id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010754-ara1.ms541	false	-401651564018130071	257	292	1352	1523	1563	300	الشاعر ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلبت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل ذلت راي خلتي من حيث يخفي مكانها فكانت قذي عينيه حتي تجلت	541	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms034	true	-4006202272062081958	126	161	660	830	1521	300	الطويل ساشكر عمرا ما تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جل-ت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت راي خلتي من حيث يخفي مكانها فكانت قذي عينيه حتي تجلت	34	-999155853754175471	163	314.0	128	171	95.32164001464844	31	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms051	false	-5031978731133683639	36	139	204	722	1564	300	يكاد حين يلاقي القرن من حنق قبل الحمام علي حوباءه يرد يري حده غامضات القلوب------------------------------------------------- اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------كنت في هبوة لا اراني غامضات القلوب يريد القلوب الغامضة في الابدان وانما خصها دون ساءر الاعضاء الغامضة لانها مقاتل بلا شك يقول يري حد سيفي قلوب الاعداء فيردها اذا كنت في غبار لا اري نفسي ولا يجوز اراني بمعني اري نفسي وانما يجوز ذلك في افعال معدودة نحو ظننتني وخلتني وبابهما ومعني البيت من قول زيد الخيل واسمر مرفوع يري ما رايته بصير اذا صوبته بالمقاتل اي هياته نحو العدو وقد قال ابو تمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل ارزق نظار بلا نظر الي المقاتل ما في متنه اود	51	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms046	true	-857899317662899421	75	163	360	799	1441	300	يكاد حين يلاقي القرن من حنق قبل السنان علي حوباءه يرد -----------------قلوا ولكنهم طابوا فانجدهم جيش من الصبر لا يحصي له عدد اذا راوا للمنايا عارضا لبسوا من اليقين دروعا ما لها زرد ناوا عن المصرخ الادني فليس لهم الا السيوف علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعداءهم مدد ولي معاوية عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخذت فيه القنا فابي المقدار والامد انهبت ارواحه الارماح اذ شرعت فما ترد لريب الدهر عنه يد كانها وهي في الاوداج والغة وفي الكلي تجد الغيظ الذي نجد من كل ازرق نظار بلا نظر الي المقاتل ما في متنه اود	46	-999155853754175471	120	49.0	92	798	15.037593841552734	23	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms383	false	-4572803066898078729	118	139	622	728	1572	300	وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت من الر-يات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل	383	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms048	true	2064535840930663222	256	277	1357	1464	1564	300	وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل	48	-999155853754175471	105	204.0	84	107	98.13084411621094	19	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms746	false	10639328083407168	6	30	35	172	1537	300	مشرق في جوانب السمع ما يخلفه عوده علي المستعيد ومعان لو فصلتها القوافي هجنت شعر جرول ولبيد حزن مستعمل الكلام اختيارا وتجنبن ظلمة التعقيد	746	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms057	true	3131835474857861135	85	109	444	581	1586	300	مشرق في جوانب السمع ما يخلقه عوده علي المستعيد ومعان لو فصلتها القوافي هجنت شعر جرول ولبيد حزن مستعمل الكلام اختيارا وتجنبن ظلمة التعقيد	57	-999155853754175471	136	271.0	112	137	99.27007293701172	23	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms528	false	-6567845761952485090	155	288	779	1459	1520	300	ويمسي بما تنوي اعاديه اسعدا اي ان اعداءه يرجفون بقصوره وهو يكذبهم بوفوره ويرجفون بهزيمته وهو يكذبهم بظفره واعداءه ينوون معارضته فيتحككون به فيصير بذلك اسعد لانه يسلبهم عدتهم وسلاحهم ومن روي بما يحوي اراد انه املك لما في ايديهم منهم لانه متي اراد احتواه واستحقه ورب مريد ضره ضر نفسه وهاد اليه الجيش اهدي وما هدي ضره مصدر يقول رب قاصد ان يضره فعاد الضر عليه ورب هاد اليه الجيش كان مهديا لا هاديا لانه استغنم ذلك الجيش وكانوا غنيمة له ومستكبر لم يعرف الله ساعة راي سيفه في كفه فتشهدا رب كافر متكبر عن الايمان بالله تعالي راه مع السيف فامن واتي بكلمة الشهادة اما خوفا منه واما علما بان دينه الحق حين راي نور وجهه وكمال وصفه هو البحر غص فيه اذا كان ساكنا علي الدر واحذره اذا كان مزيدا	528	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms060	true	-8777063659130914238	0	38	0	184	1543	300	ويمسي بما تنوي اعاديه اسعدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورب مريد ضره--- نفسه وهاد اليه الجيش اهدي وما هدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومستكبر لم يعرف الله ساعة راي سيفه في كفه فتشهدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو البحر غص فيه اذا كان ساكنا علي الدر واحذره اذا كان مزبدا	60	-999155853754175471	183	323.0	145	680	26.91176414489746	33	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms529	false	6063189310117736939	20	247	95	1260	1527	300	مسالما البيت------ فاني رايت البحر يعثر بالفتي وهذا الذي ياتي الفتي متعمدا قال ابن جني اي ليس اغني البحر من يغنيه عن قصد وهذا يغني من يغنيه عن تعمد قال ويعثر قد ياتي في الخير والشر هذا كلامه وفيه خطا من وجهين لا تقول العرب عثر الدهر بفلان الا اذا اصابه بنكبة ومعني يعثر بالفتي بهلكه عن غير قصد لان العثرة بالشء لا تكون عن قصد يقول البحر يغرق عن غير قصد وهذا يهلك اعداءه عن قصد وتعمد وليس يمكن ان يحمل عثرة البحر بالفتي علي اغناءه وهذا البيت قريب من قوله ايضا ويخشي عباب البحر والبحر ساكن فكيف بمن يغشي البلاد اذا عبا تظل ملوك الارض خاشعة له تفارقه هلكي وتلقاه سجدا من خالفه وفارقه من الملوك هلك واذا اتته خضعت له وسجدت وتحيي له المال الصوارم والقنا ويقتل ما تحيي التبسم والحدا يريد انه ياتي العداء فيسلبهم اموالهم بسيفه ورماحه ثم يغنيه بالعطاء عند التبسم والنشاط كما قال ابو تمام اذا ما اغاروا فاحتووا مال معشر اغارت عليه فاحتوته الصناءع ذكي تظنيه طليعة عينه يري قلبه في يومه ما تري غدا التظني هو التظنن قلبت النون الثانية ياء كقول العجاج تقضي البازي اذا البازي كسر يقول هو ذكي ظنه يري الشء قبل ان تراه عينه كالطليعة تتقدم امام القوم والمصراع الثاني تفسير للمصراع الاول يقول قلبه يري في يومه بظنه ما تراه عينه في غد وصول الي المستصعبات بخيله فلو كان قرن الشمس ماء لاوردا	529	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms060	true	-8777063659130914238	35	78	170	392	1543	300	-----اذا كان مزبدا فاني رايت الدهر يعثر بالفتي وهذا الذي ياتي الفتي متغمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تظل ملوك الارض خاشعة له تفارقه هلكي وتلقاه سجدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكي تظنيه طليعة عينه يري قلبه في يومه ما تري غدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصول الي المستصعبات بخيله فلو كان قرن الشمس ماء لاوردا	60	-999155853754175471	208	364.0	167	1171	17.762596130371094	36	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms532	false	-6475887767035908386	10	170	48	850	1501	300	قدرة ولو شءت لسلكت عليهم السيف---- وما قتل الاحرار كالعفو عنهم ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا يعني ان من عفا عن حر صار كانه قتله لانه يسترقه بالعفو عنه فيذل له وينقاد وهذا من قول بعضهم غل يدا مطلقها واسترق رقبة معتقها وقوله ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا اي من يتكفل لك بالحر الذي يحفظ النعمة ويراعي حقها ومن روي يعرف فمعناه يعرف قدر العفو عنه حثه في اول البيت علي العفو ثم ذكر قلة وجود من يستحق ذلك ثم اكد هذا بقوله اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا يعني ان الكريم يعرف قدر الكرام فيصير كالمملوك لك اذا اكرمته واللءيم اذا اكرمته يزيد عتوا وجراة عليك ووضع الندي في موضع السيف بالعلي مضر كوضع السيف في موضع الندي اي كل يجازي ويعامل علي ما يستحق فمن استحق العطاء لم يستعمل معه السيف ومن استحق القتل لم يكرم بالعطاء ومن فعل ذلك اضر بعلاه ولكن تفوق الناس رايا وحكمة كما فقتهم حالا ونفسا ومحتدا	532	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms060	true	-8777063659130914238	103	153	521	782	1543	300	قدرة ولو شءت كان الحلم منك المهندا وما قتل الاحرار كالعفو عنهم ومن لك بالحر الذي يحفظ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللء-م تمردا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع الندي في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن تفوق الناس رايا وحكمة كما فقتهم حالا ونفسا ومحتدا	60	-999155853754175471	241	399.0	194	806	29.90074348449707	40	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms534	false	-3563567636254386297	12	278	55	1429	1544	300	وما الدهر الا من رواة قلاءدي اذا قلت شعرا اصبح الدهر منشدا جعل شعره في حسنه كالقلاءد التي يتقلد بها والمعني ان اهل الدهر كلهم يروون شعري وينشدون واخرج الكلام علي الدهر تعظيما لشعره وهو يريد اهل الدهر فسار به من لا يسير مشمرا وغني به من لا يغني مغردا يعين ان شعره ينشط الكسلان اذا سمعه فيسير علي سماع شعره مشمرا والذي لا يغني اذا سمع شعره طرب وغني به مغردا والتغريد رفع الصوت للتطريب اجزني اذا انشدت شعرا فانما بشعري اتاك المادحون مرددا يقول اذا انشدك شاعر شعرا بمدحك فاعطني فان ذلك الذي انشدت ياتيك المادحون فياتونك بها كما قال بشار اذا انشد حماد فقل احسن بشار وكما قال ابو هفان اذا انشدكم شعرا فقولوا احسن الناس وقال ابو تمام في غير هذا المعني فمهما تكن من وقعة بعد لا تكن سوي حسن مما فعلت مردد ودع كل صوت بعد صوتي فانني انا الصاءح المحكي والاخر الصدي الصدي الصوت الذي يجيبك من الجبل كانه يحكي قولك وصياحك وهذا مثل يقول شعري هو الاصل وغيره كالصدي يكون حكاية لصياح الصاءح وليس باصل اي فلا تبال شعر غيري تركت السري خلفي لمن قل ماله وانعلت افراسي بنعماك عسجدا يقول بلغت بك الي ما طلبت واتخذت لخيلي نعال الذهب من انعامك علي وتركت السري لغيري من المقترين المقلين يسرون اليك كما سريت وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجد الانسان قيدا تقيدا اقمت عندك حبا لك ثم بين سبب الاقامة بالمصراع الثاني وان ذلك احسانه اليه كما قال الطاءي وتركي سرعة الصدر اغتباطا يدل علي موافقة الورود وكقوله ايضا هممي معلقة عليك رقابها مغلولة ان الوفاء اسار اذا سال الانسان ايامه الغني وكنت علي بعد جعلتك موعدا	534	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms060	true	-8777063659130914238	153	227	782	1160	1543	300	وما الدهر الا من رواة قلاءدي اذا قلت شعرا اصبح الدهر منشدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسار به من لا يسير مشمرا وغني به من لا يغني مغردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزني اذا انشدت مدحا فانما بشعري اتاك المادحون مرددا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودع كل صوت بعد صوتي فانني انا الصاءح المحكي والاخر الصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تركت السري خلفي لمن قل ماله وانعلت افراسي بنعماك عسجدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا سال الانسان ايامه الغني وكنت علي بعد جعلنك موعدا	60	-999155853754175471	373	670.0	299	1374	27.147016525268555	65	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms597	false	-2654306742138819889	98	259	481	1327	1546	300	كل السيوف اذا طال الضراب بها يمسها غير سيف الدولة السام لو كلت الخيل حتي لاتح-مله تحملته الي اعداءه الهمم قال ابن جني الاختيار في تحمله الرفع لانه فعل الحال من حتي كانه قال حتي هي غير متحملة والنصب جاءز علي معني الي ان لا تحمله يقول لو عجزت الخيل عن حمله الي اعداءه لسار اليهم بنفسه لان همته لا تدعه يترك القتال اين البطاريق والحلف الذي حلفوا بمفرق الملك والزعم الذي زعموا يقول اين ذهبوا وكيف تركوا يمينهم براس الملك واين ما وعدوه من انفسهم من القتال والزعم كناية عن الكذب يعني ان كل ذلك كان كذبا وروي ابن جني البطارق بغير ياء والاصل بالياء ولي صوارمه اكذاب قولهم فهن السنة افواهها القمم ولي سيف الدولة سيوفه ان تكذبهم فيما قالوا من الصبر علي القتال فكذبتهم سيوفه بقطع رءوسهم وجعلها كالالسنة تعبر عن تكذيبهم ولما جعلها السنة جعل رءوسهم كالافواه لانها تتحرك في تلك الرءوس تحرك اللسان في الفم نواطق مخبرات في جماجمهم عنه بما جعلوا منه وما علموا هذا	597	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms060	true	-8777063659130914238	234	284	1193	1462	1543	300	كل السيوف اذا طال الضراب بها يمسها غير سيف الدولة السام لو كلت الخيل حتي لا تحمله تحملته الي اعداءه الهمم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين البطار-ق والحلف الذي حلفوا بمفرق الملك والزعم الذي زعموا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي صوارمه اكذاب قولهم فهن السنة افواهها القم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نواطق مخبرات في جماجمهم عنه بما جهلوا منه وما علموا وفي	60	-999155853754175471	262	481.0	213	847	30.932703018188477	43	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms490	false	507923401580154277	0	269	0	1402	1551	300	فزانها وكساني الدرع في الحلل اي اعطاني الامير هذا السيف في جملة ما وهب لي فزان بحسنه الهبات وكساني في جملة ما اعطاني من الثياب الدرع يعني انه وهبه سيفا ودرعا في جملة ما وهبه ومن علي بن عبد الله معرفتي بحمله من كعبد الله او كعلي يقول منه تعلمت حمل السيف وهو واهبه لي ومعلمي حمله ثم قال من مثله او مثل ابيه يعني لا مثل لهما معطي الكواعب والجرد السلاهب وال تبيض القواضب والعسالة الذبل يقول هو الذي يعطي ساءليه الجواري الشابة والخيل الطوال والسيوف القاطعة والرماح اللينة ضاق الزمان ووجه الارض عن ملك ملء الزمان وملء السهل والجبل يقول ضاق عنه الزمان والمكان فان همه ضاق به الزمان ووجه الارض ضاق عن جيشه وهو ملء الطرفين فنحن في جذل والروم في وجل والبر في شغل والبحر في خجل يقول نحن في فرح به يني المسلمين والروم في خوف منه لغاراته وغزواته مشتغل بجيشه لا يتفرغ لغيرهم والبحر في خجل من ندي يديه من تغلب الغالبين الناس منصبه ومن عدي اعادي الجبن والبخل يقول اصله من تغلب الذين غلبوا الناس نجدة وشجاعة ومن عدي الذين هم اعداء الجبن والبخل والمدح لابن ابي الهيجاء تنجده بالجاهلية عين العي والخطل تنجده تعينه والخطل اضطراب القول وهذا تعريض بابي العباس النامي فانه مدح سيف الدولة بقصيدة ذكر فيها اباءه الذين كانوا في الجاهلية يقول اذا مدحته بذكر اباءه الجاهليين كان ذلك عين العي ثم اكد هذا المعني وتممه بقوله ليت المداءح تستوفي مناقبه فما كليب واهل الاعصر الاول ليت المداءح ما مدح به من الشعر استكمال ذكر مناقبه ومتي يتفرغ الشعر لذكر كليب واهل الدهور السابقة خذ ما تراه ودع شيءا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل	490	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms061	true	-1321893861826238724	136	226	697	1172	1544	300	فزانها وكساني الدرع في الحلل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من علي بن عبد الله معرفتي بحمله من كعبد الله او كعلي---------------------------------------------------------------------------------------------- معطي الكواعب والجرد السلاهب وال--بيض القواضب والعسالة الذبل -------------------------------------------------------------------------------------ضاق الزمان ووجه الارض عن ملك ملء الزمان وملء السهل والجبل----------------------------------------------------------------------------------------- فنحن في جذل والروم في وجل والبر في شغل والبحر في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------خجل من تغل------------ب الغالبين الناس منصبه ومن عدي اعادي الجبن وال------------------------------------------------------------------------------------بخل والمدح لابن ابي الهيجاء تنجده بالجاهلية عين الغي والخطل ليت المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءح تستوفي مناقبه فمن كليب واهل الاعصر الاول------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ ما تراه ودع شيءا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل	61	-999155853754175471	461	838.5	372	1402	32.88159942626953	77	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms491	false	4589979425763952647	1	272	7	1389	1526	300	وقد وجدت مجال القول ذا سعة فان وجدت لسانا قاءلا فقل يقول قد وجدت مجالا للقول لكثرة ما فيه من المناقب فان كان لك لسان قاءل فقل اي فلست تحتاج الي شء غاءب في مدحه ان الهمام الذي فخر الانام به خير السيوف بكفي خيرة الدول يقول هذا الملك الذي يفتخر الخلق كلهم به لكونه فيهم وهو خير السيوف في يدي خير الدول يعني دولة الاسلام تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك لي يقول انه مسلط علي الانام مالك للرقاب والاموال فما يتمني شيءا والاماني لا ترتقي اليه لانه لا يحتاج الي ان يتمني شيءا فلا يري نفيسا الا وله خير منه او صار له ذلك الشء وهذا كقوله ايضا يا من يسير وحكم الناظرين له البيت وهذا البيت تفسير ما اغفله البحتري في قوله ومظفر بالمجد ادراكاته في الحظ زاءدة علي اوطاره وضد قول عنترة الا قاتل الله الطلول البواليا وقاتل ذكراك السنين الخواليا وقولك للشء الذي لا تناله اذا ما حلا في العين يا ليت ذا ليا انظر اذا اجتمع السيفان في رهج الي اختلافهما في الخلق والعمل هذا المعد لريب الدهر منصلتا اعد هذا لراس الفارس البطل يعني سيف الدولة وسيف الحديد فسيف الدولة معد لدفع تضاريف الزمان وشداءده كما قال وتقطع لزبات الزمان مكارمه وهذا المعد اعد سيف الحديد لرءوس الابطال فالعرب منه من الكدري طاءرة والروم طاءرة منه مع الحجل الكدري ضرب من القطا وهو من طير السهل والحجل القبج وهو من طير الجبل والعرب بلادها المفاوز والروم بلادها الجبال يقول العرب تفر منه مع القطا في الفلا والروم تفر منه في جبالها مع القبج وما الفرار الي الاجبال من اسد تمشي النعام به في معقل الوعل يقول وما فاءدة الفرار الي	491	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms061	true	-1321893861826238724	226	294	1172	1517	1544	300	وقد وجدت مكان القول ذا سعة فان وجدت لسانا قاءلا فقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر اذا اجتمع السيفان في رهج الي اختلافهما في الخلق والعمل هذا المعد لريب الدهر منصلتا اعد هذا لراس الفارس البط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فالعرب منه مع الكدري طاءرة والروم طاءرة منه مع الحجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الفرار الي الاجبال من اسد تمشي النعام به في معقل الوعل -----------جاز الدروب الي	61	-999155853754175471	336	613.0	268	1382	24.312589645385742	60	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms601	false	-8370934581681512674	101	198	488	1013	1574	300	وقد تمنوا غداة الدرب في لجب ان يبصروك فلما ابصروك عموا اللجب اختلاط الاصوات واللجب بكسر الجيم نعت للجيش العظيم الذي تختلط اصواتهم يقول ارادوا ان يبصروك فلما ابصروك غضت هيبتك عيونهم عنك فكانهم عموا وذكر ابن جني في تفسير عموا وجهين احدهما هلكوا وزالت ابصارهم والاخر عموا عن الراي والرشد اي تحيروا وكلاهما ليس بالوجه صدمتهم بخميس انت غرته وسمهريته في وجهه غمم جعل الرماح في هذا الجيش كالغمم في الوجه وهو كثرة الشعر وهو من قول الاخر فلو انا شهدناكم نصرنا بذي لجب ازب من العوالي فكان اثبت ما فيهم جسومهم يسقطن حولك والارواح تنهزم	601	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms061	true	-1321893861826238724	13	41	73	222	1544	300	وقد تمنوا غداة الدرب في لجب ان يبصروك فلما ابصروك عموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدمتهم بخميس انت غرته وسمهريته في وجهه -------------------------------غمم --------------------------------------------------------------------------------------فكان اثبت ما فيهم جسومهم يسقطن حولك والارواح تنهزم	61	-999155853754175471	149	268.0	121	525	28.380952835083008	25	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms602	false	6527567746624754503	0	86	0	447	1553	300	الا انثني فهو يناي وهي تبتسم ترك يمينه التي حلف بها علي الصبر والثبات وان لا ينهزم فهو يبعد في الهزيمة ويمينه تسخر منه وتضحك لا يامل النفس الاقصي لمهجته فيسرق النفس الادني ويغتنم اي لياسه عن نفسه لا يرجو ان يدرك النفس البعيد فيغتنم نفسه في الحال ترد عنه قنا الفرسان سابغة صوب الاسنة في اثناءها ديم اي تمنع الرماح من النفوذ يه درع سابغة وقد تلطخت بالدماء التي تسيل من الاسنة عليها واثناءها مطاويها تخط فيها العوالي ليس تنفذها كان كل سنان فوقها قلم	602	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms061	true	-1321893861826238724	45	80	245	430	1544	300	الا انثني فهو يناي وهي تبتسم ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يامل النفس الاقصي لمهجته فيسرق النفس الادني ويغتنم------------------------------------------------------------------- ترد عنه قنا الفرسان سابغة صوب الاسنة في اثناءها ديم--------------------------------------------------------------------------------------------------- تخط فيها الغوالي ليس تنفذها كان كل سنان فوقها قلم	61	-999155853754175471	184	328.5	149	447	41.16331100463867	31	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms602	false	6527567746624754503	210	233	1071	1182	1553	300	القت اليك دماء الروم طاعتها فلو دعوت بلا ضرب اجاب دم يسابق القتل فيهم كل حادثة فما يصيبهم موت ولا هرم نفت رقاد	602	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms061	true	-1321893861826238724	80	103	430	541	1544	300	القت اليك دماء الروم طاعتها فلو دعوت بلا ضرب اجاب دم يسابق القتل فيهم كل حادثة فما يصيبهم موت ولا هرم 238 وقال	61	-999155853754175471	106	207.0	83	111	95.49549865722656	21	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms494	false	3006334078948817176	133	278	642	1327	1431	300	لعل عتبك محمود عواقبه فربما صحت الاجسام بالعلل يقول لعلي احمد عاقبة عتبك وذلك ان اتادب بعد عفوك فلا اعود الي شء استوجب به العتب كمن يعتل فربما تكون علته امانا له من ادواء غيرها فيصح جسمه بعلته مما هو اصعب منه وما سمعت ولا غيري بمقتدر اذب منك لزور القول عن رجل يقول لم اسمع انا ولا غيري بملك قادر يقدر علي ما يريد ثم يذب عمن يغتاب عنده بزور القول ويدافع عنه و لايحمله ما يسمع في تحريشه علي من يحرش عليه ان يوقع به وينفذ فيه حكم الغضب وقوله عن رجل يعني المغتاب ثم بين موجب ذلك فقال لان حلمك حلم لا تكلفه ليس التكحل في العينين كالكحل يقول انما ذلك لان لك حلما طبعت عليه لا تحتاج الي ان تكلفه كالكحل في العين ليس ذلك كالتكحل الذي هو تكلف انت الجواد بلا من ولا كدر ولا مطال ولا وعد ولا مذل	494	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms062	true	-2059385605678273683	23	75	122	375	1535	300	لعل عتبك محمود عواقبه فربما صحت الاجسام بالعلل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما سمعت ولا غيري بمقتدر اذب منك لزور القول عن رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لان حلمك حلم لا تكلفه ليس التكحل في العينين كالكحل وما ثناك كلام الناس عن كرم ومن يسد طريق العارض الهطل-------------------------------------------------- انت الجواد بلا من ولا كذب ولا مطال ولا وعد ولا مذل	62	-999155853754175471	202	335.0	158	685	29.489051818847656	38	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms495	false	9131759887190118464	0	103	0	506	1412	300	كرم ومن يسد طريق العارض الهطل يقول لا يصرفك كلام الناس في افساد ما بيننا عن استعمال الكرم معي ثم قال ومن يقدر علي ان يسد طريق السحاب الهاطل وهذا مثل اي فكما لا يقدر علي هذا كذلك لا يقدر علي صرفك عن الكرم انت الشجاع اذا ما لم تطا فرس غير السنور والاشلاء والقلل يقول اذا لم تطا الفرس في المعركة الا الدروع واجساد المقتولين ورءسهم فانت شجاع هناك ورد بعض القنا بعضا مقارعة كانه من نفوس القوم في جدل اي تشاجرت الرماح ورد بعضها بعضا كانها تجادل عن اصحابها لا زلت تضرب من عاداك عن عرض بعاجل النصر في مستاجر الاجل	495	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms062	true	-2059385605678273683	57	108	294	538	1535	300	كرم ومن يسد طريق العارض الهطل --------------------------------------------------------------------------------------------انت الجواد بلا من ولا كذب ولا مطال ولا وعد ولا مذل ان-------------------------------ت الشجاع اذا ما لم يطا فرس غير السنور والاشلاء والقلل ورد----------------------------------------------------------------------------------- بعض القنا بعضا مقارعة كانه من نفوس القوم في جدل لا--------------------------------------------------------زلت تضرب من عاداك عن عرض بعاجل النصر في مستاخر الاجل	62	-999155853754175471	199	345.5	152	506	39.32806396484375	34	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms516	false	3100832206441958426	211	297	1061	1526	1537	300	ولكنه ياتي بكل غريبة تروق علي استغرابها وتهول علي استغرابها معناه علي استغراب الناس اياها وهو من باب اضافة المصدر الي المفعول رمي الدرب بالجرد الجياد الي العدي وما علموا ان السهام خيول اي رماهم بخيل اسرع اليهم من السهام ولم يعلموا ان خيلا تسرع اسراع السهام شواءل تشوال العقارب بالقنا لها مرح من تحته وصهيل اراد شواءل بالقنا تشوال العقارب باذنابها شبه الرماح مع الخيل باذناب العقارب اذا شالت بها يقال شال الشء اذا ارتفع وما هي الا خطرة عرضت له بحران لبتها قنا ونصول	516	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms062	true	-2059385605678273683	126	164	625	825	1535	300	ولكنه ياتي بكل غريبة تروق علي استغرابها وته--------------------------------------------------------------------------------ول رمي الدرب بالجرد العتاق الي العدا وما علموا ان السهام خيول شو------------------------------------------------------------------------اءل تشوال العقارب بالقنا لها مرح من تحته وصهيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هي الا خطرة عرضت له بحران لبتها قنا ونصول	62	-999155853754175471	194	358.0	156	465	41.720428466796875	33	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms517	false	-4776099614240388186	8	53	41	254	1540	300	لم تكن الا خاطرا عرض- له فاجاب خاطره الرماح والسيوف همام اذا ما هم امضي همومه بارعن وطا الموت فيه ثقيل يعني ان وطا الموت في جيشه ثقيل علي من يحاول موته من اعداءه وخيل براها الركض في كل بلدة اذا عرست فيها فليس تقيل	517	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms062	true	-2059385605678273683	154	186	779	928	1535	300	وما هي الا خ-طرة عرضت له بحران لبتها قنا ونصول----- همام اذا ما هم امضي همومه بارعن وطء الموت فيه ثقيل----------------------------------------------------------- وخيل براها الركض في كل بلدة اذا عرست فيها فليس تقيل	62	-999155853754175471	124	188.5	94	214	57.94392395019531	22	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms518	false	-7008338223770036354	5	182	22	957	1585	300	تسايرها النيران في كل مسلك به القوم صرعي والديار طلول اي تسير معها النيران اينما سلكت اي انهم يحرقون كل موضع وطءوه من بلادهم ويقتلون اهله فتخرب ديارهم وتبقي الاثار وكرت فمرت في دماء ملطية ملطية ام للبنين ثكول عادت الخيل فخاضت في دماء اهل ملطية اي سفكت دماءهم حتي خاضت فيها الخيل وجعل ملطية اما لاهلها وجعلهم كالبنين لها وقد فقدتهم حين قتلوا واضعفن ما كلفنه من قباقب فاضحي كان الماء فيه عليل قباقب اسم نهر عبرته خيل سيف الدولة فجعل جري ماءه ضعيفا بكثرة قواءمها فيه والمعني اضعفت الخيل الماء الذي كلفت الخيل قطعه ورعن بنا قلب الفرات كانما تخر عليه بالرجال سيول اي لما عبرت الخيل بنا الفرات راعته كثرة الخيل فكانما يقع فيه سيول من الرجال الذين يخوضونه ولما جعل الفرات مروعا استعار له قلبا لان الروع يكون في القلب يطارد فيه موجه كل سابح سواء عليه غمرة ومسيل اي الموج كانت تنجفل عن قواءم الخيل وهي تبعها فجعل ذلك كالمطاردة والغمرة معظم الماء والمعني ان الخيل كانت تسبح في الغمرة وتسير في المسيل تراه كان الماء مر بجسمه واقبل راس وحده وتليل	518	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms062	true	-2059385605678273683	194	231	975	1166	1535	300	تسايرها النيران في كل مسلك به القوم صرعي والديار طلول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورعن بنا قلب الفرات كانما تخر عليه بالرجال سيول يطاير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه موجه كل سابح سواء عليه غمرة وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيل تراه كان الماء مر بجسمه واقبل راس وحده وتليل	62	-999155853754175471	185	344.0	149	935	19.786096572875977	33	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms521	false	8831834263019045116	174	257	926	1330	1534	300	انا السابق الهادي الي ما اقوله اذ- القول قبل القاءلين مقول يقول انا الذي اسبق واتقدم غيري الي ما اقوله يعني انه يخترع المعاني البكر التي لم يسبق غليها اذا قال ما سبق اليه وما لكلام الناس فيما يريبني اصول ولا للقاءليه اصول اي ما يتكلم به حسادي فيما يريبني ليس له اصل ولا لهم اي انهم يكذبون علي فلا اصل لما يقولون لانه كذب ولا اصل لهم اي لا نسب يعرف بذلك اعادي علي ما يوجب الحب للفتي واهدا والافكار في تجول	521	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms062	true	-2059385605678273683	248	269	1264	1375	1535	300	انا السابق الهادي الي ما اقوله اذا القول قبل القاءلين م-----قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعادي علي ما يوجب الحب للفتي واهدا والافكار في تجول	62	-999155853754175471	110	203.0	89	405	27.160493850708008	19	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms502	false	5856449298311084112	224	281	1137	1427	1530	300	لقد جدت حتي جدت في كل ملة وحتي اتاك الحمد من كل منطق اي عم جودك اهل الملل وحمدك اهل كل لغة من اجناسها لما نالوا من برك واحسانك راي ملك الروم ارتياحك للندي فقام مقام المجتدي المتملق راي معناه علم يقول علم نشاطك للجود فتملق اليك تملق الساءل وخلي الرماح السمهرية صاغرا لاذرب منه بالطعان واحذق	502	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms063	true	-4441733378395421433	33	63	173	331	1543	300	لقد جدت حتي جدت في كل ملة وحتي اتاك الحمد في كل منطق ر--------------------------------------------------------------------------اي ملك الروم ارتياحك للندي فقام مقام المجتدي المتملق---------------------------------------------------------- وخلي الرماح السمهرية صاغرا لادرب منه بالطعان واحذق	63	-999155853754175471	154	284.0	124	290	53.10344696044922	26	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms503	false	-2289508277302759174	0	141	0	700	1523	300	وكاتب من ارض بعيد مرامها قريب علي خيل حواليك سبق اي كاتب من بعد ارضه ولكنها قريبة علي خيلك وانما قال بعيد وقريب لانه اراد بالارض المكان وقد سار في مسراك منها رسوله فما سار الا -وق هام مفلق يذكر كثرة قتلاه في ارض الروم وان الرسول سار في طريق سيف الدولة فما سار الا فوق هام قتلي فلما جنا اخفي عليه مكانه شعاع الحديد البارق المتالق يريد ان بريق الحديد والاسلحة اعشي بصره حتي لم ير مكانه ولم يبصر موضعه لشدة لمعان الحديد واقبل يمشي في البساط فما دري الي الحبر يسعي ام الي البدر يرتقي ويروي في السماط وهو صف يقومون بين يدي الملك يقول اقبل الرسول يمشي اليك بين السماطين فتصور له منك البحر في السخاء والبدر في العلاء فلم يدر انه يمشي الي البحر ام الي البدر ولم يثنك الاعداء عن مهجاتهم بمثل خضوع في كلام منمق	503	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms063	true	-4441733378395421433	63	117	331	599	1543	300	وكاتب من ارض بعيد مرامها قريب علي خيل حواليك سبق--------------------------------------------------------------------------------------- وقد سار في مسراك منها رسوله فما سار الا فوق هام مفلق---------------------------------------------------------------------------------------- فلما دنا اخفي عليه مكانه شعاع الحديد البارق المتالق---------------------------------------------------------------------------------------- واقبل يمشي في البساط فما دري الي البحر يمشي ام الي البدر يرتقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يثنك الاعداء عن مهجاتهم بمثل خضوع في كلام منمق	63	-999155853754175471	262	472.0	208	701	37.375179290771484	46	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms504	false	-3028411874653824890	183	278	933	1389	1511	300	فيا ايها المطلوب جاوره تمتنع ويا ايها المحروم يممه ترزق اي يا من يطلب فيخاف طالبه كن جارا له حتي تصير منيعا لا تصل اليك يد ويا من حرم حظه من الرزق اقصده ساءلا تصر مرزوقا ويا اجبن الفرسان صاحبه تجتري ويا اشجع الشجعان فارقه تفرق يريد ان من صاحبه صار جريا اما لانه يتعلم منه الشجاعة واما ثقة بنصرته ومن فارقه وان كان شجاعا خاف وصار جبانا كما قال علي بن جبلةن به علم الاعطاء كل مبخل واقدم يوم الروع كل جبان اذا سعت الاعداء في كيد مجده سعي مجده في -جده سعي محنق	504	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms063	true	-4441733378395421433	117	149	599	765	1543	300	فيا ايها المطلوب جاوره تمتنع ويا ايها المحروم يممه ترزق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا اجبن الفرسان صاحبه تجترء ويا اشجع الشجعان فارقه تفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سعت الاعداء في كيد مجده سعي -جده في مجده سعي محنق	63	-999155853754175471	163	293.5	131	457	35.667396545410156	27	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms540	false	-5536478016222831849	11	143	63	755	1538	300	وقد زعموا ان النجوم خوالد ولو حاربته ناح فيها الثواكل يقول لو كانت النجوم جيشا ثم حاربته لقامت عليها النواءح يعني انها وان قيل انها وان قيل انها خالدة لو حاربته لقتلها وافناها وما كان ادناها له لو ارادها والطفها لو انه المتناول يقول لو اراد النجوم لدنت منه وفي جميع النسخ والطفها برد الكناية الي النجوم ولا معني له والصحيح والطفه برد الكناية الي الممدوح اي ما الطفه لو تناول النجوم علي معني ما احذقه وارفقه بذلك التناول من قولهم فلان لطيف بهذا الامر اي رفيق يعني انه يحسنه وليس باخرق قريب عليه كل ناء علي الوري اذا لثمته بالغبار القنابل يقول قريب عليه كل بعيد علي غيره اذا شد غبار الجيش علي وجهه اللثام والقنابل جماعات الخيل واحدها قنبلة تدبر شرق الارض والغرب كفه وليس لها وقتا عن الجود شاغل	540	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms063	true	-4441733378395421433	198	239	1005	1217	1543	300	وقد زعموا ان النجوم خوالد ولو حاربته ناح فيها الثواكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان ادناها له لو ارادها والطفها لو انه المتناول قريب عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ناء علي الوري اذا لثمته بالغبار القنابل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------دبر شرق الارض والغرب كفه وليس لها وقت- عن الجود شاغل	63	-999155853754175471	204	381.0	163	692	29.479768753051758	36	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms541	false	-401651564018130071	40	124	191	674	1563	300	اذا العرب العرباء رازت نفوسها فانت فتاها والمليك الحلاحل العرب العرباء العاربة القديمة المحض يقول اذا اختبروا نفوسهم عند الجود والشجاعة كنت فتاهم وسيدهم لانك اجودهم واشجعهم والمليك الملك والحلاحل السيد اطاعتك في ارواحها وتصرفت بامرك -التفت عليك القباءل اي في بذل ارواحهم يقول هم لك مطيعون ولو امرتهم ببذل الارواح ومعني التفت عليك القباءل احاطت بك من حيث النسب فانت وسيط فيما بينهم ويجوز ان يريج انهم انضموا اليك واحاجوا بك طاعة لك وكل انابيب القنا مدد له وما تنكت الفرسان الا العوامل	541	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms063	true	-4441733378395421433	259	286	1317	1478	1543	300	اذا العرب العرباء رازت نفوسها فانت فتاها والمليك الحلاحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطاعتك في ارواحها وتصرفت بامرك والتفت عليك القباءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل انابيب القنا مدد له وما تنكت الفرسان الا العوامل	63	-999155853754175471	160	256.5	133	484	33.0578498840332	24	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms165	false	-5670883767921756822	51	291	249	1504	1552	300	انا منهم بالعيش فيهم ولكن معدن الذهب الرغام يقول لست من هءلاء الذين ذكرتهم وان عشت فيما بينهم كالذهب الذي معدنه التراب ثم لا يكون بكونه فيه منه ارانب غير انهم ملوك مفتحة عيونهم نيام المعهود في مثل هذا ان يقال هم ملوك الا انهم في طبع الارانب لكنه عكس الكلام مبالغة فجلع الارانب حقيقة لهم والملك مستعار فيهم يقول هم وان انفتحت عيونهم نيام من حيث الغفلة كالارانب تنام منفتحة العينين كما قال وانت اذا استيقظت يوما فناءم وكما قال ابو تمام ايقظت هاجعهم وقل يغنيهم سهر النواظر والقلوب نيام باجسام يحر القتل فيها وما اقرانها الا الطعام باجسام اي مع اجسام يحر يشتد من قولهم حر يومنا يحر حرارة يقول يقتلهم الطعام فيموتون بالتخمة من كثرة الاكل وخيل لا يخر لها طعين كان قنا فوارسها ثمام خليلك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام يقول ليس خليل خليلك الا نفسك وليس من تقول هو خليلي خليلا لك وان كثر تملقه ولان قوله ولو حيز الحفاظ بغير عقل تجنب عنق صيقله الحسام يقول لو ملك الحفاظ اي المحافظ علي الحقوق ورعي الذمام من غير عقل لكان السيف يحافظ علي حق الصيقل الذي صقله فلايقطع عنقه والمعني انهم لا عقل لهم فلذلك ليس لهم حفاظ وشبه الشء منجذب اليه واشبهما بدنيانا الطغام الطعام الاوغاد والغوغاء من الناس يقول الشء يميل الي شبه والدنيا خسيسة فلذلك الفت الاخساس لانهم اشكالها في اللءم والخسة والشكل الي الشكل اميل لا محالة ولو لوم يعل الا ذو محل تعالي الجيش وانحظ القتام	165	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms064	true	-4662163630255049485	12	80	56	409	1528	300	انا منهم بالعيش فيهم ولكن معدن الذهب الرغام---------------------------------------------------------------------------------------------------- ارانب غير انهم ملوك مفتحة عيونهم ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام باجسام يحر القتل فيها وما اقرانها الا الطعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيل ما يخر لها طعين كان قنا فوارسها ثمام خليلك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام ------------------------------------------------------------------------------------ولو حيز الحفاظ بغير عقل تجنب عنق صيقله الحسام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه الشء منجذب اليه واشبهنا بدنيانا الطغام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ل-م يعل الا ذو محل تعالي الجيش وانحط القتام	64	-999155853754175471	350	595.5	282	1255	27.888446807861328	58	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms167	false	-3629258907621976769	66	240	352	1242	1541	300	سقا الله ابن منجبة سقاني بدر ما لراضعه فطام يريد انه ليس يقطع عني بره ومن احدي فواءده العطايا ومن احدي عطاياه الدوام وقد خفي الزمان به علينا كسلك الدر يخفيه النظام يعني انه اغطي بمحاسنه مساوي الدهر ويجمل الزمان به تجمل السلك اذا نظم فيه الدر ومن روي بها عادة الكناية الي العطايا والمعني لبس الزمان من عطاياه ما لبس السلك من الدر تلذ له المروة وهو تءذي ومن يعشق يلذ له الغرام المروة تءذي صاحبها بما فيها من التكاليف وهي مع ما فيها لذيذة له كالعشق لذيذ مع ما فيه من النصب وقد قال ابو الطيب والعشق كالمعشوق يعذب قربه للمبتلي وينال من حوباءه تعلقها هوي قيس لليلي وواصلها وليس به سقام يقول عشق المروة كما عشق قيس المجنون ليلي غير انه واصل المروة فلم يورثه حبها سقما كما اورث عشق ليلي قيسا الجنون لما لم يجد اليها سبيلا يروع ركانة ويذوب ظرفا فما يدري اشيخ ام غلام يروع يفزع والركانة الوقار ورجل ركين وقور يعني انه جمع بين وقار الشيوخ وظرافة الفتيان وتملكه المساءل في نداه فاما في الجدال فما يرام	167	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms064	true	-4662163630255049485	96	158	496	813	1528	300	سقي الله ابن منجبة سقاني بدر ما لراضعه فطام ومن ا--------------------------حدي فواءده العطايا ومن احدي عطاياه الدوام فقد خفي الزمان به علينا كسلك الدر يخفيه النظام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلذ له المروة وهي تءذي ومن يعشق يلذ له الغرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلقها هوي قيس لليلي وواصلها فليس به سقام ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روع ركانة ويذوب ظرفا فما ندري اشيخ ام غلام------------------------------------------------------------------------------------- وتملكه المساءل في نداه واما في الجدال فما يرام	64	-999155853754175471	306	562.5	245	890	34.382022857666016	50	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms296	false	2167555125477311910	87	276	446	1421	1533	300	ولما قلت الابل امتطينا الي ابن ابي سليمان الخطوبا اي لما اعوزتنا الابل وفقدناها لقلة ذات اليد ادتني المحن والشداءد الي الممدوح فكانها كانت مطايا لنا مطايا لا تذل لمن عليها ولا يبغي لها احد ركوبا وترتع دون نبت الارض فينا فما فارقتها الا جديبا يقول هذه المطايا يعني الحوادث لا ترعي نبات الارض انما ترعانا وتصيب منا فلم افارقها الا مجدبا كالمكان الذي اكل نباته فصار جديبا والمعني انها رعتني فلم تترك مني ناميا الي ذي شيمة شغفت فءادي فلولاه لقلت بها النسيبا شغفت فءادي اي غلبت علي عقله والوجه لولا هو كقوله تعالي فلولا انتم ويجوز لولاه ولولاك يقول لولا ان خلق الممدوح احسن من خلقه لقلت النسيب بخلقه ويجوز ان يريد لولا اني احتشمه لقلت الغزل بشيمته تنازعني هواها كل نفس وان لم تشبه الرشا الربيبا يقول كل احد ينازعني عشق شيمته اي يعشقها عشقي لها وان كانت لا تشبه الرشا انما هي خلق وطبع لا شخص لها عجيب في الزمان وما عجيب اتي من ال سيار عجيبا يقول هو عجيب في الزمان وليس بمنكر ان تاتي من ال سيار العجاءب لانهم النهاية في النجابة والكرم وشيخ في الشباب وليس شيخا -سمي كل من بلغ المشيبا	296	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms064	true	-4662163630255049485	215	263	1105	1341	1528	300	ولما قلت الابل امتطينا الي ابن ابي سليمان الخطوب---------------------------------------------------------------------------------------------------ا مطايا لا تذل لمن عليها ولا يبغي لها احد ركوبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذي شيمة شعفت فءادي فلولاه لقلت بها الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيبا عجيب في الزمان وما عجيب اتي من ال سيار عجيبا--------------------------------------------------------------------------------------------- وشيخ في الشباب وليس شيخا يسمي كل من بلغ المشيبا	64	-999155853754175471	231	423.0	183	976	23.668033599853516	42	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms297	false	5053153536000647988	33	111	164	578	1571	300	اشد من الرياح الهوج بطشا واسرع في الندي منها هبوبا الهوج جمع الهوجاء وهي التي لا تستوي في هبوبها والبطش الاخذ بقوة يقول هو اشد عند البطش من الريح الشديدة العاصف واسرع منها في العطاء وقالوا ذاك ارمي من راينا فقلت رايتهم الغرض القريبا اي قال الناس للممدوح انه ارمي من رايناه يرمي السهم فقلت رايتموه وهو يرمي الغرض القريب منه يعني فكيف لو رايتموه يرمي غرضنا بعيدا والغرض الهدف وهل يخطي باسهمه الرمايا وما يخطي بما ظن	297	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms064	true	-4662163630255049485	273	300	1388	1528	1528	300	اشد من الرياح الهوج بطشا واسرع في الندي منها هبوبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ذاك ارمي من راينا فقلت رايت-م الغرض القريبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يخطي باسهمه الرمايا وما يخطي بما ظن-	64	-999155853754175471	140	246.0	114	414	33.81642532348633	23	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms198	false	2361571047890824993	204	300	1123	1645	1645	300	بيني وبين ابي علي مثله شم الجبال ومثلهن رجاء يقول بيني وبينه جبال مرتفعة مثله في العلو والوقار ورجاء عظيم مثل هذه الجبال فنصب مثلهن لان نعت النكرة المرفوعة اذا قدم عليها نصب علي الحال منها كما تقول فيها قاءما رجل كما قال ذو الرمة وهو من ابيات الكتاب وتحت العوالي والقنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وعقاب لبنان وكيف بقطعها وهو الشتاء وصيفهن شتاء يعني بيني وبينه عقاب هذا الجبل الذي يعرف بلبنان وهو جبل معروف من جبال الشام وكيف الظن بقطعها والوقت الشتاء والصيف مثل الشتاء لبس الثلوج بها علي مسالكي فكانها ببياضها سوداء-	198	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms065	true	3420558928306227640	212	237	1149	1288	1609	300	بيني وبين ابي علي مثله شم الجبال ومثلهن رجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقاب لبنان وكيف بقطعها وهو الشتاء وصيفهن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء لبس الثلوج بها علي مسالكي فكانها ببياضها سوداء	65	-999155853754175471	138	254.0	114	523	26.386232376098633	23	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms200	false	-5344659708512655654	75	210	371	1074	1548	300	في كل يوم للقوافي جولة في قلبه ولاذنه اصغاء يعني انه يمدح كل يوم فيعي ذلك في قلبه ويميل اليه باذنه حبا للشعر واعطاء الشعراء وهو قوله واغارة فيما احتواه كانما في كل بيت فيلق شهباء احتواه جمعه من ماله وملكه يقول للقوافي اغارة في ملاه كانه كل بيت من بيوت الشعر كتيبة صافية الحديد من يظلم اللوماء في تكليفهم ان يصبحوا وهم له اكفاء اللءماء جمع لءيم يقول هو الذي يظلم اللءام في تكليفهم ان يكونوا مثله لانهم لا يقدرون علي ذلك وليس في هذا مدح ولو قال الكرماء كان مدحا فاما اذا كان افضل ن اللءام ولا يقدرونان يكونوا اكفاءه فهذا لا يليق بمذهبه في ايثاره المبالغة وروي الخوارزمي من نظلم بالنون وقال اذا كلفنا اللءام ان يصيروا اكفاء له فقد ظلمناهم بتكليفهم ما لا يطيقون ونذيمهم وبهم عرفنا فضله وبضدها تتبين الاشياء	200	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms065	true	3420558928306227640	247	282	1341	1526	1609	300	في كل يوم للقوافي جولة في قلبه ولاذنه اصغاء----------------------------------------------------------------------------------------- واغارة فيما احتواه كانما في كل بيت فيلق شهباء-------------------------------------------------------------------------------------------------- من يظلم اللءماء في تكليفهم ان يصبحوا وهم له اكفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونذيمهم وبهم عرفنا فضله وبضدها تتبين الاشياء	65	-999155853754175471	184	322.0	149	703	26.173542022705078	31	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms276	false	-7745685314554717874	237	291	1167	1486	1537	300	خف الزمان علي اطراف انمله حتي توهمن للازمان ازمانا يعني ان الزمان في يده وتحت تصرفه فهو يصرفه علي ارادته فكان انامله ازمان للازمان لتقليبها اياها والزمان يقلب الاحوال وانامله تقلب الزمان فكانها زمان للزمان يلقي الوغي والقنا والنازلات به------- والسيف والضيف رحب الباع جذلانا تخاله من ذكاء القلب محتميا ومن تكرمه والبشر نشوانا	276	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms065	true	3420558928306227640	48	76	259	423	1609	300	خف الزمان علي اطراف انمله حتي توهمن للازمان ازمانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقي الوغي والقنا والنازلات به والضيف والس-------يف رحب الباع جذلانا تخاله من ذكاء القلب محتميا ومن تكرمه والبشر نشوانا	65	-999155853754175471	157	298.0	130	326	48.159507751464844	25	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms277	false	-7890682955133241903	0	263	0	1398	1608	300	ومن -كرمه وظهور بشره كانه سكران وتسحب الحبر القينات رافلة في جوده وتجر الخيل ارسانا يريد ان جميع ما ينفقه من ماله فما يلبسه الجواري وترفل فيه من ثياب الحسن فهو من جوده وكذلك ما تجر خيلنا من الارسان يعطي المبشر بالقصاد قبلهم كمن يبشره بالماء عطشانا من بشره بالزوار والعفاة قبل اتيانهم يعطيه لبشارته كما يعطي من يبشره بالماء اذا كان عطشان يعني انه يسر بالزاءرين كما يسر بالماء عند العطش كما قال ابو تمام يبشره خدامه بعفاته كما بشر الظمان بالماء واشله جزت بني الحسن الحسني فانهم في قومهم مثلهم في الغر عدنانا اي كانت الحسني لهم جزاء فانهم في قومهم مثل قومهم في عدنان الغر وعدنان بدل من الغر يعني انهم خير قومهم وقومهم خير عدنان الغر وهذا من قوله تعالي فله جزاء الحسني ما شيد الله من مجد لسالفهم الا ونحن نراه فيهم الانا يعني انهم حماة المجد حاموا علي شرف اباءهم واحسابهم فلم يهدموه ولم يضيعوه حتي بقي فيهم ان كوتبوا او لقوا او حوربوا وجدوا في الخط واللفظ والهيجاء فرسانا هذا تفصيل ما اجمله في البيت الذي قبله يعين انهم كتاب فضلاء شجعان كاباءهم فهم فرسان الكتابة والبلاغة والحرب وليس يريد بقوله لقوا ملاقاة الاقران في القتال لانه ذكر الحرب بعده انما يريد ملاقاة الاقران في الخطابة والمكالمة وقد فسر في المصراع الثاني كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا الخرصان جمع خرص وهو حلقة السنان ويريد بها الاسنة هاهنا يريد ان اسنتهم ماضية نافذة فكانها السنهم في النطق وهذا منقول من قول البحتري واذا تالق في الندي كلامه المصقولخلت لسانه من عضبه كانهم يردون الموت من ظما او -نشقون من الخطي ريحانا	277	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms065	true	3420558928306227640	72	147	399	803	1609	300	ومن تكرمه والبشر نشوانا-------- وتسحب الحبر القينات رافلة في جوده وتجر الخيل ارسانا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي المبشر بالقصاد قبلهم كمن يبشره بالماء عطشانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزت بني الحسن الحسني فانهم في قومهم مثلهم في الغر عدنانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شيد الله من مجد لسالفهم الا ونحن نراه فيهم الانا-------------------------------------------------------------------------------------- ان كوتبوا او لقوا و--حوربوا وجدوا في الخط واللفظ والهيجاء فرسانا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم يردون الموت من ظما او ينشقون من الخطي ريحانا	65	-999155853754175471	390	680.0	316	1400	27.85714340209961	64	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms278	false	-5251618566327335452	142	300	769	1603	1603	300	الواضحين ابوات واجبنة ووالدات والبانا واذهانا يريد بالابوات الاباء يعني ان اباءهم معروفون وانسابهم ظاهرة ويقال فلان واضح الجبين اذا كان حسن المنظر بهيا كما قال ابن غنمة كان جبينه سيف صقيل يا صاءد الجحفل المرهوب جانبه ان الليوث تصيد الناس احدانا احدان جمع واحد واصله وحدان يقول انت تصيد الجيش كله والليث يصيد واحدا فواحدا وواهبا كل وقتس وقت ناءله وانما يهب الوهاب احيانا انت الذي سبك الاموال مكرمة ثم اتخذت لها السءال خزانا سبك الاموال اي جمعها وصفاها واستخلصها ثم اتخذ السءال خزانا مكرمة اي سلمها اليهم كما يسلم المال الي الخازن وهو من قول البحتري جمل من لهي يشككن في القوم اهم مجتدوه او خزانه عليك منك اذا اخليت مرتقب لم تات في السر ما لم تات اعلانا اخليت وجدت خاليا ويروي خليت اي صادفت مكانا خاليا اي كانك رقيب نفسك فلست تفعل في الخلا ما لا تفعله في الملا كما قال والواحد الحالتين السر والعلن لا استزيدك فيما فيك من كرم انا الذي نام-	278	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms065	true	3420558928306227640	147	191	803	1047	1609	300	الواضحين ابوات واجبنة ووالدات والبابا واذهانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا صاءد الجحفل المرهوب صولته ان الليوث تصيد الناس احدان----------------------------------------------------------------------------ا وواهبا كل وقت -وقت ناءله وانما يهب الوهاب احيانا انت الذي سبك الاموال مكرمة ثم اتخذت لها السءال خزان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------- لا استزيدك فيما فيك من كرم انا الذي نام	65	-999155853754175471	237	410.5	195	835	28.38323402404785	38	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms114	false	-9169236550365801435	37	277	204	1494	1629	300	وامق لو خدت الشمال براكب في عرضه لاناخ وهي طليح يصف بلدا طويلا والمقق الطول والامق الطويل يقول لو اسرعت ريح الشمال في ذلك البلد براكب اي وعليها راكب لاناخ ذلك الراكب والشمال طليح اي معيية واذا كانت الشمال تعيي فيه فكيف الانسان وانما ذكر العرض لانه اقل من الطول نازعته قلص الركاب وركبها خوف الهلاك حداهم التسبيح قال ابن جني نازعته اي اخذت منه بقطعي اياه واعطيته ما نال من الركاب وليس المعني علي ما قال لان القلص هي المتنازع فيها فالبلد يفنيها وياخذ منها وهو يستبقيها والمعني اني احب ابقاءها والبلد يحب افناءها بالمنازعة فيها كما قال الاعشي نازعتهم قضيب الريحان متءا اي اخذت منهم واعطيتهم وهم اخذوا مني واعطوني والقلص جمع قلوص وهي الفتيي من الابل يقول ركاب هذه الابل يحدونها بالتسبيح لله بدل الغناء لخوفهم علي انفسهم يتبركون بالتسبيح ويرجون النجاة لولا الامير مساور بن محمد ما جشمت خطرا ورد نصيح يقول لولا ما كلفت القلص خطرا لمفازة وما رد الناصح الذي ينهي عن ركوبها لهولها وبعدها ومتي ونت وابو المظفر امها فاتاح لي ولها الحمام متيح ونت ضعفت وفترت وامها قصدها والمعني مقصودها والمعني ان الموت خير لنا ان تخلفنا عنه شمنا وما حجب السماء بروقه وحري يجود وما مرته الريح سمنا بروق الممدوح اي رجون عطاءه ولم تحجب السماء لانه ليس بغيم في الحقيقة وهو خليق بان يجود وان لم تمره الريح يفضله علي الحساب لان السحاب يستر حسن السماء ولا يدرك الا اذا استدرته الريح مرجو منفعة مخوف اذية مغبوق كاس محامد مصبوح	114	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms066	true	1904516110439594342	54	100	293	534	1526	300	وامق لو خذت الشمال براكب في عرضه لاناخ وهو طليح ناز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته قلص الركاب وركبها خوف الهلاك حداهم التس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيح ل----------------------------------------------------------------ولا الامير مساور بن محمد ما جشمت خطرا ورد نصيح------------------------------------------------------------------------------------ ومتي ونت وابو المظفر امها فاتاح لي ولها الحمام مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح مرجو منفعة مخوف اذية مغبوق كاس محامد مصبوح	66	-999155853754175471	236	420.5	190	1290	18.294572830200195	39	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms117	false	-5044596769693905645	9	247	53	1261	1519	300	لو كانت بحرا لم يكن لك ساحل او كنت غيثا ضاق عنك اللوح الغيث الساحب فيه مطرواللوح الهواء اي لم يكن يسعك الهواء لو كنت سحابا وخشيت منك علي البلاد واهلها ما كان انذر قوم نوح نوح وخشيت عطف علي قوله ضاق اي لو كنت غيثا خشيت منك الطوفان الذي انذر به نوح قومه عجز بحر فاقة ووراءه رزق الاله وبابك المفتوح من العجز ان يقاسي الحرب الفاقة ولا يطلب رزق الله بان ياتي بابك الذي لا يحجب عنه احد يعني ان الله تعالي قد وسع بك الرزق علي الناس فمن لم ياتك طالبا للرزق فذلك لعجزه كما قال ابو تمام خاب امرء بخس الحوادث رزقه واقام عنك وانت سعد الاسعد ان القريض شج بعطفي عاءذ من ان يكون سواءك الممدوح القريض جرة البعير يشبه الشعر في ترديد الشاعر اياه منشءا ومنشدا به يقول لاذ الشعر بكنفي من ان امدح به غيرك وسواءك بمعني سواك اذا كسرت السين قصرت واذا فتحت مدت وذكي راءحة الرياض كلامها تبغي الثناء علي الحيا فتفوح يقول الراءحة الطيبة من الرياض بمنزلة الكلام لها تطلب بذلك ان تثني علي المطر الذي احياها فتفوح رواءحها بالثناء علي المطر وهذا من قول ابن الرومي شكرت نعمة الولي علي الوسمي ثم العهاد بعد العهاد فهي تثني علي السماء ثناء طيب النشر شاءعا في البلاد من نسيم كان مسراه في الخيشوم مسري الارواح في الاجساد ثم اخذه السري الموصلي فقال وكنت كروضة سقيت سحابا فاثنت بالنسيم علي السحاب جهد المقل فكيف بابن كريمة توليه خيرا واللسان فصيح	117	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms066	true	1904516110439594342	131	181	687	939	1526	300	لو ك-نت بحرا لم يكن لك ساحل او كنت غيثا ضاق عنك اللوح وخشيت ---------------------------------------------------------------------منك علي البلاد واهلها ما كان انذر قوم نوح نوح----------------------------------------------------------------------------- عجز بحر فاقة ووراءه رزق الاله وبابك المفتوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكي راءحة الرياض كلامها تبغي الثناء علي الحيا فتفوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهد المقل فكيف بابن كريمة توليه خيرا واللسان فصيح	66	-999155853754175471	248	441.0	198	1208	20.529800415039062	44	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms143	false	5009423353212140507	88	274	433	1409	1554	300	اارضي ان اعيش ولا اكافي علي ما للامير من الايادي يقول لا ارضي بحياتي ولا اكافء الامير علي اياديه عندي جزي الله المسير اليه خيرا وان ترك المطايا كالمزاد قال ابن جني اي قد انضاها وهزلها فتركها كالمزاد البالية فحذف الصفة قال ابن فورجة لا دليل علي حذف الصفة واراد كالمزاد التي نحملها في مسيرنا اذ قد خلت من الماء والزاد لطول السفر والالف واللام في المزاد للعهد والمعني ان المسير اليه اذهب لحوم مطايانا وافني ما استبقينا فلم يبق في المطية لحم ولا في المزاد زاد فلم تلق ابن ابراهيم عنسي وفيها قوت يوم للقراد الم يكن بيننا بلد بعيد فصير طوله عرض النجاد البلد المفازة ههنا والفعل للمسير في قوله فصير والنجاد حمالة السيف يقول ادناني المسير اليه حتي لم يبق بيني وبينه الا مقدار عرض حماءل السيف وابعد بعدنا بعد التداني وقرب قربنا قرب البعاد يقول ابعد ما كان بيننا من البعد فجعله كبعد التداني الذي كان بيننا وقرب قربنا فجعله مثل قرب البعاد الذي كان بيننا اي قربني اليه بحسب ما كان بيني وبينه من البعد فجعل البعد بعيدا عني وجعل القرب قريبا مني فلما جءته اعلي محلي واجلسني علي السبع الشداد	143	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms066	true	1904516110439594342	188	215	972	1109	1526	300	اارضي ان اعيش ولا اكافي علي ما للامير من الايادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يك- بيننا بلد بعيد فصير طوله عرض النجاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جءته اعلي محلي واجلسني علي السبع الشداد	66	-999155853754175471	137	238.0	110	976	14.036885261535645	24	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms144	false	-2733335412380241958	77	278	398	1420	1518	300	نلومك يا علي لغير ذنب لانك قد زريت علي العباد اي عبت افعالهم وصغرت مناقبهم بزيادتك عليهم وانك لا تجود علي جواد هباتك ان يلقب الجواد اي هباتك لا تجود علي احد باسم الجواد لانه لا يستحق هذا الاسم مع ما يري من جودك وزيادتك عليه كان سخاءك الاسلام تخشي متي ما حلت عاقبة ارتداد حلت انقلبت يقال حال عن عهده وعما كان عليه اذا تغير يقول انت تعتقد سخاءك اعتقاد الدين وتخاف لو تحولت عنه عاقبة الردة وهو القتل ودخول النار وهذا كقول الطاءي مضوا وكان المكرمات لديهم لكثرة ما اوصوا بهن شراءع ثم قلبه فقال كرم تدين بحلوه وبمره فكانه جزء من التوحيد كان الهام في الهيجا عيون وقد طبعت سيوفك من رقاد جعل الرءوس في الحرب كالعيون وجعل سيوفه كالرقاد قال ابن جني اي سيوفك ابدا تالفها كما تالف العين النوم العين وقال العروضي لا توصف السيوف والرءوس بالالفة وانما اراد انها تغلبها كما يغلب النوم العين وقال غيرهما السيوف تنساب في الهامات انسياب النوم في العين قلت والذي عند في هذا ان سيوفه لا تقع الا علي الهام ولا تحل الا في الرءوس كالنوم فان محله من الجسد العين يقبض العين فيحلها ويدل علي صحة هذا قوله وقد صغت الاسنة من هموم فما يخطرون الا في فءاد	144	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms066	true	1904516110439594342	223	262	1151	1337	1526	300	نلومك يا علي لغير ذنب لانك قد زريت علي العباد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سخاءك الاسلام تخشي اذا ما حلت عاقبة ارتداد كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهام في الهيجا عيون وقد طبعت سيوفك من رقاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صغت الاسنة من هموم فما يحظر-ن الا في فءاد	66	-999155853754175471	179	322.0	140	1022	17.514677047729492	34	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms147	false	-9110150756892502584	125	222	640	1128	1554	300	اثرت ابا الحسين بمدح قوم نزلت بهم فرست بغير زاد وظنوني مدحتهم قديما وانت بما مدحتهم مرادي يقول ظنوا ان مدحي لهم وثناءي عليهم وانما كنت اعنيك بذلك المدح والثناء كما قال ابو نواس ون جرت الالفاظ منا بمدحةلغيرك انسان فانت الذي نعني وكقول كثير متي ما اقل في اخر الدهر مدحة فما هي الا لابن ليلي المكرم واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناءك غير غادي يقول انا مرتحل عنك وقلبي مقيم عندك كما قال الطاءي مقيم الظن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد محبك حيث ما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد	147	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms066	true	1904516110439594342	262	298	1337	1518	1526	300	اشرت ابا الحسين بمدح قوم نزلت بهم فسرت بغير زاد وظنوني مدحتهم قديما وانت بما مدحتهم مرادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناءك غير غ----------------------------------------------------------------------------------------------------اد محبك حيث-ما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد	66	-999155853754175471	178	327.0	142	488	36.47541046142578	31	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms204	false	7696056643765225164	84	189	409	953	1530	300	فاذا سءلت فلا لانك محوج واذا كتمت وشت بك الالاء يقول اذا سءلت فليس لانك احوجت اليه ولكن تسال لانك تحب نغمة الساءلين او لانك تحتاج ان تعرف تفصيل حواءج الطالبين او تشرفا بسءالك واذا كتمت اي حجبت عن ابصار الناس دلت عليك نعمك وصناءعك كما قال من كان ضوء جبينه ونواله لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر واذا مدحت فل- لتكسب رفعة للشاكرين علي الاله ثناء يقول بلغت من الرفعة غاية لا تزداد يمدح المادحين علوا ولكنك تمدح ليءخذ منك العطاء وليعد الشاعر من جملة مداحك كالشاكر لله تعالي يثني عليه ليستحق به اجرا ومثوبة واذا مطرت فلا لانك مجدب يسقي الخصيب وتمطر الداماء	204	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms066	true	1904516110439594342	9	37	60	207	1526	300	فاذا سءلت فلا لانك محوج واذا كتمت وشت بك الالاء وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مدحت فلا لتكسب رفعة للشاكرين علي الاله ثناء وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مطرت فلا لانك مجدب يسقي الخصيب وتمطر الداماء	66	-999155853754175471	142	266.0	114	545	26.05504608154297	25	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms156	false	-8711252776354435289	0	206	0	1117	1629	300	معهم لا صغر عاذر ولا هرم اي هم مولودون مع الجود فلا صغر يعذرهم في البخل ولا هرم كما قال البحتري عريقون في الافضال يءتنف الندي لناشءهم من حيث يءتنف العمر اذا تولوا عداوة كشفوا وان تولو صنيعة كتموا اي هم مولودون مع الجود فلا صغر يعذرهم في البخل ولا هرم كما قال البحتري عريقون في الافضال يءتنف الندي لناشءهم من حيث يءتنف العمر اذا تولوا عداوة كشفوا وان تولوا صنيعة كتموا يقوال اذا عادوا اظهروا العداوة لانهم لا يخافون عدوا وان اصطنعوا صنيعة اخفوها وستروها تظن من فقدك اعتدادهم انهم انعموا وما علموا يريد لا يعتدون بصنيعتهم وانعامهم فكانهم لم يعلموا بذلك لتناسيهم وغفلتهم عنه كما قال الخزيمي زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو عند الناس مشهور كثير ان برقوا فالحتوف حاضرة او نطقوا فالصواب والحكم يقول اذا هددوا اعداءهم حضر هلاكهم وان نطقوا تكلموا بما هو الصواب والحكمة او حلفوا في الغموس واجتهدوا فقولهم خاب ساءلي القسم الغموس اليمين التي تغمس الحانث فيها في الاثم يقول اذا حلفوا يمينا يخافون فيها الاثم عند الحنث حلفوا بخيبة ساءلهم لانها اعظم شء عليهم او ركبوا الخيل غير مسرجة فان افخاذهم لها حزم او شهدوا الحرب لاقحا اخذوا من مهج الدارعين ما احتكموا تشرق اعراضهم واوج-هم كانها في نفوسهم شءم	156	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms067	true	-3378384076442785032	216	280	1159	1507	1603	300	معهم لا صغر عاذر ولا هرم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تولوا غداوة كشفوا وان تو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا صنيعة كتمو-------------------------------------------------------------------------------------ا تظن من فقدك اعتدادهم انهم انعموا وما علموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان برقوا فالحتوف حاضرة او نطقوا فالصواب والحكم------------------------------------------------------------------------- او حلفوا بالغ--موس واجتهدوا فقولهم خاب ساءلي القسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ركبوا الخيل غير مسرجة فان افخاذهم لها حزم او شهدوا الحرب لاقحا اخذوا من مهج الدارعين ما احتكموا تشرق اعراضهم واوجههم كانها في نفوسهم شيم	67	-999155853754175471	341	624.5	277	1118	30.50089454650879	54	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms178	false	33568966070290885	10	300	48	1559	1559	300	الي منها تاءب- ملك سنان قناته وبنانه يتباريان دما وعرفا ساكبا يقال سكبته سكبا فسكب سكوبا وهذا من قول البحتري تلقاه يقطر سيفه وسنانه وبنان راحته دما ونجيعا يستصغر الخطر الكبير لوفده ويظن دجلة ليس تكفي شاربا الخطر الكبير يعني الشء الخطير ذا الخطر الكبير ومثله قول الطاءي فرايت اكثر ما حبوت من اللهي نزرا واصغر ما شكرت جزيلا كرما فلو حدثته عن نفسه بعظيم ما صنعت لظنك كاذبا يعني كرم كرما او يفعل ما ذكرت كرما ثم قال ولو حدثته بعظيم ما صنعه لكذبك استعظاما له وقد اساء في هذا لنه جعله يستعظم فعله وبضده يمدح وانما يحسن ان يستعظم غيره ما فعل كما قال ابو تمام تجاوز غايات العقول رغاءب تكاد بها لولا العيان تكذب وقال البحتري وحديث مجد عنك افرط حسنه حتي ظننا انه موضوع سل عن شجاعته وزره مسالما وحذار ثم حذار منه محاربا يقول سل عنها لتعرفها بالخبر ولا تتعرض لان تعرفها بالمشاهدة والتجربة ثم رب لهذا مثلا فقال فالموت تعرف بالصفات طباعه لم تلق خلقا ذات موتا اءبا يعني ان شجاعته كالموت ان عرف بالمشاهدة اهلك وان اقتصر فيه علي الصفة علم ولم يهلك ان تلقه لا تلق غلا جحفلا او قسطلا او طاعنا او ضاربا يعني انه لا ينفك عن هذه الاشياء وهذه الاحوال او هاربا او طالبا او راغبا او راهبا او هالكا او نادبا يجوز ان تكون هذه احوال الناس معه فاذا لقيته لقيت هءلاء او بعضهم ويجوز ان تكون هذه احوال الممدوح تلقاه هاربا من الدنايا وطالبا للعلي وراغبا في المكارم وراهبا من الله تعالي وهالكا بمعني مهلكا كقول العجاج ومهمة هالك من تعرجا ونادبا من يبارزه من الندب واذا نظرت الي الجب-ل رايتها فوق السهول عواسلا وقواضبا يعني عمت جنوده السهل والجبل فاذا نظرت الي الجبال رايتها رماحا وسيوفا واذا نظرت الي السهول رايتها تحت الجبال فوارسا وجناءبا وعجاجة-	178	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms067	true	-3378384076442785032	23	106	113	549	1603	300	الي منها تاءبا ملك سنان قناته وبنانه يتباريان دما وعرفا ساكب---------------------------------------------------------------------------------------------ا يستصغر الخطر الكبير لوفده ويظن دجلة ليس تروي شاربا س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن شجاعته وزره مسالما وحذار ثم حذار منه محاربا----------------------------------------------------------------------------------------- فالموت تعرف بالصفات طباعه لم تلق خلقا ذاق موتا ايبا ---------------------------------------------------------------------------------ان تلقه لا تلق الا جحفلا او قسطلا او طاعنا او ضاربا ا---------------------------------------------و هاربا او طالبا او راغبا او راهبا او هالكا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نادبا واذا نظرت الي الجبال رايتها فوق السهول عواسلا وقو---------------------------------------------------------------------اضبا واذا نظرت الي السهول رايتها تحت الجبال فوارسا وجناءبا وعجاجة	67	-999155853754175471	418	747.0	336	1514	27.60898208618164	69	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms179	false	-3616389771201264426	0	292	0	1550	1597	300	ترك الحديد سوادها زنجا تبسم او قذالا شاءبا شبه بريق الحديد في سواد العجاج بتبسم الزنج وشيب القذال فكانما كسي النهار بها دجي ليل واطلعت الرماح كواكبا يقول كان النهار البس بتلك العجاجة السوداء ظلمة ليل وكان الرماح اطلعت من اسنتها كواكب او اطلعت هي كواكب في تلك الظلمة كما قال مسلم في عسكر شرق الارض الفضاء به كالليل انجمه القضبان والاسل قد عسكرت معها الرزايا عسكرا وتكتبت فيها الرجال كتاءبا يقال قد عسكر فلان اي جمع عسكرا وتكتبت تجمعت يقول المصاءب قد جمعت عسكرا مع هذه العجاجة لتقع باعداء الممدوح وصارت الرجال فيها كتاءب بكثرتهم اسد فراءسها الاسود يقودها اسد تصير له الاسود ثعالبا في رتبة حجب الوري عن نيلها وعلا فسموه علي الحاجبا اراد عليا الحاجب فاضطره الوزن الي حذف التنوين فحذفه وسوغ له ذلك سكونه وسكون اللام في الحاجب كما انشد النحويون اذا عطيف السلمي فرا ومثله كثير ودعوه من فرط السخاء مبذرا ودعوه من غصب النفوس الغاصبا هذا الذي افني النضار مواهبا وعداه قتلا والزمان تجاربا يعني حصل له من التجربة ما يعرف به ما ياتي فيما يستقبل من الزمان فكانه افني الزمان لنه لا يحدث عليه شيءا لا يعرفه ومخيب العذال مما املوا منه وليس يرد كفا خاءبا ذكر الكف واراد العضو هذا الذي ابصرت منه حاضرا مثل الذي ابصرت منه غاءبا حاضرا وغاءبا حال للمخاطب او للمتنبي اذا قلت ابصرت يعني انه حضره او غاب عنه يري عطاءه حيثما كان وابن جني يجعل الحاضر والغاءب حالا للممدوح يقول حضر او غاب فامره في الشرف والكرم واحد وما بعد هذا البيت يدل علي خلاف ما قاله وهو كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا اي حيثما كنت تري عطاءه كما تري ضوء البدر حيثما كنت من البلاد كالبحر يقذف للقريب جواهرا جودا ويبعث للبعيد سحاءبا كالشمس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغاربا	179	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms067	true	-3378384076442785032	106	197	549	1061	1603	300	ترك الحديد سوادها زنجا تبسم او قذالا شاءبا -------------------------------------------------------فكانما كسي النهار بها دجي ليل واطلعت الرماح كواكبا قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسكرت معها الرزايا عسكرا وتكتبت فيها الرجال كتاءبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد فراءسها الاسود يقودها اسد تصير له الاسود ثعالبا في رتبة حجب الوري عن نيلها وعلا فسموه علي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجبا هذا الذي افني النضار مواهبا وعداه قتلا والزمان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاربا هذا الذي ابصرت منه حاضرا مثل الذي ابصرت منه غاءبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا -------------------------------------------------------------كالبحر يقذف للقريب جواهرا جودا ويبعث للبعيد سحاءبا كالشمس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغاربا	67	-999155853754175471	503	940.0	413	1550	32.45161437988281	83	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms303	false	1490608040092660973	19	216	100	1081	1504	300	مما يطبع الله لا الهند يقول سري صاحبي الذي هو السيف يريد سريت ومعي السيف الي انسان كانه سيف لكن الله طابعه فلما راني مقبلا هز نفسه الي حسام كل صفح له حد هز نفسه حرك نفسه للقيام الي حسام كل وجه من وجهيه حد ينفذ في اعداءه وجعله هو الحسام فرفعه وهو امدح من ان ينصبه علي الحال فيقول حساما لان الحال غير لازمة ونفس الشء اشد مصاحبة له من حاله فلم ار قبلي من مشي البحر نحوه ولا رجلا قامت تعانقه الاسد جعله في الحقيقة بحرا واسدا يقول لم ار قبلي رجلا مشي نحوه البحر او عانقته الاسود وتحقيق معني الكلام من مشي نحوه رجل كالبحر اي في الجود وعانقه رجل كالاسد في الشجاعة كان القسي العاصيات تطيعه هوي او بها في غير انمله زهد عني بالعاصيات القسي الشديدة الممتنعة من النزع يقول كانها تطيعه حبا له او زهدا في غير انامله يكاد يصيب الشء من قبل رميه ويمكنه في سهمه المرسل الرد الاصابة لمساعفتها اياه يكاد يسبق رميه وكاد السهم لانقياده له يرجع من طريقه اليه وهذا مبالغة في وصف اقتدراه علي الرمي ويمكنه عطف علي يصيب لا علي يكاد كانه قال ويكاد يمكنه وينفذه في العقد وهو مضيق من الشعرة السوداء والليل مسود	303	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms068	true	-1190974382187246753	0	60	0	288	1527	300	مما يطبع الله لا الهند------------------------------------------------------------------------------------ فلما راني مقبلا هز نفسه الي حسام كل صفح له حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ار قبلي من مشي البحر نحوه ولا رجلا قامت تعانقه الاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان القسي العاصيات تطيعه هوي او بها في غير انمله زهد يك--------------------------------------------------------------------------------------------اد يصيب الشء من قبل رميه ويمكنه في سهمه المرسل الرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفذه في العقد وهو مضيق من الشعرة السوداء والليل مسود	68	-999155853754175471	286	511.0	226	981	29.1539249420166	55	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms403	false	3692501878214136820	143	281	729	1448	1545	300	اعلي الممالك ما يبني علي الاسل والطعن عند محبيهن كالقبل يقول اعلي مملكة ما وصل اليه اقتسارا وغلابا لا ما جاء عفوا والاسل الرماح يقول المملكة اذا بنيت علي الرماح بان اخذت بها وحفظت بها فهي اعلاها ومن احب الممالك كان الطعن عنده كالقبل يعني يستلذ الطعن استلذاذ القبل وما تقر سيوف في ممالكها حتي تقلقل دهرا قبل في القلل اي السيوف لا تقر في الممالك حتي تتحرك زمانا في رءوس الاعداء يعني ما لم تقطع رءوس المعادين لك لم تثبت لك المملكة مثل الامير بغي امرا فقر-به طول الرماح وايدي الخيل والابل يقول مثلك يطلب امرا فتقربه الرماح وايدي الخيل والمطايا يريد انه لا يتعذر عليه امر طلبه لانه يتمكن منه بما له من العدة والاعتزام وهو قوله وعزمة بعثتها همة زحل من تحتها بمكان الترب من زحل علي الفرات اعاصير وفي حلب توحش لملقي النصر مقتبل	403	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms068	true	-1190974382187246753	89	140	426	689	1527	300	اعلي الممالك ما يبني علي الاسل والطعن عند محبيهن كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل وما تقر سيوف في ممالكها حتي تقلقل دهرا قبل في القلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الامير بغي امرا فقر به طول الرماح وايدي الخيل والابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزمة بعثتها همة زحل من تحتها بمكان الترب من زحل علي الفرات اعاصير وفي حلب توحش لملقي النصر مقتبل	68	-999155853754175471	262	486.5	212	720	36.38888931274414	48	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms405	false	-7409868872369414864	60	168	294	843	1511	300	قد عرض السيف دون النازلات به وظاهر الحزم بين النفس والغيل اي قد جعل السيف عارضا بينه وبين نواءب الدهر يدفعها عن نفسه وجعل حزمه كالدرع بينه وبين الغواءل اي تحصن بحزمه كما يتحصن بالدرع يقال ظاهر بين ثوبين اذا لبس احدهما فوق الاخر اي جعل حزمه كالدرع الواقية له يريد انه لبس الحزم فوق الدرع فجعله بين النفس والغيل وهي جمع غيلة اسم من الاغتيال يقال قتل فلان غيلة اي اغتيالا ووكل الظن بالاسرار فانكشفت له ضماءر اهل السهل والجبل اي اطلع بظنه علي السرار حتي ظهرت له ضماءر الناس كلهم يعني انه يصيب بظنه هو الشجاع يعد البخل من جبن وهو الجواد يعد الجبن من بخل	405	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms068	true	-1190974382187246753	170	202	853	1019	1527	300	قد عرض السيف دون النازلات به وظاهر الحزم بين النفس وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيل----------------------------------------------------------- ووكل الظن بالاسرار فانكشفت له ضماءر اهل السهل والجبل------------------------------------------------------------------------ هو الشجاع يعد البخل من جبن وهو الجواد يعد الجبن من بخل	68	-999155853754175471	166	308.0	134	549	30.236793518066406	30	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms406	false	8829083291230551108	54	142	269	690	1470	300	اذا خلعت علي عرض له حللا وجدتها منه في ابهي من الحلل يقول اذا مدحته تزين مدحي به اكثر مما يتزين هو بمدحي هذا معني البيت ولكنه جعل لهذا المعني مثلا فقال اذا البست عرضه حللا وجدت تلك الحلل من عرض الممدوح في شء احسن من الحلل اي ان عرضه احسن من الحلل وهذا من قول ابي تمام ولم امدحك تفخيما بشعري ولكني مدحت بك المديحا قال ابن جني ورايت في نسخة صالحة بدل خلعت جعلت وهو وجيه بذي الغباوة من انشادها ضرر كما تضر رياح الورد بالجعل	406	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms068	true	-1190974382187246753	202	224	1019	1125	1527	300	اذا خلعت علي عرض له حللا وجدتها منه في ابهي من الحلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذي الغباوة من انشادها ضرر كما تضر رياح الورد بالجعل	68	-999155853754175471	106	185.0	84	421	25.178146362304688	21	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms560	false	-7413859991697019863	229	300	1178	1548	1548	300	براي من انقادت عقيل الي الردي واشمات مخلوق واسخاط خالق يقول بتدبير من فعلوا هذا حين انقادوا الي الهلاك وشماتة الاعداء وسخط الله تعالي ارادوا عليا بالذي يعجز الوري ويوسع قتل الجحفل المتضايق يقول قصدوك بما يعجز الناس ذلك وهو العصيان يعني انه لا يقدر احد علي ان يعصيك فان ذلك يعجز الناس ويكثر قتل الجيش الكثير يقال اوسعته الشء اي اكثرت له منه فما بسطوا كفا الي غير قاطع ولا-	560	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms068	true	-1190974382187246753	230	256	1153	1294	1527	300	براي من انقادت عقيل الي الردي واشمات مخلوق واسخاط خالق------------------------------------------------------------------------------- ارادوا عليا بالذي يعجز الوري ويوسع قتل الجحفل المتضايق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بسطوا كفا الي غير قاطع ولا	68	-999155853754175471	140	257.0	115	371	37.73584747314453	24	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms561	false	-2610948950977320355	165	284	861	1490	1573	300	اتاهم بها حشو العجاجة والقنا سنابكها تحشو بطون الحمالق كني عن الخيل ولم يجر لها ذكر يقول اتاهم بالخيل وقد احاطت بها الرماح والعجاج فهي حشو هذين وحوافرها تحشو العيون بما تثير من الغبار قال ابن جني اي تحشو الجفون بالعجاجة قال العروضي احسن من هذا وابلغ ان الخيل تطا رءس القتلي فتحشو حمالقها بسنابكها كما قال وموطءها من كل باغ ملاغمه فاما ان يرتفع الغبار فيدخل في العيون فلا كثير افتخار في هذا عوابس حلي يابس الماء حزمها ف-ن علي اوساطها كالمناطق عوابس كالحة لما اصابها من الجهد واراد بيابس الماء ما جف من العرق وعرق الخيل اذا جف ابيض شبه حزمها وقد ابيض العرق عليها بالمناطق المحلاة بالفضة فليت ابا الهيجا يري خلف تدمر طوال العوالي في	561	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms068	true	-1190974382187246753	273	300	1376	1527	1527	300	اتاهم بها حشو العجاجة والقنا سنابكها تحشو بطون الحمالق عو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابس حلي يابس الماء حزمها فهن علي اوساطها كالمناطق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليت ابا الهيجا يري خلف تدمر طوال العوالي في-	68	-999155853754175471	148	263.0	122	630	23.492063522338867	23	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms423	false	7491332669328424520	16	75	105	391	1555	300	يا ايها القمر المباهي وجهه لا تكذبن فلست من اشكاله يقول للقمر لا تسمعن الكذب ولا يقالن لك الكذب فانك لست من امثاله في الحسن والنور يعني ان من قال لك انك مثله فقد كذبت وجعل القمر مباهيا وجهه لانه بحسنه وزيادته كل ليلة كانه يباهي وجهه واذا طما البحر المحيط فقل له دع ذا فانك عاجز عن حاله	423	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms069	true	3758860490273362607	207	229	1097	1201	1564	300	يا ايها القمر المباهي وجهه لا تكذبن فلست من اشكال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا طما البحر المحيط فقل له دع ذا فانك عاجز عن حاله	69	-999155853754175471	104	199.0	82	286	36.3636360168457	21	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms424	false	1021107055343906947	25	208	128	1098	1564	300	الجيش جيشك غير انك جيشه في قلبه ويمينه وشماله يقول الجيش في الحقيقة جيشك فكل جيش سوي جيشك فليس بجيش لكنك جيش جيشك لانهم بك يتقوون والقلب والجناحان بك قوتهم وهذا من قول الطاءي لو لم يقد جحفلا يوم الوغا لغدا من نفسه وحدها في جحفل لجب ترد الطعان المر عن فرسانه وتنازل الابطال عن ابطاله هذا تفسير لقوله انك جيشه يقول تقاتل عن فرسان جيشك فيقع عليك الطعان المر دونهم وتقاتل ابطال اعداءك عن ابطال جيشك فتكفيهم القتال ومقاساة الطعان كل يريد رجال- لحياته يا من يريد حياته لرجاله يقول كل الملوك يريدون رجالهم ليدفعوا عنهم ويحموهم عن اعداءهم ليبقوا ويسلموا وانت تريد ان تبقي وتسلم لتدافع عن رجالك وتحامي دونهم وهذا غاية الكرم والشجاعة دون الحلاوة في الزمان مرارة لا تختطي الا علي اهواله يقول لا يوصل الي حلاوة الزمان الا بعد ذوق مرارته ولا تتجاوز تلك المرارة الا بارتكاب الاهوال كما قال ولا بد دون الشهد من ابر النحل وقوله علي اهواله علي يتضمن معني الركوب اي تركب الي حلاوة اهوال الزمان للوصول اليها كما يقال لا تقطع الفلاة الا علي الابل فلذاك جاوزها علي وحده وسعي بمنصله الي اماله	424	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms069	true	3758860490273362607	229	274	1201	1439	1564	300	الجيش جيشك غير انك جيشه في قلبه ويمينه وشماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترد الطعان المر عن فرسانه وتنازل الابطال عن ابطاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل يريد رجاله لحياته يا من يريد حياته لرجاله دو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحلاوة في الزمان مرارة لا تختطي الا علي اهواله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذاك جاوزها علي وحده وسعي بمنصله الي اماله	69	-999155853754175471	235	414.0	190	971	24.201854705810547	40	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms562	false	-329622990752956991	4	153	26	802	1567	300	الطوال- وسوق علي من معد وغيرها قباءل لا تعطي القفي لساءق اي ويري سوقك من العرب وغيرهم قباءل لا تنهزم من احد ولا تولي اقفيتها الي من يسوقها والمعني انك اذللت من العرب من لم يذلله غيرك وزاد اللازم في لساءق زيادة للتوكيد قشير وبلعجلان فيها خفية كراءين في الفاظ الثغ ناطق يريد بني العجلان فحذف النون لمشابهتها اللام كما قالوا في بني الحارث بلحارث والمعني ان هاتين القبلتين خفيتا وقلتا في جملة القباءل التي هربت بين يديك خفاء رابين في لفظ الثغ اذا كررهما تخليهم النسوان غير فوارك وهم خلوا النسوان غير طوالق اي لشدة ما لحقهم من الخوف تركت النساء ازواجهن من غير فرك ولا بغض والرجال النساء من غير طلاق يفرق ما بين الكماة وبينها بطعن يسلي حره كل عاشق يفرق علي وهو سيف الدولة بين الشجعان وبين نساءهم بضرب شديدة ينسي العاشق معشوقه اتي الظعن حتي ما تطير رشاشة من الخيل الا في نحور العواتق	562	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms069	true	3758860490273362607	1	52	5	269	1564	300	السمالق وسوق علي من معد وغيرها قباءل لا تعطي القفي لساءق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قشير وبلعجلان فيها خفية كراءين في الفاظ الثغ ناطق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخليهم النسوان غير فوارك وهم خلوا النسوان غير طوالق ي--------------------------------------------------------------------------------------------فرق ما بين الكماة وبينها بطعن يسلي حره كل عاشق------------------------------------------------------------------------------ اتي الظعن حتي ما تطير رشاشة من الخيل الا في نحور العواتق	69	-999155853754175471	260	468.5	209	777	33.462032318115234	46	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms563	false	-3270684800010185985	138	298	764	1629	1639	300	توهمها الاعراب سورة مترف تذكره البيداء ظل السرادق توهمت الاعراب حربك سورة متنعم اذا صار في البيداء تذكر ما كان فيه من الظل والنعمي كعادة الملوك فانصرف عنهم وتركهم هربا من العطش والحر والسورة الوثبة فذكرتهم بالماء ساعة غبرت سماوة كلب في انوف الحزاءق يقال ذكرته الشء وذكرته بالشء وذكرتك الله وذكرتك بالله والباء زاءدة وعلي هذا قال فذكرتهم بالماء والمعني انت ذكرتهم الماء في هذا الوقت الذي غبرت فيه سماوة كلب وهي برية معروفة في انوف حزاءقهم لما هربوا بين يديك فذكرتهم الماء حين اشتد عطشهم هناك يقول عرفتهم صبرك عن الماء وان الامر لم يكن علي ما ظنوا من انك لا تصبر عن الماء في اتباعهم وكانوا ير-عون الملوك بان بدوا وان نبتت في الماء نبت الغلافق يقول هءلاء القباءل كانوا يخوفون الملوك بانهم نشءوا في البادية فيصبرون علي عدم الماء وان الملوك لا يصبرون عن الماء لانهم نشءوا فيه كما ينبت الغلفق في الماء وهو الطحلب فهاجوك اهدي في الفلا من نجومه وابدي بيوتا من اداحي النقانق	563	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms069	true	3758860490273362607	62	101	323	543	1564	300	توهمها الاعراب سورة مترف تذكره البيداء ظل الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رادق فذكرتهم بالماء ساعة غبرت سماوة كلب في انوف الحزاءق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يروعون الملوك بان بدوا وان نبتت في الماء نبت الغلافق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهاجوك اهدي في الفلا من نجومه وابدي بيوتا من اداحي النقانق	69	-999155853754175471	215	397.0	176	866	24.82678985595703	35	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms230	false	6605399637928353596	153	300	788	1556	1556	300	يات-ي الزمان بمثله------------------ ان الزمان بمثله لبخيل وكان برقا في متون غمامة هندية في كفه مسلولا هذا يسمي العكس لان السيف يشبه البرق وهو شبه البرق بالسيف ومحل قاءمه يسيل مواهبا لو كن سيلا ما وجدن مسيلا رقت مضاربه فهن كانما بيدين من عشق الرقاب نحولا اراد ان سيوفه تلازم الرقاب فوصفها بالعشق لانه ادعي الاشياء الي اللزوم والدقة امعفر الليث الهزبر بسوطه لمن ادخرت الصارم المصقولا انما قال هذا لانه هاج اسدا عن بقرة قد افترسها فوثب علي كفل فرسه اعجله عن سل السيف فضربه بسوطه ودار الجيش به فقتله وقعت علي الاردن منه بلية نضدت بها هام الرفاق تلولا الاردن نهر بالشام ونضدت وضعت بعضه علي بعض يقول كان هذا الاسد بلية وقعت علي اهل هذا النهر فاكثر قتل الرفاق في السفر وهي جمع رفقة حتي ترك رءوسهم كالتلول المجتمعة من التراب واسند الفعل الي البلية والبلية هي الاسد ورد اذا ورد البحيرة شاربا ورد-	230	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms070	true	9139381175045000164	9	42	63	240	1623	300	-اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا------ وكان برقا في متون غمامة هندية في كفه مسلولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امعفر الليث الهزبر بسوطه لمن ادخرت الصارم المصقولا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد اذا ورد البحيرة شاربا ورد	70	-999155853754175471	146	232.0	118	788	18.527917861938477	23	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms231	false	8055294006357441051	0	225	0	1149	1554	300	الفرات زءيره والنيلا الاسد يسمي الورد لان لونه يضرب الي الحمرة متخضب بدم الفوارس لابس في غيله من لبدتيه غيلا يقول لكثرة ما قتل من الفوارس قد تلطخ بدماءهم والغيل الاجمة يقول هو في غيله كانه لبس غيلا من شعر جانبي عنقه لكثافته علي كتفيه ما قوبلت عيناه الا ظنتا تحت الدجي نار الفريق حلول عين الاسد وعين السنور وعين الحية تتراءي في ظلمة الليل بارقة يوقل ما استقبلت عين هذا الاسد في الدجي الا ظنت نار اوقدت لجماعة نزلوا موضعا في وحدة الرهبان الا انه لا يعرف التحريم والتحليلا يقول هو في غيله منفرد انفراد الرهبان في متعبداتهم غير انه لا يعرف حراما ولا حلالا والاسد اذا كان قويا لم يسكن معه في غيله غيره من الاسود يطا الثري مترفقا من تيهه فكانه اس يجس عليلا الاسد لعزته في نفسه وقوته لا يسرع المشي لانه لا يخاف شيءا شبهه في لين مشيه بالطبيب الذي يمس العليل فانه يرفق به ولا يعجل ويرد غفرته الي يافوخه حتي تصير لراسه اكليلا الغفرة الشعر المجتمع علي قفاه يقول يرد ذلك الشعر الي هامته حتي يجتمع عليها فيصير ذلك لراسه كالاكليل وانما يفعل ذلك غضبا وتغيظا يجمع قوته في اعالي بدنه وابن دوست يقول الغفرة شعر الناصية يعني ان هذا الاس يرفع راسه في مشيته حتي يرتد شعر ناصيته الي راسه والقول هو الاول لنه بعد هذا وصف غيظ الاسد فقال وتظنه مما تزمجر نفسه عنها لشدة غيظه	231	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms070	true	9139381175045000164	42	97	240	532	1623	300	الفرات زءيره والنيلا------------------------------------------ متخضب بدم الفوارس لابس في غيله من لبدتيه غيلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قوبلت عيناه الا ظنتا تحت الدجي نار الفريق حلول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في وحدة الرهبان الا انه لا يعرف التحريم والتحليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطا البري مترفقا من تيهه فكانه اس يجس عليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد عفرته الي يافوخه حتي تصير لراسه اكليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظنه مما يزمجر نفسه عنها لشدة غيظه	70	-999155853754175471	289	489.0	234	1149	25.152305603027344	46	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms232	false	-2408840853237812088	50	139	267	764	1628	300	القي فريسته وبربر دونها وقربت قربا خاله تطفيلا الفريسة صيد الاسد وهو ما يفترسه يريد البقرة التي هاجه عنها والبربرة الصياح يقول لما قصدته القي الفريسة وصاح دونها يعني دفعا عنها لنه ظن انك تتطفل علي صيده لتاكل منه قال الليث التطفيل من كلام اهل العراق ويقال هو يتطفل في الاعراس فتشابه الخلقان في اقدامه وتخالفا في بذلك الماكولا يقول تشابهتما مقدمين وتخالفتما شحيحا علي الطعام وباذلا له كما قال البحتري شاركته في الباس ثم فضلته بالجود محقوقا بذاك زعيما اسد يري عضويه فيك كليهما متنا ازل وساعدا مفتولا	232	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms070	true	9139381175045000164	106	131	587	732	1623	300	القي فريسته وبربر دونها وقربت قربا خاله تطفيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتشابه الخلقان في اقدامه وتخالفا في بذلك الماكول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اسد يري عضويه فيك كليهما متنا ازل وساعدا مفتولا	70	-999155853754175471	145	270.5	120	497	29.175050735473633	23	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms233	false	-7263599101083559335	39	283	200	1452	1530	300	ما زال يجمع نفسه في زوره حتي حسبت العرض منه الطولا عاد الي وصف الاسد فقال ما زال يجمع قوي نفسه في صدره حتي صار عريضا في قدر طوله وكذلك يفعل الاسد اذا اراد الوثوب علي الصيد ويدق بالصدر الحجار كانه يبغي الي ما في الحضيض سبيلا يقال حجر واحجار لم تصدقه النظر اليك ولو صدقته لما دنا منك هيبة لك وادني افتعل من الدنو وعني بالخطب الجليل مقاتلة الممدوح انف الكريم من الدنية تارك في عينه العدد الكثير قليلا يقول الكريم يانف من الدنية فلا يهرب بل يقدم علي العدد الكثير حتي كانه قليل في عينه والعار مضاض وليس بخاءف من حتفه من خاف مما قيلا مضاض محرق يقال مضني الامر وامضني والمعني ان من انف من الدنية لم يحجم عن المنية سبق التقاءكه بوثبة هاجم لو لم تصادمه لجازك ميلا يعني عجل الاسد بوثبته علي ردف فرسك قبل التقاءك معه فهجم عليك بوثبة لو لم تصطكه لجاوزك بمقدار ميل وهو ثلث فرسخ والمصادمة مفاعلة من الصدم وهي الصك خذلته قوته وقد كافحته فاستنصر التسليم والتجديلا يقول ذهبت قوته لما قاتلته فكانه طلب النصر من التسليم وهو الانقياد وترك الخصومة والتجديل من قولهم جدله اذا صرعه والتجديل كل من جهة الممدوح وهو جدله والاسد مال الي ذلك وانجدل فكانه راي النصر في ذلك قبضت منيته يديه وعنقه فكانما صادفته مغلولا اساء ابو الطيب في هذا حين لم يجعل اثرا للممدوح ولاغناء في قتل الاسد وقال كانه كان مغلول اليد والعنق بقبض المنية عليه سمع ابن عمته به وبحاله فنجا يهرول---- امس منك مهولا	233	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms070	true	9139381175045000164	131	204	732	1123	1623	300	ما زال يجمع نفسه في زوره حتي حسبت العرض منه الطولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدق بالصدر الحجار كانه يبغي الي ما في الحضيض سبيلا وكانه غرته عين ف---------------------------------------------------ادني لا يبصر -------------الخطب الجليل جليلا ---------انف الكريم من الدنية تارك في عينه العدد الكثير قليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق التقاءكه بوثبة هاجم لو لم تصادمه لجازك ميلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذلته قوته وقد كافحته فاستنصر التسليم والتجديلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضت منيته يديه وعنقه فكانما صادفته مغلولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع ابن عمته به وبحاله فنجا يهرول منك امس---- مهولا	70	-999155853754175471	359	598.5	293	1256	28.582801818847656	57	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms383	false	-4572803066898078729	193	276	1008	1451	1572	300	لم تصحب بها الذءب نفسه ولا حملت فيها الغراب قوادمه نصب مهالك كانه ابدلها من الصروف وليس انتصابها علي البدل لانها لا تكون من صروف الدهر في شء ولكنها منتصبة بفعل دل عليه معني الكلام كانه قال قطعت مهالك لو سلكها الذءب لم تصحبه روحه لانه يموت فيها جرعا وكذلك الغراب لا يقطعها وخص هذين لانهما يالفان القفار والمواضع البعيدة من الناس ولهذا يقال لهما الاصرمان واذا لم يقطعاها فغيرهما اعجز فابصرت بدرا لا يري البدر مثله وخاطبت بحرا لا يري العبر عاءمه	383	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms071	true	5741000195927965626	0	22	0	112	1620	300	لم تصحب بها الذءب نفسه ولا حملت فيها الغراب قوادمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابصرت بدرا لا يري البدر مثله وخاطبت بحرا لا يري العبر عاءمه	71	-999155853754175471	112	215.0	90	443	25.282167434692383	21	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms384	false	-7981539571164316737	44	110	230	572	1611	300	وكنت اذا يممت ارضا بعيدة سريت فكنت السر والليل كاتمه يقول كنت اذا قصدت ارضا بعيدة سريت بالليل مشتملا بالظلام كاني سر والليل يكتم ذلك السر وهذا منقول من قول البحتري وطيك سر لو تكلف طيه دجي الليل عنا لم تسعه ضماءره واخذ الصاحب هذا المعني فقال تجشمته والليل وحف جناحه كاني سر والظلام ضمير لقد سل سيف الدولة المجد معلما فلا المجد مخفيه ولا الضرب	384	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms071	true	5741000195927965626	22	43	112	221	1620	300	وكنت اذا يممت ارضا بعيدة سريت فكنت السر والليل كاتمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد سل سيف الدولة المجد معلما فلا المجد مخفيه ولا الضرب	71	-999155853754175471	109	206.0	88	342	31.87134552001953	20	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms591	false	-6893849770033672737	119	230	632	1222	1619	300	وقال ايضا يمدحه وقت منصرفه من بلاد الروم سنة 345 الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل- الثاني اي العقل مقدم علي الشجاعة فان الشجاعة اذا لم تصدر عن عقل اتت علي صاحبها فاهلكته وتسمي خرقا والمعني ان العقل في ترتيب المناقب هو الاول ثم الشجاعة ثان له فغذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان اذا اجتمع العقل والشجاعة لنفس مرة ابية للذلل والضيم ولا تستلينها الاعداء بلغت اعلي المبالغ من العلي ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الاقران هذا تفضيل للعقل يقول قد طعن اقرانه بالمكيدة ولطف التدبير ودقة الراي قبل ان يصرح القتال لولا العقول لكان ادني ضيغم ادني الي شرف من الانسان ولما	591	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms071	true	5741000195927965626	91	135	494	726	1620	300	وقال ايضا من قصيدة من الكامل الراي --------------------قبل شجاعة الشجعان هي اول وهو المكان الثاني فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الاقران ل---------------------------------------------------------------------------------------ولا العقول لكان ادني ضيغم ادني الي شرف من الانسان لولا	71	-999155853754175471	197	348.5	157	591	33.33333206176758	30	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms592	false	-1055777619851311059	0	285	0	1454	1538	300	ومضاءه لما سللن لكن كالاجفان اي لولا سيف الدولة ما اغنت السيوف شيءا ولكانت في قلة الغناء كالاجفان لان السيف انما يعمل بالضارب خاض الحمام بهن حتي ما دري امن احتقار ذاك ام نسيان اي خاض الموت بسيوفه حتي ما علم ان ذاك الخوض من احتقار للموت ام نسيان للموت وغفلة عنه ودري لغة طيء وسعي فقصر عن مداه في العلي اهل الزمان واهل كل زمان تخذوا المجالس في البيوت وعنده ان السروج مجالس الفتيان تخذوا بمعني اتخذوا يعني ان اهل الزمان مجالسهم في البيوت ومجالسه في السروج كما قال عنترة وحشيتي سرج البيت وتوهموا اللعب الوغا والطعن في ال هيجاء غير الطعن في الميدان اي ظنوا ان الحرب لعب والطعن في اللعب غير الطعن في الحرب لان ذلك طعن مع ابقاء ولا ابقاء في الحرب قاد الجياد الي الطعان ولم يقد الا الي العادات والاوطان يقول اذا قاد خيله الي الطعان فقد قادها الي ما هو عادة له والي وطنه لانه من المعركة في وطن كل ابن سابقة يغير بحسنه في قلب صاحبه علي الاحزان يقول كل فرس ولدته سابقة من الخيل اذا نظر اليه صاحبه سره بحسنه فاذهب حزنه ان خليت ربطت باداب الوغا فدعاءها يغني عن الارسان يعني ان خيله مءدبة وان كانت مخلاة كانت مربوطة بما فيها من الادب واذا دعوتها اتتك فلا تحتاج الي جذبها بالرسن وهذا كقوله وادبها طول القياد البيت وكقوله تعطف فيها والاعنة شعرها في جحفل ستر العيون غباره فكانما يبصرن بالاذان اي في جيش عظيم غباره كثيف يستر الاعين حتي لا تري فيه الخيل مع صدق حاسة نظرها واذا احست بشء نصبت اذانها كانها بها تبصر كما قال البحتري ومقدم اذنين تحسب انه بهما راي الشخص الذي لامامه يرمي بها البلد البعيد مظفر كل البعيد له قريب دان فكان ارجلها بتربة منبج يطرحن ايديها بحصن الران	592	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms071	true	5741000195927965626	137	206	736	1114	1620	300	ومضاءه لما سللن لكن كالاجفان تخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا المجالس في البيوت وعنده ان السروج مجالس الفتيان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاد الجياد الي الطعان ولم يقد الا الي العادات والاوطا------------------------------------------------------------------------------------------ن كل ابن سابقة يغير بحسنه في قلب صاحبه علي الاحزان -------------------------------------------------------------------------ان خليت ربطت باداب الوغي فدعاءها يغني عن الارسان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جحفل ستر العيون غباره فكانما يبصرن بالاذان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرمي بها البلد البعيد مظفر كل البعيد له قريب دان فكان ارجلها بتربة منبج يطرحن ايديها بحصن الران	71	-999155853754175471	375	688.5	306	1454	25.790922164916992	62	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms619	false	7883061254629442525	98	159	526	862	1551	300	الاو-ل اذا كنت ترضي ان تعيش بذلة فلا تستعدن الحسام اليمانيا اذا رضيت بذلة العيش فما تصنع بالسيف اليماني تعده اي انما تحتاج الي السيف لنفي الذل ولا تستطيلن الرماح لغارة ولا تستجيدن العتاق المذاكيا لا تتخذن الرماح الطويلة للغارة ولا تتخذن الخيل الجياد الكرام التي قد تمت اسنانها فما ينفع الاسد الحياء من الطوي ولا تتقي حتي تكون ضواريا هذا	619	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms072	true	5168883252480934458	156	187	774	947	1568	300	الطويل اذا كنت ترضي ان تعيش بذلة فلا تستعدن الحسام اليمانيا ولا----------------------------------------------------------------------------------- تستطيلن الرماح لغارة ولا تستجيدن العتاق المذاكي---------------------------------------------------------------------------------ا فما ينفع الاسد الحياء من الطوي ولا تتقي حتي تكون ضواريا اذا	72	-999155853754175471	168	318.0	137	337	49.85163116455078	27	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms620	false	161731440901122321	15	282	75	1468	1565	300	اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا يقول اذا لم يتخلص الجود من المن به لم يبق المال ولم يحصل الحمد لان المال يذهبه الجود والاذي يبطل الحمد فالمان بما يعطي غير محمود ولا ماجور وشبه لا بليس فنصب الخبر وللنفس اخلاق تدل علي الفتي اكان سخاء ما اتي ام تساخيا يقول اخلاق الانسان تدل عليه فيعرف ان جوده طبع ام تكلف اقل اشتياقا ايها القلب ربما رايتك تصفي الود من ليس جازيا يقول للقلب لا تشتق اليه فانك تحب من ليس يجازيك بالحب كما قال البحتري لقد حبوت صفاء الود صاءنه عن واقرضته من لا يجازيني خلقت الوفا لو رحلت الي الصبي لفارقت شيبي موجع القلب باكيا هذا البيت راس في صحة الالف وذلك ان كل احد يتمني مفارقة الشيب وهو يقول لو فارقت شيبي الي الصبي لبكيت عليه لالفي اياه اذ خلقت الوفا ولكن بالفسطاط بحرا ازرته حيوتي ونصحي والهوي والقوافيا ذكر في البيت الاول انه الوف لما يصحبه من حال وان كانت مكروهة ثم استثني فقال لكني علي هذه الحالة من الالفة قصدت مصر وحملت هواي والنصح والشعر علي زيارة جواد هناك كالبحر وجردا مددنا بين اذانها القنا فبتن حفافا يتبعن العواليا اي وخيلا جرادا مددنا الرماح بين اذانها فباتت تتبع عوالي الرماح في سيرها ما قالت الخنساء ولما ان رايت الخيل قبلا تباري بالخدود شبا العوالي تماشي بايد كلما وافت الصفا نقشن به صدر البزاة حوافيا يقول هذه الجراد تمشي بايد اذا وطءت الحجارة اثرت فيها تاثير نقش صدور البزاة وجعلها حوافي مبالغة في وصف حوافرها بالشدة والصلابة يعني انها بلا نعال تءثر في الصخور بحوافرها وينظرن من سود صوادق في الدجي يرين بعيدات الشخوص كما هيا	620	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms072	true	5168883252480934458	186	270	943	1396	1568	300	اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللنفس اخلاق تدل علي الفتي اكان سخاء ما اتي ام تساخيا------------------------------------------------------ اقل اشتياقا ايها القلب ربما رايتك تصفي الود من ليس ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازي-ا خلقت الوفا لو رحلت الي الصبا لفارقت شيبي موجع القلب باكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولكن بالفسطاط بحرا ازرته حياتي ونصحي والهوي والقوافيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجردا مددنا بين اذانها القنا فبتن خفافا يتبعن العواليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تماشي بايد كلما وافت الصفا نقشن به صدر البزاة حوافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وينظرن من سود صوادق في الدجي يرين بعيدات الشخوص كما هيا	72	-999155853754175471	449	817.0	365	1393	32.23258972167969	74	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms645	false	7793858986510973186	119	292	589	1468	1505	300	متي اجزه يوما علي الجهل اندم اي متي جهلت عليه كما جهل علي ندمت علي ذلك لان السفه والجهل ليس من اخلاقي وان بذل الانسان لي جود عابس جزيت بجود التارك المتبسم يقول ان جاد علي انسان في كراهة وعبوس جزيت جوده بترك عطاءه في تبسم ورضا بتركه واهوي من الفتيان كل سميدع نجيب كصدر السمهري المقوم يقول احب من الفتيان كل كريم ياتي الناس بيته للضيافة نجيب طويل القد كالرمح المقوم خطت تحته العيش الفلاة وخالطت به الخيل كبات الخميس العرمرم اي قد سافر كثيرا وقطعت به الابل الفلاة وشهد الحرب فخالطت به الخيل الجيش والكبة الصدمة والحملة من قولهم كبه لوجهه اذا القاه قال بعض العرب طعنته في الكبة طعنة في السبة فاخرجتها من اللبة فقيل كيف طعنته في السبة وهي حلقة الدبر فقال ان رمحه كان قد سقط من يده فاكب لياخذه فطعنته ولا عفة في سيفه وسنانه ولكنها في الكف والفرج والفم اي هو عفيف النفس وليس بعفيف السيف والسنان اذا شهد الحرب قتل الاقران ولم يثعفف عن دماءهم وما كل هاو للجميل بفاعل ولا كل فاعل له بتممم	645	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms072	true	5168883252480934458	17	72	85	372	1568	300	متي اجزه حلما علي الجهل يندم------------------------------------------------------------------------- وان بذل الانسان لي جود عابس جزيت بجود الباذل المت------------------------------------------------------------------بسم----------- واهوي من الفتيان كل سميدع نجيب كصدر السمهري الم---------------------------------------------------------------------------------قوم خطت تحته العيس الفلاة وخالطت به الخيل كبات الخميس العرمرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عفة في سيفه وسنانه ولكنها في الكف والفرج والف----------------------------------------------------------------------------------------م وما كل هاو للجميل بفاعل ولا كل فعال له بمتيم	72	-999155853754175471	275	485.5	220	879	31.285551071166992	45	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms647	false	643259742715325298	73	179	359	895	1535	300	فلو لم تكن في مصر ما سرت نحوها بقلب المشوق المستهام المتيم ولا نبحت خيلي كلاب قباءل كان بها في الليل حملات ديلم يريد انه كان يمر بالليل في طريقه الي مصر علي لاقباءل فتصول كلابها علي خيله كانها اعداء تحمل عليها واراد بالديلم الاعداء والعرب تعبر عن اسم الديلم بالاعداء وهم جيل من الناس كانت بينهم وبين العرب عداوة فصار اسمهم عبارة عن الاعداء ومنه قول عنترة زوراء تنفر عن حياض الديلم وقال ابن جني سال ابا الطيب بعض من حضر فقال اتريد بالديلم الاعداء ام هذا الجيل ن العجم فقال بل من العجم ولا اتبعت اثارنا عين قاءف فلم تر الا حافرا فوق منسم	647	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms072	true	5168883252480934458	84	118	432	596	1568	300	فلو لم تكن في مصر ما سرت نحوها بقلب المشوق المستهام المتيم ولا نبحت خيلي كلاب قباءل كان بها في الليل حملات د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اتبعت اثارنا عين قاءف فلم تر الا حافرا فوق منسم	72	-999155853754175471	164	319.0	130	536	30.597015380859375	32	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms631	false	-2860474035193329927	22	282	107	1427	1523	300	ليت الحوادث باعتني الذي اخذت مني بحلمي الذي اعطت وتجريبي يقول الحوادث اخذت مني الشباب واعطتني الحلم والتجربة فليتها باعت ما اخذت مني بما اعطت وهذا من قول علي بن جبلة واري الليالي ما طوت من قوتي زادته في عقلي وفي افهامي وقول ابن المعتز وما ينتقص من شباب الرجال يزد في نهاها والبابها فما الحداثة من حلم بمانعة قد يوجد الحلم في الشبان والشيب يريد انه كان قبل تحليم الحوادث اياه حليما وان الحداثة لا تمنع من الحلم فقد يكون الشاب حليما كما قال ابو تمام حلمتني زعمتم واراني قبل هذا التحليم كنت حليما ترعرع الملك الاستاذ مكتهلا قبل اكتهال اديبا ق-ل تاديب هذا تاكيد للذي قبله يريد انه شب وارتفع مكتهلا اي في حلب الكهول قبل ان يكتهل واديبا قبل ان يءدب يعني انه نشا علي طبع الحلم والادب ولم يستفدهما من مر الليالي مجربا فهما من غير تجربة مهذبا كرما من قبل تهذيب اي ترعرع مجربا قبل ان يجرب لما طبع عليه من الفهم ومهذبا قبل ان يهذب بما طبع عليه من الكرم ونصب فهما وكرما علي المصدر كانه قال فهم فهما وكرم كرما ويجوز ان ينتصب علي المفعول لهما حتي اصاب من الدنيا نهايتها وهمه في ابتد--ات وتشبيب يقول اصاب نهاية الدنيا وهي الملك لان لا شء في الدنيا فوق الملك ولم يبلغ بعد نهاية همته فهمته مع اصابته الملك في ابتداءها واول امرها ومعني التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون في ابتداء قصاءد الشعر يبدا به اولا هذا هو الاصل ثم يسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر الشباب يدبر الملك من مصر الي عدن الي العراق فارض الروم فالنوب	631	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms073	true	-3621410686563060746	70	130	356	678	1518	300	ليت الحوادث باعتني الذي اخذت مني بحلمي الذي اعطت وتجريبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما الحداثة من حلم بمانعة قد يوجد الحلم في الشبان والشيب تر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرع الملك الاستاذ مكتهلا قبل اكتهال اديبا قبل تاديب مج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا فهما من قبل تجربة مهذبا كرما من قبل تهذيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اصاب من الدنيا نهايتها وهمه في ابتداءات وتشبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب يدبر الملك من مصر الي عدن الي العراق فارض الروم فالنوب	73	-999155853754175471	313	572.5	253	1323	23.65835189819336	52	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms632	false	-2763222540700968732	0	179	0	895	1562	300	الرياح النكب من بلد فما تهب بها الا بترتيب النكب جمع نكباء وهي العادلة عن المهب الي غير استواء يقول اذا اتت بلاده رياح غير مستوية الهبوب لم تهب بها الا بترتيب من جهة الرياح نفسها اعظاما له او بترتيب من جهة الممدوح اياها لانها مطيعة له والاول قول ابن جني والثاني قول ابن فورجة ولا تجاوزها شمس اذا شرقت الا ومنه---- اذن بتغريب يصرف الامر فيها طين خاتمه ولو تطلس منه كل مكتوب يقول امره مطاع ومثاله في هذه البلاد يءتمر امره بمكتوب يكتبه ويختمه بطين وان انمحي المكتوب يراعي حكمه اعظاما له يحط كل طويل الرمح حامله من سرج كل طويل الباع يعبوب يحط ينزل ويضع واليعبوب الفرس الكثير الجري يقول حامل خاتمه ينزل الفارس الطويل الرمح من سرج الفرس وذلك ان الفارس اذا راي خاتمه سجد له فينزل من فرسه ولم يعرف ابن جني معني هذا فقال مرة يقول يقتل حامل خاتمه كل فارس فيذريه عن سرج فرسه وقال مرة يحط حامل خاتمه اعداءه عن سروجهم وليس البيت من القتل ولا من انزال الاعداء في شء كان كل سءال في مسامعه قميص يوسف في اجفان يعقوب	632	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms073	true	-3621410686563060746	132	182	688	926	1518	300	الرياح النكب من بلد فما تهب بها الا بترتيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجاوزها شمس اذا شرقت الا ومنه لها اذن بتغريب يصرف الامر فيها طين خاتمه ولو تطلس منه كل مكتوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحط كل طويل الرمح حامله من سرج كل طويل الباع يعبوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان كل سءال في مسامعه قميص يوسف في اجفان يعقوب	73	-999155853754175471	234	382.5	185	899	26.028921127319336	46	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms666	false	-7638423753089364751	153	275	769	1379	1491	300	عدوك مذموم بكل لسان ولو كان من اعداءك القمران يقول من عاداك دل علي جهالته وسقطت منزلته عند الناس حتي ذمه كل احد ولو كان القمران من اعداءك لصارا مذمومين مع عموم نفعهما وارتفاع منزلتهما ولله سر في علاك وانما كلام العدي ضرب من الهذيان يقول لله تعالي سر فيما اعطاك من العلو والبسطة لا يطلع الناس علي ذلك السر ولا يعلمون ما هو وما يخوض الاعداء فيه من الكلام فيك نوع من الهذيان بعد ان اراد الله فيك ما اراد وهذا الي الهجاء اقرب لانه نسب علوه علي الناس الي قدر جري به من غير استحقاق والقدر قد يوافق بعض الناس فيعلو ويرتفع علي الاقران وان كان ساقطا باتفاق من القضاء اتلتمس الاعداء بعد الذي رات قيام دليلس او وضوح بيان	666	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms073	true	-3621410686563060746	189	218	959	1104	1518	300	عدوك مذموم بكل لسان ولو كان من اعداءك القمران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولله سر في علاك وانما كلام العدا ضرب من الهذيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتلتمس الاعداء بعد الذي رات قيام دليل- او وضوح بيان	73	-999155853754175471	144	238.0	115	610	23.606557846069336	25	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms669	false	1393721240982582728	165	279	824	1393	1497	300	قضي الله يا كافور انك اول وليس بقاض ان يري لك ثاني هذا من اجود ما مدح به ملك يقول قضي الله انك اول في المكارم والمعالي ولم يسبقك احد الي ما سبقت اليه ولم يقض ان يلحقك احد او يكون لك مثل فيصير ثانيك فما لك تختار القسي وانما عن السعد يرمي دونك الثقلان انكر عليه اختيار القسي لرمي الاعداء وهم يرمون من كانوا من الجن والانس عن قوس سعادته يعني ان قضاء سعادتك يرميهم عنك فلا تحتاج الي ما تستجيده من القسي وما لك تعني بالاسنة والقنا وجدك طعان بغير سنان يقول ولم تعتني بادخار الاسنة والرماح وبختك يطعن اعداءك فيقتلهم بغير سنان ولم تحمل السيف الطويل نجاده وانت غني عنه بالحدثان	669	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms073	true	-3621410686563060746	230	270	1157	1356	1518	300	قضي الله يا كافور انك اول وليس بقاض ان يري لك ثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما لك تختار القسي وانما عن السعد يرمي دونك الثقلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لك تعني بالاسنة والقنا وجدك طعان بغير س-------------------------------------------------------------------------نان ولم تحمل السيف الطويل نجاده وانت غني عنه بالحدثان	73	-999155853754175471	199	374.5	159	569	34.973636627197266	37	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms243	false	-1169092771355329777	117	263	571	1320	1499	300	وقال ايضا فيه------ بدر فتي لو كان من سءاله يوما توفر حظه من ماله اي لان حظ السءال اكثر من حظه تخير الافعال في افعاله ويقل ما ياتيه في اقباله اي افعال الناس وصناءعهم تخير فيما يفعله هو لقصورها عن فعله وزيادة ما يفعله علي فعلهم ثم يقل ذلك في دولته لاقتضاءها الزيادة علي ما فعل قمرا تري وسحابتين بموضع من وجهه ويمينه وشماله فسر المصراع بالمصراع الثاني وقال ابن جني اي يمينه تسح العطاء وشماله الدماء قال ابن فورجة الرجل لايقاتل بشماله والفعل يكون لليمين في كل شء وانما يكون عمل الشمال كالمعاونة لليمين وانما يعني ان يديه جيمعا كالسحابتين عطاء وسح دماء سفك الدماء بجوده لا باسه كرما لان الطير بعض عياله هذا كقوله ما به قتل اعادي البيت زاد بذكر الجود والعيال علي ما قاله الشعراء من اطعام الطير لحوم الاعداء ان يفن ما يحوي فقد ابقي به ذكرا يزول الدهر قبل زواله	243	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms074	true	-2907224573448970730	185	239	953	1216	1521	300	وقال ايضا من الكامل بدر فتي لو كان من سءاله يوما توفر حظه من ماله تتح----------------------------ير الافعال في افعاله ويقل ما ياتيه في اقباله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قمرا نري وسحابتين بموضع من وجهه ويمينه وشماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفك الدماء بجوده لا باسه كرما لان الطير بعض عياله -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفن ما يحوي فقد ابقي به ذكرا يزول الدهر قبل زواله	74	-999155853754175471	250	427.0	197	755	33.11258316040039	47	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms428	false	7692637879907277178	3	98	14	538	1665	300	امام للاءمة من قريش الي من يتقون له شقاقا يقول هو امام للخلفاء يتقدمهم الي من يخالفهم كتقدم الامام للمتقديمن وقوله يتقون له شقاقا يعني عدوا يحذرون خلافه ويتقدمون اليه ليكفيهم ذلك العدو ثم فسر هذه الامامة فقال يكون لهم اذا غضبوا حساما وللهيجاء حين تقوم ساقا فلا تستنكرون له ابتساما اذا فهق المكر دما وضاقا الفهق الامتلاء والمتفيهق الذي يفهق فمه بالكلام يقول لا تنكر تبسمه في اهوال ساعة الحرب وهو عند ضيق المكر بازدحام الابطال وامتلاءه بالدم ثم ذكر علة ترك الانكار لتبسمه فقال وقد ضمنت له المهج العوالي وحمل همه الخيل العتاقا	428	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms074	true	-2907224573448970730	12	48	64	250	1521	300	امام للاءمة من قريش الي من يتقون له شقاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون لهم اذا غضبوا جساما وللهيجاء حين تقوم ساقا فلا تستنكرن -له ابتساما اذا فهق المكر دما وضاقا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ضمنت له المهج العوالي وحمل همه الخيل العتاقا	74	-999155853754175471	182	307.0	147	524	34.732826232910156	31	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms555	false	78006442999342924	25	221	128	1136	1534	300	اذا زار سيف الدولة الروم غازيا كفاها لمام لو كفاه لمام اللمام الزيارة القليلة ومنه قول جرير بنفسي من تجبنه عزيز علي ومن زيارته لمام يقول اذا غزاهم كفاهم ادني نزول منه بهم لو اكتفي هو بذلك لكنه لا يكتفي حتي يبلغ اقاصي بلادهم فتي تتبع الازمان في الناس خطوه لكل زمان في يديه زمام يقول الزمان يتبعه فمن احسن اليه من الناس احسن اليه الزمان ومن اساء اليه اساء اليه الزمان فهو في زمامه يقوده علي ما يريد تنام لديك الرسل امنا وغبطة واجفان رب الرسل ليس تنام يعني انك تحسن اليهم وهو يامنون ما كانوا عندك والذين بعثوهم وارسلوهم اليك يخافونك لانهم ليسوا علي امان منك فلا تنام اجفانهم خوفا منك وهو قوله حذارا لمعروري الجياد فجاءة الي الطعن قبلا ما لهن لجام اي لا ينامون حذرا لمن يركب الخيل عريا الي الحرب يني لا يتوقف الي ان تسرج وتلجم اذا فجءه امر والقبل جمع اقبل وقبلاء وهو الذي اقبلت احدي عينيه علي الاخري تشاوسا وعزة نفس تعطف فيه والاعنة شعرها وتضرب فيه والسياط كلام يريد ان خيله مءدبة اذا قيدت بشعرها انقادت كما تنقاد بالعنان واذا زجرت قام ذلك مقام السياطز وما تنفع الخيل الكرام ولا القنا اذا لم يكن فوق الكرام كرام	555	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms074	true	-2907224573448970730	83	137	430	703	1521	300	اذا زار سيف الدولة الروم غازيا كفاها لمام لو كفاه لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فتي تتبع الازمان في الناس خطوه لكل زمان في يديه زمام ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام لديه الرسل امنا وغبطة واجفان رب الرسل ليس تنام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذارا لمعروري الجياد فجاءة الي الطعن قبلا ما لهن لجام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تنفع الخيل الكرام ولا القنا اذا لم يكن فوق الكرام كرام	74	-999155853754175471	271	486.5	217	1008	26.884920120239258	49	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms557	false	8229498166539433595	0	183	0	943	1592	300	امامهم وانت لاهل المكرمات امام اي ان الكرام يقتدون بك لانك امامهم ورب جواب عن كتاب بعثنه وعنوانه للناظرين قتام يقول رب جيش اقمته مقام جواب كتاب كتب اليك فصار قتامه وهو غبرته يدل عليه كما يدل العنوان علي الكتاب والمكتوب اليه تضيق به البيداء من قبل نشره وما فض بالبيدءا عنه ختام يقول تضيق البيداء بهذا الجواب ولم ينشر لم يفض عنه الختم واراد انه ديش كثير قبل انتشاره وتضيق به البيداء فكيف اذا انتشروا وتفرقوا للحرب والغارة حروف هجاء الناس فيه ثلاثة جوادق ورمح ذابل وحسام لما سمي الجيش جوابا جعل حروف هجاءه هذه الاشياء اي انه الف من هذه الاشياء كما يءلف الجواب بحروف الهجاء اذا الحرب قد اتبعتها فاله ساعة ليغمد نصل او يحل حزام اي يا ذا الحرب والمعني فاله ساعة اي اتركه من قولهم لهيت عنه اي تركته وان طال اعمار الرماح بهدنة فان الذي يعمرن عندك عام يقول ان سلمت الرماح من التكسر بترك استعمالها في الحرب بالهدنة بين الفريقين فانها لا تبقي عندك الا عاما واحدا لانك لا تهادن العدو اثر من هذه المدة وما زلت تفني السمر وهي كثيرة وتفني بهن الجيش وهو لهام	557	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms074	true	-2907224573448970730	140	184	719	949	1521	300	امامهم وانت لاهل المكرمات اما-----------------------------------م ورب جواب عن كتاب بعثته وعنوانه للناظرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتام تضيق به البيداء من قبل نشره وما فض بالبيداء عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختام حروف هجاء الناس فيه ثلاثة جواد- ورمح ذابل وحسام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما زلت تفني السمر وهي كثيرة وتفني بهن الجيش وهو لهام	74	-999155853754175471	219	407.0	175	943	23.2237548828125	37	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms656	false	-3383559621259396694	68	264	342	1311	1486	300	ويوم كليل العاشقين كمنته اراقب فيه الشمس ايان تغرب يقول رب يوم طال علي طول ليل العاشقين تسترت فيه خوفا من الاعداء علي نفسي اراقب غروب الشمس لاخرج عن المكمن وعيني الي اذني اغر كانه من الليل باق بين عينيه كوكب يريد انه كان ينظر الي اذني فرسه يحفظ نفسه بهما وذلك ان الفرس ابصر شء فاذا احس بشخص من بعيد نصب اذنيه نحوه فيعلم الفارس انه ابصر شيءا ثم وصف فرسه فقال كانه في لونه وسواده قطعة من الليل وكان الغرة في وجهه كوكب من كواكب الليل قد بقي بين عينيه وهذا من قول ابي داود ولها قرحة تلالا كالشعري اضاءت وغم عنها النجوم له فضلة عن جسمه في اهابه تجء علي صدر رحيب وتذهب يصف فرسه بسعة الاهاب ومهما كان الاهاب اوسع كان العدو اشد لان سعة خطوة علي قدر سعة اهابه ولهذا ليس للحمار عدو لضيق اهابه عن مد يديه يقول ففي اهابه فضلة عن حسمه تلك الفضلة علي صدره الرحيب تجء وتذهب شققت به الظلماء ادني عنانه فيطغي وارخيه مرارا فيلعب يقول شققت ظلام الليل بهذا الفرس اذا ادنيت عنانه الي نفسي بجذبه وثب وطغي مرحا ونشاطا واذا ارخيت عنانه لعب براسه واصرع اي الوحش قفيته به وانزل ع-ه مثله حين اركب	656	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms074	true	-2907224573448970730	246	296	1249	1500	1521	300	ويوم كليل العاشقين كمنته اراقب فيه الشمس ايان تغرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيني الي اذني اغر كانه من الليل باق بين عينيه كوكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فضلة عن جسمه في اهابه تجء علي صدر رحيب وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب شققت به الظلماء ادني عنانه فيطغي وارخيه مرارا فيلعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصرع اي الوحش قفيته به وانزل عنه مثله حين اركب	74	-999155853754175471	250	448.5	200	970	25.773195266723633	45	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms237	false	-8262511139364076158	18	270	105	1420	1565	300	وقطعت في الدنيا الفلا وركاءبي فيها ووقتي الضحي والموهنا يصف كثرة اسفاره وتردده في الدنيا حتي قطع الفلوات وقطع المركوب ايضا بكثرة الانعاب وقطع الليل والنهار والمعني انه قطع المكان والزمان والمركوب يعني افنيت كلا منها هذا هو الصحيح في معني البيت وما سوي هذا فهو تخليط وعدول عن الصواب فوقفت منها حيث اوقفني الندا وبلغت من بدر بن عمار المني منها اي من الدنيا ويروي فيها واوقفه لغة عند بعضهم وقال ابو عمرو بن العلا لو قال رجل فلان اوقفني اي عرضني للوقوف لم ار بذلك باسا وكذلك ههنا اوقفني الندي عرضني للوقوف يقول وقفت من الدنيا حيث حبسني الجود وادركت من الممدوح ما كنت اتمني لابي الحسين جدي يضيق وعاءه عنه ولو كان الوعاء الازمنا يقول عطاءه يضيق عنه الوعاء ولو كان الزمان مع سعته العالم بما فيه واذا ضاق الزمان عن شء فحسبك به عظما وشجاعة اغناه عنها ذكرها ونهي الجبان حديثها ان يجبنا ذكر شجاعته واشتهارها في الناس اغناه عن اظهارها واستعمالها فكل احد يهابه لما سمع من شجاعته وذلك ايضا يشجع الجبان لانه يسمع ما يتكرر من الثناء عليه فيتمني ذلك فيترك الجبن نيطت حماءله بعاتق محرب ما كر قط وهل يكر وما انثني المحرب صاحب الحرب يقول ما عاد ولا رجع الي الحرب لان الكر يكون بعد الفر وهو لم ينثن ولم يول العدو ظهره فكيف يكر وهذا منقول من قول الاخر الله يعلم اني لست اذكره او كيف اذكره اذ لست انساه والشعراء يصفون بالكر والانحياز والطراد في الحرب والمتنبي بالغ وجعل الممدوح لا ينثني البتة فكانه والطعن من قدامه متخوف من خلفه ان يطعنا	237	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms075	true	4067927214836888824	117	176	589	901	1580	300	وقطعت في الدنيا الفلا وركاءبي فيها ووقتي الضحي والموهنا ووقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت منها حيث اوقفني الندي وبلغت من بدر بن عمار ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني لابي الحسين جدا يضيق وعاءه عنه ولو كان الوعاء الازمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وشجاعة اغناه عنها ذكرها ونهي الجبان حديثها ان يجبنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نيطت حماءله بعاتق محرب ما كر قط وهل يكر وما انثني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه والطعن من قدامه متخوف من خلفه ان يطعنا	75	-999155853754175471	306	573.5	247	1315	23.269962310791016	52	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms281	false	-2444988285951755010	149	259	789	1355	1584	300	ما يتخوف من تبعات اللذة---- ومطالب فيها الهلاك اتيتها ثبت الجنان كانني لم اتها ثبت الجنان ثابت القلب قال العجاج ثبت ما صيح بالقوم وقره يقول قلبي وانا قد اتيتها كهو وانا لم اتها يصف قوة قلبه وانه لا يفزع من شء ومقانب بمقانب غادرتها اقوات وحش كن من اقواتها المقانب جمع المقنب وهو الجماعة من الخيل يقول رب جيش قد تركتهم بجيش اخر اقوات وحوش كانت تلك الوحوش من اقواتها اي كانوا يصيدون الوحوش فيتقوتونها فلما قتلتهم صاروا قوتا للوحوش وهذا علي مذهب العرب في اكلهم كل ما دب ودرج لانه لا يتقوت في الشرع من الوحوش ما يتقوت الناس اقبلتها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في جبهاتها	281	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms075	true	4067927214836888824	201	231	1016	1183	1580	300	---------من قصيدة من الكامل ومطالب فيها الهلاك اتيتها ثبت الجنان كانني لم اتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقانب بمقانب غادرتها اقوات وحش كن من اقواتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقبلتها غرر الجياد كانها ايدي بني عمران في جبهاتها	75	-999155853754175471	152	241.5	123	570	26.66666603088379	23	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms283	false	3240458233237992802	0	191	0	1007	1578	300	مثل القلوب بلا سويداواتها يعني انهم خلص الكرام فهم بمنزلة السويداء من القلب تلك النفوس الغالبات علي العلا والمجد يغلبها علي شهواتها اي يغلبون الناس علي العلا ويغلبهم المجد فيحول بينهم وبين شهواتهم التي جعلت في بني ادم مما يغر ويشين سقيت منابتها التي سقت الوري بيدي ابي ايوب خير نباتها جعل اجوادهم واباءهم منابت لنفوسهم لما اراد ان يدعو لها بالسقي اذ كانت المنابت محتاجة الي السقي ولما جعلهم منابت جعل ابا ايوب اكرم نبات تلك المنابت يقول سقي الله منابت هذه النفوس بيدي ابي ايوب الذي هو خير نباتها اي نفسه اشرف هذه النفوس المذكورة وجعل النبات يسقي المنابت اغرابا في الصنعة قال ابن جني اي لا ازال الله ظله وعرفه عن اهله وذويه قال ابن فورجة ليس الغرض ان يدعو لقوم ابي ايوب بافضاله عليهم ولكن الغرض تعظيم شان عطاءه كانه لو دعا بان يسقيهم الغيث كان دون سقيا ندي ابي ايوب ليس التعجب من مواهب ماله بل من سلامتها الي اوقاتها يقول لسنا نتعجب من كثرة مواهبه وعطاياه وانما نتعجب كيف سلمت من بذله وتفريقه الي ان وهبها لانه ليس من عادته الامساك ومعني الي اوقاتها الي اوقات بذلها عجبا له حفظ العنان بانمل ما حفظها الاشياء	283	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms075	true	4067927214836888824	259	300	1353	1580	1580	300	مثل القلوب بلا سويداواتها تل--------------------------------------------------ك النفوس الغاليات علي العلا والمجد يغلبها علي شهواتها---------------------------------------------------------------------------------------------------- سقيت منابتها التي سقت الوري بيدي ابي ايوب خير نباتها لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س التعجب من مواهب ماله بل من سلامتها الي اوقات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عجبا له حفظ العنان بانمل ما حفظها الاشياء-	75	-999155853754175471	222	368.0	182	1007	22.04568099975586	35	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms658	false	2003602987308746548	62	255	313	1308	1531	300	فتي يملا الافعال رايا وحكمة ونادرة احيان يرضي ويغضب يقول افعاله مملوءة عقلا وحكمة فمن نظر الي افعاله استدل بها علي ما عنده من العقل والاصابة في كلتي حاليه من الغضب والرضا وقوله ونادرة اي فعلة غريبة لا توجد الا منه وروي ابن جني بارة بالباء اي بديهة والنون اجود اذا ضربت ف-------ي الحرب بالسيف كفه تبينت ان السيف بالكف يضرب يقول اذا نظرت الي اثر سيفه عند ضربه علمت ان سيفه بكفه يعمل لا كفه بسيفه يعني ان الضربة الشديدة انما تحصل بقوة الكف لا بجودة السيف وان السيف الماضي في يد الضعيف لا يعمل شيءا كما قال البحتري فلا تغلين بالسيف كل غلاية ليمضي فان الكف لا السيف يقطع تريد عطاياه علي التبث كثرة وتلبث امواه السحاب فتنضب يقول اذا تاخرت عطاياه فانها تزاد كثرة يعني انه يعطي الجزيل وان ابطا والماء اذا طال مكثه نضب علي خلاف عطاياه ابا المسك هل في الكاس فضل اناله فاني اغني منذ حين ونشرب هذا تعريض بالاستبطاء وجعل مدحه اياه غناء يقول انا كالمغني في اطرابي اياك بالمداءح وانت كالشارب تلتذ سماع مدحي وتحرمني الشراب فهل في الكاس فضل اشربه يعني هل تعطيني شيءا وهبت علي مقدار كفي زماننا ونفسي علي مقدار كفيك تطلب	658	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms075	true	4067927214836888824	29	80	138	404	1580	300	فتي يملا الافعال رايا وحكمة ونادرة ا-يان يرضي ويغضب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضربت بالسيف في الحرب -------كفه تبينت ان السيف بالكف يضرب تز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد عطاياه علي اللبث كثرة وتلبث امواه السماء فتنضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابا المسك هل في الكاس فضل اناله فاني اغني منذ حين وتشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهبت علي مقدار كفي زماننا ونفسي علي مقدار كفيك تطلب	75	-999155853754175471	252	431.0	202	1002	25.149700164794922	41	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms215	false	3447566141827012109	124	228	660	1228	1604	300	---------من اليد موضع السوار ومهمة جبته علي قدمي تعجز عنه العرامس الذلل يصف شدة سيره وانه يجوب الفلاة التي تعجز عنها النوق الصلاب المذللة بالعمل المروضة للسير العرامس جمع عرمس وهو الصخرة والناقة الشديدة بصارمي مرتد بمخبرتي مجتزء بالظلام مشتمل اراد فانا مرتد بصارمي فحذف المبتدا والمعني متقلد بسيفي مكتف بعلمي وخبرتي فلم احتج الي دليل يهديني الطريق لابس ثوب الظلام كما يشتمل الرجل بثوب او كساء اذا صديق نكرت جانبه لم تعيني في فراقه الحيل يقول اذا تغير صديقي وحال عن مودته فانكرت جانبه لم تعجزني الحيلة في فراقه اي فارقته ولم اقم عليه في سعة الخافقين مضطرب وفي بلاد من اختها بدل	215	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms076	true	-5782749609747882346	25	55	130	281	1523	300	من قصيدة من المنسرح--------- ومهمه جبته علي قدمي تعجز عنه العرامس الذلل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صديق نكرت جانبه لم تعيني في فراقه الحيل------------------------------------------------------------------------------------------------ في سعة الخافقين مضطرب وفي بلاد من اختها بدل	76	-999155853754175471	136	229.0	108	577	23.5701904296875	24	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms216	false	4469149582243046141	216	267	1104	1363	1545	300	اغر اعداءه اذا سلموا بالهرب استكبروا الذي فعلوا يقبلهم وجه كل سابحة اربعها قبل طرفها تصل اي يجعل اليهم وجه كل فرس سابحة تقول اقبلته وجهي اي حولته وجهي وهذا من قول ابي نواس يسبق طرف العين في التهابه اي في شدة عدوه جرداء ملا الحزام مجفرة تكون مثلي عسيبها الخصل	216	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms076	true	-5782749609747882346	65	89	331	466	1523	300	اغر اعداءه اذا سلموا بالهرب استكثروا الذي فعلوا يقبلهم وجه كل سابحة اربعها قبل طرفها تصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرداء ملء الحزام مجفرة تكون مثلي عسيبها الخصل	76	-999155853754175471	133	252.0	109	259	51.35135269165039	21	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms217	false	-310070819058807435	0	276	0	1408	1525	300	لا تليل لها او اقبلت قلت ما لها كفل التليل العنق والكفل الردف ويستحب فيهما الاشراف اي من حيث تاملتها وجدتها مشرفة عند اقبالها بعنقها وعند ادبارها بعجزها كما قال علي بن جبلة تحسبه اقعد في استقباله حتي اذا استدبرته قلت اكب والطعن شزر والارض واجفة كانما في فءادها وهل اصل الشزر في الفتل وهو ما ادير به عن الصدر ثم يستعمل في الطعن فيقال شزرا اذا فتل يده عن يمين او شمال وذلك اشد الطعن وواجفة مضطربة لشدة الحرب تري ان الارض تتحرك كان في قلب الارض فزعا فهي ترتعد من الخوف ولما وصف الارض بالحركة من الخوف استعار لها قلبا والواو واو الحال لان المعني يقبلهم وجه كل سابحة في هذه الحال قد صبغت خدها الدماء كما يصبغ خد الخريدة الخجل شبه وجه الارض متلطخا بالدماء بخد الجارية الحيية اذا خجلت فاحمر لونها والخيل تبكي جلودها عرقا بادمع ما تسحها مقل سار ولا قفر من مواكبه كانما كل سبسب جبل يريد انه عم القفار والاماكن الخالية بجيوشه فملاها حتي لم يبق قفر والسبسب المتسع من الارض وشبهه بالجبل لكثافة جيوشه وارتفاعها بالخيل والاسلحة والرماح الا تري انه قال يمن-ها ان يصيبها مطر شدة ما قد تضايق الاسل فجعل فيها من الرماح ما يمنعها المطر من تضايقها بكثرتها واصل هذا المعني لقيس بن الحطيم لو انك تلقي حنظلا فوق هامنا تدحرج عن ذي سامة المتقارب ثم قال ابن الرومي فلو حصبتهم بالفضاء سحابة لظلت علي هاماتهم تتدحرج فنزل عن الحنظل الي البرد وبالغ في ذلك ثم نزل المتنبي عن البرد الي المطر وهو الطف منه ثم اخذ السري هذا المعني فقال تضايق حتي لو جري الماء فوقه حماه ازدحام البيض ان يتسريا يا بدر يا بحر يا غمامة يا ليث الشري يا حمام يا رجل	217	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms076	true	-5782749609747882346	92	156	479	780	1523	300	لا تليل لها او اقبلت قلت ما-لها كفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطعن شزر والارض واجفة كانما في فءادها وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قد صبغت خدها الدماء كما يصبغ خد الخريدة الخجل--------------------------------------------------------------------- والخيل تبكي جلودها عرقا بادمع ما تسحها مقل سار ولا قفر في مواكبه كانما كل سب-ب جب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يمنعها ان يصيبها مطر شدة ما قد تضايق الاسل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا بدر يا بحر يا غمامة يا ليث الشري يا حمام يا رجل	76	-999155853754175471	298	531.0	234	1409	21.149751663208008	55	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms218	false	-5499612683779577301	17	168	77	877	1605	300	انك من معشر اذا وهبوا ما دون اعمارهم فقد بخلوا اي بخلوا عند انفسهم ولم يفعلوا الواجب عليهم بحكم جودهم حيث لم يهبوا الاعمار قلوبهم في مضاء ما امتشقوا قاماتهم في تمام ما اعتقلوا الامتشاق الافتعال من المشق وهو سرعة الطعن والضرب والاعتقال امساك الرمح بين الساق والركاب يقول قلوبهم في مضاء سيوفهم وقدودهم في طول رماحهم والعاءد الي الموصول محذوف من البيت وتقديره ما امتشقوا به واعتقلوه انت نقيض اسمه اذا اختلفت قواضب الهند والقنا الذبل يقول انت رجل نقيض اسمه اذا جاءت الرماح وذهبت وتفسير هذا البيت فيما بعده انت لعمري البدر المنير ولك نك في حومة الوغي زحل القمر سعد وزحل نحس يريد انك في الحرب نحس علي اعداءك كتيبة لست ربها نفل وبلدة لست حليها عطل النفل الغنيمة والعطل التي لا حلي لها يقول كل كتيبة لست صاحبها فهي نفل للعدو وكل بلدة لست حليها فهي عطل عن الحلي قصدت من شرقها ومغربها حتي اشتكتك الركاب والسبل	218	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms076	true	-5782749609747882346	156	192	780	966	1523	300	انك من معشر اذا وهبوا ما دون اعمارهم فق--------------------------------------------------------------------د بخلوا-------- قلوبهم في مضاء ما امتشقوا قاماتهم في تمام ما اعتقلوا كتيبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست ربها نفل وبلدة لست حليها عطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصدت من شرقها ومغربها حتي اشتكتك الركاب والسبل	76	-999155853754175471	176	327.5	141	800	22.0	31	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms463	false	-5218395897159691276	25	176	117	916	1580	300	الساعد خليلي اني لا اري غير شاعر فلم منهم الدعوي ومني القصاءد يريد كثرة من يري من الشعراء المدعين وان له التحقق باسم الشاعر لانه ياتي بالقصاءد فلا تعجبا ان السيوف كثيرة ولكن سيف الدولة اليوم واحد يريد انه في الشعراء كسيف الدولة في السيوف الاسامي متفقة كلها سيوف ولكن لا كسيف الدولة كذلك هءلاء كلهم شعراء وليسوا مثله كما قال الفرزدق وقد تلتقي الاسماء في الناس والكني كثيرا ولكن فرقوا في الخلاءق له من كريم الطبع في الحرب منتض ومن عادة الاحسان والصفح غامد يقول انما ينتضيه ويستعمله عند الحرب كرم طبعه وتغمده عادته من العفو والاحسان يعني انه ليس كسيوف الحديد التي تنتضي وتغمد ولما رايت الناس دون محله تيقنت ان الدهر للناس ناقد اي لما كان الناس كلهم دونه في المحل والرتبة علمت ان الدهر ناقد للناس يعطي كل احد علي قدر محله واستحقاقه ثم شرح هذا فقال احقهم بالسيف من ضرب الطلي وبالامر من هانت عليه الشداءد	463	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms076	true	-5782749609747882346	198	252	992	1273	1523	300	الطويل خليلي اني لا اري غير شاعر فلم منهم الدعوي ومني القص---------------------------------------------------------------------------------اءد فلا تعجبا ان السيوف كثيرة ولكن سيف الدولة اليوم واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له من كريم الطبع في الحرب منتض ومن عادة الاحسان والصفح غا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد ولما رايت الناس دون محله تيقنت ان الدهر للناس ناقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احقهم بالسيف من ضرب الطلي وبالامن من هانت عليه الشداءد	76	-999155853754175471	276	520.0	222	799	34.54317855834961	48	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms465	false	-4098042125713051445	10	123	52	661	1546	300	اخو غزوات ما تغب سيوفه رقابهم الا وسيحان جامد اي هو مقيم علي غزو الروم وغزواته متصلة لا تءخر سيوفه رقابهم الا اذا اشتد البرد وجمد واديهم وسيحان نهر هناك معروف والاغباب التاخير يقال اغب الزيارة اذا اخرها فلم يبق الا من حماها من الظبا لما شفيتها والثدي النواهد يقول قتل الروم وافناهم فلم يبق الا النساء اللواتي منعها من السيوف سواد شفاههن ونهود ثديهن يعني الجواري واخذ السري هذا المعني فقال فما ابقيت الا مخطفات حمي الاخطاف منها والنهود تبكي عليهن البطاريق في الدجي وهن لدينا ملقيات كواسد يريد انه اسر بنات بطاريق الروم فهم يبكون عليهن ليلا وهن ذليلات عند المسلمين بذا قضت الايام ما بين اهلها مصاءب قوم عند قوم	465	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms076	true	-5782749609747882346	261	300	1324	1523	1523	300	اخو غزوات ما تغب سيوفه رقابهم الا وسيحان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جامد فلم يبق الا من حماها من الظبا لمي شفتيها والثدي النواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د تبكي عليهن البطاريق في الدجي وهن لدينا ملقيات كواسد---------------------------------------------------------------------------- بذا قضت الايام ما بين اهلها مصاءب قوم عند قوم-	76	-999155853754175471	192	351.0	154	609	31.5270938873291	33	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms451	false	-300535796763846508	224	286	1195	1518	1592	300	غيري باكثر هذا الناس ينخدع ان قاتلوا جبنوا او حدثوا شجعوا انما قال هذا ولم يقل هءلاء لانه ذهب الي لفظ الناس لا الي معناه يقول لا انخدع بالناس فاعتقد فيهم الجميل لانهم يجبنون عند القتال ويشجعون عند الحديث انما شجاعتهم بالقول لا بالفعل فلا اغتر بقولهم اهل الحفيظة الا ان تجربهم وفي التجارب بعد الغي ما يزع يقول هم اهل الحمية	451	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms077	true	4469679099482817731	28	52	143	266	1544	300	غيري باكثر هذا الناس ينخدع ان قاتلوا جبنوا او حدثوا شجعوا اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحفيظة الا ان تجربهم وفي التجارب بعد الغي ما يزع وما الحياة --------	77	-999155853754175471	111	213.5	89	323	34.365325927734375	21	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms452	false	5331667422938966001	50	286	240	1458	1527	300	ليس الجمال لوجه صح مارنه انف العزيز بقطع العز يجتدع يقول ما كل وجه صحيح المارن بجميل فان من اذل كالمجتجع وان كان صحيح الانف ااطرح المجد عن كتفي واطلبه واترك الغيث في غمدي وانتجع عني بالمجد والغيث السيف لان كليهما يدرك به والمعني ان الشرف وسعة العيش انما يدركان السيف فلا اترك سيفي واطلبهما بشء اخر والمشرفية لا زالت مشرفة دواء كل كريم او هي الوجع يقول السيف دواء الكريم او داءه لانه اما ان يملك به او يقتل فيهلك وقوله لا زالت مشرفة من روي مشرفة بفتح الراء فهو دعاء للسيف ومن روي بكسر الراء فمعناه لا كانت داء بل كانت دواء وفارس الخيل من خفت فوقرها في الدرب والدم في اعطافها دفع يقول فارس الخيل الذي حين خفت الخيل من الفزع للهزيمة وقرها وثبتها في المضيق والدم كثير في اعطافها اي في جوانبها يعني ان الدم مصبوب عليها ويريد بفارس الخيل سيف الدولة فان خيله ارادت الهزيمة فثبتهم في مضيق من مضاءق الروم واوحدته وما في قلبه قلق واغضبته وما في لفظه قذع يقول افردته الخيل فتركوه مفردا وتفرقوا عنه فلم يقلق قلبه لشجاعته واغضبوه بالانحياز فلم يوجد في لفظه فحش ولا خني اي انه حليم عند الغضب شجاع وان كان وحده بالجيش يمتنع السادات كلهم والجيش بابن ابي الهيجاء يمتنع يقول عز الملوك وامتناعهم عن عدوهم بجيوشهم لانهم بهم يقوون وعز جيشك بك لانهم لا يمتنعون عن عدوهم اذا لم تكن فيهم قاد المقانب اقصي شربها نهل علي الشكيم وادني سيرها سرع	452	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms077	true	4469679099482817731	61	121	310	631	1544	300	ليس الجمال لوجه صح مارنه انف العزيز بفقد العز يجتدع------------------------------------------------------------------------ ااطرح المجد عن كتفي واطلبه واترك الغيث في غمدي وانتجع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشرفية لا زالت مشرفة دواء كل كريم او هي الوجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارس الخيل من خفت فوقرها في الدرب والدم في اعطافها دفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجيش تمتنع السادات كلهم والجيش بابن ابي الهيجاء يمتنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاد المقانب اقصي شربها نهل علي الشكيم وادني سيرها سرع	77	-999155853754175471	317	564.0	257	1218	26.02627182006836	53	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms453	false	3810776295784308469	18	201	96	1052	1589	300	لايع-تقي بلد مسراه عن بلد كالموت ليس له ري ولا شبع لا يعتقي معناه لا يعتاق يقال عاقه واعتاقه ثم يقلب ويقال عقاه واعتقاه يقول سيره الي البلد لا يمنع سيره الي غيره كالموت الذي يعم فلا يروي ولا يشبع حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع خرشنة معروفة في بلاد الروم والربض ما حول المدينة يقول اقام بها وقد شقيت به الروم لانه يقتلهم ويحرق صلبهم ويخرب بيعهم للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا اقام ما مقام من في المصراع الاول ليوافق ما في المصراع الثاني وذلك جاءز كقوله تعالي والسماء وما بناها وحكي ابو زيد سبحان ما يسبح الرعد بحمده مخلي له المرج منصوبا بصارخة له المنابر مشهودا بها الجمع نصب مخلي ومنصوبا علي الحال من سيف الدولة ونصب مشهودا علي الحال من صارخة وهي مدينة بالروم وكان الوجه ان يقول منصوبة ومشهودة الا ان التذكير جاءز علي قولك نصب المنابر وشهد الجمع والمعني انه بلغ النهاية في النكاية في الكفر حتي اخلي له المرج ونصبت المنابر التي هي شعار الاسلام بصارخة يطمع الطير فيهم طول اكلهم حتي تكاد علي احياءهم تقع	453	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms077	true	4469679099482817731	121	165	631	851	1544	300	لا يعتقي بلد مسراه عن بلد كالموت ليس له ري ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبع حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطمع الطير فيهم طول اكلهم حتي تكاد علي احياءهم تقع	77	-999155853754175471	217	409.5	174	957	22.675025939941406	40	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms547	false	-3133213490072905523	49	220	252	1169	1580	300	علي قدر الملوك وهمات الولاة واقدام المقاديم وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظاءم اي صغار الامور عظيمة في عين الصغير القدر وعظامها صغيرة في عين العظيم القدر يكلف سيف الدولة الجيش همه وقد عجزت عنه الجيوش الخضارم يكلف جيشه ما في همته من الغزوات والغارات ولا يقوم بتحمل ذلك الجيوش الكثيرة لان ما في همته ليس في طاقة البشر تحمله والخضرم الكثير العظيم والرواية الصحيحة الجيوش والبحور لا وجه له في المعني ومن رواه غالط وانما اتي من لفظ الخضارم ظنا ان الخضرم لا يكون الا صفة للبحر والخضرم الكثير من كل شء ويطلب عند الناس ما عند نفسه وذلك ما لا تدعيه الضراغم يطلب عند الناس ما عنده من الشجاعة والباس والاسود لا تعدي ذلك الذي عنده من الشجاعة يفدي اتم ع------مرا سلاحه نسور الملا احداثها والقشاعم يريد باتم الطير عمرا النسور وقد فسره بالمصراع الثاني والقشعم المسن من النسور يعني ان النسور تقول لاسلحته فديناك بانفسنا لانها كفتها التعب في طلب الاقوات وقد فسر هذا فقال وما ضرها خلق بغير مخالب وقد خلقت اسيافه والقواءم	547	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms077	true	4469679099482817731	210	263	1073	1361	1544	300	علي قدر الكر--------------------ام المكارم ف-تعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظاءم ي---------------------------------------------------------------------------كلف سيف الدولة الجيش همه وقد عجزت عنه الجيوش الخضارم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطلب عند الناس ما عند نفسه وذلك ما لا تدعيه الضراغم---------------------------------------------------------------------------------- يفدي اتم الطير عمرا سلاحه نسور الملا احداثها والقشاعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ضرها خلق بغير مخالب وقد خلقت اسيافه والقوادم	77	-999155853754175471	272	468.0	221	923	29.4691219329834	43	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms398	false	2610144480827876208	17	116	94	599	1503	300	ولو كنت في اسر غير الهوي ضمنت ضمان ابي واءل يقول لو اسرني شء غير الحب لخرجت من اسره بحيلة وضمان كما ضمن ابو واءل مالا لاسره حتي انفك من الاسار ثم ذكر تلك القصة فقال فدي نفسه بضمان النضار واعطي صدور القنا الذابل اي ضمن لهم الذهب ثم اعطي بدل الذهب صدور الرماح وذلك ان سيف الدولة استنقذه من ايديهم بغير فداء ومناهم الخيل مجنوبة فجءن بكل فتي باسل اي اعطاهم مناهم فوعدهم ان تقاد اليهم الخيل في فداء فجاءت الخيل بالرجال الشجعان يعني ان اصحاب سيف الدولة اتوا لمحاربة الخارجي كان خلاص ابي واءل معاودة القمر الافل	398	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms078	true	1020324057414125350	97	129	533	698	1590	300	ولو كنت في اسر غير الهوي ضمنت ضمان ابي واء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فدي نفسه بضمان النضار واعطي صدور القنا الذابل---------------------------------------------------------------------------------------------- ومناهم الخيل مجنوبة فجءن بكل فتي باسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان خلاص ابي واءل معاودة القمر الافل	78	-999155853754175471	165	282.5	133	505	32.67326736450195	29	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms402	false	-1564276441347062649	74	215	363	1094	1510	300	اللجة اما للخلافة من مشفق علي سيف دولتها الفاصل يقول اما احد يشفق علي سيف الدولة الخلافة ويبقي عليه ويمنعه من كثرة الحروب والقتال شفقة عليه من ان تصيبه افة فتبقي الخلافة ولا سيف لها والفاصل هو القاطع وهو من نعت سيف دولتها ثم ذكر ما يوجب الاشفاق عليه وهو قوله يقد عداها بلا ضارب ويسري اليهم بلا حامل يقول هو سيف يقطع الاعداء من غير ان يضرب به ويسري اليهم غير محمول تركت جماجمهم في النقا وما يتحصلن للناخل يقول دست رءسهم بحوافر الخيل حتي لو نخل الرمل الذي قتلتهم به لم يحصل من رءسهم شء وانبت منهم ربيع السباع فاثنت باحسانك الشامل يقول تركتهم جزرا للسباع فاخصبت بكثرة القتلي فكانك فكانك انبت لها ربيعا بما وسعت عليها من لحومهم فاثنت السباع عليك بما شملتها من احسانك والمعني انها لو قدرت لاثنت وعدت الي حلب ظافرا كعود الحلي الي العاطل	402	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms078	true	1020324057414125350	128	167	692	905	1590	300	الافل اما للخلافة من مشفق علي سيف دولتها الفاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقد عداها بلا ضارب ويسري اليهم بلا حامل -----------------------------------------------------------------تركت جماجمهم في النقا وما يتخلصن للناخل-------------------------------------------------------------------------------- وانبت منهم ربيع السباع فاثنت باحسانك الشامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدت الي حلب ظافرا كعود الحلي الي العاطل	78	-999155853754175471	207	372.0	168	731	28.317373275756836	33	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms729	false	1152262020149079601	22	271	126	1395	1550	300	ارجان ايتها الجياد فانه عزمي الذي يذر الوشيج مكسرا هو ارجان مشددة الراء اسم بلد بفارس الا انه خفف لانه اسم عجمي يقول لخيله اقصدي هذه البلدة فاني عزمت علي قصدها بعزم قوي يكسر الرماح بقوته والمعني ان الرماح لا تعوقني عن هذه العزيمة لو كنت افعل ما اشتهيت فعاله ما شق كوكبك العجاج الاكدرا يقول لخيله لو فعلت ما تريدين ما ركضتك في الغبار المظلم يعني ان الخيل تريد الجمام والراحة وهو يتبعها في الاسفار وكوكب الخيل جماعتها المجتمعة امي ابا الفضل المبر اليتي لايممن اجل بحر جوهرا اي اقصدي هذا الممدوح الذي يبر قسمي اذا اقسمت ان اقصد اجل البحار جوهرا اي اذا قصدته برت يميني افتي برءيته الانام وحاش لي من ان اكون مقصرا او مقصرا يقول افتاني الناس كلهم في ابرار هذه اليمين برءيته وقصده واعوذ بالله ان اقصر في ابرار هذا القسم او اقصر عنه فاني اذا فعلت ذلك كنت شاقا لعصا الاجماع لن الاجماع علي ان قسمي لا تبر الا برءيته يقال قصر عن الشء اذا تركه عجزا واقصر عنه اذا تركه قادرا عليه صغت السوار لاي كف بشرت بابن العميد واي عبد كبرا يقول اي كف اشارت الي ابن العميد فبشرتني به فلها عندي السوار وكذلك اي عبد من عبيدي كبر عند وقوع بصره علي بلده وعلي داره سرورا ببر قسمي ان لم تغثني خيله ورماحه فمتي اقود الي الاعادي عسكرا هذه اشارة الي انه يمده بالمال والعبيد فيقدر بذلك علي محاربة الاعداء وعادة المتنبي طلب الولايات ممن يمدحه لا طلب الصلات بابي وامي ناطق في لفظه ثمن تباع به القلوب وتشتري	729	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms078	true	1020324057414125350	208	256	1115	1362	1590	300	ارجان ايتها الجياد فانه عزمي الذي يذر الوشيج مكسرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امي ابا الفضل المبر اليتي لايممن اجل بحر جوهرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغت السوار لاي كف بشرت بابن العميد واي عبد كبرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تغثني خيله وسلاحه فمتي اقود الي الاعادي عسكرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بابي وامي ناطق في لفظه ثمن تباع به القلوب وتشتري	78	-999155853754175471	245	431.0	197	1269	19.306541442871094	43	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms730	false	-1269952404641811022	95	207	511	1090	1558	300	يتكسب القصب الضعيف بكفه شرفا علي صم الرماح ومفخرا روي ابن جني بخطه يقول قلمه اشرف من الرماح لان كفه تباشره عند الخط فيحصل له الشرف والفخر علي الرماح التي لم يباشرها بكفه ويبين فيما مس منه بنانه تيه المدل فلو مشي لتبخترا يقول كل شء مسه ببنانه ظهر فيه الكبر حتي لو مشي ذلك الشء لتبختر تشرفا بمسه اياه ا من اذا ورد البلاد كتابه قبل الجيوش ثني الجيوش تحيرا يقول كتابه يعمل عمل الجيش فان من ورد عليهم كتابه يتحيرون في حسن لفظه وبداءع معاني كلامه فيستعظمونه فينصرفون او انه يسحرهم ببيانه فينصرفون عنه حين عمل فيهم كلامه عمل السحر انت الوحيد اذا ارتكبت طريقة ومن الرديف وقد ركبت غضنفرا	730	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms078	true	1020324057414125350	256	296	1362	1570	1590	300	يتكسب القصب الضعيف بكفه شرفا علي صم الرماح ومفخرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبين فيما مس منه بنانه تيه المدل فلو مشي لتبخترا ي------------------------------------------------------------------------------ا من اذا ورد البلاد كتابه قبل الجيوش ثني الجيوش تحيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت الوحيد اذا ر--كبت طريقة ومن الرديف وقد ركبت غضنفرا	78	-999155853754175471	207	371.5	167	579	35.75129699707031	36	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms700	false	-2487900584730607095	108	290	557	1469	1518	300	لا يدرك المجد الا سيد فطن لما يشق علي السادات فعال لا وارث جهلت يمناه ما وهبت ولا كسوب بغير السيف ساال يقول لا يدرك المجد الا سيد لا وارث اي لم يرث اباه شيءا لانه كان جوادا فلم يخلف مالا ويمناه جهلت ما وهبت لكثرته وليس هو ساالا كسوبا بغير السيف يعني لا يطلب حاجته الا بالسيف قال الزمان له قولا فافهمه ان الزمان علي الامساك عذال يقول عرفه الزمان ان المال لا يبقي ففهم ذلك عن الزمان ففرق ماله فيما يورث المجد ولم يكن هناك قول ولكنه بتصاريف الزمان تدري القناة اذا اهتزت براحته ان الشقي بها خيل وابطال كفاتك ودخول الكاف منقصة كالشمس قلت وما للشمس امثال يقول لا يدرك المجد الا سيد كفاتك ولم يعرف ابن جني وجه دخول الكاف في كفاتك فقال الكاف هاهنا زاءدة وانما معناه وتقديره فاتك اي هذا الممدوح فاتك هذا كلامه وجمعي البيت مبني علي هذه الكاف فكيف يمكن ان يقال انها زاءدة الا تري انه قال ودخول الكاف منقصة اي انها توهم ان له شبيها وليس كذلك لانه يقول كالشمس ولا مثل للشمس القاءد الاسد غذتها براثنه بمثلها من عداه وهي اشبال	700	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms079	true	-8604958121107892571	132	182	719	977	1580	300	لا يدرك المجد الا سيد فطن لما يشق علي السادات فعال لا وارث جهلت يمناه ما وهبت ولا كسوب بغير السيف سءال قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمان له قولا فافهمه ان الزمان علي الامساك عذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال كفاتك ودخول الكاف منقصة كالشمس قلت وما للشمس امثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاءد الاسد غذتها براثنه بمثلها من عداه وهي اشبال	79	-999155853754175471	255	481.0	205	912	27.960525512695312	46	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms703	false	-5298489507500029744	101	274	517	1450	1583	300	-في-- القوة والثبات اذا العدي نشبت فيهم مخالبه لم يجتمع لهم حلم ورءبال هذا كانه عذر للذي يلقبه بالمجنون من اعداءه لانهم يرونه كالاسد في الشجاعة والاسد لا يوصف بالحلم كذلك هذا الرجل يبعد عنه الحلم اذا قاتل الاعداء يروعهم منه دهر صرفه ابدا مجاهر وصروف الدهر تغتال اي يروع الاعداء من هذا الممدوح دهر يجاهر الناس بحوادثه وصروف الزمان تاتي اغتيالا لا مجاهرة جعل الممدوح كالدهر تعظيما لشانه اناله الشرف الاعلي تقدمه فما الذي بتوقي ما اتي نالوا تقدمه في الحرب اعطاه اعلي الشرف فما الذي نال اعداءه باحجامهم وتوقيهم ما ياتيه من المخاوف والاهوال اذا الملوك تحلت كان حليته مهند واصم الكعب عسال يقول اذا تزينت الملوك بالتاج والسوارين تزين هو بالسيف والرمح الشديد المهتز ابو شجاع ابو الشجعان قاطبة هول نمته من الهيجاء اهوال يقول هو ابو شجاع كنية وهو ابو الشجعان كلهم حقيقة لنهم كلهم دونه وهو سيدهم وهو هول عند الحرب في اعين الاعداء ونمته غذته وربته اهوال الحرب لانه نشا فيها فصارت له كالغذاء تملك الحمد حتي ما لمفتخر في الحمد حاء ولا ميم ولا دال اي	703	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms079	true	-8604958121107892571	229	283	1222	1497	1580	300	وفيها الماء وال--ال اذا العدا نشبت فيهم مخالبه لم يجتمع لهم حلم ورءبال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروعهم منه دهر صرفه ابدا مجاهر وصروف الدهر تغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تال اذا الملوك تحلت كان حليته مهند واصم الكعب عسال ابو ش---------------------------------------------------------------------------جاع ابو الشجعان قاطبة هول نمته من الهيجاء اهوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تملك الحمد حتي ما لمفتخر في الحمد حاء ولا ميم ولا دال ان	79	-999155853754175471	261	473.0	208	936	27.884614944458008	44	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms732	false	4621620891734916335	42	249	202	1358	1629	300	تركت دخان الرمث في اوطانها طلبا لقوم يوقدون العنبرا الرمث نبت يوقد به اي تركت الاعراب ووقودهم واتت قوما وقودهم العنبر وهذا من قول البحتري نزلوا بارض الزعفران وجانبوا ارضا ترب الشيح والقيصوما وتكرمت ركباتها عن مبرك تقعان فيه وليس مسكا اذفرا يقول تكرمت ناقتي عن ان تبرك الا علي المسك الاذفر وهو الشديد الراءحة يردي ان العنبر بحضرة الممدوح يوقد به والمسك ممتهن عنده بحيث يبرك عليه البعير والركبات جمع ركبة وهذا جمع اريد به الاثنان كقوله تعالي فقد صغت قلوبكما وكقول الشاعر ظهراهما مثل ظهور الترسن وهو كثير وذلك ان اول الجمع اثنان فجاز ان يعبر عنهما بلفظ الجمع لما كانا جمعا فيدل علي انه اراد بلفظ الجمع الاثنين انه لما اخبر كما يخبر عن الاثنين بقوله تقعان فاتتك دامية الاظل كانما حذيت قواءمها العقيق الحمرا الاظل باطن خف البعير وحذيت جعل لها حذاء وهو النعل يقول اتتك الناقة وقد دميت خفافها لطول السير وحزونة الطريق حتي كانها احتذت العقيق الاحمر كما قال الاخر كان ايديهن بالموماة ايدي جوار بتن ناعمات اي تخضبت بالدم خضاب هءلاء الجواري بدرت اليك يد الزمان كانها وجدته مشغول اليدين مفكرا يقول سبقت اليك العواءق وصروف الزمان فكانها وجدت الزمان مشغولا عنها فانتهزت الفرصة في قصدك فان الزمان موكل صروفه بدفع الخيرات من مبلغ الاعراب اني بعدها شاهدت رسط-ليس والاسكندرا	732	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms079	true	-8604958121107892571	36	79	181	436	1580	300	تركت دخان الرمث في اوطانها طلبا لقوم يوقدون العنبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتكرمت ركباتها عن مبرك تقعان فيه وليس مسكا اذفرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتتك دامية الاظل كانما حذيت قواءمها العقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاحمرا---------------------------------------------------------------------------------------- بدرت اليك يد الزمان كانما وجدته مشغول اليدين مفكرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مبلغ الاعراب اني بعدها شاهدت رسطاليس والاسكندرا	79	-999155853754175471	252	453.0	209	1157	21.780466079711914	36	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms210	false	-2326096912575494055	48	265	235	1387	1560	300	تجلي لنا فاضانا به كانا نجوم لقينا -سعودا اي ظهر لنا هذا الممدوح فصرنا به في الضوء واضاء يكون لارما ومتعديا يقول قبلنا عدوي سعادته مثل النجوم التي تسعد ببروجها راينا ببدر واباءه لبدر ولودا وبدرا وليدا يريد راينا برءية بدر بن عمار واباءه والدا لقمر وقمرا مولودا جعله كالقمر في الضياء والشهرة والعلو والقمر لا يكون مولودا ولا والدا فجعله كالقمر المولود واباه كالوالد للقمر وعني بالبدرين الاخرين القمرين ولو اراد بهما اسم الممدوح لم يكن فيه مدح ولا صنعة والولود بمعني الوالد ويقال الاشارة في هذا ان الممدوح فيه معاني البدور من الضوء والحسن والكمال لا معاني بدر واحد فلذلك قال ولودا لا والدا طلبنا رضاه بترك الذي رضينا له فتركنا السجودا يقول رضينا ان نسجد له لاستحقاقه غاية الخضوع منا له فلم يرض ذلك فتركنا ما رضينا له طلبا لرضاه امير امير عليه الندي جواد بخيل بان لا يجودا المصراع الاول من قول النمري وقفت علي حاليكما فاذا الندي عليك امير المءمنين امير وقول ابي تمام الا ان الندي اضحي اميرا علي مال الامير ابي الحسين وقوله بخيل بان يجود اي بترك الجود واذا بخل بترك الجود كان عين الجود ويجوز ان يكون المعني بخيل بان يقال لا يجود اي يعطي الساءلين ويوالي بين العطايا حتي يحول بينهم وبين ان يقولوا لا يجود والاول الوجه يحدث عن فضله مكرها كان له منه قلبا حسودا	210	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms080	true	5748478410956353827	51	92	262	475	1509	300	تجلي لنا فاضانا به كانا نجوم لقين السعود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا راينا ببدر واباءه لبدر ولودا وبدرا ولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا طلبنا رضاه بترك الذي رضينا له فتركنا السجودا ام---------------------------------------------------------------------------------------------ير امير عليه الندي جواد بخيل بان لا يجودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحدث عن فضله مكرها كان له منه قلبا حسودا	80	-999155853754175471	208	374.0	168	1153	18.03989601135254	37	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms440	false	3334881756352829071	6	202	30	984	1497	300	فجاز له حتي علي الشمس حكمه وبان له حتي علي البدر ميسم يقول فحكمة جاءز حتي علي الشمس واما الميسم فقال ابن جني هو الحسن قال والمعني ظهر حسنه حتي علي البدر اي انه احسن منه قال العروضي وان جاز اخذ الميسم من الوسامة فاخذه من الوسم اولي لكون المعني موافقا للمصراع الاول يقول كل شء موسوم بانه له وتحت قهره وامره حتي البدر واشار بالميسم علي البدر الي ما فيه من السواد الذي هو اثر المحو كان العدي في ارضهم خلفاءه فان شاء حازوها وان شاء سلموا يقول اعداءه من الملوك كانهم خلفاءه حيثما كانوا من الارض استخلفهم علي حفظها فان شاء تركهم عليها وان شاء اجلاهم عنها فيخرجون ويسلمون ارضهم اليه ولا كتب الا المشرفية عنده ولا رسل الا الخميس العرمرم يقول يرسل الي احد رسولا غير الجيش ولا كتاب له الا السيف يعني لا يستدعي منهم حاجة بالرسول والكتاب انما يبعث اليهم الجيش ليجلوهم عن اماكنهم ولم يخل من نصر له من له يد ولم يخل من شكر له من له فم اي كل من له يد قام بنصره لان نصره نصر دين الله ومن له فم نطق بشكره لعموم احسانه ولم يخل من اسماءه عود منبر ولم يخل دينار ولم يخل درهم	440	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms080	true	5748478410956353827	186	247	966	1236	1509	300	فجاز له حتي علي الشمس حكمه وبان له حتي علي البدر ميسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان العدا في ارضهم خلفاءه فان شاء حازوها وان شاء سلموا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كتب الا المشرفية عنده ولا رسل الا الخميس الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمرم فلم يخل من نصر له من له يد ولم يخل من شكر له من له فم ولم يخل --------------------------------------------------------------------------------من اسماءه عود منبر ولم يخل دينار ولم يخل درهم	80	-999155853754175471	255	468.0	196	954	26.72955894470215	53	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms442	false	7460211862737304291	62	118	313	597	1530	300	يقر له بالفضل من لا يءده ويقضي له بالسعد من لا ينجم اي عدوه يشهد له بالفضل لظهوره ووضوحه بحيث لا يمكن ان ينكر فضله كما قال والفضل ما شهجت به الاعداء ولظهور اثار السعادة عليه يحكم له بالسعادة من لا يعرف احكام النجوم من السعادة والنحوسة اجار علي الايام حتي ظننته تطالبه بالرد عاد وجرهم	442	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms080	true	5748478410956353827	247	268	1236	1337	1509	300	يقر له بالفضل من لا يوده ويقضي له بالسعد من لا ينجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجار علي الايام حتي ظننته تطالبه بالرد عاد وجرهم	80	-999155853754175471	100	190.0	79	284	35.21126937866211	19	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms705	false	-1171427117663532922	16	96	78	484	1529	300	وانما يبلغ الانسان طاقته ما كل ماشية بالرحل شملال يقول كل يجري في السيادة علي قدر طاقته وليس كل من مشي كان شملالا وهي الناقة الخفيفة المشي انا لفي زمن ترك القبيح به من اكثر الناس احسان واجمال يقول من لم يعاملك بالقبيح في هذا الزمن فقد احسن اليك لكثرة من يعاملك بالقبيح وهذا المعني اراد ابو نواس في قوله وصرنا نري ان المتارك محسن وان خليلا لا يضر وصول ذكر الفتي عمره الثاني وحاجته ما قاته وفضول العيش اشغال	705	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms080	true	5748478410956353827	3	33	19	177	1509	300	وانما يبلغ الانسان طاقته ما كل ماشية بالرجل شملال----------------------------------------------------------------------------------------- انا لفي زمن ترك القبيح به من اكثر الناس احسان واجما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذكر الفتي عمره الثاني وحاجته ما قاته وفضول العيش اشغال	80	-999155853754175471	157	292.0	127	406	38.669952392578125	27	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms444	false	-1999193576365099572	188	277	1025	1452	1566	300	علي كل طاو تحت طاو كانه من الدم يسقي او من اللحم يطعم قوله علي كل طاو من صلة قوله وكل فتي علي كل فرس ضامر تحت رجل ضامر كانه يسقي من دمه ويطعم من لحمه من ضمره يعني الفرس كانه ليس له غذاء ولا شرب الا من جسمه فهو يزداد كل يوم ضمرا ويحتمل اني ريد اقتحامها علي الاعداء وتوغلها فيهم فكان مطعمها من لحومهم ومشربها من دماءهم فهي تسرع في طلبهم لتدرك مطعمها ومشربها والطاوي الضامر البطن لها في الوغي زي الفوارس فوقها فكل حصان دارع متلثم	444	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms081	true	8321068216984110637	17	40	88	192	1564	300	علي كل طاو تحت طاو كانه من الدم يسقي او من اللحم يطعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها في الوغي زي الفوارس فوقها فكل حصان دارع متلثم	81	-999155853754175471	104	193.0	81	427	24.355972290039062	22	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms445	false	-8187873476411006753	127	281	688	1463	1563	300	اتحسب بيض الهند اصلك اصلها وانك منها ساء ما تتوهم اتظن السيوف بان سميت سيفا انها تشاركك في الاصل وانك من جملتها ساء هذا الوهم وهما يعني انك وان سميت سيفا فانك اشرف من سيوف الهند واجل منها شانا واعظم اصلا اذا نحن سميناك خلنا سيوفنا من التيه في اغمادها تتبسم يقول اذا سميناك سيفا خلنا سيوفنا تتكبر بان صرت لها سميا وهي تتبسم تيها وفخرا ولم نر ملكا قط يدعي بدونه فيرضي ولكن يجهلون وتحلم بدونه معناه بدون قدره واستحقاقه يقول لم ار ملكا يلقب بدون ما يستحق فيرضي بذلك ولكن الناس يجهلون قدرك وانت تحلم عنهم فلا تعاقبهم علي جهلهم اخذت علي الارواح كل ثنية من العيش تعطي من تشاء وتحرم اخذت علي ارواح اعداءك طريق عيشهم اليها فليس يعيشون لانك فرقت بينهم وبين ارواحهم بالقتل وانت تعطي من تشاء وتحرم لانك ملك وقد فسر هذا فيما بعد فلا موت الا من سنانك يتقي ولا رزق الا من يمينك يقسم هذا من ----------	445	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms081	true	8321068216984110637	51	108	248	523	1564	300	اتحسب بيض الهند اصلك اصلها وانك منها ساء ما تتوهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نحن سميناك خلنا سيوفنا من التيه في اغمادها تتبسم----------------------------------------------------------------------------- ولم نر ملكا قط يدعي بدونه فيرضي ولكن يجهلون وتحلم اخذت ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الارواح كل ثنية من العيش تعطي من تشاء وتحرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا موت الا من سنانك يتقي ولا رزق الا من يمينك يقسم 276 وقال ايضا من	81	-999155853754175471	253	458.0	200	785	32.22929763793945	48	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms542	false	5583484233551292917	82	250	407	1287	1546	300	بغيرك راعيا عبث الذءاب وغيرك صارما ثلم الضراب يريد عبث الذءاب بغيرك في حال رعيه وسياسته وثلم الضراب غيرك في حال قطعه اي اذا كنت انت الراعي لم تعبث الذءاب بسوامك واذا كنت انت الصارم لم يثلمك الضرب والمعني اذا كنت الحافظ لرعيتك لم يحم حولهم احد بما يضرهم خوفا منك وتملك انفس الثقلين طرا فكيف تحوز انفسها كلاب يقول انت ملك الجن والانس فكيف يكون لبني كلاب ملك انفسهم ثم ذكر عذرهم فقال وما تركوك معصية ولكن يعاف الورد والموت الشراب اي انما تركوك خوفا منك لا عصيانا لك يريد حين هربوا لما طلبهم طلبتهم علي الامواه حتي تخوف ان تفتشه السحاب اي تتبعت امواه البادية لطلبهم حتي خاف السحاب ان تفتشه تطلبهم عنده لما كان الماء في السحاب فبت لياليا لا نوم فيها تخب بك المسومة العراب اي تعدو بك الخيل العربية المعلمة يعني ذوات الشيات في طلبهم يهز الجيش حولك جانبيه كما نفضت جناحيها العقاب شبه وهو في قلب الجيش والجيش حوله يضطرب للسير بعقاب تهز جناحيها وتسال عنهم الف-وات حتي اجابك بعضها وهم الجواب	542	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms081	true	8321068216984110637	111	168	539	857	1564	300	بغيرك راعيا عبث الذءاب وغيرك صارما ثلم الضراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتملك انفس الثقلين طرا فكيف تحوز انفسها كلاب-------------------------------------------------------------------------- وما تركوك معصية ولكن يعاف الورد والموت الشراب------------------------------------------------------------- طلبتهم علي الامواه حتي تخوف ان تفتشه الس------------------------------------------------------------------------------------------حاب فبت لياليا لا نوم فيها تخب بك المسومة العراب----------------------------------------------------------- يهز الجيش حولك جانبيه كما نفضت جناحيها العقاب--------------------------------------------------------------- وتسال عنهم الفلوات حتي اجابك بعضها وهم الجواب	81	-999155853754175471	317	545.5	260	881	35.98183822631836	50	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms544	false	-3323442940908175892	113	288	591	1505	1567	300	وكيف يتم باسك في اناس تصيبهم فيولمك المصاب يقول لا يتم فيهم باسك لانك متي اصبتهم بمكروه المك ذلك واذا كانت الحالة هذه فاصابتك اياهم اصابة نفسك وهذا كقول الحارث بن وعلة ولءن سطوت لاوهنن عظمي وكقول العديل بن الفرج واني وان عاديتهم وجفوتهم لتالم مما عض اكبادهم كبدي وكقول قيس بن زهير وان اك قد بردت بهم غليلي فلم اقطع بهم الي بناني ترفق ايها المولي عليهم فان الرفق بالجاني عتاب يقول ارفق بهم وان جنوا فان من رفق بمن جني عليه كان ذلك الرفق عتابا وذلك ان الرفق بالجاني والصفح عنه يجعله عبدا لك كما قال وما قتل الاحرار كالعفو عنهم وانهم عبيدك حيث كانوا اذا تدعو-- لحادثة اجابوا وعين المخطءين هم وليسوا باول معشر خطءوا فتابوا وانت حيوتهم غضبت عليهم وهجر حيوتهم لهم عقاب اي انت الذي بك بقاءهم فاذا غضبت عليهم فقد غضبت عليهم حياتهم ولا عقوبة فوق هجر الحياة وما جهلت اياديك البوادي ولكن ربما خفي الصواب يقول لم يجهلوا بعصيانك سوابق نعمك ولكن قد يخفي الصواب علي الانسان فياتي غير الصواب وكم ذنب مولده دلال وكم ذنب مولده اقتراب	544	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms081	true	8321068216984110637	177	233	903	1215	1564	300	وكيف يتم باسك في اناس تصيبهم فيءلمك المصاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترفق ايها المولي عليهم فان الرفق بالجاني عتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانهم عبيدك حيث كانوا اذا تداعوا لحادثة اجابوا وعين المخطءين هم وليسوا باول معشر خطءوا فتابوا وانت حياتهم غضبت عليهم وهجر حياتهم لهم عقاب -------------------------------------------------------------------------------------وما جهلت اياديك البوادي ولكن ربما خفي الص-----------------------------------------------------------------------------------واب وكم ذنب مولده دلال وكم بعد مولدة اقتراب	81	-999155853754175471	301	550.0	245	916	32.86026382446289	46	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms546	false	4417150870016187759	5	140	24	740	1592	300	وكان يلاقي قبل الوصول اليه طعانا يكثر به القتلي حتي يجتمع عليهم الذءب والغراب وخيلا تغتذي ريح الموامي ويكفيها من الماء السراب اي لقي خيلا تعودت قطع المفاوز علي غير علف وماء حتي كان غذاءها الريح وماءها السراب لانها عراب مضمرة معودة قلة العلف والماء ولكن ربهم اسري اليهم فما نفع الوقوف ولا الذهاب اي ما نفعهم الوقوف في ديارهم للدفاع والمحاماة ولا الذهاب للهرب لانهم ان وقفوا قتلوا وان هربوا ادركوا ولا ليل اجن ولا نهار ولا خيل حملن ولا ركاب اي لم يسترهم عنه ليل ولا اخفاهم نهار ولا حملتهم خيل ولا ركاب لان سيف الدولة طلبهم هذا كقوله تخاذلت الجماجم والرقاب رميتهم ببحر من حديد له في البر خلفهم عباب جعل جيشه كبحر حديد لكثرة ما عليه من الاسلحة ثم جعلهم يموجون خلفهم في سيرهم وراءهم فمساهم وبسطهم حرير وصبحهم وبسطهم تراب	546	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms081	true	8321068216984110637	249	300	1296	1564	1564	300	ضباب ولاقي دون ثايهم------ طعانا يلاقي عنده-------------------- الذءب -الغراب وخيلا تغتذي ريح الموامي ويكفيها من الماء السراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ربهم اسري اليهم فما نفع الوقوف ولا الذهاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ليل اجن ولا نهار ولا خيل حملن ولا رك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب رميتهم ببحر من حديد له في البر خلفهم عباب---------------------------------------------------------------------------------- فمساهم وبسطهم حرير وصبحهم وبسطهم تراب-	81	-999155853754175471	247	379.0	198	716	34.49720764160156	39	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms319	false	-609766468209748673	246	288	1313	1513	1578	300	من الحلم ان تستعمل الجهل دونه اذا اتسعت في الحلم طرق المظالم اي اذا كان حلمك داعيا الي ظلمك فان من الحلم ان تجهل والمظالم جمع المظلمة وهي الظلم وان ترد الماء الذي شطره دم فتسقي اذا لم يسق من لم يزاحم	319	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms082	true	-314435545359211403	265	290	1359	1476	1527	300	من الحلم ان تستعمل الجهل دونه اذا اتسعت في الحلم طرق المظا-----------------------------------------------------------------------------------لم وان ترد الماء الذي شطره دم فتسقي اذا لم يسق من لم يزاحم	82	-999155853754175471	117	218.5	92	200	58.5	24	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms510	false	-7929854072247129968	184	259	945	1325	1543	300	وقي الامير هوي العيون فانه ما لا يزول بباسه وسخاءه يدعو له بالسلامة من الهوي لانه ليس مما يدفعه الباس والسخاء اي هو الطف من ذلك يستاسر البطل الكمي بنظرة ويحول بين فءاده وعزاءه يريد ا الهوي ياسر الرجل الشجاع حتي لا يقدر علي الصبر والتجلد وان كان بطلا شجاعا وهذا قريب من قول جرير يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا فاتيت من فوق الزمان وتحته متصلصلا وامامه ووراءه	510	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms082	true	-314435545359211403	200	235	1012	1207	1527	300	وقي الامير هوي العيون فانه ما لا يزول بباسه وسخاءه----------------------------------------------------------------------------- يستاسر البطل الكمي بنظرة ويحول بين فءاده وعزاءه اني دعوتك للنواءب دعوة لم يدع سامعها الي اكفاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتيت من فوق الزمان وتحته متصلصلا وامامه ووراءه	82	-999155853754175471	151	257.5	123	380	39.73684310913086	25	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms723	false	7120720332814307358	58	300	300	1554	1554	300	الحميم وما زلت اطوي الارض قبل اجتماعنا علي حاجة بين السنابك والسبل يقول ما زلت اضمر زيارتك وقصدك قبل هذا الاجتماع وكان ذلك حاجة لا تحصل الا بقطع المسافة فهي حاجة بين سنابك الخيل والسبل ولو لم تسر سرنا اليك بانفس غراءب يءثرن الجياد علي الاهل يقول لو لم تسر الينا لسرنا اليك بانفس هي غريبة بين الناس بما فيها من الاخلاق التي لا توجد في غيرها ثم ذكر من صفاتها انها تءثر السفر علي الحضر والتعب علي الدعة تحصيلا للذكر والشرف وخيل اذا مرت بوحش وروضة ابت رعيها الا ومرجلنا يغلي اي وبخيل سابقة طاردة للوحوش لا ترعي الرياض قبل صيد وحشها فاذا مررنا بروضة صدنا بها الوحش ونصبنا المرجل ثم رعت خيلنا والمعني ان الكلال لم يصبها فيمنعها عن صيد الوحش بعد قطع المرحلة وهذا من قول امرء القيس اذا ما ركبنا قال ولدان اهلنا تعالوا الي ان ياتي الصيد نحطب ولكن رايت القصد في الفضل شركة فكان لك الفضلان بالق--صد والفضل يقول رايت ان بقصدنا شركة في الفضل فحصل لك فضلان فضل تتفرد به دون الناس وفضل كسبته بقصدنا وليس الذي يتبع الوبل راءدا كمن جاءه في داره راءد الوبل يتبع اصله يتتبع فاكسن التاء الاولي وادغمها في الثانية ومثله اطير واثاقل وراءد الوبل مقدمته يقول ليس من يطلب الوبل كمن مطر وهو في داره يريد انهم بسبب اتيانه اليهم صاروا كالممطور ببلدته لا يتعني بالريادة وطلب الموضع الممطور والمعني ليس من يقصد الخير كمن ياتيه الخير عفوا بلا قصد ولا تعب وما ان- ممن يدعي الشوق قلبه ويحتج-	723	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms082	true	-314435545359211403	16	79	68	393	1527	300	الطويل وما زلت اطوي القلب قبل اجتماعنا علي حاجة بين السنابك وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبل ولو لم تسر سرنا اليك بانفس غراءب يءثرن الجياد علي الاهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيل اذا مرت بوحش وروضة اتت رعيها الا ومرجلنا يغلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن رايت الفضل في القصد شركة فكان لك الفضلان في القصد والفضل----------------------------------------------------------------------------------------- وليس الذي يتبع الوبل راءدا كمن جاءه في داره راءد الوبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انا ممن يدعي الشوق قلبه ويحتج	82	-999155853754175471	304	510.5	243	1258	24.165342330932617	50	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms725	false	-1779390843086222492	61	198	321	1041	1550	300	واهدت الينا غير قاصدة به كريم السجايا يسبق القول بالفعل اي لما كانوا سببا في اتيان هذا الممدوح جعلهم مهدين اياه اليهم وان لم يقصدوا ذلك وعني بالكريم السجايا الممدوح تتبع اثار الرزايا بجوده تتبع اثار الاسنة بالفتل يعني انه جبر احوال الناس واصلح ما لحقهم من الرزايا والخسران بسبب غارة بني كلاب واسي جرحهم كما يءسي جرح الاسنة بالفتاءل شفي كل شاك سيفه ونواله من الداء حتي الثاكلات من الثكل يقول ادرك ثار الناس وشفاهم من الحقد بسيفه حتي شفي الوالدات اللاتي قتل اولادهن من ثكلهن عفيف تروق الشمس صورة وجهه ولو نزلت شوقا لحاد الي الظل يقول الشمس تستحسن صورة وجهه فلو نزلت اليه الشمس شوقا اليه المال عنها وعف يريد انه عفيف عن كل انثي حتي عن الشمس لو نزلت اليه لحقت معني العفة شجاع كان الحرب عاشقة له اذا زارها فدته بالخيل والرجل	725	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms082	true	-314435545359211403	83	122	415	626	1527	300	واهدت الينا غير قاصدة به كريم السجايا يسبق القول با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفعل تتبع اثار الرزايا بجوده تتبع اثار الاسنة بالفتل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيف تروق الشمس صورة وجهه فلو نزلت شوقا لحاد الي الظل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجاع كان الحرب عاشقة له اذا زارها فدته بالخيل والرجل	82	-999155853754175471	205	384.0	166	720	28.47222137451172	35	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms726	false	4322059701284881983	0	94	0	423	1426	300	وما دام دلار يهز حسامه فلا ناب في الدنيا لليث ولا شبل قال ابن جني اي لا تعمل انياب الاسد ما يعمل سيفه في كفه فكانها ليست موجودة وليس المعني ما ذكره انما يقول ما دام قاءم سيفه في كفه لم يتسلط اسد علي فريسة لانه يصده بسيفه عن ان يعدو علي الناس وما دام دلار يقلب كفه فلا خلق من دعوي المكارم في حل وما دام هو يحرك يده في البذل لم يحل لاحد دعوي المكارم لانه لا يجود احد جوده فتي لا يرجي ان تتم طهارة لمن لم يطهر راحتيه من البخل	726	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms082	true	-314435545359211403	122	146	626	733	1527	300	وما دام دلير يهز حسامه فلا ناب في الدنيا لليث ولا شبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتي لا يرجي ان تتم طهارة لمن لم يطهر راحتيه من البخل	82	-999155853754175471	106	199.0	82	423	25.059101104736328	22	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms320	false	-2668457275540063006	16	176	84	912	1550	300	فليس بمرحوم اذا ظفروا به ولا في الردي الجاري عليهم باثم اذا صلت لم اترك مصالا لفاتك وان قلت لم اترك مقالا لعالم يريد انه في غاية الشجاعة والعمل واذا صال كفي غيره الصول وان قال كفي غيره القول والا فخانتني القوافي وعاقني عن ابن عبيد الله ضعف العزاءم اي ان كنت كاذبا فيما قلت فلا وفت لي القوافي حتي اعجز عن نظمها وضعفت عزيمتي في قصد الممدوح حتي يعوقني عنه ضعف عزمي يعني انه اذا قعد عنه ولم ياته لم يصل الي المطلوب عن المقتني بذل التلاد تلاده ومجتنب البخل اجتناب المحارم اي عن الذي يدخر البذل مالا فيقوم بذل ماله مقام ما يقتنيه يعني انه يلازم البذل ملازمة المال المقتني تمني اعاديه محل عفاته وتحسد كفيه ثقال الغماءم يعني ان عفاته يغيرون علي امواله وهذا اقصي ما يتمناه اعاديه ويجوز ان يريد ان عفاته في امان من نواءب الزمان وتمني العداة هذا والغمام الثقيل بالماء يحسد كفه لانها اندي منه ولا يتلقي الحرب الا بمهجة معظمة مذخورة للعظاءم	320	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms083	true	8151978028774243001	0	49	0	262	1533	300	فليس بمرحوم اذا ظفروا به ولا في الردي الجاري عليهم باثم اذا صلت لم اترك مصالا لفاتك وان قلت لم اترك مقالا لعالم------------------------------------------------------------------------------- والا فخانتني القوافي وعاقني عن ابن عبيد الله ضعف العزاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمني اعاديه محل عفاته وتحسد كفيه ثقال الغماءم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتلقي الجهر الا بمهجة معظمة مذخورة للعظاءم	83	-999155853754175471	259	479.5	210	828	31.280193328857422	45	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms322	false	-7730872919147277446	66	106	368	573	1558	300	كريم نفضت الناس لما بلغته كانهم ما جف من زاد قادم يقول نفضت الناس لما بلغته نفض القادم حثالة زاده لاستغناءه عنها بعد القدوم وكذلك انا استغنيت به عن غيره وكاد سروري لا يفي بندامتي علي تركه في عمري المتقادم	322	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms083	true	8151978028774243001	49	70	262	364	1533	300	كريم نفضت الناس لما بلغته كانهم ما جف من زاد قادم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاد سروري لا يفي لندامتي علي تركه في عمري المتقادم	83	-999155853754175471	101	189.0	80	205	49.26829147338867	19	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms474	false	6662248692042545444	148	283	783	1468	1557	300	ومن تكن الاسد الضواري جدوده يكن ليله صبحا ومطعمه غصبا يقول من كان ولد الشجعان وكان جدوده كالاسود التي تعودت اكل اللحوم يكن الليل له نهارا لان الظلمة لا تعوقه عن بلوغ حاجته وكان مطعمه مما يغصب من اعداءه قال ابن جني قوله ليله صبحا من قول الاخر فبادر الليل ولذاته فانما الليل نهار الاريب ولست ابالي بعد ادراكي العلي اكان تراثا ما تناولت اما كسبا كانه يعتذر من الغصب يقول بعد ما اداني الي العلي لا ابالي كسبا كان ام غصبا اي بعد ادراك معالي الامور لا ابالي ما يحصل في يدي ارثا كان او كسبا فرب غلام علم المجد نفسه كتعليم سيف الدولة الدولة الضربا يقول رب شاب وعني نفسه عود نفسه المجد وعلمه اياها كما علم سيف الدولة اهل الدولة الضرب اذا الدولة استكفت به في ملمة كفاها فكان السيف والكف والقلبا	474	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms083	true	8151978028774243001	82	124	421	648	1533	300	ومن تكن الاسد الضواري جدوده يكن ليله صبحا ومطعمه غصبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست ابالي بعد ادراكي العلا اكان تراثا ما تناولت ام- كسبا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب غلام علم المجد نفسه كتعليم سيف الدولة الدولة الضربا------------------------------------------------------------------------------------- اذا الدولة استكفت به في ملمة كفاها فكان السيف والكف والقلبا	83	-999155853754175471	225	414.0	183	685	32.84671401977539	37	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms475	false	3084064719327548474	37	121	189	621	1574	300	تهاب سيوف الهند وهي حداءد فكيف اذا كانت نزارية عربا يقول السيوف تهاب مع انها حديد لا عقل عندها فكيف يكون حالها في الخوف منها اذا كانت عربية نزارية يعني ان سيف الدولة ليس بحديد هندي بل هو عربي نزاري فيكون احق بالخوف منه ويرهب ناب الليث والليث وحده فكيف اذا كان الليوث له صحبا يقول الليث مرهوب نابه علي وحدته وانفراده فكيف يكون ليث معه جماعة من الليوث يريد سيف الدولة واصحابه ويخشي عباب البحر والحبر ساكن فكيف بمن يغشي البلاد اذا عبا	475	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms083	true	8151978028774243001	124	156	648	812	1533	300	تهاب سيوف الهند وهي حداءد فكيف اذا كانت نزارية عربا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرهب ناب الليث والليث وحده فكيف اذا كان الليوث له صحبا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخشي عباب البحر وهو مكانه ف--كيف بمن يغشي البلاد اذا عبا	83	-999155853754175471	154	281.5	124	432	35.64814758300781	27	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms478	false	5192641522714818530	233	281	1186	1431	1514	300	كفي عجبا ان يعجب الناس انه بني مرعشا تبا لاراءهم تبا يقول كفي من العجب تعجب الناس من بناءه هذه القلعة وتبا لاراءهم حين لم يعلموا انه يقدر علي ما يقصده فكيف يتعجبون من قادر يبلغ مقدوره وما الفرق ما بين الانام وبينه اذا حذر المحذور واستصعب الصعبا	478	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms083	true	8151978028774243001	156	178	812	926	1533	300	كفي عجبا ان يعجب الناس انه بني مرعشا تبا لاراءهم تبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الفرق ما بين الانام وبينه اذا حذر المحذور واستصعب الصعبا	83	-999155853754175471	114	213.0	92	245	46.53061294555664	21	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms479	false	-1521011593182846886	11	186	53	920	1506	300	لامر اعدته الخلاقة للعدي وسمته دون العالم الصارم العضبا يقول الخلافة اعدته لامر من الامور وسمته دون جميع الناس سيف دولتها ولم تفترق عنه الاسنة رحمة ولم تترك الشام الاعادي له حبا يقول ولم ينهزم عنه الاعداء رحمة عليه ولا اخلوا له الشام حبا له كما قال مروان بن ابي حفصة وما احجم الاقوام عنك بقية عليك ولكن لم يروا فيك مطمعا ولكن نفاها عنه غير كريمة كريم النثا ما سب قط ولا سبا اي ولكن نفي الاسنة يعني اصحابها عن الشام صاغرين اذلاء رجل كريم الخبر لحسن الخبر عنه ما سب قط اي لا يذم ولم يهج لانه غير مستحق لذلك ولا سب هو احدا كرما وعفوا كما قال الاخر اعدد ثلث خلال قد عددن له هب سب من احد او سب او بخلا وجيش يثني كل طود كانه خريق رياح واجهت غصنا رطبا وجيش اذا مروا بجبل شقوه لكثرتهم بنصفين فجعلوه اثنين يسمع حسيسهما كالريح اذا مرت باغصان رطبة والخريق الريح الشديدة ومنه قول الشاعر كان هويها خفقان ريح خريق بين اعلام طوال كان نجوم الليل خافت مغاره فمدت عليها من عجاجته حجبا	479	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms083	true	8151978028774243001	178	230	926	1191	1533	300	لامر اعدته الخلافة للعدا وسمته دون العالم الصارم العضب------------------------------------------------------------------ا ولم تفترق عنه الاسنة رحمة ولم يترك الشام الاعادي له حب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولكن نفاها عنه غير كريمة كريم النثا ما سب قط ولا سبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيش يثني كل طود كانه خريق رياح واجهت غصنا رطبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نجوم الليل خافت مغاره فمدت عليها من عجاجته حجبا	83	-999155853754175471	261	481.0	209	867	30.103805541992188	45	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms036	false	3182495974681099118	174	196	891	1002	1511	300	الطفيل فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب ولكنني احمي حماها واتقي اذاها وارمي من رماها بمقنب	36	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms089	true	1424859770481286742	272	294	1378	1488	1516	300	المهذب فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب ولك-ني احمي حماها واتقي اذاها وارمي من رماها بمقنب	89	-999155853754175471	106	203.0	84	111	95.49549865722656	20	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms478	false	5192641522714818530	39	61	201	303	1514	300	لنا جبل يحتله من نجيره منيف يرد الطرف وهو دليل رسال اصله تحت الثري وسما به الي النجم فرع لا ينال طويل	478	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms089	true	1424859770481286742	1	23	5	106	1516	300	لنا جبل يحتله من نجيره منيع يرد الطرف وهو كليل رسا- اصله تحت الثري وسما به الي النجم فرع لا ينال طويل	89	-999155853754175471	99	191.0	77	102	97.05882263183594	19	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms300	false	6477311457357851821	48	167	252	834	1531	300	ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا يقول ثقال لشدة وطاتهم علي الاعداء ويجوز ان يريد ثباتهم عند الملاقاة وكني بالخفة عن سرعة الاجابة وكني بالكثرة عن سد الواحد مسد الالف يقول هم علي قلتهم يكفون كفاية الدهم وطعن كان الطعن لا طعن عنده وضرب كان النار من حره برد يقول كان طعن الناس عند ذلك الطعن غير طعن لشدته وقصور طعن الناس عنه فكل طعن بالاضافة اليه غير طعن ويجوز ان يريد سرعته فيكون كقوله ليس لها من وحاءها الم وضرب حار كان النار بالاضافة اليه برد اي متجسمة من برد فهو مبالغة ويجوز ان يريد ذات برد فحذف المضاف اذا شءت حفت بي علي كل سابح رجال كان الموت في فمها شهد	300	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms103	true	1188508459812294029	196	233	961	1125	1451	300	ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطعن كان الطعن لا طعن عنده وضرب كان النار من حره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برد ا--------------------------------------------------------------ذا شءت حفت بي علي كل سابح رجال كان الموت في فمها شهد	103	-999155853754175471	164	307.0	127	582	28.178693771362305	34	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms301	false	-494651799440379172	31	140	158	682	1480	300	ومن نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ما من صداقته بد النكد قلة الخير يقول ممن قلة خيرها ان الحر يحتاج فيها الي اظهار صداقة عدوه ليامن شره وهو يعلم انه له عدو ثم لا يجد بدا من ان يري الصداقة من نفسه دفعا لغاءلته واراد ما من مداجاته بد ولكنه سمي المداجاة صداقة لما كانت في صورة الصداقة ولما كان الناس يحسبونه صداقة ويجوز ان يريد ما من اظهار صداقته فحذف المضاف فيا نكد الدنيا متي انت مقصر عن الحر حتي لا يكون له ضد يروح ويغدو كارها لوصاله وتضطره الايام والزمن النكد بقلبي وان لم ارو منها ملالة وبي عن غوانيها وان وصلت صد -----قال	301	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms103	true	1188508459812294029	233	260	1125	1244	1451	300	ومن نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ما من صداقته ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بقلبي وان لم ارو منها ملالة وبي عن غوانيها وان وصلت صد 368 وقال	103	-999155853754175471	114	206.0	88	529	21.550094604492188	24	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms462	false	591973917804227693	41	146	221	756	1559	300	اهم بشء والليالي كانها تطاردني عن كونه واطارد يقول اريد امرا والليالي تحول بيني وبينه وانا بطلبي وقصدي اطردها عن منعها اياي من طلب ذلك الامر وحيدا من الخلان في كل بلدة اذا عظم المطلوب قل المساعد اذا نصبت وحيدا كان حالا علي تقدير اهم وحيد وروي ابن جني بالرفع علي تقدير انا وحيدا من الخلان ليس يساعدني علي طلبي احد لعظم ما اطلبه واذا عظم مطلوبك قل من يساعدك علي ذلك وتسعدني في غمرة بعد غمرة سبوح لها منها عليها شواهد يقول تعينني علي تورد غمرات الحرب فرس سبوح تشهد بكرمها خصال لها هي منها ادلة علي كرمها تثني علي قدر الطعان كانما مفاصلها	462	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms103	true	1188508459812294029	265	300	1268	1451	1451	300	اهم بشء والليالي كانها تطاردني عن كونه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------طارد وحيد- من الخلان في كل بلدة اذا عظم المطلوب قل المساعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسعدني في غمرة بعد غمرة سبوح لها منها عليها شواهد-------------------------------------------------------------------------------------- تثني علي قدر الطعان كانما مفاصلها-	103	-999155853754175471	180	329.0	146	535	33.644859313964844	30	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms483	false	2135883405838631638	176	300	954	1567	1567	300	وجاهل مده في جهله ضحكي حتي اتته يد فراسة وفم يقول رب جاهل خدعته مجاملتي وتركه في جهله ضحكي منه حتي افترسته بعد زمان يريد انه يغضي علي الجاهل الي ان يجازيه ويهلكه اذا رايت نيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث يبتسم يقول اذا كشر الاسد عن نابه فليس ذاك تبسما وانما هو قصد منه الافتراس وهذا مثل ضربه يعني انه وان ابدي بشره وتبسمه للجاهل فليس ذاك رضي عنه ومعني البيت من قول الطاءي قد قلصت شفتاه من حفيظته فخيل من شدة التعبيس مبتسما ومهجة مهجتي من هم صاحبها ادركتها بجواد ظهره حرم يقول رب مهجة همة صاحبها اي قتلي واهلاكي ادركت مهجته بفرس من ركبه امن من ان يلحق فكان ظهره حرم لامن فارسه رجلاه في الركض رجل واليدان يد وفعله-	483	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms104	true	-5488021193958289021	124	160	610	789	1488	300	وجاهل مده في جهله ضحكي حتي اتته يد فراسة وفم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رايت نيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتسم- ومهجة مهجتي من هم صاحبها ادركتها بجواد ظهره حرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلاه في الركض رجل واليدان يد وفعله	104	-999155853754175471	178	306.5	143	614	28.9902286529541	32	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms676	false	-8862391786860492463	8	300	44	1470	1470	300	النهار وفي الجسم نفس لا تشيب بشيبه ولو او ان ما--- الوجه منه حراب لما ذكر اه كان يتمني الشيب وهو سبب العجز والضعف ذكر ان همته وعزيمته وما فيه من معاني الكرم لا تشيب ولا يدركها العجز والضعف بشيب جسمه ولو ان الشعرات البيض في وجهه كانت حرابا لها ظفر ان كل ظفر اعده وناب اذا لم يبق في الفم ناب يقول ان كل ظفري ولم يبق في فمي ناب من الكبر لم يكن ظفر همتي كليلا يغير مني الدهر ما شاء غيرها وابلغ اقصي العمر وهي كعاب اي نفسي شابة ابدا لا يغيرها الدهر وان تغير جسمي واني لنجم يهتد---ي صحبتي به اذا حال من دون النجوم سحاب اذا خفيت النجوم بالسحاب فلم يهتد للطريق اهتدي بي اصحابي وكنت لهم كالنجم الذي يهتدي به يريد انه دليل في الفلوات غني عن الاوطان لا يستفزني الي بلد سافرت عنه اياب يريد انه لا يعشق الاوطان وان جميع البلاد عنده سواء فاذا سافر عن وطن لم يشوقه الاياب الي ذلك الوطن لانه مستغن بالسفر عن الوطن وعن ذملان العيس ان سامحت به والا ففي اكوارهن عقاب يقول وانا غني عن سير الابل ان سنحت بالسير سرت عليها والا فانا كالعقاب الذي لا حاجة به الي ان يحمل وجواب ان محذوف للعلم به واصدي فلا ابدي الي الماء حاجة وللشمس فوق اليعملات لعاب يقول اعطش فلا ابدي حاجتي الي الماء تصبرا وحزما حين يشتد حمي الشمس حتي كان الشمس سال لها لعاب فوق الابل والمسافرون في الفلوات اذا اشتد الهجير يرون كان الشمس قد دنت من رءوسهم وتدلت منها خيوط فوقهم ومنه قول الراجز وذاب للشمس لعاب فنزل وقال الكميت الفقعسي يصافحن حر الشمس كل ظهيرة اذا الشمس فوق البيد ذاب لعابها ومعني البيت من قول ابي تمام جدير ان يكر الطرف شررا الي بعض الموارد وهو صادي وللسر مني موضع لا يناله-	676	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms104	true	-5488021193958289021	210	294	1060	1458	1488	300	الطويل وفي الجسم نفس لا تشيب بشيبة ولو ---ان ما في الوجه منه حراب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ظفر ان كل ظفر اعده وناب اذا لم يبق في الفم ناب ------------------------------------------------------------------يغير مني الدهر ما شاء غيرها وابلغ اقصي العمر وهي كعاب------------------------------------------------ واني لنجم تهتدي بي صحبتي ---اذا حال من دون النجوم سحاب غني ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاوطان لا يستفزني الي بلد سافرت عنه اياب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ذملان العيس ان سامحت به والا ففي اكوارهن عقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصدي فلا ابدي الي الماء حاجة وللشمس فوق اليعملات لعاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللسر مني موضع لا يناله	104	-999155853754175471	381	653.0	300	1433	26.58757781982422	69	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms059	false	8968419563562056547	12	300	69	1574	1574	300	لقد تصبرت حتي لات مصطبر فالان اقحم حتي لات مقتحم التاء في لات زاءدة ومن الحروف ما يزاد فيه هاء التانيث نحو ثم وثمت ورب وربت والجر به قليل شاذ وقال ابن جني من العرب من يجر بلات وانشد طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء والمصطبر بمعني الاصطبار وكذلك المقتحم بمعني الاقتحام وهو الدخول في الشء ويجوز ان يكونا بمعني الوقت وبمعني المكان يقول تكلفت الصبر حتي لم يبق اصطبار فالان اي اورد نفسي المهالك واوقعها في الحرب حتي ادرك مرادي فلا يبقي اقتحام لاتركن وجوه الخيل ساهمة والحرب اقوم من ساق علي قدم ساهمة متغيرة لما يلحقها من شداءد الحرب يقال سهم وسهم وجهه يسهم ويسهم اذا تغير سهوما يقول لاكلفن الخيل من الحرب ما تسهم له الوانها ولاتركن الحرب قاءمة كانتصاب الساق علي القدم والطعن يحرقها والزجر يقلقها حتي كان بها ضربا من اللمم اي يعمل فيها الطعن عمل النار حتي كانه يحرقها ويروي يخرقها والزجر الصياح بها عند اقتحامها في الحرب او في الماء كانه بذلك الصياح يزجها عن التاخر ويقلقها يحركها واللمم شبه الجنون يريد انها تضطرب لما يلحقها من الم الطعن وخوف الزجر فكانها مجنونة الا لا تستقر ولا تثبت قد كلمتها العوالي فهي كالحة كانها الصاب معصوب علي اللجم التكليم تفعيل من الكلم الذي هو الجرح يقول هي عابسة لما اصابها من جراح الرماح وكان الصاب وهو نبت مر يقال له الصبر قد شد علي لجمها فهي تجد مرارته ويروي معصور من العصر بكل منصلت ما زال منتظري حتي ادلت له من دولة الخدم يقول لانكرن الحرب قاءمة بكل رجل ماض في الامر انتظر خروجي علي السلطان حتي اعطيته الدولة من الخدم الذين لا يستحقون الامارة وعني بها الانراك الذين تملكوا بالعراق ويقال ادلت له من فلان اذا اعنته عليه حتي جعلت له الدولة شيخ يري الصلوات الخمس نافلة-	59	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms105	true	-8388267325345769750	104	160	517	805	1538	300	لقد تصبرت حتي لات مصطبر فالان اقحم حتي لات مقتح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لاتركن وجوه الخيل ساهمة والحرب اقوم من ساق علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم والطعن يحرقها والزجر يقلقها حتي كان بها ضربا من اللمم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كلمتها العوالي فهي كالحة كانما الصاب معصوب علي اللجم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكل منصلت ما زال منتظري حتي ادلت له من دولة الخدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ يري الصلوات الخمس نافلة	105	-999155853754175471	286	511.0	231	1506	18.990703582763672	50	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms060	false	5109708019359710027	134	233	685	1192	1533	300	من الدماء ردي حياض الردي يا نفس واتركي حياض خوف الردي للشاء والنعم وكان ينشده ايضا حوباء اي يا حوباء وهي النفس يقول ردي المهالك والحروب واتركي خوف ورود الهلاك للانعام من الابل والغنم اي انها هي التي لا تقاتل عن نفسها ولا تحامي عنها عن الذل ويذكر النعم والمراد به الابل خاصة ان لم اذرك علي الارماح ساءلة فلا دعيت ابن ام المجد والكرم يقول لنفسه ان لم اذكر ساءلة الدم علي الارماح يعني ان لم احضر الحرب حتي يسيل الدم مني علي الارماح فلا ديعت اخا المجد والكرم ايملك الملك والاسياف ظامءة والطير جاءعة لحم علي وضم	60	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms105	true	-8388267325345769750	183	216	932	1107	1538	300	من الديم ر-دي حياض الردي حوباء وات-ركي حياض خوف الردي للشاء والنعم --ان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذرك علي الارماح ساءلة فلا دعيت ابن ام المجد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرم ايملك الملك والاسياف ظامءة والطير جاءعة لحم علي وضم	105	-999155853754175471	161	298.0	130	507	31.75542449951172	26	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms275	false	-6004170211094451369	43	225	236	1158	1524	300	ابدو فيسجد من بالسوء يذكرني ولا اعاتبه صفحا واهوانا يقول من يذكرني بالسوء في غيبتي اذا ظهرت له عظمني وخضع لي وانا اعرض عن عتباه اهانة له وانما قال اهوانا لانه اخرجه علي الاصل ضرورة كما قال الاخر صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم يريد فاطلت فجاء به علي الاصل وهكذا كنت في اهلي وفي وطني ان النفيس غريب حيثما كانا يقول كنت وانا في وطني وفيما بين اهلي غريبا قليل الموافق والمساعد ثم قال وكذلك الرجل النفيس العزيز غريب حيث كان كما قال ابو تمام غربته العلي علي كثرة الاهل فاضحي في الاقربين جنيبا فليطل عمره فلو مات في مرو مقيما بها لمات غريبا محسد الفضل مكذوب علي اثري القي الكمي ويلقاني اذا حانا قوله مكذوب علي اثري من قول البرح التغلبي يغتاب عرضي خاليا واذا يلاقينا اقشعر ومن قول سويد بن ابي كاهل ويحييني اذا لاقيته وغذا يخلوا له لحمي رتع وتقدير الكلام مكذوب علي علي اثري اي يكذب علي اذا قمت وخرجت من مشهد ومجمع والشجاع اذا حان حينه لقيني في المعركة لا اشرءب الي ما لم يفت طمعا ولا ابيت علي ما فات حسرانا---- يقال	275	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms105	true	-8388267325345769750	54	99	270	493	1538	300	ابدو فيسجد من بالسوء يذكرني ولا اعاتبه صفحا واهوانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهكذا كنت في اهلي وفي وطني ان النفيس غريب حيثما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا محسد الفضل مكذوب علي اثري القي الكمي ويلقاني اذا حانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اشرءب الي ما لم يفت طمعا ولا ابيت علي ما فات حسرانا 374 وقال	105	-999155853754175471	218	389.5	174	926	23.542116165161133	40	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms294	false	-2376469938748437117	2	271	10	1459	1606	300	اليه قتل الاعداء فهل من زيارة لهذا الحبيب اي هو امكن من ذلك فيشفي قلبي كما يشفي قلب المحب زيارته الحبيب تظل الطير منها في حديث ترد به الصراصر والنعيبا الصرصرة صوت البازي والنسر جعل صياح الطيور المجتمعة علي القتلي كالحديث الذي يجري بين قومس يقول هل من سبيل الي وقعة تكثر فيها القتلي فيجتمع عليها الطير فينعب الغراب ويضرصر النسر وقد لبست دماءهم عليهم حدادا لم تشق لها جيوبا الرواية الصحيحة دماءهم بالنصب والمعني لبست هذه الطير دماء الفتلي التي عليهم اي تلطخت بها وجفت عليها فاسودت وصارت كالحداد وهي الثياب السود تلبس عند المصيبة الا ان هذه الطير لم تشق علي هءلاء القتلي جيوبا للحداد لانها ليست حزينة اي هن عليها كالحداد غير انه حداد غير مشقوق الجيب ويجوز ان يكون المعني في شق الجيب انه ليس بمخيط يشق جيبه للبس فالطير كانها لبست حدادا غير مخيط اي لم يجعل له جيب ومن روي دماءهم رفعا اراد ان الدماء اسودت علي القتلي فكانها لبست ثوبا غير ما كانت تلبس من الحمرة ادمنا طعنهم والقتل حتي خلطنا في عظامهم الكعوبا ادمنا خلطنا وجمعنا من قولهم ادمت الخبز بالادام يقال للمتزوجين ادام الله بينهما والمعني جعلنا القتل مقرونا الطعن الي ان جعلنا كعوب القنا في عظامهم ويجوز ان يكون من ادامة الشء يعني اننا لم نزل نطعنهم حتي كسرنا كعوب الرماح فيهم فاختلطت في ابدانهم بعظامهم كان خيولنا كانت قديما تسقي في قحوفهم الحليبا العرب تسقي اللبن كرام خيولهم يقول خيلنا كانها تسقي اللبن المحلوب في اقحاف رءس اعداءنا لالفها بها وهو قوله فمرت غير نافرة عليهم تدوس بنا الجماجم والتريبا اي وطءت رءوسهم وصدورهم فنحن عليها ولم تنفر عنهم يقدمها وقد خضبت شواها فتي ترمي الحروب به الحروبا	294	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms105	true	-8388267325345769750	239	298	1203	1524	1538	300	سوي- قتل الاعادي فهل من ز-ورة تشفي القلوبا------------------------------------------------------------- تظل الطير منها في حديث ترد به الصراصر والنعيبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد لبست دماءهم عليهم حدادا لم تشق لها جيوبا اد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا طعنهم والقتل حتي خلطنا في عظامهم الكعوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان خيولنا كانت قديما تسقي في قحوفهم الحليبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمرت غير نافرة عليهم تدوس بنا الجماجم والتريبا------------------------------------------------ يقدمها وقد خضبت شواها فتي ترمي الحروب به الحروبا	105	-999155853754175471	306	504.0	247	1449	21.118011474609375	49	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms677	false	1397147395609304380	57	297	281	1558	1571	300	مني ساعة ثم بيننا فلاة الي غير اللقاء تجاب يقول انما اصحب المراة قدرا يسير ثم اسافر عنها فيكون بيننا فلاة تقطع عنها لا اليها فهي تقطع الي غير لقاء الخود وما العشق الا غرة وطماعة يعرض قلب نفسه فتصاب يقول عشق النساء اغترار وانخداع وطمع في وصلهن وذلك من تعريض القلب نفس صاحبه لعشقهن فاذا عرض القلب النفس اصيبت النفس بالعشق يعني ان القلب يشتهي اولا ويدعو النفس فتتبعه هذا اذا جعلت النفس غير القلب وان اردت بالنفس نفس القلب وعينه وذاته قلت فيصاب بالياء ومعناه ان القلب يوقع نفسه في العشق بتعرضه لذلك وغير فءادي للغواني رمية وغير بناني للزجاج ركاب الرمية الطريدة التي ترمي يقول قلبي لا تصيبه النسوان بسهام الحاظهن لاني لا اميل اليهن فاني لست غزلا زيرا بل انا عزهاة عزوف النفس عنهن ولا احب الخمر ومعاقرتها فبناني لا تصير مركبا للزجاج اي لا احمل كاس الخمر بيدي وروي ابن جني للرخاخ بالخاء المعجمة وقال اني لست ممن يصبو الي الغواني واللهو بالشطرنج وقال ابن فورجة البنان ركاب للقدح واما الرخ فالبنان راكبة له في حال حمله وايضا فانه كلمة اعجمية لم يستعملها العرب القدماء ولا الفصحاء وايضا فان التنزه عن شرب الخمر اليق بالتنزه عن الغزل من التنزه عن لعب الشطرنج تركنا لاطراف القنا كل شهوة فليس لنا الا بهن لعاب لعاب ملاعبة يقول تركنا ما تشتهيه النفوس من الملاهي فلهونا الطعان بالرماح يريد انه فطم نفسه عن الملاهي وقصرها علي الجد في طعان الاعداء نصرفه للطعن فوق حوادر قد انقصفت فيهن منه كعاب	677	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms105	true	-8388267325345769750	0	36	0	185	1538	300	مني ساعة ثم بيننا فلاة الي غير اللقاء تجاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير فءادي للغواني رمية وغير بناني للزجاج ركاب تر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا لاطراف القنا كل شهوة فليس لنا الا بهن لعاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرفه للطعن فوق حواذر قد انقصفت فيهن منه كعاب	105	-999155853754175471	181	323.0	145	1277	14.173845291137695	32	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms134	false	-1091814487817136775	36	254	201	1343	1588	300	يحاذرني حتفي كاني حتفه وتنكزني الافعي فيقتلها سمي الحتف لا يتصور منه الحذر وانما يريد ان قرني الذي منه حتفي لو قاتلني لحذرني كاني حتفه اي كاني اقتله يقينا واغلبه فهو يحذرني حذر ن تيقن هلاكه من جهة انسان ويحتمل ان يكون هذا تجاوز ومبالغة في وصف شجاعته وقوله وتنكزني الافعي اي يتعرض لي اعي عدوي فاهلكه وقد جعل عدوه قسمين حاذر يحاذره ومتعرض له يهلكه المتنبي ولما سمي عدوه الافعيي سمي قوة نفسه وشجاعته السم لشدة تاثيره في عدوه طوال الردينيات يقصفها دمي وبيض السريجيات يقطعها لحمي السريجيت السيوف منسوبة الي سريج قين كان يعملها يقول الرماح تتقصف قبل الوصول الي اراقة جمي والسيوف تتقطع قبل قطع لحمي فجعل دمه يقصفها لما كان السبب في قصفها وكذلك لحمه والفعل قد ينسب الي من كان سببا فيه برتني السري بري المدي فددن-ني اخف علي المركوب من نفسي جرمي انث السري علي انها جمع سرية ويري المدي المصدر المضاف الي الفاعل اي كما تبري المدي من فمي وابدل جرمي من المضير المفعول في رددنني هذا علي رواية من رويي اخف بالنصب وانما ابدل جرمي من الضمير لاثبات الوزن واقامة القافية والا فقد تم المعني دونه ومن روي اخف بالرفع فهو مبتدا وجرمي خبره والجملة في موضع النصب علي الحال كما تقول مررت بزيد ثوبه حسن اي في هذه الحال وابصر من زرقاء جو لانني اذا نظرت عيناي ساواهما علمي	134	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms106	true	-3856076075182811978	75	112	396	609	1554	300	يحاذرني حتفي كاني حتفه وتنكزني الافعي فيقتلها سمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طوال الردينيات يقصفها دمي وبيض السريجيات يقطعها لحمي يرثني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري بري المدي فتركنني اخف علي المركوب من نفسي جرم-----------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابصر من زرقاء جو لانني اذا نظرت عيناي شاء-هما علمي	106	-999155853754175471	200	348.5	164	1143	17.497812271118164	31	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms142	false	1903257617869807419	171	285	892	1530	1603	300	افكر في معاقرة المنايا وقود الخيل مشرفة الهوادي معاقرتها ملازمتها وان يكون معها في عقر دارها وهو المعترك والهوادي الاعناق زعيما للقنا الخطي عزمي بسفك دم الحواضر والبوادي الزعيم الكفيل يقول عزمي زعيم بسفك دم الناس كلهم الي كم ذات التخلف والتواني وكم هذا التمادي في التمادي يقول الي كم اتخلف عما اطلبه من الملك واتواني فيه والتمادي معناه بلوغ المدي ويكون بمعني التطاول والانتظار وكلاهما جاءز في معني هذا البيت يقول الي كم ابلغ المدي في التقصير او يقول الي كم هذا التطاول والانتظار وكانه يستبطء نفسه فيما يروم والتمادي في التمادي ان يتتابع تماديه وشغل النفس عن طلب المعالي ببيع الشعر في سوق الكساد وما ماضي الشباب بمسترد ولا يوم يمر بمستعاد	142	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms106	true	-3856076075182811978	14	58	65	308	1554	300	افكر في معاقرة المنايا وقود الخيل مشرفة الهوادي --------------------------------------------------------------------------زعيما للقنا الخطي عزمي بسفك دم الحواضر والبوادي الي------------------------------------------------ كم ذا- التخلف والتواني وكم هذا التمادي في التمادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشغل النفس عن طلب المعالي يبيع الشعر في سوق الكساد وما ماضي الشباب بمسترد ولا يوم يمر بمستعاد	106	-999155853754175471	241	417.5	197	638	37.774295806884766	39	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms265	false	-3900771258312225058	134	243	659	1193	1500	300	لءن لذ يوم الشامتين بموتها لقد ولدت مني لان-فهم رغما تغرب لا مستعظما غير نفسه ولا قابلا الا لخالقه حك---------------------------------------------------ما يقول خرج عن بلده الي الغربة يعني نفسه لانه لم يستعظم غير نفسه فاراد ان يفارق الذين كانوا يتعظمون عليه بغير استحقاق ولم يقبل حكم احد عليه الا حكم الله الذي خلقه يقولون لي ما انت في كل بلدة وما تبتغي ما ابتغي جل ان يسمي ال الناس يقولون لي لما يرون من كثرة اسفاري اي شء انت فانا نراك في كل بلدة وما الذي تطلبه فاقول ما اطلبه اجل من ان يذكر باسمه يعني قتل الملوك والاستيلاء علي ملكهم كان بنيهم عالمون بانني جلوب اليهم من معادنه اليتما	265	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms106	true	-3856076075182811978	206	259	1090	1354	1554	300	لءن لذ يوم الشامتين بموتها فقد ولدت مني لانافهم رغما تغرب لا مستعظما غير نفسه ولا قابلا الا لخالقه حكما ولا سالكا الا فءاد عجاجة ولا واجدا الا لمكرمة طعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقولون لي ما انت في كل بلدة وما تبتغي ما ابتغي جل ان يسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان بنيهم عالمون بانني جلوب اليهم من معادنه اليتما	106	-999155853754175471	210	395.0	167	586	35.836177825927734	39	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms266	false	-3802540020083604292	27	169	139	837	1504	300	ولكنني مستنصر بذبابه ومرتكب في كل حال به الغشا يقول لكني ان لم اقدر علي الجمع بين الجد والفهم اطلب النصرة بذباب السيف واركب الظلم في كل حال يعني اظلم اعداءي بسيفي وجاعله يوم اللقاء تحيتي والا فلست السيد البطل القرما يقول احيي اعداءي يوم الحرب بسيفي اي اجعله بدل التحية كما قال عمرو بن معدي كرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع اذا فل عزمي عن مدي خوف بعده فابعد شء ممكن لم يجد عزما يقول اذا منع عزمي عن بلوغ غاية خوف بعد تلك الغاية فان الممكن وجوده لا يدرك ايضا اذا لم يكن عزم يعني لا يوصل الي شء البتة الا بالعزم عليه واذا كنت تحتاج الي لاعز لنيل القريب وتدركه بالعزم فاعزم ايضا علي البعيد لنناله ولا يمنعك منه خوف بعده فانه يقرب بالعزم ويمكن واني لمن قوم كان نفوسنا بها انف ان تسكن اللحم	266	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms106	true	-3856076075182811978	259	300	1354	1554	1554	300	ولكنني مستنصر بذبابه ومرتكب في كل حال به الغشما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاعله يوم اللقاء تحيتي والا فلست السيد البطل القرما اذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عزمي عن مدي خوف بعده فابعد شء ممكن لم يجد عزما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لمن قوم كان نفوسنا بها انف ان تسكن اللحم-	106	-999155853754175471	193	349.0	154	698	27.65043067932129	36	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms721	false	-4737674448472881134	36	237	167	1201	1567	300	محب كني بالبيض عن مرهفاته وبالحسن في اجسامهن عن الصقل يقول انا محب اذا ذكرت البيض اردت بها السيوف واذا ذكرت حسنها كنيت به عن صقل السيوف وبالسمر عن سمر القنا غير انني جناها احباءي واطرافها رسلي اي واكني ايضا بالسمر عن الرماح السمر ويعني بجناها ما يجتني منها من المعالي التي يرتقي اليها بالعوالي يقول فالمعالي هي احباءي ورسلي التي تتردد بيني وبينها الاسنة يريد اني اخطب المعالي بالرماح عدمت فءادا لم تبت فيه فضلة لغير الثنايا الغر والحدق النجل دعا علي قلب يميل الي الحسان بالعدم يقول لا كان لي قلب لا فضل فيه لغير حب ثنايا الحسان واحداقهن فما حرمت حسناء بالهجر غبطة ولا بلغتها من شكا الهجر بالوصل يقول المراة الحسناء اذا هجرت لم تحرم المهجور غبطة لانها لو واصلته ما بلغته الغبطة ايضا ومن شكا الهجر هو العاشق وهو مفعول ثان لبلغت اي وان وصلته لم تبلغه غبطة ذريني انل ما لا ينال من العلي فصعب العلي في الصعب والسهل في السهل يقول للعاذلة دعيني من لومك انل من العلي ما لم ينل قبلي فان العلي الصعبة وهي التي لم يبلغها احد في الامر الصعب الذي لم يركبه احد وما سهل وجوده سهل الوصول اليه تريدين لقيان المعالي رخيصة ولا بد دون الشهد من ابر النحل	721	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms106	true	-3856076075182811978	131	198	702	1052	1554	300	محب كني بالبيض عن مرهفاته وبالحسن في اجسامهن عن الصقل ----------------------------------------------------------------------------------وبالسمر عن سمر القنا غير انني جناها احباءي واطرافها رسلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدمت فءادا لم تبت فيه فضلة لغير الثنايا الغر والحدق النجل----------------------------------------------------------------------------------------------- فما حرمت حسناء بالهجر غبطة ولا بلغتها من شكا الهجر بالوصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذريني انل ما لا ينال من العلا فصعب العلا في الصعب والسهل في السهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تريدين لقيان المعالي رخيصة ولا بد دون الشهد من ابر النحل	106	-999155853754175471	348	637.0	281	1034	33.655704498291016	60	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms286	false	-7763452999313130262	212	279	1084	1427	1534	300	تمرست بالافات حتي تركتها تقول امات الموت ام ذعر الذعر يقول تحككت بالافات من الاسفار والحروب حتي قالت الافات امات الموت حيث لا يصيب هذا المتمرس بي ام ذعر الذعر فلا يذعره وهذا مجاز والمعني ان الافات لو قدرت علي النطق لقلت هذا القول لكثرة ما تراني امارسها من غير خوف يلحقني ولا هلاك يصيبني واقدمت اقدام الاتي كان لي سوي مهجتي او كان لي عندها وتر	286	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms107	true	6858346385975335727	8	30	41	151	1534	300	تمرست بالافات حتي تركتها تقول امات الموت ام ذعر الذعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقدمت اقدام الاتي كان لي سوي مهجتي او كان لي عندها وتر	107	-999155853754175471	110	181.0	88	343	32.069969177246094	21	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms287	false	-7504802662449909408	2	115	8	602	1542	300	او كان لي حقدا عند مهدتي فانا اريد اهلاكها ذر النفس تاخذ وسعها قبل بينها فمفترق جاران دارهما العمر جعل الجسم والروح جارين والعمر دارهما وصحبتهما تكون مدة العمر فاذا فني العمر افترقا يقول دع نفسك تاخذ ما تطيق مما تريد من لذة او مال او حرب فانها غير باقية مع الجسم ولا تحسبن ان كمال الشرف ان تشتغل بشرب الخمر سماع القيان فليس المجد الا ضرب السيف وقتل الاعداء اغتيالا والبكر من كل شء الذي لم يكن له مثل سبقه ويعني بالفتكة البكر التي لم يفتك مثلها وتضريب اعناق الرجال وان تري لك الهبوات السود والعسكر المجر الهبوات الغبرات والمجر الجيش العظيم وتركك في الدنيا دويا كانما تداول سمع المرء انمله العشر	287	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms107	true	6858346385975335727	25	71	131	381	1534	300	او كان لي عندها وتر----------------------- ذر النفس تاخذ وسعها قبل بينها فمفترق جاران دارهما العمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحسبن المجد زقا وقينة فما ال-------------------------------مجد الا---- السيف و-------------------------------------------------------------------الفتكة البكر------------------- وتضريب اعناق الملوك وان تري لك الهبوات السود والعسكر المجر------------------------------------ وتركك في الدنيا دويا كانما تداول سمع المرء انمله العشر	107	-999155853754175471	219	338.5	178	594	36.86868667602539	33	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms390	false	6376474562645523259	106	290	521	1505	1559	300	نعد المشرفية والعوالي وتقتلنا المنون بلا قتال المنون الدهر يذكر ويءنث ويكون واحدا وجمعا يقول نعد السيوف والرماح ولا غناء لها مع الدهر لانه يقتل من يقتله من غير قتال فاذن لا حاجة اليها ونرتبط البسوابق مقربات وما ينجين من خبب الليالي المقربات الخيل المدناة من البيوت اما لفرط الحاجة اليها واما للضن بها لا ترسل الي الرعي يقول نرتبط الخيل ثم لا تنجينا من سعي الليالي فانها تقتلنا وتدركنا ومن لم يعشق الدنيا قديما ولا كن لا سبيل الي الوصال يقول من الذي لم يعشق الدنيا فيما قدم من الزمان اي كل من الناس يهواها ولكن لا سبيل الي دوام وصالها وهذا من باب حذف المضاف وكثير من عشاقها واصلها وواصلته ولكنها لا تدوم علي الوصال ورواه الخوارزمي الي وصال نصيبك في حياتك من حبيب نصيبك في منامك من خيال يقول الحبيب الذي تراه في اليقظة وتستمتع به كانك تراه في الحلم لان ذلك الوصال ينقطع عن قريب بالموت كما ينقطع الاستمتاع بخيال الحبيبة عند الانتباه جعل العمر كالمنام والموت كالانتباه من المنام كما قال الطاءي ثم انقضت تلك السنون واهلها فكانها وكانهم احلام رماني الدهر بالارزاء حتي فءادي في غشاء من نبال	390	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms132	true	3934501392876973562	251	299	1159	1402	1403	300	نعد المشرفية والعوالي وتقنلنا المنون بلا قتال 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونرتبط ال-سوابق مقربات وما ينجين من خبب الليالي 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يعشق الدنيا قديم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ولكن لا سبيل الي الوصال 4 نصيبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حياتك من حبيب نصيبك في منامك من خيال 5---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رماني الدهر بالارزاء حتي فءادي في غشاء من نبال	132	-999155853754175471	225	378.5	179	984	22.865854263305664	39	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms706	false	-8493623448015872370	50	255	263	1304	1515	300	تصفو الحيوة لجاهل او غافل عما مضي فيها وما يتوقع يقول الحيوة انما تصفو للجاهل الغافل عما مضي من حيوته وما يتوقع في العواقب من انقضاءها ولمن يغالط في الحقاءق نفسه ويسومها طلب المحال فتطمع يعني بالحقاءق ما لا شك فيه للعاقل وهي ان الدنيا دار مخاوف واخطار والانسان فيها علي خطر عظيم وان الحيوة غير باقية فمن غالط في هذا نفسه ومناها السلامة والبقاء صفا له العيش في الوقت حين القي عن نفسه الفكرة في العواقب وكلف نفسه طلب المحال من البقاء في السلامة مع نيل المراد فطمعت في ذلك ثم دل علي انه لا بقاء فيها لاحد اين الذي الهرمان من بنيانه ما قومه ما يومه ما- المصرع الهرمان بناءان بمصر ارتفاع كل واحد منهما في السماء اربعماءة ذراع في عرض مثلها لا يدري من بناهما وكيف بنيا يقال بناهما عمرو بن المشلل ويقال ان احدهما قبر شداد بن عاد والثاني قبر ارم ذات العماد يقول اين من بناهما واين قومه ومتي كان يوم موته وكيف كان مصرعه ينبه بهذا علي ان الفناء حتم وان لا سبيل الي البقاء تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع يقول الاثار تبقي بعد اصحابها زمانا من الدهر ثم تفني وتتبع اصحابها في الفناء لم يرض قلب ابي شجاع مبلغ قبل الممات ولم يسعه موضع يريد	706	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms132	true	3934501392876973562	61	117	300	570	1403	300	تصفو الحياة لجاهل او غافل عما مضي فيها وما يتوقع 2------------------------------------------------------------------------------------ ولمن يغالط في الحقاءق نفسه ويسومها طلب المحال فتطمع 3 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين الذي الهرمان من بنيانه ما قومه ما يومه مال المصرع 4 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع 5-------------------------------------------------------------------------- لم يرض قلب ابي شجاع مبلغ قبل الممات ولم يسعه موضع 6 يا	132	-999155853754175471	258	439.5	205	1042	24.76007652282715	46	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms708	false	8019040725053246712	81	183	419	895	1501	300	يا من يبدل كل وقت حلة اني رضيت بحلة لا تنزع هذا علي الحكاية لما كان يفعله في حال حيوته كقول الاخر جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض حكي حالها في الوقت والمعني انه كان يلبس كل يوم لباسا اخر وقد لبس الان ثوبا لا يخلعه يعني الكفن ما زلت تخلعها علي من شاءها حتي لبست اليوم ما لا تخلع-- ما زلت تدفع كل امر فادح حتي اتي الامر الذي لا يدفع هذا من قول يحيي بن زياد الحارثي دفعنا بك الايام حتي اذا اتت تريدك لم نسطع لها عنك مدفعا فظللت تنظر لا رماحك شرع فيما عراك ولا سيوفك قطع	708	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms132	true	3934501392876973562	116	164	567	768	1403	300	يا من يبدل كل يوم حلة اني رضيت بحلة لا تنزع 7 ما ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت تخلعها علي من شاءها حتي لبست اليوم ما لا تخلع 8 ما زلت تدفع كل امر فادح حتي اتي الامر الذي لا يدفع 9 فظ---------------------------------------------------------------------------------------لت تنظر لا رماحك شرع فيما عراك ولا سيوفك قطع	132	-999155853754175471	186	348.0	142	478	38.912132263183594	41	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms710	false	-2333796035458459177	15	94	77	428	1435	300	من كان فيه لكل قوم ملجا ولسيفه في كل قوم مرتع من فاعل ولي يقول ولي وذهب من كان ملجا اولياءه وكان لسيفه مرتع في كل قوم من اعداءه ان حل في فر-س ففيها ربها كسري تذل له الرقاب وتخضع--- او حل في روم ففيها قيصر او حل في عرب ففيها تبع يعني انه كان عظيما اينما كان حتي لو كان في العجم لكان ملكهم وكذلك في كل قوم لا قلبت ايدي الفوارس بعده رمحا ولا حملت جوادا اربع	710	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms132	true	3934501392876973562	186	245	880	1133	1403	300	من كان فيه لكل قوم ملجا ولسيفه في كل يوم مرتع 13------------------------------------------------------------------------------- ان حل في فر س ففيها ربها كسري تذل له الرقاب وتخضع 14 او حل في روم ففيها قيصر او حل في عرب ففيها تبع 15 قد كان اسرع فارس في طعنة فرسا ولكن المنية اسرع 16----------------------- لا قلبت ايدي الفوارس بعده رمحا ولا حملت جوادا اربع	132	-999155853754175471	197	327.0	150	355	55.492958068847656	44	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms391	false	-225373167025158368	62	195	322	1013	1561	300	وهان فمااب-الي بالرزايا لاني ما انتفعت بان ابالي يقول هان الدهر علي فلا احفل بمصاءبه علما بانه لا ينفع الحذر ولا المبالاة كما قال الخريمي صبرت فكان الصبر خير مغبة وهل جزع اجدي علي فاجزع ويروي وها انا ما ابالي وهذا اول الناعين طرا لاول ميتة في ذا الجلال يقول هذا الناعي اول الناعين جميعا لاول امراة كانت في هذا الجلال يعني لم تمت امراة قبلها اجل منها وروي ابن جني لاول ميتة بفتح الميم يريد ميتة فخففت قال ابن فورجة الميتة كثر استعمالها بمعني الجيفة كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة ولا يخاطب ابو الطيب سيف الدولة بمثل هذا في امه والرواية بكسر الميم يعني الحال التي ماتت عليها وهذا الذي ذكره ابن فورجة غير ظاهر لانه اراد اول الاموات ولم يرد اول الاحوال كان الموت لم يفجع بنفس ولم يخطر لمخلوق ببال	391	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms133	true	1603776170124073878	9	38	48	189	1538	300	وهان فما ابالي بالرزايا لاني ما انتفعت بان ابالي 8 وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اول الناعين طرا لاول ميتة في ذا الجلال 9--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الموت لم يفجع بنفس ولم يخطر لمخلوق ببال	133	-999155853754175471	134	233.0	107	692	19.36416244506836	25	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms395	false	7973447293445056410	206	282	1042	1429	1531	300	اسيف الدولة استنجد بصبر وكيف بمثل صبرك للجبال يقول استعن فيما فجعت به بصبر لا يوجد مثل ذلك الصبر في الجبال في ركانتها وانت تعلم الناس التعزي وخوض الموت في الحرب السجال الحرب السجال ان تكون مرة علي هءلاء ومرة علي هءلاء يقول لا تحتاج الي ان تصبر فانك تعلم الناس التصبر وخوض المهالك في الحرب يريد قد مرت عليك من شداءد الدهر ما مرنتك وعودتك الصبر وحالات الزمان عليك شتي وحالك واحد في كل حال	395	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms133	true	1603776170124073878	69	97	346	492	1538	300	اسيف الدولة استنجد بصبر وكيف بمثل صبرك للجبال 14 ف---------------------------------------------------------------------انت تعلم الناس التغزي وخوض الموت في الحرب السجال 15 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحالات الزمان عليك شتي وحالك واحد في كل حال	133	-999155853754175471	138	219.5	112	387	35.65891647338867	23	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms472	false	-3931505712162629740	44	239	213	1234	1551	300	نزلنا عن الاكوار نمشي كرامة لمن بان عنه ان نلم به ركبا يقول ترجلنا تعظيما لهذا الربع ولسكانه ان نزوره راكبين وقد كشف السري عن هذا المعني فقال حييت من طلل اجاب دثوره يوم العقيق سءال دمع ساءل نحفي وننزل وهو اعظم حرمة من ان يزار براكب او ناعل نذم السحاب الغر في فعلها به ونعرض عنها كلما طلعت عتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نذم السحاب لانها تعفي الربع وتغير اثاره واذا طلعت السحاب وعرضت اعرضنا عنها عتبا عليها لاخلاقها الرسوم والاطلال ومن صحب الدنيا طويلا تقلبت علي عينه حتي يري صدقها كذبا يقول من طالت صحبته للدنيا راي ظاهرها وباطنها وامامها وخلفها كالمتقلب علي عينه لا يخفي عليه منه شء فعرف ان صدقها كذب وانها غرر واماني ويجوز ان يكون هذا التقلب باحوالنا من المضرة والمسرة والشدة والرخاء ويجز ان يكون هذا البيت متصل المعني بالذي قبله يريد ان السحاب تطلب وتشكر ولا تذم ونحن نذمها لما تفعل بالربع وهذا من تقلب الدنيا وكيف التذاذي بالاصاءل والضحي اذا لم يعد ذاك النسيم الذي هبا يقول كيف التذ بالعشايا والغدايا اذا لم استنشق ذاك النسيم الذي كنت اجده من قبل يعني نسيم الحبيب ونسيم ايام الوصال والشباب ذكرت به وصلا كان لم افز به وعيشا كاني كنت اقطعه وثبا	472	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms161	true	7253571355946098482	225	298	1115	1456	1464	300	نزلنا عن الاكوار نمشي كرامة لمن بان عنه ان نلم به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركبا 2 نذم السحاب الغر في فعلها به ونعرض عنه- كلما طلعت عتبا 3 ومن صحب الدنيا طويلا تقلبت علي عينه حتي يري صدقها كذبا 4 ومن صحب الدنيا طويلا تقلبت علي عينه حتي يري صدقها كذبا 5-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف التذاذي بالاصاءل والضحي اذا لم يعد ذاك النسيم الذي هبا 6----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرت به وصلا كان لم افز به وعيشا كاني كنت اقطعه وثبا	161	-999155853754175471	218	101.5	171	1138	19.156414031982422	43	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms473	false	5889886936471864848	175	269	884	1352	1493	300	العينين قتالة الهوي اذا نفحت شيخا رواءحها شبا اي وذكرت امراة تفتن عيناها ويقتل هواها اذا شم شيخ رواءحها عاد شابا والنفح تضوع راءحة الطيب يقال نفح الطيب ونفحت راءحة الطيب واما عدي النفح علي المعني لا علي اللفظ كانه قال اذا اصابت شيخا رواءحها شب لها بشر الدر الذي قلدت به ولم ار بدرا قبلها قلد الشهبا يقول لون بشرتها كلون ما تقلدته من الدر وهي في حسنها بدر وقلاءدها كالكواكب ولم اري قبلها بدرا قلد الكواكب فيا شوق ما ا-بقي ويا لي من النوي ويا دمع ما اجري ويا قلب ما اصبا	473	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms162	true	-2379352815680933775	0	37	0	166	1503	300	العينين قتالة الهوي اذا نفحت شيخا رواءحها شبا 8---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها بشر الدر الذي قلدت به ولم ار بدرا قبلها قلد الشهبا 9------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيا شوق ما ا بقي ويا-لي من النوي ويا دمع--- اجري ويا قلب ما اصبي	162	-999155853754175471	162	284.0	126	469	34.54157638549805	32	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms498	false	5986032069517665812	19	146	104	709	1461	300	لعينيك ما يلقي الفءاد وما لقي وللشوق ما لم يبق مني وما بقي يقول عيناك داءي فما يلقاه قلبي من برح الهوي وما لقيه فهو لاجل عينيك والحب هو الذي يذيب جسمي ويفني لحمي فما لم يبق مني مما ذهب وهو الذي اذهبه وما بقي هو له ايضا يفنيه ويذهبه وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من ينظر جفونك يعشق يذكر انه عزهاة لا يحب الغزل ولا يميل الي العشق ولكن جفون جبيبه فتانة لراءيها يعشق من يبصرها كيفما كان وبين الرضا والسخط والقرب والنوي مجال لدمع المقلة المترقرق يعني انه يبكي في كل حال رضي عن المحبوب او سخط عليه قرب منه او بعد كما قال وما في الدهر اشقي من محب واحلي الهوي ما شك في الوصل ربه وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي	498	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms162	true	-2379352815680933775	190	238	958	1193	1503	300	لعينيك ما يلقي الفءاد وما لقي ولل-حب ما-لم يبق مني وما بقي 2 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من يبصر جفونك يعشق 3---------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين الرضا والسخط والقرب والنوي مجال لدمع المقلة المترقرق 4------------------------------------------------------------------------------------------------- واحلي الهوي ما شك في الوصل ربه وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي	162	-999155853754175471	227	386.0	180	605	37.520660400390625	41	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms629	false	2300438484804051149	132	291	684	1551	1602	300	سواءر ربما سارت هوادجها منيعة بين مطعون ومضروب يذكر انهن في منعة وعز فمن يعرض لهن طعن او ضرب وربما وخدت ايدي المطي بها علي نجيع من الفرسان مصبوب يقول ربما سارت بهن مطاياهن علي دم مصبوب من الفرسان يريد انهن ممنوعات دونهن ضراب وطعان وقتل كم زورة لك في الاعراب خافية ادهي وقد رقدوا من زورة الذيب يصف شجاعته في زيارة الحباءب وقلة مبالاته بمن يحفظن من ذوي الغيرة عليهن يقول كم قد زرتهن زيارة لم يعلم بهم احد كزيارة الذءب الغنم علي غفلة من الراعي يقع فيما بينها ويذهر ببعضها وانما يخاطب نفسه بهذا ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي جمع في هذا البيت بين خمس مطابقات الزيارة والانثناء وهو الانصراف والسواد والبياض والليل والصبح والشفاعة والاغراء ولي وبي ومعني المطابقة في الشعر الجمع بين المتضادين يقول ازورهم والليل لي شفيع لانه يسترني عنهم وعند الانصراف يشهرني الصبح وكانه يغريهم بي حيث يريهم مكاني قد وافقوا الوحش في سكني مراتعها وخالفوها بتقويض وتطنيب	629	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms162	true	-2379352815680933775	75	128	355	628	1503	300	سواءر ربما سارت هوادجها منيعة بين مطعون ومضروب 5-------------------------------------------- وربما وخدت ايدي المطي بها علي نجيع من الفرسان مصبوب 6----------------------------------------------------------------------------------------- كم زورة لك في الاعراب خافية ادهي وقد رقدوا من زورة الذيب 7 ازور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي 8------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد واقفوا الوحش في سكني مراتعها وخالفوها بتقويض وتطنيب	162	-999155853754175471	262	469.0	210	867	30.219146728515625	47	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms630	false	-5583563373683410523	11	237	70	1370	1675	300	حط البيت جي------رانها وهم شر الجوار لها وصحبها وهم شر الاصاحيب يقول هم جيران الوحوش غير انهم شر المجاورين لها واراد بالجوار المجاورين سماهم باسم المصدر واراد انهم يسيءون الجوار مع الوحش لانهم يصيدونها ويذبحونها وقال ابن جني اراد هم شر اهل الجوار لها فحذف المضاف والاول الوجه فءاد كل محب في بيوتهم ومال كل اخيذ المال محروب يعني ان فيهم الجمال والشجاعة ونساءهم بينهن القلوب ورجالهم ينهبون الاموال والمحروب الذي اخذت حريبته اي ماله ما اوجه الحضر المستحسنات به كاوجه البدويات الرعابيب الرعبوبة المراة التارة السمينة يفضل نساء البدو علي نساء الحضر يقول الاوجه المستحسنات بالحضر ليست كاوجه نساء البدو ثم ذكر العلة في البيت الثاني فقال حسن الحضارة مجلوب بتظرية وفي البداوة حسن غير مجلوب الحضارة الكون في الحضر والبداوة الكون في البدو واراد حسن اهل الحضارة فحذف المضاف يقول حسنهم متكلف مجلوب بالاحتيال وحسن البدويات طبع طبعن عليه ثم ذكر لهن مثلا من الظباء والمعز اين المعيز من الارام ناظرة وغير ناظرة في الحسن والطيب المعيز اسم لجماعة المعز كالكليب والعبيد جعل نساء الحضر كالمعز ونساء البدو كالظباء يقول اين يقع المعيز من الظباء في الحسن والطيب ناظرات وغير ناظرات اي الظباء احسن منها عيونا وغيرها من ساءر الاعضاء افدي ظياء فلاة ما عرف-ن بها مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب اراد بظباء الفلاة النساء العربيات وانهن فصيحات لا يمضغن الكلام ولا يصبغن حواجبهن كعادة الحضريات ولا برزن من الحمام ماءلة اوراكهن صقيلات العراقيب	630	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms162	true	-2379352815680933775	127	189	621	956	1503	300	------وتطنيب 9 جبرانها وهم شر الجوار لها وصحبها وهم شر الاصاحيب 10--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اوجه الحضر المستحسنات به كاوجه البدويات الرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي-ب 11 حسن الحضارة مجلوب بتطرية وفي البداوة حسن غير مجلوب 12 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين المعيز من الارام ناظرة وغير ناظرة في الحسن والطيب 13------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افدي ظباء فلاة ما عرفهن بها مضغ الكلام ولا صبغ الحواحيب 14 ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا برزن من الحمام ماءلة اوراكهن صقيلات العراقيب	162	-999155853754175471	307	488.5	250	1307	23.48890495300293	47	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms185	false	3404251990023012397	236	266	1244	1397	1560	300	قد كان يمنعني الحياء من البكا فاليوم يمنعه البكا ان يمنعا اي كان الحياء غالبا للبكاء واليوم غلب البكاء الحياء حتي كان لكل عظم ر-نة في جلده ولكل عرق مدمعا	185	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms163	true	-2144801742022115980	65	87	321	425	1488	300	قد كان يمنعني الحياء من البكا فاليوم يمنعه البكا ان يمنعا 2-------------------------------------------------- حتي كان لكل عضو رننة في جلده ولكل عرق مدمعا	163	-999155853754175471	100	177.0	78	154	64.93506622314453	19	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms221	false	-6524793028165945405	25	149	124	753	1521	300	--لبسن الوشي لا متجملات ولكن كي يصن به الجمالا يقول لا حاجة لهن الي التجميل بلبس الديباج ولكن يلبسنه لصون جمالهن به وقيل للصاحب اغرت علي ابن الطيب في قولك لبسن برود الوشي لا لتجمل ولكن لصون الحسن بين برود فقال نعم كما اغار هو في قوله ما بال هذي النجوم حاءرة كانها العمي ما لها قاءد علي بشار في قوله والشمس في كبد السماء كانها اعمي تحير ما لديه قاءد وضفرن الغداءر لا لحسن ولكن خفن في الشعر الضلالا التضفير فتل الذوابة والغداءر الذواءب يقول لم ينسجن ذواءبهن لتحسين ولكن خفن ضلالهن في الشعور لو ارسلنها وقد زاد في هذا علي امرء القيس في قوله تضل العقاص في مثني ومرسل لانه جعلهن يضللن بجسمي من برته فلو اصارت وشاحي ثقب لءلءة لجالا يقول	221	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms163	true	-2144801742022115980	177	208	891	1041	1488	300	2 لبسن الوشي لا متجملات ولكن كي يصن به الجمالا 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضفرن الغداءر لا لحسن ولكن خفن في الشعر الضلالا 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجسمي من برته فلو اصارت وشاحي ثقب لءلءة لجالا وقال	163	-999155853754175471	144	257.5	114	631	22.820919036865234	27	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms426	false	2336526191407889999	3	207	12	1068	1570	300	فليت هوي الاحبة كان عدلا فحمل كل قلب ما اطاقا اي ليت هوي الاحباب كان عادلا في فعله فكان يحمل علي كل قلب بقدر طاقته وفي هذا اشارة الي انه اعشق العشاق وان الهوي حمله ما لا يطيقه جورا عليه نظرت اليهم والعين شكري فصارت كلها للدمع ماقا اي نظرت الي الاحبة عند ارتحالهم والعين ممتلءة بالماء فسال الماء من جميع جوانبها لامتلاءها بالماء حتي كان جميع الجوانب ماق لسيلان الدمع منها وقد اخذ التمام البدر فيهم واعطاني من السقم المحاقا اي الحبيب الذي هو كالبدر اخذ التمام في الحسن والنور وانا لسقمي كانه اعطاني المحاق والمعني انه كان في الحسن كالبدر ممتلءا نورا وبهاء وكنت انا في الدقة كالقمر في المحاق ومن هذا اخذ قوله من قال يا من يحاكي البدر عند تمامه ارحم فتي يحكيه عند محاقه وبين الفرع والقدمين نور يقود بلا ازمتها النياقا لما جعله بدرا والبدر لا يخص النور بعضه وصفه بانه من فرقه الي قدمه نور ون نياق الركب تهتدي بنوره فكانه يقودها بلا ازمتها ويجوز ان يريد بالنور وجهه وذلك انه اراد ان يذكر تفصيل المحاسن التي بين شعره وقديمه فذكرها واحدا واحدا وبدا بالوجه ثم ثني بالطرف وطرف ان سقي العشاق كاسا بها نقص سقانيها دهاقا-- وخصر تثبت الابصار فيه كان عليه من حدق نطاقا -قال	426	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms163	true	-2144801742022115980	212	262	1058	1306	1488	300	فليت هوي الاحبة كان عدلا فحمل كل قلب ما اطاقا 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخذ التمام البدر فيهم واعطاني من السقم المحاقا 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين الفرع والقدمين نور يقود بلا ازمتها النياقا 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطرف ان سقي العشاق كاسا بها نقص سقانيها دهاقا 5 وخصر تثبت الابصار فيه كان عليه من حدق نطاقا وقال	163	-999155853754175471	242	432.5	193	1059	22.851747512817383	45	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms620	false	161731440901122321	197	282	997	1468	1565	300	وجردا مددنا بين اذانها القنا فبتن حفافا يتبعن العواليا اي وخيلا جرادا مددنا الرماح بين اذانها فباتت تتبع عوالي الرماح في سيرها ما قالت الخنساء ولما ان رايت الخيل قبلا تباري بالخدود شبا العوالي تماشي بايد ك-لما وافت الصفا نقشن به صدر البزاة حوافيا يقول هذه الجراد تمشي بايد اذا وطءت الحجارة اثرت فيها تاثير نقش صدور البزاة وجعلها حوافي مبالغة في وصف حوافرها بالشدة والصلابة يعني انها بلا نعال تءثر في الصخور بحوافرها وينظرن من سود صوادق في الدجي يرين بعيدات الشخوص كما هيا	620	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms186	true	-5249808711575267867	100	132	483	652	1481	300	وجردا مددنا بين اذانها القنا فبتن خفافا يتبعن العواليا 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تماشي بايد كثلما وافت الصفا نقشن يه صدر البزاه حوافيا 4----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينظرن من سود صوادق في الدجي يرين بعيدات الشخوص كما هيا	186	-999155853754175471	163	294.0	131	472	34.533897399902344	26	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms656	false	-3383559621259396694	98	264	498	1311	1486	300	وعيني الي اذني اغر كانه من الليل باق بين عينيه كوكب يريد انه كان ينظر الي اذني فرسه يحفظ نفسه بهما وذلك ان الفرس ابصر شء فاذا احس بشخص من بعيد نصب اذنيه نحوه فيعلم الفارس انه ابصر شيءا ثم وصف فرسه فقال كانه في لونه وسواده قطعة من الليل وكان الغرة في وجهه كوكب من كواكب الليل قد بقي بين عينيه وهذا من قول ابي داود ولها قرحة تلالا كالشعري اضاءت وغم عنها النجوم له فضلة عن جسمه في اهابه تجء علي صدر رحيب وتذهب يصف فرسه بسعة الاهاب ومهما كان الاهاب اوسع كان العدو اشد لان سعة خطوة علي قدر سعة اهابه ولهذا ليس للحمار عدو لضيق اهابه عن مد يديه يقول ففي اهابه فضلة عن حسمه تلك الفضلة علي صدره الرحيب تجء وتذهب شققت به الظلماء ادني عنانه فيطغي وارخيه مرارا فيلعب يقول شققت ظلام الليل بهذا الفرس اذا ادنيت عنانه الي نفسي بجذبه وثب وطغي مرحا ونشاطا واذا ارخيت عنانه لعب براسه واصرع اي الوحش قفيته به وانزل ع-ه مثله حين اركب	656	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms186	true	-5249808711575267867	41	85	195	401	1481	300	وعيني الي اذني اغر كانه من الليل باق بين عينيه كوكب 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فضلة عن جسمه في اهابه تجء علي صدر رحيب وتذهب 3 ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ققت به الظلماء ادني عنانه فيطغي وارخيه مرارا فيلعب 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصرع اي الوحش قفيته به وانزل عنه مثله حين اركب	186	-999155853754175471	200	356.0	157	814	24.570024490356445	39	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms501	false	-3880950546120221966	176	254	946	1377	1608	300	تقد عليهم كل درع وجوشن وتفري اليهم كل سور وخندق اي لا تحصنهم منها الدروع فانها تقدها ولا الحصون فانها تقطعها اليهم يغير بها بين اللقان وواسط ويركزها بين الفرات وجلق اللقان ببلاد الروم وواسط بالعراق وكان اوقع ببني البريدي بواسط وجلق بالشام بقرب دمشق يريد كثرة غاراته وفشوها في البلاد من العراق الي اقاصي الروم وانتشار عساكره اذا عادوا الي ديارهم فاخذوا ما بين الفرات الي اقاصي الشام ويرجعها حمرا كان صحيحها يبكي دما من رحمة المتدقق	501	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms194	true	2219399482325254715	141	171	675	826	1463	300	تقد عليهم كل درع وجوشن وتفري اليهم كل سور وخندق 5----------------------------------------------------------------- يغير بها بين اللقان وواسط ويركزها بين الفرات وجلق 6----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجعها حمرا كان صحيحها يبكي دما من رحمه المتدقق	194	-999155853754175471	148	260.0	118	431	34.338748931884766	27	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms506	false	8686887317306574424	106	244	581	1252	1514	300	قد سمعنا ما قلت في الاحلام وانلناك بدرة في المنام-- وانتبهنا كما انتبهت بالا ش ء وكان النوال قدر الكلام اي كما ان سءالك كان في النوم كذلك النوال كان في النوم ايضا وعند الانتباه لم يكن شء كنت فيما كتبته ناءم العين فهل كنت ناءم الاقلام يعني ان الخط واللفظ اشتركا في الرداءة واللفظ كان رديا لانك قلته في النوم فهل كنت ناءما حين كتبت ايها المشتك-ي اذا رقد الاع دام لا رقدة مع الاعدام يقول يا من يشكو الفقر اذا نام كيف اخذك النوم مع الفقر افتح الجفن واترك القول في الن وم وميز خطاب سيف الانام يقول القول الذي قلته في النوم لا تذكره لسيف الدولة وميز مخاطبته عن مخاطبة غيره اي لا تخاطبه كما تخاطب ساءر الناس ومعني افتح الجفن لا تكن غافلا الذي ليس عنه مغن ولا من ه بديل ولا لما رام	506	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms210	true	9001014448508416932	3	65	12	312	1423	300	قد سمعنا ما قلت في الاحلام وانلناك بدرة في المنام 2 وانتبهنا كما انتبهت ب-لا شء ف-كان النوال قدر الكلام 3 ---------------------------------------------------------------------------------كنت فيما كتبته ناءم العين فهل كنت ناءم الاقلام 4---------------------------------------------------------------------------------------------- ايها المشتك ي اذا رقد الاع-دام لا-رقدة مع الاعدام 5 افتح ال----------------------------------------------------جفن واترك القول في الن-وم وميز خطاب سيف الامام 6 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ليس عنه مغن ولا من-ه بديل ولا لما رام	210	-999155853754175471	278	466.0	223	674	41.24629211425781	45	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms533	false	-7374594843138484926	0	96	0	495	1536	300	ما ذا لقيت من المستعربين ومن قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا---ان قلت قافية بكرا يكون لها معني خلاف الذي قاسوا وما ذرعوا-- قالوا لحنت وهذا الحرف منخفض وذاك نصب وهذا ليس- يرتفع-- وضربوا بين عبد الله واجتهدوا وبين زيد فطال الضرب والوجع فقلت واحدة فيها جوابهم وكثرة القول بالايجاز ينقطع ما كل قولي مشروحا لكم فخذوا ما تعرفون وما لم تعرفوا فدعوا حتي يصير الي القوم الذين غذوا بما غذيت به والقول يجتمع فيعرفوا منه معني ما افوه به حتي كاني وهم في لفظه شرع كم بين قومس قد احتالوا لمنطق-م وبين قوم علي اعرابهم طبعوا	533	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms212	true	4301431113892170891	183	253	864	1204	1412	300	ما-ذا لقيت من المستعربين ومن قياس قولهم هذا الذي ابتدعوا 2 ان قلت قافية بكرا يكون لها معني يخالف ما قال-وا وما وضعوا 3 قالوا لحنت وهذا الحرف منحفض وذاك نصب وهذا الشء يرتفع 4 وضربوا بين عبد الله واجتهدوا وبين زيد فطال الضرب والوجع 5 تكلف لا تزال النفس في تعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ----وما -فيه ان حصلت منتفع 6------------ كم بين قوم- قد احتالوا لمنطقهم وبين قوم علي اعرابه- طبعوا	212	-999155853754175471	270	426.5	214	504	53.57143020629883	43	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms688	false	1103010917402785277	216	269	1126	1384	1539	300	العبد ليس لحر صالح باخ لو انه في ثياب الحر مولود يقول العبد لا يواخي الحر لما بينهما من التباعد في الاخلاق وان ولد العبد في ملك الحر وهذا اغراء لابن سيده يعني ان الاسود وان اظهر له الود فليس له بمصاف مخلص لا تشتر العبد الا والعصا معه ان العبيد لانجاس مناكيد	688	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms222	true	1896651681347845315	228	250	1063	1167	1408	300	العبد ليس لحر صالح باخ لو انه في ثياب الحر مولود 5---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تشتر العبد الا والعصا معه ان العبيد لانجاس مناكيد	222	-999155853754175471	103	190.0	81	258	39.922481536865234	21	JK010754-ara1	JK006908-ara1
JK010754-ara1.ms041	false	-7539852020685607936	72	286	358	1453	1533	300	اين الاكاسرة الجبابرة الاولي كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا الاكاسرة جمع كسري علي غير قياس وهو لقب لملوك العجم والجبابرة جمع جبار والاولي بمعني الذين ولا واحد لها من لفظها يقول تحقيقا لفقدهم اي هم الذين جمعوا الاموال لم يبقوا هم ولا اموالهم من كل من ضاق الفضاء بجيشه حتي ثوي فحواه لحد ضيق من في اول البيت للتفسير يقول اولاءك الذين ذكرناهم من كل ملك كثرت جنوده حتي ضاق بهم الفضاء وثوي اقام في قبره فجمعه لحد ضيق يعني انضم عليه اللحد بعد ان كان الفضاء يضيق عنه خرس اذا نودوا كان لم يعلموا ان الكلام لهم حلال مطلق يريد انهم موتي لايجيبون من ناداهم كانهم يظنون ان الكلام محرم عليهم لا يحل لهم ان يتكلموا ولو قال خرس اذا نودوا لعجزهم عن الكلام وعدم القدرة علي النطق كان اولي واحسن مما قال لان الميت لا يوصف بما ذكره فالموت ات والنفوس نفاءس والمستغر بما لديه الاحمق يقول الموت ياتي علي الناس فيهلكهم وان كانت نفوسهم نفيسة عزيزة والنفيس الشء الذي ينفس به اي يبخل به والمستغر المغرور يعني ان الكيس لا يغتر بما جمعه من الدنيا لعلمه انه لا يبقي ولا يدفع عنه شيءا ومن لم يعلم هذا فهو احمق وروي علي بن حمزة والمستعز اي الذي يطلب العز بماله فهو الاحمق والمرء يامل والحياة شهية والشيب اوقر والشبيبة انزق يقول -----	41	5364694160656218757	JK006908-ara1.ms230	true	-7596995689910735432	13	66	59	334	1482	300	اين الاكاسرة الجبابرة الا-لي كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا 2 من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من ضاق القضاء بجيشه حتي ثوي فحواه لحد ضيق 3 خرس اذا نو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا كان لم يعلموا ان الكلام لهم خلال مطلق 4 وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت ات والنفوس نفاءس والمستغر بما لديه الاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مق والمرء يامل والحياة شهية والشيب اوقر والشبيبة انزق 1046 وقال	230	-999155853754175471	245	448.5	197	1100	22.272727966308594	38	JK010754-ara1	JK006908-ara1