المقاسمة جورا لانه كان من حقك ان يتركهما عندك ولكن هذا الجور عدل فيك حيث تركك حيا وكانت المقاسمة معك في الاختين والمعني اذا كنت انت البقية فالجور عدل هذا اذا نصبت القسم وجعلت الفعل للجور و---روي قوم جعل القسم نفسه فيه ع----------------------------دلا في الجور لانه وان كان اخذ الصغري فقد ترك- الكبري ويدل علي صحة هذا قوله فاذا قست	577	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0720	true	4929973767035517563	228	299	1230	1594	1601	300	قاسمك الموت---------- شخصين فذهب ب-----------احداهما وترك الاخري فكانت هذه المقاسمة جورا لانه كان من حقك ان يتركهما----- ولكن هذا الجور عدل فيك حيث تركك حيا وكانت المقاسمة معك في الاختين والمعني اذا كنت انت البقية فالجور عدل هذا اذا نصيب القسم وجعل- الفعل للجور ومن روي جع----ل القسم نفسه فيه عدلا يريد ان القسم جعل نفسه عدلا في الجور لانه و----ان اخذ الصغري فقد ابقي الكبري ويصحح -------هذا قوله فاذا قست	720	5169770101789882929	315	574.0	252	406	77.5862045288086	51	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms579	false	-188128640579924514	99	165	469	770	1441	300	فليتها بخلت وما جادت كما قال الحلاج وا--------------------------------لمنع خير من عطاء مكدر وهذا من قول الاول الدهر اخذ ما اعطي مكدر ما اصفي ومفسد ما اهوي له بيد فلا يغرنك من دهر عطيته فليس يترك ما اعطي علي احد فكفت كون فرحة تورث الغ م وخل يغادر الوجد خلا هذا جواب التمني في قوله فيا ليت اي------------- لو بخلت ولم تجد لكفتنا فرحة بوجود شء يعقب	579	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0724	true	8571341175710588928	77	145	457	799	1611	300	وليتها بخلت بما جادت ببذله ومنعت ما تسرعت الي فعله وهذا كقول الجلاح وللمنع خير من عطاء مكدر وكما قا---ل الاخر الدهر اخذ ما اعطي مكدر ما اصفي ومفسد ما-اهوي له بيد فلا يغرنك من دهر عطيته فليس يترك ما اعطي علي احد وهو من قول الحكيم الدنيا تطعم اولادها وتاكل ولادها 29 الغريب الخل الخليل والصاحب المعني يقول لو بخلت ولم تجد لكفتنا فرحة بوجود شء يعقب	724	5169770101789882929	203	338.5	154	346	58.6705207824707	36	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms580	false	-2480463601406219228	114	219	587	1066	1492	300	يقول يا من غلب العقول بما اظهر من بداءع افعاله فما تدرك العقول----------------------- وصفا له اتعبت فكري لانه لا يبلغنك فمهلا اي ارفق وروي ابن جني فما يدرك ثم فسر هذا الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني واكده بقوله من تعاطي تشبها بكل اعيا ه ومن سار في طريقك ضلا من اراد ان يتشبه بك في كرم اخلاقك اعجزه ذلك فلم يقدر علي التشبه بك ومن سلك طريقك ضل فيه اي لم يقدر -----------------------------------------------------------------علي مجاراتك فيما تسلكه من طريقك فاذا ما اشتهي خلودك داع قال لا زلت او تري لك مثلا يقول اذا دعا لك---- بالخلود داع قال لا-مت حتي تري--- نظيرك و----لا تري ابدا لك نظيرا فلا تزال باقيا	580	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0726	true	-6593263001639069366	164	278	888	1452	1566	300	يقول يا من غلب العقول بما -ظهر من بداءع افعاله فما تدرك العقول علي الرواية بكسر الراء وصفا له اتعبت فكري--------------- فمهلا اي ارفق والمعني ايه--------------------ا الملك الذي بهر العقول بكثرة فضاءله واعجز الاوصاف بتتابع مكارمه مهلا علي فكري فقد اتعبته ورفقا بما انظم فيك فقد اعجزته 40 المعني يقول وكيف لا يكون ذلك---------------- و--------------------من اراد ان يتشبه بك في كرم------ك اعجزه ذلك فلم يقدر علي التشبه بك ومن اراد الدلالة في طرقك فقد ضللته فضاءلك لانك تسبق ولا تسبق وتتقدم فلا تلحق والمعني لا يقدر احد علي مجاراتك فيما تسكله 41 المعني ي-------------------------------------------------قول اذا دعا لك داع بالخلود---- قال لا مت حتي تري لك نظيرا فانك لا تري----- لك نظيرا فلا تزال باقيا	726	5169770101789882929	273	375.5	212	700	39.0	49	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms580	false	-2480463601406219228	61	106	316	549	1492	300	وجودها من غلال المبيع واذا غلت الطعنة كان الضرب اغلي من الطعنة لحاجة الضارب الي مزية اقدام قا-ل ابن فورجة يريد اذا لم يقدر علي الدنو من العدو قيد رمح فالدنو اليه قيد سيف اصعب والمعني انه يضرب بسيفه حين يع---دم الطاعن والضارب ايها الباهر	580	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0726	true	-6593263001639069366	0	43	0	215	1566	300	وجودها--------------- واذا غلت الطعنة كان الضرب اغلي من الطعن- لحاجة الضارب الي مزيد اقدام وقال ابن فورجة يريد اذا لم يقدر علي الدنو من العدو قيد رمح فالدنو اليه قيد سيف اصعب يريد--- انه يضرب بسيفه حين لا يقدم الطاعن والضارب وقال ابو ---	726	5169770101789882929	195	349.0	154	237	82.27848052978516	34	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms581	false	8352549039908843688	3	88	19	488	1624	300	يريد ان سلطانه ينفذ في كل شء حتي لو اراد ان يزيل الجبال لاقلقها حال اعداءنا------- -------------------------عظيم و----سيف ال دولة ابن ----------------السيوف-------------------- اعظم حا----------لا كلما اعجلوا النذير مسيرا اعجلتهم جياده الاعجالا قال ابن جني يقول ك--------------------------لما عاد اليهم نذيرهم س-بقوه بالهرب قبل وصوله اليهم ثم تليهم جياد سيف الدولة فسبقت سبقهم النذير اي لحقتهم وجازتهم قال ابن فورجة يقال اعجلته بمعني استعجلته فاما سبقته فيقال فيه عجلته يقول كلما استعجلوا النذير بالمسير اليهم واخبارهم بقدوم جيش سيف الدولة اظلت عليهم خيله قبل ورود النذير عليهم	581	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0728	true	2663046023143384226	21	119	124	677	1660	298	يريد ان سلطانه ينفذ في كل شء حتي لو اراد ان يزيل الجبال لحركها 3 المعني يقول حالهم عظيم في كثرتهم وشدتهم ومنعتهم ولكن سيف الدو-لة ابن الملوك العظماء والسيوف الماضية علي الاعداء اعظم وارفع وانفذ وامنع 4 الغريب النذير الذي ينذر اصحابه ويحذرهم واراد بالنذير هنا الجاسوس المعني قال ابو الفتح كلما عاد اليهم نذيرهم سابقوه بالهرب قبل وصوله------ ثم تلتهم خي-ل سيف الدولة فسبقت------ النذير قال الواحدي قال ------ابن فورجة اعج-----لته بمعني استعجلته فاما سبقته فيقال فيه عدلته يقول كلما استعجلوا النذير بالمسير اليهم واخبارهم بقدوم جيش سيف الدولة اطلت عليهم خيله قبل قدوم النذير عليهم	728	5169770101789882929	339	555.5	273	578	58.65052032470703	49	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms581	false	8352549039908843688	192	239	1061	1326	1624	300	كان الوجه و-------لتمضين -ما تقول حلفت هند لتقومن وهي وان كانت جماعة الصدور والعوالي فانه يخبر عنهاكما يخبر عن الواحدة وحكي---- الكوفيون حذف الياء في مثل هذا نحو حلفت هند لتمضن ولترضن-------------------- لسكونها وسكون النون الاولي بعدها ولم يحرك الياء بالفتح ك---------قوله كان ايديهن بالقاع القرق والمعني	581	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0729	true	5964282255926733690	169	218	907	1178	1614	300	كان الوجه ان يقول لتمضين كما تقول حلفت هند لتقومن وهي وان كانت جماعة الصدور والعوالي لكنه اجراها مجري--------- الواحدة وقد اجاز الكوفيون------------- مثل ذلك -------------لتمضن ولترمن فعلي هذا حذفت الياء لسكونها وسكون النون الاولي بعدها ولم تحرك الياء بالفتح وجري مجري قوله كان ايديهن بالقاع القرق قال وفي	729	5169770101789882929	203	314.0	165	306	66.3398666381836	28	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms582	false	-5370830340492297418	184	234	1007	1286	1657	300	الفعال هم الروم الذين جلبوا--- مكايد الحرب وفعلهم حملهم اليها المكايد والالات وهم غير محمودين وافعالهم م----حمودة في العاقبة لانهم لو لم يحملوها لما ظفر بها المسلمون وقسي رميت عنها فردت في قلوب الرماة عنك ------------------------------------------------------------------------------------------------------النصالا--------------------------------- يقول ورب قسي لهم كانوا يرمونك عنها فلما هربوا اخذت تلك القسي فقوتلوا بها --	582	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0731	true	8101287662788872786	214	285	1254	1636	1683	293	الفعال هم الروم والافعال حملهم مكايد ا-----------------------------------لحرب فهم غير محمودين وفعاءلهم غير محمودة في العاقبة لانهم لو لم يحملوها لما ظفر بها المسل-ون وهو منقول من قول الحكيم اذا كانت الاشياء فاعلة بالطبع لم تحمد علي فعلها لان الشمس لا تحمد علي حرارتها ولا علي ضوءها 17 الغريب القسي جمع قوس والنصال جمع نصل وهي حداءد السهام _ المعني يقول -رب قسي---- كانوا يرمونك عنها فلما هربوا اخذت تلك القسي فقوتلوا بها _	731	5169770101789882929	183	264.0	146	423	43.262413024902344	26	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms582	false	-5370830340492297418	84	172	452	946	1657	300	كما وافت العطاش الصلالا الصلة الارض التي اصابها مطر بين ارضين لم تمطر يقول--------- تاتيهم بمناياهم واجالهم في الرماح وهي ظامية الي دماءهم اي تسرع اليهم اسراع العطاش الي الارض الممطورة قصدوا------------------- هدم----------------------------------------------------------------------------------------------------- سورها فبنوه واتوا كي يقصروه فطالا اي لما قصدوا هدمها كانوا باعثين سيف الدولة علي اتمام بناءها-------------- فكان قصدهم الهدم والتقصير سببا للبناء واطالته وسا------------------------------------------------------------------------------------------------------تجروا مكايد الحرب----------------------------------------- حتي تركوها لها عليهم وبالا لها اي للقلعة وذلك ان اهل الحدث لما هرب الروم خرجوا فاخذوا ما حملوه معهم من مكايد الحرب والاتها فصارت وبالا عليهم لانهم	582	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0731	true	8101287662788872786	58	162	344	960	1683	293	كما وافت العطاش الامطار ا---و الارض الممطورة فتفنيها غير مكتفية بهذا _ وقال الواحدي تاتيهم بمنايا--------هم في الرماح وهي ظامءة الي دماءهم ف--تسرع اليهم اسراع العطاش الي الارض الممطورة 14 المعني يقول قصد الروم هدم سور هذه المدينة وفرقوا جمعها فضعفت عن ذلك قوتهم وعجزت طاقتهم وانهزموا بين يديه علي اسوا حال فبنوا من سورها ما حاولوا------------------------------- هدمه واطالوا من------------------------ بناءها ما حاولوا حطه فكان قصدهم الهدم والتقصير سببا للبناء واطالته لانهم بعثوا سيف الدولة علي تحصينها 15 الاعراب الضمير في لها للقلعة _ الغريب الوبال الشدة _ المعني يقول استجروا مكايد الحرب يعني الاتها التي يقاتلون بها ويستعملونها حتي تركوها وانهزموا ل----------------------------اهل المدينة وب--------------------------------------------------------------------الا عليهم لانهم	731	5169770101789882929	241	298.0	197	780	30.897436141967773	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms584	false	-1484846459231635723	0	90	0	493	1627	300	تطول فتصل اليهم سريعة وهذا ضد قوله طوال قنا تطاعنها قصار------ وقال ابن جني اي لشدة الرعب راوا ذلك كذلك وهذا كقوله تعالي يرونهم مثليهم راي العين هذا كلامه اما شدة الرعب فله وجه و-----احتجاجه بالاية -خطا وي----جوز ان يريد بالقنا قنا الاعداء الذين يحاولون الطعان والمعني انهم كلما تعاطوا -------رماحهم لطعانك استطالوها فراوا اذرعها اميلا- اي انها تثقل عليهم جبنا وخوفا منك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسط الرعب في اليمين يمينا فتولوا وفي الشمال شمالا ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي شاع الخوف فيهم شيوعا عاما وكان الخوف بسط يمينه في ميامن عس-كرهم وشماله في مياسرهم حتي انهزموا	584	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0734	true	3104189422940457047	63	192	375	1097	1647	297	تطول فتصل اليهم سريعة وهذا ضد قوله طوال قنا تطاعنها قصار _ قال وقال ابن جني اي لشدة الرعب قال وه----------ذا كقوله تعالي يرونهم مثليهم قال وقوله -------------لشدة الرعب كلام حسن واما احتجابه بالاية فخطا قال ويجوز ان يريد بالقنا قنا الاعداء الذين يحاولون الطعان والمعني انهم كلما حاولوا طعانك برماحهم------- استطالوها فراوا اذرعها اميالا اي انها تثقل عليك- جبنا وخوفا منك هذا كلامه والمعني اذا حاولت فرسان طعانك ومثلت لانفسها قتالك اراهم الفزع اذرع رماحك اميالا متصلة لما تتوقعه من طعنها وتحذره من مخوف فعلها 28 الغريب-- الرعب الفزع يقال رعبته فهو مرعوب اذا افزعته ولا يقال ارعبته ويجوز فيه سكون العين وضمها وقرا ابن عامر والكساءي بضم العين _ المعني قال الواحدي شاع الخوف فيهم شيوعا عاما فكان الخوف بسط يمينه في ميامن عساكرهم وشماله في مياسرهم حتي انهزموا	734	5169770101789882929	391	662.0	316	755	51.78807830810547	59	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms584	false	-1484846459231635723	269	295	1459	1599	1627	300	بقلب اي الا والقلب معهم يريد حلفوا ليحضرن عقولهم وليعملن افكارهم في قتالك ثم قال -طالما غرت العيون الرجال اي كذبهم عنك كثيرا ما راوه بعيونهم	584	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0736	true	9018988772613696958	16	40	85	216	1568	297	بقلب اي الا والقلب معهم----- حلفوا ليحضرن عقولهم وليعملن افكارهم في قتالك ثم قال لطالما غرت العيون يريد----- كذبهم عنك كثيرا ما راوه بعيونهم	736	5169770101789882929	126	229.0	102	141	89.36170196533203	21	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms585	false	-6576022754835121874	25	114	133	580	1539	300	وطرف --رنا اليك فالا ه---------ذا متناقض الظاهر لانه ينكر ان تمسكه عين بان تديم---- النظر الهي في المصراع الاول وف-----ي الثاني ينكر ان يعود طرف رنا اليه ولم يشخص و-------يحمل المعني علي عيون الاعداء والاولياء فعين العدو لا تلحيه لانه لا تديم النظر اليه هيبة له وعي- الولي تتحير فيه فتبقي شاخصة فلا تءول الي صاحبها-------------------------------------------------- وهذا مما لم يتكلم فيه احد ويقال لاق الشء والاقه اي امسكه ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشك----------------------------------------- اللعين في اخذك الجي ش فهل يبعث الجيوش نوالا هذا استفهام تجاهل لانه علم انه لا يبعث الجي-ش للنوال --	585	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0736	true	9018988772613696958	119	268	643	1405	1568	297	وطرف طمر _ المعني قال الواحدي هذا متناقض الظاهر لانه انكر --------------ان تديم عين النظر اليه في المصراع الاول وانكر في الثاني -----ان يعود طرف رنا اليه ولم يشخص قال هذا يحمل -------علي عيون الاعداء والاولياء فعين العدو --------------لا تديم النظر اليه هيبة له وعين الولي تتحير فيه وتبقي شاخصة فلا ترجع الي صاحبها قال وقوله فلاقتك من لاق الشء والاقه اذا امسكه قال وهذا مما لم يتكلم فيه احد -------من الشراح وصدق في قوله لان احدا من الشراح لا يستحسن ان يقول مثل هذا وانما المعني انه يقول اي عين بطل تاملتك فلاقاك من اللقاء صاحبها واقدم علي مواقعتك الناظر بها واي شجاع مجرب او كمي مقدم رنا اليك طرفه ولاحظتك عينه فرجع عينه قاصدا اليك وتعرض للكر مقدما عليك 35 الاعراب يروي للعين بالضم لانه فاعل يشك ويروي بالنصب علي الذم باضمار اعني او اشم اللعين وقوله--------- فهل هو------------------- استفهام تجاهل لانه علم انه لا يبعث الجيوش للنوال _	736	5169770101789882929	327	494.5	257	837	39.06809997558594	51	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms586	false	-2539291892366485849	123	204	645	1058	1610	300	قال ابن جني --هذا مثل ضربه اي سيوفه معودة للضرب فهي تعرف بالدربة الحلال من الحرام -وقال ابن فورجة العادة والدربة ليستا مما يعرف به الحلال والحرام في الناس فكيف فيما لا يعقل وانما يعني ان سيف الدولة غاز للروم وهم كفار فلا يقتل الا من------ حل دمه فنسب ذلك الي سيوفه --------------هذا كلامه واظهر مما قاله ان يقال اما عني بمعرفة الحلال والح--رام اصحابها فكانه قال وذوي ظبي يعرفون الحرام من الحلال فلما حذف المضاف عاد الكلام الي المضاف اليه	586	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0739	true	-5512705642968700004	33	110	194	593	1637	293	قال ابو الفتح هذا مثل ضربه اي سيوفه معودة للضرب فهي تعرف بالدربة الحلال من الحرام _ قال ابن فورجة العادة والدربة ليستا مما يعرف به الحلال والحرام في الناس فكيف فيما لا يعقل وانما يعني ان سيف الدولة غاز للروم--------- فلا يقتل الا كافرا قد حل دمه فنسب ذلك الي سيوفه _ قال الواحدي هذا كلامه واظهر من-----ه ان يقال الم-عني بمعرفة الحلال من الحرام اصحابها فكانه قال وذوي ظبا------------------------ فلما حذف المضاف عاد الكلام الي المضاف اليه	739	5169770101789882929	358	641.0	286	438	81.73516082763672	65	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms610	false	2011091049487156487	12	107	70	555	1542	300	لها وخانت الع-----قول قلوبها اي فارقت العقول القلوب سببها وفي قوله قلوبهن ضمير قبل الذكر كما تقول ضرب غلامه زيد ومعني خيانة العقول انها لا تصور للقلوب وجوب حفظ الامانة لان الرسول اذا نظر اليها غلب----ه هواها علي الامانة وغلب عقله وهذا كقوله وما هي-------------------------------------------- الا لحظة بعد لحظة اذا نزلت في قلبه رحل العقل تشتكي ما اشتكيت م-------ن الم الشو ق ---اليها ---والشوق حيث النحول------- يقول ال-حبيبة----------- تشكو من الشوق ما اشكو اليها ثم كذبها في تلك الشكوي فقال والشوق حيث النحول يعنيان للشوق دليلا من النحول فمن لم يكن ناحلا لم يكن مشتاقا	610	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0740	true	1341230080691123925	166	265	900	1433	1594	295	له- وخانت فيها العقول قلوبها وخذلت الالباب نفوسها فعميت عن رشدها وعدلت عن سبيل قصدها--------------------------- ومعني خيانة العقول انها لا تصور للقل-----وب حفظ الامانة لان الرسول اذا نظر اليها غلب عليه هواها علي الامانة 4 الاعراب النحول رفع بالابتداء وخبره محذوف تقديره موجود لان حيث لا تضاف الا الي الجمل _ الغريب الطرب خفة تحدث عند الفرح والحزن وروي الواحدي من الم الشو-ق وروايتنا طرب الشوق علي شيخي _ المعني يقول المحبوبة التي احبها تشكو من الشوق ما اشكو اليها ثم انه كني عن تكذيبها ولم يصرح باحسن الكنايات بان نحولي يدل علي اشتياقي و---من لم يكن ناحلا لم يكن مشتاقا	740	5169770101789882929	239	241.5	186	570	41.92982482910156	36	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms611	false	-1437823655922588557	80	231	427	1175	1534	300	احب شيءا ا-----------كثر السءال عنه وان كان يعرفه كما قال بشر بن ابي حازم اساءل صاحبي ولقد اراني بصيرا -الظعاءن حيث صاروا وكما قال الاخر وخبرني عن مجلس كنت زينه بحضرة قومس والملاء شهود فقلت له كر الحديث الذي مضي وذكرك من كر الحديث اريد اناشده الا اعاد حديثه كاني بطء الفهم حين يعيد وقد اكد هذا المعني فقال وكثير م---ن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سءال اشتياق وكثير من رده--- تعليل يقول كثير من السءال يكون سببه الاشتياق وكثير من رد السءال يكون تطييبا للساءل يريد ان الذي ---------------------------------------------------------------ملني علي السءال عن الطريق الاشتياق ول-ن اتعلل بالجواب عن ال-----------سءال لا اقمنا علي مكان وان طا ب ولا يمكن المكان الرحيل لا اقمنا معناه لم نقم كقوله تعالي فلا صدق ولا صل-----------------------------------------------------------------------ي وقال ابن فورجة معناه والله لا اقمنا قال ويجوز ان يكون علي الدعاء كما تقول لا يفضض الله فاك يقول لم نقم في الطريق اليه بمكان وا------ن طاب ذلك المكان ثم قال ولا يمكن -	611	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0743	true	-7621043157671862421	134	296	717	1546	1557	298	احب شيءا اكثر ذكره واكثر السءال عنه وان كان يعرفه كقو---ل بشر بن ابي خازم اساءل صاحبي ولقد اراني يصيرا بالظعاءن حيث صاروا وكقول--- الاخر وخبرني عن مجلس كنت زينه بحضرة قوم -والملاء شهود فقلت له كر الحديث الذي مضي وذكرك من كر الحديث اريد اناشده الا اعاد حديثه كاني بطء الفهم حين يعيد 14--------- المعني يريد ان كثيرا من السءال يبعث عليه شدة الشوق ويقود اليه استحكام التطلع والتوق دون جهالة توجب القول به وقلة معرفة تحمل علي الاستعمال ----له وكثير من الجواب تعليل---------------------------------------------------------------------- للساءل دون جهل بحقيقة ما يطلبه وتانيس له مع الاستبانة بجملة ما يرغبه والمعني الذي حملني علي السءال---------- الاشتياق ولكن اتعلل بالسءال عن الجواب 15 الاعراب لا اقمنا اي لم -----------------------------------------------------نقم كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي اي لم يصدق وقال الشاعر واية ليلة لا كنت فيها كخاوي النجم يحرق من يلاقي وقال ابو الفتح --------------------------يجوز ان يكون علي القسم اي والله لا اقمنا _ المعني قال ابن القطاع المعني لا نقيم علي مكان وان------------------ طاب ولا يمكنه	743	5169770101789882929	434	686.5	338	1026	42.300193786621094	65	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms611	false	-1437823655922588557	205	239	1056	1215	1534	300	ويجوز ان يكون علي الدعاء كما تقول لا يفضض الله فاك يقول لم نقم في الطريق اليه بمكان وان طاب ذلك المكان ثم قال ولا يمكن المكان ان يرتحل اي لو امكنه لارتحل معنا	611	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0744	true	2293027108010553119	256	290	1221	1378	1433	298	ويجوز ان يكون علي الدعاء كما تقول لا ف--ض الله فاك يقول لم تقم في الطريق اليه بمكان وان طاب ذلك المكان ثم قال ولا يمكن المكان ان يرتحل اي لو امكنه لارتحل معنا	744	5169770101789882929	155	302.5	121	159	97.4842758178711	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms611	false	-1437823655922588557	250	274	1272	1387	1534	300	كلما طاب لنا مكان كانه يرحب بنا لطيب المقام به قلنا لذلك المكان لا نقيم عندك ل-ن قصدنا حلب وانت الممر فلا-------- نقيم عندك	611	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0745	true	212173316886882531	22	48	125	249	1581	297	كلما طاب لنا مكان كانه يرحب بنا لطيب المقام به قلنا لذلك المكان لا نقيم عندك لان قصدنا حلب وانت الممر فلا نقدر ان نقيم عندك	745	5169770101789882929	115	216.5	91	124	92.74193572998047	23	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms612	false	1513874330885105571	8	108	42	554	1560	300	عطاءه اياه وانه لا يتوجه وجها الا لقي-- جوده وقوله كل وجه اي كل طريق اتوجه اليه له اي لنداه كفيل بوجهي وهذا محمول علي القلب اراد لي كفيل بوجه نداه يرينيه وياتيني به والقلب شاءع في الكلام وهو كثير في الشعر يقول كل وجه توجهته لي كفيل--- بوجه نداه ويصح المعني من غير حمل اللفظ علي القلب وذلك ان -من واجهك فقد واجهته ومن استقبلك فق- استقبلته والافعال المشتركة---- يستوي المعني في اسنادها الي الفعال والي المفعول كما تقول --------لقيني زيد ولقيت زيدا واصابني مال واصبت مالا واذا كان للندي كفيل بوجهه كان لوجهه كفيل بالندي ----فاذا العذل في	612	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0745	true	212173316886882531	201	292	1070	1555	1581	297	عطاءه اياه وانه لا يتوجه وجها الا واجهه جوده فكان----------- كل طريق كفيل------------ لنداه----- بوجهه وهذا محمول علي القلب اراد لي كفيل بوجه نداه يرينيه وياتيني به والقلب شاءع في الكلام---- كثير في الشعر يقول كل وجه توجهته--- كفيل لي يوجه نداه ويصح المعني من غير حمل اللفظ علي القلب وذلك ان ممن واجهك فقد واجهته ومن استقبلك فقد استقبلته والافعال المشترك فيها يستوي المعني في اسنادها الي الفاعل و----المفعول كقولك لقيت زيدا ولقيني زيد واصبت مالا واصابني مال----------- واذا كان للندي كفيل بوجهه كان لوجهه كفيل بالندي وقال ابن الافليلي	745	5169770101789882929	425	727.0	340	535	79.43925476074219	67	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms613	false	-8123520454725431668	0	138	0	709	1556	300	خيله تصيد الخيول كما تصيد الوحش والقليل من جيشه ياسر الجيش الكثير والرعيل -القطعة من الخيل و-------الخميس الجيش الكثير الذين هم خمس كتاءب القلب والجناحان والمقدمة والساقة واذا الحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرضت زعم الهو ل لعينيه انه تهويل يقول اذا قامت الحرب وظهرت لم تهله يزعم الهول لعيني الممدوح انه تهويل لا حقيقة له والمعني انه لا يهوله شء يراه وكان الهول يقول له لا يهولنك ما تري وذلك ان التهويل يكون بالكلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صح فالزمان صحيح واذا----------------------- اعتل فالزمان عليل يقول هو الزمان فصحته صحة الزمان وكذلك علته--------------- وهذا كما يروي عن معاوية ا-ه قال نحن الزمان فمن رفعناه ارتفع ومن وضعناه اتضع وروي انه سمع رجلا يذم الزمان فقال لو يعلم ما يقول لضربت عنقه ان الزمان هو السلطان واذا غاب وجهه عن مكان فبه من نثاه وجه جميل الثنا- الخبر وهو ما ينثي اي نشر من حديث	613	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0747	true	-7869543297763889620	32	233	182	1250	1585	300	خيله تصيد خيل العدو ------------والقليل من جيشه ياسر------ الكثير من عدوه والقطعة من --خيله تستاسر الخميس -------------الذين هم خمس كتاءب القلب والجناحان والمقدمة والساقة فتقتنصها مقتدرة عليها وتغلبها مسرعة اليها ويغلب اليسير منها الجمع العظيم يشير الي سعادته وان سعده يضمن له ذلك 27 الاعراب من روي انه فالضمير راجع الي الهول ومن روي انها فالضمير راجع الي الحرب ويقوي التذكير ان زعم الهول يوجب رد الضمير اليه ويقوي التانيث ان اعرضت للحرب فحسن تانيث الضمير لاجل تانيثها المعني يريد --------------------------------------------------------------------انه لا يهوله شء يراه وكان الهول يقول له لا يهولنك ما تري وذلك ان التهويل يكون بالكلام اي ان الحرب اذا اعترضت لسيف الدولة بادية وعنت له مسعرة صار هولها في عينيه لشدة جراءته وما يحذر منها لاقدامه وانفته كالتهويل الذي يستقل فلا تحذر عاقبته ويءمن فلا يعلق بالنفوس مخافته 28 المعني يريد ان الزمان محمول علي حاله صاءر الي مثل ماله فاذا صح فالزمان في صحة وسلامة ودعة واستقامة واذا اعتل فالز-------------------------------------مان واهله في تشك وعلة واضطراب وهذا كما يروي عن معاوية انه قال نحن الزمان فمن رفعناه ارتفع ومن وضعناه اتضع وروي انه سمع رجلا يذم الزمان فقال لو يعلم ما يقول لضربت عنقه ان الزمان هو السلطان 29 الغريب--------------------------------- الثناء الخير كيف يصرف وما يثني- من حديث	747	5169770101789882929	426	663.0	338	1240	34.35483932495117	68	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms614	false	-944989282370177763	20	102	99	510	1550	300	من الملوك مساعيك التي قامت بها رماحك وسيوفك ما الذي عنده تدار المنايا كالذي عنده تدار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشمول ي------------------------------------------------ريد ان غيره من الملوك يشتغلون باللهو وشرب المدام وهو مشغول بالحرب لست ارضي بان تكون جوادا وزماني بان اراك بخيل اي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ارضي بان يصل الي عطاءك واني علي البعد منك لا اراك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نغص البعد- عند قرب العطايا مرتعي مخصب وجسمي ----------------------------------------------------------------هزيل قوله مرتعي مخصب وجسمي هزيل------------------------------ يقول انا--------------------------- في قرب عطاءك مني وبعدي عنك كمن يرتع- في مكان مخصب وهو مع ذلك مهزول	614	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0749	true	5288289636922021031	0	183	0	980	1611	300	من الملوك مطالبك التي قامت بها رماحك وسيوفك فالمعني قعد------ الملوك عن مشكور معاليك وقصروا عن جليل مساعيك وعجزوا عن ادراك شاوك وتاخروا عن مساواة فضلك وقامت السيوف والرماح لك فيما تطلبه ومكنت جميع ما تحاوله وترغبه 37 الغريب الشمول الخمر الباردة وهي التي ضربتها ريح الشمال المعني يريد ان غيره من الملوك يشتغلون باللهو وشرب الخمر و-هو مشغول بالحرب--------------------------------------------- اي لست كمن يتعاطي مماثلتك من الامراء ويحاول مساواتك من الرءساء وهو تدار عنده الخمر ولا يقلع عن النعيم واللهو وانت تدار عندك احاديث الحرب 38 المعني يريد لا ارضي بان يصل الي عطاءك وانا بعيد ع-----نك لا اراك والزمان يبخل علي برءيتك ولا يوجد لي سبيلا الي الاتصال بك 39 الغريب التنغيص التكدير والمرتع موضع المرعي والمخصب الكثير العشب والمرعي وهو استعارة والهزيل البالي المعني يقول نغص --بعدي عنك ما احاط بي من مواهبك وما اتصل بي من عوارفك ومكارمك فمرتعي بعطاءك خصب لا يجدب وجسمي ببعدي عنك هزيل لا يسمن يشير الي اشتغال نفسه بقصده واسفه علي فراقه وبعده يقول لست اتهنا بعطاءك ولا اراك فاني في قرب عطاءك مني وبعدي عنك كمن يرتعي في مكان مخصب وهو مع ذلك -هزيل	749	5169770101789882929	250	306.0	195	1040	24.038461685180664	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms016	false	9206351105741423999	59	162	302	839	1564	300	الوفرة هي الشعر التام علي الراس والضفر معناه الشد ويسمي ما يشد علي الراس من الذواءب الضفاءر ومن سماها الضفر فقد سمي بالمصدر------- يقول انما يحسن الشعر يوم القتال اذا نشرت ذواءبه ويعني بهذا انه شجاع صاحب حروب يستحسن شعره اذا انتشر علي ظهره يوم القتال وكانوا يفعلون ذلك تهويلا للعدو علي فتي معتقل صعدة يعلها من كل وافي السبال يقال اعتقل الرمح وتنكب القوس وتقلد السيف اذا حمد كلا منها حمل مثلها والصعدة الرمح القصير ومعني يعلها يسقيها الدم مرة بعد اخري من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل رجل -تام السبلة وهي ما ----------------استرسل من مقدم اللحية يقول انما يحسن --شعري اذا كنت علي هذه الحالة	16	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0750	true	-3930575967782610564	143	247	743	1308	1592	300	الوفرة--- الشعر التام علي الراس -الضفرين -------------------------------------------الضفاءر---- سماها-------------- بالمصدر المعني يقول --لا يحسن الشعر الا -------اذا نشرت ذواءبه ويعني بهذا انه شجاع صاحب حروب يستحسن شعره اذا انتشر علي ظهره يوم القتال وكانوا يفعلون ذلك تهويلا للعدو 2 الغريب يقو----------------------------------ل اعتقل الرمح وتنكب القوس وتقلد السيف--------------------------- والصعدة الرمح القصيرة ويع----لها يسقيها الدم مرة بعد اخري المعني يقول حتي تكون منشورة علي فتي فعلي تتعلق بمنشورة وهو عيب في صنعة الشعر يسمي التضمين يريد علي فتي يعتقل صعدة وهي القناة المستوية يسقيها الدم من كل رجل اتام السبلة وهو ما تقدم من اللحية واسترسل من مقدمها---- فيقول انما يحسن الشعر -اذا كان علي هذه الحالة	750	5169770101789882929	361	588.5	294	709	50.91678237915039	51	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms022	false	193211403079023216	179	297	915	1498	1514	300	اثار الضرب اي-- لم لا تعينونني بالسيف ان احببتم قيامي اري من فرندي قطعة في فرنده وجودة ضرب الهام في جودة الصقل--------------------------------------- الفرند يروي بفتح الراء وكسرها وهو معرب ومعناه ما يستدل به علي جودة الحديد كالاثار والنقط يقول اري--------------------------------- من قوتي ونشاطي قطعة في فرند هذا السيف اي له-------- حدة ومضاء كحدتي ومضاءي ثم قال وجودة الضرب في جودة الصقل اي اذا لم يكن السيف جيد الصقل لم يجد به الضرب ومن- نصب ج-ودة فمعناه اري جودة الضرب في جودة صقل السيف اي قد اجيد صقله ليجود به الضرب --------وخضرة ثوب العيش في الخضرة التي ارتك احمرار الموت في مدرج النمل خضرة ثوب العيش استعارة من خضرة النبات والنبات اذا كان اخضر كان رطبا ناعما وقوله في	22	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0751	true	8019015449984320785	0	111	0	570	1503	300	اثار الضرب يريد لم لا تعينو-ني بالضرب ان احببتم مقامي وقال ابو الفتح يا من يحب مقامي وتركي الاسفار والمطالب ولم اجرح بنصلي اعداءي واقتلهم به 2 الغريب الفرند يقال بفتح الراء وكسرها وهو معرب وهو جوهر- يستدل به علي جودة السيف- كالاثار والنقط والهام الراس والنصل السيف المعني يريد اري من قوتي ونشاطي قطعة من فرند هذا السيف يريد ان للسيف حدة ومضاء كحدته ومضاءه و-----------------------------------اذا لم يكن السيف جيد الصقل لم يجد به الضرب واذا نصب وجودة فمعناه اري جودة الضرب في جودة صقله----- اي قد اجيد صقله ليجود به الضرب 3 الغريب خضرة ثوب ال--------------------------------------------------------------عيش استعارة من خضرة النبات والنبات اذا كان اخضر كان رطبا ناعما ويحمد من	751	5169770101789882929	379	567.0	293	675	56.14814758300781	63	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms023	false	7532576088521807533	183	267	920	1312	1482	300	يقول المتنب--ي لا تقل لي ما هو الا كذا او كانه كذا لنه ليس فوقي احد ولا مثلي احد فتشبهني به وهذا قول القاضي ابي الحسن علي بن عبيد العزيز حكاه من ابي الطيب فيقول ما ياتي لتحقيق التشبيه تقول ما عبد الله الا الاسد كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يعود رمادا بعد اذ هو ساطع وليس ينكر ان ينسب التشبيه الي ما اذا كان له هذا الاثر وقال ابن فورجة هذه ما التي تصحب كانما اذا قلت كانما زيد الاسد	23	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0751	true	8019015449984320785	217	270	1103	1362	1503	300	وقال الجراجاني لا تقل--- ما هو الا كذا وك--انه كذا واذا قلت ما هو الا الاسد وكانه الاسد فقد اثبت ما--------------------------------------------------------------------- لتحقيق التشبيه كقو------------------------------ل لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه وقال الربعي عن المتنبي اردت ما اشبه فلانا بفلان وقال علي -----------------------------بن فورجة هذه ما التي تصحب كان-- اذا قلت كانما زيد الاسد	751	5169770101789882929	153	194.0	115	394	38.832489013671875	24	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms023	false	7532576088521807533	1	96	6	487	1482	300	ويحمد من السيف ما كان مشربا خضرة كما قال الشاعر مهند كانما طباعه اشربه بالهند ماء الهندبا وقا---ل البحتري حملت حماءله القديمة بقلة من عهد عاد غضة لم تذبل واحمرار الموت شدته يقال موت احمر اي شديد واصله من القتل وسيلان الدم وقال علي رضي الله عنه كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم اي اذا اشتد ومنه حمارة القيظ ومدرج النمل مدبه وهو حيث درج فيه بقواءمه فاثر فيه اثارا دقيقة------- جعل للنصر مدرج النمل لما فيه من اثار الفرند -يقول طيب العيش في السيف اي في استعماله والضرب به	23	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0751	true	8019015449984320785	109	181	561	935	1503	300	ويحمد من السيف ما كان مشربا خضرة كقو---ل الشاعر مهند كانما طابعه اشربه بالهند ماء الهندبا وقد قال البحتري حملت حماءله القديمة بقلة من عهد عاد غضة لم تذبل واحمرار الموت شدته و----موت احمر اي شديد واصله من القتل وجريان الدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدرج النمل مدبه وهو حيث درج فيه بقواءمه فاثر ----اثارا دقيقة المعني جعل النصل مدرج النمل لما فيه من اثار الفرند فيقول طيب العيش في السيف اي في استعماله والضرب به	751	5169770101789882929	352	652.0	282	492	71.54471588134766	61	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms024	false	-2059045995028660988	0	66	0	347	1480	300	بر وبحر ويقولون كانه ما هو سراج الدنيا يعنون الشمس والقمر كانه ما ابصر بها وهي العين فلما كانوا يكثرون لفظ ما في المشبه به ذكره المتنبي مع كان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا فذرني واياه وطرفي وذابلي نكن واحدا يلقي الوري وانظرن فعلي واياه يعني النصل والطرف الفرس الكريم----------- والذابل ما لان واهتز من الرماح ي-------قول دعني وهذا السيف وفرسي ورمحي حتي نجتمع فنكون في راي العين شخصا واحدا	24	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0752	true	5580180147917812513	167	255	847	1305	1521	300	بر وبحر ويقولون كانه ما هو سراج الدنيا يعنون الشمس والقمر و---------------------------لما كا---------ن لفظه-ا في المشبه به ذكره المتنبي مع كان الغريب الاماطة الرفع والتنحية ومنه اماطة الاذي عن الطريق المعني يقول لا تشبهني باحد ولا تقل كانه وما مثله فانا ما فوقي احد فلا يشبهني بشء وهذا قوله في حال الصبا مع شدة حمقه في الكهولة 5 الاعراب الضمير في اياه للسيف الغريب --------------------------------------------------------------------------------الطرف الفرس الكريم وجمعه طروف والذابل ما لان واهتز من الرماح المعني يقول دعني وسيفي----- وفرس------ي حتي تجتمع فنكون في راي العين شخصا واحدا	752	5169770101789882929	211	214.5	169	586	36.0068244934082	34	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms024	false	-2059045995028660988	100	130	515	670	1480	300	ابن جني-- وقد لاذ في هذا البيت بلفظ ذي الرمة ومعناه في قوله وليل كجلباب العروس ادرعته باربعة والشخص في العين واحد احم علافي وابيض صارم واعيس مهري واروع ماجد	24	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0753	true	4948520985597015719	1	28	5	147	1530	300	ابو الفتح وقد لاذ في هذا البيت بقول ذي الرمة--------------- وليل كجلباب العروس ادرعته باربعة والشخص في العين واحد احم غدافي وابيض صارم واعيس مهري واروع ماجد	753	5169770101789882929	131	238.5	104	157	83.43949127197266	22	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms025	false	-2380356102680192514	81	111	412	565	1497	300	لولا الفراق لما كان للمنية طريق الي --ارواحنا اي انما توصلت الينا بطريق الفراق-------- وهذا من قول ابي تمام لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا	25	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0754	true	6157459128946990618	148	178	801	958	1620	300	لولا الفراق لما كان للمنية طريق الي الارواح و----انما توسلت اليها بطريق --فراق الاحباب وهذا من قول ابي تمام لو جاء مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا	754	5169770101789882929	141	250.0	113	163	86.50306701660156	23	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms025	false	-2380356102680192514	123	270	621	1345	1497	300	الدنف والدنف- المريض المدنف يقول-------------- اقسم عليك بما بجفنيك من سحر صلي مريضا ي-حب الحياة في وصالك فان هجرت واعرضت فليس يحب الحياة وعني بسحر جفنيها------------ انها بنظرها تصيد القلوب وتغلب عقول الرجال حتي ----------كانها سحرتهم وقوله يهوي الحياة ويجوز بغير ياء علي الجواب للامر ويجوز بالياء علي نعت النكرة والمعني من قول دعبل---------------------- ما اطيب العيش فاما علي ان لا اري وجهك يوما فلا لو ان يوما منك او ساعة تباع بالدنيا اذن ما غلا الا يشب فلقد شابت له كبد شيبا اذا خضبته سلوة نصلا يقول ان لا يشب---------------------------------------------------- هذا الدنف ---يعني نفسه لانه شاب فلقد شابت كبده لشدة ما يقاسي-------------------------------------------------- من حرارة الوجد والشوق فان -خضبت السلوة ذلك الشيب ذهب ذلك الخضاب ولم يبق- لان سلوته ---------لا تبقي ولا تدوم فاذا زال- السلوة زال خضاب كب-ده وعاد الشيب----------------- وهذا من قول ابي تمام شاب راسي وما رايت مشيب الراس الا من فضل شيب الفءاد	25	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0755	true	6544084958401201061	27	186	150	950	1521	300	المرض وا-دنفه المرض يتعدي ولا يتعدي المعني انه اقسم عليها بسحر الحاظها ان تصل- مريضا يهوي الحياة --بوصالها واما مع صدودها فلا يهوي الحياة ولا يريدها ويريد بسحر الجفون انها اذا نظرت -----------تغلب عقول الرجال وتصيد قلوبهم فكانها سحرتهم وهو من ----------------------------------------------------------------------------------قول دعبل بن علي الخزاعي الكوفي ما اطيب العيش فاما علي ان لا اري وجهك يوما فلا لو ان يوما منك او ساعة تباع بالدنيا اذن ما غلا 5 الغريب النصول ذهاب الخضاب تقول نصل الخضاب اذا ذهب والسلوة ذهاب المحبة سلا يسلو سلوا اذا اقلع عن المحبة المعني يقول هذا الدنف الا يشب راسه او لحيته فلقد شابت كبده واستعار شيب الكبد وهو قبيح نقله من شيب الفءاد والمعني شاب فءاده من حرارة -------الشوق فاذا خضبت السلوة ذلك الشيب ذهب الخ----ضاب ولم يثبت لان سلوته لا تدوم ولا تبقي و---------اذا زالت السلوة زال خضاب فءاده وعاد --شيبه الي اكثر ما كان وهذا من قول ابي تمام شاب راسي وما رايت مشيب الراس الا من فضل شيب الفءاد	755	5169770101789882929	419	557.0	324	919	45.59303665161133	67	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms026	false	-6576807800908763912	43	120	198	560	1485	300	يقول ها انا ذا فانظري الي او فكري في ان لم تنظري فظني بي اي فاستعملي -----في الرءية او الروية تري بي حرقا --------------------------------------------من حبك من لم يجرب القليل منها فقد نجا من بلاء الحب يقال وال يءل والا اذا نجا والنصف الاخر من البيت وصف لما ذكر م-ن الحرق وقد اجمل المتنبي ما فصله البحتري في بيتين من قوله اعيدي في نظرة مستثيب توخي الاجر او كره الاثاما تري كبدا محرقة وعينا مءرقة وقلبا مستهاما عل	26	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0756	true	2115349443665123531	6	81	29	376	1512	300	يقول ها انا ذا فانظري الي او فكري في ان لم تنظر--------ي اي -استعملي نفسك في الرءية و--الروية تري من امري ما يسوءك فعسي ان ترحميني لما ترين بي من حرق من حبك من لم يجد- القليل منها فقد نجا من بلاء الحب وقد وصف في عجز--------------------------- البيت -----ما ذكره من الحرق مجملا----------- ما فصله البحتري في--------- قوله اعيدي في نظرة مستشيب توخي الاجر او كره الاثاما تري كبدا محرقة وعينا مءرقة وقلبا مستهاما 8 -	756	5169770101789882929	268	435.0	209	412	65.04854583740234	47	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms026	false	-6576807800908763912	160	300	759	1485	1485	300	يضرب بي المثل في العشق لتواصلني بشفاعته وال-------معني من قول ابي نواس ساشكو الي الفضل بن يحيي بن خالد هواها لعل الفضل يجمع بيننا وهذا--------- احسن من قول المتنبي لان الجمع بينهما يمكن بان يعطيه من المال ما يتوصل به الي محبوبته والشفاعة تكون باللسان وذلك نوع من القيادة علي اني سمعت العروضي يقول سمعت الشعراني يقول لم اسمع المتنبي-- ينشده الا فيشفعني من قولهم كان وترا فشفعته باخر والي اخر اي صيرته شفعا فيكون كما قال ابو نواس ا------------------------------------------------------------------يقنت ان سعيدا طالب بدمي لما بصرت به بالرمح معتقلا يقول علمت يقينا انا الممدوح يطلب بدمي ان سفكته الحبيبة وياخذ منها ثاري لما----- رايته قد حم--ل رمحه معتقلا عند توجهه الي قتال الاعداء يعني- انه يدرك ثار اولياءه ولا يضيعه والاعتقال ان يحمل الرمح بين ساقه وركابه وهذا من قول المءمل بن اميل لما رمت مهجتي قالت لجارتها لقد قتلت-	26	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0757	true	8872884690822834011	0	127	0	661	1535	300	يضرب في المثل في العشق لتواصل-ي بشفاعته قال الواحدي هو من قول ابي نواس ساشكو الي الفضل بن يحيي بن خالد هواها لعل الفضل يجمع بيننا وقول ابي نواس احسن من قول المتنبي لان الجمع------- يمكن بان يعطيه--------- ما يتوصل به الي محبوبته والشفاعة تكون باللسان وذلك نوع -----قيادة علي اني سمعت العروضي يقول سمعت الشعراني يقول لم اسمع ابا الطيب ينشده الا فيشفعني من قولهم كان وترا فشفعته باخر والي اخر-------------- فيكون ك---قول ابي نواس 9 الغريب الاعتقال ان يحمل الرمح بين ساقه وركابه المعني يقول علمت وتيقنت ان-------------------------------------------------------------- الممدوح يطلب بدمي ان سفكته الحبيبه وياخذ منها ثاري وذلك اني رايته قد اعتقل رمحه عندما----- توجه ل----قتال الاعداء فعلمت انه يدرك ثار اولياءه قال الواحدي هو من قول---------------------------------------- المءم--------ل لما رمت مهجتي قالت لجارتها اني قتلت	757	5169770101789882929	511	824.5	407	819	62.39316177368164	83	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms027	false	-824369780251836090	0	84	0	394	1489	300	قتيلا ما له خطر قتلت شاعر هذا الحي من مضر والله والله ما ترضي به مضر وانني غير محص فضل والده وناءل دون نيلي وصفه زحلا ويروي فضل ناءله وهو العطاء يقول علمت يقينا اني لا اقدر علي عد عطاءه لكثرته واني انال وادرك زحل قيل ان اقدر علي وصف عطاءه او وصف فضل والده وانما خص زحل من النجوم لانه ابعد الكواكب السيارة م-----------ن الارض فيما يقال ولذلك سمي زحل ل-انه زحل اي بعد وتنحي وهو معدول عن زاحل مثل عمر من عامر	27	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0757	true	8872884690822834011	127	171	661	869	1535	300	قتيلا ما له خطر قتلت شاعر هذا الحي من مضر والله والله ما ترضي به مضر 10 الغريب ----------------------------------------يروي فضل ناءله وهو العطاء وزحل نجم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النجوم------------------ السيارة وهو ابعدها عن الارض و---------------سمي زحلا لانه زحل------- وتنحي وهو معدول عن زاحل ---كعمر عن عامر	757	5169770101789882929	175	252.0	136	406	43.10344696044922	28	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms027	false	-824369780251836090	130	277	635	1378	1489	300	قول ابي العتاهية وان نحن لم نبغ معروفه فمعروفه ابدا يبتغينا وقا---ل الطاءي فاضحت عطاياه نوازع شردا تساءل في الافاق عن كل ساءل وقوله ايضا وفدت الي الافاق- من معروفه نعم تساءل عن ذوي الاقتار و---قوله ايضا فان لم يفد- يوما اليهن طالب وفدن الي كل امرء غير وافد واخذ السري هذا المعني فقال--------------- بعث الندي في الخافقين مساءلا عن كل ساءل يلوح بدر الدجي في صحن غرته ويحمل الموت في -------------------الهيجاء ان حملا يقول------------------ وجه------ه يضء كالبدر في ظلام الليل -اذا صال علي اعداءه ليقاتلهم فان الموت يصول معه ------عليهم فيقتلهم ترابه في ------------------كلاب كحل اعينها وسيفه في جناب يسبق العذلا اي ان كلابا وهم قبيلة الممدوح لحبهم اياه يكتحلون بترابه الذي مشي عليه وسيفه في جناب وهم قبيلة عدو------ه يسبق العذل اي ملامة من يلومه في قتلهم وهذا مثل يقال سبق السيف العذل قاله-------- رجل قتل في الحرم فعذل علي ذلك فقال سبق سيفي عذلكم	27	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0758	true	-2750759777987080713	17	141	83	718	1546	300	قول ابي العتاهية وان نحن لم نبغ معروفه فمعروفه ابدا يبتغينا ومن قول الطاءي ا---------------------------------------------------------يضا وفدت الي الاقطار من معروفه نعم تساءل عن ذوي الاقتار ومن قوله ايضا فان لم يفدء يوما اليهن طالب وفدن الي كل امرء غير طالب وقد اخذ--- هذا المعني السرء الموصلي بقوله بعث الندي في الخافقين مساءلا عن كل ساءل 12 الغريب الغرة غرة الوجه وهو البياض الذي يكون في وجه الفرس والهيجاء الحرب يقصر ويمد المعني يريد ان وجهه لحسنه يضء كالبدر في ظلام الليل واذا لقي ال--اعداء ----------فان الموت يحمل معه ويصول عليهم فيقتلهم فالموت من اعوانه 13 الغريب ------------------------------------------------كلاب----- قبيلة وجناب قب------------------------------------------------------------يلة عدوه وقوله يسبق العذلا هو---------------------------- مثل يقال سبق السيف العذل واصله من قول رجل قتل في الحرب فعذل علي ذلك فقال سبق سيفي عذلكم	758	5169770101789882929	429	644.5	339	848	50.589622497558594	69	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms028	false	2906746090202465940	81	185	410	947	1538	300	والمخترق موضع الاختراق ويريد به المصعد في الهواء كانه يشق الهواء شقا ويريد بالنور ما اشتهر وسار في الناس من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره وصيته اي انه عال علوا لا يدرك بالوهم والفكر هو الامير الذي بادت تميم به قدما وساق اليها حينها الاجلا بادت هلكت وفنيت ولم يصرف تميما لانه ذهب به الي اسم القبيلة فاجتماع فيه التعريف والتانيث يقول هو الذي كان سبب هلاكهم وعلي يده كان ذلك وساق اليه حينها------------------------------------------------------------- اجالهم هذا وجه الكلام لان الاجل يسوق الحين ولكنه قلب فجعل الحين يسوق الاجل وهو جاءز لقرب احدهم- من الاخر لان الاجل اذا تم وانقضي حصل الحين فكان كل واحد منهما ساءق للاخر وقدما	28	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0758	true	-2750759777987080713	174	299	894	1540	1546	300	والمخترق موضع الاحتراق ويريد به المصعد في الهواء كانه يشق الهواء وال----------نور ما اشتهر وسار من فضله المعني يقول لفخره علو وارتفاع فنوره يصعد في سماء الفخر ولو صعد فكر واصفه في ذلك النور طول دهره ما نزل لانه يصعد علي اثر ذلك النور فلا يلحقه لانه قد علا فوق كل شء ذكره وصيته----------- علوا لا يدرك بالوهم والفكر 15 الاعراب ---------------------------------------------------------------لم يصرف تميم- لانه اراد---------- القبيلة فاجتم-ع فيه التعريف والتانيث وقدما بمعني قديم وهو منصوب لانه نعت ظرف محذوف يريد زمانا قديما الغريب الحين الهلاك وبادت هلكت وكان حقه ان يقول ساقت اليهم اجالهم ---------حينهم لان الاجل يسوق الحين ولكنه قلب فجعل الحين يسوق الاجل وهو جاءز لقرب احدهما من الاخر لان الاجل اذا تم وانقضي حصل الحين فكان كل واحد منهما ساءق للاخر ------	758	5169770101789882929	340	543.5	271	757	44.91413497924805	54	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms028	false	2906746090202465940	2	31	12	160	1538	300	يقول هو طيب الاصل لان جده كان مبرا من العيوب وهو مبارك يستنزل به القطر من الغمام فيسقي الله به وهو عذب الاخلاق يستحلي خلقه كانه معسول ممزوجق بالعسل	28	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0759	true	1862800084403551042	23	52	115	262	1520	300	يقول هو طيب الاصل لان جده كان مبرا من العيوب وهو مبارك يستنزل به القطر من الغمام فيسقي الله به وهو عذب الاخلاق يستحلي خلقه كانه معسول ممزوج- بالعسل	759	5169770101789882929	147	289.0	118	148	99.32432556152344	28	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms029	false	-5216751137691602698	0	72	0	358	1462	300	تكثر عليهم ورجالا قال ابو عبيدة لما انشد الاخطل قول جرير فيه هذا قال سرقه والله من كتاب الله تعالي يحسبون كل صيحة عليهم الاية ويجوز حذف الصفة وترك الموصوف دالا عليها كما روي في الحديث لا صلو--------ة لجار المسجد الا في المسجد اجمعوا علي ان المعني لا صلا------ة فاضلة كاملة ويقولون هذا ليس بشء معناه ليس بشء جيد او ليس بشء يعبا به--------- وقال بعض المتكلمين ان الله خلق الاشياء من	29	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0759	true	1862800084403551042	237	300	1190	1520	1520	300	تك-ر عليهم ورجالا قال ابو عبيد- لما انشد الاخطل قول جرير ----هذا قال سرقه والله من كتابهم--------- يحسبون كل صيحة عليهم الاية ويجوز حذف الصفة وترك الموصوف دالا عليها كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد اجمعوا علي ان المعني لا صلاة كاملة فاض------لة ويقولون هذا ليس -----------------------------بشء يريدون شيءا جيدا وقال بعض المتكلمين ان الله خلق الاشياء من-	759	5169770101789882929	282	488.0	226	381	74.0157470703125	45	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms029	false	-5216751137691602698	182	237	849	1123	1462	300	او بعد اليوم الذي بادت فيه----- او بعد اسلامهم الحلل الي اليوم ا------لذي نحن فيه لو ركضت بنو تميم خيلهم في لهوات صبي صغير لما شعر بهم حتي يسعل------------------ لقلتهم وذلتهم وقد بالغ رحمه الله تعالي حتي احال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد تركت الاولي لاقيتهم جزرا وقد قتلت الاولي لم تلقهم وجلا الاولي بمعني الذين والجزر ما القي	29	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0760	true	-5367181576401176069	213	300	1022	1448	1448	300	اي بعد اليوم الذي بادت بنو تميم او بعد اسلامهم الحلل الي --يومنا هذا الذي نحن فيه لو ركضت--------- خيلهم في لهوات صبي ------ما شعر بهم حتي يسعل يريد خيل بني تميم لقلتهم وذلتهم وقد بالغ رحمه الله ------حتي احاله انتهي كلامه والوجه الثاني هو الاجود وهذا ماخوذ من قول الشاعر لو انه حرك الجرد الجياد علي اجفان ذي حلم لم ينتبه فرقا وفيه نظر الي قول خالد الكاتب ومر بفكري خاطرا فجرحته ولم ار شيءا قط يجرحه الفكر 20 الغريب الا---------------------------------------------------------------ولي بمعني الذين والجزر ما القي-	760	5169770101789882929	182	162.5	145	513	35.47758102416992	30	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms029	false	-5216751137691602698	72	121	358	557	1462	300	لا شء فقيل هذا خطا لان لا شيءا لا يخلق منه شء ومن قال ان الله تعالي يخلق من لا شء جعل لا شء شيءا يخلق منه والصحيح ان يقال يخلق لا من شء لانه اذا قال لا من شء نفي ان يكون قبل خلقه شء يخلق منه الاشياء	29	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0760	true	-5367181576401176069	0	46	0	189	1448	300	لا شء فقيل هذا خطا لان لاشء--- لا يخلق منه شء ومن قال ان الله يخل------ق من لا شء جعل لا-شء شيءا يخلق منه والصحيح ان يقال يخلق لا من شء لانه اذا قال لا من شء نفي ان يكون قبل خلقه شء يخلق منه الاشياء	760	5169770101789882929	184	353.5	138	199	92.46231079101562	43	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms030	false	6965138822364135276	154	258	816	1365	1569	300	الراكب والغيطان جمع الغاءط وهو ال---مطمءن من الار-------ض والزجل الصياح------- والجلبة ي-----------------------------------------------------------------------------------------قول لو كنت بدلي في قميصي فوق نم--رق ناقتي -سمعت -----------اصوات الجن من منخفضات هذه المفاوز اي انها مساكن الجن لبعدها من الانس والعرب اذا وصفت المكان بالبع-د جعلته مساكن الجن كما قال الاخطل ملاعب جنان كان ترابها اذا اطردت فيها الرياح مغربل وبيت المتنبي----- من قول ذي الرمة للجنب بالليل في حافاتها زجل كما تجاوب يوم الريح عيشوم حتي------------------------------------- وصلت------------ بنفس مات اكثرها وليتني عشت منها بالذي فضلا مات اكثرها ذهب اكثر--------- لحمها وقوتها لما قاست من هول-------------------- الطريق وشدته-- ثم تمني انه يعيش بما بقي من نفسه ليقضي حق خدمة الممدوح	30	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0762	true	-1423255621639276850	42	169	214	896	1601	300	الغريب -الغيطان جمع --غاءط وهو الذي اطمان من الارض وانخفض والزجل الصياح والصوت والجلبة والنمرق نمرق الكور وهو الذي يلقي عليه الراكب فخذه للاستراحة وحشو الشء ما في باطنه المعني يقول لو كنت بدلي تحت ثيابي وفرق نمرق ناقتي لسمعت جلبة الجن واصواتهم في--- منخفض-- هذه المفاوز ل--انها ماوي ا-لجن لبعدها عن الانس والعرب اذا وصفت المكان -البعيد تجعله مس-كن الجن كما قال الاخطل ملاعب جنان كان ترابها اذا اطردت فيها الرياح مغربل و----المعني ماخوذ من قول ذي الرمة للجن- بالليل في حافاتها زجل كما تجاوب يوم الريح عيشوم والعيشوم ما يبس من الحماض 25 المعني يقول وصلت الي الممدوح بنفس قد ----------------------------------------------ذهب اكثرها اي ذهب لحمها ودمها من شدة النصب والخوف لمقاساتها في هذه الطريق البعيدة ثم تمني ان- يعيش بما بقي منها--- ليقضي حق----- الممدوح	762	5169770101789882929	406	590.0	324	755	53.77483367919922	55	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms038	false	-2143387716684600389	0	52	0	261	1557	300	الهدية سمك بهذه الصفة ويريد بالبركة الاناء الذي كان فيه العسل يعني ان هذه الهدية كانت عظيمة اقلها ما ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف اكافي علي اجل يد من لا يري انها يد قبلي يقول الذي لا يعتقد في اجل نعمة له عندي انها نعمة استحقارا لها وتصغيرا كيف اكافيه والمكافاة ان يقابل- الشء بمثله	38	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0763	true	7455259880155440531	168	241	843	1239	1554	300	الهدية سمك بهذه الصفة واراد بالبركة الاناء الذي كان فيه العسل ويريد انها-------- كانت كظيمه 6 الاعراب اكافي اصله اكافي الا انه ابدل الهمزة علي غير قياس ياء واجراها مجري الوقف في الوصل الغريب اليد النعمة ومنه قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي عباده بالرزق في الدنيا والرحمة في الاخرة المعني يقول كيف اكافي----------- من ------------------------------لا يعتقد في اجل نعمة له عندي انها نعمة استخفافا بها وتصغيرا----------- والمكافاة--- مقابلة الشء بمثله	763	5169770101789882929	170	263.0	136	459	37.03703689575195	23	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms052	false	7805383722880176994	9	67	42	321	1536	300	به ولا يعلق بي ما يقوله في كانه -----------------يرميني بقطعة قطن لعدم التاثير وقوله------ من صاءب استه كقولهم جاءني القوم من فارس وراحل يعني انهم من هذين------------ الجنسين ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ويجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علمي ان-----------------ه بي جاهل يقول --------------ومن رجل اخر لا يعرفني ولا يعرف انه جاهل بي فهاتان جهالتان ويجهل اني اعلم انه جاهل بي	52	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0764	true	8443850623613358179	119	213	606	1068	1526	300	به واخر لم يءثر-------- في كلامه لحقارته فهو كمن يرميني بقطعة قطن لعدم التاثير وقال الربعي من صاءب استه يريد من ضعفه اذا رمي يصيب استه فحمله علي قوله واخر قطن من يديه الجنادل------------ وهو قول فاسد لانا لا نري في الموصوفين بالضعف من يرمي بحجر او غير حجر مما ترمي به اليد فيصيب استه وانما هو مثل ضربه لعاءبه 3 الاعراب علمي مفعول يجهل وقوله انه مفعول علمي اي يجهل معرفتي بجهله بي المعني قال الواحدي يريد ومن رجل اخر لا يعرفني ولا يعرف جهله------- فهاتان جهالتان ويجهل اني اعلم انه جاهل بي	764	5169770101789882929	158	194.0	121	489	32.31083679199219	28	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms052	false	7805383722880176994	124	294	616	1505	1536	300	كل شء اطلبه حقيرا و-الغاية البعيدة قصيرة في عيني وما زلت طودا لا تزول مناكبي الي ان بدت للضيم في زلازل مناكب------ الجبل--------------- اعاليه يقول لم ازل في الثبات وال---------------------------------------وقار طودا لا يحركه شء الي ان ظلمت فلم اصبر علي الظلم بل تجردت- لدفع الظلم ع-------------------ن نفسي وهو قوله فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا قلاقل عيس كلهن قلاقل القلقلة التحريك ويريد بالحشا ما في داخل الجوف- والقلاقل الاولي جمع قلقل وهي الناقة الخفيفة ويقال ايضا رجل قلقل وفرس قلقل اذا كانا سريعي الحركة و-القلاقل الثانية جمع قلقلة وهي الحركة يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حركت بسبب الهم الذي حركة قلبي نوقا خفافا في السير يعني سافرت ولم اعرج بالمقام الذي يلحقني في- الضيم---- ويجوز ان يكون القلاقل الثانية ايضا بمعني الاولي فاذا كان كذلك عادت الكناية من كلهن علي العيس لا علي القلاقل يقول خفاف ابل كلهن خفاف يعني انهن خفاف الخفاف وسراع السراع كما يقال افضل الفضلاء وعاب الصاحب اسماعيل ابن عباد ابا الطيب بهذا البيت فقال ما له قلقل الله احشاء- وهذه القافات --باردة ولا يلزمه في هذا عيب فقد جرت --عادة	52	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0765	true	247001047990167871	53	240	270	1241	1562	300	كل شء اطلبه حقيرا و الغاية البعيد------ة في عيني قصيرة وذلك لشرف همته و علوها وهذا من حمقه المتزايد 6 الغريب الطود الجبل العظيم ومناكبه اعاليه و الضيم الذل والزلازل جمع زلزلة المعني يريد انه لم يزل ثابتا ذا وقار طودا لا يحركه شء حتي ظلم---- فلم يصبر علي الظلم فكانه حرك لدفع الضيم عنه وهذا كله يعظم شان نفسه 7 الغريب قلقل حر---------------------------------------------------------ك ويريد بالحشا ما في داخل --جوفه و--قلاقل ---عيس جمع قلقل وهي الناقة الخفيفة وناقة قل---------قل وفرس قلقل اذا كانا سريعي الحركة و القلاقل الثانية جمع قلقلة وهي الحركة قال ابو الفتح الضمير في كلهن للعيس لا للقلاقل يقول قلاقل القلاقل كما تقول سراع السراع وخفاف الخفاف وكقولك افضل الفضلاء وهو ابلغ في الوصف من ان يعود علي القلاقل المعني قال الواحدي حركت بسبب الهم الذي حرك نفس-ي نوقا خفافا في السير يعني سافرت ولم اعرج بالمقام الذي يلحقني فيه الضيم قال ويجوز ان تكون القلاقل الثانية----- بمعني الاولي في-----------------------------------------------------------قول خفاف ابل كلهن خفاف ونقل ما قال ابو الفتح----------------------------------- وعاب الصاحب اسماعيل -بن عباد ابا الطيب بهذا البيت وقال ما-له قلقل الله احشاءه وهذه القافات الباردة ولا يلزمه من هذا عيب فقد جرت العادة	765	5169770101789882929	557	811.0	439	1156	48.18339157104492	86	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms053	false	-5686702823097553911	7	67	37	355	1539	300	ابو نصر بن المرزبان ثلاثة من رءساء الشعر------اء شلشل احدهم وسلسل الثاني وقلقل الثالث اما الذي شلشل فالاعشي وهو من رءساء شعراء الجاهلية قا----------ل وقد غدرت الي الحانوت يتبعني شاو مشل شلو-----ل شول واما الذي سلسل فمسلم بن الوليد وهو من رءساء المحدثين وهو الذي قال سلت وسلت ثم سل سليلها فاتي سليل سليلها مسلولا واما الذي قلقل فهو المتنبي	53	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0765	true	247001047990167871	242	299	1251	1559	1562	300	ابو نصر بن المرزبان ثلاثة من------ الشعراء رءساء شلشل احدهم وسلسل الثاني وقلقل الثالث فا---لذي شلشل -الاعشي وهو من رءساء شعراء الجاهلية وهو الذي يقول وقد غدوت الي الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلشل شول وا----لذي سلسل -مسلم بن الوليد وهو من رءساء المحدثين------------- سلت وسلت ثم سل سليلها فاتي سليل سليلها مسلولا واما الذي قلقل ف---المتنبي	765	5169770101789882929	282	498.0	229	339	83.18584442138672	42	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms053	false	-5686702823097553911	80	300	426	1539	1539	300	فبلبل انت ايضا فقلت له اخشي ان اكون رابع الشعراء اعني قول من قال الشعراء فاعل-ن اربعة فشاعر يجري ولا يجري معه وشاعر ينشد وسط المعمعة وشاعر من حقه ان تسمعه وشاعر من حقه ان تصفعه فقال بل لا تكون رابع الشعراء قال ثم قلت بعد حين من الدهر واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلابل وفي هذا------------ ما يبطل انكار ابن عباد علي ابي الطيب اذا الليل وارانا ارتنا خفافها بقدح الحصي ما لا ترينا المشاعل المواراة الستر والمشاعل جمع مشعلة وهي النار الموقدة والمشعلة بكسر الميم الالة التي تحمل فيها النار يق-------ول اذا سترنا الليل بظلامه اسرعت هذه الابل حتي تصطك الحجارة بعضها ببعض وتنقد- النار منها فنري بها ما لا نراه بضوء المشاعل كاني من الوجناء في ظهر موجة رمت بي بحارا ما لهن سواحل الوجناء الناقة الغليظة الوجنات و-قيل هي من الوجين وهو ما غلظ من الارض------- جعل الناقة من شدة عدوها كالموج وجعل المفازة------- كالبحر في سعتها يقول كاني منها اذا ركبتها في هذ--------ه المفازة في ظهر موج- يرميني في بحر لا ساحل له يخيل -------------------------------------لي ان البلاد مسامعي واني فيها ما تقول العواذل يخيل لي اي يشبه واراد بالبلاد ا----لمفاوز يقول لا استقر في البلاد------------ كما--------- لا يستقر في مسامعي كلام العذال وهذا منقول -------------------------------------------------------من قول من قال كاني قذي في عين كل بلاد وقد قال البحتري تقاذف بي بلاد عن بلاد كاني-	53	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0766	true	-6691316710709918226	5	218	25	1106	1547	300	فبلبل انت----- فقلت له اخشي ان اكون رابع الشعراء اعني قول من قال الشعراء فاعلمن اربعه فشاعر يجري ولا يجري معه وشاعر ينشد وسط المعمعه وشاعر من حقه ان تسمعه وشاعر من حقه ان تصفعه -----------------------------قال ثم قلت بعد مدة من الدهر واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلابل وفي هذا الذي ذكرناه ما يرد قول--- ابن عباد ويبطله ما جاء مثله عن رءساء الشعراء 8 الغريب واراه ستره والمش----------------------------------اعل جمع مشعلة وهي النار الموقدة والمشعلة بكسر الميم الالة التي تحمل فيها النار المعني يقول اذا سترنا الليل بظلامه اسرعت هذه الابل حتي تصطك الحجارة بعضها ببعض وتنقدح النار----- فنري ما-----لا نراه بضوء المشاعل وهذا من المبالغة 9 الغريب الوج----------------------------ناء الناقة الغليظة الوجنات ويقال هو من الوجين وهو ما غلظ من الارض المعني جعل الناقة------------- كالموج و--- المفازة لسعتها كالبحر وجعل نفسه --------------اذا ركب الناقة في ظهر هذه المفازة في---- موجة ترميه -في بحر لا ساحل له والضمير في رمت للموجة 10 المعني يقول يشبه لي ان البلاد ولا يري----------------------------------------------د بالبلاد هنا المفاوز --اي لا تستقر في بلد واخرج الي اخري كما ان العذل لا يستقر في اذن وانما يدخل في اذن ويخرج من الاخري و اراد مما تقول العواذل فحذف للعلم به وقد نقله من قول الاخر ك-اني قذي في عين كل بلاد وكقو--ل البحتري تقاذف بي بلاد عن بلاد كاني	766	5169770101789882929	741	1175.5	588	1276	58.07210159301758	123	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms054	false	-1126914131945250370	16	142	85	724	1530	300	العليا تانيث الاعلي كالكبر في جمع الكبري والمحاءي جمع المحيا ------بمعني الحياة يق----------------------------------ول من يطلب ما اطلب من الشرف و-الرتب العالية استوي عنده الحياة والقتل لانه علم ان الامور العالية فيها المخاوف والهلاك فيكون قد وطن نفسه علي الهلاك فهو يصبر عليه ولا يبالي به وقوله-- تساوي ان كان مضيا يثبت بالياء وان كان بمعني تتساوي فلا ياء لنه في محل الجزم جوابا ل----------------------------------------------------------------------------------لشرط الا ليست الحاجات الا نفوسكم وليس لنا ا----------------------لا السيوف -----------------------------------------وساءل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لملوك عصره لا نطلب الا ارواحكم ولا نتوسل الا بسيوفنا ف----------------------------------------------------------ما و-----------------------------------------------------ردت روح امرء روحه له ولا صدرت عن باخل وهو باخل اي اذا وردت السيوف روح امرء املك لها عنه واذا صدرت عنه صار وان كان بخيلا غير بخيل لان السيف ينال منه ما يطلب منه او---- يفتدي روحه بماله	54	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0767	true	4967299807139563834	2	198	13	1000	1489	300	العل-ا تانيث الاعلي كالكبر في جمع الكبري والمحابي جمع المحيا وهو مفعل من الحياة كقوله تعالي ومحياي و مماتي المعني يقول من يطلب ما اطلب من الشرف و الرتب العالية استوي عنده الحياة والقتل لانه علم ان الامور العالية فيها المخاوف و المهالك فهو قد وطن نفسه علي الهلاك فهو يصبر عليه ولا يبالي به ومن جعل تساوي -فعلا ماضيا اثبت ال-ياء وهو----------------------------- في موضع جزم وهو روايتي عن شيخي ابي محمد ومن رواه باسقاط الياء جعله مستقبلا كما ذكرنا وهو مجزوم بجواب الشرط 12 الاعراب نصب السيوف لانها استثناء مقدم كبيت الكميت ومالي الا ال احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب الغريب الوساءل جمع وسيلة وهي ما يتوسل به الانسان المعني يريد انه لا يترك قتال الاعداء ولا يطلب الا انفسهم ولا يتوسل الي احد بل يتوسل الي بلوغ مراده بسيوفه وقال الواحدي يقول لملوك عصره لا نطلب الا ارواحهم ولا نتوسل الا بسيوفنا ا ه ولا يقول هذا القول الا لدلالته علي حمقه 13 المعني يقول ما وردت السيوف و الضمير في وردت وصدرت راجع لها يريد اذا وردت روح امرء كانت--------------------------------------------------------- املك بها منه و-------------صار وان كان بخيلا غير بخيل لان السيف ينال منه ما يطلب ب-ه او انه يفتدي----- بماله	767	5169770101789882929	431	672.5	341	1095	39.3607292175293	70	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms095	false	-5918470212088439295	5	211	25	1083	1544	300	بكرة و-اصيلا فجعلت ما تهدي الي هدية مني اليك وظرفها التاميلا قال ابن جني هذا البيت يحتمل معنيين احدهما ان يكون اهدي اليه شيءا كان اهداه اليه صديقه الممدوح والاخر ان يكون اراد---- جعلت ما---- من عادتك ان تهديه الي وتزودينيه وقت فراقك هدية مني اليك اي اسالك ان لا تتكلفه لي -قال العروضي فيما املاه علي مما استدركه علي ابي الفتح اراد انك تحب ان تعط--ي فجعلت قبول هديتك الي هدية مني اليك لحبك ذلك ------------وقول العروضي امدح و-اليق بما قبله من رغبته في المكارم و-اشتياقه اليها وقوله-- ظرفها التاميلا الظرف وعاء الشء يقول جعلت تاميلي مشتملا علي قبول هذه الهد-----------------------------------------------------------------------------ية اهداها الممدوح فعادت اليه و-علي القول الثاني هذه الهدية ان لا يهدي الممدوح الي المتنبي شيءا و-علي القول الثالث ان--- يهدي الي المتنبي شيءا فيكون كما لو اهدي اليه المتنبي شيءا لحبه الاهداء بر يخف علي يديك قبوله ويكون محمله علي ثقيلا قال ابن جني اي لا كلفة--- عليك به لاني لم اتكلف لك شيءا من مالي ف-انما هو--- مالك عاد اليك او بقي بحاله عندك ويكون تحمل شكرك علي قبوله ثقيلا علي لتكامل صنيعتك به وقال العروضي هذا البيت تاكيد- لما فسرته فتامله لانه يقول هذه الهدية بر تحبه كما وصفته فيخف ع-ليك قبوله لانه----------- اعطاء و----انت تخف الي الاعطاء--- ولا منة عليك	95	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0768	true	167942403067272485	84	300	434	1512	1512	300	بكرة و ا---------------------------------------صيلا 3 المعني قال ابو الفتح ما ذكره يحتمل معنيين احدهما ان يكون اهدي اليه شيءا كان اهداه اليه صديقه الممدوح والاخر ان يكون اراد اني جعلت ما كان من عادتك ان تهديه الي وتزودين-ه وقت فراقك هدية مني اليك اي اسالك ان لا تتكفله لي وقال العروضي فيما املاه---- مما استدركه علي ابن جني ارا--د انك تحب ان تعطيني فجعلت قبول هديتك الي هدية مني اليك لحبك ذاك قال الواحدي وقول العروضي امدح و اليق بما قبله من رغبته في المكارم و اشتياقه اليها وقوله و ظرفها التاميلا الظرف وعاء الشء يقول جعلت تاميلي مشتملا علي قبول---- الهدية كاشمال الظرف علي ما فيه و الهدية مختلفة علي الاقوال المذكورة فعلي الاول هدية اهداها الممدوح فعادت اليه و علي القول الثاني---- الهدية ان لا يهدي الممدوح الي المادح ش-يءا و علي القول الثالث ان لا يهدي الي المتنبي شيءا فتكون كما لو اهدي اليه------------- لحبه الاهداء للمتنبي 4 المعني قال ابو الفتح------------------------- اي لا كلفة له عليك--- لاني لم اتكلف لك شيءا من مالي و انما هو من مالك عاد اليك و--بقي بحالة عندك ويكون تحمل شكري علي قبوله ثقيلا علي لتكامل صنيعك- به وقال العروضي هذا البيت تاكيدا لما فسرته ل-------انه يقول هذه الهدية بر تحب----------ه فيخفف عليك قبوله لانه في الحقيقة اعطاء لي و انت تخف الي الاعطاء لي ولا منة عليك-	768	5169770101789882929	864	1454.5	693	1195	72.30125427246094	148	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms070	false	-5107989629637880123	0	190	0	971	1518	300	مصاف اراد يا حبيبتي يا قلبي يا فءادي يا جمل والقلب و-الفءاد هما الحبيبة جعلها قلبه والمراد بالتصغير التقريب من قلبه وهذا كما يقال اخي سيدي مولاي يا فلان تجعل كلامك كله نداء بعد نداء وحذفت حرف النداء وتقول في النداء يا زيد وايا زيد وهيا زيد واي زيد وازيد وزيد هذا الذي ذكرناه كله معني قول ابي الفتح ويجوز ان تكون الالف فيها للندبة اراد يا حبيبتاه يا قلباه يا فواداه فحذف الهاء للدرج وقال------------------- ابن فورجة اراد حبيبتاه فاسقط الهاء لدرج الكلام وقوله قلبا فءادا يدعوهما لانه يتشكاهما شكوي العليل كما قال ديسم بن شاذلويه الكردي انيني انيسي وشجوي وسادي وعيني كحيل بشوك القتاد اذ- قيل ديسم ما تشتكي اقول بشجو فءادي فءادي فهذا ايضا يقول قلبي فءادي اي هو الذي اتشكاه ومعني البيت اني اذا عذلت في حبها اجبتهم بانة ثم قلت قلبي فءادي يا جمل يريد اني لا التفت الي العذل ولا ازيد علي الانين ودعاء المحبوب ليغيثني ما انا فيه وقال غيرهما قلبا فوادا في محل الرفع علي تقدير حبيبتي قلبي فءادي اي هي لي بمنزلة القلب--------- وعلي هذا جمل اسم واحدة من العواذل اي ا---قول لها هي قلب-----------ي فلا افارقها ولا اسمع عذلك فيها	70	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0771	true	-8593005956734409490	114	226	556	1109	1487	300	مضاف اراد يا حبيبتي يا قلبي يا فءادي ------و القلب و الفءاد هما الحبيبة وقال الواحدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان تكون الالف فيه- للندبة اراد يا حبيبتاه يا قلباه يا فءاداه فحذف الهاء للدرج في الكلام قال و كذا ذكر ابن فورجة و قال قلبا و ف-----------------------------------ءادا يدعوهما لانه يتشكاهما شكوي العليل كما قال ديسم بن شاذلويه الكردي انيني انيسي وشجوي وسادي وعيني كحيل بشوك القتاد اذا قيل ديسم ما تشتكي اق-ل بشجو فءادي فءادي قال وقال بعضهم قلبي فءادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في موضع رفع و ال-تقدير حبيبتي قلبي فءادي اي هي لي بمنزلة القلب و الفءاد وعلي هذا جمل اسم امراة من العواذل تعذله يقول لها يا جمل هي فءادي اي ف------------لا اسمع عذلك فيها	771	5169770101789882929	438	739.0	349	1015	43.1527099609375	73	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms070	false	-5107989629637880123	187	298	956	1506	1518	300	اسمع---- عذلك فيها كان رقيبا منك س------------د مسامعي عن العذل حتي ليس يدخلها العذل اول هذا البيت ل------لعباس بن الاحنف في قوله اقامت علي قلبي رقيبا ونا-ظري فليس يءدي عن سواها الي قلبي ثم محمد بن داود قال كان رقيبا منك يرعي خواطري واخر يرعي ناظري ولساني كان سهاد العين يعشق-------------------------------------- مقلتي فبينهما----- في كل هجر لنا وصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اذا تهاجرنا ----------------------------واصل السهاد عيني يعني لم انم وجدا لفقدها و-----------------هذا كقوله اني لابغض طيف من احببته اذ -كان يهجرنا زمان وصاله فجعل الطيف يهجر عند الوصال كما ان السهاد يصل عن-------د الهجران ا---حب التي في البدر منها مشابه واشكو الي من لا يصاب له شكل----------------- المشابه جمع شبه كالمحاسن ---جمع حسن	70	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0772	true	2164771419921559696	103	252	555	1306	1531	300	اسمع فيك عذلا ف----كان حافظا لك علي مسامعي يرصد مسامعي فلا------------- يدخلها --عذل عاذل فيك وهو من قول العباس بن الاحنف-------- اقامت علي قلبي رقيبا و ناظري فليس يءدي عن سواها الي قلبي ول-محمد بن داود---- كان رقيبا منك يرعي خواطري واخر يرعي ناظري ولساني 8 الاعراب وصل ابتداء تقدم خبره عليه وهو الظرف تقديره فبين مقلتي و السهاد وصل في كل هجر لنا الغريب السهاد الارق وقد سهد الرجل بالكسر يسهد سهدا و السهد بضم السين و الهاء القليل النوم قال ابو كبير الهذلي فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل المعني يقول اذا تهاجرنا لم انم لشدة الشوق و الوجد فيواصل السهاد عيني----------------- لفقد من احبه قال الواحدي هذا كقوله اني لابغض طيف من احببته اذا كان يهجرنا زمان وصاله فجعل الطيف يهجر عند الوصال كما---------- يصل السهاد عند الهجر 9 الغريب ال-----------------------------------------------شكل الشبيه والنظير و المشابه جمع شبه كالمحاسن في جمع حسن	772	5169770101789882929	374	506.5	297	857	43.64060592651367	59	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms072	false	-1025665684720504066	4	137	21	692	1538	300	ام الموت اخا الموت وانما جعله اخا للموت لكثرة قتله اعداءه وخص الام دون الاب لان الامر اخص بالمولود من الاب الا تري ان عيسي عليه السلام ولد من غير اب ولم يولد احد من غير ام ولان ---------------------------------------------------------------------اكثر الحيوانات تعرف امهاتها ولا تعرف اباءها و---------------------------------------المعني لو ك----ان باسه ف---------------ي الناس فاشيا لكان لكل احد قتالا فينقطع النسل لك-------------------------ثرة القتل علي سابح موج المنايا بنحره غداة كان النبل في صدره وبل يعني بالسابح فرسه الذي كان يسبح من حسن جريه ولما سمي فرسه سابحا استعار للمنايا موجا واراد في موج المنايا فحذف حرف الجر واوصل سابحا الي الموج فنصبه كما قال با---سرع الشد مني يوم لا انة لما لقيتهم واهتزت اللمم اراد باسرع في الشد---- فحذف حرف الجر و----------اضاف غداة الي الجملة التي بعدها لان ظروف الزمان تضاف الي الجمل تقول رايتك يوم	72	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0775	true	2801264690234206565	145	284	747	1430	1508	300	ام الموت اخو الموت و-----جعله اخا الموت لكثرة ما يقتل---- وخ---------ص الام لان الام- اخص بالمولود من الاب الا تري ان عيسي عليه السلام ولد من غير اب ولم يولد احد من غير ام فان قيل ان حواء من غير ام قلنا حواء لم تولد وانما خلقت كخلقة ادم من ضلعه واكثر الحيوانات تعرف بالام لا بالاب و الباس الشدة وفشا طهر والنسل ما ينسل من الاولاد المعني يقول لو ان باس هذا الممدوح ظهر في الناس------ لكان يقتل بعضهم بعضا فلا يبقي احد ينسل نسلا وفني الخلاءق بكثرة القتل 17 الاعراب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد في موج المنايا فحذف حرف الجر واوصل سابحا الي الموج فنصبه كقول الاخر باسرع الشد مني يوم لان-نة لما لقيتهم واهتزت اللمم اراد باسرع في الشد مني فحذف ونصب وقوله غذاة كان اضاف غذاة الي الجملة التي بعدها و---ظروف الزمان تضاف الي الجمل تقول رايتك يوم	775	5169770101789882929	410	640.5	326	840	48.80952453613281	68	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms072	false	-1025665684720504066	162	278	814	1434	1538	300	الوبل وهو المطر السريع يقال وبل المطر يبل وبلا فهو وابل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم عي---------------------------------------------------------------------ن قرن حذقت لنزاله فلم تغض غلا والسنان لها كحل يريد بالنزال القتال واصله من منازلة الاقران وهو ان ي---------------نزل بعضهم الي بعض اذا اشتد القتال وعظم الامر للمضاربة بالسي-ف والمعانقة للصراع ويقال اصله من انهم كانوا يركبون الابل ويجنبون الخيل اذا غزوا اجماما لها فاذا وصلوا الي العدو تداعوا نزال فينزلون من الابل ويركبون الخيل وبهذا فسر قوله ف--دعوا نزال فكنت اول نازل هذا هو الاص-----------ل ثم يسمي القتال نزالا والمقاتلة منازلة وان لم يكن هناك نزول من الابل والتحديق شدة النظر ي---------------------------قول كم عين قرن شددت النظر نحو قصدا------------------------------------------------------------------------------------- لقتاله فلم يغمض عينه الا وقد ادخل فيها سنانه فجعله-- لعين-ه بمنزلة الكحل	72	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0776	true	8816421792758941677	20	200	86	1021	1551	300	الوبل ال----مطر الشديد يقال وبل المطر يبل وبلا فهم وابل المعني لما استعار لفرسه السباحة استعار للمنايا الموج وهو جمع منية يقول رايت هذا الممدوح علي فرس سابح شديد الجري يسبح في موج الموت في وقت تاتيه السهام من كل مكان وهو لاقدامه وشجاعته لا يرجع فكان السهام في صدره وبل لقلة فكرته به 18 الغريب القرن بكسر القاف الكفء و المثل وفلان قرن فلان اي كفءه و التحديق وشدة النظر و ----------النزال القتال وهو-- من منازلة الاقران وكانوا اذا اشتد القتال نزل بعضهم الي بعض------------------------------------ بالسيوف وقيل------------------------------- كانوا يركبون الابل ويجنبون الخيل اذا غزو-----------ا فاذا وصلوا الي العدو تداعوا نزال فينزلون عن الابل ويركبون الخيل ومنه بيت الحماسة ودعوا نزال فكنت اول نازل وعلام اركبه اذا لم انزل ثم -سمي القتال نزالا والمقاتلة منازلة وان لم يكن هناك نزول واغضت العين غمضت و السنان طرف الرمح والجمع اسنة المعني يقول كم شجاع يتعاطي شجاعته اذا راه في مازق غض طرفه هيبة له فلم يغضها الا وكان طرف السنان كحلا لها والمعني كم من فارس قصد لقتاله فلم يغمض عينه الا و السنان لها كحل جعل السنان لعينيه بمنزلة الكحل	776	5169770101789882929	370	531.5	292	1030	35.92232894897461	54	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms073	false	-1300080796249603708	36	263	184	1343	1515	300	قول الفند الزماني وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذعان وقول سالم بن وابضة ان من الحلم ذلا انت عارفه والحلم عن قدرة فضل من الكرم وقال الخريمي اري الحلم في بعض المواضع ذلة وفي بعضها عزا يسود صاحبه وقال الاعور الشني خذ العفو واعفر ايها المرء انني اري الحلم ما لم تخش منقصة غنما وقد ذكره ابو الطيب وقال من الحلم ان تستعمل الجهل دونه وقال كل حلم اتي بغير اقتدار البيت وقال اني اصاحب حلمي البيت ولولا تولي نفسه حمل حلمه عن الارض لانهد-----ت وناء بها الحمل وصف حلمه بالرزانة يقول لولا انه باشر بنفسه حمل حلمه عن الارض لانكسرت الارض بثقل حمله واثقلها ذلك الحمل وهو ما يحمل علي الظهر ويقال ناء به اذا ا-----ثقله فجعله ينوء بثقل ما حمله وهذا الوجه احسن ما فسر به قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الحلم يوص----------------ف بالرزانة والثقل والحليم يشبه بالطود صاغ في وصف حلم الممدوح هذا ال--------------كلام و-المعني انه لو كان------ جسما لكان من الثقل بهذه الصفة تباعدت--- الامال عن كل مقصد وضاق بها الا الي بابك--------------- السبل ي---------------------------قول تباعدت امال الناس عن جميع المقاصد يعني انها قصدتك وتوجهت نحو----------ك دون غيرك وهو قوله وضاق بها البيت اي لا-- سبيل لها الا الي---------- بابك ونادي الندي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناءمين عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------السري فاسمعهم هبوا فقد هلك البخل يقول ان شيوع نداه يحث---------------------------------- القاعدين عنه علي طلبه فكانه يناديهم ويقول لهم استيقظوا من نومكم واسروا اليه	73	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0777	true	-2796668249453239424	8	279	41	1398	1505	300	قال الفند الزماني وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذعان وقال سالم بن وابصة ان من الحلم ذلا انت عارفه والحلم عن قدرة فضل من الكرم وقال الخزيمي اري الحلم في بعض الموطن- ذلة وفي بعضها عزا يسود صاحبه وقال الاعور الشني خذ العفو واغفر ايها المرء انني اري الحلم ما لم تخش منقصه غنما 20 الغريب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهدت سقطت ونا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء به الحمل اي اثقله ومن---------------------------------------------ه قوله تعالي------------- لتنوء بالعصبة اي تثقل والحمل بالكسر ما كان علي ظهر وبالفتح ما كان في بطن او شجرة او نخلة ويقال في النخل و الشجر ايضا بالكسر وناء نهض وناء ايضا سقط وهو من الاضداد المعني يقول لولا ان الممدوح تولت نفسه حمل حلمه عن الارض ونهضت به دونها لعجزت الارض عن حمله و اثقلها ولم تطق حمله ولما كان الحلم يوصف بالثقل و الحليم بالرزانة و--------------يشبه بالطود شاع------------------- هذا الكلام في وصف الحليم و المعني---- لو كان الحلم جسما لكان من الثقل بهذه الصفة 21 الغريب الامال جمع امل وهو ما يرجو الانسان من الخير و الحياة و السبل جمع سبيل وهو الطريق المعني يقول تباعدت امال الناس عن جميع المقاصد ل----انها -------توجهت اليك والي قصدك دون غيرك ---------------من الناس فلم تجد سبيل---ا الا الي قصدك وقصد بابك 22 الغريب هب الرجل من نومه اذا استيقظ قال الشاعر الا ايها النوام من نومكم هبوا اساءلكم هل يقتل الرجل الحب وهو فعل موضوع لقوة الشء ونشاطه فمنه هب الناءم من نومه لانه يفارق السكون وهبت الريح اذا جاءت بعد سكون وهب التيس اذا نشط للسفاد وهب السيف اذا اهتز للقطع والسري مصدر سري و الندي الكرم المعني يقول من كثرة عطاياه وكرمه قد شاع في الافاق فهي تنادي القاعدين عن----- طلبه اس------------------------تيقظوا من نومكم واسروا اليه	777	5169770101789882929	578	819.0	458	1795	32.200557708740234	86	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms074	false	-4326855512389783118	0	214	0	1079	1479	300	لم يكن انجاز ولا مطل كما قال اشجع السلمي يسبق الوعد بالنوال كما يسبق برق الغيوث صوب الغمام ومثله لابي الطيب لقد حال بالسيف البيت واقرب من تحديدها رد فاءت وايسر من احصاءها القطر والرمل يقول لاتحد عطاياه ولا يمكن ذكر حدها ونهايتها --------------------------------كما لا ي------------رد ما فات بل رد الف-------------------------------------اءت اسهل واقرب وايسر من احصاءها احصاء القطر وال-رمل وهو من باب حذف المضاف وما تنقم الايام ممن------------------------------------------------------------- وجوهها لاخمصه------------ في كل ناءبة نعل يقال----------------------------------------------- نقمت الشء اذا------------------ كرهته وعبته ومنه قوله تعالي وما نقموا منهم الا ان يءمنوا اي ما كرهوا وما عابوا الا ايمانهم يريد انه غلب الايام بعزه و------------------------------------------------------ذلت له الايام ذل من يطا-ه باخمص-----ه حتي يصير تحت رجله كالنعل في الذلة فالايام لا تقدر ان تخالفه او تعيب فعله وما تنقم استفهام معناه الانكار ويجوز ان يكون نفيا واخبارا وما عزة فيها مراد اراده وان عز الا ان يكون له مثل عزه معناه غلب------ه من قولهم من عز بز و----قوله وان عز اي قل وجوده يق----------ول لم يمتنع عليه مراد في الا-------------------------يام وان كان قليل الوجود الا ان يكون له نظير فانه يمتنع ولا------يوجد لعدم نظيره وهذا كقول البحتري-كل الذي تبغي الرجال تصيبه حتي تبقي ان يري شرواه وكقوله ايضا ولءن طلبت شبيهه اني اذا لمكلف لب- المحال ركابي و----ابو الطيب جمع وجهين من المدح وصفه بالاقتدار و-الانفراد عن الامثال	74	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0778	true	4736741506328674743	60	298	316	1492	1502	300	لم يكن انجاز ولا مطل كقو---ل اشجع السلمي يسبق الوعد بالنوال كما يسبق برق الغيوث صوب الغمام 24 المعني يقول----------------------------------------------------------------------------------------- عطاياه كثيرة فلا يقدر احد علي تحديدها بان يجعل لها حدا اليه تنتهي كما لا يقدر احد علي رد ما فات بل رد الفاءت اقرب من تحديدها ولا يقدر احد علي ان يحصي مكارمه وايسر من احصاءها احصاء المطر و الرمل وهما لا يحصيان 25 الاعراب ما يجوز ان يكون استفهاما معناه الانكار ويجوز ان يكون نفيا و اخبارا و نعل خبر وجوهها و اللام تتعلق به و في كل ناءبة متعلق بفعل محذوف تقديره يطا به و ممن بتعلق بتنقم الغريب نقمت الشء بالفتح انقم بالكسر اي كره------ته ومنه قوله تعالي وما نقموا منهم اي----------------- كرهوا و---عابوا و الاخمص باطن القدم المعني يقول هو عزيز شديد الباس و القدرة فلا تقدر الايام علي مخالفته فقد ذلت له------- ذل من يطوءه باخمص قدميه حتي تصير تحتهما-- كالنعل في الذل-------- ولا تقدر الايام ان--- تعيب----ه ولا ترد عليه ما يفعل 26 الغريب----------------------------------------------------------------------------- عزه------ غلبه وقهره من قولهم من عز بز ومنه قوله تعالي وعزني في الخطاب المعني يقول لم يقهر-----ه مراد اراده ولا امتنع عليه في طول الايام وان كان قليل الوجود الا ان يكون له نظير فانه يمتنع عليه ولا يوجد لعدم نظيره كقو-----ل البحتري كل الذي تبغي الرجال تصيبه حتي تبغي ان تري شرواه وكقوله ايضا ولءن طلبت شبيهة اني اذا لمكلف طلب المحال ركابي وجمع ابو الطيب بين وجهين من المدح ------الاقتدار و الانفراد عن الامثال	778	5169770101789882929	611	855.5	479	1417	43.119266510009766	99	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms190	false	2016899969740503467	193	244	983	1235	1506	300	النءي لم تندفن في التراب وان ما احدقت به ملاها كما تملا كل الساق الخدل-ة الخدمة وهذا من قول ابي تمام اثاف كالخدود لطمن حزنا ونءي مثل ما انقصم السوار فنقل اللفظ من السوار الي الخدام واصله من قول الاول نءي كما نقص الهلال محاقه او مثل ما قصم السوار المعصم	190	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0782	true	-8960961243299400460	1	48	4	241	1514	300	النءي لم ي-دفن في التراب وان ما احدقت به ملاها كما تملا--- الساق العظيمة الخدمة وه-و من قول الطاءي-- اثاف كالخدود لطمن حزنا ونءي مثل ما انقصم السوار فنقل السوا---------ر الي الخدام واصله من قول الاول نءي كما نقص الهلال محاقه او مثل ما قصم السوار المعصم	782	5169770101789882929	223	409.5	176	253	88.14229583740234	41	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms191	false	9038737754330170621	82	128	384	601	1547	300	اللام من الجن وهذا كما قالوا بلعنبر في بني العنبر وبلقي-------------------------------------------------------------------------ن في بني القين والبيت من ---------------------------------------------------------------قول ابي تمام في فتية ان سروا فجن او يمموا شقة فطير من بنات الجديل تمشي بنا في ال بيد مشي الايام في الاجل الجديل فحل كريم----------- تنسب اليه الابل	191	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0783	true	-1396404122580270553	0	65	0	311	1508	300	اللام من الجن -----كما قالوا بلعنبر في بني العنبر و الزي الشكل و المثل المعني يقول نحن ركب وهم ركاب الابل يقال ركب وركبان من الجن في -زي الناس فوق طير الا انها في صورة الجمال يريد لسرعة سيرها كانه تطير كما يطير طير كقول الطاءي في ثب---ة ان سروا فجن او يمموا شقة فطير 11 الغريب الج--------------------------------------------ديل فحل كريم كانت العرب تنسب اليه الابل	783	5169770101789882929	123	158.0	94	364	33.79121017456055	22	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms192	false	-4199577466050108214	185	269	974	1417	1580	300	يقول نفسه لشجاعته وقو--ته تقوم مقا---م الجيش وتدبيره لاصابته في الراي يوجب له النصر و---هيبته اذا نظر قامت مقا-------م السيوف و-الرماح وله في جماجم المال ضرب وقعه في جماجم الابطال ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جني اي يهب المال فيقتدر بذلك علي---- رءوس الابطال وهذا فاسد وكلام من لم يعرف المعني و-الرجل يوصف بضرب رءوس الاعداء من حيث الشجاعة لا من حيث الجود و-الهبة و-المعني انه يفرق ماله بالعطاء فاذا فني المال اني اعداءه فضرب ج-اجمهم واغار علي اموالهم كما يقال هو مفيد ومتلاف فوقع ضربه في	192	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0786	true	-4516964975640572235	192	300	1006	1558	1558	300	يقول ------شجاعته وبسالته تقوم له مقام الجيش وتدبيره باصابته في الراي توجب له النصر ومن هيبته اذا نظر قام له نظره مقام السيوف و الرماح و الظبا السيوف وهو جمع ظبة و العوالي الرماح المستقيمة 26 الغريب الجماجم جمع جمجمة وهي الرءوس و الابطال جمع بطل وهو الشجاع المعني قال الواحدي قال ابن جن---ي يهب المال فيقتدر بذلك علي ضرب رءوس الابطال وهذا فاسد وكلام من لا يعرف المعني و الرجل يوصف بضرب رءوس الاعداء من حيث الشجاعة لا من حيث الجود و الهبة و المعني انه يفرق ماله بالعطاء فاذا فني المال اتي اعداءه فضرب جماجمهم واغار علي اموالهم كما يقال هم مفيد -متلاف فوقع ضربه في-	786	5169770101789882929	378	649.5	304	563	67.14031982421875	64	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms192	false	-4199577466050108214	269	299	1417	1577	1580	300	رءوس امواله يكون في الحقيقة في رءوس الابطال لانه لو لم يفرق ماله ما عاد الي قتالهم واستباحة اموالهم وهذا كقوله فالسلم يكسر من جناحي ماله بنواله ما تجبر الهيجاء	192	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0787	true	7140696969024667783	0	30	0	159	1548	300	رءوس امواله يكون في الحقيقة في رءوس الاعداء لانه لو لم يفرق ماله ما عاد الي قتالهم واستباحة اموالهم وهو- كقوله فالسلم يكسر من جناحي ماله بنواله ما تجبر الهيجاء	787	5169770101789882929	155	301.0	125	160	96.875	28	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms193	false	8745964309034102420	9	72	41	358	1502	300	قال ابن جني اي فهم الدهر يتقونه لاعماله رايه ومضاءه فيهم وان لم يباشرهم بحرب ولا لقاء -----هذا كلامه وليس لاعمال الراي ومضاءه ه-هنا معني انما يقول هم ابدا يخافونه حتي كانهم في -يوم حرب لشدة خوفهم وليس الوقت يوم حرب رجل طينه من العنبر الور د وطين الرجال من صلصال اي انه لنقاءه وطهارته خلق من العنبر الذي يضرب لونه الي الحمرة	193	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0787	true	7140696969024667783	42	94	230	498	1548	300	قال ابن جني اي فهم الدهر يتقونه لاعماله رايه ومضاءه فيهم وان لم يباشرهم بحرب ولا لقاء قال وهذا كلامه وليس لاعمال الراي ومضاءه هاهنا معني انما يقول هم ابدا يخافونه حتي كانهم في ويوم حرب لشدة خوفهم وليس الوقت يوم حرب 28 الغريب العنب--ر الور-د وهو----------------------------------------------------- الذي يضرب لونه الي الحمرة	787	5169770101789882929	244	450.0	195	324	75.30863952636719	43	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms193	false	8745964309034102420	173	227	837	1129	1502	300	القتال يقول كفاك القتال ان من عاداك--------------------------- ذل فلم تحتج الي قتاله----------------- وليس لك نظير ي---------قاتلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اغتفار لو غير السخط منه جعلت------------ هامهم نعال النعال------------------------------------ الاغتفار افتعال من المغفرة يقال غفر له واغتفر------- يقول كفاك القتال عفوك وتجاوزك ولو غيرك السخط من ذلك الاغتفار كست رءوس الاعداء بحوافر الخيل- حتي تصير هامهم نعالا لنعالها	193	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0788	true	2114277697304364836	11	99	60	532	1573	300	المعني يقول -ذاك القتال اغناك عنه ومنعك منه ان شانءك وهو العدو ذل فلم تحتج الي قتاله لانه اذعن بطاعتك وليس لك نظير يستحق ان تنازله في حرب فقد اغناك عن الحرب قله نظراءك لان الانسان انما يحارب من يدانيه في العز والشجاعة 33 الاعراب عطف اغتفار علي قوله قلة الاشكال و الكناية في هامهم ترجع الي الاعداء المرادة بقوله عيش شانيك الغريب الاغتفار افتعال من ال-غفران---- غفر له واغتفر المعني يقول كفاك القتال عفوك وتجاوزك ولو غيرك السخط د----------------ست رءوس الاعداء بحوافر --خيلك حتي تصير ------نعالا لنعالها	788	5169770101789882929	217	279.5	172	502	43.22709274291992	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms194	false	-8729072255456993650	79	151	424	817	1550	300	والسلسال الماء العذب الذي يتسلسل في الحلق------- يقول انت----- سم لاعداءك----------------------------------------- حلو لاولياءك وهذا المعني يستعمل- كثيرا---------- قال ابو داود فهم للملاينين اناة وعرام اذا يرام العرام وقال ايضا بشاء يلين حينا وحينا فيه شدته كالدهر يخلط ايسارا باعسار وقال ابو نواس حذر امرء نصرت يداه علي العدي كالدهر فيه شراسة وليان ونقله ابو الشيص الي السيف فقال وكالسيف ان لا-ينته لان متنه وحداه ان خاشنته خشنان وهذا المعني اراد ابو الطيب	194	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0789	true	-1503804976602847149	152	236	808	1252	1585	300	والسلسال الماء العذب الذي يتسلسل في الحلق المعني يقول انت تارة سم لاعداءك والسم يضم ويفتح ويجمع علي سمام وتارة انت حلو لاولياءك وهذا المعني قد طرقه كثير من الشعراء قال ابو دءاد فهم للملاينين اناة وعرام اذا يرام ع--رام وقال بشار----- يلين حينا وحينا فيه شدته كالدهر يخلط ايسارا باعسار وقال ابو نواس حذر امرء نصرت يداه علي العدا كالدهر فيه شراسة وليان ونقله ابو الشيص الي السيف----- وكالسيف ان لا ينته لان متنه وحداه ان خاشنته خشنان --37 المعني يقول انت الناس	789	5169770101789882929	353	623.5	283	458	77.07423400878906	61	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms205	false	1528689350199760137	112	279	531	1388	1498	300	الغاديات الهطل يق-ول رب منزل نزلناه ليس ---لنا بمنزل في الحقيقة لانا نرتحل عنه ول--يس بمنزل- لشء غير الساحابات الباكرة الماطرة يعني روضا نزلوه وهو معني ق------------------------------------------------------------------------------------------وله ندي----------- الخزاميي ذفر القرنفل محلل ملوحش لم يحلل الندي الرطب والخزامي والقرنفل نبت------ان------------- والذفر الذي- الراءحة والمحلل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي كثر به الحلول يقول------------------ هو محلل من الوحش غير محلل من الانس وهذا من- قول امرء القيس--------------------------- غذاها نمير الماء غير محلل عن لنا فيه -----------------------------------------------مراعي مغزل محين النفس بعيد الموءل تقول راعت الظبية اختها اذا رعت معها والمغزل الظبية ذات الغزال ي------------------------------------------------------قول ظهر لنا في هذا المكان ظبي يرعي مع ظبية ذات غزال---- محين مهلك النفس يقال حينه الله اي اهلكه والموءل المنا من قولهم وال اذا نجا يقول هو بعيد المنجا لانه لا ينجو من صيدنا اياه اغناه حسن الجيد عن لبس ------------الحلي وعادة العري ن التفضل اغني هذا الظبي حسن جيده عن ان يلبس حليا يتزين بها وتعود العري فلا يحتاج الي لبس الفضل وهو البذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الثوب ومنه قول امرء القيس---------------------------- نءوم الضحي لم تنتطق عن تفضل كانه	205	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0790	true	-1207377679693088640	63	296	311	1552	1572	300	---الماء المعني يقول رب منزل نزلناه ليس هو لنا بمنزل في الحقيقة لانا نرتحل عنه ولم يكن منزلا لشء سوي الس-حابات الباكرة الماطرة يصف- روضا نزلوه وهو معني قوله البيت بعده 2 الاعراب ملوحش يريد من الوحش فحذف النون بسكونها وسكون اللام وقد بيناه في قوله نحن ركب الغريب الخ-----------------------------------------------------زامي والقرنفل نبتان طيبان والندي الرطب والذفر الذكي الراءحة اذا كان بالذال المعجمة فهو للريح الطيبة و الخبيثة واكثر استعماله في الطيبة واذا كان بالمهملة فهو للمنتنة لا غير ومحلل هو الذي كثر به الحلول المعني يقول هذا الموضع هو محلل من الوحش غير محلل من الانس و----منه قول امرء القيس كبكر المقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير محلل والمعني هذا الموضع قد حله الوحش ولم يحله الانس 3 الغريب المراعي ظبي يقا------------------------ل راعت الظبية اختها اذا رعت معها والمغزل التي معها غزالها والمحين مفعل من الحين وهو الهلاك والموءل المنجي المعني يقول ظهر لنا في هذا المكان ظبي يرعي مع ظبية ذات غزال وهو محين للهلاك بعيد المنجي----------------------------------------------------------------------- لانه لا ينجو من صيدنا اياه 4 الغريب- الجيد العنق وجمعه اجياد والحلي ما -----------------------------------------------------------تزين به المرا-----------------------------------------ة من ذهب وفضة وجوهر وفيه ثلاث لغات ضم الحاء وكسر اللام وبه قرا الجماعة سوي حمزة و الكساءي وكسرهما وبه قرا الكساءي وحمزة وفتح الحاء وسكون اللام وبه قرا يعقوب الخضرمي والتفضل هو ان تلبس المراة ثوبا للخدمة والتصرف وتنام فيه ومنه قول امرء القيس ويضحي فتيت المسك فوق فراشها نءوم الضحي لم تنتطق عن تفضل ومنه	790	5169770101789882929	482	692.0	382	1499	32.15476989746094	77	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms206	false	4246659607970903604	17	93	85	487	1539	300	يحلو بين الكلب و-التامل فحل كلابي وثاق الاحبل اي لسرعته لا يتمكن الكلب من النظر اليه واراد بالوثاق ما-------------------- يشد به الكلب عن اشدق مسوجر مسلسل اقب ساط شرس شمردل اي عن كلب اشدق وهو الواسع الشدق والمسوجر الذي ل------ه ساجور وهو قلادة الكلب التي فيها مسامير والمسلسل الذي في عنق-ه سلسلة و-الاقب الضامر------ والساطي الذي يسطو علي الصيد اي يصول عليه وقال ابن جني-- هو البعيد الاخذ من الارض والشرس العضوض السء الخلق و-الشمردل الطويل	206	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0791	true	4203627766710655266	167	236	841	1202	1530	300	يحول بين الكلب و التامل يريد انه---------------- لسرعته لا يتمكن الكلب من النظر اليه فلم يقدر علي تامله فحل الكلاب ما كان يشد به الكلب واطلقه عليه 7 الغريب الاشدق----------------------------- الواسع الشدق والمسوجر الذي في رقبته ساجور و --------------------------------المسلسل الذي في رقبته سلسلة و الاقب الضامر البطن والساطي الذي يسطو علي الصيد و--يصول عليه وقال ابو الفتح هو البعيد الاخذ من الارض والشرس العضوض السء الخلق و الشمردل الطويل	791	5169770101789882929	261	393.5	209	440	59.318180084228516	45	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms206	false	4246659607970903604	132	255	667	1298	1539	300	الغزال يقول هذا الكلب لا يفرق من صوت الغزال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قوي----- الظهر لين المفصل وذلك اسرع لاخذه له اذا ادبر لحظ المقبل كانما ينظر من سجنجل اي اذا ا----------------دبر يري كما يري المقبل من قدامه وذلك لسرعة ------التفاته وشبه صفاء حد-ته بالمراة يعدو اذا- احزن عدو الم---------------------------------سهل اذا تلي جاء --------------------------------المدي وقد تلي ي----------------------------------------------------عدو في الحزن من الارض عدو الذي هو في السهل لقوة قواءمه وان تبع ساءر الكلاب بلغ الغاية وهو متلو اي متبوع لسرعته وقد ت-----------قدم الكلاب وكان في اول العدو تابعا يقعي جلوس البدوي المصطلي باربع مجدولة لم تجدل الاقعاء ان يجلس الكلب علي اليته و-البدوي ا--------------------ذا اصطلي بالنار اقعي علي استه ونصب ركبتيه لتصل الحرارة الي بطنه وصدره والمجد---ولة ال-مفتولة ي--------ريد بقواءم محكمة الخلق من جدل الله لا من	206	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0792	true	-8598570044425637414	7	180	37	926	1576	300	المعني يقول هذا الكلب لا يفرق من صوت الغزال ولا يفتر عنه اذا ثغا وذلك ان من الكلاب ما اذا دنا من الغزال فصاح الغزال في وجهه صياحا ضعيفا تحير ووقف مكانه فقال هذا الكلب لا يفزع وهو قوي شديد الظهر لين المفصل سريع ا----لاخذ يصفه بالاقدام علي الصيد 9 الغريب الس----نجل المراة المعني يقول اذا ادبر يري كما يري المقبل--- قدامه وذلك لسرعة نظره والتفاته وشبه صفاء حدقته بالمراة 10 الغريب احزن وقع في الحزن وهي الارض الشديدة الصلبة واسهل اذا وقع في السهل وهي الارض اللينة وتلا تبع والمدي الغاية المعني يقول هذا الكلب اذا وقع في الارض الصلبة عداكما يعدو في الارض السهلة واذا تبع صيدا ومعه ك-------------------------------لاب بلغ الغاية وهو متلو اي متبوع يصفه بالسرعة يريد انه يقدم الكلاب وكان في اول العدو تابعا ثم صار في اخره متبوعا 11 الغريب-------------- الاقعاء ان يجلس الكلب علي اليته و البدوي الذي في البادية وهو اذا اصطلي بالنار اقعي علي استه ونصب ركبتيه لتصل الحرارة الي بطنه وصدره وقوله مجدولة اي مفتولة لم تجدل يريد بقواءم محكمة من خلق------ الله لا-من	792	5169770101789882929	411	576.5	324	952	43.17226791381836	61	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms207	false	8580343333887956695	86	155	499	854	1532	300	يقول كان خلقه احكم من الحجارة وعني------- بالرماح الذبل قواءمه اللينة ذي -----------------------------------------------------------------------------------------ذنب اجرد غير اعزل يخط في الارض حساب الجمل كلاب الصيد تكون جردا ليست بكثيرة الشعر والاعزل الذي لا يكون ذنبه علي استواء فقاره وذلك عيب في -------الكلاب والخيل ولذلك قال امرء القيس بصاف فويق الارض ليس باعزل واذا لم يكن اعزل كان اشد لمتنه يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثار ذنبه في الارض كاثار الكاتب اذا كتب حساب الجمل كانه	207	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0793	true	-775216560494061728	180	287	952	1508	1579	300	يقول كان خلقه احكم من الحجارة وشبه قواءمه بالرماح لطولها وهو امدح وهو محمود في الابل والخيل 16 الاعراب ذي ذنب خفضه علي البدل من قوله اشدق اي فحل كلابي عن اشدق ذي ذنب اجرد الغريب الاجرد القليل--------------------------------------------- الشعر والاعزل الذي لا يكون ذنبه علي استواء فقاره وذلك عيب في الخيل والكلاب ومنه قو--------ل امرء القيس بضاف فويق الارض ليس باعزل واذا لم يكن اعزل كان اشد لمتنه وحساب الجمل حساب يفهمه الحساب وهو حساب الجمل الصغير والجمل الكبير علي حساب ابجد هوز واكثر ما يستعمله المنجمون المعني يريد ان كلاب الصيد تكون جرد الاذناب وان اثار ذنبه في الارض كاثار الكاتب اذا -خط حساب الجمل لانه	793	5169770101789882929	244	392.0	192	610	40.0	43	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms207	false	8580343333887956695	221	300	1166	1532	1532	300	جعل ابن جني كانه من جسمه من صفة الكلب علي ما فسر وهو من صفة ذنبه يقول كان الذنب متنح متباعد عن جسمه ل-------انه----- يتلوي في عدوه اخف تلو فكانه غير متصل بجسمه الا تري انه قال لو كان يبلي السوط وهذا من صفة الذنب وجعله ابو الفتح من صفة الكلب ايضا وقال اي هو كالسوط في الصلابة والجدل فلا يءثر فيه العدو وكما لا يءثر في السوط التحريك وليس علي ما قال والمعني ا- الكلب يكثر تحريك ذنبه-	207	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0794	true	5739833786338509996	9	85	47	399	1510	300	جعل ابن جني كانه من جسمه من صفة الكلب علي ما فسر وهو من صفة ذنبه يقول كان الذنب متنح متباعد عن جسمه الا تري انه يقول يتلوي في عدوه اخف تلو فكانه---- متصل بجسمه وقوله---------- لو كان يبلي السوط -هذا من صفة الذنب وجعله ابن --جني من صفة الكلب ايضا فقال--- هو كالسوط في الصلابة------- فلا يءثر فيه العدو -كما لا يءثر في السوط التحريك وليس علي ما قال والمعني ان الكلب يكثر تحريك ذنبه	794	5169770101789882929	327	574.0	255	380	86.0526351928711	64	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms208	false	7936759871662689653	0	52	0	274	1521	300	ثم لا يبليه كثرة تحريكه اياه كما ان السوط يكثر تحريكه ولا يبليه الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريك نيل ال---------------------------------------------مني وحكم نفس المرسل وعقلة ال--------------------------------------------------------------ظبي و------------------حتف التتفل اي------------ ينال------ الصاءد مناه و--الذي يرسله علي الصيد يدرك به حكم نفسه -والعقلة القيد وما يعتقل به المحبوس وهذا كق----------------------------------------------------ول امرء القيس في صفة الفرس بمنجرد قيد الاوابد هيكل	208	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0794	true	5739833786338509996	85	206	399	1001	1510	300	ثم لا يبليه ذلك------------- كما ان السوط يكثر تحريكه ولا يبليه التحريك وقد لاذ في هذا بقول ذي الرمة لا يذخران من الايغال باقية حتي تكاد تفري عنهما الاهب وبقول ابي نواس تراه في الحضر اذا هاهي به يكاد ان يخرج من اهابه 18 الاعراب نيل المني يجوز ان يكون ابتداء حذف خبره اي به نيل المني ويجوز ان يكون خبر ابتداء محذوف الغريب عقلة الظبي اي قيده يمنعه من العدو والتتفل ولد الظبي وقيل ولد الثعلب والحتف الهلاك المعني يقول به ينال المني الصاءد والمرسل الذي يرسله علي الصيد يدرك به حكم نفسه فهو عقلة الظبي يقيده بمنعه له عن الفوت وهو هلاك التتفل وقد نقله من صفة الفرس الي صفة الكلب من قول امرء القي-------------س بمنجرد قيد الاوابد هيكل	794	5169770101789882929	177	229.5	139	628	28.18471336364746	27	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms208	false	7936759871662689653	135	295	711	1496	1521	300	الغبرة يقول كل واحد من الكلب والظبي لم يشتغل عن صاحبه فالظبي مجد في الهرب والكلب مجد في الطلب و------لا يقصر الكلب في ترك التقصير والالو والايتلا التقصير ولا زيادة في ان لا ياتلي وهي تزاد في مواضع كثيرة واذا لم يقصر في ترك التقصير فقد جد---- مقتحما علي المكان الاهول يخال طول البحر عرض الجدول الاقتحام الدخول في الامر------- الشديد ق----------------------------------------ال ابن جني اي حاملا نفسه علي الامر العظيم يع-ني اخذ الظبي جعل المكان الاهول اخذ الظبي وليس علي ما زعم لان اخذ الكلب الصيد ليس بالامر الاهول بل هو ما ذكره من قوله يخال طول البحر يقول هذا الكلب في وثوبه وسرعة عدوه يقتحم فيما يتق----بله من هول حتي لو استقبله بحر ظن طوله عرض جدول فوثب -----------الي الشط الاخر كما يثب اذا قطع عرض النهر حتي اذا قيل له نلت افعل افتر عن مدروبة ك----------------الانصل حتي ----------------اذا دني الكلب من الصيد -قيل له ادركت فافعل ما تريد فعله من القبض عليه كشر عن انياب محدودة كانها نصول	208	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0795	true	8212612001744350522	39	183	190	925	1545	300	المعني يقول كل واحد منهما ----------لم يشتغل عن صاحبه فالظبي يجد في الهرب والكلب يجد في الطلب والكلب لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر في ترك التقصير 21 الاعراب مقتحما حال من الكلب والعامل فيه لا ياتلي الغريب--- الاقتحام الدخول في الامر العظيم الشديد والجدول النهر الصغير المعني قال الواحدي قال ابن جني اي حاملا نفسه علي الامر الشديد بمعني اخذ الظبي جعل المكان الاهول اخذ الظبي وليس علي ما زعم لان اخذ الكلب الظبي ليس -الامر الاهول بل هو ما ذكره من قوله يخال طول البحر يقول هذا الكلب في وثوبه وسرعة عدوه يقتحم في الذي يستقبله من هول حتي لو استقبله بحر ظن طوله عرض جدول والمعني انه يثب الي البح-----ر كما يثب الي قطع---- النهر 22 الغريب المذ--------------------روبة الانياب المحددة والانصل جمع نصل المعني يقول اذا دنا الكلب من الصيد وقيل له ادركت فافعل ما نريد فعله من القنص----- كشر عن انياب محد-دة كانها نصول	795	5169770101789882929	530	864.0	414	891	59.483726501464844	92	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms209	false	6301594771875169727	0	111	0	561	1531	300	مركبات في العذاب المنزل يقول لم تصق-----ل هذه الانياب ولا عهد لها بالصقل وعني--------------------------- بالعذاب المنزل خطمه فانه كالعذاب المنزل علي الصي------------------------------------------------------------------------------------------------د كانها من سرعة في الشمال كانها من ثقل في يذبل اي كان الانياب مركبة في الريح الشمال من خفة الكلب وسرعته في العدو وكانها من ثقل الكلب علي الصيد في الجبل جعل الكلب في خفة العدو- كالريح وفي ثقله علي الصيد كالجبل كانها من سعة في هوجل كانه من عمله بالمقتل يريد سعة في فمها اي كان الانياب من سعة فمها في هوجل وهو الارض الوا------------------------------------------------سعة وكان الكلب من علمه ب--مقتل الصيد علم بقراض فصاد الاكحل نقد الصاحب علي المتنبي هذا البيت فقال لس الاكحل بمقتل لانه من عروق	209	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0795	true	8212612001744350522	185	296	936	1513	1545	300	مركبات في موضع جر صفة لمذروبة المعني يقول هذه الانياب -لا عهد لها ب--صقل صقيل وهي مركب فيها العذاب واراد بالعذاب حطم الكلب-- فانه كالعذاب المنزل علي الصيد 24 الغريب الشمال ريح يهمز ولا يهمز وهي التي عن شمال القبلة ويذبل جبل عظيم في الحجاز المعني يري------------------------------------------------د كان الانياب مركبة في --ريح الشمال من خفة الكلب وسرعته في العدو وكانها من ثقل الكلب علي الصيد كال--جبل جعل الكلب في خفة --عدوه كالريح وفي ثقله---------- كالجبل 25 الغريب الهوجل--------------------------------------------------------------------------------- الارض الواسعة المعني يقول كان الانياب من سعة فمه في ارض واسعة وكانه -----من علمه بالمقتل 26 الغريب بقراط حكيم قديم وبه يضرب المثل في الطب والحكمة والاكحل عرق في الذراع --------من عروق	795	5169770101789882929	272	362.0	215	740	36.75675582885742	38	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms209	false	6301594771875169727	98	228	494	1172	1531	300	نقد الصاحب علي المتنبي هذا البيت فقال ل-س الاكحل بمقتل لانه من عروق الفص-د وهو يصف الكلب بالعلم بالمقتل وهذا خطا ظاهر قال القاضي ابو الحسن لم يخطء المتنبي لان فصد الاكحل من اسهل انواع الفصد فاذا احتاج بقراط الي تعلم فصد الاكحل منه فهو الي -تعلم -غيره احوج وهذا ل------------يس بجواب شاف والجواب ان الكلب اذا كان عالما بالمقاتل كان عالما ايضا بما ليس بمقتل وانما يحتاج بقراط الي تعلم ما ليس بمقتل فلذلك ذكر ا--لمتنبي فصد الاكحل في تعليم بقراط فحال ما للقفز للتجدل وصار ما في جلده في المرجل حال اي انقلب والقفز -الوثوب والتجدل السقوط علي -------الجدالة وهي الارض يقال جدلته فتجدل وما للقفز يجوز ان يريد به قواءمه -------------------------------يقول صارت قواءمه التي كانت للوثوب للسقوط في التراب يعني انه فحص بقواءمه الارض لما اخذه الكلب	209	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0796	true	3605629705098664963	0	118	0	618	1548	300	نقد الصاحب علي المتنبي هذا البيت فقال ليس الاكحل بمقتل لانه من عروق الفصاد وهو يصف الكلب بالعلم بالمقتل وهذا خطا ظاهر قال القاضي ابو الحسن لم يخطء-------- لان فصد الاكحل من اسهل انواع الفصد فاذا احتاج بقراط الي تعلم فصد الاكحل---- فهم الي العلم بغيره احوج وهذا قال الواحدي ليس بجواب شاف والجواب ان الكلب اذا كان عالما بالمقاتل كان عالما ايضا بما ليس بمقتل وانما يحتاج بقراط الي تعلم ما ليس بمقتل فلذلك ذكر ابو الطيب فصد الاكحل في تعليم بقراط الغريب---------------------------------------- حال ان---قلب والقفز والوثوب والتجدل السقوط علي الارض والجدالة---- الارض والمرجل القدر يكون من نحاس المعني---------------- يقول انقلب ما كان يقفز به ويثب وهو------ قواءمه الي ان صار ي-------------------------------فحص ب-----ه الارض لما اخذه الكلب	796	5169770101789882929	502	854.5	402	735	68.29931640625	82	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms214	false	-3403380104663712456	9	102	45	510	1513	300	ابعد ناي المليحة البخل في البعد ما لا تكلف الابل يقول ابعد بعد المليح-ة بخلها اذ------------------------------------------- لا يمكن-- قطع مسافة البخل ثم ------------------------------------------------------------------------قال في البعد اي في جملة البعد وانواعه ما لا تكلف الابل قطعه وهو البعد بالبخل فان الابل لا تقرب هذا---- البعد ومثل هذا -يقول الطاءي----- لا اظلم الناي قد كانت خلاءقها من قبل وشك النوي عندي نوي قذفا وقوله ا-------يضا ففراق جرعته من------ فراق جرعته من صدود وقال ايضا البحتري علي ان هجران الحبيب هو النوي لدي وعرفان المس-ء هو العدل وقا-ل ابراهيم بن العباس وان مقيمات بمنقطع اللوي لاقرب	214	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0796	true	3605629705098664963	207	300	1079	1548	1548	300	اب------------------------------------------------------عد بعد المحبوبة بخلها وهذا بعد لا تكلفه الابل ولا لها فيه عمل لانها لا يمكنها قطع مسافة البخل ولا تقدر ان تقرب هذا البعد فالمليحة وهي مقيمة مع منعها وبخلها كانها بعيدة وقال في البعد اي في ------------------------------------------------------------------------------انواع البعد و----هذا منقول من قول حبيب لا اظلم الناي قد كانت خلاءقها من قبل وشك النوي عندي نوي قذفا ومن قول حبيب ايضا ففراق جرعته من فراق وفراق جرعته من صدود ومن قول-- البحتري علي ان هجران الحبيب هو النوي لدي وعرفان المسيء هو العذل وكقول ابراهيم بن العباس وان مقيمات بمنعرج اللوي لاقرب-	796	5169770101789882929	292	456.0	231	608	48.02631759643555	46	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms214	false	-3403380104663712456	116	298	571	1502	1513	300	يقال رج-ل ملول وامراة ملول فتدخل فيهما للمبالغة------- يقول ---تمل كل شء دام---- الا مللها الداءم فانه- لا تمل ذلك ولو ملته لتركته وعادت الي الوصل ومن روي تدوم بالتاء كانت ما للنفي اي ليست تدوم علي حال كانما قدها اذا انفتلت سكران من خمر طرفها ثمل يعني انها تتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايل في مشيها -تمايل سكران نظر ---------------الي طرفها فسكر من خمر عينيها يجذبها تحت خصرها عجز كانه من فراقها وجل يريد---------------------------------------- ان عجزها ثقيل بكثرة اللحم وهو يجذبها اذا همت بالنهوض هذا معني قوله يجذبها تحت خصرها عجز وقوله كانه من فراقها وجل اخطا في تفسير هذا المصراع ابن جني وابن دوست فقال ابن جني كان عجزها وجل من فراقها فهو متساقط متجدل قد ذهبت منته وتماسكه هذا كلامه ولم يعرف وجه تشبيه العجز بالوجل من فراقها ففسره بهذا التفسير وانما يصير العجز بال-------صفة التي وصفها عند الموت وما دامت الحياة باقية لا يصير العجز متساقط ذاهب المنة وقال ابن دوست عجزها يجذبها الي القعود لانه خاءف من فراقها فيقعدها بالارض وهذا افسد مما قاله ابن جني ومتي وصف العجز بالخوف من فراق صاحبه واين راي ذلك ولكنه اراد وصف عجزها بكثرة اللحم	214	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0797	true	2757262939558978621	69	260	351	1353	1572	300	يقال رجال ملول وامراة حلول ودخول الهاء للمبالغة المعني يقول هي تمل كل شء دام لها الا مللها الداءم فانها لا تمله ف---لو ملته لتركته وعادت الي الوصل فانها تمل الاشياء كلها الا مللها 3 الغريب---------------------------- انفتلت تثنت وتمايلت والثمل السكران ثمل الرجل ثملا اذا اخذ منه الشراب فهو ثمل وهو من الثميلة وهي الباقية من الماء في الصحراء والغدير والثمل بالتحريك ما بقي في اسفل الاناء من طعام او شراب المعني يقول اذا قامت تمايل في مشيها كتمايل النشوان فكان قوامها نظرا الي طرفها فسكر كما يسكر طرفها محبيها 4 الغريب الوجل الخاءف والعجز يذكر ويءنث والعجز اسفل كل شء المعني قال الواحدي ان عجزها ثقيل ف------------هو يجذبها اذا همت بالنهوض هذا معني----- يجذبها تحت خصرها---- وقوله كانه من فراقها وجل اخطا في تفسير-----------ه ابن جني وابن دوست -قال ابن جني كان عجزها وجل من فراقها فهو متساقط------ قد ذهبت منته وتماسكه هذا كلامه ولم يعرف وجه تشبيه العجز بالوجل---------- ففسر- بهذا التفسير وانما يصير العجز بالصفة بالصفة التي وصف-- عند الموت وما دامت الحياة باقية لا يصير------------- ذاهب المنة وقال ابن دوست عجزها يجذبها الي القعود لانه خاءف من فراقها------------------------------------------------------------------------------ واين راي ذلك ولكنه اراد وصف عجزها بكثرة اللحم	797	5169770101789882929	610	958.0	487	1176	51.87074661254883	98	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms216	false	4469149582243046141	11	205	64	1047	1545	300	العجاج لقد سما ابن معمر حين اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وصبر يقول قصدي اياه يشغلني عن قصد غيره ويروي اعتماد--------------------------- بالدال ومعناه الاعتماد ب------------السير ال---------------------------------------------------------------------------------------------يه وتعليق الرجاء به اصبح مالا كماله لذوي ال حاجة لا يبتدي ولا يسل اي يغنيهم بنفسه وماله وهو لهم مال وكما ان ماله يءخذ بلا اذن كذلك لا يستاذن في الدخول عليه فكل من ورد عليه اخذ م---اله بلا ابتداء من بدر ولا مسالة من الوراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هان علي قلبه الزمان فما يبين فيه غم ولا جذل هذا صفة الكامل العقل الذي يستخف بالنواءب والحوادث لعلمه انها---- لا تبقي لا الغم ولا السرور فلا يكون لهما فيه اثر فلا يبطر عند السرور ولا يجزع عند ما يجزءه يكاد من طاعة----------------- الحمام له----------------------------------------------- يقتل من ما دنا له الاجل يكاد من صحة العزيمة ما يفعل قبل الفعال ينفعل يكاد فعله يسابقه لصحة تقديره ونفاذ عزيمته فما يفعل- ينفعل قبل فعله تعرف في عينه حقاءقه كانه بالذكاء مكتحل يقول حقاءق الخصال و------------------------المعاني التي خلقها الله فيه تعرف بالنظر الي عينه فكان ذكاءه وحدة ذهنه وفطنته موجود- في عينه كالكحل اشفق عند اتقاد فكرته عليه منها اخاف يشتعل يق----------------ول اذا اضطرمت فكرته واحتد ذهنه اشفقت عليه ان يشتعل بنار فكرته فيصير نارا	216	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0799	true	-4534300492708965073	54	300	267	1526	1526	300	العجاج لقد سما ابن معمر حين اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وضبر وقال اعشي باهلة وجاشت النفس لما جاء فلهم وراكب جاء من تثليث معتمر ومن روي بالدال فمعناه الاعتماد اليه بالقصد والسير المعني يقول قصدي اليه شغلني عن كل قصد لاني علقت رجاءي واملي به 12 المعني قال ابو الفتح يريد ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من ورد عليه اخذ من ماله بلا ابتداء -------ولا مسءلة من الوارد فكما ان ماله لا يستاذن في اخذه فكذلك هو لا يستاذن في الدخول عليه ونقله الواحدي وابن القطاع حرفا فحرفا والمعني انه اصبح للناس نافعا يرد عنهم العدو ويحميهم كما اصبح ماله نافعا لذوي الحاجات فهو نافع الناس كلهم وماله نافع ذوي الحاجات اليه واذا عرضت حاجة نهض لها 13 الغريب الجذل الفرح المعني يقول لصحة عقله هان علي قلبه فعل الدهر----------------------------------------------------------------------- لعلمه ان الفرح لا يدوم و--الغم -لا يدوم فل------------------------ا يبطر عند السرور ولا يجزع عند الحزن وهذه صفة العاقل اللبيب 14 الغريب الحمام الموت المعني يقول ان الموت طاءع لامره فلو اراد ان يقتل من لم يسم اجله لساعده علي ذلك طاعته اياه 15 المعني يقول فعله يكاد-------- يسابقه لصحة تقديره ونفاذ عزيمته فما يفعله ينفعل قبل فعله وهو من قول الشاعر سدكت به الاقدار حتي انها لتكاد تفجءه بما لم يقدر 16 المعني يقول المعاني التي خلقها الله فيه تعرف بالنظر الي عينه فكان ذكاءه وحدة ذهنه وفطنته موجودة في عينه كالكحل 17 الاعراب حذف ان ورفع الفعل وكان التقدير ان يشتعل المعني يقول اذا اضطرمت فكرته واحتد ذهنه اشفقت عليه ان يشتعل بنار فكرته فتصير نارا-	799	5169770101789882929	473	516.0	372	1530	30.9150333404541	72	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms216	false	4469149582243046141	246	297	1260	1533	1545	300	من قول ابي نواس يسبق طرف العين في التهابه اي في شدة عدوه جرداء ملا الحزام مجفرة تكون مثلي عسيبها الخصل يقول انها---------------- تملا الحزام بسعة جنبيها وعظم بطنها والمجفرة الواسعة الجنبين والجفرة سعتهما والخصل جمع خصلة يريد ان شعر ذنبها اطول من عسيبها وهو عظم الذنب ويستحب قصره وطول شعره	216	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0800	true	-3449997508418959670	105	144	557	774	1594	300	من قبل ابي نواس يسبق طرف العين في التهابه 20 الغريب ال---جرداء القليلة الشعر وقيل متجردة من الخيل لتقدمها ومجفرة واسعة الجوف فهي تملا الحزام لسعة جنبيها وعظم بطنها---------------------------------------- والخصل جمع خصلة والعسيب----------------------------- عظم الذنب ويستحب قصره وطول شعره	800	5169770101789882929	137	206.5	108	289	47.40484619140625	21	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms217	false	-310070819058807435	9	122	36	615	1525	300	التليل العنق والكفل الردف ويستحب فيهما الاشراف اي من حيث تاملتها وجدتها مشرفة عند اقبالها بعنقها وعند ادبارها بعجزها كما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل علي بن جبلة تحسبه اقعد في استقباله حتي اذا استدبرته قلت اكب والطعن شزر والارض واجفة كانما في فءادها وهل اصل الش------------زر في الفتل وهو ما ادير به عن الصدر ثم يستعمل في الطعن فيقال شزرا اذا فتل ----------------------يده عن يمين او شمال وذلك اشد الطعن وواجفة مضطربة لشدة الحرب تري ان الارض تتحرك كان في قلب الارض فزعا فهي ترتعد من الخوف ولما وصف الارض بالحركة من الخوف استعار لها قلبا والواو واو الحال لان المعني يقبلهم وجه كل سابحة في هذه الحال قد صبغت------------- خدها الدماء كما يصبغ خد--- الخريدة	217	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0800	true	-3449997508418959670	165	286	886	1519	1594	300	التليل العنق والكفل الردف ويستحب فيه-ا الاشراف اي من حيث تاملتها رايتها مشرفة عند اقبالها بعنقها وعند ادبارها بعجزها فتهز مقبلة وتنصب مدبرة المعني يقول هذه الفرس من حيث تاملتها رايتها حسنة في اقبالها وادبارها وهو من قول علي بن جبلة تحسبه اقعد في استقباله حتي اذا استدبرته قلت اكب 22 الغريب---------------------------------- اصل الشرز ان يقبل يده في الطعن وهو ما ادير به عن الصدر واجفة مضطربة والوهل الفزع المعني يقول الطعن شرز يقبل الفارس يده عن يمين -و شمال وهو- اشد الطعن في------------------------ري ان الارض تميد- كان في قلبها---- فزعا فهي ترتعد من الخوف و----جعل الارض مت-حركة ف--------استعار لها قلبا والطعن واو الحال اي ت--------قبلهم---- كل سابحة في هذه الحال 23 الاعراب الضمير في خدها يعود علي الارض الغريب الخريدة	800	5169770101789882929	386	573.5	301	724	53.314918518066406	64	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms217	false	-310070819058807435	125	263	629	1357	1525	300	الارض متلطخا بالدماء بخد الجارية الحيية اذا خجلت فاحمر لونها والخيل تبكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلودها عرقا بادمع ما تسحها مقل----------------------------------------------- سار ولا قفر من مواكبه كانما كل سبسب جبل يريد انه--------------------------------------------------------------------------- عم القفار والاماكن الخالية بجيوشه فملاها حتي لم يبق قفر والس-بسب المتسع من الارض----------- وشبهه بالجبل لكثافة جيوشه وارتفاعها بالخيل والاسلحة والر------------------------------------------------------------------------------------------ماح الا تري انه قا--ل يمن-----------ها ان يصيبها --مطر شدة ما قد تضايق الاسل فجعل فيها من الرماح ما يمنعها المطر من تضايقها بكثرتها واصل هذا المعني لقيس بن الحطيم لو انك تلقي حنظلا فوق هامنا تدحرج عن ذي سامة المتقارب ثم -------------------------------------------------قال ابن الرومي فلو حصبتهم بالفضاء سحابة لظلت علي هاماتهم تتدحرج فنزل عن الحنظل الي البرد وبالغ في ذلك ثم نزل المتنبي عن البرد الي المطر وهو الطف منه ثم اخذ السري هذا المعني فقال تضايق حتي لو جري الماء فوقه حماه ازدحام البيض ان يتسريا	217	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0801	true	4711527249058516592	0	181	0	968	1601	300	الارض م-لطخا بالدم-- بخد الجارية الحيية اذا خجلت واحمر وجهها واستعمل الفاظ النسيب في وقت الشدة والحماسة ثقافة منه واقتدارا في الكلام 24 المعني يريد ان الخيل من شدة الطراد قد عرقت فجعل جلودها باكية بالعرق وهو مثل الدمع الا انه لم ينزل من عيون ولا جفون 25 الاعراب سار صفة لاغر في اول الابيات الغريب القفر جمعه قفار وهي الارض المقفرة من الناس والسبب المتسع المستوي من الارض المعني يقول قد عم القفار والاماكن الحالية بجيوشه ف----------لم يبق قفر ولا سبسب الا ملاه فكان السباسب جبال وشبهه بالجبل لكثافة جيوشه وارتفاعها با-------لاسلحة والرماح 26 الغريب الاسل رماح تصنع من شجر الاسل وقيل كل شجر له شوك طويل فشوكه اسل ومنه سميت الرماح الاسل المعني يقول يمنع خيله وجيوشه ان ينالها المطر---- ما قد عم-----------------ها-------------------------- من تضايق الرماح وهو ماخوذ من قول ---قيس بن الخطيم لو انك تلقي حنظلا فوق هامنا تدحرج عن ذي سامه المتقارب يريد بذي سامه بيضه المطلي بالذهب والسام عروق الذهب وقال ابن الرومي فلو حصبتهم بالفضاء سحابة لظلت علي هاماتهم تتدحرج واخذه-------------------------------------------------------------------------------------- السري الموصل---ي فقال تضايق حتي لو جري الماء فوقه حماه ازدحام البيض ان يتسربا	801	5169770101789882929	419	565.5	336	1127	37.178348541259766	57	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms218	false	-5499612683779577301	168	300	877	1605	1605	300	يقول قصدك الناس من ش--رق الارض وغر--بها طمعا في عطاءك وحرصا علي لقاءك حتي ---------اشتكتك الابل لكثرة ما امتطيت اليك والطرق بكثرة ما وطءت وذللت بالخفاف والحوافر والاقدام وقا-----------ل ابن دوست لانها ضاقت بكثرة القاصدين والسالكين وليس بشء و------------------شكوي ال--ابل كثيرة في الشعر كق---------------------------------------ول ابي العتا-ية ان المطايا تشتكيك لانها قطعت اليك سباسبها ورمالا وكقول البحتري يشتكي الوجي والليل ملتبس الدجي غريرية الانساب مرت بقيعها ومثله كثير واما اشتكاء السبل فهو من اختراعات المتنبي وكني عن الارض في شرقها و-غربها قبل الذكر لم تبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قليل -----عافية -قد وفدت تجتديكها العلل هذا --------كقوله ايضا وبذلت ما ملكته نفسك كله حتي بذلت لهذه صحاتها عذر الملومين فيك انهما اس جبان ومبضع بطل كان الفصاد قد فصده و----------------------------اخطا في فصده ونفذت حديدته في يده واصابه لذلك مرض وجعلهما------------ ملومين في ذلك الخطا الحاصل-- منهما-	218	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0803	true	-8872629997605593064	16	177	86	983	1605	300	يقول قصدك الناس من مشارق الارض ومغاربها طمعا في عطاءك وحرصا علي لقاءك حتي ان الابل اشتكت------- لكثرة ما امتطيت اليك والطرق بكثرة ما وطءت وذ-لك بالجفاف والحوافر والاقدام قال الواحدي قال ابن دوست لانها ضاقت بكثرة القاصدين والسالكين وليس بشء وقال ابو الفتح اما شكوي الركاب فكثير واما شكوي الطرق فاظنه لم يسبق اليه فاشتكاء المطي كقول ابي العتاهية ان المطايا تشتكيك لانها قطعت اليك سباب--ا ورمالا وكقول البحتري تش-كي الوجي والليل ملتبس الدجي وقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------شرقها ومغربها يريد الارض ولم يجر لها ذكر وذلك للعلم به وهو كثير في القران والشعر 35 الغريب تجتديكها تطلبها ونستوهبها والعلل جمع علة المعني يقول قد اذهبت مالك بالعطاء فلم يبق الا قليل من العافية فقد قدمت عليك---- العلل تستوهبه وهو كقوله----- وبذلت ما ملكته نفسك كله حتي بذلت لهذه صحاتها 36 الغريب الاسي الطبيب والمبضع حديدة الفاصد والبطل الشجاع المعني اراد ان الطبيب لما فصده اخطا في فصده فنفذت حديدته في يده واصابه لذلك مرض وجعل الطبيب والمبضع ملومين ل-------لخطا الذي كان منهما	803	5169770101789882929	492	732.5	398	1013	48.568607330322266	70	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms219	false	8417857159690764703	118	279	586	1384	1496	300	--------اليد ولم يذكر احد انها استضرت بالقبل غير ابي الطيب وهو--------- من مبالغاته قال اب------------------------------ن الرومي فامدد الي يدا تعود بطنها بذل النوال وظهرها التقبيلا وقال ابراهيم بن العباس------------- لفضل بن سهل يد تقاصر عنها المثل فباطنها للندي وظاهرها للقبل وقال ابو الضياء الحمصي -ما خلقت كفاك الا لاربع وما في عباد الله مثلك ثاني لتجريد هندي واسداء ناءل وتقبيل افواه واخذ عنان وقد ملح من قال يد ت-------راها ابدا فوق يد وتحت فم ما خلقت بنانها الا لسيف او قلم يشق في عرقها الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاد ولا يشق في عرق جودها العذل الفصاد هو الفصد واراد بالشق التاثير والنفاذ لذلك------------------------------------------------------ عداه بفي واستعار لجوده عرقا لما ذكر عرق يده يقول الفصد يشق عرق يدرك والعذل لا يشق عرق جودها اي لا ينجع--------------------------------- قول العاذل فيك------------------------------------------------------------------------ خامره اذ مددتها جزع كانه من حذاقة عجل يقول خالط الطبيب لما مددت يدك اليه للفصد جزع من هيبتك فعجل في الفصد ولم يتان كانه عجل من حذقه ومن روي عجل علي المصدر اراد كانه ذو عجل	219	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0804	true	-4587710150646607522	65	300	332	1532	1532	300	تضر ظهرها و---لم يذكر احد ان التقبيل يضر اليد الا هو وقال ابو الفتح هذا من مبالغاته وقد اكثر الناس من ذكر تقبيلها قال ابن الرومي فامدد الي يدا تعود بطنها بذل النوال وظهرها التقبيلا وقال ابراهيم بن العباس للفضل بن سهل لفضل بن سهل يد تقاصر عنها المثل فباطنها للندي وظاهرها للقبل وقال ابو الضياء الحمصي وما خلقت كفاك الا لاربع وما في عباد الله مثلك ثان- لتجريد هندي واسداء ناءل وتقبيل افواه واخذ عنان وقد احسن القاءل بقوله يد نراها ابدا فوق يد وتحت فم ما خلقت بنانها الا لسيف او قلم قال ابو الفتح ما علمت ان احدا جعل القبل تضر الا المتنبي في المبالغة قال ابن المعتر ويح الطبيب الذي بالجهل مس يدك ما كان اجهله فيما به اعتمدك لو ان الحاظه كانت مباضعه ثم انتحاك بها من رقة فصدك واللحظ دون القبل وابلغ من هذا كله ومر بفكري خاطرا فجرحت ولم ار شيءا قط يجرحه الفكر 39 الغريب الف----------------------------------صاد --والفصد سواء و-الشق التاثير والعذل والعذل لغتان كالسقم والسقم المعني يقول ينفذ في عروقها فلهذا عداه بفي واستعار لجوده عرقا لما ذكر عرق الفصاد ليعطي الشعر حقه والمعني ينفذ فيها الفصد و-------لا ينفذ فيها كلام العذال وقد نظر فيه الي قول حبيب بن اوس الطاءي خلاءق كالزغف المضاعف لم يكن لينفذها يوما شباة اللواثم 40 الغريب خامر خالط والجزع الفزع و----حذاقة وحذق مصدران الاعراب من روي عجل بكسر الجيم اراد -----------------------------------انه عجل من حذقه ومن روي ---بفتح ال-جيم اراد----- ذا عجل-	804	5169770101789882929	491	754.5	389	1297	37.856590270996094	80	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms219	false	8417857159690764703	252	300	1260	1496	1496	300	الطبيب لما مددت يدك اليه للفصد جزع من هيبتك فعجل في الفصد ولم يتان كانه عجل من حذقه ومن روي عجل علي المصدر اراد كانه ذو عجل من حذاقة فحذف المضاف جاز حدود اجتهاده فاتي غير اجتهاد لامه الهبل----------------------------------------------------------------------------------- يقول بالغ في الاجتهاد حتي جاوز حد الاجتهاد ففعل-	219	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0805	true	6171444498340158187	2	44	12	231	1580	300	المعني لما مددت يدك اصابه----- جزع من هيبتك فعجل في الفصد ولم يتان كانه عجل م------------------------------------------------ن حذاقته 41 الغريب--------------------------------------- الهبل الثكل وهو مصدر هبلته امه اي ثكلته والاهبال الاثكال والهبول من النساء الثكول المعني يقول بالغ في الاجتهاد حتي جا-ز حده-------- ففعل	805	5169770101789882929	114	160.5	89	320	35.625	20	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms220	false	-2390088828166424581	71	158	355	823	1581	300	يقول------- لا يخلق الله مثلك ولا تصلح الدولات الا لك----------------------------- في جودك وكرم--ك واحسانك الي الناس وصاحب الدولة ي-جب ان يكون كريما سخيا لينتفع الناس بدولته والمثل الثاني صلة يريد الا لك وقال ايضا يمدحه بقاءي شاء ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم ارتحالا وحسن الصبر زموا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجمالا------------------------------------------------------------------------------- يقول لما ارتحلوا عني ا-رتحل بقاءي ش-----------اء ارتحالا لا هم شاءوا ذلك وكانهم زموا صبري للمسير لا جمالهم لاني فقدت الصبر بعدهم وا-----نما نفي الارتحال عنهم لان ارتحال بقاءه اهم واعظم شانا فكان ارتحالهم ليس ارتحالا عند ارتحال بقاءه و-----------لانهم ربما يعودون	220	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0805	true	6171444498340158187	151	300	779	1580	1580	300	يقول يا بدر لا يخلق الله مثلك ولا تصلح الدولات الا لك ومثله صلة في الكلام لانك فرد في جودك وشجاعتك واحسانك الي الناس وصاحب الدولة يصلح ان يكون فيه خصالك- لينتفع------ بدولته الناس 203 1 الاعراب -----------قال ابو الفتح اسم ليس مضمر فيها وهم ابتداء وخبره محذوف اي ليس الامر والخبر هم شاءوا فحذف شاءوا لتقدمه في اول الكلام قال ويجوز ان يكون هم اسم ليس الا انه استعمل الضمير المنفصل موضع المتصل ضرورة والتقدير بقاءي شاء الارتحال ليسوا شاءوه وكقول الراجز اليك حتي بلغت اياكا اي حتي بلغتك الغريب زموا الجمال خطموها بالازمة وزم تقدم في السير واصله من زموها اذا قادوها بالازمة للسير المعني يقول لما --رحلوا انما ارتحل بقاءي فكان بقاءي شاء ارتحالا لا هم شاءوه---- وكانهم زموا صبري لل-سير لا-جمالهم لاني فقدت الصبر لما ارتحلوا انما نفي الارتحال عنهم لان ارتحال بقاءه اهم واعظم ف-----كان ارتحالهم------------ عند ارتحال بقاءه ليس ارتحالا لانهم ربما عادوا--	805	5169770101789882929	324	441.0	260	846	38.29787063598633	47	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms220	false	-2390088828166424581	158	300	823	1581	1581	300	والبقاء اذا ارتحل لم يعد وكذلك مسير صبره اعظم من مسير الجمال فلم يعتد بسير جمالهم مع سير صبره عنه تولوا بغتة فكان بينا تهيبني ففاجاني اغتيالا الاغتيال الاهلاك يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاله واغتاله اذا اهلكه يق-------ول كان الفراق هابني ففاجاني باغتياله والمعني فاغتالني اغتيالا مفاجاة فكان مسير عيسهم ذميلا وسير الدمع اثرهم -انهمالا قال ابو الفتح اي---------------------- سبقت دموعي عيرهم والذميل سير متوسط وقال ابن فورجة ظن ابو الفتح انه يريد دمعي كان اسرع من سير العيس وليس كما ظن ولكن جمع ذكر سيرهم وسيلان دمعه علي اثرهم في بيت واحد توجعا وتحسرا وليس يريد السبق و---التاخر ومثله لابن --رومي لهم علي العيس امعان يشط بهم وللدموع علي الخدين امعان كان العيس كانت فوق جفني مناخات فلما ثرن سالا يقول كنت لا ابكي قبل فراق-م فكان ابلهم ك--------انت تمسك د-------معي عن السيلان ببروكها فوق جفني فلما فارقوني سال دمعي فكانها ثارت من--- فوق-	220	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0806	true	2214842550749382663	0	177	0	929	1583	300	والبقاء اذا ارتحل لم يعد و-----مسير صبره اعظم من مسير الجمال فلم يعتد بسير جمالهم مع سير صبره وقال ابن القطاع بقاءي شاء اي سبق ارتحالهم----------------------- يقال شاءه وشاه اذا سبقه ولولا ذلك لمت اسفا وهذا علي المبالغة وقيل معناه بقاءي اراد رحيلهم فشاء من المشيءة فليتني مت ولم اره يتاسف اذا لم يمت عند رحيلهم وقيل معناه بقاءي اراد ان يرحل عني وهم لم يشاءوا الرحيل 2 الغريب غاله واغتاله اذا اهلكه المعني يقول كان البين- هابني ففاجاني باغتياله يريد انه اغتال-ه اغتيال- مفاجاة 3 الغريب الذميل سير وسط والعيس الابل والانهمال الانسكاب المعني قال الواحدي قال ابن جني سبقت دموعي عيسهم وقال ------------------ابن فورجة ظن ابو الفتح انه يريد دمعي كان اسرع من سير العيس وليس كما ظن ولكن جمع ذكر سيرهم وسيلان دمعه علي اثرهم في بيت واحد توجعا وتحسرا وليس يريد السبق ولا التاخر ومثله لابن الرومي لهم علي العيس امعان يشط بهم وللدموع علي الحدين امعان 4 المعني يق------------------------------------ول كنت لا ابكي قبل فراقهم فكان ابلهم ببروكها كانت تمسك بكاءي ودمعي عن السيل فلما اثاروها للرحيل سالت دمو----------عي فكانها كانت مناخة فوق	806	5169770101789882929	511	821.5	410	1024	49.90234375	83	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms221	false	-6524793028165945405	53	164	269	824	1521	300	في قولك لبسن برود الوشي لا لتجمل ولكن لصون الحسن بين برود فقال نعم كما اغار هو في قوله ما بال هذي النجوم حاءرة كانها العمي ما لها قاءد علي بشار في قوله والشمس في كبد السماء كانها اعمي تح-ير ما لديه قاءد وضفرن الغداءر لا لحسن ولكن خفن في الشعر الضلالا التضفير فتل الذوابة والغداءر الذواءب يقول لم ينسجن ذواءبهن لتحسين ولكن ---------------------------------------------------------------------------------خفن ضلالهن في الشعور لو ارسلنها وقد زاد في هذا علي امرء القيس في قوله تضل العقاص في مثني ومرسل لانه جعلهن يضللن بجسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من برته فل--------و اصارت وشاحي ثقب لءلءة لجالا ي---------------------قول افدي بجسمي من هزلته حتي لو جعلت قلادت---ي ثقب --درة لجال في يصف دقته ونحوله	221	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0807	true	4826184983377947602	0	166	0	828	1500	300	في قولك لبسن برود الوشي لا لتجمل ولكن لصون الحسن بين برود فقال نعم كما اغار هو في قوله ما بال هذي النجوم حاءرة كانها العمي ما لها قاءد علي بشار في قوله والشمس في كبد السماء كانها اعمي تحيير ما لديه قاءد ----7 الغريب الضف-------------------------------------ر فتل الشعر-- والغداءر الذواءب وقال الخطيب الضلال اراد ان يغبن في الشعر من قوله تعالي اءذا ضللنا في الارض اي غبنا المعني يقول ما ضفرن الشعور الا وخفن ضلالهن فيها----- لو ارسلنها وقد زاد في هذا علي امرء القيس-------- تضل العقاص في مثني ومرسل لانه جعلهن يضللن قال ابو الفتح قد وصفت الشعراء الشعر بالكثرة ولكن لم نفرط في ذلك مثل هذا قال ابن المعتز دعت خلاخيلها ذواءبها فجءن من قرنها الي القدم 8 الاعراب من في موضع رفع لانه ابتداء تقدم خبره ويجوز ان يكون في موضع نصب بتقدير افدي بجسمي من برته الغريب يقال اشاح ووشاح والجمع وشح واوشحة كحمار واحمرة المعني يقول افدي بجسمي من هزلته حتي لو جعلت قلادتي في ثقب لءلءة لجالت-- يصف شدة --نحوله	807	5169770101789882929	417	678.0	328	888	46.9594612121582	73	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms221	false	-6524793028165945405	173	216	866	1067	1521	300	يقول لولا انني يقظان لكنت اظن نفسي خيالا يعني انه كالخيال في الدقة الا ان الخيال لا يري في اليقظة وقوله مني اي من دقتي ويبعد ان يقال عن نفسي لانه قد قال اظنني ومعناه اظن نفسي ولا يقال اظن نفسي من نفسي	221	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0807	true	4826184983377947602	258	300	1303	1500	1500	300	يقول لولا انني يقظان لكنت اظن نفسي خيالا يعني انه كالخيال في الدقة الا ان الخيال لا يري في اليقظة وقوله مني اي من دقتي ويبعد ان يقال من نفسي لانه--- قال اظنني ومعناه اظن نفسي ولا يقال اظن نفسي من نفسي-	807	5169770101789882929	196	380.0	155	201	97.51243591308594	39	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms221	false	-6524793028165945405	232	299	1153	1516	1521	300	-----بدت مشبه-------ة قمرا في حسنها ومالت مشبهة غصن بان في تثني-ها وحسن مشيها وفاحت ش-بهة عنبرا في طيب راءحتها ورنت مشبهة غزالا في سواد مقلتها وهذا--- يسمي التدبيج في الشعر------------------------- ومثله سفرن بدورا وانتقبن اهلة ومسن غصونا والتفتن جاذرا كان الحزن مشغوف بقلبي فساعة هجرها يجد الوصالا المشغوف الذي قد شغف الحب قلبه اي احرق-----------------------------------ه ومنه قول امرء القيس ايقتلني وقد شغ-فت فءادها كما شعف المهنوءة الرجل	221	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0808	true	-4937760284050036191	62	140	340	759	1588	300	يقول بدت هذه المحبوبة قمرا في حسنها ومالت مشبهة غصن---ا في -ثنيتها وحسن مشيها وفاحت مشبهة عنبرا في طيب ريح--ها ورنت مشبهة غزالا في سواد مقلتها وهذا من احسن التشبيه لانه جمع اربع تشبيهات في بيت واحد ومثله سفرن بدورا وانتقين اهلة ومسن غصونا والتفنن جاذرا وهذا من باب التدبيج في الشعر وهو من البديع 11 الغريب شعف فءاده---------------- احرقه وشعفت البعير بالقطران اذا طليته به ومنه قول امرء القيس ايقتلني وقد اشعفت فءادها كما شعف المهنوءة الرجل	808	5169770101789882929	258	388.0	206	441	58.50340270996094	38	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms222	false	6559552829435301346	0	103	0	525	1488	300	يقول كان الحزن يعشق قلبي وانما يجد الوصال اذا هجرتني اي كلما تهجر-ني واصل الحزن قلبي كذا الدنيا علي من كان قبلي صروف لم يدمن عليه حالا يقول الدنيا كانت علي من كان قبلي كما اراها الان ثم بين ذلك فقال صر---وف لا تدوم علي حالة واحدة ويروي لا يدمن اشد الغم عندي في---------------- سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا يقو-----ل السرور الذي تيقن صاحبه الانتقال عنه فهو عندي اشد الغم لانه يراعي وقت زواله فلا يطيب له ذلك السرور الفت ترحلي وجعلت ارضي---------------- قتودي---------------------- والغريري الجلالا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول تعودت الارتحال فصار مالوفا لي وصار ارضي رحال-----------------------------ي لاني ابدا علي الرحل فهو لي كالارض للمقيم	222	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0808	true	-4937760284050036191	153	284	825	1511	1588	300	يقول كان الحزن يعشق قلبي وانما يجد الوصال اذا هجرتني ف--كلما -هجرتني واصل الحزن قلبي 12 المعني يقو----------------------------------------ل الدنيا كانت علي من كان قلبي كما اراها الان ثم بين ذلك فقال هي صروف لا تدوم علي حالة واحدة 13 المعني يحث علي الزهد في الدنيا لمن رزق فيها سرورا ومكانة لعلمه انه زاءل عنها يقول السرور الذي تيقن صاحبه الانتقال عنه -هو----- اشد الغم لانه يراعي وقت زوالة ولا يطيب له ذلك السرور وهذا من ابلغ الكلام و اوعظه 14 الغريب قتودي جمع قتد وهو خشب الزحل والغريري فحل كان في الجاهلية تنسب اليه كرام الابل كما تنسب الي الجديل وشذقهم والجلال الجليل كطوال وطويل والانثي جلالة وقيل الجلال الضخم المعني يقول تعودت الارتحال فجعلت ظهر هذا البعير بمنزلة الارض لا افارقه فارضي ظهر بعيري لاني ابدا علي ظهره-------- كالارض للمقيم	808	5169770101789882929	342	516.5	269	743	46.02960968017578	54	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms222	false	6559552829435301346	126	264	647	1327	1488	300	قال ابن جني يقول اذا كان ظهره كالوطن لي فانا وان جءت البلاد كالقاطن في داره هذا قوله ويجوز ان يكون المعني ما طلبت الاقامة في ارض لاني ابدا علي السفر ولا عزمت علي الزوال عنها اذ العزم علي الزوال تاني الاقامة وليست اقيم حتي ازول ويدل علي صحة ما ذكرنا قول---------------------------------ه علي قلق كان الريح تحتي اوجهها جنوبا او شمالا ويروي علي قلق بكسر اللام اي علي بعير قلق كانه ريح تحتي لسرعة مروره اوجهها مرة الي جانب الجنوب ومرة الي جانب الشمال فعبر بالر-حين عن الجا-بني ويروي يمينا او شمالا الي البدر بن عمار الذي لم يكن في ------------------------------------------------غرة-------------------------------- الشهر------ ال-----هلالا ويروي الي بدر بن عمار----------------- بغير لام التعريف لانه علم ومن روي البدر فلانه- اراد بدر السماء لا -لاسم العلم يعني الي الرجل الذي هو كالبدر ثم نسبه الي ابيه لانه ليس--- بدرا في الحقيقة	222	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0809	true	-837329805944561375	35	180	193	929	1530	300	قال ابن جني----- اذا كان ظهره كالوطن لي فانا وان جبت البلاد كالقاطن في داره هذا قوله ويجوز ان يكون المعني ما طلبت الاقامة في ارض لاني ابدا علي السفر ولا عزمت علي الزوال عنها ول----------------------------------ست اقيم حتي ازول ويدل علي صحة هذا المعني قوله فيما بعده 16 المعني يقول اسيره علي قلق ويروي -----------------------------------------قلق بكسر اللام صفة ل--بعير---- كانه ريح تحتي لسرعة مروره اوجهها مرة الي جانب الجنوب ومرة الي جانب الشمال فعبر بالريحين عن الجانبين ويروي يمينا او شمالا يريد تارة الي صوب اليمين وتارة الي صوب الشمال عن يمين القبلة وشمالها 17 الغريب الغرة الوجه واول كل شء غرته واراد اول الشهر ويسمي الهلال هلالا------ الي ثلاث ليال الاعراب البدر يروي بغير لام التعريف لانه علم ومن روي بلام التعريف اراد بدر السماء لا الاسم العلم يعني الي الرجل الذي هو كالبدر ثم نسبه الي ابيه لانه لم يكن بدرا في الحقيقة	809	5169770101789882929	510	829.0	403	828	61.59420394897461	91	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms223	false	7252449090028197307	80	300	397	1453	1453	300	قناة بني معد ---بني اسد اذا دعوا النزالا بنو معد هم العرب لان نسبهم يعود الي معد بن عدنان واختلفوا في بني اسد ههنا وروي قوم بني اسد علي انها جمع اسد وقالوا يعني ان بني معد هم بنو اس-د يصفهم بالشجاعة---- وذكر ابن جني وجهين اخرين فقال بني اسد منصوب لانه منادي مضاف ومعناه ان قول بني معد اذا نازلوا الاعداء------ يا بني اسد -يقو----------م في الغناء والدفع عنهم مقام سنان مركب في قناتهم لانهم اذا دعوهم اغنوا عنهم هذا كلامه في احد الوجهين ومعناه علي ما قال ان قول بني معد عند نزال الاقران يا بني اسد كالسنان في قناتهم قال ويجوز ان يكون بدلا من قناة بني معد كانه قال سنان في قناة بني اسد الذين هم قناة بني معد يريد نصرتهم اياهم وهذا كله تكلف وتمحل وكلام من لم يعرف وجه المعني والمتنبي يقول الممدوح سنان في قناة العرب الذين هم بنو معد ثم خصص بعض التخصيص وابدل من بني معد بني اسد فكانه قال هو سنان قناة بني اسد عند الحرب وبنو اسد--- ايضا هم من ولد معد فلهذا جاز ابدالهم من بني معد -لاشتمالهم عليهم كما تقول هذا من قريش بني هاشم وهذا من بني هاشم بني ابي طالب والممدوح كان اسديا لذلك خص بني اسد والنزال منازلة الاقران بعضهم الي بعض من الخيل عند شدة القتال يقول هو رءيسهم وصدرهم الذي به يقاتلون-	223	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0810	true	7803614396568269035	7	226	29	1091	1484	300	قوله بني معد المعني ---------قال الواحدي بنو معد هم العرب لان نسبهم يعود الي معد بن عدنان واختلفوا في بني اسد ههنا فرو---اه بني اسد علي انه- جمع اسد وقالوا يعني ان بني معد--- بنو اسود يصفهم بالشجاعة قال وذكر ابن جني وجهين اخرين وقال بني اسد منصوب لانه منادي مضاف ومعناه ان---- بني معد اذا نازلوا الاعداء قالوا يا بني اسد فيقوم لهم قولهم في الغناء والدفع عنهم مقام سنان مركب في قناتهم لانهم اذا دعوهم اغنوا عنهم هذا كلامه في احد الوجهين ومعناه علي ما قال ان قول بني معد عند نزال الاقران يا بني اسد كالسنان في قناتهم قال ويجوز ان يكون بدلا من قناة بني معد كانه قال سنان في قناة بني اسد الذين هم قناة بني معد يريد نصرتهم اياهم وهذا كله تكلف وتمحل وكلام من لم يعرف وجه المعني والمتنبي يقول الممدوح سنان في قناة العرب الذين هم بنو معد ثم خصص بعض التخصيص وابدل من بني معد بني اسد فكانه قال هو سنان قناة بني اسد عن- الحرب وبنو اسد هم ايضا--- من بني معد ولهذا جاز ابدالهم من بني معد الاشتمالهم عليهم كما تقول هذا من قريش بني هاشم وهذا من بني هاشم بني ابي طالب والممدوح كان اسديا لذلك خص بني اسد والنزال منازلة الاقران بعضهم الي بعض من الخيل عند شدة القتال يقول هو رءيسهم وصدرهم الذي به يقاتلون	810	5169770101789882929	1012	1906.0	799	1086	93.18600463867188	198	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms224	false	8253319470797514948	0	78	0	416	1554	300	واختار ابن فورجة الوجه الثاني من الوجهين ا-لذين ذكرهما ابن جني قال وقد قصر ابو الطيب في هذا البيت عن النامي حيث قال اذا فاخرت بالمكرمات قبيلة فتغلب ابناء العلي بك تغلب قناة من العلياء انت سنانها وتلك انابيب اليك واكعب اعز مغالب كفا وسيفا ومقدرة ومحمية والا يريد بالهز ههنا الغلبي والامتناع يقول هو اعز من يغالب الاقران كفا فان يده فوق كل يد وسيفه اغلب السيوف وقدرته فوق قدرة الناس وحمايته للبحار والحليف ومن يجب عليه	224	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0810	true	7803614396568269035	226	300	1091	1484	1484	300	واختار ابن فورجة الوجه الثاني من الوجهين اللذين ذكرهما ابن جني قال وقد قصر ابو الطيب في هذا البيت عن النامي حيث قال اذا للخرت بالمكرمات قبيلة فتغلب ابناء العلا بك تغلب قناة من العلياء انت سنانها وتلك انابيب اليك واكعب 22 الاعراب نصب المنصوبات الخمس علي التمييز المعني---------------------- يقول هو اعز من يغالب الاقران كفا لان يده فوق كل يد وسيفه اغلب السيوف وقدرته فوق قدرة الناس وحمايته للج-ار والحليف ومن يجب عليه-	810	5169770101789882929	343	626.0	277	417	82.25419616699219	60	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms224	false	8253319470797514948	78	218	416	1132	1554	300	الذب عنه زاءدة علي حماية غيره والال الاهل يعني ال واصحابه اغلب--- واعز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال غيره واشرف فاخر نفسا وقوما واكرم منتم عما وخالا يكون اخف اثناء عليه علي الدنيا واهليها محالا يقول المدح الذي يستعظم للدنيا واهل-ها حتي يكون لافراطه محالا اذا اطلق عليه كما خفا لاستحقاقه غاية الثناء يعني ان الناس كلهم لا ي-----------------------------------ستحقون ادني ما يستحقه ----ن الثناء ويبقي ضعف ما قد قيل فيه اذا لم يترك احد مقالا يق-----------------------------------------------ول اذا مدحه الناس غاية ما قدروا عليه ح-----------------------------------------------------تي لم يترك احد مقالا بقي ضعف ما قالواه يعني ان المادح والمثني لا يبلغ-------- ما يستحقه كما قالت-- الخنساء وما بلغ المهدون نحوك مدحة وان اطنبوا الا وما فيك افضل و-قال ابو --نواس اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني فيا ابن الطاعنين بكل لدن مواضع يشتكي البطل ا---------------------------------------------------------لسعالا اراد يا ابن الطاعنين صدور الابطال	224	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0811	true	5463788262312945319	0	178	0	929	1628	300	الذب عنه زاءدة علي حماية غيره واله--------------- واصحابه اغلب ال واعز عترة به 23 الغريب الانتماء ان يرفع في نسبه والاعتزاز ان يقول انا ابن فلان المعني يقول هو شريف اذا انتسب كان له الشرف من ابيه وامه 24 المعني يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المدح الذي يستعظم للدنيا واهليها حتي يكون لافراطه محالا اذا اطلق عليه كان حقا لاستحقاقه غاية الثناء قاله ابو الفتح ونقله الواحدي حرفا فحرفا والمعني كل الناس يستحقون ادني ما يستحقه هو من الثناء 25 الغريب ضعف الشء مثله والجمع اضعاف وتركت الشء واتركته كما يقال قرات القران واقتراته المعني يقول اذا بالغ الناس في مدحه ولم يتركوا مقالا يصلون اليه فقد خفي عنهم ضعف ما فيه من المحاسن التي لم يهتد اليها الواصفون والمعني ان---------- المادح والمثني لا يبلغ في مدحه ما يستحقه وهو من قول الخنساء وما بلغ المهدون نحوك مدحة وان اطنبوا الا وما فيك افضل وكقول ابي النواس اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نشني وفوق الذي نشني 26 الغريب اللدن اللين المهز و--------------السعال من وجع يكون في الصدر من بلغم يجتمع علي قصبة الرءة المع-ني يقول يا -بن الطاعنين صدور الابطال	811	5169770101789882929	410	488.0	321	1072	38.24626922607422	61	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms225	false	-7692094510145629569	1	105	3	569	1581	300	الماء الزلال يجده مرا لمر--ارة فمه كذلك هءلاء انما يذمونني لنقصانهم وقلة معرفتهم ----بفضلي و-شعري بالنقص فيهم لا في ولو صحت حواسهم لعرفوا فضلي والزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الماء الذي يزل في الحلق لعذوبته مثل السلسال وقد مر وقالوا هل يبلغك الثريا فقلت نعم اذا شءت استفالا اي قالوا لي حسدا له علي و-----لي عليه هل يرفعك الي الثريا-------------- انكارا لان يبلغ------------------ني بخدمته منزلة رفيعة فقلت نعم يبلغنيها ان نحططت عن درجتي يعني انه رفعه فوق الثريا فان استفل وانحط رجع الي موضع الثريا والا فهو اعلي منها درجة بخدمة المدوح هو المفني والمذاكي والاعادي وبيض الهند والسمر الطوالا المذاكي الخيل المسنة جمع المذكي يقول هو الذي	225	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0812	true	-8419777317770342721	14	156	78	806	1604	300	الماء الزلال----- مرا من مرارة فمه يقول هم-------- يذمونني لنقص--هم وقلة معرفتهم بي وبفضلي وبشعري فالنقص فيهم لا-في ولو صحت حواسهم لعرفوا فضلي ولقد جود في هذا المعني لان المريض يجد كل حلو وطيب في فمه مرا نغصا فالمرارة من فمه لا من شء يدخله وانما العيب منه لا من الدواء فابو الطيب والاعداء كذلك وهو من قول الحكيم النفس الكريمة تري الاشياء حسنة 30 الغريب الثريا يقال هي ستة انجم ومنه قول العطوي خليلي اني للثريا لحاسد واني علي ريب الزمان لواجد ايجمع منها شملها وهي ستة وافقد من احجبته وهو واحد المعني يقول قال الحاسدون------------------------------------------------------------------------------------------------------ حسدا له علي وحسدا لي عليه هل يرفعك الي الثريا فان استفلت عن انكار فقلت نعم اذا شءت ان انحط لاني بخدمت--------------------------------------------------------------ه فوق الثريا فان استلفت عن منزلتي صرت عند الثريا لاني---- اعلي منها درجة ورفعة 31 الغريب المذ---------------------------------------------------اكي الخيل المسنة واحدها مذك وه----و الذي	812	5169770101789882929	251	314.0	199	967	25.956565856933594	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms225	false	-7692094510145629569	201	300	1090	1581	1581	300	اذا سالني ساءل فقال هل له نظير فجوابه لا ولا لك ايضا واخر المعطوف عليه لضرورة الشعر كما قال الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام وكرر النفي بقوله الا لا اشارة الي ان جهل هذا الساءل يوجب اعادة الجواب عليه لقد امنت بك الاعدام نفس تعد رجاءها اياك مالا يقول كل نفس رجتك واملت عطاءك فعدت ذلك مالا لها فقد امنت الاعدام لانك تبلغها امالها وقد وجلت قلوب منك حتي غدت اوجالها فيها وجالا وجال جمع وجل مثل وجع ووجاع------- يقول خافتك قلوب اعداءك ----------حتي خاف خوفهم ووجلت اوجالهم وهذا كما يقال جن جنونه وشعر-	225	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0813	true	7564952887381850529	144	232	761	1195	1550	300	اذا سالني ساءل فقال هل له نظير فجوابه لا ولا لك نظير في سءالك عن هذا لان احدا لا يجهل هذا غيرك فاذا انت في جهلك بلا نظير----------------- وكرر النفي بقوله الا لا اشارة الي ان جهل هذا الساءل يوجب اعادة الجواب عليه 36 المعني ي-----------------------------------قول كل نفس رجتك واملت عطاءك فعدت ذلك مال----ا فقد امنت الاعدام لانك تبلغها ام-لها وفوق ما تامل 37 الغريب الوجل الخوف وال-------وجال جمع وجل ك---وجع ووجاع المعني يقول ق------لوب اعداءك خاءفة منك حتي خاف خوفها ووجلت اوجالها وهذا كقولهم-- جن جنونه وشعر	813	5169770101789882929	297	443.0	234	509	58.34970474243164	50	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms226	false	-3866631175749476427	70	257	358	1316	1535	300	يقول اسعد الناس ساءل يعطي مسءولة بان ينال منه شيءا يعني ان مسءولة يفرح باخذ عطاءه حتي كانه ينيله شيءا والاستماحة طلب ------------------------------------------------العطاء يفارق سهمك الرجل الملاقي فراق القوس------------------------------------------------------------------------------ ما لاقي الرجالا يصفه بشدة نزع القوس وقوة الرمي يقول يفارق سهمك من يلقاه من الرجال وقد نفذ فيه كما يفارق القوس ولم يلق الرجال اي فيه من القوة بعد النفاذ في المرمي والمروق منه ما كان فيه حين فارق القوس وما علي هذا للنفي ويجوز ان يكون ما ظرفا كانه قال يكون الامر كذلك مدة ملاقاته الرجال كما تقول لا اكلمك ما طار طاءر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما تقف السهام علي قرار كان الريش يطلب النصالا يقول -------------------------------------------------------سهامك اذا رميتها لم تقف ------------------كان ريشها يطلب نصالها فهي تمضي ابدا لان الريش لا يدرك النصل لتقدم النصل عليه وهذا منقول من قول الخنساء ولما ان رايت ال-خيل قبلا تباري بالخدود شبا العوالي فنقل المعني عن الخيل والخدود والعوالي الي السهام والريش و-النصال سبق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السابقين------------ فما تجاري-------- وجاوزت العلو فما تعالا واقسم لو صلحت يمين شء ل-----------------------------------------------------ما صلح العباد له شمالا يفضله علي الناس كلهم ويذكر انه لو كان يمين شء لم يصلح عباد الله كلهم ان يكونوا شمال ذلك الشء اقلب	226	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0814	true	-1862499715965798580	15	288	90	1470	1523	300	يقول اسعد الناس ساءل يعطي مسءوله بان يسال منه والمعني------------ يفرح باخذ عطاءه والتقدير اسعد الناس من اخذ من معط يعتقد ان الاخذ منه نيل فيراه حقا عليه وهو مسرور بالعطاء له وقد نقل هذا المعني من البحتري حيث يقول فيكون اول سنة ماثورة ان يقبل الممدح رفد المادح 41 الاعراب قال ابو الفتح ما لاقي موضع نصب علي الظرف تقديره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر كذلك مدة ملاقا-ة الرجال كما تقول لا اكلمك ما طار طاءر اي مدة هذا المعني يقول اذا وقع سهمك في رجل يلقاه فارقه ونفذ عنه كما يخرج عن كبد القوس في الشدة يصفه بشدة نزع القوس وقوة الرمي فاذا رمي رجلا بسهم خرج منه بعد النفاذ فيه المرور وفيه قوة كقوته حين خرج عن كبد القوس قال الواحدي وقد نقل كلام ابي الفتح ويجوز ان تكون ما نافية 42 الغري-------------------------------------ب النصال جمع نصل وهو الحديدة التي تكون في السهم المعني يقول اذا رميت بسهامك لا تستقر لانها تخلص من رجل الي رجل فكان ريشها يطلب نصالها حتي يلحقها ونصالها تفر منه قال الواحدي -----------------هذا منقول من قول الخنساء ولما ان راينا الخيل قبلا تباري بالحدود شبا العوالي -نقله ع------ن الخيل والحدود والعوالي الي السهام والريش و النصال والبيت لليلي الاخيلية لا للخنساء قالته ليلي في فاءض بن ابي عقيل وقد كان فر عن توبة يوم قتل ولم ينشده الواحدي علي الصحة وصوابه ولما ان رايت تخاطب فاءضا وبعده نسيت وصاله وصددت عنه كما صد الاب عن الضلال 43 المعني سبقت الاولين فما تجاري ويجوز سبقت السابقين الي المكارم فما تجاري اي تلحق وجاوزت العلو فما يقدر احد ان يعاليك ويساميك ومعني البيت الثاني يقول انه افضل الناس فلو كان يمين شء ما صلح ال--------------------------ناس ك------------------------------------------------لهم ان يكونوا شمال ذلك الشء وهذا	814	5169770101789882929	389	362.5	307	1748	22.254005432128906	57	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms228	false	-403250765250888299	144	246	731	1250	1538	300	يقول كانت هذه النظرة مرادي ومطلوب-------------------------------------------------------------ي من هذه المراة وكانت في الحقيقة اجلي تصور مرادا في قلبي يعني ان نظرة اليها في حال التوديع اذهب روحه اجد الجفاء علي سواك مروة والصبر الا في نواك جميلا اراد بالجفاء النبو والامتناع ولذلك وصله ------------------------------------------------بعلي يقول---- الامتناع من النساء مروة عندي الا من-ك والصبر جميل- الا في بعدك كما قال البحتري ما احسن الصبر الا عند فرقة من ببينه صرت بين البث والحزن واري تدللك الكثير محببا واري قليل تدلل مملولا يقول امل دلال غيرك وان قل واحب دلالك وان كثر كما قال جرير ان كان شانكم الدلال فانه حسن دلالك يا اميم جميل	228	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0816	true	3954531132880427354	64	162	343	873	1608	300	يقول كانت هذه النظرة من المحبوبة سءلي وطلبي وانما طلبت قرب اجلي بالنظر اليها لانه اسقمني وقربني من الاجل فك-----انت في الحقيقة اجلي تصور مرادا في قلبي لا سءلا والسءال ما يطلبه الانسان ويتمناه 4 الغريب-------------------------------------------- اراد بالجفاء -------الامتناع فلهذا عداه بعلي والمروءة الكرم والفعل الحسن والنوي البعد المعني يقول اجد الامتناع مروء---------ة عندي الا عليك والصبر جميلا الا في بعدك كقو---ل البحتري ما احسن الصبر الا عند فرقة من بينيه صرت بين البث والحزن 5 المعني يقول انا ابغض------ قليل تدلل من------------------ غيرك------- واحب دلالك الكثير كقو----ل جرير ان كان شانكم الدلال فانه حسن دلالك يا-اميم جميل	816	5169770101789882929	302	441.5	235	634	47.63406753540039	47	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms229	false	2077748616912009468	110	250	574	1298	1582	300	بدر بن عمار بن اسماعيلا يذم يجير ويعطي الذمام يقول يجير بدر من كل ما يقتل سوي هذه الاحداق اي انه لا يقدر علي الاجازة منها كما قال-- وقي الامير هوي العيون فانه ما لا يزول بباسه وسخاءه فاما قوله-------------------------------------------------------------------------------- فلو طرحت قلوب العشق فيها لما خافت من الحدق الحسان فقد اثبت في هذا ما استثني في مدح بدر------------------------------------------------------------------------- الفارج الكرب العظام بمثلها والتارك الملك العزيز ذليلا يقال فرج عنه يفرج واف-----رج و-----فرج تفريجا اي- كشف---- الغم ---عنه يغني انه يفرج الكرب عن اولياءه بمثل ما ينزله- باعداءه يعني انه يقتل الاعداء ليدفعهم عن اولياءه ويفقرهم ليغني اولياءه فيزيل عنهم الفقر محك اذا مطل الغريم بدينه جعل الحسام بما اراد كفيلا المحك اللجوج وسمع الاصمعي اعرابية ترقص ابنها وهي تقول اذا الخصوم اجتمعت جثيا وجتد الوي محكا ابيا يقول --------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------لج فيما يطلب ولا يتواني فاذا مطل الغريم ولم يقص دينه	229	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0817	true	-7514077503705512956	125	300	661	1578	1578	300	بدر بن عمار اي ي-------------جير ويمنع مني-------------------- كل ما يقتل سوي هذه الاحداق ف--انه لا يقدر علي الاجارة منها وهو كقوله وقي الامير هوي العيون فانه ما-لا يزول بباسه وسخاءه قال ابو الفتح ونقله الواحدي حرفا فحرفا وقد تجاوز هذا في مدح عضد الدولة بامن بلاده حيث قال فلو طرحت قلوب العشق فيها لما خافت من الحدق الحسان---- اثبت في هذا ما استثني في مدح بدر بن عمار 10 الاعراب الكرب وما بعده بالنصب في روايتنا وهو منصوب باعمال اسم الفاعل وروي جماعة بالخفض تشبيها بالحسن الوجه الغريب------- فرج عنه يفرج وافرج يفرج وفرج يفرج تفريجا اذا كشف عنه الغم المعني يقول هو ي-فرج الكرب عن اولياءه بمثله-ا ينزلها باعداءه يعني انه يقتل الاعداء ليدفعهم عن اولياءه ويفقرهم ليغني اولياءه فيزيل عنهم الفقر ---------11 الغريب-------------------------------- المحك اللجوج وسمع الاصمعي امرا--ة ترقص ابنها و---تقول اذا الخصوم اجتمعت حثيا وجدت الوي محكا ابيا والمحك اللجاج محك يمحك فهو محك ومماحك وتماحك الخصمان المعني يقول هو يطلب الحق ويلج في طلبته فمن مطلة به جعل سيفه كفيلا له بقضاءه وهذا مثل وال----معني -اذا مطل الغريم ولم يقض دينه-	817	5169770101789882929	519	799.0	411	1018	50.98231887817383	76	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms230	false	6605399637928353596	25	116	138	596	1556	300	قال ابن جني اي تعلم الزمان من سخاءه وسخا به واخرجه من العدم الي الوجود ولولا سخاء-ه الذي ا--فاد -منه لبخل به علي اهل الدنيا واستبقاه لنفسه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فورجة هذا تاويل فاسد وعرض بعيد و--سخاء -غير مو--جود لا يوصف بالعدوي وانما ي--عني سخا به علي وكان بخيلا به---- فلما اعداه سخاءه اسغدني الزمان بضمي اليه وهدايتي نحوه -هذا كلامه والمصراع الاول منقول من قول --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الخياط لمست بكفي كفه ابتغي الغني ولم ادر ان الجود من كفه يعدي فلا انا منه ما افاد ذوو الغني افدت واعادني فاتلفت ما عندي	230	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0818	true	-2255659410899629871	104	271	564	1418	1564	300	قال ابو الفتح- تعلم الزمان من سخاءه فسخا به واخرجه من العدم الي الوجود ولولا سخاءوه الذي استفاده منه لبخل به علي اهل الدنيا واستبقاه لنفسه قال فان قيل السخاء لا يكون الا في موجود وهذا معدوم فالجواب ان الزمان كانه علم ما يكون فيه من السخاء اذا وجد فكانه استفاد منه ما تصور كونه فيه بعد وجوده ولولا ما تصوره من السخاء لبقي ابدا بخيلا والشء اذا تحقق كونه لا محالة اجري عليه في حالة عدمه كثير من الاوصاف التي يستحقها بعد وجوده قال ابن فورجة هذا تاويل فاسد وغرض بعيد والسخاء بغير الموجود لا يوصف بالعدوي وانما المعني سخا به علي وكان بخيلا به علي فلما اعداه سخاءه اسعدني الزمان يضمي اليه وهدا-ني تحوه وهذا المعني كثير قال الطاءي هيهات ان يسخو البزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل ولحبيب ايضا علمني جودك السماح فما ابقيت شيءا لدي من صلتك ولابن الخياط لمست بكفي كفه ابتغي الغني ولم ادر ان الجود من كفه يعدي فلا انا منه ما افاد ذوو الغني افدت واعداني فاتلفت ما عندي	818	5169770101789882929	405	695.0	322	856	47.31308364868164	67	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms231	false	8055294006357441051	81	300	420	1554	1554	300	في وحدة الرهبان الا انه لا يعرف التحريم والتحليلا يقول هو في غيله منفرد انفراد الرهبان في متعبداتهم غير انه لا يعرف---------- حراما ولا حلالا والاسد اذا كان قويا لم يسكن معه في غيله غيره من الاسود يطا الثري مترفقا------------------------------------------------------------------------ من تيهه فكانه اس يجس عليلا الاسد-------------------------------------------------------- لعزته في نفسه وقوته لا يسرع -المشي- لانه لا يخاف شيءا شبهه- في لين مشي-ه بالطبيب الذي يمس العليل فانه يرفق به -ولا يعجل ويرد غفرته الي يافوخه حتي تصير لراسه اكليلا الغفرة الشعر المجتمع علي قفاه ي---------------------------------------------------------------قول ----------------------------------------------------------------يرد ذلك الشعر ا-------لي هامته حتي يجتمع عليها فيصير ذلك لراسه كالاكليل وانما يفعل ذلك غضبا وتغيظا يجمع قوته -في اعالي بدنه و----ابن دوست يقول الغفرة شعر الناصية يعني ان هذا الاس يرفع راسه في مشيته حتي يرتد شعر ناصيته الي ر-----اسه و------------القول هو الاول لنه بعد هذا- وصف----- غيظ الاسد فقال وتظنه مما تزمجر نفسه عنها لشدة غيظه مشغولا الزمج-ة ترديد الصوت انشد الاصمعي اذا استهل رنة وزمجرة ي-قول تظنه---------- مشغولا عن نفسه لشدة تغيظه وزمجرته ومن رو------------------------ي يزمجر بالياء قال تظنه نفسه مشغولا عنها مما يزمجر اي من زمجرته وصياحه وهو رواية ابن جني قصرت مخافته الخطا فكانهما ركب الكمي جواده مشكولا ال-----قصر ههنا ضد التطويل ومنه قصر الصلاة من قوله تعالي ان تقصروا من الصلوة والمخافة مصدر مضاف الي المفعول و-------------------------------------------------------------------------------ذو الحافر اذا راي الاسد وقف وفحج وبال يقول كان الشجاع-	231	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0821	true	9157055162843791915	14	273	73	1408	1545	300	في وحدة لشجاعته ---لانه لا يخاف شيءا ف-----------------هو في غيله منفرد انفراد الرهبان في متعبداتهم الا انه لا يعرف حلالا ولا حرام----------ا والاسد اذا كان قويا لم يسكن معه في غيله غيره من الاسود -23 الغريب البري التراب قال مدرك بن حصن بفيك من سار الي القوم البري ومنه البرية في قراءة من ترك همزة وهم الاكثر وهمزها نافع وابن ذكوان والتيه التعجب والاسي الطبيب المعني يقول هو لعزته في نفسه وقوته لا يسرع في مشيه لانه لا يخاف شيءا فكانه في لين مشيته ---طبيب----- يجس --عليلا---- يرفق به دولا يعجل 24 الغريب الغفر----------------------------------ة الشعر ا--جتمع علي قفاه واليافوخ الراس والاكليل التاج الذي يكون علي رءوس الملوك المعني يقول يرد شعر الغفرة الي راسه حتي يصير له كالاكليل يصف عظم شعر منكبيه يرد ذلك الشعر فيجتمع علي هامته----------------------------------------- وانما يفعل ذلك اذا غضب---- يجمع قوته الي اع-لي بدنه وقال ابن دوست الغ-----فرة شعر الناصية يعني ان هذا الاسد رفع راسه في مشيته حتي يرد----- ناصيته الي اعلي راسه وقال الواحدي القول هو قول ابي الفتح لانه وصف بعده غيظ الاسد بقوله بعده 25 الغريب--------------------------- الزمجرة ترد-د الصوت وكذا التزمجر وهو شدة الصياح المعني يقول تظنه نفسه عنها مشغولا من صياحه قال ابن القطاع وقع في بعض الروايات نفسه بالنصب اي يزمجر لنفسه وال----------------------------------------------------------رواية الصحيحة بالرفع اي تظنه نفسه من كثرة صياحه مشغولا عنها 26 الغريب قصر ههنا ضد الطو--ل ومنه قصر الصلاة في قوله تعالي ان تقصروا من الصلاة والمخافة مصدر اضيف الي المفعول والكمي الشجاع المستتر في سلاحه من كمي الشهادة اذا كنمها المعني يقول قال الواحدي ذو الحافر اذا راي الاسد وقف وفحج وبال يقول كان الشجاع	821	5169770101789882929	657	844.5	508	1560	42.11538314819336	102	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms232	false	-2408840853237812088	27	269	138	1460	1628	300	نفسه اليك جراءة فخلط اقداما باحجام فكانه فارس كمي ركب فرسه مشكولا فهو يهيجه للاقدام -جراءة والفرس يحجم عجزا عما يسومه لمكان شكاله القي فريسته وبربر دونها وقربت قربا خاله تطفيلا الفر-يسة صيد الاسد وهو ما يفترسه يريد البقرة التي -هاجه عنها والبربرة الصياح يق---------------------------ول لما قصدته القي الفريسة- وصاح دونها يعني دفعا عنها ل-نه ظن انك تتطفل علي صيده لتاكل---------- من---ه قال الليث-- التطفيل من كلام اهل العراق ويقال- هو يتطفل في الاعراس فتشابه--- الخ-----------------لقان في اقدامه وتخالفا في بذلك الماكولا يقول تشابهتما مقدمين وت----خالفتما شحيحا علي الطعام وباذلا له كما قا-----------------------------------ل البحتري شاركته في الباس ثم فضلته بالجود محقوقا بذاك زعيما اسد يري عضويه فيك كليهما متنا ازل وساعدا مفتولا الازل----------------------------------------- القليل اللحم------------------------------------------------------------------------------------------ والمفتول القوي الشديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقة كانه فتل اي لي يقول اشبهه منك هذان العضوان في سرج ظامية الفصوص طمرة يابي تفردها لها التمثيلا يعني فرسا----- دقيقة المفاصل ليست برهلة يقال خيل ظماء الفصوص وكذا تكون خيل العرب والطمرة الوثابة يريد انه كان راكبا في سرج فرس بهذه الصفة وتفردها بالكمال يابي ان يكون لها ------مثل نيالة---- الطلبات ---لولا انها تعطي مكان لجامها ما نيلا- يقو-----ل هذه الفرس تدرك ما تطلبه بشدة حضرها وهي-- طويلة العنق لولا انها تحط راسها للجام ما نيل راسها لطول عنقها كما قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل زهير وملجمنا ما ان ينال قذاله ولا قدماه الارض الا انامله تندي -------سوالفها اذا------------------- استحضرتها ويظن عقد عنانها محلولا يقول تعرق عنقها وما حولها اذا طلبت حضرها اي اذا ركضتها واذا جذبت عنانها طاوعت ولانت عنقها حتي تظن العنان محلول العقد	232	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0822	true	3383167476376518979	0	298	0	1615	1627	300	نفسه اليك جراءة فخلط اقداما باحجام فكانه فارس كمي ركب فرسه مشكولا فهو يهيجه للاقدام بجرا-ة والفرس يحجم عجزا عما يسومه لمكان شكاله وهو من قول امرء القيس قيد الاوابد الخ 27 الغريب الفريسة صيد الاسد وهي--------------- البقرة التي اهاجه عنها والبربرة الصياح والصوت والجمع برابر المعني يقول لما قصدته القي --فريسته وصاح دونها فعاد ع-----نها لانه ظن انك ت-طفل علي----ه لتاكل صيده فغضب من ذلك قال الواحدي التطفل- من كلام اهل العراق يقولون هو يتطفل في الاعراس 28 الغريب الخلقان الفعلان والطبعان والاقدام و الشجاعة المعني يق---------ول تشابهتما في الشجاعة وتخالفتما في الشيح لان الاسد يشح بماكوله وانت تجود بماكولك وما هو لك وهو من قول البحتري شاركته في الباس ثم فضلته بالجود محقوقا بذاك زعيما وللبحتري ايضا هزبر مشي يبغي هزبرا واغلب من القوم يبغي باسل الوجه اغلبا 29 الغريب الازل الممسوح القليل اللحم وامراة زلاء اذا كنت ممسوحة العجيزة وقال الجوهري الازل الضيق والحبس وازلوا ما لهم اي حبسوه والمفتول القوي الشديد المعني يقول هذا الاسد يري قوته وشجاعته فيك فمتنه ممسوح شديد وساعده مفتول قوي 30 الغريب الطمرة الفرس الوثابة وقيل المرتفعة وطامءة الفصوص عطاش ليست برهلة رخوة وكذا خيول العرب المعني يقول لقيته في ----------------------------------------------------سرج ظامءة ا---------------------------------------ي فرس مضمرة دقيقة المفاصل من خيول ال--------------------------------------عرب--------------------------------------------------------- وتفردها بالكمال يابي ان يكون لها نظير ومثل 31 الغريب الطلبات جمع طلبة وهي -------الحاجات المعني قال ابو الفتح هذه الفرس نطلب ما اردت فتدركه وهي مع هذا طويلة العنق لولا ان-- تحط راسها للجام ما نيل وقال الخطيب هذه الفرس اذا طلبت عدوا او وحشا نالته وهي مع هذا عزيزة النفس تذل للراكب ما قدر عليها وفيه نظر الي قول زهير وملجمنا ما ان ينال قذاله ولا قدماه الارض الا انامله 32 الغريب السوالف جمع سالفة وهي صفحة العنق استحضرتها من الحضر وهو العدو المعني يصف هذه الفرس بلين الراس ----------------------------اذا جذبت عنانها جاء معك كانه م--------------------حلول العقد	822	5169770101789882929	699	820.0	560	1896	36.867088317871094	99	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms232	false	-2408840853237812088	249	299	1353	1624	1628	300	عنقها وما حولها اذا طلبت حضرها اي اذا ركضتها واذا جذبت عنانها طاوعت ولانت عنقها حتي تظن العنان محلول العقد لانها لا تجاذبك العنان لمطاوعتها ويجوز ان يكون هذا وصفا بطول العنق يعني انها اذا رفعت راسها استرخي العنان وطال لانه علي قدر طول عنقها فيصير العنان كانه محلول ويقول	232	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0823	true	-2158742180643935700	0	37	0	201	1531	300	عن-ها وما حوله ا-------------------ذا ركضتها واذا جذبت وافقت وطاوعت ولان- عنقها حتي تظن العنان محلول العقد لانها لا تجاذبك العنان قال الواحدي------------ هذا وصف- بطول العنق يعني ا-----ذا رفعت راسها استرخي العنان وطال----------------------- فيصير------- كانه محلول وقال -	823	5169770101789882929	177	281.0	144	271	65.31365203857422	25	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms233	false	-7263599101083559335	0	75	0	366	1530	300	دوسته انها تمد- عنقها وراسها كيف شاءت وتغلب فارسها فلا يقدر علي رد راسها بالعنان فكان عقد --عنانها---- غير مشدود لانه لو كان مشدودا لقدر الفارس علي ضبطها---- وما ابعد ما وقع اذ فسر بضد- المراد ووصف الفرس بالجماح ما زال يجمع نفسه في زوره حتي حسبت العرض منه الطولا عاد الي وصف الاسد فقال ما زال------------------- يجمع قوي نفسه في صدره -----------حتي صار عريضا في قدر طوله وكذلك يفعل الاسد اذا اراد الوثوب علي	233	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0823	true	-2158742180643935700	38	115	205	586	1531	300	دوست- انها تدير عنقها وراسها كيف شاءت وتغلب فارسها فلا يقدر علي رد راسها بالعنان فكان عقد العنان محلول غير مشدود لانه لو كان مشدود --قدر الفارس علي ضبطها قال وما ابعد ما وقع اذ فسر بغير المراد ووصف الفرس بالجماح 33 الغريب الزور عظم الصدر المعني------------------ عاد الي وصف الاسد فقال ما زال هذا الاسد لما لقيك يجمع---- نفسه وينظم بعضه الي بعض حتي صار عرضه- في قدر طوله وكذا- يفعل الاسد اذا اراد الوثوب علي	823	5169770101789882929	293	470.0	230	408	71.81372833251953	53	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms233	false	-7263599101083559335	154	276	772	1417	1530	300	من انف من الدنية لم يحجم عن المنية سبق التقاءكه بوثبة هاجم لو لم تصادمه لجازك ميلا يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجل الاسد بوثبته علي ردف فرسك قبل التقاءك معه فهجم عليك بوثبة -لو لم تص-طكه لجاوزك بمقدار ميل وهو ثلث فرسخ والمصادمة مفاعلة من الصدم وهي الصك------------------------------------------ خذلته قو---------ته وقد كافحته فاستنصر التسليم والتجديلا يقول ذهبت قوته لما قاتلته فكانه طلب النصر من التسليم وهو الانقياد وترك الخصومة والتجديل من قولهم جدله اذا صرعه والتجديل كل من جهة الممدوح وهو جدله والاسد مال الي ذلك وانجدل فكانه راي النصر في ذلك قبضت منيته يديه وعنقه فكانما صادفته مغلولا---- اساء ابو الطيب في هذا حين ------لم يجعل اثرا للممدوح ولاغناء في قتل الاسد وقال كانه كان مغلول اليد والعنق بقبض المنية عليه سمع------ ابن عمته	233	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0824	true	-7388079848274801572	16	140	83	739	1558	300	من انف من الدنية لم يحجم عن المنية وهو مثل البيت الذي قبله في الاعتراض 38 الغريب المصادمة مفاعلة من الصدم وهو الصك والميل ثلاث فراسخ وقال ابو الفتح المسافة من الارض المتراخية ليس له حد معروف المعني يقول عجل الاسد بوثبة- علي ردف فرسك قبل التقاءك فجه----م عليك بوثبة فاو لم تصادمه لجا-زك بمقدار ميل 39 الغريب الخذلان ضد النصر والتجديل من قولهم جدله اذا صرعه المعني يقول لما لاقيته وواجهته خذلته قوته اي خانته وقعدت عنه ف----------------------------------------------------------طلب النصر من التسليم وهو الانقياد وترك الخصومة--------------------------------------------------------------------------------------- وانجدل فكانه راي النصر في ذلك وطابق بين الخذلان والنصر 40 المعني قال الواحدي اساء ابو الطيب في هذا البيت حيث لم يجعل اثر- للممدوح و---------------------قال كانه كان مغلول اليد والعنق بقبض المنية عليه 41 الغريب ابن عمته	824	5169770101789882929	321	428.5	251	829	38.721351623535156	51	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms234	false	-3991541746155008591	14	80	67	399	1496	300	مما فر منه فراره وكقتله ان لايموت قتيلا ي-----قول فراره امر من هلاكه الذي فر منه و--------كقتله اذ لم يقتل لان المقتول بالسيف خير من المقتول بالذم والعيب وهذا من قول ابي تمام الفوا المنايا فالقتيل لديهم من لم يخل العيش وهو قتيل تلف الذي اتخذ الجراءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلة وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا يقول تلف------------------------------------------------ الاسد الذي اجترا عليك وعظ هذا الذي------------------- فر وحبب اليه الفرار	234	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0824	true	-7388079848274801572	183	294	959	1523	1558	300	مما فر منه وامر في اول البيت خبر مقدم المعني يقول فراره امر من هلاكه الذي فر منه وخاف ومثل قتله ان لم يقتل لان المقتول بالسيف خير من المقتول بالذم والعيب وهو- من قول الطاءي-- الفوا المنايا فالقتيل لديهم من لم يخل العيش وهو قتيل وله ايضا لو لم يمت بين اطراف الرماح اذا لمات اذ لم يمت من شدة الحزن 43 الغريب الجراءة الشجاعة والاقدام والخلة الخليل يستوي فيه المذكر والمءنث لانه في الاصل مصدر قولك خليل بين الخلة والخلولة قال اوفي بن مطر المازني الا ابلغا خلتي جابرا بان خليلك لم يقتل المعني يقول الاسد الذي اجترا عليك هلك ولم تنفعه الجراءة ووعظ الذي فر وحبب اليه الفرار	824	5169770101789882929	236	362.0	182	567	41.62257385253906	41	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms235	false	-380306932667955198	149	272	759	1393	1531	300	راي الخلع مطوية الي جانبه ولم يره فيها لانه كان ذلك اليوم الذي لبس فيه الخلعة عليلا ومعني اراك بها ا---راك وهي عليك ومعك كما يقال ركب بسلاحه وخرج بثيابه وهب-----------------ك طويتها وخرجت منها اتطوي ما عليك من الجمال يعني ------------انه لا يتجمل بالثياب فان -----------------له جمالا لا ينطوي عنه لقد---------- ظلت اواخرها -----------------------------------------------------------------------------الاعالي مع --------------الاولي بجسمك في قتال يعني--------------- اعالي الثياب وهو ما ظهر منها للاعين تحسد الاقرب--- اليك وهو --ما يباشر جسده فبينهما قتال تلاحظك العيون وانت فيها كان عليك افءدة الرجال قال ابن جني اي فهم يحبونك كما يحب الانسان فءاده وقال ابن فورجة يعني استحسان القلوب لها وتعلقها به وبها من حيث الاستحسان وقال غيرهما اي يديمون النظر اليك فان العين تبع القلب تنظر الي حيث يميل اليه القلب	235	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0826	true	3745996561477152409	159	299	862	1596	1600	300	راي الخلع مطواة الي جانبه ولم يره فيها لانه كان ذلك اليوم الذي ليس فيه الخلعة عليلا وقوله اراك بها اي اراك وهي عليك ومعك كما يقال ركب بسلاحه وخرج بثيابه 2 المعني يقول احب انك طويتها لم تلبس-ها اتقدر ان تزيل -----جمالك اذا زالت ثيابك لانه لا يتجمل ب--ثيابه وانما يتجمل بجماله فله جمال- لا ي-طوي ولا يزال 4 الغريب ظلت دامت واقامت وظلت بالمكان اقمت عليه وظلتم تفكهون اي اقمتم ومنه فيظللن رواكد علي ظهره والاعالي التي تظهر للناس والاولي التي تباشر جسده المعني يقول اقامت اعالي --ثيابك التي تظهر للناس------ تحسد الاقرب من جسدك وهي التي تباشر جسدك فبينهما قتال لذلك 5 المعني-------------------------------- قال ابو الفتح --هم يحبونك كما يحب الرجل-- فءاده وقال ابن فورجة يعني استحسان القلوب---- وتعلقها به----- من حيث الاستحسان وقال الواحد--ي يديمون النظر اليك فان العين تبع للقلب تنظر الي حيث يم-----يل القلب	826	5169770101789882929	448	625.0	351	804	55.72139358520508	61	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms243	false	-1169092771355329777	147	289	707	1443	1499	300	اي افعال الناس وصناءعهم تخير فيما يفعله هو لقصورها عن فعله وزيادة ما يفعله علي فعلهم ثم يقل ذلك في دولته لاقتضاءها الزيادة علي ما فعل قمرا تري وسحابتين بموضع من وجهه ويمينه وشماله فسر المصراع بالمصراع الثاني وقال ابن جني اي يمينه تسح العطاء وشماله الد----ماء قال ابن فورجة الرجل لا-يقاتل بشماله والفعل يكون لليمين في كل شء وانما يكون عمل الشمال كالمعاونة لليمين وانما يعني ان يديه جيمعا كالسحابتين عطاء وسح دماء سفك الدماء بجوده لا باسه------ كر--------------------------------------ما لان الطير بعض عياله هذا كقوله ما به قتل اعادي البيت زاد بذكر الجود والعيال علي ما قاله الشعراء من اطعام الطير لحوم الاعداء ان يفن ما يحوي فقد ابقي به ذكرا يزول الدهر قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- زواله هذا منقول من------ قول الشاعر بقلبي غرام لست ابلغ وصفه علي انه ما كان فهو شديد ترم به الايام تسحب ذيلها وتبلي به الايام وهو جديد	243	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0828	true	5043972923911770633	29	181	131	912	1511	300	ان افعال الناس تتح--------ير فيما يفعله--- لقصورها عن----ه وزيادة ما يفعله علي فعلهم و--يقل ذلك في دولته لاقتضاءها الزيادة علي ما فعل 3 قال ابو الفتح-------------------------------------------------------------------------- يمينه تسح العطاء وشماله تسح الدماء قال ابن فورجة الرجل لا يقاتل بشماله والفعل يكون لليمين في كل شء وانما يكون عمل الشمال كالمع-ونة لليمين وانما يريد ان يديه جميعا كالسحابتين عطاء وسح دماء 4 المعني يقول انما قتل الاعداء كرما لا باسا لتاكل الطير لحومهم لانه ضمن ارزاق الطير فقتلهم للطير لا للحاجة اليهم و------------زاد ب----الجود والعيال علي ما قاله الشعراء من اطعام لج------وم الاعداء الطير قال ابو الفتح ابلغ من هذا في المدح انه ينحر ويذبح لياكل الطير مما يجده من اللحم فكانه سفك الدماء بجوده لا بباسه 5 المعني قال ابو الفتح لو قال دون زواله لكان احسن وكان مثل قول الاخ-ر بقلبي غرام لست ابلغ وصفه علي انه ما كان فهو شديد تمر به الايام تسحب ذيلها فتبلي به الايام وهو جديد	828	5169770101789882929	482	783.0	383	896	53.79464340209961	76	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms267	false	7462215900457240550	156	262	789	1317	1516	300	يقول منازلك----- في القلب- يعلمن اقفارك وخلوك عن الاحبة وانت لا تعلمين والاولي من-------------------------------------------كما بالبكاء عليه العاقل يعني------ القلب اي ق-----لبي اولي بان ابكي عليه منك لانك جماد لا تعلمين ما حل بك ويروي يبكي عليه قال ابن جني اي منازل الحزن بقلبي تعلم ما يرم بها من الم الهوي وانت--- تجهلين ذلك وانا الذي اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلب المنية طرفه فمن المطالب والقتيل القاتل يقول طرفي جلب الي المنية بالنظر فمن اطالب بدمي وانا قتلت نفسي وهذا كما قا----ل قيس بن ذريج وما كنت اخشي ا- تكون منيتي بكفي الا ان من حان حاءن وقال---- دعبل -------------------------------------------------------------------لا تاخذا بظلامتي احدا قلبي وطرفي في دمي اشتركا تخلو الديار من -----	267	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0829	true	7317964107422220846	127	282	650	1424	1520	300	يقول منازلك التي في الفءاد يعلمن بحالك وحالهن فهن اواهل بذكرك وانت مقفرة من ذكر اهلك ولست تذكرين منازلك التي في الفءاد فاولاكما بالبكاء عليه العاقل يعني منازل القلب يريد ان قلبي اولي بالبكاء---------- لانك جماد لا تعلمين ما حل بك من فرقة اهلك و--قال ابو الفتح مناز-ل الحزن بقلبي تعلم ما يمر بها من الم الهوي وانت لا تعلمين ذاك 3 الغريب- اجتلب افتعل من الجلب وجلبت الشء اجلبه جلبا وجلبا وجلبت واجتلت بمعني واصله فيما يجلب للبيع من بلد الي بلد وهو في البيت بمعني سقته الي نفسي والمنية ------من اسماء الموت المعني---- يقول طرفي جلب موتي------ بالنظر فمن اط-لب بدمي وانا قتلت نفسي وهو منقول من قول قيس بن ذريح وما كنت اخشي ان تكون منيتي بكفي الا ان من حان حاءن وقد احسن دعبل بن علي الخزاعي بقوله لا تعجبني يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي لا تاخذا بظلامتي احدا قلبي وطرفي في دمي اشتركا 4 الاعراب الضمير في	829	5169770101789882929	351	519.0	271	805	43.60248565673828	58	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms267	false	7462215900457240550	95	137	488	692	1516	300	الاحبة لكن في قلبي منازل انت خالية ومنازلك في القلب ذات اهل عامرة اي-- لم ت--درس منازلك في -----القلوب وان---- اقفرت انت يعني تجدد ذكرها في قلبه وهذا من- قول ابي تمام وقفت واحشاءي منازل للاسي به وهو قفر قد تعفت منازله	267	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0829	true	7317964107422220846	2	44	15	221	1520	300	-------لك- في قلبي منازل انت خالية ومنازلك في القلب ذات اهل عامرة يريد لم تذكرين منازلك التي في القلوب وانت قد اقفرت يريد---- تجدد ذكرها في قلبه وهو معني قول ابي تمام وقفت واحشاءي منازل للاسي به وهو قفر قد تعفت منازله	829	5169770101789882929	176	307.0	138	218	80.73394775390625	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms268	false	-2935074649011535164	105	238	596	1321	1654	300	ومن الرماح--------------- دمالج وخلاخل يريد ب---------------------------------------------الجاذر نساء والمعني انهن يفعلن بحسنهن ما يفعل الطاعن بالرمح يعني يقتلن بهواهن وحليهن تفعل ما تفعل الرماح كما قال الاخر------------------- سلاحه يوم الوغي مكاحله وقال ايضا--- مسلم---------- بارزته وسلاحه خلخاله حتي فضضت بكفي الخلخالا ولذا اسم--------------- اغطية العيون جفونها من انها---------------- عمل السيوف عوامل يقول انما سمي غطاء العين جفنا لانه تضمن مقلة تعمل ما يعمله السيف فسمي باسم غطاء السيف وهو الجفن كم وقفة سجرتك شوقا بعد ما غري الرقيب بنا ولج العاذل سجرتك ملاتك من قوله تعالي والبحر المسجور ويجوز ان يكون بمعني اوقدتك فقد قيل في الاية انه بمعني الموقد ويروي شجرتك من قولهم شجرت---------------------------------- الدابة اذا اصبت -شجرها باللجام------------------- لتكفها والمعني ان الوقفة حبستك عن الكلام بما شغلتك به من الشوق ويروي سحرتك اي جعلتك مسحورا بالشوق حتي صرت ك-------المجنون الواله واصابت وغري	268	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0831	true	-1439090420499396264	125	251	707	1421	1647	300	ومن الرماح الخبر يريد لهن دمالج وخلاخل يكتفين بها عن الرماح المعني قال ابو الفتح نساء مثل الجاذر بحلي-----------هن يفعل-------ن ما يفعل الطاعن بالرمح ونقله الواحدي حرفا فحرفا وفي معناه هل يغلبني واحد اقاتله ريم علي لباته سلاسله سلاحه يوم الوغي مكاحله ونقله من قول مسلم بن الوليد بارزته وسلاحه خلخاله حتي فضضت بكفي الخلخالا 9 المعني يقول انما سميت اغطية العيون جفونها --لانها ضمنت احدقا تعمل عمل السيوف 10 الغريب يروي سجرتك بالسين المهملة والجيم يريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملاتك ومنه ----------البحر المسجور ويجوز-------------- اوقدتك فقد قيل في الاية انه------ الموقد ويروي شجرتك بالشين المعجمة والجيم اي حبستك وصرفتك ومنه شجرة الدابة اذا اصبت بشجرها -اللجام وهو ما بين اللحيين لتكفها وتمنعها ويروي بالسين المهملة والحاء-------------------------------- اي جعلتك مسحورا بالشوق حتي صرت كالواله المجنون او انها اصابت سحرك	831	5169770101789882929	354	416.0	286	909	38.94389343261719	48	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms269	false	301197478412269269	12	85	69	418	1545	300	لابي اسحاق الفارسي ضممتها ضمة عدنا بها جسدا فلو راتنا عيون ما خشيناها انعم ولذ فللامور اواخر ابدا اذا كانت لهن اواءل ي----------------------------------------قول تمتع بالنعمة واللذة ما بقي لك --شبابك فله------------------------- اخر من حيث كان له اول يعني انه يفني ولايبقي ما دمت من -------------------------------------------------------------------------------ارب الحسان فانما ظل--------- الشباب عليك ظل زاءل اي ما د-------ام للحسان فيك ار------ب يعني ما دمت شابا فان روق الشباب وهو اوله ظل يزول ولا يبقي للهو اونة	269	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0832	true	-3367676386152991793	103	200	560	1034	1557	300	لاني اسحاق الفارسي ضممنها ضمة عدنا بها جسدا فلو راتنا عيون ما خشيناها ومثله ال-----------اخر اني رايتك في نومي تعانقني كما تعانق لام الكاتب الالفا 12 المعني يقول تمتع بالنعمة واللذة ما دام لك الشباب فكل ما كان له اول لا بد له من اخر ف----------------------انه يفني حتي ياتي اخره وهذا منقول من كلام الحكيم كل ما كان له اول تدعو الضرورة الي ان له اخرا 13 الغريب الارب الحاجة وكذلك الاربة وروق الشباب وريقه اوله المعني يقول ما دام للحسان فيك حاجة وطلب يعني ما دمت شابا انعم ولذ فان----------ه ظل زاءل عنك 14 الغريب اونة	832	5169770101789882929	195	219.0	150	517	37.71760177612305	27	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms269	false	301197478412269269	163	282	807	1434	1545	300	الي الممدوح مملوءة باثار يديه ويروي اليها ودونها ورواه ابن جني والضمير للرءية والمعني يصل الي احسانه قبل الوصول اليه محجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة بسرادق من هيبة تثني الازمة والمطي ذوامل اي الطرق اليه محجوبة والبيت يدل علي انه يتعذر الوصول اليه لهيبته وان هيبته ترد عنه المطي الذوامل اليه وهذا الي الهجاء اقرب منه الي الممدح وابن جني عدل عن ظاهر الكلام فقال كان علي الطرق اليه سرادقا يمنع من العدول عنه الي غيره والناس ابدا ينحون نحوه قا-ل ابن فورجة الا يعلم ابو الفتح ان الهيبة تثني الزاءر عن الالتقاء به -لا تثني زاءر غيره اليه وما قبل هذ---ا البيت يدل علي هذا --اي رءيته محجوبة بالهيبة التي لو ان مطيا ذملت في سيرها واعترضتها هذه الهيبة لا-نثنت وعدلت ولم	269	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0833	true	8217978889685181476	140	300	712	1549	1549	300	الي الممدوح ممطورة باثار احسانه فالناس يصلون ا---------------------------------------------لي احسانه قبل الوصول اليه 18 الغريب السرادق ما كان حول الشء يمنعه ويمنع ما فيه والسرادق الذي يمد فوق صحن الدار وكل بيت من كرسف فهو سرادق قال رءبة بن العجاج يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود والازمة جمع زمام والذوامل الساءرات سير الذميل وهو المرتفع عن العنق ومثله الرسيم المعني يقول رءيته محجوبة بسرادق من هيبته قال الواحدي------------ اي الطرق اليه محجوبة والبيت يدل علي انه يتعذر الوصول اليه لهيبته وان هيبته ترد عنه المطي الذوامل اليه وهذا الي الهجاء اقرب منه الي ال-مدح وقال ابو الفتح ------------------كان علي الطرق اليه سرادقا يمنع من العدول عنه الي غيره والناس ابدا ينحون نحوه وقال ابن فورجة الا يعلم ابو الفتح ان الهيبة تثني الزاءر عن الالتقاء به ولا تثني زاءر غيره اليه وما قيل في هذا البيت يدل علي هذا يقول رءيته محجوبة بالهيبة التي لو ان مطيا ذملت في سيرها واعترضتها هذه الهيبة لا نثنت وعدلت ولم-	833	5169770101789882929	495	881.5	396	914	54.15755081176758	86	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms270	false	6364240959780354602	154	243	826	1319	1628	300	قبل--- تظهره له من----- ذهنه ويجيب قبل--- تساءل وتراه معترضا لها وموليا احداقنا وتحار حين يقابل اي تراه احداقنا اذا اعترض لها او تولي يعني ان الابصار اذا واجهته تحيرت------ ولم تستوف النظر اليه من الهيبة وانما تراه في حال اعتراضه وتوليه لانحرافه عنها كلماته------------------------------------------------- قضب -----وهن فواصل كل الضراءب تحتهن مفاصل ي---------------------------قول كلماته سيوف فواصل اينما اصابت فصلت كالسيوف التي تطبق المفاصل يعني انها تفصل بين الخصوم و--الاحكام كما تفصل السيوف اذا ضربت علي المفاصل------------------------- هزمت مكارمه ----------المكارم كلها حتي كان المكرمات قباءل يقول غلبت-------------- مكارمه----------- مكارم الناس	270	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0834	true	1861734868282201606	189	299	1039	1626	1630	300	قبل ان تظهره له ومن حدة ذهنه يج--ب قبل ان تساءل 23 الغريب حار يحور حورا وحءورا اذا رجع المعن-----ي تراه احداقنا اذا اعترض و------تولي و---------------اذا واجهته ترجع متحيرة ولم تسو-ف النظر اليه---------- وانما تراه في جال اعتراضه وتوليه لانحرافه عنها يعني ان الابصار اذا قابلته حارت لنوره فلم تره 24 الغريب قضب جمع قاضب فواصل تفصل كما يفصل بين الخصوم والمفاصل جمع مفصل المعني يقول كلماته سيوف فواصل اينما اصابت فصلت كالسيوف التي تقضب المفاصل يريد انها تفصل بين الخصوم في الاحكام كما تفصل السيوف اذا ضربت علي المفاصل 25 المعني يريد ان مكارمه هزمت مكارم الناس فكان المكارم قباء---------------------------ل غلبت قباءل يريد ان مكارمه كثيرة تغلب مكارم الناس	834	5169770101789882929	331	449.0	266	653	50.68912887573242	50	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms270	false	6364240959780354602	3	151	17	814	1628	300	العطاء يريد فيه اضاءة الشمس ومنفعتها وبهاءها وعموم الرياح-------- وجود السحاب والبحار--- واقدام الاسود ولديه ملعقيان والادب المفا د وما الحيوة وما الممات مناهل اراد من العقيان وهو الذهب---------------- فحذف النون لالتقاء الساكنين وخصت النون بالحذف لمناسبتها حروف العلة بالغنة والمعني ان الناس يردون منه علي هذه الاشياء كما يردون المناهل وقوله من الحياة اي لاولياءه ومن الممات اي لاعداءه وقد زاد علي---- ابي تمام في قوله ترمي باشباحنا الي ملك ناخذ من ماله ومن ادبه لانه ذكر الموت والحياة لو لم يهب لجب------ الوفود -------------------------------------------------------حواله لسري اليه قطا الفلاة الناهل يقول لو لم ي--------------------------------------------خف القطا اصوات الوفود ببابه لسري اليها ليشرب منه قاله ابن جني وقال ابن فورجة يعني ا- القطا يراه ماء معينا فيهم بوروده وتشفق من لجب --وفوده علي عادة الطير هذا كلامه والمعني انه لعموم نفعه تهم الطير بالورود عليه لتنقع غلتها -ليس انه ماء يشرب منه او تراه الطير ماء كما ذكر- الشيخان	270	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0834	true	1861734868282201606	13	167	79	931	1630	300	المعني يقول فيه اضاءة الشمس ومنفعتها وبهاءها وعموم الرياح وتصرفها وجود السحاب وهو السخاء واقدام الاسود والمعني يريد عموم نفعه 20 الاعراب يري-----------------------د من العقيان وكذا من الحياة ومن الممات فحذف النون لسكون وسكون اللام الغريب العقيان الذهب والمناهل المشارب المعني يقول كا--ن الناس يردون منه علي هذه الاشياء كما يردون المناهل وقوله من الحياة اي لاولياءه ومن الممات اي لاعداءه وقد زاد علي بيت ابي تمام ن--------رمي باشباحنا الي ملك ناخذ من ماله ومن ادبه لانه ذكر الموت والحياة 21 الغريب لجب اصوات الوفود وهم الذين يفدون عليه يطلبون العطاء ويقال حوله وحواليه وحواله وحوليه و-------------الناهل الشارب الاول دون العال المعني يقول قال ابو الفتح لو لم تخف القطا اصوات الوفود------ لسرت اليه- لتشرب منه------------- وقال ابن فورجة يعني ان القطا يراه ماء معينا فيهم يوروده ويشفق من لجب الوفود -علي عادة الطير قال الواحدي---------- لعموم نفعه تهم الطير بالوفود عليه لتنقع غلتها وليس هو -ماء يشرب او ي----راه الطير ----كما ذكره الشيخان	834	5169770101789882929	542	843.5	434	938	57.78251647949219	77	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms271	false	3186078164329250050	1	61	6	303	1553	300	قال ابن فورجة اراد فما تريان فاكتفي بضمير الواحد من الاثنين -قال واراد ام الد-------------------------------------------------------------------------هيم ودفر هابل فراد اما توكيدا ولذلك قال هاب------------------------------------------------------------ل ولم يقل هابلتان هذا كلامه واحسن مما ذكر ان يقال ام الد-------------------------------------------------------------------------هيم مفعول تري اراد فما ت------------------------------------------------------------------------------------ري ام الدهيم ا--ي انها قد فقدت وليس- تري ثم ابتدا فقال ام دفر هابل وقد استغنينا عن تكلفه في الموضعين	271	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0835	true	-8989635374547207962	123	233	657	1225	1580	300	قال ابو الفتح اراد فما تريان فاكتفي بضمير الواحد من الاثنين وقال صدر البيت يتم به الكلام وام الدهيم ابتداء وهابل خير لام دفر وام الدهيم وتقديره ام الدهيم----- هابل وام دفر كذلك ويجوز ان يكون اكتفي بضمير الواحد كما قال الاخر لمن زحلوفة زل بها العينان تنهل ولم يقل تنهل-ان -لاكتفاءه باحد الضميرين دون الاخر وقول الخطيب اوجه من قول ابي الفتح ان يكون النصف الثاني متعلقا بالاول و ام الدهيم مرفوع ما لم يسم فاعله والواو في وام دفر واو عطف عطف جملة علي جملة وام دفر مرفوعة بالابتداء والمعني فما تري ام الدهيم يعني انها نف---دت وليست تري -------------وام دفر هابل وقد استغنينا عن تكلفه في الموضعين	835	5169770101789882929	179	214.5	139	591	30.287647247314453	24	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms271	false	3186078164329250050	70	241	350	1237	1553	300	لو طاب مولد كل حي مثله ول---------------------د النساء وما لهن قوابل ا-----------------------راد مثل مولده في الطيب والطهارة والمعني انه خرج من بط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امه طيبا طاهرا ولو ولدت النساء اولادهن كما ولدته امه لما احتجن الي من يشارفن في تلك الحال لو بان بالكرم الجنين بيانه لدرت به ذكر ام انثي الحامل يقول لو بان الجنين بيانه بالكرم اي ك--------------------------ما بان كرمه حين كان جنينا لما التبس علي الحامل الذكر بالانثي والمعني انه حين كان جنينا كان ظاهر الكرم يعرف انه مولود كريم فلو بان حال كل جنين -بيان كرمه لعرف الذكر من الانثي والتقدير اذكر ام انثي فحذف همزة الاستفهام-------------------------- ليزد بنو الحسن الشراف تواضعا هيهات تكتم في الظلام مشاعل-------------------------------------------- يامرهم -ان يزي-دوا تواضعا فان فضاءلهم لا تنكتم بالتواضع وقد ضرب لذلك المثل- بكتمان المشاعل في الظلام فانها لا تخفي ومتي كان الظلام اشد كانت اظهر كذلك متي كان تواضعهم اكثر كانت فضاءلهم اكثر ستروا الندي ستر الغراب سفاده فب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وهل يخفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------الرباب الهاطل يريد ان-----------------------------------هم يكتمون معروفهم كما يكتم الغراب سفاده ثم ذلك لا ينكتم كما لا يخفي السحاب الهاطل	271	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0836	true	-6824945006347091388	7	275	41	1443	1579	300	لو طاب مولد كل حي مثل طيب مولد هذا الممدوح لولد النساء ولا---- قوابل لهن يشاهدنهن يعني لانه اراد مثل مولده في الطيب والطهارة ولهذا نصب مثله يريد لو طاب مولد كل حي مثل طيب مولد هذا 29 الاعراب اراد اذكر ام انثي فحذف همزة الاستفهام لدلالة ام عليها كقول عمر بن ابي ربيعة فو الله ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان الغريب الجنين الولد اذا كان في البطن والجمع اجنة قال الله تعالي واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم المعني ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لو بان الجنين بيانه بالكرم لعرف الذكر من الانثي والمعني لما بان كرمه حين كان جنينا----------------------------------------------------------------- ظاهر الكرم ع-رف انه مولود كريم فلو بان حال ال-جنين تبيان كرمه لعرف الذكر من الانثي 30 الاعراب يقول زاد الشء وزدته انا قال الله تعالي وزدناهم هدي واراد ليزداد الغريب المشاعل جمع مشعل وهو ما يضرم فيه النار ليهتدي به في الاسفار وغيرها المعني قال الواحدي يامرهم بان يزدادوا تواضعا فان فضاءلهم لا ت-كتم بالتواضع و---ضرب بذلك --مثلا بكتمان المشاعل في الظلام فانها لا تخفي ومتي كان الظلام اشد كانت اظهر كذلك متي كان تواضعهم اكثر كانت فضاءلهم اكثر وقال الخطيب كان لهذا الممدوح نسب في ولد الحسن بن علي عليهما السلام فامرهم بالتواضع لانهم كلما ازدادوا في التواضع ظهر شرفهم وان اخفوا نسبهم لا ينكتم كما ان المشاعل لا تنكتم في الظلام 31 الغريب سفد بالكسر يسفد سفادا وهو نزو الذكر علي الانثي يقال ذلك في التيس والبعير والثور والطير والسباع وحكي ابو عبيدة سفد بالفتح واسفده غيره والرباب غيم يتعلق باسافل السحاب اذا كثر ماءه المعني يقول هم يكتمون معروفهم كما يكتم الغراب سفاده ثم ذلك لا ي-كتم كما لا يخفي السحاب الهاطل	836	5169770101789882929	502	747.0	397	1609	31.19950294494629	77	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms272	false	2917469068264097587	16	176	73	870	1461	300	اراد يا هذا افخر فحذف المنادي كقراءة---- من -قرا الا يا اسجدوا علي معني الا يا هءلاء اسجدوا ومنه ------------------------قول ذي الرمة الا يا اسلمني يا دار مي علي البلا ولا زال منهلا بجرعاءك القطر يقو---------------------------ل الناس فيك ثلاثة اقسام اما متستعظم يستعظمك لما يري من عظمك- او حاسد- يحسد----- فضلك او جاهل يجهل قدرك ولقد علوت فما تبالي بعد ما عرفوا ايحمد ام يذم القاءل يقول بعد ان ظهر علوك وعرفه الناس -لا تبالي يذم الحاسد لانه ---------------لا ينقص محل----ك ولا بحمد الحامد لانه لا يزيدك علوا اثني عليك ولو تشاء لقلت لي قصرت بالامساك عني نماءل اي------------------------------------------- امسا-ك عن اسكاتي ناءل منك عندي بعد ما عرفت تقصيري لا تجسر الفصحاء تنشد هاهنا بيتا ولكني الهزبر -------الباسل يقول ل----------------هيبتك وعلمك بالشعر لا يحسنون ان ينشدون او لا يجسرون وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي نصر بن نباتة في هذا المعني احسن واجود حيث يقول ويلمها عند السرادق هيبة لو سابقت قصب العظام خصاءلي نفضت علي من القبول محبة قامت بصبغي في المقام الهاءل	272	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0837	true	3514772843810283833	85	274	436	1395	1541	300	يريد يا هذا افخر فحذف المنادي كقراءة علي بن حمزة الا ي---سجدوا لله الذي يخرج الخبء ويجوز ان يكون جعله تنبيها بمنزلة الا كقول ذي الرمة الا يا اسلم-ي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا يجزعاءك القطر ومثله في الشعر كثير المعني يقول الناس فيك ثلاثة اقسام اما مس-تعظم يستعظمك لما يري من عظمتك او حاسدا يحسدك علي فضلك او جاهل يجهل قدرك 35 المعني يقول شرفك وعلو قدرك قد-------------------------------- ظهر----- وعرفه الناس فلا تبالي بذم الحاسد فانه لا يزيدك علوا ولا ينقصك من قدرك ولا بحمد الحامد فانه لا يزيدك شرفا وهو ماخوذ من قول الخطيب وما زلت تعطي النفس حتي تجاوزت مناها فاعط الان ان شءت اودع 36 المعني يقول امساكك عن اسكاتي ناءل منك عندي بعد ما عرفت تقصيري 37 الغرب----------------------------ي الهزبر الاسد والباسل الشديد المعني يقول من هيبتك ومعرفتك وانتقادك الشعر جيده من رديءه لا يهجم احد من الشعراء الفصحاء علي الانشاد بين يديك ولكني لجودة شعري اجسر علي الانشاء بين يديك قال الواحدي اجود ما قبل في هذا قول ابي نصر بن نباتة---------------------------------- ويلمها عند السرادق هيبة لو سالمت قصب العظام خصاءلي نفضت علي من القبول محبة قامت بضبعي في المقام الهاءل	837	5169770101789882929	502	706.0	387	1063	47.22483444213867	74	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms272	false	2917469068264097587	234	300	1146	1461	1461	300	------واصل هذا------- من قول الاول و--قد زادني نحبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل واني شقي باللءام ولا تري شقيا بهم الا كريم الشماءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لي بفهم اهيل عصر يدعي ان يحسب الهندي فيهم باقل باقل اسم------------------------------- رجل كان يوصف بالعي وفيه جري-------- المثل اعيي من باقل ويقال انه كان اشتري ظبيا باحد عشر درهما--------- فقيل له بكم اشتريت- فع-ي عن الجواب بلسانه ففتح-	272	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0838	true	-4070604811724183852	34	166	190	846	1494	300	تباين واصل هذا المعني من قول الطرماح لقد زادني -حبا لنفسي انني بغ-ض الي كل امرء غير طاءل واني شقي باللءام ولا تري شقيا بهم الا كريم الشماءل واخذوه مروان بن ابي حفصة فقال ما ضرني حسد اللءام ولم يزل ذو الفضل يحسده ذوو التقصير واخذه ابو تمام فقال لقد اسف الاعداء فضل ابن يوسف وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع واخذه ابن المعز فقال ما عابني الا الحسود وتلك من احدي المناقب فاتي ابو الطيب في المعني بلفظ مخالف للفظ مروان واتي ابو تمام بالمعني في جزء من لفظ مروان وتممه بلفظ من عنده واتي ابن المعتز بالمعني في لفظ سوي لفظيهما 40 الغريب باقل رجل---- يوصف بالعي من العرب يضرب به المثل وذلك-------------- انه ا----شتري ظبيا باحد عشر درهما فمر بقوم فقيل له بكم اشتريته فعيي عن الجواب------- ففتح	838	5169770101789882929	215	279.5	169	687	31.295488357543945	36	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms273	false	1159490779308548354	0	99	0	479	1497	300	يديه وفرق اصابعهما واخرج لسانه يريد احد عشر درهما فافلت الظبي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جني وباقل هذا لم يءت من سوء حسابه وانما اتي من سوء عبارته ولو قال اني فحم الخطباء فيهم باقل او نحو هذا لكان اسوغ------------ وليس كما قال فان باقلا كما اتي من البيان اتي من البنان فانه لو بني من سبابته وابهامه داءرة ومن خنصره عقدة لم يفلت منه الظبي فصح قوله--------- في نسب-ه الي جهل الحساب ومعني البيت يقول من يكفل لي بفهم اهل عصر يدعون ان باقلا كان يعلم حساب الهند مع سوء علمه بالحساب يعني انهم جهالا لا يعرفون الجاهل من العالم	273	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0838	true	-4070604811724183852	166	300	846	1494	1494	300	يديه وفرق اصابعهما واخرج لسانه يريد احد عشر درهما فافلت الظبي فصار مثلا في العي قال حميد الارقط يهجو ضيفا اتانا وما داناه سحبان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاءل فما زال عنه اللقم حتي كانه من العي لما ان تكلم باقل المعني قال ابو الفتح باقل ---لم يءت من س-ء حسابه وانما اتي من س-ء عبارته ولو قال ان يفحم الخطباء فيهم باقل او نحو هذا لكان اسوغ قال الواحدي وليس كما قال فان باقلا كما اتي من البيان اتي من الحساب فانه لو بني من سبابته وابهامه داءرة ومن خنصره عقدة لم يفلت منه الظبي فصح قول ابي الطيب في نسبته الي جهل الحساب ومعني البيت يقول من يكفل لي بفهم اهل عصر يدعون ان باقلا كان يعلم حساب الهند مع س-ء علمه بالحساب يريد انهم جهال- لا يعرفون الجاهل من العالم-	838	5169770101789882929	448	817.5	354	656	68.29268646240234	84	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms273	false	1159490779308548354	128	182	630	908	1497	300	الباطل الطيب انت اذا اصابك طيبه والماء انت اذا اغتسلت الغاسل تقدير البيت الطيب -------------------------------------------------انت طيبه اذا اصابك والماء ا-نت الغاسل له اذا اغتسلت والمعني----- انت اطيب من الطيب واطهر من الماء كما قا----------------------------------------------------------------------------------ل الاخر وا-ذا الدر زان حسن وجوه كان للدر حسن وجهك زينا وتزيدين اطيب الطيب طيبا ان تمسيه اين مثلك اينا	273	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0839	true	-6585983706340638831	150	217	788	1133	1578	300	-------------------------------------------------------------------البيت الطيب مبتدا وانت مبتدا ثان وطيبه خبر انت وتقديره الطيب انت طيبه اذا اصابك والماء وانت الغاس--له اذا اغتسلت -المعني يريد انك اطيب من الطيب واطهر من الماء اذا اغتسلت وهو من قول ابن الجويرية تزين الحلي ان لبست سليمي وتحسن حين تلبسها الثياب وكقول الاخر و اذا الدر زان حسن وج-ه كان للدر حسن وجهك زينا وتزيدين اطيب الطيب طيبا ان تمسيه اين مثلك اينا	839	5169770101789882929	200	308.0	159	416	48.07692337036133	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms312	false	-9064343792108143063	160	221	833	1134	1506	300	النسب ولو ضربتكم منجنيقي واصلكم قوي لهدتكم فكيف ولا اصل المنجنيق مءنث يريد بها هجاءه يقول لو ضربتكم بهجاءي واصلكم قوي لكسر-كم وا-بادكم فكيف ولا -------اصل لكم يعرف ولو كنتم ممن يدبر امره ---------------لما كنتم نسل الذي ما له نسل اي لو كنتم عقلاء لما انتسبتم الي من يعرف انه لا نسل له ولا عقب اي قد ظهرت دعواكم بهذا الانتساب	312	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0840	true	2153240546139712403	253	297	1341	1573	1589	300	المعني لو ضربتكم منجنيقي--------------------------------------------- يريد---- هجاءه --اي لو ضربتكم بهجاءي واصلكم قوي لكسرتكم واهلكتكم فكيف تكونون ولا اصل لكم معروف 4 المعني يقول لو انكم تعقلون وتفهمون لما كنتم تنتسبون---------------------------------------- الي من يعرف انه لا نسل له ولا عقب ف--قد ظهرت دعواكم بهذا الانتساب	840	5169770101789882929	163	249.0	128	325	50.153846740722656	26	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms347	false	504800006096866141	40	169	207	847	1457	300	وعيده من مسافة بعيدة ولو لم يكن بين ابن صفراء حاءل وبيني سوي رمحي لكان طويلا قال ابن جني صفراء اسم امه وقال ابن فورجة صفراء كناية عن الاست والعرب تسب بنسبة الرجل الي الاست كما قال بان بني استها نذروا دمي والقول ما قال ابن جني ومعني البيت انه علي بعد يوعدني ولو لم يحل بيني وبينه الا رمحي لكان ما بيني وبينه طويلا بعيدا لانه لا يصل ------------الي لجبنه ولا يقدر علي الاقدام علي و-------------اسحاق--------- مامون علي من اهانه ولكن-- تسلي بالبكاء قليلا اي يامنه مهينه ولا ياوي في الجزاء ---الي غير البكاء ف-----------تسلي عن اهانة من اهانه بالبكاء وليس جميلا عرضه فيصونه وليس جميلا ان يكون جميلا يقول انما يصان الجميل------------------- وعرضه لا يجم-------------------------------------ل ان يجمل ويكذب ما اذللته بهجاءه لقد ك-------ان من قبل الهجاء---- ذليلا	347	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0841	true	1731680380952463316	102	214	532	1078	1553	300	وعيده من مسافة بعيدة بيننا 2 الغريب صف-----------------------------------------------------راء اسم امة وقال ابن فورجة صفراء كناية عن الاست والعرب تنسب----- الرجل الي الاست المعني هو عل----------------------------------------------ي ال------------بعد يوعدني ولو--- كان بيني وبينه قدر رمحي لكان ما بين-----نا طويل------ا لانه لا يتمكن من الوصول الي لجبنه ولا يقدر علي الاقدام علي 3 المعني يقول اسحاق بن كيغلغ مامون علي من اهانه ولكنه يتسلي بالبكاء عن اهانة من اهانه و---لا ياوي في الحرب لنا الي غير البكاء فهو لم يزل يتسلي------------------ بالبكاء 4 المعني يقول------------------------------------------------- الجميل يصلح ان يجمل ويصان وعرضه ليس بجميل فلا يحسن ان يجمل 213 1 المعني يقول ان قال انه ذل بالهجاء--------- لقد كذب بل كان من قبل --هجاءي له ذليلا	841	5169770101789882929	333	419.5	262	757	43.98943328857422	50	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms365	false	8948012931399004424	80	222	418	1118	1539	300	العذله يقول قد تلفت--------------- نفوس العشاق قبل الربع بسببكم او بهواكم او بفراقكم واكثر العاذلون --عذلهم في هواكم لما راوا من --تهالكهم فيكم خلا وفيه اهل واوحشنا وفيه صرم مروح ابله الصرم الجماعة من البيوت بمن فيها وجمعه اصرام والمروح الذي يروح ا-------------------بله من المرعي --يعني انه------------------------------------------------ موحش خال وان كان فيه ناس ونعم لارتحال احبابنا عنه يقول هو وانه كان قد حله اهل بعدهم كالخالي في حقي----- وموحش لي وان كان فيه صرم م--ن الناس----------------- فكانه قفر لا احد فيه ثم ذكر انه لا بدل عن الحبيب الذي سار عنه فقال لو سار ذاك الحبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن فلك -ما --رضي الشمس برجه بدله احبه والهوي وادءره وكل حب صبابة ووله------------- يجوز ان يكون والهوي----- عطفا علي الضمير المنصوب في قوله احبه فيكون كقوله ايضا واني لاعشق من عشقكم نحولي وكل فتي ناحل ويجوز ان يكون في موضع خفض ب---القسم كقول البحتري اما	365	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0842	true	1766881750659903713	84	241	447	1237	1552	300	المعني يقول قبل قتلكم الربع اتلفتم نفوس العشاق بالبعد والهجر------------------------ واكثر العاذلون العذل-- في هواكم لما راوا من التهالك-- فيكم 3 الغريب------------------------------- الصرم الجماعة من البيوت بمن فيها وجمعه اصرام والصرمة بالهاء القطعة من الابل ومروج ابله من المرعي المعني يقول ربعهم قد خلا منهم وان كان قد حله ناس بعدهم فهو موحش خال--------------------- لارتحال ا-لاحبة عنه فهو خال---------------------------------- في حق المحب وموحش له وان كان فيه جماعة من الناس تروج عليهم الابل فكانه قفر لا احد فيه 4 الاعراب الضمير في برجه للحبيب تقديره لو سار الح-----------بيب عن برج من بروج السماء لم يرض برجه الشمس تحله بدلا منه ورضي بمعني اختار واحب فلذلك عداه بغير حرف الجر المعني يقول هذا الحبيب بجماله لو سار عن فلك لما اختار الشمس عوضا عنه لانه لا يقوم في المنزل مقامه غيره 5 الاعراب والهوي يجوز ان يكون في موضع نصب عطفا علي الضمير المنصوب في قوله احبه-------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون في موضع خفض علي القسم كقول الاخر-- اما	842	5169770101789882929	354	408.0	272	974	36.344970703125	57	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms366	false	-3082296197467026562	75	272	378	1367	1501	300	يقول انما يذكر الاجداد للقوم الباحثين والمفاخرين من فضلوه وغلبوه بالفخر ولم يجد حيلة فافتخر بالاباء والمعني انما يحتاج الي الفخر بجدوده من -----------لا فضيلة له في نفسه فخرا لعضب اروح م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتمله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمهري اروح معتقله اي انهما يفتخران بي لا انا بهما والاشتمال ان يتقلد السيف فتكون حماءله علي منكبه كالثوب الذي يشتمل به وكان حقه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول مشتملا به ولكنه حذف الجار نحو امرتك الخير وليفخر الفخر اذ غدوت به------ مرتديا خيره ومنتعله يقول لبست الفخر--------------------------------------------------------------------------------------- فصار رداء علي منكبي ونعلا تحت قدمي فينبغي له ان يفخر بي ويروي حبره اي زينته انا الذي بين الاله به الاقد ار والمرء حيثما جعله يقول بي بين ال---له مقادير الناس في الفضل فانا اصف كل احد بما فيه------------ ويجوز ان يكون المعني في بيان الاقدار به ان من احسن اليه واكرمه دل ذلك علي مرو-ته وميله الي ذوي الفضل ومن استخفه ولم يبال به دل ذلك علي ------خسة قدره ولوم خلقه كما قال البحتري وان مقامي حيث خيمت محنة تدل علي فهم الكرام الاجاود ويدل علي صحة هذا المعني ما بعد هذا البيت وقوله والمرء حيث ما جعله اي حيثما جعل نفسه فمن صان نفسه ورفع قدرها رفع الناس ايضا قدره ومن تعرض للهوان اهين كما قال اذا	366	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0844	true	8706116327170253668	18	300	86	1495	1495	300	يقول انما يذكر الاجداد والاباء ل--------لمفاخرين من -------غلبوه بالفخر ولم يجد حيلة فافتخر بالاباء ------------فيحتاج الي الفخر بجدوده من لا فخر له ولا فضيلة--- في نفسه فيحتاج الي فضيلة اباءه وقد كرر هذا المعني انه يفخر بنفسه لا بقومه لان فضله كان مشهورا ولم يكن له شرف من قومه فلهذا كرر هذا المعني 11 الاعراب فخرا نصبه علي المصدر اي افخر فخرا ويجوز ان يكون باضمار فعلت من غير لفظه وصرع في البيت وقال مشتمله والاجود لو كان قال مشتملا به الا انه حذف حرف الجر كبيت الكتاب امرتك الخير فافعل ما امرت به وكقوله تعالي واختار موسي قومه اي من قومه الغريب الغضب السيف والسمهري الرمح --------------------------------------والاشتمال ان يتقلد السيف فتكون حماءله علي منكبه كالثوب الذي يشتمل به وقال ابو الفتح اخذه في الشمال لان السيف يقلد من ناحيتها واعتقل الرمح اذا ضمه اليه وربما جعله تحت فخذه وهو ماخوذ من عقلت الشء اذا حبسته المعني يقول سيفي ورمحي بفخران بي لا افخر بهما و--------------الفخر تحتي وفوقي فكاني مرتد------- ومنتعل به وقد بينته فيما بعده واراد انه منغمس في الفخر وحده 12 المعني يريد ان الفخر يفخر به حيث صار فوقه وتحته فصار رداء علي منكبه ونعلا في رجله 13 المعني يريد انه بي--------------------------------------------------------------------------------ن الله له مقادير الناس في الفضل فهو ي-صف كل احد بما فيه قال الواحدي ويجوز ان يكون المعني في بيان الاقدار له ان من احسن اليه واكرمه دل ع----لي مروءته وميله الي ذوي الفضل ومن استخفه ولم يبال به دل ذلك علي خبثه وخسة قدره ولءم----ه كما قال البحتري وان مقامي حيث خيمت محنة تدل علي فهم الكرام الاجاود ويدل علي صحة هذا المعني ق------------------وله والمرء حيث-ما جعله اي حيث-- جعل نفسه فمن صان نفسه ورفع قدرها رفع الناس----- قدره ومن تعرض للهوان -هين كما قال اذا-	844	5169770101789882929	656	1012.5	524	1615	40.61919403076172	104	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms366	false	-3082296197467026562	272	300	1367	1501	1501	300	ما اهان امرء نفسه فلا اكرم الله من يكرمه ويجوز ان يكون المعني والمرء حيثما جعله الله اي لا يقدر احد ان يتقدم منزلته التي وضعه الله بها-	366	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0845	true	7718101081472540038	0	25	0	119	1560	300	ما اهان امرء نفسه فلا اكرم الله من اكرمه ويجوز ان يكون------- والمرء حيثما جعله الله اي لا يقدم احد--------- منزلته التي وضعه الله بها	845	5169770101789882929	116	208.0	92	135	85.9259262084961	21	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms367	false	-1607585065899354672	20	100	103	489	1547	300	يعرض بقوم وشوا به الي ابي العشاءر ومعني اكاد به اقصد به علي وجه الكيد بي يقول ذلك الكذب اهون عندي من راويه وناقله اي لا ابالي به ولا بمن رواه فلا مبال ولا مداج ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ولا عاجز ولا تكله نفي عن نفسه هذه الصفات يقول لست مباليا بالكاذب وكذبه ولست مساترا عدواته ولست وانيا مقصرا في امري وفيما يجب علي حفظه ولا عاجزا عن مكافاة المسء ولا تكلة وهو بمعني الوكلة هو الذي يكل امره الي غيره ومثله	367	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0845	true	7718101081472540038	209	266	1095	1391	1560	300	يقول لقوم وشوا به الي ابي العشاءر-------------------------------------------- ذلك الكذب اهون عندي من رواية وناقله--- لا ابالي به ولا بمن رواه ونقله واكاذيبه اقصد به علي وجه الكذب 16 الغريب المداجي الساتر المخادع وهو مفاعل من الدجي وهي الظلمة والفاني الكبير السن الذي افنته الايام ويروي وان اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- مقصر- في امري وال----------------------------------------------تكلة ا--------------------لذي يكل امره الي غيره واصله	845	5169770101789882929	140	203.5	107	508	27.55905532836914	22	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms367	false	-1607585065899354672	114	229	573	1182	1547	300	ساف- يسيفه فهو ساءف--------------------------------------- والعجلة يجوز ان يريد بها الاستعجال الذي يكون من الضارب والطاعن في الضرب والطعن ويجوز ان يكون بمعني الثكل من قولهم ناقة عجول اذا فقدت ولدها ومنه قول الشاعر اذا ما دعي الداعي عليا وجدتني اراع كما راع العجول مهيب ويجوز ان يكون بمعني الطين قاله قطرب وثعلب من قوله عز وجل وخلق الانسان عجولا من عجل وسامع------------------------------------------------------------------------------------------ رعته بقافية يحار فيها المنقح القوله المنق-----ح الذي يهذب القول ويختاره والقولة الجيد الق---------------------------------------ول الكثير وانما اراد انه ياتي بالقافية الجيدة بديها يرتاع لها السامع ويتحير ----فيها الشاعر المجيد وربما----------------------------------------------------------- اشهد الطعام معي من لا يساوي الخبز الذي اكله اراد ومعي وهي واو الحال وقد تحذف كما تقول مررت به --علي يده باز	367	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0846	true	1612049539611164525	28	168	148	909	1579	300	سافه يسيفه فهو ساءف والدارع لابس الدرع واللقي الشء المطروح والعجلة من-------------- الاستعجال الذي يكون من الضارب والطاعن في الضرب والطعن ويجوز ان يكون بمعني الثكل من قولهم ناقة عجول اذا فقدت ولدها ومنه قول الشاعر اذا ما دعا الداعي عليا وجدتني اراع كما راع العجول مهيب ويجوز ان يكون بمعني الطين قال- قطرب وثعلب ----------------خلق الانسان------ من عجل اي من طين المعني يقول رب دارع ضربته بالسيف فتركته مطروحا كالشء الملقي في وقت التقاءنا 18 الغريب رعته اخفته ويحار يتحير والقافية القصيدة والمنقح الذي يهذب القول ويختاره والقولة الجيد القول رجل قءول ومقوال وتقوالة اذا اجاد القول المعني يقول رب سامع اخفته ب---قافية من شعري -----------------------يتحير من حسنها المهذب الفاظه القءل الفصيح فلا يدري ما يقول اذا سمعها 19 الاعراب روي الخوارزمي اشهد فيكون علي هذه الرواية---------------------- ومعي وهي واو الحال فحذفها --كما تقول مررت بزيد علي يده باز	846	5169770101789882929	410	628.5	326	848	48.349056243896484	64	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms368	false	-1996659273144320062	90	138	464	703	1549	300	يقول اكذبتني عيني فيما ادت الي من محاسنه ام وجد الكاذب فرصة فغير ما بيننا ويجوز ان يريد بالعين الرقيب وانث جريا علي اللفظ يقول هل اخفي الرقيب عنده خبرا من اخباري في حبي اياه وميلي اليه وهذا استفهام انكار اي-- ليس الامر علي هذا يدل عليه قوله	368	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0847	true	-5495839448275790671	131	172	702	906	1603	300	يقول اكذبتني عيني فيما ادت الي من محاسنة ام وجد الكاذب فرصة فغير ما بيننا و-----ان اراد------- الرقيب فالمعني----------------- هل اخفي الرقيب----- خبرا من اخباري في حبي ل--ه وميلي اليه وهو- استفهام انكار يريد ليس الامر علي هذا ودل عليه قوله	847	5169770101789882929	188	312.5	147	241	78.00830078125	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms368	false	-1996659273144320062	255	300	1318	1549	1549	300	واصغره-------- اكبر من فعله الذي فعله يقال اكبرت الشء اذا استكبرته قال الله تعالي فلما راينه اكبرنه ق-------------------ال ابن جني اي استكبروا فعله واستصغره هو وتم الكلام هاهنا ثم استانف فقال اكبر من فعله الانسان الذي فعله اي هو اكبر من فعله قال العروضي فيما-	368	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0848	true	4861468875829600019	193	236	997	1225	1554	300	واصغره واستانف اكبر اي هو اكبر الغريب -----اكبرت الشء اذا استكبرته قال الله تعالي فلما راينه اكبرنه المعني قال الواحدي قال ابو الفتح اس-تكبروا فعله واستصغره هو----------------- ثم استانف فقال اكبر من فعله-------- الذي فعله اي هو اكبر من فعله قال العروضي فيما	848	5169770101789882929	174	283.0	139	259	67.18146514892578	28	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms369	false	5395150115009963604	0	67	0	339	1528	300	املاه علي هذا التفسير لا يكون مدحا لان من المعلوم ان كل فاعل اكبر من فعله وان الخالق تعالي ذكره فوق المخلوقين وقالوا ان خيرا من الخير فاعله وان شرا من الشر فاعله ومعني البيت ان البيت ان الناس استكبروا فعله واستصغره هو فكان استصغار- لما فعل احسن من فعله كما يقال اعطاني فلان كذا وكذا واستقله فكان استقلاله -ذلك احسن من -عطاءه ثم العجب انه غلط	369	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0848	true	4861468875829600019	236	300	1225	1554	1554	300	املاه علي هذا التفسير لا يكون مدحا لان من المعلوم ان كل فاعل اكبر من فعله و---الخالق تعالي ذكره فوق المخاوقين وقالوا ان خيرا من الخير فاعله وان شرا من الشر فاعله ومعني البيت ا---------ن الناس استكبروا فعله واستصغره هو فكان استصغاره لما فعل احسن من فعله كما تقول اعطاني فلان كذا وكذا واستقله فكان استقلاله لذلك احسن من اعطاءه ثم العجب انه غلط-	848	5169770101789882929	323	614.0	260	342	94.44444274902344	56	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms369	false	5395150115009963604	67	179	339	909	1528	300	في صناعة هو امامها المقدم فيها وذلك ان الذي يصلح ان يكون بمعني من وبمعني ما كما تقول رايت الذي دخل ورايت الذي فعلت وكان يجب ان يذهب في هذا الي ما فذهب الي من ففسد المعني وروي الخوارزمي واصغره بضم الراء اي واصغر فعله اكبر مما استعظموه القاتل الواص---ل الكميل فلا بعض جميل عن بعضه شغله الكميل بمعني الكامل يقال كمل يكمل وهو كامل وكمل يكمل وهو كميل وانشد سيبويه علي انني بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا وقد ف------------------------------------------------سر البيت فيما بعد فقال فواهب والرماح تشجره وطاعن والهبات متصله تش---------------------------------------------------------------------جره تنفذ فيه وتخالفه ومنه قول سريج بن ابي وفي يذكرني حاميم والرمح شاجر فلاه تلا حاميم قبل التقدم	369	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0849	true	-5555417277159035389	0	112	0	590	1581	300	في صناعة هو امامها المقدم فيها وذلك ان الذي يصلح ان يكون بمعني من وبمعني ما-كما تقول رايت الذي دخل ورايت الذي فعلت وكان يجب ان يذهب في هذا الي ما فذهب الي من ففسد المعني وروي الخوارزمي واصغره بالرفع يريد و-اصغر فعله اكبر مما استعظموه 32 الغريب الكمي----------------------------------------------ل الكامل -------------------------------------------انشد سيبويه علي انني بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كسيلا وكمل بفتح العين وضمها يكمل بالضم في مستقبلهما وكمل بكسر العين يكمل بالفتح لا غير المعني يقول هو القاءل الفول الصواب المطاع الواصل بالعطاء الكامل لا يشغله فعل جميل عن فعل غيره 33 الغريب تشجره تنفذ فيه وتخالطه ومنه بيت الحماسة-------- يذكرني حاميم وال-مح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم	849	5169770101789882929	378	628.5	299	690	54.78260803222656	63	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms369	false	5395150115009963604	180	267	914	1364	1528	300	لا يمنعه الحرب عن الجود ولا ال-جود عن الشجاعة والمطاعنة وكلما امن البلاد سري وكلما خيف منزل نزله وكلما جاهر العدو ضحي امكن حتي كانه ختله ي-----------------------قول كلما حارب اعداءه جهارا تمكن منهم وظفر بهم حتي كانه خادعهم واتاهم بغتة ----يحتقر البيض------------------------------------------------- واللدان اذا سن عليه الدلاص او نثله اللدان الرماح الليني جمع لدن ويقال سن عليه درعه وشن اذا صب---------------------------------------------------------- الدر-ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه بان لبسها ومثله نثل ايضا ولو قال نشله وهو بمعني نزعه كان امدح ويكون المعني اه يحتقر السيوف والرماح دارعا كان او حاسرا	369	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0849	true	-5555417277159035389	144	276	755	1460	1581	300	لا يشغله الحرب عن الجود و---الهبات عن القتال 34 المعني يقول اذ-------------------ا خيف مكان نزله لباسه وقوته وشجاعته 35 الغريب الختل الاخذ خدعة علي بغتة المعني يقول كلما حارب اعداءه جهارا تمكن منهم وظفر بهم حتي كانه خادعهم واتاهم بغتة 36 الغريب البيض جمع بيضة وهي المغافر والخوذ التي تجعل علي الرءوس واللذان ------------------------------------------------جمع لدن وهي الرياح اللينة وشن صب ومنه شنوا علي التراب شنا اي صبوه في حديث عمرو بن العاص والدلاص الدروع البراقة وشن درعه صبها ونثل درعه القاها عنه وهم ماخوذ من نثلت تراب البءر نثلا اي استخرجت منها المعني هو يحتقر المغافر والرماح علي رواية من روي البيض بفتح الباء وهي الخوذ وليست برواية جيدة والصحيح كسر الباء وهي السيوف وانما ذكرناها وهي لا نحل برواية صالحة كانت او فاسدة و-------------------------------------------------------------------------المعني--- يحتقر السيوف والرماح دارعا كان او حاسرا	849	5169770101789882929	204	130.0	161	851	23.971797943115234	30	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms699	false	-3728167282690839053	1	152	5	814	1558	300	يقول ليس عندك من الخيل والمال ما تهديه الي الممدوح --جزاء له علي احسانه اليك--------------------- فليسعدك النطق اي-- فامدحه وجازه بالثناء عليه ان لم تعنك الحال اي علي مجازاته بالمال وهذا من --قول يزيد--- المهلبي ان يعجز الدهر كفي ---جزاءكم فانني بالهوي والشكر مجتهد و-قول الحطيءة وان لم يكن مال يثاب فانه سياتي ثناءي زيدا ابن مهلهل واجز الامير----- الذي نعماه فاجءة بغير قول و-----------------------------------------------------------------نعمي الناس اقوال اي و-------------------------------------------------------------------------------اجزه ب--------المدح والثناء عليه والشكر له ف-ان انعامه ياتي- فجاءة من غير--- تقدم سءال- وانتظار- وغيره من الناس اقتصروا علي القول دون الفعل وهذا من قول المه-------------------------------------لبي وكم لك ناءلا لم احتسبه كما يلقي مفاجاة حبيب وربما جزت الاحسان موليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خريدة من ----------------------------------عذاري الحي مك---------------------------------سال المكسال من النساء الفاترة القليلة التصرف ي-------قول ربما جازت ---بالاحسان---- من اولي الاحسن امرا-------ة عاجزة من كل شء والمعني ان لم تعرض المكافاة فعلا فهي معرضة قولا كالمكافاة من هذه المكسال يحث نفسه علي الجزاء وترك التقصير فيما	699	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0852	true	-6822868138969993478	55	300	276	1549	1549	300	-----ليس عندك من الخيل والمال ما تهديه الي الممدوح تجازيه به علي احسانه اليك فاذا لم يكن عندك هذا فليسعدك النطق يريد فامدحه وجازه بالثناء عليه ان لم يعنك الحال ---علي مجازاته بالمال وهذا معني قول يزيد بن المهلب- ان يعجز الدهر كفي عن جزاءكم فانني بالثنا والشكر مجتهد وكقول الحطيءة فان لم يكن مال يثاب فانه سياتي ثناءي زيدا -بن مهلهل وهذا من الابتداء الذي بكرهه السامع بان يقول للممدوح لا خيل عندك تهديها ولا مال وهو اول ما يقول له 2 الغريب النعمي اذا كانت علي فعلي قصرت واذا كانت علي فعلاء مدت وهي اليد و الصنيعة وما انعم الله به عليك المعني اجزه بالثناء والمد-------------ح والشكر وذلك ان انعامه ياتيك فجاءة من غير ان تقدم سءالا وانتظارا وغيره من الناس اقتصر-- علي --قول دون --فعل -------كقول الحبيب الجود عندهم قول بلا عمل وكقول المهلبي وكم لك ناءلا لم احتسبه كما يلقي مفاجاة حبيب 3 الغريب جزاه بما صنع جزاء وجازيته ايضا وجازيته فجزيته اي غلبته وجزي عني هذا اي قضي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا وفي حديث ابي بردة بن نيار تجزي عنك ولا تجزي عن غيرك في الاضحية اي تقضي وبنو تميم يقولون اجزات عنك بالهمز وتجازيت ديني علي فلان اي تقاضيته والمتجازي المتقاضي والخريدة الجاريية الحيية والجمع خراءد وخرد والعذاري جمع عذراء وهي الجارية التي لم تفتض والمكسال------------------ الفاترة القليلة التصرف المعني يقول ربما جازت علي الاحسان الي من يوليه جارية ضعيفة الحركة عاجزة عن كل شء وهذا كله حث ل----------------------------------------------------------------نفسه علي الجزاء وترك التقصير فيما-	852	5169770101789882929	568	830.5	454	1392	40.804595947265625	80	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms699	false	-3728167282690839053	152	299	814	1554	1558	300	يمكن ثم ضرب لهذا مثلا فقال وان تكن محكمات الشكل تمنعني ظهور جري فلي فيهن تصهال ضرب--------------------------------------------------------- لنفسه المثل في عجزه عن المكافاة بالفعل بفرس احكم شكاله فعجز عن الجري لكنه يصهل ي-------قول ان لم يكن عندي الفعل فعندي مكافاة بالقول والمعني ان لم اقدر علي المكاشفة بنصرتك علي كافور فان- امدح-------ك الي اوان ذلك كما ان---------- الجواد اذا شكل عن الحركة صهل شوقا اليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------كان فاتك هذا يسر خلافا للاسود وينطوي علي بغضه----- ومعاداته وكان ابو الطيب يحبه ويميل اليه ولكن ليس يمكنه اظهار ذلك خوفا من الاسود وما شكرت لان المال فرحني سيان عندي ----اكثار واقلال يقول ليس شكريك عن فرح بما اهديته الي لان القل والكثر عندي سواء لقلة مبالاتي بالدنيا قال ابن جني و-ما رايته--------- اشكر لاحد منه لفاتك وكان يقول حمل الي------------ ما قيمته الف دينار في وقت واحد لكن رايت قبيحا اني جاد لنا واننا بقضاء الحق بخال ب----------------------خال جمع باخل	699	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0853	true	-3807309730900375472	0	159	0	836	1577	300	يمكن ثم ضرب لهذا مثلا فقال البيت بعده 4 الغريب الصهيل والصهال للفرس مثل النهيق والنهاق للحمار وصهل يصهل بالكسر صهيلا فهو صهال وقد ضرب المثل لنفسه------ في عجزه عن المكافاة بالفعل بفرس احكم شكاله فعجز عن الجري لكنه يصهل المعني يقول ان------------------------------------------------- لم اقدر علي المكاشفة بنصرتك علي كافور فاني امدحك واشكرك الي اوان قدرتي علي النصرة فان الجواد اذا شكل عن الحركة صهل شوقا اليها وقال ابو العلاء ان كانت حالتي ضيقة عن مكافاتك فعلا جازيتك قولا وجعل التصهال مثلا لثناءه علي الممدوح وكان فاتك هذا الممدوح ----------ينطوي علي بغض كافور ومعاداته وكان ابو الطيب يحبه ويميل اليه ولا----- يمكنه اظهار ذلك خوفا من الاسود 5 الغريب ال--------------سيان المثلان واكثار واقلال بمعني الكثير و القليل المعني------------------------------------------------------- قال ابو الفتح ما رايت ابا الطيب اشكر لاحد منه لفاتك وكان يقول حمل الي في وقت واحد ما قيمته الف دينار والمعني يقول ما شكرتك عن فرح بما اهديته لي لان القليل والكثير عندي سواء 6 الغريب البخال جمع باخل	853	5169770101789882929	425	624.5	333	975	43.589744567871094	71	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms700	false	-2487900584730607095	0	107	0	549	1518	300	انما اشكر لاني استقبح البخل بقضاء الحق والسكو--ت عن شكر من يجود -لي ب-----------البر والنعمة فكنت --------------منبت روض الحزن باكره غيث بغير --------------------------سباخ الارض هطال يقول لما وصل الي بره كنت كمنبت روض الحزن جاد عليها بالبكرة غيث هطال بارض منبتة --------------------طيبة ي---عني ان مطر بره لم- يصادف مني سبخة وخص روض الحزن لنها انضر لبعدها عن الغبار غيث يبين للنظار موقعه ان الغيوث بما تاتيه جهال يقول موقع احسانه مني يبين للمحسنين انهم يخطءون مواقع الصناءع ومن نصب موقعه فمعناه انه غيث يبين موقعه للناظرين لانه اتي علي مكان اثر فيه احسن تاثير ثم قال مبتديا ان الغيوث بما تاتيه جهال لنها تاتي علي الارض العراة	700	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0853	true	-3807309730900375472	167	273	884	1439	1577	300	ان-ا اشكر لاني استقبح البخل بقضاء الحق وكيف اسكت عن شكر من يجود الي بماله ووده والبر والنعمة وانا في انعامه 7 الغريب روض الحزن هي الارض البعيدة وخصها لبعدها عن الغبار وسباخ الارض هي الارض التي لا تنبت لملوحتها واحدها سبخة المعني يقول زكت عندي صنيعته كما يزكو المطر الكثير في الارض الطيبة والمعني ان مطر جوده لا يصادف مني سبخة لا تنبت 8 المعني قال الواحدي ي-----------------------------------------------------------قول موقع احسانه مني بي-ن للمحسنين انهم يخطءون مواقع الصناءع ومن نصب موقعه فمعناه انت غيث -بين موقعه للناظرين لانه اتي علي مكان اثر فيه احسن تاثير ثم قال مبتدءا ان الغيوث يريد ا----------نها تاتي علي الارض السبخة	853	5169770101789882929	324	467.5	253	627	51.67464065551758	49	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms700	false	-2487900584730607095	108	199	557	1002	1518	300	لا يدرك المجد الا سيد فطن ل------------ما يشق علي السادات فعال لا وارث جهلت يمن-----------------------------------------اه ما وهبت ولا كسوب بغير السيف ساال يقول لا يدرك المجد الا سيد لا وارث اي لم يرث اباه شيءا لانه كان جوادا فلم يخلف مالا ويمناه جهلت ما وهبت لكثرته وليس هو ساالا ----كسوبا بغير السيف يعني لا يطلب حاجته الا بالسيف قال الزمان له قولا ف-------افهمه ان الزمان علي الامساك عذال ي------قول عرفه الزمان ان المال لا يبقي ففهم ذلك عن الزمان ففرق ماله فيما يورث المجد ولم يكن هناك قول ولكنه------------ بتصاريف الزمان	700	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0854	true	-143097904666381027	9	98	45	502	1536	300	لا يدرك السيادة وعلو القدر الا من يفعل ما يشق علي الكرماء الفضلاء 10 الغريب يمناه يمينه المعني لا يدرك المجد وارث ورث اباه مالا لان الممدوح------------------------------------------------------ لم يرث اباه----- لانه كان جوادا فلم يخلف مالا ويمناه جهلت ما وهبت لكثرته وليس هو سءالا ولا كسوبا بغير --سيفه ----لا يطلب حاجته الا بالسيف 11 الاعراب الضميران في له وافهمه يعود---ان علي السيد الفطن المعني يقول عرفه الزمان ان المال لا يبقي ففهم ذلك عن الزمان ففرق ماله فيما يورث المجد ولم يكن ثم-- قول ولكنه اتعظ واعتبر بتصاريف الزمان	854	5169770101789882929	287	437.0	226	527	54.45920181274414	48	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms701	false	7430405054005376135	25	125	141	657	1590	300	لجودة ضربته يقتل المقتول وما يقتله به وهو السيف اي------ يكسر--------ه فجعل ذلك قتلا للسيف تغير عنه علي الغارات هيبته وماله باقاصي الارض اهمال يقول هيبته تمنع الاغارة علي ماله وكانها تغير علي الغارة وماله مهمل لا راعي له باقاصي البر لا يغار عليه هيبة منه والاهمال جمع---------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------همل والهمل جمع هامل وهو البعير الذي لا راعي له ويجوز ان يكون المعني ان القوم يغيرون علي الاموال فيحملونها اليه هيبة لهم فكان هيبته تغير علي غارة غيره ثم قال وماله اهمال لا يغار عليه والاول قول ابن جني لانه قال يهابه اهل الغارات ان يتعرضوا له فكان هيبته تغير علي	701	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0855	true	4253850267687126085	65	144	374	794	1662	300	لجودة ضرب-ه يقتل المقتول وما يقتله به وهو السيف يريد انه يكسره في جسمه فجعل ذلك قتلا للسيف وجعل للسيوف اجالا كالناس وغيرهم 16 الغريب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاهمال والهمال الايل بلا راع مثل النفش الا ان النفش لا يكون الا ليلا والهمل ليلا ونهارا وابل همل هاملة وهمال وهوامل وتركتها هملا اي سدي اذا ارسلتها ترعي ليلا ونهارا بلا راع وفي المثل اختلط المرعي بالهمل والمرعي------------------- الذي له راع------------------ المعني يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يهابه اهل الغارات ان يتعرضوا له فكان هيبته تغير علي	855	5169770101789882929	165	215.0	130	718	22.980501174926758	24	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms703	false	-5298489507500029744	39	140	202	727	1583	300	وان يبن حي-طانا عليه فانما اولءك عقالاته لا معاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------له والي--------- قول الكلابي في معناه الا ايها المغتاب عرضي يعيبني يسميني المجنون في الجد واللعب انا الرجل المجنون والرجل الذي به يتقي يوم الوغي عرة الحرب يرم----------------ي بها الجيش لا بد له ولها من شقه ولو ان الجيش اجبال يقول يرمي بخيله الجيش ولا بد لهما من شق ذلك الجيش ولو-- كانوا اجبالا في القوة والثبات اذا العدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشبت فيهم مخالبه------------------ لم يجتمع لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلم ورءبال هذا كانه عذر للذي يلقبه بالمجنون من اعداءه لانهم يرونه كالاسد في الشجاعة والاسد لا يوصف بالحلم كذلك هذا الرجل----- يبعد عنه الحلم اذا قاتل الاعداء	703	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0858	true	-541424635246834896	107	274	546	1445	1598	300	وان يمين حبطانا عليه فانها اولءك عقالاته لا معاقله انتهي كلامه كان فاتك يلقب بالمجنون ففسره ابو الطيب تفسيرا اذهب قبحه وحسن عند النكر له ان يتلقب بمثله واصل البيت من قول الكلابي--------- الا ايها المغتاب عرضي تعيبني تسميني المجنون في الجد واللعب انا الرجل المجنون والرجل الذي به تتقي يوم الوغي غرة الحرب 28 الاعراب الضمير في بها للخيل ويجوز ان يكون لنفسه المعني قال الواحدي ير------مي بخيله للجيش ولا بد لهما من شق ذلك الجيش ولولا كانوا اجبالا وقال ابن الافليلي يرمي بالسيف الذي قدم ذكرها الجيش الذي يناصبه والجمع الذي يتعرض له ولا بد له ولتلك السيوف المطيفة به من شق ذلك الجيش 29 الغريب الرءبال الاسد المعني يعتذر لمن لقبه بالمجنون بانه اذا قاتل الاعداء ونشبت فيهم مخالبه واظهر سطوته عليهم لم يجتمع لهم في ذلك الوقت اسد تحذر عاديته وحلم تءمن بادرته وهذا اشارة الي ان الاستهال للموت والاقتحام للحرب ليس من طريق الحلم ولا يحمل عليها احكام العقل -----------------------------------------------------والاسد لا يوصف بالحلم كذلك---- الرجل الذي يبعد عنه الحلم اذا قاتل الاعداء	858	5169770101789882929	348	532.0	277	971	35.83934020996094	49	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms704	false	6316543653383910701	46	174	237	923	1547	300	كثير الصوف ويوم طان اي كثير الطين يقول--------------------------- لا اقدر ان استر انعامك واحسانك وقد غرقتني فيهما اي هو اشهر من ان يستتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لطفت رايك في بري وتكرمتي ان الكريم علي العلياء يحتال يقول توصلت الي اكرامي بالبر والصلة بلطف---- وتدبير وراي وكذلك الكريم يحتال ل--------يحصل لنفسه العلو وذلك ان فاتكا كان يراسل ابا الطيب ولا يجاهر ببره واكرامه ------خوفا من الاسود فاتفق التقاءهما في سفر وبره واحسن اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي غدوت وللاخبار تجوال وللكواكب في كفيك امال يقول غدوت والاخبار تجول في الافاق بحسن ذكرك والثناء عليها ولكل احد امل في كفيك حتي للكواكب وقد اطال ثناءي طول لابسه ان الثناء علي التنبال تنبال التنبا-ل القصير و--جمعه تنابل- وتنابلة يقول------------- مدح الشريف يشرف الشعر ومدح اللءيم يءدي الي لءم الشعر والمعني ان شعري قد شرف بشرف هذا الممدوح	704	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0860	true	3014155911682057916	87	250	457	1333	1603	300	شديد الصوت ويوم ---راح كثير الريح ورجل خاف كثير الخوف المعني يقول لا اقدر--- استر انعامك---------------------------- هو اشهر من ان يستر فكيف اقدر علي ستر ما اوليتني وقد افضت علي بجوار له غمرتني من جودك وحملتني اعباء اثقلتني من برك ايها النال الذي لا ينقطع نواله ولا يتاخر تطوله وافضاله 37 الغريب لطفت بلغت الغاية من اللطف و-------------------------------توصلت الي اكرامي بالبر والصلة بلطف راي وتدبير والك----------ريم يحتال ابدا حتي يحصل لنفسه العلو و-------------كان يراسل ابا الطيب ولا يجاهر با-----كرامه وبره وخوفا من الاس-د فاتفق ل--قاءهما --بسفر ف-----احسن اليه واكرمه اكراما عظيما فقال ان الكريم محتال لا تعجز حيلته ومجتهد لا تضعف نيته 38 المعني يقول لم تزل تحتال علي الاكرام وطلب العلو حتي غد-----------------------------------------------وت والاخبار تجول في الافاق بحسن ذكرك والثناء عليك --لكل احد امل في كفيك حتي الكواكب تاملك ويجوز لو تمنينا الوصول اليها لاوصلتنا 39 الغريب التنبال القصير والجمع- تنابلة وتنابل المعني قال الواحدي مدح الشريف يشرف الشعر ومدح اللءيم يءدي الي لءم الشعر والمعني ان شعري قد شرف بشرف---- الممدوح	860	5169770101789882929	424	619.0	337	1033	41.04549789428711	58	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms705	false	-1171427117663532922	0	71	0	359	1529	300	من ان تبز-كموه كف مستلب ما اعلم الناس ان الجود مكسبة للمجد لكنه ياتي علي النشب وانما يبلغ الانسان طاقته ما كل ماشية بالرحل شملال ي--------------------------------------قول كل---- يجري في السيادة علي قدر طاقته وليس كل من -مشي كان شمل----الا وهي الناقة الخفيفة المشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لفي زمن ترك القبيح به من اكثر الناس احسان واجمال يقول من لم يعامل-ك بالقبيح في هذا الزمن فقد احسن اليك------- لكثرة من يعامل---ك بالقبيح وهذا المعني	705	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0861	true	3090337777851733498	174	273	921	1407	1547	300	من ان تبز كمو- كف مستلب ما اعلم الناس ان الجود مكسبة للمجد لكنه ياتي علي النشب 44 الغريب الش--------------------------------ملال الناقة القوية السريعة من النوق المعني يقول كل احد يجري في السيادة علي قدر طاقته وليس كل من يمشي علي رجله شمالا يقدر علي السرعة والمعني ليس كل كريم يبلغ غاية الكرم ولا كل شريف يبلغ غاية الشرف وليس كل من سعي من الرءساء يبلغ مبلغ فاتك الذي لا يعادل في فضله ولا يماثل في جلاله قدره 45 المعني يقول انا -في زمان من فيه ا--------------------------------------ن لم يعاملنا بالقبيح------------- فقد احسن الينا واجمل لكثرة من يعامل فيه بالقبيح و----المعني	861	5169770101789882929	214	271.0	167	575	37.21739196777344	34	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms705	false	-1171427117663532922	71	141	359	687	1529	300	اراد ابو نواس في قوله وصرنا نري ان المتارك محسن وان خليلا لا يضر وصول ذكر الفتي عمره الثاني وحاجته ما قاته وفضول العيش اشغال اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ذكر الانسان بعد موته كان ذلك حيوة ثانية له وما يحتاج اليه في دنياه قدر القوت وما فضل من القوت فهو شغل كما قال سالم بن وابصة غني النفس ما يكفيك من سد حاجة وان زاد شيءا عاد ذاك الغني فقرا وتوفي ابو	705	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0862	true	8334126337222161908	23	112	131	567	1519	300	اخذه ابو فراس فقال--- وصرنا نري ان المتارك محسن وان خليلا لا يضر وصول واصله من ق------------------------------ول الحكيم من لم يقدر علي فعل الفضاءل فليكن فضاءله ترك الرذاءل 46 الغريب قال ابن القطاع صحف الرواة هذا البيت فرووه فاته بالفاء والصواب بالقاف وعليه قسر الواحدي فقال اذا ذكر الانسان بعد موته كان ذلك حياة ثانية له وما يحتاج اليه في دنياه قدر القوت وما فضل من القوت فهو شغل كقو---ل سالم بن وابصة غني النفس ما يكفيك من سد خلة ف-ان زاد شيءا عاد ذاك الغني فقرا و-قال ابو	862	5169770101789882929	251	436.5	193	474	52.95358657836914	49	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms721	false	-4737674448472881134	0	106	0	551	1567	300	نصب مثلك علي الحال من عاشق لان وصف النكرة اذا قدم عليها نصب علي الحال --منها يقول لها ان وجدت لمحبوبي مثلا في الحسن وجدت لي مثلا في العشق يعني كما انه بغير مثل كذلك انا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محب كني بالبيض عن مرهفاته -------------------------------وبالحسن في اجسامهن عن الصقل يقول انا محب اذا ذكرت البيض اردت بها السيوف واذا ذكرت حسنها كنيت به عن صقل السيوف وبالسمر عن سمر القنا غير انني جناها احباءي واطرافها رسلي اي واكني ايضا بالسمر عن الرماح السمر ويعني بجناها ما يجتني منها من المعالي التي يرتقي اليها بالعوالي يقول فالمعالي هي احباءي ورسلي التي تتردد بيني وبينها الاسنة يريد اني اخطب المعالي بالرماح	721	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0863	true	-8051563337838532569	9	141	42	738	1603	300	نصب مثلك علي الحال من عاشق لان وصف النكرة اذا قدم عليها نصب علي الحال المعني يقول---- ان وجدت لمحبوبي مثلا في الحسن وجدت لي مثلا في العشق فان حبيبي--- بغير مثل كذلك انا والمعني يقول لها تقولين ما في الناس عاشق علي مثل بصيرتك ولا محب يحتمل علي طريقتك وقولك في ذلك لا يدفع عن الصدق ورايك لا يعذل عن الحق فجدي مثل حبيبي في جلالة القدر تجدي مثلي فيما بلغته من الحب 4 الغريب البيض النساء والمرهفات السيوف المعني يقول انا محب كني بالبيض يريد النساء عن السيوف والمرهفات لا النساء وبالحسن في اجسامهن عن ا---------------------------------------------------------------------------لصقل للسيوف 5 المعني يريد---------------------------------------------- واكني ايضا بالسمر والر--ماح السمر ويعني بجناها ما يجتني ب-ها من المعالي التي يرتقي اليها بالعوالي يقول فالمعالي هي احباءي ورسلي التي تتردد بيني وبينها الاسنة ----فانا خاطب للمعالي بالرماح	863	5169770101789882929	371	649.0	298	831	44.64500427246094	62	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms721	false	-4737674448472881134	197	300	1008	1567	1567	300	لومك انل من العلي ما لم ينل قبلي فان العلي الصعبة وهي التي لم يبلغها احد في الامر الصعب الذي لم يركبه احد و-----ما سهل وجوده سه-----------------ل الوصول اليه تريدين لقيا------ن المعالي رخيصة ولا بد دون الشهد من ابر النحل قرء علي المتنبي لق------------------------------------------------------------يان بضم اللام وكذلك املاه وهو خطا والصواب كسره ذكر------------ سيبويه و----------قال هو مثل العرفان والغشيان والريمان والحرمان--------- والوجدان والاتيان ونحو ذلك ذكره الفراء في كتاب المصادر------------------------------------------------------------------------ يقول للعاذلة تريدين ان املك المعالي رخيصة ومن اجتني الشه-د قاسي لسع النحل ولا يبلغ حلاوة العسل الا بمقاساة مرارة اللسع وهذا كما قال العتابي وان جسيمات الامور مشوبة بمستودعات في بطون الاساود-	721	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0864	true	7514386768222728037	0	132	0	712	1665	300	لومك انل من العلا ما لم ينل قبلي فان العلا الصعبة وهي التي لم يبلغها احد في الامر الصعب الذي لم يدركه احد والامر السهل الذي يدركه كل احد في السهل الوصول اليه والمعني لا يدرك من المعالي ما تجل قيمته الا بتكليف ما تعظم مشقته وما كان منها يقرب تناوله فبحسب ذلك يكون تسافله 9 الاعراب الرواية المشهورة لقيان بضم ال------------لام وقد خطء ابو الطيب فيه وقالوا قد ذكره سيبويه في المصادر قال هو مثل العرفان------------------ والحرمان والاتيان والوجدان تقول لقيته لقية ولقيا ولقيانا ولقي ولقاء وهي ضعيفة ولقيانة الغريب الشهد العسل والنحل جمع نحلة وهي زنابير العسل المعني يقول للعاذلة تريدين ان املك المعالي رخيصة ومن -جتني الشهيد قاسي لسع النحل ولا يبلغ حلاوة العسل الا بمقاسا------ة اللسع وهو من قول-- العتابي وان جسيمات الامور مثوبة بمستودعات في بط-ن الاساود	864	5169770101789882929	370	560.0	295	752	49.20212936401367	54	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms722	false	7580945588810306263	111	248	619	1299	1577	300	وقال خطا ان يجمع بين تجلي وتحلولي في القافية وليس-------------------- كذلك لان الواو والياء اذا سكنتا وانفتح ما قبلهما جرتا مجري الصحيح مثل القول والمين وكذلك اذا انفتحتا وسكن ما قبلهما مثل اسود وابيض وهذا مثل قول الكسعي يا رب وفقني لنحت قوسي فانها من اربي لنفسي وانفع بقوسي ولدي وعرسي وقد قال البحتري ان سير الخليط حين استقلا ثم قال في هذه القصيدة ---------------كنت من بين البرايا به احق واولي وقال ابن جني هذه قافية فيها فساد وذلك ان الواو في تحلولي ردف لانها ساكنة قبل حرف الروي وليس في هذه القصيدة قافية مردفة غير هذه وهذا عيب عندهم الا انه جاء في الشعر القديم -----------اذا كنت في حاجة مرسلا فارسل حكيما ولا توصه وان باب امر عليك التوي فشاور لبيبا ولا تعصه ولو ---------------كنت ادري انها---------------------------- سبب ل---------------------------ه لزاد سروري بالزيادة في- القتل ول-و كنت	722	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0865	true	234267209567517363	51	183	276	933	1602	300	وقالوا كيف --جمع بينهما في---------- القافية ولا صحة للواو وليس الامر كذلك لان الواو والياء اذا سكتنا وانفتح ما قبلهما جرتا مجري الصحيح مثل القول والمين وكذلك اذا انفتح-ا وسكن ما قبلهما مثل اسود وابيض وهذا مثل قول الكسعي يا رب وفقني لنحت قوسي فانها من اربي لنفسي وانفع بقوسي ولدي وعرسي وقا---ل البحتري ان سير الخليط لما استقلا ثم قال في هذه القصيدة ذاك فضل اوتيته كنت من بين البرايا به احق واولي وقال ابن جني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عيب وقد---------- جاء في الشعر القديم قال الشاعر اذا كنت في حاجة مرسلا فارسل حكيما ولا توصه وان ناب امر عليك التوي فشاور لبيبا ولا تعصيه 13 المعني يقول لو كنت ادري دراية تيقن ان ما باشرته في الحرب سبب الي قربه وموجب للنظر الي وجهه لزاد سروري بوفور حظي من القتل الذي كنت	865	5169770101789882929	493	847.0	390	798	61.779449462890625	88	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms723	false	7120720332814307358	180	293	929	1522	1554	300	الوحش بعد قطع المرحلة وهذا من قول امرء القيس اذا ما ركبنا قال ولدان اهلنا تعالوا الي ان ياتي الصيد نحطب ولكن رايت القصد في الفضل شركة فك-------------------------------------------------------ان لك الفضلان بالقصد والفضل يقول رايت ان بقصدنا شركة في الفضل فحصل لك فضلان فضل تتفرد به دون الناس وفضل كسبته بقصدنا وليس الذي يتبع الوبل راءدا كمن جاءه في داره راءد الوبل يتبع اصله يتتبع فاكسن التاء الاولي وادغمها في الثانية ومثله اط--------------------------ير واثاقل وراءد الوبل مقدمته ي----------------------------قول ليس من يطلب الوبل كمن مطر وهو في داره يريد انهم بسبب اتيانه اليهم صاروا كالممطور ببلدته لا يتعني بالريادة وطلب الموضع الممطور والمعني ليس من يقصد الخير كمن ياتيه الخير عفوا بلا قصد ولا تعب	723	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0867	true	-5675135329333001177	63	153	335	803	1581	300	الوحش قال الواحدي---- وهذا من قول امرء القيس اذا ما ركبنا قال ولدان اهلنا تعالوا الي ان ياتي الصيد يخطب 21 المعني يقول كان في عزمنا ان نقصدك والقصد مقترن بفضل القاصد فلما اتفق ورودك كان الفضلان لك لانك جءتنا ولم تحوجنا الي مسير اليك ف------------------------لك------ فضل تنفرد به دون الناس وفضل كسبته بقصدك الينا 22 الاعراب اراد-------------------------------------------- يتتبع فادغم التاء في اختها لما اسكنها------ ومثله يطير الغريب الوبل المطر الكثير وا-----لراءد الذي ترسيله القوم فيطلب لهم الكلا المعني يقول ليس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يقصد الخير كمن ياتيه----------- بلا قصد ولا تعب	867	5169770101789882929	226	283.0	172	702	32.19373321533203	35	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms724	false	6876610935727425474	175	299	905	1540	1542	300	كما يستعار للانسان الحافر ايضا من الفرس في قول من قال فما رقد الولدان حتي رايته علي البكر يرميه بساق وحافر فولت ت-------------------------------------------------------ريغ الغيث والغيث خلفت وتطلب ما قد كان في اليد بالرجل تريغ تطلب قال ---------------------------------ابن جني اي-- لو ظفرت بالكوفة وما قصدت له لوصلت الي تناول الغيث باليد عن قريب قال ابو الفضل العروضي فيما املاه علي هذا تفسير من لم يخطر البيت بباله لانه ظاهر علي المتدبر انما يقول قد كانوا ----في امن ونعمة و--شبه ما كانوا فيه بالغيث فاستزادوا طلب الملك و-جاءوا محاربين فهزموا فلما تولوا هاربين قصدوا بارجلهم ما كان في ايديهم من مواطن-هم ونعمتهم فذلك قوله وتطلب ما قد كان في اليد بالرجل وقال ابن فورجة يعني انها كانت في غيث من اقطاع السلطان وانعامه فلما عصوا وحاربوا	724	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0869	true	-54895937762058789	1	125	5	653	1623	300	كما يستعار للانسان الحافر -----من الفرس في قول الشاعر فما رقد الولدان حتي رايته علي البكر يمريه بساق وحافر 28 الغريب الاراغة الارتياد والمحاولة وارتاغ طلب واراد وماذا تريغ اي ماذا---------------------------------------------- تطلب وراغ اليه مال المعني قال الواحدي قال ابن جني يريد لو ظفرت بالكوفة وما قصدت له لوصلت الي تناول الغيث باليد عن قر-ب قا----------ل العروض---------------ي هذا تفسير من لم يخطر البيت بباله لانه ظاهر ول---لمتدبر ان-- يقول قد كانت كلاب في امن ونعمة ثم شبه ما كانوا فيه بالغيث فار--ادوا طلب الملك و جاءوا محاربين فهزموا فلما تولوا هاربين قصدوا بارجلهم ما كان في ايديهم من مواطنيهم ونعم-هم فذلك قوله وتطلب ما قد كان في اليد بالرجل وقال ابن فورجة يعني انها كانت في غيث من اقطاع السلطان وانعامه فلما عصوا وحاربوا	869	5169770101789882929	518	909.5	415	733	70.66848754882812	90	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms725	false	-1779390843086222492	1	61	8	321	1550	300	وولوا هاربين يطلبون مامنا وحصنا وقد خلفت- امنا كان حاصلا لها وتط-----لب بارجلها ما كان في ايديها اي تطلب بهربها واغذاذها علي ارجلها ما كان حاصلا في ايديها تحاذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هزل المال وهي ذليلة واشهد ان الذل شر من الهزل يقول يحاذرون الهز-ل علي نعمهم وهم قد ذلوا بالقتل والهزيمة وما لحقهم من الذل شر مما يحاذرون علي اموالهم من الهزال	725	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0869	true	-54895937762058789	126	236	662	1267	1623	300	وولوا هاربين يطلبون مامنا وحصنا وقد خلفوا امنا كان حاصلا لهم وقوله تطلب بارجلها ما كان في ايديها اي تطلب بهربها وعدو--ها علي ارجلها ما كان حاصلا في ايديها والمعني انها تطلب ما كان في ايديها امنة مطمءنة بالانتقال والرحلة خاءفة متوقعة واشار باليد والرجل الي الحالتين 29 الغريب المال الساءمة من الابل وغيرها والهزال الضعف والاضاعة يقال هزل فلان ابله هزلا اذا اضاعها حتي تهزل والهزل ضد السمن يقال هزلت الدابة علي ما لم يسم فاعله هزالا وهزلته انا هزالا فهو مهزول واهزل القوم اصابت مواشيهم سنة فهزلت المعني----- يقول --حذر-ت الهزال علي نعمهم و---قد ذلوا بالقتل والهزيمة وما لحقهم من الذل شر مما يحذ-رون علي اموالهم من الهزال	869	5169770101789882929	253	396.5	200	619	40.87237548828125	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms726	false	4322059701284881983	12	77	54	348	1426	300	قال ابن جني اي لا تعمل انياب الاسد ما يعمل سيفه في كفه فكانها ليست موجودة وليس المعني ما ذكره -انما يقول ما --دام قاءم سيفه في كفه لم يتسلط اسد علي فريسة لانه يصده بسيفه عن ان يعدو علي الناس و-------ما دام دلار--------------------------------------------------------------------------------- يقلب كفه فلا خلق من دعوي المكارم في حل وما دام هو يحرك يده في البذل لم- يحل لاحد دعوي المكارم	726	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0871	true	-6746641983000079822	46	112	238	566	1567	300	قال ابن جن---ي لا تعمل انياب الاسد ما يعمل سيفه في كفه فكانها ليست موجودة وليس المعني ما ذكره وانما المعني ما دام قاءم سيفه في كفه لم يتسلط اسد علي فريسة لانه يصده بسيفه--- ان يعدو علي الناس والمعني ما دام يهز سيفه الاسود ذليلة لا تخاف عاديتها وانيابها كليلة لا تتوقع مضرتها 38 المعني ما دام يقلب كفه ب----------------------------------------------------البذل فلا يحل لاحد دعوي المكارم	871	5169770101789882929	221	380.0	173	386	57.25388717651367	42	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms771	false	-1649601999578138584	57	157	313	794	1573	300	بكيت فحنت ناقتي فاجابها صهيل جوادي حين لاحت ديارها اولا فلا عتب علي طلل ان الطلول لمثلها فعل او ل تبك فلا عتب عليك في ترك البكاء فان الطلول------------------------- فاعلة لمثل هذه الفعلة من ترك المساعدة علي البكاء لانه ليس من عادتها البكاء لو --------------كنت تنطق قلت معتذرا بي غير ما بك ايها الرجل يقول للطلل لو كنت ذا نطق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتذرت في ترك البكاء بما ذكر في قوله ابكاك انك بعض من شغفوا لم ابك اني بعض من قتلوا اي لقلت لي الذي بي اكثر مما---- بك لانهم شغفوك حبا فاذهبوا قلبك وقتلوني بارتحالهم عني والقتيل لا يقدر علي البكاء	771	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0872	true	-646864472497197698	3	103	14	533	1576	300	بكيت فحنت ناقتي فاجابها صهيل جوادي حين لاحت ديارها 2 المعني يقول لا عتب-------------------------------------- عليك في ترك البكاء فان الطلول ليس من عادتها البكاء فهي فاعلة لمثل هذه الفعلة في ترك المساعدة علي البكاء ------يعذره في ترك البكاء 3 المعني يقول لو كنت ت------------------------------------------------------------نطق لقلت صادقا غير مكذب ومعذورا غير مءنب ان الذي اشكوه واظهره تقول عند الذي تخفيه وتضمره وان دلاءل ما تطويه من الاسف بادية وان شواهده وان صمت منادية 4 الغريب الشغف احراق الحزن للقلب المعني يقول-------------------------------------------------------------------------------------- لقلت ال---ذي بي اكثر من الذي بك لانهم شغفوك حبا فاذهبوا قلبك وقتلوني بارتحالهم عني والقتيل لا يقدر علي البكاء	872	5169770101789882929	253	298.5	201	712	35.53370666503906	42	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms772	false	3508825191302567853	15	63	76	307	1518	300	ثمل ا-----ي قالت لي عاذلة ع-لي العشق الا تصحو من بطالتك فقلت لها اخبرتني في فحوي كلامك حين امرتني بالصحو ان الهوي سكر لان الصحو لا يكون من غير السكر وهذا اشارة الي انه كان غافلا عن حال نفسه لشدة هيمانه وانها نبهته علي انه سكران من الهوي	772	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0873	true	-4223823845076741298	236	284	1242	1479	1558	300	قال الواحدي قالت لي عاذلتي علي العشق الا تصحو من بطالتك فقلت لها اخبرتني في فحوي كلامك حين امرتني بالصحو ان الهوي سكر لان الصحو لا يكون من غير السكر وهذا اشارة الي انه كان غافلا عن حال نفسه لشدة هيمانه وانما نبهته علي انه سكران من الهوي	873	5169770101789882929	225	438.0	178	237	94.93670654296875	43	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms772	false	3508825191302567853	67	208	326	1056	1518	300	وبرزت--- وحدك -عاقه الغزل صبحكم اتاكم صباحا للغارة قال ابن جني------------ ما احسن ما كني عن الانهزام بقوله عاقه الغزل -قال ابن فورجة لو كانت هذه احدي السعالي لما هزمت احدا فكيف عضد الدولة وما وجه الهزيمة عمن توصف بالحسن و-قال فيها بدوية فتنت بها الحلل وانما هذا وصف لعضد الدولة بالرغبة عن النساء والتوفر علي الجد ثم لما بالغ في الوصف هذا واراد الخلوص من الغزل الي المدح اتي بالغاية في ذكر حسنها حتي لو ان عضد الدولة مع جده وتوفر-----ه علي تدبير الملك--- تعرضت له هذه المراة لقدحت في قلبه غزلا عاقه عن الرجوع عنها الا تراه يقول بعده ما كنت فاعلة وضيفكم البيت فكيف يضاف المنهزم وانما غلط ----------لما سمع قوله وتفرقت عنكم كتاءبه وانما تتفرق----- حينءذ عنهم لتوفرها علي الغزل واللهو ولذة الظفر بال-----------------------------------------------------------حبيب وتفرقت عنكم كتاءبه ان -------------------------الملاح خوادع قت---------------------------------------------ل ما كنت فاعلة وضيفكم ملك الملوك	772	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0874	true	4770440848850941505	66	234	363	1231	1585	300	وبرزت له وحدك لعافه --غزل الحب عما استظهر به من الجموع للحرب قال ابو الفتح ما احسن ما كني عن الهزيمة- بقوله عاقه الغزل وقال ابن فورجة لو كانت هذه احدي السعالي لما هزمت احد ف-كيف عضد الدولة وما وجه الهزيمة عمن توصف بالحسن ويقال فيها بدوية فتنت بها الحلل وانما هذا وصف لعضد الدولة بالرغبة عن النساء والتوفر علي الجد ثم لما بالغ في --وصف هذه واراد الخروج--------- الي المدح اتي بالغاية في ذكر حسنها حتي لو ان عضد الدولة مع ت-----وفره وجده علي تدبير الملك لو تعرضت له هذه المراة لقدحت في قلبه غزلا عاقه عن الرجوع عنها الا تراه يقول بعده ما كنت فاعلة وضيفكم و------كيف يضاف المنهزم وانما غلط ابو الفتح لما سمع قوله وتفرقت عنكم كتاءبه وانما تتفرق عنكم حينءذ عنهم لتوفرها علي الغزل واللهو ولذة الظفر بالحبيب 12 الغريب الكتاءب جمع كتيبة وهي جماعة من الخيل المعني يقول لتفرقت----- كتاءبه عنكم ويءست عما تحاوله منكم والملاح خوادع العقول والكلف بهن من اسباب الذهول 13 المعني يقول ما كنت فاعلة وضيفك- ملك الملوك	874	5169770101789882929	642	1124.5	513	900	71.33333587646484	112	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms773	false	4554273083810640213	5	151	30	768	1526	300	غفلوا عن ذلك حين لم يسيروا -----------سيرته ---حتي اتي الدنيا ابن بجدتها ----------------فشكا اليه السهل---------------------------------------------------- والجبل يقال فلان---------------------------------------------------------- ابن بحدة هذا الامر اذا كان عالما به يقول حتي ملك الدنيا عضد الدولة و-هو عالم- بها وبضبط امورها وسياسة اهلها فشكا اليه سهل الدنيا وجبلها ----شكوي العليل ال---ي الكفيل له الا تمر بجسمه العلل اي-------------------------------------------------- كما يشكو العليل الي الطبيب الذي يضمن له ان يشفيه من كل داء وعلة حتي لا تعاوده علة والمعني ان الدنيا بما كان فيها من الاضطراب والفساد -----كانها كانت شاكية الي عضد الدولة وهو بقصده تسكين الفتنة وحسن السياسة كانه ضامن ان لا يعاود الدنيا ما --شكته واصل هذا من قول الاخيلية اذا هبط الحجاج ارضا مريضة قالت فلا كذبت شجاعته اقدم فنفسك ما لها اجل اي قالت له شجاعته اقدم وقوله فلا كذبت دعاء اعترض به بين الفعل والفاعل اي لا كانت كاذبة فيما قالت والمعني -------ان شجاعته زينت له الاقدام	773	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0875	true	2437079309053380863	85	242	440	1267	1577	300	غفلوا عن ذلك حيث لم يسيروا في الرغبة بسيرته الكريمة 18 الغريب ابن بجدتها عالم بدخلها وما يشكل من امورها يقال هو عالم بيجدة امرك بفتح الباء وبضمها وبضم الباء والجيم ايضا اي بدخلة امرك يقال عنده بجدة ذلك اي علمه ويقال للعالم بالشء هو ابن بجدته المعني ي-------------------قول حتي ملك الدنيا عضد الدولة وكان عالما بها وبضبط امورها وسياسة اهلها فشكا اليه سهله-----ا وجبلها فدبر امر الدنيا الرءيس الجليل البصير بمصالحها لما شكا اليه السهل والجبل ما لحقهما من الخلل 19 المعني يقول كما يشكو العليل الي الط-يب الذي يضمن له ان يشفيه من كل داء وعلة حتي لا تعاود- علة يعني--- ان الدنيا بما كان م-----ن الاضطراب والفساد فيها كانها----- شاكية الي عضد الدولة وهو يقصد- تسكين الفتنة وحسن السياسة كانه ضامن ان لا يعاود الدنيا ما تشتكيه وهو----- من قول الاخيلية اذا هبط الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها 20 الغريب فلا ك---------------------------------------ذبت دعاء اعتراض-- بين الفعل والف---------------------------اعل -المعني يقول قالت شجاعته ----------اقدام	875	5169770101789882929	482	722.0	376	951	50.68349075317383	71	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms773	false	4554273083810640213	257	285	1316	1451	1526	300	ايدي مواهبه اي تلي امرها وتتصرف فيها او بقيتها يعني ما فضل منها من قوم اخرين او بدلها من العين والورق يريد ان جميع ماله في تصرف مواهبه	773	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0877	true	-8542353804610465951	0	28	0	135	1576	300	ايدي مواهبه اي تلي امرها وتتصرف فيها او بقيتها يعني ما فضل منها من قوم اخرين او بدلها من العين والورق يريد ان جميع ماله في تصرف مواهبه	877	5169770101789882929	135	270.0	107	135	100.0	28	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms775	false	1706856077673987519	0	81	0	426	1553	300	عليها قال ابن فورجة كيف خص الترك بالذكر ولم يذكر ساءر اجناس العسكر سيما واكثرهم ديلم والممدوح ديلمي وذهب عليه ان الغضبان يتخازر وقد سمع من ذكر خزر الغضبان ما لا يحصي كقوله خزر عيونهم الي اعداءهم و-قول اخر وفلانظرن الي الجمال واهلها والي مثابرها بطرف اخزر فاتوك ليس بمن اتوا قبل بهم وليس بمن ناوا خلل يقول اتاك قومه وليس لك بهم طاقة وليس ب------القوم الذين بعدوا عنهم وانفصلوا من جملتهم خلل بخروجهم من بينهم يريد كثرة عسكر------------------ عضد الدولة	775	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0879	true	3935218494319246193	31	108	175	589	1603	300	عليها قال ابن فورجة كيف خص الترك بالذكر دون----- ساءر اجناس العسكر سيما واكثرهم ديلم والممدوح ديلمي وذهب الي- ان الغضبان يتخارز وقد سمع من ذكر خرز الغضبان ما لا يحصي كقوله خزر عيونهم الي اعداءهم وكقوله ----فلانظرن الي الجبال واهلها والي منابرها بطرف اخزر 35 الغريب الخال الاختلال المعني يريد------------- اتاك قومه وليس لك بهم طاقة وليس بهم من القوم الذين بعدوا منهم وانفصلوا من جملتهم اختلال ي--------------ريد كثرة عسكر ابي علي الحسن ابي عضد الدولة	879	5169770101789882929	336	573.0	270	451	74.50110626220703	54	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms776	false	-4415112243287914264	66	155	329	807	1544	300	استحي يستحي بمعني استحيا يستحيي ونضلوك غلبوك في النضال يقال تناض----------------------ل الرجلان فنضل احدهما صاحبه اذا غلبه وكان اكثر اصابة منه و---------اتي بعلامة الجمع في نضلوك والفعل مقدم علي الفاعل علي لغة من يقول اكلوني البراغيث يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان مغلوبا بال بويه لا يستحيي من ذلك لانهم يغلبون كل احد قدروا عفوا وعدوا وفوا سءلوا اغن-وا علوا اعلوا ولوا عدلوا يقول لما قدروا عفوا ف----------------------------------------------هم يعفون عن قدرة ولما وعدوا و-----------------فوا بذلك الذي وعدوا و-----------لما سءلوا اغنوا من سالهم ولما علوا اعلوا اولياءهم ولما ولوا الناس عدلوا فيما بينهم	776	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0880	true	3433789878349441794	140	253	752	1379	1672	300	استحي يستحي بمعني استحيا------- ونضلوك غلبوك وال------------تناضل المسابقة في الرمي نضل الرجل-------------------- اذا ظهر عليه بكثرة الرمي الاعراب نضلوك اتي بعلامة الجمع قبل--------------------- الفاعل علي لغة-------- اكلوني البراغيث ويجوز ان يكون بدلا من الضمير كقراءة حمزة والكساءي اما يبلغان عندك الكبر احدهما واستحي اراد استحيا فحذف اجدي الياءين المعني يقول ليس بمستح من كان مغلوبا بال بويه----------------- لانهم يغلبون كل احد فلا يستحي من قيل له فضلوك واستولوا عليك وغلبوك فيعترف بالتقصير عنهم ويجعل الاذعان وسيلة في ان ياخذ يحظه منهم 44 المعني يقول هم يعفون عن قدرة -لما قدروا واعفوا ولما عدوا وفوا ب----الذي وعدوه فيما بينهم ولما سءلوا اغنوا من سالهم ولما علوا اعلوا اولياءهم ولما ولوا الناس عدلوا فيما بينهم	880	5169770101789882929	283	383.5	226	717	39.47001266479492	39	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms788	false	-1887678165031776188	13	111	57	550	1571	300	وكان من حقه ان يقول وما لنا ل---انه ذكر الايام والليالي وهما جمعان لكنه ذهب بالجمعين الي الدهر -كانه قال ما اجدر الدهر لا ان يكون هكذا مقالي فتي بنيران الحروب صالي اراد لا ان يكون هكذا مقالي لها بان---------- اتظلم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فحذف لها للعلم---------------------- به والاختصار كام تقول ما اجدر زيدا بان يقوم اليك لا ان تقوم تريد اليه فتحذفه ثم----------------------------------------------------------------------- اخبر عن نفسه فقال فتي اي انا فتي اصلي بنار الحرب اي اقاسي شداءدها منها شرابي وبها اغتسالي لا تخطر الفحشاء لي يببالي يريد من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الحرب اشرب وبماءها اغتسل يعني-- مخالطته اياها و-----------------انغماسه فيها ويريد	788	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0882	true	-5817333543846266187	70	225	355	1153	1582	300	وكا---ن حقه ان يقول وما لنا الا ا------------------------------------نه ذهب بالجمعين الي الدهر فكانه قال ما اجدر الدهر المعني يريد ------------------ان الدهر خليق بان يقول ما للمتنبي ومالي يتظلم الدهر مني ولا اتظلم منه لاني اكلف الليالي والايام ما ليس في وسعهما والناس يتظلمون من الدهر وهو يقول الدهر حقيق بان يتظلم مني لاني اظلمه اكلفه ما ليس في وسعه 2 الاعراب يريد لا ان يكون هذا مقالي لها فحذف---- للعلم به ولولا هذا التقدير لما صح الكلام كما تقول ما اجدر زيدا بان يقوم اليك لا ان تقوم تريد اليه فتحذنه للعلم به الغريب الصالي للحرب الذي يقاسي شدتها فشبهها بحر النار المعني انه اخبر عن نفسه بانه فتي ي-----------صلي بنار الحر--وب يقاسي شدتها 3 الغريب------------------------- الفحشاء الاقدام علي ما حرمه الله والبال الخاطر والنفس والقلب والبال الحال تقول ما بالك وفلان رخي البال اي رخي النفس المعني يريد اني شجاع فماء الحرب شربي وب----ه اغتسالي لشدة مخالطتي --لها وهذا من المبالغة لانغماسه فيها واراد	882	5169770101789882929	273	321.0	209	903	30.23255729675293	35	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms789	false	-97702720610154539	157	285	834	1460	1554	300	بنفسه عن صحبتهم يفعل ذلك لا انه يريد ان يستبدل بهم غيرهم و--------اذا وقفت الخيل بين يديه لم تتحرك هيبة---- له والانسلال مصدر قولك انسل اي خرج من بين اصحابه في خفية ومثله التسلل ومنه قوله تعالي يتسللون منكم لواذا فهن يضربن علي التصهال كل عل--------يل فوقها مختال يقول وال------------------------------------خيل تضرب علي الصه-ل تاديبا لها وفوقها كل رجل عليل في سكونه وتصاغره هيبة لعضد الدولة وهو في نفسه وهمته مختال---------------------------- يمسك فاه خشية السعال من مطلع الشمس الي الزوال يقول وليس يسعل هيبة--- وقد طال مقامه من الغداة الي الز-ال يصف عسكره بالوقار اجلالا له فلم يءل ما طار غير ال وما عدا فانغل في -------------------------------------------------------------------الادغال ي-------------------------------------------------------------قول لم ينج من الطير ما طار ولم يقصر من طيرانه فكيف ينجو من قصر ولم ينج ايضا ما عدا من الوحش	789	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0884	true	7903078328668203809	174	300	935	1584	1584	300	بنفسه عن صحبتهم--------- لا انه يريد ان يستبدل بهم غيرهم ويصف جيشه بالوقار فلا احد ينطق ولا فرس يصهل اجلالا له وتعظيما 14 الغريب-------------------------------------------------------------------------------------------------- التصهال تفعال من الصهيل ---والمختال المعجب بنفسه والمتكبر في مشيه المعني يقول الخيل تضرب علي الصهيل تاديبا لها وفوقها كل رجل عليل في سكوته وتصاغره هيبة لعضد الدولة وهو في ------همته مختال 15 المعني يقول كل واحد منهم يمسك فاه ان-------------------------------------------- يسعل هيبة له وقد طال مقامه من الغداة الي الزوال كل هذا----------- اجلال- له ولحرمته ويقال مطلع بكسر اللام وفتحها وبالكسر قرا الكساءي 16 الغريب يثل ينسج ويرجع الي موءل والالي المقصر والادغال الاجام وهي الشجر الملتف الواحد دغل وانغل دخل في الشجر المعني يقول لم ينج من الطير ما -----لم يقصر في طيرانه فكيف بما---- قصر ولم ينج م------------ن الوحش-	884	5169770101789882929	320	394.0	248	843	37.95966720581055	49	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms790	false	1893427179776965721	24	165	119	930	1666	300	الارزن الطوال يقو-------ل النفوس معدة للاجال حتي تاخذها وتذهب بها ثم دعا لدشت الارزن بالسقيا والطوال مبالغة من الطويل بين المروج الفيح والاغيال مجاور الخنزير للريبال الفيح جمع فيحاء وهو الواسعة من الارض والاغيال جمع غيل وهو الاجمة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هذا الدشت بين المروج والاجام--------------------- وفيه كل نوع من الصيد والحيوان فخنزيره مجاور للاسود ومجاور بالرفع خبر ابتداء محذوف كانه قال هو مجاور وبالكسر نعت وبالنصب حال داني الخنانيص من -----------------------الاشبال مشترف الدب علي الغزال يقول اولاد ا----------------------------------لخنازير فيه قريبة من اولاد الاسد والدب فيه مشرف علي الغزال لان الدب جبلي والغزال سهلي والمشت--رف بمعني المشرف يقال اشرف واشترف ومنه قول جرير من كل مشترف وان بعد المد----------ي يريد من كل فرس مشرف مرتفع مجتمع الاضداد والاشكال يقول الاضداد والاشكال موجودة في هذا المكان ك----------------الثعالب والارانب والظباء هذه اشكال بعضها------ لبعض وهي اضداد للسباع المفترسة والسباع اشكال ----كان فناخسر ذا الافضال خاف	790	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0885	true	-7600549905520009445	74	227	402	1267	1703	300	-------الطويل المعني يقول النفوس معدة للاجال حتي تاخذ----------ها ثم دعا لدشت الارزن وهو موضع في بلاد طبرستان فيه الارزن وهو شجر يطول ويعظم 19 الغريب ال----------------فيح جمع فيحاء وهي الواسعة--------- والاغيال جمع غيل وهي الاجمة للاسد والخنزير وغيرهما و الريبال الاسد ويجوز في مجاور الحركات الثلاث فالرفع خبر ابتدا محذوف وبالجر نعت لدشت وبالنصب حال المعني يقول هذا الدشت بين المروج والاجام مجاور السبع والخنزير وفيه كل نوع من الصيد والحيوان فخنزير- مجاور اسده 20 الغريب ا----------------------------------------------------------------------لخنانيص جمع خنوص وهو ولد الخنزير والاشبال جمع شبل وهو ولد الاسد والدب معروف والاستشراف الاطلال يريد ان اولاد الخنازير---- قريبة من -جراء الاسد والدب م----شرف علي الغزال لان الدب جبلي والغزال سهلي ويروي مشرف بمعني المشرف يقال اشرف واشترف ومنه قول جرير من كل مشترف وان طال المدي 21 المعني يريد الاضداد والاشكال---- مجتمع---------------------------------------------ة في هذا المكان موجودة كالارانب والثعالب--------- والظباء فهي اشكال بعضها موافق لبعض وهي اضداد للسباع--------- والسباع اشكال يريد ان ------هذا الموض-ع خال	885	5169770101789882929	456	644.5	366	1061	42.97832107543945	62	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms792	false	941931253782133329	0	114	0	612	1610	300	شبكة لل-----مال لان ذا اللحية الطويلة يعظم ويضن به الخير ويءتمن واذا كان محتالا خان الامانة وفاز بها وتسريح الشعر--------------- تخليص بعضه----- من بعض -بين قضاة السوء والاطفال شبيهة الادبار بالاقبال لا تءثر الوجه علي القذال يقول تكون شبكة للمال بين قضاة السوء والاطفال لان القاضي السوء يجر الي نفسه مال الطفل- بطول لحيته ثم قال --------------------------------اذا استدبرت هذه اللحي رايتها كما تستقبلها وهي عريضة-------- تعم الوجه والقذ-------ال فاختلفت في وابلي نبال من اسفل الطود ومن معال يقول رشقت هذه الاياءل بالنبال من اعلي الجب-ل و--اسفله ف-هي تجء----- وتذهب منها في نبال كالمطر ياتيها من كل جانب قد اودعتها عتل الرجال في كل كبد كبدي نصال العتل القسي الفا-سية واحدتها عتلة والرجال جمع راجل	792	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0888	true	7205142756850285846	208	298	1050	1546	1555	300	شبكة لصيد المال لان ذا اللحية الطويلة يعظم ويظن به الحير ويءتمن فاذا كان محتالا خان الامانة وفاز بها بتسريح لحية وكبرها والتسريح تخليص بعض الشعر من بعض وبين قضاء السوء والاطفال يريد ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن القاضي يجوز-------------- مال اليتيم بطول لحيته وهيبته فيعطي القضاء لذلك وهو قاضي سوء واذا استدبرت هذه اللحي رايتها كما تستقبلها لعظمها وعرضها فهي تعم الوجه والقذال ثم قال فاختلفت يريد الايايل قد-------------------------- رشقت------------ بالنبل -من اعلي الجبال ومن سفلها فهي تجء منها وتذهب------------- كالمطر ياتيها من كل جانب 39 الغريب-------------------------------- العتل القسي الفارسي-------------ة والرجال جمع راجل	888	5169770101789882929	347	480.0	278	696	49.8563232421875	45	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms792	false	941931253782133329	138	221	740	1199	1610	300	الجبال منحدرة علي ظهورها فاظلافها صارت مقلوبة وارقالها------ كان علي اظلافها فصار علي ظهرها والارقال ضرب من العدو ويقال ارقلت الناقة اذا سارت علي السرعة ي---------------------رقلن في الجو علي المحال في طرق سريعة الايصال المحال فقار الظهر واحدتها محلة يقول هي تعدو في الجور نازلة علي ظه-رها في طرق تسرع ايصالها الي الارض ينمن فيها -------------------------------------------نيمة ------------الم-----------------------------كسال علي ---------------------------------ا-----------------------------لقفي اعجل العجال يقول ينمن في تلك الطرق كما ينام الكسلان لما كانت علي اقفاءها جعلهن كالناءم المستلقي------------------------------------ ولكنهن في ذلك اعجل العجال لسرعة -هويهن	792	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0889	true	-8011482707700393273	81	183	441	1000	1622	300	الجبال منحدرة علي ظهورها واظلافها صارت مقلوبة الي فوق وعدوها كان علي اظلافها فصار علي ظهرها 41 الغريب--------------------------------------------------- يرقلن يعدون والبو ما ارتفع في الهو--اء المحال جمع محالة وهي-------------- فقار الظهر المعني ي------قول هي تعدو في الجو- نازلة علي ظهورها في طرق تسرع ايصالها الي الارض لانها كانت تهوي من رءوس الجبال الي الارض 42 الغريب النيمة هيءة النوم والمكسل الكسل والرواية الصحيحة الكسال جمع كسل وكسلان كعجال جمع عجل وعجلان والقفي جمع قفا كعصا وعصي والعجال جمع عجل المعني يقول----------------------------------- لما نزلت علي قفي--ها جعلهن كالناءم المستلقي ينمن في تلك الطريق كما ينام الكسلان ولكنها في ذلك اسرع العجال لسرعة نزولهن	889	5169770101789882929	270	355.5	214	670	40.29850769042969	37	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms793	false	-6190226718062446382	197	300	1060	1592	1592	300	يقول ---ذلك الوالي- يركب الوحش ويزمها حتي تنقاد في الازمة والرحال وتصير امنة من هول الطرد و-ما يصيبها من خوف الصيد------------------------------------------------------------------- ويخمس العشب ولا تبالي وماء كل مسبل هطال وياخذ ذلك الوالي خمس ما ترعاه الوحش من العشب وخمس ما السحاب وترضي بذلك ولا تبالي يا اقدر-- السفار والقفال لو شءت صدت الاسد بالثعالي يريد بالسفار المسافرين وهم السفر وواحد ف------ي القياس سافر مثل صاحب وصحب الا انه لم ينطق بسا---------فر والقفال جمع قاف-------------ل وهو الراجع من سفره كانه قا---ل يا اقدر الناس جميعا ذاهبا كنت ام راجعا والثعالي يريد الثعالب كما قال الاخر لها اشارير من لحم تثمره من الثعالي ووحر من-	793	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0891	true	-7530796661397250601	88	185	487	1007	1613	300	يقول يبعث لها واليا يذلل الوحش------- حتي تنقاد في الازمة والرحال فتصير امنة من هول الطرد ومما يصيبها من خوف الصيد 51 الغريب المسبل الماء الهاطل من الغمام يريد ماء المطر المعني يقول ويخ--------------------------------------------مس الوالي العشب منها والماء من رعيها ومشربها-------- وترضي بذلك ولا تبالي 52 الغريب الس-----------------------------------------------فار المسافرون وهم السفر وواحد السفر في القياس سافر مثل صاحب وصحب الا انه لم ينطق بسافر وقوم سفر واسفار وال--قافل واحد والقفال وهو الراجع من سفره المعني يقول يا اقدر الناس جميعا ذاهبا كنت ام راجعا والثعالي ال-----ثعالب كقول -----اخر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من	891	5169770101789882929	339	532.0	270	638	53.134796142578125	51	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms794	false	7977023914755514401	132	295	704	1527	1545	300	الامال الابال جمع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل وهو الذي قد اجتزا بالرطب عن الماء ومنه قول لبيد واذا حركت غرزي اجمرت او قرا بي عدو جون قد ابل وانما خص الابل لان الخيل لا ت----------عمل في المفاوز وجعلها--- مكتفية عن الماء بالرطب لءلا تحتاج الي الماء------------------------------------------------------------------------------------- فلم تدع منها سوي المحال في لا م---------------------------------------كان عند لا منال يقول بلغت غاية امالك في طلب اعداءك وملكت كل شء يوصف بالوجود ويدرك مكانه ولم تدع الا المعدوم الذي لا يوصف بالمكان والوجود يا عضد الدولة والمعالي النسب الحلي وانت الحالي بالاب لا---------------------------------------------------------- الشنف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الخلخال حليا تجلي منك بالجمال--------------------- يقول نسبك حلي عليك يزينك وانت الحالي بابيك اي صاحب الحلي لا بما-------- تتزين به النساء من حليهن وذلك الحلي الذي هو نسبك ت----زين منك بالجمال والمعني ان اباك يزينك وانت---------------------------------------------------- جماله تزينه ايضا ورب قبح وحلي ثقال احسن منها الحسن في المعطال يقول رب قبيح يتحلي بحلي ثقال كان حسن المعطال احسن منها يعني ا-----------------------------------ن الحلي لا تنفع مع ا-----------------------لقبح والمعطال التي لا حلي عليها--------- والمعني ان غيرك	794	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0892	true	1210226976274766498	15	232	78	1210	1569	300	الغريب الابال جمع ايل وهي التي اجتزات بالرطب عن الماء يقال ابلت الابل اذا اجتزات بالرطب عن الماء المعني يقول تصيد الثعالي بقوتك وقدرتك علي ظهور هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------ابل و-----خص الابل لان الخيل لا تقدر علي العمل في المفاوز وجعلها قد اكتف-ت عن الماء بالرطب لءلا تحتاج الي الماء 57 المعني يقول قد بلغك الله من مقاصدك غاية من ما املته وقرب لك من ذلك اغبط ما حاولته فلم تدع من الاشياء الا ما يستحيل البلوغ اليه ولا فاتك الا مالا يشتمل مكان عليه ف------------------------------------------ملكت كل شء يوصف بالوجود و---------------------------------------------المكان 58 المعني يقول نسبك حلي عليك يزينك وانت الحاءز لضروب الحمد فهو نسب لك تتحلي به وانت حال منه لفخامتك وعلو منزلتك 59 الغريب الشنف القرط الاعلي وجمعه شنوف مثل فلس وفلوس والحلي بفتح الحاء وسكون اللام وبكسر الحاء واللام وبه قرا حمزة والكساءي وبضم الحاء وكسر اللام وبه قرا الباقون وقرا يعقوب باللغة التي في هذا البيت المعني يقول نسبك حل- عليك يزينك وانت الحالي بابيك-------------- لا بالحلي الذي تتزين به المراة--------- وذلك الحل-----ي هو نسبك وهو يزين منك بالجمال ----------فابوك يزينك وانت تزينه فالحلي يتحلي منك بما تكسوه من مناقبك وتءثر في جماله -------------بمكارمك 60 الغريب المع--------------------------------------------------------------طال التي لا حلي عليها وكذلك العاطل والعطل المعني يريد ان الحلي لا ينفع مع القبح فرب قبح يتحلي فيكون حسن الم-راة التي لا حلي عليها احسن منه والمعني--- غيرك	892	5169770101789882929	354	277.0	278	1436	24.651809692382812	49	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms374	false	2684967110681726323	109	280	583	1514	1622	300	الربع طاسمه يعني انه كلما تقادم عهده كان اشجي لزاءره واشد لحزنه لانه لا يتسلي به المحب واشفي الدمع للحزن ايضا ساجمة وهو الهاطل الجاري والمعني ابكيا ب----دمع ساجم فانه اشفي للغليل كما ان الربع اشجي لملحب اذا درس ---------------ووفاءهما بالاسعاد وهو الاعانة علي البكاء والموافقة فيه هو البكاء فلذلك قال والجمع اشفاه ساجمه والمعني ابكيا ب----دمع في غاية السجوم فهو اشفي للوجد فان الربع في غاية الطسوم وهو اشجي للمحب واراد بالوفاء ه-هنا البكاء -لانهما عاهداه علي الاسعاد ووفاءهما بذلك العهد ان يبكيا معه ومما يذكر في هذا البيت انه شبه الوفاء بالربع وتم الكلام لان قوله وفاءكما كالربع مبتدا وخبر وخبر المبتدا يءذن بتمام الكلام ولا يجوز ان يتعلق بالمبتدا بعد الاخبار عنه شء وقد قال بان تسعدا ولا يجوز ان يتعلق بالوفاء ولكنه يتعلق بقول يدل عليه قوله وفاءكما فكانه قال وفيتما بان تسعدا وقال ابن جني في معني هذا البيت كنت ابكي الربع وحده فصرت ابكي وفاءكما معه ولذلك قال وفاءكما------- اي كلما ازددت بالربع و-وفاءكما وجدا ازددت بكاء ------هذا كلامه ----------وعلي ما ذكر شبه وفاءهما بالربع	374	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0894	true	-716332105647684784	0	111	0	616	1577	300	الربع دارس---------ه كلما تقادم عهده كان احزن لزاءره واشد لحزنه----------------------- واشفي الدمع للحزن ساءله المنه---------ل الجاري ---يريد ابكيا معي بدمع ساجم فانه اشفي للغليل كما ان الربع اشجي للمحب اذا درس قال الواحدي طلب وفاءهما بالاسعاد وهو الاعانة علي البكاء والموافقة فيه---------- ولذلك قال والدمع اشفاه ساجمة والمعني ابكيا معي بدمع في غاية السجوم فهو اشفي للوجد فان الربع في غاية الطسوم وهو اشجي للمحب واراد بالوفاء هاهنا الاسعاد لانهما عاهداه علي الاسعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن جني في معني هذا البيت كنت ابكي الربع وحده فصرت ابكي وفاءكما معه ولذلك قال وفاءكما كالربع اي ك-ما ازددت بالربع وبوفاءكما وجدا ز--دت بكاء قال ويروي الدمع بالجر عطفا علي الربع يريد وفاءكما كالربع	894	5169770101789882929	515	839.5	416	980	52.551021575927734	76	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms375	false	-6094880773695706011	118	148	615	770	1519	300	قال جبان بن قرط--------------------- خالي بنو اوس وخال سراتهم اوس فايهما ادق والام --اي فايهما الدقيق واللءيم وليس يريد ان الدقة واللوم اشتملا عليهما معا ثم زاد احدهما علي صاحبه	375	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0896	true	-3444564769355241702	9	42	51	228	1491	300	قال حبان بن قرط اليربوعي وكان جاهليا خالي بنو اوس وخال سراتهم اوس فايهما ارق والام يريد فايهما الرقيق -اللءيم وليس يريد ان الرقة واللءم اشتملا عليهما معا ثم زاد احدهما علي صاحبه	896	5169770101789882929	147	264.5	117	178	82.58426666259766	23	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms376	false	-7613822527815290109	29	160	137	818	1514	300	في وقوف الشحيح علي طلب الخاتم- مبالغة يضرب بها المثل واجاب عن هذا بان قال -العرب كما تبالغ في وصف الشء وتج-وز الحد فقد تقتصر ايضا وتستعمل المقاربة قال وهذا بعينه قد جاء في الشعر الفصيح فضربت العرب المثل به في الحيرة وهو قول الراجز فهن حي-ري كمضلات الخدم هذا كلامه وقال ابو الفضل -----العروضي لم يلتزم هذا السءال بل نقول لم يرد ابو الطيب قدر وقوف الشحيح بل اراد صورة وقوفه فشبه هيءة وقوف نفسه بهيءة وقوف الشحيح وذلك ان الشحيح اذا طلب الخاتم احتاج الي الانحناء ليقع بصره علي الخاتم ولو كان بدل الخاتم شيءا اعظم منه كالخلخال والسوار لكان يطلبه عن قيام فلا يحتاج الي الانحناء ولو كان صغيرا كالشذرة والدرة لكان يطلبه قاعدا فهو-- يقول ان لم اقف بها منحنيا لوضع اليد علي الكبد والانطواء عليها كوقوف	376	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0897	true	7777681450802503408	205	300	1101	1609	1609	300	في وقوف الشحيح علي طلب --خاتمه مبالغة يضرب بها المثل و----------------قال والعرب---- تبالغ في وصف الشء وتجاوز الحد وقد تقتصر ايضا ويستعمل المقارنه---- وهذا بعينه قد جاء في الشعر الفصيح قا-----------------------------------ل الراجز -هن حياري كمضلات الخدم وهي جمع خدمة وهي الخلخال وقال العروضي لا عيب عليه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشحيح اذا طلب الخاتم احتاج الي الانحناء ليقف بصره علي الخاتم ولو كان بدل الخاتم شيءا عظيما--- كالخلخال والسوار لكان يطلبه من قيام فلا يحتاج الي الانحناء ونو كان صغيرا كالذ--------رة لكان يطلبه قاعدا مكانه يقول ان لم اقف بها منحنيا لوضع اليد علي الكبد والانطواء عليها كوقوف-	897	5169770101789882929	448	753.0	360	692	64.73988342285156	68	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms376	false	-7613822527815290109	160	300	818	1514	1514	300	الشحيح الطالب الخاتم ويشهد بصحة هذا المعني قول ابن هرمة يذم بخيلا نكس لما اتيت ساءله واعتل تنكيس ناظم الخرز فشبه حالته وهيءته بهيءة من ينظم الخرز في الاطراق وتنكيس الراس علي انا نقول ان التز-منا -هذا السءال------- قد يبلغ من قيم-ي الخاتم ما يحق للشحيح ان يطول وقوفه علي طلبه فقد يكون حلقا يحبس به ويطلق ويقتل وربما كان خاتما لخزاءن الاموال كثير معان سوي هذا انتهي كلامه ونقول ايضا في جواب هذا السءال ان وقوف---- الشحيح وان كان لاي-طول كل الطول فقد يكون اطول من وقوف غيره فجاز ضرب المثل به كقول الشاعر رب ليل امد من نفس العاشق طولا قطعته بانتحاب وقد علمنا ان اقصر ليل اطول من نفس العاشق--------- ولكن -لما كان نفس العاشق ا-مد من نفس غيره جاز ضرب المثل به وان لم يبلغ النهاية في الطول وكذلك قول الاخر وليل كظل الرمح قصر طوله-	376	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0898	true	-8835791840889944295	0	123	0	612	1529	300	الشحيح الطالب للخاتم ويشهد لصحته ق----------ول ابن هرمة يذم بخيلا نكس لما اتيت ساءله واعتل تنكيس ناظم الخرز فشبه -------هيءته بهيءة من ينظم الخرز في الاطراق وينك-س الراس علي انا نقول ان التزامنا بهذا السءال الوارد قد يبلغ من قيمته الخاتم ما يحق للشحيح ان يطول وقوفه علي طلبه قال الواحدي يقال----------------------------------------------------------------------------------------- في جواب هذا السءال ان وقوف هذا الشحيح وان كان لا يطول كل الطول فقد يكون اطول من وقوف غيره فجاز ضرب المثل به كقول الشاعر رب ليل امد من نفس العاشق طولا قطعته بانتحاب وقد علمنا ان ساعة من ساعات الليل تستغرق عدة انفاس ولكنه لما كان نفس العاشق اطول من نفس غيره جاز ضرب المثل به وان لم يبلغ النهاية في الطول وكقو----ل الاخر وليل كظل الرمح قصر طوله	898	5169770101789882929	533	948.5	421	723	73.72061157226562	99	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms377	false	1297648691069107604	0	45	0	216	1641	300	دم الزق عنا واصطفاق المزاهر----- لما كان ظل الرمح اطول من ظل غيره جعله الغاية في الطول وذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فورجة ان بعضهم روي وقوف شجيج صاع في الترب خاتمه قال والشجيج الوتد الذي شج راسه وصاع بمعني تفرق اي صارت له عروق في الثري و---علق	377	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0898	true	-8835791840889944295	123	194	612	960	1529	300	دم الزق عنا واصطفاق المزاهر وذلك لما كان ظل الرمح اطول من ظل غيره جعله الغاية في الطول وقال ابن القطاع وانما قال رب ليل طويل خارج عن المعتاد راءد الطول زاد علي المراد كزيادة نفس هذا العاشق وطوله علي نفس من ليس بعاشق وهذا نهاية في المبالغة وروي ابن فورجة------------------ شجيج ضاع في الترب خاتمه---- والشجيج------ الذي شج راسه وضاع بمعني تفرق اي صارت له عروق في الثري وقد علق	898	5169770101789882929	183	317.5	144	376	48.67021179199219	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms377	false	1297648691069107604	182	300	979	1641	1641	300	واخذ----------- بعضهم هذا المعني فقال يا مسقما جسمي باول نظرة في النظرة الاخري اليك شفاءي و-------------------------------------------------------------------------------روي الخوارزمي تغرمي بالياء واصله تغرمين علي مخاطبة الحبيبة والمهجة كناية عن الحبيبة يقول قفي يا مهجتي تغرمي النظرة الاولي التي حرمتنيها بنظرة ثانية اليك فالاولي علي هذه الرواية في موضع النصب بتغرمي ثم قال ومن اتلف شيءا غرمه اي انت اتلفت علي النظرة التي رمتها منك اولا فاغرميها بنظر ثان والقول هو الاول سقاك وحيانا بك الله انما علي------------------------------- العيس نور والخدور كماءمه جعل هءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء النسوة نورا في حسنهن وصفاء لونهن وطيب راءحتهن وجعل الخدور لهن بمنزلة الكماءم للنور و------لما جعلهن نورا بني علي هذا اللفظ السقي- والتحية فان النور نضرته بالماء وجر-ت العادة بان يحيي بعض الناس بعضا بالانوار والرياحين فيناوله-	377	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0899	true	5137308747111968716	112	226	636	1255	1633	300	واخذ هذا المعني بعضهم----------- فقال يا مسقما جسمي باول نظرة في النظرة الاخري اليك شفاءي وقال ابن وكيع هذا البيت الخالد الكاتب واخذه ابو الطيب منه وقال الواحدي وغيره ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الخالد------------------- انما هو ماخوذ من قول ابي الطيب 7 الغريب العيس الابل البيض والنور من الزهر ما كان ابيض والزهر الاصفر والكمام اوعية الزهر والنور قبل ان تنفتق المعني انه دعا لها بالسقيا ثم دعا لنفسه ان تكون تحية له بعد سقياها وجعل النساء التي في الخدور نورا ل--حسنهن وصفاء لونهن وطيب راءحتهن وجعل الخدور لهن بمنزلة الكماءم وقال الواحدي لما جعلهن نورا بني علي هذا اللفظ السقيا والتحية فان النور تضرته بالماء وخرجت العادة بان يحي- بعض الناس بعضا بالانوار والرياحين فيناوله	899	5169770101789882929	292	270.5	236	944	30.93220329284668	44	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms378	false	-5953977621626142469	0	79	0	399	1549	300	شيءا منها ومعني -حيانا بك الله كفانا بكل الله تعالي وحيانا بك وقد كشف السري الموصلي عن هذا المعني بقوله حيي به الله عاشقيه فقد اصبح ريحانة لمن عشقا وما حاجة الاظعان حولك في الدجي الي قمر ما واجد لك عادمه يقول اي حاجة لهءلاء النسوة اللاتي معك في السفر الي ال----قمر بالليل---------- فان من وجدك لم يعدم القمر والمعني انها في الدجي تقوم-- مقام القمر-------- وهو------ من قول البحتري اضرت بضوء البدر والبدر طالع وقامت مقام البدر لما	378	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0899	true	5137308747111968716	226	300	1255	1633	1633	300	شيءا منها ومعني احيانا بك الله اي لقاناك----------- وحيانا بك وقد كشف السري الموصلي عن هذا المعني بقوله حيا به الله عاشقيه فقد اصبح ريحانة لمن عشقا 8 الغريب الاظعان جمع ظعن وهم القوم المرتحلون المعني---- يقول لمن يحب لا يحتاج------------------- السفر الي ضوء القمر بالليل وانت معهم فان من وجدك لم يعدم القمر وانك----------------- تقومين مقام البدر اذا غاب وهو منقول من قول البحتري اضرت بضوء البدر والبدر طالع وقامت مقام البدر لما-	899	5169770101789882929	279	426.0	219	430	64.88372039794922	47	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms378	false	-5953977621626142469	79	289	399	1501	1549	300	تغيبا وقول--- الاخر ان بيتا انت ساكنه غير محتاج الي السرج اذا----- ظفرت منك العيون بنظرة اثاب بها معيي المطي ورازمه الرازم--------- والرازح الذي قد-------------------------- قام من الاعياء -------------فلا يبرح والمعني --ان الابل الرازحة التي -كلت وعجزت عن المشي اذا نظرت اليك عاشت انفسها وعادت قو--------تها فكيف بنا وهذا تاكيد للمعني الاول في قوله تغرم الاولي البيت ويقال اثاب فلان اذا ثاب اليه جسمه وصلح بدنه ومعني قوله العيون----- كل عين يقول اذا ظهرت للناظرين صلحت حال المطايا وهي لا تعقل بالنظر اليك فما- الظن بنا وحياتنا برءيتك وهذا كله معني قول ابن جني ان الابل الرازحة اذا نظرت اليك عاشت انفسها فكيف بنا وقال ابن فورجة انما يعني بالمطي اصحابها والابل لا فاءدة لها في النظر-الي هذه المحبوبة وان فاقت حسنا وجمالا وانما ركابها ي-رون بذلك والقول ما قاله ابو--------- الفتح------- لان الابل التي لا عقل لها يتاثر فيها النظر علي مقتضي المبالغة والتعمق في المعني لا علي الحقيقة ك----عادة الشعراء في المبالغة وذكر المطي علي اللفظ كتذكير النخل والسحاب وما اشبههما من الجمع حبيب كان الحسن كان يحبه فاثره او جار في الحسن قاسمه يقول هذا الحبيب منفرد بالحسن لا حظ لغيره فيه--- فكان الحسن احبه فاستخلصه لنفسه دون غيره او من-- قسم الحسن بين الناس جار------ فاعطاه جميع الحسن---- وحرمه غيره من الناس تحول رماح الخط دون -	378	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0900	true	-9011534208294782545	0	183	0	955	1589	300	تغيبا ومن قول الاخر ان بيتا انت ساكنه غير محتاج الي السرج 9 الغريب ظفرت فازت واثاب رجع يقال ثاب اليه عقله واثاب رجع والمطي جمع مطية والرازمة من النوق او الرازم من الابل الذي قام من الاعياء واقعده الهزال عن المشي المعني يقول الابل التي قد ضعفت وكلت وعجزت عن المشي اذا نظرت اليك رجع-------------ت قوتها وحركتها فكيف بنا نحن وق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله العيون يريد كل عين يقول اذا ظهرت للناظرين صلحت حال المطايا وهي لا تعقل -النظر اليك فكيف الظن بنا وحياتنا برءيتك------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن فورجة انما يريد------- اصحابه- والابل لا فاءدة لها في النظر الي هذه المحبوبة وان فاقت حسنا وجمالا وانما ركابها يسرون بذلك والقول هو الاول وهو قول ابي الفتح وجماعة لان الابل التي لا عقل لها يء-ثر فيها النظر علي مقتضي المبالغة والتعمق في المعني لا علي الحقيقة وهذا عادة الشعراء في المبالغة وذكر المطي علي اللفظ كتذكير النخل والسحاب وما اشبهه م--ن الجمع 10 المعني يق------------------------------------------ول هذا ح--بيب متفرد بالحسن ليس-- لغيره فيه حظ فكان الحسن احبه واستخلصه لنفسه دون غيره او الذي قسم الحسن بين الناس جار عليهم فاعطاه----- الحسن كله وحرمه غيره 11 الغريب--------- الخط موضع	900	5169770101789882929	710	1120.0	565	1213	58.532562255859375	114	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms379	false	5597232499375790399	67	293	362	1521	1566	300	ان دخان العود الذي يتبخر به كث-ر عنده حتي قد صار كالحجاب بينه وبين من يطلبه---- ويروي -اولها نشر الكباء ---يعني -اول ستر دونها مما يليها ويمكن ان يقلب هذا فيقال ادني ستر اليها من الستور دونها غبار الخيل وابعد ستر عنها نشر الكباء يعني ان غبار الخيل كث-ر حتي وصل اليها فصار ادني ستر منها دونها وكذلك ارتفع دخان العود حتي -تباعد منها الدخان فصار اخر ستر دونها---- وهذا اشبه بطريقة المتنبي في ايثاره المبالغة وما استغربت عيني فراقا رايته ولا علمتني غير ما القلب عالمه يذكر كثرة ما لقي من صروف الدهر وما مني به--------------------- من فراق الاحبة حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستغرب فراقا راه ولا تريه عينه شيءا لم يعلمه قلبه والمصراع الاول من قول طفيل وما انا بالمستنكر البين انني بذي لطف الجيران قدما مفجع و--------الثاني من قول عدي بن الرقاع وعرفت حتي لست اسال عالما عن حرف واحدة لكي ازدادها ومثله لابي الطيب عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا فلما دهتني لم تزدني بها علما ومثله للاعور الشني لقد اصبحت ما احتاج فيما بلوت من الامور الي السءال فلا يتهمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاشحون فانني رعيت الردي حتي حلت لي علاقمه يقول لا يتهمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعداء بالخوف من الردي والجزع من الفراق فاني قد ذقت المرارات حتي اعتدت ذوقها -------فلا استم----------------رها والعلقم اشد الاشياء مرارة وهو لا يحلو لاحد ولكن من اعتاد ذوقه لم يصعب عليه مرارته فكانه قد حلا له ومع---ني رعيت الردي رعيت اسباب الردي	379	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0901	true	2440236892894023068	10	276	55	1436	1557	300	ان دخان العود الذي يتبخر به كثير عنده حتي--- صار كالحجاب بينه وبين من يطلبه قال ويروي واولها نشر الكباء والمعني واول ستر دونها مما يليها ويمكن ان يقلب هذا فيقال ادني ستر اليها من الستور دونها غبار الخيل وابعد ستر عنها نشر الكباء يعني ان غبار الخيل كثير حتي وصل اليها فصار ادني ستر منها دونها وكذلك ارتفع دخان العود حتي يتباعد منها الدخان فصار اخر ستر دونها قال وهذا اشبه بطريقة المتنبي في ايثار- المبالغة 13 المعني يريد انه قد عرف----------------------------------------------------- صروف الدهر وانه لم يستغرب ما طرقه به الدهر من فراق الحبيب ولا غيره لما عرف وابتلي به من حوادث الايام وفجاءعها وانه انما علم بما علم وطرق بما عهد والمعني يريد انه لا يستغرب فراقا ----ولا تريه عينه شيءا لم ير--ه قلبه والمصراع الاول من قول طفيل وما انا بالمستنكر البين انني بذي لطف الجيران قدما مفجع والمصراع الثاني من قول عدي بن الرقاع وعلمت حتي لست اسال عالما عن حرف واحدة لكي ازدادها ومث---------------------------------------------------------------------------له للاعور الشني لقد اصبحت ما احتاج فيما بلوت من الامور الي السءال وقال محمد بن عبد الملك بن الزيات وما استغربت بيسا من حبيب فانكره بعين او بقلب وقال ابن الرومي وما احدث العصران شيءا نكرته هما الواهبان السالبان هما هما 14 الغريب الكاشحون جمع كاشح وهو الذي يضمر لك العداوة والعلاقم جمع علقمة وهي المرارة قال ابو الفتح سالته وقت القراءة عليه ما وجه التهمة في هذا الموضوع قال ان يظنوا بي جزعا المعني يريد لا يتهمني الاعداء بالخوف من الردي والجزع من الفراق فاني قد----------------- اعتدت ذوق المرارات فلا استمرها فقد حلالي امرها و-----------------------------------------------من اعتاد ذوق العلاقم---------------------- حلا له العلاقم ورعيت الردي يريد اسباب الردي	901	5169770101789882929	823	1391.5	659	1605	51.277259826660156	140	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms380	false	4031683652283097154	7	31	35	159	1574	300	والمعني اني لا اجزع من الفراق وان عظم امره واشتدت مرارته لاعتيادي-- ذلك كقول الاخر وفارقت حتي ما ابالي من النوي وان بان جيران	380	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0901	true	2440236892894023068	276	300	1436	1557	1557	300	والمع----ني لا اجزع من الفراق وان عظم امره واشتدت مرارته لاني اعتدت ذلك كقول الاخر وفارقت حتي لا ابالي من النوي وان بان جيران-	901	5169770101789882929	113	206.5	91	126	89.68254089355469	19	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms380	false	4031683652283097154	31	271	159	1412	1574	300	علي كرام وقول المءرخ روعت بالبين حتي لا اراع له وبالمصاءب في اهلي وجيران- وهذا المعني ظاهر في قول الخريمي لقد وقرتني الحادثات فما اري لنازلة من ريبها اتوجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشب الذي يبكي الشباب مشيبه فكيف توقيه وبانيه هادمه يقول الذي يجزع علي فقد الشباب انما اشابه من اشبه والشيب حصل -من عند من حصل منه الشباب فلا سبيل الي التوقي من المشيب لان امره بيد غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتكلمة العيش الصبي وعقيبه وغاءب لون العارضين وقادمه----------------- يقول------------ تمام العيش هو الصبي اولا ثم ما يتعقبه من بلوغ الاشد حتي يكون يافعا ومترعرعا الي ان يختلف الي عارضيه لونا بياض وسواد وغاءب لون العارضين هو البياض والقادم هو السواد السابق الي العارض ويجوز ان يريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقادم الشيب من قدم يقدم اذا ورد وبالغاءب السواد ال1ي غاب بقدوم البياض ويجوز ا- يكون ---غاءب لون---- العارضين لون البشرة حين يغيب عنها سواد -الشعر وبياضه والقادم هو لون الشعر من سواد الشعر النابت وهذا هو الاولي لانه يجعل تمام العيش ان يكون الانسان صبيا ثم مترعرعا------ ثم يافعا ثم نبت شعره فيكون شابا ولم يجعل الشيب من تكملة العيش لان من شاب في الناس مات حيا---------------------- يمشي علي الارض مشي هالك لو كان عمر الفتي حسابا لكان في شيبه فذلك وبيت المتنبي من قول ابن الرومي سلبت سواد العارضين وقبله بياضهما المحمود اذا انا امرد وما خضب الناس البياض لانه قبيح ولكن احسن الشعر فاحمه يقول البياض في الشعر حسن ولم يخضب البياض لانه مستقبح ولكن السواد احسن منه فالخاضب انما يطلب الاحسن من لوني الشعر	380	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0902	true	6954068183943452663	0	296	0	1537	1554	300	علي كرام وقال المءرخ روعت بالبين حتي ما اراع له وبالمصاءب في اهلي وجيراني وهذا من قو------------ل الخزيمي لقد وقرتني الحادثات فما اري لنازلة من ريبها اتوجع وقال ابو الفتح هو من قول اوس بن حجر لا تجزعني بالفراق فانتي لا تستهل من الفراق شءوني 15 الغريب اشب يشب فهو مشب وتوقاه حذره المعني ال---------------------------------ذي يجزع علي فقد الشباب انما اشابه من اشبه فالشيب حضل ممن عند----------ه الشباب فلا سبيل الي التوقي منه ------لان امره بيد غيره فانما يهدم ما بناه وياخذ ما اعطاه قال ابن وكيع هو ماخوذ من قول ابن الرومي تضعضعه الاوقات وهي بقاءه وتغتاله الاقوات وهي له طعم اذا ما رايت الشء يبليه عمره ويفنيه ان يبقي ففي داءه عقم الضمير في توقيه للباكي وفي بانيه وه-----------------------------------------------ادمه للشباب 16 المعني يقول قال الواحدي تمام العيش هو الصبا اولا ثم ما يتعقبه من بلوغ الاشد حتي يكون يافعا -مترعرعا الي ان يختلف الي عارضيه لونا بياض وسواد وغاءب لون العارضين هو البياض والقادم هو السواد السابق الي العارض ويجوز ان يكون غاءب لون العارضين لون البشرة حتي يغيب عنهما سواد الشعر وبياضه والقادم هو لون الشعر من بياض وسواد ويجوز ان يريد بالقادم الشيب من قدم يقدم اذا ورد وبالغاءب السواد الذي غاب بقدوم البياض ويجوز ان يريد بالغاءب لون جلد العارض------ ال------------------مستتر بالشعر وب------القادم---------------- سواد الشعر النابت وهذا هو الاولي لانه يجعل تمام العيش ان يكون الانسان صبيا ثم مترعرعا يافعا ثم ي--------نبت شعره فيكون شابا ولم يجعل الشيب من تكملة العيش لان من شاب ف-----قد مات قال من شاب قد مات وهو حتي يمشي علي الارض مشي ها-----------------------------------------لك وبيت المتنبي من قول ابن الرومي سلبت سواد العارضين وقبله بياضهما المحمود اذ- انا امرد 17 الغريب الفاحم الاسود الشديد السواد قال الواحدي الب--------ياض في الشعر حسن ولم يخضب البياض لانه مستقبح ولكن السواد احسن منه فالخاضب انما يطلب الاحسن من لون- الشعر	902	5169770101789882929	934	1499.0	750	1756	53.18906784057617	153	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms381	false	-1296359914086813468	101	133	516	681	1592	300	الموجه من كل شء ذو الوجهين و-----------------اراد بسم--ط الدر الدواءر البيض علي حاشية تلك الاثواب التي اتخذت منها الفازة شبهها بالدر لبياضها غير ان- من نظمه لم يثقبه لانه ليس بدر حقيقي	381	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0903	true	-1138674537585548112	265	299	1395	1575	1581	300	الموجه من كل شء ذو الوجهين والسمط السلك وقيل اراد بالسمط----- الدواءر البيض علي حاشية تلك الاثواب التي اتخذت منها الخيمة شبهها بالدر لبياضها الا انه من نظمه لم يثقبه لانه ليس بدر حقيقي	903	5169770101789882929	152	278.5	121	185	82.16216278076172	27	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms381	false	-1296359914086813468	160	230	842	1231	1592	300	واراد بالمحاربة انها نقشت في صورة المحارب ومعني المسالمة انها جماد لا روح فيها فتقاتل اذا ضربته الريح ماج كانه تجول مذاكيه وتداي ضراغمه المذاكي المسنة من الخيل وتداي معناه تختل يقال -----------------------------داوت له------------ ودايت اداي اي ختلته---------- وروي بالذال ومعناه تطرده يقال ذاي الابل ذاوا اذا طردها------------------------------------------- يقول اذا طربت الريح هذا الثوب تحرك ك----انه يموج وكان الخيل التي صورت عليه جاءلة وكان اسوده تختل الظباء لتصيدها وتطردها لتدركها	381	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0904	true	-98844687365086296	53	131	276	699	1627	300	واراد بالمحاربة انها نقشت في صورة المحاربة و----المسالمة انها جماد لا روح فيها فتقاتل 22 الغريب---------------------------------------- المذاكي المسنة من الخيل --دايت الرجل اد اي له دابا اذا ختلته مثل ادوات له وداوت له لغة في دايت و------داي الذءب لياخذ الغزال وروي بالذال المعجمة من------- ذاي الابل اذ-----ا طردها وساقها والضراغم جمع ضرغام وهو الاسد المعني يقول اذا ضربت الريح هذا الثوب تحرك حتي كانه يموج وكان الخيل التي صورت عليه جاءلة وكان اسواد تختل الظباء لتصيدها وتطردها لتدركها	904	5169770101789882929	275	417.5	223	487	56.46817398071289	41	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms382	false	265984450521095098	0	83	0	411	1549	300	الا طاعته كما يرد من به داء الي الصحة بالكي والمواسم جمع الميسم وهو ما يوسم به ويقال ايضا المباسم بالباء علي لفظ المبسم وهذا مثل يضرب به يريد ان كل ملك عظيم قد ذلك له وبان عليه اثر قهره اياه قباءعها تحت المرافق هيبة وانفذ مما في الجفون عزاءمه القباءع جمع القبيعة وهي ------------------حديدة----- فوق مقبض السي---------------------------------------------------------ف ولم يجر لها ذكر---------------------------------- يقول قاموا عنده متكءين علي قباءع سيوفهم هيبة له وتعظيما ثم قال عزاءمه انفذ من --نصال----------------- السيوف وهي ما في الجفون	382	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0905	true	2865335291673811174	66	146	350	758	1581	300	الي طاعته كما يرد من به داء الي الصحة بالكي---------------------------------------------------------------------------- وهذا مثل ضر---به يريد ان كل ملك عظيم قد ذل--له وبان عليه اثر قهره اياه 26 الاعراب -----------------------------------------القباءع جمع قب--يعة وهي قبيعة السيف وهي الحديدة التي فوق مقبض السيف واراد قباءع سيوف الملوك فحذف المضاف المعني كني عن السيوف ولم يجر لها ذكر وهو كثير في كلامهم والكتاب العزيز يقول قاموا عنده متكءين علي قباءع سيوفهم هيبة له وتعظيما له ---وعزاءمه اذا عزم علي الامور كانت امضي من السيوف و---------الجفون	905	5169770101789882929	248	376.5	195	544	45.588233947753906	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms382	false	265984450521095098	195	299	979	1545	1549	300	-ليتغفلوا القوم ولذلك كانوا يقولون عند الغارة وا صباحاه -يقول لكثرة غاراتك في وقت الصبح قد مل الصبح منها ومل ال-------------------ليل من مزاحمتك اياه وهو ان ي-بلغ كل موضع يبلغه الليل هذا هو المعني المعروف لهذا البيت والتاء في تغيره وتزاحمه يجوز ان تكون للخطاب ويجوز ان تكون للخيل وقيل في معني هذا البيت تغيره تحمله علي الغيرة مما يزيد علي بياضه بريق اسلحتك وتزاحم الليل فتذهب ظلمته بضوء اسلحتك ومل القنا مما تدق صدوره ومل حديد الهند ما تلاطمه يقول----------------------- ملت رماح الاعداء من دقك اعاليها وملت سيوفهم من ملاطمتك اياها واراد بالملاطمة --مقابلتها بالترسة والمجان فذلك ملاطمة بينهما ويجوز ان يريد رماح	382	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0906	true	-8039538934569575438	116	209	609	1122	1592	300	للي-غفلوا القوم و-----كانوا يقولون عند الغارة وا-صباحاه فيقول-------------------------- قد مل الصبح وسءم وضجر مما تغير فيه وكذا الليل من مزاحمتك ------هو انك تبلغ كل موضع يبلغه الليل وقال الواحد------------------------------ي تغير- وتزاحمه يجوز ان يكون للخطاب ويجوز ان يكون للخيل وقيل في معني ال----بيت تغيره تحمله علي الغيرة بما يزيد علي بياضه بريق اسلحتك وتزاحم الليل فتذهب ظلمته بضوء اسلحتك وقال ابن الافليلي تزاحم الليل بغبار خيلك فكانه ليل اخر 30 المعني قال الواحدي ملت رماح الاعداء من دقك اعاليها وملت سيوفك -من ملاطمتك اياها و------الملاطمة المقاتلة-- بالترس -والمج-ن قال--------------- ويجوز ان يريد رماح	906	5169770101789882929	386	587.0	313	613	62.9690055847168	52	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms383	false	-4572803066898078729	63	102	339	542	1572	300	صحبة الطير للجيش---- كثير في الشعر قا----ل الافوه الاودي وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار معناه تعطي الميرة بما تجد من لحوم القتلي ومثله قول النابغة اذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب	383	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0907	true	-7954306332327585999	261	300	1384	1587	1587	300	صحبة الطير لحبشة فهو كثير في الاشعارهم قال الافوه الاودي وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان س-مار معناه تعطي الميرة بما تجد من لحوم القتلي قا------ل النابغة اذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب-	907	5169770101789882929	183	337.0	147	211	86.7298583984375	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms383	false	-4572803066898078729	233	300	1211	1572	1572	300	سلكها الذءب لم تصحبه روحه لانه يموت فيها جرعا وكذلك -الغراب لا يقطعها وخص هذين لانهما يالفان القفار والمواضع البعيدة من الناس ولهذا يقال لهما الاصرمان واذا لم يقطعاها-------------------- فغيرهما اعجز فاب-----------------------------------------------------------صرت بدرا لا ير------------------------------------------------------------------------ي البدر مثله وخاطبت بحرا لا يري العبر عاءمه يقول اب----------صرت من سيف الدولة بدرا في -------الصباحة والطلاقة لا -----يري بدر السماء مثله مع اطلاعه علي الدنيا كلها وخاطبت منه بحرا لا يري-	383	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0908	true	-1742462519101598268	153	244	779	1259	1534	300	سلكها لم ن------صحبه قوادمه ولم يقدر علي الطيران وخص الغراب والذءب ------------لانهما يالفان الامكنة-------- البعيدة عن الناس------------------------- واذا كانا عاجزين عن قطع هذه المهالك فغيرهما اعجز عن قطعها 34 الغريب عبر النهر شطه والعاءم السابح المعني يقول ابصرت بدرا اذا طلع البدر لم ير تحته مثله فاستعار الرءية للبدر قال ابو الفتح لو قال لا يري البدر مثله علي ان يكون مثله فاعلا لكان جيدا والمعني يقول ابصرت من سيف الدولة----- في الحسن والصباحة والطلاقة بدرا لا يري بدر التمام مثله مع اطلاعه علي الدنيا كلها وخاطبت منه بحرا لا يري	908	5169770101789882929	203	281.5	162	536	37.87313461303711	27	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms383	false	-4572803066898078729	102	264	542	1390	1572	300	وقال ابو نواس تتايا الطير غدوته ثقة بالشبع من جزره وبيت المتنبي-------- من قول ابي تمام وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت من الر-يات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل سلكت صروف الدهر حتي لقيته علي ظهر عزم مءيدات قواءمه اي خضت حوادث الدهر حتي لقيت سيف الدولة----- يصف كثرة ما عاني من الحوادث حتي بلغه --------------------------وجعل عزمه مركوب---ه لانه بعزمه يسافر واستعار----------------------- له ظهرا لما كان محمول عزمه ولما استعار له الظهر استعار له القواءم وجعلها مءيدات مقويات من ايده اذا قواه مهالك لم تصحب بها الذءب نفسه ولا حملت فيها الغراب قوادمه نصب مهالك كانه ابدلها من الصروف وليس انتصابها علي البدل لانها لا تكون من صروف الدهر في شء ولكنها منتصبة بفعل دل عليه معني الكلام كانه----------------- قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قطعت مها--------------------لك--------------------------------------------------------------------- لو سلكها الذءب لم تصحبه روحه لانه يموت فيها جرعا وكذلك الغراب لا يقطعها وخص هذين ---------لانهما يالفان القفار والمواضع البعيدة من الناس ولهذا يقال لهما الاصرمان واذا لم يقطعاها-------------------- فغيرهما اعجز	383	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0908	true	-1742462519101598268	0	179	0	928	1534	300	وقال ابو نواس يتايا الطير غدوته ثقة بالشبع من جزره وبيت ابي الطيب منقول من قول حبيب ----وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل 32 الغريب المءيدات القويات يقال ايدته قويته ومنه قوله تعالي ذا الايد انه اواب يريد القوة المعني يصف كثرة ما -لقي من صروف الدهر وتقلبه وشدته حتي لقي سيف الدولة وجعل عزمه مركوبا له لانه لا--- يسافر الا بعزمه ولما جعله مركوبا جعل له ظهرا وق---------------------------------------------------واءم وجعلها مءيدات -قويات وهذا كله علي سبيل الاستعارة 33 الاعراب----------------------------------- نصب مهالك---------------------------------------------------------------------------------------------- بفعل دل عليه----- الكلام تقديره قطعت مهالك وقد قال قوم هي بدل من صروف ولا يجوز ذلك لانها ليست من صروف الدهر في شء الغريب القوادم صدور ريش الجناح من الطاءر اربع في كل جناح المعني يقول قطعت الي لقاء سيف الدولة مهالك لو قطعها الذءب لما صحبته نفسه لشدة الخوف لانه يموت خوفا فيها والغراب لو سلكها لم ن------صحبه قوادمه ولم يقدر علي الطيران-------------------- وخص الغراب والذءب لانهما يالفان الامكنة-------- البعيدة عن الناس------------------------- واذا كانا عاجزين عن قطع هذه المهالك فغيرهما اعجز	908	5169770101789882929	384	444.5	300	1181	32.51481628417969	56	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms384	false	-7981539571164316737	54	174	283	912	1611	300	يقول كنت اذا قصدت------------ ارضا بعيدة سريت بالليل مشتملا بالظلام -كاني سر والليل يكتم ذلك السر وهذا منقول من قول البحتري وطيك سر- لو تكلف طيه دجي الليل عنا لم تسعه ضماءره واخذ- الصاحب هذا المعني فقال--------- تجشمته والليل وحف جناحه كاني سر والظلام ضمير لقد سل سيف الدولة المجد---------------------------------------------------------------- معلما ---فلا المجد مخفيه ولا الضرب ثالمه يقول هو سيف سله المجد يعني ان الشرف ومعالي الامور تستعمله وت---حمله علي قتال الاعداء فلا يغمده المجد بعد ان سله ولا يثلمه الضرب لانه ليس س-----------------------------يفا من حديد يتثلم بالضرب علي عاتق---------------------------- الملك الاعز نجاده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في يد جبار السموات قاءمه عني بالملك الاعز الخليفة يقول هو سيف يتقلده الخليفة ويمضيه الله تعالي في اعداء دينه فهو زين الخليفة ناصر لدين الله تعالي	384	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0909	true	-613928054349092715	105	276	554	1446	1569	300	يقول كنت اذا قصدت الي الممدوح ارضا بعيدة سريت ليلا-- مشتملا بالظلام فكاني سر والليل كاتمه وهذ--------ا منقول من قول البحتري وطيك سرا لو تكلف طيه دجي الليل عنا لم تسعه ضماءره ونقله الصاحب بن عباد من قول ابي الطيب تجشمته والليل وحف جناحه كاني سر والظلام ضمير ونقله البحتري من قول قعنب سريا به والليل داج ظلامه فكان لنا قلبا وكان له سرا 37 الاعراب معلما حال من المجد اي اعلم به الناس واظهره المعني يقول------------- ان الشرف ومعالي الامور اظهره للناس وحمله علي قت-ل الاعداء فلا يغمده المجد -----------ولا يثلمه الضرب لانه ليس هو سيفا في الحقيقة اذ لو كان سيفا من حديد -لثلمه الضرب وهذا من احسن الكلام 38 الغريب من روي الملك بفتح الميم اراد الخليفة ومن رواه بضم الميم وهو اكثر وروايتي عن شيخي اراد المملكة والاغر الابيض الكريم ونجاد السيف حماءله والعاتق موضع النجاد علي كتف الرجل والعاتق يذكر ويءنث وقاءم السيف قبضته التي تكون في يد الضارب به المعني يقول هو ---------------------------سيف يتقلده الخليفة علي احدي الروايتين------------- فهو زين للخليفة ناصر لدين الله وع-لي	909	5169770101789882929	390	550.0	309	969	40.247676849365234	62	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms385	false	8293719906663396580	23	126	111	621	1522	300	السيف يقول قد ينبو حد السيف عن قطع الهام ومكارم---- الممدوح تذهب شداءد الزمان وتقطعها عن البرية فمن اين يشبه فعله فعل السيف حتي يطلق عليه اسمه قال يمدح سيف الدولة وقد عزم علي الرحيل عن انطاكية اين ازمعت ايهذا الهمام نحن نبت الربي وانت الغمام الازماع العزم علي الامر يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اين ازمعت ان تسير------------------------ ايها الملك ونحن الذي-----------ن لا عيش لنا الا بك واذا فارقتنا لم نعش كنبات الربي لا يبقي الا بالغمام لانه لا شرب له الا من ماءه وغير نبات الربي يمكن ان يجري اليه الماء وهذا من قول الاخر نحن زهر الربي وجودك غيث هل بغير الغيوث يورق زهر	385	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0911	true	4726325850942236961	70	199	362	999	1497	300	السيف ف----قد ينبو حد السيف فلا يقطع---- ومكارم هذا الممدوح تذهب شداءد الزمان وتقطعها عن كل انسان فلا-- يشبه فعله فعل السيف حتي يسمي ب----اسمه فقد بان له علي السيف فضل ظاهر وشرف بين فاخر وانه يقصر عنه ويتواضع دونه 219 1 الغريب--------------- الازماع العزم علي الرحيل والهمام الملك العظيم الهمة والربا جمع ربوة وخص الربادون غيرها لان الروضة اذا كانت علي يفاع من الارض كانت احسن المعني يقول اين وهو سءال عن مكان اي اي مكان عزمت عليه ايها الملك قال الواحدي ونحن ونحن لا عيش لنا الا بك فاذا فارقتنا لم نعش كنبات الربا لا يبقي الا بالغمام لانه لا شرب له الا من ماءه وغير نبات الربا يمكن ان يجري اليه الماء وهو- من قول الاخر نحن زهر الربا وجودك غيث هل بغير الغيوث يونق زهر	911	5169770101789882929	349	542.5	268	667	52.32383728027344	60	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms385	false	8293719906663396580	213	255	1066	1285	1522	300	يريد نحن من ضايقه الزمان فحذف الراجع الي الموصول والهاء في قوله له راجعة الي الزمان يقول -نحن الذين ضايقهم الزمان لنف----سه ولاجله فيك اي لتكون له دونهم كما تقول هم الذين رضيهم عمر- له اي لنفسه والحاق اللام بالمفعول قبيح جدا	385	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0912	true	201040268208917557	79	120	418	635	1553	300	اراد نحن من ضايقه الزمان فحذف الراجع الي الموصول وقال ابن فورجة الضمير في له للزمان معناه نحن الذين ضايقهم الزمان فيك لنفسه ولاجله لي-------كون له دونهم كما تقول هم الذين رضيهم زيدا له اي لنفسه والحاق اللام بالمفعول قب-ح جدا	912	5169770101789882929	172	293.5	137	225	76.44444274902344	27	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms386	false	-4714458274785404532	7	45	31	215	1496	300	ليت--نا معك نتحمل عنك المشقة في مسيرك ونزولك في سفرك هذا معني البيت ولكنه اساء حيث تمني ان يكون بهيمة او جمادا ولا يحسن بالشاعر ان يمدح غيره بما هو وضع منه فلا يحسن ان تقول ليتني امراتك	386	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0912	true	201040268208917557	249	287	1300	1483	1553	300	ليت انا معك ن-حمل عنك المشقة في مسيرك ونزولك في سفرك هذا معني البيت ولكنه اساء حيث تمني ان يكون بهيمة و--جمادا ولا يحسن بالشاعر ان يمدح غيره بما هو وضع منه ولا يحسن ان يقول ليتني امراتك	912	5169770101789882929	178	337.0	141	186	95.69892120361328	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms386	false	-4714458274785404532	78	179	371	908	1496	300	يوم لك سير- يقيم ال----مجد عندك في ذلك السير لان ذلك السير لطلب المجد او لان المجد مقيم معك حيثما كنت كما قال الطاءي كلما زرته وجدت لديه نشبا ظاعنا ومجدا مقيما وكما قال الازدي المجد صاحبك الذي حالفته ابدا فروضته المريع- مرتعك فاذا رحلت سريت تحت ظلاله واذا ربعت ففي ذراه مربعك واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام اي------------------- اذا عظمت الهمة وكبرت النفس تعب الجسم في تحصيل مرادها وذلك ان الهمة العالية تعني الجسم في طلب --معالي الا---مور ولا ترضي بالمنزلة الدني-ة فتطلب الرتبة الشريفة كما قال----- وان عليات الامور مشوبة بمستودعات في بطون الاساود واخذ هذا	386	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0913	true	-7684418511962385554	64	143	322	755	1534	300	يوم لك رحيل يقيم فيه المجد ---------------------عندك -لانه يطلب المجد و--لان المجد----- معك حيثما كنت كقو--------------------------------------------------------------ل الازدي المجد صاحبك الذي حالفته ابدا فروضته المريعة مربعك فاذا رحلت سريت تحت ظلاله واذا رتعت ففي ذراه مرتعك وكقول حبيب كلما زرته وجدت لديه نشبا ظاعنا ومجدا مقيما 6 المعني يقول اذا عظمت الهمة وكبرت النفس تعب الجسم------------------------------------------------- في طلب المعالي من الامور ولا يرضي بالمنزلة الدنيءة فيطلب الرتبة الشريفة كقول العتابي وان عليات الامور مثوبة بمستودعات في بطون الاساود وبيت ابي	913	5169770101789882929	319	505.5	254	573	55.67190170288086	41	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms386	false	-4714458274785404532	210	278	1064	1410	1496	300	البدر يغرب تارة ويطلع تارة وكذا البح-------ر يموج ويضطرب ويتحرك وكذلك انت تقلق في الاسفار وتتحرك فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انك بدر وبحر فعادتك عادتها ولنا عادة الجميل من الصب ر لو انا سوي نواك نسام يقول لو كلفنا غير فراقك---- لصبرنا صبرا جميلا كعادتنا منه غير انا لا صبر -لنا في بعدك ولا طاقة لنا باحتمال نواك -قال ابو تمام والصبر يحسن في المواطن كلها الا عليك فانه مذموم	386	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0914	true	-1101832127956348392	13	84	67	435	1559	300	البدر -----------يطلع تارة ويغيب تارة والبحر يموج ويضطرب ويتحرك وكذا- انت تقلق في الاسفار كالبدور تطلع علينا ساءرة وتبدو لاعيننا راحلة والبحر يمد ويجزر ويضطرب فبين بهذا انه من عظم شانه لا يستقر به موضع 8 المعني--------------------------------------------------------------------------- يقول لو كلفنا غير فراقك عنا لصبرنا صبرا جميلا كعادتنا منه الا انا لا طاقة لنا في بعدك ولا طاقة لنا باحتمال نواك كقول حبيب -----الصبر يحسن في المواطن كلها الا عليك فانه مذموم	914	5169770101789882929	220	357.5	176	460	47.826087951660156	37	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms387	false	215053141380912850	23	112	117	593	1564	300	اللهام يقول اقم عندنا لتزيل الوحشة عنا يا من ---يانس الجيش العظيم لقوتهم بمكانه ف-هم وان كثروا ------يانسون بك ثقة بشجاعتك واللهام الجيش سموا به لالتهامهم كل ش--------------------------------------------------------ء وال--------------------------ذي يشهد الوغي ساكن القل ب كان القتال فيها ذمام اي انت تحضر الحرب رابط القلب غير مضطرب الجاش كان القتال عاهده علي ان لا يقتل فهو يسكن الي القتال سكونه الي الذمام وهذا------------------------------------ من قول الطاءي متسرعين الي الحتوف كانما بين الحتوف وبينهم ارحام والذي يضر-----------------------------------------------------------------------ب الكتاءب حتي تتلاقي الفهاق والاقدام الفهاق جمع الفهقة وهي------------------------------- مركب الراس في العنق يقول	387	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0914	true	-1101832127956348392	179	294	914	1532	1559	300	المعني يقول اقم عندنا لتزول الوحشة عنا يا من به يانس الجيش------- لقوتهم بمكانه فيهم وان كثروا فانهم يانسون به ثقة بشجاعته ويعتد به اكثر من اعتداده بجماعته 11 الغريب الوغي الحرب واصوات الحرب يقال بالعين والغين والحاء والذمام العهد المعني يقول والذي يشهد الحر--------------------------------------------------------------ب غير مضطرب الجاش كان القتال عاهده---- ان لا يقتل فهو يسكن الي القت-ل سكونه الي الذمام فهو يحضرها ثبت النفس غير حافل بشدتها وهو من قول حبيب-- متسرعين الي الحتوف كانما بين الحتوف وبينهم ارحام ومن قول محمد بن نواس يتبادرون الي الهياج كانما بدروا الي صلة من الارحام 12 الغريب الكتيبة الجماعة من الخيل والف---------هاق جمع --فهقة وهي العظم الذي يكون علي اللهاة وهو مركب الراس في العنق قال -	914	5169770101789882929	306	449.5	242	706	43.342777252197266	45	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms387	false	215053141380912850	102	175	537	921	1564	300	والاقدام الفهاق جمع الفهقة وهي مركب الراس في العنق يقول ال-ذي يضرب الجيوش بسيفه ويقطع اعناقهم حتي تتلاقي مع الاقدام واذا حل ساعة بمكان فاذاه علي الزمان حرام اي واذا -----------------------------------------نزل ساعة بمكان صار ذ---لك المكان في ذمته فلا تنزل به الحوادث ولا يصيبه الزمان باذي من -----جدب وقحط والذي تنبت البلاد سرور والذي يمطر السحاب مدام اي الذي تنبته بلاد ذلك المك--------------------------------ان الذي حللت به سرور اي يقيم السرور والطرب------- بذلك المكان	387	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0915	true	-912458845586729680	26	104	124	544	1559	300	والاقدام------- جمع قدم المعني-------------------- يقول والذي يضرب الجيوش بسيفه ويقطع اعناقهم حتي تتلاقي مع الاقدام وقيل الفهقة خرزة العنق المتصلة بالظهر وسميت فهقة لانما تفهق موضعها اي تماءه 13 المعني اذا نزل ساعة بمكان صار ذلك لك المكان في ذمته فلا تنزل به الحوادث ولا يصيبه الزمان باذي من قحط وجدب والمعني ان سيف الدولة اذا نزل ببلد اجاره علي الدهر وكف عنه صروفه وحرم اذاه وامن ببركته المكروه 14 المعني يريد ان-------------------------- السرور والطرب يقيمان بذلك المكان	915	5169770101789882929	207	278.0	162	473	43.763214111328125	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms425	false	5608424404972968894	84	119	418	578	1482	300	من تشمر لوصف جودك اظهر جودك عن------- وصفك كما قال وكل من ابدع في وصفه اصبح منسوبا الي العي ومن كتم وصف جودك ضاق ذرعه لانه يريد ان يصف جودك ويعلم عجزه فيضيق صدره ل----ذلك	425	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0917	true	-3650518250398078248	11	47	60	220	1500	300	من -شمر لوصف ج----------ودك عجز عن كل وصفك كما قال وكل من ابدع في وصفه اصبح منسوبا الي العي ومن كتم وصف جودك ضاق ذرعه لانه يريد ان يصف جودك ويعلم عجزه فيضيق ذرعه لاجل ذلك	917	5169770101789882929	145	257.0	112	171	84.79531860351562	29	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms439	false	-4958631615428479533	105	262	552	1360	1559	300	من عادة الشعراء تقديم النسيب في شعرهم كلما مدحوا فانكر ا--لمتنبي هذه العادة وقال اكل فصيح يقول الشعر وهو متيم بالحب حتي يبدا بالنسيب يعني ليس الامر علي هذا فلا نستمر علي هذه العادة لح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ابن عبد الله او--لي فانه به يبدا الذكر الجميل ويختم ي-------قول حبه اولي من حب غيره فانه اذا جري الذكر الجميل كان هو اولا واخرا يعني لا يذكر غيره بما يذكر هو به من الجميل ومن كان بهذه الصفة كان اولي بالحب من النساء اللاتي ينسب بهن الشعراء اطعت------------------ الغواني قبل مطمح ناظري الي منظر يصغرن عنه ويعظم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------قول كنت متيما بالنساء وحبهن قبل ان اتعرض للامور العالية فلما قصدتها تركتهن وقوله الي منظر يعني الي معالي الامور هذا قول ابن جني وروا---------------------يته علي هذا التفسير واعظم وقال ابن ---------------------------------------جني جعل نفسه تعظم عن المعالي وانكر ابن فورجة روايته وتفسير--------ه وقال المعني كنت ارغب في النساء قبل التقاءي لسيف الدولة فلم----------ا نظرت الي منظره يصغرن عنه اي يصغر منظر-هن عنه ويعظم هذا	439	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0917	true	-3650518250398078248	85	300	413	1500	1500	300	من عادة الشعراء تقديم النس-ب في اشعارهم--------- فانكر ابو الطيب هذه العادة وقال اكل فصيح يقول الشعر -هو متيم بالحب حتي يبدا بالنسيب ف----ليس الامر علي هذا فلا --تم----- هذه العادة يقول ما كل فصيح عاشق ولا كل شاعر سلف متيم ولكن اخرهم في ذلك يتلو اولهم حتي كان ما يتو اصفونه من الحب قد جعلوه فاتحة الشعر فاذا كان هذا فوالله 2 الغريب ابن عبد الله هو علي بن عبد الله بن حمدان سيف الدولة المعني يقول حبه اولي من حب غيره فانه اذا جري الذكر الجميل كان هو اولا واخرا ف----لا يذكر الا هو واذا ----------------------كان بهذه الصفة كان اولي بالحب من النساء اللاتي يشبب بهن الشعراء 3 الاعراب سكن الياء من الغواني ضرورة واراد بعظم عنهم فحذف لعلم الغريب طمح ببصره طماحا وطموحا اذا ابعد البصر بنظره والغواني جمع غانية وهي التي غنيت بحسنها عن الزينة المعني يقول كنت متيما بالنساء وحبهن قبل ان اتعرض للامور العالية فلما قصدتها ترك-هن وقوله الي منظر يعن----ي معالي الامور هذا قول ابي الفتح ونقله الواحدي وقال وروايته علي هذا التفسير واعظم اي انا اعظم عنه فحذف لتقدم ذكره الخ قال يعني بن جني جعل نفسه تعظم عن المعالي وانكر ابن فورجة ت--------فسيره وروايته وقال المعني كنت ارغب في النساء قبل التقاءي بسيف الدولة فلما نظرت اليه نظرت الي منظر --------------يصغر منظر هن عنه ويعظم هذا-	917	5169770101789882929	603	971.0	482	1163	51.84866714477539	100	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms441	false	-7353461401607512722	1	132	7	666	1551	300	استغراق الكواكب و-----هي تسير في الارض كما تسير الكواكب في السماء يطان من الابطال من لا حملنه ومن قصد المران ما لا يقوم-------------------------------------------------------------------- القصد قطع الرماح اذا انكسرت الواحدة قصدة والمران جمع مارن وهو ما لان من الرماح------------- يقول خيله تطا القتلي من --ابطال ال-عدو الذين لم يحملنهم وما تكسر من قطع الرماح التي لا تقوم بعد تكسرها والمعني واللفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قول الحصين بن الحمام المري يطان من القتلي ومن قصد القنا خبارا فما يجرين الا تجسما فهن مع السيدان في البر عسل وهن مع النينان في البحر عوم السيدان جمع سيد وهو الذءب وهذا مما جاء علي فعل وفعلان نحو قنو و-قنوان وصنو وصنوان ورءد ورءدان والعسل جمع عاسل من عسلان الذيب يعني ان خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يله عمت البر والبحر فهي تعدو مع الذءاب في البر وتعوم مع الحيتان في الماء وهن	441	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0920	true	3880055733662049744	55	236	301	1251	1617	300	تستغر-ق الارض بسيرها فهي تسير في الارض كما تسير الكواكب في السماء --انتهي كلامهما و الورد الفرس الاحمر والادهم معروف والمعني ان خيله سريعة السير كسرعة النجوم وفيهن الورد والادهم 12 الغريب القصد قطع الرماح اذا انكسرت الواحدة قصدة والمران الرماح سميت بذلك لمرانتها اي للينها المعني يقول خيله يطا------ن من الابطال الاعد--اء من لا -حملنه- وما تكسر من---- الرماح التي لا تقوم بعد -كسرها والمعني ان خيله يطان من الابطال المقتولين في وقاءعه من لا جعلها الله ان تحمله بان يصير في رجاله ويءول الي اماله ويطان في تلك الوقاءع من قطع الرماح ما تقوس فلا يمكن تقويمه وتكسر فلا يحاول تعديله وهو من قول الحصين بن الحمام المري يطان من القتلي ومن قصد القنا خيارا فما يجرين الا تجشما 13 الغريب السي---------------------------------------------دان جمع سيد وهو الذءب وهو- مما جاء علي فعل وفعلان نحو قنو و قنو------------------------ان والعسل جمع عاسل من عسلان الذءب وهو الاسراع والنينان جمع نون وهو الحوت ونون ونينان كحوت وحيتان وعوم جمع عاءم وهو السابح كصاءم وصوم المعني يريد ان خيله عمت البر والبحر فهي تعدو مع الذءاب في البر وتعوم مع الحيتان في الماء فهي	920	5169770101789882929	453	699.0	360	1038	43.64161682128906	73	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms441	false	-7353461401607512722	199	246	1025	1279	1551	300	الوشيج عروق القنا ثم صار اسما له والض----------------------------------------مير في فانه للوشيج يقول الوشيج المحمول المجلوب من منابته يكسر بخيله طاعنات وفي صدورهن مطعونات وعلي رواية من روي بكسر الطاء -------عاد الضمير من فانه الي سيف الدولة يقول انه يكسر الرماح بخيله طاعنة وفي صدور خيل اعداءه مطعونة	441	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0921	true	7117964954952420296	82	121	437	638	1596	300	الوشيج عروق القنا ثم صار اسما له ولباتهن جمع لبه وهي ما فوق النحر الاعراب الضمير في فانه للوشيج ----------------------------------------------------------------------------علي رواية من فتح----- الطاء ومن كسرها فالضمير ل-----------سيف الدولة اي يكس------ر الرماح بخيله طاعنة وفي صدور خيل عدو--ه مطعونة	921	5169770101789882929	135	201.0	107	301	44.85049819946289	21	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms442	false	7460211862737304291	24	109	122	548	1530	300	معلم يقول بوجهه علامة لهذه الاشياء اي ------اذا نظرت اليه عرفت انه اهل لهذه الاشياء موصوف بها يحارب اذا راي الحزم في الحرب ويسالم اذا راي السلم خيرا من الحرب ويعرف في وجهه انه عاقل جواد محمود ماجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقر له بالفضل من لا يءده و-------------يقضي له بالسعد من لا ينجم اي عدوه يشهد له بالفضل لظهوره ووضوحه بحيث لا يمكن ان ينكر فضله كما قال والفضل ما شهجت به الاعداء ولظهور اثار السعادة عليه يحكم له بالسعادة من لا يعرف احكام النجوم من السعادة والنحوسة	442	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0921	true	7117964954952420296	170	280	921	1491	1596	300	يعلم نفسه ب-----علامة عند الحرب المعني يقول اذا نظرت اليه عرفت انه اهل لهذه الاشياء موصوف بها يحارب اذا راي الخير في الحرب ويسالم اذا راي السلم خيرا من الحرب وبعرف بو--جهه انه عاقل جواد محمود ماجد فهو معلم بجمال نفسه و وفور عقله وجلالة مجده واجماع الناس علي حمده وان هذه الجلالة شيمته في سلمه وحربه ومفرد بها من بين ابناء دهره 17 الغريب يوده يحبه ويقال رجل منجم ونجام المعني يقول من لا يوده يقر بفضله ولا يدفعه لبيانه ومن لا ينجم يقضي له بالسعد --ولا ينكره لاتصاله فل-------------ظهوره ووضوحه لا -------------ينكر فضله---------------------------------- ولظهور اثار السعادة عليه يحكم له بالسعادة من لا يعرف احكام النجوم من السعادة والنحوسة	921	5169770101789882929	293	489.0	234	639	45.8528938293457	47	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms443	false	-654423674768644743	48	125	246	675	1612	300	عرضت الجيش-------- كان بهاءه ---------------------------علي الفارس المرخي الذءابة منهم اراد بال---فارس المرخي الذءابة----------------------------------------------------------------------- سيف الدولة يقول لما عرضت الجيش كنت بهاءهم وجمالهم حواليه بجر للتجافيف ماءج يسير به طود من ----------------------------------------------الخيل ايهم ---------الايهم الذي لا يهتدي فيه ويقال بر ايهم وفلاة يهماء----------- جعل كثرة التجافيف حوله بحرا ماءجا وجعل خيله التي تسير بهذه التجافيف طوادا عظيما تساوت -----------------------------------------به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقطار حتي كانه يجمع ----------اشت----------------------------------------------ات الجبال وينظم يذكر انه----------------------------------------------------------------------------------------------------- عم الارض بكثرة خيله فنظم بعمومه متفرق الجبال ونواحي الارض	443	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0923	true	7525547224850387212	94	247	517	1374	1668	300	عرضت الجيش وتصفحته كان بهاءه علي عظم شانه وتكاثر شجعانه علي الفارس المعتم ---------بين جماعة المتجففين المرخي --ذءابة عمامته من بين ساءر المغتفرين وهو زي امير العرب في الحرب واشار بذلك الي سيف ال--------------------------------------دولة 26 الغريب-- التجافيف من كلام العرب الفصيح الواحد تجفاف وهو ضرب من السلاح يلبسه الرجال والخيل والطود الجبل والايهم الذي لا يهتدي به --يقال برا-يهم وفلاة يهماء المعني انه جعل كثرة التجافيف حوله بحرا ماءجا وجعل خيله التي تسير بهذه التجافيف طو-دا والمعني ان حوله من بريق الاسلحة ولمعان التجافيف ما يشبه البحر بكثرته ويحكيه ببريق جملته ويشير بذلك الي موكب من خيله 27 الغريب الاقتار جمع قتر وهو الناحية من الارض وهي مثل الاقطار وهي النواحي قتر وقطر والاشتات المتفرقة المعني يقول قال ابو الفتح يحيط خيله بالجبال وهي كالجبل فكان جيشه يءلف بينها لسعته وكثافته كقول النابغة تغبب الشواهق في جيشه وتبدو صغارا اذا لم تغب وقال الواحدي عم الارض ب-----خيله ونظم بعمومه متفرق الجبال ونواحي الارض	923	5169770101789882929	279	313.5	228	917	30.42530059814453	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms443	false	-654423674768644743	231	285	1236	1537	1612	300	المسمم يقول كاجناس الخيل جميع ما معها يعني ان كل ذلك عربي الرايات والسلاح والملابس كالخيل فانها كلها عراب علي اختلاف اجناسها من السود والشهب وساءر الالوان والمسمم المسقي سما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادبها طول القتال ف------------------طرفه يشير اليها من بعيد فتهم يقول---------------------------------------------------------------- خيله مءدبة بطول قوده اياها الي القتال حتي انها تفهم الاشارة اليها من بعيد	443	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0924	true	-607291643009533028	210	291	1133	1589	1640	300	المعني يريد كاجناس الخيل جميع ما معها من----------------- الرايات والسلاح-------------------------------- علي اختلاف اجناسها من السود والشهب وساءر الالوان كاجناسها في الفضل والكرم اجناس راياتها المءيدة وشعارها المنصورة وما لبسته من سلاحها الشاك وحملته من حديدها الصقيل المحسن 31 الاعراب الضمير في ادبها واليها وتفهم للخيل والضمير في طرفه للقتال وقيل لفارسها وان لم يجر له ذكر لان الخيل لما ذكرت لابد لها من راكب المعني قال الواحدي خيله مءدبة بطول قوده اياها الي القتال حتي انها تفهم الاشارة اليها من بعيد	924	5169770101789882929	187	276.5	151	505	37.029701232910156	30	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms444	false	-1999193576365099572	0	66	0	363	1566	300	تسمع الصوت ويسمعها بالاشارة بالطرف- من غير ان يتكلم وهذا المعني من قول الشاعر هل تذكرين اذ- الركاب مناخة برحالها لوداع اهل الموسم اذ نحن تخبرنا الحواجب بيننا وما في النفوس ونحن لم نتكلم ------------تجانف عن ذات اليمين كانها ترق لميافارقين وترحم----------------------------------------------------------------------------- يقول ت--------ميل خيلك عن جانب اليمين كانها ترحم ميافارقين لو سارت علي جانبها يعني ---------------------------------لو مالت عليها لداستها بحوافرها فهي كانها ترحمها------- فلا تميل	444	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0925	true	8189243356336949357	35	124	183	656	1599	300	تسمع الصوت ويسمعها بالاشارة ب--طرفه من غير ان يتكلم وفيه نظر الي-- قول الاخ-ر هل تذكرين اذا الركاب مناخة برحالها لوداع اهل الموسم اذ نحن تخبرنا الحواجب بيننا -ما في النفوس ونحن لم نتكلم 33 الغريب التجانف الميل ومنه قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا اي ميلا وميا فارقين بلدة من اعمال ديار بكر ولها رستاق كبير وهي صغيرة المعني يقول للممدوح تميل خيلك عن----------------------- ميافارقين لان فيها قبر والدته فكانها ترحم البلدة لاجل بركة والدتك ولو مالت عليها لداستها بحوافرها فهي كانها ترق لها راحمة فلا تميل	925	5169770101789882929	257	369.5	207	502	51.195220947265625	38	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms445	false	-8187873476411006753	48	193	259	1022	1563	300	ان كثيرا لما قال لعبد الملك ع---------لي ابن ابي العاصي دلاص حصينة اجاد المسدي سردها واذالها -قال له---------- هلا مدحتني كما مدح الاعشي صاحبه في قوله واذا تكون كثيبة ملمومة شهباء يخشي الزاءدون نهالها كنت المقدم غير لابس جنة بالسيف تقتل معلما ابطالها -قال له كثير انه وصف صاحبه بالخرق وانا وصفتك بالحزامة ويريد--- بالشر الاول شر الاعداء وما جاءوا به من العدد والاسلحة وبالثاني ما عارضوهم بمثله وسما لا شرا علي المقابلة كقوله تعالي----------------------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها اتحسب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض ال--------------------------------------------هند اصلك اصلها وان-----------------------ك منها -------------------------------ساء ما تتوهم اتظن الس------------------يوف بان سميت سيفا انها تشاركك في الاصل وانك من جملتها ساء هذا الوهم وهما يعني انك وان سميت سيفا فانك اشرف من سيوف الهند واجل منها شانا واعظم اصلا ---------------اذا نحن سميناك خلنا سيوفنا من التيه في اغمادها تتبسم يقول اذا سميناك سيفا--------------- خلنا سيوفنا تتكبر بان صرت لها سميا و------------------هي تتبسم تيها وفخرا	445	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0927	true	7513828908275710870	4	182	19	1008	1646	300	ان كثيرا لما انشد عبد الملك بن مروان علي ابن ابي العاصي دلاص حصينة اجاد المسدي سردها واذالها فقال له عبد الملك هلا مدحتني كما مدح الاعشي صاحبه فقال ---واذا تكون كتيبة ملمومة شهباء يخشي الراءدون نهالها كنت المقدم غير لابس جنة بالسيف تقتل معلما ابطالها فقال له كثير انه وصف صاحبه بالحرق وانا وصفتك بالحزم وقوله الشر بالشر الاول شر الاعداء والث--------------------------------اني ما عارضوهم بمثله فسماه-- شرا ل----لمقابلة كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه وجزاء سيءة سيءة مثلها فالاول جناية والثاني قصاص 38 الاعراب يجوز في مستقبل حسب فتح السين وكسرها وهما لغتان فصيحتان وبالفتح قرا عاصم وحمزة وعبد الله بن عامر وبيض الهند السيوف الهندية المعني يقول اتحسب سيوف الهند مع جلالتها ورفعتها ونفاذها وهيبتها انك منها لمشاركتك لها في الاسمية واللقب ساء ما ظنته وخاب سعيها فيما توهمته والسيوف بعض الاتك تصرفها ولا تصرفك وتستعملها ولا تستعملك و------------------------انك وان سميت سيفا فانك اشرف من سيوف الهند واجل منها شانا واعظم اصلا 39 المعني يقول اذا نحن سمي------------------------------------------------------ناك سيفا فحذفه للعلم به خلنا سيوفنا تتكبر وتعجب تيها بمشاركتك لها في الاسمية فهي تتبسم تيها وفخرا	927	5169770101789882929	526	831.0	425	1108	47.472923278808594	81	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms445	false	-8187873476411006753	209	294	1109	1529	1563	300	لم ار ملكا يلقب بدون ما يستحق في--رضي بذلك----------------------- ولكن الناس يجهلون قدرك وانت تحلم عنهم فلا تعاقبهم علي جهلهم اخذت علي الارواح كل ثنية من العيش تعطي من تشاء وتحرم اخذت علي ارواح اعداءك--- طريق عيشهم اليها فليس يعيشون لانك فرقت بينهم وبين ارواحهم بالقتل وانت تعطي من تشاء وتحرم لانك ملك وقد فسر هذا فيما بعد فلا موت الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سنانك يتقي ولا رزق الا من يمينك يقسم هذا--------------------------------------------------- من قول ابي العتاهية فما افة الاجال غيرك في الوغا وما افة الاموال غير	445	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0928	true	-5714175865178452922	0	119	0	593	1543	300	لم نر ملكا يدعي بدون اسمه وقدره وبرضي بذلك ومحله فوق ان يسمي سيفا ولكن الناس يجهلون قدره وهو ي-حلم عنهم ويقصرون عن حقيقة وصفه فيكرم ثم قال اخذت علي---------------------------------------------- اعداءك كل طريق عيشهم ف-يها فليس يعيشون لانك فرفت بينهم وبين ارواحهم بالقتل وانت تعطي من تشاء وتحرم لانك ملك يشير بذلك الي قوة ملكه وتمكن امره فانت تعطي من اطاعك ورجاك و تحرم من خالفك وعصاك عالما بما تفعله قادرا علي ما تقصده فانت مءيد من الله 42 المعني يقول لسنا نعلم قتيلا بحديد الا من سلاحك في وقعك ولسنا نعلم عطاء يقصد من غير هباتك ومكارمك فالموت من رماحك والرزق من عطاءك وهو من قول ابي العتاهية فما افة الاجال غيرك في الوغي وما افة الاموال غير	928	5169770101789882929	246	385.5	192	641	38.37753677368164	39	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms481	false	3726970383295530204	124	170	593	818	1460	300	وقد رابني قولها قولها يا هناه ويحك الحقت شرا بشر------------------------------------ والبصريون لا يلتفتون الي شء من هذا فقالوا في هناه الهاء بدل من الواو في هنوك وهنوات فهي بدل من لام الفعل ف-لذلك جاز ضمها وقال ابو زيد في مرحباه انه شبهها بحرف الاعراب فضمها واذ	481	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0928	true	-5714175865178452922	158	205	815	1046	1543	300	وقد رابني قو------لها يا هناه ويحك الحقت شرا بشر وانشدوا ايضا يا رب يا رباه اياك اسل والبصريون يقولون يا ه-------------------------ناه الهاء بدل من الواو في هنوك وهنوات وهي بدل من لام الكلمة ولذلك جاز ضمها وقال ابو زيد في مرحباه انه شبهها بحرف الاعراب فضمها هذا	928	5169770101789882929	174	323.0	138	262	66.41221618652344	31	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms481	false	3726970383295530204	117	214	564	1039	1460	300	يا رب يا رباه اياك اسال واخر------------------------------------------------------- وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابني قولها قولها يا هناه ويحك الحقت شرا بشر والبصريون لا يلتفتون الي شء من هذا فقالوا في هناه الهاء بدل من الواو في هنوك وهنوات فهي بدل من لام الفعل فلذلك جاز ضمها وقال ابو زيد في مرحباه انه شبهها بحرف الاعراب فضمها واذ قد اجاز قلباه فالوجه كسر الهاء لالتقاء الساكنين او فتحها لذلك ايضا ولمجاورتها الالف وليس للضم وجه والمعني ان قلبي حار من حبه وقلبه بارد من حبي وانا عنده مختل الحال معتل الجسم اي اعتقاده فاسد في ما لي اكتم حبا قد ------------بري جسدي	481	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0930	true	8457703523400107038	32	138	176	723	1553	300	يا رب يا رباه اياك اسل عفراء يا رباه من قبل الاجل الغريب والشبم البارد والشبم البرد وقد شبم بالكسر فهو شبم والشبم الذي يجد البرد مع الجوع قال حميد بن ثور بعيني قطامي بما فوق مرقب غدا شبما ينقض فوق الهجارس المعني يقول واحر قلبي واحتراقه واستحكام همه بمن قلبه عني بارد لا اعتناء له بي ولا اقبال له علي ومن بجسمي وحالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعراضه سقم يوجب المهما وشكاة تءذن اختلالهما والعرب تكني بحرارة القلب عن الاعتناء وببرده عن ----الاعراض والترك وتلخيص المعني ق--------------------------------------------------------------------------------------------------لبي حار من حبه وقلبه بارد من حبي وانا عنده مختل الحال معتل الجسم 2 الغريب---------------- اكتم مبالغة في الكتمان وبري جسدي	930	5169770101789882929	126	-34.5	96	769	16.384916305541992	22	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms483	false	2135883405838631638	0	142	0	736	1567	300	النحويين يقولون انها اضمار علي شريطة التفسير كانه فسر الهاء بالنظرات والمعني انك ا------------------------------------------------------------ذا نظرت الي شء عرفته علي ما هو فنظراتك صادقة تصدقك ولا تغلط فيما تراه فلا تحسب الورم شحما وهذا مثل يقول لا تظنن كل شاعر شاعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انتفاع اخي الدنيا بناظر------------------------ه اذا استوت عنده --------------الانوار والظلم اذا لم يميز الانسان البصير بين النور والظلمة فاي نفع له في بصره اي يجب ان تميز بيني وبين غيري ممن لم يبلغ درجتي كما تميز بين النور والظلمة انا الذي نظر الاعمي الي ادبي واسمعت كلماتي من به صمم يقول الاعمي علي فساد حاسة بصره ابصر ادبي وكذلك الاصم سمع شعري يعني-------- ان شعره اشتهر وسار في البلاد------ حتي تحقق عند الاعمي وال-صم ادبه وكان الاعمي راه لتحققه عنده وكان الاصم سمعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انام----- ملء جفوني عن-------------------------------------------------- شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوارد سواءر الاشعار من قولهم شرد البعير اذا نفر -يقول	483	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0933	true	-571798117299444157	0	243	0	1285	1564	300	النحويين يقول-- انها اضمار علي شريطة التفسير كانه فسر الهاء بالنظرات الغريب الورم الانتفاخ في العضو من الم يصيبه المعني يريد ان نظراتك صادقة اذا نظرت الي شء عرفته علي ما هو عليه ف---------------لا تغلظ فيما تراه ولا تحسب الورم شحما وهذا مثل يريد لا تظن المتشاعر شاعرا كما يحسب السقم صحة والورم سمنا وقال الخطيب نظرات في موضع نصب علي التمييز اي من نظرات كقول الراجز كم دون ليلي فلوات بيد اي من فلوات 14 المعني يقول وما ينتف-ع اخو الدنيا بنظره ولا يعود عليه فاءدة بصده اذا استوت عنده الصحة والسقم والانوار والظلم والمعن-----------------------------------------------------------ي يجب ان تميز بيني وبين غيري ممن لم يبلغ درجتي كما تميز بين النور والظلمة وهو منقول من قول الحكيم ارسطاطاليس اعتدا----------------ل الامزجة وتساوي اركان الانسان تفرق بين الاشياء واضدادها 15 المعني يريد ان شعره سارا في افاق- البلاد واشهر حتي تحقق عند الاعمي والاصم----- فكان الاعمي راه لتحققه عنده وكان الاصم سمعه اي انا الذي شاع ادبي واستبان موضعي فثبت ذلك في العقول وتمكن في القلوب وراه من لا يبصره واسمعت كلماتي من لا يسمع وكان المعري اذا انشد هذا البيت قال انا الاعمي 16 الاعراب ملء جفوني هو موضع المصدر اي انام نوما ملء جفوني كقولك قعد القرفصاء اي القعدة التي هي كذلك والضمير في شواردها للكلمات قال ابو الفتح يحتمل ان يراد بالكلمات جمع كلمة التي هي اللفظة الواحدة وهذا اشد في المبالغة من غيره ويجوز ان يعني بالكلمات القصاءد وهم يسمون القصيدة كلمة الغريب الشوارد النواف------ر من قولهم شرد البعير اذا نفر ويقال	933	5169770101789882929	459	619.5	361	1390	33.021583557128906	73	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms483	false	2135883405838631638	184	271	989	1427	1567	300	فراسة وفم--- يقول رب جاهل خدعته مجاملتي وتركه في جهله ض-حكي منه حتي افترسته بعد زمان يريد انه ي----غضي علي الج-------------------اهل الي ان يجازيه ويهلكه اذا رايت ----------------------------------------------------------------نيوب ---------الليث بارزة فلا تظنن ان الليث يبتسم يقول اذا كشر الاسد عن نابه فليس ذاك تبسما وانما هو قصد منه الافتراس وهذا مثل ضربه يعني انه وان ابدي بشره وتبسمه للجاهل فليس ذاك رضي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني البيت من قول الطاء---------ي---------------------------------------------------- قد قلصت شفتاه من حفيظته فخيل من شدة التعبيس مبتسما ومهجة مهجتي من هم صاحبها---------------------- ادركتها ب---جواد ظهره حرم	483	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0934	true	-2465152454049044858	74	216	395	1108	1556	300	فراسا المعني يقول رب جاهل خدعه تركي ل-------ه في جهله وضحكي منه حتي افترسته بعد زمان فاهلكته فانا اغضي عن- الجاهل حتي اهلكه فرب جاهل اغتر بمجاملتي و مسامحتي اياه وضحكي علي جهله حتي سطوت به ففرسته وغضبت عليه فاهلكته 18 الغريب النيوب جمع ناب والليث الاسد المعني يق-----------------ول اذا كشر الاسد عن نابه فليس ذلك تبسما وانما هو قصد ل----لافتراس وهذا مثل ضربه يعني انه وان ابدي بشر-------ه للجاهل فليس هو رضا- عنه فان الليث اذا كشر لا تظنه متبسما وان ذلك اقرب لبطشه وادل علي ما يحذر من فعله فكذلك ضحكي للجاهل قاده الي صرعته واداه الي هلكته ومعني البيت من قول الشاعر لما راني قد نزلت اريده ابدي نواجذه لغير تبسم واخذه حبيب فقال قد قلصت شفتاه من حفيظته فخيل من شدة التعبيس مبتسما 19 المعني يقول رب انسان طلب نفسي كما طلبت نفسه ادركتها علي جواد ظهره حرم	934	5169770101789882929	308	442.0	240	750	41.06666564941406	48	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms484	false	1101045077212824069	97	156	553	873	1584	300	ابو الفضل الهمداني------ ان شءت تعرف من الاداب منزلتي وانني قد غذاني الفضل والنعم فالطرف والقوس والاوهاق تشهد لي والسيف والنرد والشطرنج والقلم صحبت في الفلوات والوحش منفردا حتي تعجب من القور والاكم القور---- جمع قارة وهي --اكمة صغيرة في الحرة من الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول--- سافرت وحدي حتي لو كانت الجبال تتعجب من احد لتعجبت مني لكثرة ما تلقاني وحدي	484	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0935	true	-6989848283808401851	157	265	893	1466	1653	300	ابو الفضل الهمداني بقوله ان شءت تعرف في الاداب منزلتي وانني قد عداني الفضل والنعم فالطرف والقوس والاوهاق تشهد لي والسيف والنرد والشطرنج والقلم 23 الغريب من روي القور بالراء وض---------------------م القاف فهو جمع قارة وهي الاكمة وقي-ل هي --حرة وهي اللابة وجمعها لوب كاكمة واكم قال منظور بن مرثد الاسدي هل تعرف الدار باعلي ذي القور قد درست غير رماد مكفور ومن روي بفتح القاف و بالزاي فهو القوز وهو الكثيب الصغير وجمعه افواز وقيزان وانشد ابو عبيدة معمر لذي الرمة الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس المعني يقول قد سافرت وحدي ف---لو كانت الجبال تتعجب من احد لتعجبت مني لكثرة ما تلقاني وحدي	935	5169770101789882929	247	394.0	197	600	41.16666793823242	38	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms484	false	1101045077212824069	248	294	1325	1546	1584	300	من قول من-ور الفقيه صررت بهجرك لما علمت ان لقلبك فيه صرورا ولولا سرورك ما سرني ولا كنت يوما عليه صبورا لاني اري كل ما سا-ني اذا كان يرضيك سهلا يسيرا وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ان المعارف في اهل النهي ذمم------------------------- يقول بيننا معرفة لو	484	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0936	true	5202921803171608191	100	147	504	747	1627	300	من قول منصور الفقيه سررت بهجرك لما علمت ان لقلبك فيه سرورا ولولا سرورك ما سرني ولا كنت يوما عليه صبورا لاني اري كل ما ساءني اذا كان يرضيك سهلا يسيرا 27 الغريب النهي العقول و-----المعارف جمع معرفة والذمم العهود واحدها ذمة المعني يقول بيننا معرفة لو	936	5169770101789882929	179	296.5	140	248	72.17742156982422	31	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms485	false	3057066154414529891	0	33	0	185	1600	300	رعيتم تلك المعرفة وانما قال ذاك لان المعرفة مصدر فيجوز تذكيره علي نية المصدر يقول ان لم يجمعنا الحب فقد جمعتنا المعرفة واهل العقل يراعون حق المعرفة والمعارف عندهم عهود وذمم لا يضيعونها	485	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0936	true	5202921803171608191	147	179	747	928	1627	300	رعيتم تلك المعرفة وانما ذكر---- لان المعرفة مصدر فيجوز تذكيره علي نية المصدر يقول ان لم يجمعنا الحب فقد جمعتنا المعرفة واهل العقل يراعون حق المعرفة والمعارف عندهم عهود وذمم لا يضيعونها	936	5169770101789882929	178	349.5	146	185	96.21621704101562	31	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms485	false	3057066154414529891	121	244	673	1308	1600	300	ليته لزال ذلك الشر ----------الي من عنده النفع وهذا منقول من قول الطاءي ولو شاء هذا الدهر اقصر شره كما قصرت عنا لهاه -ناءله ومثل هذا في المعني قول ابن الرومي اعندي تنقض الصواعق منكما وعند ذوي الكفر الحيا والثري الجعد وقوله ايضا غزره وجهة العدي وتجاهي خلف ايماض برقه وجموده واخذه السري الموصلي وقال وانا الفداء لمن مخيلة برقه حظي وحظ سواي من انواءه اري النوي تقتضيني كل مرحلة لا تستقل بها الوخادة ال----------------------------------------------------------------------------------------رسم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يكلفني البعد عنكم قطع كل مرحلة لا تقوم بقطعها الابل والوخادة من الوخدان------------------ والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم جمع راسم وهو الذي سيره الرسيم وهو ضرب من السير لءن تركن ضميرا عن ميامننا ليحدثن لمن ودعتهم ندم ------------------------------------ضمير جبل علي يمين طالب مصر من الشام------------------------ يقول ان لحقت ركابي بمصر ليندمن	485	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0937	true	1543405678721321975	72	272	395	1492	1625	300	لبته ازال ----الشر الذي عندي الي من عنده النفع وهو ماخوذ- من قول حبيب ف--لو شاء هذا الدهر اقصر شره كما قصرت عنا لهاه وناءله ومثله ل----------------ابن الرومي اعندي تنقض الصواعق منكما وعند ذوي الكفر الحيا والثري الجعد وللبحتري سيله يقصد-- العدي وتجاهي خلف ايماض برقه وجموده واخذه السري الموصلي فقال وانا الفداء لمن مخيلة برقه حظي وحظ سواي من انواءه والفاظ السري وسبكه احسن من الجماعة 31 الغريب النوي البعد والوخد والرسم ضربان من السير والوخادة من الابل التي تسير بالوخد واحدتها واخدة والرسم التي تسير بالرسيم واحدتها رسوم وراسم المعني قال ابو الفتح النوي هنا النية او المنزلة ما بين المرحلتين يريد تقتضي مراحل شدادا لا ترتفع وقال الواحدي يكلفني البعد عنكم قطع كل مرحلة لا تقوم بقطعها الابل المسرعة والمعني اري النوي التي اريدها والرحلة التي اعتقدها تقتضيني تجشم كل مرحلة وافية لا تستبد بها الابل لبعد منالها ولا تطيقها لشدة اهوالها 32 الاعراب ليحدثن اللام لام جواب القسم وترك جواب الشرط فانهما اذا اجتمعا كان الجواب للقسم وترك جواب الشرط ومثله قوله تعالي------------------------------------------------- لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل وفي الكتاب العزيز مثل هذا كثير الغريب ضمير جبل علي يمين طالب مصر من الشام وهو قريب من دمشق المعني يقول ان قصدت -------مصر ليحدثن	937	5169770101789882929	405	488.5	322	1178	34.380306243896484	66	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms485	false	3057066154414529891	262	289	1395	1552	1600	300	قوم وهم قادرون علي اكرامك وارتباطك حتي لا تحتاج الي مفارقتهم فهم المختارون الارتحال يريد بهذا---- اقامة عذره في فراقهم اي انتم تختارون الفراق اذا الجاتموني اليه	485	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0938	true	-1136322198764682405	0	28	0	160	1537	300	قوم وهم قادرون علي اكرامك بارتباطك حتي لا تحتاج الي مفارقتهم فهم المختارون للارتحال يشير بهذا الي اقامة عذره في فراقهم اي انتم تختارون الفراق اذ- الجاتموني اليه	938	5169770101789882929	152	288.5	125	161	94.4099349975586	23	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms486	false	-5901826973082420130	155	193	755	942	1465	300	هذا الذي اتاك من الشعر عتاب مني اليك وهو مقة وود لان العتاب يجري بين المحبين وهو در يعني حسن نظمه ولفظه غير انه كلمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انشد هذه القصيدة وانصرف اضطرب المجلس وقال له نبطي كان في المجلس	486	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0939	true	-3431442499045592135	233	291	1200	1490	1534	300	هذا الذي اتاك من الشعر عتاب مني اليك وهو محبة--- لان العتاب يجري بين المحبين وهو در----- حسن نظمه ولفظه الا انه كلمات والمعني هذا عتابك وهو وان امضك وازعجك محبة خالصة ومودة صادقة فباطنه غير ظاهره كما انه قد ضمن الدر لحسنه وان كان كلما معهودا في ظاهر لفظه ولما انشد هذه القصيدة وانصرف --------------------------كان في المجلس	939	5169770101789882929	147	257.0	116	324	45.37036895751953	27	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms486	false	-5901826973082420130	60	143	281	703	1465	300	اللءام من الناس وجمعها زعانف ماخوذ من زعنفة الاديم وهو ما يسقط منه من زواءده ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هءلاء الخساس اللءام من الشعراء باي لفظ يقولون الشعر وليست لهم فصاحة العرب ولا تسليم العجم -الفصاحة للعرب فليسو- شيءا وصحف بعضهم فقال تخور من خوار الثور وهو صحيح في المعني وان كان تصحيفا من حيث الرواية وهذا كما يروي ان رجلا قرا علي حماد الرواية شعر عنترة اذ تستبيك بذي غروب واضح فصحف فقال اذ تستنيك فضح حماد فق---------------------ال احسن- لا اريوه بعد هذا-- الا كما	486	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0939	true	-3431442499045592135	0	110	0	565	1534	300	السقاط من الناس وهو--------- ماخوذ من زعنفة الاديم وهو ما -سقط ----من زواءده المعني يقول لسيف الدولة باي لفظ تقول الشعر اراذل الناس لا عرب ولا عجم يريد ليست لهم فصاحة العرب ولا تسليم العجم فليسوا شيءا وقال الواحدي يقول هءلاء الخساس اللءام من الشعراء باي لفظ يقولون الشعر وليست لهم فصاحة العرب ولا تسليم العجم والفصاحة للعرب فليسوا شيءا وصحف بعضهم فقال يخور من خوار الثور وهو صحيح في المعني وان كان تصحيفا من حيث الرواية وهو -كما يروي ان رجلا قرا علي حماد الرواية شعر عنترة اذ نستبيك بذي غروب واضح فق-----ال اذ تستنبك فابدل من الباء نونا فضحك حماد وقال احسنت لا ارويه بعد اليوم الا كما	939	5169770101789882929	376	681.0	298	585	64.27350616455078	61	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms526	false	8845520683015684266	70	181	347	941	1551	300	انه اذا تبسم اعطي ماله فيصير ذلك المكان كان الغيث قد نزل به لانه اخصب بجوده------------------------------------------------------------------------------------------- يسمي الحسام وليست من مشابهة---------------------- وكيف يشتبه المخدوم والخدم يقال اسميته وسميته اي وليست التسمية بالحسام لمشابهة بينهما لان سيف الدولة يخدمه فهو مخدوم والسيف خادم تفرد العرب في الدنيا بمحتده وشارك----- الغرب في احسانه العجم---------------------------------- يقول هو عربي الاصل فالعرب مختصة بالفخر به لانه- منهم وحصلت الشركة للعجم مع العرب في احسانه وعطاءه وهذا من قول البحتري غدا قسمه عدلا ففيكم نواله وفي سر نبهان بن عمر-و ماثره واخلص الله للاسلام نصرته وان تقلب في الاءه الامم اي------------------------------------------------------------------------ ان كانت الامم مشتركة في انعامه فان نصرته خالصة لدين الاسلام لا ينصر غيره من الاديان	526	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0941	true	7823459633540012097	17	155	82	799	1551	300	انه اذا تبسم اعطي ماله فيصير ذلك المكان كان الغيث قد نزل به لانه اخصب بجوده 5 الغريب تقول سميته واسميته وسميته والمخدوم الذي يخدمه غيره والخدم جمع خادم المعني يقول هو يسمي بالسيف والسيف لا يشبهه ويوصف به وهو لا يعدله وكيف يشتبه المخدوم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------خادم ويعدم الملك بمن هو بامره وطاعته قاءم 6 الغريب المحتد الاصل من قولهم حتد بالمكان اقام به المعني يقول هو عربي الاصل فالعرب تختص- بالفخر به اذ هو منهم وحصلت الشركة للعجم مع العرب في احسانه وعطاءه وه-و من قول البحتري غدا قسمه عدلا ففيكم نواله وفي سر نبهان بن عمر و ماثره 7 الغريب الالاء النعم الواحدة الي ومنه قول الزمخشري في قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة قال نعمة ربها المعني يقول ان كانت الامم مشتركة في انعامه وان نصرته خالصة لدين الاسلام لا ينصر غيره من الاديان	941	5169770101789882929	383	600.0	306	820	46.70731735229492	66	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms547	false	-3133213490072905523	3	41	16	215	1580	300	فمن كان كبير الهمة قوي العزم عظم الامر الذي يعزم عليه وكذلك المكارم انما تكون علي قدر اهلها فمن كان اكرم كان ما ياتيه من المكرمات اعظم والمعني ان الرجال قوالب الاحوال فاذا صغروا صغرت واذا كبروا كبرت	547	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0942	true	837015525966678561	228	266	1176	1373	1571	300	فمن كان كبير الهمة قوي العزم عظم الامر الذي يعزم عليه وكذلك المكارم انما تكون علي قدر اهلها فمن كان اكرم كان ما ياتيه من المكارم- اعظم والمعني ان الرجال قوالب الاحوال -اذا صغروا صغرت واذا كبروا كبرت	942	5169770101789882929	194	376.5	156	199	97.48743438720703	36	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms547	false	-3133213490072905523	67	113	354	594	1580	300	صغار الامور عظيمة في عين الصغير القدر وعظامها صغيرة في عين العظيم القدر يكل-------------ف سيف الدولة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجيش همه وقد عجزت عنه---------------------------------------------------------------------------- الجيوش الخضارم يكلف جيشه ما في همته من الغزوات والغارات ولا يقوم بتحمل ذلك الجيوش الكثيرة لان ما في همته ليس في طاقة البشر تحمله	547	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0943	true	3176317915871527494	158	244	846	1292	1592	300	صغار الامور عظيمة في عين الصغير القدر وعظامها صغيرة في عين العظيم القدر يشير بذلك الي شرف سيف الدولة وما فعل في الوقعة التي ذكرنا من نفاذ عزمه وجلالة قدره والهاء في صغارها للعزاءم او المكارم قال ابو الفتح ويحتمل ان يرجع الي الجميع 3 الغريب الخضارم جمع خضرم وهو العظيم الكبير من كل شء ومن روي البحور الخضارم فهو غلط والصحيح الجيوش المعني ي-كلف جيشه ما في همته من الغزوات والغارات ولا ي-----تحمل ذلك الجيوش الكثيرة لان ما في همته ليس في طاقة البشر تحمله	943	5169770101789882929	207	370.5	167	452	45.79645919799805	36	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms547	false	-3133213490072905523	220	288	1169	1512	1580	300	يقول ما ضر الاحداث من النسور يعني الفراخ والقشاعم وهي المسنة التي ضعفت عن طلب الرزق وخص هذين النوعين لعجزها عن طلب القوت يقول فليس يضره-ا ان ل----------ا مخالب لها قوية مفترسة بعد ان خلقت اسيافه---------- فانها تقوم بكفاية قوتها------------ ويجوز ان يكون المعني وما ضرها لو خلقت بغير مخالب كما يقول ما ضر النهار ظلمته مع حضورك وليس النهار بمظلم ولكنك تريد ما ضره لو خلق مظلما	547	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0944	true	-6237204751553798641	95	168	547	917	1602	300	يقول ما ضر الاحداث من النسور يعني الفراخ والقشاعم وهي المسنة التي ضعفت عن طلب الرزق وخص هذين النوعين لعجزها عن طلب القوت يقول -ليس يضرهما ان لا يكون لهما مخالب---- قوية مفترسة بعد ان خلقت اسياف سيف الدولة فانها تقوم بكفاية قوتها قال الواحدي ويجوز ان يكون المعني وما ضرها لو خلقت بغير مخالب كما تقول ما ضر النهار ظلمته مع حضورك وليس النهار بمظلم -لكنك تريد ما ضره لو خلق مظلما	944	5169770101789882929	335	621.0	268	376	89.09574127197266	61	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms548	false	-2794137686290069334	27	82	158	447	1639	300	المتنبي---- هل تعرف ا--لحث لونها يعني انه غير ما كان من لونها------------------ بالدم-- وهل تعلم اي الساقيين يسقيها الغماءم ام الجماجم وحذف ذكر الجماجم اكتفاء بذكر الغماءم كما قا-----------------------ل الهذلي عصيت- اليها القلب اني لامرها مطيع فما ادري ارشد طلابها اراد ارشد ام غي----------------- وقد بين هذا------ المعني في البيت الثاني فقال سقتها الغمام الغر	548	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0945	true	1844060202591982719	44	106	244	586	1635	300	المعني يقول هل تعرف القلعة لونها ل----انه غير---------- لونها اما بالحجارة واما بالدماء وهل تعلم اي الساق-ين -سقاها الغماءم ام الجماجم وترك ذكر الجماجم اكتفاء بذكر الغماءم وهي السحاءب واحدها غمامة وكقول الهذلي دعاني اليها القلب اني لامره- مطيع فما ادري ارشد طلابها اراد ارشد ام غي فحذف اكتفاء برشد وقد بين ابو الطيب المعني في البيت الثاني بقوله 8 الغريب ---الغر	945	5169770101789882929	234	350.0	186	362	64.64088439941406	34	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms548	false	-2794137686290069334	128	173	732	982	1639	300	جعل --اضطراب -الفتنة فيها جنونا لها وذلك ان الروم كانوا يقصدونها ويحاربون اهلها فلا تزال الفتنة بها قاءمة فلما قتل سيف الدولة الروم وعلق القتلي علي حيطانها سكنت الفتنة وسلم اهلها فجعل جثث القتلي كالتماءم عليها حيث اذهبت ما بها من الجنون وهو سكو-ن الفتنة	548	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0945	true	1844060202591982719	192	237	1065	1319	1635	300	جعل الاضطراب بالفتنة فيها جنونا لها وذلك ان الروم كانوا يقصدونها ويحاربون اهلها فلا تزال الفتنة بها قاءمة فلما قتل سيف الدولة الروم وعلق القتلي علي حيطانها سكنت الفتنة وسلم اهلها فجعل جثث القتلي كالتماءم عليها حيث اذهبت ما بها من الجنون وهو اسكان الفتنة	945	5169770101789882929	247	481.5	202	254	97.24409484863281	42	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms548	false	-2794137686290069334	187	299	1061	1636	1639	300	طردها الدهر بان سلط عليها الروم حتي -خربوها فاعدت بناءها ورددتها ع---------لي اهل الدين ف--رغم الدهر حين خالفته فيما قصد ----------------------------------------------------------------------------------واراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفيت الليالي كل شء اخذته وهن لما ياخذن منك غوارم يقول اللي----الي اذا اخذت شيءا ذهبت به فان اخذت منك غرمت لانك تلزمها الغرامة---- ويجوز ان تكون تفيت مخاطبة وعلي هذا----- روي اخذته بالتاء يقول اذا سلبت الليالي شيءا افته عليها فلم تقدر علي استرداده منك وهي اذا اخذت منك شيءا غرمته يعني انت اقوي من الدهر فانه لا يقدر علي مخالفتك وهذا من قول بعضهم فما ادرك الساعون فينا بوترهم ولا فاتنا من ساءر الناس واتر وقا-ل الطرماح ان ناخذ الناس لا تدرك اخيذتنا او نطلب نتعد الحق في الطلب	548	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0946	true	8459545656150498419	28	183	158	991	1601	300	طريدة الدهر بان سلط عليها الروم حتي اخربوها فاعاد بناءها سيف الدولة وردها علي اهل الاسلام برغم الدهر حين خالف-ه فيما قصد فهو يخاطب سيف الدولة بقوله كانت هذه المدينة طريدة دهر اخرجها الدهر عن مدن الاسلام وازعجها من بينهم لعدم العمران فرددتها علي الاسلام بتعميرك لها واغتصبتها من الروم بدفعهم عنها وغالبت الدهر الذي ساعدهم عليها فغلبته وقارعته دونها فارغمته 12 الغريب تفيت تفعل من الفوت والغوا رم جمع غارمة المعني قال الواحدي الليالي اذا اخذت شيءا ذهبت به فان اخذت منك غرمت لانك تلزمها الغرامة قال ويجوز ان يكون تفيت مخاطبة -علي رواية من روي اخذته بالتاء يقول اذا سلبت الليالي شيءا افته عليها فلم تقدر علي استرداده---- وهي اذا اخذت منك شيءا غرمت- يعني انت اقوي من الدهر فانه لا يقدر علي مخالفتك وهذا من قول الاخر فما ادرك الساعون فبنا بوترهم ولا فاتنا من ساءر الناس واتر وكقول الطرماح ان ناخذ الناس لا تدرك اخيذتنا او نطلب نتعد الحق في الطلب	946	5169770101789882929	490	873.5	386	840	58.33333206176758	83	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms550	false	-3925361399891993733	50	140	249	692	1503	300	يتعجب من ذلك الوقت الذي قامت الذي قامت الحرب فيه وبين ------------الروم يقول ما كان مغشوشا هلك وتلاشي كانه ذاب بنار الحرب ولم -----------------------------------------------يبق الا سيف قاطع او رجل----------- شجاع و---عني بالغش الضعاف م----------------------------------------------------------------------------------ن الرجال والاسلحة وقد فسر هذا فيما بعد فقال تقطع ما لا يقطع الدرع والقنا وفر من الفرسان من لا يصادم يقول تكسر من السيوف ما لم يكن ماضيا يقطع الدروع والرماح وهرب الجبناء الذين لا يقاتلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن روي فقطع ا-------راد الوقت يعني ان الوقت كان صعبا لم يبق معه الا الخلص من الرجال والاسلحة كما قال	550	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0949	true	4225346633361151091	158	287	877	1532	1590	300	يتعجب من ذلك الوقت الذي قام----------ت الحرب فيه -بين سيف الدولة والروم يقول ما كان مغشوشا هلك وتلاشي كانه ذاب بنار الحرب وذكر النار لان تانيثها غير حقيقي او اراد لهبها فلم يبق الا سيف قاطع او رجل شديد الحلق شجاع والمعني ان هذه الحرب ادهبت تمويه الفرسان وذوبت نارها غشهم وبينت امرهم فلم يبق من السيوف الا القاطع ولا من الرجال -الا الضبارم 21 المعني ي--------------------------------------------------------------------قول تكسر من السيوف ما لم يكن ماضيا يقطع الدروع والرماح وذهب الجبناء الذين لا يقاتلون يريد تكسر السيف الذي لا يقطع الدرع والرماح لانه كل وعجز علي رواية من روي تقطع وهي رواية الخطيب وفر من الفرسان من لا يقدر علي المصادمة ومن روي فقطع بالفاء اراد الوقت يعني ان الوقت كان صعبا لم يبق فيه الا الخاص من الرجال والاسلحة---- قال	949	5169770101789882929	318	536.0	251	739	43.031124114990234	54	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms550	false	-3925361399891993733	158	300	784	1503	1503	300	سمعت الشيخ ابا معمر المفضل بن اسماعيل ي-------قول سمعت القاضي ابا الحسين علي بن عبد العزيز يقول لما انشد المتنبي سيف الدولة قوله فيه وقفت وما في الموت شك لواقف البيت والذي بعده انكر عليه سيف الدولة تطبيق عجزي البيتين علي صدريهما وقال له كان ينبغي ان تقول وقفت وما في الموت شك لواقف ووجهك وضاح وثغرك باسم تمر بك الابطال كلمي هزيمة كانك في جفن الردي وهو ناءم قال--- وانت في هذا مثل امرء القيس في قوله كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال قال ووجه الكلام في البيتين علي ما قاله---- العلماء بالشعر ان يكون عجز البيت الاول -مع الثاني وعجز الثاني مع ال-اول ليستقيم الكلام فيكون ركوب الخيل مع الامر للخيل بالكر ويكون سباء الخمر مع تبطن الكاعب فقال--- ابو الطيب ادام الله عز مولانا-	550	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0950	true	37862029924678273	27	147	139	746	1548	300	سمعت الشيخ ابا معمر ال-فضل بن اسماعيل القاضي يقول سمعت -------ابا الحسن -علي بن عبد العزيز يقول لم- انشد المتنبي هذا ال-------------------------------------------بيت والذي بعده انكر عليه سيف الدولة تطبيق عجزي البيتين علي صدريهم- وقال له---- ينبغي ان تطبق عجز الاول علي الثاني وعجز الثاني علي الاول ث--------------------------------------------------------م قال له وانت في هذا مثل امرء القيس في قوله كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال قال ووجه الكلام في البيتين علي ما قاله اهل العلم-- بالشعر ان يكون عجز------ الاول علي الثاني و----الثاني علي الاول ليستقيم الكلام فيكون ركوب الخيل مع الامر للخيل بالكر وسب------ء الخمر مع تبطن الكاعب فقال له ابو الطيب ادام الله عز مولانا	950	5169770101789882929	527	912.5	420	739	71.31258392333984	89	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms551	false	3974747358794337320	3	158	13	832	1568	300	صح ان الذي استدرك---- علي امرء القيس هذا اعلم منه بالشعر فق- اخطا امرء القيس واخطات انا ومولانا يعرف ا ا----------------لثوب لا يعرفه البزاز معرفة الحاءك لان البزاز يعرف جملته والحاءك يعرف جملته وتفصيله لانه اخرجه من الغزلية الي الثوبية وانما قرن امرء القيس لذة النساء بلذة الركوب للصيد وقرن السماحة في شراء الخمر للاضياف بالشجاعة في منازلة الاعداء وانا لما ذكرت الموت في اول البيت اتبعته بذكر الردي لتجانسه ولما كان وج-ه المنهزم لا يخلو من ان يكون عبوسا وعينه من ان تكون باكية قلت ووجهك وضاح وثغرك باسم لاجمع بين الاضداد في المعني فاعجب سيف الدولة بقوله ووصله بخمسين دينارا من دنانير الصلاة وفيها خمسماءة دينار انتهت الحكاية-------------------------------------------------------- ولا تطبيق بين الصدر وال------عجز احسن من بيتي المتنبي --لان قوله كانك في جفن الردي وهو ناءم هو معني قوله وقفت وما في الموت شك لواقف فلا معدل لهذا العجز عن هذا الصدر لان الناءم اذا اطبق جفنه احاط بما تحته وكان الموت قد اظله	551	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0950	true	37862029924678273	148	300	749	1548	1548	300	صح ان الذي استدرك هذا علي امرء القيس---- اعلم منه بالشعر فقد اخطا امرء القيس واخطات انا ومولانا يعرف ان البزاز لا يعرف الثوب---------------- معرفة الحاءك لان البزاز يعرف جملته والحاءك يعرف جملته وتفصيله لانه اخرجه من الغزلية الي الثوبية وانما قرن امرء القيس لذة النساء بلذة الركوب للصيد وقرن السماحة في شراء الخمر للاضياف بالشجاعة في منازلة الاعداء وانا لما ذكرت الموت في اول البيت اتبعته بذكر الردي ليجانسه ولما كان وجهه المنهزم لا يخلو من ان يكون عبوسا وعينه من ان تكون باكية قلت ووجهك وضاح----------- لاجمع بين الاضداد في المعني فاعجب سيف الدولة------ ووصله ب------------------------------------خمسماءة دينار وقال ابو الفتح ونقله الواحدي وليس الملك والشجاعة في شء من صناعة الشعر ولا يمكن ان يكون في ملاءمة العجز الصدر مثل هذين البيتين لان قوله كانك في جفن الردي--------- هو معني قوله وقفت---------------------- فلا معدل لهذا العجز عن هذا الصدر لان الناءم اذا -طبق جفنه احاط بما تحته فكان الموت قد اظله-	950	5169770101789882929	658	1180.0	532	905	72.70718383789062	111	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms551	false	3974747358794337320	158	290	832	1509	1568	300	من كل مكان كما يحدق الجفن بما يتضمنه من جميع جهاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعله ناءما لسلامته من الهلاك لانه لم يبصره وغفل عنه بالنوم فسلم ولم يهلك تمر بك الابطال كلمي هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم هذا هو النهاية في التشابه لانه يقول المكان الذي تكلم فيه الابطال فتكلح فتعبس ثم وجهك وضاح لاحتقارك الامر العظيم وكلمي ---------جمع كليم------------------------------ بمعني جريح وهذا كما قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مسلم----------- يفتر عند افترار الحرب مبتسما اذا تغير وجه الفارس البطل تجاوزت مقدار الشجاعة والن-------------هي الي قول قوم انت بالغيب عالم يقول ما فيك من الفطانة يتجاوز حد العقل لانه لا يدرك بالعقل ما تدركه انت وما فيك من الشجاعة قد تجاوز الحد الي ما يقوله الناس فيك من انك عالم بالغيب لانك كانك-- تعرف ما تصير اليه من الظفر فتشجع علي القتال ولا تحذر الموت لعلمك بان العاقبة لك	551	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0951	true	-887705693451833559	0	216	0	1098	1522	300	من كل مكان كما يحدق الجفن بما يتضمنه من جميع جهاتها فهذا هو حقيقة الموت وقوله تمر بك الابطال هو النهاية في التطابق للمكان الذي تكلم فيه الابطال فتكلح وتعبس وقوله ووجهك وضاح لاحتقار الامر العظيم انهي كلامهما يقول وقفت غبر متهيب واقدمت غير متوقع الموت وهو لا شك فيه عند من وقف موقفك وتقدم تقدمك كانك من الردي في انكر مواضعه وهو معرض عنك فيما تتكلفه من شداءد واشار بجفن الردي الي عظيم ما اقتحم وجعله ناءما لسلامته من الهلاك لانه لم يبصره وغفل عنه بالنوم فسلم ولم يهلك 23 الغريب----- ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمي جرحي وهو جمع كليم وهزيمة مهزومة وهو من باب فعيل بمعني مفعول والوضاح الواضح المعني يقول تمر بك الجرحي من الابطال منهزمين وكلمي مستسلمين وذلك لا يثني عزمك ولا يضعف نفسك بل كنت حينءذ وضاحا غير متخوف وبساما غير متضجر واثقا من الله بنصره متيقنا بما وصلك به من جميل صنعه وهو من قول مسلم ابن الوليد يفتر عند اقتراب الحرب مبتسما اذا تغير وجه الفارس البطل 24 الغريب ------------النهي جمع نهية وهي العقل المعني قال الواحدي يق---ول ما فيك من الفطانة يتجاوز حد العقل لانه--- يدرك ال-عقل ما تدركه انت وما فيك من الشجاعة قد تجاوز الحد الي ما تقوله الناس فيك من انك عالم بالغيب لانك كدت ان تعرف ما تصير اليه من الظفر ف-----------------لا تحذر الموت لعلمك ا-ن العاقبة لك	951	5169770101789882929	423	710.0	334	1286	32.8926887512207	75	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms552	false	-3393047428865354371	0	130	0	721	1669	300	بالجناحين الميمنة والميسرة وهما جانبا العسكر ولما سماها جناحين جعل رجالهما خوافي وقوادم والجناح يشتمل علي القوادم وهي من الريش ما فوق الخوافي والخوافي تحت القوادم يقول قلبت جناحي العسكر علي القلب فاهلكت الجميع بضرب اتي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهامات والنصر غاءب وصار الي اللبات والنصر ----------------------------قادم قال ابن جني-- اذا ضربت عدوا فحصل سيفك ر---اسه لم يعتد ذلك عندك نصرا ف---------اذا فلق السيف راسه فصار الي لبته فحينءذ يكون ذلك عندك نصرا ولا يرضيك ما دونه وقال ابن فورجة انما عني ابو الطيب سرعة وقوع النصر وانه لم يلبث الا قدر وصول السيف المضروب به من الهامة الي اللبة كانه يقول نازلت العدو والنصر غاءب وضربتهم بالسيف وقد قدم النصر حق--------رت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الردينيات حتي طرحتها وحتي كان السيف للرمح-------------------------------------------------------------------- شاتم يقول-- تركت---------- القتال بالرماح وازدريتها لانها من سلاح الجبناء وسلاح الشجعان السيف لمقاربة	552	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0952	true	3999467325857132160	57	300	308	1687	1687	300	بالجناحين الميمنة والميسرة وهما جانبا العسكر ولما سماها جناحين جعل رجالهما خوافي وقوادم والجناح يشتمل علي القوادم و-------------------الخوافي -ال-------------معني يقول لففت جناحي العسكر علي القلب فاهلكت الجميع بقتلك اولهم واخرهم يريد انك ضممت جناحي جيش الروم ضمة منكرة وشددت في الجيش شدة صادقة قتلت بها منهم من كانت منزلته في انهاض الخميس منزلة الخوافي والقوادم من الجناحين والاواءل والاواخر من هذين العضدين واستعار الجناحين وجعل الخوافي والقوادم فرسان الجيش ولقد احسن في هذا غاية الاحسان وقال قوم في الجناح عشرون ريشة اربع قوادم واربع مناكب واربع خواف واربع اباهر واربع كلي 26 الغريب الهامات جمع هامة وهي الرءوس واللبات -النحور واحدها لبة وطابق بين غاءب وقادم قال ابو الفتح اذا ضربت عدوا فحصل سيفك في راسه لم تعتد ذل-----ك نصرا ولا ظفرا واذا فلق------ راسه وصار الي اللبة------ يكون--------- نصرا ولا يرضيك ما دونه وقال ابن فورجة انما عني---------- سرعة----- النصر وانه لم يلبث الا قدر وصول السيف المضروب به من الهامة الي اللبة كما ت-قول نازلت العدو والنصر غاءب وضربتهم بالسيف وقد قدم النصر والمعني كسرت الجناحين والقوادم والخوافي بضرب فلق رءوس الروم وبلغ لباتهم وتمكنت سيوفك فيهم وجيشهم مهزوم وجمعهم مغلوب والنصر الغاءب قد قدم والظهور قد انتظم والتام واشار بذلك الي ان هزيمة الروم لم تكن الا مجالدة وغلبة وظفر سيف الدولة لم يكن الا بعد مقاومة 27 الغريب الردينيات الرماح المنسوبة الي ردينة امراة باليمامة هي وزوجها يعملان الرماح والشتم السب والاسم الشتيمة شتم فهو شاتم المعني تركت الرماح في القتال-------- وازدريتها لانها--- سلاح الجبناء وسلاح الشجعان السيف لمقاربة-	952	5169770101789882929	544	827.5	442	1467	37.082481384277344	75	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms552	false	-3393047428865354371	130	219	721	1207	1669	300	ما بين القرن-ين في القتال به ولما اخترت السيف علي الرمح في- القتال صار كان السيف------------------------ يشتم الرمح ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب الفتح الجليل فانما مفاتيحه البيض------------ الخفاف الصوارم نثرتهم فوق الاحيدب كله كما نثرت فوق العروس الدراهم الاحيدب جبل الحدث يقول نثر----------------تهم علي هذا الجبل مقتولين-------- نثر الدراهم علي العروس يعين تفرقت مصارعهم علي هذا الجبل كما تتفرق مواقع الدراهم اذا نثرت تدوس بك الخيل الوكور علي الذري وقد كثرت حول الوكور المطاعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد انه يتبعهم في رء-س الجبال حيث يكون وكور جوارح الطير ف-قتلهم هناك حتي كثرت مطاعم الطير	552	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0953	true	364580107848379696	0	148	0	862	1689	300	ما بين الفريقين في القتال--- ولما اخترت السيف علي الرمح عير الرمح لانه يطعن من بعيد والسيف من قريب فكانه يشتمه بالضعف وقلة الغناء والمعني انك طرحت الرماح واستقللت فعلها وعدلت الي السيوف عالما بفضلها واعتمدتها لخبرتك بامرها فكانها شتمت الرماح بتصغيرها لشانها واهانتها تسخطا لفعلها 28 الغريب البيض السيوف والخفاف المرهفة والصوارم القواطع المعني يقول من ارتقب النصر الجليل وحاوله وطلب الفتح المبين فانما مفاتيح ذلك السيوف الصارمة الخفاف الماضية 29 الغريب الاح-----------------------------------------يدب جبل والنثر التفريق المعني يقول فرقتهم علي هذا الجبل مقتولين ونثرتهم نثر الدراهم علي العروس ف----تفرقت مصارعهم علي هذا الجبل كما تتفرق مواقع الدراهم اذا نثرت وهذا من محاسن ابي الطيب------- وقد اشار الي ان سيف الدولة تحكم في الروم قتلا واسرا ونثر جيشهم فوق هذا الجبل نثرا 30 الغريب وكر الطاءر موضع مبيته والجمع وكور والذرا رءوس الجبال المعني يريد انه يتبعهم في رءوس الجبال حيث تكون وكور ال------طير فيقتلهم هناك فت--كثر------- للطير	953	5169770101789882929	301	417.0	236	932	32.296138763427734	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms553	false	-7564696040397455665	4	139	23	727	1572	300	علي بطونها في الصعيد يصف صعوبة مراقيها ف-ي الجبال افي كل يوم ذا الدمستق مقدم قفاه عل--------------------------------------------------------ي الاقدام للوجه لاءم اي كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يقدم عليك الدمستق ثم يفر فيلوم قفاه وجهه علي اقدامه يق-ول لم اقدمت حتي عرضتني للضرب بهزيمتك وذلك ان اقدامه سبب هزيمته و--------الضرب في قفاه اينكر ريح -----------------------------الليث حتي يذوقه وقد عرفت ريح الليوث البهاءم يذوقه معناه يجربه ويختبره والمضير لليث يقال ذق ما عند فلان اي جربه وفي هذا اشارة الي انه اجهل من البهاءم لانها اذا شمت ريح الاسد وقفت ولم تتقدم وهذا علي طريق التمثيل والمعني انه يسمع خبر سيف الدولة فياتيه مقاتلا ثم ينهزم ولو انهزم من غير قتال -كان اجزم له وقد فجعته بابنه وابن صهره وبالصهر------------------------------ حملات-----ث الامير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغواشم ي---------------قول حملاتك عليهم التي تغشمهم وتدقهم وتكسرهم وقد فجعته- باقاربه اي فهلا اعتبر بهم حتي لا يقدم	553	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0954	true	-2573837766231354996	49	258	285	1413	1637	300	علي بطونها في الصعيد يصف صعوبة تر-قيها الي الجبال اي اذا زلقت لصعوبة ما تحاوله مشيتها علي بطونها مكرهة وانهضتها علي تلك الحال مسرعة كما تتمشي الاراقم في الصعيد علي بطونها وتسير فيه متمكنة في مسيرها 33 الغريب الدمستق صاحب جيش الروم وقد مر تفسيره في مواضع وجمعه دماسقة علي زيادة التاء المعني يقول اكل يوم يقدم عليك --------ثم يفر فيلوم قفاه وجهه علي اقدامه فيقول لم اقدمت حتي عرضتني للضرب بهزيمتك وذلك ان اقدامه سبب هزيمته وقفاه من الضرب لاءم وجهه واصحابه غير مستشكرين لفعله 34 الغريب الليث الاسد والجمع ----------الليوث يذوق--------------ه يجربه ويختبره وذاق---------------------------- اي جرب المعني يقول لو كان حازما لكفاه ما يعرفه ويسمعه من اخبارك ويشاهده من شجاعتك اي ------------------------------انه يسمع خبرك وياتيك---------- مقاتلا ثم ينهزم ولو انهزم من غير قتال لكان احزم 35 الاعراب جمع فعلة فعلات بفتح العين في الصحيح وانما اسكن الميم من حملات ضرورة الغريب الصهر اهل بيت المراة عن الخليل ومن العرب من يجعل الصهر من الاحماء والاختان جميعا يقال صاهرت اليهم اذا تزوجت فيهم واصهرت بهم اذا اتصلت بهم وتحرمت بجوار او نسب او تزوج عن ابن الاعرابي وانشد لزهير قود الجياد وصهار الملوك وصبر في موطن لو كانوا بها سءموا والغواشم الغواصب المعني يقول حملاتك عليهم التي تغشمهم وتدقهم وتكسرهم -قد فجعتهم باقاربه--- فهلا اعتبر-بهم حتي لا يقدم	954	5169770101789882929	391	491.0	307	1234	31.685575485229492	53	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms553	false	-7564696040397455665	153	293	807	1536	1572	300	لما ش---------غلت بهم السيوف عنه ف------كانهم وقوه السيوف برءوسهم وايديهم حتي سبق-- وفات السيوف ويفهم صوت المشرفية فيهم علي ان اصوات السيوف اعاجم الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوف لا تفهم بصوت-ها احدا لان اصواتها اعاجم غير مفهوم منها شء والدمستق يفهم صوتها في اصحابه لانه يستدل بذلك علي قتلهم فهو فهم من --طريق الاعتبار لا من طريق السماع يسر بما اعطاك لا من جهالة ولكن مغنوما نجا منك غانم يسر ب------ما اخذته من اصحابه وامتعته واسلحته وعدته حيث كانت كالفداء له اذ نجا هو واشتغل العسكر باخذ هذه الاشياء وليس يسر- جهلا بحالته وان الذي انتهبت امواله ليس سبيله ان يسر ولكنه حي--------------------------------------------------ن نجا براسه غانم وان كان مغنوما اي لا يهتم لغيره غذ نجا هو لان المسلوب اذا سلم منك بسلبه فهو----- سالب ولست مليكا هازما لنظيره ولكنك ---------------------------------------------------------التوحيد للشرك هازم ي------------------------------------------------------------------قول لست في هزمك الدمستق ملكا هزم نظيرا ولكنك الاسلام هزم الشرك	553	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0955	true	-6788470583265749979	8	202	43	1065	1566	300	لان السيوف اشتغلت بهم------- عنه فشكرهم كانهم وقوه السيوف برءوسهم وايديهم حتي انهزم وفات السيوف 37 الغريب المش------------------رفية السيوف نسبت الي مشارف وهي قري من ارض العرب تدنو الي الريف يقال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لان الجمع لا ينسب اليه اذا كان علي هذا الوزن فلا يقال مهالبي ولا جعافري ولا مغافري المعني يقول السيوف لا يفهم اصواتها احد- لان اصواتها اعاجم غير مفهومة------- والدمستق يفهم صوتها في اصحابه لانه يستدل بذلك علي قتلهم فهو فهم من الطريق الاعتياد لا من طريق السماع يعني اذا سمع صليلها علم انهم مقتولون 38 المعني يقول هو مسرور بما اخذته من اصحابه وامتعته --------------حيث كانت -الفداء له اذ نجا هو واشتغل العسكر باخذ هذه الاشياء وليس يفرح جهلا بحالته وانما يفرح بسلامته حيث نجا منك سالما بروحه وامن من غنيمته ففاتك بنفسه وطلبته فلم تنله بحتفه فهو وان نجا براسه غانم وان كان مغنوما ف------------------------------المسلوب اذا نجا منك بسلبه فهو غانم سالم وهذا مثل قول بسطام بن قيس في المثل السلامة احدي الغنيمتين 39 الاعراب رفع هازم خبر لكن والتوحيد الخبر الاول كقولك حلو حامض ويجوز ان يكون خبر ابتداء محذوف اي انت هازم المعني يقول لست في هزمك الدمستق ملكا مثله ولكن-----ك الاسلام هزم الشرك	955	5169770101789882929	470	679.5	373	1105	42.533935546875	67	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms554	false	9151980878186845352	32	139	157	696	1484	300	يعني بالدر شعره يقول ---المعاني لك واللفظ لي فانت تعطينيه وانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظمه واني لتعدوبي عطاياك في الوغا فلا انا مذموم ولا انت نادم ايانا امتطي في الغزو خبلك التي ركبتنيها و------------------لست مذموما في اخذها لاني شاكر اياديك -ناشر ذكرك ولست نادما علي ما اعطيتني لقيامي بحق ما او--------------------------------------------------------ليتني علي كل طيار اليها برجله اذا وقعت في مسمعيه الغماغم اي علي كل فرس يطير الي الحرب برجله يجري في سرعة الطاءر اذا سمع صوت الحرب والغماغم الاصوات المختلطة وعلي من صل--ة الندم اي--- لست نادما علي هبتك لي كل فرس طيار ويجوز ان يكون من صلة -----محذوف دل عليه ما تقدم كانهن قال اقصد الوغا علي كل طيار	554	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0956	true	3217420539360149388	19	139	92	699	1540	300	يريد بالدر شعره يريد ان المعاني لك واللفظ لي فانت تعطيه-- وانا ناظمه لاني اصف مكارمك فيه واقيد فضاءلك به وهو من قول ابن الرومي ودونك من اقاويلي مديحا غدا لك دره ولي النظام 42 الغريب تعدو اي تجري وتسرع والوغي الحرب المعني يريد اني اركب خي-------------------------------------------------------------------------------------لك التي تهبني فهي تعدو بي في الحرب فلست مذءوما في اخذها لاني شاكر اياديك وناشر ذكرك ولست نادما علي ما اعطيتني لقيامي بحق ما اوليتني 43 الاعراب علي متعلق بما قبله من قوله نادم اي لست نادما علي كل طيار الغريب------------------------ الغماغم جمع غمغمة وهي ال-----------------------------------------------صوت المختلف وهي -----اصوات ال------ابطال في الحرب المعني يقول لست نادما علي كل --------فرس طيار ويجوز ان يكون علي متعلقا بمحذوف---------------- كانه- قال اقصد الوغي علي كل طيار	956	5169770101789882929	270	239.0	210	801	33.70786666870117	39	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms555	false	78006442999342924	111	184	562	940	1534	300	الرسل ليس تنام يعني انك تحسن اليهم وهو يامنون ما كانوا عندك والذين بعثوهم وارسلوهم اليك يخافونك لانهم ليسوا علي امان منك فلا تنام اجفانهم خوفا منك وهو ------قوله ---------------------------------------------------------------------------------حذارا لمعروري الجياد فجاءة الي الطعن قبلا ما لهن لجام اي لا ينامون حذرا لمن يركب الخيل عريا الي الحرب يني لا يتوقف الي ان تسرج وتلجم اذا فجءه امر والقبل جمع اقبل وقبلاء وهو الذي اقبلت احدي عينيه علي الاخري تشاوسا وعزة نفس	555	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0957	true	-7218455737493736796	229	283	1205	1498	1579	300	الرسل---- تنام امنة لما تحسن اليهم وهم -امنون بمقامهم- عندك والذين بعثوهم-------------- يخافونك لانهم ليسوا علي امان منك فلا تنام اجفانهم خوفا منك وقد بينه بقوله البيت بعده 6 الغريب القبل المقابلة والمواجهة وهي مخففة من القبل وقال ابو الفتح هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع اقبل وقبلاء وهو الذي اقبلت احدي عينيه علي الاخري تشاوسا وعزة نفس	957	5169770101789882929	190	211.5	151	465	40.86021423339844	29	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms555	false	78006442999342924	16	97	83	494	1534	300	لا يسعي في تصحيل مراد والايام تسعي في-------ما يريد اذا زار سيف الدولة الروم غازيا كفاها لمام لو كفاه لمام اللمام الزيارة القليلة ومنه قول جرير بنفسي من تجبنه عزيز علي ومن زيارته لمام يق-------ول اذا غزاهم كفاهم ادني نزول منه بهم لو اكتفي هو بذلك لكنه لا يكتفي حتي يبلغ اقاصي بلادهم فتي تتبع الازمان في الناس خطوه لكل زمان في يديه زمام يقول الزمان يتبعه فمن احسن اليه من الناس احسن اليه الزمان ومن اساء اليه اساء اليه الزمان	555	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0957	true	-7218455737493736796	66	131	354	685	1579	300	لا يسعي في تحصيل مراد والايام تسعي في تحصيل ما يريده 3 الغريب--------------------------------------------- اللمام الزيارة القليلة ومنه قول جرير بنفسي من تجنبه عزيز علي ومن زيارته لمام المعني يقول اذا غزاهم كفاهم ادني نزول منه---- لو اكتفي هو بذلك لكنه لا يكتفي حتي يبلغ اقاصي بلادهم 4 المعني يق--------------------------------------------ول الزمان يتبعه -من احسن اليه من الناس احسن اليه الزمان ومن اساء اليه اساء اليه الزمان	957	5169770101789882929	292	523.5	233	425	68.70587921142578	52	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms555	false	78006442999342924	192	300	986	1534	1534	300	يريد ان خيله مءدبة اذا قيدت بشعرها انقادت كما تنقاد بالعنان واذا زجرت قام ذلك------- مقام السياطز وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تنفع الخيل الكرام ولا القنا اذا لم يكن فوق الكرام كرام يريد ان النفع والغناء للرجال والفرسان لا للخيل وان كرمها ليس بنافع اذا لم يكن فوقها رجال كرام في الحرب الي كم ترد الرسل عما اتوا له كانهم فيما وهبت ملام يعني انه ي-----------------------ردهم عما يطلبون من الهدنة رده لوم اللاءمين في--- العطاء---------------------------------------------------------------- وهذا هو المدح الموجه فان كنت لا تعطي الذمام طواعة فعوذ الاعادي بالكريم ذمام الذمام جمع ذمة وهي العهد يقو-------------------------------------ل ان كنت لا تعطي الروم عهدا وصلحا بالطوع فلياذهم بك يوجب لهم الذمام لان من لاذ-	555	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0958	true	-1405643669827855350	62	199	341	1032	1591	300	يريد ان خيله مءدبة اذا قيدت بشعرها انقادت كما تنقاد بالعنان واذا زجرت قام الكلام لها مقام السوط فهي لا تحتاج الي اللجم واراد ان يقول والاعنة معارفها فما صح له الوزن ولو صح لكان حسنا وانما اكتفي بشعرها ومراده المعارف 8 المعني يقول ما تنفع الخيل الكرام ولا السلاح------------------------------------------------------------------------- وان عزمها ليس بنافع اذا لم يكن فوقها ك-----رام في الحرب يريد ليس تنفع الخيل ولا صم الرماح اذا لم يصرفها من الابطال كرام 9 المعني يقول انك تردهم عما يطلبون من الهدنة ردك لوم اللاءمين لك في العطاء اي كما انك لا تصغي الي ملامة لاءم في سخاءك فكذلك لا تقبل الهدنة وهذا هو المدح الموجه 10 الغريب الذ---------------------------------------------مام جمع ذمة وهي العهد وطعت للشء طوعا وطواعة وطواعية المعني يقول ان كنت لا تعطي الروم عهدا وصلحا بالطوع فلياذهم بك يوجب لهم الذمام لان من لاذ	958	5169770101789882929	336	570.5	267	814	41.27764129638672	59	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms556	false	-6733712048118467184	121	203	634	1044	1557	300	-----------ي--قول حلاوة النفوس وحب الحياة يغر القلب حتي يختار عيشا فيه ذل ويخ--تار الهرب من خوف القتل وذلك العيش حمام في الحقيقة بل هو شر من الحمام كما ذكر في قوله وشر الحمامين------------- الزءامين ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------يشة يذلك الذي يختاره ويضام فلو كان صلحا لم يكن بشفاعة ولكنه ذل لهم و-----------------------غرام ي------------------------------------------------قول لو كان ما --طلبوه مصالحة لما افتقروا الي التشفع بفرسان الثغور لان الصلح ان تغرب---- انت فيه ايضا ولكن طلبوا اليك ان تءخر------ عنهم الحرب اياما وكان ذلك ذلا لهم ----ومن لفرسان	556	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0959	true	-3134462943146761132	47	156	261	853	1639	300	الموت المعني يقول --------------حب الحياة يغر القلب حتي يختار عيشا فيه ذل او يختار الهرب من خوف القتل وذلك هو القتل-- في الحقيقة بل هو شر منه والمعني ان اختيار العزيز للذل هو الذل 15 الغريب الزءام الموت العاجل والمضام المغلوب المعني يقول شر الموتتين العاجلتين يشير الي ميتة الذل وميتة الحتف المحتومة عيشة يذل متخيرها----- ويضام مءثرها يريد ان عيشة الذل شر الموتتين واضعف الحالتين 16 الغريب الغرام الشر الداءم الملازم ومنه الغريم لملازمته المعني يقول لو كان الذي طلبوه مصالحة لما احتاجوا الي التشفع بفرسان الثغور لان الصلح ان ترغب فيه انت---- ايضا ولكن طلبوا من-ك ان تءخر الحرب عنهم------ اياما فكان ذلك ذلا-لهم يريد ان -فرسان	959	5169770101789882929	267	349.5	210	626	42.651756286621094	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms574	false	8090782415275304652	185	242	933	1250	1546	300	الاصماء اصابة المقتل في المرمي--------------- و--------------المعني انه -اذا طلب شيءا اصاب خالص ما طلبه كالرامي يصيب فءاد ما يطلبه برميته وقوله تربي عداه ---------مثل وذلك ان السهام انما تنفذ بريشها واعداءه يجمعون الاموال والعدد له لانه ياخذها فيتقوي بها علي قتالهم فكانهم يربون الريش لسهامه حيث يجمعون المال له فالريش مثل لاموالهم والسهام مثل له اسير الي	574	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0962	true	5382622761617248733	52	109	248	563	1571	300	الاصماء اصابة المقتل في ال-رمي اصماه اذا قتله والمرام المطلب المعني يقول اذا طلب شيءا اصاب خالص ما طلبه وي---------------------------------------ربي عداه ريشها هو مثل وذلك ان السهام انما تنفذ بريشها واعداءه يجمعون الاموال والعدد له لانه ياخذها في-قوي بها علي قتالهم فكانهم يربون الريش لسهامه حيث يجمعون المال له فالريش مثل لاموالهم والسهام مثل له وقال ابو	962	5169770101789882929	264	463.5	215	356	74.15730285644531	44	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms575	false	-2473670535195572110	110	161	585	858	1553	300	السماء اليه ل-----------------------اشرافها عليه كما قال الاخر--- اذا كوكب الحرقاء لاح بسحرة سهيل اذاعت غزلها في القراءب اضاف الكوكب اليها لجدها في --عملها عند طلوعه فلازال يجتاز البدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوجهه -تعجب- من نقصانها وتمامه -----------------------------------------------------------------------------------------جمع البد-ر لانه اراد بدر كل شهر اي لازال اكمل منها واتم حتي تتعجب من نقصانها عند تمامه	575	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0963	true	-2100348027742170807	111	211	620	1171	1675	300	السماء اليه قال ابو الفتح لاظلالها واشرافها عليه كما انشد ابو علي اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة سهيل اذاعت غزلها في القراءب اضاف الكوكب اليها لجدها في العمل --عند طلوعه المعني فلا زالت الشمس المنيرة في السماء تراقب من وجهه المستتر باللثام شمسا لا تقاوم حسنها ولا تماثل نورها فهي تطالعها متهيبة لحسنها مستعظمة لامرها 7 المعني يقول ولا زالت بدور الشهور مجتازة بوجهه متعجبة من نقصانها عن بلوغ رتبته وتصاغرها عن مماثلة بهجته فدعا له بالبقاء وطوله دالا علي منزلته من الرفعة والبهاء وجمع البدور لانه اراد بدر كل شهر وانه---- اكمل منها فه-----ي تتعجب من نقصانها عند تمامه	963	5169770101789882929	221	307.0	176	562	39.32384490966797	34	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms587	false	2845293673142832958	189	300	998	1594	1594	300	تكاثرت الهموم علي في عرصات------ها كتكاثر اللوام وكان---------------------------------------------------------------------- كل سحابة وقفت ب----------------ها تبكي بعيني عروة بن حزام عروة بن حزام هو صاحب عفراء وهو احد العشاق المعروفين الذين تذكر قصتهم شبه هطلان السحاب في تلك الدمن ببكاء عروة بن حزام علي فراق صاحبته وهذا---------- من قول الطاءي كان السحاب الغر غيبن تحتها حبيبا فما ترقي لهن مدامع ومثله لمحمد بن ابي زرعة كان صبين باتا طول ليلهما يست-مطران علي غدرانها المقلا ولطالما افنيت ريق كعابها فيها وافنت بالعتاب كلامي---------------------- طالما رشفت ك----عاب تلك الدمن هناك---------------------------- واطالت ه--------------------ي عتابي حتي --------افحمتني وقطعتني بعتابها قد كنت تهزا بالفراق مجانة وتجر ذيلي شرة وعرام -----------------المجانة مثل الخلاعة والماجن الذي لا يبالي -ما بتكلم به-	587	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0965	true	2704560202074040132	46	171	240	910	1596	300	تكاثرت --همومي شوقا الي من كان بها كتكاثر --لوامي في حبهن 3 الغريب عروة بن حزام احد العشاق المشهورين صاحب عفراء المعني يقول كل سحابة امطرت في تلك الدمن كانها تبكي بعيني هذا العاشق ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فراق عفراء قال الواحدي وهو من قول حبيب --كان السحاب الغر غيبن تحتها حبيبا فما ترقا لهن مدامع ومثله لمحمد بن ابي زرعة كان صبين باتا طول ليلهما يستطمطران علي غدرانها المقلا 4 الغريب الكعاب بالفتح الكاعب وهي الجارية التي قد كعب نهدها المعني يقول طالما رشفت ريق كعاب تلك الدمن واطلت الحديث مع جواري ذلك الموضع واطالت عتابي اي اطالت محبوبتي عتابي حتي قطعتني وافحمتني فانا اذكر من كان بهذه الدمن وارتحل عنها فيزيد وجدي وشوقي 5 الغريب الهزء الضحك والمجانة---- الخلاعة والماجن الذي لا يبالي بما يتكلم به	965	5169770101789882929	306	361.5	246	800	38.25	43	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms588	false	-2060410956395416708	172	209	892	1087	1562	300	زيادة والعرب ربما تجعل الكون صلة ف--ي الكلام وكثير من النحويين حملوا الكون في قوله تعالي كيف نكلم من كان في المهد صبيا علي الزيادة---- وينشدون قول الفرزدق جياد بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب	588	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0966	true	-3691737151152029537	175	208	946	1115	1630	300	زاءدة والعرب----- تجعل الكون زاءدا في الكلام وقد حمل------------------------- قوله تعالي كيف نكلم من كان في المهد صبيا علي --زيادة كان وانشدوا قول الفرزدق جياد بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب	966	5169770101789882929	148	253.0	118	201	73.63184356689453	24	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms589	false	6293256769960903738	0	165	0	860	1515	300	لانه لا يقال للرجل انت الحال الغريبة او الخصلة الغريبة وانما خاطب بهذا الممدوح والصحيح ان يقال الهاء للمبالغة لا للتانيث كما يقال راوية وعلامة او يق------ال انت الفاءدة الغريبة في زمان اهله كلهم ناقصو الكرم لم تتم مكارمهم ويقال ولد المولود لتمام اكثرت من بذل النوال ولم تزل علما علي الافضال والانعام -------------------------------------------------------------------العلم العلامة وهي التي يعرف بها الشء يقول لم تزل يعرف بك الافضال والانعام اي لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزل منعما مفضلا صغرت كل كبيرة وكبرت عن لكانه وعددت سن غلام يقول صغرت كل كبيرة بالاضافة اليك وكبرت عن ان تشبه بشء فيقال كانه كذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مع ذلك شاب لم تبلغ الحنكة وهو اشرف لك وامدح واللام في لكانه لام التاكيد وتدخل في ابتداء الكلام-------------------------- ورفلت في حلل الثناء وانما عدم الثناء نهاية الاعدام يقول ع----------------------------------------------------------------------------------ليك من الثناء حلل سابغة تتبختر فيها وهاية الاعدام عدم الثناء-------------- لا عدم الثراء عيب عليك تري بسيف في الوغا ما يصنع الصمصام بالصمصام اراد ان تري فحذف ان والباء في بسيف هي بمعني مع كما يقال- ركب الامير بسلاحه	589	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0967	true	8939906721847846408	45	278	224	1400	1516	300	لانه لا يقال للرجل انت الحال الغر------------------يبة------------------------ والصحيح ان يقال الهاء للمبالغة لا للتانيث كما يقال راوية وعلامة ويجوز ان يقال انت الفاءدة الغريبة في زمان اهله كلهم ناقصو --كرم لم تتم مكارمهم ويقال ولد المولود لتمام وتمام بالكسر وبالفتح ا ه وقال الخطيب انت اعجوبة غريبة كما تقول داهية دهياء وليل اليل وليل التمام بالكسر لا غير 14 الغريب العلم العلامة وهي التي يعرف بها الشء المعن---------------------------------ي لم تزل علما يعرف به الافضال والانعام 15 الاعراب ادخل لام التاكيد علي كان وهو قليل جدا والقياس لا يمنع منه لان كاف التشبيه تكون في صدر الكلام وقولك كان زيدا عمرو مءد عن قولك كعمرو زيد فجاز دخول اللام علي الكاف كما جاز في قولك لزيد افضل من بكر المعني قال ابو الفتح ونقله الواحدي كبرت------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ان تشبه بشء فيقال كانك كذا وفعلت هذا كله وانت شاب فهو اشرف وامدح وقال الخطيب انه صغر كل كبير لان الناس اذا نظروا الي افعاله استصغروا فعل غيره وكبرت ان تشبه بشء وانت مع ذلك شاب 16 الغريب رفل يرف------------------------------------------------ل في ثيابه اذا اطالها وجرها متبخترا فهو رافل ورفل بالكسر رفلا اي خرق في لبسته فهو رفل وانشد الاصمعي في الركب وشواش وفي الحي رفل والحلل جمع حلة ولا تكون الحلة الا ثوبين المعني يريد ان عليك من الثناء حللا----- تتبختر فيهن و-------------عدم الثناء هو غاية العدم لا عدم الثراء 17 الاعراب----------------------------------------- اراد ان تري فحذف ان و----قوله بسيف ا------ي مع سيف كقولك ركب الامير بسلاحه	967	5169770101789882929	409	400.5	317	1467	27.880027770996094	68	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms589	false	6293256769960903738	258	293	1296	1483	1515	300	لرجاحة حلمه علي احلام الناس كانه اخذ احلامهم فجمعها الي حلمه واذا امتحنت------------------------------------------------------------------ تكشفت عزماته عن اوحدي النقص والابرام اي عن رجل اوحدي النقص والابرام والمعني انه لا نظير له في عزماته نقص الامر او	589	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0968	true	371713101250891610	173	206	844	1020	1530	300	لرجاحة حلمه علي احلام الناس كانه اخذ احلامهم------- الي حلمه والاحلام العقول 21 الغريب اصل الابرام الفتل في الحبل والخيط والنقض ضده المعني تكشفت عزماته--------------------------- عن رجل--------------------------------- لا نظير له في عزماته ان ----------	968	5169770101789882929	99	156.0	79	253	39.130435943603516	16	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms590	false	-8758490030156521378	5	61	25	306	1506	300	اذا طلبت- عطاءه لم ير- جميع الدنيا لو اعطاها قضاء حق لك مهلا الا لله ما صنع القنا في عمرو حاب وضبة الاغتام اراد عمرو بن حابس فرخم المضاف اليه وذلك غير جاءز---------------------------------------------- لان الترخيم حذف يلحق اواخر الاسماء في النداء تخفيفا والكوفيون يجيزونه في غير النداء وينشدون ابا عرو لا تبعد وكل ابن جرة سيدعوه	590	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0968	true	371713101250891610	221	277	1106	1398	1530	300	اذا سالته عطاء- لم يرض جميع الدنيا لو اعطاها قضاء حق لساءله 23 الاعراب------------------------------------ اراد عمرو بن حابس مرخم في غير النداء قال ابو الفتح ونقله الواحدي لا يجوز الترخيم في غير النداء لان الترخيم حذف يلحق اواخر الاسماء في النداء تخفيفا والكوفيون يجيزونه في غير النداء وانشدوا ابا عرو لا تبعد فكل ابن حرة سيدعوه	968	5169770101789882929	200	330.0	158	329	60.7902717590332	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms590	false	-8758490030156521378	111	204	561	1014	1506	300	يصف المعركة وكثرة القتلي يقول صارت الارض دما وصار مكان الحجارة ناس قتلي فوق تلك الارض والهوا صار------------- نجوما من البيض في سماء من العجاج وذراع كل ابي فلان كنية حالت فصاحبها ابو الايتام وذراع عطف علي قوله احجار ناس والمعني ثم احجار ناس وثم ذراع كل ابي فلان اي ذراع مقطوعة من رجل كان يكني ابا فلان فلما قتل حالت كنيته فصار صاحب تلك الكنية يقال له ابو الايتام لن ولده ييتم بهلاكه ونصب كنية علي الحال من ابي فلان و------------------------------------------------------تقديره كل اب لفلان لان ما بعد كل اذا كان واحدا في	590	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0969	true	6671952043433611720	247	300	1294	1560	1560	300	يصف المعركة وكثرة القتلي يقول-------------------- مكان الحجارة ناس قتلي فوق تلك الارض والارض دماء وصارت البيض نجوما لامعة--- في سماء من الغبار 27 الاعراب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب كنية علي الحال من ابي فلان قال ابو الفتح ويجوز نصبها باعني وقال الواحدي علي الحال تقديره كل اب لفلان لان ما بعد كل اذا كان واجدا في-	969	5169770101789882929	173	254.5	135	520	33.269229888916016	31	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms590	false	-8758490030156521378	204	239	1014	1179	1506	300	معني جماعة لا يكون الا نكرة كما تقول كل رجل وكل فرس وهذا كما يقال- رب واحد امه لقيت ورب عبد بطنه ضربت علي تقدير رب واحد لامه ورب عبد لبطنه فالاضافة يراد بها الانفصال	590	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0970	true	-3799587496107377056	0	31	0	151	1531	300	معني جماعة لا يكون الا نكرة كما تقول --------كل فرس و-كل عبد كقولك رب واحد امه لقيت و---عبد بطنه رايت علي تقدير رب واحد لامه و---عبد لبطنه والاضافة يراد بها الانفصال	970	5169770101789882929	139	240.0	108	166	83.73493957519531	23	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms591	false	-6893849770033672737	0	40	0	209	1619	300	يكون من جهة الفال ويجوز ان يكون المعني ان روحي صحبتك فانت مشيع غير مودع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كساك ثوب --مهابة من عنده واراك وجه شقيقك القمقام عني اخاه ناصر الدولة والقمقام السيد واصله البحر لانه مجتمع الماء من قولهم قمقم الله عصبه	591	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0970	true	-3799587496107377056	218	300	1096	1531	1531	300	يكون من جهة الفال ويجوز ان يكون------- ان روحي صحبتك فانت مشيع غير مودع وسقي واسقي لغتان فصيحتان نطق القران بهما قال الله تعالي لاسقيناهم ماء غدقا وقال الله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا وقرا نافع وابو بكر نسقيكم بفتح النون في النحل وقد افلح وصوب الغمام المطر المعني يقول لازلت سالما نسلم عليك غير مود عين لك ويدعو لقبر ابويه بالسقيا 31 الغريب يقول كساك ثوب المخافة حتي يخافك الناس------------------------------------- والقمقام -------اصله البحر لانه مجتمع الماء من قولهم فمقم الله عصبه-	970	5169770101789882929	139	216.5	111	487	28.542095184326172	23	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms597	false	-2654306742138819889	1	25	3	118	1546	300	الميعاد متهم اذا حلفت علي ما تعده من نفسك دلت اليمين علي انك غير صادق فيما تعده لان الصادق لا يحتاج الي اليمين الي ---------	597	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0971	true	9143133560272039161	266	292	1367	1490	1533	300	المعني يقول- اذا حلفت علي ما تعده من نفسك دلت اليمين علي انك غير صادق فيما تعده لان الصادق لا يحتاج الي اليمين 3 الغريب الي	971	5169770101789882929	102	196.0	80	124	82.25806427001953	21	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms597	false	-2654306742138819889	25	295	118	1526	1546	300	الفتي -ابن شمشقيق فاحن----------------------------------------------------------------------ثه فتي م--------------------------------------------ن الضرب ينسي عنده الكلم ابن شمشقيق بطريق الروم يقول حلف فاحنثه من ينسي عند ضربه اليمين والكلام لشدته يعني سيف الدولة وفاعل ما اشته---------------------------------------ي يغنيه عن حلف علي الفعال حضور الفعل والكرم يفعل ما يريد لا-------------------نه ملك لا معارض له ويغنيه عن القسم علي ما يفعله حضور فعله وكرمه اي انه موثوق به لكرمه وفعله ما يريد حاضر عاجل فلا يحتاج ان يقسم علي ما يريد فعله-------------------------------- كل السيوف اذا طال الضراب بها يمسها غير سيف الدولة السام لو كلت الخيل حتي لاتحمله تحملته الي اعداءه الهمم قال ابن جني الاختيار في تحمله الرفع لانه---------------------- فعل الحال من حتي كانه قال حتي هي غير متحملة و-النصب جاءز علي معني الي ان لا تحمله ي--------------------------------------------------قول لو عجزت الخيل عن -حمله الي اعداءه لسار اليهم بنفسه لان همته لا تدعه يترك القتال -----اين البطاريق والحلف الذي حلفوا ب--------------------------------------------------------------مفرق الملك والزعم الذي زعموا يقول اين ذهبوا وكيف تركوا يمي-------نهم براس الملك واين ما وعدوه من انفسهم من القتال و-----الزعم--- كناية عن الكذب يعني ان كل ذلك كان كذبا وروي ابن جني البطارق بغير ياء والاصل بالياء ولي صوارمه اكذاب قولهم فهن السنة افواهها القمم ------------------------------ولي سيف الدولة سيوف-ه ان تكذبهم فيما قالوا من الصبر علي القتال فكذبتهم سيوفه بقطع رءوسهم وجعلها كالالسنة تعبر عن تكذيبهم ولما جعلها السنة جعل رءوسهم كالافواه لانها تتحرك في تلك الرءوس تحرك اللسان في الفم نواطق مخبرات في جماجمهم عنه بما جعلوا منه وما علموا هذا البيت تفسير للمصراع الاخير من البيت الاول يقول سي-------وفه تخبرهم عن سيف الدولة بما علموا ----من اقدامه وشجاعته وصبره في ال------حرب وبما جهلوا منه لانهم لم يعرفوا ما عنده من الشجاعة تمام المعرفة الراجع الخيل محفاة	597	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0972	true	-6595971809402222969	2	293	11	1523	1552	300	الفضل وابن شمشقيق بطريق الروم والكلم الكلام المعني اقسم بطريق الروم انه يلقي سيف الدولة فاحنثه فتي يريد سيف الدولة تنسي عنده اي عند سيف الدولة من الضرب------------------------------------------------------------------------ اليمين فلا يذكر الحالف انه حلف انه يلقاه 4 الاعراب فاعل عطف علي قوله فتي الاخير والضمير في يغنيه له المعني يقول واحنثه فاعل ---------يفعل ما يريد ولا يحتاج الي يمين لانه ملك لا معارض له ويغنيه عن القسم علي ما يفعله حضور فعله ----------------------------------------------وكرمه فلا يحتاج الي قسم ع---ما يريده لي 5 الغريب السام الضجر المعني يقول كل السيوف اذا ضر-------ب بها كلت ونبت الا هذا السيف فانه لا يضجر ولا يسام من قراع الابطال 6 الاعراب من رو----------------------ي تحمله --رفعا وهو المشهور والمختار اراد فعل الحال اي -------------حتي هي غير محتملة ومن نصب اراد ا---------لي ان لا تحمله الغريب كلت ضعفت والهمم جمع همة وهي العزيمة المعني يقول لو عجزت الخيل عن تحمله الي اعداءه لسار اليهم بنفسه لان همته لا تدعه يترك القتال 7 الغريب البطاريق جمع بطريق وهو القاءد من الروم وجمعه بطارقة وبطاريق وهو معرب والملك لغة في الملك ومفرق الملك راسه المعني ي------قول اين ذهبت البطارقة واين مضت ايمانهم براس ملكهم واين ما وعدوا من الق----------تال وقوله الزعم هو كناية عن الكذب 8 الاعراب في ولي ضمير سيف الدولة الغريب الصوارم السيوف القواطع و---------------------------------------------القمم جمع قمة وهي الراس المعني يقول ولي سيف الدولة صوارمه ان تكذبهم فيما قالوا من الصبر علي الملاقاة------------------------ وجعلها كالالسنة تعبر عن كذ--بهم ولما جعلها السنة جعل رءوسهم كالافواه لانها تتحرك في تلك الرءوس تحرك اللسان في الفم 9 المعني قال الواحدي هذ-------------------------------ا البيت تفسير للمصراع الاخير من البيت الذي قبله يريد ان سيوفه تخبرهم عن سيف الدولة بما علموا منه من اقدامه وشجاعته وصبره في الحرب الحرب و-ما جهلوا منه لانهم لم يعرفوا ما عنده من الشجاعة تمام المعرفة 10 الغريب--- محفاة	972	5169770101789882929	763	1031.5	601	1817	41.99229431152344	118	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms598	false	3500215588846109174	3	179	16	912	1529	300	هو الذي يرد الخيل عن غزواته وقد حفيت ب--كثرة المشي يقودها من كل بلد مثل وبار في الهلاك واهلها بادوا وهلكوا هلاك ارم وليس يريد ان وبار كان اهلها ارم بل يريد ان الديار التي رد عنها خيله كانت كوبار خرابا واهلها -----هلاكا ووبار------------------------------------------------- مدينة قديمة الخراب يقال انها من مساكن الجن قال ابن جني وهي مبنية ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الك-----------سر مثل حذام وقطام وارم جيل من الناس هلكوا في قديم الدهر يقال انهم من عاد كتل بطريق المغرور ساكنها بان دارك قنسرون والاجم تل بطريق بلد بالروم وهو تفسير لقوله من كل مثل وبار يعني من كل بلد مثل وبار--- كتل بطريق التي غر ساكنها بانك بعيد عنهم لا تقدر علي قطع ما بينك وبينهم من المسافة ---وقنسرون بالشام والاجم مكان بقرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراديس وظنهم انك -المصباح في حلب اذا قصدت سواها عادها الظلم اي غروا بظنهم انك لا ترتحل عن حلب لانك اذا ارتحلت عنها وبعدت انتقضت عليك ولايتها والشمس يعنون الا انهم جهلوا والموت يدعون الا انهم وهموا اي جهلوا انك كالشمس تعم الاماكن-------- وان كانت بعيدة وغلطوا فلم يعرفوا انك كالمو ا-لذي لا-يتعذر عليه مكان	598	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0973	true	-3905146657491059315	66	300	316	1525	1525	300	هو الذي -رد الخيل عن غزواته وقد حفيت من كثرة المشي يقودها من كل بلد مثل وبار في الهلاك واهلها باروا وهلكوا هلاك ارم وليس يريد ان وبار اه----لها ارم بل يريد ان الديار التي رد عنها خيله كانت كوبار خرابا واهلها كارم هلاكا 11 الغريب تل بطريق موضع ببلاد الروم بقرب ملطية وقنسرون مدين-----------------------ة من اعمال حلب وكذلك الاجم موضع بالشام الاعراب من روي ساكنها علي علي تانيث الضمير فانما انث وهو مذكر علي ارادة البلدة او المدينة ومن روي تذكير الضمير فهو علي اللفظ لان تل بطريق مذكر اللفظ وقنسرون الاجود فيه فتح النون كانه جمع قنسر ومثله فعلل بوزن علكد وهلقف ويقال بكسر النون ولا يعرف في الكلام فعلل بكسر العين وانشد احمد بن يحيي ثعلب سقي الله فتيانا وراءي تركتهم بحاضر--------------------------------------- قنسرين من سبل القطر المعني هذا------- تفسير لقوله من ك------------------------ل مثل وبار اي كتل بطريق الذي غر اهله ---انك بعيد عنهم لا تقدر علي قطع ما بينك وبي-هم من المسافة لان قنسرين بالشام وال-جم ب-----قرب الفرات وبينهما وبين تل بطريق مسافة بعيدة 12 الاعراب ظنهم بالجر عطفا علي ما دخلت عليه الباء من قوله بان دارك اي واغتروا بظنهم وقد روي بالرفع فيكون فاعلا تقديره وغرهم ظنهم المعني يقول اغتر--وا بظنهم انك كالمصباح في حلب ومتي ما فارقها اظلمت---------------------------------------- لانك ان- ارتحلت عنها وبعدت انتقضت عليك ولايتها 13 المعني يريد انما انت--------------------------------------------- كالشمس تعم الاماكن بالضياء وان كانت بعيدة وغلطوا ولم يعرفوا انك -الموت الذي لا يتعذر عليه مكان-	973	5169770101789882929	522	773.5	410	1407	37.10021209716797	81	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms599	false	3911353031655464977	131	250	703	1330	1586	300	يقول اصبحت---- الخيل بقري هذا المكان تجول للغارة والقتل والسيوف ترعي في مكان خصيب من رءوسهم غير ان نبت ذلك المكان ال-شعور والمعني ان السيوف تصل من الرءوس--------- مثل ما يصل اليه المال الراعي في البلد الخصيب فما تركن بها خلدا له بصر تحت التراب ولا بازا له قدم--------------------------------------------- الخلد ضرب من الفار ليس- لها عيون----------------------------------- يعني ان اهل الروم كانوا قسمين قسم- دخل --المطامير والاسراب كالفار اذا ريعت من شء دخلت جحرها وقسم توقلوا في الجبال واعتصموا بها كالبازي يطير علوا و---------جعل من دخل الاسراب خلدا ذا- اعين والذين تحصنوا بالجبال بزاة لها اقدام لانه يريد بالفريقين --ناس---ا والمعني ما تركت السيوف انسانا دخل المطورة تحت الارض فصال كالخلد ولا من تعلق براس الجبال فصار كالبازي الا اهلكته	599	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0976	true	-7367096930775161706	57	189	312	1019	1608	300	يقول اصبحت هذه الخيل ب----هذا المكان تجول للغارة والقتل والسيوف ترعي في مكان خصيب من رءوسهم الا ان نبته الشعر قال الواحدي والمعني ان السيوف تصل من الرءوس الي مكان مثل ما يصل اليه المال الراعي في البلد الخصيب اي ان الرءوس تنبت الشعر كما ينبت البلد الخصيب الكلا وهو قول ابي الفتح ونقله حرفا فحرفا 22 الغريب الخلد ضرب من الفار ليست له- عيون المعني قال ابو الفتح ونقله الواحدي يعني ان---- الروم كانوا قسمين قسما دخلوا المطامير والاسراب كالفار اذا فزعت من شء دخلت جحرها وقسما صعدوا الج---بال واعتصموا بها كالبازي يطير علوا من الارض فجعل من دخل الاسراب خلدا ذات اعين وم---ن تحصن-- بالجبال بزاة لها اقدام والمرا--د بالفريقين الناس قال والمعني ما تركت السيوف انسانا دخل تح--------ت الارض فصار كالخلد ولا من تعلق براس الجب------ل كالبازي الا اهلكته	976	5169770101789882929	507	825.5	407	740	68.51351165771484	77	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms600	false	2286740811110227682	113	178	588	933	1590	300	النعم- يقول الموج ينبسط علي الماء صادرة عن صدور خيلهم السابحة فيه كما تنبسط النعم متفرقة عند الغارة والتجفل الاسراع في الذهاب عبرت تقدمهم فيه وفي بلد سكانه رمم مسكونها حمم عبرت النهر بتقدم الفرسان فيه وفي بلد قتلت اهلها فصاروا رمما واحرقت مساكنهم فصارت حمما وحمم جمع حمة وهل كل ما احترق بالنار ومنه قول طرفة اشجاك الربع ام قدمه ام رماد دارس حممه	600	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0977	true	8315476622754449797	183	230	993	1240	1639	300	المعني يقول الموج تنبسط علي الماء صادرة عن صدور حيلهم السابحة فيه كما تنبسط النعم متفرقة عند الغارة اذا جفلت واسرعت في الذهاب 29 الغريب الرمم البالية من العظام وال------------------------------------------------------------------------------------------------حمم جمع حمة وهي--- ما احترق بالنار ومنه قول طرفة اشجاك الربع ام قدمه ام رماد دارس حممه	977	5169770101789882929	199	335.0	157	346	57.51445007324219	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms601	false	-8370934581681512674	28	291	135	1530	1574	300	يقول هذه المقربة يعني الزوارق من الخيل التي جعلتها كيدا لاعداءك وليس لها خلق الخيل وصورها ولا اخلاقها نتاج رايك في وقت علي عجل كلفظ حرف وعاه سامع فهم اي هم مما احدثه رايك في وقت قريب المدة ك--------المدة في فهم السامع كلمة بها ناطق اي كانت المدة في اتخاذها كالمدة في فهم السامع حرفا اي ك-----------------------لمة ويجوز ان يريد الواحد من حروف المعجم مما له معني كع من وعيت ود من وديت وقد تمنوا غداة الدرب في لجب ان يبصروك فلما ابصروك عموا اللجب اختلاط الاصوات واللجب بكسر الجيم نعت للجيش العظيم الذي تختلط اصواتهم يقول ارادوا ان يبصروك فلما ابصروك غضت هيبتك عيونهم عنك فكانهم عموا وذكر ابن جني في تفسير عموا وجهين احدهما هلكوا وزالت ابصارهم والاخر ع-موا عن الراي والرشد اي تحيروا وكلاهما ليس بالوجه صدمتهم بخميس انت غرته و------------سمهريته في وجهه غمم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الرماح في هذا الجيش كالغمم في الوجه وهو كثرة الشعر وهو من قول الاخر فلو انا شهدناكم نصرنا بذي لجب ازب من العوالي فكان اثبت ما فيهم جسومهم يسقطن حولك وال--------ارواح-- تنهزم -------------------------------------------------------------------------------والاعوجية------------ ملء-- الطرق خلفهم والمشرفية ملء اليوم فوقهم الاعوجية الخيل المنسوبة الي اعوج فحل معروف عن----------- فحول العرب اي كانت لكثرتها تملا الطرق--------------------- وجعل السيوف ملء اليوم لانها تعلوا في الجو وتنزل عند الضرب في الهواء فاينما كان النهار كانت السيوف وهذا مبالغة في القول واغراق في الوصف --------------------------------------------------------------اذا توافقت الضربات صاعدة توافقت قلل في الجو تصطدم اذا اتفقت الضربات من الابطال صاعدة في الهواء لان اليد ترفع للض-رب اتفقت رءوس مقطوعة بتلك الضربات متصادمة في الهواء يعني ا-هم لا يضربون ضربة الا قطعوا بها راسا فالرءوس --مقطعوة علي قد---ر الضربات لا تخطء	601	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0979	true	-6173910781871308990	17	300	87	1601	1601	300	يقول هذه السفن م---------------ن الخيل التي جعلتها كيدا لاعداءك وليس لها خلق الخيل وصورها ولا اخلاقها 36 المعني يقول هذه السفن -----------------------------مما احدثه رايك في وقت قريب المدة كمدة فهم كلم-ة في فهم --سامع فكان مدة عملها كمدة من وع-----------------------------------------ي كلمة وكان ذافهم قال الواحدي ويجوز ان يريد الواحد من حروف المعجم مما له معني كع من وعيت ود من وديت 37 الغريب----- الدرب موضع والل----------------------------جب اختلاف الاصوات و------بكسر الجيم نعت للجيش المعني يقول تمن--------------------وا ان يبصروك فلما ابصروك غضت هيبتك عيونهم ----فكانهم عموا وقال ابو الفتح فيه وجها--------ن احدهما هلكوا وزالت ابصارهم والثاني عموا عن الراي والرشد اي تحيروا 38 الغريب ال---------------خميس الجيش والغرة الوجه والسمهرية الرماح واصل الاسمهرار الشدة من قولهم اسمهر الظلام اشتند وقيل سمهر رجل كان يصنع الرماح فهي تنسب اليه والغمم كثرة الشعر واسباله علي الوجه المعني انه جعل الرماح في هذا الجيش كالغمم في --وجه الانسان -------وهو من قول الاخر فلو انا شهدناكم نصرنا بذي لجب ازب من العوالي 39 المعني كانت اجسامهم الثابتة ساقطة بين يديك وارواحهم منهزمة 40 الاعراب نصب ملء علي الحال من الضمير في الظرف ويجوز ان يكون باضمار فعل يريد والاعوجية ترقص في حال ملءها الطرق ال-------------------------غريب الاعوجية --خيل --منسوبة الي اعوج فحل كان لكندة ما كان في فحول العرب اكثر ذكرا منه وكانوا يفخرون به والمشرفية السيوف وجعل السيوف ملء اليوم لانها تعلو- في الجو وتنزل عند الضرب في الهواء فاينما كان النهار كانت السيوف وهذا مبالغة في القول واغراق في الوصف 41 الغريب تصطدم تفتعل من الصدم وهو ضرب الشء بالشء المعني يقول اذا توافقت الضرب-------------------------------------------------ات من الابطال صاعدة في الهواء لان اليد ترفع المضرب اتفقت رءوس مقطوعة فتلك الضربات متصادمة في الهواء يريد انهم لا يضربون ضربة الا قطعوا بها راسا فالرءوس المقطوعة علي قد تلك الضربات لا تخطء-	979	5169770101789882929	902	1383.0	719	1777	50.759708404541016	140	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms602	false	6527567746624754503	7	181	33	924	1553	300	يمينه التي حلف بها علي الصبر والثبات وان لا ينهزم فهو ي----بعد في الهزيمة ويم----------ينه تسخر منه وتضحك لا يامل النفس الاقصي لمهجته فيسرق النفس الادني ويغتنم اي-------------- لياسه عن نفسه لا يرجو ان يدرك النفس البعيد فيغتنم نفسه في------- ا--------------------------------------لحال ترد عنه --------قنا الفرسان سابغة ----------------ص--------------------------------وب الاسنة في ------اثناءها ديم اي تمنع الر---------------------------ماح من النفوذ -يه درع سابغة وقد تلطخت بالدماء التي ت----سيل من الاسنة عليها واثناءها مطاويها تخط فيها------------------------------------ العوالي ليس تنفذها كان كل سنان فوقها قلم اي تءثر فيها ولا تنفذها حتي كانها قلم يءثر في الكاغد ولا ينفذه فلا سقي الغيث ما واراه من شجر لو زل عنه لوارت شخصه الرخم يريد--------------------------------------------------- انه-------- دخل في خمر من الشجر فستره -عن اعين الخيل ولولا ذلك لقتل والقي للطير فكانت تجتمع عليه فتواري شخصه ودعا علي تلك الشجرة---------- بان لا تسقي الماء الهي الممالك عن فخر قفلت به شرب المدامة والاوتار والنغم الممالك جمع المملكة وهي جمع ملك كالمشاءيخ جمع المشيخة وهي جمع شيخ ويجوز ان يريد به ارباب الممالك فحذف المضاف ي-------قول شغلهم اللهو عما كسبت م---ن الفخر في هذ-----------------ه الغزوة	602	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0980	true	7012410937775855624	35	230	178	1211	1594	300	يمينه التي حلف بها علي -------الثبات وان لا ينهزم فانهزم وابعد في الهزيمة فاليته وهي يمينه تسخر منه وتضحك 43 الغريب---- الاقصي الابعد وهو ضد الا-----دني وطاق بينهما المعني يقول لياسه من نفسه لا يرجو ان يدرك النفس البعيد فيغت-م نفسه الادني في الحال واراد فهو يسرق فرفعه 44 الاعراب الضمير في عنه لابن شمشقيق الغر-يب سابغة اي درع سابغة والصوب المطر والديم جمع ديمة وهو المطر الداءم في سكون واثناءها مطاويها المعني يقول يمنع عن ابن شمشقيق الرماح من النفوذ فيه درع سابغة -قد تلطخت بالدماء التي تمطرها عليه الاسنة وقال ابو الفتح وقع الاسنة في هذه الدرع كديمة المطر تتابعا 45 الغريب العوالي الرماح المعني ان الرماح------------ تءثر فيها ولا تنفذها حتي كانها قلم في -------كاغد 46 الغريب -----------------واراه اخفاه و---------------------الرخم جمع رخمة وهو طاءر ابقع يشبه النسر في الحلقة المعني يقول انه لما هرب دخل في ال-------شجر فاختفي عن اعين القوم ولولا ذلك لقتل والقي للطير فاكل-----------------------ه ودعا علي---- الشجر الذي اخفاه بان لا يسقي الماء 47 الغريب الهاه شغله والمم----------------------------------الك جمع --مملكة وهي جمع ملك كالمشا-يخ جمع --مشيخة وهو جمع شيخ ويجوز ان يريد--- ارباب الممالك فحذف المضاف المعني يقول شغلهم------ عما رجعت به من الفخار والمجد والغنيمة في هذه الغزوة	980	5169770101789882929	525	679.5	407	1191	44.080604553222656	72	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms602	false	6527567746624754503	250	299	1277	1547	1553	300	القاءم اي بالامور يدبرها ويمضيها علي وجهها الهادي الي دين الله----- حضرت العرب -العجم قيامه بالامور والحروب وهداه في الدين ابن ------المعف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في نجد فوارسها بسيفه وله --------------------------------كوفان و-------الحرم ----------------هو ابن الذي عفر فوارس نجد اي القاهم علي العفر وهو التراب يعني حرب ابي الهيجاه للقرامطة وولايته --------طريق مكة ----	602	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0981	true	-2194182221781577425	123	207	647	1109	1581	300	القاءم--- بالامور يدبرها ويمضيها علي وجهها الهادي الي دين الله الذي حضرت العرب والعجم قيامه بالامور والحروب وهداه في الدين 53 الغريب المعفر الذي عفر الفرسان في العفر هو التراب يريد اباه ابا الهيجاء لما حارب القرامطة بنجد ونجد ما بين الكوفة والحجاز ارض كبيرة وانثه علي ارادة الجهة ويجوز ان يكون الضمير في ف----وارسها لفرسان العرب وهو اجود من ان يعود علي نجد وكوفان الكوفة والحرم اراد مكة المعني هو ابن الذي عفر فوارس العرب والقاهم -في التراب---------------------------------------- وولايته الكوفة وطريق مكة وهو	981	5169770101789882929	194	267.0	159	510	38.039215087890625	25	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms017	false	-2260510318549222882	184	236	896	1151	1472	300	ابن جني يقول اراني هذا الهم لومك اياي احق بان يلام مني وعلي ما قال الوم مبني من الملوم وافعل لا يبني من المفعول الا شاذا وقال قوم الوم مع المليم وهو الذي استحق اللوم يقول لها اللهم اراني لومك ابلغ في الالامة واستحقاق اللوم وهذا ف-----ي الشذوذ كما ذكره ابن جني	17	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0982	true	-6066728753647960579	38	89	188	437	1530	300	ابن جني ار-----اني هذا الهم لومك اياي احق بان يلام مني وعلي ما قال الوم مبني من الملوم وافعل لا يبني من المفعول الا شاذا وقال قوم الوم من المليم وهو الذي يستحق اللوم يقوم ا-----لهم اراني لومك ابلغ في الالامة واستحقاق اللوم وهذا ابلغ في الشدوذ كما ذكر- ابن جني	982	5169770101789882929	236	447.0	186	260	90.76923370361328	42	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms018	false	3026729916131852669	140	217	725	1090	1498	300	قال ابن جني دا--هية اسم التي شبب ب----------------ها وقال ابن فورجة ليست-- باسم علم لها ولكن كني بها عن اسمها علي سبيل التضجر لعظيم ما حل به من بلاءها اي انها لم تكن الا داهية علي والوجه------------ قول ابن جني لتركك صرفها في البيت ولو لم تكن علما لكان الوجه صرفها------------------------------------------------- يقول لوجه الحبيبة لولاك م-----------------ا تسلط -----------الهزال علي جسدي وما دق عظمي والرض الدق والكسر ورضاض كل شء دقاقه والمعني ما ضعفت حتي كاني -كسرت عظامي	18	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0983	true	-6945201276971617689	148	235	783	1215	1557	300	قال ابو الفتح داهية اسم التي شبب بها ولهذا لم يصرفها وقال ابن فورجة ليس هو باسم علم لها ولكن كني به- عن اسمها علي سبيل التضجر لعظيم ما حل به من بلاءها اي انها لم تكن الا داهية علي قتل الواحدي والقول قول ابن جني لتر-ك صرفها--------- ولو لم يكن علما لكان الوجه صرفها والضني السقم والهزال والرض السحق والتكسير المعني يقول لوجه محبوبته لولاك ما انحلني الهوي ولا تسلط علي السقم والهزال ول--------ما دق عظمي------------------ ورضاض كل شء دقاقه يريد------ ضعفت حتي كاني تكسرت عظامي	983	5169770101789882929	296	470.5	228	475	62.31578826904297	53	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms018	false	3026729916131852669	60	95	302	493	1498	300	من خطاب العاذلة الي خطاب الحبي-بة والقصة واحدة وان اراد بالعاذلة الحبي-بة لم يكن انتقالا ولكن الحبيبة لا تعذل علي الهوي الا تري الي قول البحتري عذلتنا في عشقها ام عمرو هل سمعتم بالعاذل المعشوق	18	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0983	true	-6945201276971617689	7	34	38	195	1557	300	من خطاب العادلة الي خطاب المحبوبة والقصة واحدة وان اراد بالعاذلة المحبوبة لم يكن انتقالا ويكون ك------------------------------------قول النميري عذلتنا في عشقها ام عمرو هل سمعتم بالعاذل المعشوق	983	5169770101789882929	140	259.0	114	193	72.53885650634766	21	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms019	false	4819394357964449619	83	157	448	874	1639	300	والمعني الا لتستعبدني وترتهن قلبي ويروي لم ت--------------جمع الاضداد علي اسناد الفعل الي ا----------لحبيبة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفات اوحدنا ابي الفضل التي بهرت فانطق واصفيه فافحما شبه الاضداد بصفات الممدوح------------------------- من كونه مرا علي الاعداء حلوا ل---لاولياء وطلقا عند------------- الندي جهما عند اللقاء وما اشبه هذه وبهرت وغلبت بظهورها كالشمس تبهر النجوم يعني انها غلبت الواصفين فلم يقدروا علي وصفها فانطق واصفيه لانهم رام-وا وصفه ووصف محاسنه ثم افحمهم بعجزهم عن ادراكه و-----------------------------المفحم الذي لا يقول الشعر	19	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0984	true	6508222697225251728	157	256	840	1384	1606	300	والمعني الا لتستعبدني وترتهن قلبي و-روي الواحدي وغيره لم تجمع الاضداد ب---اسناد الفعل الي المفعول 9 الغريب بهر الشء ظهر وغلب بظهوره كالشمس تغلب النجوم والافحام ضد النطق الاعراب الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف تقديره لم تجمع جمعا مثل صفات المعني انه------------------------------------ شبه الاضداد بصفات الممدوح وهو تشبيه في الجمع بينها من كونه قد جمع فيه اضداد فهو حلو لاولياءه مر علي اعداءه طلق عند الندي جهم- عند اللقاء واوصافه------------------------------------------------------ غلبت --واصفيه فلم يقدروا علي وصفها فانطق واصفيه لانهم ارادوا ------وصف محاسنه ثم افحمهم لعجزهم عن ادراكها فطابق بين النطق والسكوت وقيل المفحم الذي لا يقول الشعر	984	5169770101789882929	264	391.0	216	647	40.8037109375	35	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms019	false	4819394357964449619	180	286	1003	1574	1639	300	التع-ظم اظهار العظمة وضده التواضع وهو ان يظهر الضعة من نفسه ووضع ابو الطيب التواضع موضع الضعة والخساسة كما وضع التعظ-م موضع العظمة ي----قول يري شرفه وارتفاع رتبته في تواضعه واتضاعها في تكبره والمعني يري العظمة في ان يتوا--------ضع ويري الضعة في ان يتعظم اي فليس يتعظم نصر الفعال علي المطال كانما خال السءال علي النوال محرما الفعال بفتح الفاء يستعمل في الفعل الجميل والمطال المماطلة وهي المجافعة ولو روي المقال كان احسن ليكون في مقابل-ة الفعال ي-------------------------------------------------قول نصر فعله علي القول و--------عطاءه علي المطل اي-- يعطي ولا يعد ولا يماطل كانه ظن ان السءال حرام علي النوال ولا يحوج الي السءال بل يسبق بنواله السءال	19	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0985	true	5267663443480828317	10	118	51	650	1565	300	المتعظم اظهار العظمة وضده التواضع وهو ان يظهر الضعة من نفسه ووضع ابو الطيب التواضع موضع الضعة والخساسة كما وضع التعظيم موضع العظمة فهو يقول يري شرفه وارتفاع رتبته في تواضعه واتضاعها في تكبره والمع-ي يري العظمة في ان يتواضع فيتواضع ويري الضعة في ان يتعظم--- فليس يتعظم 12 الغريب نصره رفعه واعلاه واظهره والف---------------------عال بفتح الغاء يستعمل في الفعل الجميل والمطال المماطلة وهي المدافعة و---روي المقال وهو جيد ل---------مقابلته الفعال والنوال العطاء وهو ما ينيله المعطي للمعطي المعني يقول نصر فعله علي --قوله ووعده واعطاءه علي المطل لانه يعطي من غير عدة------- كانه ظن ان السءال حرام علي العطاء فلا يحوج الي السءال بل يسبق بنواله السءال	985	5169770101789882929	456	774.5	368	645	70.69767761230469	69	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms020	false	-2237245305714711015	15	198	79	979	1470	300	اسمي من سما يريد ب----------------الجوهر----- الاصل والنفس وذت ذي الملكوت هو الله تعال------------------------------------------------------------------------ي يقول--- ايها الملك الذي خلص جهورا اي-- اصلا ونفسا من عند الله----- اي الله تعالي تولي تصفية جوهره لا غيره فهو جوهر مصفي من عند الله تعال------------ي وهذا مدح يوجب الوهم والفاظ مستكرهة في مدح البشر وذلك انه اراد ان يستكشف الممدوح عن مذهبه حتي اذا رضي بهذا فقد علم ان-----ه ردي المذهب وان انكر علم انه حسن الاعتقاد واسمي من سما---------------- من صفات ذي الملكوت وابن جني يجعله للممدوح لانه قال هو منادي كانه قال يا اعلي من علا قال ويجوز ان يكون موضعه رفعا كانه قال انت اعلي من علا نور تظاهر فيك لاهوتيه فتكاد تعلم علم ما لم يعلما تظاهر وظهر بمعني ويجوز ان يكون بمعني تعاون اي اعلن بعضه بعضا ولاهوتيه الهيه وهذه لغة عبرانية يقولون لله تعالي لاهوت وللانسان ناسوت يقول قد ظهر فيك نور الهي تكاد تعلم به الغيب الذي لايعلمه احد الا الله عز وجل وقال ابن جني نصب لاهوتية -------------------علي المصدر ويجوز ان يكون حالا من الضمير الذي في تظاهر و-----------------------هذا خطا في -------الرواية واللفظ لان النور فظ مذكر ولا تءنث صفته	20	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0985	true	5267663443480828317	149	285	804	1483	1565	300	اسمي من سما اي اعلي من علا الغريب الجوهر يريد الاصل والنفس و---ذي الملكوت هو الله تعالي واسمي اعلي وسما علا ومنه اشتقاق الاسم بمعني العلو علي قول البصري المعني يقول يا ايها الملك الذي خلص الله جوهره اصلا ونفسا من عند الله يريد ان الله------ تولي تصفية جوهره لا غيره فهو جوهر مصفي من عند الله تعالي قال الواحدي وهذا مدح يوجب الوهم والفاظ مستكرهة في مدح البشر وذلك انه اراد ان يستكشف الممدوح عن مذهبه فان---- رضي بهذا---- علم ان مذهبه ردء------- وان انكر علم انه حسن الاعتقاد واسمي من سما في موضع جر لانه من صفة- ذي الملكوت ------------------------------------------هذا قول الواحدي 14 الاعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لاهوتية قال ابو الفتح نصبه علي المصدر ويجوز ان يكون حالا من الضمير----- في تظاهر وانكر عليه الواحدي وقال هذا خطا في اللفظ والرواية------- لان النور--- مذكر فلا تءنث صفته	985	5169770101789882929	459	691.0	361	1085	42.30414581298828	79	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms020	false	-2237245305714711015	212	244	1039	1202	1470	300	النور الالهي لظهوره ان يتكلم وينطق من كل عضو من اعضاءك بخلاف ساءر الناس الذين لا ينطقون الا من افواههم جعل ظهوره في كل عضو منه نطقا والمعني لفصاحتك يفعل النور ذلك	20	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0986	true	6519802136242138425	253	284	1259	1412	1496	300	النور فيك---------- ان يتكلم وينطق من كل عضو من اعضاءك بخلاف ساءر الناس الذين لا ينطقون الا من افواههم جعل ظهوره في كل عضو منه نطقا والمعني لفصاحتك يفعل النور ذلك	986	5169770101789882929	150	287.5	119	163	92.0245361328125	30	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms020	false	-2237245305714711015	131	180	639	891	1470	300	وظهر بمعني ويجوز ان يكون بمعني تعاون اي اعلن بعضه بعضا ولاهوتيه الهيه وهذه لغة عبرانية يقولون لله تعالي لاهوت وللانسان ناسوت يقول قد ظهر فيك نور الهي تكاد تعلم به الغيب الذي لا-يعلمه احد الا الله عز وجل و---------------------قال ابن جني نصب لاهوتية علي المصدر ويجوز -------------ان يكون	20	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0986	true	6519802136242138425	37	86	208	450	1496	300	-ظهر------ ويجوز ان يكون بمعني تعاون اي عاون بعضه بعضا ومنه وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه المعني ------------------------يقول قد ظهر فيك نور الهي تكاد تعلم به الغيب الذي لا يعلمه---- الا الله تعالي 15 الاعراب فصاحة نصبها قال ابو الفتح عل----------ي المصدر ويجوز علي التمييز وان يكون	986	5169770101789882929	148	198.0	115	287	51.56794357299805	25	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms020	false	-2237245305714711015	263	300	1293	1470	1470	300	وانما قال هذا------ استعظاما لرءيته كما قال احلما نري ام زمانا جديدا وذلك ان الانسان اذا راي شيءا يعجبه وانكر رءيته يقول اري هذا حلما اي-- ان مثل هذا لا يري في اليقظة وهذا كما قال الاخر-	20	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0987	true	-4583465103458786772	24	54	124	272	1454	300	وانما قال هذا القول استعظاما لرءيته--------------------------------- وذلك ان الانسان اذا راي شيءا يعجبه وانكر رءيته قا-ل اري هذا حلما يريد ان مثل هذا لا يري في اليقظة وهو كقو----ل الاخر	987	5169770101789882929	130	214.0	103	186	69.89247131347656	24	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms021	false	-3260982296081170779	0	277	0	1348	1462	300	ابطحاء مكة هذا الذي اراه عيانا وهذا انا------------- استفهم متعجبا مما راي ثم حقق انه يراه--- يقظان لا ناءما ب-----------باقي البيت والمعني لا-يحلم احد برءية الله تعالي ولا يراه في النوم احدق حتي اري ا-نا اي كما لا يري الله تعالي في النوم كذلك لا تري انت وهذه مبالغة مذمومة وافراط وتجاوز حد ثم هو غلط في انكار رءية الله تعالي في النوم فان الاخبار قد تواتر- بذلك ون---كر المعبرون حكم تلك الرءيا في كتبهم و-روي ان ملكا-من الملوك راي في نومه ان الله تعالي قد مات وقص رءياه علي المعبرين فلم ينطق-وا فيها بشء استعظاما لما راي حتي قال من كان اعلمهم تاويل رءياك ان الحق قد مات في بلدك لظلمك وجورك وذلك -ان الله تعالي هو الحق فعلم الملك انه كما قال فرجع عن ظلمه وتاب كبر العيان علي حتي انه صار اليقين من العيان توهما هذا البيت تاكيد لما ذكرنا في البيت الاول يقول عظم علي ما اعاينه من الممدوح وحاله حتي شككت فيما رايت اذ لم ار مثله ولم اسمع به حتي صار المعاين كالمتوهم المظنون الذي لاير-------------ي والصحيح رواية من روي انه ب--كسر الالف لان ما بعد حتي جملة وهي لا تعمل في الجمل كما تقول خرج القوم حتي ان زيدا -خارج ومن روي انه بفتح الالف كان خطا يا من لجود يديه في امواله نقم تعود علي اليتامي انعما يقول جودك يفرق---- مالك كانه ينتقم منه كما ينتقم من---- العدو باهلاكه وتل------ك النقم في اموالك نعم علي الايتام------ لان التفريق فيهم ولو روي علي البرايا كان اعم واشمل لان الايتام مقصور علي نوع من الناس حتي يقول الناس ما ذا عاقلا ويقول بيت المال ما ذا مسلما يقول يفرط في جوده حتي ينسبه الناس الي الجنون ويقول بيت المال ليس هذا	21	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0987	true	-4583465103458786772	54	300	272	1454	1454	300	ابطحاء مكة هذا الذي اراه عيانا وهذا انا وقال الواحدي استفهم متعجبا مما راي ثم حقق انه راي ذلك يقظان لا ناءما يدل علي هذا باقي البيت والمعني لا يحلم احد برءية الله تعالي ولا يراه في النوم احد ح-تي اراك انا اي كما لا يري الله------ في النوم كذلك لا تري انت وهذه مبالغة مذمومة وافراط وتجاوز حد ثم هو غلط في انكار رءية الله تعالي في النوم فان الاخبار قد تواترت بذلك وقد ذكر المعبرون حكم تلك الرءيا في كتبهم ويروي ان ملكا من الملوك راي في نومه ان الله تعالي قد مات فقص رءياه علي المعبرين فلم يتكلموا فيها بشء استعظاما لما راي حتي قال من كان اعلمهم تاويل روياك ان الحق قد مات في بلدك لظلمك وجورك وذلك بان الله------ هو الحق فعلم الملك انه كما قال فرجع عن ظلمه وتاب 17 المعني يءكد ما قال في البي------------------------------------------------------ت الاول اي-- عظم علي ما اعاينه من الممدوح وحاله حتي شككت فيما رايت اذ لم ار مثله ولم اسمع به حتي صار المعاين كالمتوهم المظنون الذي لا يري قال الواحدي والصحيح رواية من روي انه بالكسر ------لان ما بعد حتي جملة وهي لا تعمل في الجمل كما تقول خرج القوم حتي ان زيدا لخارج ومن روي---- بفتح الالف فهو مخطء 18 المعني ي------------------------------------------قول جودك ينتقم من مالك ----فيفرق----ه كما تنتقم انت من العدو باهلاكه الا ان تلك النقم --------عاءدة علي ال-يتامي نعما لانها مفرقة فيهم 19 المعني قال الواحدي يقول هو--------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرط في جوده حتي ينسبه الناس الي الجنون ويقول بيت المال -ما هذا-	987	5169770101789882929	996	1727.0	783	1421	70.09148406982422	184	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms021	false	-3260982296081170779	277	299	1348	1458	1462	300	مسلما لانه فرق بيوت اموال المسلمين ولم يدع فيها شيءا ومثله---------------------------------------------------------------------------- قول ابي نواس جدت بالاموال حتي قيل ما هذا صحيح وقال	21	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0988	true	8833263416878170102	0	38	0	186	1491	300	مسلما لانه فرق بيوت اموال المسلمين ولم يدع فيها شيءا ا ه وقال الخطيب عظم الممدوح تعظيما وجب معه ان لا يكون خاطبه بهذا الخطاب وانما تبع قول ابي نواس جدت بالاموال حتي قيل ما هذا صحيح ولعل	988	5169770101789882929	103	186.5	81	186	55.3763427734375	20	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms022	false	193211403079023216	0	102	0	521	1514	300	جاد بالاموال حتي حسبوه الناس حمقا وقول الطاءي--------- ما زال يهذي بالمكارم والندي حتي ظننا انه محموم وهذا معني بارد وقد زاده الطاءي فسادا واصل هذا المعني من قول عبيد بن ايوب العنبري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان يعطي مثلها في مثله الا كريم الخيم او المجنون اذكار مثلك ترك اذكاري له اذ لا تريد لما اريد مترجما يقال انكرته كذا بمنزلة ذكرته والمترجم المعبر عن الشء مثل- الترجمان------- يقول----- اذا تركت انكاري لك حاجتي فهو انكار مثلك لانك تعلم ما اريد فلا تحتاج الي من يترجم لك عما في ضميري --------والمعني من قول ابي تمام واذا الجود كان عوني علي المرء تقاضيته بترك التقاضي	22	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0988	true	8833263416878170102	62	172	296	865	1491	300	جاد بالاموال حتي حسبوه الناس حمقا وتبعه ابو تمام بقوله ما زال يهذي بالمكارم والندي حتي ظننا انه محموم والاصل في-------------------------------- هذا ----------قول عبيد بن ايوب العنبري ذكره الجاحظ في كتاب الحيوان حمراء تامكة السنام كانها جمل بهودج اهله مظعون جادت بها عند الوداع يمينه كلتا يدي عمر الغداة يمين ما كان يعطي مثلها في مثله الا كريم الخيم او --مجنون 20 الغريب اذكرته بمعني---------------------------------------------------- ذكرته والمترجم المعبر عن الشء مثلي الترجمان المعني يقول مثلك اذا لم اذكره------ حاجتي فهو تذكار --له لانه يعلم ما يريد فلا يحتاج الي من يترجم له عما في مرادي فترك اذكاره وهو من قول الطاءي-- واذا الجود كان عوني علي المر- تقاضيته بترك التقاضي	988	5169770101789882929	345	534.5	270	676	51.03550338745117	57	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms024	false	-2059045995028660988	147	245	738	1206	1480	300	زي المحرم--- ال--عري لانه -----------لا يلبس المخيط يق-------ول الي متي انت عريان شقي بالفقر وكم معناه ال----استفهام عن العدد ---الي اي عدد من اعداد الزمان من السنين والشهور والايام ويجوز ان يريد ان المرحم لا يصيب شيءا ولا يقتل صيدا فهو يقول حتي متي انا كالمحرم من قتل الاعداء وه----و الوجه والا تمت تحت السيوف مكرما تمت وتقاسي الذل غير مكرم هذا حث منه علي الحرب وطلب العز يق-------------------ول ان لم تقتل في الحرب كريما مت غير كريم في الذل ولاهوان اي فلان تصبر- علي شدة الحرب خير من ان تهرب ثم لا تنجو من الموت في الذل	24	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0988	true	8833263416878170102	201	294	1025	1462	1491	300	زي المحرم هو المتعري من الثياب والذي لا يلبس المحيط المعني يقول الي متي انت عريان شقي بالفقر وقوله الي كم هو استفهام عن --عدد اي الي اي عدد من اعداد الزمان وقال الواحدي --------------يجوز ان يريد ان المحرم لا يصيد----- ولا يقتل صيدا فهو يقول حتي متي انت كالمحرم عن قتل الاعداد وقال هو الوجه 2 المعني انه يحث علي ----------------------------------------------------طلب العز والاقدام في الحرب فيقول ان لم تقتل في الحرب كريما مت غير كريم في ال------هوان -ذليلا- فصبرك علي ال----حرب خير من ان تهرم ثم لا تنجو من الموت في الذل	988	5169770101789882929	317	486.0	242	522	60.727970123291016	54	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms054	false	-1126914131945250370	174	300	874	1530	1530	300	ضيف الم ب------راسي غير محتشم والسيف احسن فعلا منه باللمم عني بالضيف الشيب كما قال الاخر اهلا وسهلا بضيف نزل واستودع الله الفا رحل يريد الشيب والشباب والمحتشم المنقبض المستحيي يريد ان الشيب ظهر في راسه شاءعا دفع------ة من غير ان يظهر في تراخ ومهلة هذا معني قوله غير محتشم ثم فضل فعل السيف بالشعر علي فعل الشيب لان الشيب بيضه وذلك------------------- اقبح الوان الشعر ولذلك -سن تغ-يره بالحمرة والسيف يكسوه حمرة اذا قطع اللحم علي ان ظاهر قوله احسن فعلا منه باللمم يوجب ان الشعر المقطوع بالسيف احسن من الشعر الابيض بالشيب لان السيف اذا صادف الشعر قطعه وانما يكسوه حمرة اذا قطع اللحم وقال ا---لبحتري وددت بياض السيف يوم لقيتني مكان بياض الشيب ح-ل بمفرقي فجعل نزول السيف براسه احب اليه من نزول الشيب-	54	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0989	true	8141538552032003276	57	166	304	881	1542	300	ضيف الم اي نزل راسي والعرب تعبر عن المشيب-------------------- بالضيف------ كما قال الاخر اهلا وسهلا بضيف نزل واستودع الله الفا رحل يريد الشيب والشباب والم-----------------------عني ان الشيب نزل --براسه------ دفعة واحدة من غير----------- تراخ ومهلة واختار فعل الس------------------------يف بالشعر علي---- الشيب قال الواحدي--- وذلك ان الشيب يبيضه وهو اقبح الوان الشعر ولذلك حسن تغييره بالحمرة والسيف يكسبه حمرة اذا قطع اللحم علي ان ظاهر قوله احسن فعلا----------- يوجب ان الشعر المقطوع بالسيف احسن من الشعر الابيض لا-------ن السيف اذا اصاب الشعر قطعه وانما يكسبه حمرة اذا قطع اللحم والمعني للبحتري وددت بياض السيف يوم لقينني مكان بياض الشيب حبل بمفرقي فجعل نزول السيف براسه احب اليه من نزول الشيب	989	5169770101789882929	476	785.0	381	694	68.58789825439453	75	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms055	false	6322053249695098793	110	175	531	847	1497	300	ابيض من اخت بني اباض وسمعت العروضي يقول اسود هاهنا واحد السود والظلم الليالي الثلاث في اواخر الشهر---------------------------------------------------------- التي يقال لها ثلاث ظلم يقول لبياض شيبه انت عندي واحدة من تلك الليالي الظلم--------------------- علي ان ابا الفتح قد قال ما يقارب هذا فقال وقد يمكن ان يكون لانت اسود في عيني كلاما تاما ثم ابتدا بصفة فقال من الظلم كما تقول هو كريم من احرار	55	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0989	true	8141538552032003276	220	288	1156	1493	1542	300	ابيض من اخت بني اباض و--------------قول طرفة اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ فانا نقول هو افعل الذي مءنثه فعلاء وما هو افعل الذي تصحبه من التي للمفاضلة فهو بمنزلة قولك هو احسن القوم وجها واكرمهم ابا فكانه قال مبيضهم وهذا احسن من حمله علي الشذوذ و----------------------------------يمكن ان يكون لانت اسود في عيني كلاما تاما ثم ابتدا م----------ن الظلم كما تقول هو كريم من احرار	989	5169770101789882929	131	153.0	96	395	33.16455841064453	24	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms055	false	6322053249695098793	186	290	904	1448	1497	300	بحب قاتلتي والشيب تغذيتي هواي طفلا وشيبي بالغ الحلم عني بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلته حبيبته يعني ان حبها يقتله والباء في----- بحب من صلة التغذية يقول تغذيتي بهذين بالحب والشيب ثم فسر ذلك بالنصف الاخير من البيت يقول هويت وانا طفل وشبت حين احتلمت لشدة ما قاسيت من الهوي فصار غذاء لي وهواي ابتداء وطفلا حال سد مسد الخبر كما يقال انطلاقك ضاحكا واقبالك مسرورا وعلي هذا التقدير ايضا وشيبي بالغ الحلم والمصراع الثاني تفصيل ما اجمله في الاول لانه بين وقت العشق ووقت الشيب فما امر برسم لا اساءله ولا بذات خمار لا تريق دمي ارسم اثر الد-ار مما كان ملاصقا بالارض والطلل ما كان شاخصا	55	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0991	true	426225290046551489	6	82	42	438	1612	300	بحب قاتلتي والشيب بان هويت--- طفلا وش-بت بالغ الحلم وقد بين في المصراع الاخر وقت المحبة ووقت الشيب وهذا القول ذكره ابن القطاع وكلاهما معني قول ابي الفتح المعني قاتلته حبيبته ل----ان حبها -قتله والباء في قوله بحب من صلة التغذية يقول تغذيتي بهذين -الحب والشيب ثم فسر ذلك بقوله ه----------------------ويت وانا طفل وشبت حين احتلمت لشدة ما قاسيت من الهوي فصار غذاءي 4 الغريب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسم اثر الديار مما كان -لاصقا بالارض والطلل ما كان شاخصا	991	5169770101789882929	256	401.0	204	653	39.20367431640625	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms056	false	1739920550924392869	57	184	289	940	1555	300	بالشعب الفراق من قولهم شعبته اذا فرقته ويجوز ان يريد---- بالشعب القبيلة ويكون المعني عن فراق شعب غير مجتمع لارتحالهم وتفرقهم في كل وجه وهي كانت تشاهد ذلك والمعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا افترقنا بالاجساد لا بالفءاد لانها كانت معي علي الوفاء قبلتها ودموعي مزج ادمعها وقبلتني علي خوف فما لفم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكينا جميعا حتي امتزجت دموعي- بدموعها في حال التقبيل والمزج مصدر سمي به----------------------------------------------------- الفاعل يقول دموعي مازجة دموعها اي ممتزجة بها ونصب فما لانه وضعه------------------------------------------------ موضع اسم الحال كما تقول كلمته فاه الي في اي مشافها فذقت ماء حيوة من مقبلها لو صاب تربا لاحيا سالف الامم جعل ريقها ماء الحياة علي معني ان العاشق اذا ذاقه حيي به ومعني لو صاب تربا لو نزل علي تراب من قولهم صاب المطر يصوب صوبا ويجوز ان يكون بمعني اصاب	56	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0991	true	426225290046551489	126	296	682	1589	1612	300	والشعب الفراق من قولهم شعبته اذا فرقته وي---قال اراد هنا بالشعب القبيلة ويكون --معناه ف--راق شعب غير مجتمع لارتحالهم وتفرقهم في كل وجه والملتءم المجتمع المعني يقول تنفست عند فراقنا اسفا وتحسرا عن وفاء يريد عما في قلبها من وفاء صحيح غير منشق وفراق مجتمع واراد وحزن فراق فحذف المضاف يريد انها كانت منطوية علي وفاء صحيح وحزن فراق لا يجتمع وكني بتنفسها عن هذين الحالين يريد انهما افترقا- بالاجساد لا بالقلوب لانها كانت عل----ي الوفاء له 6 الاعراب نصب فما------------ علي الحال كقولك كلمته فاه الي في اي مشافهة وقال الخطيب نصبه بفعل مضمر او اسم فاعل يقوم مقام الفعل يريد جعلت فمها الي فمي او جاعلة فمها الي فمي المعني يقول لما بكينا جميعا امت----زجت دموعها بدموعي- في حال التقبيل و--مزج مصدر بمعني المفعول يفيد فاءدة المزاج اي ما يمزج بالشء وليس بمعني الفاعل يقول دموعي مازجت ادمعها اي امتزجت بها والمعني انهما تقاربا حتي اختلطت دموعها حال التقبيل 7 الغريب المقبل موضع التقبيل وصاب اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل--------- من قولهم صاب المطر يصوب صوبا ويجوز ان يكون بمعني اصاب	991	5169770101789882929	330	475.0	260	1107	29.810298919677734	46	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms057	false	5100074358447512345	36	178	161	870	1486	300	يا قمرا ابصرت في ماتم يندب شجوا بين اتراب يبكي فيلقي الدر من نرجس ويلطم الوردة بعناب قال فتعجبت من سفيان بن عيينه وانشاده شعر ابي نواس ومثله لابن الرومي كان تلك الدموع قطر ندي يقطر من نرجس علي ورد وريد حكمك فينا غير منصفة بالناس كلهم افديك من حكم ر----------------------------------------------ويد اسم من اسماء الفعل بمنزلة بمنزلة---------- صه ومه وايه يقال رويد رويدا اي دعه وامهله و------------غير منصفة نصب علي الحال--------------------------------------------- والعامل فيه الم-----------صدر وغير منصفة بمعني ظالمة يقول دعي او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقلي حكمك علينا وانت ظالمة لنا ثم قال افديك بالناس كلهم من حاكم يعني انت حبيبة الي ان حكمت بالجور ابديت مثل الذي ابديت من جزع ولم تجني الذي اجننت من الم يقال اجننت الشء اي سترته وكتمته يقول----------------------- وافقت-ني في ظاهر الجزع للفراق ولم تضمري ما اضمرته من وجعه كما قال الناشء لفظي ولفظك بالشكوي قد اءتلفا يا ليت شعري	57	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0992	true	8486529887890766420	148	300	758	1536	1536	300	يا قمرا ابصرت في ماتم يندب شجوا بين اتراب يبكي فيلقي الدر من نرجس ويلطم الورد- بعناب-------------------------------------------------- ومثله لابن الرومي كان تلك الدموع قطر ندي يقطر من نرجس علي ورد واحسن فيه الواواء الدمشقي بقوله فامطرت لءلءا من نرجس وسقت وردا وعضت علي العناب بالبرد 9 الاعراب رويد اسم من اسماء الفعل اي امهل وارفق وانظر مثل صه -----------------------------------ومه ونصب حكمك به غير منصفه قال ابن القطاع يحتمل وجهين احدهما ان يكون حالا من المخاطبة والعامل فيه حكمك يريد ان تحكمي غير منصفة والثاني ان يكون نداء مضافا يريد يا غير منصفة فحذف حرف النداء ومن حكم في موضع الحال اي افديك حاكمة المعني يقول انا افديك بالناس كلهم حاكمة وان جرت علي في الحكم فامهلي واقلي ف-----------انت ظالمة لي 10 الغريب اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ننت الشء--- سترته وكتمته والجزع الخوف المعني يقول قد وافقتيني في ظاهر الجزع للفراق ولم تضمري ما اضمرته من وجعه كقو---ل الناشي لفظي ولفظك بالشكوي قد اءتلفا يا ليت شعري-	992	5169770101789882929	364	505.0	286	1000	36.400001525878906	58	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms057	false	5100074358447512345	194	300	949	1486	1486	300	تاويل اذا ان كان الامر كما جري او كما ذكرت يقول القاءل زيد يصير اليك فتقول اذا اكرمه تاويله ان كان ال-مر علي ما تصف وقع اكرامه وتاويله ههنا انه ذكر انها لم تجن ال-الم كانه قال لو اجننت من الالم ما اجننته اذا لبزك اي-------------------------------------------------------------------------------- لسلبك ثوب الحسن اقل جزء من اجزاء الالم اي اذهب حسنك وظهر عليك من اثره ما يذهب نضارة حسنك ويكسوك ثوب- السقم وانما ذكر لفظ التثنية لان العادة في اللباس ثوبان ازار ورداء للعرب و---يسمونه-ا الحلة وللعجم قميص وسراويل فكانه قال وكساك حلة السقم كما كساني ليس التعلل بالامال من اربي ولا القناعة بالاقلال من شيمي التعلل ترجية الوقت بالشء-	57	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0993	true	6038682137636280333	5	100	29	491	1529	300	تاويل اذا ان كان الامر كما جري او كما ذكرت يقول القاءل زيد يصير اليك فتقول اذا اكرمه ----اي ان كان الامر علي ما تصف وقع اكرامه وهو ها---هنا انه ذكر انها لم تستر الالم كانه قال لو -سترت من الالم ما ستر-ته اذا لبزك الغريب بزه سلبه وفي المثل من غز بز المعني يقول لو اخفيت وسترت من الالم ما سنرت اذا لسلبك---------- اقل جزء منه الحسن ف-------اذه-------------------------------------ب حسنك و-كساك ثوبي السقم وثني الثوب علي -------------عادة الناس---------- ازار ورداء للعرب وهم يسمونهما الحلة-------------------- فكانه قال وكساك حلة السقم 12 الغريب الت--------------------------------------------------------علل ترجية الوقت بالشء	993	5169770101789882929	315	469.0	247	625	50.400001525878906	52	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms058	false	9099332786566083232	0	166	0	872	1542	300	اليسير بعد الشء يقال فلان يتعلل بكذا اي يمضي به وقته ودهره والاقلال الفقر والحاجة----- اقل اذا صار الي حالة قلة الوج-د للشء وهو ضد الاكثار يق-------ول ليس من عادتي ان اتزجي بالامال وادافع الوقت ب--شء ارجوه لعله لا يكون ولا ان اقنع باليسير يعني انه يطلب الكثير ويسافر في طلب المال كما قال ابو الاسود وما طلب المعيشة بالتمني ولكن الق دلوك في الدلاء ولا ا---ظن بنات الدهر تتركني حتي تسد عليها طرقها هممي بنات الدهر حوادثه ونواءبه التي تتولد منه وتحدث فيه يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ول لا تدعني النواءب ----حتي ادفعها عن نفسي بسد طريقها الي وهو ان- يتقوي بالمال والانصار لم الليالي التي اخنت علي جدتي برقة الحال واعذرني ولا تلم يق------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لمن لامه في الفقر لا تلمني ولم الدهر الذي اهلك مالي وسلبني الغني يقال اخني عليه الدهر اذا اتلفه والجدة الغني------------------------------------------------- اري اناسا و----محصولي علي غنم وذكر جود ومحصولي علي كلم المحصول بمعني الحصول وقد يكون المفعول مصدرا كالمعقول والميسور وقوله وذكر جود معنا-ه واسمع ذكر جود وهو من باب علفتها تبنا وماء باردا	58	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0993	true	6038682137636280333	100	299	491	1527	1529	300	اليسير بعد الشء يقال فلان يتعلل بكذا اي يمضي به وقته ودهره والاقلال الفقر والحاجة يقال اقل اذا صار الي حالة قلة الوجود للشء وهو ضد الاكثار المعني يقول ليس من عادتي ان اترجي بالام-ل وادافع الوقت بالشء الي--------------------------------سير يريد انه يطلب الكثير ويسافر في طلب المال ك---قول ابي الاسود وما طلب المعيشة بالتمني ولكن الق دلوك في الدلاء -13 الغريب بنات الدهر صروفه و------------------------------------حوادثه وشدته والعرب تستعمل البنوة والاخوة فيمن فعل شيءا يعرف به فيقولون هذا ابن سفر اذا كان معتادا للاسفار وهو اخو معروف وابو الاضياف المعني يقول لا تدعني شداءد الدهر حتي ادفعها عن نفسي بسد طريقها و----هو انه يتقوي بالمال والرجال 14 الغريب الجدة الغني و---------رقة الحال الفقر واخني عليه الدهر اتي عليه واهلكه ومنه قول لبيد اضحت خلاء واضحي اهلها احتملوا اخي عليها الذي اخني علي لبد المعني يقول لمن لامه في الفقر لا تلمني ولم الدهر الذي اتلف مالي ----15 الغريب المحصول مصدر نقل من اسم المفعول كقولهم وليس له معقول اي عقل ولي له مجلود اي جلد المعني يقول اري اناسا وانما حصولي علي غنم لانهم لا عقول لهم كالانعام كقوله تعالي ان هم ال--------------------ا كالنع------ام بل هم اضل وذكر جود تقديره واسمع ذكر جود وهو من باب علفتها تبنا وماء باردا	993	5169770101789882929	554	810.0	435	1152	48.09027862548828	88	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms058	false	9099332786566083232	156	300	824	1542	1542	300	واسمع ذكر --جود وهو من باب علفتها تبنا وماء باردا يقول اري قوما علي صورة الناس غير انهم عن------------------------------------د التحصيل كالنعم لا عقل لهم كما قال السيد الحميري قد ضيع الله ما جمعت من ادب بين الحمير وبين الشاء والبقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورب مال فقيرا من------------------------------ مروته لم يثر منها كما اثري من العدم يقول واري رب مال وليست له مروة ولم يستكثر منها كما استكثر من المال حتي اثري بعد الفقر اي لم يكثر المروة ----عند كثرة المال وقوله اثري من العدم هو كما يقال استغني من الفقر والمروة اصلها الهمز يقال امرء بين المروءة ثم تخفف الهمزة فتلتقي واوان فتدغم الاولي في الثانية وهذا منقول من قول الطاءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحسب الاقلال عدما بل يري ان المقل من المرو-ة معدم سيصح-------------------------------------------------------ب النصل مني مثل مضربه وينجلي خبري عن صمة الصمم الصمة ال------------------------------------------------------شجاع يقول السيف ي-صحب مني رجلا كحد-ه في المضاء- ويتبين للناس اني اشجع الشجعان-	58	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0994	true	8061204271365233688	0	221	0	1113	1513	300	واسمع ذكر الجود واتحصل علي الكلام دون الفعل وتلخيصه اري ناسا ------------------غير انهم عند الحصول كالغنم واسمع ذكر جود وهو عند التحصيل كلام دون فعال وهو -من قول السيد الحميري قد ضيع الله ما جمعت من ادب بين الحمير وبين الشاء والبقر وهو من كلام الحكيم من كان همته الاكل والشرب والنكاح فهو بطبع البهاءم لانا نعلم انها متي خلي بينها وبين ما تريده لم تفعل شيءا غير ذلك 16 الاعراب ورب مال عطف علي قوله اناسا وذكر جود والضمير في مروته عاءد عل-------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------- رب -مال الغريب الاثراء كثرة المال واصل الم--------------------------------------------روة ال------همز يقال امرء بين المروءة و--تخفف الهمز فيب--قي واوان فتدغم الاولي في الثانية المعني يقول اذا كان رب المال لا مروءة له فقد اثري من العدم اي استغني من الفقر وافتقر من المروءة يريد اذا كان رب المال لا كرم عنده ولم يستكثر منه كما استكثر من المال حتي اثري بعد الفقر اي فلم يكثر المروءة عند كثرة المال قال ابو الفتح اري اناسا يجوز ان يكون من رءية العين ورءية القلب وهو من قول حبيب لا يحسب الاقلال عدما بل يري ان المقل من المروءة معدم وهو من كلام الحكيم من اثري من العدم افتقر من الكرم 17 الغريب النصل نصل السيف والصمة الحي----------------------ة الشجاع وبه سمي ابو دريد ابن الصمة لشجاعته والصمم جمعه المعني يقول السيف سيصحب مني رجلا كحدته في --مضاءه ويتبين للناس اني اشجع الشجعان	994	5169770101789882929	368	487.5	286	1321	27.857683181762695	54	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms059	false	8968419563562056547	1	60	5	296	1574	300	اذا قصد الحرب مضي مضاء السيف وعمل عمل الاشجع-------------------- والانجلاء الانكشاف لقد تصبرت حتي لات مصطبر فالان اقحم حتي لات مقتحم التاء في لات زاءدة ومن --------الحروف ما يزاد فيه هاء التانيث نحو ثم وثمت ورب وربت والجر به قليل شاذ وقال ابن جني من العرب من يجر بلات وانشد-- طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس- حين بقاء	59	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0994	true	8061204271365233688	223	269	1122	1355	1513	300	اذا قصد الحرب مضي مضاء السيف وعمل عم- الاشجع اي انه اشجع الشجعان والانجلاء الانكشاف 18 الاعراب --------------------------------------التاء في لات زاءدة وقد تزاد في الحروف ك---------------------------ثم وثمت ورب وربت والجر به----- شاذ وقد جر به------ العرب------------ وانشدوا طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا انء لات حين بقاء	994	5169770101789882929	178	256.0	143	322	55.279502868652344	26	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms059	false	8968419563562056547	56	191	280	1014	1574	300	ان ليس حين بقاء و----------المصطبر بمعني الاصطبار وكذلك المقتحم----- بمعني الاقتحام وهو الدخول في الشء ويجوز ان يكونا بمعني الوقت وبمعني المكان يقول تكلفت الصبر حتي لم يبق اصطبار فالان اي ---اورد نفسي المهالك واوقعها في الحر-ب حتي ادرك مرادي فلا يبقي اقتحام لاتركن وجوه الخيل ساهمة والحرب اقوم من ساق علي قدم سا-----------همة متغيرة لما يلحقها من شداءد الحرب يقال سهم وسهم وجهه يسهم ويسهم اذا تغير سهوما ي-------------------------------------قول لاكلفن الخيل من الحرب ما تسهم له الوانها ولاتركن الحرب قاءمة كانتصاب الساق علي القدم والطعن يحرقها والزجر يقلقها حتي كان بها ضربا من اللمم اي يعمل فيها الطعن عمل النار حتي كانه يحرقها ويروي يخرقها والزجر الصياح بها عند --اقتحامها في الحرب او في الماء كانه بذلك الصياح يزجها عن التاخر ويقلقها يحركها واللمم شبه الجنون يريد انها تضطرب لما يلحقها من الم الطعن	59	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0995	true	8974286502892162335	87	203	445	1100	1624	300	اي ليس حين منجي ذلك الغريب المصطبر بمعني الاصطبار و-----المقتحم كذلك بمعني الاقتحام وهو الدخول في الشء المعني ي----------------------------------قول تكلفت الصبر حتي لم يبق اصطبار فالان اقحم واورد نفسي المهالك واوقعها في الحروب حتي ادرك مرادي فلا يبقي اقتحام يريد انه يحمل نفسه علي العظاءم ويرمي بها في المهالك 19 الغريب ساهمة متغيرة الوجوه---------------------------- وسهم وجهه ي------سهم اذا تغير سهوما وقامت الحرب علي ساق اذا اشتدت المعني يقول لاكلفن الخيل من الحرب ما يغير--- الوانها ولاتركن الحرب قاءمة كانتصاب الساق علي القدم لشدتها 20 الاعراب الطعن ابتداء والواو واو الابتداء الغريب ال-------------------------------------------------------زجر الصياح---- عند الاقتحام-- في الحرب او في الماء ويروي والضرب ويروي بخرقها بالخاء المعجمة------- واللمم---- الجنون يريد انها تضطرب لما يلحقها من الم الطعن	995	5169770101789882929	416	618.0	334	803	51.805728912353516	62	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms060	false	5109708019359710027	25	136	122	695	1533	300	العجاج به اسد--- الكتاءب رامته ولم يرم رامته زالت عنه ولم يزل هو عنها واراد رامت عنه فحذف حرف الجر واوصل الفعل والاصل استعماله-- بحرف الجر كما قال الاعشي اب-نا فلا رمت من عندنا فانا بخير اذا لم ترم والمعني ان الابطال تنهزم عنه ولا تنهزم هو والنطح انما هو للكباش ولا يستعمل في الاسود ولو قال كلما صدمت او رميت -كان اليق ولكنه-------------------------------------------------------------------- اراد بالنطح القتال تنسي البلاد بروق البحو بارقتي وتكتفي بالدم البحاري عن الديم---------------- يقول اذا ابرقت سي-في ل------اعداءي في الحرب فان ضوءه- يزيد علي ضوء بروق السحاب حتي ينسي الناس البروق ويكثر مع ذلك سيلان الدم ح--تي تستغني البلاد عن الديم وهي الامطار بما اصابه من الدماء	60	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0996	true	-7868173575360360094	156	271	842	1426	1571	300	العلاء 24 الغريب الكتاءب جمع كتيبة ورا---مته زالت عنه وهو لا يبرح---- واراد -----عنه فحذف و----------وصل الفعل وهو لا يستعمل الا بحرف الجر كقول--- الاعشي ابانا فلا رمت من عندنا فانا بخير اذا لم ترم -المعني قال ابو الفتح لا يليق النطح بالاس------------------------------------------د ولو قال كلما صدمت او رميت لكان اليق يريد ان الابطال تنهزم عنه ولا ينهزم هو وذكر الواحدي ما قال ابو الفتح وقال اراد بالنطح القتال 25 الغريب الجو ما بين السماء والارض والديم جمع ديمة وهي المطر الداءم المعني يقول اذا -برقت سيوفي في حرب اعداءي--------- فان ضوءها يزيد علي ضوء بروق السحاب حتي تنسي الناس البروق ويكثر مع ذلك سيلان الدماء حتي تستغني البلاد عن---------- الامطار بما ص--به من الدماء	996	5169770101789882929	349	486.0	272	674	51.78041458129883	49	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms060	false	5109708019359710027	199	300	1017	1533	1533	300	يقول لنفسه ان لم اذكر ساءلة الدم علي الارماح يعني ان لم احضر الحرب حتي يسيل الدم من----ي علي الارماح فلا ديعت اخا المجد والكرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايملك ا--لملك والاسياف ظامءة والطير جاءعة لحم علي وضم الو-------------ضم كل شء يوضع عليه اللحم ويضرب اللحم علي الوضم مثلا للضعيف الذي لا امتناع عنده و-يقال---- للمراة لحم علي وضم ومنه قول السنبسي احاذر الفقر يوما ان يلم بها فيهتك الستر عن لحم علي وضم وذلك ان الحيوان فيه نوع امتناع فاذا ذبح ووضع لحمه علي الوضم كان عرضة لكل احد حتي الطيور والذباب وقوله ايملك الملك استفهام معناه الانكار يقول لا يملك الملك ضعيف لا-	60	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0997	true	740009373866281935	185	279	932	1392	1491	300	يقول لنفسه ان لم ادعك ساءلة الدم علي ال-رماح اي -----لم احضر الحرب حتي يسيل الدم من جسدي علي الر-ماح فلا دعيت اخا المجد والكرم وهو من قول ابن ايوب ان تقتلوني فاجال الكماة كما خبرت قبل وما بالقتل من عار وان نجوت لوقت غيره فعسي وكل نفس الي وقت ومقدار 28 الاعراب لحم فاعل ايملك اي يملك ----------------------------لحم علي وضم الملك الغريب الوضم كل شء يوضع عليه اللحم ويضرب---------------- مثلا للضعيف الذي لا امتناع عنده وفي الحديث النساء لحم علي وضم الا ماذب عنه والظامء العطش---------------------------------------------------ان المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لا يملك الملك ضعيف لا	997	5169770101789882929	249	285.5	195	683	36.456809997558594	41	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms061	false	-8116426573264429683	35	138	157	658	1561	300	من بدل من قوله لحم علي وضم يقول ا----لذي لو كانت ماء وكان -----------------------------------------------------عطشان لم يقدر -----------ان يشرب مني لخوفه حتي يموت عطشا ولو راني في النوم ماثلا له لهجر النوم خوفا من ان يراني في ا---------------------------------------------------------------------لنوم ميعا-د كل رقيق الشفرتين غدا ومن عصي من ملوك العرب والغجم اراد كل سيف رقيق الشفرتين وهو الذي رققت شرفتاه بكثرة الصقل --يعني انه ي-------------------حاربهم ويقود غليهم الجي-ش ومن عصي يريد ومن عصاني فان اجابوا فما قصدي بها لهم وان تولوا فما ارضي لها بهم يقول ان اطاعوني واجابوا الي ما ادعوهم اليه فليست------ بسيوفي ولا -----------------اقتلهم بها وان ادبروا عني فلا اقتصر علي مثل------هم بل	61	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0998	true	1632311960897619536	33	144	181	737	1528	300	من بدل من قوله لحم علي وضم يريد ايملك من لو راني الغريب مثل ظهر وغاب وهو من الاضداد المعني يقول من لو راني وهو عطشان ماء لمنعه خوفه مني ان يشرب ف-------------يموت عطشا ولو راني في المنام-------- لهجر النوم خوفا من ان يراني في النوم وفيه نظر الي قول مسلم فاذا تنبه رعته واذا غفا سلت عليه سيوفك الاحلام 30 الغريب رقيق الشفرتين ------------------------------------------------------------هو الذي رقت مضارب-ه بكثرة الصقل المعني يقول ميعاد الاعداء غدا احاربهم واقود اليهم الجيوش ومن عصي اي م---ن عصاني المعني يق------------------------------------------------ول ان اطاعوني واجابوا الي ما ادعوهم اليه فلست اقصدهم بسيوفي وانما اقصد غير مطيع فاقتله -بها وان ادبروا عني فلا اقتصر علي قتلهم وحدهم بل	998	5169770101789882929	290	401.0	226	690	42.02898406982422	45	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms087	false	-3808116027693005415	210	300	1045	1524	1524	300	علي طلب الامور العظيمة ومخاطرتنا فيها بالا-------------------------------------رواح وما صلة امثلي تا----خذ النكبات منه ويجزع من ملاقاة الحمام النكبات الشداءد----- تنكب الانسان يقول مثلي لا تصيبه النكبات اما لانه حازم يدفعها بحزمه عن نفسه واما ل---انه صابر عليه- فليست تءثر فيه ولو برز الزمان الي شخصا لخضب شعر مفرقه حسامي يقول الزمان الذي هو محل النكبات والنواءب -لو كان شخصا ثم برز الي في الحرب لخضب- شعر مفرقه سيفي وما بلغت مشيتها الليالي ولا سارت وفي يدها زماني يقول لم يبلغ الزمان مراده مني ومن تغيير حالي وتوهين امري وما انقدت-	87	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms0999	true	4176527269325547519	0	74	0	388	1577	300	علي طلب الام-ر العظيم- ومخاطرتنا فيه- بالارواح العظيمة وهذا لندرك الفضل والشرف 3 المعني يقول مثلي لا تصيبه النكبات وهي------------------------------- الشداءد التي تنكب الانسان يقول----- لا تصيبني وهذا-- اما لانه حازم يدفعها------ عن نفسه بحزمه او انه صابر عليها فليست تءثر فيه 4 ي-------------------------------------------قول الزمان----- هو محل النكبات والنواءب ولو كان شخصا ثم برز الي ل---لحرب لخضبت شعر راسه 5 المعني يق---------------------------------------------ول لم يبلغ الزمان مراده مني -من تغيير حالي وتوهين امري وما انقدت	999	5169770101789882929	284	398.0	228	532	53.38345718383789	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms132	false	3666102161132055150	100	247	517	1269	1550	300	منها فلعله----- يعشقها كعشقي اياها فلذلك يختارها لنفسه ويحول بيني وبينها ويريد بالسقم العشق وهذا كما قا------------------------------------------------------------------ل محمد ابن وهيب وحاربني فيه ربب الرزمان كان الزمان له عاشق وقد قال البحتري قد بين البين المفرق بينان عشق النوي لربيب ذاك الربرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم حقق ذا المعني فقال فلو لم تغر لم تزو عني لقاءكم ولو لم تردكم لم تكن فيكم خصمي ي-------------------------------قول لو كانت النوي لا تغار عليكم لما----- طوت لقاءكم ------عني ولما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصمتني بسببكم امنعمة بالعودة الظبية التي بغير ولي كان ناءلها---------------------------------------------------------------- الوسمييريد بناءلها وصالها واراد بالوسمي اول ما بدات به وبالوتي ما بعد ذلك من الوصل ي----------قول انها بدات بوصل ثم لم تعد اليه فليتها انعمت علي برجوعها الي الوصل مرة اخري والوسمي اول مطر في السنة والولي الذي يليه وهو منقول من قول ذي الرمة لني ولية تمرع جنابي فانني لوسمي ما اوفيت من ذ-------اك شاكر والمعني من قول بشار قد زرتني زورة في الدهر	132	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1000	true	-8657891407062566073	84	300	452	1562	1562	300	-----ولعل النوي يعشقها كعشقي فكانه------ يختارها لنفسه ويحول بينه وبينها يعاتب نفسه علي لوم النوي ويقول يا نفس هلا جوزت النوي عاشقة لها مثلي وقد فسره فيما بعده وهو من قول محمد -بن وهيب وحاربني فيه صرف الز-مان كان الزمان له عاشق و---قال البحتري قد بين البين المفرق بيننا عشق النوي لربيب ذاك الربرب 2 الغريب اصل الزوي الجمع وفي الحديث زويت لي وهو ايضا بمعني الدفع والمنع وزوي فلان المال عن وارثه زويا اي منعه ودفعه عنه والخصم المخاصم وهو للمجمع والواحد والمءنث بمعني ه--------------------------------------------------------------------------م خصم وهو خصم وهما خصم وهي خصم المعني يقول لو كانت النوي لا تغار عليكم لما منعت عني لقاءكم وطوته عني ولما كانت تخاصمني فيكم بتبعيدها لكم عني 3 الاعراب يجوز ان تكون الظبية مبتدا اي الظبية منعمة كقولك اقاءم زيد والمعني ازيد قاءم ويجوز ان يرفع بمنعه لان منعمة معتمدة علي الهمزة ولولا ذلك لم يجز الا ان تكون خبرا مقدما علي راي سيبويه ويجوز ان يرتفع بفع----------------------------------------------------------لها اذا لم يكن ثم استفهام وتسد الظبية مسد الخبر ومنعمة مبتدا الغريب--------------------------------- الوسمي اول -----المطر و-الولي ما يليه والناءل العطاء المعني يقول انها بدات بوصل ثم لم تعد اليه فليتها انعمت علي برجوعها الي الوصل مرة اخري وه------------------------------------------و منقول من قول ذي الرمة لني ولية تمرع جناني فانني لما نل-------ت من وسمي نعماك شاكر وقا----------ل بشار قد زرتني زورة في الدهر-	1000	5169770101789882929	424	405.0	334	1357	31.245393753051758	69	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms132	false	3666102161132055150	247	300	1269	1550	1550	300	واحدة ثني ولا تجعليها بيضة الديك ترشفت فاها سحرة فكانني ترشفت حر الوجد من بارد الظلم الترشف المص والظلم ماء الاسنان وبريقها وانما خص السحر---------------------------------------------------------------------------ة--------------------------------------------------- لان الافواه تتغير عند ذل--ك واذا كانت طيبة النكهة في-- اخر الليل كان امدح لها الا تري الي قول امرء القيس كان المدام وصوب الغمام وريح الخزامي ونشر-	132	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1001	true	-7928512960981636150	0	67	0	360	1592	300	واحدة ثني ولا تجعليها بيضة الديك 4 الغريب------------------------------------------- الترشف المص والظلم ماء الاسنان وبريقها والجمع ظلوم اذا ضحكت لم تنبهر وتبسمت ثنايا لها كالبرق غر ظلومها المعني يقول هي طيبة النكهة لانها اذا كانت اخر الليل طيبة النكهة فهي اوله اطيب لان الافواه تتغير اخر الليل فاذا كانت----- النكهة طيبة اخر الليل كان امدح---- الا تري الي قول امرء القيس كان المدام وصوب الغمام وريح الخزامي ونشر	1001	5169770101789882929	202	332.5	163	412	49.02912521362305	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms133	false	8283786764884837399	0	169	0	910	1616	300	القطر يعل به برد انيابها اذا طرب الطاءر المستجر وقال زهير ايضا كان ريقتها بعد الكري اغتبقت من طيب الراح لما بعد ا عتقا وقال الحارثي كان بفيها قهوة بابلية بماء سماء بعد-وهن مزاجها و-----------العاشق اذا مص ريقها معشوقة زادت نار حبه تلهبا -لذلك قال ترشفت حر الوجد من بارد الظلم فتاة تساوي عقدها وكلامها ومبسمها الدري في الحسن والنظم يريد ان---------- كلام من قلادتها ونظ--قها وثغرها الذي تبسم عنه سواء في الحسن والنظم فهي دربة العقد والكلام والثغر وهذا كقوله كان التراقي وشحت بالمباسم وقدزاد النطق في هذا البيت وقد قا------ل البحتري فمن لءلء تبديه عند ابتسامها ومن لءلء عند الحديث تساقطة فذكر ايضا شيءين وقد قال المءمل بن اميل وان نطقت در فدر كلامها-ولم ا-ر درا قبلها ينظم الدرا فذكر شيءا واحدا واخذ ابو المطاع ابن ناصر الدولة هذا المعني فقال ومفارق نفسي الفداء لنفسه ودعت صبري عنه في توديعه ورايت منه مثل لءلء عقده من ثغره وحديثه ودموعه وزاد ذكر الدموع علي المتنبي ونكهتها والمندلي وقرقف معتقة صهباء في الريح والطعم المندلي--- العود الذي يتخبر به	133	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1001	true	-7928512960981636150	67	204	360	1070	1592	300	القطر يعل به برد انيابها اذا طرب الطاءر المستحر وقا-----------------------------------------------------------------------ل الحارثي كان بفيها قهوة بابلية بماء سماء بعد وهن مزاجها قال الواحدي العاشق اذا مص ريق-- معشوقه زادت نار حبة تلهبا فلذلك قال ترشفت حر الوجد من بارد الظلم 5 الغريب العقد قلادة من در المعني--------------------- يريد انه قد استوي كلامها وقلادتها في نطقها وثغرها ف--ي تبسم-------ها في الحسن والنظم------------------------------ ----------------------------------------------------وهذا المعني كثير جدا قال البحتري فمن لءلء تبديه عند ابتسامها ومن لءلء عند الحديث تساقطه فذكر----- شيءين وقا---ل المءمل بن اميل وان نطقت در فدر كلامها ولم ادر درا قبلها ينظم الدر----------------ا واخذ ابو المطاع -بن ناصر الدولة هذا المعني فقال ومفارق نفسي الفداء لنفسه ودعت صبري عنه في توديعه ورايت منه مثل لءلء عقده من ثغره وحديثه ودموعه فزاد ذكر الدم-ع علي ابي الطيب واحسن في الاخذ 6 الغريب------------------------- المندلي هو العود الذي يتبخر به	1001	5169770101789882929	587	979.5	472	946	62.05073928833008	90	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms133	false	8283786764884837399	182	289	979	1561	1616	300	والذوق وانما يستوي في الذوق شيءان النكهة والخمر ل-ن العود مر المذاق ولكنه جمع بينها في الريح واراد في الطعم شيءين ثم النكهة ايضا لا طعم لها لانها راءحة الفم واستقام الكلام الي ذكر الريح ثم احتاج الي القافية والي اقامة الوزن فذكر الطعم فافسد لاختلاف ما ذكره في الطعم جفتني كاني لست انطق قومها واطعنهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهب في ثورة -------------------------------الدهم يقول جفتني بهجرها كاني لست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافصح والاشجع عن عشيرتها وانما قال هذا لن نساء العرب يملن الي الشجاع والفصيح الا تري الي قول العنبري لما ازدرته امراته وراته يطحن-------- تقول وصكت وجهها بيمينها ابعلي هذا بالر-حي المتقاعسن فقلت لها لا تعجلي وتب-يني بلاءي اذا التفت علي الفوارس	133	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1002	true	-2287904422140691459	0	156	0	859	1631	300	والذوق وانما يستوي في الذوق شيءان النكهة والخمر لان العود مر المذاق ولكنه جمع بينها في الريح واراد في الطعم شيءين والن--كهة ايضا لا طعم لها لانها راءحة الفم واستقام الكلام الي ذكر الريح ثم احتاج الي القافية و----اقامة الوزن فذكر الطعم فافسد لاختلاف ما ذكره في الطعم انتهي وليس كما ذكر لانه قال استوت نكهتها والمندلي وقرقف فلما وصف القرقف احتاج ان يقول في الريح والطعم ولم يرد سوي الخمر في الطعم 7 الغريب الشهب من الخيل التي يخالطها في الوانها بياض والدهم السود يريد انها تغيرت الوانها من الدماء والعجاج كقول الجعدي وتنكر يومض يوم الروع الوان خيلنا من الطعن حتي تحسب الجون اشقرا المعني يقول هي غادرة ناقضة العهد كعادة النساء رمتي بالجفاء وانا الافصح -الاشجع من عشيرتها وهذا علي عادة--- نساء العرب يملن الي الشجاع -الفصيح كما قا--------ل العنبري لما را--ته امر------اته يطحن فازدرته تقول وصكت وجهها بيمينها ابعلي هذا بالرتحي المتقاعس- فقلت لها لا تعجلي وتبييني بلاءي اذا التفت علي الفوارس	1002	5169770101789882929	471	782.0	378	887	53.100337982177734	71	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms134	false	-1091814487817136775	254	280	1343	1483	1588	300	جو قصبة اليمامة وزرقاء اسم امراة من اهل جو كانت شديدة البصر----- تدرك ببصرها الشء البعيد فضربت العرب بها المثل فقالوا ابصر من زرقاء اليمامة وفضل	134	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1003	true	-4409739922741492050	230	256	1167	1307	1525	300	جو قصبة اليمامة وزرقاء اسم امراة من اهل جو ح-----ديدة البصر كانت تدرك ببصرها الشء البعيد فضربت العرب بها المثل فقالوا ابصر من زرقاء اليمامة وقيل	1003	5169770101789882929	132	247.0	107	145	91.03448486328125	23	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms135	false	-745109292800266871	55	300	287	1540	1540	300	يصف كثرة اسفاره وتقلبه في البلاد حتي عرف الارض كلها وحتي كانه بسطها لعلمه بها ويذكر قوة عزمه علي الامور فكان---------------------------------------------------------------------------------- الاسكندر بني السد بين الناس وبين ياجوج وماجوج من عزمه لالقي------- ابن اسحاق ------------الذي دق فهمه فابدع حتي جل عن دقة الفهم يقول برتني السري لالقي ابن اسحاق يعني تكلفت المشاق لالقاه ثم وصفه بدقة الفهم فقال ابدع في دقة فهمه حتي جل عن ان يوصف به فق-ال انه عالم بالغيب ويجوز ان يكون المعني انه ارتفع عن ادراك دقة الفهم اياه واسمع من الفاظه اللغة التي يلذ بها سمعي ولو ضمنت شتمي يروي لها ويروي وغن يريد انه صحيح اللفظ مستحلي----------- الكلام يلتذ --سمعه بكلامه وان شتم--ه لصحة لفظه وعذوبة كلماته يقال الذذت الشء ولذذت به اي استلذذته يمين بني قحكان راس قضاعة عرنينها بدر النجوم بني فهم يعني --انه في هءلاء كاليمين من الجسد وفي هءلاء كالراس والعرنين اي انه رءيسهم وبه عزهم والعنين يجعل مثلا في العز وكذلك الانف وجعله كالبدر في بني فهم الذين هم كالنجوم اذا بيت الاعداء كان استماعهم صرير العوالي قبل ----------------------------------------------------قعقعة اللجم قا---------ل ابن جني اي يبادر الي اخذ الرمح فان لحق اسراج فرسه فذاك و-لا ركبه عريانا------------ وهذا هذيان المبرسم والتاءم وكلام من لم يعرف المعني يقول اذا واف--اهم ليلا اخفي تدبيره ومكره ونحفظ من اني ----فطن به فياخذهم علي غفلة حتي يسمعوا صرير رماحه بين ضلوعهم قبل ان يسمعوا اصوات اللجم متحركة في احناك خيله---- ولم يعرف ابن دوست هذا ايضا لانه قال في تفسيره لان رماحه تصل اليهم قبل وصول خيله اليهم وليس-	135	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1005	true	603494897490658525	31	253	150	1325	1567	300	يصف----- اسفاره وكثرتها وانه قد خبر----- الارض وعرفها ف--كانه بسطها لعلمه بها ويذكر ع----زمه علي الامور 13 الغريب اللام متصلة بقوله برتني اي برتني السري لالفي الممدوح المعني يقول كابدت شداءد الاس--------فار وقطعت الليل والن------------------هار لالقي الحسين ابن اسحاق وهو الممدوح الذي دق فهمه فارتفع عن ادراك دقة الفهم اياه وا----------------------------------------------------------------------------بدع في دقة فهمه حتي جل عن ان يوصف به فيقال انه عالم بالغيب -----------14 المعني يقول هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحلي اللفظ فصيح الكلام يلتذ السمع- بكلامه ولو شتم به لصحت----ه وعذوب------ته يقال ل-ذذت الشء ولذذت به اي استلذذت به ويروي يلذ لها ويروي ضمنت بفتح الضاد مخففا 15 المعني يقول انه في هءلاء كاليمين من الجسد وفي هءلاء كالراس والعرنين ل--انه رءيسهم وبه عزهم ف--------جعل مثلا في العز وكذلك الانف وجعله كالبدر في بني فهم الذين هم كالنجوم 16 الغريب البيات ان يطرق العدو ليلا ومنه قوله تعالي لنبيتنه واهله اي نطرقة ليلا فنقلته والصرير والقعقعة الاصوات المعني قال ابن جن---ي يبادر الي اخذ الرمح فان لحق اسراج فرسه فذاك والا ركبه عريانا قال الواحدي وهذا هذيان المبرسم والناءم وكلام من لا يعرف المعني والمعني اذا اتاهم ليلا اخفي تدبيره ومكره وتحفظ من قبل ان يفطن به فياخذهم علي غفلة حتي يسمعوا صرير رماحه بين ضلوعهم قبل ان يسمعوا اصوات اللجم متحركة في احناك خيله قال ولم يعرف ابن دوست هذ-----ا لانه قال في تفسيره رم----احه تصل اليهم قبل وصول خيله اليهم وليس	1005	5169770101789882929	769	1156.5	610	1457	52.779685974121094	125	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms136	false	-8116243254947329622	67	165	336	845	1483	300	اي علي يديه------- يقول وان حان يتمهم يعني يتم الاعزاء--------------------------------- فهو الموتم وهو ايضا الجابر اليتم يريد انه يقتل الاباء ثم يحسن الي --ابناءهم الايتام ليصطنعهم وان تمس داء في القلوب قناته فممسكها منه الشفاء من ------------------------------------------------------------------------------------العدم يقول-------------------- ان اودي قلوب المطعونين بقناته فان الذي امسكها هو الذي يشفي من الفقر بعطاءه ومن روي بفتح السين فانه اراد موضع الامساك وهو كفه مقلد طاغي الشفرتين محكم علي الهام الا انه جاءر الحكم يعني سيفه جعله طاغي الشفرتني وهما حداه لكثرة ما يقتل وهو محكم علي رءوس اعداءه جاءر في حكمه ل-نه يحكم بقتل --جميعهم فلا يبقي منهم احدا	136	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1006	true	-3524624337773805837	3	106	13	584	1543	300	اي علي يديه المعني يقول هو مذل---------------- الاعزة ومعز الاذلاء يرفع قوما ويضع اخرين فهو الموتم--------- الجابر اليتم يريد انه يقتل الاباء ثم يحسن الي الابناء-- الايتام ويصطنعهم 18 الغريب من روي ------------ممسكها بفتح السين اراد موضع الامساك وهو الكف مثل المدخل والمخرج موضع الادخال والاخراج ومن كسر اراد نفسه والعدم الفقر المعني قال الواحدي ان اردي قلوب المطعونين بقناته فان الذي امسكها هو الذي يشفي من الفقر بعطاءه وقد قابل بين الداء والشفاء 19 الغريب الشفرتان حدا السيف و---------------------الهام الراس والجور خلاف العدل والطاغي الباغي الذي يتجاوز الحد المعني يقول هو مقلد سيفا جاءرا--------------- في حكمه لانه ي-----قتل الجميع-- فلا يبقي----- احدا	1006	5169770101789882929	264	293.5	206	658	40.12158203125	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms136	false	-8116243254947329622	230	300	1163	1483	1483	300	لما وصفه بكثرة القتل ذكر انه لا يقتل الا من يستحق القتل كجده و----كان غازيا يقتل الكفار فكان بريا من اثم القتل علي كثرة ما له من القتلي وروي ابن جني-- كحده بالحاء وقال اي كحد هذا السيف ------------------وهو كثير القتل و----لا اثم عليه لانه لا يضع الشء في غير موضعه كما ان حد السيف كثير القتل وهو غير اثم كما قال الطاءي في الرماح ان اجرمت لم تنصل من-	136	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1006	true	-3524624337773805837	119	189	652	984	1543	300	لما وصفه بكثرة القتل ذكر انه لا يقتل الا من يستحق القتل كجده لانه كان غازيا يقتل الكفار وكان بريا من اثم القتل علي كثرة ما-له من القتلي وروي ابو الفتح كحده بالحاء ----يريد حد---- السيف المذكور اي ان الممدوح كثير القتل وهو غير اثم----- لانه لا يضع الشء الا في موضعه كما ان حد السيف كثير القتل وهو غير اثم كقو---ل الطاءي في الرماح ان اجرمت لم تنصل من	1006	5169770101789882929	280	472.0	218	349	80.2292251586914	53	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms137	false	-7019694986688438339	52	300	259	1544	1544	300	لو اراد تاخرا لاخره الطبع الكريم الي القدم يقول هو صاحب الحرب وفي الحر بابدا حتي لو اراد تاخرا لكان تاخره تقدما اذ ليس عنده الا التقدم والمعني لاخره الطبع الكريم عن التاخر الي التقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له رحمة تحيي العظام وغضبة بها فضلة للجرم عن صاحب الجرم اي بلغت رحم-ه الي انها تكاد تحيي العظام الميتة اي فضلت عن الاحياء وادركت الاموات وغضبه فضل عن صاحب الجرم فضلة هي للجرم------ يعني انه يهلك بغضب-ه المجرم ويفني ذلك الجرم الذي جناه حتي لا يجني احد تلك الجناية ولا ياتي ب----ذلك الجرم خوفا من غضبه فغضبه يفني المجرم ايضا ولم يعرف ابن جني هذا فقال اذا اغضبه مجرم لاجل جرم جناه تجاوزت غضبته ايضا قدر الجرم فكانت اعظم منه فاما احتقره فلم يجازه واما جازاه فتجاوز قدر جرمه فاهلكه وهذا هوس لا يساوي الحكاية ورقة وجه لو ختمت بنظرة علي وجنتيه ما انمحي اثر الختم يقول هو رقيق الوجه حياء وكرما-- فلو نظرت اليه----- لظه--------------ر علي رقة وجهه اثر نظرك كاثر الختم ثم لا يذهب ذلك الاثر ولا ينمحيد----------------------------------------- اذاق الغواني حسنه ما اذقنني وعف فجازاهن عني علي الصر-م الغواني النساء الشواب يقال انهن اللاتي غنين بجمالهن عن الحلي ويقال غنين بازواجهن عن الرجال ويقال ----الغانية التي غنيت -بيت ابويها ولم يقع عليها سباء يقول فعل بهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فعلن بين لانهن عشقنه فلم يواصلهن وعف عنهن فكان ذلك جزاء لهن عن مصارمتهن اياي فدي من علي الغبراء اولهم انا لهذا الابي الماجد الجاءد القرم الفداء يمد ويقصر فاذا فتحت الفاء---------- قصر لا غير------------ والابي بمعني الابي وهو الذي يابي الدينايا والجاءد-	137	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1007	true	2674846183518382045	47	247	259	1314	1600	300	لو اراد تاخرا لاخره الطبع الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم عن التاخر الي التقدم 24 المعني قال ابو الفتح اذا غضب علي مجرم لاجل جرم جناه تجاوزت غضبته قدر المجرم فكانت اعظم منه فاما احتقره فلم يجازه واما جازاه فتجاوز عن قدر جرمه فاهلكه قال الواحدي هذا هوس لا يساوي ذكره والمعن--------------------------------------------------------ي بلغت رحمته الي انها تكاد تحيي العظام الميتة اي فضلت عن الاحياء وادركت الاموات وغضبه فضل عن صاحب الجرم فضلة هي للجرم مفنية يعني انه يهلك بغضبته المجرم ويفني ذلك ا------لذي جناه حتي لا يجني احد تلك الجناية ولا ياتي بمثل ذلك الجرم خوفا من غضبه فغضبه يفني المجرم وجرمه المعني يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو رقيق الوجه لكرمه وحياءه فلو نظر- اليه ناظر لظهر اثر ذلك النظر علي رقة وجهه--------- كاثر الختم ثم لا يذهب ذلك الاثر ولا ي-محي 26 الاعراب اسكن الغواني ضرورة لانها مفعول اذا-------------------------------------------ق الغريب الغواني جمع غانية وهي التي غنيت بحسنها ع-------------ن ال-------------------------------حلي وقيل بزوجها وقيل التي غنيت ببيت ابويها فلم يقع عليها سباء والصرم الاسم من صرمت الرجل اذا قطعت كلامه واصل الانصرام الانقطاع المعني يقول هو عفيف تعشقه النساء ويعف فلا يواصلهن فيكافهن عني بما فعلن بي 27 الغريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفدي ------يقصر -اذا فتحت الفاء واذا كسرت قصر ومد والغبراء الارض والابي بمعني الابي وهو الذي يابي الد-نايا والجاءد	1007	5169770101789882929	546	712.5	432	1696	32.193397521972656	87	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms138	false	840377299694860656	54	165	263	841	1618	300	فحم اي اخاف كل احد --------حتي لو---- نظر بهيبته الي درعه لذابت جزعا من خوفه وجرت جري الماء وجاد فلو لا جوده غير شارب لقيل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ريم هيجته ابنة الكرم اي لولا انه يجود بالمال ولم يشرب الخمر لقال الناس انه كريم حركته الخمر------------ وبعثته------ علي الجود و-عني بابنة الكر-م -الخمر وهذا من قول البحتري ضحي واهتز للمعروف حتي قيل نشوان -----------------------------------------------------اطعناك طوع الدهر يابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يوسف بشهوتنا والحاسدوا لك بالرغم قوله طوع الدهر يجوز ان يكون المصدر مضافا الي الفاعل فيكون المعني اطعناك كما اطاعكم الدهر ويجوز ان يكون مضافا الي المفعول وهو الظاهر فيكون المعني اطعناك نهاية الطاعة شهوة منا لطاعتك -----------------------------------------------------------------------------كما نطيع الدهر ولا ينفك احد من طاعة الدهر	138	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1008	true	-984405245253151653	46	228	253	1228	1603	300	المعني يقول كل من راه هابه حتي لو انه نظر -------الي درعه لذابت جزعا من خوفه وجرت جري الماء وهو من قول اخر لو صال من غضب ابو دلف علي بيض السيوف لذبن في الاغماد 30 المعني يقول جاد بالاموال فاكثر فلولا اننا رايناه صاحيا لقلنا كريم هي----------------------------------------------------------------------------جته الخمر فتكرم شاربا وبعثته الخمر علي الكرم وجانس --بين الكريم والكرم وه-و من قول البحتري صحا واهتز للمعروف حتي قيل نشوان 31 الاعراب ارتفع الحاسدون عطفا علي الضمير المرفوع في اطعناك وحسن العطف علي الضمير المرفوع من غير تاكيد طول الكلام كقوله تعالي لو شاء الله ما اشكرنا ولا اباءنا وقوله الحاسدو حذف النون لانه شبهه بالاسم الموصول كانه قال والذين حسدوك وقد جاء مثله في الشعر الفصيح قال عبيد بن الابرص ولقد يغني به جيرانك الممسكو منك باسباب الوصال اراد الممسكون وانشد سيبويه الحافظو عورة العشيرة لا ياتيهم من وراءهم وكف اراد الحافظون لذلك نصب العورة وقرا ابن محيصن والمقيمي الصلاة بالنصب المعني يقول اطع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناك نهاية الطاعة شهوة منا واطاعك حاسدوك رغما خوفا منك قال الواحدي اطعناك كما اطاعك الدهر ويجوز ان يكون اطعناك كما نطيع الدهر ولا ينفك احد عن طاعة الدهر	1008	5169770101789882929	236	293.0	183	1198	19.699499130249023	37	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms139	false	-7547929060148863335	62	294	332	1431	1469	300	وهذا المعني من قول الناس من اكثر من شء عرف به وقد قال جعفر بن كثير لجميل قد ملات البلاد بذكر بثينة وصار اسمها لك نسبا و-----------------------------------------------ابو الطيب نقل هذا من قول البحتري وما انا الا عبد نعمتك التي نسبت اليها دون رهطي ونصبي واطمعتني في نيل ما لا اناله بما نلت حتي صرت اطمع في النجم يقول قد نلت بجودك كل ما اردت ولما ادركت ذلك طمعت فيما لا ينال لان من نال ما اراد طمع فيما وراءه مما لا يناله ولم يزل في هذا الطمع حتي صرت اطمع في ادراك النجوم حتي انالها كما قال البحتري لم لا امد يدي حتي -انال بها زهر النجوم اذا ما كنت لي عضدا اذا ما ضربت القرن ثم اجزتني فكل ذهبا لي مرة منه بالكلم اجز---------------------------------------تني اعطيتني جاءزة وهي العطاء والكلم الجرح ويريد به انه-------------------------- واسع الضربة رحيب الجرح فلو كال به------- الذهب في جاءزته كان كثيرا ابت لك ذمي نخوة يمينة ونفس بها في مازق ابدا ترمي ويروي عربية والنخوة الكبر يريد تكبره عن الدنايا وعما يورثه عيبا ي-------------------------------------------------قول تكبرك عن النقاءض ونفسك التي ترمي بها ابدا في مض---يق من الحرب تابيان ذمي لك اي-- لا موضع للذم فيك لانك مترفع عن كل ما يزري بك لانك -----شجاع وكم قاءل لو كان ذا الشخص نفسه لكان قراه مكمن العسكر الدهم القري الظهر------------------------ والد-م الكثير ي-------قول كم من قاءل يقول لشخصك لو كان----- علي قدر نفسه وهمته لكان الجيش الكثير يكمنون وراء ظهره	139	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1009	true	4054959818099862104	18	239	87	1195	1516	300	وهذا المعني من قول الناس من اكثر من شء عرف به وقد قال جعفر بن كثير لجميل قد ملات البلاد بذكر بثينة وصار اسمها لك نسبا واني لاظنها حديدة العرقوب دقيقة الظنوب وقد نقله ابو الطيب من البح------------تري وما انا الا عبد نعمتك التي نسبت اليها دون رهطي ومعشري 34 المعني قال الواحدي ي-----------------------------------قول قد نلت بجودك كل ما اردت ولما ادركت ذلك طمعت فيما لا ينال لان من نال ما اراد طمع فيما وراءه مما لا يناله ولم يزل بي هذا الطمع حتي صرت اطع -في ادراك النجوم----------- كما قال البحتري لم لا امد يدي كيما انال بها زهر النجوم اذا ما كنت لي عضدا --35 الغريب القرن كفء الرجل في شجاعنه والجاءزة ما يعطاها الشاعر والكلم الجرح المعني يقول اذا اجزيتني اعطيتني جاءزة وهي العطاء فكل لي ذهبا في جرح القرن اذا نازلته وجرحته يريد انك واسع الضربة فاعطي مقدار ما تسع الضربة من الذهب 36 الغريب ------------------------------------------------------------------------النخوة الكبر يريد تكبره عن الدنايا وعما يورثه عيبا ويمينه ويمان نسبة الي اليمن والمازق الحرب المعني يقول تكبرك عن النقاءض ونفسك التي ترمي بها ابدا-في المضايق من الحرب يابيان ذمي لك يريد لا موضع للذم فيك لانك مترفع عن كل ما يزري بك لانك كريم شجاع 37 الغريب ------------------------------------------------القري الظهر والمكمن المخفي والمستتر والدهم الكبير المعني يقول كم من قاءل يقول------ لو كان جسمك علي قدر نفسك وهمتك لسترت -------------------وراء ظهرك	1009	5169770101789882929	732	1208.0	568	1315	55.66539764404297	133	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms140	false	5952708446241903970	28	67	143	342	1559	300	العظم عظما -عن العظم يقول-------- انت عظيم القدر والنفس والهمة فلم يكلمك الناس مهابة لك فلما هابوك تواضعت عن تلك العظمة وهي العظمة لان تواضع الشريف عن شرفه اشرف من شرفه وقوله عظما عن العظم اي تعظما عن التعظم	140	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1010	true	5111386672167461080	0	40	0	206	1570	300	العظم --لا طلب العظم وقال الواحدي انت عظيم القدر والنفس والهمة فلم يكلمك الناس مهابة لك فلما هابوك تواضعت عن تلك العظمة وهو العظمة لان تواضع الشريف عن شرفه اشرف من شرفه وقوله عظما عن العظم اي تعظما عن التعظم	1010	5169770101789882929	191	357.0	152	208	91.82691955566406	35	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms152	false	-6744251456476675155	233	299	1172	1502	1505	300	الهمم احدث -----شء عهدا بها القدم يقول اولي------------------------------------------ دارس ذاهب ببكاءك الهمم التي--- درست وذهبت اي انها اولي بالبكاء من الدمن والاطلال ثم ذكر قدم وجودها بالمصراع الثاني فقال لا عهد لاحد بالهمم لان المحدثات تتاخر عن القدم واذا كان القدم احد- الاشياء عهدا بها فلا عهد بها لاحد وهذا كما تقول احدث الناس عهدا بها ادم دل هذا علي انه لا عهد ل----احد من الناس	152	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1010	true	5111386672167461080	99	174	505	885	1570	300	القدم احدث الاشياء عهدا بالهمم اي دروسها قديم فلا همم في الارض وقال الواحدي اولي ذاهب دارس----- ببكاءك الهمم التي قد درست وذهبت اي انها اولي بالبكاء من الدمن والاطلال ثم ذكر قدم وجودها بالمصراع الثاني فقال لا عهد لاحد بالهمم لان المحدثات تتاخر عن القدم واذا كان القدم احدث الاشياء عهدا بها فلا عهد بها لاحد وهذا كما تقول احدث الناس عهدا بها ادم دل هذا علي انه لا عهد بها لاحد من الناس	1010	5169770101789882929	306	555.5	243	385	79.48052215576172	56	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms153	false	-1956229086495412120	85	300	460	1546	1546	300	معاقبون بتقدمي عليهم وظهور نقصانهم بزيادة فضلي وكيف لا يحسد امرء علم له علي كل ----------------هامة------------------------- قدم هذا تاكيد لبيان عذرهم في الحسد --يقول لم لا يحسد-- من صار كالعلم وهو الجبل المنيف في كل فضل اي اشتهر وصار كالمشار اليه وعلا الناس كلهم فصار- قدمه فوق الهامات يعني علت درجته درجاتهم وقد نظر في هذا الي قول البحتري واعذر حسودك فيما قد خصصت به ان العلي حسن في مثلها الحسد يها---به ابسا الرجال به وتتقي حد سيفه البهم ابسا الرجال انسهم به والفهم له يقال بسات بالشء وبسءت به اذا اذهبت هيبته من قلبك يقول كيف لا يحسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان من الهيبة بحيث يهابه انيس------ه ومن الشجاعة بحيث تتقيه الابطال--------- كفاني الذم انني رجل اكرم------------------ مال ---ملكته الكرم يقول الذي ازال------------------- عني الذم ا------ني ابذل المال واصون ال---كرم و----جعل الكرم مالا لما كان يصونه ويبخل به -----بخل غيره-- بالمال وصيانة الكرم في بذل المال يجني------------------------------------------------------------- الغني للءام لو عقلوا ما ليس يجني عليهم العدم غني اللءيم لو علم يجني عليه ما لا يجنيه العدم لن العدم يقطع عنه الطمع--------------------- ولا يظهر لومه لانه لا يقصد في حاجة والغني يظهر لءمه لن الاطماع تتصل به ولءمه يمنع من تحقيقها فيتوجه عليه الذم ومعني يجني لهم يكسب لهم لن معني الجناية في اللغة الكسب هم لاموالهم ولسن لهم والعار يبقي والجرح يلتءم يقو-----------------ل اللءام مملوكون لاموالهم-	153	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1011	true	1355938663539531687	19	259	101	1340	1564	300	معاقبون بتقدمي عليهم فانا غيظ لهم 7 الغريب العلم هو الجبل المنيف اراد به هنا شهرته في الناس والهامة الراس المعني هذا يءكد ما قدم م-------------ن عذرهم في الحسد له اي كيف لا يحسدون من صار كالعلم----------------- في كل فضل و--اشتهر وصار -المشار اليه وعلا الناس كلهم فصارت قدمه فوق الرءوس يريد علو- درجته وفيه------- نظر------- الي قول حبيب--- واعذر حسودك فيما قد خصصت به ان العلا حسن في مثلها الحسد 8 الغريب ابسا الر-----------------------------------جال انسهم به تقو----------ل بسات الرجل وبسءت به بسءا وبسوءا اذا استانست به وناقة بسوء لا تمنع الحالب والبهم الابطال الواحد بهمة وهو الفارس الذي لا يدري من ان يءتي من شدة باسه المعني يقول يهابه انيسه الذي لا يفارقه والفه الذي يالفه فكيف لا يحسد من كان من الهيبة بحيث يهابه انيسه والفه ومن الشجاعة بحيث تهابه الابطال 9 الغريب كفاني بمعني منعني وجعل الكرم مالا كقولك لا مال لزيد الا الكرم فاقامه مقام المال المعني يقول منع عني الذم كرمي لاني ابذل المال واصون به الكرم ولما جعل الكرم مال----ا كان يصونه ويبخل به كما يبخل البخيل بالمال وصيانة الكرم--- بذل المال 10 الغريب اللءام جمع لءيم وهو البخيل والعدم الفقر المعني يقول لءم الغني يكسبه المذمة لو كان عاقلا ولو كان فقيرا لسقط ------------------------------------------------------عنه المذام لان فقره يقطعها عنه ولا يظهر لءمه لانه--- يقصد-------- والغني يتصل به----- الاطماع واللءم------- يمنع من تحقيقها فيتوجه عليه الذم وقوله يجني اي -يكسب لهم المذمة 11 الغريب التام ------------------------------------------الجرح اذا التحم وانسد المعني يقول اللءام ---عبيد لاموالهم	1011	5169770101789882929	576	702.0	445	1465	39.317405700683594	83	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms154	false	-799103977038100338	43	120	231	614	1542	300	يوصف اللءيم المكثر كما قال حاتم الطاءي اذا كان بعض المال ربا لاهله فاني بحمد الله مالي معبد وقال حطاءط بن يعفر ذريني اكن للمال ربا ولا يكن لي المال ربا وتحمدي غبه غدا وقال ابو نواس انت للمال اذا امسكته واذا انفقته فالمال لك وقال ايضا ابو تمام فلمالك العبد المذل اذا غدا وهم لمالهم المصون عبيد وقال ايضا المخزومي ان رب المال اكله وهو للبخال اكال ثم ذكر ان العار ابقي من الجرح لان --جرح	154	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1012	true	-6044292218239605074	1	58	6	294	1530	300	يوصف اللءيم المكثر كقو---ل حاتم -------اذا كان بعض المال ربا لاهله فاني بحمد الله مالي معبد وقال الاخ--------ر ذريني اكن للمال ربا ولا يكن لي المال ربا -تحمدي غبه غدا وقال ابو نواس انت للمال اذا امسكته فاذا انفقته فالمال لك وقال-------------------------------------------------------------------------- المخزومي ان رب المال اكله وهو للبخال اكال وقوله---- العار ابقي من الجرح لان الجرح	1012	5169770101789882929	275	494.5	218	385	71.42857360839844	49	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms155	false	-3906100430643768946	0	80	0	397	1509	300	النسم جمع النسمة وهي النفس والروح قال الشاعر ما صور الله حين صورها في ساءر الناس مثلها نسمه يقول خلقه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غراءب من المجد وابداعه منه ما لم يسبق الي مثله يعرفك ويصحح لك خلق الله عز وجل النسم لان المخلوق اذا قدر علي خلق شء كل- الخالق اولي----------------------------- ان يقدر ملت ال----------------------ي من يكاد بينكما ان كنتما الساءلين ينقسم يقول عدلت الي زيارة من- لو جءتما يا صاحبي تسالانه يكاد ينقسم بينكما فصار لكل واحد منكما نصفه ان سالتماه نفسه	155	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1013	true	-1566835500021289292	183	284	977	1496	1570	300	النسم جمع --نسمة وهي النفس والروح قال------- ما صور الله حين صورها في ساءر الناس مثلها نسمه المعني قال ابو الفتح اراك كيف يخلق الله النفوس يعظم قدر ما ياتيه كانه شبه افعاله بافعال الله تعالي وقال الخطيب هذا الممدوح من ابتداعه غراءب المكارم يريك من نفسه ما يدلك علي قدرة الله تعالي انه يخلق ال--------------نسم لان المخلوق اذا قدر علي خلق شء كان الخالق اولي 19 المعني يخاطب صاحبيه ويجوز ان يكون خاطب صاحبه مخاطبة الاثنين وهي من عادة الشعراء اي اني--------------------- عدلت الي زيارة رجل لو جءتما--------- تسالانه يكاد ينقسم بينكما فصار لكل واحد منكما نصفه ان سالتماه نفسه	1013	5169770101789882929	250	360.0	194	572	43.706295013427734	44	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms156	false	-8711252776354435289	52	182	255	987	1629	300	قال البحتري عريقون في الافضال يءتنف الندي لناشءهم من حيث يءتنف العمر اذا تولوا عداوة كشفوا وان تولوا صنيعة كتموا يقوال -اذا عادوا اظهروا --------العداوة لانهم لا يخافون --عدوا وان-------------- اصطنعوا صنيعة اخفوها وستروها تظن من فقدك --------------------------اعتدادهم انهم انعموا وما علموا يريد لا -----يعتدون بصنيعتهم وانعامهم فكانهم لم يعلموا بذلك لتناسيهم وغفلتهم عنه كما قال الخزيمي زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو عند الناس مشهور كثير ان-------------------------------------------------------------------------------- برقوا ف--------------الحتوف حاضرة او نطقوا فالصواب والحكم يقول اذا هددوا --اعداءهم حضر هلاكهم وان نطقوا تكلموا بما هو الصواب والحكمة او حلفوا في الغموس واجتهدوا فقولهم خاب ساءلي القسم الغموس اليمين التي تغمس الحانث فيها------ في الاثم يقول --اذا حلفوا -يمينا يخافون فيها الاثم عند الحنث حلفوا بخيبة ساءلهم لانها اعظم شء عليهم او ركبوا	156	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1015	true	-1820977996927617798	71	218	381	1195	1629	300	قول البحتري عريقون في الافضال يءتنف الندي لناشءهم من حيث يءتنف العمر 25 الغريب الصنيعة ما يصنعون من المعروف المعني يقول اذا عادوا فانهم يظاهرون بالعداوة -----ولا ي-اتون العدو علي غرة وغفلة واذا اصطنعوا صنيعة اخفوها ولم يفتخروا بها لان صناءعهم كثيرة 26 الغريب الاعتداد ما يعتد به المعني------ يريد انهم لا يعتدون بصنيعهم- وانعامهم -كانهم لم يعلموا بذلك لتناسيهم وغفلتهم عنه كقو---ل الخريمي زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو عند الناس مشهور كبير وكقول يزيد بن حمار ومن تكرمهم في المحل انهم لا يعلم الجار فيهم انه الجار 27 الغريب برقوا خوفوا وتهددوا والحتوف جمع حتف وهو الهلاك المعني يقول ----اذا هددوا الاعداء-- حضر هلاكها وان------ تكلموا راوا-- الصواب والحكمة 28 ال--غريب الغموس هي------------------------------------ اليمين التي --من ---كذب فيها غمسته في الاثم المعني اذا حلفوا بيمين- يخافون فيها الاثم عند الحنث حلفوا بخيبة ساءلهم لانها اعظم شء عليهم كقول ----	1015	5169770101789882929	486	711.5	392	893	54.42329406738281	67	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms157	false	-5714055357385473684	17	67	87	341	1559	300	اللجم تن--قطع اعنتها فهي تذهب حيث شاءت يريد تصرف الموج علي غير مراد الطاءر في كل وجه وقال ابن جني-- تخونها اللجم فهي تكبو يريد رفرفة الطير علي الماء ثم انغماسها فيه ------------وليس هذا بشي لان الفرس اذا انقطع لجامه لم يكب وليست الرفرفة والانغماس مما ذكر في البيت وانما	157	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1016	true	5324999048971633755	257	299	1391	1609	1613	300	اللجم اي تقطع اعنتها فهي تذهب حيث شاءت---------------------------------------------- وقال ابو الفتح تخونها ف------هي تكبو يريد رفرفة الطير علي الماء ثم انغماسها فيه قال الواحدي وليس هذا بشء لان الفرس اذا انقطع لجامه لم يكب وليست الرفرفة والانغماس مما ذكر في البيت وانما	1016	5169770101789882929	194	342.0	155	270	71.85185241699219	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms157	false	-5714055357385473684	79	213	410	1096	1559	300	شبه الطيور وهي تتبع بعضها بعضا علي وجه الماء ---تضرب-- الرياح اياها بجيشين هازم ومنهزم فالهازم يتبع المهزوم ---------------------------------------------------------------------------------كانها في نهارها قمر حف به من -------------------جنانها ظلم حف به اي احاط به و------------------كان حقه ان يقول حفه كما روي في الحديث حفت الجنة بالمكاره ------وشبه الماء في صفاءه وقد احاط به سواد الجنان وخضرتها بقمر احاط به ظلم وخص النهار لان هذا الوصف لها بالنهار دون الليل ناعمة الجسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عظام لها لها بنات --------------------------------------------------------------وما لها رحم ناعمة الجسم لانها ماء واراد ببناتها ما فيها من حيوان الماء يبقر عنهن بطنها ابدا وما تشكي وما يسيل دم ل-----------ما جعلها ناعمة الجسم وجعل لها بنات كني عن استخراج سمكها وصيجها منها------------- بالبقر وهو --شق البطن تغنت الطير--------------------------------------------------------------------------------- في جوانبها وجاد------------------ت الروض حولها الديم فهي كماوية مطوقة جرد عنها غشاءها الادم الماوية المراة وجعلها مط--------------وقة لما	157	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1017	true	-990264411548318357	5	228	24	1194	1575	300	شبه الطي-ر وهي يتبع بعضها بعضا علي وجه الماء اذا ضربها الريح------- بجيشين هازم ومهزوم فالهازم يتبع المنهزم وانما تنشط وتطير فوق الماء اذا ضربتها الريح يريد انها تضرب الموج فتهزمه ثم تعود فكانها منهزمة من بين يديه 36 الغريب حف احاط بها وجنانها جمع جنة وهي البستان الاعراب قال الواحدي كان حقه ان يقول حفه كما روي في الحديث حفت الجنة بالمكاره المعني شبه الماء في صفاءه وقد احاط به سواد الجنان وخضرتها بقمر احاط ---ظلم وخص النهار لان هذا الوصف لها بالنهار دون الليل وشبه شدة الخضرة حولها بالسواد كقوله تعالي مدهامتان اي سوداوان وقال حف به ولم يقل حفه لانه ضمنه معني احاط فعداه تعديته كقوله تعالي وقد احسن بي اذ اخرجني اي لطف بي وكقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره اي يخرجون عن امره 37 المعني لما وصف البحيرة الغز فيها فقال لا عظام لها وهي ناعمة الجسم وبناتها السمك اي ان البحيرة ماء والسمك بناتها فهي امهن وما لها رحم وهذا عجب 38 الغريب---------------------------------------- يبقر يشق والبطن مذكر وحكي ابو حاتم تانيثه لغة المعني لما جعلها ناعمة الجسم وجعل لها بنات كني عن استخراج ---ما --فيها من الحيوان بالصيد بالبقر وهو الشق 39 الغريب جادت من الجود وهو المطر والديم جمع ديمة وهي المطر الداءم في سكون المعني يقول الطير تغني في جوانبها لما جادتها الديم وانبتت الروض 40 الغريب -----------------------------------------الماوية المراة شبهت بالماء لصفاءها ومطوقة لها	1017	5169770101789882929	428	562.0	332	1267	33.780582427978516	67	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms164	false	8682785344166496831	230	300	1183	1539	1539	300	قال ابن فورجة يعني ان غرضي بعيد و-رامي متعذر اذ لست كالناس ارضي بما يرضون به ويلهيني السكر ثم قال وعمر مثل ما تهب اللءام وهذا تاسف منه يقول لو كان العمر طويلا لرجوت ان ادرك اغراضي بطلو العمر ولكن العمر قصير ومدته قليلة فهو كهبة اللءام يسيرة حقيرة فما اخوفني ان لا ادرك طلبتي بقدر ما ارجوه من العمرانتهي كلامه وكان هذا من قول الطاءي وكان الانامل اعتصرتها بعد-	164	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1018	true	4176114313007380289	220	290	1162	1509	1554	300	قال ابن فورجة يعني ان عرضي بعيد ومرامي متعذر اذ لست كالناس ارضي بما يرضون به ويله-ني السكر ثم قال وعمر مثل ما تهب اللءام وهذا تاسف منه يقول لو كان العمر طويلا -رجوت ان ادرك اغراضي لطول العمر ولكن العمر قصير ومدته قليلة فهي كهبة اللءام يسيرة حقيرة فما اخوفني ان لا ادرك طلب-ي بقدر ما اجد-ه من العمر قال و-------كان هذا من قول الطاءي وكان الانامل اعتصرتها بعد	1018	5169770101789882929	332	622.0	265	358	92.7374267578125	60	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms165	false	-5670883767921756822	15	170	66	882	1552	300	انهم صغار القدر والهمم وان كانوا ضخام الاجسام كما قا-----------------ل حسان لا عيب بالقوم من طول ومن قصر جسم البغال واحلام العصافير وقال العباس بن مرداس------- فما عظم الرجال لهم بفخر ولكن فخرهم كرم وخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انا منهم بالعيش فيهم ولكن معدن الذهب الرغام يقول لست من هءلاء الذين ذكرتهم وان عشت فيما بين---------------هم كالذهب الذي معدنه التراب ثم لا يكون بكونه فيه منه -----------ارانب ---------------------------غير انهم ملوك مفتحة عيونهم نيام المعهود في مثل هذا ان يقال هم ملوك الا انهم في -طبع الارانب لكنه ---عكس الكلام مبالغة فجلع الارانب حقيقة لهم والمل-ك مستعار- فيهم يقول------------------------ هم وان انفتحت عيونهم نيام من حيث الغفلة كالارانب تنام منفتحة العينين كما قال وانت اذا استيقظت يوما فناءم وكما قال ابو تمام ايقظت هاجعهم وقل يغنيهم سهر النواظر والقلوب نيام --باجسام يحر القتل فيها وما اقرانها الا الطعام باجسام اي مع اجسام يحر يشتد من قولهم حر يومنا يحر حرارة------- يقول يقتلهم الطعام فيموتون بالتخمة-------------------------------------------- من كثرة الاكل	165	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1019	true	6729631487905043011	54	241	266	1246	1552	300	اهله صغار القدر والهمم ولكنهم غلاظ--- الاجسام يذمهم غاية الذم وهو كقول حسان لا عيب بالقوم من طول ومن قصر جسم البغال واحلام العصافير وقال العباس بن مرداس السلمي فما عظم الرجال لهم بفخر ولكن فخرهم كرم وخير 3 الغريب الرغام التراب والمعدن موضع الاقامة وعدن بالمكان اقام به وتوطنه ولهذا قيل له معدن بكسر الدال لان الناس يقيمون فيه المعني يقول ما انا ------------------------------------------------------------------منهم وان كنت حيا مقيما فيهم فانا فوقهم كالذهب --مقامه في التراب وهو اشرف------------ منه 4 الغريب الارانب جمع ارنب وهو جنس من الوحش صغير المعني قال ابو الفتح -------المعهود في مثل هذا ان يقال هم ملوك الا انهم في صورة الارانب فتزايد وعكس الكلام مبالغة فجعل الارانب حقيقة لهم والملوك مستعارا فيهم وهذا عادة له يختص بها ثم قال هم وان ت-فتحت عيونهم نيام من حيث الغفلة كالارانب نيام مف-تحة الاع-ين كما قال وانت اذا استيقظت ايضا فناءم وك---قول ابي تمام ايقظت ناءمهم وهل يغنيهم سهر النواظر والعيون نيام هذا كلام ابي الفتح ونقله الواحدي 5 الغريب ------------------------يحر يشتد من قولهم حر يومنا يجر حرارة المعني يقول اكثرهم يموت---------- بالتخمة ليس لهم اقران الا الطعام فهو يقتلهم اي انهم من كثرة الاكل	1019	5169770101789882929	551	818.0	434	1110	49.63964080810547	83	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms165	false	-5670883767921756822	189	248	971	1262	1552	300	يقول ليس خليل خليلك الا نفسك و-----------ليس من تقول هو خليلي خليلا لك وان كثر تملقه ولان--- قوله ولو حيز الحفاظ بغير عقل تجنب عنق صيقله الحسام يقول لو مل---ك الحفاظ اي المحافظ- علي الحقوق ورعي الذمام من غير عقل----------------------------------------------------------------------------------- لكان السيف يحافظ علي حق الصيقل الذي صقله فلايقطع عنق-----ه والمعني انهم لا عقل لهم فلذلك ليس لهم حفاظ	165	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1020	true	-1631700638862842415	15	75	72	381	1582	300	يقول ليس لاحد صديق- الا نفسه في الحقيقة وليس من تقول هو خليلي خليلا لك وان كثر تملقه ولان لك ----------------------------------------------------قوله 8 الغريب الحفاظ هو المحافظة علي الحقوق ورعي الذمام والحسام السيف القاطع المعني يقول لو ملكت المحافظة علي الحقوق وكان الانسان يميز بلا عقل وتمييز لكان السيف لا ------------------------------يقطع عنق صيقله والمعني انهم لا عقل لهم ول-----يس لهم حفاظ	1020	5169770101789882929	174	250.0	135	397	43.82871627807617	28	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms166	false	-1515342755651400655	42	293	232	1508	1540	300	رعيتهم -----اولي بالامارة منهم لو كانت الامارة بالاستحقاق وقال ابن فورجة المسام المال المرسل في مراعيه يقول هءلاء شر من البهاءم فلو ولي بالاستحقاق لكان الراعي لهم البهاءم لانها اشرف منهم واعقل ومن خبر-- الغواني فالغواني ضياء في بواطنه ظلام اي من------------------------------------- جرب الغواني فالغواني ضياء في الظاهر ظلام في الباطن -----------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان الشباب السكر والشي ب هما--------------------------------- فالحيوة ه---------ي الحمام يعني ا-ن الحياة في الدنيا منغصة مكدرة لان الشاب كالسكران في سكر شبيبته والشيب هم لضعف الانسان عند ال-شيب واهتمامه لما فات من عمره فاذا الحياة موت بعينه وما كل بمعذور ببخل ولا كل علي بخل يلام يقول ليس كل احد يعذر اذا بخل لان الواجد الغني لا عذر له في البخل والمنع------- وليس كل احد يلام علي البخل فان المعسر المحتاج الي ما في يده لا يلام في بخله---- ووجه اخر وهو ان الذي لا يعذر في بخله من ولدته والكرام والذي لا يلام علي بخله من كان اباءه لءاما بخلاء ولم يتعلم غير البخل ولم ير في اباءه الجود والكرم فيكون هذا من قول الطاءي لكل من بني حواء عذر ولا عذر لطاءي لءيم ولم ار مثل------------------------------------------------------------------------------------- جيران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومثلي لمثلي عند مثلهم مقام يقول لم ار مثلهم في سوء الجواء وقلة المراعاة ولا مثلي في مصابرتهم مع فرط جفوتهم بارض ما اشتهيت رايت فيها فليس------- يفوتها--- الا الكرام يقول كلما تطلب تجد في هذه الارض الا الكرام فانهم غير موجودين فيها -------------------فهلا كان نقص الاهل فيها وكان لاهلها منها التمام يقول هلا كان نقص اهل الارض في الارض وتمامها في اهلها والمعني ليت كمال الارض كان لساكنيها ونقصانهم	166	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1021	true	-2554791050804044658	9	300	46	1488	1488	300	رعيتهم احق واولي بالامارة منهم لو كانت الامارة بالاستحقاق وقال ابن فورجة المسام المال المرسل في مراعيه يقول هءلاء شر من البهاءم فلو ولي بالاستحقاق لكان الراعي لهم البهاءم لانها اشرف منهم واعقل 12 الغريب الغواني جمع غانية وهي التي غنيت بحسنها عن حليها او بزوجها المعني يقول من كان قد جرب الغواني فا---نهن ضياء في الظاهر ظلام في الباطن يريد انهن يتعبن من يميل اليهن ويعلق قلبه بحبهن 13 الغريب الحمام الموت والبيت مدرج المعني يقول اذا كان الانسان في شبيبته كالسكران وعند مشيبه ما يفارق الهم والغم فالحياة هي الموت في الحقيقة يريد ان الحيا----------------ة مكدرة لانه يهتم ----------------------------------------------عند المشيب--------- لما فات من عمره وهو في غفلة 14 المعني قال الواحدي-------------------------------- ليس كل احد يعذر اذا بخل لان الواحد الغني لا عذر له في -------المنع والبخل وليس كل احد يلام علي البخل فان المعسر المحتاج الي ما في يده لا يلا- في بخله قال ووجه اخر وهو ان الذي لا يعذر في بخله من ولدته -الكرام والذي لا يلا-- في بخله من ولدته اللثام لانه -----لم يتعلم غير البخل ولم ير في اباءه الجود والكرم ويكون هذا من قول الطاءي لكل من بني حواء عذر ولا عذر لطاءي لءيم وقال ابو الفتح هو من قول ابي نواس كفي حزنا ان الجواد مقتر عليه ولا معروق عند بخيل 15 المعني يذم جيرانه ويلوم نفسه علي الاقامة بينهم حيث لا يجودون بشء وهو مفتقر الي جود الكرام فوجب ان لا يكون مثل مقيما بينهم وقد بين في البيت الذي بع هذا 16 المعني بين ما اراد في هذا البيت وان متله لا يقيم بين هءلاء يريد ان بهذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ما اراد من الخيرات والاموال فما يفوتها شء الا ان يكو------------------------------------------------------------ن فيها كرام 17 المعني يقول هلا كان نقص الاهل في ال--------------------------------------------------------ارض وتمامها في اهلها ا-----ي ليت كمال الارض كان لساكنيها ونقصانهم-	1021	5169770101789882929	764	1032.0	605	1796	42.53897476196289	128	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms167	false	-3629258907621976769	98	278	516	1436	1541	300	يعني انه اغطي بمحاسنه مساوي الدهر ويجمل الزمان به تجمل السلك اذا نظم فيه الدر ومن روي بها عاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكناية الي العطايا والمعني لبس الزمان من عطاياه ما لبس السلك من الدر تلذ له المروة وهو تءذي ومن يعشق يلذ له الغرام المروة ت--------------------------------------------------------------ءذي صاحبها بما فيها من التكاليف وهي مع ما فيها لذيذة له كالعشق لذيذ مع ما فيه من النصب وقد قال ابو الطيب وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشق كالمعشوق يعذب قربه للمبتلي وينال من حوباءه تعلقها هوي قيس لليلي وواصلها وليس به سقام يقول عشق المروة كما عشق قيس المجنون ليلي غير ---------انه واصل المروة فلم يورثه حبها سقما كما اورث عشق ليلي قيسا الجنون لما --------------لم يجد اليها سبيلا يروع ركانة ويذوب ظرفا فما يدري اشيخ ام غلام يروع يفزع والركانة الوقار و----رجل ركين--- وقور يعني انه------------------ جمع بين وقار الشيوخ وظرافة الف------------------------------------------------------------------------------------------تيان وتملكه المساءل في نداه فاما في الجدال فما يرام يريد انه منقاد لسءال من -ساله جدل صعب لا يرام عند المساءل في الجدال والمعني ان المساءل الواردة عليه من جهة السءال تملكه حتي لا يمكنه رد مسالة منها بالخيبة ف-----------ما المساءل في---------- الجدال فانه لا يطاق فيها	167	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1023	true	-1678794174051060970	32	265	166	1372	1561	300	يريد انه -غطي بمحاسنه مساوي الدهر وتجمل الزمان به تجمل السلك اذا نظم فيه الدر وقال ابن القطاع هذا البيت علي القلب يقول قد خفينا بافعاله عن حوادث الزمان فلا يرانا ولا نراه ويجوز ان يكون المعني استخفي الزمان عنا فلم نر اذاه ولا حوادثه واستتر عنا فما نراه خوفا من هذا الممدوح 23 الغريب المروة الكرم والغ------------------------------------------------------------------------------------------------------رام الملازمة واراد بالغرام هنا العذاب ولذ الشء يلذ لذة المعني يقول الكرم يءذي صاحبه- بها فيه م-ن التكاليف وهو مع هذ----ا لذيذ---- كالعشق----- مع ما فيه من النص------------------ب والهم 24 الغريب قيس هو ابن ذريح المجنون علي رواية من روي للبني ومن روي لليلي اراد قيس بن الملوح وعشق المجنون اشد من عشق ابن ذريح فعلي هذا تكون الرواية الجيدة لليلي المعني ي------------------------------------------------------------------------------------------قول عشق المروة كما عشق قيس المجنون ليلي العزمرية الا انه واصل المروة فلم يورثه حبها سقما -ما اورث عشق ليلي قيسا سقما لانه- لم يصل اليها ولم يجد له--- سبيلا الي وصلها 25 الغريب ي------------------------روع يفرع والركانة الوقار يقال رجل ركين اي وقور والظريف الحسن المعني هو قد جمع بين وقار الشيوخ وظرافة الفتيان 26 الغريب الجدال الجدل جادلت فلانا وجادلني اي ناظرني وناظرته المعني يقول هو كريم يملكه في كرم--ه المساءل الواردة عليه من جهة السءال فهو---------- منقاد لسءال من يساله---- صعب لا يرام عند المساءل في الجدال ----------فالمساءل الواردة عليه من جهة السءال ----------لا يمكنه رد --------ها بالخيبة فهي تملكه واما المساءل في العلم عند الجدال فهو -لا يطاق فيها	1023	5169770101789882929	505	605.5	398	1506	33.532535552978516	73	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms168	false	3691336626813187837	0	72	0	387	1554	300	وليس بعار لامرء بذل وجهه اليك كما بعض السءال يشين اقامت في الرقاب له اياد هي الاصواق والناس الحمام الح--------------------------مام عند العرب اسم ل------------------------ذوات الاطواق وهي توصف باللزوم لها لانها----------------------------------- لا تفارقها يقول نعمه واياديه لازمة لرقاب الناس كما تلزم الاطواق الحمام يعني ان الناس تحت مننه واياديه وهذا كما -------------------------------------------------------------قال السري وطوقت قوما في الرقاب صناءعا كانهم منها الحمام المطوق اذا عد الكرام فتلك عجل كما الانواء حين تعد عام يقول	168	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1024	true	2862613066838433915	8	98	37	535	1586	300	وليس بعار لامرء بذل وجهه اليك كما بعض السءال يشين وكقول البحتري ويعجبني فقري اليك ولم يكن ليعجبني لولا محبتك الفقر 28 الغريب الحمام عند العرب القماري والفواخت وساق حر وهي ذوات الاطواق والايادي جمع يد من النعمة وجمع الجارحة ايذي المعني يقول نعمته لا تفارق رقاب الناس لانها--- لازمة لها كلزو-----------م الاطواق الحمام ف----ان الناس تحت منته واياديه وهو كقول حبيب ابقين في الاعناق فعلك جوهرا ابقي من الاطواق في الاعناق وقال السري وطوقت قوما في الرقاب صناءعا كانهم منها الحمام المطوق 29 الغريب----------------- الانواء جمع نوء وهو سقوط	1024	5169770101789882929	232	288.5	184	533	43.52720260620117	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms168	false	3691336626813187837	224	299	1172	1549	1554	300	ولو لم يجز في----- العمر قسم لمالك وجاز له الاعطاء من حسناته لجاد بها من غير شرك- بربه واشركنا في صومه وصلوته وقال ابو العتاهية فمن لي بهذا البيت اني اصبته فقاسمته ما لي من الحسنات ومثل هذا لمن اقتدي بابي الطيب ولو جاءه يوم القيامة ساءل تعري له عن صومه وصلاته فان حلموا فان الخيل فيهم خفاف والرماح بها عرام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرام الشراسة----------------------------------- يقول ان كانوا حلماء ذوي وقار ------------فان خيلهم خفاف في العدو ورماحهم	168	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1025	true	-1031427229241325963	190	297	1079	1623	1637	300	ولو لم يجد في قسمة العمر حيلة----- وجاز له الاعطاء من حسناته لجاد بها من غير ك فر بربه وواساهم من صومه وصلاته وقال ابو العتاهية فمن لي بهذا ل--يت اني اصبته فقاسمته ما-لي من الحسنات واخذه بعضهم فقال------------- ولو جاءه يوم القيامة ساءل تعري له عن صومه وصلاته 32 الغريب حلم بالضم فهو حليم وحلم بالفتح واحتلم بكذا اذا راه في النوم وحلم الاديم بالكسر اذا تثقب وفسد ومنه بيت الكتاب وهو للوليد بن عقبة فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم والعرام الشراسة وصبي عارم بين العرام اي شرس المعني يقول ان كانوا حلماء ذوي وقار وعقل ورزانة فان خيلهم خفاف في العدو ورماحهم	1025	5169770101789882929	282	436.0	220	565	49.911502838134766	49	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms169	false	-183934775103417519	211	300	1124	1549	1549	300	معني البيت الاول لمن مال هذه حال-ه يعني لا مال لاحد بهذه الصفة الا لك واراد لمن مال هذه حاله غير مالك فحذف لدلالة المعني عليه ثم ينفرد معني البيت الثاني ويروي فيرضي بالياء ان اذا دعوناك صاحبه المال بذلك رجاء ان يبقي معك لاجل الصحبة تحايده كانك--------------------------------------------------- سامري تصافحه يد فيها جذام تحيد عن هذا المال كما يحيد هذا الرجل كان يقول لمن اراد مسه لا مساس عن يد فيها هذه العاهة وكان من حقه ان يقول كانك السامري------ لان هذا نسب له ليس باسم علم وهو في-	169	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1027	true	6442430249212766604	27	100	151	520	1598	300	معني البيت الاول لمن مال هذه حالته يعني لا مال لاحد بهذه الصفة الا لك واراد لمن مال هذه حاله غير حالك فحذف لدلالة المعني عليه ثم ينفرد معني البيت الثاني بما ذكرناه 39 الغريب جاد عن الشء يحيد حيودا وحيدودة مال عنه وعدل و--------------حايده محايدة جانبه والسامري هو المذكور في القران والنسبة اليه سامري وقال الوحدي--------------------------------------------- كا--------------------------------------------------------ن حقه ان يقول كانك السامري معرفا لان هذا نسب له ليس باسم علم وهو في	1027	5169770101789882929	232	356.0	182	484	47.93388366699219	44	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms170	false	762869034542082502	89	184	487	980	1574	300	يقول اذا راوك الابطال-------- قالوا هذا علامة الجيش العظيم لانه ليس فيهم- اشهر منه و------------يجوز ان يكون يعلم -----------من العمل اي بهذا يعرف الجيش اي انه صاحب الجيش وفارس العسكر ومن روي يعلم بكسر اللام فمعناه الجيش يعلم-- انفسهم بهذا الرجل ليعرف انهم شجعان اذا كان هو فيما بينهم لقد حسن---------------------------------------------------------ت بك الاوقات حتي كانك في فم الزمن ابتسام يقول طابت الايام بك--------- وظهرت بشاشتها للناس حتي كانه مبتسم بك والمعني انها كانت متجهمة عابسة فزال بك عبوسها فكانك ابتسام لها وطلاقة كما قال الطاءي------- ويضحك الدهر منهم عن غطارفة كان ايامهم من انس-ها جمع	170	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1028	true	3346792682358575096	7	94	31	497	1572	300	يقول اذا راك- الابطال الشجعان قالوا هذا علامة الجيش العظيم لانهم لا يجدون اشهر منك وقال الواحدي يجوز ان يكون يعلم بفتح اللام من العلم اي بهذا يعرف الجيش اي انه صاحب الجيش وفارسه------ ومن روي----- بكسر اللام فمعناه الجيش يعلمون انفسهم بهذا الرجل------ انهم شجعان اذ -كان هو قاءدهم ومتقدمهم 42 المعني يقول كانت الايام عابسة متجهمة فلما اظهرك الله طابت ----------------------------------------------بك الايام وزال عبوسها وظهرت بشاشت----------------------------------------------------------------------ها فكانك ابتسام لها وطلاقة وهو منقول من قول حبيب ويضحك الدهر منهم عن غطارفة كان ايامهم من حسسنها جمع	1028	5169770101789882929	308	487.0	244	601	51.247920989990234	48	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms181	false	-3289535148193318050	158	216	816	1135	1580	300	وجعل ظلمها اياه كظ---------لم متنيها لخصرها ثم وصف نفسه بضع-----ف القوي والعادة جرت للشعراء بوصف الردف بالعظم والخصر بالهيف ولم يسمع ذكر سمن المتن وكثرة لحمه بل يصفون النصف الاعلي بالخفة والرشاقة وهو يقول متنها ممتلء يظلم خصرها بتكليفه حمله والصحيح في هذا المعني--------------------------------------------------- قول خالد بن يزيد الكاتب صبا كءيبا يتشكي الهوي كما اشتكي خصرك من ردفكا	181	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1029	true	-6118449915036433310	11	52	70	281	1597	300	وشبه ظلمها لصب عاشق يحيل بظلم متنيها لخصرها ثم وصف نفسه بانه ضعيف القوي يتظلم مما يفعل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و--------------المعني انها تظلم عاشقها كما ان متنيها يظلمان خصرها وهو من قول خال--------د الكاتب صبا كءيبا يتشكي الهوي كما اشتكي خصرك من ردفكا	1029	5169770101789882929	119	167.0	95	384	30.98958396911621	18	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms182	false	-7566483879694789426	75	143	373	732	1456	300	قال لي الخيال معاتبا اتنام بعد مفارقتنا س------------------------------لام اي------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك سلام ثم قال لو لا انه بخيل جبان لقلت ا---نه الممدوح اجلالا له واستعظاما وقال ابن جني ل--ولا خوفي من مفارقته او معاتبته--------- ولولا بخله لانه لا حقيقة لزيارته و-------------------------------------------اخطا-------- في تفسيرهما لانه جعل الخوف للمتنبي وان لا حقيقة لزيارته لايكون بخلا------------- والمراة توصف ب-------الجبن والبخل ويقال ان هذين من شر اخلاق الرجال وهما من خير اخلاق النساء	182	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1030	true	-4709120140845210028	139	243	752	1294	1580	300	قال لي الخيال معاتبا اتنام بعد فراقنا وكيف تقدر علي المنام 12 الاعراب سلام ابتداء محذوف الخبر اي قال الخيال لي سلام وقد روي سلاما نصبا اي سلم علي سلاما المعني قال الخيال سلام عليك----- ثم قال لو-لا انه بخيل جبان لقلت المسلم الممدوح اجلالا له واستعظاما ق-ال ابو الفتح لولا خوفي من مفارقته او معاتبته علي نومي ولولا بخله لانه لا حقيقة لزيارته لقلت المسلم علي ابو حفص الممدوح قال الواحدي اخطا ابن جني في تفسيره ل--انه جعل الخوف للمتنبي وان لا حقيقة لزيارته وما هو كذلك لا يوصف ببخل والمراة توصف بالبخل والجبن وهما---------------- من شر اخلاق الرجال و----من خير اخلاق النساء	1030	5169770101789882929	296	450.5	237	571	51.8388786315918	46	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms182	false	-7566483879694789426	168	295	851	1438	1456	300	يزيد علي الاسد قوة وشجاعة بعدد شعر بدنه ولولا ذلك لقلنا انه--- اسد ثم اكد هذا فقال اننقصه من حظه وهو زاءد ونبخسه والبخس شء محرم يعني انه زاد علي الاسد شجاعة ثم ان----------- جعلناه كالاسد كنا ---------------------قد نقصنا -حظه ل-نه يستحق اكثر منه يجل عن التشبيه لا الكف لجة ولا هو ضرغام ولا الراي مخذم ي--------------قول هو اجل -من ان يشبه كفه بالبحر وهو بالاسد ورايه ----------------------------------------------------------بالسيف ولا جرحه يءسي ولا غوره يري ولا حده ينبو ولا يتثلم عطف لا في قوله ولا في جرحه يءسي علي------ لا في البيت قبله في ظاهر اللفظ لا في المعني -----لان قوله لا الكف لجة يريد ان فيها ما في اللجة وزياد-------------------------------------------------------ة عليه وكذلك ما- بعده ---في هذا- البيت و-------------قوله ولا جرحه يءسي --ليس يريد انه يءسي ويزاد عليه	182	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1031	true	-2332108989626576108	35	180	180	896	1517	300	يزيد علي الاسد----------- بعدد شعر بدنه---------- لقلنا له انت اسد ولكنه تفضل شجاعته الاسد 15 الغريب -------------البخس النقص بخسه حقه يبخسه فهو باخس اي نقصه المعني يقول اذا جعلناه كالاسد وقد زاد عليه قوة وشجاعة فقد نقصناه حظه لانه يستحق فوق ذلك 16 الغريب المخدم السيف القاطع واللجة معظم البحر والضرغام الاسد المعني يقول هو اعظم من ان يشبه كفه بالبحر ور-----------ايه بالسيف القاطع ونفسه بالاسد لان كفه فوق البحر ورايه انقذ من السيف فلا يشبه بشء من ذلك 17 الاعراب قال ابو الفتح----- عطف----------- بلا في هذا البيت علي مدخول لا في الذي- قبله في ظاهر اللفظ لا في المعني وذلك لان قوله لا الكف لجة اي----- فيها ما في البحر وزيادة عليه ولا هو ضرغام اي فيه ما في الضرغام من الشجاعة وزاد عليه ولا الراي مخدم لرايه مضاء السيف وفوق ذلك واما قوله ولا جرحه يوسيي فليس يريد انه يوسي ويزاد عليه	1031	5169770101789882929	304	331.5	226	783	38.82503128051758	44	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms183	false	-8787399726578613135	12	77	66	384	1490	300	--ان جرحه اوسع من ان يعالج لانه لا يبرا بالعلاج ولا يري غور جرحه لعمقه------------ ويجوز ان يكون المعني ولا غور الممدوح يري اي يعلم اي انه بعيد الغور في الراي والتدبير ولا يدرك غوره واستعار له حدا لمضاءه ونفاذه في الامور وجعل حده غير ناب ولا متثلما لحدته ولا يبرم الامر الذي هو حالل ولا يحلل الامر الذي هو مبرم اظهر التضعيف من حالل	183	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1031	true	-2332108989626576108	241	298	1227	1511	1517	300	يقول جرحه اوسع من ان يعالج لانه لا يبرا بالعلاج ولا يري غوره اي --عمقه قال الواحدي ويجوز ان يكون المعني ولا غور الممدوح يري اي يعلم اي انه بعيد الغور في الراي والتدبير فلا يدرك غوره واستعار له حدا لمضاءه ونفاذه في الامور وجعل حده غير ناب ولا متثلم- لحدته 18 الاعراب--------------------------------------------- اظهر التضعيف في حالل	1031	5169770101789882929	250	451.0	198	332	75.30120849609375	46	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms183	false	-8787399726578613135	105	244	535	1221	1490	300	يقال للمختال انه ليرمح الاذيال اذا -----طال ذيله ولم يرفعه و-ضربه برجله ومنه قول القحيف العقيلي يقول لي المغني وهن عشية بمكة يرمحن المهذبة السحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يشتهي يبقي وتفني هباته ولا يسلم الاعداء منه ويسلم يقول لا يحب ----------------------------ان يبقي ولا عطاء له اي انما يحب البقاء ليعطي فاذا لم يكن له عطاء لم يحب البقاء و-------لا يحب ان يسلم في نفسه مع سلامة الاعداء منه اي انه يحب ان يقتلهم------ وان كان في ذلك هلاكه الذ من--- الصهباء --بالماء ذكره واحسن من يسر تلقاه معدم ا----------------ي ذكره علي الالسنة الذ من الخمر---- مزجت بالماء و---احسن من اليسر عند المعدم واغرب من عنقاء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطير شكله واعوز من مسترفد منه يحرم مثله في الناس اغرب من العنقاء في الضير واشد اعوازا واقل وجودا من ساءل منه شيءا -يحرمه ولا يعطيه اي فكما ان هذين لا يوجدان كذلك نظيره ومثله	183	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1032	true	8440985254346099215	73	272	392	1426	1571	300	يقال للمختال انه ليرمح الاذيال اذا كان يطيل ثوبه ولا يرفعه ويضربه برجله ومنه قول القحيف يق--------ول لي المغني وهن عشية بمكة يرمحن المهدبة السحلا والجبرية الكبر يقال في فلان تجبر وجبورة وجبرية وجبرية وجبروت واجبرته علي الامر وجبرته ورجل جبار وجبير والجمع جبابرة وجبابير وانشدوا في جبير حتي اذا جاز المنازل واستوي يدع الزمان كانه جبير المعني يقول لا يختال في مشيته تكبرا ولا يرمح ذيل ثوبه ولا يخدم اهل الدنيا وهم يخدمونه 20 المعني يقول لا يشتهي ان يسلم و-------------سلم --اعداءه ولكن يريد ان يسلم في نفسه وتهلك اعداءه ولا يشتهي ان يبقي ولا عطاء له و--انما يحب البقاء ليعطي -اذا لم يكن له عطاء لم يحب البقاء والمعني لا يحب البقاء الا للعطاء ويحب -------------------------ان يقتل الاعداء وان كان فيه--- هلاكه 21 الغريب الصهباء من اسماء الخمر والم---------------عدم الفقير المعني يقول ذكره الذ م------------ن الخمر اذا مزجت بالماء وهو احسن من --يسر وهو غني ناله فقير 22 الغريب عنقاء مغرب يقال علي الاضافة وعلي الصفة وهو طاءر ذهب وبقي اسمه وسميت عنقاء لبياض كان في عنقها كالطوق المعني يقول هو اغرب من هذا الطاءر في الطي---------------------------------------------------------------------ر واشد اعوازا واقل وجودا من ساءل منه شيءا فيحرمه ولا يعطيه اي فكما ان هذين لا يوجدان كذلك نظيره ومثله	1032	5169770101789882929	420	628.5	330	1186	35.41315460205078	66	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms184	false	-4570332622574699412	150	244	754	1239	1519	300	المعني في الفداء ما ذكرنا يشق بلاد الروم والنقع ابلق باسيافه والجو بالنقع ادهم الي الملك الطاغي فكم من كتيبة تساير منه حتفها وهي تعلم يقول كم كتيبة للروم -عارضته في السير وهي تعلم انه حتفها ومن عاتق نصراتة برزت له اسيلة خد عن قليل ستلطم يريد جارية عاتقا اي شابة بكرا والنصراتة تانيث نصرا------------------------------------------------------ن برزت للممدوح اي خرجت عن سترها لانها سبيت فهي تلطم وتهان وان كانت حسنة الخد صفوفا لليث في ليوث حصونها متون المذاكي والتوشيج ال-مقوم اي برزت صفوفا لا---ن عاتق ههنا في معني جماعة كما تقول كم من رجل جاءني	184	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1035	true	1796793822827405311	21	88	122	463	1584	300	المعني يقول-------------- يشق بلاد الرو--------------------------------------م الي الملك الطاغي فكم من كت---------------------------------------يبة للروم تعارض-ه في السير وهي تعلم انه حتفها 31 الغريب العاتق البكر وجمعه عواتق ونصران--------------------------------------------ة تانيث نصران وخد اسيل حسن طويل المعني يقول كم جارية بكر لها خد حسن برزت للممدوح-------- عن سترها لانها سبيت فهي تلطم وتهان وان كانت حسنة -----------------------------------------------------الخد 32 الاعراب صفوفا حال من عاتق لانه في معني الجمع كقولك كم------ رجل جاءني	1035	5169770101789882929	212	303.0	166	544	38.97058868408203	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms185	false	3404251990023012397	38	165	206	861	1560	300	لا تءدي شكرها اليد و-الفم اي------------ ارفق بنفسك فانك تبذلها في الغزو فان كنت لا ترحمها فان الناس يرحمونك محلك مقصود وشانيك مفحم ومثلك مفقود ونيلك خضرم---------------------------- المفحم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساكت ال-----ذي لا يقدر علي النطق يقول عدوك لا ينطق فيك بالعيب لانه لا يجد لك عيبا يعيبك به والخضرم الكثير وزارك بي دون الملوك ----------------------------------------------تحرج اذا عن بحر لم يجز لي التيمم يقول--تحرجي-عن قصد غيرك من الملوك حملني علي زيارتك تم ضرب له المثل بالبحر ولغيره بالتراب ولا يجوز استعمال التراب عند وجود الماء كما قال الطاءي---------------------------------------------------------------------------------- لبست سواه اقواما فكانوا كما اغني التي-م بالصعيد فعش لو فدي المملوك ربا بنفسه من الموت لم تفقد وفي الارض مسلم يقول لو قبل المم------------------------------------------------------لوك فداء عن مالكه ما فقدت وواحد من المسلمين حي اي انهم كلهم مملوكون لك يغ----دونك بانفسهم	185	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1036	true	-1478538702876500052	105	274	568	1458	1613	300	لا يءدي شكرها --يد ولا فم 36 المعني يقول ارفق بنفسك ---------------------فان كنت لا ترحمها فان الناس يرحمونك لانك تجود بنفسك وتبذلها في الحرب كجودك بكل شء تملكه فارفق بنفسك 37 الغريب المفحم الساكت والشاني المبغض واصله الهمز قال الله تعالي ان شانءك هو الابتر والخضرم الكثير والنيل العطاء المعني يقول محلك اي موضعك مقصود يقصده السءال ومبغضك لا يقدر علي النطق فلا يقدر ان- ينطق فيك ب--عيب لانه لا يجد لك عيبا يعيبك به وانت مفقود المثل لانك قد تفردت باشياء لم يقدر عليها غيرك وعطاءك كثير 38 الغريب التحرج التضييق والتيمم القصد المعني يقول تحرجي عن قصد غيرك من الملوك حملني علي زيارتك وتركي اياك الي مدح غيرك كترك------------------------------------------ الماء مع وجوده الي الصعيد وهذا غير جاءز تقول زرتك يزيد وزرت زيدا وازرت زيدا اياك وفيه نظر الي قول حبيب لبست سواه اقواما فكانوا كما اغني التيمم بالصعيد 39 المعني يقو----------------------------------------------------------ل المسلمون كلهم عبيدك فكيف غيرهم من اهل الاديان فلو كان المملوك فداء عن مالكه ما فقدت وواحد من المسلمين حي فك-------لهم مملوكون لك فهم يفدونك بانفسهم	1036	5169770101789882929	338	454.5	268	1023	33.040077209472656	54	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms189	false	-922467572584448269	192	293	982	1509	1549	300	المكان هل يكون من جاورك------ مكرما عزيزا فتسكن نفسي الي جوارك ام يكون------ مخذولا مهانا وراءي وقدامي عداة كثيرة احاذر من لص ومنك ومنهم اي انما اطلب جوارك لامن هءلاء الذين اخافهم واحذرهم فهل لك في حلفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما اريده فاني باسباب المعيشة اعلم يقول هل لك رغبة في عهدي وعقدي ما اريده من الجوار فاني اعلم من باسباب المعيشة وهذا كالترغيب لها في جواره والحلف اسم من المحالفة وهو المعاقدة اذا لاتاك الرزق من كل و------جهة واثريت مما تغنمين واغنم يعني ان رغبت في جواري اقبل اليك الخير والرزق وكثر عندك المال مما تغنمينه من الصيد واكسبه من المال والغنيمة	189	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1037	true	-8115441923078215224	0	99	0	540	1541	300	المكان هل يكون من جاورك عزيزا مكرم------ا فتسكن نفسي الي جوارك ام يكون ذليلا مخذولا 2 المعني يقول------------------------------------------ انما اطلب جوارك لامن من--- الذين اخافهم واحذر منهم 3 الغريب الحلف المعاقدة والمعاهدة وكانوا يفعلونه قبل الاسلام بترك الرجل عشيرته ويحالف غيرهم ليحموه من عدوه المعني يقول لو حالفتني لاتاك الرزق فحذف لدلالة اول الكلام علي اخره اي------------------------------- هل لك رغبة في -------------------------عهدي فانا اعلم--- باسباب المعيشة منك 4 الغريب اثريت من الثري---------------------- وهو كثرة المال وال-----------------وجهة الجهة والموضع المعني يقول--------- ان رغبت في جواري اقبل اليك الخير والرزق وكثر عندك المال مما تغنمينه من الصيد واكسبه من المال والغنيمة	1037	5169770101789882929	274	389.5	218	698	39.25501251220703	46	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms247	false	-6383418178998614602	192	262	960	1296	1462	300	لا ينام كان الوجه ان يقول لا افتخار بالفتح كما يقال- لا رجل في الدار وانما يجوز الرفع----- مع النفي بلا اذا عطف عليه فيرفع وينون فيقال لا رجل في الدار ولا امراة ولكنه اجازه بغير عطف لضرورة الشعر وجعل -------------------------------------------------------------من نكرة وجر مدرك او محارب لانهما وصف له كما يقال مررت بمن عاقل اي بانسان عاقل -يقول لا---------------------------------------------------------------------------------------------------فخر الا لمن لا يظلم بامتناعه عن الظلم ب------قوته وهو اما مدرك --	247	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1037	true	-8115441923078215224	202	300	1067	1541	1541	300	لا افتخار اراد ---ان يقول لا افتخار بالفتح ك----قولك لا رجل في الدار وانما----- الرفع جاءز مع النفي بلا اذا عطف عليه فيرفع وينون كقولك لا رجل في الدار ولا امراة وانما اجازه بغير عطف لانه جعل لا بمعني ليس كبيت الكتاب من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح وقوله لمن نكرة وجر صفتها كقولك------------------------- مررت بمن عاقل اي بانسان عاقل وكقول الاخر اني واياك اذ حلت بارحلنا كمن بواديه بعد المحل ممطور فدخول رب عليه يءيد انه نكرة المعني يقول لا فخر الا لمن لا يظلم بامتناعه من الظلم وعزته وقوته فهو اما ان يدرك	1037	5169770101789882929	240	363.0	185	511	46.966732025146484	43	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms248	false	2372343313892316306	74	158	333	744	1454	300	حجة -------اللءام يسمون عجزهم عن مكافاة العدو حلما كما قال- الاخر ان من الحلم ذلا انت عارفه والحلم عن قدرة فضل علي الكرم من يهن يسهل الهوان عليه لم لجرح بميت ايلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول اذا كان الانس--------ان هينا في نفسه سهل عليه احتمال الهوان كالميت الذي لا يتالم بالجراحة ضاق ذرعا بان اضيق به ذر عا زماني واستكمرتني الكرام يقال ضاق ذر---------------------------------------------------------------------------عا بكذا اذا لم يطقه اذا لم يطقه وهو من الذراع واصله ان يمد الرجل ذراعه الي شء فلا يصل اليه فيقال ضاق ذرعا	248	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1038	true	-7323165822804229973	176	300	864	1464	1464	300	حجة للءمه واللءام يسمون عجزهم عن مكافاة العدو حلما وهو كقول الاخر ان من الحلم ذلا انت عارفه والحلم عن قدرة فضل من -الكرم وقد نقله ابو الطيب من كلام الحكيم الفرق بين الحلم والعجز ان الحلم لا يكون الا عن قدرة والعجز لا يكون الا عن ضعف فليس للعاجز ان يتسمي باسم الحليم وهو عاجز 6 المعني يقول-------- الانسان اذا كان هينا في نفسه سهل عليه احتمال الهوان كالميت الذي لا يتالم بالجراحة وهذا من احسن الكلام ولو خرس بعده كلفاه وهو من قول جابر بن موسي الحنفي اذا ما علا المرء رام العلا ويقنع بالدون من كان دونا 7 الغريب ضاق ذرعا بكذا اذا لم ي------------طقه وهو من الذراع واصله ان يمد الرجل ذراعه الي شء فلا يصل اليه فيقال ضاق ذرعا-	1038	5169770101789882929	284	463.0	222	622	45.65916442871094	48	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms248	false	2372343313892316306	159	280	749	1349	1454	300	كما يقال حسن وجها------- يقول عجز الزمان عن-- ان يدخل علي امرا لا احتمله ولا اطيقه اي لست اضيق بالزمان ذرعا وان كثرت ذنوبه واساءته الي ثم قال استكرمتني ال---------------كر--ام اي وجدوني كريما صبورا علي نواءب الزمان غير جزوع يقال استكرمت فاربط اي وجدت كريما فتمسك به----------- واقفا تحت اخمصي قدر نفسي واقفا تحت اخمصي الانام------------------------ يقول اذا------------ علوت الانام ووقفوا تحت اخمصي كنت في تلك الحال واقفا تحت اخمص- همتي اي لم ابلغ مع بلغته همتي و------------------------------------ان كنت فوق جميع ----------------------------------الانام اقرارا الذ فوق---------------------------------------- شرار ومراما ابغي وظلمي يرام ي--------------------------------------------------------------------------------------قول لا استلذ القرار فوق شرار النار اي لا اصبر علي مقاساة الذل ولا ابغي مطلبا ما دام ظلمي يرام ويطلب كانه قال لا ابغي مرام- دون دفع الضيم عن نفسي	248	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1039	true	4316953045702606494	0	145	0	762	1606	300	كما يقال حسن وجها المعني يقول الز----مان عاجز ان يحملني ما-----لا احتمله ف------------لست اضيق منه---- ذرعا وان كثرت ذنوبه واساءته الي وقد وجد-------ني الكرام كريما واستكرمتني اي وجدتني كريما صبورا علي نواءب ال-----------------------------------------------------دهر 8 الاعراب واقفا في الموضعين نصب علي الحال الغريب الاخمصان للقدم هما باطناه المعني يقول انا وان كنت فوق جميع الانام فاني---------------- في تلك الحال واقف- تحت اخمصي همت---ي لم ابلغ ما بلغته همتي وقال ابو الفتح نفسي عالية في السماء وان كان جسمي يري بين الناس فانا واقف تحت قدر نفسي والانام وقوف تحت اخمصي 9 الغريب الشرار ما تطاير من النار واحده شرارة والشرر مثله واحده شررة وتجمع الشرارة علي شراءر ايضا وانشد الاصمعي ومروة تطير الشراءرا والمرام المطلب المعني يقول لا استلذ القرار علي شرار النار اي لا اصبر علي مقاساة الذل ولا ابغي مطلبا ما دام ظلمي يرام ويطلب فان----ا لا اطلب مراما دون دفع الضيم عن نفسي	1039	5169770101789882929	363	497.0	281	871	41.67623519897461	55	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms249	false	3518353933971643890	89	208	472	1059	1512	300	يبذله----- ليصير مقلا فيصير ذلك دواء له من الداء الذي هو الا--------------------------------------------كثار حسن في عيون اعداءه اق بح من ضيفه راته السوام يقول---------------------------------- هو حسن وتم الكلام ثم قال في عيون اعداءه اقبح من ض--------------------------------------------------------------يفه في عين المال الراعي لانه ينحر ابله للاضياف فهي تكرههم -----كما قال الاخر يصف الضيف حبيب الي كلب الكريم مناخه بغيض الي الكوماء والكلب ابصر ---------------------وقوله في عيون اعداءه ظرف للقبح لا للحسن وقدمه عليه كما تقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدار زيد لو حمي سيدا من الموت حام لحماك الاجلال والاعظام يقول لو كان سيد- محميا من الموت لحماك وحفظك-------------------------------------------------------------------------------------- لا تموت---- وقال ابن دوست لانهم يهابونك فلا يقدمون عليك وليس المعني في اجلال الناس اياه من ذكره لانه ليس كل الموت القتل حتي يصح ما	249	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1040	true	988530184571697762	95	290	481	1460	1511	300	يبذل المال ليصير معلا ويصير ذلك دواء م---ن الداء الذي هو الاكثار فكان امواله الكثيرة داء له وسقام 15 الاعرا----ب في عيون اعداءه ظرف لاقبح لا لحسن قدمه عليه كقولك زيد في الدا احسن منك فكانه قال هو حسن وسكت------ ثم قال في عيون اعداءه اقبح الغريب السوام المال المرعي المعني يقول هو اقبح في عيون اعداءه من ضيفه في عيون ماله الراعي لانه ينحر ابله للاض-اف فهي تكرههم وهذا كما قيل في------- الضيف حبيب الي كلب الكريم مناخه بغيض الي الكوماء والكلب ابصر قال ابو الفتح يمكن ان يكون في عيون اعداءه ظرفا ---------لحسن فالمعني هو في عيون اعداءه حسن ان قيل كيف يكون حسنا في عيون اعداءه واقبح من ضيفه اذا راته الابل لانه يذبحها للاضياف فهي تكرههم فجوابه ان اعداءه يرونه حسن الصورة قبيح الفعل بهم فهم يرونه حسنا وقبيحا وفي الاول قبيحا لا غير 16 المعني قال الواحدي ي-----------------قول لو كان سيدا محميا من الموت لحماك وحفظك منه اجلال الناس اياك واعظامهم لك اي انهم يفدونك بنفوس من الموت لو قبل الموت فداء فكنت لا تموت قال وقال ابن دوست لانهم يهابونك فلا يقدمون عليك وليس المعني في اجلال الناس اياه ما ذكر ل-انه ليس كل الموت القتل حتي يصح ما	1040	5169770101789882929	420	664.0	328	1027	40.89581298828125	71	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms249	false	3518353933971643890	255	298	1296	1502	1512	300	كما انشده الفراء فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء وانشد الاخر وكاتب قطط الا-ما وخط بسما الفا ولاما ومن قال بسم --------خفضه بالباء واراد بسم الله وهذا قبيح جدا ان يجعل ما ليس من نفس الكلمة كالجزء منه	249	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1041	true	3680460902153939566	29	68	154	347	1530	300	كما انشد- الغراء فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما-بهم ابدا دواء وانشد الاخر وكاتب قطط اقلاما وخط بسما الفا ولاما ومن قال بسم بالخفض وخفضه بالباء فهو---------------- قبيح جدا ان يجعل ما ليس من---- الكلمة كالجزء منه	1041	5169770101789882929	178	314.0	140	215	82.79069519042969	31	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms250	false	-4206536074963936612	162	238	871	1333	1674	300	الانبراء التعرض للشء والمعني انها تقبل مقدمة ف-----------------------تنفد والاقدام باق بحاله لان----------------------------------------------ها لم تتاخر فنفادها قبل نفاد اقدامها ويجوز ان يكون المعني انهم يعلمون الناس الاقدام فيفنون واقدامهم باق ويجوز ايضا ان يريد انهم متجسمون من الاقدام فاذا فنيت الروح فالجسم الباقي هو الاقدام وقلوب موطنات علي الرو ع كان اقتحامها استسلام الموطنات المسكنات واراد بالروع---- الحرب لا----- الفزع والاقتحام الدخول في الحرب والاستسلام طلب السلم والصلح------- يقول كان دخولهم في الحرب طلب للسلم لا--------------------------سترسالهم وانبساطهم	250	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1042	true	6694791196012956554	53	119	276	674	1667	300	الانبراء التعرض للشء والنفاد الفناء قال الله تعالي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي المعني يقول ولكم نفوس اذا تعرضت للحرب انفدتها الحرب واقدامها لم ينفذ وقال الواحدي--------------------------------------- يعلمون الناس الاقدام فيفنون واقدامهم باق 23 الغري--------------------------------------------------------------------------------ب موطنات -------------------------------------------مسكنات و------الروع هنا الحرب ولم يرد الفزع والاقتحام الدخول في الحرب والاستسلام طلب -------الصلح المعني يقول هم شجعان يقتحمون الموت وقد عودوا انفسهم الاقدام فكانهم لا سترسالهم وانبساطهم	1042	5169770101789882929	191	225.5	159	573	33.33333206176758	23	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms251	false	-5767127933354035390	0	69	0	352	1546	300	يعرف ابن دوست المعني فقال السيف قال فيك ما اقوله من المدح والشجاعة ----وكفتك الصفاءح الناس حتي قد كفتك الصفاءح الاقلام قال ابن جني اي استغنيت بسيوفك عن نصرة الناس لك وليس المعني علي ما ذكر يقول هاب الناس سيوفك فكفوا عنك ولم تحتج الي قتالهم ثم صرت الي ان كفتك الاقلام السيوف لما استقر لك من الهيبة في ال-قلوب--------------------------------- وقال ابن دوست كفتك سيوفك الناس من العساكر وغيرها	251	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1042	true	6694791196012956554	243	300	1369	1667	1667	300	يعرف ابن دوست المعني فقال السيف قال فيك ما اقول م-ن المدح بالشجاعة 27 الغريب الصفاءح جمع صفيحة وهي السيوف المعني قال ابو الفتح------- استغنيت بسيوفك عن نصرة الناس لك --ثم استعنيت باقلامك عن سيوفك------------------------------------------------------------------------------ لما استقر م---ن الهيبة لك في قلوب الناس فلست تحتاج معها الي السيوف وقال ابن دوست كفتك سيوفك الناس من العساكر وغيرها-	1042	5169770101789882929	187	288.0	149	390	47.9487190246582	30	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms251	false	-5767127933354035390	69	145	352	770	1546	300	حتي استغنيت عنهم ولم تحتج اليهم وهذا ايضا ضعيف ل-ن السيوف تحتاج الي من يحملها ليحصل له الهيبة وهي بمجردها لا تكفيه الناس والمعني ما ذكرنا ومن روي الباس اراد------------------ كفتك سيوفك الحرب فتكون هذه الرواية تاكيدا للمعني الذي ذكرنا وكفتك التجارب الفكر حتي قد كفاك التجارب الالهام التجارب جمع التجربة وهي التجريب يقول قد جربت الامور وعرفتها حتي لا تحتاج الي التفكر فيها ثم صرت ملهما يلهمك الله الصوا-------------------------ب حتي كفا-------------------------------------------------------------ك الهام الله تعال---ي التجارب	251	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1043	true	2625590924160613931	0	64	0	362	1562	300	حتي استغنيت عنهم ولم تحتج اليهم وهذا في-ه ضع-ف لان السيوف تحتاج الي من يحملها ليحصل له الهيبة وهي بمجردها لا تكفيه الناس وي-------------------روي الباس بالباء الموحدة والمعني كفتك سيوفك الحرب 28 الغريب التج---------------------------------------------------------------------------------ارب جمع --تجربة وهي التجريب والالهام ----------------------------------------------------------ما يلهمه الله المعني يقول لم تزل تعمل التجارب حتي انطبعت علي الصواب فصرت تاتيه كالملهم الذي الهمه الله الصواب فكفاك الهام الله --الصواب التجارب	1043	5169770101789882929	219	312.0	174	526	41.634979248046875	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms251	false	-5767127933354035390	161	293	845	1515	1546	300	الفخر بكونه قرنا لك بان تعجل قتله لم يلم علي ذلك لانك وان قتلته فقد ا-----------------------ستحق الفخر بان يقال-------------- قدر علي مبارزته ناءل منك نظرة ساقه الفق ر عليه لفقره انعام اي لما كان فقره سبب نظره اليك بقصده اياك كان فقره منعما عليه يعني لو لم ينل غير النظر اليك لكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفقره انعام عليه خير اعضاءنا الرءس ولكن فضلتها بقصدك الاقدام يقول------ خير اعضاء- الانسان الراس لانه مجمع الحواس وفيه الدماغ الذي هو محل العقل ولكن الاقدام صارت-------- افضل منها بقصدها اياك وهذا كما قال ايضا وان القيام التي حوله لتحسد اقدامها الاروس قد لعمري اقصرت عنك وللوف د ازدحام وللعطاي---------------------ا ازدحام يقول لم اتك حين ازدحمت عليك الوفود وازدحمت -------عليهم عطاياك خفت------------------------------------------------ ان صرت في يمينك ان تا خذني في----------- هباتك الاقوام ذكر علة تاخره عنه وهي خوف--------ه ان يءخذ	251	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1043	true	2625590924160613931	108	253	591	1339	1562	300	الفخر بكونه قرنا لك ف----------------------------------ان قتلته كان فخرا له فلا يلام عليه فيستحق الفخر بهذا حتي يقول الناس قد قدر علي مبارزته 30 المعني يقول---------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم ينل غير النظر اليك لكان فقره منعما عليه اي لما كان فقره سببا الي ابصارك كان فقره منعما عليه والمعني ان الفقير اذا ساقه اليك الفقر كان فقره منعما عليه برءيتك لان رءيتك الغاية والمطلب لمن راها 31 المعني------------------------------------------------------------ يقول الراس خير عضو في الانسان------ لانه مجمع الحواس وفيه--------------- محل العقل ولكن-------- صارت الاقدام افضل منها لقصدك ا-ياك وهذا كقوله-- ايضا فان الفءام التي حوله لتحسد ارجل-ها الارءس 32 الغريب الوفد اسم جنس وهم الوافدون علي الملوك المعني يقول لم-----------------------ا ازدحمت عليك الوفود وازدحمت عطاياك عليهم اقصرت عنك وقد بينه فيما بعده 33 المعني يقول اقصرت عنك خوفا ان صرت في يمينك ان تا-خذني الوفود في بعض هباتك يشير الي كثرة عطاياه حتي يخاف شاعره وزاءره ان يءخذ	1043	5169770101789882929	302	253.0	235	993	30.41288948059082	44	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms252	false	-2655209184310644569	2	73	7	341	1423	300	كثرة عطاياه حتي -خاف شاعره وزاءره ان يوخذ فيما يوخذ عنه من الهبة وهذا كقول البحتري ومن لو تري في ملكه عدت ناءلا لاول عاف من مرجيه مقتر ومن الرشد لم ازرك علي القر ب علي البعد يعرف الالمام يقول من اصابة الرشد لم ازرك وانا علي القرب منك لان حق الزيارة انما يعرف اذا كان من بعد قال ابو الطيب كنت بالقرب منه ولم ازره فلما بعدت عنه زرته ومن ----	252	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1043	true	2625590924160613931	245	295	1297	1540	1562	300	كثرة عطاياه حتي يخاف شاعره وزاءره ان يءخذ فيما يءخذ م----ن الهبة وهو- كقول البحتري ومن لو تري في ملكه عدت ناءلا لاول عاف من مرجيه مقتر 34 الاعرا--------------------------------------------------------------------------ب علي القرب تم الكلام عنده ثم استانف ما بعده المعني يقول------------- كنت بالقرب فلم---- ازره فلما بعدت عنه زرته يقول من	1043	5169770101789882929	176	291.5	135	339	51.91740417480469	31	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms252	false	-2655209184310644569	47	245	221	1164	1423	300	وانا علي القرب منك لان حق الزيارة انما يعرف اذا كان من بعد قال ابو الطيب كنت بالقرب منه ولم ازره فلما بعدت عنه زرته ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام البطء اسم من الابطاء وهو التاخر يقول تاخر عطاءك عني يدل علي كثرته كالسحاب انما يسرع منها ما كان جهاما لا ماء فيه وما يكون فيه الماء يكون ثقيل المشي قل فكم من جواهر بنظام ودها انها بفيك كلام يق----------------------------------------------------------ول للممدوح قل وتكلم فان الجوهر المنظوم يتمني ان يكون كلاما لك لحسن نطقك وانتظام كلماتك حسبك الله ما تضل------------------------------------------------ عن الح ق ولا يهتدي اليك اثام يقول كافيك الله اي هو الذي---------------------- يكفيك كل شر وغاءلة وانت مع الحق لا تضل عنه و-------لا تهتدي اليك الاثم لانك لا تاتي بما تاثم فيه لم لا تحذر العواقب في غي ر الدنايا او ما عليك --حرام يعني انه يقدم علي المهالك وكل شء ولا يتفكر في عقابة شء الا ما كان من دنية او شء حرام فانه لا يقدم عليه فيقول لم تفعل ذلك وروي ا------------ما ب----الاستفهام وهو رواية ابن جني وقال في تفسيره يقول لافراطك في توقي الدنايا صار كانه ح---رام عليك غيرها هذا كلامه والمعني انه لا يتفكر في عاقبة شء سوي الدنايا	252	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1044	true	7137182198939874522	0	175	0	873	1500	300	وانا علي القرب منك لان حق الزيارة انما يعرف اذا كا---ن بعد 35 الغريب-------------------------------------------------------------------------------------------------- البطء اسم من الابطاء وهو التاخر والسيب العطاء والجهام السحاب الذي------------------------------------ لا ماء -------------فيه المعني بطء سيبك عني محمود غير مذموم والسحاب اذا قل ماءه وصف بسرعة السير 36 الغريب الود بالفتح التمني وبالضم المحبة المعني يقول للممدوح قل وتكلم فان الجوهر المنظوم يتمني ان يكون كلاما لك لحسن نطقك وبيان كلامك 37 المعني يقول الليل والنهار يخافانك يمتثلان امرك ونهيك فلو نهيتهما عن المرور لم يمرا اي لو اشرت الي الدهر وامرته ان يقف لوقف 38 المعني يقول الله يكفيك كل شر وغاءله وانت مع الحق لا تضل عنه والاثام لا --تصل اليك------ لانك لا تاتي -ما تاثم -به --------39 ال---------غريب الدنايا --جمع دنية المعني يقول انت تقدم علي المهالك وكل شء ولا تتفكر في عاقبة شء الا ما كان من دنية او شء حرام فانك لا تقدم عليه يريد- لم تفعل ذلك وروي ابو الفتح او ما بالف الاستفهام------------------ وقا---------------ل لافراطك في توقي الدنايا صار كانك لا حرام عليك غيرها -------------يريد انه لا بتفكر في عاقبة شي سوي الدنايا	1044	5169770101789882929	506	725.0	384	1099	46.04185485839844	83	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms253	false	9165028213518903871	5	48	21	251	1609	300	يقول نزاهتك وتباعدك عن الاثام رفعت قدرك عن مواصلته وصرفت قلبك عنه الامور العظيمة التي تسعي فيها ان بعضا من القريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذاء ليس شيءا وبعضه احكام الهذاء الذيان-------------------------- والاحكام جمع الحكم بمعني الحكمة كما روي في الحديث----------------------------------------------------------- ان من الشعر لحكما اي حكمة	253	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1045	true	-7191868611717140214	2	100	14	510	1517	300	يقول --------تباعدك عن الاثام رفع- قدرك عن مواصلته وصرف- قلبك عنه الامور العظيمة التي تسعي فيها 42 -الغريب القريض الشعر وهو ماخوذ من قرض الشء اذا قطعه كان الانسان يقطعه من فكرة وفي المثل حال الجريض دون القريض قيل هو قول عبيد ابن الابرص لما لقيه عمر وبن هند في بءسه فقال له انشدني اقفر من اهله ملحوب فقال حال الجريض دون القريض وهذا يهذي---------------------------- هذاء وهذيانا اذا قال قولا لا فاءدة له والاحكام جمع --حكم بمعني الحكمة المعني يقول بعض الشعر هذيان وبعضه حكمة وهو ماخوذ من قوله عليه الصلاة والسلام ان من الشعر لحكما اي حكمة	1045	5169770101789882929	161	233.5	129	537	29.98137855529785	25	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms262	false	87683336688864252	174	286	862	1430	1496	300	احن الي الكاس التي شربت بها واهوي لمثواها التراب وما ضما يعني كاس الموت يقول لا احب البقاء بعدها واحب لاجل مقامها في التراب التراب وما ضمه التراب يعني شخصها او كل مدفون في التراب وحبه التراب يجوز ان يكون حب-----------ا للدفن فيه ويجوز ان يحب التراب لانها فيه بكيت عليها خيفة في حيوتها وذاق كلانا ثكل صاحبه قدما يقول كنت ابكي عليها في حياتها خوفا من فقدها وتغربت عنها----------- فثكلتها---------- وثكلتني قبل الموت ولو قتل الهجر المحبين كلهم مضي بلد باق-------------------------------------------------- اجدت له صرما يق-------------------------------------------ول لو كان الهجر يقتل كل محب لقتل بلدها واجد بمعني جدد يعني ان البلد كان يحبها لافتخاره بها ولكن الهجر انما يقتل بعض المحبين دون بعض	262	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1046	true	-4981523349220119954	45	153	234	791	1550	300	احن الي الموت الذي شربت كاسه ف-----------------------------------------------لا احب البقاء بعدها واحب لاجل مقامها---------- التراب وما ضمه ي-------عني شخصها او كل مدفون في التر------------اب يجوز ان يكون يحب التراب حيا للدفن فيه ويجوز ان يحب التراب لانها فيه 5 المعني ي-------------------------------------------قول كنت ابكي عليها في حياتها خوفا من فقدها فتغربت عنها فطال تغربي فثكلتها قبل الموت وثكلتني وفي المصراع الاول --نظر الي بيت الحماسة فابكي ان ناوا شوقا اليهم وابكي ان دنوا خوف الفراق 6 الغريب اجدت بمعني جدت والصرم البعد والقطيعة المعني قال الواحدي يقول لو كان الهجر يقتل كل محب لقتل بلدها ي---------------عني ان البلد كان يحبها لافتخاره بها ولكن الهجر انما يقتل بعض المحبين دون بعض	1046	5169770101789882929	369	560.0	292	693	53.24675369262695	61	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms263	false	-3681454159434487586	43	167	224	886	1559	300	قال ابن جني اي منافع الاحداث ان تجوع وان تظما وهذا ضار لغيرها ومعني جوعها او ظمءها ان تهلك الناس فتخلي عنهم ال--------------------------------دنيا قال ابن فورجة الضمير في منافعها للجدة المرثية يعني انها قتين قليلة ال-طعم تءثر بالطعام --علي نفسها فتجوع وتظما لتن-فع غيرها وتم الكلام ثم جعل المصراع الثاني تفسيرا للمصراع الاول فقال غذاءها ور---------يها في ا تجوع وتظما لان سرورها باطعام غيرها يقوم مقام تغذ-----يها وترويها----- اما -قول ابن جني فليس بالوجه فليس بالوجه ولا وجه لجوع الاحداث وظمءها علي ما ذكر فاما قول ابن فورجة فيصبح علي تقدير منافعها ما ضرها في نفع غيرها وهي الجوع والعطش باءثار غيرها بالطعام والشراب وذلك ضر ينفع غيرها وهذا صحيح من هذا الوجه غير ان الاولي رد الكناية الي الاحداث والليالي لا الي الجدة	263	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1046	true	-4981523349220119954	173	300	882	1550	1550	300	قال ابو الفتح م-نافع الاحداث ان تجوع وان تظما وهذا ضار بغيرها --لان جوعها وعطش--ها ان يهلك الناس فتخلو منهم الدنيا كقوله كالموت ليس له ري ولا شبع وقال ابن فورجة الضمير في منافعها للجدة المرثية يعني انها كانت قليلة المطعم تءثر ب--طعامها علي نفسها وتجوع------ لينتفع غيرها وتم الكلام ثم جعل المصراع الثاني مفس-را ل--------لاول فقال غذاءها في جوعها وريها في عطشها -------لان سرورها باطعام غيرها يقوم مقام شبعها وريها وقال الواحدي اما كلام ابن جني فل----ا وجه ل---------ه ولا وجه لجوع الاحداث وظم-ها علي ما ذكر واما قول ابن فورجة فيص-ح علي تقدير منافعها ما ضر-- في نفع غيرها وهو الجوع والعطش بايثار غيرها بالطعام والشراب وذلك--- ينفع غيرها فهذا صحيح من هذا الوجه غير ان الاولي رد الكناية علي الاحداث والليالي لا الي الجدة-	1046	5169770101789882929	553	935.5	443	718	77.01950073242188	80	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms263	false	-3681454159434487586	167	254	886	1335	1559	300	والمعني منافع الليالي في مضرة غيرها من الناس ثم ذكر ذلك وفسر- فقال غذاءها وريها في ان تجوع ايها المخاطب وتظما لولوعها بالاساءة بنا كان ريها وشعبها في جوعنا وظمءنا ويروي نجوع ونظما بالنون------ علي ما ذكرنا من التفسير ويجوز ان يكون تجوع وتظما بالتاء خبرا عن الليالي والمعني غذاءها وريها جوعها وعطشها اي لا ري لها ولا شبع لانها لا تروي ولا تشبع من اهلاك الانفس وازهاق الارواح وتقدير------ ما ضر في نفع غيرها ما اثر في نفع غيرها بالضرر كانه قال منافعها في ضر غيرها	263	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1047	true	-7959612836775624872	0	88	0	461	1545	300	والمعني منافع الليالي في مضرة غيرها من الناس ثم ذكر ذلك وفسره فقال غذاءها وريها في ان تجوع ايها المخاطب وتظما لولوعها بالاساءة بنا كان ريها وشبعها في جوعنا وظمءنا ويروي نجوع ونظما بالنون فيهما علي ما ذكرنا من التفسير ويجوز ان يكون تجوع وتظما بالتاء خبرا عن الليالي والمعني غذاءها وريها جوعها وعطشها اي لا-ري لها ولا شبع لانها لا تروي ولا تشبع من اهلاك الانفس وازهاق الارواح وتقدير البيت ما ضر في نفع غيرها ما اثر في نفع غيرها بالضرر كانه قال منافعها في ضر غيرها	1047	5169770101789882929	446	865.0	360	462	96.53679656982422	83	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms264	false	-543743677656359172	39	243	209	1275	1560	300	تقبل الكتاب- وتضعه علي عينيها حتي صارت انيابها وما حول عينيها سود----ا بمداده---------- رقا -----------------------------------------------------دمعها البحاري وجفت جفونها وفارق حبي قلبها بعد ما ادمي يعني----------------------------------------------------------- لما ماتت انقطع ما كان يجري من دمعها علي فراقي ويبست جفونها عن الدمع وسليت عني بعد ما ادمي حني قلبها في حياتها ولم يسلها الا المنايا وانما اشد من السقم الذي اذهب السقما لم يسلها عني الا الموت والموت الذي اذهب سقمها بالحزن لاجلي كان اشد من السقم كما قا---ل الطاءي اقول وقد قالوا استراحت بموتها من الكرب روح الموت شر من الكرب طلبت لها حظا ففاتت وفاتني وقد رضيت بي لو رضيت بها قسما يقول انما---------- س-----------افرت لا--طلب لها حظا من الدنيا ففاتني بموتها ولم احد ذلك الحظ الذي طلبته وكانت قد---------- رضيت بي حظ--------------------------------------------------------ا من الدنيا لو كنت ارضي انا بها فاصبحت استسقي الغمام لقبرها وقد ك-------نت استسقي الوغي والقنا الصما يقول بعد ان كنت استسقي الحرب والرماح دماء الاعداء -صرت استسقي السحاب لقبرها فاقول سقي الله قب-رها علي عادة العرب في الدعاء للقبور بسقيا السماء يعني----------------------- تركت الحرب وجدا بها ----اشتغلت بالدعاء لها وكنت قبيل الموت استعظم النوي فقد صارت الصغري التي كانت العظمي اي كنت------------------- قبل موتها استعظم فراقها وقد صارت حادثة الفراق صغيرة ---بموتها وكانت----- عظيمة يعني ان موتها اعظم من فراقها---------- هبيني	264	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1048	true	-3545834217452865065	41	257	226	1375	1601	300	تقبل --كتابي وتضعه علي عينيها حتي اسود ---------ما حول عينيها وانيابها بمداده 13 الغريب رقا الدم والدمع يرقا رقوءا اذا انقطع وارقا الله عينه قطع دمعها واصله الهمز وابدال الهمزة اجراء للوصل مجري الوقف كما يفعل حمزة بن الزيات المقري في وقفه علي المهموز المعني يقول لما ماتت انقطع دمها الجاري ---------علي فراقي ويبست جفونها عن الدمع وسل-ت حتي بعد ما ادم----ي قلبها 14 المعني يقول----------------------------------------------------- لم يسلها عني الا الموت والموت الذي اذهب سقمها بالحزن لاجلي كان اشد من السقم وهو من قول الطاءي اقول وقد قالوا استراح- بموتها من الكرب روح الموت شر من الكرب ومثله له اجارك المكروه من مثله فاقرة نجتك من فاقره 15 المعني قال ابو الفتح سافرت عنها لافيد ما يكون لها حظا وسعة فقاتت هي وفات----------------- الحظ -----------وكانت راضية لو اني رضيت لها بذلك وروي بها ونقله الواحدي 16 الغريب الاستسقاء طلب السقيا من الله بالمطر و----------------------------الغمام السحاب لمعني يقول كنت استسقي الحرب والقنا------------------------------------------- دماء الاعداء فصرت استسق------------------------ي الله لقبرها علي عادة العرب في الدعاء للقبور س-قيا السماء وقال الواحدي بعد ما نقل هذا تركت الحرب وجدا بموتها واشتغلت بالدعاء لها وفيه نظر الي قول الاخر وبرغمي اصبحت امنحك الود واهدي اليك صوب الغمام 17 المعني يقول كنت قبل موتها استعظم فراقها فص---ارت حادثة الفراق صغيرة عند موتها وكانت قبله عظيمة ---فصار موتها اعظم من فراقها 18 الغريب هبيني	1048	5169770101789882929	579	701.5	451	1358	42.63623046875	84	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms265	false	-3900771258312225058	18	137	94	670	1500	300	اللذا ومن--------------ه قول الاخطل ابني كليب ان عمي اللذاوالمتنبي قال بهذه اللغة ويجوز ان يكون اراد اللذين فحذف النون لطول الاسم بالصلة ويقال اكب علي الشء مثل انكب يقول ما اشد حظني ان -----------------------لا انكب علي----ك مقبلا راسك وصدرك اللذين ملءا حزامة وعقلا والا الاقي روحك الطيب الذي كان------------------------------------------------------------ ذكي المسك كان له جسما ي-------قول ووا اسفي اني لا القي روحك الطاهر الذي كان جسم ذلك الروح من المسك الذكي الشديد الراءحة ولو لم تكوني بنت اكرم والد لكان اباك الضخم كونك ل-----------ي اما يقول لو لم -----------------------------------يكن ابوك اكرم والد لكانت ولادتك اياي بمنزلة اب عظيم تنسبين اليه اي اذا قيل لك---- ام ابي الطيب -قام ذلك مقام نسب عظيم لو لم يكن لك نسب لءن لذ يوم ------	265	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1049	true	-4307849527222407944	123	243	622	1238	1531	300	اللذا والذي وانشدوا عليه قول الاخطل ابني كليب ان عمي اللذا كسرا القيود وفككا الاغلالا المعني----------------------------------------------------------------------------- ما اشد حزني حيث اني غبت عن وفاتك فكنت لا انكب علي راسك مقبلا وعلي -صدرك اللذين ملءا حزامة وعقلا والدماغ ماوي العقل والصدر ماوي الراي 21 الغريب الروح يذكر ويءنث فالتانيث يراد به النفس وشء ذكي وذاك شديد الراءحة المعني يقول -وا اسفي اني لا القي روحك الطاهر الذي كان جسمه ال------------مسك الذكي الشديد الراءحة 22 الغريب--------------------------- الضخم العظيم والجدة تسمي اما وتقوم في الميراث مقام الام المعني يقول اذا لم يكن ابوك عظيم القدر ف----ولادتك اياي بمنزلة اب عظيم تنسبين اليه ---اذا قيل لك انت ام ابي الطيب فقام ذلك مقام نسب عظيم لو لم يكن لك نسب 23 الغريب لذ طاب	1049	5169770101789882929	321	423.5	250	741	43.31983947753906	54	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms266	false	-3802540020083604292	38	288	196	1442	1504	300	ان لم اقدر علي الجمع بين الجد والفهم----- اطلب النصرة بذباب السيف واركب---- الظلم في كل حال يعني اظلم اعداءي بسيفي وجاعله يوم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------لق--------اء تحيتي والا فلست السيد البطل القرما يقول احيي اعداءي يوم الحرب بسيفي اي اجعله---- بدل التحية كما قا-ل عمرو بن معدي كرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع اذا فل عزمي عن مدي خوف بعده ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعد شء ممكن لم يج---د عزما يقول -----------اذا منع عزمي عن بلوغ غاية خوف بعد تلك الغاية فان الممكن وجوده لا يدرك ايضا اذا لم يكن عزم يعني لا يوصل الي شء البتة الا بالعزم عليه واذا كنت تحتاج الي لاعز- لنيل القريب وتدركه بالعزم فاعزم ايضا علي البعيد لنناله ولا يمنعك منه خوف بعده فانه يقرب بالعزم ويمكن واني لمن قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كان نفوسنا بها انف ان تسكن اللحم والعظما اي انا نتعرض ابدا للحرب لنقتل فكان نفوسنا تانف ان تسكن اجسادا هي لحم وعظم فهي تتطلع لسكني غيرها اي تختار القتل علي الحياة ولو قال كان نفوسهم كان اوجه لاعادة الضمير علي لفظ الغيبة لكنه قال نفوسنا لانهم هم القوم الذين عناهم ولان هذا امدح كذا---------- انا -------يا دنيا اذا شءت فاذهبي ويا نفس زيدي في كراءهها قدما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول للدنيا انا كما وصفت نفسي لا اقبل ضيما ولا اسف لدنية فاذهبي عني ان شءت فلست ابالي بك ويا نفس زيدي تقدما فيما تكرهه الدنيا من التعزز والتعظم عليها وترك الانقياد لها وان شءت قلت في كراءه- اهلها ي------------عني في الحروب وهي مكروهة عند اهل الدنيا ولذلك تسمي الحرب الكريهة فيكون الكلام من باب حذف المضاف فلا----------- عبرت	266	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1051	true	-7542087343381666321	4	295	22	1511	1543	300	ان لم اقدر علي الجمع بين الجد والفهم فانا اطلب النصرة بذباب السيف وارتكب به الظلم في كل حال للاعداء 30 الغريب البطل الشجاع والقرم السيد ماخوذ من البعير القرم وهو الذي لا يحمل عليه بل هو معد للفحولة المعني يقول واجعل سيفي يوم لقاء الاعداء تحيت--------------------------------------------------------------ي اي اجعله لهم بدل التحية وهو كقول عمرو بن معدي كرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع 31 الاعراب يروي قل بالفاء والقاف فبالفاء يرتفع خوف لانه فاعل وبالقاف ينتصب علي المفعول له والمدي الغاية والبعد المعني يقول اذا لم يكن عزم فلا يوصل الي شء ووجود الممكن مع عدم العزم ابعد في الوقوع من وجود عزم مع بعد المطلب اي اذا منع عزمي عن بلوغ غاية خوف بعدها--------- فان الممكن وجوده لا يدرك ايضا اذا لم يكن عزم------------------------------------------ واذا كنت تحتاج الي العزم لنيل القريب-------------- فاعزم عل-----ي البعيد لتناله ولا يمنعك---- خوف بعده فانه يقرب بالعزم ويمكن وهو --من قول الحكيم لحقوق البغية في نيل الشهوات اصعب الاشياء واعجز من العجز من لم يقو عزمه في طلب الغاية 32 الغريب الانف الاستنكاف من الشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال نفو----سهم كان اوجه لاعادة الضمير علي لفظ الغيبة لكنه قال نفوسنا لانه اهم القوم الذين عناهم وهو----- امدح --المعني يقول انا من قوم يانفون من العار فكان نفوسهم تستنكف ان تبقي مجاورة للحمها ودمها بل يحبون القتال فيسارعون الي الحرب فكانهم لا يحبون نفوسهم بل يبذلونها طلبا للمحامد 33 المعني قال الواحدي يقول للدنيا انا كما وصفت نفسي لا اقبل ضيما ولا اسف لدنية فاذهبي عني ان شءت فلست ابالي بك ويا-نفس زيدي تقدما فيما تكرهه الدنيا من --------التعظم عليها وترك الانقياد لها وان شءت قلت في كراهية اهلها اي ما تكرهه يعني في الحر-ب وهي مكروهة عند اهل الدنيا ولذلك تسمي الحرب الكريهة فيكون هذا--- من باب حذف المضاف 34 الغريب يروي عبرت	1051	5169770101789882929	762	1095.0	602	1815	41.98347091674805	132	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms318	false	-4468201208319368766	175	284	890	1431	1511	300	ديار الاحبة وهي----- حيث ظهرت علامات النازلين به من اثار النار والدواب والخيام وحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقف عليها-- اصابه من -------الدهش والوجد لفرقتهم ما اذهب عقله حتي لم يشعر بما يجري عليه من الجزع والبكاء يقول ان ---كنت حين تلومني اللواءم علي فرط جزعي علمت ما بي وما الذي دهاني هناك فانا لاءمي اي -قد لمت نفسي في قصور محبتي لان ثبات علمي وعقلي معي في ديارهم بعد ارتحالهم دليل علي ان هواي قاصر---- ويجوز ان يكون المعني انا لاءمي في الخسر والنقصان او في السلوان ان علمت ما يجري علي وهذا اختيار ابن جني لانه قال هذا كقولك انا مثلك-ان فعلت كذا قال ونظيره قوله عيون رواحلي ان حرت عيني	318	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1052	true	-7647822667362294703	39	169	188	828	1504	300	ديار الاحبة جمع معلم حيث ظهرت علامات النازلين ---من اثار -------الدواب والخيام والنار المعني يقول انا لا ءمي اي انا مثله ان فعلت كذا وفيه معني القسم اي ان كنت وقت وقوفي بالديار علمت بما بي فانا لاءمي يريد ان رايه ليس كراي اللواءم قال الواحدي لما وقف بالديار اصابه من الوجد والدهش------- لفرقتهم ما اذهب عقله حتي لم يشعر بما -جري عليه من الجزع والبكاء والمعني ان كنت حين يلومني اللوا-م علي فرط جرمي علمت ما بي وما الذي دهاني هناك فانا لاءمي اي فقد لمت نفسي في قصور محبتي لان ثبات علمي وعقلي---- في ديار-------------هم دليل---- ان هواي قاصر قال ويجوز ان يكون------- انا لاءمي في -------النقصان و-----السلوان وهو--------------------- اختيار ابن جني لانه قال هو- كقولك انا مثلك ان فعلت كذا قال ونظير-----ه عيون رواحلي ان حرت عيني	1052	5169770101789882929	430	693.5	339	726	59.2286491394043	71	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms319	false	-609766468209748673	168	275	897	1457	1578	300	وللدنيا طلابي نجومها----- ومسعاي منها في شدوق الاراقم----------------------------------- لم يقل احد في تفسير هذا البيت ما يعتمج او------ يساوي الحكاية لان جميع ما قيل في هذا البيت من المعني لا يوافقه اللفظ والذي عندي فيه انه يشكو الدنيا ي-قول ما لي ولها اطلب معاليها وانا مرتبك في نواءبها وخطوبها يعني ان الدنيا عكست عليه الامر -هو يطلب المعال-----------------------------------------------------------------------------ي بنجوم الدنيا عما فيها من الشرف والذكر وبشدوق الاراقم عن الخطوب المهلكة والنواءب المفظعة وهذا ظاهر صحيح بحمد الله تعالي من الحلم ان تستعمل الجهل دونه اذا اتسعت في الحلم طرق المظالم اي اذا كان حلمك داعيا الي ظلمك فان من الحلم ان تجهل والمظ----------------------------الم جمع المظلمة وهي الظلم	319	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1053	true	-5334042955361242614	180	299	959	1598	1601	300	وللدنيا اطلب معالي الامور ومسعاي منها في مواضع الهلكة التي لا تءدي الي فاءدة قال الواحدي لم يقل احد في تفسير هذا البيت ما يعتمد عليه ولا يساوي الحكاية لان جميع ما قيل ف---------يه من المعني لا يوافقه اللفظ والذي عندي فيه انه يشكو الدنيا ويقول ما-لي ولها اطلب معاليها وانا مرتبك في نواءبها وخطوبها يعني انه-----ا عكست عليه الامر فهو يطلب المعالي وهي تدفعه عنها وتوقعه في النواءب والطلاب بمعني الطلب والمراد به المطلوب وكني بنجوم الدنيا عما فيها من الشرف والذكر وبشدوق الاراقم عن الخطوب المهلكة والنواءب المفظعة وهذا ظاهر صحيح بحمد الله 9 المعني يقول --------------------------------------------------------اذا كان حلمك داعيا الي ظلمك ف---من الحلم ان تجهل اذا اتسعت طرق الظلم عليك لان المظالم جمع المظلمة وهي الظلم	1053	5169770101789882929	443	770.5	356	713	62.1318359375	73	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms320	false	-2668457275540063006	2	127	9	642	1550	300	علي -الامر المتنافس فيه ومن عرف---- الايام معرفتي بها وبالناس روي رمحه غير راحم فليس بمرحوم ----------اذا ظفروا به ولا في الردي الجاري عليهم باثم اذا صلت لم اترك مصالا لفاتك وان قلت لم اترك مقالا لعالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد انه في غاية الشجاعة والعمل وا--ذا صال كفي غيره الصول وان قال كفي غيره القول والا فخانتني القوافي وعاقني عن ابن عبيد الله ضعف العزاءم اي ان كنت كاذبا فيما قلت فلا وفت لي القوافي حتي اعجز عن نظمها وضعفت-- عزيمتي في قصد الممدوح حتي يعوقني عنه ضعف عزمي يعني انه اذا قعد عنه ولم ياته لم يصل الي المطلوب عن المقتني بذ--------------------------------------------------ل التلاد------------------------------------------------------------------------------------------ تلاده ومجتنب البخل اجتناب المحارم اي عن الذي يدخر البذل مالا فيقوم بذل ماله مقام ما يقتنيه يعني انه يلازم البذل ملازمة المال ------	320	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1054	true	9013873558699726190	65	213	316	1053	1518	300	علي وجل 11 المعني اذا------ عرف احد الايام معرفتي بها وباهلها قتلهم ---غير راحم لهم 12 المعني يقول هم اذا ظفروا به اي من عرفهم ------------------------------------------------------------------------لم يرحموه وهو غير اثم فيما يفعل بهم 13 الغريب صال عليه اذا استطال وصال عليه وثب عليه صولا وصولة يقال رب قول اشد من صول والمصاولة المواثبة المعني يريد انه في غاية الشجاعة والبلاغة فاذا صال لا يرد و--------ان قال كفي غيره القول وافحم من يعارضه 14 المعني يقول----------------------------- ان كنت كاذبا فيما قلت فلا وفت لي القوافي حتي اعجز عن نظمها او ضعفث عزيمتي في قصد ال-مدوح حتي يعوقني عنه ضعف عزمي يعني انه اذا قعد عنه ولم ياته لم يصل الي المطلوب 15 الغريب التلاد المال الموروث القديم الاصل وهو نقيض الطارف واصل التاء فيه واو تلد المال يتلد ويتلد تلودا واتلد الرجل اذا اتخذ مالا المعني قال ابو الفتح اقام بذل تلاد----------------------------------------------------------------------ه مقام ما يقتنيه فلازمه-------------- ملازمة التلاد وقال	1054	5169770101789882929	318	452.0	248	940	33.82978820800781	55	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms320	false	-2668457275540063006	177	300	915	1550	1550	300	لا يستقبل الحرب الا بم-جة مرفوعة عن الدنايا لا تسف لامر دني وهي مدخ-رة لكفاية الامور العظيمة التي لا تكفي الا بمثله ومهجته نفسه لان نفسه لا تقوم دونها وذي لجب لا ذو الجناح امامه بناج ولا الوحش المثار بسالم يعني وبجيش ذي لجب قال ابن جني يقول الجيش يصيد الوحش--------- والعقبان فوقه تسايره فتخطف الطير امامه قال -----ابن فورجة----- صيد الطير بالنبل والسهام مستمر معتاد فلم ينسبه الي العقبان ولا مدح في ذلك من فعلها فانها تصيد الطير وان لم تصحب جيش الممدوح قال والمعني عندي ان هذا الجيش جيش الملوك تصحبه الفهود والبزاة والكلاب فلا----- الطاءر يسلم منه ولا الوحش قال ونكت بقوله المثار ف----ان الجيش الكثير يثير ما كمن من الوحوش لاجل ذلك قال مالك بن الريث بجيش لهام يشغل-	320	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1055	true	3652672490691073177	7	115	38	619	1627	300	لا يستقبل الحرب الا بمهجة مرفوعة عن الدنايا---------------- وهي مذخورة لكفاية الامور العظاءم التي لا تكفي الا بمثله ومهج-ة نفسه 18 الغرب اللجب الكثير الاصوات في الحرب المعني قال ابو الفتح ال-----------------------------------------------------جيش يصيد الوحش والغزلان والعقبان فوقه تسايره فتخطف الطير امامه ورد عليه ابن فورجة وقال صيد الطير بالنبل والسهام مستمر معتاد فلم -نسبه الي العقبان ولا مدح في ذلك من فعلها فانها تصيد الطير وان لم تصحب جيش الممدوح قال والمعني عندي ان هذا الجيش جيش الملوك تصحبه الفهود والبزاة والكلاب فلا يسلم الطاءر----- منه ولا الوحش و---------قوله المثار يريد ان الجيش الكثير يثير ما كمن من الوحش ولاجل ذلك قال مالك بن الريث بجيش لهام يشغل	1055	5169770101789882929	477	839.5	385	666	71.62162017822266	80	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms321	false	3493983901696554290	0	34	0	176	1584	300	الارض جمعه علي الطير حتي ما يجدن منازلا تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش---------------------------------------------------------------------------------------- القشاعم ضعيفة بالعقبان او بالغبار او ب---------------------------------------------------------------ضوء الاسلحة و-لا يقع ضوءها عليه الا من خلال رءيس النسور	321	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1055	true	3652672490691073177	115	179	619	943	1627	300	الارض جمعه علي الطير حتي ما يجدن منازلا وقال الخطيب اذا طار ذو الجناح امامه فليس بناج لكثرة الرماة في الجيش وان ثار وحش اخذ وذكر الوجه الاخر الذي ذكره ابن فورجة 19 الغريب القشاعم النسور الكبار واحدها قشعم المعني يقول تمر الشمس علي هذا الجيش ضعيفة من غباره او من طيره اومن ضوء --اسلحته فلا يقع ضوءها عليه الا من -بين ر-يش النسور	1055	5169770101789882929	100	128.0	79	328	30.487804412841797	16	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms321	false	3493983901696554290	170	246	897	1303	1584	300	اي جعلت سيوفهم هذا المكاان حمي علي الاعداء فلا يحومون حوله وترك صرف طغج وجف وذلك يجو-------------------ز عند-------- الكوفيين وعند البصريين اذا سمي با-------------------عجمي --ثلاثي انصرف نحو هود ولوط ونوح و-------------الاجود ان يكسرهما جميعا ويحذف التنوين منهما لالتقاء الساكنين كما يقال ---حاتم الطاءي وهاب المءي وهو كثير في الشعر والكلام ومنه- قراءة من قرا---------------------- عزير -بن الله بغير تنوين وهذا احسن من تلك الصرف فيهما وهو طغج بضم الغين ولكنه غير لان------ العرب اذا نطقت بالا-------عجمية	321	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1056	true	-8384365870144769548	80	165	432	904	1617	300	اي جعلت سيوفهم هذا المك-ان حمي علي الاعداء فلا يحومون حوله وترك صرف طغج وجف وهما اسمان اعجميان وهذا جاءز عند اصحابنا الكوفيين و----البصريون لا يختارونه ويقولون الاسم الاعجمي الثلاثي ينصرف نحو هود ولوط ونوح قال ابو الفتح الاجود ان تكسرها وت-------حذف التنوين------ لالتقاء الساكنين كقول الاخر وحاتم الطاءي وهاب المءي وهو كثير في الشعر وعلي هذا تكون قراءة القراء سوي عاصم وعلي بن حمزة عزير ابن الله بغير تنوين الغريب طغج الاصل فيه -----------------ضم الغين وانما غيره علي عادة العرب في تغيير الاسماء الاعجمية	1056	5169770101789882929	283	401.5	226	507	55.818538665771484	38	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms322	false	-7730872919147277446	125	225	674	1182	1558	300	يقول ابتلاهم الله بحلمه حتي لا يقتلهم ورفعه فوقهم حتي يكون منهم مكان عماءمهم ثم ذكر تمام المعني فقال فان لهم في سرعة الموت راحة وان لهم في العيش حز ---------------------------------الغلاصم كانك ما جاودت من بان جوده عليك ولا قاتلت من لم تقاوم-------------------------------------------------------------------------------------- هذا تعريض بالذين يبارون الممدوح في الجود والشجاعة من حساده يقول ايها الانسان الذي تباريه في الجود ويظهر عليك جوده كانك ما جاودته لان الفضل والغلبة له عليك وكانك لم تقاتل من لم تقاومه في الحرب لان من غلبك في الحرب لم ينفعك محاربتك اياه والمعني ان مفاخرتهم اياه لا تنفعهم اذا كانت الغلبة له وساله ابو	322	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1058	true	-7715085925008537984	64	177	323	921	1539	300	يقول ابتلاهم الله بحلمه ح-ي لا يقتلهم ورفعه فوقهم حتي يكون علي رءوسهم وذلك ان بقاءهم اصعب عليهم من------------------ الموت لانهم يعيشون في ذلة وخوف وتمم المعني بقوله بعده 35 الغريب الغلاصم جمع غلصمة وهي الحلقوم الناتي في الحلق وغلصمه قطع غلصمته المعني يقول موتهم راحة لهم لان في عيشهم وحياتهم قطع حلاقيمهم 36 المعني قال الواحدي هذا تعريض بالذين يبارون الممدوح بالج--ود والسماحة من حساده يقول ايها الانسان الذي يباريه في الجود ويظهر عليك جوده كانك ما جاودته لان الفضل والغلبة له عليك وكانك لم تقاتل من لم تقاومه في الحرب لان من غلبك في الحرب لم تنفعك محاربتك اياه ا-----ي ان مفاخرتهم اياه لا تنف-هم اذ- كانت الغلبة له وقال- ابو	1058	5169770101789882929	362	581.5	286	627	57.73524856567383	61	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms340	false	5293196446613284556	115	296	583	1547	1567	300	النجوم يقول اذا طلبت شر------فا فلا تقنع بما دون اعلاه والمغامرة الدخول في المهالك والمعني اذا غامرت في طلب شرف فطعم الموت في --امر حقير- كطعم الموت في --امر عظيم ستبكي------------------------------------------------- شجوها -----------------فرسي ومهري صفاءح دمعها ----------------------ماء الجسوم------------------------------------------------------------------- يقول ستسيل سيوفي دما علي فرسي ومهري يشير الي قتل من قتلهما فتجري سيوفه دما- كانه دمع باك عليهما ولما جعل السيوف باكية جعل الدماء التي تقطر منها دمعا لها والمعني ستبكي فرسي ومهري حزنا عليهما سيوفي وكل هذا مجاز واستعارة ومراده انه يقول ساقتل من قتلهما قربن النار ثم نشان فيها كما نشا العذاري في النعيم روي ابن جني قرب--ن من قولهم قربت الابل الماء تقرب اذا وردت صبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ليلها------ يريد ان---- السيوف وردت النار وهذا قلب المعهود لان القرب انما يستعمل في الورود الماء فجعل النار لهذه السيوف كالماء الذي ترده الشاربة والنار تهلك وتفني وقد انمت هذه السيوف وربتها تربية النعيم للعذاري يريد انها تخلصت من الخبث وحسنت صنعتها بحسن تاثير النار في تخليصها وانما طبعت وطولت سيوفا بعد ان كانت زبرا بالنار فذلك -نشاها -نشاء العذاري في النعيم وي--رو--------------------------------ي قرين -النار اي جعلت النار قري لها فنشان بحسن القري	340	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1059	true	-1526896115161031248	23	253	127	1359	1600	300	المعني يقول اذا طلبت امرا شريفا فلا تقنع بما دون اعلاه و-لا ترض بالد-ون ----------2 المعني -----------يقول------ طعم الموت في الامر الهين كطعم-----ه في الامر الشديد الصعب 3 الاعراب قال ابن القطع فرسي ومهري بدل من ضمير شجوها اي ستبكي الصفاءح فرسي ومهري شجوا لانها كانت تبلغها الري من الدماء الغريب الشجو الحزن وشجاه الامر احزنه والصفاءح جمع صفيحة وهي السيوف المعني يقول اقتل اعداءي------------------------------------------ فتجري سيوفي دماء كانها الدموع------- ولما جعل السيوف باكية جعل الدماء دموعا جارية اي ستبكي سيوف----------------------ي حزنا عليهما وهذا كله----- مجاز واستعارة ولو انها ممن تبكي لبكت عليهما دموعا 4 الغريب -------------------------------------روي ابو الفتح قرين من------ قربت الابل الماء----- اذا دنت منه في صبحها والقرب سير الليل لورد الغد يقال قرب بصباص وذلك ان العرب يسيمون الابل وهم في ذلك يسيرون نحو الماء فاذا بقيت بينهم وبين الماء عشية عجلوا نحوه فتلك الليلة ليلة القرب قد اقرب القوم اذا كانت ابلهم قوارب فهم قاربون ولا يقال مقربون وهذا الحرف شاذ قال الواحدي يريد ان هذه السيوف وردت النار وهذا قلب للمعهود لان القرب انما يستعمل في --ورود الماء فجعل النار لهذه السيوف كالماء الذي ترده الشاربة والنار تهلك وتفني وقد انمت هذه السيوف وريتها تربية النعيم العذاري يريد انها تخلصت من الخبث وحسنت صنعتها بحسن تاثير النار في تخليصها ف-----طبعت وصارت سيوفا بعد ان كانت زبرا------- فذلك انشاها انشاء العذاري في النعيم ومن روي قرين بالياء من القري فانما اراد قرين بالنار---------------------- فنشان يحسن القري	1059	5169770101789882929	597	848.0	477	1426	41.8653564453125	84	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms341	false	-736379149424699490	0	38	0	208	1495	300	السيوف بما تءديه الي النار من الخبث قارية لها وكان حكم النماء ان يكون للمقري لا للقاري فعكس موجب القري بان جعل النشاء للقاري وفا--رقن الصياقل مخلصات وايديها كثيرات الكلوم يريد-------------------------- ان الصياقل لم تقدر ان تحفظ ايديها	341	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1059	true	-1526896115161031248	255	300	1368	1600	1600	300	السيوف بما تءديه الي النار من الخبث قارية لها وكان حكم النماء ان يكون للمقري لا للقاري فعكس موجب القري بان جعل النش-ء للقاري 5 الغريب الصياقل جمع صيقل وهو الفين و--الكلوم جمع كلم وهي الجراح المعني يقول ان الصياقل لم تقدر ان تحفظ ايديها-	1059	5169770101789882929	177	303.0	143	236	75.0	30	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms341	false	-736379149424699490	52	145	284	740	1495	300	لوم طبع الجبان يريه العجز في صورة العقل حتي يظن ان عظ-ه وجريه علي حكم الجبن عقل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شجاعة في المرء تغني ولا مثل الشجاعة في الحكيم يعني ان الشجاعة كيفما كانت وفيمنت كانت مغنية كافية و---------------------------اذا كانت في الرجل الحكيم العاقل كانت اتم واحسن لا-نضمام العقل اليها والمعني ان الشجاعة في غير الحكيم ليست مثل الشجاعة في الحكيم وكم من عاء------ب قولا صحيحا وافته ----------من الفهم السقيم اخذه -من قول ابي تمام حين قال له ابو سعيد الضرير لم ------------لا تقول ما يفهم فقال يا ---ابا سعيد لم لا تفهم ما يقال	341	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1060	true	7990988317164472858	24	132	140	648	1463	300	لءم طبع الجبان يريه العجز عقلا--------- حتي يظن ان عجزه وجريه علي حكم الجبن عقل وليس كذلك وانما ذلك لسوء طبعه الردء 7 المعني يقول الشجاعة في غير الحكيم ليست مثل الشجاعة في الحكيم---------------------------- وكل الشجاعة حسنة-------------------------------------------- مغنية في اي شخص كاءنا ما كان وكيف كانت فاذا كانت في الح------كيم العاقل كانت اتم واحسن لا نضمام العقل اليها و--تغني من الغناء لامن الغني 8 المعني يقول ------------------كم من انسان يعيب قولا -حسنا لجهله به وانما اتي العيب من سوء فهمه كما قال ابو تمام وقد قال له ابو سعيد الضرير يا ابا تمام لم لا تقول ما يفهم فقال له يا ابا سعيد لم لا تفهم ما يقال	1060	5169770101789882929	265	358.5	197	616	43.01948165893555	44	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms341	false	-736379149424699490	234	300	1177	1495	1495	300	سريرة الهوي لا تعرف ولا يدري من اي- تاتي كما قال ان المحبة امرها عجب تلقي عليك وما له- سبب وقوله عرضا اي فجاءة واعتراضا عن غير قصد كقول عنترة علقتها عرضا واقتل قومها زعما لعمر ابيك ليس بمزعم يقول نظرت اليها نظرة عن فجاءة وخلت اني اسلم من هواها يا اخت -----------------------معتنق الفوارس في ---------------------------------------الوغي لاخوك ثم ارق منك وارحم قال ابن جني-- يرميه باخته-	341	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1061	true	6080666000700857042	50	114	256	583	1590	300	سريرة الهوي لا تعلم ولا تدري من اين تاتي كما قال ان المحبة امرها عجب تلقي عليك وما لها سبب و-----عرضا فجا----ة واعتراضا عن غير قصد كقول عنترة علق-ها عرضا------------------------------------- يقول نظرت اليها نظرة عن فجا-ة وخلت اني اسلم من هواها 2 الغريب ثم اشارة الي المكان ومعتنق الفوارس وصف للشجاع لانه يعتنقهم عند الضرب بالسيف والوغي الحرب المعني ق----------ال ابو الفتح يرميه باخته	1061	5169770101789882929	228	343.0	178	385	59.22077941894531	35	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms342	false	416183754894423160	89	285	469	1468	1558	300	بشار -----في جماعة من نساء يداعبهن -قلن له ليتنا بناتك فقال وانا علء دين كسري قال واحسب لما كانت القصيدة هجاء سبق وهمه الي الهجاء قبل افتتاحه وقال ابن فورجة شبب بامراة ومدح اخاها وزعم انها من بيت الفوراس الانجاد كما قال في اخري متي تزر قوم من تهوي زيارتها لا يتحفوك بغير البيض والاسل وكقوله ايضا ديار اللواتي دارهن عزيزة بطول القنا يحفظن لا بالتماءم وكقوله تحول رماح الخط دون سباءه ثم قال لحبيبته انت قاسية القلب واخوك علي بسالته اذا لقي العدو كان ارحم منك لي وارق عليه منك علي ثم اراد المبالغة في ذكر حسنها فقال اخوك يود لو كان دينه دين المجوس فيتزوج بك و--------------النهاية في الحسن ان يود اخوها وابوها انها تحل له ولاجل هذا قال ابو بكر الخوارزمي تخشي عليها امها اباها وقال ابو تمام في مثل هذا بابي من اذا راها ابوها------------------------------ شغفا قال ليت انا مجوس ومثله لعبد الصمد بن المعذل في جارية كان يسميها بنته----- احب بنينتي حبا اراه يزيد علي محبات البنات اراني منك اهوي قرص خد ورشفا للثنايا واللثات والصاقا ببطن منك بطنا وضما للقرون الواردات وشيءا لست اذكره مليحا به يحظي الفتي عند الفتاة اري حكم المجوس اذا لد--ينا يكون احل من ماء الفرات	342	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1062	true	4104046448688250405	11	179	51	906	1525	300	بشارا كان في جماعة من نساء يداعبهن فقلن له ليتنا بناتك فقال وانا علي دين كسري وقا----------------------------------------------------------------ل ابن فورجة شبب بامراة ومدح اخاه- وزعم انها من بيت الفوارس الانجاد كما قال-------- متي تزر قوم من تهوي زيارتها وكقوله--------------------------------- ديار اللواتي دارهن عزيزة وكق-----------------------------وله تحول رماح الخط دون سباءه ثم قال لحبيبته انت قاسية القلب واخوك علي بسالته اذا لقي العدو كان ارحم منك--- وارق -----منك علي تم --------بالغ- في---- حسنها فقال اخوك يود لو كان علي -دين المجوس فيتزوج بك ومن الدليل علي النهاية في الحسن ان يود اخوها وابوها انها تحل له ول----هذا قال-------- الخوارزمي تخشي عليها امها اباها وقال الطاءي------------- بابي من اذا راها ابوها قال حبا يا ليت انا مجوس ويروي شغفا قال ليت انا مجوس وكان- لعبد الصمد------------- جارية---- يسميها بنته فقال احب بني-تي حبا اراه يزيد علي محبات البنات اراني منك اهوي قرص خد ورشفا للثنايا واللثات والصاقا ببطن منك بطني وضما للقرون الواردات وشيءا لست اذكره مليحا به يحظي الفتي عند الفتاة اري حكم المجوس اذا التقينا يكون احل من ماء الفرات	1062	5169770101789882929	766	1348.0	612	1056	72.53787994384766	131	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms343	false	-1711185772241527795	2	113	12	583	1566	300	ابن جني-- راعية------- البياض قال والراعية من الشعر اول شعرة تطلع من الشيب وجمعها ر-اع وانشد اهلا براعية للشيب واحدة تنفي الشباب وتنهانا عن الغزل قال احمد ابن يحيي قال ابن الاعرابي براعية بتقديم العين وقال غيره براءعة وهي التي تروع الناظر قال وهذه اصوب ومعني البيت انه يقول را----------------------------------------عك شيبي ولو كان اول لون الشعر بياضا ثم يسود لراعك الاسود اذا ظهر فلا تراعي بالبياض لانه كالسواد لو كان يمكنني سفرت عن--------------- الصبا فالشيب من للاوان تلثم اي--------------------------- لو امكنني ان اظهر صباي لكشفت عنه فان حد------ث السن ولكن الشيب ستر صبا----------------ي فكانه تلثم يستر ما تحته من السواد----- يعني -ان علي شبابه لثاما من الشيب المست-------عجل اليه قبل وقته	343	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1062	true	4104046448688250405	182	298	919	1517	1525	300	ابو الفتح راعية بتقديم العين وقال هي ---------------اول شعرة تطلع من الشيب وجمعها رواع وانشد اهلا براعية للشيب واحدة تنعي الشباب وتنهانا عن الغزل وروي------------------------------------------------------- غيره -راءعة وهي التي تروع الناظر وهو----- اصوب والاسحم الاسود والعارض معروف وهو ما يلي الخد المعني يقول لا يروعك شيبي فلو كان اول لون الشعر بياضا ثم اسود لراعك الاسود اذا ظهر فلا تر---ع للبياض فانه كالسواد 5 الغريب----- سفرت اظهرت وكشفت واسفر الصبح اضاء وسفروجه زيد اشرق والتلثم ستر الوجه المعني يقول لو امكنني ك--------------شفت عن صباي لاني حديث السن ولكن الشيب جار علي عاجلا فستر شبابي فكانه تلثم لستر ما تحته من --سواد شعري يعني كان علي شبابه لثاما من الشيب اي ان الشيب عجل اليه قبل وقته	1062	5169770101789882929	374	557.5	291	698	53.581661224365234	56	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms343	false	-1711185772241527795	123	279	635	1451	1566	300	يقول البياض في الشعر لا يكون موجبا للموت فقد يعيش الشيخ والسواد ولا يحفظ من الموت فقد يموت الشاب والهم--------------------------------- ي----------------------------خترم الجسيم ---نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم يقول--------------------------------------- الحزن يذهب جسم الجسيم بال----نحافة ويهرم الصبي قبل اوانه ---كما قال ابو نواس وما ان شبت من كبر ولكن لقيت من الحوادث ما اشابا ذو العقل يشقي في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم يريد ان العاقل يشقي وان كان في نعمة لتفكره في عاقبة امره-- وعلمه بتحول الاحوال والجاهل ---ينعم في الشقاوة--------- لغفلته وقلة تفكره في العواقب وقد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البحتري اري الحلم بءسا في المعيشة للفتي ولا عيش الا ما حباك به الجهل وقال ابو نصر بن نباتة من لي بعيش الاغبياء فانه لا عيش الا عيش من لم يعلم وسابق هذه الحلبة بن المعتز في قوله وحلاوة الدنيا لجاهلها ومرارة الدنيا لمن عقلا واحسن ابن ميكال في قوله العقل عن درك المطالب عقلة عجبا لامر العاقل المعقول واخو الدراية والنباهة متعب والعيش عيش الجاهل المجهول	343	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1063	true	-2282517021810652833	0	205	0	1098	1582	300	يقول البياض في الشعر لا يكون موجبا للموت فقد يعيش الشيخ والسواد -لا يحفظ من الموت فقد يموت الشاب ويقال ابيض يقق اي شديد البياض 7 الغريب يخترم يهلك ويستاصل والجسيم العظيم الجس-م والنحافة الهزال ونصبه علي التمييز والهرم الضعف والعجز عن الحركات المعني يقول الحزن يذهب جسد العظيم -الجسد هزالا ويهرم الصبي قبل اوانه وهو من قول الحكمي و--ما ان شبت من كبر ولكن لقيت من الحوادث ما اشابا 8 المعني يقول الع-----------------------------------------------------اقل يشقي وان كان في نعمة ل-فكره في عاقبة الامور وعلمه بتحول الاحوال والجاهل اذا كان في الشقاوة فهو ينعم لغفلته وقلة تفكره في العواقب ومنه قولهم ما سر عاقل قط لانه يتفكر في عواقب امره ويتخوفها ويقال شفوة وشقاوة وقرا القراء بهما فقرا حمزة وعلي شقاوتنا بفتح الشين والقاف والف وهذا من كلام الحكيم العاقل لا يساكن شهوة الطبع لعلمه بزوالها والجاهل يظن انها خالدة وهو باق عليها فهذا يشقي بعلمه وهذا ينعم بجهله وما احسن قول مسلم من راقب الناس مات عما وفاز باللذة الجسور وقال البحتري اري الحلم بءسا في المعيشة للفتي ولا عيش الا م--حباك به الجهل ولاخر ----------------من لي بعيش الاغبياء فانه لا عيش الا عيش من لم يعلم ولا--------------بن المعتز-------- وحلاوة الدنيا لجاهلها ومرارة الدنيا لمن عقلا ولاخر واخ---------------------------------------------------------------------و الدراية والنباهة متعب والعيش عيش الجاهل المجهول	1063	5169770101789882929	561	919.5	447	1266	44.31279754638672	89	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms344	false	-7588382212693735890	70	294	340	1500	1529	300	لا يسلم للشريف شرفه من ادي الحساد والمعا-دين حتي يقتل حساده واعداءه فاذا اراق دماءهم سلم شرفه لانه يصير مهيبا فلا يتعرض له يءذي القلي------------------------------------------------------------------------------------ل من ----------------------------------------------------------------اللءام بطبعه من لا يقل كما يقل ويلءم يقو---------------------------------------------------------------ل اللءيم مطبوع علي اذي الكريم لعدم المشاكلة بينهما وليس يريد بالقليل القليل وبالعدد انما يريد الخسيس الحقير والظلم في خلق --النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة ----------لا يظلم يحمي ابن كيغلغ الطريق وعرسه ما بين رجليها الطريق الاعظم انما قال هذا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان قد اخذ الطريق علي المتنبي و-----ساله ان يمدحه فلم يفعل و----------------------------------------------------------------هرب منه ومعن---------------ي البيت من قول الفرزدق وابحت امك يا جرير كانها للناس باركة طريق يعمل وقد ابدع علي بن عباس الرومي في مثل هذا حيث يقول في امراة ابي يوسف بن المعلم وتبيت بين مقابل ومدابر مثل الطريق لمقبل ولمدبر كما جري المنشار يعتورانه متنازعيه في فليج صنوبر وتقول للضيف المعلم سراجة ان شءت في استي فاتني يعتورانه متنازعيه في فليج صنوبر وتقول للضيف الملم سراجة ان شءت في استي فا-تني او في حري انا كعبة النيك التي خلقت له فتلق مني حيث شءت وكبر ي-ا زوجة الاعمي المباح حريمه ي-ا عرس ذي القرنين لا الاسكندر باتت اذا افردت عدة نيكها قالت عدمت الفرد عين الاعور فاذا اضفت الي الفريد قرينه قالت عدمت مصليا لم يوتر ما زال ديدنها وذلك ديدني حتي بدا علم الصباح الازهر ارمي مشيمتها براس ململم ريان من ماء الشبيبة اعجر	344	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1064	true	-1109115028957683468	0	277	0	1422	1548	300	لا يسلم للشريف شرفه من اذي الحساد والمعاندين حتي يقتل -------اعداءه فاذا اراق دماءهم سلم شرفه لانه يصير مهيبا فلا يتعرض له قال ابو الفتح اشهد بالله لو لم يقل الا هذا لكان اشعر المجيدين ولكان له ان يتقدم عليهم وهو منقول من كلام الحكيم الصبر علي مضض الرياسة ينال به شرف النفاسة 12 الغريب اللءام جمع لءيم وهو الذي لا قدر له ولا اصل والقليل هنا ليس قليلا لعدد وانما هو الخسيس الحقير المعني يقول اللءيم مطبوع علي اذي الكريم لعدم المشاكلة بينهما 13 الغريب الشيم جمع شيمة وهي الخليقة المعني يقول الظ---------لم في طباءع النفوس وقد جبلوا عليه فاذا رايت عفيفا لا يظلم -------------------------------------------------------فانما تركه لعلة وهو من كلام الحكيم الظلم من طبع النفس وانما يصدها عن ذلك احدي علتين اما علة دينية او علة سياسية كخوف الانتقام منها 14 المعني انه كان--- اخذ الطريق علي ابي الطيب حين ساله ان يمدحه فاعتل عليه بانه قد حلف الا يمدح الي مدة فاخذ عليه الطريق حتي تنقضي المدة فهرب منه ومضي قال الواحدي معي البيت من قول الفرزدق وانخت امك يا جرير كانها للناس باركة طريق معمل وقد ابدع علي الربع--------ي في مثل هذا ---------في امراة---- يوسف بن المعلم وتبيت بين مقابل ومدابر مثل الطريق لمقبل ولمدبر كاجي-ري المنشار يعتورانه متنازعيه في فليج صنوبر وتقول للضيف------------------------------------------------------------------------------ الملم بساحة ان شءت في استي فاءتني او في حري انا كعبة النيك التي خلقت له فتلق مني حيث شءت وكبر انا زوجة الاعمي المباح حريمه انا عرس ذي القرنين لا الاسكندر قالت اذا افردت عدة نيكها تدعو عدمت الفرد عين الاعور فاذا اضفت الي الفريد قرينه قالت عدمت مصليا لم يوتر ما-زال ديدنها وذلك ديدني حتي بدا علم الصباح الازهر ارمي مشيمتها براس ململم ريان من ماء الشبيبة اعجر	1064	5169770101789882929	826	1392.5	658	1597	51.72197723388672	139	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms345	false	7597177075441409809	201	249	1067	1291	1549	300	صفعان---- تعود ان يصفع فيكاد يتعمم علي يده لتصفع يده ايضا وتراه اصغر ما تراه ناطقا ويكون اكذب ما يكون ويقسم------------------------------------------ احقر ما تراه اذا نطق لعيه -لا يكاد يبين واكذب ما يكون اذا حلق كما قال الاخر فلا تخلق فانك غير بر واكذب ما تكون اذا حلفتا	345	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1067	true	-8687009864126510860	226	277	1163	1409	1519	300	صفعان وقد تعود ان يصفع فيكاد يتعمم علي يد-- تصفعه 24 الاعراب يقول----------------------- اكذب ما يكون مقسما فوضع المضارع موضع الحال وزاد واوا والمعني احقر ما تراه اذا نطق لعيه فلا يكاد يبين واكذب ما يكون اذا حلف كما قال الاخر فلا تحلف فانك غير بر واكذب ما تكون اذا حلفنا	1067	5169770101789882929	174	282.5	134	271	64.2066421508789	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms346	false	-3563661307220009378	30	127	146	636	1560	300	الساقط تدل علي مباينة طبعه فتنفع وصداقته تدل علي مناسبته فتضر وهذا من---------------------------- صالح بن- عبد القدوس عدوك ذو العقل خير من الصديق لك الوامق الاحمق ارسلت تسالني المديح سفاهة صفراء اضيق منك ما ذا ازعم صفراء اسم امه اي هي علي سعتها اضيق -----------------------------------------------منك فكيف يتجه لي --مدحك اتري القيادة في سواك تكسبا يا ابن الاعير وهي فيك تكرم اعير تحقير اعور ويجوز اعيور وكان ابو----------------------------------------ه ابراهيم الاعور القيادة في غيرك كسب وانت تتكرم بها تظن----ها كرما --------فلشد ما جاوزت قدرك صاعدا ولشد ما قربت عليك الانجم يق------------------ول ما اشد--- تجاوزك قدرك حين ---تطلب مني المديح	346	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1069	true	-8466730062515890961	0	109	0	556	1585	300	الساقط تدل علي مباينة طبعه فتنفع وصداقته تدل علي مناسبته فتضر ونقله الواحدي حرفا فحرفا وهو من قول صالح بني عبد القدوس عدوك ذو العقل خير من الصديق لك الوامق الاحمق 27 الغريب صفر------------------------------------------اء اسم امه المعني يقول من جهلك ارسلت تطلب مني ا لمدح وامك علي ما فيها اخس حالا منك فكيف يتجه لي المدح فيك 28 الغريب ---------------------الا------------------عير تصغير اعور ويجوز اعيور وكان ابوه اعور المعني يقول يا بن الاعور يعني اباه ابراه-------يم القيادة في غيرك كسب وانت تتكرم بها اي تطلبها كرما 29 الغريب شد ما بمنزلة نعما وبءسما في التقدير وعني بالخيم ابيات شعره المعني يقول ما اشد ما تجاوزت قدرك حتي بعثت تسالني المديح	1069	5169770101789882929	295	447.5	231	644	45.80745315551758	47	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms346	false	-3563661307220009378	213	298	1109	1550	1560	300	يقول اذا اعوجت قناته في مطعون طعن بها اخر فثقفها بذلك والوجه ازهر والفءاد مشيع والرمح اسمر والحسام مصمم المشيع الجري والمصمم------ الذي لا ينبو عن الضريبة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------فعال من تلد الكرام كريمة وفعال من تلد الاعاج----م اعجم يعني ان الفعل يشابه النسب فمن كرمت مناسبه كرمت افعاله وعلي الضد من هذا من كان لءيم النسب كان لءيم الفعل والاعاجم عند العرب لءام وهم يسمون من لم يتكلم بلغتهم اعجم من اي جيل كان قال الراجز سلوم لو اصبحت وسط الاعجم ب--الروم او بالترك او بالديلم	346	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1070	true	-1935734078651427441	57	142	313	738	1553	300	يقول اذا اعوجت قناته في مطعون طعن بها اخر فتقومت 35 الغريب الازهر النير الابيض و------------------------المشيع الجرء والمصمم السيف الذي لا ينبو عن الضريبة المعني يقول اذا التقي هو الكماة في مازق فوجهه ازهر وفءاده قوي جرء ورمحه يطعن به وسيفه مصمم لا ينبو ولا يفتر من الضرب 36 الغريب حكي ابن زيد رجل اعجم وقوم اعجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعاجم عند العرب لءام وهم يسمون من لم يتكلم بلغتهم اعجم من اي جيل كان قال الراجز سلوم لو اصبحت وسط الاعجم في الروم او فا--رس او بالديلم	1070	5169770101789882929	246	380.5	195	555	44.32432556152344	42	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms348	false	-4169129936837362853	180	268	930	1415	1582	300	نرتحل عنك لملال او لانا ذممنا انعامك--------- علينا ولكن---- الغيوث اذا ---------------توالت بارض مسافر كره الغماما هذا يحتمل معنيين احدهما ان المسافر اذا كثر عليه المطر مل مقامه واحتباسه لاجل المطر كذلك نحن عطاياك تاتينا وانت قيدتنا باحسانك وانا مسافر اريد الارتحال ولولا اني- علي سفر لم املل -نعمتك والمطر يساله كل احد الا المسافر -----------وا------------------لاخر ان المسافر اذا كثرت----- الامطار بالارض التي فيها وطنه اشتاق الي وطنه وكره المقام بارض السفر كذلك نحن قد احسنت الينا كل الاحسان فنحن نشتاق ان ناتي الوطن ونسرع الارتحال و------------الاول اظهر	348	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1071	true	-7321044579963645375	1	82	3	447	1578	300	نر-حل عنك لملال ولا انا ذممنا انعامك المتوالي علينا 4 الغريب الغيوث جمع غيث وهو المطر وتوالت تتابعت و-------الغمام السحاب ----------------------------------------------------------------------------------نحن عطاياك تاتينا وانت قيدتنا باحسانك------------------------- ولولا اننا علي سفر لم نملل انعامك فالمطر يساله كل احد الا المسافر هذا كلام الواحدي وقال غيره وقد نقله ان المسافر اذا كثرت عليه الامطار بالارض التي هو بها اشتق--اق الي وطنه وكره المقام بارض السفر كذلك نحن قد احسنت الينا كل الاحسان فنحن نشتاق ان ناتي الوطن ونسرع الارتحال وقال الواحدي الاول اوجه	1071	5169770101789882929	318	483.0	257	561	56.68449020385742	48	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms644	false	-16998362425913956	17	90	88	457	1533	300	قصد لانسان اخر وهو خير مقصود يعني الاسود وما منزل اللذات عندي بمنزل اذا لم ابجل عنده واكرم ي-----------قول لا اقيم بمكان للذة العيش وطيب الحيوة اذا لم اكن------ مكرما معظما سجية نفس لا تزال مليحة من الضيم--------------------------------------------------------------------------------------- مرميا بها --كل مخرم ال-----مليحة المشفقة الخاءفة يقال -----الاح من الامر اذا اشفق منه والمخرم الطريق في الجبل ي-------قول هذا الفراق سجية نفسي التي هي ابدا خاءفة من ان تظلم ويبخس حقها من الاكرام وانا	644	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1071	true	-7321044579963645375	207	300	1112	1578	1578	300	قصد لانسان اخر -هو خير مقصود يعني الاسود كافورا 2 الغريب------------------ ابجل اعظم ويرفع قري المعني يقول لا اقيم بمنزل لطيب العيش و----الحياة اذا لم اكن معظما مكرما لانه مع الذل لا يطيب لي 3 الاعراب رفع سحبية علي حذف الابتداء ولو نصبها جاز باضمار فعل ويجوز نصبها علي البدل من مصدر محذوف اي مرميا بها رميا سجية الغريب مليحة --مشفقة من ان تضام وتخاف والاح من الامر اذا اشفق منه والمحرم الطريق في الجبل المعني يقول هذا الفراق سجية نفسي التي هي ابدا خاءفة من ان تظلم وتبخس حقها من الاكرام وانا-	1071	5169770101789882929	258	368.0	201	492	52.43902587890625	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms644	false	-16998362425913956	129	300	669	1533	1533	300	الرجل الشجاع الكريم وما رب القرط المليح مكانه عذرت ولكن من حبيب معمم اي لو كان الذي اشكوه من الغدر بي كان من امراة عذرتها لان شيمة النساء الغدر ولكنه من رجل والمعمم كناية عن الرجل لان المراة لا تتعمم رمي واتقي رميي ومن دون ما اتقي هوي كاسر كفي وقوسي واسمهي هذا مثل يقول لم يحسن الي ولم اهجه لحبي اياه فضرب المثل لاساءته اليه بالمر- ولامنه عن المكافاة بالهجاء بالاتقاء بحب يكسر كفه وقوسه وسهامه ان اراد ان يرميه والمعني ان حبي اياه منعني عن --مكافاته بالاساءة فكان كرام يرميني وهو وراء جنة من حبي تمنعي عن ان ارميه اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم يقول الم----سء الظن----- لا يامن -من اساء اليه وما يخطر بقلبه من التوهم علي اصاغ----ره يصدق ذلك وهذا كما قال بعضهم -----------------------------------------------وما فسدت لي يشهد الله نية عليك بل استفسدتني فاتهمتني و-----------------------عادي محبيه بقول عداته-- واصبح في ليل من الشك مظلم اصادق نفس المرء من قبل جسمه واعرفها في فعله والتكلم يريد بالنفس الهمة والمعاني التي في نفس الانسان-	644	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1072	true	3960126884034655637	100	245	537	1286	1573	300	الرجل الشجاع لان الرجل يبكي علي لمكاني عنده 6 المعني يقول-------------- لو كان الذي اشكوه من الغدر بي ----من امراة عذرتها لان شيمة النساء الغدر ولكنه من رجل والمعمم اراد به ال-رجل لان المراة لا -تعمم 7 المعني قال الواحدي يق--------------------------------------------ول لم يحسن الي ولم اهجه لحبي اياه فضرب المثل لاساءته اليه بالرمي ولامنه من المكافاة بالهجاء بالا-------------------------------------------تقاء والمعني ان حبي اياه منعني عن المكافاة -بالاساءة فكان كرام يرمي-ي وهو وراء جنة------- تمنعني ا--ن ارميه 8 المعني يقول------------------------------------------- المسء يسء الظن لانه لا يامن ممن اساء اليه وما يخطر بقلبه من التوهم علي اساءة غيره يصدق ذلك فكلما سمع عن شخص كلام سوء يظنه فيه لسوء وهمه وفعله وهو كقول الاخر وما فسدت لي يشهد الله نية عليك بل استفسدتني فاتهمتني 9 المعني يقول وبسوء ظنه عادي محبيه بقول الاعداء واصبح في كل اموره حاءرا 10 المعني-------------------------------------------- يريد بالنفس الهمة والمعاني التي في جسم الانسان	1072	5169770101789882929	510	825.5	408	954	53.4591178894043	82	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms645	false	7793858986510973186	0	55	0	275	1505	300	من اخلاقه---- يذكر لطف حسه ودقة علمه وانه قبل ان تقع بينه وبين من يحبه المعرفة يصادق نفسه اولا ويستدل عليها فعله وكلامه واحلم عن حلي واعلم انه متي اجزه حلما علي الجهل يندم----------------------- يقول اصفح عن خليلي علما باني متي جازيته علي سفهه وجهله بالحلم ندم علي قبيح فعله فاعتذر الي واعتب الي مرادي	645	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1072	true	3960126884034655637	245	300	1286	1573	1573	300	من اخلاقه فهو يذكر لطف حسه ودقة علمه وانه قبل ان يقع بينه وبين من يحبه --معرفة يصادق نفسه اولا ويستدل عليها ب-----كلامه وفعله وهذا من قول الحكيم الاءتلاف بالجواهر قبل الاءتلاف بالاجسام 11 المعني يقول اصفح عن خليلي علما باني اذا جازيته علي سفه------ه بالحلم تدم علي قبيح فعله فاعتذر الي ورجع -الي مرادي-	1072	5169770101789882929	208	323.5	165	302	68.8741683959961	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms645	false	7793858986510973186	177	255	877	1284	1505	300	احب من الفتيان كل كريم ياتي الناس بيته للضيافة نجيب طويل القد كالرمح المقوم----------------- خطت -تحته العيش الفلاة وخالطت به الخيل-------------------------- كبات الخميس ---------------------العرمرم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي قد سافر --كثيرا وقطعت به الابل الفلاة- وشهد الحر-ب فخالطت به الخيل الجيش والكبة الصدمة والحملة من قولهم كبه لوجهه اذا القاه قال بعض العرب طعنته في الكبة طعنة في السبة فاخرجتها من اللبة فقيل--- كيف طعنته في السبة وهي حلقة الدبر فقال ان رمحه كان قد سقط من يده فاكب لياخذه فطعنته	645	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1073	true	4497595861373042195	199	298	989	1530	1539	300	احب من الفتيان كل كريم يغشي الناس بيته للقري-- نجيب طويل كصدر -الرمح المقوم الشديد 14 الغريب خطت قطعت والعيس الابل البيض والفلاة الارض البعيدة عن الماء وقوله كبات جمع كبة وهي الصدمة والحملة والعرمرم الكثير والكبة بالضم الجماعة من الخيل وبالفتح الدفعة من القتال والحملة والكبة الزحام المعني يقول الذي قد سافر الكثير- وقطع---------- الفلوات وشهد الحروب فخالطت به الخيل الجيش والكبة--------------- من قولهم كبه لوجهه اذا القاه قال بعض العرب طعنته في الكبة طعنة في السبة فاخرجتها من اللبة فقيل له كيف طعنته في السبة وهي حلقة الدبر فقال ان رمحه------- سقط من يده فاكب لياخذه فطعنته	1073	5169770101789882929	330	514.0	263	577	57.19237518310547	53	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms645	false	7793858986510973186	57	141	287	691	1505	300	من قول سالم بن وابصه ونيرب من موالي السوء ذي حسد يقتات لحمي وما يشفيه من قرم داويت صدرا طويلا غمره حقدا منه وقلمت اظفارا بلا جلم بالحزم والخير اسديه والحمه تقوي الاله وما لم يرع من رحمي فاصبحت قوسه دوني موترة يرمي عدوي جهارا غير مكتتم ان من الحلم ذلا انت عارفه والحلم عن قدرة فضل من الكرم ومن روي-------- انني متي اجزه يوما علي الجهل اندم اي متي- جهلت عليه كما جهل علي ندمت علي ذلك لان السفه والجهل ليس -من اخلاقي	645	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1073	true	4497595861373042195	1	86	4	416	1539	300	من قول سالم بن وابصة ونيرب من موالي السوء ذي حسد يقتاب لحمي وما يشفيه من قرم دوايت صدرا طويلا غمر- حقدا منه وقلمت اظفارا بلا جلم بالجزم والخير اسديه والحمه تقوي الاله وما لم يرع من رحم- فاصبحت قوسه دوني موترة ترمي عدوي جهارا غير مكتمم ان من الحلم ذلا انت عارفه والحلم عن قدرة فضل من الكرم ومن روي 0000000 انني مني اجزه يوما علي الجهل اندم يريد ان جهلت عليه كما جهل علي ندمت علي ذلك لان السفه والجهل ليسا من اخلاقي	1073	5169770101789882929	387	736.5	305	414	93.47826385498047	72	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms646	false	-1875656905551868420	5	157	23	779	1499	300	----فدي الكرام كخيل- سوابق وجعله كا------دهم يتقدم تلك السوابق وهن يجرين علي اثره يعني انه امام الكرام وسابقهم اغر بمجد قد------------------------------- شخصن وراءه الي خلق رحب وخلق -مطهم اراد بادهم اغر بمجد جعل غرته المجد لا البياض وهذه السو----------------------------------------------------ابق قد مددن اعينها وراء هذا الاغر ينظرن الي خلق واسع وخلق تام الجمال اذا منعت منك السياسة نفسها فقف وقفة قدامه تتعلم يقول اذا لم تحسن السياسة فاخدمه بالقيام امامه مرة تتعلم منه حسن السياسة يضيق علي من راءه العذر ان يري ضعيف المساعي او قليل التكرم يقول من را------------ه لم يكن له عذر ان يكون ضع-ف المسعاة قليل ال-كرم يعني ----منه تتعلم هذه الاشياء فمن راه ولم يتعلمها منه فهو غير معذور وابن جني ---جعل هذا داخلا في الهجاء علي معني ان مثله في خسته ولوم اصله اذا كانت له مسعاة وتكرم فلا عذر لاحد بعده في تركها كما قال الاخر ولا تياسن من الامارة بعد ما خفقت اللواء علي عمامة جرول	646	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1074	true	6088104547893551617	133	292	659	1465	1501	300	لما جعل الكرام خيولا سوابق -جعل الممدوح ادهم يتقدم---- السوابق وهي تجري ع-لي اثره يعني انه امام الكرام وسابقهم ومتقدمهم 18 الاعراب اغر بدل من ادهم الغريب شخصن رفعن ابصارهن ورحب وسيع ومطهم حسن المعني يقول لا ---------------------بياض علي الحقيقة في وجهه وانما مجده يشرق في وجهه اشراق الغرة والسوابق قد شخصت اعينها وراء هذا الاغر تنظر- الي خلق واسع وخلق تام حسن يريد ان خلقه حسن ووجهه حسن 19 المعني يق--------------ول اذا لم تحسن السياسة فاخدمه بالقيام قدامه مرة تتعلم---- حسن السياسة 20 الغريب المساعي جمع مسعاة وهي السعي في طلب المجد المعني يقول من راه وراي افعاله لم يكن له عذر ان يكون ضعيف المساعي قليل التكرم يريد انه منه تتعلم هذه الاشياء ف-ن راه ولم يتعلمها منه فهو غير معذور وابوا لفتح يجعل هذا داخلا في الهجاء علي معني ان مثله خسة ولء----م اصل -اذا كان- له ت-------كرم فلا عذر لاحد بعده في تركها كقو---ل الاخر -لا تياسن من الامارة بعد-ما خفق- اللواء علي عمامة جرول	1074	5169770101789882929	499	747.5	390	872	57.224769592285156	73	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms646	false	-1875656905551868420	166	300	823	1499	1499	300	يقول لها اقدم------ي يقول اذا احجمت الكتيبة------------------ وقل من يحثها علي ورود المعركة فمن مثله اي انه يحث الخيل عند الاحجام ويشجعها علي لقاء العدو والرواية اقدمي بضم الدال اي تقدمي من قدم يقدم اذا تقدم ومن روي بفتح الدال فمعناه ردي الحرب من قدامه يقدم قدوما شديد ثبات ا------------------------------------------------------لطرف والنقع واصل الي لهوات الفارس المتلثم يقول اذا سطع الغبار حتي وصل الي لهوات من شد -----------------------------------علي فمه اللثام فهو حينءذ ث------------------------------------ابت------------------------------------------------- في المعركة----- لا يحجم ولا يتاخر ومن روي بفتح الطاء فمعناه ان عينه لا تبرق ولا يتداخله الفزع---------------------------------- ابا المسك ارجو منك نصرا علي العدا وامل عزا يخضب البيض بالدم اي ارجو منك عزا اتمكن به من---- اعداءي ويوما يغيظ الحاسدين وحالة اقيم الشقا فيها مقام التنعم يق---------------------ول ارجو ان ادرك بعزك حالة شقاءي فيها وتعبي مثل التنعم عندي اي اشقي في-	646	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1075	true	487816224172412433	62	189	294	945	1521	300	يقدم اذا تقدم المعني يقول اذا وقف-ت الكتيبة وتاخرت عن الاقدام وقل من يحثها علي ورود المعركة فمن مثله اي انه يحث الخيل عند الاحجام ويشجعها علي لقاء العدو 22 الغريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرف بكسر الطاء هو الفرس ومن روي بفتح الطاء اراد طرف العين والنق-------------------------------------------ع الغبار---- وال-----لهوات جمع لهاة وهي ما فوق اللسان والمتلثم الذي علي فيه اللثام وهو ما يستره من الغبار والهواء المعني يقول هو ثابت في حال الحرب والنقع قد وصل الي لهوات المتلثم وهو في المعركة ثابت لا يحجم ولا يتاخر ول------------------------------------------ا يتداخله الفزع 23 المعني يخاطب كافورا ويناديه يا ابا المسك انا راج --------------------------------------------------منك عزا اتمكن به من قتل اعداءي 24 الغريب--------------------- الشقا يمد ويقصر وهمزته منقلبة عن واو المعني يقول ارجو ان ادرك بعزك حالة شقاءي فيها------ مثل التنعم -----اي اشقي في	1075	5169770101789882929	319	403.0	251	939	33.97230911254883	49	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms647	false	643259742715325298	0	141	0	714	1535	300	حرب الاعداء فاتنعم بذلك ويجوز ان يكون المعني اني ابدل تنعم الاعداء بالشقاء لما اورد عليهم من الحسد لنعمتي والغيظ لمكاني ويشقون بي ويجوز ان يريد اني استبدل بالشقاء تنعما ولم ارج الا اهل ذاك ومن يرد مواطر من غير السحاءب يظلم يقول انت اهل لان يرجي عندك ما -رجوته ولم ا ضع الرجاء منك في غير موضع-------------------------- كمن يرجو مطرا من غير سحاب فيقال له ظلمت حين رجوت المطر من غير موضعه------------------------------- فلو لم تكن في مصر ما سرت نحوها بقلب المشوق المستهام المتيم ولا نبحت خيلي كلاب قباءل كان بها في الليل حملات ديلم يريد انه كان يمر بالليل في طريقه الي مصر علي لاقباءل فتصول كلابها علي خيله كانها اعداء تحمل عليها واراد بالديلم الاعداء والعرب تعبر عن ----------------------------اسم الديلم --بالاعداء وهم جيل من الناس------------------------------------- كانت بينهم وبين العرب عداوة فصار اسمهم عبارة عن الاعداء ومنه قول عنترة	647	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1075	true	487816224172412433	189	300	945	1521	1521	300	حرب الاعداء فاتنعم بذلك وقال الواحد------------ي ابدل تنعم الاعداء بالشقاء لما اورد عليهم من الحسد لنعمتي والغيظ لمكاني فيشقون بي ويجوز ا--------------بدل بالشقاء تنعما 25 المعني------------------------------------------------- انت اهل ان- يرجي عندك ما ارجو-ه ولم ا-ضع الرجاء---- في غير موضعه لاني لم ارج الا من متمكن كمن يطلب---------------------------------------- المطر من السحاب ولم يطلبه من غير السحاب 26 المعني فلو لم تكن في مصر ما كنت اقصدها -------------مستهام-ا متيما 27 الاعراب اسكن------------------------- حملات ضرورة لانها جمع حملة وجمع فعله اذا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسما كان متحركا الغريب عبر باسم الديلم عن الاعداء وهم جيل من الناس والعرب تعبر بالديلم عن الاعداء لانها كانت بينها وبين العرب عداوة فصار اسمهم عبارة عن الاعداء ومنه قول عنترة-	1075	5169770101789882929	354	486.5	282	839	42.19308853149414	55	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms647	false	643259742715325298	97	300	476	1535	1535	300	انه كان يمر بالليل في طريقه الي مصر علي لاقباءل فتصول كلابها علي خيله كانها اعداء تحمل عليها واراد بالديلم الاعداء والعرب تعبر عن اسم الديلم بالاعداء وهم جيل من الناس كانت بينهم وبين العرب عداوة فصار اسمهم عبارة عن الاعداء ومنه قول عنترة زوراء تنفر عن حياض الديلم وقال ابن جني سال ابا الطيب بعض من حضر فقال اتريد بالديلم الاعداء ام هذا الجيل ن العجم فقال بل من العجم ولا اتبعت اثارنا عين قاءف فلم تر الا حافرا فوق منسم يقول ان ا------------------------لذي ------------------------------------اتبعنا ليردنا عن المسير اليك لم ير الا اثار الابل والخيل اي ----لم يدركنا لسرعة --سيرنا وعادتهم اذا طالت عليهم الرحلة ان يركبوا الابل ويجنبوا الخيل فلذلك قال الا حافرا فوق منسم يعني الا اثر حافر فوق اثر خف ومن هذا قول الاخ-ر اولي فاولي يا امرء القيس بعدما خصفنا باثار المطي الحوافرا وسمنا بها البيداء حتي تغمرت من النيل واستذرت بظل المقطم يقول وسمنا البيداء باثار خيلنا وركابنا حتي وردت النيل فشربت منه دون الري والتغمر الشرب القليل م----ن الغمر وهو القدح الصغير وانما قل شربها لانها وردت الماء مكدودة فقل شربها حينءذ ومنه قول طفيل انخنا فسمناها النطاف فشارب قليل- واب صد عن كل مشرب واستذرت نزلت في ذراه اي في ناحيته وكنفه والمقطم جبل م-روف-	647	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1076	true	-5966458504934963477	23	139	118	734	1575	300	انه كان يمر بالليل في طريقه الي مصر علي القباءل وتصول كلابها علي خيله كانها اعداء تحمل عليها 28 الغريب القاءف التابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يقفو الاثار والمنسم لذي الخف كالحافر المعني يقول القاءف اذا اتبعنا ليرد ع--ن المسير اليك لم ير الا اثار الابل والخيل اي انه لم يدركهم لسرعة السير ومن عادة العرب----------------- ان --------------يجنبوا الخيل ويركبوا الابل--------------- يعني الا اثر حافر فوق اثر خف -------كقول الشاعر اولي فاولي يا امرا القيس بعدما خصفنا باثار المطي الحو-فرا 29 الغريب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التغمر الشرب القليل وهو من الغمر وهو القدح الصغير وانما قل شربها لانها وصلت------ مكدودة ومنه ----------------قول طفيل انخنا فسمناها النطاف فشارب قليلا واب صد عن كل مشرب واستذرت نزلت في ذراه ا---ي ناحيت------ه والمقطم جبل معروف	1076	5169770101789882929	466	748.0	373	1133	41.12974548339844	74	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms648	false	-8139189293183009497	85	299	440	1482	1485	300	-جمجم كلامه اذا عماه وستره ولم يات به علي الوجه الذي يهتدي اليه فقال ابن جني اي ليس فيه عيب ولا اشارة الي ذم قد اخترتك الاملاك فاختر لهم بنا حديث وقد حكمت رايك فاحكم ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------اد من الاملاك فحذف من واوصل الفعل كقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا يقول اخت----------رتك من جملة---------- ملوك الدنيا بالقصد اليك فاختر لهم بنا حديثا من مدح او هجاء ب--منع او عطاء اي-- انهم يتحدثون بنا وبما كان منا فاختر ما تريد من ثناء واطراء بالبر والاحسان او ذم او هجاء بالبخل والحرمان و-----------لم يعرف ابن جني هذا فقال اي افعل بي فعلا اذا سمعوه كان مختارا مستحسنا عندهم وليس هذا الذي يقوله --بالبيت الا تري انه قال- وقد حكمت رايك فاحكم اي انت المحكم في-ما تختار ولو اراد ما قاله لم يك-ن محكما فاحسن وجه في الوري وجه محسن وايمن كف فيهم كف منعم هذا البيت يروي عن هطاء له بقبح الصورة وانه لا منقبة له يمدح بها غير انه ا----حسن بالاعطاء فوجهه احسن الوجوه بالاحسان ويده ايمن الايدي بالانعام وكذلك البيت الذي بعده واشرفهم من كان اشرف همة واكثر اقداما علي كل معظم يريد انه خال مما يمدح به الملوك من------- حسب او نسب او شرف تليد فان لم يستحدث لنفسه شرفا مطرفا بعلو همة او اقدام لم يكن له خصلة يمدح بها لمن---------------- تطلب الدنيا	648	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1077	true	-2321224601280137553	9	223	47	1103	1528	300	وجمجم كلامه اذا عماه وس-------------------------------------تره وقال ابو الفتح- ليس فيه عيب ولا اشارة الي ذم ----------المعني يقول لم يكدر احسانه الي بالمن ولم ينغصه بالاذي ولم يكدره علي كغيره وقال ابو الفتح هذا النفي يشهد بما ذكرته من قلب المديح الي الهجاء 32 الاعراب اراد من الاملاك فحذف--- واوصل الفعل كقوله تعالي واختار موسي قومه اي من قومه المعني يقول قد اخترتك من الاملاك ا ي من ملوك الارض- بالقصد اليك فاختر لهم بنا حديثا من مدح او هجاء او منع او عطاء يريد انهم يتحدثون ب-------------نا فاختر ما تريد من ثناء واطراء بالاح------سان او ذم او هجاء بالبخل والحرمان قال الواحدي لم يعرف ابن جني هذا فقال--- افعل بي فعلا اذا سمعوه كان مختارا مستحسنا عندهم وليس هذا الذي يقوله في البيت الا تري الي قوله وقد حكمت رايك يريد---- انت المحكم في ما تختار ولو اراد ما قاله لما كان محكما 33 المعني قال الواحدي هذ----------------------------ا البيت يوري عن هجاء--ه بقبح الصورة فانه لا منقبة له يمدح بها الا انه اذا احسن بالع-طاء فوجهه احسن الوجوه بالاحسان ويده ايمن الايدي بالانعام وكذلك البيت الذي بعده 34 المعني يريد ---------------------------------------انه خال عما يمدح به الملوك من نسب او حسب------- او شرف تليد فان لم يستحدث لنقشه شرفا مطرفا بعلو همة وا--قدام لم يكن له خصلة يمدح بها 35 المعني يقول انما تطلب الدنيا	1077	5169770101789882929	742	1248.0	577	1213	61.170650482177734	127	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms649	false	3028309165149997301	38	217	181	1067	1468	300	باسمه الذي هو سمة لكل حيوان يعني انه ملك مالك كل- حي الا تري الي قوله لك------------------ الحيوان الراكب---------------------------------------------------------------------------------------- الخيل كله------- وان كان بالنيران غير موسم ولو كنت ادري كم حياتي قسمتها وصيت ثلثيها انتظارك فاعلم هذا استبطاء لما يرجو منه يقول لو كنت اعرف كم قدر------ في الدنيا لجعلت ثلث- ذلك القدر مدة انتظار عطاءك وهذا من قول مسلم بن الوليد لو كان عندك ميثاق يخلدنا الي المشيب انتظرنا سلوة الكبر ولكن ما يمضي من الدهر فاءت فجد لي بحظ البارد المتغنم يقول ما فات من العمر ل-----------ا يعود يعن------ي لا يطول مدة البقاء فان الماضي غير مست-رك فجد لي بحظ من يستعجل ويغتنم وقت القدرة والامكان رضيت بما ترضي به لي محبة وقدت اليك النفس قود المسلم هذا كالعود من عتاب الاستبطاء يقول ان كنت ترضي بتاخير ما ارجوه فانا ارضي به ايضا محبة لك وانجذابا الي هواك لاني قدت نفسي اليك قود من يسلم لك ما تفعله والمسلم لا يعارض بشء ومثلك من كان الوسيط فءاده فكلمه عني ولم اتكلم يقول مثلك في كرمك وسماحتك يكون فءاده وسيطا بينه وبيني------ فيكلمه عني ولا يحوجني الي الكلام	649	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1078	true	-5166227641085119875	4	171	20	860	1569	300	باسمك الذي هو سمة لكل حيوان يريد انه ملك مالك لكل حي الا تر----ي قوله البيت بعده 37 الغريب الحيوان يطلق علي كل حي فمنهم الناطق وهم بنو ادم وماعداهم فحيوان غير ناطق والموسم المعلم المعني يقول لك الخيل ومن يركبها وان كانوا خالين من العلامة 38 المعني انه-------------------------------------------- استبطا --ما يرجو منه فقال لو كنت اعرف كم قدر حياتي في الدنيا لجعلت ثلتي ذلك القدر مدة انتظار عطاءك وهذا من قول مسلم ----------لو كان عندك ميثاق يخلدنا الي المشيب انتظرنا سلوة الكبر 39 المعني يقول ال-----فاء--------------------------------------ت من العمر غير مرتجع ولا يعود علي احد اي لا تطول مدة البقاء فان الماضي غير مستدرك فجد لي بخط من يستعجل ويغتنم ا----لقدرة والامكان 40 المعني ------------------------------------------هذا كالعود من عتاب الاستبطاء يقول ان كنت ترضي بتاخير ما ارجوه فانا ارضي به ايضا محبة لك وانجذابا الي هواك لاني قدت نفسي اليك قود من يسلم لك ما تفعله والمسلم لا يعارض بشء 41 المعني يق------------------------------------ول مثلك في كرمك وسماحتك يكون فءاده------ بينه وبيني وسيطا فيكلمه عني ولا يحوجني الي الكلام	1078	5169770101789882929	599	985.5	472	1031	58.098934173583984	105	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms670	false	1969076905920743605	79	165	373	857	1559	300	الكلام يقول لصاحبيه اللذين يلومانه علي الاخطار بنفسه وتجشم الاسفار في طلب المعالي ملومكما يعني نفسه اجل من ان يلام لان فعله جاز طوق القول فلا يدرك فعله بالوصف والقول -لانه لا مطمع للاءم فيه بان يطيعه او ي--------------------------------------------خدعه هو بلومه ذراني والفلاة بل دليل ووجهي والهجير بلا لثام الفلاة والهجير ينتصبان لانهما مفعول-- معهما يقول ذراني مع الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة فاني اسلكها بغير دليل لاهتداءي فيها وذراني مع الهجير اسير فيه بغير لثام علي وجهي لاعتيادي----- ذلك فاني------------- استريح بذي وهذا واتعب بالاناخة والمقام يعني بالفلاة والهجير	670	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1078	true	-5166227641085119875	189	300	955	1569	1569	300	المعني يقول لصاحبيه اللذين يلومانه علي الاخطار بنفسه وتجشم الاسفار في طلب المعالي ملومكما يعني نفسه اجل من ان يلام لان فعله جاز طوق القول فلا يدرك فعله بالوصف والقول ولانه لا مطمع للاءم فيه بان يطيعه او يخدعه وقال ابن القطاع ملومكما يجل عن لومكما ووقع فعال لومكما فوق -الكلام اي الجراحات 2 -ال----اعراب نصب الفلاة والهجير --------لانهما مفعولان معهما اي اتركاني مع الفلاة والهجير الغريب الفلاة الارض البعيدة عن الماء والهجير شدة الحر واللثام ما يستر به الوجه المعني يقول اتركاني مع الفلاة فاني اسلكها بغير دليل لاهتداءي فيها وذراني مع الهجير اسير فيه بغير لثام علي وجهي لاني قد اعتدت ذلك 3 المعني يقول انا استريح------------------------------------- بالفلاة والهجير-	1078	5169770101789882929	376	633.5	305	666	56.45645523071289	57	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms670	false	1969076905920743605	182	285	948	1483	1559	300	ابن جني معناه ان حارت عيني فانا بهيمة مثلهن وعيني عينها وصوتي صوتها كما تقول ان فعلت كذا فانت حمار وانت بلا حاسة وزاد ابن فورجة لهذا بيانا فقال يريد انه بدوي عارف بدلالات النجوم بالليل فيقول ان تحيرت في المفازة فعيني البصيرة عين راحلتي ومنطقي الفصيح بغامها وقال غيرهما عيون رواحلي تنوب عن عيني اذا ضللت فاهتدي بها وصوتها اذا احتجت الي ان اصوت ليسمع الحي ليقوم مقام صوتي وانما قال بغامي علي الاستعارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد ارد المياه بغير هاد سوي عدي لها برق الغمام----------------------------------------- يقول لا احتاج في ورود الماء الي دليل يدلني سوي ان اعد برق الغمام فاتبعه قال يعقوب العرب	670	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1079	true	3463709345772411111	61	217	335	1148	1550	300	ابو الفتح---- ان حارت عيني فانا بهيمة ع-------يني عينها وصوتي صوتها كما تقول ان فعلت هذا فانا حمار وقال --------------ابن فورجة---------------- يريد انه بدوي عارف بدلالات النجوم بالليل فيقول ان تحيرت في المفازة بعيني البصيرة عين راحلتي ومنطقي الفصيح بغامها وقال الخطيب عيون رواحلي تنوب ع----ني اذا ضللت -اهتدي بها وصوتها اذا احتجت الي ان اصوت ليسمع الحي -يقوم مقام صوتي وانما قال بغامي علي الاستعارة 5 الغريب قال ابن السكيت العرب اذا عدت للسحاب ماءة برقة لم تشك في انها ماطرة قد سقت فتتبعها علي الثقة بالمطر وقال الخطيب قال ابن الاعرابي في النوادر العرب كانوا اذا لاح البرق عدوا سبعين برقة فاذا كملت وثقوا بانه برق ماطر فرحلوا يطلبون موضع الغيث وانشد عمر بن الاعور سقي الله جيرانا حمدت جوارهم كراما اذا عدوا وفوق كرام يعدون ------------------------------------برق المزن قي كل مهمة فما رزقهم الا بروق غمام المعني يقول لا احتاج في ورود الماء الي دليل يدلني سوي ان اعد برق الغمام فاتبعه---- كعادة العرب	1079	5169770101789882929	421	572.0	336	900	46.77777862548828	68	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms671	false	-1092539166818729572	6	80	31	382	1460	300	الذمام يقول من احتاج في --سفره الي ج------وار وعهد ليامن بذلك فانا في جوار الله وجوار سيفي لا است-------صحب احدا في سفري لامن بصحبته و-لا امسي لاهل البخل ضيفا وليس قري سوري مخ النعام يقول لا اكون ضيفا للبخيل وان لم يكن لي طعام البتة لانه لا مخ للنعام ويجوز ان يريد بهذا ان البخيل لا قري عنده ويروي مح بالحاء-------- والمعني لو لم يكن لي قري سوي بيض النعام شربته ولم ات بخيلا	671	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1079	true	3463709345772411111	226	293	1199	1516	1550	300	المعني يقول من احتاج في السفر- الي ذمام وجوار وعبد ليامن بذلك فانا في جوار الله وجوار سيفي يريد انه لا يصحب احدا في سفره 7 المعني يقول لا امسي ض-----------------------------------------------------يفا لب-خيل وان لم اجد زادا--- البتة لانه لا مخ للنعام ويجوز ان يريد بهذا ان البخيل لا قري عنده ويروي مح بالحاء المهملة والمعني لو لم يكن لي قري الا بيض النعام شربته ولم ات بخيلا	1079	5169770101789882929	255	429.0	196	375	68.0	48	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms671	false	-1092539166818729572	105	300	515	1460	1460	300	اصطفيه لعلمي انه بعض الانام يقول--- لعموم الفساد في الخلق كلهم اذا اخترت احدا للمودة لم اكن علي ثقة من مودته لعلمي انه من جملة الخلق يحب العاقلون علي التصافي وحب الجاهلين علي الوسام يقو--------------------------------------------ل العاقل انما يحب من يحبه علي صفاء الود فمن اصفي له الود احبه والجاهل يحب علي كمال الصورة وجمالها وذلك حب الجهال لانه ليس كل جميل المنظر يستحق المحبة كخضراء الدمن راءق اللون وبي المذاق وانف من----------------------------------------------------------- اخي لبي وامي اذا ما لم اجده من الكرام اري الاجداد تغلبها كثيرا علي الاولاد اخلاق اللءام يقول خلق اللءيم قد يغلب الاصل الطيب حتي يكون صاحبه لءيما وان كان من اصل كريم كما قال ا--خر ابوك اب حر وامك حرة وقد يلد الحران غير نجيب وقال ---اخر لءن فخرت باباء لهم شرف لقد صدقت ولكن بءس ما ولدوا ولست بقانع من كل فضل بان اعزي الي جد همام يقول لا اقنع من الفضل بان انسب الي جد فاضل يعني اذا لم اكن فاضلا بنفسي -لم يغن عني فضل جدي عجبت لمن له قد وحد وينبو القضم الكهام القضم --------------------------------------------السيف الذي فيه فلول والكهام الذي لا يقطع يقول عجبت لمن له ----------قد الرجال وحد النصال ثم لا ينفذ في الامور ولا يكون ماضيا-	671	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1080	true	4952918651450063918	31	214	149	1074	1478	300	--اوده لعلمي انه من جملة الناس يريد لعموم --فساد ال---خلق كلهم اذا اخترت احدا للمودة لم اثق ب----------مودته 10 الغريب-------------------------------------------------------- الوسام والوسامة الحسن وسم يوسم وسامة ووساما المعني يقول العاقل انما يحب من يحبه علي صفاء الود فمن اصفي له الود احبه والجاهل يحب علي جمال الصورة-------- وذلك حب الجهال لانه ليس كل جميل المنظر يستحق المحبة كخضراء الدمن راءق اللون وبي المذاق 11 الغريب انف استنكف المعني يقول ابغض البخلاء واحب الكرام حتي ابغض--------- اخي اذا ---لم اجده كريما 12 المعني يقول ال------------------------------------------خلق اللءيم قد يغلب الاصل الطيب حتي يكون صاحبه لءيما وان كان من اصل كريم ك---قول الاخر ابوك اب حر وامك حرة وقد يلد الحران غير نجيب وكقول الاخر لءن فخرت باباء لهم شرف لقد صدقت ولكن بءس ما-ولدوا 13 المعني يق--------------------------------ول لا اقنع من الفضل بان انسب الي جد فاضل----- اذا لم اكن فاضلا بنفسي ولم يغن عني فضل جدي وهو من قول البحتري وعدلهم عن اخر المجد غالب فافعالهم تحذو قديم المناصب 14 الغريب القضم بالسيف المفلل وفيه قضم وينبو يرتفع المعني يقول عجبت لمن له حد النصل وقد الرج-----------ال ثم لا ينفذ في الامور ولا يكون ماضيا	1080	5169770101789882929	605	999.0	473	1112	54.40647506713867	106	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms672	false	5697954148859025158	11	117	56	559	1554	300	لمن وجد الطريق الي معالي الامور فلا يقطع اليها الطريق ولا-يتعب مطاياه في ذلك الطريق حتي تذهب اسنمتها ولم ار في عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي التمام ولا عيب ابلغ من عيب من قدر ان يكون كاملا في الفضل فلم يكمل اي لا عذر له في ترك الكمال اذا قدر علي ذلك ثم تركه والعيب الزم له من الناقص الذي لا يقدر علي الكمال اقمت بارض مصر فلا وراءي تخب بي الركاب ولا امامي وملني الفراش وكان جنبي يمل لقاءة في كل عام يقول ان مرضه قد طال حتي مله الفراش وكان هو يمل الفراش وان لاقاه جنبه في العام مرة واحدة لانه ابدا كان	672	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1080	true	4952918651450063918	221	300	1112	1478	1478	300	لمن وجد الطريق الي معالي الامور فلا يقطع اليها الطريق ولا يتعب مطاياه في ذلك الطريق حتي تذهب اسنمتها 16 المعني يقول -------------------------------------لا عيب ابلغ من عيب من قدر ان يكون كاملا في الفضل فلم يكمل اي لا عذر له في ترك الكمال اذا قدر علي ذلك ثم تركه والعيب الزم له من الناقص الذي لا يقدر علي الكمال 18 المعني ي---------------------------------------------------------------------------------قول ان مرضه قد طال حتي مله الفر-------------------اش وان لاقاه جنبه في العام مرة واحدة لانه ابدا كان-	1080	5169770101789882929	344	627.5	269	504	68.25396728515625	70	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms672	false	5697954148859025158	153	295	749	1527	1554	300	عليل الجسم ممتنع ا--لقيام شديد السكر من غير المدام وزاءرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام يريد حمي كانت تاتيه ليلا ي-قول كانها حيية اذ كانت لا تزورني الا في ظلام الليل بذلت لها- المطارف --------------------------------والحشايا فعافتها وباتت في عظامي ي---------------------------قول هذه الزاءرة يعني---- الحمي ----------------------لا تبيت في الفراش وانما تبيت في عظام----------ي يضيق الجلد عن نفسي وعنها فتوسعه بانواع السقام يقول جلدي لا يسعها ولا يسع انفاسي الصعداء والحمي تذهب لحمي وتوسع جلدي بما تورده علي من انواع السقام اذا ما فارقتني غسلتني كانا عاكفان علي حرام يريد انه يعرق عند فراقها فكانها تغسله لعكوفهما علي ما يوجب الغسل وانما خص الحرام لحاجته الي القافية والا فالاجتماع علي الحلال كالاجتماع علي الحرام في وجوب الغسل كان الصبح يطردها فتجري مدامعها بار-------------------------------------------------------------بعة سجام يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تفارقه عند الصبح فكان الصبح يطردها وكانها تكره فراقه فتبكي ----------باربعة اماق يريد كثرة الرحضاء	672	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1081	true	3768633730191874289	49	243	261	1282	1561	300	عليل الجسم عاجز عنا لقيام سكران----- من غير خمر بل من ضعف 21 ا لمعني يكني عن الحمي التي كان-----------------ت تاتيه ليلا فيقول كانها حيية -----فليست تزور-- الا في----- الليل 22 الغريب المطارف جمع مطرف وهو الذي في جنبه علمان والحشايا جمع حشية وهو ما حشي من الفرش مما يجلس عليه المعني يقول هذه الزاءرة يعني بها الحمي التي كانت تاخذ في مصر لا تبيت في الفراش وانما تبيت في عظامي 23 المعني يضيق جلدي فلا--------------------------------------------- يسعها ولا يسع انفاسي الصعداء والحمي تذهب لحمي فتوسع جلدي بما تورده علي من انواع السقام 24 المعني قال الواحدي ي---------------------ريد انه يعرق عند فراقها فكانها تغسله لعكوفهما علي ما يوجب الغسل وانما خص الحرام ل-----------لقافية والا فال--جماع علي الحلال كال--جماع علي الحرام في وجوب الغسل وقال ابن الشجري وانما خص الحرام لانه جعلها زاءرة غريبة ولم يجعلها زوجة ولا مملوكة 25 الغريب باربعة سجام اي ذات سجام فحذف واراد بالاربعة اللحاظين والموقين للعينين فان الدمع يجري من الموقين فاذا غلب وكتر جري من اللحاظ ايضا وقال ابو الفتح اراد الغروب وهي مجاري الدمع والغروب لا تنحصر باربعة المعني يقول انها تفارق -عند الصبح فكان الصبح يطردها و-انها -اذا فارقته تجري مدامعها من اربعة سجام يريد كثرة الرحضاء	1081	5169770101789882929	488	699.0	389	1139	42.844600677490234	73	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms673	false	4914664343747603469	6	80	28	417	1545	300	فاراد بالاربعة --لحاظين ومء--قين للعينين ولم يعرف ابن جني هذا ف--------------------------------------قال---------- اراد الغروب وهي مجاري الدمع والغروب لا تنحصر بار------------------------------------------------------------------------------------------بعة سجام فحذف المضاف اراقب وقتها من غير شوق مراقبة------------------------------------------------------------------ المشوق المستهام وذ-لك ان المريض يجزع لورود الحمي فهو يراقب وقتها خوفا لا شوقا ويصدق وعدها والصدق شر اذا القاك في الكرب العظام يريد انها صادقة الوعد في الورود وذلك الصدق شر من الكذب لانه صدق يضر ولا ينفع كمن اوعد ثم صدق في وعيده	673	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1081	true	3768633730191874289	194	300	1002	1561	1561	300	واراد بالاربعة اللحاظين والموقين للعينين فان الدمع يجري من الموقين فاذا غلب وكتر جري من اللحاظ ايضا وقال ابو الفتح اراد الغروب وهي مجاري الدمع والغروب لا تنحصر باربعة المعني يقول انها تفارق عند الصبح فكان الصبح يطردها وانها اذا فارقته تجري مدامعها من اربعة سجام يريد كثرة الرحضاء وهو عرق الحمي فكانها تبكي عند فراقه محبة له 26 المعني يقول انا انتظر وقت مجيءها كما ينتظر المشوق مجء حبيبه وذلك ان المريض بجزع لورود الحمي فهو يراقب وقتها خوفا لا شوقا 27 المعني ي--------------------------------------ريد انها صادقة الوعد في الورود وذلك الصدق شر من الكذب لانه صدق يضر ولا ينفع كمن اوعد ثم صدق في وعيده-	1081	5169770101789882929	266	430.0	212	598	44.481605529785156	42	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms673	false	4914664343747603469	89	300	457	1545	1545	300	الزحام يريد ببنت الدهر الحمي و-بنات الدهر شداءده------- يقول يا حماي عندي كل شديدة فكيف وصلت الي وقد تزاحمت علي الشداءد---- الم يمنعك زحامها من الوصول الي وهذا من قول الاخر اتيت فءادها اشكو اليه فلم اخلص اليه من الزحام جرحت مجرحا---------------------------------------- لم يبق فيه مكان ل-----لسيوف و---للسهام الا--------------------------------------------- يا ليت شعر يدي اتمسي تصرف في عنان او زمام يقول ليت يدي علمت هل تتصرف بعد هذا في عنان الفرس او زمام الناقة والمعني ليتني علمت هل اصح فاسافر علي----------------------- الخيل والابل وهي ارمي هواي براقصات محلاة المقاود باللغام يريد بالراقصات ابلا-- تسير للرقص وهو ضرب من الخبب يقول وهل اقصد ما اهواه من مطالبي ومقاصدي بابل تسير الرقص وق------------------------------------د حليت مقاودها وازمنتها كما قال منصور--------------------------------------------------- النم-ري من كل سمح الخطا وكل يعملة خرطومها باللغام الجعد ملتفع فربتما شفيت غليل صدري بسير او قناة او ---------حسام يريد حين ------------------------كان صحيحا---- يسافر- ويقاتل فيشفي غليله بالسير الي ما يهواه وبالسيف والرمح وضاقت خطة فخلصت منها خلاص الخمر من نسج الفدام يقول ر------------------------------------------------------بما ضاق امر علي فكان خلاصي منه خلاص الخمر من النسج الذي تفدم به افواه الاباريق لتصفية الخمر وفارقت الحبيب بلا وداع وودعت بالبلاد بلا سلام اي وربما فارقت الحبيب بلا وداع يريد انه قد هرب من اشياء كرهها دفعات فلم يقدر علي توديع الحبيب ولا علي ان يسلم علي اهل-	673	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1082	true	5893411540949355496	1	236	3	1227	1549	300	الغريب يريد ببنت الدهر الحمي وببنات الدهر شداءده المعني يقول للحم--ي عندي كل شديدة فكيف وصلت الي وقد تزاحمت---- الشداءد علي الم يمنعك زحامها من الوصول الي وهذا من قول الاخر اتيت فءادها اشكو اليه فلم اخلص اليه من الزحام 29 المعني يقول قد خرجت رجلا من كثرة ملاقاته الحروب لم يبق فيه مكان لضرب السيوف ولا للسهام 30 الغريب العنان للفرس والزمام للابل المعني يقول يا --------------------------------------------ليت يدي علمت هلت تصرف بعد هذا في عنان الفرس او زمام الابل ي----عني ليتني علمت هل اصح فاسافر واتصرف في ازمة الابل واعنة الخيل 31 الغريب -----------------------------------------------الراقصات ا-لابل تسير الرقص وهو ضرب من الخبب يقال رقص البعير رقصا اذا خب واللغام زبد يخرج من فم البعير ابيض وجمع لغام لغم المعني يقول المقاود حليت من اللغام فجعله لبياضه كالفضة وهي ترقص في سيرها فهل ابلغ مرادي بسيرها وهذا من قول النميري ويقطع البيد منها كل يعملة خرطومها باللغام الجعد ملتفع 32 الغريب الغليل حر الصدر يكون من عشق وغيره والحسام السيف القاطع المعني يقول انه لما كان صحيحا كان مسافرا ويقاتل فيشفي غليله بالسير الي ما يهواه ب--------الرمح والسيف 33 الغريب---------------------- الفدام شء يجعل علي رءوس الاباريق التي يكون فيها الخمر المعني يقول ربما ضاق امر علي فكان خلاصي منه خلاص الخمر من النسج الذي يشد علي --راس الاب-ريق لتصفية الخمر 34 المعني يقول ر-----------------------------------بما فارقت الحبيب بلا وداع يريد انه قد هرب من اشياء كرهها دفعات فلم يقدر علي توديع الحبيب ول----- ان يسلم علي اهل	1082	5169770101789882929	696	1000.5	552	1399	49.749820709228516	112	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms674	false	2708471186121871293	0	64	0	312	1484	300	ذلك البلد الذي هرب---------- منه يقول لي الطبيب اكلت شيءا وداءك في شرابك والطعام اي الطبيب يظن ان سبب داءي الاكل والشرب فيقول ----كلت كذا وكذا----- مما يضر وما في طبه اني جواد اضر بجسمه طول الجمام----------------------------------- ليس في طب الطبيب ان الذي اضر ----بجسمي طول لبث- وقعودي عن السفر كالفرس الجواد يضر بجسمه طول قيامه علي الاري فيصير به جا--ما والجمام ضد التعب	674	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1082	true	5893411540949355496	236	298	1227	1540	1549	300	ذلك البلد الذي هرب منه 35 المعني يقول الط----------------------------------------------بيب يظ---ن سبب داءي الاكل والشرب فيقول لي اكلت كذا وكذا يعني مما يضر فسبب داءك الاكل والشرب 36 الغريب- الجمام ان يترك الفرس فلا يركب المعني يقول ليس في طب الطبيب ان الذي اضر بي وبجسمي طول لبثي وقعودي عن السفر كالفرس الجواد يضر بجسمه طول قيامه---------- فيصير به مجموما والجمام ضد التعب	1082	5169770101789882929	214	317.5	170	373	57.37265396118164	36	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms674	false	2708471186121871293	74	278	358	1370	1484	300	هذامن صفة الجواد يقول عادته ان يثير الغبار في العساكر ويدخل من هذه الحرب في----- اخري والقتام الغبار واراد بدخول القتام حضور الحرب فامسك لا يطال له فيرعي ولا هو في العليق ولا اللجام اي امسك هذا الجواد لا يرخي له الطول فيرعي فيه ولا هو في السفر فيعتلف من المخلاة التي تعلق علي راسه وليس -و في اللجام وهذا مثل ضربه لنفسه وانه حليف للفراش ممنوع عن الحركة فان امرض فما مرض اصطباري وان احمم فما حم اعتزامي ا-------------------------------------------ي ان مرضت في بدني فان صبري وعزمي علي ما كانا عليه من الصحة وان اسلم فما ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام وان اسلم من مرضي لم ابق خالدا ولكن سلمت من الموت بهذا المرض الي الموت بمرض وسبب اخر وهذا يقرب من قول طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه باليد ومن قول الاخر اذا بل من داء به خال انه نجا وبه الداء الذي هو قاتله تمتع من سهاد او رقاد ولا تامل كري تحت الرجام الرجام القبور المبنية من حجارة واحدها رجم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ما دمت حيا فتمتع من حالتي -------السهاد والنوم فلا ترج النوم في القبر فان لثالث الحالين معني سوي معني انتباهك والمنام ي--------------------------------ريد بثالث الحالين الموت يقول الموت غير اليقظة والرقاد فلا تظنن الموت نوما	674	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1083	true	4465807700901270034	13	236	73	1173	1483	300	هذا------ الجواد -----------ان يثير الغبار في العساكر ويدخل من هذه الحرب الي حرب اخري--------------- واراد بدخول القتام حضور الحرب 38 المعن--------------------------------------------ي امسك هذا الجواد لا يرخي له الطول فيرعي فيه ولا هو في السفر فيعتلف من المخلاة------------------- وليس هو في اللجام وهذا مثل ضربه لنفسه وانه حليف الفراش ممنوع ---الحركة ظاهر الكلام متعلق بالعلة ويجوز ان يعني به كافورا اذ منعه اياه مما طلب من الانصاف 39 المعني اني ان مرضت في بدني فان صبري وعزمي علي ما كانا عليه من الصحة 40 المعني يقول فان ا----------------------------------سلم من مرض- لم ابق خالدا ولكن سلمت من الموت بهذا المرض الي الموت بمرض وسبب اخر وهو ك--------قول طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه باليد و--كقول --اخر اذا بل من داء به خال انه تجاذ-به الداء الذي هو قاتله 41 الغريب الرجا-----------------------------------م القبو------------------ واحدها رجم قال كعب بن زهير انا ابن الذي لم يخزني في حياته ولم اخزه لما تغيب في الرجم واصله حجارة ضخام تجعل علي القبر ومنه قول عبد الله بن مغفل لا ترجموا قبري يريد لا تجعلوا عليه الرجم اي لا تسنموه بل سووه بالارض المعني يقول ما دمت حيا -تمتع من حالتي النوم والسهاد فانك لا تنا--------م في القبر وفيه نظر الي قول الاخر تمتع بالرقاد علي شمال فنومك قد يطول علي اليمين 42 المعني يريد بثالث الحالين الموت يقول الموت غير اليقظة والرقاد فلا تظنن الموت نوما	1083	5169770101789882929	652	1051.0	514	1308	49.84709548950195	110	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms683	false	-3666086250343505437	13	300	65	1495	1495	300	يقول هءلاء الذين تملكهم تجاو---------------------------------زوا قدرهم بالبطر والطغيان فملكت عليهم تحقيرا لهم ووضعا من قدرهم حين ملكهم كلب لا شء اقبح من فحل له ذكر تقوده امة ليست لها رحم عني بالفحل --ذي الذكر رجال عسكره وبالامة التي لا رحم لها الاسود يوبخه----------------م بانقيادهم له يقول لا شء اقبح في الدنيا من رجل ينقاد لامة حتي تقوده الي ما تريد قال ابن فورجة يريد ان ابن طغج فحل له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر وكافور خصي فهو كالامة من حيث انه خصي لكنه قد خالفها بكونه لا رحم له فكانه من امة فهذا اغرابه يقول لم تملكه امرك وانت فحل وهو امة في العجز ودناءة القدر سادات كل اناس من نفوسهم وسادة المسلمين الاعبد القزم هذا اغراء لاهل مملكته به يقول كل جيل وامة يملكهم من هو من جنسهم فكيف ساد -----بالمسلمين عبيد رذال لءام والقزم رذال الناس لا واحد له من لفظه و-------روي ابن جني القزم اغاية الدين ان تحفوا شواربكم يا امة ضحكت من جهلها الامم يقول لاهل مصر لا شء عندكم من الدين الا احفاء الشوارب حتي ضحكت منكم الامم وهذا انكار عليهم طاعة الاسود وتقريره في المملكة ثم حرض علي قتله الا فتي يورد الهندي هامته كيما تزول شكوك الناس والتهم يقو---------------------------------------------------------------ل الا رجل منكم يقتله ح-----تي يزول عن العاقل الشك والتهمة وذلك ان تمليك مثله يشكك الناس في حكمة البار----ي حتي يءديه الي ان يظن ان الناس معطلون عن صانع يدبرهم فانه حجة يوذي القلوب بها من دينه الدهر والتعطيل والقدم يعني ان الدهري يقول لو كان----------- للاشياء مدبر او كانت الامور جارية علي تدبير حكيم لما ملك هذا ما اقدر الله ان يخزي خليفته ولا يصدق قوما في الذي زعموا يقول الله تعالي قادر علي اخزاء الخليفة بان يملك عليهم لءيما ساقطا من غير ان يصدق الملاحدة ال-------------ذين يقولون بقدم الدهر يشير الي ان تامير-	683	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1084	true	3892596809117067989	5	260	22	1343	1530	300	يقول هءلاء الذين------- تجاوزوا تقدرهم حتي ملكهم كلب فقد بجاوزوا قدرهم بالنظر اليك---- فملكت عليهم تحقيرا لهم ووضعا عن قدرهم 3 الغريب يريد ----------------------------------------------------بالفحل الذي له ذكر---- عسكره وبالامة التي لا رحم لها الاسود المعني يقول توبيخا لهم بانقيادهم ل-لاسود لا شء اقبح في الدنيا من رجل ينقاد لامه حتي تقوده الي ما تريده 4 الغريب القزم رذال الناس وسفلتهم قال زياد بن منقذ وهم اذا الخيل حالوا في كواثبها فوارس الخيل لا ميل ولا قزم يقال رجل قزم ورجال قزم يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع المعني ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول كل جيل وامة يملكهم من هو من جنسهم فكيف ساد هءلاء المسلمين عب-د --------------من رذال الناس وليس من نفوسهم قال الواحدي روي ابن جني القزم بالفتح والتحريك وكذا قال الجوهري 5 المعني يقو--------------ل لاهل مصر لا شء عندكم من الدين الا احفاء الشوارب حتي ضحكت منكم الامم بطاعتكم الاس--------------ود وتقريره في المملكة ثم حرض علي قتله وكل هذا اغراء به وتحفوها تستاصلوها والشوارب جمع شارب وهو الشعر الساءل علي الشفة وسمي بذلك لانه يشرب مع غيره 6 المعني يقول الا رجل----- يقتله منكم حتي يزول عن العاقل الشك والتهمة وذلك ان تمليك مثله يشكك الناس في حكمة الله تعالي حتي يءديه الي ان يظن ان الناس معطلون عن صانع يدبرهم فيكفرون بذلك 7 الم--------------------------------------عني ا---لدهري يقول لو كان للانسان او للاشياء مدبر و--كانت الامور جارية علي تدبير حكيم -ما ملك هذا الاسود وانما حكم لان الناس بغير مدبر 8 المعني يقو----------ل الله------ قادر علي اخزاء خليقته- بان يملك عليهم لءيما ساقطا من غير ان تصدق المل-حدة في قولهم وهم الذين يقولون بقدم الدهر ومراده --ان تامير	1084	5169770101789882929	741	1104.0	580	1699	43.6138916015625	120	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms684	false	-6871864966829964449	54	300	268	1557	1557	300	عمها اللءم والجور فليس في الدنيا مكان اهله يحفظون الجار فيسر بجوارهم تشابهت البهاءم والعبدي علينا والموالي والصميم العبدي العبيد يقول---------------------------------------------------------- عم الجهل الناس كلهم الذين هم عبيد الله حتي اشبهوا البهاءم في الجهل وملك المملوكين فالتبس الصميم وهو الصريح النسب -ال-خالص يعني اشتبه الاحرار- بالموالي وهم الذين كانوا عبيدا ارقاء وذلك ان نفاذ الامر يترجم عن علو القدر والامارة اذا صارت الي اللءام التبسوا علي هذا الاصل بالكرام يعني ان التملك انما يستحقه----- الكرام فاذا صار الي اللءام ظنوا كراما و-------------ما ادري اذا داء حديث اصاب الناس ام داء قديم يقول هذا الذي اصاب الناس من تملك العبيد واللءام عليهم -حدث الان ان هو قديم كان قبلنا فيما تقدم حصل-----------------------ت بارض مصر علي عبيد كان الحر بينهم --------------------يتيم كان الاسود اللابي فيهم غراب حوله رخم وبوم---------------------------------------------------------------- شبهه بالغراب وهو طير خسيس كثير العيوب وشبه اصحابه بخساس الطير حول الغراب واللابي منسوب الي اللابة وهي ارض ذات حجارة سود والسوادن ينسبون اليها لان ارضهم فيها حجارة ولهذا يقولون اسود لابي اخذت بمدحه فرايت لهوا مقالي للاحيمق يا حليم اي اكرهت علي مدحه فرايتني لاهيا ان اصف الاحمق بالحلم وان امدحه بما ليس فيه ولما ان هجوت رايت عيا مقالي لابن اوي يا لءيم ولما هجوته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ظاهر اللوم -كان نسبتي اياه الي اللءم عيا لان التكلم بما لا يحتاج فيه الي بيان عي ومن قال لابن اوي --------وهو من اخس السباع يا لءيم كان متكلفا فهل من عاذر في ذا وفي ذا فمدفوع الي السقم-- السقيم يقول فهل من عاذر لي يقوم بعذري في مدحه وهجاءه-	684	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1085	true	2160172807502008123	0	219	0	1156	1553	300	عمها اللءم والجور فليس في الدنيا مكان اهله يحفظون الجار فيسر بجوارهم -جارهم 3 الغريب العبدي العبيد-------- والصميم الصريح الخالص النسب والموالي جمع مولي وهو يقع علي اشياء كثيرة المعني يقول قد عم الجهل العيد والاحرار--------------- حتي اشبهوا البهاءم في الجهل وملك المملوكون والتبس الصري-----------ح النسب بالموالي يعني------ الاحرارا بالموالي يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يستحق الملك الكرام فاذا صار الي اللءام ظنوا كراما 4 المعني يقول ما ادري هذ-----------------------------------------ا الذي اصاب الناس من تملك العبيد واللءام عليهم احدث الان ام هو قديم كان------ فيما تقدم من قبلنا 5 المعني يقول اقمت بارض مصر عند عبيد يعني كافورا واصحابه مهانا مجفوا كاليتيم --6 الغريب اللابي منسوب الي اللابة وهي ارض ذات حجارة سود وجمع اللابة لوب ولاب والسودان ينسوب اليها المعني شبهه بالغراب وهو طير خسيس كثير العي-ب وشبه اصحابه بخساس الطير حول الغراب ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------- اسود لوبي 7 المعني يقول--------------------------------- اكرهت علي مدحه فرايتني لاهيا ان اصف الاحمق بالحيم وان امدحه بما ليس في--------------------------------------------------------ه وهو غاية اللهو 8 الغريب العي هو عيب في النطق وهو ضد الفصاحة وابن اوي دويبة اصغر من الكلب تنذر بالسبع بصياحها المعني يقول هو ظاهر اللءم فكان نسبتي اليه ال----لءم عيا لان التكلم بما لا يحتاج فيه الي بيان عي ومن قال لابن اوي يا لءيم وهو من اخس السباع --------كان مت----------------------كلفا لا-----نه خسيس لءيم 9 المعني يقول -هل من عاذر لي يقوم بعذري في مدحه وهجاءه	1085	5169770101789882929	701	988.5	554	1608	43.59452819824219	107	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms685	false	-738272307363683538	0	56	0	264	1534	300	فاني كنت مضطرا لم يكن لي فيهما اختيار كالسقم يطرا علي السقيم من غير اختياره ثم ذكر عذره في الهجاء اذا انت الاساءة من وضيع ولم الم المسء فيمن الوم اي اذا كان اللءيم يسء الي لم يتوجه اللوم علي غيره وهذا من قول- الطاءي اذا انا لم الم عثرات دهر اصبت به الغداة فمن الوم	685	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1085	true	2160172807502008123	219	266	1156	1381	1553	300	فاني كنت مضطرا لم اكن--- فيهما مختارا كالسقم يطرا علي السقيم من غير اختيار- ثم ذكر عذره في الهجاء 10 المعني يقول ------------------------------------اذا كان اللءيم يسء الي لم يتوجه اللوم علي غيره وهذا من قوله الطاءي اذا انا لم الم عثرات دهر اصبت به الغداة فمن الوم	1085	5169770101789882929	204	368.5	160	265	76.98113250732422	39	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms710	false	-2333796035458459177	146	300	694	1435	1435	300	واي فتي سلبتني المنو ن لم تدر ما حملت امه ولا ما تضم الي صدرها ولو علمت هالها ضمه اي لو علمت والدته ا-لتي كانت تضمه الي صدرها في صغره انه شجاع قتال فاتك -------لفزعت منه ولهالها ضم ذلك الولد الي نفسها بمصر ملوك ------------لهم ما له ولكنهم ما ------------------لهم همه ----------------هذا من قول اشجع السلمي وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفة اوسع واصله من قول الاخر ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا فاجود من جودهم بخله واحمد من حمدهم ذمه اي------------------------ اذا بخل كان اجود منهم واذا ذم كان احمد منهم واشرف من عيشهم موته وانفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجدهم عدمه اي انه---------------- ميت اشرف منهم وهم احياء وهو عادم انفع منهم وهم واجدون لانه كان يجود بما يجد وهو يبخلون--- مع الوجد وهو الغني وان منيته عنده لكالخمر سقيه كرمه يعني منه كانت تنبت -----------------------------المنية في-------------- الناس ثم ع------------------ادت عليه فاهلكته فكانت كال--------خمر التي اصلها الكرم ومنه خرجت ثم عادت فسقيها-	710	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1086	true	-6464472789024527962	13	223	74	1117	1498	300	واي فتي سلب-ني الموت ولم انس عهده وانما ريح فاتك يذكرني شم الند 4 المعني يقول------- لو علمت ام فاتك التي كانت تضمه الي صدرها في صغره انه شجاع فتاك لهالها ضمه ولفزعت عند----------- ذلك 5 المعني يقول في مصر ملوك يعرض بكافور لهم ما-له من الاموال والبلاد ولكن ليس لهم همته وشجاعته ورايه وهذا من قو----------------------------------------------------------------ل الاخر فلم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان اوسعهم ذراعا ومن قول اشجع وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه اوسع 6 المعني يقول اذا بخل كان اجود منهم واذا ذم كان احمد منهم هذا قول الواحدي والمعني انه لا يبخل بشء تمتد يده اليه فاذا لم يجد شيءا يهبه كان يعده من نفسه بخلا وقوله احمد من حمدهم اي لا يذم الا بالاسراف في الجود والمخاطرة بنفسه في الاقدام وهذا احمد من حمدهم 7 الغريب الوجد الغني ورجل واجد غني ومنه اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم والعدم الفقر المعني يقول هو ميت اشرف منهم وهم احياء وهو عادم انفع منهم وهم اغنياء لانه كان يجود بما كانوا --يبخلون به من المعروف مع غناهم 8 الغريب الخمر يذكر ويءنث فمن ذكرها ذهب بها الي النبيذ لانه مذكر المعني يقول ان المنية كانت منه تنبث في الناس وتتفرع بينهم ثم انها عادت عليه فاهلكته فجرت لذلك مجري الخمر التي اصلها الكرم ثم ع----------ادت فسقيها	1086	5169770101789882929	374	437.0	288	1139	32.835819244384766	59	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms711	false	-8994113848471345268	38	107	185	513	1437	300	ابي الفتح ان الضمير في عبه ضمير فاتك و----كذلك الهاء في ذاقه علي ما ذكر في تفسيره وليس كذلك فانه قد قال في البيت الذي قبله ان الموت الذي اصابه هو بمنزلة الخمر سقيها الكرم اي كانت المنية مما يسقيه الناس------ فصار بسقيه شاربا له ثم قال فذلك الذي عبه يعني الخمر هو ماء الكرم فعب-ه وذاك الذي ذاقه هو الموت وهو طعم نفسه الذي كان يموت به الخلق	711	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1086	true	-6464472789024527962	231	293	1160	1459	1498	300	ابو الفتح هو عاءد علي---------- فاتك وعبه كذلك وقال ابن القطاع وابن فورجه ---------ليس كذلك لانه قد قال في البيت الذي قبله ان الموت الذي اصابه هو بمنزلة الخمر سقيها الكرم يريد ان المنية سقت------ الناس بسيفه فصارت شرا-----با له ثم قال فذاك الذي عبه يعني الخمر هو ماء الكرم بعينه وذاك الذي ذاقه ----------هو طعم نفسه الذي كان يموت به الخلق	1086	5169770101789882929	236	371.0	182	339	69.61651611328125	41	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms711	false	-8994113848471345268	11	291	55	1393	1437	300	قال ابن جني يعنيان الزمان اتي من موته بما فيه نقص العادة وذلك ان الماء مشروب لا شارب والطعم مذوق مع كو---------------------------------------------------------------------------نه مذوقا وقال ابن فورجة عند ابي الفتح ان الضمير في عبه ضمير فاتك وكذلك الهاء في ذاقه علي ما ذكر في تفسيره وليس كذلك فانه قد قال في البيت الذي قبله ان الموت الذي اصابه هو بمنزلة الخمر سقيها الكرم اي كانت المنية مما يسقيه الناس فصار بسقيه شاربا له ثم قال فذلك الذي عبه يعني الخمر هو ماء الكرم فعبه وذاك الذي ذاقه هو الموت وهو طعم نفسه الذي كان يموت به الخلق انتهي كلامه وهو علي ما قاله لكنه لم يبينه بيانا شافيا والمعني ان هذا مثل وهو ان الكرم اذا سقي الخمر فشربه فقد شرب ماء نفسه والذي ذاقه من طعم الخمر هو طعم الكرم كذلك موت فاتك لما اهلكه فشرب شراب الموت وذاق طعمه فكانه شرب شراب نفسه وذاق طعم نفسه ومن ضاقت الارض عن نفسه حري ان يضيق بها جسمه ي-قول من ضاقت الارض عن همته لخليق ان يضيق جسمه به--مته فلا يسع------------------------------ها واذا لم يسعها ولم يطق احتمالها هلك فيها لعظم ما يطلبه كما قال الاخر علي النفوس جنايات من الهمم وقال ابو الطيب بعد خروجه من مدينة السلام يذكر مسيره من مصر ويرثي فاتكا وانشاها يوم الثلثاء لتسع خلون من شعبان سنة 352 حتام نحن نساري النجم------------------------------------------------------------------------------------------- في الظلم وما سراه علي خف ولا قدم------------------------------------------------------------------------------------------ يقول حتي متي نسري مع النجوم في ظلم الليل وليست تسري هي علي خف ولا قدم يعني ان النجوم لا يصيبها-------------------------------------------------------- الكلال من السري ك-----------ما يصيب الابل والانسان و-------------------------------------------------لا يحس باجفان يحس بها فقد الرقاد غريب بات لم ينم يم يءثر في النجوم عدم النوم كما يءثر في----- بعيد عن اهله بات يسري ساهرا يعني نفسه	711	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1087	true	4901663991784312157	1	233	5	1158	1511	300	قال ابو الفتح ا--ن الزمان اتي من موته بما فيه نقض العادة وذلك ان الماء مشروب لا شارب والطعم مذوق لا ذاءق فموته مثل انقلاب الامر وهو ان يعب الماء مع كونه مشروبا ويذوق الطعم مع كونه مذوقا وقال الواحدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مثل وهو ان الكرم اذا سقي الخمر فشربه فقد شرب ماء نفسه والذي ذاقه من طعم الخمر هو طعم الكرم كذلك موت فاتك لما اهلكه فشرب شراب الموت وذاق طعمه فكانه شرب شراب نفسه وذاق طعم نفسه 10 الغريب------------- حري خليق وحقيق المعني يقول من ضاقت الارض عن همته لخليق ان يضيق جسمه عن همته فلا يسعها فاذا لم يسعها لم يطق احتمالها واذا ----------لم يطق احتمالها هلك----- لعظم ما يطلبه كقو---ل الاخر علي النفوس جنايات من الهمم 257 1 الاعراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتام ------الي متي وحذفت الالف من ما لاختلاطها بحتي وكثرة استعمالها وكذلك فيم وعلام والام وعم ومم ويجوز الاثبات في الجميع-------- علي الاصل الغريب النجم اسم جنس ولم يرد الثريا وانما اراد النجوم وهو كقوله تعالي وبالنجم هم يهتدون المعني يقول الي متي نسري مع النجوم في ظلم الليل ونحن نتالم بالسير والسهر وهي لا تحس بالم لانها تسير بغير خف وقدم لان الخف للابل والقدم لبني ادم فهي لا ينالها الكلال ولا الضعف ولا التعب كما يصيب -------الانسان والابل 2 المعني اي هذا الذي يلقاه من السهر والتعب لا ي-----------حس به النجم ولا يءثر فيه--------------------------- عدم النوم كما يءثر في غريب بعيد عن اهله بات يسري ساهرا يريد نفسه	1087	5169770101789882929	585	927.5	451	1748	33.466819763183594	105	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms712	false	2936803047390787693	18	201	101	1024	1564	300	من قول الطاءي تري قسماتنا تسود فيها وما اخلاقنا فيها بسود وكان حالهما في الحكم واحدة لو احتكمنا من الدنيا الي حكم الحكم بمعني الحاكم يق-------ول لو احتكمنا الي حاكم من الد-----نيا لحكم بان ما يسود الوجه يسود الشعر ولكن الله قضي بان الشمس تسود الوج-ه ولا تسود الشعر وتنرك الماء لا ينفك من سفر ما سار في الغيم منه سار في الادم ي-------------قول ن-جعل الماء لا يزال مسافرا اما في الغيم واما في مزاودنا من الادم لانا نغترفه من السحاب فنوعيه في الاداوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ابغض العيس لكني وقيت بها قلبي من الحزن او جسمي من السقم يقول ليست الابل ببغيضة الي اي ليس اتعابي اياها في السفر------- بغضا لها مني -لكني اسافر عليها لاقي قلبي------- من الحزن او جسمي من السقم وذلك ان السقم اذا غير الهواء والماء وسافر صح جسمه وكذلك المحزون يتنسم بروح الهواء او يصير الي مكان يسر فيه بالاكرام طرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من مصر ايديها بارجلها حتي مرقن بنا من جوش والعلم قال ابن جني جوش والعلم مكانان يقول حثثتها علي السير واعجلتها حتي كان------------------------------------------ الرجل طاردة لليد كما قال بعض العرب ك-------------------------------------------------------------------------ان يديها حين جد نجاءها طريدان والرجلان طالبتا	712	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1088	true	403874406258381055	0	201	0	1089	1659	300	من قول حبيب-- تري قسماتنا تسود فيها وما اخلاقنا فيها بسود 4 الغريب الح-----------------------------------------------كم بمعني الحاكم المعني يقول لو احتكمنا الي حاكم من حكام الدنيا لحكم بان ما يسود الوجه يسود الشعر ولكن الله حكم بان الشمس تسود الوجوه ولا تسود الشعور 5 الغريب الادم جمع الاديم كافيق وافق ويجمع علي ادمه كرغيف وارغفة المعني يقول نعترف الماء من اعقاب----------------------------------------------------------- السحاب فنوعية في الاداوي والماء يسافر معنا اما في الغيم واما في المزاود فهو مسافر حيثما سافرنا 6 الغريب العيس الابل البيض المعني يقول العيس لا ابغضها يريد ان--------------------------------------------------------------------------- اتعاب-----ها في السفر لم يكن بغضا لها متي ولكن- اسافر عليها لاقي قلبي واحفظه من الحزن --وجسمي من ال--------------سقم اذا غير الهواء والماء وسافر صح جسمه وكذلك المحزون يتنسم بروح الهواء او يصير الي مكان يسر---- بالاكرام فيه 7 الاعراب اسكن الياء من ايديها ضرورة ومثله بيت الكتاب كان ايديهن بالقاع الفرق الغريب جوش والعلم موضعان وهما جبلان ومرقن شبهها بالسهم لسرعة سيرها فاستعار لها المروق المعني يقول لما خرجت من مصر واسرعت--------------------------------------------------------------------------------- السير وكانت الابل تعدو فكان ارجلها تطرد ايديها وذلك ان اليد امام الرجل كالمطرودة اما م الطارد وشبه خروجها من هذين المكانين بخروج السهم من الرمية لسرعة سيرها وهو كقوله الاخر كان يديها حين جد نجاءها طريدان والرجلان طالبتا	1088	5169770101789882929	481	703.5	381	1379	34.880348205566406	75	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms713	false	-5801095222616419876	19	256	106	1392	1632	300	سريت من مصر في غلمة حملوا ارواحهم علي الخطر لبعد المسافة وصعوبة الطريق ورضوا بما يستقبلهم من ملك او هلك كما يرضي المقامرون بما تخرج لهم-- القداح والايسار المقامرون واحدهم يسر والزلم السهم تبدو لنا كلما القوا عماءمهم عماءم خلقت سودا بلا لثم--- يقول--- كلم-----------ا القوا عماءمهم من رء-------سهم ظهرت من شعورهم علي رءسهم عماءم سود ليست --------------------لها لثم وذلك ان العرب-------------------------------------------------------- تجعل العماءم بعضها لثما علي الوجوه وبعضها علي الراس يقول فشعورهم علي رءسهم كالعماءم وليس منها شء علي وجوههم يعني انهم مرد ولم يتصل --------------شعر العو------------------------------------------ارض والوجوه بشعر رءسهم الا تري انه قال بيض العوارض طعانون من لحقوا من الفوارس شلالون للنعم يريد انم مرد صعاليك قتالون للفوارس طرادون للنعم يغيرون عليها---------- اينما وجدوها قد بلغوا بقناهم فوق طاقته وليس يبلغ ما فيهم من الهمم اي-------------------- قد استفرغوا وسع القنا طعنا ولم يبلغ القنا مع ذلك غاية هممهم في الجاهلية الا ان انفسهم من طيبهن به في الاشهر الحرم ي------------------------------------------------------------------------قول هم ابدا في القتال والغارة كفعل اهل الجاهلية الا ان انفسهم طابت بالقتال وسكنت اليهم وكانهم في الاشهر الحرم امنا وسكونا وكان اهل الجاهلية يامنون في الاشهر الحرم --------------------------------------لان القتال يترك فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناشوا الرماح وكانت غير ناطقة فعلموها ص-----ياح الطير في البهم ي-----------------------------------------------قول تناولوا الرماح وكانت جمادا لا تنطق فاسمعوا الناس صريرها في طعان الشجعان وصارت كانها----- طير تصيح وهذا من قول الاخر تصيح الردينيات فينا وفيهم صياح بنات الماء اصبحن جوعا ومثله قول بعض العرب رزق تصايحن في المنون كما هاج دجاج المدينة السحر	713	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1089	true	-4624704250019604356	0	277	0	1518	1633	300	سرت -من مصر في غلمة حملوا ارواحهم علي الخطر لبعد المسافة وصعوبة الطريق ورضوا بما يستقبلون من هلاك وغيره كما يرضي المقامر-- بما يخرج له من ال----------------------------------------------------------------------------------------قداح 10 المعني يقول ان غلمانه مرد فاذا القوا عماءمهم التي علي رءوسهم ظهرت من شعور----------هم عماءم تقوم مقام العماءم الا انها مالها لثم وهو جمع لثام وهو ما يلقي علي الوجه من طرف العمامة والعرب من عادتها ان تجعل العماءم بعضها لثما علي الوج-ه وبعضها علي الراس وقد بين ا-----------------------------------------------------نهم مرد -لم تتصل شعور العوارض بشعر الراس بقوله البيت بعده 11 الغريب العوارض جمع عارض والنعم تطلق علي الابل وغيرها وقيل علي الابل وحدها المعني ي------------------------------ريد انهم---------- قتالون للفوارس------------- يغيرون علي اموال الناس اينما وجودها وطاردون للنعم ويروي طعانين وشلالين علي المدح ويجوز علي الحال 12 المعني يقول قد استفرغوا وسع القنا طعنا ولم يبلغ القنا مع ذلك غاية الهمم 13 ال-----------------------غريب-------- الاشهر الحرم اربعة ثلاثة سرد وواحد فرد السرد القعدة والحجة والمحرم والفرد رجب المعني يقول هم ف-----ي القتال والغارة كفعل اهل الجاهلية الا ان انفسهم طابت بالقت-ل وسكنت اليه- فكانهم في الاشهر الحرم امنا وشكونا----------------------------------------- لان الجاهلية كانت تسكن في الاشهر الحرم عن القتال وقال ابن القطاع المعني انهم لتمرنهم في الحرب والقتل في مثل احوال الجاهلية الا ان انفسهم غير خاءفة من الحرب لشجاعتهم واثقة بظهورهم علي اعداءهم فكانهم في الاشهر الحرم وبه الضمير للقنا 14 الغريب ناشوا تناولوا والبهم جمع بهمة وهو الشجاع وصياح الطير يريد صوت الرماح اذا طعنوا بها الابطال كصوت الطير المعني يقول تناولوا الرماح وهي-- جماد- لا تنطق فاسمعوا الناس صريرها في الابطال ف-----صارت كانها فرقة طير تصيح وهو- من قول الاخر تصيح الردينيات فينا وفيهم صياح بنات الماء اصبحن جوعا ول--------بعض العرب زرق تصايحن في المنون كما هاج دجاج المدينة السحر	1089	5169770101789882929	742	1002.0	593	1823	40.70214080810547	101	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms714	false	-4538086964081315856	30	226	154	1153	1530	300	والبيت من قول الاسدي اليك امير المءمنين رحلتها من الطلح تبغي منبت الزرجون واين منبته من بعد منبته ابي شجاع قريع العرب والعجم يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اين منبت الكرم بعد موت هذا الرجل الذي كان منبت الكرم وكان سيد العرب والعجم------------------------------------------------------------------- لا فاتك اخر في مصر نقصده ولا له خلف في الناس كلهم يقول ليس لنا----- رجل اخر في و-----جوده فنقصده ل--انه لم يخلف----- بعده مثله من لا تشابهه الاحياء في شيم امسي تشابهه الاموات في الرمم اي ---------------------------------------من لم يكن له شبيه من الاحياء في شيمه واخلاقه صار------- الاموات يشابهونه في العظام البالية اي مات فاشبه الاموات واشتبهوه عدمته وكاني سرت اطلبه فما تريدني الدنيا علي العدم اي لكثرة اسفاري وترددي في الدنيا كاني اطلب له نظيرا ولا احصل الا علي العدم مازلت اضحك ابلي كلما نظرت الي من اختضبت اخفافها بدم يقول مازلت اسافر عليها الي من لا يستحق القصد اليه فلو كانت الابل مما يضحك لضحكت اذا نظرت الي من قصدته استخفافا به وفي الكلام محذوف به يتم المعني الي من اختضبت اخفافها بدم في قصده او في المسير اليه اسيرها بين اصنام اشاهدها ولا اشاهد فيها عفة الصنم يقال اسار دابته اذا سيرها ومن روي اسيرها اراد -اسير عليها فحذف حرف الصلة وعني بالاصنام	714	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1090	true	8296557660563026050	88	293	494	1580	1611	300	والبيت من قول الاسدي اليك امير المءمنين رحلتها من الطلح تبغي منبت الزرجون ---------------------17 الغريب القريع الفحل لانه مقترع من الابل اي مختار ولانه يقرع الناقة قال ذو الرمة وقد لاح للساري سهيل كانه قريع هجان عارض الشول جافر والقريع السيد وفلان قريع دهره المعني يقول اين منبت الكرم بعد موت هذا الرجل الذي كان منبت الكرم وكان سيد العرب والعجم 18 الاعراب لا بمعني ليس وفاتك مخصوص فلهذا نونه وليس بنكرة مبنيا مع لا فيكون منصوبا بغير تنوين المعني يق----------------ول ليس لنا بمصر رجل اخر نقصده في جوده مثل فاتك لانه لم يخلف مثله بعده كرما وشجاعة 19 الغريب ----------------------------------الرمم العظام البالية والشيم الخلاءق المعني يقول من لم يكن له شب-ه في الاحياء في ------اخلاقه صار تشابهه الاموات--------- في العظام البالية ف--مات فاشبه الاموات في العظام البالية 20 المعني يقول----------------------------- لكثرة اسفاري وترددي في الدنيا كاني اطلب له نظيرا ولا احصل الا علي العدم لاني لا اجد مثله بعده 21 المعني يق--------------------ول مازلت اسافر عليها الي من لا يستحق القصد اليه فلو كانت الابل مما تضحك لضحكت اذا نظرت ----من قصدته استخفافا به وفي الكلام محذوف به يتم المعني تقديره اختضبت اخفافها بدم في قصده او--- المسير اليه وفيه تعويض ببعض اهل بغداد 22 الغريب-------------- يقال اسار-دابته بسي---رها وي--روي اسيرها بمعني اسير عليها و--------------------الاصنام	1090	5169770101789882929	616	895.0	490	1271	48.46577453613281	99	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms714	false	-4538086964081315856	226	266	1153	1363	1530	300	قوما يطاع-ون ويعظمون وهم كالجماد والموت------------------------------------------ لا اهتزاز فيهم للكرم ولا اريحية للجود ثم فضل الصنم عليهم فقال----- ليست--- لهم--- عفة الصنم لان الصنم وان لم ينفع فهو غير موصوف بالفضاءح والقباءح وهءلاء لا يعفون عن محرم ولا عن قبيح	714	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1091	true	-3278329027247827437	0	47	0	254	1567	300	قوما يطاعنون ويعظمون وهم كالجماد -المعني يقول اسير دابتي بين اصنام كالجماد مطاعين لا اهتزاز فيهم للكرم ولا اربحية للجود ------والصنم افضل منهم لانهم ليست له لهم من عفة الصنم لان الصنم وان لم ينفع فهو غير موصوف بالفضاءح والقباءح وهءلاء لا يعفون عن منكر ولا--- قبيح	1091	5169770101789882929	183	303.0	147	264	69.31818389892578	29	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms715	false	-8426395077900957111	0	95	0	498	1508	300	من امور المجد والشرف ما يدركه ولهذا قيل لا مجد اسرع من مج----------------------------د السيف ا---------------كتب بنا ابدا بعد الكتاب به فانما نحن للاسياف كالخدم هذا من---- حكاية قول القلم ا-----ي قالت لي الاقلام اخرج علي الناس بالسيف واقتلهم ثم اكتب بنا الفتوح وما تقول من الشعر فيهم فان القلم كالخادم للسيف وهذا----------------------------- من قول البحتري تعنو له وزراء الملك خاضعة وعادة السيف ان يستخدم القلما وجعل الضرب بالسيف كالكتاب به وهو مصدر كالكتابة اسمعتني ودواءي ما اشرت به فان غفلت فداءي قلة الفهم هذا جواب للاقلام يقول لما اسمعتني قولك ودواءي--- اشارتك علي بالصواب فان	715	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1091	true	-3278329027247827437	206	300	1073	1567	1567	300	من امور المجد والشرف ما يدركه ولهذا قيل لا مجد اسرع من مجد السيف وفيه نظر الي قول حبيب السيف اصدق انباء من الكتب -24 الغريب-- الكتاب مصدر يقال كتبت كتابا وكتبا المعني هكذا حكاية قول القلم والمعني قالت لي الاقلام اخرج علي الناس بالسيف واقتلهم ثم اكتب بنا --------ما تقول من الشعر فيهم فان القلم كالخادم للسيف وجعل الضرب بالسيف كالكتابة به وهو من قول البحتري تعنو له وزراء الملك خاضعة وعادة السيف ان يستخدم القلما 25 المعني انه جاوب الاقلام بهذا ال--------------------------------------------------------------------جواب فقال له--------ا اسمعتني قولك ودواءي هو اشارتك علي بالصواب وان-	1091	5169770101789882929	328	518.5	262	582	56.35738754272461	55	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms715	false	-8426395077900957111	95	299	498	1505	1508	300	تركت اشارتك ولم افهمها صار ذلك داءي ثم اكد --ما اشارت به عليه الاقلام ---من استعمال السيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال من اقتضي بسوي الهندي حاجته اجاب كل سءال عن هل بلم يقول من طلب حاجته بغير السيف اجاب ساءله عن قوله هل ادركت حاجتك------ لم ادرك -قال القاضي ابو الحسن ابن عبد العزيز كان الواجب ان يقول عن هل بلا لان الطالب بغير السيف يقول هل تتبرع لي بهذا المال فيقول الم-ءول لا فاقام لم مقام لا لانهما حرفان للنفي وهذا ظلم منه للمتنبي وقلة فهم من القاضي ول ا-راد ذلك الذي ظنه لقال اجيب عن كل سءال بهل بلا لانه المقتضي فيجاب وليس هو المجيب والذي اراد ابو الطيب ان الناس -سالونه هل ادركت ------هل وصلت الي بغيتك فيجيب ويقول في الجواب لم ادرك ولم ابلغ لم اظفر ولم اصل توهم القوم ان العجز قربنا وفي التقرب ما يدعو الي التهم يقول القوم الذين قصدناهم بالمديح توهموا ان العجز عن طلب الرزق قربنا ثم قال و-------قد يدعو الي التهمة التقرب لانك اذا تقربت الي انسان توهمك عاجزا محتاجا اليه ولم تزل قلة الانصاف قاطعة بين الرجال وان كانوا ذوي رحم----------------------------- ترك الانصاف داعية للقطيعة بين الناس وان كانوا اقارب وهذا من قول الاخر اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل	715	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1092	true	3185242687463127391	0	248	0	1240	1524	300	تركت اشارتك ولم افهمها صار ذلك داءي ثم اكده بما اشارت--- عليه الاقلام به من استعمال السيف بقوله 26 الاعراب قال ابو الفتح جعل هل ولم اسمين فجرهما وهل حرف استفهام ولم حرف نفي قال ويجوز ان تكون الكسرة لم كسرة الساكن اذا احتج الي تحريكه للقافية كقول النابغة 00000 وكان قد وحكي الخليل قال قلت لابي الدقيش هل لك في ثريدة كان ودكها عيون الضياون فقال اسد الجواب لهل اوحاه اي اسرعه المعني قال الواحدي ي-قول من طلب حاجته بغير السيف اجاب ساءله عن قوله هل ادركت حاجتك بقوله لم ادرك وقال القاضي ابو الحسن -بن عبد العزيز كان الواجب ان يقول عن هل يلي لان الطالب بغير السيف يقول هل تتبرع لي بهذا المال فيقول المسءول لا فاقام لم مقام لا لانهما حرفا ---نفي وهذا ظلم منه للمتنبي وقلة فهم من القاضي ولو اراد ذلك الذي ظنه لقال اجيب عن كل سءال بهل بلا لان- المقتضي -مجاب -ليس هو المجيب والذي اراد ا--لمتنبي ان الناس يسالونه هل ادركت حاجتك هل وصلت الي بغيتك فيجيب ويقول---------- لم ادرك -لم ابلغ لم اظفر -لم اصل الي ما اطلب 27 المعني الق--------------------------------------وم الذين قصدناهم بالمديح توهموا ان العجز عن طلب الرزق قرينا ثم قال والتقرب قد يدعو الي التهمة------- لانك اذا تقربت الي انسان توهمك عاجزا محت-جا اليه وقال ابو الفتح ينبغي ان يتهمونا في قصدهم ولا يتهمونا في انا مستهجنون 28 المعني يقول ترك الانصاف داعية القطيعة بين الناس وان كانوا اقارب وهو- من قول الاخر اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل	1092	5169770101789882929	797	1365.0	632	1312	60.746952056884766	140	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms716	false	-3219237141572827378	53	238	284	1218	1545	300	فما وقعت الا في ايدينا التي لا لءم فيها ولا كزم وهو قصر اليد يعني انهم لا يحسنون العمل بالسي-ف ونحن اربابها نشات ايدينا معها والمعني انهم لم يسلبونا سيوفنا فتقع في ايديهم التي هي مواقع اللءم والقصر عن بلوغ الحاجة هون علي بصر ما شق منظره ف----------------------------------------------------انما----------------------------------------------------------------------------------- يقظات العين كال----------------حل------------------------م ما -شق منظره اي--------- ما صعبت رءيته مما كرهته ومن روي منظره بالفتح فلان المراي يشق البصر ويفتحه باقتضاءه النظر اليه والكناية علي هذا للبصر وفي الرواية الاولي الكناية لما ومعني شق من قولهم يشق علي هذا الامر ي-------قول هون علي العين ما شق عليها النظر اليه مما تراه من المكاره وهب انك تراه في الحلم لان ما تراه في اليقظة شبيه بما تراه في المنام لانهما يبقيان قليلا ثم يزولان الا تري الي قول ابي تمام ثم انقضت تلك السنون واهلها فكانها وكانهم احلام------------ ولم يعرف ابن جني شيءا من هذا فقال يقال شق بصر الميت شقوقا الفعل للبصر قال ومعني البيت هون علي بصرك شقوقه ومقاساة النزع وهذا كلام كما تراه في----- الفساد والبعد عن الصواب ولا تشك الي خلق فتشتمه شكوي الجريح الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغر--------------------بان--------------- والرخم ي------------------قول لا تشك الي احد ما	716	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1093	true	-3332342093689330542	0	248	0	1285	1555	300	فما وقعت الا في ايدينا التي لا لءم فيها ولا قصر------------- يعني انهم لا يحسنون العمل بالسيوف ونحن اربابها نشات ايدينا معها والمعني انهم لم يسلبونا سيوفنا فتقع في ايديهم التي هي مواقع اللءم والقصر عن بلوغ الحاجة وقال ابن القطاع قد صحف هذا البيت جماعة فرووه الكرم ضد البخل ولا معني له هنا وانما الصحيح الكزم بالزاي وهو قصر اليد بالبخل وما رايت احدا روا بالراء كما ذكر 32 الغريب يقظات جمع يقظة وهي الانتباه والحلم ما يري في النوم الاعراب من روي منظره بالرفع يريد ما صعبت رءي----------ته ومن روي------ بالفتح فان- المراد -شق البصر و-فتحه باقتضاءه النظر اليه والكناية علي هذا للبصر وفي الرواية الاولي الكناية لما ومعني شق من قولهم -شق علي هذا الامر المعني يقول هون علي العين ما شق عليها النظر اليه مما تراه من المكاره وهب انك تراه في الحلم لان ما تراه في اليقظة يشبه -ما تراه في المنام لانهما يبقيان قليلا تم يزولان الا تري الي قول ابي تمام ثم انقضت تلك السنون واهلها فكانها وكانهم احلام قال الواحدي ولم يعرف ابن جني شيءا من هذا وقال يقال شق بصر الميت شقوقا الفعل للبصر قال ومعني البيت هون علي بصرك شقوقه ومقاساة النزع وهذا كلام كما تراه في غاية الفساد والبعد عن الصواب وقال ابن القطاع قول ابن جني هون عل بصرك شقوقه ومقاساته النزع والحشرجة صحيح فان الحياة كالحلم وهو من قول الحكيم كرور الايام احلام وغذاءها اسقام والالام 33 الغريب الغربان جمع غراب يقال غربان واغربة وغرابيب والرخم خسيس الطير المعني يقول لا تشك الي احد من	1093	5169770101789882929	816	1431.0	649	1319	61.865047454833984	142	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms717	false	942686160664260184	2	155	11	781	1535	300	يتعجب من ان الله تعالي جعل لذته في ورود المهالك وقطع المفاوز وذلك غاية الم النفوس الدهر يعجب من حلمي نواءبه وصبر جسمي علي احداثه الحطم الحط------------------------------------------------------------م جمع حطوم وبفتح الطاء جمع الحطمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت يضيع وعمر ليت مدته في غير امته من سالف الامم يقول لي وقت يضيع في مخالطة اهل الدهر ومصاحبتهم لانهم سفل انذال يضيع الوقت بصحبتهم وليت مدة عمري كانت في امة اخري من الامم السالفة وهذا شكاية من اهل الدهر اتي الزمان بنوه في شبيبته فسرهم واتيناه علي ا------------------------------------------------------لهرم يقول ابناء الزمان من الامم السالفة كانو------ا في حدثان الدهر وجدته فسرهم واتاهم -ما يفرحون به ونحن اتينا الزمان وقد صار خرفا فلم نجد عنده ما يسرنا وقد اخذ ابو الفتح البستي هذا المعني وجنس اللفظ فقال لا غزو ان لم نجد في الدهر مخترفا فقد اتيناه بعد الشيب والخرف والمتنبي نظر في بيته الي قول من قال ونحن في عدم اذ دهرنا جذع فالان امسي وقد اودي به الخرف	717	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1094	true	-6104441923109312808	81	270	390	1360	1506	300	يتعجب من ان الله تعالي جعل لذته في ورود المهالك وقطع المفاوز وهو- غاية الم النفس وهو من قول الحكيم النفس الشريفة تري الموت بقاء لدركها اماكن البقاء وهذه حالة تعجز الخلق عن ركوبها 37 الغريب الحطم بالضم جمع حطوم وب----الفتح جمع --حطمة وهي من اسماء النار لانها تحطم ما يلقي فيها واصل الحطم الكسر حطمته كسرته ويقال حوادث واحداث فحوادث جمع حادثه واحداث جمع حدث المعني يقول من شدة صبري علي نواءب الدهر فالدهر يتعجب من حملي وصبري علي حوادثه لاني لا اشكو الي احد ما بي 38 الاعراب وقت خبر ابتداء محذوف تقديره هو وقت ويجوز ان يكون التقدير لي وقت فيكون ابتداء المعني ي-------------------------------------------------قول لي وقت يضيع في مخالطة اهل الدهر ومصاحبتهم لانهم سفل انذال يضيع الوقت بصحبتهم وليت مدة عمري كانت في امة اخري من الامم السالفة وهذا شكاية من اهل الدهر الغريب------------------------------------- الهرم الكبر والعجز والخوف وهو ما ينال الشيخ عند كبره المعني يقول---------------- الامم السابقة كانوا قبلنا في حدثان الدهر وجدته فسرهم واتاهم بما يفرحون و---نحن اتين------اه وقد كبر وعجز فلم نجد عنده ما يسرنا وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر --------الي قول من قال ونحن في عدم اذ دهرنا جذع فالان امسي وقد اودي به الخوف	1094	5169770101789882929	447	551.0	351	1214	36.82042694091797	75	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms770	false	5793179795244268932	21	185	103	932	1480	300	يقول الذي نثر هذا الورد ينثر السيوف اي يفرقها في اعداءه وهي دم اي--- متلطخة به فكانها دم وجعل الدم في موضع الحال كانه قال ناثر السيوف متلخطة بالدم وناثر كل ما يقوله بالحكم اي اذا قال قولا قال حكمة ومن نصب كل قال ابن جني نصبه لانه عطفه علي المعني كما تقول هذا ضارب زيد وعمرا ومنه قوله تعالي وجاعل الليل سكنا والشمس علي م---عني وجعل- الشمس والخيل ----قد فصل الضياع بها والنعم السابغات النقما يقال فصل العقد اذا نظم فيه انواع الخرز فجعل كل نوع مع نوع ثم فصل بين الانواع بذهب او شء اخر هذا هو الاصل في تفصيل العقود ثم يسمي نظم العقد تفصيلا فيقال عقد مفصل اذا كان منظوما ومنه قول امرء القيس تعرض اثناء الوشاح المفصل والمعني انه -جمع هذا الاشياء بالخيل اي تمكن من جمعها بالخيل وجعل جمعها تفصيلا لانها انواع فجعل ذلك كتفصيل العقد والمعني انه ينثر الخيل اي يفرقها في الغارة ثم ذكر انه جمع بها هذه الاشياء التي ذكرها من النعم لاولياءه والنقم لاعداءه	770	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1095	true	-5479954817403936910	161	274	826	1406	1537	300	يقول الذي نثر---- الورد ينثر السيوف اي يفرقها في اعداءه وهي دم لانها متلطخ-----------------------------------------------------------------ة بالدم و---------------------------اذا قال قولا كان حكمة 4 الاعراب الخيل عطف -------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما قبله وكذلك النعم والنقم الغريب فصل ال-------------------------------------------عقد اذا نظم فيه انواع الحرز فجعل كل نوع مع نوع ثم فصل بين الانواع بذهب او غيره و-هذا هو الاصل في تفصيل العقود ثم -سمي نظم العقد تفصيلا ي-قال عقد مفصل اذا كان منظوما ومنه قول امرء القيس----------- الوشاح المفصل -المعني يقول جمع هذه الاشياء بالخيل اي تمكن من جمعها بالخيل وجعل جمعها تفصيلا لانها انواع فجعل ذلك كتفصيل العقد والمعني انه ينثر الخيل ----------في الغارة ثم ذكر انه جمع بها هذه الاشياء التي ذكرها من النعم لاولياءه والنقم لاعداءه	1095	5169770101789882929	518	895.0	412	841	61.59334182739258	86	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms458	false	-9150533792190813585	164	239	871	1275	1596	300	نزور ديار--------ا ما نحب لها مغني ونسال فيها غير سكانها الاذنا لما قال نزور والزيارة تقتضي المحبة نفي ان- يكون محبا لتلك الديار-------------- لانها ديار الاعداء يقول لا نحب مغني من مغانيها ون----سال سيف الدولة ان ياذن لنا في التسرع اليها والتشعب فيها للاغارة نقود اليها الاخذات لنا المدي عليها ------------الكماة المحسنون بها الظنا ان نقود--------------- الي هذه الديار خيلا تاخذ لنا الغاية وتحرز لنا قصب السبق عليها رجال قد جربوها وعرفوها ف---احسنوا الظن بها	458	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1096	true	-4887467280668714394	178	253	900	1305	1537	300	نزور ديار الاعداء ولا نحب---- مغني من مغانيها------------------------------- والزيارة تقتضي المحبة الا انا نزور ------هذه الديار غير محبين لها لانها ديار --اعداءنا ونسال الاذن من غير سكانها لانا نسال سيف الدولة ان ياذن لنا لن----سرع اليها فنقتل من بها ونسلبهم اموالهم 2 الغريب------ المدي البعد وهو الغاية والكماة جمع كمي وهو المستتر في السلاح المعني نقود الي هذه الديار خيلا تاخذ لنا الغاية وتحوز لنا قصب السبق فرسانها--- قد جربوها وعرفوها فهم يحسنون الظن بها	1096	5169770101789882929	232	278.0	181	461	50.32537841796875	31	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms770	false	5793179795244268932	222	299	1115	1476	1480	300	من جود يد-ه وهي احسن من الورد وقل له لست خير ما نثرت وانما عوذت بك الكرما اي------------------------------------------------------------------------ قل للورد لست خير-- ما نثرت يد-ه وانما جعلت--------ك عوذة للكرم خوفا من العين ان تصاب بها اصاب عينا بها تصاب عمي روي ابن جني بها يعان من قولهم عين الرجل----------------- فهو معين ومع--------------------------------------------------------يون اذا اصابته العين يقول-- اعمي الله عينا يعان بها وهذه قطعة في نثر الورد غير مليحة وليس المتنبي من اهل الاوصاف وهي كالقطعة التي وصف	770	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1096	true	-4887467280668714394	17	104	80	530	1537	300	من جود يديه وهي احسن من الورد يعني الدنانير 6 الغريب العودة والمعاذة والتعويذ كله بمعني وعذت الي الشء اذا لجات اليه وفلان عياذي اي ملجءي المعني يقول قل للورد لست خيرا مما نثرت يداه وانما جعلك لما نثرك عوذة للكرم 7 الغري----------------------ب------------------------------------------------ عين الرجل اذا اصابته العين فهو معين ومعيون قال الشاعر قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون المعني قال الواحدي يريد اعمي الله عينا يعان بها وهذه قطعة في نثر الورد غير مليحة وليس المتنبي من اهل الاوصاف وهي كالقطعة التي وصف	1096	5169770101789882929	224	324.5	176	520	43.07692337036133	38	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms459	false	-7820428444513563696	7	57	33	319	1601	300	لقاءه وارتفع لقاءه بالحبيب كانه ----------------قال المحبوب لقاءه وقلنا للسيوف هلمي الينا ثم ادخل عليها النون الشديدة فحذف الياء لالتقاء الساكنين ثم اشبع فتحة النون فصار هلمنا ومن ضم الميم قال خاطب السيوف مخاطبة من يعقل كقوله تعالي ادخلوا مساكنكم ثم اسقط الواو من هلموا لاجتماع الساكنين ثم اشبع الفتحة	459	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1097	true	-6453978656430070167	167	216	880	1162	1627	300	لقاءه مرفوع------- بالحبيب فهو فاعل وقوله هلمنا قال الواحدي -------قلنا للسيوف هلمي الينا ف--ادخل عليها النون الشديدة فحذف الياء لالتفاء الساكنين ثم اشبع فتحة النون فصار هلمنا ومن ضم الميم---- خاطب السيوف مخاطبة من يعقل كقوله تعالي ادخلوا مساكنكم ثم اسقط الواو من هلموا لاجتماع الساكنين ثم اشبع الفتحة	1097	5169770101789882929	249	450.0	204	302	82.45033264160156	39	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms459	false	-7820428444513563696	0	234	0	1269	1601	300	يقول قصدنا للموت كما يقصد ما يحب لقاءه وارتفع لقاءه بالحبيب كانه قال المحبوب لقاءه وقلنا للسيوف هلمي ال-------------------------------------------ينا ثم ادخل عليها النون الشديدة فحذف الياء لالتقاء الساكنين ثم اشبع فتحة النون فصار هلمنا ومن ضم الميم قال خاطب السيوف مخاطبة من يعقل كقوله تعالي ادخلوا مساكنكم ثم اسقط الواو من هلموا لاجتماع الساكنين ثم اشبع الفتحة وخيل حشوناها الاسنة بعدما تكدسن من هنا علينا ومن هنا حشوناها الاسنة اي جعلنا الاسنة حشوا لها بان طعناها بها وتكدسن اجتمعن علينا وركب بعضهن بعضا من كثرتها وهنا بمعني هاهنا------------------------------------ ومنه قول- العجاج هنا وهنا وعلي المسجوح يصفه بالعطاء اي-- يعطي يمينا وشمالا وعلي سجيحته اي طبيعته ---واخذ قوله حشوناها الاسنة------------------------------------------------------------------------------- من قول الوليد بن المغيرة وكم من كريم الجد يركب ردعه واخر يهوي قد حشوناه ثعلبا ضربن الينا ب---------------------السياط جهالة فلما تعارفنا ضربن بها عنا انما قال جهالة لان خيل الروم--- رات عسكر -سيف الدولة فظنتهم روما فاسرعت اليهم فلما عرف-----------وا الحال اسرعوا هاربين----------------------------------------- تعد الق----------------------------ري والمس بنا الجيش لمسة تبار الي ما تشتهي يدك اليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني يقول تج------------اوز القري الي الصحراء وحارب بنا جيش الروم وادننا من-هم دنو ال-لامس من الملموس اي تظفر يد-ك بما تشتهي من الضرب والطعن فقد بردت فوق-- اللقان دماءهم و---------------------------------------نحن اناس نتبع البارد السخنا يقول تقادم عهدنا بسفك دماءهم وقد برد ما سفكناه وعادتنا ان نتبع البارد من دماء الاعداء السخن منها يعني لاننفك من سفك دماءهم فاذا برد من سفكناه اتبعناه دما طريا حارا وان كنت سيف الدولة العضب	459	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1098	true	-8713467609359715870	47	291	231	1559	1611	300	يقول قصدنا الموت كما يقصد من يحب لقا--------------------------------------------ءه وقلنا للسيوف هلمي الينا نبعثك في الاعداء 7 الغريب التكدس التجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكدسن اجتمعن------ وركب بعضها بعضا من كثرتها وهنا يمعني ه-هنا وهو غريب في التصريف وليس هو من لفظه ومنه قوله العجاج هنا وهنا وعلي المسجوح يصفه بالعطاء يقول يعطي يمينا وشمالا وعلي سجي-ته اي طبيعته المعني يقول- جعلن--ا الاسنة حشوا لها اي طعناها وهي تجتمع علينا ويركب بعضها بعضا من كثرتها يمينا وشمالا وهو من قول الوليد بن المغيرة فكم من كريم الجد يركب ردعه واخر يهوي قد حشوناه ثعلبا 8 الاعراب الضمير في بها يعود علي السياط المعني قال ابو الفتح ونقله الواحدي وغيره كانت----- خيل الروم قد رات خيلا لسيف الدولة فظنوهم روما فاقبلوا نحوهم مسترسلين فلما تحققوا الامر ول--وا هاربين فلهذا قال جهالة وقال الينا وعنا 9 الغريب تعد تجاوز وروي ابو الفتح وجماعة نياري والم------------------باراة ان يفعل الرجل كما يفعل الاخر وباراه اذا جر به واختبره وكذا الابتيار قال الكميت قبيح بمثلي نعت الفتاة اما ابتهارا واما ابتيارا يريد اما بهتانا واما اختبارا بالصدق وروي الواحدي نبادر من المبادرة وهي الاسراع المعني يقول لسيف الدولة تجاوز القري الي الصحراء وحارب بنا جيش الروم وادننا اليهم دنو الملامس-------------- تظفر يدلك بما تشتهي من --ضرب و--طعن وسبي 10 الغريب اللقان موضع والسخن ضد البارد وطابق بينهما المعني يقول نحن اناس قد--------------------- تقادم عهدنا يسفك دماءهم وقد برد ما سفكناه وعادتنا ان نتبع البارد من دماء الاعداء السخن منها يعني لاننفك من سفك دماءهم واذا برد دمهم----- اتبعناه دما طريا حارا 11 الغريب--------- العضب	1098	5169770101789882929	651	766.0	518	1784	36.491031646728516	96	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms460	false	167211176930066945	6	119	34	611	1485	300	يطلب بخدمته--- العلي و-----------لا يرضي في خدمته بالعيش الدني و----------------------كانه يقول---- اقيك------ بنفسي فلولاك -----------------------------------------------لم تجر الدم------اء ولا اللهي ولم يك للدنيا ولا اهلها معني يقول لولاك لم تكن شجاعة ولا جود ل-ن الدماء انما تجري---- بشجاعتك وقتلك الاعداء وال--لهي يجري ب--جودك ولولاك لم---- يظهر للدنيا ولا لاهلها معني و------ما الخوف الا ما تخوفه الفتي ولا الامن الا------------- ما را- الفتي------------- امنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تعريض بجيش سيف الدولة وذلك انه راودهم علي الذهاب نحو الروم فنكلوا خوفا منهم علي انفسهم يقول حقيقة الخوف ما يخافه الانسان فان خاف شيءا غير مخوف فقد صار خوفا وان امن غير مامون فقد تعجل الامن وهذا من قول دعبل هي النفس ما حسنته فمحسن لديها وما قبحتة فمقبح	460	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1099	true	-7018418102774282862	117	255	614	1326	1557	300	يطلب بخدمته لك العلو والرفعة ومن لا يرضي من خدمته بالعيش الدنء ويريد بهذا القول نفسه فكانه يقول انا اقيك الموت بنفسي 14 الغريب اللها جمع لهوة وهي العطية المعني يقول لولاك لم تجر دماء الاعداء---------- ولم ي--ستغن الاولياء والمعني----- لولاك لم تكن شجاعة ولا جود لان الدماء --لا تجري الا بشجاعتك وقتلك الاعداء والعطايا تجري من جودك ولولاك ما كان يظهر للناس -ولا للدنيا معني يريد انما الناس و الدنيا بك وانت معناهما 15 المعني يقول الخوف ما راه الرجل خوفا وان كان امنا وكذلك الامن يعني ان حقيقة الخوف ما يخافه الانسان وان خاف شيءا غير مخوف فقد صار خوفا وان امن غير مامون فقد تعجل الامن وهذا تعريض بجيش سيف الدولة وذلك انه راودهم علي الذهاب نحو الروم فنكلوا خوفا ع-----لي انفسهم وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قول دعبل هي النفس ما حسنته فمحسن لديها وما قبحته فمقبح	1099	5169770101789882929	365	502.5	289	840	43.4523811340332	54	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms480	false	5437469575218946733	1	252	4	1354	1594	300	هبة ايضا كما قال اول محمول سيبه الحمله ترينا صناع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروم فيها ملوكها وتجلو علينا نفسها وقيانها الصناع المراة الحاذقة بالعمل يريد ان ناسجتها صورت فيها هذه الاشياء----- فهي تريناها وتجلوها علينا بنقشها فيها ولم يكفها تصويرها الخيل وحدها فصورت الاشياء الا زمانها يقول لم تصور الخيل وحدها بل صورت الاجسام وما امكنها تصويره ولم يمكنها تصوي--ر الزمان لانه لا صورة له فلذلك لم --------------تصوره ------------------------------------------------------------------------------------------وما ادخرتها قدرة في مصور سوي انها من انطقت حيوانها الادخار لا تتعدي الي مفعولين لكنه اضمر فعلا في معناه يتعدي الي مفعولين كانه قال ما حرمتها قدرة------- يقول لم تدخر هذه الصناع عن الصور قدر-----------------ة الا استعملتها غير انها لم تقدر علي انطاق ما صورت من الحيوان وسمراء يستغوي الفوارس قدها ويذكرها كراتها وطعانها عطف السمراء علي ---الثياب لا-----نها كانت في جملة الهبات يريد----------------------------------------- قناة سمراء واستغواء قدها الفوارس اطماعه اياهم بطوله وملاسته وشراءط كماله في تصريفه واستعماله واظهار عجزهم عنه اذا باشروا ذلك ويذكرهم الكر والطعن ردينية تمت فكاد نباتها يركب فيها زجها وسنانها اي هي مما عملته ردينة وهي امرءة كانت تعمل الرماح اي------------------------------------------------------------- لحسن ما انبتها---------- الله كان نباتها يجعلها ذات زج وسنان و--------ام عتيق خاله دون عمه راي حسنها من اعجبته فعانها يريد فرسا اثني لها مهر ك----------------------------------------------------------------------ريم خال ذلك المهر في الشرف دون عمه يعني ان اباه كان اكرم من امه لان العم والاب اخوان كما ان الخال والام اخوان فاذا كان العم اكرما من الخال فال---اب اكرم من الام وقوله راي حسنها من اعجبته اي كانها مصابة بالعين لقبح خلقها يريد ان الفرس كانت--------------- قبيحة ---------------------اذا سايرته باي----------------------------------نته وبا-نها	480	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1100	true	-8204338346584989880	8	270	38	1425	1582	300	هبة ايضا كقوله-- اول محمول سيبه الحمله 2 الغريب الصناع الحاذقة التي قد صورت الصور وهي حاذقة بالعمل المعني يقول هذه المراة الحاذقة التي قد صورت الصورة بالصنعة ارتنا من صنعتها في هذه الثياب ملوك الروم------------------------------ وقيانها وجميع ما قد ص---------------------------------ورت فيها من الملوك وغيرها فهي مرقومة فيها 3 المعني يقول ---------لم يكفها تصوي----------------------------------------------------ر الخيل وحدها بل صورت الاجسام وما امكنها تصويره ولم تقدر علي تصوير الزمان لانه لا جث-ة له فيحكي فلم تترك شيءا لم تصوره الا الزمان 4 الاعراب الضمير المرفوع في ادخرتها يعود علي الصناع والمفعول يعود علي الصورة وقوله ادخرتها لا ي-----------------------------------------------تعدي الي مفعولين لكنه اضمر فعلا في معناه فعداه عال مفعولين كانه قال--- حرمتها قدرة المعني يقول لم تقدر هذه الصناع علي شء الا فعلته في هذه الصورة الا ا--------------نها لم تقدر علي انطاق ما صورت من الحيوان 5 الاعراب---------------------------------------- عطف سم--راء علي قوله ثياب كريم لانها كانت في جملة الهبات الغريب الاستغواء الامالة والاطماع المعني يقول قناة سمراء يطمع ق----دها الفوارس ويذكر الفوارس كراتها وطعانها 6 الغريب --------------------------------------------------------------------------ردينية منسوبة الي --------------------------------------------ردينة امرا----ة كانت تعمل الرماح والزج الذي يكون في اسفل الرمح والسنان الذي في اعلاه المعني يقول لحسن نبا---تها الذي ابنة الله كاد نباتها يجعلها ذات زج وسنان 7 الغريب ام عتيق فرس انث----------------------------------------------ي لها مهر كريم ابوه اكرم من امه عانها اصابها بالعين المعني يقول هذه فرس لها مهر كريم خال ذلك المهر في الش-ف دون عمه و---------------------------------------------------------------------------اذا كان العم اكرم- من الخال كان الاب اكرم وقال الواحد------------------------ي كانها مصابه بالعين لقبح خلقها ----لان المهر كان حسن الخلقة وامه قبيحة المنظر 8 المعني يقول اذا سايرت المهر لم يلتبس خلقه بخلقه لانها قد بابنته وبابنها	1100	5169770101789882929	614	766.5	482	1900	32.31578826904297	92	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms527	false	6330433506919601804	127	164	629	820	1546	300	يقول هل حسدتنا رءيته فمنعتنا منه ------ام اردت ان تكون م---------------------------------------------------------------------------------------ثله في الندي فزخرت ام انجعت للغني يمينه ام زرته مكثرا قطينه------------- ام جءته لتطلب معروفه لتصير غنيا ام اتيته زاءرا لتكثر الذين عنده في مجلسه والقطين -	527	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1101	true	8636987338482926495	232	284	1156	1430	1508	300	يقو---ل حسدتنا علي-ه فحجبت بيننا وبينه ام اردت ان تكون مثله فزخزت وزدت 3 الغريب الانتجاع طلب المرعي والقطين الحشم والجماعة قال الشاعر نهته فلما لم تر النهي عاقه بكت فبكي مما شجاه-----------------ا قطينها المعني يقول ام جءته -تطلب معروفه لتصير غنيا ام اتيته زاءرا لتكثير م--ن عنده في مجلسه 4 الغريب	1101	5169770101789882929	119	160.5	92	298	39.932884216308594	16	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms527	false	6330433506919601804	175	229	886	1161	1546	300	ام جءته لتحفر خندقا لحصونه ولا حاجة به الي الخندق فان خيله--------------------------- ورماحه تكفيه--------- الخندق والحصن يا رب لج جعلت سفينه و-------------عازب الروض --توفت عونه رب ماء عظيم جعلت خيله سفين ذلك الماء اي عبر الماء عليها ورب ورض بعيد اهلكت حمره فصادته والعون جمع عانة وهي القطعة من حمر الوحش وتوفيه---ا اخذها وافيا	527	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1102	true	3518622273911197534	36	81	186	420	1581	300	ام جءته لتحفر خندقا لحصونه ولا حاجة--- الي الخندق فان جياده وهي جمع جواد علي غير قياس ورماحه تغنيه عن اتخاذ الخندق 5 الغريب اللج جمع لجة البحر وهي معظمه والعازب البعيد وتوفت-------------------------------------------------------------------------- اهلكت و--------------عون جمع عانة وهي القطعة من---- الوحش وتوفته قيل اخذته وافيا	1102	5169770101789882929	140	177.0	113	329	42.553192138671875	18	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms591	false	-6893849770033672737	137	228	722	1209	1619	300	الثاني اي ال--عقل مقدم علي الشجاعة فان الشجاعة اذا لم تصدر عن عقل اتت علي صاحبها فاهلكته وتسمي خرقا والمعني ان العقل في ترتيب المناقب هو الاول ثم الشجاعة ثان-- له فغذا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان اذا اجتمع العقل والشجاعة لنفس مرة ابية للذلل والضيم ولا تستلينها الاعداء بلغت--------------------- اعلي المبالغ من العلي ول----------------------------------ربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الاقران هذا تفضيل للعقل يقول قد طعن اقرانه بالمكيدة ولطف التدبير ودقة الراي قبل--------------------- ان يصرح--- القتال لولا العقول لكان ا-----------دني ضيغم ادني الي شرف من	591	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1103	true	6533062456438570885	184	295	958	1546	1576	300	المعني يقول العقل مقدم علي الشجاعة فانها------ اذا--- تصدر عن عقل انت علي صاحبها فاهلكته وتسمي خرقا والمعني ان العقل في ترتيب المناقب هو الاول ثم الشجاعة ثانية له 2 الغريب النفس المرة هي القوية الشديدة من مر الحبل والمرة الشذة ومنه قوله تعالي ذو مرة فاستوي والنفس المرة هي التي لا تقبل الضيم المعني يقول اذا ما ا--------------------------------------------جتمع العقل والشجاعة لرجل ---يابي-------- الضيم -لا يذل ل-----لاعداء بلغت نفسه من العلا والشرف اعلي المراتب 3 المعني يقول العقل افضل من الشجاعة وذلك انه ربما طعن الفتي اقرانه------------------------------------------------------------ بالمكيدة ولطف التدبير ودقة الراي قبلا لطعن بالارماح ويجوز ان يرد علي القتال بالراي لا بالرماح 4 ا لغريب ادني ضغيم يريد الدون من --	1103	5169770101789882929	287	404.0	231	720	39.86111068725586	38	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms592	false	-1055777619851311059	6	66	32	325	1538	300	لولا سيف الدولة ما اغنت -----السيوف شيءا ولكانت في قلة الغناء كالاجفان لان السيف انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعمل بالضارب خاض------------------------------------ الحمام بهن حتي ما دري امن احتقار ذاك ام نسيان اي خا-------------------ض الموت بسيوفه حتي ما علم ان ذاك الخوض من احتقار للموت ام نسيان للموت وغفلة عنه ودري لغة طيء و---------------------سعي ف--------------------------------------قصر عن مدا-ه في العلي----- اهل الزمان- واهل كل زمان	592	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1104	true	-8603670766597301444	197	300	1037	1566	1566	300	لولا سيف الدولة ما كانت تغني السيوف شيءا ولكانت في قلة الغناء ك--اجفان-ها والسيف لا يفعل بنفسه شيءا انما يفعل الضارب به وهذا مثل فول عمرو ابن معد يكرب الزبيدي احد فرسان العرب وقد اعطي سيفه الصمصامة لرجل فلم يعمل به شيءا فقال انما يفعل الساعد لا السيف 7 الغريب الحمام الموت والخوض الاقتحام في الشء والاحتقار الامتهان المعني يقول خاض الموت بسيوفه حتي ما علم اذل--ك الخوض من احتقار للموت ام نسيان له--- وغفلة عنه الغريب المدي البعد المعني يقول لما سعي في طلب العلياء وهو ما يكسبه من المعالي قصر عن بلوغه في بعد ما طلب اهل --زمانه واهل كل زمان-	1104	5169770101789882929	199	242.5	154	540	36.85185241699219	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms592	false	-1055777619851311059	190	267	956	1358	1538	300	يعني ان خيله مءدبة-------------- وان كانت مخلاة كانت مربوطة بما فيها من الادب واذا دعوتها اتتك فلا تحتاج الي جذبها بالرسن------------------------------------ وهذا كقوله واد-بها طول القياد----- البيت وكقوله تعطف فيها والاعنة شعرها في--------------------------------------------------------------------------------------- جحفل ستر العيون غباره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانما يبصر---ن بالاذان اي في جيش عظيم غباره كثيف يستر الاعين حتي لا تري فيه الخيل مع صدق حاسة نظرها واذا احس-ت بشء نصبت اذانها -كانها بها تبصر كما قا-------------ل البحتري ومقدم --اذنين تحسب انه بهما راي الشخص الذي لامامه	592	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1105	true	-3384737379674193366	152	262	795	1383	1579	300	يريد ان خيله قد تعودت الحروب فهي وان كان- مخلاة----- مربوطة بما فيها من الادب -اذا دعوتها----- فلا تح-اج الي جذبها بالارسان بل تنقاد لك بالدعاء قال ابو الفتح وهذا كقوله واد بها طول القياد 0000 البيت وكقوله تعطف فيه- والاعنة شعرها وتضرب فيه والسياط كلام 14 الغريب الجحفل الجيش العظيم ماخوذ من تجحفل القوم اي اجتمعوا ورجل جحفل اي عظيم القدر المعني يريد ان الغبار الذي اثارته حوافرها قد منع ابصارها ان تبصر فهي تسمع تسمع الاصوات باذانها وتفعل ما يقتضيه الصوت فكانما تبصر بهن والمعني انها -------------------------------------------------------------------------اذا احسنت بشء نصبت اذانها فكان----ها تبصر بها وفيه نظر الي قول البحتري ومقدم الاذنين تحسب انه بهما راي الشخص الذي لامامه	1105	5169770101789882929	267	344.5	213	679	39.322532653808594	37	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms593	false	1104757211544128582	37	135	203	737	1594	300	لسرعتها في السباحة تنشر عماءم فرسانها----- يقمصن في مث-------------------------------------------------------------ل المدي من بارد يذر الفحول وهن كالخصيان يقول هذه الخيل تثب لي هذا النهر الذي هو كالمدي لضرب- الريح اياه حتي صيرته طراءق---------------------------------------------------------------------------- كانها مدي من ماء بارد يذر الفحل كا-------------لخصي لتقلص خصيتيه لشدة برده والماء بين عجاجتين مخلص تتفرقان به وتلتقيان يريد ان الجيش صار فريقين في عبور هذا النهر فريق عبروا وفريق لم يعبروا بعد ولكل واحد منهما عجاج -الماء يميز بينهما والعجاجتان تفترقان بالماء وتلتقيان اذا كثرتا وقال ابن جني يعني عجاجة الروم وعجاجة المسلمين------------- وليس -ما ذكر لانهم عند عبور النهر ما كانوا يقاتلون الروم	593	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1106	true	-3772807895233498327	60	168	321	929	1617	300	لسرعتهن في السباحة لاعتيادها ذلك 18 الغريب يقمصن يثبن لشدة برده والمدي جمع مدية وهي السكين والخصيان جمع خصي من الخيل المعني------------------------------- يق-----------------ول هذا النهر لبرودة ماءه وقد ضربه الريح----- حتي صار-- طراءق يذر الذكران كالخصيان فشبه الطراءق بالمدي وجعل تقليص خصي الفحول من شدة البرد كانها خصيان لانها قد تساوت هي والخصيتان بذهاب الخصي فهذه الطراءق جعلت الفحول بلا خصي كالخصيان 19 المعني قال الواحدي--- يريد ان الجيش صار فريقين في عبور ال----نهر فريق عبروا وفريق لم يعبروا---- ولكل واحد منهما عجاج والماء----- بينهما فالعجاجتان تفترقان------- وتلتقيان قال------ وقال ابن جني يعني عجاج-------------ة المسلمين وعجاجة الروم وليس كما ذكر لانهم عند عبور النهر ما كانوا فاقتلوا الروم	1106	5169770101789882929	299	355.0	238	705	42.411346435546875	39	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms593	false	1104757211544128582	238	297	1296	1577	1594	300	هذا الماء الذي عبره سيف الدولة بحر تعود ان يجعل من وراءه في ذمته فلا يصل اليهم احد وهو في جواره من الدهر وحوادثه فتركته واذا----------------------------- اذم من الوري راعاك واستثني بني حمدان--------------------------- يقول تركت هذا النهر بعبورك اياه -----------يجير اهله من كل احد ------الا من بني حمدان فانه لا يجير----------هم منك ي---عني ان غيرك لا يقدر علي عبوره	593	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1107	true	7789470822329425292	183	255	970	1314	1570	300	هذا الماء الذي عبره سيف الدولة بحر تعود ان يجعل من وراءه في ذمته فلا يصل اليهم احد وهم في جواره من الدهر وحوادثه الا انه لم يقدر ان يذم لهم منك 25 الغريب اذم ----------اجار و-------بنو حمدان هم قباءل سيف الدولة المعني يقول تركت هذا النهر وقد عبرت اليهم وسبيتهم يجير ا-له ممن يقصدهم بسوء الا من قومك----- فانه لا يقدر علي اجارتهم منك والمعني ان غيرك لا يقدر علي عبوره	1107	5169770101789882929	216	311.5	167	367	58.855587005615234	41	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms594	false	-4416136484193088481	132	174	735	982	1654	300	ابن فورجة ليست الرواية الا يتفيءون والمعني ان-----------------------------------------------------------هم يستظلون بافياء خيلهم في شدة الحر يصفهم بالتغرب والتبدي ومعني قوله اجل الظليم وربقة السرحان انها اذا طردت النعام والذياب ادركتها فقتلتها ومنعتها من العدو وهو من قول امرء القيس بمنجرد قيد الاوابد هيكل	594	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1108	true	2449431053001397771	154	196	845	1076	1642	300	ابن فورجة يتقيلون اي---------------------- انهم كثيرو الغزو فلا يتقيلون الا علي سروج خيلهم وقت القاءلة فهم يستظلون بافياء خيلهم في شدة الحر المعني--------------------------------------------------- انها اذا طردت النعام والذءاب ادركتها فقتلتها ومنعتها من العدو وهو من قول امرء القيس 0000-- قيد الاوابد هيكل	1108	5169770101789882929	151	266.0	121	306	49.346405029296875	25	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms594	false	-4416136484193088481	178	290	1007	1591	1654	300	واذل دينك ساءر------------------- الاديان وعلي الدروب وفي--------------- الرجوع --غضاضة والسير -----ممتنع من الامكان------- قال ابن جني-- سالته عن هذا فقال معناه وكان هذا الذي ذكرته علي الدروب ايضا اذ في الرجوع غضاضة علي------- الراجع واذا السير ممتنع من الامكان -قا----------ل العروضي نعوذ بالله من الخطل لو كان ساله لاجابه بالصواب و--جواب وعلي الدروب ظاهر في قوله نظروا الي زبر الحديد والقول ما قال العروضي ل---انه لو كان كما قال ابو الفتح لما احتاج الي الواو في قوله وعلي الدروب لانه يقال كان كذا وكذا علي الدروب ولكن الواو في وعلي الدروب---------- واو الحال وكذلك ما بعدها من الواوات يقول--- حين كنا علي الدروب يعني مضايق الروم واشتد الامر حتي تعذر الانصراف والتقدم	594	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1109	true	-5935631906888586331	32	153	178	797	1596	300	واذل دينك كل دين لانه علا فذلت له الاديان وال-----روم وغيرها ذليلة به 30 الغريب الغضاضة -العيب وهو ما يغض من الانسان المعني قال ابو الفتح سالته عن هذا فقال معناه وكان هذا الذي ذكرته علي الدروب ايضا اذ في الرجوع غضاضة اي عيب علي الراجع واذ- السير ممتنع من الامكان وقال ابوا لفضل العروضي لعوذ بالله من الخطل لو كان ساله لاجابه بالصواب والجوا------------ب ظاهر في قوله نظروا الي زبر الحديد والقول ما قاله ابو الفضل لانه لو كان كما قال ابو الفتح لما احتاج الي الواو في قوله وعلي الدروب لانه يقال---- كذا وكذا علي الدر--------------------------وب والواو هي واو الحال وكذا- ما بعدها من الواوات والمعني حين كنا علي الدروب يعني مضايق الروم -اشتد الحال حتي تعذر الانصراف والتقدم	1109	5169770101789882929	487	801.5	386	670	72.68656921386719	79	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms595	false	-7344712968659603473	0	77	0	442	1658	300	بكثرة الرماح--------- واهل الكفر محيطون--- باهل الايمان نظروا الي زبر الحديد كانما يصعدن بين مناكب العقبان------------------------------------------------------------ يقول في هذه الاحوال التي ذكرها وفي المكان الذي ذكره نظروا الي المسلمين وهم مقنعون في الحديد حتي كانهم قطع الحديد لا-شتماله عليهم وهم يركبون خيلا كالعقبان في خفتها و----------سرعتها ويجوز ان--- يريد بزبر الحديد السي-ف و------صعودها الي الهواء برفع الابطال اياها للضرب وهذا اولي لانه ذكر الفوارس في قوله وفوارس يحيي الحمام نفوسها فكانها ليست من الحيوان ونظروا --الي فوارس	595	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1109	true	-5935631906888586331	165	260	852	1382	1596	300	لكثرة القنا واشتباكها واهل الكفر قد احاطوا باهل الايمان يصف كثرتهم وشدة الامر 32 الغريب الزبر جمع زبرة وهي القطعة من الحديد والعقبان جمع عقاب وهو من سباع الطير المعني يقول في هذه الاحوال التي ذكرها وفي المكان الذي ذكره نظروا الي المسلمين وهم مقنعون في الحديد حتي كانهم قطع الحديد لا شتماله عليهم وهم ---فوق خيل- كالعقبان شبه خيلهم بالعقبان لسرعتها قال الواحدي يريد بزبر الحديد السيوف وبصعدت صعودها ف-ي الهواء برفع الابطال اياها للضرب وهذا اولي لانه ذكر الفوارس بق--وله وفوارس البيت 33 الاعراب عطف فوارس علي قوله زبر الحديد اي والي فوارس	1109	5169770101789882929	309	478.5	251	537	57.541900634765625	46	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms595	false	-7344712968659603473	89	137	504	760	1658	300	ليسوا من الحيوان لان الحيوان لا يحيا بهلاك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و---------------المعني انهم غزاة ومن استشهد منهم بالقتل صار حيا مرزوقا عند الله تعالي ما زلت تضربهم دراكا في الذري ضربا كان السيف فيه اثنان اي ما زلت تضربهم ضربا متتابعا في اعالي ابدانهم ضربا يعمل ال---سيف الواحد فيهم عمل السيفين	595	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1110	true	-5945638130363683919	3	104	18	561	1611	300	ليس-ت من الحيوان لان الحيوان لا يحيا بهلاكه وانما هءلاء من الحيوان اذا ماتوا كانوا احياء عند ربهم مرزقين وهو من قول الطاءي يستعذبون مناياهم كانهم لا يياسون من الدنيا اذا قتلوا وقال ابن القطاع هو ماخوذ من قول زهير نقله نقلا تراه اذا ماجءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله وهو من الاخذ الخفي لان زهيرا جعل الممدوح يسر بما يعطي ساءله حتي كانه ياخذه وجعل المتنبي هءلاء الفرسان يسرعون الي القتل في الحرب حتي كانه حياة 34 الغريب ذري الشء اعلاه والدراك التتابع المعني يقول مازلت تضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ضربا متتابعا في اعالي ابدانهم----- يعمل في السيف الواحد فيه- عمل ---سفين	1110	5169770101789882929	113	184.0	91	669	16.89088249206543	14	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms596	false	-4258455851582894622	46	157	239	852	1578	300	شعورهم فكان فيه مسفة الغربان اي اسودت الاشجار بشعورهم التي طيرتها الريح فيها فكان الغربان---------------- قد دنت منها اي وقعت عليها شبه سواد شعورهم علي الاشجار بالغربان السود وقوله فيه اي في ال------شجر والمسفة الدانية وجري علي الورق الن-----------جيع القاني فكانه النارنج في الاغصان النجيع دم الجوف والقاني------- الشديد الحمر-------------------------ة والمعني انهم---- قتلوا-------------- علي---- الجبال فاسود شجرها بشعورهم واوراق الشجر--------- احمرت بما سال عليها من دماءهم ان السيوف مع الذين قلوبهم كقلوبهن اذا التقي الجمعان يقول السيوف انم------------------------------------------------------------------------ا تعين الشجعان الذي لا يفزعون في الحرب كما لا تفزع هي واستعار لها قلوبا لما ذكر قلوبهم وهذا من قول البحتري وما السيف الا بزغاد لزينة اذا لم يكن امضي من السيف حامله	596	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1112	true	-6942177370160794761	25	146	137	792	1590	300	شعورهم ----------علي ال---اشجار اسودت ب-----------------------------------ها فكان الاشجار لسوادها بشعورهم قد دنت منها الغربان ف-----شبه سواد شعورهم علي الاشجار بالغربان السود والضمير الذي في الظرف للشجر وهو يذكر ويونث اي فكان في الشجر 43 الغريب النجيع الدم الطري وقيل----------------------- دم الجوف والقاني الاحمر الشديد الحمرة والنارنج معروف وليس بعربي المعني يقول لما قتلوا وتمزقت شعورهم علي شجر الجبال -اسودت ولما جري علي ورق شجر الجبال دماوهم احمر فصار لحمرته كانه النارنج في الاغصان وهو حسن 44 المعني يقول------------------------------ انما تفعل السيوف اذا كان الضارب بها مثلها يريد اذا كان قلبه كقلبها يريد انها تعين الشجاع ا-لذي لا يفزع ف--ي الحرب ولما ذكر قلوبهم استعار لها قلوبا وهو---------------- من قول البحتري وما السيف الا بزغاد لزينة اذا لم يكن امضي من السيف حامله	1112	5169770101789882929	312	371.0	247	781	39.94878387451172	44	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms004	false	-5729757500942121587	212	271	1164	1465	1597	300	اسفا عل-----ي المصدر------------- ودل علي فعل- ما تقدمه لان ابلاء الهوي---- بدنه يدل علي اسفه كانه قال اسفت اسفا ومثله كثير في التنزيل كقوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء ويوم النوي ظرف للابلاء ويجوز ان يكون معمول المصدر الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اسفا و----المعني يقول ادي الهوي بدني الي الاسف والهزال يوم الفراق وعبد هجر الحبيب بين جفني والنوم	4	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1113	true	4319683661752616863	97	177	485	896	1503	300	اسفا نصبه علي المصدر اي اسفت اسفا ودل علي فعله ما تقدمه لان ابلاء الهوي يدل بدنه ع----لي اسفه كانه قال اسفت اسفا ومثله---------------------------- صنع الله الذي اتقن كل شء ويوم النوي ظرف -لابلي- ويجوز ان يكون معمول المصدر الذي هو قوله اسفا الغريب يقال بلي الثوب يبلي بلي وبلاء وابلاه غيره ابلاء والنوي البعد والوسن النوم والاسف الحزن اسف ياسف فهو اسيف واسف المعني يقول ادي الهوي بدني الي الاسف والهزال يوم الفراق وبعد هجر الحبيب بين جفني والنوم	1113	5169770101789882929	259	451.5	206	445	58.202247619628906	45	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms005	false	-3792257420548134203	31	106	141	526	1529	300	لم يفارق اي ان الريح تذهب بالبدن مع الثوب لخفته ومثل الخلال صفة لموصوف محذوف تقديره في بدن مثل الخلال واقراني ابو الفضل العروضي في مثل الخيال قال -اقراني ابو بكر الشعراني خادم المتنبي الخيال قال -لم اسمع الخلال الا بالري فما دونه يدل علي صحة هذا ا--------ن الواواء الدمشقي سمع هذا البيت فاخذه فقال وما ابقي الهوي والشوق مني سوي روح تردد في الخيال خفيت علي النواءب ان تراني كان الروح مني في محال	5	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1114	true	7510099046960211082	0	68	0	354	1549	300	لم يفارق اي ان الريح تذهب بالبدن مع الثوب لخفته فالبدن لم يفارق الثوب لخفته قال واقراني ----------------------ابو الفضل العروضي في مثل الخيال قال واقراني-------- الشعراني خادم المتنبي الخيال قال ولم اسمع الخلال الا بالري وب--------دل علي صحة هذه الرواية ان الواواء الدمشقي سمع هذا البيت فاخذه فقال وما ابقي الهوي والشوق مني سوي روح تردد في خ--يال خفيت عن- النواءب ان تراني كان الروح مني في محال	1114	5169770101789882929	300	542.5	239	395	75.9493637084961	52	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms050	false	-128287252275843910	130	216	624	1075	1532	300	يقول ------شرفي دليل علي ان كل كريم يمني اي من قباءل اليمن لاني منهم انا ابن----------------------------------------------------------------------------------------- اللقاء انا ابن -----------------السخاء انا ابن الضراب انا ابن --------------------------------الطعان العرب تقول ل-------------------------------------------------------------------------------كل من لزم شيا انه----- ابنه حتي قالوا لطير الماء ابن الماء واللقاء ملاقاة الاقران في الحرب يقول انا صاحب هذه الاشياء لا افارقها انا ابن الف----------------------------------يافي ------------انا ابن القوافي انا ابن السروج انا ابن الرعان وكان ينشده ايضا بطرح الياء من الفيافي---------------- والقوافي اكتفاء بالكسرة كقوله تعالي جابوا الصخر بالواد---------- والرعان جمع الرعن وهو الشاخص من الجبل	50	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1117	true	5770608285724877718	29	166	157	880	1591	300	يقول كرمي وشرفي دليل علي ان كل كريم يمن---ي من قباءل اليمن لاني منهم وذلك ان الشعر علي لسان غيره وهو من اهل اليمن واما ابو الطيب فقد قيل انه جعفي ولم اتحققه 3 الغريب اللقاء ملاقاة الاقران في الحرب والسخاء الكرم و-الضراب مصدر ضارب يضارب ضرابا وهو من ضرب السيف والطعان ايضا مصدر طاعن يطاعن طعانا وهو من الطعن بالرمح وقوله انا ابن هذه الاشياء يريد انا ملازمها وكل من لزم شيءا يقال هو ابنه كقولهم--- لطير الماء ابن الماء لملازمته له المعني------------- يقول انا صاحب هذه الاشياء التي ذكرت لاني منسوب اليها فلا اعرف الا بها 4 الغريب الفيافي جمع فيفاء وهي الارض الملساء والفيف المكان المستوي وجمعة افياف وفيوف قال رءبة مهيل افياف لها فيوف والمهيل المخوف والقوافي جمع قافية الشعر وهي اخر البيت وربما قالوا للقصيدة قافية والرعان جمع --رعن وهو انف------ الجبل	1117	5169770101789882929	224	212.0	176	751	29.82689666748047	29	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms051	false	-5031978731133683639	10	57	57	305	1564	300	يقول سيفي يبادر اجال الناس ليسبقها فيقتلهم قبل انقضاء اجا-------------لهم وهذا--------------------- من قول عنترة وانا المنية في المواقف كلها والطعن مني سابق الاجال ومثله قول الطاعي----- يكاد حين يلاقي القرن من حنق قبل الحمام علي حوباءه يرد يري حده غامضات القلوب اذا كنت في هبوة لا اراني	51	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1118	true	-7550692590137085990	227	278	1186	1457	1572	300	يقول سيفي يبادر اجال العباد مسابقة فيقتلهم قبل انقضاء ايامهم المكتوبة لهم وهذا من المبالغة وقد نقله من قول عنترة وانا المنية في المواقف كلها والطعن مني سابق الاجال واخذه---- الطاءي فقال يكاد حين يلاقي القرن من حنق قبل السنان علي حوباءه يرد 8 الغريب قد عيب عليه قوله------------ لا اراني	1118	5169770101789882929	189	313.5	151	287	65.8536605834961	33	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms051	false	-5031978731133683639	74	192	405	995	1564	300	يقول يري حد سيفي قلوب الاعداء فيردها اذا كنت في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبار لا اري نفسي ولا يجوز اراني بمعني اري نفسي وانما يجوز ذلك في افعال معدودة نحو ظننتني وخلتني وبابهما ومعني البيت من قول زيد الخيل------- واسمر مرفوع يري ما رايته بصير اذا صوبته بالمقاتل اي------ هياته نحو العدو وقد قال ابو تمام من كل ارزق نظار بلا نظر الي المقاتل ما في متنه اود ساجعله حكما في النفوس ولو ناب عنه لساني كفاني الحكم بمعني الحاكم------------------------------------------------- يقول س-------------------------------------اقتل من اعداءي ما شءت ولساني كسيفي في الحدة فلو ناب عنه كفاني السيف لان ابلغ من التاثير في اعداءي بلساني ما يبلغه السيف ويجوز ان يكون المعني ولو ناب اللسان عن السيف بان يطيعوا امري لم استعمل فيهم السيف	51	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1119	true	6744663368864222074	28	167	147	833	1533	300	يقول يري حد سيفي قلوب الاعداء اذا اشتد العجاج واظلم فلا يري احد نفسه وهو من قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها وقال الخطيب يضرب بسيفه حتي يبلغ به غامضات القلوب فكان السيف يراها في وقت لا يري فيه حامله من شدة الغبار------- نفسه وهذا من المبالغة في الامر------------------------------------------------------------- ومعني البيت من قول زيد الخيل الطاءي واسمر مرفوع يري ما اريته بصير اذا صوبته بالمقاتل يريد اذا هياته نحو العدو وقد قال ابو تمام من كل ازرق نظار بلا نظر الي المقاتل ما في متنه اود 9 الغريب------------------------------------- الحكم بمعني الحاكم وناب فلان عن فلان اذا كان عوضه فيما يريده المعني يقول لساني مثل سيفي في الاقدام والحدة فانا اقتل من اعداءي من شءت وانا قادر -------------------------------------ان ابلغ من اعد-----------اءي بلساني ما ابلغ بالسيف قال الواحد---------ي ولو ناب اللسان عن السيف بان يطيعوا امري لم استعمل----- السيف	1119	5169770101789882929	342	506.5	269	853	40.093788146972656	60	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms090	false	-6732447662196694850	124	226	616	1138	1501	300	كتمت ح----------بك حتي منك تكرمة ثم استوي فيك ا----سراري واعلاني يقول تكرمت بكتمان حبك حتي كتمته منك ايضا ويجوز ان يكون المعني اكراما للحب واعظاما له حتي لا يطلع عليه ثم تغيرت الحال حتي صارت الاعلان والاسرار سواء يعني لم ينفع الاسرار وصار كالاعلان حيث ظهر الحرب بالشواهد الدالة عليه وبطل الكتمان---------------------------------- كانه زاد حتي فاض عن جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف الشيخان معني هذا البيت -قال ابو الفتح كانه اي كان الكتمان ثم قال وما علمت ان احدا ذكر استتار سقمه وان الكتمان اخفاه غير هذا الرجل وقال ابو علي--------- كانه زاد يريد الكتمان وقوله فصار سقمي	90	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1119	true	6744663368864222074	183	300	914	1533	1533	300	كتمت حتي عن محبوبي حتي غلب الامر ف--استوي اعلامي واسراري وقال الواحدي تكرمت بكتمان حبك حتي كتمته منك----- ويجوز ان يكون المغني اكراما للحب واعظاما له حتي لا يطلع عليه ثم تغيرت الحال حتي------------------------------------------------------------------ ظهر------ بالشواهد الدالة عليه وبطل الكتمان وهذا معني جيد 2 الاعراب الضمير في كانه للحب وقال ابو الفتح هي راجعة الي ال-----كتمان فاضمر لدلالة كتمت عليه الغريب السقم والسقم كالحزن والحزن لغتان وقرا حمزة وعلي ليكون لهم عدوا وحزنا بضم الحاء المعني قال الواحدي لم يعرف الشيخان معني هذا البيت فقال ابو الفتح كانه اي كان الكتمان ثم قال وما علمت--- احدا ذكر استتار سقمه وان الكتمان اخفاه غير هذا الرجل وقال ابو علي بن فورجة كانه زاد يعني الكتمان وقوله فصار سقمي-	1119	5169770101789882929	372	594.5	297	707	52.61669158935547	60	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms090	false	-6732447662196694850	234	300	1177	1501	1501	300	كانه في وعاء من الكتمان وكانه يقول كان كتماني في جسمي فصار جسمي في كتماني وهذا مثل قول ابي الفتح سواء وانما حكيت كلامهما لتعرف انهما لم يقفا علي معني البيت واخطاءا حيث جعلا الخبر عن الكتمان وانما هو عن الحب يقول كان الحرب زاد حتي لم اقدر علي امساكه وكتمانه ثم فاض عن جسدي كما يفيض الماء اذا ع----لي ملا الاناء وصار سقمي بالحب في-	90	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1120	true	-7269920511599004119	0	67	0	325	1536	300	كانه في وعاء من الكتمان فكانه يقول كان كتماني في جسمي فصار جسمي في كتماني وهذا مثل قول ابي الفتح -قال وانما ذكرت كلامهما ليعرف انهما لم يقفا علي معني البيت واخط--ا حيث جعلا الخبر عن الكتمان وانما هو عن الحب يقول كان الح-ب زاد حتي لا اقدر علي امساكه وكتمانه ثم فاض عن جسدي كما يفيض الماء اذا زاد علي ملء الاناء وصار سقمي بالحب في	1120	5169770101789882929	311	589.0	246	329	94.52887725830078	57	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms091	false	1228033492613588842	1	23	4	121	1592	300	الكتمان اي سقم كتماني وضعف واذا سقم الكتمان صح الافشاء و----الاعلان ----والاستاذ ابو بكر فسر هذا التقسير وهو علي ما قال وقال	91	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1120	true	-7269920511599004119	67	91	325	450	1536	300	الكتمان اي سقم كتماني وضعف واذا سقم الكتمان صح الافشاء ووضح الاعلان قال والاستاذ ابو بكر فسر هذا التفسير وهو علي ما قال وقال	1120	5169770101789882929	116	218.0	94	125	92.80000305175781	21	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms140	false	5952708446241903970	139	278	724	1443	1559	300	اغار من--- الزجاجة وهي تجري علي شفة الامير ابي الحسين هو من قول الطاءي اغار م----------------------------------------------------ن القميص اذا علاه مخافة ان يلامسه القميص ومن قول الخبز-ارزي----------------- من لطف اشفاقي ودقة غيرتي اني اغار عليك من ملكيكا ولو استطعت جرحت لفظك غيرة اني اراه مقبلا شفتيك و-----------------اساء ابو الطيب لان الامراء لا يغار علي شفاههم ويقول من يعذره انما يغار لانه يرفع شفتيه عن رتبة -------الكاس ولاخمر لانهما للامر والنهي والالفاظ الحسنة والامر بالصلة ويجوز ان يريد ان الزجاجة نالت ما لم ينله احد فهو يغار عليها حيث لا تستحق الزجاجة ذلك كان بياضها والراح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها بياض محدق بسواد عين اتيناه--------------------------------------------------------------------------------------------------- نطالبه برفد فطالب نفسه منه بدين يقول ان الرفد الذي طالبناه به -راه دينا علي نفسه كما قال ابو تمام غر---يم للم-لم به وحاشا نداه من مماطلة الغريم وقال ايضا الا ندي كالدين حل قضاءه ان الكريم لمعتفيه غريم	140	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1121	true	-1993427408884179446	17	197	88	1033	1572	300	اغار من مر الزجاجة عل---------ي شفة الامير وهذا من الغيرة الباردة التي لا معني لها وانما نقله من قول حبيب وهو جيد في معناه اغار من القميص اذا علاه مخافة ان يلامسه القميص وقا---ل الخبز ارزي وهو جيد في معناه من لطف اشفاقي ودقة غيرتي اني اغار عليك من ملكيكا ولو استطعت جرحت لفظك غيرة اني اراه مقبلا شفتيكا وقال الواحدي وقد اساء ابو الطيب لان الامراء لا يغار علي شفاههم ويقول من يعذره انما يغار لانه يرفع شفتيه عن رتبة الخمر والكاس -------لانهما للامر والنهي والالفاظ الحسنة والامر بالصلة ويجو--------ز ان الزجاجة نالت ما لم ينله احد 1 الغريب الراح الخمر الصافي والضمير في -----بياضها راجع الي الزجاجة وكذلك الضمير الذي في الظرف 2 المعني يقول هذه الخمرة السوداء التي في الزجاجة البيضاء كان الزجاجة وهي فيها بياض محدق بسواد عين وهو قريب في التشبيه 2 الغريب الرفد العطاء تقول رفدت زيدا وارفدته اذا اعطيته واعنته المعني يقول الرفد الذي نطالب----------------------------------------------------ه به يراه دينا عليه وهو منقول من قول الطاءي غريم للمسلم به وحاشي نداء من مماطلة الغريم وله- ايضا الا ندي كالدين حل قضاءه ان الكريم لمعنفيه غريم	1121	5169770101789882929	522	860.0	416	1030	50.67961120605469	84	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms236	false	-5859236342731182139	29	172	148	854	1538	300	ال--ذي يقول غاية الحب ما -------منع لسان صاحبه من الكلام فلم يقدر علي وصف ما في قلبه منه كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجنون ولما شكوت الحب قالت كذبتني فما لي اري الاعضاء منك كواسيا فما الحب حتي يلصق الجلد بالحشا وتخرس حتي لا تجيب المناديا وكما قال قيس بن دريج وما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب ويجوز ايضا ان يكون ما بمعني الذي علي رواية من روي الالسنا بضم السين والظاهر ان ما نفي لان المصراع الثاني حث علي -----------اعلان العشق واما يعلن من قدر علي الكلام وهو معني--------------------------------------------------------------------------- قول ابي نواس فبح باسم من تهوي ودعني من الكني فلا خير في اللذات من دونها ستر ويقول علي بن الجهم وقل ما يطيب الهوي الا لمنهتك الستر وقول الموصلي----- ظهر الهوي وتهتك- استاره والحب خير سبيله اظهاره اعصي العواذل في هواه جهارة فالذ عيش المستهام جهاره ليست الحبيب الهاجري هجر	236	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1122	true	5529637117641354816	36	158	168	796	1538	300	المعني يقول----- الحب غايته ان يمنع لسان المحب من الكلام فلم يقدر علي وصف ما في قلبه اذا راي المحبوب وانما يبهت ويخرس فلا يقدر علي الكلام كقول قيس ابن ذريح فما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي لا اكاد اجيب وكقول المجنون ---------------------------------------------------------فما الحب حتي يلصق الجلد بالحشي وتخرس حتي لا تجيب المناديا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصراع الثاني يقول الذ الشكوي الاعلان ل---------------من قدر علي الكلام كقول علي بن الجهم تهتك وبح بالعشق جهرا فقلما يطيب الهوي الا لمنهتك الستر والاصل فيه قول ابي نواس فبح باسم من تهوي وذرني من الكني فلا خير في اللذات من دونها ستر واخده السري----------------------------------------------- الموصلي فقال ظهر الهوي وتهتكت استاره والحب خير سبيله اظهاره اعصي العواذل في هواه جهارة فالذ عيش المستهام جهاره 2 الاعراب---------- هجر	1122	5169770101789882929	364	537.5	287	921	39.52225875854492	59	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms236	false	-5859236342731182139	218	245	1103	1243	1538	300	الوجد صارت انفاسنا كالنار المتوقدة حتي خفت علي----- العواذل ان يحترقن فيما بيننا وانما خاف ذلك لانه كان ينم علي ما في قلوبهم من حرارة الهوي افدي	236	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1123	true	-5336443606276514709	99	125	532	668	1601	300	الوجد صارت انفاسنا كالنار المتوقدة حتي خفت ان تحترق العواذل قال الواحدي--------- وانما كان ذلك لانه كان ينم علي ما في قلوبهم من حرارة الهوي وقال	1123	5169770101789882929	111	190.5	87	145	76.55172729492188	20	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms237	false	-8262511139364076158	136	222	733	1171	1565	300	عطاءه يضيق عنه الوعاء ولو كان الزمان مع سعته العالم بما فيه واذا ضاق الزمان----- عن شء فحسبك به عظما وشجاعة اغناه عنها ذكرها ونهي الجبان حديثها ---------------------------------ان يجبنا ذكر شجاعته واشتهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في الناس اغناه عن اظهارها واستعمالها فكل احد يهاب-ه لما س-مع من شجاعته وذلك ايضا يشجع الجبان لانه يسمع ما يتكرر من الثناء عليه في-------تمني ذلك------------------------------ فيترك ------الجبن---------- نيطت حماءله بعاتق محرب ما كر قط وهل يكر وما انثني المحرب صاحب الحرب يقول ما عاد ولا رجع الي الحرب لان الكر يكون--------------------- بعد الفر	237	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1125	true	9079206571492694698	6	128	38	672	1554	300	عطاء- يضيق عنه الوعاء ولو كان الدهور اوعيت----------------ه واذا كان الزمان يضيق عن شء فحسبك به عظما وكثرة وسعة 10 الاعراب رفع شجاعة عطف علي المبتدا الذي في البيت قبله وهو جدي وان يجبنا في موضع نصب لانه مصدر الغريب الجبان الضعيف القلب الذي يخاف عند ملاقاة الحروب المعني يقول له شجاعة عظيمة قد ملات قلوب الرجال فقد اغنته بذكرها عن ملاقاتهم فهي لشهرتها في الناس تغنيه عن اظهارها واستعمالها فكل شجاع يخافه لما يسمع من شجاعته و--------------الجبان اذا س--مع ما يتكرر من الثناء عليه من اجلها تمني ان يثني عليه كما اثني علي الممدوح فيترك حينءذ الجبن 11 الغريب نيطت علقت والعانق اصل العنق من الانسان و و--------المحرب صاحب الحرب الممارس لها و---------------------الكر خلاف الغر وهو ان يحمل مرة بعد اخري	1125	5169770101789882929	238	247.0	184	696	34.195404052734375	34	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms238	false	-8362079463176877913	15	300	76	1512	1512	300	مما ذكر من اقدامه وذكر- ان فطنته تقفه علي عواقب الامور حتي يعرفها يقينا لا وهما ----يتفزع الجبار من ------------------بغتاته فيظل في خلواته -------------------------------------------------------متكفنا يقول--------------------- الرجل الجبار------ يخاف ان ياخذ بغ---------تة ويهجم عليه من حيث لا يدري فيظل لابس كفنه وتوقعا لوقعته------------ ويروي متكتنا وهو الم---تندم يعن-----------ي انه يندم علي معاداته امضي ارادته فسوف له قد واستقرب الاقصي فثم له هنا سوف للاستقبال وقد لما مضي ومقاربة الحال يقول هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماضي الارادة فما يقال فيه سوف يكون يقال هو قد كان والبعيد عنده قريب لقوة عزمه فما يقال فيه ثم وهو للمكان المتراخي قال هو هنا وهو يستعمل فيما دنا وجعل قد اسما فاعربه ونونه يجد الحديد علي بضاضة جلده ثوبا اخف من الحرير والينا البضاضة مثل الغضاضة يقال غض بض اي طري لين وهذا من قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البحتري ملوك يعدون الرماح مخاصرا اذا زعزعوها والدروع غلاءلا ومثله لابي الطيب متعودا لبس الدروع البيت و-----امر من فقد الاحبة عند-ه فقد السيوف الفاقدات---------------------------------------- الاجفنا يعني ان الحرب احب اليه من الغزل فاذا فقد سيوفه كان ذلك------------------------- اشد عليه من فقد احبته ثم وصف سيوفه بانها فاقدة لجفونها لانه- ابدا يستعملها في الحرب لا يستكن الرعب بين ضلوعه يوما ولا الاحسان ان لا يحسنا الاحسان الاول مصدر احسنت الشء اذا حذقته وعلمته والاحسان الثاني هو ضد الاساءة يقول هو لا يحسن ان لا يحسن اي لا يعرف ترك الاحسان حتي اذا رام ان لا يحسن لم يعرف ذلك ولم يمكنه وهذا من قول الاخر يحسن ان يحسن حتي اذا رام سوي الاحسان لم يحسن ون لا يحسن في محل النصب لانه مفعول المصدر الذي هو الاحسان------------ ولو قال ولا احسان ان لا يحسن كان اقرب الي الفهم من استعماله بالالف واللام وان كان المعني سواء فان قولك اعجبني ضرب زيد اقرب الي الفهم من قولك اعجبني الضرب زيدا-	238	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1126	true	-4212498312330360271	0	268	0	1428	1604	300	كما ذكره ابو الفتح وزاد ان فطنته تقفه علي عواقب الامور حتي يعرفها يقينا لا وهما 14 الغريب الجبار العظيم الشديد البطش وبغتاته جمع بغتة وهو ما يفعله فجاة وظل اذا اقام بالمكان واقام علي فعل الشء والمتكفن لا بس الكفن المعني يقول ان الرجل العظيم البطش يخاف ان ياخذه الممدوح بغتة ويهجم عليه من حيث لا يدري فيظل لابس كفنه -توقعا لبغتته قال الواحدي وير-ي متلفنا والتلفن التندم علي ما فات يعني انه يندم علي معاداته 15 الاعراب س--------------------------------------وف للاستقبال وقد لما مضي وجعلها بمنزلة الاسماء فاعربها وثم للمكان البعيد وهنا للقريب الغريب الاقصي البعيد المعني يقول اذا نوي امرا فكانه يسابق نيته بوقوعه فيصير ماضيا والمكان البعيد يصير ع--------------------------------نده قريبا--------- فما ------------------------------------هو عند غيره مستقبل ماض عنده وما هو عند غيره بعيد قريب عنده 16 الغريب------------------------------------ البضاضة مثل الغضاضة يقال غض بض اي طري لين وهي رقة الجسم مع بياض المعني يقول لكثرة ملامسته الدروع ولبسها في الحرب قد صار يجدها اخف من اثواب الحرير والين مع انه ناعم الجسم وفيه نظر الي قول البحتري ملوك يعدون الرماح مخاصرا اذا زعزعوها والدروع غلاءلا 17 الاعراب فيه تقديم وتاخير اي فقد السيوف عنده امر من فقد الاحبة فقوله فقد السيوف ابتداء خبره امر والجار متعلق باسم التفضيل الغريب الاجفن جمع جفن ويجمع علي اجفان وجفون ايضا وهو غمد السيوف المعني يقول فقد السيوف المجردة اشد عليه من فقد احبته وصفها------- بانها فاقدة لغمودها لانها ابدا مستعملة- في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-حروب -18 الاعراب ان لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------حسن في محل --نصب لانه مف---------------عول الاحسان قال الواحدي ولو قال ولا احسان لك----------ان اقرب الي الفهم من استعماله بالتعريف----- وان كان المعني سواء فان قولك اعجبني ضرب زيد اقرب---------- من قولك اعجبني الضرب زيدا	1126	5169770101789882929	648	860.0	507	1908	33.96226501464844	95	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms239	false	428384884307396942	46	113	230	568	1545	300	في غد فكان ما سيكون منه دونا يقول يعرف بعلمه ما يقع فيما يستقبل فكان ما سيكون قد كتب في علمه والمعني ان علمه صحيفة الكاءنات و--يروي من يومه--------- والمعني انه يستدل بما في يومه علي ما سيقع في غد- فيعرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصر الافهام عن ادراكه مثل الذي الافلاك فيه والدني- الدني جمع الدنيا مث---------------------------------------------ل الكبر والصغر في جمع الكبري والصغر-------ي يقول افهام الناس قصيرة عن ادراك هذا -------	239	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1127	true	-3019689601187250010	183	298	905	1484	1493	300	في غد فكان ما سي----------------------------------------------------------كون قد كتب في علمه والمعني ان علمه صح-فة الكاءنات وقد روي في يومه ما في غد والمعني انه يستدل بما في يومه علي ما يق-ع في غده فيعرفه 20 الاعراب قال ابو الحسن عفيف الدين علي بن عدلان الرواية الصحيحة مثل بالرفع ويكون علي تقدير هو مثل يعني ان الافهام تتقاصر عن هذا الممدوح في معرفة حقيقته فهو مثل علم الله تعالي ومن رواه بالنصب يحتاج الي حذف كثير يخل حذفه بالمعني ويكون التقدير مثل تقاصر الافهام عن------- علم الله تعا-------لي الغريب الدنا جمع --دنيا كالعلا جمع عليا والقصا جمع قصيا وقال الواحدي مثل الكبر والصغر في جمع الكبري والصغري المعني يقول افهام الناس قصيرة فهي لا تدرك صفة هذا	1127	5169770101789882929	229	355.0	180	655	34.96183395385742	35	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms239	false	428384884307396942	110	155	555	795	1545	300	عن ادراك هذا الممدوح كما تقاصرت عن علم الشء المحيط بالافلاك وبالدني ف-ان احدا لا يعرف ما وراء الافلاك وان-- العالم الي ما ينتهي من الاعلي والاسفل والتقدير تتقاصر الافهام مثل تقاصرها عن ادراك----- الذي فيه الافلاك لكنه حذف لدلالة ما تقدم علي ما حذف	239	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1128	true	-4370547962202283737	1	42	7	226	1563	300	عن ادراكه----------- كما تقاصرت عن علم الشء المحيط بالافلاك و-الدنيا لان احدا لا يعلم ما وراء الافلاك ووراء العالم الي ما ينتهي من الاعلي والاسفل والمعني- تتقاصر الافهام------------ عن ادراك الشء الذي فيه الافلاك و----حذف لدلالة ما تقدم علي ما حذف	1128	5169770101789882929	200	342.0	161	248	80.6451644897461	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms240	false	7319071742288213993	0	61	0	303	1526	300	اي انها تضمنت من الجن ارواحا وهذا معني قول ابن جني لانه قال ما اعلم انه وصفت صورة بانها تكاد تنطق باحسن من هذ-----------------------------------ا طربت---- مراكبنا فخلنا انه-------------------ا لولا حياء عاقها رقصت بنا اي لسرورها بقدومك طربت حتي ظننا انها لو لا الحياء لرقصت بنا والمعني ان سرور قد--ومك غلب حتي ظهر في البهيمة التي لا تعقل اقبلت----- تبسم----------------------- والجياد -------عوابس	240	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1129	true	3647345105027197311	111	177	607	941	1618	300	اي انها تضمنت من الجن ارواحا وهذا معني قول ابن حني لانه قال ما اعلم انه وصفت صورة ان-ها تكاد تنطق باحسن من هذا 26 المعني يقول لفرحنا بقدومك سالما طربت بنا مراكبنا وهي الخيول حتي اننا ظننا انها لو---------------------------------------------------------------لا الحياء لرقصت بنا والمعني ان فرحنا بقدومك غلب حتي ظهر في البهيمة التي لا تعقل 27 الاعراب تبسم في موضع الحال اي باسما والجياد مبتدا وعوابس	1129	5169770101789882929	217	375.0	171	398	54.522613525390625	38	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms240	false	7319071742288213993	166	300	872	1526	1526	300	السنا يقول عجبت من كثرة السيوف حتي زال تعجبي لما كثرت ورايت من الضوء وتالق الحديد ما خطف بصري يعني يوم قدومه راي السيوف والاسلحة --------مع عسكره اني اراك من المكارم عسكرا في عسكر ومن---------------------------------------------------------------------------------------- المعالي معدنا تقديره اني اراك عسكرا في عسكر من المكارم اي انت في نفسك عسكر وحولك ع----------سكر اخر من المكارم واراك معدنا من المعالي اي اصلا لها فه-----ي تءخذ منك فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا يقول قلبك يعرف- ما فعلته------------------- في حال بعدك وما -----------------------------------------------------تركته فلم افعله خوفا من ان تعلم فتعاتبني عليه وكان قد وشي به اليه و---كانه------- قد اعترف بتقصير---- منه------------- لان سياق الابيات يدل عليه اضحي فراقك لي عليه ------عقوبة ليس الذي قاسيت فيه هينا عليه --اي علي ما فعلته ي-------------------------------------------------------قول صار فراقك عقوبة لي علي ما فعلته مما كرهته-	240	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1130	true	3759981117999350085	142	297	773	1528	1542	300	الفتح يقول عجبت من كثرة السيوف حتي زال تعجبي لما كثرت ورايت من الضوء وتالق الحديد ما خطف بصري يريد يوم قدومه راي --------الاسلحة والسيوف مع الع---------------------------------سكر ونقله الواحدي وفيه نظر الي قول حبيب علي انها الايام قد صرن كلها عجاءب حتي ليس فيها عجاءب 31 المعني يقول---------------------------------------------- انت في نفسك عسكر وحولك من مكارمك عسكر اخر----------- واراك معدنا من المعالي اي اصلا لها فالمعالي تءخذ منك لانك اصلها 32 المعني ي----------------------------------قول ق---د عرفت ما كان من شكري والثناء عليك في حال غيبتك ولم اتعرض لضد ذلك لءلا ينمي اليك فلو لم اتركه الا لهذا لتركته فكيف وانا شاكر لك مثن عليك محب لاباءك --وكان قد وشي--- اليك به فكانه مع هذا قد اعترف بتقصير كان منه وقد بينه بعد لان سياق الابيات يد-------------------ل عليه 33 الاعراب----- ال----ضمير في------ عليه يعود علي ما فعله وقال ابو الفتح علي ما تركه مخافة ان يفطن الممدوح المعني يقول صار فراقك عقوبة لي علي ما فعلته مما كرهته	1130	5169770101789882929	378	468.5	292	929	40.68891143798828	60	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms241	false	855527338105495470	11	154	56	777	1576	300	فاغفر لي اي ذنبي الذي جنيته فدي لك نفسي ------------واعطني بعد المغفرة لاكون مخصوصا بعطية منها نفسي يعني اذا عفوت عني واعطيتني كنت قد خصصتني بعطاء انا من جملته وانه المشير عليك في بضلة فالحر ممتحن باولاد الزنا------------------------------------------------------- كان الاعور بن كروس قد وشي به الي بدر بن عمار لما سار وتاخر عنه المتنبي وجعل قبوله منه ضلة اي-- ان اطعته في ضللت يهدده بالهجاء ويجوز ان يري----د بالضلال ما يءمر به من هجران المتنبي وحرمانه وهذا اولي مما ذكر -ابن جني من التهديد وعني بالحر نفسه وباولاد الزنا الوشاة ومثله للطاءي وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع وهذا من قول مروان ابن ابي حفصة ما ضرني حسد اللءام ولم يزل ذو الفضل يحسده ذون التقصير واذا الفتي طرح الكلام معرضا في مجلس اخذ الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اللذ عني يعني-------------------------------------------------------------------------------------- انه قد عرض بذكر اولاد الزمنا وقد فهمه من عناه بهذا الكلام ومكاءد--- السفهاء	241	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1131	true	-2433861680992958579	33	229	197	1188	1542	300	فاغفر ل---ي ذنبي الذي جنيته فدي لك نفسي واهلي ومالي واعطني يعد عفوك عني عطية تكون نفسي--- منها لانك----- اذا عفوت عني واعطيتني كنت قد خصصتني بعطية هي نفسي لانها قد سلمت بسلامتها منك فهي الان من عطيتك 35 الغريب الضلة ارتكاب الضلال المعني قال ابو الفتح ونقله الواحدي كان الاعور بن كروس قد وشي به الي بدر بن عمار لما سار وتاخر عنه المتنبي وجعل قبوله منه ضلة يريد ان اطعته في ضللت يهدده بالهجاء ويجوز ان يكن اراد بالضلال ما يامر به من هجران المتنبي وحرمانه وهذا اولي مما ذكره ابن جني من التهديد وعني بالحر نفسه وباولاد الزنا الوشاة وفيه نظر الي -------------------------------------------قول مروان -بن ابي حفصة ما ضرني حسد اللثام ولم يزل ذو الفضل يحسد- ذوو التقصير والي قول حبيب وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع 36 الاعراب قال ابو الفتح اللذ عنا يريد الذي عني وفي الذي اربع لغات الذي واللذ بلا ياء واللذ بسكون الاخر والذي بتشديد الياء وقال الخطيب اللذ عنا كلمة واحدة وهي الكلام الذي ليس فيه مواراة والعامل في الظرف الفعل الماضي المعني لما ذكر في البيت الذي قبله اولاد الزنا بين انه قد عرض ب----اولاد الز-نا وقد فهمه من عناه بهذا الكلام 37 الغريب السفهاء	1131	5169770101789882929	503	814.0	393	1052	47.81368637084961	85	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms241	false	855527338105495470	217	294	1116	1539	1576	300	يكفر بالله من غيرنا مءمنا بف--ضلك معنا يعني ان من يخالفنا في الايمان يوافقنا في الاقرار بفضلك خلت البلاد من الغزالة ليلها فاعاضهاك الله كي لاتحزنا الغزالة اسم الشمس يقول جعلك الله عوضا من الشمس للبلاد واهلها عند فقد الشمس بالليل كي لا يحزنوا و----------سيبويه لا يجيز تقديم ضمير الغاءب المتصل علي الحاضر في مثل قولك ما فعل الرجل الذي اعطاهوك زيد علي معني الذي اعطاه اياك فتاتي بالضمير المنفصل وتدع المتصل وابو العباس يجيزه والصواب عند	241	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1132	true	1559358445107796483	164	218	871	1172	1598	300	يكفر بالله من غيرنا مءمن من بفضلك مقر به اي الذي- يخالفنا في الايمان يوافقنا في الاقرار بفضلك 41 الغريب الغز-----------------------------------------------الة الشمس وعضت زيد----------ا من كذا واعضته وعوضته الاعراب قال ابو الفتح ونقله الواحدي حرفا فحرفا سيبويه لا يجيز تقديم ضمير الغاءب المتصل علي الحاضر والصواب عنده اعاضها------------------------------------------ اياك---------------------------------- وابو العباس يجيزه والصواب عند	1132	5169770101789882929	183	240.5	146	435	42.068965911865234	28	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms244	false	-4963890730923521784	54	132	269	665	1558	300	يقول------- انك من لم يكون الله مثله ولم يخلقه واشار بقوله والحديث شجون الي ان تحت قوله لا مثل لك---- معان- كثيرة لا تحصي لعظمت حتي لو تكون امانة ما كان مءتمنا بها جبرين جبرين لغة في جب------------------------------------------------ريل---------------------------------------- بكسر الجيم وحذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهمزة وتبدل اللام نونا وكذاك يقال ---------------------------------------------------------------------------------اسماعيل --------واسمعين واسراءيل واسراءين يقول لو كنت امانة لكنت عظيما لا يءتمن بها جبريل الامين -------------------علي وحي الله وكتبه الي انبياءه وهذا افراط وتجاوز حد يدل علي قلة دين وسخافة عقل	244	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1133	true	5137829467778580299	62	199	326	1003	1532	300	يقول يا بدر انك من لم يكن م------ثل----------ه واشار بقوله والحديث شجون الي ان تحت قولي من لم يكن الخ معاني كثيرة لا تحصي ل--انك من لم يكون الله مثله 2 الغريب جبرين اسم اعجمي للعرب فيه لغات وقد قرات القراء بها فقرا عبد الله بن كثر جبريل بفتح الجيم من غير ز وقرا نافع وابو عمرو بكسر الجيم من غير همز وكذلك ابن عامر وحفص وقرا ابو بكر بفتح الجيم والراء والهمز وقرا حمزة والكساءي مثله الا انهما اتيا بياء بعد الهمزة وبنو اسد يقولون جبرين بالنون وفي رواية عن الحسن جبرال بفتح الجيم وزيادة الف من غير همز وقد قالوا في اسراءيل واسماعيل اسراءين واسمعين المعني ي-----------قول لو كنت امانة لكنت عظيما لا يءتمن عليها---- الامين جبريل مع انه مءتمن علي وحي الله قال الواحدي------ وهذا افراط وتجاوز حد يدل علي رقة دين وسخافة عقل	1133	5169770101789882929	241	299.5	188	716	33.659217834472656	38	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms256	false	-8477605099184337671	16	90	84	482	1535	300	الفطن- يقول الافضلو----------------ن كالاغراض للزمان يرميهم بنواءب-------ه ويقصدهم بالمح-------------------ن وانما يخلو من الحزن -------من كان خاليا من الفطنة والبصيرة يعني---------------------------------------------------------------------------- ان الزمان انما يقصد بشره الافضل كما ------------------------------------------------------------------قال ذو الاصبع اطاف بنا ريب الزمان فداسنا له طاءف بالصالحين بصير وقال البحتري الم تر للنواءب كيف تسمو الي اهل النوافل والفضول وانما نحن في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن الجيل الضرب من الناس-------------------------------------- وسواسية متساوون في الشر ولا يقال في الخير	256	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1134	true	-6628896809445795579	27	132	140	708	1537	300	المعني يقول ال-فضلاء من الناس للزمان كالاغراض------- يرميهم بنواءبه وصروفه ويقصدهم بالمحن فلا يزالون محزونين وانما يخلو من الحزن والفكر من كان خاليا من الفطنة والبصيرة وهذا من احسن الكلام وهو من كلام الحكيم قال الحكيم علي قدر الهمم تكون الهموم وذلك ان العاقل يفكر في عواقب الامور فلا يزال مهموما واما الجاهل فلا يفكر في شء من هذا وقد اكثر الشعراء فيه قال ذو الاصبع اطاف بنا ريب الزمان فداسنا له طاءف بالصالحين بصير وقال البحتري الم تر للنواءب كيف تسمو الي اهل النوافل والفضول 2 الغريب------------------------------------------ الجيل --ضرب من الناس ولقد اضل منكم جيلا بالياء المثناة تحت وسواسية متساوون في الشر دون-------- الخير	1134	5169770101789882929	291	438.5	235	628	46.33757781982422	45	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms256	false	-8477605099184337671	150	257	784	1311	1535	300	تخرج من بلد الي بلد و--مضطغن ذو -----ضغن و-----حقد------- يقول لا اس---------------------------------------------------------افر علي خطر وخوف علي نفسي من الحساد والاعداء ولا امر باحد -لا يكون له علي حقد يعني انهم -----------------------------جهال اعداء لذوي الفض-------------------------------------ل والعلم فلجهلهم وفضلي يعادونني ولا اعاشر من املاكهم احدا لا احق بضرب الراس من وثن يقول ---------------------------------------------لا اخالط احدا من ملوكهم الا وهو يستحق القتل كالصنم الذي يست-ق ان يكسر ويفصل بين راسه وبدنه حتي لا يكون علي خلقة الانسان---- ويجوز ان يكون ضرب الراس كناية عن الاذلال يقول هو احق بالاذلال من الوثن وانما خص الوثن لانه اراد انه صورة لا معني وراءه كالوثن الذي يفتن به قوم يعبدونه وهو تمثال لا	256	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1135	true	6819651330263078333	9	133	40	663	1524	300	اخرج من بلد الي بلد والمضطغن هو من الضغن وهوا لحقد المعني يقول لا اسافر من بلد الي بلد الا علي غرر اي خطر اخاطر بنفسي فانا اسافر علي خطر -----علي نفسي من الحساد والاعداء ولا امر باحد الا و----له علي حقد وعداوة وذلك انه يعاديني لفضلي وجهله والجهال اعداء لذوي الفضل 5 الغريب الاملاك جمع ملك كجمل واجمال والوثن الصنم وجمعه---------------------------------------------------------- وثن واوثان مثل اسد واسد واساد المعني قال الواحدي يقول لا اخالط احدا من ملوكهم الا وهو يستحق القتل كالصنم الذي يستحق ان يكسر ويفصل بين راسه وبدنه حتي لا يكون علي خلقة الانسان قال ويجوز ان يكون ضرب الراس كناية عن الاذلال يقول هو احق بالاذلال من الوثن -انما خص الوثن ل---------انه صورة لا معني له--------------- يفتن قوما-- يعبدونه و---تمثال لا	1135	5169770101789882929	395	635.0	311	720	54.86111068725586	65	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms257	false	-4899711090999787246	195	300	959	1473	1473	300	الفطن لحنا ومنه الحديث ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته اي افطن لها ي-------قول رب كلام اردت ترك الاعراب فيه لءلا يهتدي الي ولا يطلع علي انني المتنبي فلم اقدر علي ذلك يعني انه مطبوع علي الفصاحة لا يقدر ان يخالفها الي الخطا قد هون الصبر عندي كل نازلة ولين العزم حد المركب الخشن ي-----------قول صبري--- جعل كل حادثة تنزل بي سهلة هينة وعزم----ي--------------- الان لي ال-مركب الخشن يعني لا اشتكي النوازل بل اصبر عليها ولا استخشن الخطوب الصعبة لقوة عزمي -----------------------اذا عزمت كمن مخلص علي في خوض مهلكة و--------قتلة قرنت بالذم في الجبن ي------------------------------قول كم--- خلاص وعلو لمن خاض المهالك وكم من قتل مع-	257	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1137	true	-1641308401050859566	0	108	0	559	1581	300	الفطن لحنا ومنه الحديث ولعل احدكم-------- الحن بحجته اي افطن لها المعني يقول رب كلام اردت ترك الاعراب فيه لءلا يهتدي الي ولا يعلم اني انا- المتنبي فلم اقدر علي ذلك يريد انه مطبوع علي الفصاحة لا يقدر ان يفارقها الي الخطا 13 الغريب ال---------نازلة الحادثة والمصيبة تنزل بالانسان المعني يقول صبري قد جعل كل حادثة تنزل بي سهل-----ة وعزمي علي الاشياء الصعبة الان لي كل مركب --خشن ف------------------------------------لا استخشن الخطوب الصعبة بل اصبر عليها ولا اشتكي النوازل واذا عزمت علي امر عظيم صغره عزمي 14 الغريب القتلة بالفتح المرة الواحدة وهي اسم لحالة المقتول المعني يقول كم من خلاص وعلو لمن خاض المهالك وكم من قتل مع	1137	5169770101789882929	345	496.0	269	620	55.64516067504883	57	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms258	false	51820049873618866	150	286	789	1526	1598	300	يقول قوافي هذه القصاءد خيل مضمرة تحت العجاج وليست مما ينشد فيدخل الاذان فلا احار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب مدفوعا---- علي جدر ولا اصالح مغرورا علي دخن مدفوعا حال له وكذلك مغرورا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لست ممن يعتصم في الحرب بالابنية والجدر و-----------------------روي ابن جني مرفوعا------- اي يرفع الي الجدر فيحارب عليها اي لا اصالح الا ---علي بذل الرضاء والدخن الفساد والعداوة في القلب ومنه الحديث هدنة علي دخن والمعني لا اصالح اعداءي اذا غ-روني ونافقوني مخيم الجمع بالبيداء ------------------------------ي-------------------------------صهره حر الهواجر في صم من الفتن يق--ول انا مخيم الجمع بالبيداء يعن---------------ي عسكره قد نصبوا الخيام بالصراء يذيبهم حر الهواجر في فتن صم شديدة او ---------------------فتن لا يهتدي ف-يها كالحية الصماء التي لا تجيب الرافي القي الكرام الاولي بادوا مكارمهم علي -----الخصيبي عند الفرض والسنن يق---------------ول الكرام الذين هلكوا ورثوه مكارمهم فهو يستعملها عند ما يلزمه ك--الفريضة وعند ما لا يلزمه كالسنة	258	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1138	true	221768092978349800	39	234	236	1311	1666	300	يقول قوافي---- القصاءد خيل مضمرة تحت العجاج وليست من القوافي التي اذا انشدت دخلت في الاذن لان هذه القوافي خيل ووصفها بالتضمير وهو مدح للخيل وكذا القوافي في الشعر اذا جادت جاد الشعر قال ابن الاعرابي استجيدوا القوافي فانها حوافر الشعر وهذا من عادة المتنبي التهدد والقعقعة عن غير اصل 19 الاعراب مدفوعا نصب علي الحال وك-------------------------------------ذلك مغرورا الغريب الجدر جمع جدار وهو الحاءط والدخن الفساد والعداوة في القلب ومنه الحديث هدنة علي دخن وكذلك الدخل وهو الفساد والغش المعني يقول لست ممن يعتصم في الحر---------ب بالجدر فيدفع عليها قال الواحدي روي ابن جني مرفوعا بالراء اي يرفع الي الجدر فيحارب عليها اي لا اصالح اعداءي علي بذل الرضا ----------------------------------------------------------------------------------اذا غدروني ونافقوني --20 الغريب البيداء الارض البعيدة والصهر الاذابة ويصهره يذيبه وصهرت الشمس دماغه اذابته --والهواجر جمع هاجرة المعني يقول انا مخيم علي هذه الحال لا اركن الي الدعة في عسكر عظيم تضيق به الصح----راء يذيبهم حر الهواجر في فتن صم شديدة ويجوز ان يكون المعني في فتن لا يهتدي اليها كالحية الصماء التي تعجز--- الراقي 21 الغريب باد الشء هلك واباده غيره اهلكه والخصيبي هو الممدوح نسبة الي الجد المعني يقول الكرام الذين هلكوا ورثوه مكارمهم فهو يستعملها عند ما يلزمه من الفريضة و-----------------السنة	1138	5169770101789882929	408	542.0	328	1235	33.03643798828125	59	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms259	false	-4522278928647676625	21	127	125	699	1596	300	امر الايتام واطال ابن فورجة الكلام في معني البيتين وذلك اه قال يعني ان المكارم فقد راغبوها وكان لها من-الكرام اباء فلما هلكوا اكفلوها هذا الممدوح ل-نه قاض والقضاة -تكفل-- ال-يتامي فجعلوه كفيلها فهو يربيها مع ساءر الايتام غير انه يءثر المكارم بحسن التربية علي ساءر الايتام وهذا معني قوله كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن اراد بدا بالمكارم فاقام المجد والمنن مقامهما لانه-ا في معناها هذا كلامه وهو- تكلف من لم يعرف المعني قاض اذا التبس الامران عن له راي يخلص بين الماء واللبن ---------------يقول اذا اختلط الامران ف-----اشتبها ظهر له راي يفصل ---بين ما لا يمكن الفصل بينهما وهو الماء---------- واللبن غض الشباب	259	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1139	true	-6540127121817864195	1	98	6	531	1610	300	امر ال-يتامي وقال ابن فورجة----------------------------------- يعني ان المكارم قل- راغبوها وكان لها من الكرام اباء فلما هلكوا -كفلوها هذا الممدوح لانه قاض والقضاة يتكفلون الايتام- فجعلوه كفيلها فهو يربيها مع ساءر الايتام غير انه يءثر المكارم بحسن التربية علي ساءر الايتام وهذا معني قوله كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن اراد بدا بالمكارم فاقام المجد والمنن مقامه-ا لانهما في معناها قال الواحدي قد تكلف و--لم يعرف المعني 23 المعني-------------------------------------------- يقول هو قاض ذكي فطن اذا اختلف الامران عليه واشتبها ظهر له راي يفصل به بين ما-لا يمكن الفصل فيه ---وهو الماء اذا اختلط باللبن 24 الغريب	1139	5169770101789882929	442	726.5	358	615	71.86991882324219	64	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms259	false	-4522278928647676625	141	225	776	1218	1596	300	يسهر- فيما يكسبه العلم والدين-------------- وليس--- ممن يقصر ليلته باللذات و------------------------------------الثاني انه اراد بالفجر بياض الشيب وبالليالي سواد الشباب والمعني ان بياض الشيب بعيد منه لانه شاب طري الشباب وقوله مجانب العين للفحشاء والوسن اي عينه بعيدة عن النظر الي ما لا يحل وعن النوم ايضا لطول سهره شرابه النشح لا للري يطلبه وطعمه لقوام الجسم لا السمن النشح الشر-ب القليل ومنه قول ذي-------------------- الرمة------------------------------ وقد نشحن فلا ري ولا هيم والطع---------------------------------م الطعام يقول يشرب ويطعم القدر الذي يقيم به جسمه ليس ي-------------------شرب للري	259	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1139	true	-6540127121817864195	117	213	637	1136	1610	300	لسهره فيما يكسبه من ----الدين والشرف والفخر وليس هو ممن يقصر ليل-ه باللذات وقال الواحدي فيه وجهان فذكر هذا وقال الثاني---- اراد بالفجر بياض الشيب وبالليل-- سواد الشباب ل-------ان بياض الشيب بعيد عنه لانه شاب -غض الشباب وقوله مجانب العي---------------ن اي عينه بعيدة عن النظر الي ما-لا يحل وعن النوم ايضا لطول سهره 25 الغريب ال-------------------------------------------نشح الشراب القليل دون الري نشح نشحا ونشوحا قال ذو الرمة فانصاعت الحقب لم تقصع ضراءرها وقد نشحن فلا ري ولا هيم المعني يقول طعامه قليل وشرابه قليل يطعم الطعام---------------------- الذي يقيم به جسمه لانه لا ياكل للشبع ولا يشرب للري	1139	5169770101789882929	303	451.0	241	599	50.58430862426758	45	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms259	false	-4522278928647676625	255	297	1365	1586	1596	300	بالامر اذا عجز عنه والساهي الغافل والذهن الفطن الذي ي--------قول يفصل برايه وعلمه الحكم الذي عجز عنه السابقون ويظهر حق الخصم الغافل -من الخصم الذكي -----------------------------------افعاله نسب لو لم يقل معها جدي الخصيب عرفنا العرق بالغصن اي يعرف انه من ولد الخصيب	259	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1140	true	-6097899088770279616	70	111	329	553	1537	300	بالامر اذا عجز عنه والساهي الغافل والذهن الفطن الذكي المعني يقول يفصل برايه وعلمه الحكم الذي عجز عنه السابقون ويظهر حق الخصم الغافل علي الخصم الذكي 28 المعني يقول هو معروف عند الناس بافعاله الكريمة وقد -----------------------------------------عرف انه من ولد الخصيب	1140	5169770101789882929	163	276.0	133	265	61.50943374633789	26	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms260	false	-6484619951472935069	80	106	409	547	1598	300	المغار الحبل الشديد الفتل والقرن الحب------------ل قال ابن جني-- هذا مثل ضربه اي قد ضبطوا العلم وقيدوا به الاحكام والشراءع ويكون التقدير علي ما قال اول	260	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1140	true	-6097899088770279616	274	300	1396	1537	1537	300	المغار الحبل الشديد الفتل والقرن الحبل المعني يقول قال ابو الفتح هذا مثل يريد انهم- ضبطوا العلم وقيدوا به الاحكام ف---------يكون التقدير علي ما قال اول-	1140	5169770101789882929	116	186.0	93	152	76.31578826904297	17	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms260	false	-6484619951472935069	106	280	547	1504	1598	300	احكام الدنيا اي الاحكام التي تكون في الدنيا وتجري فيها والمعني ان اباءه كانوا علماء وقال ابن فورجة مدحهم برواية الحديث يعني انهم ضابطون الايام عارفون بالاخبار و------------اظهر من القولين انه مدحهم بكثرة التجارب والعلم بالدنيا يقول احاطوا علما باحوال الدنيا من اولها الي اخرها ويدل علي صحة هذا قوله كانهم ولدوا من قبل ان ولدوا وكان فهمهم ايام لم يكن اي-------------------------------------------------------------- لعلمهم ب--------------الامور واحوال الدنيا كانهم قد شاهدوا اولها فكانوا قبل ان كانوا لانهم اذا علموا احوال الماضين فكانهم كانوا معهم في عصرهم --وكان فهمهم كان موجودا في الايام التي لم يكن فيها موجودا لانهم فهموا ما كان في تلك الايام الخاطرين علي اعداءهم ابدا من المحامد في اوقي من الجنن يقال خطر يخطر اذا مشي متبخترا خطرانا يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمرون علي اعداءهم متبخترين وعليهم من المحاميد ما----------------- يقي اعراضهم الذم اكثر ما تقي الجنة السلاح للناظرين الي اقباله فرح يزيل ما بجباه القوم من غضن ----------------------الغضن واحد الغضون وهو تكسر الجلد يعني انه ي--------------------------------------------------------------قبل علي الزاءرين اقبالا يفرحون به فيزول بذلك حزنهم وتشنج- وجوههم و----المسرور يكون بشا طلقا و----المحزون----- يكون مت-----------زوي جلدة الوجه	260	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1141	true	-8711013559631423891	0	228	0	1241	1629	300	احكام الدنيا اي الاحكام التي تكون في الدنيا وتجري فيها والمعني ان اباءه كانوا علماء وقال ابن فورجة مدحهم برواية الحديث يعني انهم ضابطون للايام عارفون بالاخبار وقال الواحدي اظهر من القولين انه مدحهم بكثرة التجارب والعلم بالدنيا يقول احاطوا علما باحوال الدنيا من اولها الي اخرها ويدل علي صحة هذا قوله كانهم الخ 31 الاعراب كان هنا تامة بمعني حدث ووقع تكتفي بالفاعل المعني يقول كانهم شاهدوا اولها فقضوا فيها بخبر وعيان لعلمهم باحوال الدنيا والامور كا--------------نهم قد شاهدوا اولها فكانوا قبل ان كانوا لانهم اذا علموا احوال الماضين فكانهم كانوا معهم في عصرهم او كان فهمهم موج----ودا في الايام التي لم يكن فيها موجودا لانهم فهموا ما كان في تلك الايام 32 الغريب خطر ي-------------------------------------------------خطر اذا مشي-------- خطرانا وخطر يخطر بالضم اذا خطر ببالي وقد جمعه الحريري واحسن بقوله فكم اخطر في بال ولا اخطر في بال والجنن جمع جنة وهي ما استتر به من السلاح والمحامد جمع محمدة وهو ما يحمد به الانسان من فعل المعني يقول محامدهم تقي اعراضهم فهم يمرون علي اعداءهم متبخترين وعليهم من المحام-د ما هو امنع من الجنن يقي اعراضهم الذم 33 الغريب ال----------------------------------------------جباه جمع جبهة وهي موضع السجود من الوجه والغضن---------------- تكسر --جلد الجبهة ويكون ذلك عند العبوس ويزول عند الفرح والاستبشار المعني يقول اذا اقبل علي الوافدين اقبالا يفرحون به فيزول بذلك حزنهم وتنبسط وجوههم ووجه المسرور يكون---- طلقا بشا والمحزون ابدا يكون وجهه معبسا منزوي جلدة الوجه	1141	5169770101789882929	704	1176.0	573	1385	50.830326080322266	110	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms261	false	4558956656863854333	167	261	846	1333	1518	300	في السجود ان يتعدي ---الجبين الي الراس والمبالغة فيه ان يتوالي السجود عليه حتي يقرع والقنن جمع قنة وه-----ي اعلي موضع في الجبل اخلت مواهبك الاسواق من صنع اغني نداك عن الاعمال والمهن الصنع الصانع الحاذق بيده ومنه قول ابي ذويب----------------------------- او صنع السوابغ تبع والمهن جمع المهنة وهي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لخدمة يقول اهل الاسواق من الصناءع قد عطلوها استغناء بعطاءك عما كانوا يعملون حتي خلت منهم الاسواق والمعني ان مواهبك قد انتشرت وفشت بين الناس حتي اصاب منها اهل الاسواق---- ما استغنوا به عن الاعمال -----------------------------------------------------------ذا جود من------------------------------------------------------- ليس من دهر علي ثقة و-----زهد من	261	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1143	true	-3333094563338773124	0	122	0	632	1504	300	في السجود حتي عداه من الجبين الي الراس اي فمن كثرة ------توالي السجود عليها قرعت لكثرة الخضوع فهي لا نبت في اعلي رءوسها 39 الغريب المواهب جمع موهبة و---------------------------------الصنع الصانع الحاذق بيده ومنه قول ابي ذويب وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع والمهن جمع --مهنة وهي الخدمة والتبذل في التصرف المعني يقول للممدوح قد اغنت مواهبك الصناع عن العمل وان يخدم الناس بعضهم بعضا فق-د خلت الاسواق من الصناع ا-----------ستغناء بعطاءك لان عطاء----------------------------------------------ك قد انتشر------ بين الناس حتي اصاب----- اهل الاسواق منه ما استغنوا به عن المعاش والعمل واستغني الفقير به عن خدمة الناس 40 المعني يقول جودك هذا جود من يعلم ان المال حادث فهو يجود به ليحرز الحمد والاجر لانه ليس من دهر علي ثقة وزهدك زهد من	1143	5169770101789882929	275	336.5	218	742	37.06199645996094	43	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms274	false	-6954723435958544609	26	121	137	651	1611	300	وجعل البين- يءلف الحزن اغرابا في الصنعة املت ساعة ساروا كشف معصمها ل----------------------------------------------------------------يلبث ------الحي دون-- السي------------------------------------ر---------------------------- حيرانا يقول -------------------------------------------------------------------------رجوت حين ساروا- ان تكشف معصمها اي تظهره عند ركوب الهودج ليراه الحي فيتحيروا عن السير ويقفوا ولو بدت لاتاهتهم فحجبها صون عقولهم من لحظها صانا ي------------------------------------------------------------------------قول لو ظهرت لهم هذه المراة------ لحيرتهم ولكن حجبها صون صان عقولهم عن لحظها يعني انها صانت نفسها عن البروز والظهور وذاك الصون صان عقولهم عن لحظها واللحظ مصدر يجوز ان يكون---- مضافا الي الفاعل ويجوز ان يكون مضافا الي المفعول اي لو لحظوها لطارت عقولهم ولو لحظتهم لاخذت عقولهم ب----------------------------------------الواخدات	274	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1144	true	-6439094985265232972	18	154	94	842	1589	300	وجعل الفراق يءلف الحزن اغرابا في الصنعة ومثله تصارمت الاجفان لما صرمتني فما تلقي الا علي عبرة تجري 2 الغريب المعصم موضع السوار ولبث يلبث اقام والحي الناس النازلون والظاعنون والجمع احياء وحار يحار حيرة وحيرا تحير في امره فهو حيران- وقوم حياري وحيرته انا فتحير ورجل حاءر باءر اذا لم يتجه لشء المعني يقول تمنيت ورجوت عند رحيلهم ان تكشف معصمها------------------------- ليراه القوم فيفف-وا عن الرحيل متحيرين فاتزود ساعة من مقامها 3 الغريب تاه يتوه ويتيه اذا تحير واتاهه غيره وتيهه وتوهه والصون الحفظ وصنته حفظته واخفيته المعني يقول لو ظهرت---- هذه المحبوبة لهم لحيرتهم ولكن حجبها صون صان عقولهم من لحظها يريد انها صانت نفسها عن البروز والظهور------------------------------- واللحظ مصدر يجوز ان يكون هنا مضافا الي الفاعل و-------------مضافا الي المفعول اي لو------------------------ لحظتهم لاخذت عقولهم من لحظها او لحوظها لطارت عقولهم 4 الغريب الواخدات	1144	5169770101789882929	298	357.0	237	847	35.18299865722656	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms274	false	-6954723435958544609	177	238	940	1261	1611	300	يقول اذا خلع الثياب عريت من محاسنه لانه يزين الثياب بحسنه واذا عري عن الثو-ب كان مكسوا بالحسن يقال كسوته ثوبا اكسوه وكسي يكسي فهو كاس اذا اكتسي قال يكسي ولا يغرب مملوكها اذا تهرت عبدها الهاريه يضمه المسك ضم المستهام به حتي يصير علي الاعكان اعكانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ان المسك --يحب-ه ------------كالمستهام به ويلتف عليه حتي يصير المسك اعكانا علي اعكان	274	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1145	true	2032230833866160778	3	108	20	539	1542	300	يقول اذا خلع الثياب عريت من محاسنه لانه يزين الثياب بحسنه واذا عري من الثياب كان مكسوا ب--حسن تقول كسوته ثوبا------ وكسي يكسي فهو كاس 6 الغريب----------------------------------------------------------------------------------------- الاعكان جمع عكنة وهو ما يتكسر في اسفل البطن من الشحم ويجمع علي عكن ايضا ومنه الحديث ان رجلا كان عند ام سلمة وكان يقال انه من غير اولي الاربة فقال لعبد الله بن ابي امية اخي ام سلمة اذا فتح الله عليكم الطاءف ادلك علي ابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فلما سمعه رسول الله قال لا يدخل هذا عليكن المعني يقول ان المسك المحبته لها يضمها ضم المستهام به----------ا حتي يصير المسك اعكانا علي اعكان	1145	5169770101789882929	194	298.5	154	626	30.990415573120117	31	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms275	false	-6004170211094451369	82	189	436	987	1524	300	فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم يريد فاطلت فجاء به علي الاصل وهك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كنت في اهلي وفي وطني ان النفيس غريب حيثما كانا يقول كنت و------------------------------انا في وطني وفيما بين اهلي غريبا قليل الموافق والمساعد ثم قال وكذلك الرجل النفيس العزيز غريب حيث كان كما قال ابو تمام- غربته العلي علي كثرة الاهل فاضحي في الاقر-بين جنيبا فليطل عمره فلو مات في مرو مقيما بها لمات غريبا م----------------------------------------------حسد الفضل مكذوب علي اثري القي --------------------الكمي ويلقاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حانا قوله مكذوب علي اثري من قول البرح---------- التغلبي يغتاب عرضي خاليا واذا يلاقينا اقشعر ومن قول سويد بن ابي كاهل ويحييني اذا لاقيته وغذا يخلوا له لحمي رتع	275	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1146	true	7857415038095323905	0	182	0	947	1529	300	فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم المعني يقول اذا طهرت للذي يذكرني بالسوء في غيبتي عظمني وخضع لي واعرض عنه وعن عتابه اهانة له واحتقار به لانه لا يقدر ان ينظر الي في حضرتي اذا كنت شاهدا 11 الغريب الوطن المنزل الذي يتوطنه الانسان والنفيس العزيز الكريم المعني يقول انا في وطني و-----بين اهلي غريب- قليل الموافق والمساعد ------------والرجل العزيز الكريم غريب في وطنه وهو من قول الطاءي غربته العلا علي كثرت الاهل فاضحي في الاقلابين جنيبا فليطل عمره فلو مات في مر ومقيما بها لمات غريبا 12 الاعراب رفع محسد علي خبر ابتداء تقديره انا محسد الفضل ---الغريب اثري خلفي ووقت خروجي من مشهد والكمي الرجل المستتر بسلاحه وحان حينه اذا قرب اجله ووقته قالت بثينة وان سلوي عن جميل لساعة من الدهر ما حانت ولا حان حينها المعني يقول انا محسود لفضلي ومكذوب علي اذا خرجت من موضع لخوفهم مني ولا يقدر احد ان يدركني والشجاع اذا حان وقته واجله لقيني في معركة وصدر البيت من قول التغلبي يغتاب عرضي خاليا واذا يلاقينا اقشعر ومن قول سويد بن ابي كاهل ويحييي -اذا لاقيته واذا يخلو- له لحمي رتع	1146	5169770101789882929	361	555.0	288	970	37.216495513916016	53	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms276	false	-7745685314554717874	0	118	0	594	1537	300	لو قدرت لاظهرت ما وراء ظواهرهم من المعاني البهيمية واظهار ذلك باجراءهم مجري ساءر الحيوان بالركوب وانما كنت افعل ذلك لانه لو عقل لم وبعرانا حال للناس وقال ابن عباد في هذا البيت اراد ان يزيد علي الشعراء في ذكر المطايا فاتي باخري الحزايا --------قال ومن الناس امه فهل ينشط لركوبها وللممدوح ايضا عصبة لا يحب ان يركبوا اليه وليس الامر علي ما قال لان الشاعر اذا ذكر الناس فقد- يخرج من جملتهم كثير- من الناس كما قال------ الا ان خير الناس حيا وميتا اسير ثقيف عندهم في السلاسل لم يفضل السري -----علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بهذا البيت وان كان قد اكد بقوله حيا وميتا علي انه خصص---------- في البيت الثاني وهو قوله فالعيس	276	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1147	true	-1011879203765139054	72	186	379	956	1550	300	لو قدرت لاظهرت ما وراء ظواهرهم من المعاني البهيم-ة واظهار ذلك باجراءهم مجري ساءر الحيوان بالركوب وانما كنت افعل ذلك لانه ا--عقل لهم----------------- وقال ابن عباد في هذا البيت اراد ان يزيد علي الشعراء في ذكر المطايا فاني باخزي الخزايا فقال ما قال ومن الناس امة فهل ينشط لركوبها ولل-مدوح عصبي----ة لا يحب ان يركبهم اليه وليس الامر علي ما قال لان الشاعر اذا ذكر الناس فانه يخرج من جملتهم كثيرا من الناس كما قال السري الا ان خير الناس حيا وميتا اسير ثقيف عندهم في السلاسل لم يفضل السري احدا علي رسول الله------------------- واصحابه بهذا البيت وان كان قد اكد بقوله حيا وميتا وقد---- خصص ابو الطيب في البيت الثاني 17 الغريب العيس	1147	5169770101789882929	518	919.5	412	625	82.87999725341797	92	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms277	false	-7890682955133241903	128	271	667	1441	1608	300	شيد الله --------من مجد لسالفهم الا ونحن نراه فيهم الانا يعني انهم حماة المجد حاموا علي شرف اباءهم واحسابهم فلم يهدموه ولم يضيعوه حتي بقي فيهم ان كوتبوا او لقوا او حوربوا وجدوا في الخط واللفظ والهيجاء فرسانا هذا تفصيل ما اجمله في البيت الذي قبله يعين انهم كتاب فضلاء شجعان كاباءهم فهم فرسان الكتابة والبلاغة--------- والحرب وليس يريد بقوله لقوا--- ملاقاة الاقران في القتال لانه ذكر الحرب بعده -انما يريد ملاقاة الاقران في الخطابة- والمكالمة وقد فسر في المصراع الثاني كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا الخرصان جمع خرص وهو------------------------------------------ حلقة السنان ويريد بها الاسنة هاهنا يريد ان اسن------تهم ماضية نافذة فكانها السنهم في النطق وهذا منقول من قول البحتري واذا تالق في الندي كلامه المصقول-خلت لسانه من عضبه كانهم يردون الموت من ظما او نشقون من ا------------------لخطي ريحانا اي لحرصهم علي الموت و--------------------------------سهولة امر الحرب عليهم	277	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1149	true	-7328903449546267372	157	300	828	1601	1601	300	رفع الله لاباءهم من مجد فهو لهم اليوم--- نراه لا---------------نهم----------- حاموا علي شرف اباءهم واحسابهم فلم يهدموه فما اجتمع في اباءهم من الشرف والفضل فهو فيهم الان 27 المعني قال الواحدي----------------- هذا تفصيل ما اجمله في البيت الذي قبله يعني انهم كتاب فضلاء شجعان كاباءهم فهم فرسان ---------البلاغة والكتابة والحرب وليس يريد بقوله لقوا من ملاقاة الاقران في الحرب -لانه ذكر الحرب بعده وانما يريد ملاقاة الاقران في المخاطبة والمكالمة وقد فسر في المصراع الثاني 28 الغريب الخر---------------------------------------------صان جمع خرص وهو هنا السنان وفي غير ما هنا ما علي الجبة من حلقة السنان وواحد الخرصان خريص وخرص المعني يقول السنتهم ماضية نافذة -كانها اسنتهم وهو---------- منقول من قول البحتري واذا تالق في الندي كلامه المصقول خلت لسانه من عضبه 29 الغريب ال---------ظما العطش ونشقت انشق مثل شمت اشم والخطي واحد الرماح الخطية تنسب الي الخط موضع باليمامة المعني يقول لسهولة امر الحرب عليهم-	1149	5169770101789882929	469	688.0	377	895	52.4022331237793	70	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms278	false	-5251618566327335452	1	107	4	573	1603	300	البحتري اخ لي لا يدني الذي انا مبعد لشء ولا يرضي الذي انا ساخطه---------- خلاءق لو حواها الزنج لانقلبوا ظمي الشفاه جعاد الشعر غرانا يريد بالخلاءق الخلق جمع الخلقة وهي الخلق وليس يريد السجايا لان السجايا الحسان قد تكون في الصور القبيحة والزنج لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع فيهم---------- بياض الوجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مع جعودة الشعر ودقة الشفاه لن شفاههم غليظة وهم سود الالوان ومعني ظمي الشفاه دقاق الشفاه كانها لم ترتو فتغلظ والمعني----- لو ان خلقهم للزنج لحسنوا مع جعودة شعورهم ف--------------------------كانوا احسن خلق الله تعالي هذا معني قد ذكرناه الا ان الخليقة بمعني الخلقة لا تصح واذا حملنا الخلاءق علي السجايا فسد معني البيت لان الخلقة لا تتغير بالسجية	278	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1150	true	6195684017071615296	61	181	342	983	1621	300	البحتري اخ لي لا-يدني الذي انا مبعد لشء ولا يرضي الذي انا ساخطه 31 الغريب خلاءق جميع خلي------------------------------------------------------------------------قة وهي الخلق وليس-ت من الخصا-ل لان السجايا الحسان قد تكون في الصور القبيحة والزنج جنس من السودان فهم اقبح السودان وجوها واغلظهم شفاها وظمي الشفاه دقاق الشفاه مع سمرة وقيل هو مثل اللمي وغران جمع اغر وهو الابيض ولا تجتمع جعودة الشعر مع بياض الوجه والزنج يوصف بغلط الشفاه تشبيها بمشافر الجمل قال الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا عظيم المشافر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني يقول لو ان خلقهم للزنج -حسن-ت مع جعودة شعورهم قال الواحدي هذا القول وقال كانوا احسن خلق الل-------------------------ه الا ان الخليقة بمعني الخلقة لا تصح واذا حمل-ت الخليقة علي السجايا فسد معني البيت لان الخلقة لا تتغير بالسجية	1150	5169770101789882929	328	420.5	263	853	38.45252227783203	54	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms278	false	-5251618566327335452	124	287	677	1535	1603	300	لاجل انفسهم ضرورة ولو ابعدوك --بغضا لك يعني ان من عادوه يحبهم لما فيهم من الفطانة فحبهم ضرورة الواضحين----------------- ابوات و---------اجبنة ووالدات- والبانا واذهانا يريد بالابوات الاباء يعني ان اباء--هم معروفون------ وانسابهم ظاهرة ويقال ---------------------------------------------فلان واضح الجبين اذا كان حسن المنظر بهيا كما قال ابن غنمة كان جبينه سيف صقيل يا صاءد-- الجحفل --------------المرهوب جانبه ان الليوث تصيد الناس احدانا احدان جمع واحد واصله- وحدان يقول ----------------انت تصيد الجيش كله والليث يصيد وا------حدا فواحدا وواهبا كل وقتس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقت ناءله و---------------------------انما يهب الوهاب احيانا ---------------------------------------------------------------------انت الذي سبك الاموال مكرمة ثم اتخذت لها السءال خزانا سبك الاموال اي جمع-------------ها وصفاها واستخلصها ثم اتخذ السءال خزانا مكرمة اي ---------------------سلمها اليهم كما يسلم المال الي الخازن وهو من قول البحتري جمل من لهي يشككن في القوم اهم مجتدوه او خزانه عليك منك اذا--------- اخليت مرتقب لم تات في السر ما لم تات اعلانا اخليت وجدت خاليا ويروي -خليت اي صادف-----------ت مكانا خاليا اي كانك------------------------------------------------------------------------------------------ رقيب---- نفسك فلست تفعل في الخلا ما لا --تفعله في الملا ----كما قال	278	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1151	true	4536337999444096879	36	246	185	1349	1605	300	لاجلها ضر-----ورة ولو ابعدوك وابغضوك 33 الاعراب نصب ------------------------------------------الواضحين علي المدح الغريب ابوات جمع ابوة واجبنة جمع جبين والبابا جمع لب وهو العقل والذهن الفطنة المعني يقول هم معروفو الاباء وانسابهم ظاهرة فهم وضاح الوجوه واحوالهم وامورهم ظاهرة غير مستترة وفلان واضح الجبي--------ن حسن المنظر قال ------------------كان جبينه سيف صقيل 34 الغريب الجحفل الجيش العظيم والمرهوب المخوف ا--------------------حدانا جم------ع واحد والاصل وحدان المعني قال ابو الفتح انت تصيد الجيش كله والليث يصيد الناس واحدا فواحدا وكذا نقله الواحدي حرفا حرفا 35 الاعراب كل ابتداء وخبره الوقت الثاني الغريب الناءل العطاء واحيانا جمع حين والوهاب جمع واهب وقد روي علي التوحيد علي وزن فعال بفتح الواو المعني يقول ليس الجوده وقت محدود بل يجود كل الاوقات والانسان انما يجود حينا بعد حين 36 الغريب سبك صفي وجمع والخزان جمع خازن والسءال جمع ساءل المعني يقول انت الذ-----------------------------------------------------------ي جمع الاموال وخلصها وصفا----------ها ثم اعطاها لمن يقصده فكانهم خزان لها فتسلموها كما يتسلمها------------------------- الخازن وهو من قول البحتري جمل من لها يشككن في القوم اهم مجتدوه ام خزانه ------37 الاعراب يروي اخليت اي و-----------------------------------------جدت خاليا ويروي اخليت بفتح الهمزة اي وجدت مكانا خاليا يقال اكذبته صادفته كذابا واجبنته صادفته جبانا وافحمته وجدته مفحما والمرتقب الرقيب المعني يقول انت رقيب علي نفسك فلست تفعل في السر غير الذي تفعله في العلن وهذا من قول	1151	5169770101789882929	420	428.0	332	1404	29.91452980041504	53	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms279	false	3805439897225706108	30	215	151	1077	1504	300	بمثلك اباهي الكرام وارضي به عن الايام والمعني انك ترد الساخط علي الايام راضيا باحسانك وانعامك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------انت ابعدهم ذكرا واكبرهم قدرا وارفعهم في المجد بنيانا---------------------------------------------------------------------------- قد شرف-- الله ارضا انت ساكنها وشرف----- الناس اذ س-----------------------------------واك انسانا قال ابن جني لا يعجبني قوله سواك لانه لا يليق بشرف الفاظه ولو قال انشاك او نحوه كان اليق قال ابو------------------------------------------------------------- الفضل العروضي فيما املاه علي سبحان الله اتليق هذه اللفظة بشرف القران ولا تليق بلفظ المتنبي يقول الله تعالي الذي خلق فسوي وقال بشرا سويا ثم قال فسواك فعدلك وقال ثم سواك رجلا وقال ابن فورجة نهاية ما يقدر عليه الفصيح ان ياتي بالفاظ القران والفاظ الرسول ان الفاظ الصحابة بعده ثم عد الايات التي ذكرناها قال وعند ابي الفتح انه يقدر علي تبديل الفاظ هذا الشعر بما هو خير منه---- وقرات علي ابي العلاء المعري ومنزلته في الشعر ما قد علمه من كان ذا ادب فقلت له يوما في كلمة ما ضر ابا الطيب لو ----قال مكان هذه الكلمة كلمة اخري اوردتها فابان لي عوار الكلمة التي ظننتها ثم قال لي لا تظنن انك تقدر علي ابدال كلمة واحدة من شعره بما هو خير منها فجرب ان	279	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1152	true	-4422712744141250401	84	300	422	1493	1493	300	بمثلك افاخر الكرام وارضي--- عن الدهر يريد ا----نك ترد الساخط علي الايام راضيا باحسانك وانعامك وهو من قوله ازالت بك الايام عتبي 0000 البيت 40 الاعراب ذكرا وقدرا وبنيانا نصب علي التمييز المعني يقول انت ابعدهم ذكرا يريد ان ذكرك قد سار الي ابعد البلاد وان قدرك فوق اقدارهم وان شرفك اعلي من شرفهم 41 المعني يقول ارض انت فيها مقيم قد شرفها الله علي غير------ها وشرف الله الناس اذا كنت منهم قال ابو الفتح لو قال عوض سواك------------------------------------------------------------------------ انشاك لكان حسنا ورد عليه الخطيب وقال قد قال الله تعالي ثم سواك رجلا ونفس وما سواها وقال ابو الفضل العروض---------------ي سبحان الله اتليق هذه الكلمة بشرف القران ولا تليق بلفظ المتنبي -قال الله تعالي الذي خلق فسوي وقال بشرا سويا و--قال فسواك فعدلك----- ثم سواك رجلا وقال ابن فورجة نهاية ما يقدر عليه الفصيح ان ياتي بالفاظ القران والفاظ الرسول او الفاظ الصحابة بعده------------------------------ وعند ا-ي الفتح انه يقدر علي تبديل الفاظ هذا الشعر بما هو خير منه قال وقرات علي ابي العلاء المعري ومنزلته في الشعر ما قد علمه من كان ذا ادب فقلت له يوما في كملة ما ضر ابا الطيب لو كان قال مكان هذه الكلمة كلمة اخري اوردتها فابان لي عوار الكلمة التي ظننتها ثم قال--- لا تظنن انك تقدر علي ابدال كلمة واحدة من شعره بما هو خير منها فجرب ان-	1152	5169770101789882929	701	1196.5	557	1214	57.74300003051758	123	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms662	false	225486919791394494	51	170	230	830	1486	300	اطلب من الزمان استقامة الاحوال والزمان لا يبلغ هذا من نفسه لانه -ربيع وصيف ------وشتاء وخر--يف ويجوز ان المعني--- ان همته اعلي من ان يكون في وسع الزمان البلوغ اليها وهو يتمني علي الزمان ان يبلغه ما في همته ويجوز ان يريد انه يطالب الزمان بان يخليه من الاضداد والزمان ليس يبلغ هذا من نفسه فان الليل والنهار كالمتضادين ويجوز ان يريد اني اقترح علي الزمان الاستبقاء وهو لم ينل في نفسه البقاء فيكون قد الم بقول البحتري تناب الناءبات اذا تناهت ويدمر في تصرفه الدمار لا تلق دهرك الا غير مكترث ما دام يصحب فيه روحك البدن اي ما --------------------دمت حيا فلا تبال- بالزمان وصروفه ونواءبه فانها تزول ولا تبقي--- والذي ---------لا عوض منه اذا فات هو الروح	662	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1154	true	4301430011242252846	110	226	555	1144	1507	300	اطلب من الزمان استقامة الاحوال والزمان لا يبلغ هذا من نفسه لانه اربعة فصول كل فصل ضد الاخر قال ويجوز ان يكون اراد ان همته اعلي من ان يكون في وسع الزمان البلوغ اليها وهو يتمني علي الزمان ان يبلغه ه------مته ويجوز-------- انه يطالب الزمان -ان يخليه من الاضداد والزمان ليس يبلغ هذا من نفسه فان الليل والنهار ضدا------ن ويجوز ان يريد اني اقترح علي الزمان الاستبقاء وهو لم ينل في نفسه البقاء فيكون قد الم بقول البحتري تناب الناءبات اذا تناهت ويدمر في تصرفه الدمار 3 الغريب تقول ما ا---كترث له------------------------ اي ما ابالي المعني يقول مادمت حيا فلا تبالي بالزمان وصروفه ونواءبه فانها تزول وليست داءمة والذي اذا فات فلا عوض منه-------- هو الروح	1154	5169770101789882929	495	845.5	394	645	76.74418640136719	86	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms663	false	-9073412771369991058	7	143	33	694	1498	300	ما اضمره في نفسه يقو------------ل ارتحلوا عني حملتكم كل مسرعة علي طريق الدعاء فالفراق مءتمن علي اي ارضي بحكمه ولا تضرني غاءلته والمعني لا احزن ل---فراقكم ما في هوادجكم من مهجتي عوض ن مت شوقا ولا فيها لها ثمن ي--------------------------------------------------------------------------------------------------قول لستم اهلا لان تبذل فيكم الارواح شوقا اليكم ومحبة لكم فلست- بدلا لي عن الروح ان فاتتني ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعيت علي بعد بمجلسه كل بما زعم الناعون مرتهن اي كل احد مرتهن بالموت -لا بد--- منه---------------------------------- كم قد قتلت وكم قد مت عندكم ثم انتفضت فزال القبر والكفن اي قد اخبرتم بموتي وتحقق ذلك عندكم ثم بان---- الامر ب--خلاف ذلك فكا-ني كنت ميتا ثم خرجت من القبر قد كان شاهد دفني قولهم جماعة ثم ماتوا قبل من دفنوا قبل قولهم---- يريد قول الناعين يعني قوما نعوه قبل هءلاء واخبروا انهم شاهدوا دفنه ثم ماتوا قبل المتنبي	663	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1155	true	-2043830562085059313	76	277	399	1426	1540	300	من اضمر- في نفسه عتبا وموجدة فقال ارتحلوا عني حملتكم كل مسرعة علي طريق الدعاء فالفراق مءتمن علي اي ارضي بحكمه ولا تضرني غاءلته ا-----ي لا احزن علي فراقكم وقال الخطيب دعا لنفسه بان يتحملوا عنه وتحملهم النواجي وهذا ضد قوله ليت الذي خلق النوي جعل الحصي لخفانهن مفاصل وعظامي 8 الغريب الهودج مركب النساء المعني يقول لستم اهلا -ان تبذل فيكم الارواح شوقا اليكم ومحبة لكم فلستم بدلا لي عن الروح ان فاتتني 9 الغريب الناعون جمع ناع وهو الذي ياتي بخبر الموت نعاه نعيا بفتح النون وضمها والنعي علي فعيل يقال جاء نعي فلان واصله ان العرب كانت اذا مات منها من له قدر جليل ركب راكب فرسا وجعل يسير يقول نعاء فلانا اي انعه واظهر خبر وفاته وهي مبنية علي الكسر وانشد سيبويه نعاء جذاما غير موت ولا قتل ولكن فراقا للدعاءم والاصل المعني يقول انا قد نعيت-------- بمجلسكم علي البعد و----------------كل احد مرتهن بالموت فلا بد له منه 10 المعني يقول تعريضا لسيف الدولة كم------------------------------------------------------- قد اخبرتم بموتي وتحقق ذلك عندكم ثم بان لكم الامر بالخلاف---- فكانني كنت ميتا ثم خرجت من القبر 11 المعني قبل قولهم الضمير يعد علي الناعين اي من قبل قول الناعين يريد ان-------------- قوما----- قبل قول الناعين -------شاهدوا دفنه ثم ماتوا و---المتنبي	1155	5169770101789882929	402	556.5	316	1146	35.07853317260742	63	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms663	false	-9073412771369991058	159	190	768	918	1498	300	لغة تميم لان ما عندهم غير عاملة فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب كل بفعل مضمر يفسره قوله يدركه كانه قال ما يدركه كل ما يتمني المرء وعلي لغة الحجاز ترفع ---كل بما لانها عاملة عندهم	663	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1156	true	8895833514603290594	16	58	89	299	1589	300	لغة تميم لان ما عندهم غير عاملة فتجري مجري لا في نحو قول القاءل لا الدار غيرها بعدي الانيس ولا بالدار لو كلمت ذا حاجة صمم انشده سيبويه بنصب الدار لاجل حرف النفي واما اهل------------------------------------------------------------------------------ الحجاز فيرفعون كل بما لانها عاملة عندهم	1156	5169770101789882929	67	19.0	53	288	23.26388931274414	13	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms663	false	-9073412771369991058	191	300	926	1498	1498	300	ان-- اعداءي لا-------- يدركون ما يتمنون فان الرياح ل-------------ا تجري كلها علي ---------ما تريده السفن يعني اهلها رايتكم لا يصون-------------------------------- العرض جاركم ولا يدر علي مرعاكم اللبن يق-----------ول انتم تذلون الجار---- وتشتمون عرضه- فمن جاوركم لم يقدر علي صون عرضه منكم والنعم اذا رعي ارضكم لم يدر اللبن علي ذلك المرعي لوخامته وهذا من اوجع الهجاء وتغضبون علي من نال رفدكم حتي يعاقبه التنغيص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنن اي -----------------لا يخلوا عطاءكم من المنن والاذي حتي يصير اخذه معاقبا بتنغيص ما اخذه بالمنة وهذا كله تعريض لسيف الدولة فغادر الهجر ما بيني وبينكم يهماء تكذب فيها العين والاذن اليهماء الارض التي لا يهتدي فيها يقال بر ايهم وفلاة يهماء------- يدعو بالبعد بينهم-	663	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1156	true	8895833514603290594	111	237	578	1262	1589	300	يقول اعداءي يتمنون ولا يدركون ما يتمنون ف---الرياح تجري وليس كل ما تجري ترضي بها السفن وانما تر-ضي السفن بالرياح الطيبة وهذا مثل ضربه وهو من احسن الكلام 13 الغريب العرض النفس ودر ال---------------لبن يدر المعني يقول انتم لا تمنعون جاركم وتشتمون جاركم فمن جاوركم لا يقدر علي صون عرضه منكم والنعم اذا رعي ارضكم لم يدر اللبن علي ذلك المرعي لوخامته وهذا من اوجع الهجاء 14 الغريب الضغن والضغن الحقد المعني يقول من قرب منكم مللتموه وابغضتموه ومن احبكم حقدتم عليه يريد انهم لا يجاوزون المحب والغريب بما يستحقه 15 الغريب الرفد العطاء والمنن جمع منة المعني يقول لا يخلوا عطاءكم من المن و-الاذي و-------------------------------------------هذا كله تعريض بسيف الدولة 16 الغريب---------------------------------------------- اليهماء الارض التي لا يهتدي فيها يقال بر-ايهم وفلاة يهماء المعني يدعو بالبعد بينهم	1156	5169770101789882929	342	471.0	268	794	43.07304763793945	52	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms664	false	-6464679576680590135	0	60	0	313	1531	300	وبينه بارض تري فيها---------------------------------------- العين ما لا حقيقة له وتسمع فيها الاذن ما لا حقيقة له وسالك المفاوز والقفار يتخايل لعينه الاشياء ولسمعه الاصوات ومن هذا قول ذي الرمة اذا قال حادينا ليسمع نباة صه لم يكن الا دوي المسامع تحبو الرواسم من بعد الرسيم بها وتسال الارض عن اخفافها الثفن الرواسم الابل التي سيرها الرسيم وهو ضرب من السير	664	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1156	true	8895833514603290594	237	288	1262	1530	1589	300	وبينه بارض لا يهتدي بها تسمع الاذان فيها مالا حقيقة له وتري العين ما-لا حقيقة --------------------------------له وسالك المفاوز والقفاز تخ--يل لعينه الاشياء ولسمعه الاصوات وهذا من قول ذي الرمة اذا قال حادينا ليسمع نباة صه لم يكن الا دوي المسامع 17 الغريب الرو--------------------------------------------------اسم الابل التي سيرها الرسيم وهو ضرب من السير	1156	5169770101789882929	197	349.0	158	353	55.80736541748047	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms664	false	-6464679576680590135	94	300	496	1531	1531	300	عليها وهذا مثل لطول----- السير اي لو قدرت علي السءال لس----------------------------الت اني اصاحب حلمي وهو بي كرم ولا اصاحب حلمي وهو بي جبن يقول احلم عمن يءذيني ما دام حلمي كرما فاذا كان حلمي جبنا لم احلم كما قا--ل الفند-------- وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذعان ولا اقيم علي مال اذل به ولا الذ بما عرضي به درن اي لا اخذ المال بالذل وكل مال يحصل لي---- بذل تركته ولا استطيب شيءا يلطخ عرضي باخذه والدرن الوسخ سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ثم استمر مريري-------- وارعوي -------الوسن يق--------------ول لما فارقتكم ------استوحشت لفراقكم حتي امتنع رقادي اي لالفي اياكم علي جفاءكم ثم قويت فتصبرت وعاد الي--------- النوم والمرير ما فتل من قوي الحبل يقال استمر مريره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قوي عزمه وان بليت بود مثل ودكم فانني بفراق مثله قمن يقول ان كنت في قوم اخرين فعاملوني معاملتكم فارقتهم كما فارقتكم و-----------هذا تعريض بالاسود يعني انه-------- ان جري علي رسمكم الحقته بكم في الفراق و-----------------------مثل هذه الابيات ما انشده المبرد لا تطلب الرزق بامتهان ولا ترد عرف ذي امتنان واسترزق الله فاستعنه فانه خير مستعان اشد من فاقة وجوع اغضاء حر علي هوان وان نبا منزل بقوم فمن مكان الي مكان ابلي----- الاجلة مهري عند غيركم وبدل العذر بالفسطاط والرسن يقال جل و-جلال واجلة---------------- والعذر جمع عذار الفرس والفسطاط-	664	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1157	true	-3754648811228472379	31	241	178	1264	1595	300	اليها وهذا مثل ضربه لقوة السير ولا -------------سءال في الحقيقة كما قال الراجز قد قالت الانساع للبطن الحق 18 المعني يق-----------------------ول احلم عمن يءذيني ما دام حلمي كرما فاذا كان يعد- جبنا لم احلم وهذا كقول الفند الزماني وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذعان 19 الغريب الدرن الوسخ لمعني يقول------------------ لا اخذ المال بالذل فاذا ----حصل لي مال بذل تركته ولا استلذ بشء-- يلطخ عرضي باخذه 20 الغريب المرير جمع مريرة وهي القوة من الحبل واستمر استقام وارعوي انزجر والوسن النعاس المعني يقول لما فارقتكم سهرت واستوحشت ثم --------------------------------------------------------تصبرت واستقام امري ورجع النوم الي عيني فنمت وذهب ما كان بي 21 الغريب الود المحبة وقمن اي خليق وجدير فان فتحت ميمه لم تثنه ولم تجمعه ولم تءنثه وان كسرت الميم جمعت وثنيت وانثت وكذا اذا قلت قمين المعني يق------------------------------------ول ان كنت في قوم اخرين وعاملوني معاملتكم فارقتهم كما فارقتكم قال الواحدي هذا تعريض بالاسود يعني كافورا يريد ان جري علي رسمكم الحقته بكم في الفراق وانشد ابو العباس المبرد مثل هذه الابيات---------------- لا تطلب الرزق بامتهان ولا ترد عرف ذي امتنان واسترزق الله واستعنه فانه خير مستعان اشد من فاقة وجوع اغضاء حر علي هوان فان نبا منزل بقوم فمن مكان الي مكان 22 الغريب الاجلة جمع جل وي----------------------------------قال جل واجلال وهو ما يتجلل به الفرس والعذر جمع عذار------ والفسطاط	1157	5169770101789882929	604	823.5	472	1295	46.640926361083984	95	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms665	false	5349598837272933320	215	300	1092	1498	1498	300	يعطي ثم يرجع فيما يعطي ويحسن ولا يتمم الاحسان ------كما قال الد------هر اخذ ما اعطي مكدر ما اصفا ومفسد ما اهوي له بيد وكانا لم يرض فينا بريب ال دهر حتي اعانه-------- من اعانا يقول--------------------------------------------------------------------------------------- هذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اعان علي الدهر كانه لم يرض بما يصيبني من محنه حتي اعانه علي -كما -قال ال-اخر اعان علي الدهر اذ حك بركه كفي الدهر لو وكلته بي كافيا كلما انبت الزمان قناة ركب المرء في القناة سنانا يق----------ول اذا ابتدر الزمان للاساءة بما جبل عليه صارت عداوة المعادي-	665	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1159	true	7641033320744739654	84	232	424	1162	1518	300	يعطي ثم يرجع واذا احسن -------لا يت-م الاحسان وهذا يشبه قول الاخر الدهر اخذ ما اعطي مكدر ما اصفي ومفسد ما اهوي له بيد 4 الاعراب قال ابو الفتح في يرضي ضمير فاعل يفسره من اعانا واضمره قبل الذكر علي شريطة التفسير ويروي لم ترض بالتاء والضمير الليالي المعني قال ابو الفتح هذا والذي قبله احسن ما قيل احسن ما قيل في الزمان وان طباعة الشر وفعل الزمان منسوب الي القضاء فالزمان لا يفعل شيءا وانما يفعل فيه وكذا قولهم يوم سعيد فاليوم لا يوصف بسعد وانما يوصف به من يشتمل عليه اليوم وقال الواحدي يريد هو الذي اعان علي الدهر كانه لم يرض بما يصيبني من محنة حتي اعانه علي وهذا كقول القاءل اعان علي الدهر اذ حك بركه كفي الدهر لو ركلته بي كافيا -5 الغريب السنان زج الرمح الذي يطعن به المعني قال الواحدي يقول اذا ابتدر الزمان للاساءة بما جبل عليه صارت عداوة المعادي	1159	5169770101789882929	301	453.0	231	747	40.29450988769531	50	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms666	false	-7638423753089364751	108	186	558	936	1491	300	كل ما لم يكن من الصعب في الان فس سهل فيها اذا هو كا---نا يقول------------- انما يصعب الامر علي النفس قبل وقوعه فاذا وقع سهل كما قا-----ل البحتري لعمرك ما المكروه الا ارتقابه وابرح مما حل ما يتوقع وقال يذكر خروج شب----------------------------------------------------------يب العقيلي سنة 348 عدوك مذموم بكل لسان ولو كان من اعداءك القمران ي-----------------------------------------------------------------------------------------------قول من عاداك دل علي جهالته وسقطت منزلته عند الناس حتي ذمه كل احد----- ولو كان القمران من اعداءك-------- لصارا مذمومين مع عموم نفعهما	666	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1160	true	5245715275581693353	206	300	1048	1532	1532	300	كل شء لم يكن صعبا---- في الن--فس سهل----- اذا وقع المعني يقول الامر الشديد انما يصعب------ علي النفس قبل وقوعه فاذا وقع سهل وهذا مثل قول البحتري لعمرك ما المكروه الا ارتقابه وابرح مما حل ما يتوقع وكقول الاخر لا يصعب الامر الا ريث يركبه وكل شء سوي الفحشاء ياتمر 275 1 الغر------------------------------------------------------يب القمران الشمس والقمر تغليبا لاحدهما علي الاخر كقولهم العمران ابو بكر وعمر بن الخطاب المعني قال الواحدي يقول من عاداك دل علي جهالته وسقطت منزلته عند الناس وعادا-ه كل احد وذمه ولو ك--------ان من اعداءك القمران لصارا مذمومين مع عموم نفعهما-	1160	5169770101789882929	257	357.5	201	565	45.486724853515625	44	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms666	false	-7638423753089364751	199	265	1006	1327	1491	300	لله -------تعالي سر فيما اعطاك من العلو والبسطة لا يطلع الناس علي ذلك السر ولا يعلمون ما هو وما يخوض الاعداء فيه من الكلام فيك نوع من اله-ذيان بعد ان اراد الله فيك ما اراد وهذا الي الهجاء اقرب لانه نسب علوه علي الناس الي قدر جري به من غير استحقاق والقدر قد يوافق بعض الناس فيعلو- ويرتفع علي الاقران وان كان ساقطا باتفاق من القضاء	666	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1161	true	-8500797481825946536	54	120	275	601	1485	300	لله تبارك وتعالي سر فيما اعطاك من العلو والبسطة لا يطلع الناس علي ذلك السر ولا يعلمون ما هو وما يخوض الاعداء فيه من الكلام---- نوع من الهاذيان بعد ان اراد الله فيك ما اراد وهذا الي الهجاء اقرب لانه نسب علوه علي الناس الي قدر جري به من غير استحقاق والقدر قد يوافق بعض الناس فيعلوا ويرتفع علي الاقران وان كان ساقطا باتفاق من القضاء	1161	5169770101789882929	317	609.5	252	330	96.06060791015625	61	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms667	false	8650253772893182698	198	297	983	1472	1486	300	لا يتعدي الي مفعولين الا------------------- بحرف جر وقد حذفه وهو يريده كانه قال------------------------------------------------------------------------------------------ يشهي الموت الي كل جبان نفي وقع اطرافه الرماح برمحه ولم يخش وقع النجم والدبران ي---------------------------------------------------------------------قول نفي عن نفسه الرماح برمحه يعني انه كان شجاعا يقي نفسه برمحه ولكنه لم يكن--------------------------------- مناحس النجوم في حسابه والدبران من النحوس في حكم المنج-ين وزعمهم والمعني ---------انه دفع نحو--------س الارض عن نفسه ولم يقدر علي دفع نحوس السماء ولم يدر ان الموت فوق-------------------------------------------------------- شواته معار جناح محسن الطيران و------------------------يروي معار جناح محسن الطير اي -لم يدر ان الموت قد اعير جناحا فهو يرفرف فوق راسه ليقع عليه من علو	667	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1162	true	-2211098879370347661	98	239	511	1224	1515	300	لا يتعدي الي مفعولين وانما يتعدي الي الثاني بحرف جر ف---حذفه وهو يريده كانه قال الي كل جبان المعني يقول عاش في عز ومنعة يتمناهما العدو ثم مات موتا من غير علة ولا الم فهو يشهي الموت الي الجبناء 10 الغريب النجم الثريا وهو اسم لها علي مثل زيد وعمرو والدبران خمسة كواكب من الثور يقال انها سنامه وهو من منازل القمر المعني يقول نفي عن نفسه الرماح بشجاعته و-------------------------------------لم يكن نافيا نحس النجم والدبران وهما من مناحس النجوم في حساب--------------------------- المنجمين وزعمهم قال الواحدي يريد انه دفع عن نفسه نحوس الارض و--------لم يقدر ان يدفع نحوس السماء وهذا خلاف قول لبيد اخشي علي اربد الحتوف ولا ارهب نوء السماك والاسد 11 الغريب شواته جلدة راسه ومنه نزاعة للشوي قرا حفص نزاعة بالنصب يروي----- جناحي وجناح المعني ولم يدر ان الموت قد اعير جناحا فهو يرفرف حتي ------يقع عليه من علو	1162	5169770101789882929	263	299.0	204	799	32.91614532470703	40	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms668	false	-4110323399190376637	22	194	99	958	1512	300	انه كان يحارب اهل دمشق ويريد الغلبة عليها فسقط علي الارض وثار من سقطته فمشي خطوات فلما سار سقط ميتا ولم يصبه شء وكثر تعجب الناس من امره حتي قال قوم انه كان مصروعا فاصابه الصرع في تلك الساعة فانهزم اصحابه وقتل وزعم قوم انه------- شرب وقت ركوبه سويقا مسموما فلما حمي عليه الحديد عمل فيه السم ----فهو قوله حتي قتلته باضعف قرن يعني السم في اذل مكان يعني في غير الحرب ومعركة القتال اتته المنايا في طريق خفية علي كل سمع حوله وعيان يعني انه مات فجاءة من غير ان ا---------ستدل احد علي موته بمرءي او مسموع كما قال يزيد المهلبي جاءت منيته والعين هاجعة هلا اتته المنايا والقنا قصد ولو----------------- سلكت طرق السلاح لردها بطول يمين واتساع جنان اي لو اتته منيته من طريق السلاح------------- لدفعها عن نفسه بطول يده وسعة صدر-----------------------------------ه اي ما كان يقدر علي قتله لو اراد ذلك اعداءه تقصده المقدار بين صحابه علي ثقة من دهره وامان يقال تقصده واقصده اذا قتله---------------------------------------------------------------------------------- والمقدا------ر وهو القضاء------- يقول اهلكه القضاء وهو بين اصحابه واثق- بالحيوة امن من الموت	668	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1163	true	3702986698481240543	0	161	0	817	1594	300	انه كان يحارب اهل دمشق ويريد الغلبة عليها فسقط علي الارض وثار من سقطته فمشي خطوات ثم وقع------ ميتا ولم يصبه شء ف----تعجب الناس من ذلك ح-تي قال قوم انه كان مصروعا واصابه الصرع في تلك الساعة فانهزم اصحابه وقال----- قوم بل ركب وقد شرب---------- سويقا مسموما فلما حمي عليه الحديد عمل فيه السم فهو فهو قول----------ه باضعف قرن يعني السم في اذل مكان----- في غير الحرب ومعركة القتال --13 المعني يريد ------------------------------------انه مات بغتة ولم يدر كيف مات ولم يستدل احد علي موته بمراي او مسم-ع كقو---ل يزيد المهلبي جاءت منيته والعين هاجعة هلا اتته المنايا والقنا قصد 14 الاعراب الضمير في سلكت للمنية المعني يقول -----------------------لو اتته منيته من طريق السلاح اي بالمحاربة لدفعها عن نفسه بطول يده وسعة صدره لانه شجاع لا يغالب 15 الغريب تقصده اي ق--------------------------------------------------------------------------------------------صده وتعمده وتوخاه وتحراه فهو بمعني قصده قال ابا عين مالي لا اري الدمع جامدا وقد قصدت ريب المنية خالدا والمقدار القدر وهو القضاء المعني يقول كان------------------------ واثقا بالحياة فقصده- الموت	1163	5169770101789882929	550	830.5	434	1040	52.88461685180664	88	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms668	false	-4110323399190376637	253	300	1281	1512	1512	300	الابل الكثيرة اي ادي دية من قتل من الناس بنفسه قبل ان دخل عليه الليل------ ولم يءد الدية بالابل يريد انه هلك فصار----------- كانه اقتص من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اتمسك ما اوليته يد عاقل وتمسك في كفرانه بعنان هذا استفهام معناه الانكار ا----------------------------------------------------------------------------------------------ي العاقل لا يجمع بين امساك ما اعطيته-	668	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1164	true	150952768006381447	6	88	32	453	1531	300	المعني يقول----- ادي دية من قتل من الناس من--- قبل------------ الليل بنفسه ولم يءد الدية بالابل الكثيرة----- فصار بهلاك نفسه كانه اداها دية الي من قتله 18 الاعراب عطف تمسك علي تمسك ويركب علي يركب ولو نصبهما لجاز اي يجتمع هذان مع هذين كقولك اتاكل السمك وتشرب اللبن اي اتجمع بينهما وقوله اتمسك-------------------------------------------- استفهام معناه الانكار الغريب قال ابو الفتح اذا كفر نعمتك من احسنت اليه لم يقبض يده علي عنانه تخاذلا وحيرة وقال الواحدي العاقل لا يجمع بين امساك ما اعطيته	1164	5169770101789882929	139	175.0	110	490	28.367347717285156	23	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms669	false	1393721240982582728	0	190	0	926	1497	300	من النعم وامساك العنان في الكفران لان من كان عاقلا لم يكفر نعمة المنعم عليه وهذا اشارة الي ان شبيبا كفر نعمتك----- فصرعه شءم الكفران حتي هلك قال ابن جني يقول اذا كفر نعمتك من تحسن اليه لم تنقبض يده علي عنانه تخاذلا ويركب ما اركبته من كرامة ويركب للعصيان ظهر حصان هذا عطف علي ما قبله من الانكار اي لا يجتمع لاحد اكرامك ومعصيتك------------------------------------------------------------------------- ثني يده الاحسان حتي كانها وقد قبضت كانت بغير بنان يق------------ول احسانك اليه رد يده عما امتدت فيه حتي كانها وهي مقبوضة لم تنبسط فيما اراد كانت بغير بنان لان القبض يحصل بالبنان- فاذا كانت اليد بغير بنان -لم يحصل القبض وكانها مقبوضة حين لا تقدر علي القبض والانبساط ومن روي قبضت علي اسناد الفعل الي اليد كان المعني ان يده وان كانت قابضة -لما صرفت عما قصدت له صارت كانها بغير بنان وغير قابضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند من اليوم ال-------------------------------وفاء لصاحب -شبيب واوف--------------------------------------------------------------------------------------------ي من تري اخوان يقول من الذي يفي لصاحبه يومنا هذا واوفي الناس غادر كشبيب وهما اخوان في الغدر قضي الله يا كافور انك اول وليس بقاض ان يري لك ثاني هذا من اجود ما مدح به ملك يقول قضي الله انك اول في	669	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1164	true	150952768006381447	88	300	453	1531	1531	300	من النعم وامساك العنان في الكفران لان من كان عاقلا لم يكفر نعمة المنعم عليه وهذا اشارة الي ان شبيبا كفر نعمة كافور فصرعه شءم الكفران حتي هلك 19 المع--ني يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجتمع لاحد اكرامك ومعصيتك وكيف يقدر علي هذا من تكرمه ويعصيك لانه اذا خالف امرك وعصاك هلك 20 الغريب ثني يده ردها والسنان الاصابع واحدتها بنانة المعني قال الواحدي يقول احسانك اليه رد يده عما امتدت فيه حتي كانها وهي مقبوضة لم ت-بسط فيما اراد كانت بغير بنان لان القبض يحصل بالاصابع فاذا كان ا-ليد بغير اصابع لم يحصل القبض وكانها مفتوحة---- لا تقدر علي القبض والانبساط وي--روي قبضت ب---اسناد الفعل اليها- ويكون المعني ك-----------انت قابضة فلما صرفت عما قصدت--- صارت كانها بغير بنان وغير قابضة وقال ابو الفتح ملءت يده بالاحسان حتي ثناها الي وراءها كانها كانت لما قبضت ما وهبت لم يكن لها بنان يطبقها علي الموهوب فارسلته 21 الاعراب يروي نري بالنون وتري علي الخطاب و عند من هو استفهام يدل علي النفي اي ما عند احد وفاء لصاحب وشبيب ابتداء اوفي عطف عليه والخبر اخوان كما تقول زيد وبكر اخوان المعني لم يبق في الناس واف لمن يصحبه اي من----------------------- يفي لصاحبه يومنا هذا واوفي الناس غادر كشبيب ف-----------ي الغدر 22 المعني قال الواحدي هذا-------------------------------- اجود ما مدح به ملك يقول قضي الله انك اول في-	1164	5169770101789882929	585	919.0	465	1312	44.58841323852539	100	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms685	false	-738272307363683538	109	159	545	817	1534	300	والاخر ان المتنبي ياكل------- من خاص- ماله عنده وينفق علي نفسه مما حمل---ه وهو يمنعه من الارتحال فكانه ياكل زاده حين لم يبعث اليه شيءا و-منعه من الطلب لكننا في العين اضيافه يوسعنا زور---ا وبهتانا----------------------------------------------- يقول نحن اضيافه في الظاهر------- لانا اتيناه وليس يعطينا قري غير الزور والبهتان والمواعيد الكاذبة	685	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1167	true	-2138006368541753801	0	61	0	317	1541	300	والاخر ان ابا الطيب ياكل عنده من خاصة مال-----ه وينفق علي نفسه مما حصل معه وهو يمنعه--- الارتحال فكانه ياكل زاده حين لم يبعث اليه شيءا ويمنعه من الطلب 2 الغريب الزور الكذب ويقال بهته بهتا وبهتانا فهو باهت قال عليه ما لم يفعله فهو بهتان المعني يقول نحن ف-------ي الظاهر اضيافه لانا قصدناه وليس يعطينا قري غير الزور--------- والمواعيد الكاذبة	1167	5169770101789882929	206	315.5	164	341	60.41055679321289	30	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms690	false	-219068630509141654	192	299	984	1532	1537	300	ساهرة لاجل العلي وجفون سيوفهم خالية لها و-------------استعار لفظ السهر لجفون السيوف لما ذكر معها جفون العيون لتجانس القول وعني بسهرها خلوها من النصول كما يسمي خلو جفون العين عن النوم سهرا والم ب-----------هذا بعض المحدثين فقال وطالما غاب عن جفني لزورتها وجفن سيفي غرار السيف والوسن ولا واحد لكراكر من لفظها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص به عبد العزيز بن يوسف فما هو الا غيثها ومعينها وخص بذلك الجزاء هذا الرجل الذي هو افض-------------------------------------لهم كالماء المعين الذي لا عيش دونه فيما بينهم فتي زان في عيني اقصي قبيلة وكم سيد في حلة لا يزينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول هو------- زين عشيرته ورهطه وان تباعدوا عنه في النسب وغيره من السادة لا يكون بهذه	690	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1168	true	7471022067529638706	74	217	370	1150	1593	300	ساهرة ---------مع جفون عيونهم في طلب المعالي والفخار فاستعار لها السهر------------- لما----------------------------------------------------------------------- ذكر جفون العين وكذا نقله الواحدي وقال قد الم يهذا بعضهم------- فقال وطالما غاب عن عيني لزورتها وجفن سيفي غرار السيف والوسن 3 الاعراب الضمير في به يعود علي الجزاء الغريب العين من الشء خيره وافضله والمعين الماء الصافي الذي لا كدر فيه وقيل المعين الجاري وهو مفعول من عنت الماء اذا استنبطته وكلا ممعون جري فيه الماء المعني يمول وخص بهذا الجزاء----- يوسف الممدوح ا-------------------------------------------لذي هو افضلهم وسيدهم فهو كالعين من الانسان وهو لهم كالعين يبصرون باراءه ويقتدون به 4 الغريب ال--------------------قبيلة الجماعة تكون من اب واحد والجمع قباءل قال الله تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل والقبيل من الثلاثة فصاعدا من قوم شتي مثل العرب والروم والزنج وجمعه قيل والحلة الجماعة يحلون بالمكان المعني يقول هذا الرجل زين عشيرته ورهطه وان تباعدوا عنه في النسب وغيره من السادة لا يزين قومه	1168	5169770101789882929	232	269.0	182	948	24.47257423400879	30	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms763	false	1433364752247518063	52	154	268	778	1537	300	حجبن الشمس عني و----جبن من الضياء بما- كفاني يريد انه كان يسير في ظل الاغصان وانها تحجب عنه حر الشمس وتلقي عليه من الضياء ما يكفيه والقي الشرق منها في ثيابي دنانيرا تفر من البنان قال احمد بن يحيي ال------------------------------------------شرق الشمس يقال طلع الشرق ولا----- غاب الشرق شبه ما يتساقط عليه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء الشمس بدنانير لا يمكن مسها باليد لها ثمر تش----ير اليك منها باشربة وقفن بلا --------------------------------------------------اواني يريد --------------------------------------------------ان ثمارها رقيقة القشر فهي تشير الي الناظر باشربة واقفة بلا اناء لان ماءها يري من وراء قشرها وهذا منقول----------------------- من قول ابي تمام يخفي الزجاجة لونها فكانها في الكف قاءمة بغير اناء	763	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1170	true	3267439278452770904	56	208	291	1075	1582	300	حجبن الشمس عني واعطيتني من الضوء ما قد كفاني وقال الواحدي------------------------- تحجب عن- حر الشمس وتلقي علي- من الضياء ما احتاج اليه وقال ابو الفتح يريد ان الجمان الذي يقع علي الخيل هو ما يقع عليها من بين الاغصان من ضوء الشمس 7 الغريب الشرق الشمس يقال طلع الشرق ولا يقال غاب الشرق والبنان الاصابع المعني يقول هذه الاغصان تلقي علي الشمس من بينها قطعا شبيهة بالدنانير ولكن لا تثبت في الاصابع وقال الخطيب يقول هذا الشجر كثر الورق ملتف فضوء الشمس يدخل من خلله فيكون علي الثياب كانه الدنانير الا انه يفر من البنان وليست الدنانير كذلك وهذا معني لم يسبق اليه 8 الغريب الاواني جمع انية وهي التي تضم الشء وتجمعه المعني يقول هذه الاغصان ثمرتها رقيقة------ فهي تشير الي الناظر باشربة واقفة بلا اناء لان ماءها يري من تحت- قشرها كما يبين الماء في الزجاج وقد نقله من قول البحتري- يخفي الزجاجة لونها فكانها في الكف قاءمة بغير اناء	1170	5169770101789882929	292	359.0	224	819	35.653236389160156	44	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms763	false	1433364752247518063	194	279	987	1432	1537	300	لثني عناني اليه رجل ثريده ملبق وجفانه صينية يعني لاضافني هناك رجل ذو مرو-ة يحسن الي الضيفان لانها من بلاد العرب و------شعب بوان من بلاد العجم وحمل ابن جني قوله لبيق الثرد علي الممدوح قال يقول لو كانت هذه المغاني كغوطة دمشق لرغبت عنها وملت الي الممدوح و-------ليس الامر علي ما قال فان البيت ليس بمخلص ولم يذكر الممدوح بعد والمعني انه يبين فضل دمشق واهلها واحسانهم الي الضيفان وخص دمشق من ساءر البلاد -لان شعب بوان مضاه لغوطي دمشق في الطيب وكثرة النبات والاشجار	763	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1171	true	4647161575340856306	32	98	170	520	1554	300	لثني عناني اليه رجل ثريده لبيق وجفانه صينية يعني لاضافتي هناك رجل ذو مروءة يحسن الي الضيفان لانها من بلاد العرب وهذا الشعب ل-------------لعجم و-------------------------رد ----------------------------------------------------------------علي ابي الفتح قوله وقال ليس الامر علي ما قال لان البيت ليس بمخلص ولم يذكر الممدوح بعد والمعني انه يبين فضل دمشق واهلها واحسانهم الي الضيفان وخص دمشق من ساءر البلدان لان شعب بوان يضاهيها-------- في الطيب وكثرة المياه والاشجار	1171	5169770101789882929	309	539.5	248	460	67.17391204833984	50	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms764	false	6561926099530334323	0	197	0	967	1512	300	لضيف به النيران ندي الدخان يريد انهم--- يوقدون النار للاضياف باليلنجوج وهو العود الذي يتبخر به ودخانها ندي يشم منه راءحة الند اي هو يلنجوجي الذي ترفع به النار كما قال صيني الجفان تحل به علي قلب شجاع وترحل منه عن قلب جبان قال ابو الفتح يقول يسر باضيافه فتقوي نفسه بالسرور فاذا رحلوا --------عنه اغتم قال ابو علي بن فورجة كانه يظن انهما قلبا عضد الدولة ولو اراد ما قال لقال تحل به علي قلب مسرور وترحل منه عن قلب مغموم فاما الشجاعة والجبن فلهما معني غير ----ما ذهب اليه وانما يريد انك اذا حللت به كنت ضيفا له وفي ذمامه فانت شجاع القلب لا تبالي باحد وتفارقه ولا ذمام لك فانت جبان تخشي منا لقيك ومثله له و-ن نفوسا اممتك منيعة البيت فالقلبان في البيت قلبا من يحل به ويرحل عنه هذا كلامه و-----يجوز ان يكون القلبان للمضيف علي غير ما ذكره ابن جني ي--قول تحل به انت ايها الرجل علي قلب شجاع جري علي الاطعام والقري غير بخيل لان البخ-ل جبن وهو---- خوف الفقر-- وترحل منه عن قلب جبان خاءف فراقك وراتحالك وظاهر اللفظ يدل علي ان القلبين للمضيف لانه قال تحل به علي قلب وترحل عن قلب فاذا جعلت القلبين للضيف فقد عدلت	764	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1171	true	4647161575340856306	135	300	724	1554	1554	300	لضيف -----نار-ه ندي --دخانه المعني يقول يوقدون النار -لاضيافهم ب-----------العود اليلنجوجي---- ودخانها---- يشم منه------ -----------------------------------------------------------------------------------الند 12 ال--معني قال ابو الفتح----- يسر باضيافه فتقوي نفسه بالسرور فاذا رحلوا اغتنم فضعفت نفسه قال ا-------بن فورجة كانه يظن انهما قلبا عضد الدولة ولو اراد ما قال لقال يجل به علي قلب مسرور ويرحل منه عن قلب مهموم فاما الشجاعة والجبن فلهما معني غير غير ما ذهب اليه وانما يريد انك اذا حللت به كنت ضيفا له وفي ذمامه وانت شجاع القلب لا تبالي باحد وتفارقه ولا ذمام لك فانت جبان تخشي من- لقيك ومثله له وان نفوسا اممتك منيعة والقل------بان في البيت قلبا من يحل به ويرحل عنه قال الواحدي وقد يجوز ان يكون القلبان للمضيف علي غير ما ذكره ابو الفتح يقول تحل به انت ايها الرجل علي قلب شجاع جرء علي الاطعام -------غير بخيل لان البخيل جبان من اجل خوف الفقراء وترحل عنه عن قلب جبان خاءف فراقك وارتحالك وظاهر اللفظ يدل علي ان القلبين للمضيف لانه قال يحل به و---------------------اذا جعلت القلبين للضيف فقد عدلت-	1171	5169770101789882929	725	1236.0	571	997	72.71815490722656	122	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms764	false	6561926099530334323	248	282	1220	1407	1512	300	النو-بندجان نوبندجان--------- بلد بفارس ي----------------------------------ريد انه يري دمشق في النوم فهو بفارس وخيال منازل دمشق يتبعه والمعني انه يحبها ويكثر ذكرها ويحلم بها----- ويجوز ان يريد خيال حبيب له بدمشق ونواحيها ياتيه في منامه	764	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1172	true	1006798668798806711	5	49	24	259	1590	300	النو بندجان موضع في طريق وقيل بلد بفارس ويشيعني يتبعني المعني قال الواحدي يريد انه يري دمشق في النوم وه- بفارس فخيال منازل دمشق يتبعه والمعني انه يحبها ويكثر ذكرها ويحلم بها وقال ويجوز ان يريد خيال حبيب له بدمشق ونواحيها ياتيه في منامه	1172	5169770101789882929	176	299.0	142	236	74.5762710571289	31	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms765	false	8208137495149260089	8	160	47	889	1583	300	اذا غني و----------ناح ا----لي البيان يقول اهل الشعب احوج الي البيان من حمامها في غناءها ونوحها لانه لا بيان لهم ولا فصاحة فلا يفهم العربي كلامهم واخبر عن الحمام بالغناء والنوح لان العرب تشبه صوت الحمام مرة بالغناء لنه يطرب ومرة بالنوح لانه يشجي ونوحها وغناءها مذكوران في اشعارهم وقد يتقارب الوصفان جدا وموصوفاهما متابعدان يقول العجمة تجمع الحمام واهل الشعب والموصوف بها مختلف لان الانسان غير الحمام فاهل الشعب------- بعدوا بالا--نسانية -عن الحمام ووص--------فهما في ا-------------لاستعجام متقارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول بشعب بوان حصاني اعن هذا يسار الي الطعان اي فرسي يقول لي-- بهذا المكان منكرا علي السير منه الي الحرب اعن- هذا المكان يسار الي المطاعنة ومعني الاستفهام هاهنا الانكار ابوكم ادم سن المعاصي وعلمكم مفارقة الجنان يقول السنة في الارتحال عن الاماكن الطيبة وفي معصية الله تعالي سنها لكم ابو-كم ادم حين عصي فاخرج من الجنة وانما ذكر هذا لكي يتخلص الي ذكر الممدوح فيقول هذا المكان وان طاب فاني لم اعرج	765	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1172	true	1006798668798806711	156	300	834	1590	1590	300	اذا طرب وتارة تقول ناح اذا شجي المعني يريد اهل الشعب احوج الي البيان من حمامها في غناءها ونوحها لانه لا يبان لها ولا فصاحة فلا تفهم العرب- كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الفتح اعاجم الشعب ناس قد بعدوا عن الانسانية مثل الحمام الا ان اوصافهما في عدم الافصاح والاستعجام متقاربة جدا وفي الخلق متباعدة 16 المعني هو ما قاله ابو الفتح وكتبناه فيما قبله يريد انهم قد بعدوا عن الحمام بالانسانية ووصفها لكن العجمة تجمعهما فالحمام اعجم وهم الاعاجم 17 الاعراب ا هو استفهام انكار المعني يقول------------------------------------------- فرسي يقول وانا بهذا المكان منكرا --------------------علي اعني هذا المكان يسار الي المطاعنة والتقدير لو نطلق لقال لي ذلك 18 المغني قال الواحدي-------------------------- السنة في الارتحال عن الاماكن الطيبة وفي معصية الله------ سنها لكم ابو كم ادم حين عصي واخرج من الجنة وانما ذكر هذا لكي يتخلص الي ذكر الممدوح فيقول هذا المكان وان طاب فاني لم اعرج-	1172	5169770101789882929	422	664.0	334	1091	38.680110931396484	63	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms765	false	8208137495149260089	160	275	889	1470	1583	300	به لما كان سبيلي اليه كما قال ايضا لا اقم-نا علي مكان وان طاب البيت فقلت---------- اذا رايت ابا------------ شجاع سلوت عن-------- العباد وذا- المكان فان ال-------------------------------------------------------------------ناس والدنيا----- طريق الي من ما له في الخلق ثاني يعني انهم كلهم يتركون في القصد اليه وكذلك جميع الدنيا لقد علمت نفسي القول فيهم كتعليم الطراد بلا سنان ي----------------قول علمت نفسي القول في الناس بالشعر في مداءحهم كما يتعلم الطعان اولا بغير سنان ليصير المتعلم ماهرا بالطعان والسنان كذلك انا تعلمت الشعر في مدح الناس لاتدرج الي مدحه وخدمته ويروي له علمت اي لاجله وهو اظهر ف----------ي المعني بعضد الدولة امت-----------نعت وعزت وليس لغير ذي عضد يدان يقول الدولة امتنعت بعضدها وعزت---------------------- ولا يد لمن لا عضد له	765	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1173	true	6295784635504561565	0	125	0	653	1522	300	به عما كان سبيلي اليه كما قال----- لا اقمننا علي مكان وان طاب البيت 19 المعني يقول اذا رايت الممدوح وهو ابو شجاع عضد الدولة نسيت العباد وهذا المك----ان الذي قد ذكرته ووصفته بالطيبة والنزهة 20 المعني يقول هو مقصد الناس فالناس والدنيا كلهم طريق------------------------------------------ يتركون في القصد الي هذا الممدوح 21 الغريب----------------------------- الطراد المطاعنة في الحرب المعني يقول علمت نفسي القول في الناس بالشعر في مداءحهم كما يتعلم الطعان اولا بغير سنان ليصير المتعلم ماهرا بالطعان بالسنان كذلك---- تعلمت الشعر و--مدح الناس لاتدرج الي مدحه وخدمته وقوله له----- اي لاجله وهو اظهر في المعني 22 المعني يقول الدولة يريد الملك امتنعت وعزت بهذا الممدوح وهو للمالك عضد ويد ومن له عضد ويد يدفع بهما عن نفسه وعن الملك ولا يد لمن لا عضد له	1173	5169770101789882929	382	573.5	298	744	51.344085693359375	59	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms766	false	4185502004721356282	0	62	0	289	1543	300	اللدان يقول من لا------- يدان له لم يقبض علي السيوف ولم يطعن بالرماح لانه لا يتاتي--- ذلك منه والمعني ان غيره لا يقوم مقامه في الدفع عن الدولة لانه عضدها ومن لا عضد له لا يد له ومن لا يد له لم يضارب ولم يطاعن وقوله ولاحظ--- من السمر اراد ولاحظ م-ن الطعان بها و-------يروي------ بالطاء غير معجمة وهو خفض الرماح للطعن	766	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1173	true	6295784635504561565	186	252	958	1259	1522	300	المعني يقول من لم يكن له يدان ---لم يقبض علي السيوف ولم يطعن بالرماح لانه لا يتاتي له ذلك---- والمعني ان غيره لا يقوم مقامه في الدفع عن الدولة لانه عضدها ومن لا عضد له لا بد له ومن لا يد له لم يضارب ولم يطاعن------ ولاحظ له من الشمر اي لا حظ له من الطعان قال الواحدي يروي ولاحط بالطاء المهمل--ة وهو خفض الرماح للطعن	1173	5169770101789882929	247	413.5	191	316	78.16455841064453	46	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms766	false	4185502004721356282	76	224	363	1168	1543	300	وقال اي دعته السيوف بمقابضها والرماح باعقابها لانها مواضع الاعضاء منها وحيث يمسك --------الضارب والطاعن قال ويحتمل ان ي-----ريد دعته الدولة بمواضع الاعضاء من السيوف والرماح اي اجتذبته واستمالته قا-ل ابن فورجة هذا مسخ للشعر لا شرح--- ولا قال الشاعر الا بمفزع الاعضاء يعني دعته الدولة عضدا والعضد مفزع الاعضاء كانه شرح قوله بعضد الدولة امتنعت وعزت انتهي كلامه وهو علي ما قال يريد ان الدولة سمته عضدها وهي مفزع الاعضاء لان الاعضاء عند الحرب تفزع الي العضد والعضد هي الدافعة عنها المحامية لساءر الاعضاء وقوله بكر هو صفة لموصوف محذوف كانه قال ليوم --حربس حرب بكر او عوان فما يسمي كفناخسر مسم ولا يكني كفناخسر كاني--------------------------------------- اسمي وسمي بمعني اراد انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نظير له فما يدعي احد باسم ولا بكنية هو مثله واراد بالمسمي والكاني الداعي بالاسم والكنية ولا ت-----------------حصي -------------------------فضاءله بظن ولا الاخبار عنه ولا العيان يريد ان--------------------------------------------------- الظن علي -------سعته وكذلك الاخبار لا يحيطان بوصفه	766	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1174	true	-3073488800649657075	1	191	4	1033	1602	300	وقال دعت---ه السيوف بمقابضها والرماح باعقابها لانها مواضع الاعضاء منها وحيث يمسك الطاعن والضارب --------قال ويحتمل عندي ان يريد دعته الدولة بمواضع الاعضاء من السيوف والرماح اي اجتذبته واستمالته وقال ابن فورجة هذا مسخ للشعر لا شرح له وما قال الشاعر الا بمفزع-------- يعني دعته الدولة عضدا والعضد مفزع الاعضاء كانه شرح قوله بعضد الدولة امتنعت وعزت انتهي كلامه وهو علي ما قال يريد ان الدولة سمته عضدها وهي مفزع الاعضاء لان الاعضاء عند الحرب تفزع الي العضد والعضد هي الدافعة عنها ال-حامية لساءر الاعضاء وقوله بكر هو صفة ل------محذوف تقديره-- ليوم الحرب- حرب بكر او عوان 25 الاعراب قال ابو الفتح الوجه ان يكون فناخسر اسمين مركبين كجري بحر ويجوز ان يكون اسما واحدا اعجميا طالت حروفه وهو وجه ضعيف ا لغريب المسمي الذي يدعو بالاسم والكاني الذي يدعو بالكنية المعني يقول هو واحد في الناس لا نظير له فما يدعي احد باسم ولا -كنية--- مثله 26 الاعراب كان الوجه ان يقول عنها ولكنه حمله علي المعني اراد ولا يحصي فضله ويجوز ان يكون ذكر الفضاءل لان تانيثها غير حقيقي كقراءة حمزة والكساءي يخفي منكم خافية بالتذكير ومثله كثير المعني يقول الظن علي كثرته وسعته و-----الاخبار لا يحيطان بوصفه	1174	5169770101789882929	615	1017.5	498	1067	57.63823699951172	96	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms767	false	-1989871527873361134	214	264	1124	1398	1576	300	يقول لاصحابه افنوا انفسكم ليبقي ذكركم-------------------- قال العروضي هذا التفسير في هذا الموضع ظاهر الاستحالة ولكنه يقول حمي فارس يقتل الخراب واللصوص فاعتبر غيرهم فلم يءذوا الناس ولم يستحقوا القتل فبقوا يعني انه اذا ص-ل اهل الفساد كان في ذلك زجر لغيرهم فيصير ذلك حثا لهم علي اغتنام التباقي وهو	767	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1176	true	3825799073087880218	0	49	0	273	1594	300	يقول لاصحابه افنوا انفسكم ليبقي ذكركم فكانكم باقون ببقاءه قال العروضي هذا التفسير ط--------------اهر الاستحالة ولكنه يقول حمي فارس بقتل --------اللصوص فاعتبر غيرهم فلم يءذوا الناس ولم يستحقوا القتل فبقوا يعني انه اذا قتل اهل الفساد كان في ذلك زجر لغيرهم فيصير ذلك حثا لهم علي اغتنام التباقي وهو	1176	5169770101789882929	249	458.0	203	295	84.40677642822266	42	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms768	false	-9212158741949527647	0	214	0	1102	1535	300	البقاء و--------الفناء والذي ذكره ابن جني غير بعيد يجوز ان يكون المعني علي ما قال لان------- ما بعد البيت يدل علي ذلك وهو قوله بضرب هاج اطراب المنايا سوي ضرب ا---------لمثالث والمثاني ي------------------------------------قول حمي اطراف فارس بضرب يطرب المنايا فيحركها لكثرة من يقتلهم وذلك الضرب سوي ضرب اوتار العود يريد انه يضرب بالسيوف ولا يميل الي ضرب العود كان دم الجماجم في العناصي كسا البلدان ريش الحيقطان العناصي جمع عنصوة وهي الشعر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نواحي الراي-------------- ومنه قول ابي النجم ان يمس راسي اشمط العناصي والحيقطان ذكر الدراج وريشه الون اي من كثرة من قتلهم من الناس وتفرقت شعورهم المتلطخة بدماءهم كان البلاد كساها بريش الدراج ذلك الدم في تلك الشعور فلو طرحت قلوب العشق فيها لما خافت من الحدق الحسان اراد قلوب اهل العشق و--------------------------------------المعني ا-------------------------ن الامن قد عم بلاد فارس------- حتي لو كانت قلوب---- العشاق فيها لما خافت سهام احد----------------------------------------------------------------------------اق الحسان ولم ار قبله شبلي هزبر كشبليه ولا مهري رهان يريد بالشبلين ولديه وجعلهما كشبلي اسد في الشجاعة ومهري رهان في المسابقة الي غاية الكرم ا------------------------------------------------------------------------------------شد تنازعا لكريم اصل واشبه منظرا باب هجان يقول لم ار قبلهما ولدين اشد تجاذبا لاصل كريم يعني--------------- ان كل واحد منهما يجاذب صاحبه ك---رم الاصل فيريد ان يكون اكرم من صاحبه بان يكون حظه اوفر من كرم اصله ولم--------- ار ولدين-- اشبه منهما باب كريم خالص النسب	768	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1176	true	3825799073087880218	49	298	273	1584	1594	300	البقاء والتفاني الفناء وهو جناس خطي ويدل ------------------------------علي ما قاله ابو الفتح ما بعده يضرب 34 الغريب------------------------------------------ المثاني والمثالث ضربان من الغناء يكونان في العود ونحوه المعني يقول حمي ف------ارس بضرب يطرب المنايا فيحركها بكثرة من يقتله- وذلك الضرب سوي ضرب اوتار العود فهو ي-----ضرب بالسي-ف ولا يميل الي ضرب العود ونحوه 35 الغريب العن-----------------------------------اصي جمع عنصوة وهو الشعر المتفرق في جانب الراس والحيقطان ذكر الدراج وريشة الوان المعني يقول من كثرة القتلي قد تساقطت شعورهم من رءوسهم وعليها الدم فهي حمر وقد صارت الارض حمراء فشبهها بريش الدراج فجمع بين الشعر الاسود والابيض والدم فجعله كصدر ذكر الدراج وهو من احسن التشبيه لانه جعل الشعر الاشمط والدم والعناصي نواحي الراس كريش الحقيطان ومنه قول ابي النجم ان يمس راسي اشمط العناصي 36 الاعراب يريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل العشق فحدف والضمير في فيها واجع الي ارض فارس المعني يقول هذه هذه الارض امنة لان الامن قد عمها قريبها وبعيدها حتي لو كانت قلوب اهل العش-ق فيها لما خافت من العهون وهو معني حسن 37 الغريب الشبل ولد الاسد والمهر الصغير من الخيل والرهان السباق ال-معني لم ار في الناس مثل -------------------------------------ولديه اللذين كش-بلي اسد في الشجاعة ومهري رهان في المسابقة الي----- الكرم وارتفاع المجد 38 الغريب الهجان الخالص الكريم وارض هجان طيبة الترب المعني يقول لم ار اشد تنازعا اي-------------------------------------------------------- تجاذبا لاصل كريم واب كريم منهما يريد ان كل واحد منهما يجاذب صاحبه في كرم الاصل فيريد ان يكون اكرم من صاحبه وان يكون حظه اوفر من حظ صاحبه في الكرم ولم ار ولدي اب اشبه منهما باب كريم خالص النسب	1176	5169770101789882929	540	699.5	424	1720	31.395349502563477	85	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms768	false	-9212158741949527647	223	281	1147	1431	1535	300	الضمير في مجالسه يعود الي اب اي---- لم ار ولدين اكثر استماعا في مجالس الاب دق فلان رمحا في فلان منهما --يعني -----لا يجري في مجلس ابيهما غير ذكر المطاعنة فهما لا يسمع--ان غير ذلك واول راية رايا المعالي فقد علقا بها قبل الاوان راية فعله--------------------------------------------------------------------------------------- من الراي يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول شء راياه المعالي فقد عشقاها قبل اوان العشق	768	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1177	true	8402044740960591831	0	92	0	485	1596	300	الضمير في مجالسه يعود الي اب تقديره لم ار ولدين اكثر استماعا في مجالس الاب--------------------- منهما المعني يقول لا يجري في مجلس ابيهما الا ذكر المطاعنة فهما لا يستعملان غير ذلك ولا يستمعان سوي ذكر الشجاعة والكرم 40 الاعراب روي ابو الفتح داية وهي التي يقال لها الظءر وهي التي ترضع المولود وروي الواحدي وغيره راية وهي فعلة من الراي المعني يقول في رواية ابي الفتح ان المعالي تولت تربيتهما فلا يميلان الا اليها ويحبانها حب الصبي من رباه وفي رواية الواحدي وغيره اول شء راياه المعالي فقد عشقاها قبل اوان العشق	1177	5169770101789882929	198	323.0	155	506	39.130435943603516	36	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms438	false	1488519526894458671	0	54	0	264	1508	300	غيرهم عند المساماة ومن ترفعه انت فهو--- كل يوم في زيادة ورفعة ذا الذي انت جده وابوه دنية دون جده وابيه يقول هذا الذي انت جده وابوه يعني ابا--- العشاءر اي انه- ربيب نعمتك وغذي دولتك فانت اذا جده وابوه دنية لا------ اللذان ولداه يقول اتصاله بك في القرابة يغنيه عن ذكر الاب والجد	438	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1178	true	-7942327920040338836	185	237	945	1213	1521	300	غيرهم عند المساماة ومن ترفعه انت فهو في كل يوم في زيادة ورفعة 2 الغريب يقال هو ابن عمي دنية ودنيا بالتنوين وباسقاطه وهو القريب المعني يقول ابو العشاءر الذي هو ربيب نعمتك وغذي دولتك -انت---- جده وابوه دنية لا ابواه اللذان ولداه و----اتصاله بك في القرابة يغنيه عن ذكر الاب والجد	1178	5169770101789882929	179	280.0	144	277	64.62094116210938	31	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms370	false	-4771375694036414243	131	300	677	1586	1586	300	انت من الجود بمنزلة الناظر من العين ومن الناس بمنزلة اليمين- من الباع وهو من قول علي بن جبلة ولو جزا الله العلي فتجزات لكان لك العينان والاذنان افدي الذي كل مازق حرج اغبر فرسانه تحاماه المازق المضيق في الحرب والحرج الضيق واغبر صفة -مازق وهو الكثير الغبار وفرسانه ابتداء والخبر تحاماه اي تتحاماه والمض--ير يعود الي الذي اعلي قناة الحسين اوسطها فيه واعلي الكمي رجلاه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك المازق يعني انه يحمله برمحه فيناطر الرمح للينه حتي يصير اوسطه اعلاه ويكون الفارس الكمي منكسا كما قال امرء القيس ارجلهم كالخشب الشاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنشد اثوابنا مداءح-----ه بالسن ما لهن افواه قال ابن جني اي تتقعقع لجدتها وق-------------------------------------------------------------ال العروضي هذا كلام من لم ينظر في معاني الشعر ولم يرو الكثير منه وكنت اربا بابي الفتح عن مثل هذا القول الم يسمع قول نصيب فعاجوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءب ولم يكن للحقاءب قعقعة -انما اراد انهم يرونها ممتلءة كذلك ابو الطيب اراد انا نلبس----- خلعه واثوابه فيراها الناس علينا فيعلمون انها من هداياه فكانها فكانها قد اثنت-	370	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1179	true	-7504733162777682564	33	243	178	1318	1606	300	انت من الجود بمنزلة الناظر من العين ومن الباس بمنزلة اليميني من الباع وهو من قول علي بن جبلة ولو جزا الله العلي فتجزات لكان لك العينان والاذنان 3 الاعراب------------ ا--------------------------------------------------------غبر صفة لمازق------------------ وفرسانه ابتداء والخبر تحا-----------ماه وفيه ضمير يعود علي الذي والضيمر في فرسانه يعود علي المازق والذي وصلت----ه في موضع نصب بافدي الغريب المازق الضيق في الحرب وحرج ضيق واغبر كثير الغبار المعني يقول افدي الذي تحاماه الابطال في الحرب لشجاعته لانها تكره ملاقاته 4 الغريب الكمي الشجاع المستتر في سلاحه المعني يقول فيه اي في ذلك المازق يريد انه يحمله برمحه فيتاطر الرمح للينه حتي يصير اوسطه اعلاه ويكون ال-------كمي منكس----ا قال ابو الفتح سالته عن معناه فقال هو مثل البيت الاخر ولربما اطر القناة بفارس وثني فقومها باخر منهم 5 المعني قال ابو الفتح يخلع عليهم ثيابا تنشد-------- مداءحهم فيه بالسن ما-لهن اقواه ----------------تقعقع لجدتها والاصم يستغني برءيتها عون صوتها فقد اجتمع فيها الحسن والقعقعة قال العروضي هذا كلام من لم ينظر في معاني الشعر ولم يرو الكثير منه وكنت اربا بابي الفتح عن مثل هذا القول الم يسمع قول نصيب فعاجوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءب ولم يكن للحقاءب قعقعة وانما اراد انهم يرونها ممتلءة كذلك---------- اراد المتنبي بالسن خلعه واثوابه فيراها الناس علينا فيعلمون انها من هداياه فكا-------نها قد اثنت	1179	5169770101789882929	664	1110.0	535	1294	51.31375503540039	103	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms371	false	2894078473754086627	0	57	0	285	1473	300	عليه وانشدت مداءحه بالسن لا تتحرك في افواه لانها لا تنطق في الحقيقة انما يستدل بها علي جوده فكانها اخبرت ونطقت اذا مررنا علي الاصم بها اغنته عن مسمعيه عيناه هذا تاكيد للبيت الذي--------------------------------------------- قبله وذلك -ان الاصم وغيره سواء من --نطق--- الثوب فان الاصم يراه كما يري- غيره فاذا راي استغني عن ان يسمع انه اعطي	371	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1179	true	-7504733162777682564	243	300	1318	1606	1606	300	عليه وانشدت مداءحه بالسن لا تتحرك في افواه لانها لا تنطق في -لحقيقة انما يستدل بها علي جوده فكانها اخبرت ونطقت 6 الغر-----يب الاصم------------------------------------------ الذي لا يسمع والمسمعان الاذنان المعني هذا يءكد ما قبله وذاك لان الاصم وغيره سواء في النطق من الثوب فان الاصم يراه كما يراه غيره فاذا راه استغني عن ان يسمع انه اعطي-	1179	5169770101789882929	225	368.5	179	337	66.76557922363281	37	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms371	false	2894078473754086627	197	261	966	1289	1473	300	النفي ر-------ده-------- الي التقدير -كقوله تعالي اليس في جهنم مثوي للكافرين اي فيها مثوي لهم كقول جرير الستم خير من ركب المطايا اي انتم كذلك فعلي هذا ق-وله الم تكنه معناه كن------------------------------------يته والقوم لم يريدوا هذا وانما ارادوا نفي الكنية فكان م---------------------------------------------ن حقه ان يقول قالوا ولم تكنه ولا ياتي بحرف الاستفهام و---ابن فورجة يقول في هذا انه استفهام صريح لي-س فيه تقرير كان	371	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1180	true	5517909524930675625	225	300	1129	1506	1506	300	النفي الذي اعاده التقرير الي الايجاب فكقوله تعالي اليس في جهنم مثوي للكافرين اي فيها مثوي لهم واذا كان الامر ----------------------------------علي هذا فقوله الم تكنه ينبغي ان يعود علي المعني اي انهم قالوا قد كنيته وهذا محال لانهم انكروا عليه ترك كنيته فلم يضع الكلام موضعه ولم يات به علي وجهه انتهي كلامه اي كان حقه ان يقول قالوا ولم تكنه ولا ياتي بحرف الاستفهام قال ابن فورجة هو------------- استفهام صريح وليس فيه تقرير كان-	1180	5169770101789882929	198	263.5	154	425	46.588233947753906	31	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms371	false	2894078473754086627	76	173	373	846	1473	300	يقول سبحان الله الذي اختار للكواكب البعد و---------لو نيلت ووجدت لوهبها فدخلت في عطاياه ونلن وزنه فعلن مثل بعن يستوي فيه فعلن وفعلن ويقال نلن بين الضم والكسر مثل قيل لءلا يلتبس فعلن بفعلن لو كان ضوء الشموس في يده لضاعه جوده وافناه ضاعه فرقه يقال ضعته فانضاع اي فرقته فتفرق وجمع الشم-س علي تقدير ان لكل يوم شمسا يا راحلا كل من يودعه مودع دينه ودنياه-------------------------------------------------------- يريد انه لا دين الا به لانه يحفظه علي الناس ولا دنيا الا معه لانه ملك فمن ودعه فقد ودعهما ---------------------------------------ان كان فيما نراه من كرم فيك مزيد فزادك الله	371	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1180	true	5517909524930675625	32	117	164	587	1506	300	يقول سبحان الله الذي اختار للنجوم- البعد عن الناس فلو نيلت لاخذها وجعلها----- في عطاياه وهباته 8 الغريب ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه فرقه تقول صعته فانصاع اي فرقته فتفرق وجمع الشموس علي تقدير ان لكل يوم شمسا او لكل فصل شمسا المعني لو ملك ضوء الشمس والقمر وغيرهما لفرقه جوده وافناه 9 المعني قال الواحدي يريد انه لا دين الا به ل-----حفظه علي الناس ولا دنيا الا معه لانه ملك فمن ودعه فقد ودعهما جميعا 10 المعني يقول لا مزيد علي كرمك فان كان فيه م-----------------زيد فزادك الله	1180	5169770101789882929	245	373.5	190	578	42.387542724609375	41	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms371	false	2894078473754086627	261	295	1289	1454	1473	300	واحدا من القوم سال ابا الطيب فقال الم تكنه اي هل كنيته هذا قوله--- والاستفهام الصريح لا يكون بالنفي لانك اذا استفهمت احدا هل فعل شيءا قلت هل فعلت كذا ولم تقل الم تفعله	371	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1181	true	8467538006506886658	0	34	0	168	1566	300	واحدا من القوم سال ابا الطيب فقال الم تكنه اي هل كنيته قال الواحدي والاستفهام الصريح لا يكون بالنفي لانك اذا استفهمت احدا هل فعل شيءا قلت هل فعلت كذا ولم تقل الم تفعله	1181	5169770101789882929	158	303.0	124	168	94.04762268066406	32	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms372	false	853041206122797397	0	130	0	692	1573	300	يعرف بصفاته لا بكنيته فاذا ذكرنا كنيته مع الاستغناء عنها بخصاءص صفاته كان ذلك عيا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوفي ابو العشاءر من ليس معاني الوري كمعناه يقول لا يستوفي هذه الكنية وهذا اللفظ رجلا يزيد معناه علي معاني جميع الوري كلهم لان فيه من معاني الكرم والمدح ما ليس فيهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعشاءر الجماعات وهو بمعني جميع الوري وزيادة عليهم واقرانا العروضي لا يتوقي ابو العشاءر من ليس معاني الوري بمعناه يقول لا يحذر ان يلتبس صفاته ومعاني مدحه بصفات غيره ومعانيه لانه منفرد من الناس بخصاءص لا يشاركه فيها فاذا لا يحتاج في مدحه الي ذكر كنيته افرس من تسبح الجياد به وليس الا الحديد امواه افرس من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفروسية-------- ولما ذكر سبح الجياد ج--------------------عل الحديد امواها -----والمعني انها تسير في بحر من حديد لكثرة الاسلحة والسيوف وكل شء كثير مجاوز الحد يشبه بالبحر	372	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1181	true	8467538006506886658	46	237	236	1222	1566	300	يعرف بصفاته لا بكنيته فاذا ذكرنا كنيته مع الاستغناء عنها بخصاءص صفاته كان ذلك عيا في كلامنا 2 الغريب العشاءر جمع عشيرة ويقال في جمعها عشيرات وقرا ابو بكر عن عاصم في براءة وعشيراتكم جمع عشيرة المعني يقول لا يحذر ابو العشاءر من ليس معاني الوري بمعناه اي اختلاط صفاته بصفات غيره ومعانيه لانه قد انفرد عن الناس بخصاءص لا يشارك فيها فاذن لا يحتاج في مدحه الي ذكر كنيته وروي الواحدي لا يتوفي ابو العشاءر ومعناه لا ت------------------------ستوفي هذه الكنية وهذا اللفظ رجلا يزيد معناه علي معاني الو-----ري كلهم لان فيه من معن-ي الكرم والمدح ما ليس فيهم 3 الاعراب افرس خبر ابتداء اي هو افرس ونصب الحديد علي انه استثناء مقدم واسم ليس امواه تقديره ليس امواه في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الحديد وان جعلته خبر ليس كان فيه ضرورة لان الاسم نكرة والخبر معرفة وهو جاءز في الضرورة كبيت حسان يكون مزاجها عسل وماء وقد حيل له وصرفوه عن هذا الوجه الغريب الجياد جمع جواد علي غير قياس المعني يقول افرس الفرسان في الحرب ولما ---------------جعل الخيل سابحة جعل لها الحديد ماء استعارة والمعني انها تسير في بحر من حديد لكثرة الاسلحة والسيوف وكل شء كثر و-جاوز الحد يشبه بالبحر	1181	5169770101789882929	322	371.5	257	1311	24.561403274536133	55	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms643	false	3598607446805723216	114	179	560	916	1524	300	الملك الذي فيها يقول احق الديار بان تدعي وتسمي مباركة دار ملكها او ملكها الذي فيها مبارك يعني اذا كان صاحب الدار مباركا فداره مباركا احق الدور بان تدعي مباركة و--------اجدر الدور ان تسقي بساكنها دار غدا الناس ستسقون اهليها يقول اولي الدور بان تكون مسقية ببركة من يسكنها دار سكانها سقاة الناس يعني اذا كان السكان يسقون الناس وينفعو---------نهم فدارهم----- مسقي-ة بهم تشمل بركاتهم	643	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1181	true	8467538006506886658	255	300	1317	1566	1566	300	المعني يق---------ول احق الديار -ان تدعي وتسمي مباركة دار ملك---------ها الذي فيها مبارك يريد ان -كان صاحب الدار مباركا فداره------- احق الدور بان تدعي مباركة 2 الغريب اجدر احق واخلق المعني يقول اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان السكان يسقون الناس وينفعونهم ويبرونهم فدارهم تكون مسقيمة بهم تشمل بركاتهم-	1181	5169770101789882929	191	313.0	156	379	50.39577865600586	24	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms691	false	-2968670682525625935	79	130	385	658	1498	300	يقول فرق بسبب امراته عني عبيدي يعني---- دعاهم الي الفجور بها فاتلفهم لانه حملهم علي الفجور وهم اتلفوا مالي لانهم اتلفوه علي امراته فان شقيت بايديهم جيادي لقد شقيت بمنصلي الوجوه وذلك ان عبدا له اخذ فرسا له تحت الليل ليذهب به فانتبه ابو الطيب وضرب وجهه بسيفه وامر الغلمان فقطعوه	691	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1183	true	6329336390451613753	18	64	91	350	1548	300	يقول فرق بسبب امراته عني عبيدي يريد انه دعاهم الي الفجور بها فاتلفهم لانه حملهم علي الفجور وا---تلفوا مالي لانهم انفقوه علي امراته 5 الغريب الجياد الخيل والمنصل السيف المعني يريد العبد الذي--- اخذ فرس---ه تحت الليل--------- فانتبه ابو الطيب وضرب وجهه السيف وامر الغلمان فقتلوه	1183	5169770101789882929	186	313.0	148	277	67.14801788330078	28	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms755	false	-4146785825551103603	0	181	0	916	1519	300	النجم واها لريا ثم واها واها ي----------------------------------------------------قول كنت اتعجب من طيب وصالها فصرت اتوجع الان لفراقها وصار التاوه بدلا من التعجب وقوله لمن نات اي لاجلها صار هذا بديلا من ذلك وقوله والبديل ذكراها يقول ذكري اياها صار بدلا لي منها بعد ان فارقتني ويجوز ان يكون المعني ان هذا البد-ل الذي هو التوجع ذكري لها اي كلما ذكرتها توجعت وقلت اوه اوه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اري محاسنها واصل واها واوه مراها يقول اتوجع لفقد النظر الي محاسنها ولو لم ارها ما كنت اتعجب منها ولا كنت اتوجع لها اي انما اتاني هذان بسبب رءيتها------------ شامية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها ------------هذا يحتمل معنيين احدهما انه يريد فرط قربها منه -حتي انها منه بحيث تري وجهها في ناظره وهذا عبارة عن غاية القرب والاخر انه اراد -حبها اياه فهي تنظر الي وجهه وتدنو منه لحبه حتي تري وجهها في ناظره فقبلت ناظري تغالط---------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وانما قبلت به فاها يقول قبلت مراة عيني وغالطتني بذلك التقبيل لانها ارتني انها تقبلني وهي كانت تقبل فاها لانها كانت تري فمها في ناظري فليتها لا تزال اوية وليته لا يزال ماواها يقول ليت ناظري ماواها	755	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1183	true	6329336390451613753	82	272	441	1420	1548	300	النجم واها لريا ثم واها واها ونات ونات فارقت وقوله لمن نات اي لاجل من نات المعني يقول كنت اتعجب من---- وصالها فصرت اتوجع----- لفراقها وصار التاوه بدلا من التعجب ف-----------------------صار هذا بديلا من ذاك يريد ذ---------------------كري اياها صار بدلا م---نها بعد ان فارقتني ويجوز ان يكون المعني هد---ا البديل الذي هو التوجع ذكري لها اي كلما ذكرتها توجعت وقال ابو الفتح اتالم لما لاقيت من بعدها وفقدي اياها اولي من تعجبي والمعني نات والبديل مني ذكرها 2 الاعراب اضاف اصل ونصب واها علي الحكاية المعني يقول اتوجع لاني لا اري محاسنها واصل توجعي وتعجبي انني رايتها فهويتها والتوجع والتعجب-------------------------------------------------------------------- بسبب رءيتي لها 3 الغريب شامية نسبة الي الشام والمحيا الوجه المعني قال الواحدي هذا يحتمل وجه-ين احدهما ي----ريد فرط قربه- منها حتي انها منه بحيث يري وجهها في ناظره وهذا عبارة عن غاية القرب والاخر انه اراد لحبها اياه فهي تنظر الي وجهه وتدنو منه -----حتي تري وجهها في ناظره 4 المعني قال ابو الفتح معني البيت ان الناظر وهو موضع البصر من العين كالمراة اذا قابله شء ادي صورته اي اوهمتني انها قبلت عيني وانما قب----------------------------------------------------------------------------------------لت فاها ----------الذي راته في ناظري ------الا تراه قال تبصر في نا-----------------------ظري محياها	1183	5169770101789882929	500	697.5	390	1244	40.19292449951172	78	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms755	false	-4146785825551103603	177	300	894	1519	1519	300	يقول ليت ناظري ماواها ابدا وليتها لا تزال تاوي الي ناظري وهذا-------------------------------------- يحتمل وجيهن احدهما انه تمني القرب الذي ذكر -والاخر انه يرضي بان يكون بصره ماواها من حبه اياها يقول لو اوت الي ناظري فاتخذته ماوي لها كان ذلك مناي و------------روي ابن جني اوية ثم احتج للتذكير و------------احتال----------------- والروا-----ية علي التانيث كل جريح ترجي سلامته الا فءادا دهته عيناها دهته اصابته يقول من اصابته بعينها فتيمته لم ترج سلامته تبل خدي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها قال ابن ---------------------------------------------------------جني دل بهذا ع------لي انها كانت م-كبة عليه وعلي غاية القرب منه -قال ابن فورجة ايظنها وقعت عليه تبكي حتي سال دمعها عليه ومعني البيت ان دموعي كالمطر تبل خدي اي كلما ابتسمت بكيت فكان دم-عي مطر برقه بريق ثناياها اذ كان بكاءي-	755	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1184	true	4484537774908540374	13	147	58	762	1577	300	يقول ليت ناظري ماواها الذي ياويها ويضمها وهو المسكن والمنزل قال الله تعالي ماواهم النار قال الواحدي يحتمل وجهين احدهما انه تمني القرب الذي ذكره والاخر انه يرضي بان يكون بصره ماواها من حبه ل--ها يقول لو اوت الي ناظري فاتخذته ماوي لها كان ذلك مناي قال وابن جني رو--------ي اويه بالتذ-------كير والاضافة وقد احتال علي التذكير بوجه والرواية اوية علي التانيث 6 المعني من د------------------------------هته اي اصا------------بته بعينيها------ لم ترج سلامته وقد نظرت الي هذا المعني فقلت لست اخشي وخز السنان ولكني اخشي من طرفه الوسنان 7 المعني قال الواحدي قال ابن جني دل بهذا البيت علي انها كانت متكءة عليه وعلي غاية القرب منه وقال ابن فورجة ا-ظنها وقعت عليه تبكي فوقع--- دمعها عليه ومعني البيت ان دموعي كالمطر تبل خد---ي كلما ابتسمت بكيت فكان دموعي مطرب-رقه بريق ثناياها اي كان بكاءي	1184	5169770101789882929	434	665.0	345	777	55.85585403442383	67	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms756	false	2560231902916318422	0	61	0	314	1553	300	في حال ابتسامها كقوله ايضا ظلت اب-ي وتبسم وكقول غيره اب-كي ويضحك من بكاي ولن تري عجبا كحاضر ضحكه وبكاءي ونحو هذا قول الخوارزمي عذيري من ضحك غدا سبب البكا ومن جنة قد اوقعت في جهنم ما ---------------------------------------------------------------------------------------------نفضت في يدي غداءرها جعلته في ----------------------------------------------المدام افواها افواه الطيب اخلاطه واحد-ها فهو يريد ان غداء----رها لكثرة ما استعملت فيها------ الطيب----------- ينتفض---- منها--- الطيب	756	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1184	true	4484537774908540374	147	235	762	1232	1577	300	في حال ابتسامها كقوله----- ظلت ابكي وتبسم وكقول عنترة ابكي ويضحك من بكاي ولن تري عجبا كحاضر ضحكه -بكاءي ونحوه--- قول الخوارزمي عذيري من ضحك غدا سبب الردي ومن جنة قد اوقعت في جهنم 8 الاعراب ما يجوز ان تكون بمعني الذي فتكون ابتداء والخبر جعلته وما اتصل به ويجوز ان تكون شرطية ونفضت في موضع جزم وجعلته جوابه الغريب الغداءر الضفاءر وهي الذواءب من الشعر والمدام الخمر وافواه الطيب اخلاطه واحدتها فوه المعني يقول ضفاءرها لكثرة الطيب----- فيها ينتفض الطيب منها فالذي ينتفض علي منها من الطيب	1184	5169770101789882929	240	346.0	191	484	49.58677673339844	36	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms756	false	2560231902916318422	124	292	638	1516	1553	300	امواها يقول------- هءلاء الحسان لقيننا وقد سارت الركاب وهن لرقتهن وضياءهن در فصرن سرابا لما بعدن عنا وقال ابن جني --اي اجرين دموعا- اسفا علينا وقال غيره سر-ن في البوادي-------------------------------- ساءرة و-----يجوز ان يكون المعني غبن عنا فان الدر جامد والذوب يسيله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مهاة كان مقلتها تقول اياكم واياها كل امراة مهاة في الحسن وكان مقلتها تقول للناظرين اليها احذروا ان تصيدكم وتسبيكم والمعني انها مهاة صاءدة لا مصيدة فيهن من تقطر السيوف دما اذا لسان المحب سماها يقول فيهن من هي منيعة -----------------لا يقدر العاشق علي ان يذكرها ولو ذكرها لقطرت السيوف دما لكثرة من يمنع--------ها بسيف اح----------------------------------------------------------------------------------ب حمصا الي خناصرة------------------------------------------------------------------- وكل نفس تحب محياها يقول احب ما بين هذين المكانين فكل تحب مكان حيوتها وحيث نشات به ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث التقي خدها وتفاح لب نان------ وثغري علي حمياها اي حيث اجتمعت لي هذه الطيبات خد الحبيب وتفاح الشام وشرب المدام علي هذين وصفت فيها مصيف بادية ------------------------شتوت بالصحصحان مشتاها يق--ول اقمت بها صيفا كصيف البدويين واقمت بالصحصحان شتاء كشتاء اهل البادية اي علي رسم اهل البدو ف--ي الصيد	756	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1185	true	6167278079319105663	31	270	160	1473	1640	300	المعني يقول لقيننا هءلاء الحسان -------وقد سارت الركاب فهن لرق-هن وصيانهن در فصرن سرابا لما بعدن عنا وقال ابو الفتح اي اجرين دموعهن اسفا علينا وقال غيره نزلن في ال-وادي ساءرات فاستحيين منا فذبن امواها قال الواحدي يجوز ان يكون المعني غبن عنا فان الدز جامد والدوب يسيله وقال غيره يكدن يذبن اي قاربن ويجوز ان يكون بكين فجعل بكاءهن الكذوب 11 الغريب المهاة البقرة الوحشية والجمع مها ومهوات وقد مهت تمهومها في بياضها والمهاة بضم الميم ماء الفحل في رحم الناقة المعني يقول هذه المهاة صاءدة للانفس لا مصيدة فكان مقلتها تق--------------------------------------------------------------------------ول للناظرين احذور------ا ان تصيدكم وتسبيكم 12 الاعراب الضمير الذي في الظرف يعود علي كل مهاة المعني ي----------------------قول فيهن من هي منيعة وقومها لهم غيرة فلا يقدر العاشق ----ان يذكرها ولو ذكرها لقطرت السيوف دما لكثرة من يمنعها ويحفظها بسيفه اي ان كان له قوم ينصرونه فذكرها شبت بين قومه وقومها الحرب فقطرت السيوف دما 13 الغريب حمص و----خناصرة بضم الخاء بلدان بالشام ومحياها حياتها المعني يقول احب هذين البلدين وكل نفس تحب الموضع الذي-------------------------------------------------- نشات به 14 الغريب لبنان جبل بالشام من جبال بعلبك وهو كثير الجنان والمياه والحميا الخمر وقيل سورتها المعني يقول اخب هذين الموضعين حيث التقي خدها وتفاح الشام والخمر وثغري يريد ح---------يث اجتمعت لي هذه الطيبات خد الحبيب وتفاح الشام وهو احمر والخمر 15 الغريب الصحصحان المكان المستوي سفت اقمت الصيف وشتوت اقمت الشتاء المعني يقول اقمت---- صيفا كصيف البادية- واقمت بالصحصحان شتاء كشتاء اهل البادية ---علي رسم اهل البادية في الصيف	1185	5169770101789882929	522	595.5	413	1499	34.82321548461914	74	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms757	false	-1480074159863582048	65	210	352	1154	1645	300	قطيع من حمر الوحش صدن--ا باخر خيلنا اولاها يريد ان خيلهم سريعة تلحق اخرها اول ا------------------------------------------------------------------لقطيع والمقزعة رواية ابن جني وقال ابن فورجة الذي رواه الناس مفزعة بالفاء يعني انها قد فزعت فهو اخف لها واشد علي قابضها او عبرت هجمة بنا تركت تكوس بين الشروب عقراها الهجم-------ة من الابل---- ما بين السبعين الي ما دونها وال--------كوس ال--------------------مشي علي ثلث قواءم يقول ---------------------------------------------------------------------اذا مر بنا قطيع من الابل عرقبناها للنحر فتركناها تمشي بين الشاربين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرقبة والخيل مطرودة وطاردة تجر طول----------------------------------------------------------------------------ي القنا وقصراها يعني انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مطاردة الفرسان بعضها مطرود- وبعضها طارد وفي لعبهم بالرماح تجر الطويلة منها والقصيرة والطولي تانيث الاطول والقصري تانيث الاقصر يعجب----------------ها قتلها الكماة ولا ينظرها الدهر بعد قتلاها اخبر عن الخيل واضاف القتل اليها- وهو يريد اصحابها والمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني يعجب فرسان الخيل قتلهم الكماة ولا يلبثون ان يقتلوا بعدهم لكثرة المغاورة وفشو الحرب و--طلب الثار -قال ابن فورجة يقول لو كان قتل	757	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1186	true	9021330013437333020	47	262	255	1428	1627	300	قطعة من حمر الوحش صدناها باخر خيولن------ا يريد ان خيلهم سريعة يلحق اخرها اول العانة فنحن نفعل كفعل العرب في البادية من صيد الوحش واكله 18 الغريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهجمة القطعة من الابل وهو ما بين السبعين الي الماءة وكاس البعير بكوس اذا عقرت احدي قواءمه فمشي علي ثلاث والشروب جمع شرب وواحد شرب شارب وهم الذين يشربون الخمر وعقراها المعقورة المعني واذا مر بنا قطيع من الابل ع-قرناه و-------تركناه ل----------لشاربين ويريد بعقراها جمع عقر ينحرها للاضياف 19 الغريب فعلي اذا كانت تانيث افعل مثل الطولي تانيث اطول والقصري تانيث اقصر لا يجوز استعمالها الا مضافة او معرفة بلام التعريف وان كان قد قرا الاعمش وعيسي بن عمرو قولوا للناس حسني بغير تنوين فهو علي ارادة الاضافة اي حسني القول وكذلك اتي في شعر الحكمي كان صغري وكبري من فقاقعها حصباء در علي ارض من الذهب اراد صغري وكبري فقاقعها علي اسقاط حرف الجر المعني يقول الخيل في مطاردة الفرسان بعضها مطرودة وبعضها طاردة في لعبهم بالرماح تجر الطويلة منها والقصيرة 20 الغريب --------------------------------يعجبها اي يعجب فرسانها ---------------------------------------------------------------قتل الكماة وهم الشجعان الذين اكتموا في الاسلحة وانظره اذا اخره وامهله ومنه قراءة حمزة انظرونا نقتبس من نوركم بقطع الالف وكسر الظاء اي امهلوا علينا المعني يعجب فرسان الخيل قتلهم الكماة ولا يلبثون ان يقتلوا بعدهم لكثرة المعاودة وفشو الحرب في طلب الثار وقال ابو الفتح يعجب خيلنا- قتل	1186	5169770101789882929	394	430.5	318	1456	27.060440063476562	50	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms758	false	705547447267483458	1	69	4	368	1591	300	رايت----- الملوك قاطبة وسرت حتي رايت مولاها ومن مناياهم براحته يامرها فيهم وينهاها يقول رايت الملوك كلهم باجمعهم وسرت في الارض وسافرت حتي رايت اعظمهم الذي يحيي من شاء منهم ويميت من شاء ومناياهم بكفه----- يصرفها فيهم كيف -شاء ابا ش-----------جاع بفارس عضد ال دولة فناخسرو ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنشاها اساميا لم تزده معرفة وانما لذة ذكرناه---ا نصب اساميا بفعل مضمر كانه قال ذكرت اساميا يعني--------------- ما ذكر قبل هذا البيت	758	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1187	true	-7069097460728039624	82	170	430	887	1582	300	رايت جميع الملوك حتي ر-----------ايت مولاها 22 المعني رايت الملوك--------------------------------------- باجمعه--------------م وس--رت حتي رايت اعظمهم الذي يح-ي من شاء منهم ويميت من شاء ومناياهم بكفه يقول يصرفها فيهم كيف يشاء 23 الاعراب ابا شجاع بدل من قوله مولاها المعني يقول رايت ابا شجاع وهذا البيت قال ابو الفتح علي انه قصير الوزن قد جمع فيه كنية الممدوح وبلده واسمه ونعته وسماه بملك الملوك شاهنشاه وهو من احسن الجمع والمدح 24 الاعراب اساميا نصبها باضمار فعل---- كانه قال ذكرت اساميا دل عليه ذكرناها وهو ما ذكر قبل هذا البيت	1187	5169770101789882929	184	252.5	145	528	34.84848403930664	27	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms758	false	705547447267483458	142	300	769	1591	1591	300	علي المعاني فهي ترجمتها تقود اذا ذكرت ما وضعت له فيحسن الكلام بها ويجوز ان ي---ريد بقودها مستحسن الكلام انها سبقت الي الذكر فهي مقدمة معان اذكرها بعد واصفه بها كما يقود معظم السحاب الباقي هو------- النفيس الذي مواهبه انفس امواله------- واسناها لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطنت خيله لناءله لم يرضها ان تراه يرضاها لو علمت خيله جوده لم ترض بان يرضاها الممدوح لانه اذا رضيه--------ا وهبها لزاءري-ه فتفارق مربطه لا تجد الخمر في مكارمه اذا ا---------------------------------نتشي خلة -تلافاها يقول--------------- هو قبل الشرب م-----------تكرم بالبذل والعطاء فلا يزيد تكرمه بشرب الخمر وليست في مكارمه خلة تتلافاها الخمر و-----------اول هذا المعني لعنترة حيث يقول واذا صحوت فما اقصر عن ندي وكما علمت شماءلي وتكرمي وقريب من هذا قول زهير اخو ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله وقول ابي نواس فتي لا تلوك الخمر شحمة ماله ولكن اياد عود وبوادي وقول البحتري تكرمت من قبل الكءوس عليهم فما اسطعن ان يحدثن فيك تكرما--------------------------------------------------------------- والم الصابي بقول المتنبي فقال في-	758	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1188	true	5142676012141156447	1	195	5	1037	1628	300	علي المعاني -----------------اذا ذكرت ووصف--ت له -يحسن الكلام بها قال الواحدي يريد بقودها مستحسن الكلام انها سبقت الي الذكر فهي مقدمة معان اذكرها بعد واصف---ها كما يقود معظم السحاب الباقي 26 الغريب النفيس العظيم و----انفس امواله اعظمها واسناها ارفعها المعني يقول هو جليل القدر عظيم ومواهبه عظيمة جليلة قال ابو الفتح قال بعض خزان عضد الدولة امر له بالف دينار عددا فلما انشد هذا البيت امر ان تبدل بالف موازنة فاعطي الف مثقال موازنة 27 المعني يقول لو علمت خيله بجوده وفطنت اليه------- لم يرضها ان----ه يرضاها لانه يهبها ل---------------------------------انه اذا راي شيءا جيدا وهبه لمن يقصده فتفارق مربطها 28 الغريب---------------- انتشي فهو نشوان يريد اذا سكر والخلة الخصلة وتلافاها تداركها المعني يقول هو قبل --شرب الخمر كريم يتكرم بالبذل والعطاء فلا يزيد تكرمه بشربها---- وليس- في مكارمه خلة يتلافاها الخمر قال الواحدي اول هذا المعني لعنترة--------- واذا صحوت فما اقصر عن ندي وكما علمت شماءلي وتكرمي وقريب منه--- قول زهير اخو ثقة لا يهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله وقو---------------------------------------------------------------ل البحتري تكرمت من قبل الكءوس عليهم فما اسطعن ان يحدثن فيك تكرما وقول ابي نواس فتي لا يذيب الخمر شحمة ماله ولكن اياد عود وبوادي والم الصابي ببيت المتنبي فقال في	1188	5169770101789882929	575	905.0	464	1201	47.87677001953125	86	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms759	false	-5123621326797730161	0	70	0	402	1615	300	بعض محاوراته ولقد اتاه الله في اقتبال العمر جوامع الفضل وسوغه في عنفوان الشباب محامد الاستكمال فلا تجد الكهولة خلة تتلافاها بتطاول المدي وثلمة تسدها بمزايا الحنكة تصاح--------------------------------------------------------------ب الراح اريحيته فتسقط الراح دون ادناها الاريحية ----------------النشاط للكرم والجود يقول ------------------اذا اجتمعت الراح مع نشاطه للجود فادني اريحيته تجلب من السخاء ما لا تجلبه الراح اراد ان فعل اريحيته فوق فعل الراح فلا تطيق الراح ان تسامي اريحيته فاذا سامت---------ها سقطت	759	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1188	true	5142676012141156447	195	276	1037	1495	1628	300	بعض محاوراته ولقد اتاه الله في اقتبال العمر جوامع الفضل وسوغه في عنفوان الشباب محامد الاستكمال فلا تجد الكهولة خلة يتلافاها بتطاول المدة وثلمة يسدها بمزايا الحكمة ولقد احسن ابو عبادة في قوله هذا المعني وهو اجود من الجميع 29 الغريب الراح من اسماء الخمر و---------------الاريحية الاهتزاز للكرم والنشاط للجود المعني اريحيته فوق فعل الراح فاذا اجتمعت الراح مع نشاطه للكرم فادني اريحيته تجلب من السخاء ما لا يجلبه الر----------------------------------اح فلا تطيق الراح ان تسامي اريحيته فاذا طلبت ان تساميها سقطت	1188	5169770101789882929	307	531.5	250	507	60.552268981933594	43	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms759	false	-5123621326797730161	123	292	698	1580	1615	300	يزيل سرور-هن بكل جارية قد وهبها وهي تولول حزنا علي فراقه وتقطع اوتار العود غضبا لزوال ملكه عنها تعوم عوم القذاة في زبد من جود كف الامير يغشاها هذه الموهوبة في جملة ما يهب كالقذاة في بحر مزبد يعلوها ويغلبها ساءر ما وهب كما يعلو القذ-----------------------------------------------------------------------------------------------اة الزبد وتعوم فيه-------------- وروي ابن --جني زبد وه-----------و الكثير الزبد لكثرة ماءه جعل هذه الجارية في جملة---------------------- ما يهب كالقذاة في بحر مزبد دان له------------------------------------------------------------------------------------------------ شرقها ومعربها ونفسه تستقل دنياها يعني شرق الدنيا ومغربها يق--------------------------------------------ول اطاعة اهل ال--شرق وال-غرب ونفسه تستقل جميع الدنيا------------ وكذا كان يقول عضد الدولة سيفان في غمد محال يعني ان الدنيا يك-في فيها ملك واحد وكان يقصد ان يستولي علي جميع الارض تشرق تيجانه بغرته اشراق الفاظه بمعناها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اذا وضع التاج علي راسه اشرق تاجه باشراق وجهه كما تشرق الفاظه بمعانيها تجمعت في فءاده--------------------------------------------- همم ملء فءاد الزمان احداها استعار للزمان فءادا لما ذكر فءاد الممدوح والزمان اوسع شء يقول احدي هممه تملا الزمان فاذا امتلا الزمان باحد------------------اها لم يظهر باقي هممه الا ان يقع اتفاق كما ذكر	759	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1189	true	54891871046782570	32	242	185	1270	1558	300	يزيل سرور هن بكل جارية قد وهبها وهي تولول حزنا علي فراقه وتقطع اوتار العود غضبا لزوال ملكة عنها 32 الغريب تعود تسبح والق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاة الشء اليسير وهو الذي يصيب العين فتدمع منه المعني يقول هذه الجارية التي وهبها في عطاء جم كالبحر الزبد فهي كالقذاة في بحر مزبد وروي ابو الفتح زبد بكسر الباء وهو الكثير الزبد لكثرة ماءه -----33 الغريب عرته وجهه والتيجان جمع تاج وهو ما يلبسه الملوك المعني يقول اذا لبس تاجه وارتفع التاج علي راسه اشرق تاجه باشراق وجهه كاشراق الفاظه بمعناها 34 الاعراب الضميران في شرقه-------------------------------------------ا ومغربها يعودان علي الدنيا الغريب دان له اطاع المعني يقول اطاعه اهل ا لمشرق والمغرب ونفسه تستقل جميع الدنيا قال الواحدي وكذا كان يقول عضد الدولة سيفان في غمد محال يعني ان الدنيا تكتفي ب----ملك واحد وكان يقصد ان يستولي علي جميع الارض 35 الغريب الهمم جمعه همة واصل الهمة من الهميم وهو الدبيب همت الهوام علي وجه الارض اذا دبت فالهم يهم في القلب اي يدب قال الهذلي تري اثره في صفحتيه كانه مدارج شبثان لهن هميم المعني يقول قد اجتمع------------------------------------------------------------------- في فءاده همم احداها تملا الزمان ولا شي اوسع من الزمان ولم ذكر فءاد الممدوح------ استعار للزمان ف----------------------------------------------------------------ءادا واذا --كان الزمان مع سعته لا يسع الا احداها لم تظهر باقي هممه الا ان يقع اتفاق كما ذكر	1189	5169770101789882929	424	615.5	331	1386	30.591630935668945	69	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms760	false	-1320502603855837928	36	252	183	1312	1564	300	جميع الارض فخلط الجيش بالجيش حتي تصير لاختلاطهما كالجيش الواحد -قال ابو علي-- ليس ابو الطيب في ذكر الغارة وشنها------ وانما--- يقول قبله بيتين في قلبه همم احداها اعظم من فءاد الزمان فهو لا يبديها لانه لا يجد زمانا يسعها فان قضي لها وجاء حظها وبختها بازمنة اوسع من هذا الزمان حي-نءذ اظهر تلك الهمم واجتمع اهل هذا الزمان واهل تلك الازمنة فصارا شيءا واحدا وضاقت الارض بهم حتي عثر حيها بميتها للزحمة وكثرة الناس ومثل هذا في ذكر الزحمة قوله ايضا-------------- سبقنا الي الدنيا البيت وانث-------------------------------- الفيلق علي ارادة الكتيبة والجماعة ودارت النيرات في ----------------------------------------فلك -------------------------------------------------------------------------------------تسجد اقماره لابهاها------------------------------------------- لم يات ابن جني ولا ابن فورجة في هذا البيت بشء يفهم او يتحصل والمعني انه يريد بالنيرات والاقمار ملوك الدنيا اذا عادوا واجتمعوا في زمان واحد كما ذكر فيما قبل واراد بابهاها عضد الدولة ومعني سجود الاقمار خضوع الملوك له فحينءذ يبدي هممه --------------------------------------------------------------------------------------الفارس ال-متقي السلاح به ال مثني عليه الوغا وخيلاها ي--------------------------------------------------------------------------قول هو الفارس الذي يتقي------------------------------ جيشه به سلاح الاعداء اي يقدمونه اليهم كما يروي في الحديث عن علي بن ابي طالب رضه قال--------- كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اقربنا الي العدو لو انكرت من حياءها يده في الحرب اثارها عرفناها يقول ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان يده انكرت جراحاتها لعرفنا انها من اثار يده لان غيره لا يقدر علي مثلها	760	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1190	true	1428667866130677453	0	292	0	1545	1587	300	جميع الارض فخلط الجيش بالجيش فصارا--- لاختلاطهما كالجيش الواحد وقال ابن فورجة ليس ابو الطيب من ذكر الغارة وشنها في شء وانما هو يقول في فءاد----------ه همم احداها اعظم من فءاد الزمان فهو لا يبديها لانه لا يجد زمانا يسعها فان قضي لها وجاء حظها وبختها بازمنة اوسع من هذا الزمان فحينءذ اظهر تلك الهمم واجتمع اهل هذا الزمان واهل تلك الازمنة فصار- شيءا واحدا وضاقت الارض بهم حتي عثر حيهم بميتهم للزحمة وكثرة الناس ومثله----------------- قوله ايضا في ذكر الزحمة سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب وانت الفيلق علي ارادة الكتيبة والجماعة 38 المعني قال ابو الفتح شبه الجيوش لما اختلط بعضها ببعض بفلك تدور فيه نجومه وشبه ملوك الجيوش بالاقمار وشبه عضد الدولة بالشمس لانه اشرفهم واشهرهم وتسجد تذل وتخضع والضمير في ابهاها يعود علي النيرات وقال الواحدي لم يات ابن جني ولا ابن فورجة في هذا البيت بشء يفهم--------- والمعني انه يريد بالنيرات والاقمار ملوك الدنيا اذا عادوا واجتمعوا في زمان واحد----------------- واراد بابهاها عضد الدولة فحي----------------------------------نءذ يبدي هممه هذا كلامهم وهو معني قول ابي الفتح الا انه احسن العبارة ولم يات بشء 39 الاعراب يجوز في الفارس الحركات الثلاث فالرفع علي خبر المبتدا ومن نصبه اضمر له فعلا ينصبه ومن جره جعله متصلا بابهاها فيكون بيانا للضمير المعني يقول هو الفارس الذي يتقي به السلاح والمعني انه يتقي به جيش---ه سلاح الاعداء يريد انه يتقدم الجيش الي الاعداء دون اصحابه وهذا من قول علي عليه السلام كنا اذا اشتد الباس اتقينا برسول الله و-------------------كان اقربنا الي العدو قال ابو علي يتقي به السلاح فلا يعمل معه شيءا ومثل تثنية الخيل قول الاخر خيلان من قومي ومن اعداءهم خفضوا اسنتهم وكل باغي 40 المعني ذكر الواحدي يقول ان المراد لو ان يده انكرت جراحاتها لعرفناها--- من اثار يده لان غيره لا يقدر علي مثلها	1190	5169770101789882929	799	1210.0	639	1661	48.103553771972656	129	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms760	false	-1320502603855837928	256	300	1331	1564	1564	300	والمراد به--- صاحب ا------ليد لا توصف بالانكار ولا الحياء وكيف تخفي التي زيادتها وناقع الموت بعض سيماها المراد بالزيادة هاهنا السوط و-----------هو ماخوذ من قول المرار ولم يلقوا وساءد غير ايد زياد-تهن سوط او جديل-------------------------------------------------------------------------- يقول كيف تخفي اليد التي سوطها يقتل به فكيف-	760	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1191	true	4172194096727449246	0	51	0	276	1597	300	والمراد باليد صاحبها لان اليد لا توصف بالانكار 41 الغريب المراد----------------------------------------------- بالزيادة------ السوط قال الواحدي هو ماخوذ من قول المرار ولم يلقوا وساءد غير ايد زياد تهن سوط او جديل والنافع الثابت والسماء العلامة ومنه سيماهم في وجوههم من اثر السجود المعني يقول كيف تخفي اليد التي سوطها يقتل به فكيف	1191	5169770101789882929	162	263.0	131	329	49.24011993408203	29	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms761	false	6797896428727624069	124	260	643	1355	1568	300	ضرب له المثل--- بالشمس فان اكثر------------------------ منافع الدنيا منها تحصل ثم هي لا تبتغي بصنعها منفعة عند الناس ولا جاها وذلك انها مسخرة لتلك المنافع كذلك هو-------- مطبوع علي الجو------------------------------------------------د والكرم ول السلاطين من تولاها والجا اليه تكن حدياه-------------------ا حديا الشء ما يكون متحديا له معارضا مباريا يقول هو حديا الناس اي معارض لهم ومنه قول عمرو---------- حديا الناس كلهم جميعا مقارعة بينهم عن بنينا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------قول كل امر الملوك الي من يتولاهم اي لا تخدمهم ودعهم ومن يتولاهم ويخدمهم ويواليهم وا-لجا الي---- الممدوح تكن مثل السلاطين والم---------------------------------لوك وهذا ماخوذ---- من قول بعض الواعظين يا عبد الله صانع وجها واحدا تقبل عليك الوجوه كلها ---------------------------------------------------وروي حذياها بالذال علي تصغير قولهم هو حذاء فلان اذا كان بازاءه والمعني تكن بازاء السلاطين اي مثلهم ولا تغرنك الامارة في غير امير وان بها باها يقول لا تعتقد الامارة في غير	761	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1191	true	4172194096727449246	157	300	834	1597	1597	300	ضرب--- المثل له بالشمس وهي من احسن الاشياء يريد ان كثرة منافع الدنيا بالشمس و-----هي لا تطلب بذلك جاها---- عند الناس ولا نفعا منهم لان الله تعالي سخرها للناس وكذا الممدوح مطبوع علي فعل الاحسان 45 الغريب الحديا بالدال المهملة هي الواحد والمباراة تقول تحديت فلانا اذا باريته في فعل ونازعته الغلبة ويقال انا حدياك اي ابرز لي وحدك قا---------------------------------------------------------ل عمرو ابن كلثوم حديا الناس كلهم جميعا مقارعة بنيهم عن بنينا ويروي بالذال المعجمة بيت ابي الطيب علي تصغير حداء فلان اذا كان بازاءه والجا اليه استند واعتصم المعني يقول كل امر الملوك الي من يتول-------------------------------ا-----------------هم واستند الي هذا الممدوح تكن واحدا منهم او مثلهم فانك اذا استندت اليه ساميت الملوك وصرت مثلهم وهو من قول بعض الوعاظ-- يا هذا----- صانع وجها واحدا تقبل عليك الوجوه كلها 46 الغريب باهي من المباهاة وهي المفاخرة وتباهوا تفاخروا -----------------------------------------------------------المعني ي-----------------------------------------------------------------------قول لا تعتقد الامارة في غير-	1191	5169770101789882929	291	299.5	226	1018	28.58546257019043	41	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms761	false	6797896428727624069	14	115	72	597	1568	300	والمعني كيف تخفي اثار يد سوطها والموت به من علاماتها يعني انه من ضربه بسوطه قتله الواسع العذر ان يتيه علي ال دنيا وابناءها وماتاها يقول لو تاه علي----------------------------------------------------------------- الدنيا وتكبر علي اهلها لكان له العذر-------------- لبيان----- مزيته عليه -ولكنه لم يفعل ذلك كما قال- الاخر وما تزدهينا الكبرياء عليهم اذا كلمونا ان- نكلمهم نزرا-------------------------------------------------------------------------------- لو كفر العاملون نعمته-------- لما عدت نفسه سجاياها يقول لو لمتشكر نعمته وقوبل انعامه بالكفران لم يدع الجود ولا تركت نفسه سجيته لانه مطبوع عليها وليس يعطي للشكر حتي اذا لم يشكر قطع العطاء كما قال بشار ليس يعطيك للرجاء ولا الخوف ولكن يلذ طعم العطاء	761	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1191	true	4172194096727449246	52	155	282	824	1597	300	والمعني كيف تخفي اثار يد -------الموت--- من علاماتها 42 الغريب---------------------------------------------------------------------------- تاه الرجل اذا تكبر وتعظم المعني يمول هو عظيم شريف فلو تكبر وتعظم علي اهل الدني----------------ا لكان له العذر الواسع في ذلك لبيان شرفه وفضله عليهم ولكنه لم يفعل ذلك وهو كقول الاخر وما تزدهينا الكبرياء عليهم اذا كلمونا انء نكلمهم نزرا 43 الغريب الكفر الجحد والتغطية والسجايا جمع سجية وهي الطبيعة والخلق المعني يقول لو كفر النا---س نعمته وجحدوها لما اثر ذلك عنده ولا قطع عنهم ال----------------انعام لان نفسه مجبولة علي فعل الاحسان فهو يعطي طبعا ولا يعطي طلبا---------- للشكر وهو من قو------------------------ل بشار ليس يعطيك للرجاء ول---لخوف ولكن يلذ طعم العطاء	1191	5169770101789882929	255	318.0	201	700	36.42856979370117	38	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms619	false	7883061254629442525	40	99	197	532	1551	300	كفاك داء رءيتك الموت شافيا ا----------------------ي ---------------------------------ان داء شفاءه الموت اقصي الادواء والم---نية اذا صارت امنية فهو غاية البلية وفاقرة الخطوب تمنيتها لما تمنيت ان تري صديقا ف----------اعيا او عدوا ---مداجيا---------------------------------------------- يقول تمنيت المنية لما طلبت صديقا مصافيا فاعجزك او عدوا مساترا للعداوة وعند عدم الصديق المصادق والعدو المنافق يتمني المرء المنية و-----------هذا تفسير الداء المذكور في البيت الاول	619	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1193	true	-6951099182406226874	37	121	198	658	1598	300	كفاك داء رءيتك الموت شفاء- اي اذا افضت بك الحال الي ان تمني المنايا فذلك غاية الشدة وان داء شفاءه الموت اقصي الادواء وان المنية اذا صارت امنية فهي غاية البلية والمعني كفاك من اذية الزمان ما تتمني معه الموت 2 الغريب اعيا صعب وعز والمداجي المساتر للعداوة وهو من الدجي وهي الظلمة المعني يقول تمنيت الموت -لما طلبت صديقا مصافيا فاعجزك او عدوا -ساترا للعداوة وعند عدم الصديق المصافي والعدو الموافق يتمني المرء المنية قال الواحدي هذا تفسير الداء المذكور في البيت الاول	1193	5169770101789882929	267	446.0	218	463	57.66738510131836	38	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms619	false	7883061254629442525	206	300	1097	1551	1551	300	المحبوب يقول لقلبه احببتك قبل ان احببت انت هذا الذي بعد عنا يعرض بسيف الدولة وقد كان غدارا فلا تغدر بي انت اي لا تكن مشتاقا--------- اليه ولا محبا له اي فانك ان احببت الغدار لم تف لي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان البين يشكيك بعده فلست فءادي ان ايتك شاكيا يقول لقلبه اعلم انك تشكو فراقه لالفك اياه ثم هدده فقال ان شكوت فراقه تبرات منك فان دموع العين غدر بربها اذا كن اثر الغادرين جواريا ----غدر جمع غدور ي---------------------------------------------قول الدموع اذا جرت علي ----------فراق الغادرين كانت غادرة بصاحبها لانه ليس -ن حق الغادر ان يبكي-	619	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1194	true	8779273884537141149	34	176	166	902	1534	300	الواحدي يقول لقلبه احببتك قبل ان احبب----ت هذا الذي بعد عنا يعرض بسيف الدولة وقد كان عذارا ف------------------لا تكن انت غدارا تشتاق اليه ولا محباله---- فانك ان احببت الغد-ر لم تف لي وقال ابو الفتح يعاتب قلبه علي حنينه الي من فارق 7 الغريب شكوت فلانا اشكوه شكوي وشكاية وشكية وشكاة اذا اخبرت عنه بسوء فعله بك فهو مشكو ومشكي والاسم الشكوي واشكيت فلانا اذا فعلت به فعلا احوجه الي الشكوي واشكيته ايضا اذا اعتبته من شكواه ونزعت عن شكايته وازلته عما يشكوه وهو من الاضداد قال الشاعر تمد بالاعناق او تلويها وتشكي لو اننا نشكيها المعني------------------------------------------------- يقول لقلبه-------------------------------------------- ان شكوت فراقه تبرات منك يهدده بذلك لعلمه منه انه يشكو فراقه لالفه اياه 8 الغريب غدر جمع غادر واراد بالظاعنين الراحلين الذين فارقوه المعني يقول -------اذا جرت الدموع في اثر فراق الغادر فهي ---غادرة بصاحبها لانه ليس من حق الغادر ان يبكي	1194	5169770101789882929	250	171.5	195	866	28.86836051940918	41	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms620	false	161731440901122321	62	197	311	997	1565	300	اخلاق تدل علي الفتي اكان سخاء ما اتي ام تساخيا يقول اخلاق الانسان تدل عليه فيعرف ان جوده طبع ام تكلف---------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل اشتياقا ايها القلب ربما رايتك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصفي الود من ليس جازيا يقول للقلب لا تشتق اليه---------------- فانك تحب من ليس يجازيك بالحب كما قال البحتري لقد حبوت صفاء الود صاءنه عن- واقرضته من لا يجازيني ---خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت الوفا لو رحلت------ الي الصبي لفارقت شيبي------------------------- موجع القلب- باكيا -------------------هذا البيت راس في صحة الالف وذلك ان كل احد يتمني مفارقة الشيب وهو يقول لو فارقت ش-يبي الي الصبي لبكيت عليه لالفي اياه --اذ خلقت الوفا ولكن ب----الفسطاط بحرا -----------------------------------------------------------------------------------------------ازرته حيوتي ونصحي والهوي والقوافيا--------------------------------------------- ذكر في البيت الاول انه الوف لما يصحبه من--- حال وان كانت مكروه----------ة ثم استثني فقال لكني علي هذه الحالة من الالفة قصدت مصر وحملت هواي والنصح والشعر علي زيارة جواد هناك كالبحر	620	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1195	true	-4363205813595358670	21	279	105	1482	1588	300	اخلاق تدل عليه اسخي هو ام متشبه بالاسخياء فاخلاقه تدل عل----------------يه فيعرف ان جوده طبع ام تطبع وهذا من قول الحكيم تغير الافعال التي تاتي غير مطبوعة اشد انقلابا من الريح الهبوب 11 الاعراب يجوز في اقل فتح اللام وكسره وكل ذلك لالتقاء الساكنين فالكسر الاجل كسرة القاف فاتبع الكسرة الكسرة والفتح طلبا للخفه مع التضعيف وقد قرا بعضهم قم الليل بفتح الميم الغريب الود المحبة وتصفي تخلص المعني يقول لقلبه------ لا تشتق الي من لا يشتاق اليك فانك تحب من لا ي-جازيك بالمحبة كقو-ل البحتري لقد حبوت صفاء الود صاءنه عني واقرضته من لا يجازيني 12 الغريب تقول الفت الموضع بالكسر الفه الفا والفت الموضع اولفه ايلافا والفت الموضع اءالفه مءالفة والافا فصار صورة افعل وفاعل في الماضي واحدة وتقول الف والاف ككافر وكفار المعني قال ابو الفتح هذا شرح لما قبله ودليل علي انه فارق ذاما لانه جعله كالشيب اي لو فارقت الشيب الذميم برحيلي الي الصبا وهو خير حياة الانسان لكان ذلك الفراق موجعا لقلبي مبكيا لعيني وقال الواحدي هذا البيت راس في صحة الالف وذلك ان كل احد يتمني مفارقة الشيب وهو يقول لو فارقني شيبي الي الصبا لبكيت عليه لالفي اياه لاني خلقت الوفا 13 الغريب الفسطاط مدينة مصر وفيه ست لغات فسطاط وفستاط بالتاء بدلا من الطاء وفساط بالتشديد وكسر الفاء وضمها في الثلاث وازرته حملته علي الزيارة- والقوافي جمع قافية وقد تكون القصيدة المعني قال الواحدي ذكر في البيت الاول انه الوف لما يصحبه في اي حال---- كانت مكروهة او محبوبة ثم استثني فقال لكني علي هذه الحالة من الالفة قصدت مصر وحملت هواي والنصح والشعر علي زيارة جواد بها- كالبحر	1195	5169770101789882929	492	746.0	386	1407	34.968017578125	78	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms621	false	-3606626899198186503	73	167	400	898	1594	300	-يقول هذه الخيل تجاذب فرسانها اعنتها لما فيها من القوة والنشاط ثم شبه اعنتها---- في طولها وامتدادها بالحيات وهو منقول----- من قول ذي الرمة رجيعة اسفار كان رماحها شجاع لدي يسري الذراعين مطرق ب------------------------------عزم يسير الجسم في السرج راكبا به ويسير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب في الجسم ماشيا----------------- يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرنا بعزم قوي كان الجسم وهو مقيم في السرج يسبق السرج -كان القلب وهو مقيم في الجسم يسبق الجسم لقوة العزم علي السير قواصد كافور توارك غيره ومن قصد البحر استقل السواقيا قواصد حال من الجرد اي هن يقصدنه ويتركن غيره لانه البحر وغيره كال------------ساقية وهي النهر الصغير	621	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1197	true	4766327735426527802	41	188	218	988	1543	300	فيقول هذه الخيل تجاذب فرسانها اعنتها لقوتها ونشاطها و-------------شبه اعنتها وهي في طولها ممتدة علي الاعناق بالافاعي ونقله من قول ذي الرمة رجيعة اسفار كان زمامها شجاع لدي يسري الذراعين مطرق 19 المعني قال ابو الفتح لقوة العزم يكاد القلب يتحرك عن موضعه ولو تحرك في الحقيقة لمات صاحبه وفي معناه لحبيب مشت قلوب اناس في صدورهم لما راوك تمشي نحوهم قدما وطريق ابي تمام اسلم لانه ذكر تحرك القلب في موضع الشدة المهلكة الا تراهم يقولون انخلع قلبه فمات والمعني لقوة عزمنا اذا سار الفارس في سرجه سار قلبه في جسمه يعني ذكاءه وتيقظ فءاده فكان قلبه ماش في جسده وقال الواحدي سرنا بعزم قوي كان الجسم وهو مقيم في السرج يسبق السرج وكان القلب وهو مقيم في الجسم يسبق الجسم لقوة العزم علي السير 20 الاعراب قوا ----------------------------------------صد حال من الجرد اي هن يقصدنه توارك- غيره الغريب القصد الطلب والسواقي جمع ساقية وهي النهر الصغير	1197	5169770101789882929	325	494.0	253	824	39.44174575805664	54	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms622	false	5447138392555980036	0	154	0	840	1603	300	جمع العوان وهي التي بين السنين يقول هو اج--------ل قدرا ---من ان يفعل في المكرمات فعل-------------ا قد سبق اليه وانما ياتي بالمكارم- ابتداء --اختراعا كما قال ايضا يمشي الكرام علي اثار غيرهم وانت تخلق ما تاتي وتبتدع يبيد عداوات البغاة بلطفه فان لم تبد منهم ------------------------------------------------------------------------------------اباد الاعاديا اي يسل سخاءم الاعداء برفقه وتلطفه لهم فان لم تذهب اضغانهم وعداوتهم ابادهم واهلكهم------------------------------------------- ابا المسك -ذا الوجه الذي كنت تاءقا اليه وذا الوقت الذي كنت راجيا يقول وجهك الذي اراه الوجه الذي كنت اشتاق ال----------يه وهذا الوقت الذي انا فيه الوقت الذي كنت ارجو ادراكه يعني وقت لقاءه والتوقان النزاع يقال تاق اليه يتوق توقانا لقيت المروري والشناخيب دونه وجبت هجيرا يترك الماء صاديا المروري جمع المروراة وهي الفلاة الواسعة والشناخيب جمع شنخوب وشناخب وهي ---------ناحية--- الجبل المشرفة وفيها حجارة نابتة والصادي العطشان يذكر ما------------------------------------------------------------------- لقي من التعب في الطريق اليه وما قاسي---------- من حر الهواء والهواجر التي تيبس الماء والماء لا يكون صاديا -لكن-----ه مبالغة	622	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1199	true	5785203644785908546	128	296	655	1564	1584	300	جمع -عذراء وهي البكر التي لم يمسها بعل المعني يقول قدره جليل فلا يفعل شيءا الا ابتكار ولا يفعل شيءا قد سبق اليه وانما يفعل -المكرمات ابتداعا واختراعا وهو كقوله ت---مشي الكرام علي اثار عيرهم وانت تخلق ما تاتي وتبتدع 25 الغريب-- البغاة جمع باغ ويبيد يهلك اباده اهلكه المعني يقول هو برفقة ولطفه يحسن اليهم فان بلغ ما يريد من زوال العداوة والا اباد ال-----------------------عدا 26 المعني يريد بابي المسك كنية كافور وتاق يتوق توقانا اذا نازعه الحنين الي الوطن وغيره يخاطبه ويناديه يا ابا المسك هذا الوجه الذي ك-----------------------------------------------------------------------نت اشتاق اليه واحن اليه وهذا الوقت الذي ك-------------------نت ارجو---------------- لقاءه واتمناه حتي اراك فيه قال ابو الفتح وهذا البيت يتاول فيه الهجاء 27 الغريب المر-------------------------وري جمع --مروراة وهي الفلاة الواسعة والشناخيب جمع شنخو-------ب وهي القطعة العالية من الجبل والهجير شدة الحر--------- والصادي العطشان وقال الجوهري الشنخوبة والشنخوب واحد شناخيب الجبل وهي رءوسه المعني يقول انه لقي من التعب في الطريق وانه---- قاسي شدة عظيمة من حر ا--------لهواجر التي تنشف الماء والماء لا يكون صاديا ولكنه ذكره مبالغة	1199	5169770101789882929	404	442.5	317	1100	36.727272033691406	51	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms623	false	-5352381809005954101	5	97	28	556	1627	300	يقول اذا غزاك جيش اخذته فوهبته لساءل واحد اتاك يسالك وتحتقر الدنيا احتقار ------------------------------------------مجرب يري كل ما فيها وحاشاك فانيا يق----------ول انت----------------- تحتقر الدنيا احتقار من جربها فعرفها وعلم ان جميع ما فيها يفني ولا يبقي فلذلك تهب--------------------------------ها ولا تدخرها وقوله حاشاك استثناء مما يفني ذكر- هذا الاستثناء تحسينا للكلام واستعمالا للادب في مخاطبة الملوك وهو حسن الموقع وما كنت ممن ادرك الملك بالمني ولكن بايام اشبن النواصيا يقول لم تدرك الملك بالتمني والا------------------تفاق----- ولكن بالسعي والجهد والوقاءع الشديدة التي تشيب نواصي الاعداء والمراد ب-------------------------------------الايام----- الوقاءع ومنه قوله تعالي وذكرهم بايام الله	623	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1201	true	-8501543363185448411	29	125	165	698	1668	300	يقول اذا غزاك جيش اخذته فوهبته لساءل واحد واصل الغزو القصد ومنه غزونا العدو اي قصدناهم 33 الغريب التحقير التصغير والمجرب الذي جرب الامور وحنكته التجارب المعني يقول انت عظيم القدر فلهذا تحتقر الدنيا احتقار من جربها وعرفها وعلم انها فانية ----------ولا يبقي الا ذكر الجميل بين الناس فانت تجود بما فيها ولا تدخرها و-----حاشاك من احسن ما خوطب به في هذا----------------------------------------------------------------- الموضع---------------------------------------------------------------------------------- والادباء يقولون هذه اللفظة حشوة ولكنها حشوة فستق وسكر ومثلها في الحشوات قول المحلم ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان 34 الغريب الايام يريد الوقاءع ومنه قوله تعالي وذكرهم بايام الله	1201	5169770101789882929	207	233.5	166	695	29.78417205810547	26	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms623	false	-5352381809005954101	73	191	402	1061	1627	300	يقول------- لم تدرك الملك بالتمني و----الاتفاق ولكن بالسعي والجهد والوقاءع الشديدة التي تشيب نواصي الاعداء والمراد بالايام الوقاءع ومنه قوله تعالي وذكرهم بايام الله قيل في التفسير يعني وقاءع الله في المم الخالية وهذا من قول الطاء-ي فتي هز القنا فحوي سناء بها لا بالاحاظي والجدود ومثله قول يزيد بن المهلبي سعيتم فادركتم بصالح سعيكم وادرك قوم غيركم بالمقادر وله ايضا اذا قدم السلطان قوما علي الهوي فانكم قدمتم بالمناقب ----------------عداك تراها في البلاد -----------------------------------------------------------------------------------مساعيا وانت تراها في السماء مراقيا ق----------------------ال ابن جني اي تعتقد في المعالي اضعاف اعتقاد--- الناس فتحسب ذلك مما يكون طلبك لها وشحك عليها هذا---------------- كلامه والمعني -------علي ما قال بان اعداءك يرون الايام والوقاءع مساعي في الارض وانت تراها مراقي في السماء لانك	623	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1201	true	-8501543363185448411	173	300	968	1668	1668	300	يقول له انت لم تدرك الملك بالتمني ولا بالاتفاق ولكن بالسعي والجهد والوقاءع الشديدة التي تشيب نواصي الاعداء وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قول البحتري فتي هز القنا فحوي سناء بها لا بالاحاظي والجدود ومنه -قول يزيد--- المهبلي سعيتم فادركتم بصالح سعيكم وادرك قوم غيركم بالمقادر وله ايضا اذا قدم السلطان قوما علي الهوي فانكم قدمتم ل-لمناقب 35 الاعراب الضمير في تراها للايام وقال الخطيب وغيره للافعال الغريب المراقي واحدها مرقاة وهي الدرج التي تكون في السلم والمساعي في فعل الخير وهو من سعاية الساعي علي الصدقة المعني قال ابو الفتح- تعتقد في المعالي اضعاف ما يعتقده الناس فيحسب ذلك---- يكون طلبك لها وشحك عليها قال الواحدي وقد حكي كلام ابي الفتح فيكون علي ما قال -ان اعداءك يرون الايام والوقاءع مساعي في الارض وانت تراها مراقي في السماء لانك-	1201	5169770101789882929	459	777.0	374	818	56.11246871948242	70	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms624	false	7092495156807307280	182	280	947	1453	1561	300	ابو البيضان وحام اب--------و السودان يقو-------ل لو راك سام ------------------------------كان من قوله لنسله فدي ابن اخي ولدي ونفسي ومالي اي لكان يفديك بنفسه وولده ويقول لولده انا وانتم فداء ابن اخي مدي بلغ -----------------الاستاذ اقصاه ربه ونفس له لم ترض الا التناهيا اي------------------------------------- الذي ذكرته من مناقبك مدي- بلغك الله---------- غايته ونفسك التي لا ترضي الا ان تبلغ النهاية دعته فلباها الي المجد والعلي وقد خالف الناس النفوس ال---دواعيا دعته نفسه الي المجد فلباها واجابها وغيره ------------------------لم يجب لما دعته نفسه الي المجد لانه لم يات ما يكسبه المجد والشرف من الجود والشجاعة والاخلاق الحميدة كما اتيتها انت	624	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1203	true	4015918887179627776	194	298	1047	1588	1597	300	ابو البيض-- وحام ابن نوح ابو السودان المعني يقول لو راك سام بن نوح ابو البيض انك من ولده لكان من قو------له فداك اهل-------ي ونفسي ومالي اي -كان يفديك بنفسه فيقول------------ انا ونسلي واهلي فدي هذا 45 الغريب المدي الغاية والاستاذ جمعه اساتيذ وهو مستعمل في العراق للمعلم والشيخ ويستعمل للخدم ايضا المعني يقول الذي ذكرته من مناقبك غاية بلغك الله اقصاها اي غايتها ولك نفس-- لا ترضي الا ان تبلغ الن------------------------------------------------هاية 46 المعني يقول دعته نفسه الي المجد فلباها واجابها وغيره اذا دعته نفسه الي المجد لم يجب------------------------ لانه لم يات ما يكسبه المجد والشرف من الجود والشجاعة والاخلاق الحميدة كما اتيتها انت	1203	5169770101789882929	305	447.0	241	643	47.433902740478516	47	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms625	false	6992293302146258781	31	129	162	654	1528	300	لو اخفت النفس ما فيها من كراهتك لاريتك الرضا اي لو قدرت علي اخفاء ما في نفسي من البغض لك والكراه-ة لقصدك لكنت اريك الرضا ولكني لست براض عن نفسي في قصدي اليك ولا عنك ايضا لتقصيرك في حق-ي والخافي ضد الظاهر امينا واخلافا وغدرا وخسة وجبنا اشخصا لحت لي ام مخازيا نصب هذا كله علي المصدر بفعل مضمر كانه قال اتمين مينا وتخلف اخلافا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اتجمع -------بين هذه --------المخازي---- كما تقول العرب احشفا وسوء كيلة اي تجمع -بين سوء الكيلة واعطاء الحشف ثم قال انت شخص ظهرت لي ام مخاز اي كانك مخاز ومقابح لاجتماعها فيك ووجودها	625	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1204	true	-571685885009874895	16	161	83	835	1559	300	لو اخفت النفس ما فيها من كراهتك لاريتك الرضا اي لو قدرت علي اخفاء ما في نفسي من السخط--- والكراهية لقصدك لكنت اريك الرضا ولكن- لست براض عن نفسي في قصدك اليك ولا عنك ايضا لتقصيرك في شاني والخافي ضد الظاهر 2 الاعراب كل هذه مصادر فنصبها ع------------------------------------لي المصدر بافعال منها اي---- اتمين مينا وتخلف اخلافا وتغدر غدرا الغريب المين الكذب والاخلاف خلف وعد والمخازي جمع مخزية وهو ما يفعله الانسان من الفعل المذموم وخزي بالكسر يخزي خزيا اذا ذل وهان وقال يعقوب وقع في بلية واخزاه الله وخزي ايضا يخزي خزاية استحيا فهو خزيان وقوم خزايا وامراة خزيا قال جرير وان حمي لم يحمه غير فرتني وغير ابن ذي الكيرين خزيان ضاءع فرتني هي ام البعيث المعني يقول قد جمعت بين هذه العيوب والمخازي وهو كما تقول العرب احشفا وسوء كيلة اي -جمعت بين سوء الكلية واعطاء الحشف فانت لاش-----------------------------ك مخازي------ لاجتماعها فيك ووجودها	1204	5169770101789882929	348	559.5	279	832	41.82692337036133	58	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms625	false	6992293302146258781	242	300	1246	1528	1528	300	ثان و-----مشيك كذلك هذا كلامه واراد تخييط شق كعبك فقدم الكعب ثم كني عنه وقوله في ثوب من الزيت ذكر------------------------------------- ان مولاه كان زياتا يبيع الزيت وان الاسود كان يحمل الزيت عاريا ويمشي متلطخا به فكانه في ثوب من الزيت هذا معني قول ابن جني وقال ابن فورجة يعني انه---- اسود الي---- الصفرة كلون الزيت واهل العراق يسمون-	625	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1205	true	-4133382282373550121	0	61	0	304	1546	300	ثان وكذلك مشيك--------------- واراد تخييط شق كعبك فقدم الكعب ثم كني عنه المعني يقول كلما رايت كعبك ذكرني تشققه وقت ما كنت مجلوبا ويقال ان مولاه كان زياتا----------- وان الاسود كان يحمل الزيت عاريا ويمشي متلطخا--- فكانه في ثوب من الزيت هذا معني قول ابن جني وقال ابن فورجة يعني انه كان اسود الي لون الصفرة كلون الزيت واهل العراق يسمون	1205	5169770101789882929	232	383.5	185	333	69.66967010498047	43	JK010754-ara1	JK006914-ara1
JK010754-ara1.ms626	false	6007613658388826994	0	144	0	727	1552	300	من كان غير مشبع السواد زيتيا اي انت-- في حال كونك عاريا في ثوب من الزيت لانك حبشي ولولا فضول الناس جءتك مادحا بما كنت في سري به لك هاجيا اي انا اهجوك في سري وان مدحتك ظاهرا--------- فلولا فضول الناس لاظهرت هجاءك وقلت انا امدحك به فكنت-- لا تعلم ذلك---------- ولكن الناس فيهم فضول فهم كانوا يقولون الذي اتاك به هجاء لا مديح فاصبحت--------------- مسرورا بما انا منشد وان كان بالانشاد هجوك غاليا اي كنت تسر بانشادي هجاءك تظنه مديحا وان كان يغلو هجوك بالانشاد لانك اقل قدرا -من ان تهجي وينشد هجاءك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنت لا خير---------------------ا افدت فانني -----افدت بلحظي مشفريك الملاهيا اي--------------------------- ان لم تفدني خيرا ولم تحسن الي فا-ني استفدت الملاهي برءيتي --------شفتيك ----هذا اذا جعلت افدت بمعني استفدت ويجوز ان يكون المعني افدت نفسي الملاهي بلحظي مشفريك فيكون المفعول الاول مقدرا ومثلك يءتي من بلاد بعيدة ليضحك ربات الحداد	626	5364694160656218757	JK006914-ara1.ms1205	true	-4133382282373550121	62	224	307	1155	1546	300	من كان غير مشبع السواد زيتيا يريد انك في حال كونك عاريا في ثوب من الزيت لانه اصفر والحبش الغالب عليهم الصفرة 7 المعني يريد انني اهجرك في ----------------سري وانت اهل للهجاء لا للمدح فلولا فضول الناس لاظهرت ذم--ك وقلت اني امدحك وانت جاهل لا تعلم المدح من الذم ولكن الناس فيهم فضول فهم كانوا يقولون لك هذا هجاء------ لا مدح 8 المعني يقول كنت تصبح مسرورا فرحا----------------------------------------------- بانشادي هجو-ك تظنه مد-حا وان كان يغلو هجوك بالانشاد لانك اقل واحقر من ان تهجي وينشد هجوك 9 الغريب المشفر واحد مشافر البعير وهو من الابل كالجحفلة من الفرس ومشافر الفرس مستعارة منه والملاهي من اللهو المعني يقول ان كنت م-----ا افدتني في مقامي عندك خيرا فانني قد استفدت بنظري الي قبح صورتك ومشافرك اللهو وقال الواحدي يريد ان لم تفدني خيرا و---تحسن الي فانني استفدت الملاهي برءيتي صورتك ومشفريك قال هذا اذا جعلت افدت بمعني استفدت ويجوز ان يكون المعني افدت نفسي الملاهي بلحظي مشفريك فيكون المفعول الاول مقدرا 10 الغريب--------------------- ربات الحداد	1205	5169770101789882929	469	709.5	367	950	49.3684196472168	76	JK010754-ara1	JK006914-ara1