id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010754-ara1.ms003	false	-3565240263152034517	104	131	575	716	1610	300	واما ابن جني فانه من الكبار في صنعة الاعراب والتصريف والمحسنين في كل واحد منهما والتصنيف غير انه اذا تكلم في المعاني تبلد حماهر ولج به عثاره	3	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms003	true	747097062403339279	141	168	731	872	1541	300	واما ابن جني فانه من الكبار في صنعة الاعراب والتصريف والمحسنين في كل واحد منهما بالتصنيف غير انه اذا تكلم في المعاني تبلد حماره ولج به عثاره	3	454135703726996075	138	273.0	111	141	97.8723373413086	25	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms603	false	-3944888058730255562	1	23	4	117	1486	300	الكوفة لا تطلبن كريما بعد رءيته ان الكرام باسخاهم يدا ختموا ولا تبال بشعر بعد شاعره قد افسد القول حتي احمد الصمم	603	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms007	true	9001754142965858390	244	266	1251	1364	1538	300	الدولة لا تطلبن كريما بعد رءيته ان الكرام باسخاهم يدا ختموا ولا تبال بشعر بعد شاعره قد افسد القول حتي احمد الصمم	7	454135703726996075	111	220.0	89	113	98.23008728027344	21	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms034	false	-8445861716717127719	119	162	662	853	1509	300	اين فضلي اذا قنعت من الده ر بعيش معجل التنكيد يقول اذا قنعت بعيش قليل قد عجل لي نكده واخر عني خيره فاين فضلي اي مكان فضلي قد خفي فليس يري ضاق صدري وطال في طلب الرز ق قيامي وقل عنه قعودي -يقول	34	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms022	true	-4729967303356946128	264	286	1383	1483	1571	300	اين فضلي اذا قنعت من الده ر بعيش معجل التنكيد-------------------------------------------------------------------------------------------- ضاق صدري وطال في طلب الرز ق قيامي وقل عنه قعودي ويقول	22	454135703726996075	99	181.0	77	192	51.5625	20	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms574	false	8090782415275304652	176	250	884	1290	1546	300	ايا راميا يصمي فءاد مرامه تربي عداه ريشها لسهام------------------------------ه الاصماء اصابة المقتل------- في ال-----------------مرمي والمعني انه اذا طلب شيءا اصاب خالص ما طلبه كالرامي يصيب فءاد ما يطلبه برميته وقوله تربي عداه مثل وذلك ان السهام انما تنفذ بريشها واعداءه يجمعون الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال والعدد له لانه ياخذها فيتقوي بها علي قتالهم فكانهم يربون الريش لسهامه حيث يجمعون المال له فالريش مثل لاموالهم والسهام مثل له اسير الي اقطاعه في ثيابه علي طرفه من داره بحسامه	574	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms028	true	4646199558228946587	127	182	659	959	1569	300	ايا راميا يصمي فءاد مرامه تربي عداه ريشها لسهامه وهو خارج الي اقطاع اقطعه اياه الامير في معرة النعمان وجاء في الشروح ذكر لهدايا جمة منحها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامير للشاعر بعد ان تصالحا اثر تنافرهما وينطق شعر المتنبي في سيف الدولة بالغبطة والرضا ويفيض بالشكر الاوفر يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسير الي اقطاعه في ثيابه علي طرفه من داره بحسامه	28	454135703726996075	114	57.5	91	568	20.070423126220703	19	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms628	false	7155447422809428138	225	261	1145	1339	1541	300	الصورة وفءادي من الملوك وان كا ن لساني يري من الشعراء وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمدح------------------ كافورا الاخشيدي في شوال سنة 346 بهذه القصيدة الفريدة وهي من محاسن شعره من الجاذر في زي الاعاريب حمر الحلي والمطايا والجلابيب------ يقول	628	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms034	true	6992932977608054416	155	207	810	1080	1554	300	الشاعر وفءادي من الملوك وان كا ن لساني يري من الشعراء ويقول المعري ولما انشده ابو الطيب حلف ليبلغه جميع ما في نفسه وانه لاكذب ما يكون اذا حلف ثم بعد شهرين قال ابو الطيب يمدح الاستاذ ابا المسك كافور قصيدت----------------------------------------------------------ه من الجاذر في زي الاعاريب حمر الحلي والمطايا والجلابيب وفيها يقول	34	454135703726996075	123	191.5	99	328	37.5	22	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms693	false	7448873412696312190	73	175	377	917	1569	300	سقيت القطارا تركت عيون عبيدي حياري فظنوا النعام عليك النخيل فظنوا الصوار عليك المنارا بسيطة موضع بقرب الكوفة لما بلغها المتنبي راي بعض عبيده ثورا يلوح فقال هذه منارة الجامع ونظر اخر ال----------------------------------------------------------------------------ي نعامة فقال وهذه نخلة فضحك ابو الطيب وضحك من معه وذلك قوله فامسك صحبي باكوراهم وقد قصد الضحك فيهم وجارا اي تمسكوا بالاكوار لانهم لم يملكوا انفسهم من فرط الضحك والضحك قد سلك فيهم القصد وسلك الجور اي افرط بعضهم في الضحك واقتصد بعضهم وقال لما دخل الكوفة يصف طريقه من مصر اليها ويهجو كافورا في شهر ربيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول سنة 351------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كل ماشية الخيزلي فدي كل ماشية الهيدبا	693	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms041	true	1660389640575088958	0	87	0	480	1599	300	سقيت القطارا تركت عيون عبيدي حياري الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر الابيات وورد العقدة بعد ليال واجتاز ببني جعفر بن كلاب وهو بالبرية فبات فيهم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخل الكوفة ------------------------------------في شهر ربيع الثاني سنة احدي وخمسين وثلاثماءة ولم يسلك ابو الطيب من مصر الي الكوفة الطريق المعهودة فقد سار علي الحلل والاحياء والمفاوز المجاهيل والمناهل الاواجن كما يقول صاحب الايضاح وهو بذلك يءيد ما ادعي في شعره من الجراة والدربة علي الاسفار بالليل والنهار وكانت اولي قصاءد الشاعر في الكوفة هي التي اولها الا كل ماشية الخيزلي فدي كل ماشية الهيدبي	41	454135703726996075	112	11.0	89	895	12.51396656036377	18	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms604	false	7452833487383339465	220	260	1104	1291	1499	300	طوي الجزيرة حتي جاءني خبر فزعت فيه بامالي الي الكذب يريد خبر نعيها وانه رجا ان يكون كذبا وتعلل بهذا الرجاء حتي اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كاد يشرق بي اي حتي اذا صح الخبر ولم	604	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms046	true	-4933077376790091094	86	114	429	560	1547	300	طوي الجزيرة حتي جاءني خبر فزعت فيه بامالي الي الكذب حتي -------------------------------------------------------اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كاد يشرق بي وي-روي ان ابن العميد لم	46	454135703726996075	115	206.0	90	187	61.4973258972168	22	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms609	false	8965884642153812483	40	96	196	464	1543	300	تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب يقول جري الخلف في كل شء حتي لم يتفق الناس الا علي الهلاك وهو ان منتهي الحيوان ان يموت فيهلك ثم قال والخلف الحقيقي في الهلاك وهو ما ذكره في قوله فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب يريد-------- بالنفس	609	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms051	true	3815491179404301468	200	227	1006	1138	1550	300	تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقيل تخلد نفس المرء باقية وقيل تشرك جسم المرء في العطب فهذا من يقول بالنفس	51	454135703726996075	116	206.5	91	276	42.02898406982422	21	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms063	false	-2803659702535235383	17	71	90	374	1635	300	انصر بجودك الفاظا تركت بها في الشرق والغرب من عاداك مكبوتا يقول انصر بعطاءك اشعاري التي مدحتك بها فكاني كبت بها اعداءك في الشرق والغرب يعني انها غاظتهم ومعني نصره اياها ان يصدقها فيما وصفه به من الجود ويعطي المتنبي حتي يزيده منها فقد نظرتك حتي حان مرتحلي وذا الوداع فكن اهلا لما شيتا	63	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms052	true	-6819386210295168227	11	33	64	176	1563	300	انصر بجودك الفاظا تركت بها في الشرق والغرب من عاداك مكبوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقد نظرتك حتي حان مرتحل- وذا الوداع فكن اهلا لما شيتا	52	454135703726996075	112	210.0	90	284	39.43661880493164	20	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms696	false	8595111085164208029	50	147	245	784	1502	300	فلما انخنا ركزنا الرما ح فوق مكارمنا والعلي يقول لما نزلنا الكوفة وانخنا ركابنا وركزنا الرماح كعادة من يترك السفر كانت رماحنا مركوزة فوق مكارمنا وعلانا لما فعلنا من فراق الاسود وقتال من قاتلنا في الطريق وظفرنا بمن عادانا وكل ذا ما يدل علي المكارم والعلي وظهرت مكارمنا بما فعلنا وكانا نزلنا علي المكارم والعلي وبتنا نقبل اسيافنا ونمسحها من دماء العدي نقبلها لانها اخرجتنا من بين الاعداء ونجتنا من المهالك لتعلم مصر ومن -العراق ومن بالعواصم اني الفتي المعني لتعلم اهل مصر فحذف المضاف واني وفيت واني ابيت واني عتوت علي من عتا وفيت لسيف الدولة	696	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms057	true	-5460520856128459896	116	151	648	835	1638	300	فلما انخنا ركزنا الرما ح حول مكارمنا والعلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتنا نقبل اسيافنا ونمسحها من دماء العدا لت------------------------------------------------------علم مصر ومن بالعراق ومن بالعواصم اني الفتي و---------------------------------اني وفيت واني ابيت واني عتوت علي من عتا فقال عضد- الدولة	57	454135703726996075	172	305.5	137	540	31.851852416992188	27	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms533	false	-7374594843138484926	50	121	272	615	1536	300	ما كل قولي مشروحا لكم فخذوا ما تعرفون وما لم تعرفوا فدعوا حتي يصير الي القوم الذين غذوا بما غذيت به والقول يجتمع فيعرفوا منه معني ما افوه به حتي كاني وهم في لفظه شرع كم بين قومس قد احتالوا لمنطقم وبين قوم علي اعرابهم طبعوا وبين قوم راوا شيءا معاينة وبين قوم حكوا بعض الذي سمعوا اني غذيت بارض لا تشب بها نار المجوس ولا تبني بها البيع فنقله ابو	533	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms063	true	7448106686206388262	1	27	6	126	1485	300	ما كل قولي مشروحا لكم فخذوا ما تعرفون وما لم تعرفوا فدعوا لان ارضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض لا تشب بها نار المجوس ولا تبني بها البيع --قال ابن	63	454135703726996075	110	196.5	84	343	32.069969177246094	21	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms508	false	3869864692123448009	120	288	604	1439	1495	300	سيف الدولة فقال القلب ا------------------------------------علم يا عذول بداءه واحق منك بجفنه وبماءه يقول للعاذل القلب اعلم منك بداءه ما فيه من برح الهوي فهو يطلب شفاءه والقلب احق منك بماء الجفن اي ان شفاءه في البكاء انت تنهاه عن ذلك والقلب يامر الجفن بالبكاء طالبا بذلك شفاء مما فيه من الهوي فهو اولي بذلك منك لان القلب ملك البدن فهو يصرف الدمع الي حيث يريد فومن احب لاعصينك في الهوي قسما به وبحسنه وبهاءه الفاء للعطف والواو للقسم اقسم بالحبيب انه لا يطيع عاذله فيه ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه يريد ان معني الملامة النهي عن حبه ولا اجمع بين حبه وبين النهي عن ذلك واراد ان يناقض ابا الشيص في قوله اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم ومعني ان الملامة فيه من اعداءه ان اللوم في حبه عدو له وتلخيص الكلام ان صاب الملامة وهو اللاءم من اعداء هذا الحبيب حين ينهي عن حبه ومن احب حبيبا عادي عدوه عجب الوشاة من اللحاة وقولهم دع ما نراك ضعفت عن اخفاءه	508	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms090	true	5252637307053056061	194	246	1070	1323	1589	300	سيف الدولة اجازة ابيات لابي ذر سهل بن محمد الكاتب 1 القلب اعلم يا عذول بداءه واحق منك بجفنه وبماءه 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فومن احب لاعصينك في الهوي قسما به وبحسنه وبهاءه 3---------------------------------------------------------- ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه 4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجب الوشاة من اللحاة وقولهم دع ما براك ضعفت عن اخفاءه	90	454135703726996075	202	310.0	160	871	23.191734313964844	37	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms509	false	-9087440286720145589	22	103	104	479	1487	300	ما الخل الا من اود بقلبه واري بطرف لا يري بسواءه سوي اذا فتح مد واذا كسر قصر يقول ليس لك خليل الا نفسك كما قال ايضا خليلك انت لا من قال خلي وان كثر التجمل والكلام ويجوز ان يكون المعني ما الخل الا من لا فرق بيني وبينه واذا وددت فكاني بقلبه اود واذا رايت فكاني طرفه اري يعني خليلك من وافقك في كل شء فيود ما وددت ويري ما رايت ان المعين علي الصبابة بالاسي اولي برحمة ربها واخاءه	509	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms090	true	5252637307053056061	247	268	1325	1428	1589	300	ما الخل الا من اود بقلبه واري بطرف لا يري بسواءه 6-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المعين علي الصبابة بالاسي اولي برحمة ربها واخاءه	90	454135703726996075	102	188.0	81	375	27.200000762939453	20	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms131	false	-1992774374140284103	20	284	100	1464	1539	300	بن اسحاق ان ابا الطيب هجاه وانما هجي علي لسانه ف------------------------عاتبه محمد بن اسحاق فقال ات-نكر يا ابن اسحاق اخاءي وتحسب ماء غيري من اناءي يقول مستفهما متعجبا اتنكر مءاخاتي اياك وتظن ان ما هجيت به من قبلي وضرب المثل بالماء والاناء اانطق فيك هجرا بعد علمي بانك خير من تحت السماء يقول لا انطق فيك بالهجر وهو القبيح من القول بعد علمي انك خير الناس واكره من ذباب السيف طعما وامضي في الامور من القضاء واكره طعما علي العدو من طرف السيف وانفذ فيما تريد من الامور من القضاء وهذا من مبالغة الشعراء يقصدون بمثل هذا المبالغة لا التحقيق وما ارمت علي العشرين سني فكيف مللت من طول البقاء اي ما زادت سنو عمري علي العشرين فكيف امل طول البقاء بالتعرض لهجاءك وما استغرقت وصفك في مديحي فانقص منه شيءا بالهجاء يقول لم استوف اوصاف مدحك وانا باستتمامها اولي مني بالاخذ في هجاءك وهبني قلت هذا الصبح ليل ايعمي العالمون عن الضياء--- تطيع الحاسدين وانت مرء جعلت فداءه وهم فداءي قوله جعلت فداءه في موضع الدعاء وجعله وصفا للنكرة والوصف اذا كان جملة يجب ان يكون خبرا يحتمل الصدق والكذب من بين ساءر اقسام الكلام فلا يجوز الوصف به ولكنه حمله علي المعني كانه قال وانت امرء مستحق لان اقول له هذا كما قال الراجز مازلت اسعي معهم واختبط حتي اذا جاء الظلام المختلط جاءوا بضيح هل رايت الذيب قط فجعل الاستفهام وصفا كانه اراد جاءوا بضيح يقول راه هل رايت الذيب قط ومعني البيت انه ينكر عليه طاعته لحساده بعد انه يدعو الله بان يجعله فداءه ويجعل الحساد فداء المتنبي وهاجي نفسه من لم يميز كلامي من كلامهم الهراء الهراء الساقط من	131	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms091	true	3056127832463434980	164	268	856	1368	1533	300	بن اسحاق التنوخي وكان قوم قد هجوه وعزوا الهجاء الي ابي الطيب فكتب اليه يعاتبه فكتب ابو الطيب اليه اتنكر يا ابن اسحاق اخاءي وتحسب ماء غيري من اناءي 27----------------------------------------------------------------------------------------- اانطق فيك هجرا بعد علمي بانك خير من تحت السماء 28 وا----------------------------------------------------------------كره من ذباب السيف طعما وامضي في الامور من القضاء 29 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اربت علي العشرين سني فكيف مللت من طول البقاء 30 و----------------------------------------------------------------ما استغرقت وصفك في مديحي فانقص منه شيءا بالهجاء 31--------------------------------------------------------------- وهبني قلت هذا الصبح ليل ايعمي العالمون عن الضياء 32 تطيع الحاسدين وانت مرء جعلت فداءه وهم فداءي 33----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهاجي نفسه من لم يميز كلامي من كلامهم الهراء 34 وان من -------	91	454135703726996075	402	667.0	316	1392	28.879310607910156	72	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms507	false	-5898900331785442337	156	280	793	1402	1512	300	يشكو الملام الي اللواءم حره ويصد حين يلمن عن برحاءه يقول اللوم يشكو حرارة قلب العاشق الي من يلومه فيقول لا توجهني اليه فاني اخاف حرارة قلبه واذا لمنه اعرض الملام عما في قلبه من برحاء الهوي وشدة الحرارة يعني ان قلبه لا يقبل اللوم واللوم لا يطيق ان يرد قلبه لما فيه من الحرارة وكل هذا مجاز وتوسع وحقيقته ان اللوم لو كان جسما لما اطاق حرارة قلبه وبمهجتي يا عاذلي الملك الذي اسخطت كل الناس في ارضاءه ترك النسيب وعدل الي المديح وعني بالملك سيف الدولة يقول افدي بنفسي من لم اسمع يه عذل من هو اعذل منك اي لم ادعه ولم ات غيره واسخطت عاذلي في حبه وخدمته حتي ارضيته ان كان قد ملك القلوب فانه ملك الزمان بارضه وسماءه اي	507	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms091	true	3056127832463434980	97	130	518	682	1533	300	يشكو الملام الي اللواءم حره ويصد حين يلمن عن برحاءه 21------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبمهجتي يا عاذلي الملك الذي اسخطت كل الناس في ارضاءه 22------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان قد ملك القلوب فانه ملك الزمان بارضه وسماءه 23	91	454135703726996075	158	283.5	125	609	25.944169998168945	30	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms508	false	3869864692123448009	7	101	40	512	1495	300	بارضه -بمعني مع الشمس من حساده والنصر من قرناءه والسيف من اسماءه الشمس تحسده لانه اعظم منها اثرا في الدنيا واشهر منها ذكرا والنصر قرين له اينما كان كان منصورا والسيف من جملة اسماءه لانه يعرف بسيف الدولة كما يعرف بعلي بن عبد الله اين الثلاثة من ثلاث خلاله من حسنه واباءه ومضاءه يقول اين حسن الشمس من حسنه واين النصر من اباءه اي انه اشد اباء للذل من النصر وصاحب النصر يابي الذل واين مضاء السيف من مضاءه اي انه امضي من السيف مضت الدهور وما اتين بمثله ولقد اتي وعجزن عن نظراءه	508	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms091	true	3056127832463434980	127	160	666	836	1533	300	بارضه وسماءه 23 الشمس من حساده والنصر من قرناءه والسيف من اسماءه 24 اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلاثة من ثلاث خلاله من حسنه واباءه ومضاءه 25---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضت الدهور وما اتين بمثله ولقد اتي فعجزن عن نظراءه	91	454135703726996075	155	260.5	123	473	32.769554138183594	27	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms510	false	-7929854072247129968	91	296	439	1527	1543	300	القتيل مضرجا بدموعه مثل القتيل مضرجا بدماءه المضرج الملطخ بالدم من قولهم ضرجت الثوب اذا صبغته بالحمرة جعل العاشق كالمقتول تعظيما لامر الهوي والعشق كالمعشوق يعذب قربه للمبتلي وينال من حوباءه يعني ان العشق مستعذب القرب كقرب المعشوق وان كان ينال من روح العاشق والمعني ان العشق قاتل وهو مع ذلك محبوب مطلوب لو قلت للدنف الحزين فديته مما به لاغرته بفداءه اراد بفداءك اياه اي بان تفديه فتقول له ليت ما بك من حزن الصبابة وبرح الهوي بي لاغرته اي لحملته علي لاغيرة بهذا القول واضاف المصدر الي المفعول في قوله بفداءه وقي الامير هوي العيون فانه ما لا يزول بباسه وسخاءه يدعو له بالسلامة من الهوي لانه ليس مما يدفعه الباس والسخاء اي هو الطف من ذلك يستاسر البطل الكمي بنظرة ويحول بين فءاده وعزاءه يريد ا الهوي ياسر الرجل الشجاع حتي لا يقدر علي الصبر والتجلد وان كان بطلا شجاعا وهذا قريب من قول جرير يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا فاتيت من فوق الزمان وتحته متصلصلا وامامه ووراءه متصلصلا له صلصة وحفيف لسرعته والمعني احطت به دوني فمنعتني نواءبه ومنعته من الوصول الي كالشء الذي يحاط به من جميع جوانبه صار ممنوعا والمعني حميتني من الزمان من للسيوف بان تكون سميه- في اصله وفرنده ووفاءه	510	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms091	true	3056127832463434980	0	75	0	404	1533	300	القتيل مضرجا بدموعه مثل القتيل مضرجا بدماءه 11--------------------------------------------------------------------------------------------- والعشق كالمعشوق يعذب قربه للمبتلي وينال من حوباءه 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قلت للدنف الحزين فديته مما به لاغرته بفداءه 13---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقي الامير هوي العيون فانه ما لا يزول بباسه وسخاءه 14-------------------------------------------------------------------------- يستاسر البطل الكمي بنظرة ويحول بين فءاده وعزاءه 15 اني دعوتك للنواءب دعوة لم يدع سامعها الي اكفاءه 16------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتيت من فوق الزمان وتحته متصلصلا وامامه ووراءه 17--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من للسيوف بان تكون سميها في اصله وفرنده ووفاءه	91	454135703726996075	343	570.0	276	1089	31.49678611755371	58	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms196	false	5648892434387395774	64	283	318	1471	1552	300	مثلت عينك في حشاي جراحة فتشابها كلتاهما نجلاء يقول لما نظرت الي صورت في قلبي مثال عينك جراحة تشبه عينك في السعة ولم يقل تشابهتها حملا علي المعني كانه قال فتشابه المذكوران او الشيءان او ذهب بالعين الي العضو وبالجراحة الي الجرح كما قال ان السماحة والمروة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق الواضح فذهب بالسماحة الي السخاء وبالمروة الي الكرم ولم يقل نجلاوان كان لفظ كلتا واحد مءنث كقوله عز وجل كلتا الجنتين اتت اكلها نفذت علي السابري وربما تندق فيه الصعدة السمراء السابري الثوب الرقيق يقول نفذت عينك من ثوبي الي قلبي فجرحته وربما كان الرمح يندق فيه اي لا يصل الي ويندق قبل وصوله الي كما ذكرنا في قوله طوال الردينيت يقصفها دمي لان هيبته في القلوب تمنع من نفوذ الرمح في قميصه ولان الشجاع موقي ويجوز ان يريد بالسابري الدرع فيكون المعني نفذت نظرتك الدرع الي قلبي يريد ان الدرع لم تحصنه من نظرتها وهي تحصنه من الرمح انا صخرة الوادي اذا ما زوحمت واذا نطقت فانني الجوازء يقول اذا زوحمت لم يقدر علي ازالتي عن موضعي كهذه الصخرة التي رسخت فلا تزول عن موضعها واذا نطقت كنت في علو المنطق الجوزاء يريد ان كلامه علوي ويقال ان الجوزاء بنت عطارد يقول مني يستفاد البراعات ويقتبس الفضل كما ان الجوزاء تعطي من يولد فيها البراعة والنطق واذا خفيت علي الغبي فعاذر ان لا تراني مقلة عمياء	196	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms092	true	-142505893306595882	46	85	216	420	1499	300	مثلت عينك في حشاي جراحة فتشابها كلتاهما نجلاء 42 نف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذت علي السابري وربما تندق فيه الصعدة السمراء 43-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا صخرة الوادي اذا ما زوحمت واذا نطقت فانني الجوزاء 44 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خفيت علي الغبي فعاذر ان لا تراني مقلة عمياء	92	454135703726996075	191	340.5	154	1153	16.565481185913086	33	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms198	false	2361571047890824993	45	300	256	1645	1645	300	تسءد مسءدا الانضاء في نيها اسادا مثل اسادها في المهمة ومسءد فعل للانضاء وجري حالا علي الناقة لما تعلق به من ضميرها الذي في نيها كما تقول مررت بهند واقفا عندها عمرو انساعها ممغوطة وخفافها منكوحة وطريقها عذراء النسع سير كهيءة العنان يشد به الرحل والمغط المد وذلك كناية عن عظم بطن الناقة حين امتدت انساعها فطالت وخفافها منكوحة مثقوبة بالحصي وكني بهذا عن وعورة الطريق وطريقها عذراء لم يسلك قبلها يتلون الخريت من خوف التوي فيهاكما يتلون الحرباء الخريت الدليل سمي خريتا لاهتداءه في الطرق الخفية كخرت الابرة كانه يعرف كل ثقب في الصحراء يقول الدليل الحاذق يتغير لونه من خوف الهلاك كما يتلون الحرباء وهي دابة تستقبل الشمس وتدور معها حيث دارت تتلون في اليوم الوانا كما قال ذو الرمة غدا اكهب الاعلي وراح كانه من الضح واستقباله الشمس اخضر والمعني من قول هدبة يظل بها الهادي يقلب طرفه من الهول يدعو ويله وهو لاهف وقال الطرماح اذا اجتابها الخريت قال لنفسه اتاك برجلي حاءن بعد حاءن بيني وبين ابي علي مثله شم الجبال ومثلهن رجاء يقول بيني وبينه جبال مرتفعة مثله في العلو والوقار ورجاء عظيم مثل هذه الجبال فنصب مثلهن لان نعت النكرة المرفوعة اذا قدم عليها نصب علي الحال منها كما تقول فيها قاءما رجل كما قال ذو الرمة وهو من ابيات الكتاب وتحت العوالي والقنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وعقاب لبنان وكيف بقطعها وهو الشتاء وصيفهن شتاء يعني بيني وبينه عقاب هذا الجبل الذي يعرف بلبنان وهو جبل معروف من جبال الشام وكيف الظن بقطعها والوقت الشتاء والصيف مثل الشتاء لبس الثلوج بها علي مسالكي فكانها ببياضها سوداء-	198	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms092	true	-142505893306595882	98	151	483	774	1499	300	تسءد مسءدا في ن--------يها ----------اسادها في المهم----------ه الانضاء 47 انسا-----------------------------------------------------------------------------------------عها ممغوطة وخفافها منكوحة وطريقها عذراء 48 يتلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخريت من خوف التوي فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما يتلون الحرباء 49----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيني وبين ابي علي مثله شم الجبال ومثلهن رجاء 50---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقاب لبنان وكيف بقطعها وهو الشتاء وصيفهن شتاء 51-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس الثلوج بها علي مسالكي فكانها ببياضها سوداء	92	454135703726996075	254	286.0	207	1390	18.27338218688965	38	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms199	false	586823929917787629	35	244	188	1284	1570	300	لبياضها--------- وكذا الكريم اذا اقام ببلدة سال النضار بها وقام الماء معني هذا البيت متصل بالذي قبله لانه يقول بياض الثلوج يعمي فقام مقام السواد والبياض اذا عمل عمل السواد فقد نقض العادة كذلك الكريم اذا اقام ببلدة تنقض العادة فيجعل الذهب ساءلا ويجمد الماء وانما قال هذا لانه اتاه في الشتاء عند جمود الماء ولم يعرف احد ممن فسر هذا الشعر معني قوله وكذا الكريم والتشبيه فيه واتصاله بما قبله جمد القطار ولو راته كما تري بهتت فلم تتبجس الانواء القطار جمع قطر والانواء منازل القمر والعرب تنسب اليها الامطار يقولون سقينا بنوء كذا ويريد بجمود القطار الثلوج جعلها كالمطر الجامد لما لم يسل يقول لو راته الانواء كما تري القطار تحيرت في جوده ولم تتفتح بالثلج استعظاما لما ياتيه وخجلا من جوده ويروي كما راي والصحيح كما تري لان القطار مءنثة في خطه من كل قلب شهوة حتي كان مداده الاهوا--------------------------------------------------ء يصفه بحسن الحظ يقول كانه يستمد من اهواء الناس فهم يحبون خطه ويميلون اليه بقلوبهم ويجوز ان يكون هذا كناية عن وصفه بالجود يقول لا يوقع الا بالنوال يميلون الي خطه ويجوز ان يكون كناية عن طاعة الناس له اي ان كتبه تقوم مقام الكتاءب لان الناس يميلون اليه وينقادون له طبعا والاول الوجه من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي في القول حتي يفعل الشعراء	199	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms092	true	-142505893306595882	149	207	760	1036	1499	300	ببياضها سوداء 52 وكذا الكريم اذا اقام ببلدة سال النضار بها وقام الماء 53--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمد القطار ولو راته كما تري بهتت فلم تتبجس الانواء 54--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خطه من كل قلب شهوة حتي كان مداده الاهواء 55 ولكل عين قرة في قربه حتي كان مغيبه الاقذاء 56--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يهتدي في الفعل ما لا تهتدي في القول حتي يفعل الشعراء	92	454135703726996075	211	196.0	166	1155	18.26839828491211	40	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms200	false	-5344659708512655654	68	210	342	1074	1548	300	من يعرف ف-ي الفعل ما لا يهتدي في كل -----------------------------يوم للقوافي جولة في قلبه ولاذنه اصغاء يعني انه يمدح كل يوم فيعي ذلك في قلبه ويميل اليه باذنه حبا للشعر واعطاء الشعراء وهو قوله واغارة فيما احتواه كانما في كل بيت فيلق شهباء احتواه جمعه من ماله وملكه يقول للقوافي اغارة في ملاه كانه كل بيت من بيوت الشعر كتيبة صافية الحديد من يظلم اللوماء في تكليفهم ان يصبحوا وهم له اكفاء اللءماء جمع لءيم يقول هو الذي يظلم اللءام في تكليفهم ان يكونوا مثله لانهم لا يقدرون علي ذلك وليس في هذا مدح ولو قال الكرماء كان مدحا فاما اذا كان افضل ن اللءام ولا يقدرونان يكونوا اكفاءه فهذا لا يليق بمذهبه في ايثاره المبالغة وروي الخوارزمي من نظلم بالنون وقال اذا كلفنا اللءام ان يصيروا اكفاء له فقد ظلمناهم بتكليفهم ما لا يطيقون ونذيمهم وبهم عرفنا فضله وبضدها تتبين الاشياء	200	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms092	true	-142505893306595882	195	246	980	1233	1499	300	من يهتدي في الفعل ما لا تهتدي في القول حتي يفعل الشعراء 57 في كل يوم للقوافي جولة في قلبه ولاذنه اصغاء 58-------------------------------------------------------------------------------------- واغارة فيما احتواه كانما في كل بيت فيلق شهباء 59----------------------------------------------------------------------------------------------- من يظلم اللءماء في تكليفهم ان يصبحوا وهم له اكفاء 60---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونذيمهم وبهم عرفنا فضله وبضدها تتبين الاشياء	92	454135703726996075	208	339.5	165	762	27.296586990356445	37	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms201	false	-3370647668687577301	109	254	552	1316	1563	300	من نفعه في ان يهاج وضره في تركه لو تفطن الاعداء يقول اذا هيج استباح حريم اعداءه واخذ اموالهم فانتفع بها واذا ترك من ذلك قلت ذات يده واستضر به فلو فطن اعداءه بهذا لتاركوه فوصلوا بذلك الي اذيته الا تراه قال فالسلم يكسر من جناحي ماله بنواله ما تجبر الهيجاء لانه في السلم يعطي فينتقص ماله وفي الحرب ياخذ مال اعداءه وهذا كقول بعضهم اذا اسلفتهن الملاحم مغنما دعاهن من كسب المكارم مغرم وقال ايضا ابو تمام اذا ما اغاروا فاحتووا مال معشر اغارت عليه فاحتوته الصناءع يعطي فتعطي من لهي يده اللهي وتري برءية رايه الاراء اي يكثر اذا اعطي حتي يعطي مما اخذ منه ورايه جزل قوي تتشعب منه الاراء فاذا نظر الانسان الي رايه وحزمه وعقله استفاد منه الاراء واللهي العطايا واحدتها لهوة واصلها القبضة من الطعام تلقي في فم الرحي شبهت العطية بها متفرق الطعمين مجتمع القوي فكانه السراء والضراء	201	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms092	true	-142505893306595882	247	287	1236	1440	1499	300	من نفعه في ان يهاج وضره في تركه لو تفطن الاعداء 62---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالسلم يكسر من جناحي ماله بنواله ما تجبر الهيجاء 63 يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طي فتعطي من لهي يده اللهي وتري برءية رايه الاراء 64--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفرق الطعمين مجتمع القوي فكانه السراء والضراء	92	454135703726996075	195	341.0	156	764	25.5235595703125	36	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms202	false	-893896236012705980	85	224	448	1130	1518	300	المجدي عليه روحه اذ ليس ياتيه لها استجداء يقول يا من روحه موهوب عليه منه اذا لم يسال روحه يعني انه لو سءل الروح لبذلها فاذا لم يسال فكانه وهب روحه عليه وهذا من قول بكر بن النطاح ولو لم يكن في كفه غير روحه لحاد به فليتق الله ساءله ثم نقل ابو الطيب المعني من الروح الي الجسم فقال لو اشتهت لحم قاريها لبادرها ثم غيره بعض التغيير فقال ملت الي من يكاد بينكما ان كنتما الساءلين ينقسم ثم اخفاه فقال انك من معشر اذا وهبوا من دون اعمارهم فقد بخلوا احمد عفاتك لا فجعت بفقدهم فلترك ما لم ياخذوا اعطاء هذا البيت اتمام للمعني وتاكيد له يقول اشكر ساءلك ودعا له بان لا يفجع بفقدهم لحبه العطاء والساءلين ويروي بحمدهم لانه يريد لا قطع الله شكرهم عنك لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء	202	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms093	true	-4194392493166355200	0	30	0	148	1451	300	المجدي عليه روحه اذ ليس ياتيه لها استجداء 67---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد عفاتك لا فجعت بفقدهم فلترك ما لم ياخذوا اعطاء 68-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء	93	454135703726996075	144	252.0	114	682	21.114370346069336	28	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms203	false	-8901039657101971938	41	242	221	1199	1483	300	والقلب لا ينشق عما تحته حتي تحل به لك الشحناء قال ابن جني يقول لا ينصدع قلب احد حتي يعاديك فيضمر لك عداوة فاذا تامل ما جني علي نفسه من عداودته اياك انشق قلبه فمات خوفا وجزعا هذا كلامه ولم يفسر قوله عما تحته والمعني عما فيه من الغل والحسد اي انه وان اضمر لك الغل والحسد لم ينشق قلبه فاذا اضمر لك العداوة انشق قلبه وبان عدو لك والشحناء من المشاحنة وهي المعاداة ملا القلب من الشحن لم تسم يا هارون الا بعد ما اق ترعت ونازعت اسمك الاحاء يقول لم تسم بهذا الاسم الا بعد ما تقارعت عليك الاسماء فكل اراد ان يسمي به فخرا بك فغدوت واسمك فيك غير مشارك والناس فيما في يديك سواء اي لم يشارك اسمك فيك لانه لا يكون للانسان اكثر من اسم واحد والناس في مالك سواء لانهم كلهم قد تساووا في الاخذ منك ولا تخص احدا دون غيره بالعطاء لعممت حتي المدن منك ملاء ولفت حتي ذا الثناء لفاء اي عم برك وشاع ذكرك حتي امتلات بك البلاد فانت تذكر بكل موضع ويوجد بكر بكل مكان وسبقت ثناء المثنين عليك حتي هذا الثناء خسيس حقير في استحقاقك واللفاء الخسيس الذي هو دون الحق ولجدت حتي كدت تبخل حاءلا للمنتهي ومن السرور بكاء	203	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms093	true	-4194392493166355200	31	85	151	412	1451	300	والقلب لا ينشق عما تحته حتي تحل به لك الشحناء 70 لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسم يا هارون الا بعد-ما اق ترعت ونازعت اسمك ا-----------------------------------------------------لاسماء 71------------------------- فغدوت واسمك فيك غير مشارك والناس فيما في يديك سواء 72-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعممت حتي المدن منك ملاء ولفت حتي ذا الثناء لفاء 73------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولجدت حتي كدت تبخل حاءلا للمنتهي ومن السرور بكاء	93	454135703726996075	249	425.5	197	978	25.46012306213379	46	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms204	false	7696056643765225164	0	287	0	1463	1530	300	منك يعرف بدءه واعدت حتي انكر الابداء يقود ابتدات من الكرم ما لم يعرف ابتداءه الا منك لعظم ما اتيت به ثم اتبعت ذلك من الزيادة فيه بما عفي علي الاول ونساه لانه في كل وقت يحدث له ضربا من الكرم ينسي له الاول فالفخر عن تقصيره بكل ناكب والمجد من ان تستزاد براء يقول لم يقصر بك الفخر عن غاية بل قد اعطاك مقادته واركبك ذروته وبلغتك غايته والمجد بزي من ان تستزاد مجدا لنك في الغاية منه والتاء للمخاطبة ومعني ناكب عادل فاذا سءلت فلا لانك محوج واذا كتمت وشت بك الالاء يقول اذا سءلت فليس لانك احوجت اليه ولكن تسال لانك تحب نغمة الساءلين او لانك تحتاج ان تعرف تفصيل حواءج الطالبين او تشرفا بسءالك واذا كتمت اي حجبت عن ابصار الناس دلت عليك نعمك وصناءعك كما قال من كان ضوء جبينه ونواله لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر واذا مدحت فل- لتكسب رفعة للشاكرين علي الاله ثناء يقول بلغت من الرفعة غاية لا تزداد يمدح المادحين علوا ولكنك تمدح ليءخذ منك العطاء وليعد الشاعر من جملة مداحك كالشاكر لله تعالي يثني عليه ليستحق به اجرا ومثوبة واذا مطرت فلا لانك مجدب يسقي الخصيب وتمطر الداماء يقول لست تمطر لاجداب محلك ولكن كما يمطر المكان الخصيب وكما يمطر البحر علي كثرة ماءه لم تحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرخضاء يقول ليست تحكي السحاب بماءها عطاءك المتتابع فانه اكثر من ماءها واغزر ولكنها حمت حسدا لك فما ينصب من مطرها انما هو عرق حماه والصبيب المصبوب والرحضاء عرق الحمي وقد قال ابو نواس ان السحاب لتستحيي اذا نظرت الي نداك فقاسته بما فيها لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء اي لوقاحتها تطلع عليك والا فلا حاجة اليها مع وجهك فبايما قدم سعيت الي العلي ادم الهلال لاخمصيك حذاء	204	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms093	true	-4194392493166355200	88	169	426	830	1451	300	منك يعرف بدءه واعدت حتي انكر الابداء 75-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالفخر عن تقصيره بك ن-اكب والمجد من ان تستزاد براء 76------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سءلت فلا لانك محوج واذا كتمت وشت بك الالاء 77 وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مدحت فلا لتكسب رفعة للشاكرين علي الاله ثناء 78 وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مطرت فلا لانك مجدب يسقي الخصيب وتمطر الداماء 79 ---------------------------------------------------------------------------------لم تحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحضاء 80 ----------------------------------------------------------------------------لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء 81----------------------------------------------- فبايما قدم سعيت الي العلا ادم الهلال لاخمصيك حذاء	93	454135703726996075	378	649.5	302	1464	25.819671630859375	66	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms205	false	1528689350199760137	32	64	153	307	1498	300	ولك الزمان من الزمان وقاية ولك الحمام من الحمام فداء اي ليهلك الزمان ون هلاكك وليمت الموت دون موتك لو لم تكن من ذا الوري ا-لذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء	205	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms093	true	-4194392493166355200	170	194	833	945	1451	300	ولك الزمان من الزمان وقاية ولك الحمام من الحمام فداء 83------------------------------------------- لو لم تكن من ذا الوري اللذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء	93	454135703726996075	109	196.5	85	155	70.32257843017578	22	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms626	false	6007613658388826994	150	293	765	1510	1552	300	وبني كافور دارا بازاء الجامع الاعلي علي البركة وتحول اليها وطالب ابا الطيب بذكرها ا------ما التهنءات للاكفاء ولمن يدني من البعداء يدني يفتعل من الدنو يقول رسم التهانء انما يجري بين الاكفاء وبينك وبين من تقرب اليك من بعد وانا منك لا يهنء عضو بالمسرات ساءر الاعضاء يقول انا منك اي اشاركك في احوالك اسر بسرورك ولا يجري التهانء بين اعضاء الانسان واجزاءه لاشتراكهما في بدن واحد وهذا طريق المتنبي يدعي لنفسه المساهمة والكفاءة مع الممدوحين في كثير من المواضع وليس ذلك للشاعر فلا ادري لم احتمل ذلك منه مستقل لك الديار ولو كا ن نجوما اجر لهذا البناء يقول انا استقل لك الديار وان بنيت بالنجوم بدل الاجر يروي مستقل لك الديار ولو ان الذي يخر من الام واه فيها من فضة بيضاء يخر من خرير الماء انت اعلي محلة ان تهني بمكان في الارض او في السماء ولكن-- الناس والبلاد وما	626	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms093	true	-4194392493166355200	231	300	1112	1451	1451	300	وبني كافور دارا بازاء الجامع الاعلي علي البركة------------ وطالب ابا الطيب بذكرها فقال انما التهنءات للاكفاء ولمن يدني من البعداء 87--------------------------------------------------------------------------------------- وانا منك لا يهنء عضو بالمسرات ساءر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعضاء 88 مستقل لك الديار ولو كا ن نجوما اجر -هذا البناء 89 ----------------------------------------------------------------------ولو ان الذي يخر من الام واه فيها من فضة بيضاء 90--------------- انت اعلي محلة ان تهني بمكان في الارض او في السماء 91 ولك الناس والبلاد وما-	93	454135703726996075	311	539.5	247	753	41.30146026611328	56	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms627	false	-54211940352692927	0	238	0	1200	1516	300	وما تح مل من سمهرية سمراء اي انما بساتينك الخيل والرماح فهما نزهتك انما يفخر الكريم ابو المس ك بما يبتني من العلياء اي فخره ببناء المعالي لا ببناء من المدر والطين كما قال بني البناة لنا مجدا ومكرمة لا كالبناء من الاجر والطين وبايامه التي انسلخت عن ه وما داره سوي الهيجاء اي يفخر بايامه التي مضت ولم يكن له فيها دار سوي الحرب والمعركة وبما اثرت صوارمه البي ض له في جماجم الاعداء اي ويفخر بتاثير سويفه في رءوس اعدءه وبمسك يكني به ليس بالمس ك ولكنه اريج الثناء اي ويفخر بمسك يكني به وذلك ان كنيته ابو المسك وهو كناية عن طيب الثناء عليه وليس بالمسك المعروف انما كني بابي المسك لما يثني عليه من الثناء الذي يطيب رواءحه في الناس فهو يفخر بذلك لابما تبتني الحواضر في الري ف وما يطبي قلوب النساء اي لا يفخر بما يبنيه اهل الحضر في البلاد ولا بالمسك الذي يستميل قلوب النساء وانما يفخر ببناء العلياء وبالمسك الذي هو طيب الثناء ويقال طباه واطباه اذا دعاه واستماله ومنه قول كثير له نعل لا يطبي الكلب ريحها وان خليت في مجلس القوم شمت يعني انها من جلد مدبوغ طيب الريح نزلت اذ نزلتها الدار في اح سن منها من السنا والسناء يقول الدار نازلة منك لما نزلتها فيمن هو احسن منها رفعة وضوءا اي تجملت بك الدار وتزينت بقربك حل في منبت الرياحين منها منبت المكرمات والالاء---- تفضح الشمس كلما ذرت الشم س بشمس منيرة سوداء يريد انه في	627	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms094	true	6462289228795393789	8	101	46	485	1478	300	وما تح مل من سمهرية سمراء 93 انما ي--------------------------------------فخر الكريم ابو المس ك بما يبتني من العلياء 94---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبايامه التي انسلخت عن ه وما داره سوي الهيجاء 95------------------------------------------------------------ وبما اثرت صوارمه البي ض له في جماجم الاعداء 96--------------------------------- وبمسك يكني به ليس بالمس ك ولكنه اريج الثناء 97 لا بما يب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني الحواضر في الري ف وما يطبي قلوب النساء 98 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت اذ نزلتها الدار في اح سن منها من السنا والسناء 99----------------------------------------------------------------------------------------- حل في منبت الرياحين منها منبت المكرمات والالاء 100 تفضح الشمس كلما ذرت الشم س بشمس منيرة سوداء -101 ان- في	94	454135703726996075	408	660.0	318	1204	33.88704299926758	78	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms628	false	7155447422809428138	0	237	0	1204	1541	300	ثوبك الذي المجد فيه لضياء يزري بكل ضياء اخبر انه اراد بانارته ضياء المجد وضياءه شهرته ونقاءه مما يعاب به وان ذلك الضياء اتم كل ضياء انما الجلد ملبس وابيضاض ال- نفس خير من ابيضاض القباء يقول الجلد ملبس يلبسه الانسان كالقباء والثوب ولان تكون النفس بيضاء نقية من العيوب خير من ان يكون الملبس ابيض كرم في شجاعة وذكاء في بهاء وقدرة في وفاء اي لك كرم في شجاعة يريد انه كريم شجاع ذكي الطبع بهي المنظر ذو قدرة علي ما يريد واف بالعهد والوعد فيما يقول من لبيض الملوك ان تبدل اللو ن بلون الاستاذ والسحناء يقول الملوك البيض الالوان يتمنون ان يبدلوا الوانهم بلونك وان تكون هيءتهم في اللون كهيءتك والسحناء الاثر والهيءة يقال رايته وعليه سحناء السفر يقول من يكفل لهم بهذه الامنية ثم ذكر لم تمنوا هذا فقال فتراها بنو الحروب باعيا ن تراه بها غداة اللقاء اي ليراهم اهل الحرب بالعيون التي يرونك بها وذلك ان الاسود مهيب في الحرب ولا يظهر عليه اثر الخوف ايضا يا رجاء العيون في كل ارض لم يكن غير ان اراك رجاءي ولقد افنت المفاوز خيلي قبل ان نلتقي وزادي وماءي يذكر طول الطريق اليه وان ذلك اهلك مركوبه وزاده والمعني اني زرتك علي بعد ما بيننا من المسافة فارم بي ما اردت مني فاني اسد القلب ادمي الرواء يقول استكفني ما شءت من امر ترميني اليه فاني كالاسد شجاعة وان كانت ادمي الصورة وفءادي من الملوك وان كا ن لساني يري من الشعراء---- وقال	628	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms094	true	6462289228795393789	101	197	485	947	1478	300	ثوبك الذي المجد فيه لضياء يزري بكل ضياء 102---------------------------------------------------------------------------------------- انما الجلد ملبس وابيضاض الن نفس خير من ابيضاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-قباء 103 كرم في شجاعة وذكاء في بهاء وقدرة في وفاء 104------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لبيض الملوك ان تبدل اللو ن بلون الاستاذ والسحناء 105------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتراها بنو الحروب باعيا ن تراه بها غداة اللقاء 106------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رجاء العيون في كل ارض لم يكن غير ان اراك رجاءي ولقد افنت المفاوز خيلي قبل ان نلتقي وزادي وماءي 107---------------------------------------------------------------------------------------- فارم بي ما اردت مني فاني اسد القلب ادمي الرواء 108-------------------------------------------------------------------------- وفءادي من الملوك وان كا ن لساني يري من الشعراء 109 وقال	94	454135703726996075	432	737.0	338	1209	35.73200988769531	85	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms694	false	-1879590564815444250	36	268	182	1433	1596	300	المشي---- ولكنهن حبال الحيوة وكيد العداة وميط الاذا يقول النوق الخفيفة حبال الحيوة بها يتوصل الي الحيوة لانها تخرجك من المهالك وبها تكاد الاعداء وبها يدفع الاذي والميط الدفع ضربت بها التيه ضرب القما ر اما لهذا واما لذا يقول اوقعتها في التيه مخاطرا بنفسي كالمقامر يضرب بالقمار اما للغرم واما للغنم كذلك نا اما افوز فانجو واما اهلك فاستريح والاشارة الي الفوز والهلاك اذا فزعت قدمتها الجياد وبيض السيوف وسمر القنا يقول اذا رات فزعا تقدمتها الخيل والسيوف والرماح اي للدفع عنها وقدمتها بمعني تقدمتها فمرت بنخل وفي ركبها عن العالمين وعنه غني نخل ماء معروف يقول مرت هذه الابل بهذا المكان وفي ركبانها يعني نفسه واصحابه غني عن هذا الماء وعن كل من في الدنيا لانهم اكتفوا بما عندهم من الجلد والحزامة وامست تخيرنا بالنقا ب وادي المياه ووادي القري النقاب موضع يتشعب منه طريقان طريق الي وادي المياه وطريق الي وادي القري يقول لما بلغنا هذا المكان قدرنا السير اما الي وادي المياه واما الي وادي القري فجعل هذا التقدير منهم كالتخيير من الابل كان الابل خيرتهم فقالت ان شءتم سلكتم هذا الطريق وان شءتم سلكتم الطريق الاخر وهذا علي المجاز والاتساع كما قال الاخر يشكو الي جملي طول السري لم يرد حقيقة الشكوي انما اراد انه صار الي حال يشتكي من مثلها وسكن الياء من وادي المياه ضرورة كما قال الاخر الا لا اري وادي المياه يثيب ومثله كثير وقلنا لها اين ارض العراق فقالت ونحن بتربان ها	694	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms094	true	6462289228795393789	223	280	1073	1369	1478	300	المشي 111 ولكنهن حبال الحياة وكيد العداة وميط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذي 112--------- ضربت بها التيه ضرب القما ر اما لهذا واما لذا 113 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فزعت قدمتها الجياد وبيض السيوف وسمر القنا 114-------------------------------------------------------------------------------- فمرت بنخل وفي ركبها عن العالمين وعنه غني 115----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامست تخيرنا بالنقا ب وادي المياه ووادي القري 116-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا لها اين ارض العراق فقالت ونحن بتربان ها	94	454135703726996075	275	444.0	220	1255	21.912349700927734	48	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms437	false	-5072502496757123717	95	194	477	975	1528	300	الخيام تكون فوقه فقال---- لقد نسبوا الخيام الي علاء ابيت قبوله كل الاباء يقول ذكروا ان الخيام فوق سيف الدولة وابيت قبول ذلك لاني لا اسلم ان شيءا فوقك وهو قوله وما سلمت فوقك للثريا ولا سلمت فوقك للسماء اي لا اسلم للثريا انها فوقك ولا للسماء فتي اسلم العلو للخيام يعني ان رتبتك فوق كل شء فانا لا اسلم ان شيءا فوقك في الرتبة والقدر وقد اوحشت ارض الشام حتي سلبت ربوعها ثوب البهاء يقول لما خرجت من الشام اوحشتها بخروجك حتي سلبتها الجمال الذي كان بها بكونك فيها تنفس والعواصم منك عشر فيعرف طيب ذلك في الهواء	437	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms095	true	8206322561371273968	256	297	1225	1435	1448	300	الخيام---------- فقال 146 لقد نسبوا الخيام الي علاء ابيت قبوله كل الاباء 147---------------------------------------------------------------------------------- وما سلمت فوقك للثريا ولا سلمت فوقك للسماء 148---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اوحشت ارض الشام حتي سلبت ربوعها ثوب البهاء 149---------------------------------------------------------------------------- تنفس والعواصم منك عشر فتعرف طيب ذلك في الهواء	95	454135703726996075	196	316.0	156	502	39.0438232421875	35	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms696	false	8595111085164208029	47	300	232	1502	1502	300	اكثر مما مضي---- فلما انخنا ركزنا الرما ح فوق مكارمنا والعلي يقول لما نزلنا الكوفة وانخنا ركابنا وركزنا الرماح كعادة من يترك السفر كانت رماحنا مركوزة فوق مكارمنا وعلانا لما فعلنا من فراق الاسود وقتال من قاتلنا في الطريق وظفرنا بمن عادانا وكل ذا ما يدل علي المكارم والعلي وظهرت مكارمنا بما فعلنا وكانا نزلنا علي المكارم والعلي وبتنا نقبل اسيافنا ونمسحها من دماء العدي نقبلها لانها اخرجتنا من بين الاعداء ونجتنا من المهالك لتعلم مصر ومن -العراق ومن بالعواصم اني الفتي المعني لتعلم اهل مصر فحذف المضاف واني وفيت واني ابيت واني عتوت علي من عتا وفيت لسيف الدولة اذا رجعت اليه وابيت ضيم كافور ولم اذل لمن عصا--ني وما كل من قال قولا وفي وما كل من سيم خسفا ابي اي ليس كل قاءل وافيا بما قال وليس كل من كلف ضيما يابي من كلف ومن يكن قلب كقلبي له يشق الي العز قلب التوي اي من كان قلبه في الشجاعة وصحة العزيمة كقلبي شق قلب الهلاك فخاض شداءده حتي يصل الي العز والتوي الهلاك واستعار له قلبا لما ذكر قلب نفسه ولا بد للقلب من الة وراي يصدع صم الصفا يقول الة القلب العقل والراي وما فيه من السجايا الكريمة وقوله يصدع صم الصفا اي يشق الحجارة الصلبة وينفذ فيها وكل طريق اتاه الفتي علي قدر الرجل فيه الخطا يقول كل احد يخطو في الطريق الذي ياتيه علي قدر رجله فمن طالت رجله اتسعت خطاه وهذا مثل يريد ان كل احد يعمل علي قدر وسعه وطاقته كما قال علي قدر اهل العزم ياتي العزاءم ونام الخويدم عن ليلنا وقد نام-	696	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms095	true	8206322561371273968	51	141	265	687	1448	300	اكثر مما مضي 125 فلما انخنا ركزنا الرما ح فوق مكارمنا والعلا 126--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتنا نقبل اسيافنا ونمسحها من دماء العدا 127 لت--------------------------------------------------علم مصر ومن بالعراق ومن بالعواصم اني الفتي 128 وا-----------------------------ني وفيت واني ابيت واني عتوت علي من--------------------------------------------------------------- عتا 129 وما كل من قال قولا وفي ولا كل من سيم خسفا ابي 130 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد للقلب من الة وراي يصدع صم الصفا 131 ومن يك قلب كقلبي له يشق الي العز قلب التوي 132 ---------------------------------------------------------وكل طريق اتاه الفتي علي قدر الرجل فيه الخطا 133---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونام الخويدم عن ليلنا وقد نام	95	454135703726996075	343	561.0	266	1278	26.838809967041016	62	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms697	false	7608877154672265845	36	141	171	680	1502	300	وكان علي قربنا بيننا مهامه من جهله والغبي يقول وحين كنا قريبا كان بيننا بعد من جهله لن الجاهل لايزداد علما بالشء وان قرب منه لقد كنت احسب قبل الخص- ي ان الرءوس مقر النهي و----لما نظرت الي عقله رايت النهي كلها في الخصي كنت احسب قبل رءية كافور ان مقر العقل الدماغ فلما رايت قلة عقله قلت العقل في الخصية لانه لما خصي ذهب عقله وما ذا بمصر من المضحكات ولكنه ضحك كالبكا يتعجب مما راي بمصر مما يضحك الناس والعقلا ثم قال لكن ذلك الضحك كالبكاء لانه في الفضيحة ثم ذكر ما بها فقال بها نبطي من اهل السواد يدرس انساب اهل الفلا	697	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms095	true	8206322561371273968	146	193	706	937	1448	300	وكان علي قربنا بيننا مهامه من جهله والعمي 135------------------------------------------------------------------------------- لقد كنت احسب قبل الخصي ي ان الرءوس مقر النهي 136 فلما نظرت الي عقله رايت النهي كلها في الخصي 137 وما------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا بمصر من المضحكات ولكنه ضحك كالبكا 138 ------------------------------------------------------------------------------------------------------بها نبطي من اهل السواد يدرس انساب اهل الفلا	95	454135703726996075	210	354.5	165	514	40.85602951049805	38	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms435	false	-3725127238674725899	4	169	20	890	1577	300	منه ثم ذكر ذلك فقال حمالة ذا الحسام علي حسام وموقع ذا السحاب علي سحاب الحمالة التي يحمل بها السيف وهي المحمل ايضا يقول سيف حمل سيفا وسحاب يمطر علي سحاب هذا هو العجاب وزاد المطر فقال تجف الارض من هذا الرباب ويخلق ما كساها من ثياب فضله علي السحاب فقال الارض تجف من ماء السحاب ويصير نباتها الذي انبته الغيث خلقا بان يهيج وما ينفك منك الدهر رطبا وما ينفك غيثك في انسكاب يريد برطوبة الدهر لينه وسهولته بخلاف القساوة والصلابة والمعني يطيب عيش اهل الدهر بك فكان الدهر رطب ينقاد ويلين لهم كما قال البحتري اشرقن حتي كاد يقتبس الدجي ورطبن حتي كاد يجري الجندل فجعل الصخر يكاد يجري للينه برطوبة الزمان وفي ضده يقول الاخر كان قلب زماني صخر علي وصفر اي لقساوته ليس يلين لي تسايرك السواري والغوادي مسايرة الاحباء الطراب يقول السحاب السارية والغادية تسير معك كما يسير الحبيب الطرب مع حبيبه وهو الذي حركه الشوق ثم ذكر سبب مسايرتها اياه وقال تفيد الجود منك فتحتذيه وتعجز عن خلاءقك العذاب	435	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms096	true	-7943080012654424700	56	112	279	558	1505	300	منه في امر عجاب 1-- حمالة ذا الحسام علي حسام وموقع ذا السحاب علي سحاب 2---------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد المطر فقال تجف الارض من هذا الرباب ويخلق ما كساها من ثياب 3 وما ي---------------------------------------------------------------------------------------نفك منك الدهر رطبا ولا ينفك غيثك في انسكاب 4--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسايرك السواري والغوادي مسايرة الاحباء الطراب 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفيد الجود منك فتحتذيه وتعجز عن خلاءقك العذاب	96	454135703726996075	258	449.0	205	870	29.65517234802246	45	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms438	false	1488519526894458671	160	278	786	1408	1508	300	سيف الدولة بيتا احب اجازته وهو خرجت غداة النفر اعترض الدمي فلم ار احلي منك في العين والقلب-- وقال مجيزا فدنياك اهدي الناس سهما الي قلبي واقتلهم للدارعين بلا حرب اهدي من قولهم هديت هدي فلان اي قصدت قصده وسرت سيرته ومنه الحديث واهدوا هدي عمار يقول يا اقصد الناس سهما الي قلبي يريد ان عينه تصيب قلبه بلحظها ولا تخطءه ويا اقتل الناس لذوي الدروع من غير حرب يعني انه يقتلهم بحبه فلا يحتاج الي المحاربة تفرد بالاحكام في اهله الهوي فانت جميل الخلف مستحسن الكذب يقول حكم الهوي مخالف لساءر الاحكام لان الخلف غير جميل والكذب لا يستحسن وكلاهما جميل ممن تحبه وانما جملهما الهوي واني لممنوع المقاتل في الوغي وان كنت مبذول المقاتل في الحب	438	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms096	true	-7943080012654424700	114	166	566	838	1505	300	سيف الدولة باجازة هذا البيت--- خرجت غداة النفر اعترض الدمي فلم ار احلي منك في العين والقلب 7 فقال فدين------اك اهدي الناس سهما الي قلبي واقتلهم للدارعين بلا حرب 8----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفرد بالاحكام في اهله الهوي فانت جميل الخلف مستحسن الكذب 9-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لممنوع المقاتل في الوغي وان كنت مبذول المقاتل في الحب	96	454135703726996075	252	441.0	203	624	40.38461685180664	44	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms467	false	1161002716604663881	114	300	604	1550	1550	300	وقال يعزي سيف الدولة بعبده يماك وقد توفي في شهر رمضان سنة اربعين وثل-ثماءة لا يحزن الله الامير فانني لاخذ من حالاته بنصيب يقول لا احزنه الله فانه اذا حزن حزنت ادعي لنفسه مشاركة معه وغلط الصاحب في هذا البيت فظن انه يقول لا يحزن الله الامير بالرفع علي الخبر فقال لا ادري لم لا يحزن الله الامير اذا اخذ ابو الطيب بنصيب من القلق فليس الامر علي ما توهم والنون مكسورة وهو دعاء يقول لا اصابه الله بحزن فاني احزن اذا حزن يعني ان حزنه حزني فلا اصيب بحزن لءلا احزن وروي ابن جني ساخذ ومن سر اهل الارض ثم بكي اسي بكي بعيون سرها وقلوب يقول من سر جميع الناس ثم بكي لحزن اصابه ساء بكاءه الذين كان يسرهم فكانه يبكي بعيونهم ويحزن بقلوبهم لما يصيبهم من الاسي والجزع لبكاء هذا الذي سرهم والمعني انك اذا بكيت بكي جميع الناس لبكاءك وحزنوا لحزنك ويمكن ان يجعل الباء في بعيون للتعدية اي ابكاها والمعني انهم يساعدونه علي البكاء جزاء لسرورهم به كما قال يزيد المهلبي اشركتمونا جميعا في سروركم فلهونا اذ حزنتم غير انصاف واني وان كان الدفين حبيبه حبيب الي قلبي حبيب حبيبي وقد----	467	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms096	true	-7943080012654424700	179	225	904	1129	1505	300	وقال يعزيه عن --------عبده يماك التركي وقد مات بحلب-- سنة اربعين وثلاثماءة لا يحزن الله الامير فانني ساخذ من حالاته بنصيب 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سر اهل الارض ثم بكي اسي بكي بعيون سرها وقلوب 13-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني وان كان الدفين حبيبه حبيب الي قلبي حبيب حبيبي 14 وقد	96	454135703726996075	189	302.0	149	951	19.873817443847656	33	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms468	false	609862690871164227	0	106	0	571	1523	300	فارق الناس الاحبة قبلنا واعيا دواء الموت كل طبيب سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب يقول نحن مسبوقون الي هذه الدنيا فلو عاش من كان قبلنا الي زماننا لغصت بنا الدنيا وضاقت علينا الارض حتي لا يمكننا الذهاب والمجء يذكر ان الخيرة فيما قدر الله تعالي من الموت بين العباد وان امر الدنيا انما يستقيم بموت المتقدم وحيوة المتاخر تملكها الاتي تملك سالب وفارقها الماضي فراق سليب يريد بالاتي الوارث بعد الموت وبالماضي الموروث يقول الذي تملك الارث كانه سالب سلب الموروث ماله والميت كانه مسلوب سلب ما كان في يده ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب	468	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms096	true	-7943080012654424700	225	265	1129	1341	1505	300	فارق الناس الاحبة قبلنا واعيا دواء الموت كل طبيب سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب 15 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تملكها الاتي تملك سالب وفارقها الماضي فراق سليب 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب	96	454135703726996075	207	385.0	168	571	36.25218963623047	37	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms468	false	609862690871164227	207	279	1071	1417	1523	300	واوفي حيوة الغابرين لصاحب حيوة امري خانته بعد مشيب يقول اوفي عمر ان يبقي حتي يشيب المرء ثم يخونه عمره بعد الشيب يعني ان الحيوة وان طالت فهي الي انقضاء لابقي يماك في حشاي صبابة الي كر تركي النجار جليب النجار الاصل والجليب الذي جلب من بلد الي بلد يقول ابقي بموته في قلبي صبابة الي كل من هو من جنسه واصله وما كل وجه ابيض بمبارك ولا كل جفن ضيق بنجيب	468	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms096	true	-7943080012654424700	266	297	1344	1494	1505	300	واوفي حياة الغابرين لصاحب حياة امرء خانته بعد مشيب 18------------------------------------------------------------------------------------------------- لابقي يماك في حشاي صبابة الي كل تركي النجار جليب 19--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كل وجه ابيض بمبارك ولا كل جفن ضيق بنجيب	96	454135703726996075	142	246.0	111	346	41.040462493896484	25	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms486	false	-5901826973082420130	210	266	1026	1287	1465	300	اسامري ضحكة كر راء فطنت وانت اغبي الاغبياء هو ابو الفرج السامري يقول يا سامري يا من يضحك منه كل من راه علمت ما انشدته من قصيدتي وانت اجهل الجهال اي كيف علمت ذلك مع جهلك صغرت عن المديح فقلت اهجي كانك ما صغرت عن الهجاء---- وما فكرت قبلك في محال ولا جربت سيفي في هباء	486	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms096	true	-7943080012654424700	2	32	12	155	1505	300	اسامري ضحكة كل راء فطنت وانت اغبي الاغبياء 152 صغرت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المديح فقلت اهجي كانك ما صغرت عن الهجاء 153 وما فكرت قبلك في محال ولا جربت سيفي في هباء	96	454135703726996075	128	244.5	101	265	48.30188751220703	25	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms469	false	3655399186892146354	23	165	112	788	1466	300	وفي كل قوس كل يوم تناضل وفي كل طرف كل يوم ركوب--- يعز عليه ان يخل بعادة وتدعو لامر وهو غير مجيب يقول يعظم ويشتد عليه ان يترك عادته في خدمتك فتدعوه وهو لا يجيبك وكنت اذا ابصرته لك قاءما نظرت الي ذي لبدتين اديب ويقول اذا رايته قاءما عندك نظرت الي جامع بين الشجاعة والادب فكان في الشجاعة ليثا وكان ذا ادب في نفسه فكنت انظر منه الي ليث اديب فان يكن العلق النفيس فقدته فمن كف متلاف اغر وهوب يقول ان يكن يماك العلق النفيس الذي يبخل به ويضن قد فقدته فانما ذهب من كف رجل يتلف الاموال ويهبها ولا يبالي بما ذهب منه ومن روي تكن بالتاء فهو علي مخاطبة سيف الدولة وينصب العلق بفعل مضمر مثل الذي ظهر علي تقدير فان تكن فقدت العلق نحو زيدا ضربته كان الردي عادس علي كل ماجد اذا لم يعوذ مجده بعيوب	469	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms097	true	-316616898891562847	10	67	41	293	1429	300	وفي كل قوس كل يوم تناضل وفي كل طرف كل يوم ركوب 22 يعز عليه ان يخل بعادة وتدعو لامر وهو غير مجيب 23------------------------------------------------------------- وكنت اذا ابصرته لك قاءما نظرت الي ذي لبدتين اديب 24 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان يكن العلق النفيس فقدته فمن كف متلاف اغر وهوب 25------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الردي عاد -علي كل ماجد اذا لم يعوذ مجده بعيوب	97	454135703726996075	241	436.5	187	679	35.49337387084961	51	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms470	false	-7406956135698267297	21	286	111	1487	1550	300	وللترك للاحسان خير لمحسن اذا جعل الاحسان غير ربيب يقول كل محسن لم يتم احسانه بتربيته وتعهده فترك الاحسان اولي به وهذا كقوله ابدا تسترد ما تهب الدنيا فيا ليت جودها كان بخلا وان الذي امست نزار عبيده غني عن استعباده لغريب يقول انه ملك العرب باحسانه اليهم فلا حاجة به معهم الي مملوك تركي كفي بصفاء الود رقا لمثله وبالقرب منه مفخرا لنسيب ذكر انه استبعد العرب فقال استرقهم بمصافاته واقباله عليهم بالود ومثله اذا صافي انسانا استرقه بكثرة الاحسان اليه وكفي بذلك رقا له والباء زاءدة في قوله بصفاء وبالقرب فعوض سيف الدولة الاجر انه اجل مثاب من اجل مثيب يدعو له بان يعوضه الله الاجر من المفقود ان الاجر اعظم اثابة من الله الذي هو اجل مثيب والمثاب مصدر مثل الاثابة والضمير في انه عاءد علي الاجر ويجوز ان يعود الي سيف الدولة ويكون المثاب مفعولا من الاثابة والمعني ان سيف الدولة اجل مثاب من عند الله تعالي فتي الخيل قد بل النجيع نحورها يطاعن في ضنك المقام عصيب يقول اذا بلت الدماء نحور الخيل فهو فتاها الذي يطاعن في ضيق المقام الشديد وتقدير الكلام في يوم ضنك المقام عصيب وهو الشديد يعاف خيام الريط في غزواته فما خيمه الا غبار حروب يقول يكره الاستظلال بالخيام المتخذة من الغزل انما يستظل بالغبار علينا لك الاسعاد ان كان نافعا فما خيمه الا غبار حروب يقول ان نفع اسعادنا اياك علي هذه الرزية اسعدناك بشق القلب لا بشق الجيب وهذا من قول ابي تمام شق جيوبا من رجال لو اسطاعوا لشقوا ما وراء الجيوب واللفظ لابي عطاء في قوله وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود فرب كءيب ليس تندي جفونه ورب كثير الدمع غير كءيب	470	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms097	true	-316616898891562847	80	166	356	773	1429	300	وللترك للاحسان خير لمحسن اذا جعل الاحسان غير ربيب 28----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الذي امست نزار عبيده غني عن استعباده لغريب 29-------------------------------------------------------------- كفي بصفاء الود رقا لمثله وبالقرب منه مفخرا للبيب 30---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعوض سيف الدولة الاجر انه اجل مثاب من اجل مثيب 31------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتي الخيل قد بل النجيع نحورها يطاعن في ضنك المقام عصيب 32---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعاف خيام الريط في غزواته فما خيمه الا غبار حروب 33------------------------------------------------------------- علينا لك الاسعاد ان كان نافعا بشق قلو------------------------------------------------------------------------ب لا ب------------------------------شق جيوب 34------------------------------------------------------------------------------------------- فرب كءيب ليس تندي جفونه ورب كثير الدمع غير كءيب	97	454135703726996075	394	630.5	309	1376	28.63372039794922	75	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms471	false	-3609284559581605240	2	276	8	1416	1534	300	تسل بفكر في ابيك فانما بكيت فكان الضحك بعد قريب ابيك يريد ابويك وهي لغة معروفة تقول العرب اب وابان وابون وابين انشد سيبويه فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا وهذه رواية ابن جني ومن روي ابيك بكسر الباء اراد اباه علي اللغة المعروفة يقول تسل عن هذا المفقود بان تتفكر في مصيبتك بابيك فانك بكيت لفقده ثم ضحكت بعد ذلك بزمان قريب كذلك حزنك لاجل هذه المصيبة سيذهب عن قريب--- اذا استقبلت نفس الكريم مصابها بخبث ثنت فاستدبرته بطيب المصاب ههنا مصدر كالاصابة واراد بالخبث الجزع وبالصيب الصبر يقول اذا استقبل الكريم اصابة الدهر اياه بالجزع راجع عقله بعد ذلك فعاد الي الصبر وترك الجزع ومعني قوله ثنت اي صرفت والفعل للنفس والتقدير ثنته اي صرفت الخبث وللواجد المكروب من زفراته سكون عزاء او سكون لغوب يقول لا بد للمحزون ان يكون له سكون اما ان يسكن عزاء واما ان يسكن اعياء فالعاقل يسكن تعزيا كما قال محمود الوراق اذا انت لم تسل اصطبارا وحسبة سلوت علي الايام مثل البهاءم وكما قال ابو تمام اتصبر للبلوي عزاء وحسبة فتءجر ام تسلو سلو البهاءم وكم لك جدا لم تر العين وجهه فلم تجر في اثاره بغروب يقول كما لكن من اب وجد لم تره عينك فلم تبك عليه فهب هذا مثلهم لانه غاب عنك والغاءب عن قرب كالغاءب البعيد عهده فدتك نفوس الحاسدين فانها معذبة في حضرة ومغيب وفي تعب من يحسد الشمس نورها ويجهد ان ياتي لها بضريب ضرب له المثل بالشمس ولحساده بمن يريد ان ياتي الشمس بمثل اي فكما انه لا مثل للشمس كذلك لا مثل لك وقال يمدح سيف الدولة ويذكر بناءه مرعش في المحرم سنة احدي واربعين وثل-ثماءة فديناك من ربع وان زدتنا كربا فانك كنت الشرق للشمس والغربا	471	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms097	true	-316616898891562847	167	251	776	1202	1429	300	تسل بفكر في ابيك فانما بكيت فكان الضحك بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قريب 36 اذا استقبلت نفس الكريم مصابها بخبث ثنت فاستدبرته بطيب 37------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللواجد المكروب من زفراته سكون عزاء او سكون لغوب 38----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم لك جدا لم تر العين وجهه فلم تجر في اثاره بغروب 39----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدتك نفوس الحاسدين فانها معذبة في حضرة ومغيب وفي تعب من يحسد الشمس نورها ويجهد ان ياتي لها بضريب 40--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يمدحه---------- ويذكر بناء- مرعش---------- سنة احدي واربعين وثلاثماءة فديناك من ربع وان زدتنا كربا فانك كنت الشرق للشمس والغربا	97	454135703726996075	412	723.5	329	1412	29.178470611572266	74	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms472	false	-3931505712162629740	13	132	68	668	1551	300	عن المراة--- وكيف عرفنا رسم من لم تدع لنا فءادا لعرفان الرسوم ولا لبا يتعجب من معرفته رسم دارها بعد ان سلبته قلبه ولبه حتي لم تدع له فءادا ولا عقلا نزلنا عن الاكوار نمشي كرامة لمن بان عنه ان نلم به ركبا يقول ترجلنا تعظيما لهذا الربع ولسكانه ان نزوره راكبين وقد كشف السري عن هذا المعني فقال حييت من طلل اجاب دثوره يوم العقيق سءال دمع ساءل نحفي وننزل وهو اعظم حرمة من ان يزار براكب او ناعل نذم السحاب الغر في فعلها به ونعرض عنها كلما طلعت عتبا نذم السحاب لانها تعفي الربع وتغير اثاره واذا طلعت السحاب وعرضت اعرضنا عنها عتبا عليها لاخلاقها الرسوم والاطلال ومن صحب الدنيا طويلا تقلبت علي عينه حتي يري صدقها	472	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms097	true	-316616898891562847	250	300	1194	1429	1429	300	--والغربا 41 وكيف عرفنا رسم من لم يدع لنا فءادا لعرفان الرسوم ولا لبا 42--------------------------------------------------------------------------- نزلنا عن الاكوار نمشي كرامة لمن بان عنه ان نلم به ركبا 43 نذم الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب الغر في فعلها به ونعرض عنها كلما طلعت عتبا 44------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن صحب الدنيا طويلا تقلبت علي عينه حتي يري صدقها-	97	454135703726996075	214	373.5	168	603	35.489219665527344	41	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms472	false	-3931505712162629740	194	239	1000	1234	1551	300	وكيف التذاذي بالاصاءل والضحي اذا لم يعد ذاك النسيم الذي هبا يقول كيف التذ بالعشايا والغدايا اذا لم استنشق ذاك النسيم الذي كنت اجده من قبل يعني نسيم الحبيب ونسيم ايام الوصال والشباب ذكرت به وصلا كان لم افز به وعيشا كاني كنت اقطعه وثبا	472	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms098	true	-6696676638135195485	2	26	8	124	1530	300	وكيف التذاذي بالاصاءل والضحي اذا لم يعد ذاك النسيم الذي هبا 46---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرت به وصلا كان لم افز به وعيشا كاني كنت اقطعه وثبا	98	454135703726996075	114	213.5	90	234	48.71794891357422	23	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms473	false	5889886936471864848	174	269	877	1352	1493	300	وفتانة العينين قتالة الهوي اذا نفحت شيخا رواءحها شبا اي وذكرت امراة تفتن عيناها ويقتل هواها اذا شم شيخ رواءحها عاد شابا والنفح تضوع راءحة الطيب يقال نفح الطيب ونفحت راءحة الطيب واما عدي النفح علي المعني لا علي اللفظ كانه قال اذا اصابت شيخا رواءحها شب لها بشر الدر الذي قلدت به ولم ار بدرا قبلها قلد الشهبا يقول لون بشرتها كلون ما تقلدته من الدر وهي في حسنها بدر وقلاءدها كالكواكب ولم اري قبلها بدرا قلد الكواكب فيا شوق ما ابقي ويا لي من النوي ويا دمع ما اجري ويا قلب ما اصبا	473	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms098	true	-6696676638135195485	27	66	127	305	1530	300	وفتانة العينين قتالة الهوي اذا نفحت شيخا رواءحها شبا 48--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها بشر الدر الذي قلدت به ولم ار بدرا قبلها قلد الشهبا 49------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيا شوق ما ابقي ويا لي من النوي ويا دمع ما اجري ويا قلب ما اصبي	98	454135703726996075	173	318.0	134	475	36.421051025390625	36	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms474	false	6662248692042545444	148	283	783	1468	1557	300	ومن تكن الاسد الضواري جدوده يكن ليله صبحا ومطعمه غصبا يقول من كان ولد الشجعان وكان جدوده كالاسود التي تعودت اكل اللحوم يكن الليل له نهارا لان الظلمة لا تعوقه عن بلوغ حاجته وكان مطعمه مما يغصب من اعداءه قال ابن جني قوله ليله صبحا من قول الاخر فبادر الليل ولذاته فانما الليل نهار الاريب ولست ابالي بعد ادراكي العلي اكان تراثا ما تناولت اما كسبا كانه يعتذر من الغصب يقول بعد ما اداني الي العلي لا ابالي كسبا كان ام غصبا اي بعد ادراك معالي الامور لا ابالي ما يحصل في يدي ارثا كان او كسبا فرب غلام علم المجد نفسه كتعليم سيف الدولة الدولة الضربا يقول رب شاب وعني نفسه عود نفسه المجد وعلمه اياها كما علم سيف الدولة اهل الدولة الضرب اذا الدولة استكفت به في ملمة كفاها فكان السيف والكف والقلبا	474	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms098	true	-6696676638135195485	80	125	368	604	1530	300	ومن تكن الاسد الضواري جدوده يكن ليله صبحا ومطعمه غصبا 52------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولست ابالي بعد ادراكي العلا اكان تراثا ما تناولت ام- كسبا 53------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرب غلام علم المجد نفسه كتعليم سيف الدولة الطعن والضربا 54---------------------------------------------------------------------------------- اذا الدولة استكفت به في ملمة كفاها فكان السيف والكف والقلبا	98	454135703726996075	224	394.5	180	685	32.70072937011719	38	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms475	false	3084064719327548474	25	273	121	1420	1574	300	سيف الدولة وحقه ان يقول--------------- استكفته لكنه زاد الباء واراد معني الاستعانة ت--------هاب سيوف الهند وهي حداءد فكيف اذا كانت نزارية عربا يقول السيوف تهاب مع انها حديد لا عقل عندها فكيف يكون حالها في الخوف منها اذا كانت عربية نزارية يعني ان سيف الدولة ليس بحديد هندي بل هو عربي نزاري فيكون احق بالخوف منه ويرهب ناب الليث والليث وحده فكيف اذا كان الليوث له صحبا يقول الليث مرهوب نابه علي وحدته وانفراده فكيف يكون ليث معه جماعة من الليوث يريد سيف الدولة واصحابه ويخشي عباب البحر والحبر ساكن فكيف بمن يغشي البلاد اذا عبا يقول البحر مخوف الموج وهو علي مكانه فكيف ظنك بمن اذا ماج وتحرك عم البلاد عليم باسرار الديانات واللغي له خطرات تفضح الناس والكتابا يريد انه يعلم من الديانات واللغات ما لا يخلص اليه غيره وعبر عنه بالسر لخفاءه علي غيره وله خواطر في العلم يفضح بها العلماء وكتبهم لانهم لم يبلغوا من العلم ما يجري علي خاطره فبوركت من غيث كان جلودنا به تنبت الديباج والوشي والعصبا يقال بورك لك وبورك فيك وبورك عليك وبوركت اربع لغات والمعني بارك الله عليك من غيث اي مطر كان جلودنا بذكر تنبت هذه الانواع من الثياب اي لانك تخلعها علينا وتلبسناها فكانك غيث تمطر علينا فتنبت جلودنا هذه الثياب ومن واهب جزلا ومن زاجر هلا ومن هاتك درعا ومن ناثر قصبا يقول بوركت من رجل تهب العطاء جزلا ويجزر الخيل فيحثها بقوله هلا وهو زجر واستحثاث ويهتك الدرع بسيفه وسنانه وينثر الامعاء فيشقها هنيا لاهل الثغر رايك فيهم وانك حزب الله صرت لهم حزبا	475	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms098	true	-6696676638135195485	109	206	516	1010	1530	300	سيف الدولة الطعن والضربا 54 اذا الدولة استكفت به في ملمة كفاها فكان السيف والكف والقلبا 55 تهاب سيوف الهند وهي حداءد فكيف اذا كانت نزارية عربا 56-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرهب ناب الليث والليث وحده فكيف اذا كان الليوث له صحبا 57------------------------------------------------------------------------------------------------ ويخشي عباب البحر وهو مكانه ف--كيف بمن يغشي البلاد اذا عبا 58---------------------------------------------------------------------- عليم باسرار الديانات واللغي له خطرات تفضح الناس والكت-با 59------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبوركت من غيث كان جلودنا به تنبت الديباج والوشي والعصبا 60 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن واهب جزلا ومن زاجر هلا ومن هاتك درعا ومن ناثر قصبا 61 هنيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لاهل الثغر رايك فيهم وانك حزب الله صرت لهم حزبا	98	454135703726996075	398	651.5	317	1322	30.105899810791016	70	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms476	false	3170662263626522670	3	286	13	1531	1598	300	رايك فيهم وانك يا حزب الله صرت لهم حزبا اي انصارا واعوانا وانك رعت الدهر فيها وريبه فان شك فليحدث بساحتها خطبا فيها اي في الارض كناية عن غير مذكور كما يقال ما عليها اكرم من فلان يقول فعلت فعلا هابك الدهر بذلك الفعل وصروفه فان شك الدهر بما اقول له فليحدث خطبا بساحة الارض يعني ان الارض امنت واهلها امنوا من تصاريف الدهر وان يخيفهم الدهر بخطب من خطوبه هيبة لك فيوما بخيل تطرد الروم عنهم ويوما بجود تطرد الفقر والجدبا يعني عن اهل الثغر يقول تحميهم وتعطيهم سراياك تتري والدمستق هارب واصحابه قتلي وامواله نهبا اي جيوشك تاتي الروم متتابعة متواترة والنهبي المنهوب اتي مرعشا يستقرب البعد مقبلا وادبر اذ اقبلت يستبعد القربا يقول لما اتي هذا الثغر اتاه في نشاط فالبعيد عليه قريب لنشاطه فلما اقبلت ادبر منهزما يبعد عليه القريب اي لخوفه منك طال عليه الطريق كذا يترك الاعداء من يكره القنا ويقفل من كانت غنيمته رعبا يقول كما ولي هو منهزما عنك كذا يترك اعداءه من كره المطاعنة وكرجوعه يرجع من لم يغنم سوي الرعب اي انه عاد مرعوبا وكان الرعب له بمنزلة الغنيمة لغيره وهل رد عنه باللقان وقوفه صدور العوالي والمطهمة القبا كان الدمستق قد اقام باللقان فلما اقبل سيف الدولة انهزم يقول فهل اغني عنه وقوفه هل رد عنه الرماح والخيل الحسان الضامرة مضي بعد ما التف الرماحان ساعة كما يتلقي الهدب في الرقدة الهدبا اراد رماح الرفيقين فثني الجمعين كما قال ابو النجم بين رماحي مالك ونهشل وهذا كما حكاه سيبويه من قولهم لقاحان سوداوان واللقاح تكسير لقحة وقد ثني وجمع الجمع المكسر اكثر في اللغة من تثنية الجمع يقول انهزم الدمستق بعد ما تشاجرت رماح الفريقين ساعة كما تختلط الاهداب الاعالي والاسافل عند النوم ولكنه ولي وللطعن سورة اذا ذكرتها نفسه لمس الجنبا	476	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms098	true	-6696676638135195485	198	292	973	1475	1530	300	رايك فيهم وانك--- حزب الله صرت لهم حزبا 62 و---------------انك رعت الدهر فيها وريبه فان شك فليحدث بساحتها خطبا 63---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيوما بخيل تطرد الروم عنهم ويوما بجود يطرد الفقر والجدبا 64----------------------------------- سراياك تتري والدمستق هارب واصحابه قتلي وامواله --------------------------------------------نهبي 65 -----اتي مرعشا يستقرب البعد مقبلا وادبر اذ اقبلت يستبعد القربا 66 كذا يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك الاعداء من يكره القنا ويقفل من كانت غنيمته رعبا 67----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل رد عنه باللقان وقوفه صدور العوالي والمطهمة القبا 68------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضي بعد-ما التف الرماحان ساعة كما يتلقي الهدب في الرقدة الهدبا 69-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه ولي وللطعن سورة اذا ذكرتها نفسه لمس الجنبا	98	454135703726996075	476	836.5	385	1518	31.35704803466797	78	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms478	false	5192641522714818530	0	281	0	1431	1514	300	كان السور من فوق بدءه الي الارض قد شق الكواكب والتربا اضحت القلعة يعني مرعش كان سورها يعني جدواها من فوق بدءه اي من اعلي ابتداءه قد شق الكواكب بعلوه في السماء والتراب برسوخه في الارض وهذا كقول السموءل لنا جبل يحتله من نجيره منيف يرد الطرف وهو دليل رسال اصله تحت الثري وسما به الي النجم فرع لا ينال طويل وروي ابن جني فاضحت كان السور من فوق بدءه بالرفع فيهما قال اراد من فوقه فلما حذف الهاء بناه علي الرفع وعلي هذه الرواية لا يستقيم لفظ البيت ولا معناه تصد الرياح الهوج عنها مخافة وتفزع فيها الطير ان تلقط الحبا اي الرياح تقصر عن اعلاها خوفا من ان تنحسر دون الوصول اليها وكذلك الطير تخاف ان ترتقي كل ذلك الارتقاء ويجوز ان يريد ان الرياح الهوج وهي التي لا تستوي في هبوبها لا تاتيها خوفا من تثقيف سياسته والطير حذرا من ان يجري عليها اذا التقطت الحب ما توجبه حال المتناول بغير اذن وهذا هو الوجه في معني هذا البيت عند القاضي ابن الحسن الجرجاني فانه يقول نقله من قول الطاءي فقد بث عبد الله خوف انتقامه علي الليل حتي ما تدب عقاربه وتردي الجياد الجرد فوق جبالها وقد ندف الصنبر في طرقها العطبا تردي من الرديان وهو ضرب من العدو والصنبر السحاب البارد وهو ايضا اسم احد ايام العجوز والعطب القطن يقول خيلك تعود فوق جبال هذه القلعة وقد امتلات طرقها بالثلوج التي كانها قطن ندفه فيها السحاب وايام العجوز كفي عجبا ان يعجب الناس انه بني مرعشا تبا لاراءهم تبا يقول كفي من العجب تعجب الناس من بناءه هذه القلعة وتبا لاراءهم حين لم يعلموا انه يقدر علي ما يقصده فكيف يتعجبون من قادر يبلغ مقدوره وما الفرق ما بين الانام وبينه اذا حذر المحذور واستصعب الصعبا	478	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms099	true	5388672191474527714	37	96	197	497	1524	300	كان السور من فوق بدءه الي الارض قد شق الكواكب والتربا 75---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصد الرياح الهوج عنها مخافة وتفزع منها الطير ان تلقط الحبا 76-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتردي الجياد الجرد فوق جبالها وقد ندف الصنبر في طرقها العطبا 77 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي عجبا ان يعجب الناس انه بني مرعشا تبا لاراءهم تبا 78-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الفرق ما بين الانام وبينه اذا حذر المحذور واستصعب الصعبا	99	454135703726996075	289	513.0	231	1431	20.195667266845703	53	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms479	false	-1521011593182846886	11	219	53	1092	1506	300	لامر اعدته الخلاقة للعدي وسمته دون العالم الصارم العضبا يقول الخلافة اعدته لامر من الامور وسمته دون جميع الناس سيف دولتها ولم تفترق عنه الاسنة رحمة ولم تترك الشام الاعادي له حبا يقول ولم ينهزم عنه الاعداء رحمة عليه ولا اخلوا له الشام حبا له كما قال مروان بن ابي حفصة وما احجم الاقوام عنك بقية عليك ولكن لم يروا فيك مطمعا ولكن نفاها عنه غير كريمة كريم النثا ما سب قط ولا سبا اي ولكن نفي الاسنة يعني اصحابها عن الشام صاغرين اذلاء رجل كريم الخبر لحسن الخبر عنه ما سب قط اي لا يذم ولم يهج لانه غير مستحق لذلك ولا سب هو احدا كرما وعفوا كما قال الاخر اعدد ثلث خلال قد عددن له هب سب من احد او سب او بخلا وجيش يثني كل طود كانه خريق رياح واجهت غصنا رطبا وجيش اذا مروا بجبل شقوه لكثرتهم بنصفين فجعلوه اثنين يسمع حسيسهما كالريح اذا مرت باغصان رطبة والخريق الريح الشديدة ومنه قول الشاعر كان هويها خفقان ريح خريق بين اعلام طوال كان نجوم الليل خافت مغاره فمدت عليها من عجاجته حجبا يقول عجاج خيله حجب السماء حتي لم يبد النجم فكان النجوم خافت غارته فاستترت بالعجاج حتي لا يراها فمن كان يرضي اللءم والكفر ملكه فهذا الذي يرضي المكارم والربا--- يقول ---ن كان يرضي	479	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms099	true	5388672191474527714	97	170	500	863	1524	300	لامر اعدته الخلافة للعدا وسمته دون العالم الصارم العضبا 80 و---------------------------------------------------------------لم تفترق عنه الاسنة رحمة ولم يترك الشام الاعادي له حبا 81 ولك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نفاها عنه غير كريمة كريم الثنا ما سب قط ولا سبا 82 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيش يثني كل طود كانه خريق رياح واجهت غصنا رطبا 83 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نجوم الليل خافت مغاره فمدت عليها من عجاجته حجبا 84-------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان يرضي اللءم والكفر ملكه فهذا الذي يرضي المكارم والربا 85 وقال فيما كان يجري	99	454135703726996075	330	569.0	261	1045	31.578947067260742	56	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms486	false	-5901826973082420130	266	289	1287	1416	1465	300	وقال ايضا فيما كان يجري بينهما من معاتبة مستعتبا--- من القصيدة الميمية الا ما لسيف الدولة اليوم عاتبا فداه الوري امضي السيوف مضاربا	486	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms099	true	5388672191474527714	166	189	844	971	1524	300	وقال----- فيما كان يجري بينهما من معاتبة مستعتبا 86 من القصيدة الميمية الا ما لسيف الدولة اليوم عاتبا فداه الوري امضي السيوف مضاربا	99	454135703726996075	124	235.0	102	132	93.93939208984375	21	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms487	false	-4014660846178670279	2	148	10	741	1505	300	امضي السيوف مضارب اي لا سيف امضي منه مضربا وما لي اذا ما اشتقت ابصرت دونه تنايف لا اشتاقها وسبابها وما لي بعيدا عنه اذا اشتقت اليه رايت بيني وبينه مفاوز وامكنة خالية وقد كان يدني مجلسي من سماءه احادث فيها بدرها والكواكبا اراد بالسماء مجلسه جعله كالسماء رفعة له وجعله كالبدر وندماءه واهل مجلسه كالكواكب حوله اي تحنن علي تحننا بعد تحنن اذا كنت مسءولا ولك الاجابة اذا كنت داعيا وكفي بين موهوبا اي انا اشكر من يهبني وانشر ذكره وكفي بك واهبا اي انك اشرف الواهب--ين اهذا جزاء الصدق ان كنت صادقا اهذا جزاء الكذب ان كنت كاذبا اي ان كنت صادقا في مديحك فليس ما تعاملني به جزاء لصدقي وان كنت كاذبا فليس هذا ايضا جزاء الكاذبين لاني ان كذبت فقد تجملت لك في القول فتجمل لي ايضا في المعاملة وان كان ذنبي كل ذنب فانه محا الذنب كل المحو من جاء تاءبا	487	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms099	true	5388672191474527714	186	248	952	1263	1524	300	امضي السيوف مضاربا 87 وما ---------------------لي اذا ما اشتقت ابصرت دونه تناءف لا اشتاقها وسباسبا 88---------------------------------------------------------------- وقد كان يدني مجلسي من سماءه احادث فيها بدرها والكواكبا 89 حنانيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسءولا ولبيك-------------- داعيا وحسبي--- موهوبا وحس----------------------------------بك و--------------------اهبا 90 اهذا جزاء الصدق ان كنت صادقا اهذا جزاء الكذب ان كنت كاذبا 91 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ذنبي كل ذنب فانه محا الذنب كل المحو من جاء تاءبا	99	454135703726996075	271	414.5	214	733	36.971351623535156	46	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms523	false	-1847375346528737571	99	274	490	1397	1519	300	فوق همة كل داء فقرب اقلها منه عجيب يقول لا تطمع الادواء ان تحل بك فمن العجب ان يقربك اقل الادواء والكناية في اقلها عاءدة الي الكل يجمشك الزمان هوي وحبا وقد يءذي من المقة الحبيب التجميش شهب المغازلة وهو الملاعبة بين الحبيبين يقول الذي اصابك تجميش من الزمان حبا لك لانك جماله واشرف اهله وان تاذيت به فقد يكون من الاذي مان يكون مقة من المءذي---- وكيف تعلك الدنيا بشء وانت بعلة الدنيا طبيب يقول انت تشفي العلل عن الدنيا فتقوم المعوج وتنفي الظلم والعبث والفساد فكيف تعلك الدنيا وانت طبيبها من علتها وكيف تنوبك الشكوي بداء وانت المستغاث لما ينوب اي وكيف يصيبك المرض بداء وبك يستغاث مما ينوب من الزمان مللت مقام يوم ليس فيه طعان صادق ودمق صبيب المقام بمعني الاقامة يقول اذا اقمت يوما ولم تخرج الي الغزو ولم يكن فيه طعان ولا دم مصبوب فمللت ذلك اي انك تعودت الطعان وسفك دماء الاعداء فاذا اقمت يوما واحدا مللت وقد صرح بهذا في قوله وانت الملك تمرضه الحشايا لهمته وتشفيه الحروب---- وما بك غير حبك ان تراها وعثيرها لارجلها جنيب	523	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms100	true	-7695105336436342615	0	64	0	321	1589	300	فوق همة كل داء فقرب اقلها منه عجيب 96-------------------------------------------------------------------------------------------- يجمشك الزمان هوي وحبا وقد يءذي من المقة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبيب 97 وكيف تعلك الدنيا بشء وانت لعلة الدنيا طبيب 98 وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------يف تنوبك الشكوي بداء وانت المستغاث لما ينوب 99 م----------------------------------------------------للت مقام يوم ليس فيه طعان صادق ود-- صبيب 100 وانت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك تمرضه الحشايا لهمته وتشفيه الحروب 101 وما بك غير حبك ان تراها وعثيرها لارجلها جنيب	100	454135703726996075	291	522.0	232	915	31.80327796936035	51	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms524	false	-4410347869486192003	242	296	1193	1461	1480	300	بسيف الدولة الوضاء تمسي جفوني تحت شمس ما تغيب الوضا الوضء البالغ في الوضاءة كما يقال حسان وكرام يريد انه ينظر منه الي شمس لا تغيب فاغزو من غزا وبه اقتداري وارمي من رمي وبه اصيب وللحساد عذر ان يشحوا علي نظري اليه وان يذوبوا---- فاني قد وصلت الي مكان عليه تحسد الحدق القلوب	524	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms100	true	-7695105336436342615	92	131	468	660	1589	300	بسيف الدولة الوضاء تمسي جفوني تحت شمس ما تغيب 106-------------------------------------------------------------------------------- فاغزو من غزا وبه اقتداري وارمي من رمي وبه اصيب وللحساد عذر ان يشحوا علي نظري اليه وان يذوبوا 107 فاني قد وصلت الي مكان عليه تحسد الحدق القلوب	100	454135703726996075	185	352.0	147	272	68.01470947265625	37	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms542	false	5583484233551292917	77	278	383	1433	1546	300	في جمادي الاخرة سنة 343 بغ-------------------يرك راعيا عبث الذءاب وغيرك صارما ثلم الضراب يريد عبث الذءاب بغيرك في حال رعيه وسياسته وثلم الضراب غيرك في حال قطعه اي اذا كنت انت الراعي لم تعبث الذءاب بسوامك واذا كنت انت الصارم لم يثلمك الضرب والمعني اذا كنت الحافظ لرعيتك لم يحم حولهم احد بما يضرهم خوفا منك وتملك انفس الثقلين طرا فكيف تحوز انفسها كلاب يقول انت ملك الجن والانس فكيف يكون لبني كلاب ملك انفسهم ثم ذكر عذرهم فقال وما تركوك معصية ولكن يعاف الورد والموت الشراب اي انما تركوك خوفا منك لا عصيانا لك يريد حين هربوا لما طلبهم طلبتهم علي الامواه حتي تخوف ان تفتشه السحاب اي تتبعت امواه البادية لطلبهم حتي خاف السحاب ان تفتشه تطلبهم عنده لما كان الماء في السحاب فبت لياليا لا نوم فيها تخب بك المسومة العراب اي تعدو بك الخيل العربية المعلمة يعني ذوات الشيات في طلبهم يهز الجيش حولك جانبيه كما نفضت جناحيها العقاب شبه وهو في قلب الجيش والجيش حوله يضطرب للسير بعقاب تهز جناحيها وتسال عنهم الف-وات حتي اجابك بعضها وهم الجواب اي لم يكن هناك سءال ولا جواب ولكنه جعل طلبه اياهم في الفلوات كسءالها عنهم وجعل ظفره بهم كالجواب منهم فقاتل عن حريمهم وفروا ندي كفيك والنسب القراب	542	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms100	true	-7695105336436342615	169	248	872	1306	1589	300	في جمادي الاخرة سنة ثلاث واربعين وثلاثماءة بغيرك راعيا عبث الذءاب وغيرك صارما ثلم الضراب 109-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتملك انفس الثقلين طرا فكيف تحوز انفسها كلاب 110---------------------------------------------------------------------- وما تركوك معصية ولكن يعاف الورد والموت الشراب 111--------------------------------------------------------- طلبتهم علي الامواه حتي تخوف ان تفتشه السحاب 112-------------------------------------------------------------------------------------- فبت لياليا لا نوم فيها تخب بك المسومة العراب 113------------------------------------------------------- يهز الجيش حولك جانبيه كما نفضت جناحيها العقاب 114----------------------------------------------------------- وتسال عنهم الفلوات حتي اجابك بعضها وهم الجواب 115------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاتل عن حريمهم وفروا ندي كفيك والنسب القراب	100	454135703726996075	387	631.5	311	1070	36.1682243347168	67	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms543	false	2936684442882711374	6	175	32	956	1616	300	وحفظك فيهم سلفي معد وانهم العشاءر والصحاب يريد انك حفظت فيهم القرابة التي بينك وبينهم من جانب ربيعة ومضر ابني نزار بن معد وانهم عشاءرك واصحابك تكفكف عنهم صم العوالي وقد شرقت بظعنهم الشعاب اي تكف عنهم الرماح وقد امتلات شعاب الجبال بظعنهم ونساءهم واسقطت الاجنة في الولايا واجهضت الحواءل والسقاب اي لشدة ما لحقهم من العتب في الهرب اسقطت نساءهم اولادهن في برادع الابل واسقطت نوقهم الاناث والذكور من اولادها والولايا جمع ولية وهي كساء يطرح علي ظهر البعير واجهطت الناقة ولدها رمت به سقطا والحواءل جمع حاءل وهي الانثي من اولاد الابل والسقب الذكر منها وعمرو في ميامنهم ع-ور وكعب في مياسرهم كعاب عمرو قبيلة ذهبت ذات اليمين وتفرقت فصارت عمروا وكعب ذهبت ذات اليسار وتفرقت فصارت كعابا كما قال معاوية بن مالك فامسي كعبها كعبا وكانت من الشنان قد دعيت كعابا وقد خذلت ابو بكر بنيها وخاذلها قريط والضباب هءلاء بطون بني كلاب وجعل ابا بكر بن كلاب قبيلة فلذلك انث والمعني ان بعضهم خذل بعضا لتشاغلهم بانفسهم اذا ما سرت في اثار قوم تخاذلت الجماجم	543	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms100	true	-7695105336436342615	249	300	1310	1589	1589	300	وحفظك فيهم سلفي معد وانهم العشاءر والصحاب 117------------------------------------------------------------------------------------------------- تكفكف عنهم صم العوالي وقد شرقت بظعنهم الشعاب 118 واس-----------------------------------------------------قطت الاجنة في الولايا واجهضت الحواءل والسقاب 119------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمرو في ميامنهم عمور وكعب في مياسرهم كعاب 120 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد خذلت ابو بكر بنيها وخاذلها قريظ والضباب 121------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ما سرت في اثار قوم تخاذلت الجماجم-	100	454135703726996075	257	446.5	209	925	27.783782958984375	41	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms544	false	-3323442940908175892	12	288	68	1505	1567	300	فعدن كما اخذن مكرمات عليهن القلاءد والملاب الملاب ضرب من الطيب وهو فارسي معرب ومنه قول جرير تطلي وهي سيءة المعري بصن الوبر تحسبه ملابا يقول عادت النساء الي اماكنهن لم يصب منهن شء من حليهن وما عليهن من الطيب يثبنك بالذي اوليت شكرا واين من الذي تولي الثواب يشكرنم باحسانك اليهن واين موقع الثواب مما توليه اي ان احسانك لا يقابل بشء وليس مصيرهن اليك شينا ولا في صونهن لديك عاب ويروي سبيا ويروي كونهن اي صيانتك اياهن لم تعبهن ولا في فقدهن بني كلاب اذا ابصرن غرتك اغتراب يقول لا غربة عليهن اذا راينك وان بعدن عن ازواجهن واقاربهن وكيف يتم باسك في اناس تصيبهم فيولمك المصاب يقول لا يتم فيهم باسك لانك متي اصبتهم بمكروه المك ذلك واذا كانت الحالة هذه فاصابتك اياهم اصابة نفسك وهذا كقول الحارث بن وعلة ولءن سطوت لاوهنن عظمي وكقول العديل بن الفرج واني وان عاديتهم وجفوتهم لتالم مما عض اكبادهم كبدي وكقول قيس بن زهير وان اك قد بردت بهم غليلي فلم اقطع بهم الي بناني ترفق ايها المولي عليهم فان الرفق بالجاني عتاب يقول ارفق بهم وان جنوا فان من رفق بمن جني عليه كان ذلك الرفق عتابا وذلك ان الرفق بالجاني والصفح عنه يجعله عبدا لك كما قال وما قتل الاحرار كالعفو عنهم وانهم عبيدك حيث كانوا اذا تدعو لحادثة اجابوا---- وعين المخطءين هم وليسوا باول معشر خطءوا فتابوا---- وانت حيوتهم غضبت عليهم وهجر حيوتهم لهم عقاب اي انت الذي بك بقاءهم فاذا غضبت عليهم فقد غضبت عليهم حياتهم ولا عقوبة فوق هجر الحياة وما جهلت اياديك البوادي ولكن ربما خفي الصواب يقول لم يجهلوا بعصيانك سوابق نعمك ولكن قد يخفي الصواب علي الانسان فياتي غير الصواب---- وكم ذنب مولده دلال وكم ذنب مولده اقتراب	544	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms101	true	1034168484399378700	2	102	12	541	1540	300	فعدن كما اخذن مكرمات عليهن القلاءد والملاب 123---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبنك بالذي اوليت شكرا واين من الذي تولي الثواب 124 ----------------------------------------------------------------------وليس مصيرهن اليك شينا ولا في صونهن لديك عاب 125 ولا-------------------------------------------- في فقدهن بني كلاب اذا ابصرن غرتك اغتراب 126------------------------------------------------------ وكيف يتم باسك في اناس تصيبهم فيءلمك المصاب 127------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترفق ايها المولي عليهم فان الرفق بالجاني عتاب 128-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم عبيدك حيث كانوا اذا تدعو لحادثة اجابوا 129 وعين المخطءين هم وليسوا باول معشر خطءوا فتابوا 130 وانت حياتهم غضبت عليهم وهجر حياتهم لهم عقاب 131 ---------------------------------------------------------------------------------وما جهلت اياديك البوادي ولكن ربما----------------------------------------------------------------------------------- خفي الصواب 132 وكم ذنب مولده دلال وكم بعد مولده اقتراب	101	454135703726996075	481	818.0	387	1449	33.195308685302734	81	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms545	false	6295314956324339705	68	281	341	1468	1569	300	فان هابوا بجرمهم عليا فقد يرجو عليا من يهاب يقول ان خافوه بسبب جرمهم فانه يرجي كما يهاب لانه جواد مهيب وان يك سيف دولة غير قيس فمنه جلود قيس والثياب يقول ان لم يكن سيف دولتهم فهو ولي نعمتهم لان جلودهم تنبت بانعامه عليهم واكتسوا بما خلع عليهم من الثياب وتحت ربابه نبتوا واثوا وفي ايامه كثروا وطابوا الرباب غيم يتعلق بالسحاب من تحته يضرب الي السواد ومنه قول الشاعر كان الرباب دوين السحاب نعام تعلق بالارجل يعني انهم تربوا بنعمته ونشءوا في احسانه كالنبت انما يلتف بماء السحاب واثوا من الاثاثة يقال نبت اثيث وشعر اثيث وتحت لواءه ضربوا الاعادي وذل لهم من العرب الصعاب اي انما تمكنوا من الاعداء بحشمته وانتسابهم الي خدمته حتي انقاد لهم من العرب الذي لا ينقادون لاحد ولو غير الامير غزا كلابا ثناه عن شموسهم ضباب يذكر قوتهم وشوكتهم وان غير سيف الدولة لو اتاهم لما ظفر بهم وكني بالشموس عن النساء وبالضباب عن المحاماة دونهن لان الضباب يستر الشمس ويحول عن النظر اليها ويجوز ان يكون هذا مثلا معناه لو غزاهم غيره لكان له مشغل بما يلقي منهم قبل الوصول اليهم واباحة حريمهم ومعناه انه كان يستقبله من قليلهم ما كان يمنعه من الوصول الي الذين هم اكثر منهم فجعل الضباب مثلا للرعاع والشموس مثلا للسادة ولاقي دون ثايهم طعانا يلاقي عنده الذءب الغراب	545	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms101	true	1034168484399378700	112	170	590	886	1540	300	فان هابوا بجرمهم عليا فقد يرجو عليا من يهاب 135 -------------------------------------------------------وان يك سيف دولة غير قيس فمنه جلود قيس والثياب 136 و---------------------------------------------------------------------------------------------------تحت ربابه نبتوا واثوا وفي ايامه كثروا وطابوا 137 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحت لواءه ضربوا الاعادي وذل لهم من العرب الصعاب 138--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غير الامير غزا كلابا ثناه عن شموسهم ضباب 139------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولاقي دون ثايهم طعانا يلاقي عنده الذءب الغراب	101	454135703726996075	276	475.0	221	1127	24.489795684814453	50	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms546	false	4417150870016187759	17	268	88	1419	1592	300	الذءب والغراب---- وخيلا تغتذي ريح الموامي ويكفيها من الماء السراب اي لقي خيلا تعودت قطع المفاوز علي غير علف وماء حتي كان غذاءها الريح وماءها السراب لانها عراب مضمرة معودة قلة العلف والماء ولكن ربهم اسري اليهم فما نفع الوقوف ولا الذهاب اي ما نفعهم الوقوف في ديارهم للدفاع والمحاماة ولا الذهاب للهرب لانهم ان وقفوا قتلوا وان هربوا ادركوا ولا ليل اجن ولا نهار ولا خيل حملن ولا ركاب اي لم يسترهم عنه ليل ولا اخفاهم نهار ولا حملتهم خيل ولا ركاب لان سيف الدولة طلبهم هذا كقوله تخاذلت الجماجم والرقاب رميتهم ببحر من حديد له في البر خلفهم عباب جعل جيشه كبحر حديد لكثرة ما عليه من الاسلحة ثم جعلهم يموجون خلفهم في سيرهم وراءهم فمساهم وبسطهم حرير وصبحهم وبسطهم تراب اي اتاهم مساءهم يفترشون الحرير فبيتهم وقتلهم ليلا حتي جدلوا علي الارض مقتولين مع الصباح ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب اي صار الرجال كالنساء تخاذلا وانقيادا واعطاء باليد بنو قتلي ابيك بارض نجد ومن ابقي وابقته الحراب يريد ما كان من ابي الهيجاء والد سيف الدولة مع بني كلاب من الحرب عفا عنهم واعتقهم صغارا وفي اعناق اكثرهم سخاب يريد ان والدك قتل اباءهم وعفا عن الابناء فاعتقهم وهم صغار متقلدو قلاءد والسخاب قلادة من قرنفل يلبسها الصبيان فكلكم اتي ماتي ابيه وكل فعال كلكم عجاب اي هم تقيلوا اباءهم في الخطا وانت تقيلت اباك في العفو ففعلهم عجب حين عصوك ولم يعتبروا باباءهم وفعلك ايضا عجب في المن عليهم والابقاء علي باقيهم كذا ف-يسر من طلب الاعادي ومثل سراك فليكن الطلاب---- وقال	546	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms101	true	1034168484399378700	168	268	873	1373	1540	300	الذءب -الغراب 140 وخيلا تغتذي ريح الموامي ويكفيها من الماء السراب 141---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ربهم اسري اليهم فما نفع الوقوف ولا الذهاب 142 -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ليل اجن ولا نهار ولا خيل حملن ولا ركاب 143--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رميتهم ببحر من حديد له في البر خلفهم عباب 144------------------------------------------------------------------------------ فمساهم وبسطهم حرير وصبحهم وبسطهم تراب 145 ------------------------------------------------------------------------------------ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب 146----------------------------------------------- بنو قتلي ابيك بارض نجد ومن ابقي وابقته الحراب 147------------------------------------------------------------ عفا عنهم واعتقهم صغارا وفي اعناق اكثرهم سخاب 148 وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اتي ماتي ابيه فكل فعال كلكم عجاب 149------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا فليسر من طلب الاعادي ومثل سراك فليكن الطلاب 150 وقال	101	454135703726996075	458	716.0	363	1340	34.17910385131836	83	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms603	false	-3944888058730255562	221	283	1093	1398	1486	300	اجل قدرك ان تسمي مءبنة ومن يصفك فقد سماك للعرب مءنبة مرثية من التابين وهو مدح الميت وتسمي بمعني تسمي اي انت اجل من ان تعرفي باسمك بل وصفك يعرفك بما فيك من المحاسن والمحامد التي ليست في غيرك كما قال ابو نواس فهي اذا سميت لقد وصفتن فيجمع افسم معنيين معا لا يملك الطرب المحزون منطقه ودمعه وهما في قبضة الطرب	603	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms102	true	1278651418057382801	5	26	23	127	1464	300	اجل قدرك ان تسمي مءبنة ومن يصفك فقد سماك للعرب 152--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يملك الطرب المحزون منطقه ودمعه وهما في قبضة الطرب	102	454135703726996075	101	187.0	80	305	33.11475372314453	20	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms604	false	7452833487383339465	189	254	952	1267	1499	300	وكم صحبت اخاها في منازلة وكم سالت فلم يبخل ولم تخب اي كم سالته تمكينك من اهلاك من اردت فاجابك الي ذلك ومكنك بسيفه ممن اردت وهذا كقوله ايضا شريك المنايا طوي الجزيرة حتي جاءني خبر فزعت فيه بامالي الي الكذب يريد خبر نعيها وانه رجا ان يكون كذبا وتعلل بهذا الرجاء حتي اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كاد يشرق بي	604	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms102	true	1278651418057382801	41	77	188	355	1464	300	وكم صحبت اخاها في منازلة وكم سالت فلم يبخل ولم تخب 155------------------------------------------------------------------------------------------------- طوي الجزيرة حتي جاءني خبر فزعت فيه بامالي الي الكذب 156 ---------------------------------------------------حتي اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كاد يشرق بي	102	454135703726996075	160	289.0	125	315	50.79365158081055	33	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms605	false	-564237040786970818	6	286	29	1458	1527	300	كانه شرق بي تعث----رت به في الافواه السنها وال-رد في الطرق والاقلام في الكتب اي لهول ذلك الخبر لم تقدر الالسن في الافواه ان تنطق به ولا البريد في الطريق ان يحمله ولا الاقلام ان تكتبه ولم يلحق الياء في به بالهاء واكتفي بالكسرة ضرورة وقد جاء عن العرب ما هو اشد من هذا كقول الشاعر واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لن عيونه سيل واديها وهذا كقراءة من قرا لا يءده اليك بسكون الهاء ويروي تعثرت بك يخاطب الخبر ويترك لفظ الغيبة كان فعلة لم تملا مواكبها ديار بكر ولم تخلع ولم تهب كني بفعلة عن اسمها خولة يذكر مساعيها ايام حياتها يقول كانها لم تفعل شيءا مما ذكر لن ذلك انطوي بموتها ولم ترد حيوة بعد تولية ولم تغث داعيا بالويل والحرب يعني انها كانت في حيوتها ترد حيوة الملهوف والمظلوم بالاغاثة والاجارة والبذل وتغيث الداعي بالويل والحرب اري العراق طويل الليل مذ نعيت فكيف ليل فتي الفتيان في حلب يقول طال ليل اهل العراق مذ اتي نعيها حزنا عليها فكيف ليل اخيها سيف الدولة في حلب يظن ان فءادي غير ملتهب وان دمع جفوني غير منسكب اراد ايظن بالاستفهام فحذفه وهو يريده والتاء للخطاب والياء اخبار عن سيف الدولة بلي وحرمة من كانت مراعية لحرمة المجد والقصاد والادب اي بلي فءادي ملتهب ودمعي منسكب ثم اقسم علي هذا بحرمة من كانت تراعي حرمة ما ذكر ومن مضت غير موروث خلاءقها وان مضت يدها موروثة النشب يعني ومن ماتت ولم تورث خلاءقها لانه ليس يوجد بعدها من يتخلق باخلاقها وان كان مالها موروثا وهمها في العلي والمجد ناشءة وهم اترابها في اللهو واللعب هذا من قول حمزة بن بيضن فهمك فيها جسام الامور وهم لداتك ان يلعبوا يعلمن حين تحيي حسن مبسمها وليس يعلم الا الله بالشنب	605	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms102	true	1278651418057382801	74	179	343	871	1464	300	كاد يشرق بي 157 تعثرت به في الافواه السنها والبرد في الطرق والاقلام في الكتب 158 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فعلة لم تملا مواكبها ديار بكر ولم تخلع ولم تهب 159 و-------------------------------------------------------------------------------------------------لم ترد حياة بعد تولية ولم تغث داعيا بالويل والحرب 160--------------------------------------------------------------------------------------------------- اري العراق طويل الليل مذ نعيت فكيف ليل فتي الفتيان في حلب 161----------------------------------------------------------------------------- يظن ان فءادي غير ملتهب وان دمع جفوني غير منسكب 162 --------------------------------------------------------------------------بلي وحرمة من كانت مراعية لحرمة المجد والقصاد والادب 163 و---------------------------------------------------------------------------من مضت غير موروث خلاءقها وان مضت يدها موروثة النشب 164-------------------------------------------------------------------------------------- وهمها في العلي والمجد ناشءة وهم اترابها في اللهو واللعب 165 --------------------------------------------------------------يعلمن حين تحيا حسن مبسمها وليس يعلم الا الله بالشنب	102	454135703726996075	486	847.5	386	1434	33.891212463378906	85	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms606	false	8595772212565922239	42	290	207	1500	1555	300	مسرة في قلوب الطيب مفرقها وحسرة في قلوب البيض واليلب الطيب يسر باستعمالها اياه والبيض يتحسر علي تركها لبس البيض واستعار لها قلوبا لما وصفها بالسرور والحسرة واليلب سيور تجعل تحت البيض وربما لبسوها اذا لم يكن لهم درع اذا راي وراها راس لابسه راي المقانع اعلي منه في الرتب اذا راي البيت او اليلب راس لابسه وراي هذه المراة راي المقانع التي تلبسها هذه المراة اعلي رتبة من البيض وان تكن خلقت انثي لقد خلقت كريمة غير انثي العقل والحسب---- وان تكن تغلب الغلباء عنصرها فان في الخمر معني ليس في العنب الغلباء الغليظة الرقبة وهو نعت تغلب وجعلهم غلاظ الرقاب لانهم لا يذلون لاحد ولا ينقادون له وفي هذا البيت تفضيل هذه المراة علي اباءها التغلبيين كتفضيل الخمر علي العنب والعنب اصلها وهي افضل من العنب وهذا كقوله فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال وكقوله وما انا منهم بالعيش فيهم البيت فليت طالعة الشمسين غاءبة وليت غاءبة الشمسين لم تغب جعلها وشمس النهار شمسين ثم قال ليت طالعتهما وهي شمس النهار غاءبة وليست غاءبتهما وهي المرثية لم تغب اي انها كانت اعم نفعا من شمس النهار فليتها بقيت وفقدنا الشمس وليت عين التي اب النهار بها فداء عين التي زالت ولم تءب اي ليت عين الشمس فداء عين هذه المراة التي فارقت ولم تعد فما تقلد بالياقوت مشبهها ولا تقلد بالهندية القضب اي لم يكن لها شبيه لا من الرجال ولا من النساء والقضب جمع القضيب وهو اللطيف الدقيق من السيوف ولا ذكرت جميلا من صناءعها الا بكيت ولا ود بلا سبب	606	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms102	true	1278651418057382801	180	271	875	1329	1464	300	مسرة في قلوب الطيب مفرقها وحسرة في قلوب البيض واليلب 167 اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي وراها راس لابسه راي المقانع اعلي منه في الرتب 168 وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------تكن خلقت انثي لقد خلقت كريمة غير انثي العقل والحسب 169 وان تكن تغلب الغلباء عنصرها فان في الخمر معني ليس في العنب 170 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليت طالعة الشمسين غاءبة وليت غاءبة الشمسين لم تغب 171 وليت عين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي اب النهار بها فداء عين التي زالت ولم تءب 172---------------------------------------------------- فما تقلد بالياقوت مشبهها ولا تقلد بالهندية القضب 173 ----------------------------------------------------------------------------------------ولا ذكرت جميلا من صناءعها الا بكيت ولا ود بلا سبب	102	454135703726996075	412	728.0	329	1297	31.765613555908203	75	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms607	false	3543398564657214454	9	59	49	285	1529	300	بلا ود ولا سبب اي لم يكن بكاءي لود او سبب سوي صناءعها قد كان كل حجاب دون رءيتها فما قنعت لها يا ارض بالحجب اي كانت محجوبة عن الاعين بكل حجاب فاحبت الارض ان تكون من حجبها فانضمت عليها ولا رايت عيون الانس تدركها فهل حسدت عليها اعين الشهب	607	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms102	true	1278651418057382801	267	295	1314	1443	1464	300	ولا ود بلا سبب 174----------------------------------- قد كان كل حجاب دون رءيتها فما قنعت لها يا ارض بالحجب 175 ------------------------------------------------------------------------ولا رايت عيون الانس تدركها فهل حسدت عليها اعين الشهب	102	454135703726996075	120	208.0	93	236	50.84745788574219	23	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms607	false	3543398564657214454	80	290	393	1468	1529	300	الم بها فقد اطلت وما سلمت من كثب يقول للارض هل سمعت سلاما لي اتاها يريد انه يجهر اليها السلام والدعاء وسال الارض عن بلوغ سلامه اليها ثم قال وقد اطلت التابين والمرثية وتجهير السلام عليها ولم اسلم عليها من قرب وذلك انها ماتت علي البعد منه ولم يعرب ان جني معني هذا البيت فجعل الاستفهام فيه استفهام انكار قال يقول قد اطلت السلام عليها وانا بعيد عنها فهل سمعت يا ارض سلامي قريبا منها ويدل علي فساد هذا قوله وكيف يبلغ موتانا التي دفنت وقد يقصر عن احياءنا الغيب روي ابن جني عن احبابنا الغيب قال اي كيف يبلغ سلامي الموتي وقد يقصر دون الاحياء يعرض بسيف الدولة فانه يقصر سلامه دونه وانكر ابن فورجة هذا التعريض وقال هذا علي العموم اي ان السلام قد يقصر علي الحي الغاءب فكيف عن الميت وليس في الكلام ما يدلع لي التعريض بسيف الدولة يا احسن الصبر زر اولي القلوب بها وقل لصاحبه يا انفع السحب اولي القلوب بهذه المراة قلب سيف الدولة والهاء في لصاحبه تعود علي اولي القلوب وصاحبه سيف الدولة اي وقل لسيف الدولة يا انفع السحب يريد ان عطاءه اهنا لنه بلا اذي والسحاب قد يءذي سيله وتهلك صواعقه واكرم الناس لا مستثنيا احدا من الكرام سوي اباءك النجب---- قد كان قاسمك الشخصين دهرهما فعاش درهما المفدي بالذهب	607	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms103	true	-395915287469963085	0	53	0	267	1539	300	الم بها فقد اطلت وما سلمت من كثب 177----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف يبلغ موتانا التي دفنت وقد يقصر عن احياءنا الغيب 178 ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احسن الصبر زر اولي القلوب بها وقل لصاحبه يا انفع السحب 179--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكرم الناس لا مستثنيا احدا من الكرام سوي اباءك النجب 180 قد كان قاسمك الشخصين دهرهما وعاش درهما المفدي بالذهب	103	454135703726996075	252	413.5	200	1079	23.354957580566406	47	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms608	false	4192275113688419985	8	300	45	1545	1545	300	ما كان اقصر وقتا كان بينهما كانه الوقت بين الورد والقرب يريد ان قصر ما كان بين موتيهما من الزمان كان كقصر ما بين الورود والليلة التي يصبح فيها الماء جزاك ربك بالاحزان مغفرة فحزن كل اخي حزن اخو الغضب انما استغفر له من الاحران لان الحزن كالغضب والغضب ممن هو تحتك اذا اصابتك منه ما تكره والحزن ممن هو فوقك وقد جمعهما الله تعالي في قوله ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا فالغضب انما كان علي قومه الذين عبدوا العجل والاسف انما كان بسبب خذلان الله اياهم حين عبدوا العجل والانسان اذا حزن لمصيبة تصيبه فكانه علي القدر المقدور حيث لم يجر بمراده والغضب علي المقدور مما يستغفر منه وانتم نفر تسخو نفوسكم بما يهبن ولا يسخون بالسب اي كان الدهر سلبك وانت تجزع لانك لا تسخو بالسلب وهذا كقوله لا جزعا بل انفا شابه ان يقدر الدهر علي غصبه وقوله ولا يسخون اخبار عن النفوس كقوله تعالي الا ان يعفون يعني النساء حللتم من ملوك الناس كلهم محل سمر القنا من ساءر القصب---- فلا تنلك ا-ليالي ان ايديها اذا ضربن كسرن النبع بالغرب النبع ما صلب من الخشب وهو ينبت في الجبال والغرب نبت ضعيف يقول لا اصابتك الليال بسوء فانها تغلب القوي بالضعيف ولهذا قال ولا يعن عدوا انت قاهره فانهن يصدن الصقر بالخرب الخرب ذكر الحباري وجمعه خربان كما قال وان سررن بمحبوب فجعن به وقد اتينك في الحالين بالعجب يقول ان سرتك الايام بوجود ما تحبه فجعتك بفقده اذا استردته وقد ارينا العجب حيث سررنك بها ثم فجعنك بفقدها فكانت سببا للسرور والفجيعة وهذا عجب ان يكون شء واحد سببا للمسرة والمساءة وربما احتسب الانسان غايتها وفاجاته بامر غير محتسب اي قد يحسب الانسان ان المحن قد تناهت فياتيه شء لم يكن في حسابه والمعني انه لا يءمن فجاات الدهر وما قضي احد منها لبانته ولا-	608	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms103	true	-395915287469963085	65	157	328	798	1539	300	ما كان اقصر وقتا كان بينهما كانه الوقت بين الورد والقرب 183----------------------------------------------------------------------------------------- جزاك ربك بالاحزان مغفرة فحزن كل اخي حزن اخو الغضب 184 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانتم نفر تسخو نفوسكم بما يهبن ولا يسخون -----------------------------------------------بالسلب 185------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حللتم من ملوك الناس كلهم محل سمر القنا من ساءر القصب 186 فلا تنلك الليالي ان ايديها اذا ضربن كسرن النبع بالغرب 187 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعن عدوا انت قاهره فانهن يصدن الصقر بالخرب 188---------------------------------- وان سررن بمحبوب فجعن به وقد اتينك في الحالين بالعجب 189----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما احتسب الانسان غايتها وفاجاته بامر غير محتسب 190------------------------------------------------------------------------------------------- وما قضي احد منها لبانته ولا	103	454135703726996075	440	734.0	352	1506	29.216466903686523	80	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms609	false	8965884642153812483	18	134	85	694	1543	300	ولا انتهي ارب الا الي ارب كما قال الاخر تموت مع المرء حاجاته وتبقي له حاجة ما بقي واللبانة الحاجة والارب الغرض تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب يقول جري الخلف في كل شء حتي لم يتفق الناس الا علي الهلاك وهو ان منتهي الحيوان ان يموت فيهلك ثم قال والخلف الحقيقي في الهلاك وهو ما ذكره في قوله فقيل تخلص نفس المرء سالمة---- وقيل تشرك جسم المرء في العطب يريد بالنفس الروح والناس مختلفون في هلاك الارواح فالدهرية والذين يقولون بقدم العالم يقولون الروح تفني كما يفني الجسم والمومنون بالبعث يقولون الارواح تسلم من الهلاك ولا تفني بفناء الاجسام ومن تفكر في الدنيا ومهجته اقامه الفكر بين العجز والتعب	609	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms103	true	-395915287469963085	156	198	794	999	1539	300	ولا انتهي ارب الا الي ارب 191--------------------------------------------------------------------------------- تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب 192-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل تخلص نفس المرء سالمة 193 وقيل تشرك جسم المرء في العطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تفكر في الدنيا ومهجته اقامه الفكر بين العجز والتعب	103	454135703726996075	195	337.5	154	613	31.810766220092773	38	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms614	false	-944989282370177763	166	278	833	1451	1550	300	اليه سيف الدولة يستدع--------------------------------يه فاجابه بهذه القصيدة-------------------------------- في شوال-------- سنة 353---------------------- فهمت الكتاب ابر الكتب فسمعا لامر امير العرب---- وطوعا له وابتهاجا به وان قصر الفعل عما وجب يقال طاع له واطاع اذا انقاد اي اطيعك وابتهج بكتابك وان كان فعلي في طاعتك لا يبلغ ما يجب علي وما عاقني غير خوف الوشاة وان الوشايات طرق الكدب يقول لم يمنعني عن اللحوق بك الا خوف الوشاة والوشاية طريقها الكذب اي اذا وشي الانسان كذب فخفت كذب--هم وتكثير قومس وتقليلهم وتقريبهم بيننا والخبب مفعول التكثير والتقليل محذوف علي تقدير وتكثير قوم يعني الوشاة معايبنا وتقليلهم مناقبنا كذبا منهم وعدوهم بيننا بالنماءم والفساد والتقريب ضرب من العدو وقد كان ينصرهم سمعه وينصرني قلبه والحسب	614	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms103	true	-395915287469963085	200	270	1009	1396	1539	300	اليه سيف الدولة كتابا بخطه الي الكوفة يساله المسير اليه فاجابه بهذه الابيات وانفذها اليه ميافارقين وكان ذلك في شهر ذي الحجة سنة ثلاث وخمسين وثلاثماءة 195 فهمت الكتاب ابر الكتب فسمعا لامر امير العرب 196 وطوعا له وابتهاجا به وان قصر الفعل عما وجب 197---------------------------------------------------------------------------------------- وما عاقني غير خوف الوشاة وان الوشايات طرق----------------------------------------------------------------- ا--------------------------------لكذب 198 وتكثير قوم- وتقليلهم وتقريبهم بيننا والخبب 199------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان ينصرهم سمعه وينصرني قلبه والحسب	103	454135703726996075	263	425.0	211	718	36.6295280456543	43	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms615	false	6588552333107612986	3	66	11	328	1443	300	وما قلت للبدر انت اللجي-ن ولا قلت للشمس انت الذهب ضرب هذا مثلا اي لم انقصك عما تستحق من المدح كما ينقص البدر بان يشبه باللجين والشمس بان تشبه بالذهب اي لم اهجك فتتنكر لي وهو قوله فيقلق منه البعيد الاناة ويغضب منه البطء الغضب البعيد الاناة الذي لا يستخف عن قرب والاناة الرفق والتثبت وما لاقني بلد بعدكم ولا اعتضت من رب	615	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms103	true	-395915287469963085	271	300	1400	1539	1539	300	وما قلت للبدر انت اللجي ن ولا قلت للشمس انت الذهب 201----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقلق منه البعيد الاناة ويغضب منه البطء الغضب 202----------------------------------------------------- وما لاقني بلد بعدكم ولا اعتضت من رب-	103	454135703726996075	132	219.0	105	318	41.50943374633789	26	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms615	false	6588552333107612986	83	267	413	1298	1443	300	ومن ركب الثور بعد الجوا د انكر اظلافه والغبب رب هذا مثلا له ولمن لقي بعده من الملوك كقول خداش بن زهير ولا اكون كمن القي رحالته علي الحمار وخلي صهوة الفرس وما قست كل ملوك البلاد فدع ذكر بعض بمن في حلب---- ولو كنت سميتهم باسمه لكان الحديد وكانوا الخشب اي لو سميتهم سيوفا لكانوا سيوفا من الخشب وكان هو سيفا من الحديد والمعني ان مدحتهم كان ذلك مجازا وحقيقة المدح كانت له افي الراي يشبه ام في السخا ء ام في الشجاعة ام في الادب هذا استفهام انكار اي لا يشبهه احد من الملوك في شء مما ذكر مبارك الاسم اغر اللقب كريم الجرشي شريف النسب اي اسمه علي وهو اسم مبارك يتبرك به لمكان علي بن ابي طالب رضه ولانه مشتق من العلو والعلو مبارك وهو مشهور اللقب لانه سيف الدولة والجرشي النفس اخو الحرب يخدم مما سبي قناه ويخلع ما- سلب اي اذا اعطي احدا خادما اعطاه مما سباه بنفسه لا مما اشتراه لانه صحب الحرب فمماليكه من سباياه واذا خلع علي انسان ثوبا كان مما سلبه من اعداءه اذا حاز مالا فقد حازه فتي لا يسر بما لا يهب	615	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms104	true	-3607560439334260777	3	78	13	360	1456	300	ومن ركب الثور بعد الجوا د انكر اظلافه والغبب 204--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قست كل ملوك البلاد فدع ذكر بعض بمن في حلب 205 ولو كنت سميتهم باسمه لكان الحديد وكانوا الخشب 206----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افي الراي يشبه ام في السخا ء ام في الشجاعة ام في الادب 207 مب------------------------------------------------------ارك الاسم اغر اللقب كريم الجرشي شريف النسب 208---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخو الحرب يخدم مما سبي قناه ويخلع مما سلب 209 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حاز مالا فقد حازه فتي لا يسر بما لا يهب	104	454135703726996075	323	560.0	250	890	36.29213333129883	66	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms616	false	2003473058463369813	0	294	0	1496	1525	300	لاتبع تذكاره صلوة الاله وسقي السحب اي كلما ذكرته دعوت له بهذين فقلت صلي الله عليه وسقاه الله واثني عليه بالاءه واقرب منه ناي او قرب اي اقرب منه بالموالاة والمحبة وان فارقتني امطاره فاكثر غدرانها ما نضب اي ان انقطع عني بره فان الذي عندي من النعم من عطاياه كالغدران اذا امتلات بماء المطر بقي ماءها بعد انقطاع الامطار اي سيف ربك لا خلقه ويا ذا المكارم لا ذا الشطب يقول انت سيف الدولة لا سيف الناس وانت صاحب المكارم لا سيف فيه طراءق من سيوف الحديد يعني لست سيفا كساءر السيوف وابعد ذي همة همة واعرف ذي رتبة بالرتب اراد ابعد ذوي الهمم فاوقع الواحد موقع الجماعة كما تقول هذا اول فارس مقبل والمعني انه ابعد الناس همة واعرفهم بمراتب الرجال لانه اعلم بهم فهو يعطي كل واحد ما يستحق من الرتبة واطعن من مس خطية واضرب من بحسام ضرب---- بذا اللفظ ناداك اهل الثغور فلبيت والهام تحت القضب بهذا الفظ دعوك فقالوا يا اطعن من طعن بقناة خطية ويا اضرب الضاربين بالسيوف فاجبتهم ورءسهم تحت سيوف الروم اي قد غلبوهم وقد يءسوا من لذيذ الحيوة فعين تغور وقلب يجب غارت العين اذا انخسفت للحزن والهزال والوجيب خفقان القلب وغر الدمستق قول العدا ة ان عليا ثقيل وصب اي انما اتاهم الدمستق لن الاعداء ارجفوا بانك عليل ويقال وصب وصبا فهو وصب اذا نحل جسمه وقد علمت خيله انه اذا هم وهو عليل ركب ات----اهم باوسع من ارضهم طوال السبيب قصار العسب اتاهم الدمستق بخيل موضعها من الارض اوسع من ارضهم والسبيب شعر الناصية وشعر الذنب والعسيب عظم الذنب والمستحب في الخيل ان يطول شعر الذنب ويقصر عظمه تغيب الشواهق في جيشه وتبدو صغارا اذا لم تغب اي لكثرته يعم الجبال وتغيب في جيشه وان ظهر منها شء ظهر اليسير منها ولا تعبر الريح في جوجه اذا لم تخط القنا او تثب	616	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms104	true	-3607560439334260777	80	204	369	959	1456	300	لاتبع تذكاره صلاة الاله وسقي السحب 211------------------------------------------------------ واثني عليه بالاءه واقرب منه ناي او قرب 212 --------------------------وان فارقتني امطاره فاكثر غدرانها ما نضب 213 ايا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف ربك لا خلقه ويا ذا المكارم لا ذا الشطب 214---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابعد ذي همة همة واعرف ذي رتبة بالرتب 215------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطعن من مس خطية واضرب من بحسام ضرب 216 بذا اللفظ ناداك اهل الثغور فلبيت والهام تحت القضب 217 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يءسوا من لذيذ الحياة فعين تغور وقلب يجب 218---------------------------------------------------- وغر الدمستق قول العدا ة ان عليا ثقيل وصب 219 ----------------------------------------------------------------------------------وقد علمت خيله انه اذا هم وهو عليل ركب 220 اتاهم باوسع من ارضهم طوال السبيب قصار العسب 221--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغيب الشواهق في جيشه وتبدو صغارا اذا لم تغب 222--------------------------------------------------------------- ولا تعبر الريح في جو-ه اذا لم تخط القنا او تثب	104	454135703726996075	541	911.0	424	1504	35.97074508666992	103	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms617	false	-3282001945623871469	5	291	25	1521	1567	300	فلا تجد- الريح منفذا الا ان تتخطي وتثب----------- فغرق مدنهم بالجيوش واخفت اصواتهم باللجب اي اتاهم من الجيوش بما عم بلادهم فكانها غرقت فيه واخفت اصواتهم بصوت جيوشه فاخبث به طالبا قتلهم واخبث به تاركا ما طلب يريد انه خبيث طالبا وهاربا ويروي فاحبب به طالبا واخيب به تاركا وهذا احسن نايت فقاتلهم باللقاء وجءت فقاتلهم بالهرب يريد انه لما كنت بعيدا عن اهل الثغور اتاهم للقتال فلما جءت جعل الهرب موضع القتال فكان قتاله الهرب وكانوا له الفخر لما اتي وكنت له العذر لما ذهب اي كان يفخر بان قصدهم ثم عذر بان ذهب هاربا منك لانه لا يقوم لك سبقت اليهم مناياهم ومنفعة الغوث قبل العطب اي ادركتهم قبل ان يقتلهم فاغثتهم قبل ان يعطبوا وانما ينفع الغوث اذا كان قبل الهلاك وبعده لا منفعة للغوث كما قال الطاءي وما نفع من قد مات بالامس طاويا اذا ما سماء الناس طال انهمارها وقال البحتري واعلم بان الغيث ليس بنافع للناس ما لم يات في ابانه فخروا لخالقهم سجدا ولو لم تغث سجدوا للصلب اي سجدوا لله شكرا حين اتيتهم ولو لم تاتهم لسجدوا للصلب خوفا منه وكم ذدت عنهم ردي بالردي وكشفت من كرب بالكرب كم قد منعت عنهم الهلاك باهلاكك من بغي هلاكهم وكم كشفت الكرب عنهم بالكرب التي انزلتها باعداءهم وقد زعموا انه ان يعد يعد معه الملك المعتصب زعم الروم ان الدمستق يعود ومعه الملك الاعظم والمعتصب المتتوج الذي يعتصب التاج براسه ومعني يعد معه الملك يجء معه لانه لم يكن قبل ذلك قصدهم والعود قد يراد به الابتداء ويستنصران الذي يعبدان وعندهما انه قد صلب يعني ان الدمستق والملك يستنصران المسيح ويسالانه النصرة علي المسلمين ثم قال وعندهما انه قد صلب لان النصاري يقولون ان اليهود صلبت المسيح وقتلته ويدفع ما ناله عنهما فيا للرجال لهذا العجب ويدفع المسيح عن ----	617	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms104	true	-3607560439334260777	193	297	913	1443	1456	300	ولا تعبر الريح في جوه اذا لم تخط القنا او تثب 223 فغرق مدنهم بالجيوش واخفت اصواتهم باللجب 224---------------------------------------------------------------------- فاخبث به طالبا قهرهم واخبث به تاركا ما طلب 225--------------------------------------------------------------------- نايت فقاتلهم باللقاء وجءت فقاتلهم بالهرب 226---------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا له الفخر لما اتي وكنت له العذر لما ذهب 227----------------------------------------------------------- سبقت اليهم مناياهم ومنفعة الغوث قبل العطب 228------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخروا لخالقهم سجدا ولو لم تغث سجدوا للصلب 229 ------------------------------------------------------------وكم ذدت عنهم ردي بالردي وكشفت من كرب بالكرب 230------------------------------------------------------------------------------------------ وقد زعموا انه ان يعد يعد معه الملك المعتصب 231----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستنصران الذي يعبدان وعندهما انه قد صلب 232 لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع ما ناله عنهما فيا للرجال لهذا العجب 233 اري المسلمين مع	104	454135703726996075	442	687.0	352	1512	29.232803344726562	78	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms061	false	-8116426573264429683	143	244	685	1247	1561	300	في صباه-------- وقد عذله ابو سعيد المخيمري ف-----ي تركه لقاء الملوك ابا سعيد جنب العتابا فرب راء خطا صوابا يقول بعد عني عتابك ولا تعاتبني لانك تري الخطا من زيارة الملوك صوابا ويجوز راءي خطا بالاضافة وراء خطا كما تقول زيد ضارب عمرو وضارب عمرا اذا كان فيما يستقبل الرءية ههنا بمعني الظن والعلم فيجوز ان يتعدي الي مفعولين فانهم قد اكثروا الحجابا واستوقفوا لردنا البوابا يقول الملوك نصبوا الحجاب الذين يحجبون عنهم الناس واستكثروا منهم وسالوا البواب وهو الذي يقف علي الباب ان يقف علي ابوابهم لصرف الناس عنهم وان حد الصارم القرضابا والذابلات السمر والعرابا ترفع فيما بيننا الحجابا	61	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms105	true	-5586540591165538865	54	95	247	483	1522	300	في صباه ارتجالا وقد عذله ابو سعيد المجيمري 240 علي تركه لقاء الملوك ابا سعيد جنب العتابا فرب---------------------------------------------------------------------------------------- راءي خطا صوابا 241----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم قد اكثروا الحجابا واستوقفوا لردنا البوابا 242------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان حد الصارم القرضابا والذابلات السمر والعرابا يرفع فيما بيننا الحجابا	105	454135703726996075	208	355.0	170	575	36.173912048339844	32	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms125	false	159943663689971441	56	294	301	1584	1612	300	مضي من فقدنا صبرنا عند فقده وقد كان يعطي الصبر والصبر عازب يقول كان في حال حياته يصبر غيره اذا عزب الصبر عن الناس يعني في الشداءد والنواءب يعين الناس ويحسن اليهم حتي يصبروا علي ما ينوبهم بما ينالون منه ومن روي بفتح الطاء فمعناه انه كان يصبر في المواطن التي يصعب فيها الصبر يزور الاع-دي في سماء عجاجة اسنته في جانبيها الكواكب جعل العجاجة المرتفعة في الهواء سماء وجعل الاسنة لامعة فيها كالكواكب كما قال بشار كان مثار النقع فوق رءسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه وقال ايضا خلقنا سماء فوقنا بنجومنا سيوفا ونقعا يقبض الطرف اقتما وقال الاخر نسجت حوافرها سماء فوقها جعلت اسنتنا نجوم سماءها فتسفر عنه والسيوف كانما مضاربها مما انفللن ضراءب المضارب جمع مضرب السيف وهو حده وضبته والضراءب جمع الضريبة وهي الشء المضروب بالسيف يقول تنجلي هذه العجاجة وقد انفلت السيوف حتي كان حدها الذي يضرب به كان يضرب عليه اي كانها مضروبات لا ضاربات طلعن شموسا والغمود مشارق لهن وهامات الرجال مغارب يقول طلعت السيوف من اغمادها كالشموس في بريقها ثم غربت في هام المضروبين فصارت رءسهم مغارب لها وهذا منقول من قول ابي نواس طالعات مع السقاة علينا فاذا ما غربن يغربن فينا مصاءب شتي جمعت في مصيبة ولم يكفها حتي قفتها مصاءب شتي متفرقة وقفتها تبعتها يقول ليست مصيبتنا به واحدة بل هي جماعة لعظمها ولم يكفها ذاك حتي تلتها مصاءب باتهامنا في بابه وقول العداة انا شامتون بموته رثي ابن ابينا غير ذي رحم له فباعدنا عنه ونحن الاقارب	125	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms105	true	-5586540591165538865	148	211	764	1096	1522	300	مضي من فقدنا صبرنا عند فقده وقد كان يعطي الصبر والصبر عازب 249------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يزور الاعادي في سماء عجاجة اسنته في جانبيها الكواكب 250----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتسفر عنه والسيوف كانما مضاربها مما انفللن ضراءب 251----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلعن شموسا والغمود مشارق لهن وهامات الرجال مغارب 252 مصاءب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتي جمعت في مصيبة ولم يكفها حتي قفتها مصاءب 253----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رثي ابن ابينا غير ذي رحم له فباعدنا منه ونحن الاقارب	105	454135703726996075	309	505.5	247	1284	24.065420150756836	54	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms126	false	-2758752448846305457	124	169	644	869	1507	300	اليس عجيبا ان بين بني اب لنجل يهودي تدب العقارب يقول من العجاءب ان تدب عقارب يهودي اي نماءمه بين بني اب فيوقع بينهم العداوة يريد هذا الذي كان يمشي بينهم بالنميمة والنجل الولد الا انما كانت وفاة محمد دليلا علي ان ليس لله غالب	126	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms105	true	-5586540591165538865	221	243	1152	1254	1522	300	اليس عجيبا ان بين بني اب لنجل يهودي تدب العقارب 256--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انما كانت وفاة محمد دليلا علي ان ليس لله غالب	105	454135703726996075	99	177.0	77	225	44.0	21	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms158	false	5501913769833405535	30	167	166	799	1477	300	وقال يمدح المغيث بن علي------- العجلي دمع جري فقضي في الربع ما وجبا ل-هله وشفي اني ولا كربا يعني انه بكي في اطلال الاحبة بدمع قضي ما وجب لهم وشفاه من وجده بهم ثم رع عن ذلك فقال اني اي كيف قضي ذلك ولا يكرب اي ولا قارب ذلك ولا داناه يعني لم يقض الحق ولا شفي الوجد وذلك انه اكثر البكاء فغلب علي ظنه انه بلغ قضاء حقهم ثم علم بعد انه قاصر عن ذلك فرجع عما قال عجنا فاذهب ما ابقي الفراق لنا من العقول وما رد الذي ذهبا يوقل عطفنا علي هذا الربع توقفنا لنزوره فاذهب ما كان بقي لنا من العقول بتجديده ذكر الاحبة ولم يردد ما كان ذهب من عقولنا عند الفراق سقيته عبرات ظنها مطرا سواءلا من جفون ظنها سحبا---- دار الملم لها طيف تهددني ليلا فما صدقت عيني ولا كذبا	158	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms105	true	-5586540591165538865	244	299	1258	1519	1522	300	وقال يمدح المغيث بن علي بن بشر العجلي دمع جري فقضي في الربع ما وجبا لاهله وشفي اني ولا كربا 258------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عجنا فاذهب ما ابقي الفراق لنا من العقول وما رد الذي ذهبا 259------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سقيته عبرات ظنها مطرا سواءلا من جفون ظنها سحبا 260 دار الملم لها طيف تهددني ليلا فما صدقت عيني ولا كذبا	105	454135703726996075	243	436.5	191	645	37.67441940307617	49	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms618	false	8119433428783257851	58	193	304	983	1492	300	واما رهبة--- وانت مع الله في جانب قليل الرقاد كثير التعب مع الله اي مع امر الله بالجهاد القتال اي انت الذي تطيعه في جهاد الروم وجانبت غيرك من المهادنين والموادعين كانك وحدك وحدته ودان البرية بابن واب اي كانك الموحد لله تعالي وحدك وغيرك يدينون دين النصاري من قولهم في الله والمسيح اب وابن كما اخبر الله عنهم في قوله وقالت النصاري المسيح ابن الله فليت سيوفك في حاسد اذا ما ظهرت عليهم كءب كءب كابة اذا حزن وظهر فيه الانكسار يقول ليت الحاسد الذي يحزن بظفرك بالروم قتل بسيفك وليت شكاتك في جسمه وليتك تجزي ببغض وحب يريد بالشكاة المرض الذي يشكوه وعاتبه في اخر البيت يقول ليتك تجزي من ابغضك ببغضه ومن احبك بحبه لانال منك نصيبي من الجزاء بالحب فلو كنت تجزي به نلت من ك اضعف حظ باقوي سبب -----قال	618	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms105	true	-5586540591165538865	1	54	5	247	1522	300	واما رهب 234 وانت مع الله في جانب قليل الرقاد كثير التعب 235 ك------------------------------------------------------------------------------------------------------انك وحدك وحدته ودان البرية بابن واب 236--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليت سيوفك في حاسد اذا ما ظهرت عليهم كءب 237 --------------------------------------------------------------------------------وليت شكاتك في جسمه وليتك تجزي ببغض وحب 238-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كنت تجزي به نلت من ك اضعف حظ باقوي سبب 239 وقال	105	454135703726996075	219	364.0	169	687	31.877729415893555	44	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms159	false	-4128631407368188824	4	278	20	1428	1524	300	مظلومة القد في تشبيهه غصنا مظلومة الريق في تشبيهه ضربا يقول هي مظلومة القد اذا شبه بالغصن لانه احسن منه وهي مظلومة الريق اذا شبه بالعسل لانه احلي منه بيضاء تطمع فيما تحت حلتها وعز ذلك مطلوبا اذا طلبا يقول لانسها وحسن حديثها تطمع فيما تحت ثوبها فاذا طلب ذلك عز مطلوبا وبعد كما قال عبيد الله بن الحسين العلوي يحسبن من لين الحديث دوانيا وبهن عن رفث الرجال نفار وانتصب مطلوبا علي الحال وقال ابن جني علي التمييز اراد من مطلوب كانها الشمس يعيي كف قابضه شعاعها ويراه الطرف مقتربا شبهها بشعاع الشمس في قربه من الطرف وبعده من القبض عليه كما قال ابن عيينة وقلت لاصحابي هي الشمس ضوءها قريب ولكن في تناولها بعد وقال الطرماح هي الشمس لما ان تغب ليلها وغارت فما تبدو لعين نجومها تراها عيون الناظرين اذا بدت قريبا ولا يسطيعها من يرومها وقال بشار او كبدر السماء غير قريب حين يوفي والضوء فيها اقتراب وقال الاخر ايضا هي الشمس مطلعها في السماء فعز الفواد عزاء جميلا فلن تستطيع اليها الصعود ولن تستطيع اليك النزولا مرت بنا بين تربيها فقلت لها من اين جانس هذا الشادن العربا---- فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يري ليث الشري وهو من عجل اذا انتسبا استضحك مثل ضحك كقولهم استعجب بمعني عجب واستسخر بمعني سخر ويروي استضحكت بضم التاء وليس بصحيح يقول كما ان المغيث يري كانه اسد وهو مع ذلك من عجل كذلك انا اري كالظبي وانا عربية جاءت باشجع من يسمي واسمح من اعطي وابلغ من املي ومن كتبا يقول جاءت عجل من هذا الممدوح باشجع الناس واجردهم وابلغهم ويجوز ان يكون المعني جاءت المراة لما ذكرته برجل هذا وصفه لو حل خاطره في مقعد لمشي او جاهل لصحي او اخرس خطبا	159	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms106	true	6952789140550870392	21	104	109	516	1488	300	مظلومة القد في تشبيهه غصنا مظلومة الريق في تشبيهه ضربا 264------------------------------------------------------------------------------------------- بيضاء تطمع فيما تحت حلتها وعز ذلك مطلوبا اذا طلبا 265 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانها الشمس يعيي كف قابضه شعاعها ويراه الطرف مقتربا 266---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرت بنا بين تربيها فقلت لها من اين جانس هذا الشادن العربا 267 فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يري ليث الشري وهو من عجل اذا انتسبا 268 ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءت باشجع من يسمي واسمح من اعطي وابلغ من املي ومن كتبا 269-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حل خاطره في مقعد لمشي او جاهل لصحا او اخرس خطبا	106	454135703726996075	384	685.0	304	1412	27.195466995239258	74	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms160	false	-5526661907422482979	129	260	676	1328	1530	300	بياض وجه يريك الشمس حالكة ودر لفظ يريك الدر مخشلبا هذا البيت يدل علي المعني الاول فيما قبله والمخشلب هو الخرز المعروف وليست عربية ولكنه استعملها علي ما جرت به العادة ويروي مشخلبا وهما لغتان للنبط فيما يشبه الدر من حجارة البحر وليس بدر والعرب تقول له الحضض والمعني ان نوره يغلب نور الشمس حتي تري كانها سوداء ولفظه احسن من الدر وسيف عزم ترد السيف هبته رطب الغرار من التامور مختضبا هبته تحركه واهتزازه يقول اذا مضي عزمه خضب السيف من جم الاعداء والتامور دم القلب عمر العدو اذا لاقاه في رهج اقل من عمر ما يحوي اذا وهبا يقول اذا لقي عدوه في غبار الحرب قصر عمر حتي يكون اقل من بقاء المال عنده اذا اخذ في العطاء توقه فاذا ما شءت تبلوه فكن معاديه او كن له نشبا	160	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms106	true	6952789140550870392	116	163	575	794	1488	300	بياض وجه يريك الشمس حالكة ودر لفظ يريك الدر مخشلبا 272------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيف عزم ترد السيف هبته رطب الغرار من التامور مختضبا 273 ----------------------------------------------------------------------------عمر العدو اذا لاقاه في رهج اقل من عمر ما يحوي اذا وهبا 274-------------------------------------------------------------------------------------- توقه فمتي ما شءت تبلوه فكن معاديه او كن له نشبا	106	454135703726996075	206	360.5	160	652	31.5950927734375	42	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms161	false	4325922649714773882	1	231	6	1207	1541	300	تحلو مذاقته حتي اذا غضبا حالت فلو قطرت في الماء ما شربا حالت تغيرت وجعل المذاقة مما يقطر اتساعا اي لو كانت مما يقطر فقطرت في الماء لم يشرب وتغبط الارض منها حيث حال به وتحسد الخيل منها ايها ركبا الغبطة احسن من الحسد وجعلها للارض لانها وان كثرت بقاعها فهي كالمكان الواحد لاتصال بعضها ببعض والخيل ليست كذلك لانها متفرقة فاستعمل للارض الغبطة وللخيل الحسد والهاء في به تعود الي حيث حل وهو في موضع نصب لانه مفعول تغبط وايها منصوب بركب ومعني البيت منقول من قول الطاءي مضي طاهر الاثواب لم تبق بقعة غدا ثوي الا اشتهت انها قبر ولا يرد بفيه كف ساءله عن نفسه ويرد الجحفل اللجبا الجحفل الجيش العظيم واللجب الذي فيه اصوات مختلطة يقول لا يرد بقوله وكلامه كف الساءل ويرد الجيش العظيم والمعني انه جواد شجاع وكلما لقي الدينار صاحبه في ملكه افترقا من قبل يصطحبا اراد من قبل ان يصطحبا فابقي عمل ان وهي محذوفة واراد اذا التقيا تفرقا قبل الاصطحاب فهما يلتقيان مجتازين لا مصطحبين وهذا ابلغ من قول جءية بن النضر انا اذا اجتمعت يوما دراهمنا ظلت الي سبل المعروف تصطحب لانه اثبت لها اجتماعا ومثل هذا قول الاخر لا يالف الدرهم المصرور خرقتنا لكن يمر عليها وهو منطلق وقوله المصرور اي الذي من عادته ان يصر ويجوز ان ينصب الدينار والصاحب فيكون معناه كلما لقي الممدوح الدينار مصاحبا له مال كان غراب البين يرقبه فكلما قيل هذا مجتد نعبا	161	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms106	true	6952789140550870392	164	221	798	1075	1488	300	تحلو مذاقته حتي اذا غضبا حالت فلو قطرت في الماء ما شربا 276------------------------------------------------------------------------------- وتغبط الارض منها حيث ح-ل به وتحسد الخيل منها ايها ركبا 277------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد بفيه كف ساءله عن نفسه ويرد الجحفل اللجبا 278------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلما لقي الدينار صاحبه في ملكه افترقا من قبل يصطحبا 279--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال كان غراب البين يرقبه فكلما قيل هذا مجتد نعبا	106	454135703726996075	265	468.5	208	1201	22.064945220947266	52	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms162	false	2333753521074058119	56	200	287	1054	1592	300	بحر عجاءبه لم تبق في سمر ولا عجاءب بحر بعدها عجبا يقول هو بحر وله عجاءب كثيرة اعجب مما يذكر من عجاءب الاسمار والبحار وتكل العجاءب ليس بعجاءب عند ما يذكر من عجاءب الممدوح لايقنع ابن علي نيل منزلة يشكو محاولها التقصير والتعبا لا يقنعه نيل هذه المنزلة العظيمة التي يشكو طالبها قصوره عنها مع تعبه في طلبها هز اللواء بنو عجل به فغدا راسا لهم وغدا كل لهم ذنبا اي حركوا اللواء باسمه والمعني جعلوه سيدهم فاذا حركوا رايتهم حركوها باسمه فصار سيدهم وصاروا هم به سادة الناس التاركين من الاشياء اهونها والراكبين من الاشياء من صعبا نصب التاركين علي المدح باضمار اذكر او اعني او امدح والمعني انهم يتركون ما هان من الامور وسهل وجوده وراموا ما صعب منها لبعد همتهم كما قال الطهوي ولايرعون اكناف الهوينا اذا حلوا ولا روض الهدون مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي هام الكماة علي ارماحهم عذبا قال	162	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms106	true	6952789140550870392	222	278	1079	1366	1488	300	بحر عجاءبه لم تبق في سمر ولا عجاءب بحر بعدها عجبا 281 لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقنع ابن علي نيل منزلة يشكو محاولها التقصير والتعبا 282-------------------------------------------------------------------------- هز اللواء بنو عجل به فغدا راسا لهم وغدا كل لهم ذنبا 283 التار--------------------------------------------------------------------------------------------------------كين من الاشياء اهونها والراكبين من الاشياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما صعبا 284------------------------------------------------------------------------- مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي هام الكماة علي ارماحهم عذبا 285	106	454135703726996075	261	457.0	209	767	34.028682708740234	46	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms163	false	-3562886563769912548	184	286	969	1525	1598	300	شعري ليملاها فال ما امتلات منه ولا نصبا جعل اقتضاء المحامد نظمها بالشعر نزفا وجعل الشعر لكونه مقتضي منزوفا يقول لم تمتلا هذه المحامد من عشري اي لم تبلغ الغاية التي تستحقها من شعري ولا شعري فني فانا ابدا امدحهم ويزيد هذه الجملة وضوحا ان يقول لهم محامد استخرجت شعري لينظم تلك المحامد كلها فلم تنحصر بالشعر ولم يفن الشعر يريد كثرة محامدهم وكثرة مداءحه لهم وجعل الشعر كالماء ينزف واستغراق محامدهم في الشعر كملءها بالماء ولما جعل الشعر كالماء جعل فناءه نضوبا مكارم لك فت العالمين بها من يستطيع لامر فاءت طلبا---- لما اقمت بانطاكية اختلفت الي بالخبر الركبان في حلبا	163	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms107	true	5034874867257294942	0	29	0	150	1562	300	شعري ليملاها فال ما امتلات منه ولا نضبا 288-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكارم لك فت العالمين بها من يستطيع لامر فاءت طلبا 289 لما اقمت بانطاكية اختلفت الي بالخبر الركبان في حلبا	107	454135703726996075	142	257.0	114	560	25.35714340209961	26	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms164	false	8682785344166496831	3	176	16	919	1539	300	فسرت نحوك لا الوي علي احد احث راحلتي الفقر والادبا لا الوي علي احد لا اقيم عليه ولا اعرج ولي راحلتان الفقر والشعر اي هما حملاني اليك اذاقني زمني بلوي شرقت بها لو ذاقها لبكي ما عاش وانتحبا---- وان عمرت جعلت الحرب والدة والسمهري اخا والمشرفي ابا يقول اني ان عشت لازمت الحرب والسلاح اي لادرك مطلوبي وكني بهذه القرابات عن ملازمة هذه الاشياء بكل اشعث يلقي الموت مبتسما حتي كان له في-قتله اربا يعني بكل رجل اشعث مغر من طول السفر ولقاء الحروب والمعني الازم الحرب بكل رجل هذه صفته ومثله للبحتري متسرعين الي الحتوف كانها وفر بارض عدوهم يتنهب ونقله من قول الطاءي مسترسلين الي الحتوف كانما بين الحتوف وبينهم ارحام ومثله للطاءي يستعذبون مناياهم البيت قح يكاد صهيل الخيل يقذفه---- عن سرجه مرحا بالعز- او طربا القح الخالص من كل شء وهو نعت اشعث وروي ابن جني الجرد ويروي بالغعزو وهو اجود يقول اذا سمع صوت الخيل استخفه ذلك حتي يكاد يطرحه عن السرج لما يجد من النشاط والطرب فالموت اعذر لي والصبر اجمل بي والبر اوسع والدنيا لمن غلبا	164	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms107	true	5034874867257294942	30	98	154	494	1562	300	فسرت نحوك لا الوي علي احد احث راحلتي الفقر والادبا 291------------------------------------------------------------------------------ اذاقني زمني بلوي شرقت بها لو ذاقها لبكي ما عاش وانتحبا 292 وان عمرت جعلت الحرب والدة والسمهري اخا والمشرفي ابا 293 -----------------------------------------------------------------------------------------بكل اشعث يلقي الموت مبتسما حتي كان له في قتله اربا 294------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قح يكاد صهيل الخيل يقذفه 295 عن سرجه مرحا بالغزو او طربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالموت اعذر لي والصبر اجمل بي والبر اوسع والدنيا لمن غلبا	107	454135703726996075	319	570.0	255	913	34.93975830078125	60	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms176	false	3518879893695179537	124	261	600	1423	1624	300	وقال يمدح علي بن منصور الحاجب---- بابي الشموس الجانحات غواربا اللابسات من الحرير جلاببا كني بالشموس عن النساء والجاناحات الماءلات وكني بالغروب عن بعدهن يريد انهن ملن عنا للبعد وقال ابن جني غوارب قد غبن في الخدور والاول اجود لانه لما سماهن شموسا كني عن بعدهن بالغروب لان بعد الشمس عن العيون يكون بالغروب والجلباب الخمار المنهبات قلوبنا وعقولنا وجناتهن الناهبات الناهبا يقال انهبته الشء اذا جعلته نهبا له يقول انهبن وجوههن قلوبنا وعقولنا حتي نهبتها بحسنهن ثم وصف تلك الوجنات بانها تنهب الناهب اي الرجل الشجاع المغوار ومن رفع وجناتهن فهي فاعلة المنهبات والمعني اللاتي انهبت وجناتهن قلوبنا فيكون قد اقتصر علي ذكر مفعول واحد الناعمات القاتلات المحييا ت المبديات من الدلال غراءبا الناعمات اللينات المفاصل القاتلات بهجرهن المحييات بوصلهن والدلال ان يثق الانسان بمحبة صاحبه فيجترء عليه حاولن تفديتي وخفن مراقبا فوضعن ايديهن فوق تراءبا	176	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms107	true	5034874867257294942	99	139	498	750	1562	300	وقال يمدح علي بن منصور الحاجب 297 بابي الشموس الجانحات غواربا اللابسات من الحرير جلاببا 298 المنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات قلوبنا وعقولنا وجناتهن الناهبات الناهبا 299 الناعما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القاتلات المحييا ت المبديات من الدلال غراءبا 300---------------------------------------------------------------------------------------------------- حاولن تفديتي وخفن مراقبا فوضعن ايديهن فوق تراءبا	107	454135703726996075	227	417.0	189	827	27.448610305786133	34	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms177	false	-7884112864202320267	40	252	215	1358	1606	300	ايديهن فوق تراءبهن تسكينا للقلوب من الوجيب وليس كما قال وصدر البيت ينقض ما قاله وبسمن عن برد خشيت اذيبه من حر انفاسي فكنت الذاءبا يعني بالبرد اسنانهن التي تشبه في نقاءها البرد والمعني ذبت اسفا علي فراقن بعد ان كنت اخشي الذوب علي ثغورهن يا حبذا المتحملون وحبذا واد لثمت به الغزالة كاعبا الغزالة من اسماء الشمس كني بها عن الحبيبة اخبر انها كانت كاعبا حين لثمها كيف الرجاء من الخطوب تخلصا من بعد ان انشبن في مخالبا نص تخلصا بالمصدر ون كان فيه الالف واللام كما انشد سيبويه ضعيف النكاية اعداء يخال الفرار يراخي الاجل وانشبن علقن اوحدنني ووجدن حزنا واحدا متناهيا فجعلنه لي صاحبا اي افردنني ممن احب يعني الخطوب وقرنني بالحزن الذي هو واحد الاحزان وهو حزن الفراق ونصبنني غرض الرماة تصيبني محن احد من السيوف مضاربا---- اظمتني الدنيا فلما جءتها مستسقيا مطرت علي مصاءبا اصله اظماتني بالهمز فابدل الهمزة الفا ثم حذفها يريد شوقتني الي الظفر بالمراد ومنعتني نيلها وحييت من خوص الركاب باسود من دراش فغدوت امشي راكبا الخوص جمع الخوصاء وهي الغاءرة العين والدارش ضرب من السختيان ومعني من خوص الركاب اي بدلا منها كقوله تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة اي بدلا منكم يقول اعطيت عوضا من الابل خفا اسود فانا راكب ماش حالا متي علم ابن منصور بها جاء الزمان الي منها تاءبا	177	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms107	true	5034874867257294942	136	223	732	1187	1562	300	ايديهن فوق تراءبا 301---------------------------------------------------------- وبسمن عن برد خشيت اذيبه من حر انفاسي فكنت الذاءبا 302------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا حبذا المتحملون وحبذا واد لثمت به الغزالة كاعبا 303--------------------------------------------------------------------- كيف الرجاء من الخطوب تخلصا من بعد ما انشبن في مخالبا 304------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوحدنني ووجدن حزنا واحدا متناهيا فجعلنه لي صاحبا 305----------------------------------------------------------------------------- ونصبنني غرض الرماة تصيبني محن احد من السيوف مضاربا 306 اظمتني الدنيا فلما جءتها مستسقيا مطرت علي مصاءبا 307 وحب---------------------------------------------------------------------------------------يت من خوص الركاب باسود من دارش فغدوت امشي راكبا 308 حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي علم ابن منصور بها جاء الزمان الي منها تاءبا	107	454135703726996075	416	715.0	333	1147	36.26852798461914	74	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms178	false	33568966070290885	10	222	48	1123	1559	300	الي منها تاءب----- ملك سنان قناته وبنانه يتباريان دما وعرفا ساكبا يقال سكبته سكبا فسكب سكوبا وهذا من قول البحتري تلقاه يقطر سيفه وسنانه وبنان راحته دما ونجيعا يستصغر الخطر الكبير لوفده ويظن دجلة ليس تكفي شاربا الخطر الكبير يعني الشء الخطير ذا الخطر الكبير ومثله قول الطاءي فرايت اكثر ما حبوت من اللهي نزرا واصغر ما شكرت جزيلا كرما فلو حدثته عن نفسه بعظيم ما صنعت لظنك كاذبا يعني كرم كرما او يفعل ما ذكرت كرما ثم قال ولو حدثته بعظيم ما صنعه لكذبك استعظاما له وقد اساء في هذا لنه جعله يستعظم فعله وبضده يمدح وانما يحسن ان يستعظم غيره ما فعل كما قال ابو تمام تجاوز غايات العقول رغاءب تكاد بها لولا العيان تكذب وقال البحتري وحديث مجد عنك افرط حسنه حتي ظننا انه موضوع سل عن شجاعته وزره مسالما وحذار ثم حذار منه محاربا يقول سل عنها لتعرفها بالخبر ولا تتعرض لان تعرفها بالمشاهدة والتجربة ثم رب لهذا مثلا فقال فالموت تعرف بالصفات طباعه لم تلق خلقا ذات موتا اءبا يعني ان شجاعته كالموت ان عرف بالمشاهدة اهلك وان اقتصر فيه علي الصفة علم ولم يهلك ان تلقه لا تلق غلا--------- جحفلا او قسطلا او طاعنا او ضاربا يعني انه لا ينفك عن هذه الاشياء وهذه الاحوال او هاربا او طالبا او راغبا او راهبا او هالكا او	178	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms107	true	5034874867257294942	220	300	1172	1562	1562	300	الي منها تاءبا 309 ملك سنان قناته وبنانه يتباريان دما وعرفا ساكبا 310----------------------------------------------------------------------------------------- يستصغر الخطر الكبير لوفده ويظن دجلة ليس تكفي شاربا 311 ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رما فلو حدثته عن نفسه بعظيم ما صنعت لظنك كاذبا 312 س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن شجاعته وزره مسالما وحذار ثم حذار منه محاربا 313------------------------------------------------------------------------------------- فالموت تعرف بالصفات طباعه لم تلق خلقا ذاق موتا ايبا 314----------------------------------------------------------------------------- ان تلقه لا تلق الا قسطلا او جحفلا ا---------و طاعنا او ضاربا 315 ا-----------------------------------------و هاربا او طالبا او راغبا او راهبا او هالكا او-	107	454135703726996075	349	570.0	276	1089	32.04774856567383	62	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms179	false	-3616389771201264426	0	292	0	1550	1597	300	ترك الحديد سوادها زنجا تبسم او قذالا شاءبا شبه بريق الحديد في سواد العجاج بتبسم الزنج وشيب القذال فكانما كسي النهار بها دجي ليل واطلعت الرماح كواكبا يقول كان النهار البس بتلك العجاجة السوداء ظلمة ليل وكان الرماح اطلعت من اسنتها كواكب او اطلعت هي كواكب في تلك الظلمة كما قال مسلم في عسكر شرق الارض الفضاء به كالليل انجمه القضبان والاسل قد عسكرت معها الرزايا عسكرا وتكتبت فيها الرجال كتاءبا يقال قد عسكر فلان اي جمع عسكرا وتكتبت تجمعت يقول المصاءب قد جمعت عسكرا مع هذه العجاجة لتقع باعداء الممدوح وصارت الرجال فيها كتاءب بكثرتهم اسد فراءسها الاسود يقودها اسد تصير له الاسود ثعالبا في رتبة حجب الوري عن نيلها وعلا فسموه علي الحاجبا اراد عليا الحاجب فاضطره الوزن الي حذف التنوين فحذفه وسوغ له ذلك سكونه وسكون اللام في الحاجب كما انشد النحويون اذا عطيف السلمي فرا ومثله كثير ودعوه من فرط السخاء مبذرا ودعوه من غصب النفوس الغاصبا هذا الذي افني النضار مواهبا وعداه قتلا والزمان تجاربا يعني حصل له من التجربة ما يعرف به ما ياتي فيما يستقبل من الزمان فكانه افني الزمان لنه لا يحدث عليه شيءا لا يعرفه ومخيب العذال م-ما املوا منه وليس يرد كفا خاءبا ذكر الكف واراد العضو هذا الذي ابصرت منه حاضرا مثل الذي ابصرت منه غاءبا حاضرا وغاءبا حال للمخاطب او للمتنبي اذا قلت ابصرت يعني انه حضره او غاب عنه يري عطاءه حيثما كان وابن جني يجعل الحاضر والغاءب حالا للممدوح يقول حضر او غاب فامره في الشرف والكرم واحد وما بعد هذا البيت يدل علي خلاف ما قاله وهو كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا اي حيثما كنت تري عطاءه كما تري ضوء البدر حيثما كنت من البلاد كالبحر يقذف للقريب جواهرا جودا ويبعث للبعيد سحاءبا كالشمس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغاربا	179	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms108	true	574398973157029972	23	141	133	777	1578	300	ترك الحديد سوادها زنجا تبسم او قذالا شاءبا 319 ---------------------------------------------------فكانما كسي النهار بها دجي ليل واطلعت الرماح كواكبا 320 قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسكرت معها الرزايا عسكرا وتكتبت فيها الرجال كتاءبا 321 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد فراءسها الاسود يقودها اسد تصير له الاسود ثعالبا في رتبة حجب الوري عن نيلها وعلا فسموه علي الحاجبا 322 ودعوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فرط السخاء مبذرا ودعوه من غصب النفوس الغاصبا هذا الذي افني النضار مواهبا وعداه قتلا والزمان تجاربا 323------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومخيب العذال فيما املوا منه وليس يرد كفا -----------------خاءبا 324 هذا الذي ابصرت منه حاضرا مثل الذي ابصرت منه غاءبا 325 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا 326 ---------------------------------------------------------كالبحر يقذف للقريب جواهرا جودا ويبعث للبع-د سحاءبا كالشمس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغاربا	108	454135703726996075	601	1092.0	490	1551	38.74919509887695	100	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms180	false	713377998837784356	47	275	253	1435	1557	300	امهجن الكرماء والمزري بهم وتروك كل كريم قوم عاتبا اي تهجنهم لنقصنهم عن بلوغ كرمك وتتركهم عاتبين عليك لما يظهر من كرمك المزري بهم او عاتبين علي انفسهم حيث لم يفعلوا ما فعلت وقد فسر هذا البيت بما بعده شادوا مناقبهم وشدت مناقبا وجدت مناقبهم بهن مثاليا اي لفضل مناقبك علي مناقبهم صارت مناقبهم كالمثالب كما قال الطاءي محاسن من مجد متي يقرنوا بها محاسن اقوام تكن كالمعاءب لبيك غيظ الحاسدين الراتبا انا لنخبر من يديك عجاءبا اظهر الاجابة اشارة الي انه بنداه مناد والراتب المقيم الثابت يقول انت غيظ لهم داءم تدبير ذي حنك يفكر في غد وهجوم غر لا يخاف عواقبا الحنك جمع حنكة وهي التجربة وجودة الراي اي لك في الامور تدبير مجرب يتفكر في العواقب واذا هجمت هجمت هجوم الغر والمعني انه يفعل كلا في موضعه ونحو ذا قال الطاءي ومجربون سقاهم من باسه فاذا لقوا فكانهم اغمار وقوله ايضا كهل الاناة فتي الشداد اذا غدي للحرب كان الماجد الغطريفا وقال ايضا البحتري ملك له في كل يوم كريهة اقدام غر واعتزام مجرب وعطاء مال لو عداه طالب انفقته في ان تلاقي طالبا عداه تجاوزه يقول لو لم ياتك طالب انفقت مالك في لقاء طالب خذ من ثناي عليك ما اسطيعه لا تلزمني في الثناء الواجبا يقول سامحني في الثناء عليك فاني لست اقدر ان اثني عليك بقدر استحقاقك ثم ذكر عذره فقال فلقد دهشت لما فعلت ودونه ما يدهش الملك الحفيظ الكاتبا---- يقال	180	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms108	true	574398973157029972	141	217	777	1165	1578	300	امهجن الكرماء والمزري بهم وتروك كل كريم قوم عاتبا 327------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شادوا مناقبهم وشدت مناقبا وجدت مناقبهم بهن --------------------------------------------------مثالبا 328--------------------------------------------------------------- لبيك غيظ الحاسدين الراتبا انا لنخبر من يديك عجاءبا 329 تد------------------------------------------------------------------------------بير ذي حنك يفكر في غد وهجوم غر لا يخاف عواقبا 330---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعطاء مال لو عداه طالب انفقته في ان تلاقي طالبا 331----------------------------------------------------- خذ من ثناي عليك ما اسطيعه لا تلزمني في الثناء الواجبا 332--------------------------------------------------------------------------------- فلقد دهشت لما فعلت ودونه ما يدهش الملك الحفيظ الكاتبا 333 وقال	108	454135703726996075	360	622.5	287	1186	30.3541316986084	66	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms227	false	624972941583661024	14	289	74	1526	1578	300	ارتجالا وهو علي الشراب وقد صفت الفاكهة والنرجس----- انما بدر بن عمار سحاب هطل فيه ثواب وعقاب هذه القطعة مضطربة الوزن وهي من الرمل وذلك لانه جعل العروض فاعلاتن وهو الاصل في الداءرة ولكن لم يستعمل العروض ههنا الا محذوفة السبب علي وزن فاعلن كقول عبيد مثل سحق البرد عفي بعدك القطر مغناه وتاديب الشمال غير ان هذا البيت الاول صحيح الوزن لانه مصرح فتبعت عروضه ضربة والمعني ان السحاب فيه صواعق ورعد وبرق وماء كذلك هذا الممدوح فيه ثواب لاولياءه عقاب لاعداءه انما بدر رزايا وعطايا ومنايا وطعان وضراب جعله هذه الاشياء لكثرة وجودها منه كما تقول العرب الشعر زهير والسخاء حاتم وكما قالت الخنساء ترتع ما رتعت حتي اذا اذكرت فانما هي اقبال وادبار تذكر وحشية تطلب ولدها مقبلة ومدبرة فجلتها اقبالا وادبار لكثرتهما منها ما يجيل الطرف الا حمدته جهدها الايدي وذمته الرقاب يقول لا يجيل طرفه الا علي احسان واساءة فله في كل طرفة ونظرة احسان تحمد الايدي جهدها لانه يملاها بالعطاء واساءة تذمها الرقاب لانه يوسعها قطعا ما به قتل اعادية ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب يقول ليس له مراد في قتل الاعداء لانه قد امنهم بقصورهم عنه لكنه يحذر ان يخالف رجاء الذءاب وما عودها من اطعامه اياها لحوم القتلي اي فلذلك يقتلهم فله هيبة من لا يترجي وله جود مرجي لا يهاب يعني انه يهاب هيبة من لا يرجي العفو عنه ويجود جود من يرجي ولا يهاب يقول انه مهيب شديد الهيبة وجواد في غاية الجود طاعن الفرسان في الاحداق شزرا وعجاج الحرب للشمس نقاب يقول هو يطعن في الاحداق اذا اظلم المكان وصار الغبار للشمس كالنقاب يصف حذقه بالطعن وهذا كقوله يضع السنان بحيث شاء مجاولا باعث النفس علي الهول الذي ما-- لنفس وقعت فيه اياب	227	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms108	true	574398973157029972	221	299	1182	1575	1578	300	ارتجالا وهو علي الشراب و-------الفاكهة والنرجس حوله انما بدر بن عمار سحاب هطل فيه ثواب وعقاب 334 انما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدر رزايا وعطايا ومنايا وطعان وضراب 335-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجيل الطرف الا حمدته جهدها الايدي وذمته الرقاب 336----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب 337 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله هيبة من لا يترجي وله جود مرجي لا يهاب 338------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاعن الفرسان في الاحداق شزرا وعجاج الحرب للشمس نقاب 339-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعث النفس علي الهول الذي لي س لنفس وقعت فيه اياب	108	454135703726996075	360	592.0	286	1459	24.674434661865234	64	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms245	false	5938296891652874802	81	196	399	997	1537	300	يلعب بالشطرنج وقد كثر المطر فقال---------- الم تر ايها الملك المرجي عجاءب ما رايت من السحاب تشكي الارض غيبته اليه وترشف ماءه رشف الرضاب هذا البيت تفسير ما ذكره من العجاءب يقول الارض بعطشها تشكو الي السحاب غيبته عنها وتمص ماءه كما يمص العاشق ريق المحبوب واوهم ان في الشطرنج همي وفيك تاملي ولك انتصابي الشطرنج معرب والاحسن كسر الشين ليكون علي وزن فعلل كجردحل وقرطعب يقال ما له قرطعبة اي شء والجردحل من الابل الضخم وليس في كلام العرب فعلل وقيل انه معرب من سدرنج يعني ان من اشتغل به ذهب غناءه باطلا يقول انما اتامل في محاسنك لا في الشطرنج وانتصب جالسا لاراك لا للعب سامضي والسلام عليك مني مغيبي ليلتي وغدا ايابي	245	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms109	true	503052177227373614	25	70	122	359	1535	300	يلعب بالشطرنج وقد كثر المطر فقال ابو الطيب الم تر ايها الملك المرجي عجاءب ما رايت من السحاب تشكي الارض غيبته اليه وترشف ماءه رشف الرضاب 343----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوهم ان في الشطرنج همي وفيك تاملي ولك انتصابي 344------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سامضي والسلام عليك مني مغيبي ليلتي وغدا ايابي	109	454135703726996075	221	398.5	178	608	36.34868240356445	41	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms246	false	-2332407728767348240	222	265	1161	1382	1544	300	واديرت فوقفت حذاء بدر رافعة رجلها فقال------------- يا ذا المعالي ومعدن الادب سيدنا وابن سيد العرب انت عليم بكل معجزة ولو سالنا سواك لم يجب اي بكل مسالة معجزة الناس عن بيانها والجواب فيها اهذه قابلتك راقصة ام رفعت رجلها من التعب وقال	246	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms109	true	503052177227373614	80	117	406	596	1535	300	واديرت فوقفت حذاء بدر رافعة رجلها وكانت ترقص بحركات يا ذا المعالي ومعدن الادب سيدنا وابن سيد العرب انت عليم بكل معجزة ولو سالنا سواك لم يجب 346-------------------------------------------- اهذه قابلتك راقصة ام رفعت رجلها من التعب وقال	109	454135703726996075	171	311.0	136	234	73.07691955566406	33	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms293	false	3417295972194297182	246	297	1217	1497	1512	300	وقال يمدح علي بن محمد بن سيار بن مكرم التميمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضروب الناس عشاق ضروبا فاعذرهم اشفهم حب-با يقول انواع الناس علي اختلافهم يحبون انواع المحبوبات علي اختلافها فاحقهم بالعذر في العشق والمحبة من كان محبوبه افضل واشف معناه افضل والشف الفضل وما سكني سوي قتل الاعادي فهل من زورة تشفي القلوبا	293	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms109	true	503052177227373614	116	168	591	861	1535	300	وقال يمدح علي بن محمد بن سيار بن مكرم التميمي وكان يحب الرمي بالنشاب ويتعاطاه وكان له وكيل يتعرض للشعر فانفذه الي ابي الطيب يناشده فتلقاه واجلسه في مجلسه ثم كتب الي علي يقول ضروب الناس عشاق ضروبا فاعذرهم اشفهم حبيبا 347------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سكني سوي قتل الاعادي فهل من زورة تشفي القلوبا	109	454135703726996075	138	239.5	110	409	33.74082946777344	26	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms294	false	-2376469938748437117	23	271	114	1459	1606	300	تظل الطير منها في حديث ترد به الصراصر والنعيبا الصرصرة صوت البازي والنسر جعل صياح الطيور المجتمعة علي القتلي كالحديث الذي يجري بين قومس يقول هل من سبيل الي وقعة تكثر فيها القتلي فيجتمع عليها الطير فينعب الغراب ويضرصر النسر وقد لبست دماءهم عليهم حدادا لم تشق لها جيوبا الرواية الصحيحة دماءهم بالنصب والمعني لبست هذه الطير دماء الفتلي التي عليهم اي تلطخت بها وجفت عليها فاسودت وصارت كالحداد وهي الثياب السود تلبس عند المصيبة الا ان هذه الطير لم تشق علي هءلاء القتلي جيوبا للحداد لانها ليست حزينة اي هن عليها كالحداد غير انه حداد غير مشقوق الجيب ويجوز ان يكون المعني في شق الجيب انه ليس بمخيط يشق جيبه للبس فالطير كانها لبست حدادا غير مخيط اي لم يجعل له جيب ومن روي دماءهم رفعا اراد ان الدماء اسودت علي القتلي فكانها لبست ثوبا غير ما كانت تلبس من الحمرة ادمنا طعنهم والقتل حتي خلطنا في عظامهم الكعوبا ادمنا خلطنا وجمعنا من قولهم ادمت الخبز بالادام يقال للمتزوجين ادام الله بينهما والمعني جعلنا القتل مقرونا الطعن الي ان جعلنا كعوب القنا في عظامهم ويجوز ان يكون من ادامة الشء يعني اننا لم نزل نطعنهم حتي كسرنا كعوب الرماح فيهم فاختلطت في ابدانهم بعظامهم كان خيولنا كانت قديما تسقي في قحوفهم الحليبا العرب تسقي اللبن كرام خيولهم يقول خيلنا كانها تسقي اللبن المحلوب في اقحاف رءس اعداءنا لالفها بها وهو قوله فمرت غير نافرة عليهم تدوس بنا الجماجم والتريبا اي وطءت رءوسهم وصدورهم فنحن عليها ولم تنفر عنهم يقدمها وقد خضبت شواها فتي ترمي الحروب به الحروبا	294	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms109	true	503052177227373614	169	225	865	1165	1535	300	تظل الطير منها في حديث ترد به الصراصر والنعيبا 349 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد لبست دماءهم عليهم حدادا لم تشق لها جيوبا 350 اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا طعنهم والقتل حتي خلطنا في عظامهم الكعوبا 351-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان خيولنا كانت قديما تسقي في قحوفهم الحليبا 352------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمرت غير نافرة عليهم تدوس بنا الجماجم والتريبا 353-------------------------------------------- يقدمها وقد خضبت شواها فتي ترمي الحروب به الحروبا	109	454135703726996075	282	478.5	228	1345	20.966543197631836	49	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms295	false	7626342892842395572	0	297	0	1513	1527	300	شديد الخنزوانة لا يبالي اصاب اذا تنمر ام اصيبا الخنزوانة في الاصل ذبابة تطير في انف البعير فيشمخ لها بانفه واستعيرت للكبر فقيل بفلان خنزوانة ومعني تنمر صار كالنمر في الغضب والمعني اذا غضب علي اعداءه وقاتلهم لم يبال اقتلهم ام قتلوه اعزمي طال هذا الليل فانظر امنك الصبح يفرق ان يءوبا قال ابن فورجة اراد لعظم ما عزمت عليه ولشدة الامر الذي هممت به كان الصبح يفرق من عزمي ويخشي ان يصيبه بمكروه فهو يتاخر ولا يءوب وقال العروضي يخاطب عزمه يقول انظر يا عزمي هل علم الصبح بما اعزم عليه من الاقتحام فخشي ان يكون من جملة اعداءي كان الفجر حب مستزار يراعي من دجنته رقيبا شبه الفجر بحبيب قد طلب ان يزور وهو يراعي من ظلمة الليل رقيبا وتتاخر زيارته من خوف الرقيب يريد طول الليل وان الفجر ليس يطلع فكانه حبيب يخاف رقيبا كان نجومه حلي عليه وقد حذيت قواءمه الجبوبا شبه النجوم الثاقبة بحلي علي الليل وجعل وجه الارض كالحذاء لليل يقول كان الارض جعلت نعلا له فهو لا يقدر علي المشي لثقل الارض علي قواءمه يقول كان لليل من النجوم حليا ومن الارض قيدا كان الجو قاسي ما اقاسي فصار سواده فيه شحوبا يقول كان الهواء قد كابد ما اكابده من طول الوجد فاسود لونه وصار سواده كالشحوب وهو تغير اللون اي كان الليل اسود لانه دفع الي ما دفعت اليه فصار السواد له بمنزلة الشحوب كان دجاه يجذبها سهادي فليس تغيب الا ان يغيبا الدجي جمع دجية يريد طول ظلمة الليل وطول سهاده فكان السهاد يجذب الدجي فليس تغيب الدجي الا ان يغيب السهر والسهر ليس يغيب فكذلك ظلمة الليل اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الدنوبا اي لكثرة تقليبي اياها كاني اعد علي الدهر ذنوبه اي كما ان ذنوب الدهر كثيرة لا تفنيي كذلك تقليبني لاجفاني كثير لا يفني فلا نوم هناك وما ليل باطول من نهار	295	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms109	true	503052177227373614	226	300	1169	1535	1535	300	شديد الخنزوانة لا يبالي اصاب اذا تنمر ام اصيبا 355 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعزمي طال هذا الليل فانظر امنك الصبح يفرق ان يءوبا 356 كان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر حب مستزار يراعي من دجنته رقيبا 357 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نجومه حلي عليه وقد حذيت قواءمه الجبوبا 358 كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجو قاسي ما اقاسي فصار سواده فيه شحوبا 359 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دجاه يجذبها سهادي فليس تغيب الا ان يغيبا 360------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقلب فيه اجفاني كاني اعد به- علي الدهر الذنوبا 361------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ليل باطول من نهار-	109	454135703726996075	336	575.5	265	1513	22.207534790039062	58	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms296	false	2167555125477311910	12	276	56	1421	1533	300	حسادي واعداءي --وما موت بابغض من حيوة اري لهم معي فيها نصيبا يقول اذا شاركني اعداءي في الحياة وعاشوا كما اعيش ولم اقتلهم فالموت ليس بابغض الي من تلك الحياة التي تخل من مشاركة الاعداء فيها عرفت نواءب الحدثان حتي لو انتسبت لكنت لها نقيبا اي لكثرة ما اصابتني النواءب صرت عارفا بها حتي لو كانت لها انساب لكنت نقيبها والنقيب للقوم هو الذي يعرف انسابهم ويقال انتسب الرجل الي فلان اذا نسب نفسه اليه ولما قلت الابل امتطينا الي ابن ابي سليمان الخطوبا اي لما اعوزتنا الابل وفقدناها لقلة ذات اليد ادتني المحن والشداءد الي الممدوح فكانها كانت مطايا لنا مطايا لا تذل لمن عليها ولا يبغي لها احد ركوبا---- وترتع دون نبت الارض فينا فما فارقتها الا جديبا يقول هذه المطايا يعني الحوادث لا ترعي نبات الارض انما ترعانا وتصيب منا فلم افارقها الا مجدبا كالمكان الذي اكل نباته فصار جديبا والمعني انها رعتني فلم تترك مني ناميا الي ذي شيمة شغفت فءادي فلولاه لقلت بها النسيبا شغفت فءادي اي غلبت علي عقله والوجه لولا هو كقوله تعالي فلولا انتم ويجوز لولاه ولولاك يقول لولا ان خلق الممدوح احسن من خلقه لقلت النسيب بخلقه ويجوز ان يريد لولا اني احتشمه لقلت الغزل بشيمته تنازعني هواها كل نفس وان لم تشبه الرشا الربيبا يقول كل احد ينازعني عشق شيمته اي يعشقها عشقي لها وان كانت لا تشبه الرشا انما هي خلق وطبع لا شخص لها عجيب في الزمان وما عجيب اتي من ال سيار عجيبا يقول هو عجيب في الزمان وليس بمنكر ان تاتي من ال سيار العجاءب لانهم النهاية في النجابة والكرم وشيخ في الشباب وليس شيخا -سمي كل من بلغ المشيبا	296	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms110	true	-5822004740922847958	2	98	9	480	1517	300	حسادي مشوبا 362 وما موت بابغض من حياة اري لهم معي فيها نصيبا 363--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفت نواءب الحدثان حتي لو انتسبت لكنت لها نقيبا 364-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قلت الابل امتطينا الي ابن ابي سليمان الخطوبا 365 مطا-----------------------------------------------------------------------------------------------يا لا تذل لمن عليها ولا يبغي لها احد ركوبا 366 وترتع دون نبت الارض فينا فما فارقتها الا جديبا 367 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذي شيمة شعفت فءادي فلولاه لقلت بها النسيبا 368----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنازعني هواها كل نفس وان لم تشبه الرشا الر------------------------------------------------------------------------------------------------بيبا 369 عجيب في الزمان وما عجيب اتي من ال سيار عجيبا 370----------------------------------------------------------------------------------------- وشيخ في الشباب وليس شيخا يسمي كل من بلغ المشيبا	110	454135703726996075	426	738.5	335	1372	31.049562454223633	80	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms297	false	5053153536000647988	33	278	164	1459	1571	300	اشد من الرياح الهوج بطشا واسرع في الندي منها هبوبا الهوج جمع الهوجاء وهي التي لا تستوي في هبوبها والبطش الاخذ بقوة يقول هو اشد عند البطش من الريح الشديدة العاصف واسرع منها في العطاء وقالوا ذاك ارمي من راينا فقلت رايتهم الغرض القريبا اي قال الناس للممدوح انه ارمي من رايناه يرمي السهم فقلت رايتموه وهو يرمي الغرض القريب منه يعني فكيف لو رايتموه يرمي غرضنا بعيدا والغرض الهدف وهل يخطي باسهمه الرمايا وما يخطي بما ظن الغيوبا الرمايا جمع الرمية وهو كل ما يرمي من غرض او صيد يعني ان اصاب رميته بسهمه فلا عجب فانه لا يخطي بسهم ظنه الغاءب عنه اي انه صاءب الفكرة اذا نكبت كنانته استبنا بانصلها لانصلها ندوبا روي ابن جني نكتت اي قلبت علي راسها يقال للفارس اذا رمي عن فرسه فوقع علي راسه نكت فهو منكوت وقال ابن فورجة هذا صحيح في الفارس والمعهود في الكنانة نكبتها قال ابن دريد نكبت الاناء انكبه نكبا اذا صببت ما فيه ولا يكون للشء الساءل انما يكون للشء اليابس واستبنا تبينا وراينا والندوب الاثار يقول اذا صبت كنانته راينا لنصوله اثارا في نصوله لانه يرميها علي طريقة واحدة فيصيب النصول بعضها بعضا يصيب ببعضها افواق بعض فلولا الكسر لاتصلت قضيبا يصيب ببعض سهامه او نصوله افواق السهام التي رماها فلولا انه يكسرها لاتصلت السهام حتي تيصير قضيبا مستويا بكل مقوم بدل من قوله ببعضها وعني بالمقوم سهما مستويا لا يعصيه فيما يامره به من الاصابة حتي ظنناه عاقلا لطاعته له يريك النزع بين القوس منه وبين رميه الهدف اللهيبا	297	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms110	true	-5822004740922847958	110	177	535	889	1517	300	اشد من الرياح الهوج بطشا واسرع في الندي منها هبوبا 373 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ذاك ارمي من راينا فقلت رايت-م الغرض القريبا 374----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يخطي باسهمه الرمايا وما يخطي بما ظن الغيوبا 375 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نكبت كنانته استبنا بانصلها لانصلها ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوبا -376 يصيب ببعضها افواق بعض فلولا الكسر لاتصلت قضيبا 377--------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل مقوم لم يعص امرا له ---------------------------------------------------------------حتي ظنناه لبيبا 378------ يريك النزع بين القوس منه وبين رميه الهدف المهيبا	110	454135703726996075	313	520.5	250	1295	24.169883728027344	50	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms298	false	8970331210762060229	28	205	159	1089	1552	300	وبين رميه بالهاء والهدف خفض علي ال--بدل منه الست ابن الاولي سعدوا وسادوا ولم يلدوا امرا الا نجيبا يقول الست ابن الذين كانوا سعداء بما طلبوا فكانوا سادة منجبين لم يلدوا الا نجيبا وهذا استفهام معناه التقرير كقول جرير الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح اي انتم كذلك ونالوا ما اشتهوا بالحزم هونا وصاد الوحش نملهم دبيبا اي ادركوا ما تمنوا بحزمهم علي رفق وتءدة وادركوا المراد الصعب البعيد باهون سعي جعل الوحش مثلا للمطلوب البعيد ودبيب النمل مثلا لسعيهم هونا وانما ذلك لحزمهم ولطف تانيهم وما ريح الرياض لها ولكن كساها دفنهم في الترب طيبا يقول ان الذي يشم من رواءح الرياض ليس لها في الحقيقة ولكنه شء اكتسبته واستفادته من دفن اباءه في التراب ايا من عاد روح المجد فيه وصار زمانه البالي فتشيبا قال ابن جني معناه ان روح المجد انتقل اليه فصار هو المجد علي المبالغة وقال غيره معناه يا من عاد به روح المجد في المجد يعني ان المجد كان ميتا فعاد به حيا وعاد الزمان الذي كان باليا جديدا به تيممني وكيلك مادحا لي وانشدني من الشعر الغريبا	298	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms110	true	-5822004740922847958	173	229	865	1159	1517	300	وبين رميه --------الهدف-------- المهيبا 379 الست ابن الا-لي سعدوا وسادوا ولم يلدوا امرا الا نجيبا 380------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونالوا ما اشتهوا بالحزم هونا وصاد الوحش نملهم دبيبا 381------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ريح الرياض لها ولكن كساها دفنهم في الترب طيبا 382-------------------------------------------------------------------------------------------------- ايا من عاد روح المجد فيه وعاد زمانه التالي ق-شيبا 383---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيممني وك-لك مادحا لي وانشدني من الشعر الغريبا	110	454135703726996075	270	414.5	214	932	28.96995735168457	44	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms299	false	5034610699249568173	0	81	0	435	1489	300	عليل بعثت الي المسيح به طبيبا يقال اجره اجرا واجره يءاجره مءاجرة واجارا جعل نفسه كالمسيح وهذا الوكيل كالعليل ولا حاجة بالمسيح الي الطبيب سيما اذا كان عليلا فانه كان يحيي الموتي ويداوي الاكمه والابرص ولست بمنكر منك الهدايا ولكن زدتني فيها اديبا فلا زالت ديارك مشرقات ولا دانيت يا شمس الغروبا يقول لا زالت ديارك مشرقة بنورك فانك فيها شمس ولا كان لك غروبا وكني بالغروب عن موته لما جعله شمسا لاصبح امنا فيك الرزايا كما انا امن فيك العيوبا	299	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms110	true	-5822004740922847958	233	267	1179	1356	1517	300	عليل بعثت الي المسيح به طبيبا 385--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست بمنكر منك الهدايا ولكن زدتني فيها اديبا فلا زالت ديارك مشرقات ولا دانيت يا شمس الغروبا 386--------------------------------------------------------------------------------------------- لاصبح امنا فيك الرزايا كما انا امن فيك العيوبا	110	454135703726996075	171	301.5	137	435	39.31034469604492	32	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms324	false	8812208200990989446	211	251	1074	1255	1485	300	الادب فقال اذا صعدت الي ذا مال ذا رهبا وان صعدت الي ذا مال ذا رهبا يقول اذا صعدت الي احدهما فجلست فيه مال الاخر هيبة لك حين هجرته فلم يهابك ما لا حس يردعه اني لابصر من فعليهما عجبا	324	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms111	true	-1822821697615085694	1	29	6	128	1480	300	الادبا 388 اذا صعدت الي ذا مال ذا رهبا وان صعدت الي ذا مال ذا رهبا 389----------------------------------------------------------- فلم يهابك ما لا حس يردعه اني لابصر من شانيهما عجبا	111	454135703726996075	111	177.0	84	181	61.325965881347656	24	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms325	false	2426324077839058508	92	140	495	742	1526	300	الي السحاب فقال تعرض لي السحاب وقد قفلنا فقلت اليك ان معي السحابا---- فشم في القبة الملك المرجي فامسك بعد ما عزم انسكابا---- واشار اليه طاهر العلوي بمسك وابو محمد حاضر فقال الطيب مما غنيت عنه كفي بقرب الامير طيبا يبني به ربنا المعالي كما بكم يغفر الذنوبا	325	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms111	true	-1822821697615085694	36	84	161	410	1480	300	الي السحاب----- تعرض لي السحاب وقد قفلنا فقلت اليك ان معي السحابا 391 فشم في القبة الملك المرجي فامسك بعد-ما عزم انسكابا 392 واشار اليه طاهر العلوي بمسك وابو محمد حاضر فقال الطيب مما غنيت عنه كفي بقرب الامير طيبا يبني به ربنا المعالي كما بكم يغفر الذنوبا	111	454135703726996075	241	457.0	195	255	94.50980377197266	44	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms328	false	-1684582224910134850	33	100	171	529	1569	300	عين باز في مجلسه فقال ايا ما احيسنها مقلة ولولا الملاحة لم اعجب صغر فعل التعجب لالحاقه بالاسماء اذ عدم تصرفه ومعني التحقير ههنا المبالغة في استحسانها------- خلوقية في خلوقيها سويداء من عنب الثعلب يجوز الرفع في خلوقية علي تقدير هذه المقلة خلوقية في لونها الخلوقي حبة سوداء من عنب الثعلب يريد لون مقلتها وما فيها من السواد اذا نظر الباز في عطفه كسته شعاعا علي المنكب	328	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms111	true	-1822821697615085694	88	118	430	580	1480	300	عين باز في مجلسه----- ايا ما احيسنها مقلة ولولا الملاحة لم -----------------------------------------------------------------------------------------اعجب 394 خلوقية في خلوقيها سويداء من عنب الثعلب 395------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نظر الباز في عطفه كسته شعاعا علي المنكب	111	454135703726996075	140	239.0	111	365	38.356163024902344	26	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms329	false	-4641402648466953640	0	220	0	1126	1508	300	وردوا رقادي فهو لحظ الحباءب قال ابن جني معناه ردوا الكواعب والحباءب ليرجع صباحي فابصر امري ويرجع نومي اذا نظرت اليهن وقال ابن فورجة اي دهري ليل كله ولا صباح لي الا وجوههن وليلي سهر كله ولا رقاد لي حتي اراهن فان نهاري ليلة مدلهمة علي مقلة من فقدكم في غياهب مدلهمة شديدة السواد والغياهب جمع غيهب وهو شدة الظلمة وانما جعل النهار ليلا اشارة الي انه لا يهتدي الي شء من مصالحه وقد عمي لحيرته او الي ان جفونا فتحت علي وجوههن محتومة لا تفتح علي غيرها واذا انطبقت الجفون فالنهار ليل كقوله فلو اني استطعت ختمت طرفي فلم ابصر به حتي اراكا قال ابن جني اي لما غبتم لم ابصر بعدكم شيءا اي بكيت حتي عميت بعيدة ما بين الجفون كانما عقدتم اعالي كل هدب بحاجب ان حملنا قوله كل هذب علي العموم فالحاجب ههنا بمعني المانع لانا لو حملنا الحاجب علي المعهود كان مغمضا لان هدب الجفن الاسفل اذا عقد بالحادب حصل التغميص فاذا جعلنا الحاجب بمعني المانع صح الكلام وان جعلنا الحاجب المعهود حملنا قوله كل هدب علي التخصيص وان كان اللفظ عاما فنقول اراد هدب الجفن الاعلي وهذا مثل قول الطرمي في رطاناته وراسي مرفوع الي النجم كانما قفاي الي صلبي بخيط مخيط وهذا من قول بشار جفت عيني عن التغميض حتي كان جفونها عنها قصار واحسب اني لو هويت فراقكم لفارقته والدهر اخبث صاحب	329	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms111	true	-1822821697615085694	133	170	660	850	1480	300	وردوا رقادي فهو لحظ الحباءب 398------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نهاري ليلة مدلهمة علي مقلة من بعدكم في غياهب 399--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيدة ما بين الجفون كانما عقدتم اعالي كل هدب بحاجب 400-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسب اني لو هويت فراقكم لفارقته والدهر اخبث صاحب	111	454135703726996075	179	288.0	142	1126	15.896980285644531	33	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms330	false	-8134648586138465199	63	300	311	1530	1530	300	فيا ليت ما بيني وبين احبتي من البعد ما بيني وبين المصاءب ليتهم واصلوني مواصلة المصاءب وليتها بعدت عني بعدهم كما قال ايضا ليت الحبيب الهاجري هجر الكري من غير جرم واصلي صلة الضنا اراك ظننت السلك جسمي فعقته عليك بدر عن لقاء التراءب اراد بالسلك الخيط الذي ينظم فيه الدر وفي البيت تقديم وتاخير لان المعني فعقته بدر عليك يقول لعلك حسبت السلك في دقته جسمي فمنعته عن مباشرة تراءبك بان سلكته في الدر يشكو مخالفتها اياه وزهدها في وصاله والمعني ميلك الي مشاقتي حملك علي منافرة شكلي حتي عقت السلك عن مس تراءبك بالدر لمشابهته اياي في الدقة ولو قلم القيت في شق راسه من السقم ما غيرت في خط كاتب تخو----فني دون الذي امرت به ولم تدر ان العار شر العواقب الذي امرت به ملازمة البيت وثرك السفروالذي خوفته به الهلاك وتقدير اللفظ تخوفني بشء دون الذي امرت به اي تخوفني بالهلاك وهو دون ما تامر به من ملازمة البيت لان فيها عارا والعار شر من البوار ولابد من يوم اغر محجل يطول استماعي بعده للنوادب اي يوم مشهور يتيمز بشهرته عن ساءر الايام اكثر فيه قتل اعادي فاسمع بعده صياح النوادب عليهم يهون علي مثلي اذا رام حاجة وقوع العوالي دونها والقواضب يقول مثلي اذا طلب حاجة لم يبال ان يكون جون الوصول اليها رماح وسيوف يعني يتوصل اليها وان كان دونها حروب واهوال واراد بالوقوع ههنا الحلول كما يقال هذا يقع موقعه اي يحل محله كثير حياة المرء مثل قليلها يزول وباقي-	330	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms111	true	-1822821697615085694	171	250	854	1234	1480	300	فيا ليت ما بيني وبين احبتي من البعد ما بيني وبين المصاءب 402-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراك ظننت السلك جسمي فعقته عليك بدر عن لقاء التراءب 403------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قلم القيت في شق راسه من السقم ما غيرت من خط كاتب 404 تخوفني دون الذي امرت به ولم تدر ان العار شر العواقب 405 ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من يوم اغر محجل يطول استماعي بعده للنوادب 406-------------------------------------------------------------------------------------- يهون علي مثلي اذا رام حاجة وقوع العوالي دونها والقواضب 407----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير حياة المرء مثل قليلها يزول وباقي	111	454135703726996075	350	608.5	275	1224	28.594770431518555	69	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms331	false	-7205224474052224053	22	205	105	1049	1489	300	اليك فاني لست ممن اذا اتقي عضاض الافاعي نام فوق العقارب اليك كلمة تبعيد وتحذير يقول تباعدي عني فاني لست ممن اذا اتقي الهلاك صبر علي الذل والهوان فجعل عض الافاعي مثلا للهلاك لكونه قاتلا وجعل لسع العقارب مثلا للعار لانه لا يقتل وقال ابن فورجة من بات فوق العقارب ادته كثرة لساعها الي الهلاك كما لو نهشته الافعي اي العار ايضا يءدي الانسان ذا المجد الي الهلاك لتعيير الناس اياه بل هو اشد فانه عذاب يتكرر والهلاك دقعة واحدة فجعل عض الافاعي مثلا للهلاك ولسع العقارب مثلا للعار اتاني وعيد الادعياء وانهم اعدوا لي السودان في كفر عاقب يريد قوما يدعون نسب علي رضي الله تعالي عنه ارادوا به سوء وكفر عاقب اسم قرية بالشام ولو صدقوا في جدهم لحذرتهم فهل في وحدي قولهم غير كاذب يقول لو صدقوا في الانتساب الي النبي صلي الله عليه وسلم لجوزت صدقهم في وعيدي فكنت احذرهم لاحتمال صدقهم لكنهم كاذبون في نسبهم فقلت انهم لا يصدقون في وعيدي خاصة وقال ابن فورجة يقول هل يجوز ان يكون قولهم في وحدي صادقا وقد علم انهم كاذبون الي لعمري قصد كل عجيبة كاني عجيب في عيون العجاءب	331	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms111	true	-1822821697615085694	254	299	1252	1477	1480	300	اليك فاني لست ممن اذا اتقي عضاض الافاعي نام فوق العقارب 409-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاني وعيد الادعياء وانهم اعدوا لي السودان في كفر عاقب 410------------------------------------------------------------------------------- ولو صدقوا في جدهم لحذرتهم فهل في وحدي قولهم غير كاذب 411 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لعمري قصد كل عجيبة كاني عجيب في عيون العجاءب	111	454135703726996075	215	380.0	171	944	22.775423049926758	41	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms331	false	-7205224474052224053	205	292	1049	1456	1489	300	باي بلاد لم اجر ذواءبي واي مكان لم تطاه ركاءبي قال ابن جني اي لم ادع موضعا من الارض الا جولت فيه اما متغزلا واما غازيا قال ابن فورجة ليس في البيت ما يدل علي انه وطءه غازيا فكيف قصره علي الغزو ووجوه السفر كثيرة كان رحيلي كان من كف طاهر فاثبت كوري في ظهور المواهب اي كما ان مواهبه لم تدع موضعا الا اتته كذلك انا لم ادع مكانا الا اتيته فكاني كنت امتطيت مواهبه فلم يبق خلق لم يردن فناءه وهن له شرب ورود المشارب	331	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms112	true	3062691240531741135	0	34	0	157	1485	300	باي بلاد لم اجر ذءابتي واي مكان لم تطاه ركاءبي 413 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رحيلي كان من كف طاهر فاثبت كوري في ظهور المواهب 414------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق خلق لم يردن فناءه وهن له شرب ورود المشارب	112	454135703726996075	148	263.5	114	407	36.3636360168457	30	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms332	false	5359524572731962257	15	300	86	1643	1643	300	وهن له شرب اي وهن ينفعنه كما ينفع الماء وارده فتي علمته نفسه وجدوده قراع الاعادي وابتذال الرغاءب الابتذال مثل البذل والرغاءب جمع الرغيبة وهي كل ما يرغب فيه اي ان شجاعته وجوده غريزتان موروثتان فقد غيب الشهاد عن كل موطن ورد الي اوطانه كل غاءب الشهاد جمع شاهد وهو الحاضر اي استحضرهم بنداه وردهم الي اوطانهم بالغني فاغناهم عن السفر كذا الفاطميون الندي في بنانهم اعز امحاء من خطوط الرواجب اي لا يذهب الجود عن بنانهم كما لا تنمحي خطوط رواجبهم وهي ظهور السلاميات والمعني ان الجود مخلوق فيها خلق خطوط رواجبهم قال ابو عبيدة سمعت انها قصب الاصابع اناس اذا لاقوا عدي فكانما سلاح الذي لاقوا غبار السلاهب يقول سلاح اعداءهم عندهم كغابرالخيل لا يعباون به ولا يتلفتون اليه وخص السلاهب لانها اسرع وغبارها ادق والطف ويجوز ان يريد بالسلاهب خيل الممدوحين يقول كان سلاح الاعداء غبار الخيل الطوال التي ركبوها لقلة احتفالهم به ويجوز ان يريد ان سلاح من يلقونه بالحرب الهرب فيثير الغبار في هربه فكانه يتقيهم بالغبار رموا بنواصيها القسي فجءنها دوامي الهوادي سالمات الجوانب هذا يدل علي انه اراد بالسلاهب خيل الممدوحين لانه كني عنها يقول استقبلوا بوجوه خيلهم الرماة من العدي وابدع في هذا لان القسي هي التي يرمي عنها فجعلها يرمي اليها والهوادي الاعناق وهي دامية الاعناق لانها لا تنحرف ولا تعرف الا التصميم قدما ولهذا كانت سالمة الجوابن من الاعطاف والاعجاز كما قال الاخر شكرت جيادك منك برد مقيلها في الحر بين براقع وجلال فجزتك صبرا في الوغي حتي انثنت جرحي الصدور سوالم الاكفال اولاءك احلي من حيوة معادة واكثر ذكرا من دهور الشباءب يقول هم في القلوب احلي موقعا من الحياة في النفوس اذا اعيدت فردت علي صاحبها وذكرهم اكثر علي الالسنة من ذكر ايام الشباب نصرت غليا يا ابنة ببواتر من الفعل لا فل-	332	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms112	true	3062691240531741135	29	107	133	544	1485	300	وهن له شرب ورود المشارب 415------------------ فتي علمته نفسه وجدوده قراع الاعادي وابتذال الرغاءب 416------------------------------------------------------------------------------------------- فقد غيب الشهاد عن كل موطن ورد الي اوطانه كل غاءب 417----------------------------------------------------------------------------------- كذا الفاطميون الندي في بنانهم اعز امحاء من خطوط الرواجب 418----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اناس اذا لاقوا عدي فكانما سلاح الذي لاقوا غبار السلاهب 419------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رموا بنواصيها القسي فجءنها دوامي الهوادي سالمات الجوانب 420 اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك احلي من حياة معادة واكثر ذكرا من دهور الشباءب 421------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصرت عليا يا ابنه ببواتر من الفعل لا فل	112	454135703726996075	371	596.5	296	1558	23.812580108642578	65	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms335	false	2921999379922705947	121	271	633	1376	1516	300	الكواكب بالنهار قال وهذا اظهر مما قاله ابن جني- علا كتد الدنيا الي كل غاية تسير به سير الذلول براكب يريد ان الدنيا قد اطاعته وانقادت له انقياد الدابة الذلول براكبها تسير به الي كل غاية قصدها وارادها وحق له ان يسبق الناس جالسا ويدرك ما لم يدركوا غير طالب اي حقيق له ان يتقدم الناس بما له من الفضاءل من غير مشقة ويدرك ما يريد من غير طلب ما لم يدركوه يريد تميزه عن الناس وبيان فضله عليهم ويجذي عرانين الملوك وانها لمن قدميه في اجل المراتب اي وان يحذي اي يجعل عرانين الملوك نعلا له ثم تكون تلك العرانين في اجل المراتب اذا كانت حذاء لقدميه والمعني انه لو وطءها كانت من اجل المراتب من قدميه يد للزمان الجمع بيني وبينه لتفريقه بيني وبين النواءب---- هو ابن رسول الله وابن وصيه وشبههما شبهت بعد التجارب---- يري ان ما ما بان منك لضارب باقتل مما بان منك لعاءب ما -	335	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms112	true	3062691240531741135	159	237	797	1183	1485	300	الكواكب في الوري فما باله تاثيره في الكواكب 427 علا كتد الدنيا الي كل غاية تسير به سير الذلول براكب 428----------------------------------------------------------------------------------------------- وحق له ان يسبق الناس جالسا ويدرك ما لم يدركوا غير طالب 429 ويح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي عرانين الملوك وانها لمن قدميه في اجل المراتب 430------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد للزمان الجمع بيني وبينه لتفريقه بيني وبين النواءب 431 هو ابن رسول الله وابن وصيه وشبههما شبهت بعد التجارب 432 يري ان ما ما بان منك لضارب باقتل مما بان منك لعاءب 433	112	454135703726996075	324	563.5	257	753	43.027889251708984	63	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms336	false	1992299866105075517	14	104	70	528	1551	300	الا ايها المال الذي قد اباده تعز فهذا فعله في الكتاءب يقول لماله لست وحدك مهلكا علي يده بل يفعل بالجيوش ما فعله بك لعلك في وقت شغلت فءاده عن الجود او كثرت جيش محارب---- حملت اليه من لساني حديقة سقاها الحجي سقي الرياض السحاءب جعل القصيدة كالحديقة وهي الروضة التي احدق بها حاجز وجعل ساقيا لها لان المعالي التي فيها انما تحسن بالعقل ففصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول كما قال فزججتها متمكنا زج القلوص ابي مزاده فحييت خير ابن لخير اب بها لاشرف بيت في لءي بن غالب	336	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms112	true	3062691240531741135	237	284	1183	1406	1485	300	الا ايها المال الذي قد اباده تعز فهذا فعله في الكتاءب 434--------------------------------------------------------- لعلك في وقت شغلت فءاده عن الجود او كثرت جيش محارب 435 حملت اليه من لساني حديقة سقاها الحجي سقي الرياض السحاءب 436-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحييت خير ابن لخير اب بها لاشرف بيت في لءي بن غالب	112	454135703726996075	213	384.0	167	462	46.10389709472656	44	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms629	false	2300438484804051149	6	291	33	1551	1602	300	حمر الحلي حمر الايانق والحلي جمع حلية ويقال حلي بالضم ايضا ان كنت تسال شكا في معارفها فمن بلاك بتسهيد وتعذيب يخاطب نفسه يقول ان كنت تستفهم عنهن شكا في معرفتهن فمن سهدك وعذبك يعني انهن تيمنك بحبك حتي صرت مسهدا معذبا وانما استفهم عنهن لصحة شبههن بالجاذر حتي كانهن جاذر لا نساء كما قال ذو الرمة ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا اانت ام ام سالم لا تجزني بضني بي بعدها بقر تجزي دموعي مسكوبا بمسكوب عني بالبقر هءلاء النسوة يقول لا جزينني بان يضنين بعدي ويورثهن الفراق الضني بحبي كما يجزين دموعي بالبكاء ويبكين علي فراقي وهذا علي سبيل الدعاء والمعني لا ضنيت كما ضنيت بعدها وان قد جرت دموعهن كما جرت دموعي وقوله بضني بي بعدها اي بالضني الذي حصل بي بعدهن سواءر ربما سارت هوادجها منيعة بين مطعون ومضروب يذكر انهن في منعة وعز فمن يعرض لهن طعن او ضرب وربما وخدت ايدي المطي بها علي نجيع من الفرسان مصبوب يقول ربما سارت بهن مطاياهن علي دم مصبوب من الفرسان يريد انهن ممنوعات دونهن ضراب وطعان وقتل كم زورة لك في الاعراب خافية ادهي وقد رقدوا من زورة الذيب يصف شجاعته في زيارة الحباءب وقلة مبالاته بمن يحفظن من ذوي الغيرة عليهن يقول كم قد زرتهن زيارة لم يعلم بهم احد كزيارة الذءب الغنم علي غفلة من الراعي يقع فيما بينها ويذهر ببعضها وانما يخاطب نفسه بهذا ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي جمع في هذا البيت بين خمس مطابقات الزيارة والانثناء وهو الانصراف والسواد والبياض والليل والصبح والشفاعة والاغراء ولي وبي ومعني المطابقة في الشعر الجمع بين المتضادين يقول ازورهم والليل لي شفيع لانه يسترني عنهم وعند الانصراف يشهرني الصبح وكانه يغريهم بي حيث يريهم مكاني قد وافقوا الوحش في سكني مراتعها وخالفوها بتقويض وتطنيب	629	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms113	true	-7721903950457474393	1	81	9	433	1539	300	حمر الحلي ---والمطايا والجلابيب 438 ان كن-----------------------ت تسال شكا في معارفها فمن بلاك بتسهيد وتعذيب 439----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجزني بضني بي بعدها بقر تجزي دموعي مسكوبا بمسكوب 440--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواءر ربما سارت هوادجها منيعة بين مطعون ومضروب 441------------------------------------------ وربما وخدت ايدي المطي بها علي نجيع من الفرسان مصبوب 442--------------------------------------------------------------------------------------- كم زورة لك في الاعراب خافية ادهي وقد رقدوا من زورة الذيب 443 ازور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي 444----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد وافقوا الوحش في سكني مراتعها وخالفوها بتقويض وتطنيب	113	454135703726996075	382	644.0	305	1518	25.164690017700195	68	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms630	false	-5583563373683410523	11	296	70	1658	1675	300	حط البيت ج--------يرانها وهم شر الجوار لها وصحبها وهم شر الاصاحيب يقول هم جيران الوحوش غير انهم شر المجاورين لها واراد بالجوار المجاورين سماهم باسم المصدر واراد انهم يسيءون الجوار مع الوحش لانهم يصيدونها ويذبحونها وقال ابن جني اراد هم شر اهل الجوار لها فحذف المضاف والاول الوجه فءاد كل محب في بيوتهم ومال كل اخيذ المال محروب يعني ان فيهم الجمال والشجاعة ونساءهم بينهن القلوب ورجالهم ينهبون الاموال والمحروب الذي اخذت حريبته اي ماله ما اوجه الحضر المستحسنات به كاوجه البدويات الرعابيب الرعبوبة المراة التارة السمينة يفضل نساء البدو علي نساء الحضر يقول الاوجه المستحسنات بالحضر ليست كاوجه نساء البدو ثم ذكر العلة في البيت الثاني فقال حسن الحضارة مجلوب بتظرية وفي البداوة حسن غير مجلوب الحضارة الكون في الحضر والبداوة الكون في البدو واراد حسن اهل الحضارة فحذف المضاف يقول حسنهم متكلف مجلوب بالاحتيال وحسن البدويات طبع طبعن عليه ثم ذكر لهن مثلا من الظباء والمعز اين المعيز من الارام ناظرة وغير ناظرة في الحسن والطيب المعيز اسم لجماعة المعز كالكليب والعبيد جعل نساء الحضر كالمعز ونساء البدو كالظباء يقول اين يقع المعيز من الظباء في الحسن والطيب ناظرات وغير ناظرات اي الظباء احسن منها عيونا وغيرها من ساءر الاعضاء افدي ظياء فلاة ما عرفن بها مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب اراد بظباء الفلاة النساء العربيات وانهن فصيحات لا يمضغن الكلام ولا يصبغن حواجبهن كعادة الحضريات ولا برزن من الحمام ماءلة اوراكهن صقيلات العراقيب اراد حسنهن من غير تصنع ولا تطرية بدخول الحمام وصقل العرقوب ومن هوي كل من ليست مموهة تركت لون مشيبي غير مخضوب التمويه شبه التلبيس يقول من حبي كل امراة لا تموه حسنها بتكلف وتعمل لم اخضب شيبي يعني انهن ما موهن حسنهن فلم اموه ايضا شيبي ومن هوي الصدق في قولي وعادته رغبت عن شعر في الوجه مكذوب	630	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms113	true	-7721903950457474393	80	178	426	932	1539	300	------وتطنيب 445 جيرانها وهم شر الجوار لها وصحبها وهم شر الاصاحيب 446---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فءاد كل محب في بيوتهم ومال كل اخيذ المال محروب 447------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اوجه الحضر المستحسنات به كاوجه البدويات الرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيب 448 حسن الحضارة مجلوب بتطرية وفي البداوة حسن غير مجلوب 449 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين المعيز من الارام ناظرة وغير ناظرة في الحسن والطيب 450------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افدي ظباء فلاة ما عرفن بها مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب 451 --------------------------------------------------------------------------------------------ولا برزن من الحمام ماثلة اوراكهن صقيلات العراقيب 452 ومن -------------------------------------------------------هوي كل من ليست مموهة تركت لون مشيبي غير مخضوب 453 ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوي الصدق في قولي وعادته رغبت عن شعر في الراس مكذوب	113	454135703726996075	452	754.5	362	1596	28.320802688598633	76	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms631	false	-2860474035193329927	18	282	85	1427	1523	300	وعادته يعود الي الصدق---------------- ليت الحوادث باعتني الذي اخذت مني بحلمي الذي اعطت وتجريبي يقول الحوادث اخذت مني الشباب واعطتني الحلم والتجربة فليتها باعت ما اخذت مني بما اعطت وهذا من قول علي بن جبلة واري الليالي ما طوت من قوتي زادته في عقلي وفي افهامي وقول ابن المعتز وما ينتقص من شباب الرجال يزد في نهاها والبابها فما الحداثة من حلم بمانعة قد يوجد الحلم في الشبان والشيب يريد انه كان قبل تحليم الحوادث اياه حليما وان الحداثة لا تمنع من الحلم فقد يكون الشاب حليما كما قال ابو تمام حلمتني زعمتم واراني قبل هذا التحليم كنت حليما ترعرع الملك الاستاذ مكتهلا قبل اكتهال اديبا ق-ل تاديب هذا تاكيد للذي قبله يريد انه شب وارتفع مكتهلا اي في حلب الكهول قبل ان يكتهل واديبا قبل ان يءدب يعني انه نشا علي طبع الحلم والادب ولم يستفدهما من مر الليالي مجربا فهما من غير تجربة مهذبا كرما من قبل تهذيب اي ترعرع مجربا قبل ان يجرب لما طبع عليه من الفهم ومهذبا قبل ان يهذب بما طبع عليه من الكرم ونصب فهما وكرما علي المصدر كانه قال فهم فهما وكرم كرما ويجوز ان ينتصب علي المفعول لهما حتي اصاب من الدنيا نهايتها وهمه في ابتد--ات وتشبيب يقول اصاب نهاية الدنيا وهي الملك لان لا شء في الدنيا فوق الملك ولم يبلغ بعد نهاية همته فهمته مع اصابته الملك في ابتداءها واول امرها ومعني التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون في ابتداء قصاءد الشعر يبدا به اولا هذا هو الاصل ثم يسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر الشباب يدبر الملك من مصر الي عدن الي العراق فارض الروم فالنوب	631	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms113	true	-7721903950457474393	171	244	898	1278	1539	300	وعادته رغبت عن شعر في الراس مكذوب 454 ليت الحوادث باعتني الذي اخذت مني بحلمي الذي اعطت وتجريبي 455----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما الحداثة من حلم بمانعة قد يوجد الحلم في الشبان والشيب 456 تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرع الملك الاستاذ مكتهلا قبل اكتهال اديبا قبل تاديب 457 مج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا فهما من قبل تجربة مهذبا كرما من غير تهذيب 458----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اصاب من الدنيا نهايتها وهمه في ابتداءات وتشبيب 459-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدبر الملك من مصر الي عدن الي العراق فارض الروم فالنوب	113	454135703726996075	322	535.5	255	1361	23.659074783325195	55	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms632	false	-2763222540700968732	0	178	0	889	1562	300	الرياح النكب من بلد فما تهب بها الا بترتيب النكب جمع نكباء وهي العادلة عن المهب الي غير استواء يقول اذا اتت بلاده رياح غير مستوية الهبوب لم تهب بها الا بترتيب من جهة الرياح نفسها اعظاما له او بترتيب من جهة الممدوح اياها لانها مطيعة له والاول قول ابن جني والثاني قول ابن فورجة ولا تجاوزها شمس اذا شرقت الا ومنه---- اذن بتغريب---- يصرف الامر فيها طين خاتمه ولو تطلس منه كل مكتوب يقول امره مطاع ومثاله في هذه البلاد يءتمر امره بمكتوب يكتبه ويختمه بطين وان انمحي المكتوب يراعي حكمه اعظاما له يحط كل طويل الرمح حامله من سرج كل طويل الباع يعبوب يحط ينزل ويضع واليعبوب الفرس الكثير الجري يقول حامل خاتمه ينزل الفارس الطويل الرمح من سرج الفرس وذلك ان الفارس اذا راي خاتمه سجد له فينزل من فرسه ولم يعرف ابن جني معني هذا فقال مرة يقول يقتل حامل خاتمه كل فارس فيذريه عن سرج فرسه وقال مرة يحط حامل خاتمه اعداءه عن سروجهم وليس البيت من القتل ولا من انزال الاعداء في شء كان كل سءال في مسامعه قميص يوسف في اجفان	632	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms113	true	-7721903950457474393	247	300	1292	1539	1539	300	الرياح النكب من بلد فما تهب بها الا بترتيب 461 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجاوزها شمس اذا شرقت الا ومنه لها اذن بتغريب 462 يصرف الامر فيها طين خاتمه ولو تطلس منه كل مكتوب 463 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحط كل طويل الرمح حامله من سرج كل طويل الباع يعبوب 464------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان كل سءال في مسامعه قميص يوسف في اجفان-	113	454135703726996075	228	348.0	180	897	25.418060302734375	45	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms632	false	-2763222540700968732	192	264	957	1354	1562	300	اذا غزته اعاديه بمسالة فقد غزته بجيش غير مغلوب اذا قصدته الاعداء بالسءال فقد قصدته بجيش لا يغلب لانه لا يرد الساءل او حاربته فما تنجو بتقدمة مما اراد ولا تنجو بتجبيب وان اتوه محاربين لم ينجوا من ارادته فيهم بالاقدام ولا بالهرب ولا بالشجاعة ولا بالجبن والتقدمة مثل التقديم يريد ان قدموا خيلهم واستعملوا الشجاعة والتجبيب ان تولي الرجل هاربا من الشء اضرت شجاعته اقصي كتاءبه علي الحمام فما موت بمرهوب	632	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms114	true	3933603905565389806	2	32	10	166	1513	300	اذا غزته اعاديه بمسالة فقد غزته بجيش غير مغلوب 466---------------------------------------------------------------- او حاربته فما تنجو بتقدمة مما اراد ولا تنجو بتجبيب 467--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضرت شجاعته اقصي كتاءبه علي الحمام فما موت بمرهوب	114	454135703726996075	150	262.5	120	397	37.78337478637695	28	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms633	false	-3884292125156861327	0	239	0	1187	1507	300	هجرت اليه الغيث قلت لهم الي غيوث يديه والشابيب الشءبوب الدفعة من المطر الشديدة وجمعه شابيب قال ابن جني يقول تركت القليل من ندي غيره الي الكثير من نداه قال ابن فورجة هذا محتمل لكنه اراد ان مصر لا تمطر فيقول لا مني الناس في هجري بلاد الغيث فقلت تعوضت عنها غيوث يديه الي الذي تهب الدولات راحته ولا تمن علي اثار موهوب في هذا تعريض بسيف الدولة ولا يروع بمغدور به احدا ولا يفزع موفورا بمنكوب يقول لا يغدر باحد من اصحابه ليروع به غيره ولا ينكب احدا بظلم واخذ مال ليفزع به موفورا وهو الذي لم يءخذ ماله اي انه حسن السيرة في رعيته لا يفزع بالاساءة الي احد منهم اخر غيره بلي يروع بذي جيش يجدله ذا مثله في احم النقع غربيب الاحم والغربيب الاسود يقول بلي يخوف بصاحب جيش يصرعه علي الجدالة بان يقتله في غبار اسود اخر مثله ذا قوة وكثرة ليعتبر به فيخافه ويطيعه والمعني انه اذا راه ملك وقد صنع بملك اخر ما صنع هابه وحذر خلافه وجدت انفع مال كنت اذخره ما في السوابق من جري وتقريب جعل جري الخيل انفع مال كان يدخره لانها حملته الي الممدوح واخرجته من بين الغادرين به وقد ذكر ذلك فيما بعد فقال لما راين صروف الدهر تغدرن-ي وفين لي ووفت صم الانابيب يقول لما غدر بي الزمان يعني اهل الزمان وفت لي الخيل والرماح اي اوصلتني الي ما اريد واراد بصم الانابيب الرماح فتن المهالك حتي قال قاءلها ما ذا لقينا من الجرد السراحيب	633	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms114	true	3933603905565389806	34	111	176	555	1513	300	هجرت اليه الغيث قلت لهم الي غيوث يديه والشابيب 469 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي تهب الدولات راحته ولا يمن علي اثار موهوب 470 و---------------------لا يروع بمغدور به احدا ولا يفزع موفورا بمنكوب 471 ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يروع بذي جيش يجدله ذا مثله في احم النقع غربيب 472------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدت انفع مال كنت اذخره ما في السوابق من جري وتقريب 473 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راين صروف الدهر تغدر بي وفين لي ووفت صم الانابيب 474--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتن المهالك حتي قال قاءلها ما-ذا لقينا من الجرد السراحيب	114	454135703726996075	351	593.0	278	1188	29.545454025268555	64	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms634	false	6659904348172942021	181	284	908	1424	1510	300	ليست مذاهبه للبس ثوب اي ليست اسفاره لهذا يرمي النجوم بعيني من يحاولها كانها سلب في عين مسلوب يقول اذا نظر الي النجوم نظر اليها بعين من يطلبها لبعد همته يطمع في درك النجوم حتي كانها سلبت منه والمسلوب ينظر الي ما سلب منه نظر من يطمع في رجوعه اليه حتي وصلت الي نفس محجبة تلقي النفوس بفضل غير محجوب الملوك يوصفون بانهم محجبون عن الناس يقول هو وان كان محجبا فان عطاءه قريب عمن طلبه غير محجوب ويجوز ان يريد بالنفس همته وانها محجبة عن الناس لا يبلغها كل احد لانه قال في جسم اروع صافي العقل تضحكه خلاءق الناس اضحاك الاعاجيب	634	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms114	true	3933603905565389806	114	153	571	775	1513	300	ليست مذاهبه للبس ثوب وماكول ومشروب 476 يري الن---جوم بعيني من يحاولها كانها سلب في عين مسلوب 477 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي وصلت الي نفس مححبة تلقي النفوس بفضل غير محجوب 478----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جسم اروع صافي العقل تضحكه خلاءق الناس اضحاك الاعاجيب	114	454135703726996075	172	282.0	138	516	33.33333206176758	30	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms635	false	8826515123186868411	8	128	44	665	1582	300	فالحمد قبل له والحمد بعد لها وللقنا ولادلاجي وتاويبي له اي لكافور ولها اي للخيل والادلاج سير الليل والتاويب سير النهار يقول احمدك واحمد خيلي ورماحي وسيري اذ بلغني اليك وهو قوله وكيف اكفر يا كافور نعمتها وقد بلغنك بي يا كل مطلوبي يا ايها الملك الغاني بتسمية في الشرق والغرب عن وصف وتلقيب الغاني المستغني يقال غني بكذا واستغني به يقول انت مشهور الاسم يستغني بذكر اسمك عن وصفك وذكر لقبك من سماك وهذا كما يروي ان رءبة بن العجاج اتي النسابة البكري فقال من انت قال انا رءبة بن العجاج فقال قصرت وعرفت فقال رءبة يفتخر بذلك قد رفع العجاج اسمي فادعني باسمي اذا الانساب طالت يكفني انت الحبيب ولكني اعوذ به من ان اكون محبا غير محبوب	635	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms114	true	3933603905565389806	154	198	779	1001	1513	300	فالحمد قبل له والحمد بعد لها وللقنا ولادلاجي وتاويبي 480------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيف اكفر يا كافور نعمتها وقد بلغنك بي يا كل مطلوبي يا ايها الملك الغاني بتسمية في الشرق والغرب عن وصف وتلقيب 481 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الحبيب ولكني اعوذ به من ان اكون محبا غير محبوب	114	454135703726996075	215	402.0	172	621	34.621578216552734	41	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms655	false	-8451417135333663084	158	264	808	1358	1547	300	ولله سيري ما اقل تءية عشية شرقيي الد-الي وغرب التءية التلبث والتمكث ومنه قول الشاعر قف بالديار وقوف زاءر وتاي انك غير صاغر والحدالي موضع بالشام وغرب جبل هناك معروف يتعجب من سرعة سيره ويقول ما كان اسرع سيري واقل لبثه عشية كان هذان المكانان علي جانبي الشرقي عشية احفي الناس بي من جفوته واهدي الطريقين الذي اتجنب يعني باحفي الناس سيف الدولة يقول كان هو الطف الناس بي فجفوته بتركه الي غيره وكان اهدي الطريقين ان اعود اليه الا اني هجرته واخذت الطريق الي مصر وقال ابن جني كان يترك القصد ويتعسف خوفا علي نفسه وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب	655	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms114	true	3933603905565389806	232	263	1173	1329	1513	300	ولله سيري ما اقل تءية عشية شرق-ي الحدالي وغرب 486 ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية احفي الناس بي من جفوته واهدي الطريقين التي اتجنب 487-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب	114	454135703726996075	145	246.0	115	551	26.3157901763916	25	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms656	false	-3383559621259396694	68	109	342	550	1486	300	ويوم كليل العاشقين كمنته اراقب فيه الشمس ايان تغرب يقول رب يوم طال علي طول ليل العاشقين تسترت فيه خوفا من الاعداء علي نفسي اراقب غروب الشمس لاخرج عن المكمن وعيني الي اذني اغر كانه من الليل باق بين عينيه كوكب	656	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms114	true	3933603905565389806	275	296	1392	1499	1513	300	ويوم كليل العاشقين كمنته اراقب فيه الشمس ايان تغرب 490----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيني الي اذني اغر كانه من الليل باق بين عينيه كوكب	114	454135703726996075	104	190.0	83	208	50.0	20	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms656	false	-3383559621259396694	176	264	868	1311	1486	300	جسمه في اهابه تجء علي صدر رحيب وتذهب يصف فرسه بسعة الاهاب ومهما كان الاهاب اوسع كان العدو اشد لان سعة خطوة علي قدر سعة اهابه ولهذا ليس للحمار عدو لضيق اهابه عن مد يديه يقول ففي اهابه فضلة عن حسمه تلك الفضلة علي صدره الرحيب تجء وتذهب شققت به الظلماء ادني عنانه فيطغي وارخيه مرارا فيلعب يقول شققت ظلام الليل بهذا الفرس اذا ادنيت عنانه الي نفسي بجذبه وثب وطغي مرحا ونشاطا واذا ارخيت عنانه لعب براسه واصرع اي الوحش قفيته به وانزل ع-ه مثله حين اركب	656	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms115	true	6162484323486517904	0	29	0	145	1467	300	جسمه في اهابه تجء علي صدر رحيب وتذهب 492 ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ققت به الظلماء ادني عنانه فيطغي وارخيه مرارا فيلعب 493----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصرع اي الوحش قفيته به وانزل عنه مثله حين اركب	115	454135703726996075	137	248.0	108	444	30.85585594177246	25	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms657	false	5303642369903820897	7	300	36	1495	1495	300	وما الخيل الا كالصديق قليلة وان كثرت في عين من لا يجرب يقول منزلة الخيل من الانسان كمنزلة الصديق قليلة وان كثرت في العدد عند من لم يجربها يعني انها بالتجربة تعرف فتبين الكوادن من السوابق التي لها جوهر في السبق والعدو كما ان الصديق يعرف بالتجربة ما عنده من صدق الوداد او مذقه ولهذا يقال لا يعرف الاخ الا عند الحاجة اذا لم تشاهد غير حسن شياتها واعضاءها فالحسن عنك مغيب اذا لم تر من حسن الخيل غير حسن الالوان والاعضاء فانك لم تر حسنها يعني ان حسنها جريها وعدوها لحا الله ذي الدنيا مناخا لراكب فكل بعيد الهم فيها معذب قولهم لحا الله فلانا دعاء عليه وذم له واصله من لحوت العود اذا قشرته ونصب مناخا علي التمييز اي من مناخ او علي الحال يذم الدنيا ويقول بءس المنزل هي فان من كان اعلي همة كان اشد عناء فيها الا ليست شعري هل اقول قص-دة فلا اشتكي فيها ولا اتعتب يقول ليتني اعلم هل تخلو لي قصيدة من شكاية الدهر وعتابه بان يبلغني المراد وانال منه ما اطلب فادع الشكاية وبي ما يذود الشعر عني اقله ولكن قلبي ي--ابنة القوم قلب يقول بي من هموم الدهر وما جمعه علي من نواءب صروفه ما يمنع الشعر لشغل الخاطر عنه ولكن قلبي كثير التقلب لا يموت خاطره وان ازدحمت عليه الهموم والاشغال وقوله يا بنة القوم وهو من عادة العرب فان عادتهم قد جرت بمشابة النساء ومخاطبتها وانما قال يا ابنة القوم اشارة الي كثرة اهلها وقال ابن جني هو كناية عن قولهم يا بنة الكرام والقول الظاهر هو الاول لا ما قاله واخلاق كافور اذا شءت مدحه وان لم اشا تملي علي واكتب يريد ان مدحه يسهل عليه بما فيه من محاسن الاخلاف كانها تملي عليه المداءح فلا يحتاج الي جلب معني وجذب منقبة اليه اذا ترك الانسان اهلا وراءه ويمم كافورا-	657	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms115	true	6162484323486517904	30	110	149	534	1467	300	وما الخيل الا كالصديق قليلة وان كثرت في عين من لا يجرب 495 اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تشاهد غير حسن شياتها واعضاءها فالحسن عنك مغيب 496 لحا ا----------------------------------------------------------------------------------------لله ذي الدنيا مناخا لراكب فكل بعيد الهم فيها معذب 497 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لي-ت شعري هل اقول قصيدة فلا اشتكي فيها ولا اتعتب 498---------------------------------------------------------------------------------------------------- وبي ما يذود الشعر عني اقله ولكن قلبي يا ابنة القوم قلب 499----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخلاق كافور اذا شءت مدحه وان لم اشا تملي علي واكتب 500 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ترك الانسان اهلا وراءه ويمم كافورا	115	454135703726996075	352	602.0	279	1463	24.060150146484375	65	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms658	false	2003602987308746548	62	300	313	1531	1531	300	فتي يملا الافعال رايا وحكمة ونادرة احيان يرضي ويغضب يقول افعاله مملوءة عقلا وحكمة فمن نظر الي افعاله استدل بها علي ما عنده من العقل والاصابة في كلتي حاليه من الغضب والرضا وقوله ونادرة اي فعلة غريبة لا توجد الا منه وروي ابن جني بارة بالباء اي بديهة والنون اجود اذا ضربت في الحرب بالسيف كفه تبينت ان السيف بالكف يضرب يقول اذا نظرت الي اثر سيفه عند ضربه علمت ان سيفه بكفه يعمل لا كفه بسيفه يعني ان الضربة الشديدة انما تحصل بقوة الكف لا بجودة السيف وان السيف الماضي في يد الضعيف لا يعمل شيءا كما قال البحتري فلا تغلين بالسيف كل غلاية ليمضي فان الكف لا السيف يقطع تريد عطاياه علي التبث كثرة وتلبث امواه السحاب فتنضب يقول اذا تاخرت عطاياه فانها تزاد كثرة يعني انه يعطي الجزيل وان ابطا والماء اذا طال مكثه نضب علي خلاف عطاياه ابا المسك هل في الكاس فضل اناله فاني اغني منذ حين ونشرب هذا تعريض بالاستبطاء وجعل مدحه اياه غناء يقول انا كالمغني في اطرابي اياك بالمداءح وانت كالشارب تلتذ سماع مدحي وتحرمني الشراب فهل في الكاس فضل اشربه يعني هل تعطين----ي شيءا وهبت علي مقدار كفي زماننا ونفسي علي مقدار كفيك تطلب يقول وهبت علي ما يليق بالزمان وانا اطلب ما توجبه همتك ويقتضيه كرمك اذا لم تنط بي ضيعة او ولاية فجودك يكسوني وشغلك يسلب---- يضاحك في ذا العيد كل حبيبه حذاءي وابكي من احب واندب---- احن الي اهلي واهوي لقاءهم واين من المشتاق عنقاء مغرب-	658	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms115	true	6162484323486517904	113	203	548	1000	1467	300	فتي يملا الافعال رايا وحكمة ونادرة احيان يرضي ويغضب 502 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضربت في الحرب بالسيف كفه تبينت ان السيف بالكف يضرب 503 تز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد عطاياه علي اللبث كثرة وتلبث امواه السحاب فتنضب 504-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا المسك هل في الكاس فضل اناله فاني اغني منذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين وتشرب 505 وهبت علي مقدار كفي زماننا ونفسي علي مقدار كفيك تطلب 506 ---------------------------------------------------------------اذا لم تنط بي ضيعة او ولاية فجودك يكسوني وشغلك يسلب 507 يضاحك في ذا العيد كل حبيبه حذاءي وابكي من احب واندب 508 احن الي اهلي واهوي لقاءهم واين من المشتاق عنقاء مغرب	115	454135703726996075	414	733.5	332	1231	33.631195068359375	77	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms659	false	2664780009260556886	71	246	383	1259	1505	300	الي اهلي ولكنهم علي البعد مني واشتياقي اليهم كمن اشتاق الي العنقاء ---------فان لم يكن الا ابو المسكن او هم فانك احلي في فءادي واعذب يقول ان لم يجتمع لي لقاءك ولقاءهم فانك احلي عندي يعني اوثر لقاءك علي لقاءهم وكل امرء يولي الجميل محبب وكان مكان ينبت العز طيب يريد اه يوليه الجميل فهو يحبه وانه يعزه وطاب مكانه عنده كما قال البحتري واحب افاق البلاد الي الفتي ارض ينال بها كريم المطلب يريد بك الحساد ما الله دافع وسمر العوالي والحديد المذرب يقول حسادك لا ينالون منك ما يطلبونه فان الله يدفع ما يريدونه والرماح والسيوف ودون الذي يبغون ما لو تخلصوا الي الشيب منه عشت والطفل اشيب يقول دون الذي يطلب الحساد من زوال ملكك وفساد امرك الموت وهو قوله ما لو تخلصوا منه اي الموت اي انهم يموتون قبل ان يروا فيك ما يطلبون ولو لم يموتوا عشت انت وشاب طفلهم لشدة ما يرون وصعوبة ما يلحقهم من الحسد لك او لما يقاسون منك ما توقعهم به اذا طلبوا جدواك اعطوا وحكموا وان طلبوا الفضل الذي فيك خيبوا ---------اي ان طلبوا	659	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms115	true	6162484323486517904	194	269	951	1321	1467	300	الي اهلي واهوي لقاءهم واين من الم-----------------شتاق ------عنقاء مغرب 509 فان لم يكن الا ابو المسك- او هم فانك احلي في فءادي واعذب 510 ------------------------------------------------------------------------وكل امرء يولي الجميل محبب وكل -مكان ينبت العز طيب 511 ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد بك الحساد ما الله دافع وسمر العوالي والحديد المذرب 512------------------------------------------------------------------------- ودون الذي يبغون ما لو تخلصوا الي الموت منه عشت والطفل اشيب 513------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا طلبوا جدواك اعطوا وحكموا وان طلبوا الفضل الذي فيك خيبوا 514 ولو جاز ان يحووا	115	454135703726996075	306	493.0	241	894	34.228187561035156	53	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms660	false	7596663547550525931	0	102	0	502	1521	300	ان يجوو- علاك وهبتها ولكن من الاشياء ما ليس يوهب يقول لست تءتي من بخل فلو كانت العلي موهوبة لوهبتها وهذا من قول الطاءي فانفح لنا من طيب خيمك نفحة ان كانت الاخلاق مما توهب واصله من قول جابر ببن حباب وان تقتسم ما لي بني ونسوتي فلن يقسموا خلقي الكريم ولا فضلي واظلم اهل الظلم من بات حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب يقول اشد الظلم وافحشه حسد المنعم عليك فمن بات متقلبا في نعمة انسان ثم بات حاسدا له فهو اظلم الظالمين والمعني ان هءلاء الذين يحسدونك انت ولي نعمتهم وانت الذي ربيت ذا الملك مرضعا وليس له ام سواك	660	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms115	true	6162484323486517904	267	300	1312	1467	1467	300	ان يحووا علاك وهبتها ولكن من الاشياء ما ليس يوهب 515------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واظلم اهل الظلم من بات حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب 516----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت الذي ربيت ذا الملك مرضعا وليس له ام سواك-	115	454135703726996075	147	250.0	115	503	29.224651336669922	29	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms660	false	7596663547550525931	123	287	605	1449	1521	300	وكنت له ليث العرين لشبله وما لك الا الهندواتي مخلب اي كنت للملك كالليث للشبل ولما جعله ليثا جعل سيفه مخلبا له لقيت القنا عنه بنفس كريمة الي الموت في الهيجا من العار تهرب يعني حاميت علي الملك ودافعت عنه بنفسك هاربا من العار الي الموت اي تختار الموت علي العار وقد يترك النفس التي لا تهابه ويخترم النفس التي تتهيب قد يترك الموت من لا يهابه فيوقع نفسه في المهالك وقد يصيب الموت من يحذره ويخافه وما عدم اللاقوك باسا وشدة ولكن من لاقوا اشد وانجب يقول لم يعدم هءلاء الذين لقوك محاربين شجاعة وشدة اقدام اي كانوا شجعاء اشداء ولكن اصحابك كانوا اشد منهم وانجب وهذا كقول زفر بن الحارث سقيناهم كاسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا علي الموت اصبرا ثناهم وبرق البيض في البيض صادق عليهم وبرق البيض في البيض خلب يقول هزمهم فصرفهم عن وجههم وبرق السيوف صادق لانه يتبعه سيلان الدم وبرق البيض خلب لانه تبرق ولا تسيل الدم سللت سيوفا علمت كل خاطب علي كل عود كيف يدعو ويخطب	660	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms116	true	-6443430097224382561	3	73	11	356	1447	300	وكنت له ليث العرين لشبله وما لك الا الهندواني مخلب 518------------------------------------------------------- لقيت القنا عنه بنفس كريمة الي الموت في الهيجا من العار تهرب 519 وقد يتر------------------------------------------------------------------------------------ك النفس التي لا تهابه ويخترم النفس التي تتهيب 520 ---------------------------------------------------------------------------وما عدم اللاقوك باسا وشدة ولكن من لاقوا اشد وانجب 521---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثناهم وبرق البيض في البيض صادق عليهم وبرق البيض في البيض خلب 522----------------------------------------------------------------------------------------------------- سللت سيوفا علمت كل خاطب علي كل عود كيف يدعو ويخطب	116	454135703726996075	322	545.0	255	844	38.15165710449219	61	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms661	false	-6241726515651243347	2	255	10	1273	1493	300	كل بلد ----------يخطب علي اسمك ويغنيك عما ينسب الناس انه اليك تناهي المكرمات وتنسب يقول يغنيك عن نسبة الناس الي قباءلهم وعشاءرهم ان المكرمات انتهت اليك ونسبت اليك اي لم يكن لك نسب في العرب فانك اصل في المكارم وهذا من قول ابن ابي طاهر خلاءقه للمكرمات مناسب تناهي اليها كل مجد مءثل واي قبيل يستحقك قدره معد بن عدنان فداك ويعرب يقول اي اسرة تستحق ان تنسب اليها فانك فوق كل احد وما طربي لما رايتك بدعة لقد كنت ارجو ان اراك فاطرب هذا البيت يشبه الاستهزاء به لانه يقول طربت علي رءيتك كما يطرب الانسان علي رءية القرد وما يستملحه ويضحك منه قال ابن جني لما قرات علي ابي الطيب هذا البيت قلت له اجعلت الرجل ابا زنة فضحك لذلك وتعذلني فيك القوافي وهمتي كاني بمدح قبل مدحك مذنب المصراع الاول هجاء صريح لولا الثاني يقول كاني قد اتيت ذنبا بمدح غيرك والقوافي تعذلني تقول لم لم تقصر شعرك عليه وكذلك همتي تلومني في مدح غيرك وهذا من قول الطاءي وهل كنت الا مذنبا يوم انتحي سواك بامالي فجءتك تاءبا ولكن- طال الطريق ولم ازل افتش عن هذا الكلام وينهب يعتذر اليه من مدح غيره يقول بعد الطريق بيننا ولم ازل يطلب مني الشعر واكلف المديح وينهب كلامي فشرق حتي ليس للشرق مشرق وغرب حتي ليس للغرب مغرب فبلغ كلامي الشرق حتي انتهي الي حيث لا مشرق امامه يعني بلغ اقصاه وكذلك من جانب المغرب وهذا من قول الطاءي فغربت حتي لم اجد ذكر مشرق وشرقت حتي قد نسيت المغاربا اذا قلته لم يمتنع من وصوله جدار معلي او خباء مطنب	661	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms116	true	-6443430097224382561	68	149	334	730	1447	300	كل عود كيف يدعو ويخطب 523----- ويغنيك عما ينسب الناس انه اليك تناهي المكرمات وتنسب 524------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي قبيل يستحفك قدره معد بن عدنان فداك ويعرب 525 ---------------------------------------------وما طربي لما رايتك بدعة لقد كنت ارجو ان اراك فاطرب 526----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعذلني فيك القوافي وهمتي كاني بمدح قبل مدحك مذنب 527---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه طال الطريق ولم ازل افتش عن هذا الكلام وينهب 528----------------------------------------------------------------------------------------- فشرق حتي ليس للشرق مشرق وغرب حتي ليس للغرب مغرب 529--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قلته لم يمتنع من وصوله جدار معلي او خباء مطنب	116	454135703726996075	360	594.0	282	1274	28.257457733154297	67	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms676	false	-8862391786860492463	6	220	37	1063	1470	300	عن ضوء النهار--------- وفي الجسم نفس لا تشيب بشيبه ولو او ان ما--- الوجه منه حراب لما ذكر اه كان يتمني الشيب وهو سبب العجز والضعف ذكر ان همته وعزيمته وما فيه من معاني الكرم لا تشيب ولا يدركها العجز والضعف بشيب جسمه ولو ان الشعرات البيض في وجهه كانت حرابا لها ظفر ان كل ظفر اعده وناب اذا لم يبق في الفم ناب يقول ان كل ظفري ولم يبق في فمي ناب من الكبر لم يكن ظفر همتي كليلا يغير مني الدهر ما شاء غيرها وابلغ اقصي العمر وهي كعاب اي نفسي شابة ابدا لا يغيرها الدهر وان تغير جسمي واني لنجم يهتد---ي صحبتي به اذا حال من دون النجوم سحاب اذا خفيت النجوم بالسحاب فلم يهتد للطريق اهتدي بي اصحابي وكنت لهم كالنجم الذي يهتدي به يريد انه دليل في الفلوات غني عن الاوطان لا يستفزني الي بلد سافرت عنه اياب يريد انه لا يعشق الاوطان وان جميع البلاد عنده سواء فاذا سافر عن وطن لم يشوقه الاياب الي ذلك الوطن لانه مستغن بالسفر عن الوطن وعن ذملان العيس ان سامحت به والا ففي اكوارهن عقاب يقول وانا غني عن سير الابل ان سنحت بالسير سرت عليها والا فانا كالعقاب الذي لا حاجة به الي ان يحمل وجواب ان محذوف للعلم به واصدي فلا ابدي الي الماء حاجة وللشمس فوق اليعملات لعاب	676	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms116	true	-6443430097224382561	210	299	1030	1444	1447	300	عن ضوء النهار ضباب 534 وفي الجسم نفس لا تشيب بشيبه ولو ---ان ما في الوجه منه حراب 535------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها ظفر ان كل ظفر اعده وناب اذا لم يبق في الفم ناب 536 --------------------------------------------------------------يغير مني الدهر ما شاء غيرها وابلغ اقصي العمر وهي كعاب 537-------------------------------------------- واني لنجم تهتدي بي صحبتي ---اذا حال من دون النجوم سحاب 538 غني ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاوطان لا يستفزني الي بلد سافرت عنه اياب 539------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ذملان العيس ان سامحت به والا ففي اكوارهن عقاب 540---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصدي فلا ابدي الي الماء حاجة وللشمس فوق اليعملات لعاب	116	454135703726996075	375	624.5	292	1041	36.02305603027344	73	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms677	false	1397147395609304380	56	297	274	1558	1571	300	وللخود مني ساعة ثم بيننا فلاة الي غير اللقاء تجاب يقول انما اصحب المراة قدرا يسير ثم اسافر عنها فيكون بيننا فلاة تقطع عنها لا اليها فهي تقطع الي غير لقاء الخود وما العشق الا غرة وطماعة يعرض قلب نفسه فتصاب يقول عشق النساء اغترار وانخداع وطمع في وصلهن وذلك من تعريض القلب نفس صاحبه لعشقهن فاذا عرض القلب النفس اصيبت النفس بالعشق يعني ان القلب يشتهي اولا ويدعو النفس فتتبعه هذا اذا جعلت النفس غير القلب وان اردت بالنفس نفس القلب وعينه وذاته قلت فيصاب بالياء ومعناه ان القلب يوقع نفسه في العشق بتعرضه لذلك وغير فءادي للغواني رمية وغير بناني للزجاج ركاب الرمية الطريدة التي ترمي يقول قلبي لا تصيبه النسوان بسهام الحاظهن لاني لا اميل اليهن فاني لست غزلا زيرا بل انا عزهاة عزوف النفس عنهن ولا احب الخمر ومعاقرتها فبناني لا تصير مركبا للزجاج اي لا احمل كاس الخمر بيدي وروي ابن جني للرخاخ بالخاء المعجمة وقال اني لست ممن يصبو الي الغواني واللهو بالشطرنج وقال ابن فورجة البنان ركاب للقدح واما الرخ فالبنان راكبة له في حال حمله وايضا فانه كلمة اعجمية لم يستعملها العرب القدماء ولا الفصحاء وايضا فان التنزه عن شرب الخمر اليق بالتنزه عن الغزل من التنزه عن لعب الشطرنج تركنا لاطراف القنا كل شهوة فليس لنا الا بهن لعاب لعاب ملاعبة يقول تركنا ما تشتهيه النفوس من الملاهي فلهونا الطعان بالرماح يريد انه فطم نفسه عن الملاهي وقصرها علي الجد في طعان الاعداء نصرفه للطعن فوق حوادر قد انقصفت فيهن منه كعاب	677	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms117	true	-8562573871950129244	11	61	52	305	1448	300	وللخود مني ساعة ثم بيننا فلاة الي غير اللقاء تجاب 543---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما العشق الا غرة وطماعة يعرض قلب نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصاب 544 و--------------------------------------------------غير فءادي للغواني رمية وغير بناني للزجاج ركاب 545 تر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا لاطراف القنا كل شهوة فليس لنا الا بهن لعاب 546---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرفه للطعن فوق حوادر قد انقصفت فيهن منه كعاب	117	454135703726996075	236	387.0	188	1284	18.380062103271484	43	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms678	false	6550161504896800818	44	300	226	1525	1525	300	قد انقصفت فيهن منه كعاب فكيف يصفها بالحذر وقد اخبر بانكسار الرماح فيها والبيت من قول عبد يغوث بن وقاص الحارثي وكنت اذا ما الخيل شمسها القنا لبيقا بتصريف القناة بنانيا اعز مكان في الدني سرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب جعل السرج اعز مكان لنه يسافر عليه فيطلب المعالي او يهرب من الضيم واحتمال الذل او يحارب عدوا يدفع عن نفسه شره وجعل الكتاب خير جليس لانه يامن شره ولا يحتاج في مجالسته الي مءونة والكتاب يقص عليه انباء الماضين فهو خير جليس كما قال القاضي حسن ابن عبد العزيز ما تطعمت لذة العيش حتي صرت في وحدتي لكتبي جليسا وبحر ابو المسك الخضم الذي له علي كل بحر زخرة وعباب بحر خبر مقدم علي المبتدا لان التقدير وابو المسك الخضم بحر وروي ابن جني بحر بالجر عطفا علي جليس كانه قال وخير بحر ابو المسك والخضم الكثير الماء ومنه قول بشار دعاني الي عمر جوده وقول العشيرة بحر خضم والزخرة الامتلاء بالماء وكثرته تجاوز قدر المدح حتي كانه باحسن ما يثني عليه يعاب يقول هو اجل من كل مدح يثني عليه به فاذا بالغت في حسن الثناء عليه استحق قدره فوق ذلك فيصير ذلك الثناء الحسن كانه عيب لقصوره عن استحقاقه كما قال البحتري جل عن مذهب المديح فقد كاد يكون المديح فيه هجاءا وكرره ابو الطيب فقال وعظم قدرك في الافاق اوهمني اني بقلة ما اثنيت اهجوكا وغالبه الاعداء ثم عنوا له كما غالبت بيض السيوف رقاب اي لم يجدوا طريقا الي غلبته فخضعوا له وانقادوا كالرقاب اذا غالبت السيوف صارت مغلوبة واكثر ما تلقي ابا المسك بذلة اذا لم يصن الا-	678	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms117	true	-8562573871950129244	56	118	281	573	1448	300	قد انقصفت فيهن منه كعاب 547 اعز م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الدني سرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب 548--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحر ابو المسك الخضم الذي له علي كل بحر زخرة وعباب 549-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجاوز قدر المدح حتي كانه باحسن ما يثني عليه يعاب 550---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغالبه الاعداء ثم عنوا له كما غالبت بيض السيوف رقاب 551-------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما تلقي ابا المسك بذلة اذا لم تصن الا	117	454135703726996075	269	455.5	210	1300	20.69230842590332	54	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms680	false	4682989602978889966	5	254	22	1266	1527	300	وانفذ ما تلقاه حكما اذا قضي قضاء ملوك الارض منه غضاب يقول اذا حكم حكما علي خلاف جميع الملوك نفذ حكمه لطاعتهم له والمعني انه سيدهم فلا يمنع حكمه من النفاذ غضبهم وهم لا يقدرون علي اظهار خلافه فانفذ حكمه ما خالف به الملوك وغاضبهم يقول اليه طاعة الناس فضله ولو لم يقدها ناءل وعقاب يقول لو لم يطعه الناس رغبة ولا رهبة لاطاعوه محبة لما فيه من الفضل والمعني ان الناس يطيعونه لاستحقاقه طاعتهم بفضله لا لرجاء جوده ولا لخوف عقوبته ايا اسدا في جسمه روح ضيغم وكم اسد ارواحهن كلاب يقول انت اسد وهمتك ايضا همة الاسود والاسد يوصف بعلو الهمة لانه لا ياكل من فريسة غيره كما قال الشاعر وكانوا كانف الليث لا شم مرغما ولا نال قط الصيد حتي يعفرا يعني انه يطعم مما صاده بنفسه وقد قال الطاءي ان الاسود اسود الغاب همتها يوم الكريهة في المسلوب لا السلب يقول كما من اسد خبيث النفس دني الهمة وانت اسد من كل الوجوه لانك شجاع رفيع الهمة طيب النفس وهذا مثل ضربه لساءر الملوك واراد ارواحهن ارواح كلاب فحذف المضاف ويا اخذا من دهره حق نفسه ومثلك يعطي حقه ويهاب يعني ان الايام لا تق ر علي ا تنقصه حقه لانه يغلبها ويحكم عليها ومثله يهاب ويعطي حقه لنا عند هذا الدهر حق يلطه وقد قل اعتاب وطال عتاب يلطه يدفعه ويمطل به وكل شء سترت دونه فقد لططته يقول لنا عند الزمان حق يدافعه ولا يقضيه وطال العتاب معه فلم يعتب ولم يرضنا بقضاء الحق وقد تحدث الايام عندك شيمة وتنغمر الاوقات وهي يباب	680	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms117	true	-8562573871950129244	131	197	642	957	1448	300	وانفذ ما تلقاه حكما اذا قضي قضاء ملوك الارض منه غضاب 554 يقود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه طاعة الناس فضله ولو لم يقدها ناءل وعقاب 555-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايا اسدا في جسمه روح ضيغم وكم اسد ارواحهن كلاب 556-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا اخذا من دهره حق نفسه ومثلك يعطي حقه ويهاب 557 لنا --------------------------------------------------------------------------------عند هذا الدهر حق يلطه وقد قل اعتاب وطال عتاب 558 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تحدث الايام عندك شيمة وتنعمر الاوقات وهي يباب	117	454135703726996075	289	519.5	226	1244	23.23151206970215	56	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms681	false	3889314193312556295	13	274	62	1373	1498	300	ولا ملك الا انت والملك فضلة كانك سيف فيه وهو قراب يقول انت الملك فحيث ما كنت كنت ملكا لان نفسك بما فيه من الهمم تقتضي تملكك والملك زيادة وفضلة بعد ذكرنا اياك ثم شبهه بالنصل وجعل الملك كالقراب والمعني في النصل والقراب غشاء كذلك معني الملك نفسك وما يقال من لفظ الملك بمنزلة القراب اري لي بقربي منك عينا قريرة وان كان قربا بالبعاد يشاب يقول عيني قريرة بالقرب منك لحصول مرادي وان كان هذا القرب مشوبا بالبعاد عن الوطن والاحبة وهل نافعي ان ترفع الحجب بيننا ودون الذي املت منك حجاب يقول لا ينفعني اليك وان يكون ما اءمله منك محجوبا عني اقل سلامي حب ما خف عنكم واسكت كيما لا يكون جواب حب مفعول له كانه قال لحب ما خف عنكم يقول لايثاري التخفيف اقل التسليم عليكم واسكت كيما لا تحتاجوا الي الجواب وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي بيان عندها وخطاب يقول تتردد في نفسي حاجات لا اذكرها لانك فطن تقف عليها بفطانتك وسكوتي عن اظهارها يقوم مقام البيان عنها كما قال امية بن ابي الصلت ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وكما قال ابو بكر الخوارزمي واذا طلبت الي كريم حاجة فلقاءه يكفيك والتسليم فاذا راك مسلما عرف الذي حملته وكانه ملزوم وما انا بالباغي علي الحب رشوة ضعيف هوي يبغي عليه ثواب استدرك علي نفسه هذا العتاب فقال لا اطلب ما اطلبه منك رشوة علي الحب لان الحب الذي يطلب عليه ثوابه ضعيف ثم ذكر سبب طلبه في البيت الذي بعده وما شءت الا ان ادل عواذلي علي ان رايي في هواك صواب	681	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms117	true	-8562573871950129244	198	280	961	1346	1448	300	ولا ملك الا انت والملك فضلة كانك سيف فيه وهو قراب 560--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري لي بقربي منك عينا قريرة وان كان قربا بالبعاد يشاب 561------------------------------------------------------------------------------------ وهل نافعي ان ترفع الحجب بيننا ودون الذي املت منك حجاب 562 -------------------------------------------------اقل سلامي حب ما خف عنكم واسكت كيما لا يكون جواب 563-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي بيان عندها وخطاب 564 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انا بالباغي علي الحب رشوة ضعيف هوي يبغي عليه ثواب 565 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما شءت الا ان ادل عواذلي علي ان رايي في هواك صواب	117	454135703726996075	364	649.0	285	1311	27.765064239501953	73	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms016	false	9206351105741423999	163	280	844	1466	1564	300	في صباه وقد مر برجلين قد قتلا جرذا وابرزاه يعجبان الناس من كبره----- لقد اصبح الجرذ المستغير اسير المنايا صريع العطب المستغير الذي يطلب الغارة علي ما في البيوت من المطعوم يقول اسرته المنايا وصرعه العطب والهلاك والجرذ جنس من الفار رماه الكناني والعامري وتلاه للوجه فعل العرب يقول رمي الجرذ حتي صاده هذان الرجلان اللذان احدهما من بني كنانة والاخر من بني عامر وصرعاه لوجهه كما تفعل العرب بالقتيل كلا الرجلين اتلي قتله فايكما غل حر السلب يقول كلاهما تولي قتله اي اشتركتما في قتله فايكما انفرج بسلبه وهو ما يسلب من ثياب المقتول وسلاحه وحرة جيدة وغل اي خان وكل هذا استهزاء بهما وكذلك قوله وايكما كان من خلفه فان به عضة في الذنب وقال	16	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms118	true	-5014338456595995175	59	107	273	524	1388	300	في صباه------- برجلين قد قتلا جرذا وابرزاه يعجبان الناس من كبره فقال لقد اصبح الجرذ المستغير اسير المنايا صريع العطب 573------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رماه الكناني والعامري وتلاه للوجه فعل العرب 574------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا الرجلين اتلا قتله فايكما غل حر السلب 575------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايكما كان من خلفه فان به عضة في الذنب وقال	118	454135703726996075	236	406.5	189	627	37.63955307006836	42	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms682	false	-3560382640791586072	76	243	381	1176	1459	300	وانك ان قويست صحف قارء ذءابا ولم يخطء فقال ذباب يقول جري الخلف الا في وحدتك وفي انك ان قويست بغيرك من الملوك فصحف القارء ما وصفت به الملوك وهو انهم عندك كالذءاب عند الاسد فقال ذباب لم يخطء في هذا التحصيف لان الامر كذلك والقارء ذباب صحف ولم يخطء لانه اتي بالمعني وان مديح الناس حق وباطل ومدحك حق ليس فيه كذاب يقول الناس يمدحون بما هو حق وباطل لان بعضه يكون كذبا وانت تمدح بما هو حق كما قال ابو تمام لما كرمت نطقت فيك بمنطق حق فلم اثم ولم اتحوب ولو امتدحت سواك كنت متي يضق عني له صدق المقالة اكذب اذا نلت منك الود فالمال هين وكل الذي فوق التراب تراب وما كنت لولا انت الا مهاجرا له كل يوم بلدة وصحاب يقول لولا انت لكان كل بلد بلدي وكل اهل اهلي والمهاجر الذي هجر اهله وخرج من بين عشيرته والمعني لولا انت لم اقم بمصر فان جميع البلاد والناس في حقي سواء ولكنك الدنيا الي حبيبة فما عنك لي الا اليك ذهاب	682	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms118	true	-5014338456595995175	2	57	9	265	1388	300	وانك ان قويست صحف قارء ذءابا ولم يخطء فقال ذباب 569------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان مديح الناس حق وباطل ومدحك حق ليس فيه كذاب 570--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نلت منك الود فالمال هين وكل الذي فوق التراب تراب وما كنت لولا انت الا مهاجرا له كل يوم بلدة وصحاب 571-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنك الدنيا الي حبيبة فما عنك لي الا اليك ذهاب	118	454135703726996075	247	433.0	192	795	31.069181442260742	52	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms718	false	-1065568124791056952	37	300	208	1436	1436	300	فلا بمن مات فخر ولا بمن نيك رغبه---- وانما قلت ما قل ت رحمة لا ومحبة يقول لا فخر له بابيه ولا يرغب بامه ايضا عما فعل بها من قولهم انا ارغب عن هذا وانما قلت ما انصفوه رحمة لك بما فعل لا محبة---- وحيلة لك حتي عذرت لو كنت تيبه اي احتيالا لك حتي تعذر فيما اصابك لو كنت تشعر وتيبه من قولهم ما وبهت له اي ما باليته وما شعرت به علي لغة من يقول ييجل وييجع وروي الخوارزمي تنبه اي تستيقظ وما عليك من القت ل انما هي ضربه---- وما عليك من الغ در انما هي سبه---- وما عليك من العا ر ان امك قحبه هذا استهزاء به واستجهال له يقول لا يلزمك من قتل ابيك عار انما ذلك ضربة وقعت بابيك فمات منها والغدر سبة تسب به فما عليك منه ولا عار عليك من فجور امك والقحبة من القحاب وهي السعال وذلك ان الرجل يسعل بها فتجيب وما يشق علي الك لب ان يكون ابن كلبه ما ضرها من اتاها وانما ضر صلبه ولم ينكها ولكن عجانها ناك زبه العجان ما بين القبل والدبر يريد انها مهزولة تصيب بعجانها متاع من اتاها فتصكه يلوم ضبة قوم ولا يلومون قلبه وقلبه يتشهي ويلزم الجسم ذنبه لو ابصر الجذع فعلا احب في الجذع صلبه فعلا كناية عن الاير وروي ابن جني شيءا واراد الكناية ايضا اي لحبه ذلك يحب ان يكون مصلوبا في ذلك الجذع يا اطيب الناس نفسا والين الناس ركبه يريد انه سمح القياد يلين لمن راوده وقد انملست ركبته لكثرة البروك عليها واخبث الناس اصلا في اخبث الارض تربه وارخص الناس اما تبيع الفا بحبه كل الفعول سهام-	718	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms118	true	-5014338456595995175	127	247	623	1157	1388	300	فلا بمن مات فخر ولا بمن نيك رغبه 579 وانما قلت ما قل ت رحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا محبه 580 وحيلة لك حتي عذرت لو كنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تيبه ------581 وما عليك من القت ل انما هي ضربه 582 وما عليك من الغد ر انما هو سبه 583 وما عليك من العا ر ان امك قحبه 584 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يشق علي الكل ب ان يكون ابن كلبه ما ضرها من اتاها وانما ضر صلبه ولم ينكها ولكن عجانها ناك زبه 585 -------------------------------------------------------------------------يلوم ضبة قوم ولا يلومون قلبه وقلبه يتشهي ويلزم الجسم ذنبه لو ابصر الجذع شيءا احب في الجذع صلبه 586------------------------------------------------------------------------------------------------- يا اطيب الناس نفسا والين الناس ركبه 587------------------------------------------------------------------- واخبث الناس اصلا في اخبث الارض تربه وارخص الناس اما تبيع الفا بحبه كل الفعول سهام	118	454135703726996075	491	859.0	379	1245	39.43775177001953	101	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms719	false	5125686025869673277	0	174	0	843	1476	300	لمريم وهي جعبه---- وما علي من به الدا ء من لقاء الاطبه---- وليس بين هلوك وحرة غير خطبه يعني ان الذين ياتونه كالاطبة له ومن به داء فعالجه بدواءه لم يعب به يهون عليه ما يسبه به من الامر القبيح استجهالا له وكذلك قوله وليس بين هلوك البيت اي الفاجرة كالحرة المخطوبة الي اهلها لا فرق بينهما الا الاستحلال بالخطبة يا قاتلا كل ضيف غناه ضيح وعلبه الضيح اللبن الممزوج بالماء والعلبة اناء من جلود يشرب فيه اللبن قال ابن جني يقول اذا نزل بك ضيف ضعيف قتلته واخذت ما معه فكيف تفعل بالاغنياء قال ابن فورجة ليس في البيت ما يدل علي انه ياخذ ما معه ولو كان المراد اخذ ما معه لسلبه دون ان يقتله والمعني انه بخيل يقتل الضيف القليل المءنة لءلا يحتاج الي قراه وهذا علي ما قاله ابن فورجة لانه يصفه بالغدر يريد انه يقتل ضيفا شعبه قليل ضيح في علبة لءلا يحتاج الي سقيه ذلك القدر وخوف كل رفيق اباتك الليل جنبه---- كذا خلقت ومن ذا ال ذي يغالب ربه ----ومن يبالي بذم اذا تعود كسبه اما تري	719	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms118	true	-5014338456595995175	247	300	1157	1388	1388	300	لمريم وهي جعبه 588 وما علي من به الدا ء من لقاء الاطبه 589 وليس بين هلوك وحرة غير خطبه 590------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا قاتلا كل ضيف غناه ضيح وعلبه 591--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخوف كل رفيق اباتك الليل جنبه 592 كذا خلقت ومن ذا ال ذي يغالب ربه 593 ومن يبالي بذم اذا تعود كسبه اما تري-	118	454135703726996075	209	357.5	161	859	24.330617904663086	46	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms719	false	5125686025869673277	174	300	843	1476	1476	300	الخيل في النخ ل سربة بعد سربه ----علي نساءك تجلو ايورها منذ سنبه---- وهن حولك ينظر ن والاحيراح رطبه---- وكل غرمول بغل يرين يحسدن قنبه---- فسل فءادك يا ض ب اين خلف عجبه السربة الجماعة من الخيل والسنبة القطعة من الزمان والقنب وعاء القضيب يقول لضبة سل قلبك اين ترك ما كان فيه من العجب والاعجاب يعني حين انجحر عنه وعن اصحابه وتحصن وهم يواجهونه بالشتم والقبيح من القول وان يخنك فعمري لطالما خان صحبه يقول ان خانك العجب فكثير من المعجبين بانفسهم لم يبق معهم العجب واذلهم الزمان وروي ابن جني وان يجبك من الاجابة وكان ايضا خطا في الرواية فان العجب واحد والصحب جماعة اي كل يجب ان يقول علي روايته لطالما كان صاحبه وكيف ترغب فيه وقد تبينت رعبه ----ما كنت الا ذبابا-	719	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms119	true	8856875713204153538	0	55	0	256	1401	300	الخيل في النخ ل سربة بعد سربه 594 علي نساءك تجلو فعولها منذ سنبه 595 وهن حولك ينظر ن والاحيراح رطبه 596 وكل غرمول بغل يرين يحسدن قنبه 597 فسل فءادك يا ض-ب اين خلف عجبه 598 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخنك لعمري لطالما خان صحبه 599------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف ترغب فيه وقد تبينت رعبه 600 ما كنت الا ذبابا	119	454135703726996075	223	374.0	175	654	34.09785842895508	44	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms720	false	5733467078524238767	38	169	184	819	1471	300	وكنت تنخر تيها فصرت تضرط رهبه يعني حين لجا منهم الي الحن هربا منه ومن اصحابه وان بعدنا قليلا حملت رمحا وحربه---- وقلت ليت بكفي عنان جرداء شطبه اي اذا رحلنا عنك عاودك العجب وحملت السلاح لقولهم كل مجر في الخلاء يسر ان اوحشتك المعالي فانها دار غربه---- او انستك المخازي فانها لك نسبه ----وان عرفت مرادي تكشفت عنك كربه قال ابن جني يقول انت مع ما اوضحته من هجاءك غير عارف به لجهلك فاذا عرفت انه هجاء زالت عنك كربة لمعرفتك اياه وهذا كلام من لم يعرف معني البيت وليس المراد ما ذكر ولكنه يقول مرادي ان اذكر ما فيك من البخل والغدر بالضيف فان عرفت مرادي سررت بما قلته لانه لا يقصدك اخر بعد ما بينت من صفاتك بسءال ولا طلب قري وان جهلت مرادي فانه بك اشبه---- وقال	720	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms119	true	8856875713204153538	59	108	274	517	1401	300	وكنت تفخر تيها فصرت تضرط رهبه -----------------------------------------------وان بعدنا قليلا حملت رمحا وحربه 602 وقلت ليت بكفي عنان جرداء شطبه 603 ------------------------------------------------------------------ان اوحشتك المعالي فانها دار غربه 604 او انستك المخازي فانها لك نسبه 605 وان عرفت مرادي تكشفت عنك كربه 606 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهلت مرادي فانه بك اشبه 607 وقال	119	454135703726996075	219	377.0	175	651	33.64055252075195	39	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms777	false	4787394399564177305	66	237	328	1158	1460	300	وقال يعزي ابا شجاع عضد الدولة بعمته اخر----------------- ما الملك معزي به هذا الذي اثر في قلبه هذا علي لفظ الخبر ومعناه الدعاء اي كان هذا اخر ما يعزي به الملك وكان قافية الخطوب حتي لا يكون مصابا بعد هذا لا جزعا بل انفا شابه ان يقدر الدهر علي غصبه اي لم يءثر المصاب في قلبه جزعا منه ولكن اخذته الحمية والانفة حين قدر الزمان علي اغتصابه وتطرقه حماه واستباحه حريمه لو درت الدنيا بما عنده لاستحيت الايام من عتبه اي لو كانت الدنيا عالمة بما عنده من الفضل والنفاسة لاخذها الحياء من عتبه عليها ولكفت عنه اذاها لعلها تحسب ان الذي ليس لديه ليس من حزنه هذه المتوفاة توفيت علي البعد منه يقول فلعل الايام ظنت انها لما لم تكن عنده لم تكن من عشيرته وقومه فلذلك اخذتها وان من بغداد دار له ليس مقيما في ذري عضبه يقول لعل الايام ظنت انها لما كانت ببغداد ولم تكن بحضرته لم تكن في كنف سيفه وممن يحميه سيفه فلذلك تعرضت لها وان جد المرء اوطانه من ليس منها ليس من صلبه	777	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms119	true	8856875713204153538	107	180	512	843	1401	300	وقال يعزي ابا شجاع عضد الدولة بعمته وقد توفيت ببغداد اخر ما الملك معزي به هذا الذي اثر في قلبه 608-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جزعا بل انفا شابه ان يقدر الدهر علي غصبه 609--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو درت الدنيا بما عنده لاستحيت الايام من عتبه 610------------------------------------------------------------------------------------------- لعلها تحسب ان الذي ليس لديه ليس من حزبه 611 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان من بغداد دار له ليس مقيما في ذري عضبه 612 -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جد المرء اوطانه من ليس منها ليس من صلبه	119	454135703726996075	294	481.0	225	847	34.71074295043945	61	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms778	false	4921865290567428048	7	160	34	762	1462	300	اخاف ان تفطن اعداءه فيجفلوا خوفا الي قربه يقول اخاف ان يعلم اعداءه هذا وهو ان الايام لا ترزا من تحرم بجواره وقربه فيسرعوا الي حضرته خوفا من الايام وطلبا للسلامة بحصولهم في ذمته واشتمالهم بعزه---- لا بد للانسان من ضجعة لا تقلب المضجع عن جنبه يقول لا بد للانسان من اضطجاع في القبر لا يقلبه ذلك الاضطجاع عن جنبه يعني يبقي كما اضطجع ولو قال لن بدل لا كان احسن لان لن تدل علي التابيد ينسي بها ما كان من عجبه وما اذاق الموت من كربه يقول يترك بتلك الضجعة اعجابه بنفسه وبما اذاقه الموت من كربه يعني انه اذا ذاق كرب الموت واضجع في القبر نسي العجب والاعجاب وما معطوف علي الضمير في بها ويجوز ان يكون عطفا علي ما كان فيك في محل النصب وذلك ان من مات واضجع في قبره نسي ما مر به من شداءد الموت وكربه نحن بنو الموتي فما بالنا نعاف ما لا بد من شربه	778	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms119	true	8856875713204153538	181	224	847	1040	1401	300	اخاف ان تفطن اعداءه فيجفلوا خوفا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قربه 614 لا بد للانسان من ضجعة لا تقلب المضجع عن جنبه 615-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينسي بها ما كان من عجبه وما اذاق الموت من كربه 616--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن بنو الموتي فما بالنا نعاف ما لا بد من شربه	119	454135703726996075	180	296.5	138	732	24.590164184570312	38	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms779	false	-6796368452930831472	11	167	61	850	1506	300	لو فكر العاشق في منتهي حسن الذي يسبيه لم يسبه يقول لو تفكر العاشق لعلم ان منتهي حسن المعشوق الي الزوال فلم يعشقه ولم يملك المعشوق قلبه لم ير قرن الشمس في شرقه فكشت الانفس في غربه هذا مثل ومعناه انه لابد لكل حادث من الفناء كالشمس من راها طالعة عرفها غاربة كذلك الحوادث منتهاها الي الزوال لان الحدوث سبب الهلاك يموت راعي الضان في جهله موتة جالينوس في طبه يعني ان الموت حتم علي كل احد جاهلا كان او عالما فالراعي الجاهل يموت كما يموت الطبيب الحاذق وربما زاد علي عمره وزاد في الامن علي سربه وربما يزيد عمر راعي الضان علي عمر جالينوس الطبيب وكان امن سربا منه اي نفسا وولدا ومن روي سربه بفتح السين فالسرب المال الراعي ولا معني له ههنا وغاية المفرط في سلمه كغاية المفرط في حربه اي الذي افرط في السلم والمودة كالذي افرط في الحرب والمعاداة لان كلا منهما الي نفاد وفناء فلا قضي حاجته طالب فءاده يخفق	779	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms119	true	8856875713204153538	243	300	1134	1401	1401	300	لو فكر العاشق في منتهي حسن الذي يسبيه لم يسبه 620 -------------------------------------------------------------------------------------لم ير قرن الشمس في شرقه فشكت الانفس في غربه 621 ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت راعي الضان في جهله موتة جالينوس في طبه 622 ور---------------------------------------------------------------------------------------بما زاد علي عمره وزاد في الامن علي سربه 623------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغاية المفرط في سلمه كغاية المفرط في حربه 624------------------------------------------------------------------------------------- فلا قضي حاجته طالب فءاده يخفق-	119	454135703726996075	245	402.5	191	789	31.051963806152344	47	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms017	false	-2260510318549222882	0	69	0	327	1472	300	اليوم تسمية مشتقة من ذهاب العقل لا الذهب هذا البيت جواب لما في البيت الاول يقول لما لم يعرف لك اب ولم يكن لك ادب تعرف به سميت اليوم بالذهبي اي ان هذه النسبة مستحدثة لك ليست بمورثة واشتقاقها من ذهاب العقل لا من الذهب اي انما قيل لك الذهبي لذهاب عقلك لا لانك منسوب الي الذهب ملقب بك ما لقبت ويك به يا ايها اللقب الملقي علي اللقب	17	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms120	true	-8733016428979928640	191	212	902	1001	1429	300	اليوم تسمية مشتقة من ذهاب العقل لا الذهب 643------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملقب بك ما لقبت ويك به يا ايها اللقب الملقي علي اللقب	120	454135703726996075	96	180.5	75	327	29.357797622680664	20	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms691	false	-2968670682525625935	122	254	612	1274	1498	300	ابو الطيب وضر---------------------------ب وجهه بسيفه وامر الغلمان فقطعوه وقال ايضا يهجوه لحي الله وردانا واما اتت به له كسب خنزير وخرطوم ثعلب الخنزير ياكل العذرة وكذلك بنات وردان تاكل العذرة في الحشوش ولانفاق الاسمين جعله كالخنزير في اكل العذرة ويريد بقوله خرطوم ثعلب انه ناتء الوجه فوجهه كخرطوم الثعلب وهو انفه وفمه فما كان منه الغدر الا دلالة علي انه فيه من الام والاب اي غدره بي دلالة علي انه ورث الغدر من امه وابيه يعني انهما كانا غدارين فالغدر موروث له لا عن كلالة وروي ابن جني بالاب اي غدره بي دلالة علي ان امه غدرت فيه بابيه فجاءت به لغير رشدة اذا كسب الانسان من هن عرسه فيا لءم انسان ويا لءم مكسب ينسبه الي انه ديوث يقود الي امراته ويجعل ذلك كسبا له اهذا اللذيا بنت وردان بنته هما	691	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms120	true	-8733016428979928640	243	300	1153	1429	1429	300	ابو الطيب بذلك ضرب احد عبيده بالسيف فاصاب وجه------ه وامر الغلمان فاجهزوا عليه لحا---------- الله وردانا واما اتت به له كسب خنزير وخرطوم ثعلب 645--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان فيه الغدر الا دلالة علي انه فيه من الام والاب 646-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كسب الانسان من هن عرسه فيا لءم انسان ويا لءم مكسب 647------------------------------------------------- اهذا اللذيا بنت وردان بنته هما-	120	454135703726996075	221	351.0	172	689	32.075469970703125	42	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms779	false	-6796368452930831472	197	300	993	1506	1506	300	رعبه للفءاد استغفر الله لشخص مضي كان نداه منتهي ذنبه يقول كان غاية ذنبه اسرافه في العطاء والاسراف اقتراف وورد النص في النهي عن الاسراف وكان من جدد احسانه كانه اسرف في سبه يقول من جدد ذكر احسانه كان عنده كالمسرف في سبه لانه كان يكره ان تحصي فواضله يريد من حب العلي عيشه ولا يريد العيش من حبه اي انما كان يهوي البقاء لكسب العلي لا لحب الحيوة يحسبه دافنه وحده ومجده في القبر من صحبه الذي يدفنه يظن انه يدفن شخصا واحدا وقد دفن معه المجد والعفاف والبر والمجد احد من صحبه ودفن معه ويظهر التذكير في ذكره ويستر التانيث في-	779	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms120	true	-8733016428979928640	1	48	3	228	1429	300	رعبه 625--- استغفر الله لشخص مضي كان نداه منتهي ذنبه 626------------------------------------------------------------------------------ وكان من عدد احسانه كانه افرط في سبه 627 ي------------------------------------------------------------------------ريد من حب العلي عيشه ولا يريد العيش من حبه 628--------------------------------------------- يحسبه دافنه وحده ومجده في القبر من صحبه 629------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر التذكير في ذكره ويستر التانيث في	120	454135703726996075	204	310.5	159	514	39.688716888427734	39	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms780	false	383711432619786117	25	253	138	1305	1535	300	التذكير لفظ---------- التانيث ------------اخت ابي خير امير دعا فقال جيش للقنا لبه اي هي اخت عضد الدولة وهو خير امير دعا الي نفسه فقال الجيش للرماح اجيبيه يعني انهم اجابوه بعدتهم لما دعاهم ويجوز ان يكون المعني دعا جيش فقال عضد الدولة للقنا لب الجيش يعني انه يجيب الصارخ ويغيث المستغيث يا عضد الدولة من ركنها ابوه والقلب ابو لبه يفضله علي ابيه ويضرب لهما المثل بالقلب والعقل جعل اللب مثلا له والقلب مثلا لابيه واللب اشرف من القلب كذلك هو اشرف من ابيه ومن بنوه زين اباءه كانها النور علي قضبه جعل ابناء عضد الدولة زينا لاباءه واعرض عن ذكره ذهابا الي استغناءه بمزية علاءه عن ا يتزين بابناءه والمعني انهم يزينون اباك كما يزين النور القضيب فخرا لدهر انت من اهله ومنجب اصبحت من عقبه اي جعل الله فخرا لدهر من اهل ذلك الدهر يعني ان الدهر يفتخر بكونه من اهله وابوه الذي ولده نجيبا يفتخر به والمنجب الذي يلد النجيب وعقب الرجل اولاده الذين ياتون بعده ان الاسي القرن فلا تحيه وسيفك الصبر فلا تنبه يعني الحزن كالقرن المغالب لك فلا تحيه باعانته علي نفسك وصبرك الذي تغالب به الاسي بمنزلة السيف فلا تجعله نابيا كليلا ما كان عندي ان بدر الدجي يوحشه المفقود من شهبه جعله كالبدر واهله وعشاءر كالنجوم حول البدر اي يجب ان لا يغتم لفقد احدهم والشهب جمع شهاب وهو الكوكب حاشاك ان تضعف عن حمل ما تحمل الساءر في كتبه	780	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms120	true	-8733016428979928640	42	120	195	562	1429	300	التذكير في ذكره ويستر التانيث في حجبه 630 اخت ابي خير امير دعا فقال جيش للقنا لبه 631------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا عضد الدولة من ركنها ابوه والقلب ابو لبه 632---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بنوه زين اباءه كانها النور علي قضبه 633 فخرا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهر انت من اهله ومنجب اصبحت من عقبه 634 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسي القرن فلا تحيه وسيفك الصبر فلا تنبه 635---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان عندي ان بدر الدجي يوحشه المفقود من شهبه 636----------------------------------------------------------------------------------------------- حاشاك ان تضعف عن حمل ما تحمل الساءر في كتبه	120	454135703726996075	317	522.5	246	1189	26.661060333251953	63	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms781	false	-7734366673697490035	0	180	0	897	1475	300	وقد حملت الثقل من قبله فاغنت الشدة عن سحبه يقول قد حملت الامر الثقيل قبل هذا الحادث فاغنتك قوتك عن جر ذلك الثقل وذلك ان حامل الثقل اذا عجز عن حمله جره علي الارض كما قال عتاب بن ورقاء وجره اذ كل عن محمله ونفسه من حتفه علي شفا والمعني انك حمول صبور علي تحمل الشداءد فلا تجزع عن حمل هذه الرزيءة يدخل صبر المرء في مدحه ويدخل الاشفاق في ثلبه الاشفاق الخوف والجزع يحسن عنده الصبر ليرغب فيه ويقبح الجزع ليحذره والثلب العيب مثلك يثني الحزن عن صوبه ويسترد الدمع عن غربه الصوب القصد والصوب النزول والغرب مجري الدمع يقول انت تقدر علي صرف الحزن وغلبته بالنصر اذا قصدك وترد الدمع الي قراره عن مجراه فتخلي مجراه عنه بان تسترده عن المجري ايما لابقاء علي فضله ايما لتسليم الي ربه ايما معناه اما انشد ثعلب يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار يقول يفعل ما ذكرت اما ليبقي علي فضله فلا يهلك بالجزع واما لتسليم الامر الي الله فان له القضاء بما شاء في عباده ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلاد مشبه	781	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms120	true	-8733016428979928640	121	170	566	799	1429	300	وقد حملت الثقل من قبله فاغنت الشدة عن سحبه 638----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل صبر المرء في مدحه ويدخل الاشفاق في ثلبه 639 م---------------------------------------------------------------------------ثلك يثني الحزن عن صوبه ويسترد الدمع عن غربه 640 اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لابقاء علي فضله ايما لتسليم الي ربه 641----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا- مشبه	120	454135703726996075	216	373.0	169	897	24.08026695251465	42	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms063	false	-2803659702535235383	13	71	72	374	1635	300	وقال ايضا في صباه ان----------------------صر بجودك الفاظا تركت بها في الشرق والغرب من عاداك مكبوتا يقول انصر بعطاءك اشعاري التي مدحتك بها فكاني كبت بها اعداءك في الشرق والغرب يعني انها غاظتهم ومعني نصره اياها ان يصدقها فيما وصفه به من الجود ويعطي المتنبي حتي يزيده منها فقد نظرتك حتي حان مرتحلي وذا الوداع فكن اهلا لما شيتا	63	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms121	true	2339671539951836492	84	114	398	548	1502	300	وقال----- في صباه عند وداعه بعض الامراء انصر بجودك الفاظا تركت بها في الشرق والغرب من عاداك مكبوتا 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد نظرتك حتي حان مرتحلي وذا الوداع فكن اهلا لما شيتا	121	454135703726996075	126	222.0	100	324	38.88888931274414	23	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms244	false	-4963890730923521784	166	218	843	1117	1558	300	فدتك الخيل وهي مسومات وبيض الهند وهي مجردات المسومات المعلمات بعلامات تعرف بها يقول فدتك الخيل والسيوف في الحرب حتي تفني هي وتبقي انت وصفتك في قواف ساءرات وقد بقيت وان كثرت صفات اي بقيت صفات وان كثرت القوافي لانها لا تحيط بصفاتك افاعيل الوري من قبل دهم وفعلك في فعالهم شيات	244	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms121	true	2339671539951836492	124	152	597	734	1502	300	فدتك الخيل وهي مسومات وبيض الهند وهي مجردات 7---------------------------------------------------------------------------------------- وصفتك في قواف ساءرات وقد بقيت وان كثرت صفات 8------------------------------------------------- افاعيل الوري من قبل دهم وفعلك في فعالهم شيات	121	454135703726996075	135	237.0	107	274	49.27007293701172	26	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms280	false	750709693046714181	122	297	627	1528	1541	300	ارق من العبرات والضمير للمقلة يستاق عيسهم انيني خلفهم تتوهم الزفرات زجر حداتها يقال ساقه واستقاه والمعني ان الابل تظن زفراتي لشدتها اصوات الحداة فساءها انيني وزفرتي وكانها شجر بدا لكنها شجر جنيت الموت من ثمراتها العرب تشبه الابل المرحولة عليها هوادجها بالنخل والشجر والسفن كل ذلك قد جاء في اشعارهم وروي ابن جني بلوت المر من ثمراتها قال وهو من قول ابي نواس لا اذود الطير عن شجر قد بلوت من ثمره واراد انها سارت بالاحبة وكانت سبب فراقن وهو المر الذي جناه منها لا سرت من ابل لو اني فوقها لمحت حرارة مدمعي سماتها يريد حرارة عينيه في البكاء وجمع الحزن يكون سخينا حارا ولهذا يقال في الدعاء علي الانسان اسخن الله عينيه اي ابكاه وجدا وحزنا حتي تسخن عينه وقال ابن جني اراد حرارة ذي مدمعي يعني الدمع فحذف المضاف لان المدمع مجري الدمع من العين دعا علي تلك الابل بان لا تسير ثم ذكر انه لو كان فوقها لمحت سماتها حرارة دموعه ومعني لمحت محت اللام الذي فيه لمكان لو وحملت ما حملت من هذي المها وحملت ما حملت من حسراتها	280	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms121	true	2339671539951836492	176	222	858	1084	1502	300	ارق من --عبراتها 11---------- يستاق عيسهم انيني خلفها تتوهم الزفرات زجر حداتها 12 -----------------------------------------------------------------------------------وكانها شجر بدت لكنها شجر جنيت الموت من ثمراتها 13-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سرت من ابل لو اني فوقها لمحت حرارة مدمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سماتها 14 وحملت ما حملت من هذي المها وحملت ما حملت من حسراتها	121	454135703726996075	205	327.0	162	901	22.75249671936035	36	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms281	false	-2444988285951755010	130	259	688	1355	1584	300	هن الثلاث المانعاني لذتي في خلوتي لا الخوف من تبعاتها يقول هذه الاشياء تمنعني اللذة بهن في الخلوة لا ما يتخوف من تبعات اللذة ومطالب فيها الهلاك اتيتها ثبت الجنان كانني لم اتها ثبت الجنان ثابت القلب قال العجاج ثبت ما صيح بالقوم وقره يقول قلبي وانا قد اتيتها كهو وانا لم اتها يصف قوة قلبه وانه لا يفزع من شء ومقانب بمقانب غادرتها اقوات وحش كن من اقواتها المقانب جمع المقنب وهو الجماعة من الخيل يقول رب جيش قد تركتهم بجيش اخر اقوات وحوش كانت تلك الوحوش من اقواتها اي كانوا يصيدون الوحوش فيتقوتونها فلما قتلتهم صاروا قوتا للوحوش وهذا علي مذهب العرب في اكلهم كل ما دب ودرج لانه لا يتقوت في الشرع من الوحوش ما يتقوت الناس اقبلتها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في جبهاتها	281	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms121	true	2339671539951836492	244	283	1190	1400	1502	300	هن الثلاث المانعات- لذتي في خلوتي لا الخوف من تبعاتها 18-------------------------------------------------------------------- ومطالب فيها الهلاك اتيتها ثبت الجنان كانني لم اتها 19------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقانب بمقانب غادرتها اقوات وحش كن من اقواتها 20--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبلتها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في جبهاتها	121	454135703726996075	203	333.0	164	667	30.434782028198242	35	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms542	false	5583484233551292917	0	73	0	362	1546	300	يطعنم النوم همه ممات لحي او حيوة لميت اي ما يشتغل بالنوم انما همته الحرب والجود فهو يميت بقتاله اعداءه ويحيي بنواله اولياءه ويكبر ا- تقذي بشء جفونه اذا ما راته خلة بك قرت هذا كالرد علي الاول في قوله فكانت قذي عينيه يقول هو اكبر من ان يتاذي بشء يعني ان الاشياء تصغر عن اجتلاب كراهته فما خالف ارادته عدم جزي الله عني سيف الدولة هاشم فان نداه الغمر سيفي ودولتي-- وقال	542	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms121	true	2339671539951836492	51	85	254	403	1502	300	يطع-م النوم همه ممات لحي او حياة لميت 2------------------------------------------------------------------------------------ ويكبر ان تقذي بشء جفونه اذا ما راته خلة بك فرت 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزي الله عني سيف --دولة هاشم فان نداه الغمر سيفي ودولتي 4 وقال	121	454135703726996075	142	224.0	109	365	38.904109954833984	26	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms283	false	3240458233237992802	0	265	0	1400	1578	300	مثل القلوب بلا سويداواتها يعني انهم خلص الكرام فهم بمنزلة السويداء من القلب تلك النفوس الغالبات علي العلا والمجد يغلبها علي شهواتها اي يغلبون الناس علي العلا ويغلبهم المجد فيحول بينهم وبين شهواتهم التي جعلت في بني ادم مما يغر ويشين سقيت منابتها التي سقت الوري بيدي ابي ايوب خير نباتها جعل اجوادهم واباءهم منابت لنفوسهم لما اراد ان يدعو لها بالسقي اذ كانت المنابت محتاجة الي السقي ولما جعلهم منابت جعل ابا ايوب اكرم نبات تلك المنابت يقول سقي الله منابت هذه النفوس بيدي ابي ايوب الذي هو خير نباتها اي نفسه اشرف هذه النفوس المذكورة وجعل النبات يسقي المنابت اغرابا في الصنعة قال ابن جني اي لا ازال الله ظله وعرفه عن اهله وذويه قال ابن فورجة ليس الغرض ان يدعو لقوم ابي ايوب بافضاله عليهم ولكن الغرض تعظيم شان عطاءه كانه لو دعا بان يسقيهم الغيث كان دون سقيا ندي ابي ايوب ليس التعجب من مواهب ماله بل من سلامتها الي اوقاتها يقول لسنا نتعجب من كثرة مواهبه وعطاياه وانما نتعجب كيف سلمت من بذله وتفريقه الي ان وهبها لانه ليس من عادته الامساك ومعني الي اوقاتها الي اوقات بذلها عجبا له حفظ العنان بانمل ما حفظها الاشياء من عاداتها--- لو مر يركض في سطور كتابة احصي بحافر مهره ميماتها يصفه بالفروسية فان فرسه يطاوعه علي ما كلفه وخص الميم لانه اشبه بالحافر من جميع حروف المعجم يضع السنان بحيث شاء مجاولا حتي من الاذان في اخراتها مجاولا مفاعلا من الجولان وبالحاء من المحاولة يعني الطلب يصفه بالحذق والثقافة في الطعان يقول يقدر ان يضع سنانه في ثقب الاذنين تكبو وراءك يا ابن احمد قرح ليست قواءمهن من الاتها القرح جمع قارح	283	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms122	true	7598120839604977342	15	98	79	505	1530	300	مثل القلوب بلا سويداواتها 25 تل-----------------------------------------------ك النفوس الغالبات علي العلي والمجد يغلبها علي شهواتها 26------------------------------------------------------------------------------------------------- سقيت منابتها التي سقت الوري بيدي ابي ايوب خير نباتها 27 لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س التعجب من مواهب ماله بل من سلامتها الي اوقاتها 28-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجبا له حفظ العنان بانمل ما حفظها الاشياء من عاداتها 29 لو مر يركض في سطور كتابة احصي بحافر مهره ميماتها 30 ----------------------------------------------------------------------------------------يضع السنان بحيث شاء مجاولا حتي من الاذان في اخراتها 31-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكبو وراءك يا ابن احمد قرح ليست قواءمهن من الاتها 32 رعد الفوارس	122	454135703726996075	392	644.0	315	1403	27.940128326416016	69	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms284	false	-8475744015919982111	38	270	198	1379	1527	300	من الخيل---- رعد القوارس منك في ابدانها اجري من العسلان في قنواتها الرعد جمع رعدة وعسلان الرمح اضطرابه يقول الارتعاد في ابدان الفوارس من خوفك اظهر واجري من الاهتزاز في رماحهم لا خلق اسمح منك الا عارف بك راء نفسك لم يقل لك هاتها راء مقلوب من راي كما قالوا ناء وناي يقول لا احد اسمح منك الا انسان راك فعرفك فلم يسالك ان تهب له نفسك وهذا من قول الاخر ولو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله ساءله غلت الذي حسب العشور باية ترتيلك السورات من اياتها الغلت مثل الغلط والعشور اعشار القران والترتيل التبيين في القراءة يقول الذي يحسب العشور يعني القران والقران كله عشور وهي معجزة واحدة وترتيلك في حسن قراءتك وبيانك معجزة ايضا فمن سمع ترتيلك فلم يعده اية فهو غالط باية لان ترتيلك في الاعجاز مثلها فوجب الحاقه بها حتي يقال القران معجزة وترتيلك معجزة فهما معجزتان كرم تبين في كلامك ماثلا ويبين عتق الخيل في اصواتها الماثل الظاهر اذا سمع انسان كلامك عرف كرمك كما ان الفرس الكريم اذا صهل عرف عتقه بصهيله والمعني ان كلامك امر بالعطاء ووعد بالاحسان وما اشبه ذلك مما يدل علي كرمك اعيا زوالك عن محل نلته لا تخرج الاقمار عن هالاتها شبهه في علو محله بالقمر لذلك ضرب له المثل في انه لا يزول عن شرف محله كالقمر الذي لا يخرج من هالته وهي الداءرة حوله لا نعذل المرض الذي بك شاءق انت الرجال وشاءق علاتها	284	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms122	true	7598120839604977342	93	163	480	817	1530	300	من الاتها 32 رعد الفوارس منك في ابدانها اجري من العسلان في قنواتها 33--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلق اسمح منك الا عارف بك راء نفسك لم يقل لك هاتها 34-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلت الذي حسب العشور باية ترتيلك السورات من اياتها 35---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرم تبين في كلامك ماثلا ويبين عتق الخيل في اصواتها 36------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعيا زوالك عن محل نلته لا تخرج الاقمار عن هالاتها 37---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نعذل المرض الذي بك شاءق انت الرجال وشاءق علاتها	122	454135703726996075	319	525.5	250	1185	26.919830322265625	62	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms285	false	-3283761763193930702	93	275	529	1487	1616	300	حالات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرض الذي ذكر ومنازل الحمي الجسوم فقل لنا ما عذرها في تركها خيراتها يقول لا عذر للحمي في تركها جسمك اذا كان افضل الجسوم ويقال حمي وحمة قال الشاعر لعمري لقد بر الضباب بنوءه وبعض البنين حمة وسعال اعجبتها شرفا فطال وقوفها لتامل الاعضاء لا لاذاتها يقول اعجبت الحمي بما رات فيك من خصال الكرم والشرف فاقامت في بدنك لتتامل اعضاءك المشتملة علي تلك الخصال لا لتءذيك والاذاة مصدر اذي ياذي اذي واذاة وبذلت ما عشقته نفسك كله حتي بذلت لهذه صحاتها يقول كل ما احبته نفسك قد بذلته حتي بذلت لهذه العلة صحتك يريد انه بذول يبذل كل شء يحبه حق الكواكب ان تزورك من علو وتعودك الاساد من غاباتها من علو من فوق يقول حقها ان تاتيك عاءدة لك لانها شريكتك في العلو وكذلك الاساد لانها تشبهك في الشجاعة والجن من ستراتها والوحش من فلواتها والطير من وكناتها يريد ان جميع الاجناس من الحيوان تتالم لعلتك لعموم نفعك فلو قدرت علي عيادتك لاتتك والوكنة اسم لكل وكر وعش وهي مواقع الطير ذكر الانام لنا فكان قصيدة كنت البديع الفرد من ابياتها ف---ي الناس امثلة تدور حيوتها كمماتها ومماتها كحيوتها	285	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms122	true	7598120839604977342	172	255	863	1307	1530	300	حالاتها 39 ومنازل الحمي الجسوم فقل لنا ما عذرها في تركها خيراتها 40 ومنازل الحمي الجسوم فقل لنا ما عذرها في تركها خيراتها 41 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجبتها شرفا فطال وقوفها لتامل الاعضاء لا لاذاتها 42---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبذلت ما عشقته نفسك كله حتي بذلت لهذه صحاتها 43----------------------------------------------------------------------------------- حق الكواكب ان تزورك من عل- وتعودك الاساد من غاباتها 44------------------------------------------------------------------------------------------------- والجن من ستراتها والوحش من فلواتها والطير من وكناتها 45 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الانام لنا فكان قصيدة كنت البديع الفرد من ابياتها 46 في الناس امثلة تدور حياتها كمماتها ومماتها كحياتها	122	454135703726996075	308	373.0	251	1082	28.465803146362305	48	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms286	false	-7763452999313130262	2	69	8	351	1534	300	هبت النكاح حذار نسل مثلها حتي وفرت علي النساء بناتها خفت ان تزوجت ان يكون لي ولد مثل هءلاء فتركت البنات موفورة علي الامهات لم اتزوج واحدة منهن فاليوم صرت الي الذي لو انه ملك البرية لاستقل هباتها اي لو كانوا مملوكين له ثم وهبهم لاستقل ذلك ومن روي وهب كان المعني انه لو عم البرايا بالعطاء لاستقلها مسترخص نظر اليه بما به نظرت وعثرة رجله بدياتها	286	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms122	true	7598120839604977342	256	287	1310	1468	1530	300	هبت النكاح حذار نسل مثلها حتي وفرت علي النساء بناتها 48--------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم صرت الي الذي لو انه ملك البرية لاستقل هباتها 49-------------------------------------------------------------------------------------------------- مسترخص نظر اليه بما به نظرت وعثرة رجله بدياتها	122	454135703726996075	154	273.0	123	343	44.8979606628418	29	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms112	false	5287492309700279205	209	298	1070	1535	1545	300	الفعل الشيح ما غذاءه الا قلوب العشاق لعبت بمشيته الشمول وغادرت صنما من الاصنام لولا الروح يقول غيرت الخمر مشيته فتمايل فيها كمشية السكران وزادت في حسنه حتي تركته كانه صنم لولا انه ذو روح ويروي وجردت اي جردته من شبه الناس حتي اشبه الصنم ما باله لا حظته فتضرجت وجناته وفءادي المجروح تضرجت اي احمرت خجلا واصله من انضرج الشء اذا انشق كانه قد انشق جلده فظهر الدم يقول فءادي هو المجروح بنظري اليه فما بال وجناته ترجت بالدم ورما وما رمتا يداه فصابني سهم يعذب والسهام تريح	112	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms123	true	5466536733887295194	242	272	1217	1381	1532	300	الاغن الشيح 8----------------------- لعبت بمشيته الشمول وغادرت صنما من الاصنام لولا الروح 9------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما باله لا-حظته فتضرجت وجناته وفءادي المجروح 10 ورمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما رمتا يداه فصابني سهم يعذب والسهام تريح	123	454135703726996075	152	244.5	123	465	32.68817138671875	24	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms113	false	-7065115882315341667	20	165	98	873	1614	300	سهم لحظه يعذب والسهام المعروفة تقتل فتريح ---قرب المزار ولا مزار وانما يغدو الجنان فل-تقي ويروح يقول قرب بيننا المزار ولا مزار علي الحقيقة لانا نلتقي بالقلوب لا بالاجسام واراد يغدو قلبي ويروح اي يتذكره فيتصور في قلبي فكانا قد التقينا كما قال ابن المعتز انا علي البعاد والتفرق لنلتقي بالذكر ان لم نلتق وكما قال روبة اني وان لم ترني كانني اراك بالغيب وان لمترني ومثله لابي الطيب لنا ولاهله ابدا قلوب تلاقي في جسوم ما تلاقي وفشت سراءرنا اليك وشفنا تعريضنا فبدا لك التصريح ذكر ابن جني في هذا البيت اوجها فاسدة ثم قال اقوي هذه الوجوه لما جهدنا التعريض استروحنا الي التصريح فانهتك الستر ولم يقف علي حقيقة المعني وهو انه يقول كتماننا هزلنا فصار الهزال صريح المقال يعني انه استدل بالهزال علي ما في القلب من الحب فقام ذلك مقام التصريح لو صرحنا لما تقطعت الحمول تقطعت نفسي اسي وكانهن طلوح	113	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms123	true	5466536733887295194	268	300	1359	1532	1532	300	سهم----- يعذب والسهام ---------------تريح 11 قرب المزار ولا مزار وانما يغدو الجنان فنلتقي ويروح 12---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفشت سراءرنا اليك وشفنا تعريضنا فبدا لك التصريح 13 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تقطعت الحمول تقطعت نفسي اسي وكانهن طلوح-	123	454135703726996075	163	259.5	134	779	20.92426109313965	24	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms450	false	-4044106857349779040	74	296	370	1519	1538	300	يعرف بالسنبوس----- قاصدا سمندو سنة تسع وثلاثين وثلثماءة لهذا اليوم بعد غد اريج ونار في العدو لها اجيج الاريج والارج الراءحة الطيبة يقول سيكون لهذا اليوم الذي سرت فيه اخبار طيبة تنشر في الناس وكني بالنار عن تلهب الحرب في اعداءه تبيت بها الحواصن امنات ويسلم في مسالكها الحجيج تبيت بحربك العفاءف من السناء امنة من السبي وروي الحواضر وهي نساء الحضر وروي القاضي الحواضن وهن اللواتي في حضانة اولادهن ويسلم الحاج في طرقها فلا يتعرض لهم اهل الروم فلا زالت عداتك حيث كانت فراءس ايها الاسد المهيج يقال هجته اذا حركته فهو مهيج عرفتك والصفوف معبيات وانت بغير سيفك لا تعيج يقال عبيت الجيش غير مهموز وقال ابن الاعرابي وابو زيد عبات الجيش مهموز ويقول ما عجت بكلامه وما اعيج به اي ما باليت به وانما قال هذا لانه كان في بلاد الروم مع سيف الدولة فالتفت فراي سيف الدولة خارجا من الصفوف يدير رمحا فعرفه واتاه وقوله وانت بغير سيفك لا تعيج اي لا تعتمد الا سيفك ولا تبالي بغيره اشار الي قلة حفله بجنده وتابعيه وروي الناس بغير سيرك وهو تصحيف لا وجه له ولا معني ووجه البحر يعرف من بعيد اذا يسجو فكيف اذا يموج يسجو يسكن يقول البحر يعرف وان كان ساكنا فكيف اذا تحرك واضطرب وضرب هذ1 مثلا له حيث عرفه وهو يدير الرمح فجعله كالبحر الماءج بارض تهلك الاشواط فيها اذا ملءت من الركض الفروج	450	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms123	true	5466536733887295194	0	64	0	320	1532	300	يعرف بالسنبوس وركب قاصدا س-------------------------مندو لهذا اليوم بعد غد اريج ونار في العدو لها اجيج 1 تبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بها الحواصن امنات وتسلم في مسالكها الحجيج 2 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا زالت عداتك حيث كانت فراءس ايها الاسد المهيج 3--------------------------- عرفتك والصفوف معب-ات وانت بغير سيفك لا تعيج 4--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه البحر يعرف من بعيد اذا يسجو فكيف اذا يموج 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بارض تهلك الاشواط فيها اذا ملءت من الركض الفروج	123	454135703726996075	302	503.0	241	1154	26.169843673706055	53	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms451	false	-300535796763846508	21	189	110	994	1592	300	تحاول نفس ملك الروم فيها فتقديه رعيته العلوج-- ابالغمرات توعدنا النصاري ونحن نجومها وهي البروج يقول اتوعدوننا بالحرب ونحن ابناءها ولا ننفك منها كالنجوم لا تكون الا في بروجها وفينا السيف حملته صدوق اذا لاقي وغارته لجوج يعني سيف الدولة اذا حمل عليهم صدق ولم يتاخر ولم يجبن واذا اغار عليهم لجت بهم غارته نعوذه من ال-عيان باسا ويكثر بالدعاء له الضجيج قال ابن جني باسا اي خوفا من قولهم لا باس عليك اي لا خوف عليك ونصبه لانه مفعول له اي انما نعوذه لاجل الخوف عليه هذا كلامه ومعناه نستعيذ بالله خوفا عليه من ان تصيبه العين وقال ابن فورجة لم لا يكون الباس ههنا الشدة والشجاعة فيكون مفعولا له كما يقال نعوذه بالله تعالي حسنا اي لحسنه وهذا اقرب الي المستعمل مما ذكره ابن جني رضينا والدمستق غير راض بما حكم القواضب والوشيج يقول رضينا نحن بحكم السيوف والرماح ولم يرض الدمستق بذلك اي انها حكمت لنا فرضينا به وحكمت عليه بالدبرة والهزيمة فلذلك لم يرض به وان يقدم فقد زرنا سمندو وان يحجم فموعدنا الخليج	451	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms123	true	5466536733887295194	65	118	322	611	1532	300	تحاول نفس ملك الروم فيها فتفديه رعيته العلوج 7 ابالغمرات توعدنا النصاري ونحن نجومها وهي البروج 8----------------------------------------------------------------------------- وفينا السيف حملته صدوق اذا لاقي وغارته لجوج 9 نع---------------------------------------------------------------------------------وذه من الاعيان باسا ويكثر بالدعاء له الضجيج 10 رض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا والدمستق غير راض بما حكم القواضب والوشيج 11 ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقدم فقد زرنا سمندو وان يحجم فموعده- الخليج	123	454135703726996075	271	485.0	222	887	30.55242347717285	42	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms522	false	1827599770447400165	194	300	1010	1552	1552	300	مدحه فتع-----------تب عليه فقال يعتذر اليه بادني ابتسام منك تحي -القراءح وتقوي من الجسم الضعيف الجوارح القريحة الطبيعة يقال فلان جيد القريحة اذا كان ذكي الطبع يقول اذا ابتسمت الي انس انشرح صدره وحيي طبعه وقويت جوارحه وان كان ضعيف الجسم لانه يفرح والفرح يقوي القلب والجسم ومن ذا الذي يقضي حقوقك كلها ومن ذا الذ-----ي سوي من تسامح يقول حقوقك علي الناس اكثر من ان يقدر احد علي القيام بقضاءها ومن ذا الذي يرضيك بقضاء حقوقك غير من تسامحه وتساهله وقد تقبل العذر الخفي تكرما فما بال عذري واقفا وهو واضح --وان محالا اذ بك العيش ان اري وجسمك معتل وجسمي صالح يقول اذا كان-	522	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms123	true	5466536733887295194	127	184	657	923	1532	300	مدحه عنه فظن انه عاتب عليه -----------------ادني ابتسام منك تحيا القراءح وتقوي من الجسم الضعيف الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارح 1 ومن ذا الذي يقضي حقوقك كلها ومن ذا الذي يرضي سوي من تسامح 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقبل العذر الخفي تكرما فما بال عذري واقفا وهو واضح 3 وان محالا اذ بك العيش ان اري وجسمك معتل وجسمي صالح ---4 وما كان	123	454135703726996075	234	401.5	185	562	41.63701248168945	43	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms114	false	-9169236550365801435	10	277	61	1494	1629	300	يجد الحمام ولو كوجدي لانبري شجر الاراك مع الحمام ينوح يقول الحمام يحزن عن فراق الفه ولو كان وجده كوجدي لساعده الشجر علي النوح والبكا رحمة ورقة وامق لو خدت الشمال براكب في عرضه لاناخ وهي طليح يصف بلدا طويلا والمقق الطول والامق الطويل يقول لو اسرعت ريح الشمال في ذلك البلد براكب اي وعليها راكب لاناخ ذلك الراكب والشمال طليح اي معيية واذا كانت الشمال تعيي فيه فكيف الانسان وانما ذكر العرض لانه اقل من الطول نازعته قلص الركاب وركبها خوف الهلاك حداهم التسبيح قال ابن جني نازعته اي اخذت منه بقطعي اياه واعطيته ما نال من الركاب وليس المعني علي ما قال لان القلص هي المتنازع فيها فالبلد يفنيها وياخذ منها وهو يستبقيها والمعني اني احب ابقاءها والبلد يحب افناءها بالمنازعة فيها كما قال الاعشي نازعتهم قضيب الريحان متءا اي اخذت منهم واعطيتهم وهم اخذوا مني واعطوني والقلص جمع قلوص وهي الفتيي من الابل يقول ركاب هذه الابل يحدونها بالتسبيح لله بدل الغناء لخوفهم علي انفسهم يتبركون بالتسبيح ويرجون النجاة لولا الامير مساور بن محمد ما جشمت خطرا ورد نصيح يقول لولا ما كلفت القلص خطرا لمفازة وما رد الناصح الذي ينهي عن ركوبها لهولها وبعدها ومتي ونت وابو المظفر امها فاتاح لي ولها الحمام متيح ونت ضعفت وفترت وامها قصدها والمعني مقصودها والمعني ان الموت خير لنا ان تخلفنا عنه شمنا وما حجب السماء بروقه وحري يجود وما مرته الريح سمنا بروق الممدوح اي رجون عطاءه ولم تحجب السماء لانه ليس بغيم في الحقيقة وهو خليق بان يجود وان لم تمره الريح يفضله علي الحساب لان السحاب يستر حسن السماء ولا يدرك الا اذا استدرته الريح مرجو منفعة مخوف اذية مغبوق كاس محامد مصبوح	114	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms124	true	-9104542853604161717	21	93	105	469	1480	300	يجد الحمام ولو كوجدي لانبري شجر الاراك مع الحمام ينوح 17-------------------------------------------------------------------------------------- وامق لو خدت الشمال براكب في عرضه لاناخ وهي طليح 18 ناز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته قلص الركاب وركبها خوف الهلاك حداهم التسبيح 19 ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الامين مساور بن محمد ما جشمت خطرا ورد نصيح 20--------------------------------------------------------------------------------- ومتي ونت وابو المظفر امها فاتاح لي ولها الحمام متيح 21------------------------------------------------------------------------------- شمنا وما حجب السماء بروقه وحري يجود وما مرته الريح 22------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرجو منفعة مخوف اذية مغبوق كاس محامد مصبوح	124	454135703726996075	345	604.0	275	1433	24.075366973876953	63	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms115	false	8019364334469185542	6	280	26	1406	1507	300	كاس المحامد غبوقا وصبوحا حنق علي بدر اللجين وما اتت باساءة وعن المسيء صفوح لو ---فرق الكرم المفرق ماله في الناس لم يكن في الزمان شحيح يقول لو فرق في النسا كرمه الذي يفرق ماله لصار الناس كلهم كرماء اسخياء وهو من قول منصور الفقيه اقول اذ سالوني عن سماحته ولست ممن يطيل القول ان مدحا لو ان ما فيه من جود تفسمه اولاد ادم عادوا كلهم سمحا ومنقول من قول العباس بن الاحنف لو قسم الله جزا من محاسنه في الناس طرا لتم الحسن في الناس وقال ابو تمام لو اقتسمت اخلاقه الغر لم تجد معيبا ولا خلقا من الناس عاءبا الغت مسامعه الملام وغادرت سمة علي انف اللءام تلوح اي جعلته لغو ساقطا لا يبالي به وروي ابن جني الفت اي لكثرة ما سمعت اللوم الفته وغيره من الناس اطاعوا اللاءم فصاروا لءما يري عليهم اثر اللءم طاهرا كما تري السمة علي الانف هذا الذي خلت القرون وذكره وحديثه في كتبها مشروح لم يعرف ابن جني البيت فلم يفسره وفرسه ابن دوست بخلاف الصواب فقال ان الله تعالي بشر به في كبت الماضين وهذا كذب صريح لن الله لا يبشر بغير نبي اولم يسمع قول ابي الطيب الي سيد لو بشر الله امة بغير نبي بشرتنا به الرسل والمعني ان الكتب مشحونة بذكر الكرم ونعت الكرام واخلاقهم وهو المعني بذلك اذ الحقيقة منها له فذكره اذن في الكتب مشروح ويجوز ان يريد انه المهدي الذيذكر في الكتب خروجه ولم يقل مشروحان لن الذكر والحديث واحد البابنا بجماله مبهورة وسحابنا بنواله مفضوح يقول عقولنا مغلوبة بجماله فنحن متحيرون في جمال لم نر مثله وزاد نواله علي امطار السحاب حتي فضح نوال السحاب يغشي الطعان فلا يرد قناته مكسورة ومن الكماة صحيح اي ياتي	115	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms124	true	-9104542853604161717	90	156	453	789	1480	300	كاس --محامد مصبوح 23---- حنق علي بدر اللجين وما اتت باساءة وعن المس-ء صفوح 24 لو فرق الكرم المفرق ماله في الناس لم يك ف-ي الزمان شحيح 25---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغت مسامعه الملام وغادرت سمة علي انف اللءام تلوح 26---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الذي خلت القرون وذكره وحديثه في كتبها مشروح 27---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البابنا بجماله مبهورة وسحابنا بنواله مفضوح 28------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغشي الطعان فلا يرد قناته مكسورة ومن الكماة صحيح 29 وعلي	124	454135703726996075	309	516.5	245	1383	22.34273338317871	53	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms116	false	1244556023973555054	33	277	158	1420	1533	300	مكسورة ولو ردها-- صحيحة لم يلحقه نقص وعلي التراب من الدماء مجاسد وعلي السماء من العجاج مسوح المجاسد جمع المجسد وهو المصبوغ بالجساد وهو الزعفران يقول لكثرة ما يسفك من الدم صبغ الارض بلونه حتي كان عليها مجاسد واسودت السماء بالغبار فكان عليها مسوحا يخطو القتيل الي القتيل امامه رب الجواد وخلفه المبطوح يقول قد امتلات المعركة من القتلي فالفارس علي الفرس الجواد يخطو من قتيل الي قتيل ويخلف وراءه فارسا مبطوحا اي مطروحا علي وجهه ويجوز ان يكون رب الجواد الممدوح فمقيل حب محبه فرح به ومقيل غيظ عدوه مقروح المقيل المستقر ومنه ضرب يزيل الهام عن مقيله ومقيل الحب هو القلب وكذلك مقيل الغيظ والمقروح المجروح ويروي بالفاء وهو الذي اصيب فرحه يخفي العداوة وهي غير خفية نظر العدو بما اسر يبوح عدوه يخفي العداوة خوفا منه وهي لا تخفي لان نظر العدو الي من يعاديه يظهر من في قلبه من العداوة كما قال ابن الرومي يخبرني العينان ما القلب كاتم ولا جن بالبغضاء والنظر الشزر وكما قال الاخر تكاشرني كرها كانك ناصح وعينك تبدي ان صدرك لي دوي وقال الاخر خليلي للبغضاء عين مبينة وللحب ايات تري ومعارف يا ابن الذي ما ضم برد كابنه شرفا ولا كالجد ضم ضريح يقول للممدوح يا ابن الذي لم يشتمل برد علي احد كابنه في الشرف ويريد بالابن الممدوح ولا ضم قبر احدا في الشرف كجده يعني جد ابيه والمعني ليس في الاحياء مثلك شرفا ولا في الاموات مثل جد ابيك في الشرف نفديك من سيل اذا سءل الندي هول اذا اختلطا دم ومسيح	116	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms124	true	-9104542853604161717	150	221	758	1100	1480	300	مكسورة ومن الكماة صحيح 29 وعل-----------ي التراب من الدماء مجاسد وعلي السماء من العجاج مسوح 30 ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطو القتيل الي القتيل امامه رب الجواد وخلفه المبطوح 31--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمقيل حب محبه فرح به ومقيل غيظ عدوه مقروح 32 يخفي العد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوة وهي غير خفية نظر العدو بما اسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبو-ح 33 يا ابن الذي ما ضم برد كابنه شرفا ولا كالجد ضم ضريح 34----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفديك من سيل اذا سءل الندي هول اذا اختلطا دم ومسيح	124	454135703726996075	303	540.0	238	1264	23.971519470214844	58	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms117	false	-5044596769693905645	4	247	21	1261	1519	300	النضيح وقال ا----ختلطا والوجه اختلط لو كانت بحرا لم يكن لك ساحل او كنت غيثا ضاق عنك اللوح الغيث الساحب فيه مطرواللوح الهواء اي لم يكن يسعك الهواء لو كنت سحابا وخشيت منك علي البلاد واهلها ما كان انذر قوم نوح نوح وخشيت عطف علي قوله ضاق اي لو كنت غيثا خشيت منك الطوفان الذي انذر به نوح قومه عجز بحر فاقة ووراءه رزق الاله وبابك المفتوح من العجز ان يقاسي الحرب الفاقة ولا يطلب رزق الله بان ياتي بابك الذي لا يحجب عنه احد يعني ان الله تعالي قد وسع بك الرزق علي الناس فمن لم ياتك طالبا للرزق فذلك لعجزه كما قال ابو تمام خاب امرء بخس الحوادث رزقه واقام عنك وانت سعد الاسعد ان القريض شج بعطفي عاءذ من ان يكون سواءك الممدوح القريض جرة البعير يشبه الشعر في ترديد الشاعر اياه منشءا ومنشدا به يقول لاذ الشعر بكنفي من ان امدح به غيرك وسواءك بمعني سواك اذا كسرت السين قصرت واذا فتحت مدت وذكي راءحة الرياض كلامها تبغي الثناء علي الحيا فتفوح يقول الراءحة الطيبة من الرياض بمنزلة الكلام لها تطلب بذلك ان تثني علي المطر الذي احياها فتفوح رواءحها بالثناء علي المطر وهذا من قول ابن الرومي شكرت نعمة الولي علي الوسمي ثم العهاد بعد العهاد فهي تثني علي السماء ثناء طيب النشر شاءعا في البلاد من نسيم كان مسراه في الخيشوم مسري الارواح في الاجساد ثم اخذه السري الموصلي فقال وكنت كروضة سقيت سحابا فاثنت بالنسيم علي السحاب جهد المقل فكيف بابن كريمة توليه خيرا واللسان فصيح	117	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms124	true	-9104542853604161717	215	287	1070	1419	1480	300	الندي هو--ل اذا اختلطا دم ومسيح 35 لو ك--نت بحرا لم يكن لك ساحل او كنت غيثا ضاق عنك اللوح 36 وخشيت ------------------------------------------------------------------منك علي البلاد واهلها ما كان انذر قوم نوح نوح 37-------------------------------------------------------------------------- عجز بحر فاقة ووراءه رزق الاله وبابك المفتوح 38 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القريض شج بعطفي عاءذ من ان يكون سواءك الممدوح 39----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكي راءحة الرياض كلامها تبغي الثناء علي الحيا فتفوح 40------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جهد المقل فكيف بابن كريمة توليه خيرا واللسان فصيح	124	454135703726996075	310	525.0	246	1244	24.919614791870117	55	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms326	false	4324140515078385450	80	157	403	791	1526	300	لابي محمد بن عبيد الله عن قتلي هاله امرهم ومنظرهم اباعث كل مكرمة طموح وفارس كل سلهبة سبوح يريد انه يحيي كل مكرمة ممتنعة علي غيره وانه لا يركب الا كل فرس طويلة تسبح في جريها وطاعن كل نجلاء غموس وعاصي كل عذال نصيح يريد وطاعن كل طعنة واسعة تغمس صاحبها المطعون في الدم وعاصي كل من يعذلك في الجود والشجاعة سقاني الله قبل الموت يوما دم الاعداء من جوف الجروح واطلق الباشق علي سمانا------------ة فاخذها فقال	326	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms125	true	-8303930552484293753	77	119	380	589	1474	300	لابي محمد بن طغج ارتجالا------------------------- اباعث كل مكرمة طموح وفارس كل سلهبة سبوح 47 وطاعن-------------------------------------------------------------------------------- كل نجلاء غموس وعاصي كل عذال نصيح 48-------------------------------------------------------------------------------------- سقاني الله قبل الموت يوما دم الاعداء من جوف الجروح 49 وارسل ابو العشاءر بازيا علي حجلة فاخذها فقال	125	454135703726996075	159	250.5	124	400	39.75	30	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms363	false	5852356979905722414	98	295	523	1591	1613	300	وارسل------------ بازيا الي حجلة فاخذها فقال ابو الطيب وطاءرة تتبعها المنايا علي اثارها زجل الجناح يعني بالطاءرة الحجلة ويقال تبعه واتبعه وتتبعه بمعني والزجل الصوت والنعت منه زجل واراد بالزجل الجناح البازي لانه يصوت بجناحه اذا طار يقول المنايا تتبع هذه القبجة وعلي اثارها باز زجل الجناح ويجوز ان ينتصب الزجل علي الحال اذا اردت بالمنايا البازي لانه سبب منايا الطير فتريد يتبعها البازي زجل الجناح كان الريش منه في سهام علي جسد تجسم من رياح منه اي من هذا الزجل جعل قصب ريشه سهاما اما لصحتها واستواءها واما لسرعة مرورها واما لانها سبب قتل الطاءر وجعل جسده جسما من رياح لسرعة انكداره علي الصيد كان رء-س اقلام غلاظ مسحن بريش جءجءه الصحاح الجءجء الصدر شبه سواد صدره باثار مسح رءس اقلام غلاظ وروي ابن جني غلاظا نصبا علي النعت للرءس وذلك اجود لان القلم قد يغلظ وراسه دقيق وقد يدق وراسه غليظ والصحاح جمع الصحيح وهو نعت للريش اريد به جمع ريشة يريد استواءها وبعدها عن التشعب والانتشار ويروي الصحاح وهو بمعني الصحيح صفة للريش علي لفظة او للجءجء فاقعصها بحجن تحت صفر لها فعل الاسنة والرماح اقعصها قتلها قتلا وحيا والحجن مخالبه المعوجة والصفر اصابعه فقلت لكل حي يوم موت وان حرص النفوس علي الفلاح	363	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms125	true	-8303930552484293753	111	167	544	829	1474	300	وارسل ابو العشاءر بازيا علي حجلة فاخذها فقال المتنبي-- وطاءرة تتبعها المنايا علي اثارها زجل الجناح 50 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الريش منه في سهام علي جسد تجسم من رياح 51 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رءوس اقلام غلاظ مسحن بريش جءجءة الصحاح 52--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقعصها بحجن تحت صفر لها فعل الاسنة -----------------------------------------------------والصفاح 53--- فقلت لكل حي يوم موت وان حرص النفوس علي الفلاح	125	454135703726996075	251	404.0	200	1081	23.219242095947266	43	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms431	false	-7343293796680234536	16	284	77	1414	1484	300	وقال يمدحه---------- ويرثي-------- ابا واءل تغلب بن داود في جمادي الاولي--------- سنة ثمان وثلاثين وثلاثماءة ما سدكت علة بمولود اكرم من تغلب بن داود سدك الشء بالشء اذا لزمه وروي ابن جني بمورود وهو المحموم من ورد الحمي ومنه قول ذي الرمة كانني من حذار البين مورود يقول ما لزمت علة مورودا او مولودا اكرم من هذا الرجل يانف من ميتة الفراش وقد حل به اصدق المواعيد اي يانف من موته علي الفراش لانه كان شجاعا اخا حروب واراد باصدق المواعيد الموت ومثله انكر الممات علي غير سروج السوابح القود اي مثله في شجاعته وملابسته الحروب ينكر موته علي غير السروج يعني في غير الحرب وهذا كما يحكي عن خالد بن الوليد انه قال عند موته ليس في جسدي موضع شبر الا وفيه طعنة او ضربة او رمية وها انا ذا اموت موت الحمار فلا نامت اعين الجبناء والقود الطوال من الخيل بعد عثار القنا بلبته وضربه ارءس الصناديد ينكر موته علي الفراش بعد ان كانت الرماح تتعثر بصدره في الحروب وبعد ضربه رءوس الملوك ومعني تعثر الرماح بصدره اصابتها اياه وجعله مطعونا اشارة الي ان قرنه يخاف جانبه فيقاتله بالرمح وجعله ضاربا اشارة الي انه لا يخاف ان يدنو من قرنه وخوضه غمر كل مهلكة للذمر فيها فءاد رعديد اي بعد خوضه اصعب مضع في الحرب اذا خاضه الشجاع خاف خوف الجبان فان صبرنا فاننا صبر وان بكينا فغير مردود يقول ان صبرنا علي فقده فان الصبر عادة لنا وان بكينا لم يرد علينا البكاء اي لا نعاب به لاستحقاقه ذلك وشدة الفجيعة به وان شءت قلت فغير مردود علينا الميت اي لا منفعة في البكاء وان جزعنا له فلا عجب ذا الجزر في البحر غير معهود	431	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms125	true	-8303930552484293753	171	259	850	1272	1474	300	وقال يمدح سيف الدولة ويرثي ابن عمه ابا واءل تغلب بن داود بن حمدان وقد توفي في حمص سنة ثمان وثلاثين وثلاثماءة ما سدكت علة بمورود اكرم من تغلب بن داود 1 يانف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ميتة الفراش وقد حل به اصدق المواعيد 2---------------------------------------------------------------------------- ومثله انكر الممات علي غير سروج السوابح القود 3 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد عثار القنا بلبته وضربه ارءس الصناديد 4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخوضه غمر كل مهلكة للذمر فيها فءاد رعديد 5 -----------------------------------------------------------فان صبرنا فاننا صبر وان بكينا فغير مردود 6 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جزعنا له فلا عجب ذا الجزر في البحر غير معهود	125	454135703726996075	366	595.0	290	1364	26.832843780517578	66	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms432	false	4756304742871535933	19	159	93	844	1572	300	اين الهبات التي يفرقها علي الزرافات والمواحيد الزرافات الجماعات والمواحيد الافراد يقول انقطع العطاء بموته وفقد ما كان يفرقه علي الافراد والجماعات سالم اهل الوداد بعدهم يسلم للحزن لا لتخليد يقول السالم بعد فراق الاحبة انما يسلم ليحزن لفقدهم لا ليخلد لنه يتبعهم وان تاخر اجله من اجالهم فما ترجي النفوس من زمن احمد حاليه غير محمود هذا استفهام معناه الانكار اي لا رجاء عند زمان احمد حاليه البقاء وهو غير محمود لان معجله بلاء ومءجلة فناء وان شءت قلت احمد حاليه البقاء ومن بقي شاب والشيب مكروه مذموم فيكون كما قال محمود الوراق يهوي البقاء فان مد البقاء له وساعدت نفسه فيه امانيها ابقي الجفاء له في نفسه شغلا مما يري من تصاريف البلي فيها وقال ابن جني اي احمد احواله ان يبقي بعد صديقه وذلك غير محمود لتعجيل الحزن ان نيوب الزمان تعرفني انا الذي طال عجمها عودي	432	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms125	true	-8303930552484293753	260	296	1274	1460	1474	300	اين الهبات التي يفرقها علي الزرافات والمواحيد 8-------------------------------------------------------------------------------------------------- سالم اهل الوداد بعدهم يسلم للحزن لا لتخليد 9--------------------------------------------------------------------------------------------- فما ترجي النفوس من زمن احمد حاليه غير محمود 10-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نيوب الزمان تعرفني انا الذي طال عجمها عودي	125	454135703726996075	182	305.0	146	751	24.23435401916504	33	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms433	false	-561912317187574520	0	300	0	1592	1592	300	ملك الام لاك طرا يا اصيد الصيد--- قد مات من قبلها فانشره وقع قنا الخط في اللغاديد يقول لما كان في الاسر كان كالميت قبل هذه الميتة فاحياه وقع الرماح في حلوق اعداءه واللغاديد لحمات عند اللهوات واحدها لغدود ورميك الليل بالجنود وقد رميت اجفانهم بتسهيد اي وسرك بالليل لاستنقاذه منهم وهم سهدوا خوفا من هجومك عليهم فكانك رميت اجفانهم بالتسهيد لما سهدوا خوفا منك ورميت الليل بالجنود اذا سرت فيه مع جنودك فصبحتهم رعالها شربا بين ثبات الي عباديد الهاء في رعالها كناية عن الخيل ولم يذكرها والشرب جمع الشارب وهو الضامر والثبات الجماعات في تفرقة وكذلك العباديد يقول اتتم رعال خيلك صباحا وهي جماعات متفرقة تحمل اغمادها الفداء لهم فانتقدوا الضرب كالاخاديد جعل السيوف في الاغماد فداء للاسير لانه استنقذ بها ولما سمي السيوف فداء سما ضربهم بها انتقادا كما تنتقد الدراهم والدنانير يقول اخذوا فداه ضربا يءثر فيهم تاثير الاخدود في الارض موقعه في فراش هامهم وريحه في مناخر السيد يقول هذا الضرب يقع في عظام رءسهم والذءاب والوحوش تستنشق منه راءحة تدلها علي القتلي فتاتيهم افني الحياة التي وهبت له في شرف شاكرا وتسويد اي افني عمره بعد تخليصك اياه من القتل شاكرا لك تلك اليد لانك وهبت له تلك الحياة وقوله وتسويد يجوز ان يكون تسويدا من سيف الدولة ويجوز ان يكون من المرثي يقول في تسويدك اي اقراره بسيادتك شاكرا لك سقيم جسم صحيح مكرمة منجود كرب غياث منجود انما قال سقيم جسم لجراحة اصابته فبقي في تلك الجراحة الي موته والمنجود المغموم للجراحة التي لحقته ومع ذلك كان غياث المكروب ثم غدي قده الحمام وما تخلص منه يمين مصفود اي لما تخلص من اسر العدو غدا اسيرا لملوت ومن قيد بالموت وصفد به لم يتخلص منه وروي ابن جني قده بالرفع قال وهو ابتداء وخبره الحمام والجملة في موضع نصب كانه قال ثم غدا هو لا ينقص الهالكون من عدد منه علي مضيق-	433	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms126	true	1766901386461918796	21	110	103	549	1510	300	ملك الام لاك طرا يا اصيد الصيد 14 قد مات من قبلها فانشره وقع قنا الخط في اللغاديد 15 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورميك الليل بالجنود وقد رميت اجفانهم بتسهيد 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصبحتهم رعالها شزبا بين ثبات الي عباديد 17--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحمل اغمادها الفداء لهم فانتقدوا الضرب كالاخاديد 18---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقعه في فراش هامهم وريحه في مناخر السيد 19 ا----------------------------------------------------------------------------------------فني الحياة التي وهبت له في شرف شاكرا وتسويد 20 سقيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسم صحيح مكرمة منجود كرب غياث منجود 21 ثم غدا قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده الحمام وما تخلص منه يمين مصفود 22--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينقص الهالكون من عدد منه علي مضيق	126	454135703726996075	410	663.5	328	1596	25.68922233581543	72	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms434	false	-3189016002784474958	11	139	50	722	1522	300	تضيق البيد باتباعك ومن معك من الجيوش تهب في ظهرها كتاءبه هبوب ارواحها المراويد الارواح جمع الريح علي الاصل لان الياء فيها واو والمراويد الرياح التي تجء وتذهب ومنه قول ذي الرمة يا دار مية لم يترك بها علما تقادم العهد والهود المراويد وجعل كتاءبه في سرعة مضيها رياحا والكناية في ظهرها للبيد يريد ان جيوشه غير وانية ولا مستريحة اول حرف من اسمه كتبت سنابك الخيل في الجلاميد اول حرف من اسم سيف الدولة العين لانه علي واثار سنابك الخيل تحكي شكل العين من الحروف مهما يعزي الفتي الامير به فلا باقدامه ولا الجود يقول مهما عزاه معز بهذا الميت فلا عزاه بجوده وشجاعته اي لا فقدهما ويروي مهما يعزي الفتي الامير به والفتي علي هذا الامير وهو المعزي ومن منانا بقاءه ابدا حتي يعزي بكل مولود	434	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms126	true	1766901386461918796	109	148	544	741	1510	300	مضيق البيد 23----------------------- تهب في ظهرها كتاءبه هبوب ارواحها المراويد 24 اول حرف من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسمه كتبت سنابك الخيل في الجل---------------------------------------------------------------------------------اميد 25 مهما يعز- الفتي الامير به فلا باقدامه ولا الجود 26 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من منانا بقاءه ابدا حتي يعزي بكل مولود	126	454135703726996075	171	290.0	137	672	25.446428298950195	28	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms460	false	167211176930066945	125	175	640	894	1485	300	خرشنة فعاقه الثلج عن ذلك عواذل ذات الخال في حواسد وان ضجيع الخود مني لماجد يقول الواتي يعذلن هذه المراة التي هي صاحبة الخال علي وجهها في لاجل محبتها اياي حواسد لها يحسدنها لانها ظفرت مني بضجيع ماجد يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ويعصي الهوي في طيفها وهو راقد	460	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms126	true	1766901386461918796	158	184	790	919	1510	300	خرشنة ويذكر الواقعة----- عواذل ذات الخال في حواسد وان ضجيع الخود مني لماجد 28------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ويعصي الهوي في طيفها وهو راقد	126	454135703726996075	117	206.0	91	254	46.062992095947266	23	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms461	false	5841909104098755762	112	300	550	1535	1535	300	متي يشتفي من لاعج الشوق في الحشا محب لها في قربه متباعد اي متي يجد الشفاء من شدة شوقه محب للمراة اذا قرب منها بشخصه تباعد عنها بعفافه اذا كنت تخشي العار في كل خلوة فلم تتصباك الحسان الخراءد ينكر علي نفسه صبوته الي الحسان اذا كان يخشي علي نفسه العار في الخلوة بن يقول اذا كنت عفوفا عنهن في الخلوة بهن فلم تميل اليهن بقلبك وهواك واستعمل تصبي بمعني اصبي وهو بعيد الح علي السقم حتي الفته ومل طبيبي جانبي والعواءد--- مررت علي دار الحبيب فحمحمت جوادي وهل تشجو الجياد المعاهد يقال فرس جواد للذكر والانثي والحمحمة دون الصهيل كالتنحنح ويقال شجاه يشجوه اذا احزنه والمعاهد جمع معهد وهو الموضع الذي عهدت به شيءا وتسمي ديار الاحبة معاهد يقول مررت علي دار الحبيب فحمحمت جوادي لانها عرفتها ثم استفهم متعجبا فقال والديار هل تشجو الجياد تعجب من عرفان فرسه الدار التي عهد بها احبته واخذ ابو الحسن التهامي هذا وزاد عليه فقال بكيت فحنت ناقتي فاجابها صهيل جيادي حين لاحت ديارها ثم زاد السري علي هذا فقال وقفت بها ابكي وترزم ناقتي وتصهل افراسي وتدعو حمامها ثم نفي ابو الطيب التعجب بقوله وما تنكر الدهماء من رسم-	461	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms126	true	1766901386461918796	185	236	922	1176	1510	300	متي يشتفي من لاعج الشوق في الحشي محب لها في قربه متباعد 30 اذا ---------------------------------------------------------------------------كنت تخشي العار في كل خلوة فلم تتصباك الحسان الخراءد 31----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الح علي السقم حتي الفته ومل طبيبي جانبي والعواءد 32 مررت علي دار الحبيب فحمحمت جوادي وهل تشجو الجياد المعاهد 33------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تنكر الدهماء من رسم	126	454135703726996075	240	420.5	191	989	24.266935348510742	44	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms462	false	591973917804227693	0	149	0	773	1559	300	منزل سقتها ضريب الشول فيها الولاءد الضريب اللبن الخاثر الذي حلب بعضه علي بعض والشول النوق التي قلت البانها واحدتها شاءلة وقال ابو عبيدة لا واحد لها يقول وليست تنكر الفرس الدهماء رسم المنزل شربت به ضربت الشول وما ههنا نفي اهم بشء والليالي كانها تطاردني عن كونه واطارد يقول اريد امرا والليالي تحول بيني وبينه وانا بطلبي وقصدي اطردها عن منعها اياي من طلب ذلك الامر---- وحيدا من الخلان في كل بلدة اذا عظم المطلوب قل المساعد اذا نصبت وحيدا كان حالا علي تقدير اهم وحيد وروي ابن جني بالرفع علي تقدير انا وحيدا من الخلان ليس يساعدني علي طلبي احد لعظم ما اطلبه واذا عظم مطلوبك قل من يساعدك علي ذلك وتسعدني في غمرة بعد غمرة سبوح لها منها عليها شواهد يقول تعينني علي تورد غمرات الحرب فرس سبوح تشهد بكرمها خصال لها هي منها ادلة علي كرمها تثني علي قدر الطعان كانما مفاصلها تحت الرماح مراود	462	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms126	true	1766901386461918796	236	284	1176	1424	1510	300	منزل سقتها ضريب الشول فيها الولاءد 34 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم بشء والليالي كانها تطاردني عن كونه وا------------------------------------------------------------------------------------------------طارد 35 وحيد- من الخلان في كل بلدة اذا عظم المطلوب قل المساعد 36---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسعدني في غمرة بعد غمرة سبوح لها منها عليها شواهد 37----------------------------------------------------------------------------------- تثني علي قدر الطعان كانما مفاصلها تحت الرماح مراود	126	454135703726996075	235	413.0	189	777	30.244529724121094	41	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms463	false	-5218395897159691276	0	284	0	1487	1580	300	القلب كفه علي حالة لم يحمل الكف ساعد يعني ان الضرب انما تكون بالقلب لا بالكف فاذا لم تقو الكف بقوة القلب لم تقو بقوة الساعد خليلي اني لا اري غير شاعر فلم منهم الدعوي ومني القصاءد يريد كثرة من يري من الشعراء المدعين وان له التحقق باسم الشاعر لانه ياتي بالقصاءد فلا تعجبا ان السيوف كثيرة ولكن سيف الدولة اليوم واحد يريد انه في الشعراء كسيف الدولة في السيوف الاسامي متفقة كلها سيوف ولكن لا كسيف الدولة كذلك هءلاء كلهم شعراء وليسوا مثله كما قال الفرزدق وقد تلتقي الاسماء في الناس والكني كثيرا ولكن فرقوا في الخلاءق له من كريم الطبع في الحرب منتض ومن عادة الاحسان والصفح غامد يقول انما ينتضيه ويستعمله عند الحرب كرم طبعه وتغمده عادته من العفو والاحسان يعني انه ليس كسيوف الحديد التي تنتضي وتغمد ولما رايت الناس دون محله تيقنت ان الدهر للناس ناقد اي لما كان الناس كلهم دونه في المحل والرتبة علمت ان الدهر ناقد للناس يعطي كل احد علي قدر محله واستحقاقه ثم شرح هذا فقال احقهم بالسيف من ضرب الطلي وبالامر من هانت عليه الشداءد احق الناس بان يسمي سيفا ويلقب به او ان يكون صاحب سيف وولاية من كان ضاربا للاعناق اي يكون شجاعا واحقهم بالامارة من لم يخف الشداءد ويروي بالامن اي من الاعداء واشقي بلاد الله ما الروم اهلها بهذا وما فيها لمجدك جاحد اشقي البلاد بهذا السيف البلاد التي اهلها الروم مع ان كلهم معترفون بمجدك لظهوره وكثرة ادلته عندهم وهو انهم يرون اثار باسه وكثرة غاراته وحروبه شننت بها الغارات حتي تركتها وجفن الذي خلف الفرنجة ساهد صببت الغارة علي بلاد الروم حتي خافوك كلهم فلم ينم احد منهم خوفا وان كان علي البعد منك والفرنجة قرية باقصي الروم مخضبة والقوم صرعي كانها وان لم يكونوا ساجدين مساجد	463	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms127	true	1222915024921363049	10	109	41	538	1537	300	القلب كفه علي حالة لم يحمل الكف ساعد 41------------------------------------------------------------------------------------ خليلي اني لا اري غير شاعر فلم منهم الدعوي ومني القصاءد 42------------------------------------------------------------------------------ فلا تعجبا ان السيوف كثيرة ولكن سيف الدولة اليوم واحد 43--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له من كريم الطبع في الحرب منتض ومن عادة الاحسان والصفح غامد 44-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما رايت الناس دون محله تيقنت ان الدهر للناس ناقد 45--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احقهم بالسيف من ضرب الطلي وبالامن من هانت عليه الشداءد 46--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشقي بلاد الله ما الروم اهلها بهذا وما فيها لمجدك جاحد 47------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شننت بها الغارات حتي تركتها وجفن الذي خلف الفرنجة ساهد 48------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخضبة والقوم صرعي كانها وان لم يكونوا ساجدين مساجد	127	454135703726996075	480	833.5	381	1487	32.27975845336914	90	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms464	false	3138172329935908428	3	268	16	1519	1682	300	تنكسهم والسابقات جبالهم وتطعن فيهم والرماح المكايد يقول تنزلهم من خيولهم منكوسين جعل خيلهم كالجبال التي تنكسهم عنها ويجوز ان يكون علي القب من هذا بان جعل الجبال كالجياد لهم يقول تنكسهم عن جبالهم التي تحصنوا بها وهي لهم بمنزلة الخيول السابقة وتطعنهم برماح من كيدك فيقوم كيدك فيهم مقام الرماح وتضربهم هبرا وقد سكنوا الكدي كما سكنت بطن التراب الاساود اي تضربهم بالسيف ضربا يقطع اللحم فيتركه قطعا وقد اكتمنوا في الكدي وهي جمع كدية وهي الصلابة في الارض يريد انهم حفروا فيها مطامير ليسكنوها عند الهرب كما تكمن الحيات في التراب وتضحي الحصون المشمخرات في الذري وخيلك في اعناقهن قلاءد المشمخرات العاليات يقال بناء مسمخر والذري اعالي الجبال يقول الحصون العالية في الجبال تحيط بها خيلك احاطة القلاءد بالاعناق عصفن بهم يوم اللقان وسقنهم بهنزيط حتي ابيض بالسبي امد يقول خيلك اهلكتهم يوم اغرن علي هذا الموضع وساقتهم اساري بهذا الموضع الاخر حتي ابيضت ارض امد بكثرة من حصل بها من الاساري من الجواري والغلمان والحقن بالصفصاف سابور فانهوي وذات الردي اهلاهما والجلامد انهوي غريب في القياس لان انفعل انما يبني مما الثلاثي منه متعد وهوي غير متعد يقول الحقن الحصن الثاني في التخريب بالاول حتي سقط مثل سقوطه وذاق الهلاك اهل الحصنين وحجارتهما التي ببناءهما لانك احرقتهما بالنار فانعلقت الصخور وغلس في الوادي ب-ن مشيع مبارك ما تحت اللثامين عابد وسار بالليل غلسا في الوادي شجاع مبارك الوجه اينما توجه ظفر عابد الله يريد سيف الدولة وما تحت اللثامين الوجه واللثام ما يكون علي الوجه يقي الحر والبرد والتلثم عادة العرب في اسفارها وعني باللثام الثاني ما يرسله علي الوجه من حلق المغفر فتي يشتهي طول البلاد ووقته تضيق به اوقاته والمقاصد	464	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms127	true	1222915024921363049	110	179	541	935	1537	300	تنكسهم والسابقات جبالهم وتطعن فيهم والرماح المكايد 50--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضربهم هبرا وقد سكنوا الكدي كما سكنت بطن التراب الاساود 51-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضحي الحصون المشمخرات في الذري وخيلك في اعناقهن قلاءد 52----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصفن بهم يوم اللقان وسقنهم بهنريط حتي ابيض بالسبي امد 53----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحقن بالصفصاف سابور فانهوي وذاق الردي اهلاهما والجلامد 54------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلس في الوادي بهن مشيع مبارك ما تحت اللثامين عابد 55-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتي يشتهي طول البلاد ووقته تضيق به اوقاته والمقاصد	127	454135703726996075	379	657.0	310	1504	25.1994686126709	60	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms465	false	-4098042125713051445	10	283	52	1456	1546	300	اخو غزوات ما تغب سيوفه رقابهم الا وسيحان جامد اي هو مقيم علي غزو الروم وغزواته متصلة لا تءخر سيوفه رقابهم الا اذا اشتد البرد وجمد واديهم وسيحان نهر هناك معروف والاغباب التاخير يقال اغب الزيارة اذا اخرها----- فلم يبق الا من حماها من الظبا لما شفيتها والثدي النواهد يقول قتل الروم وافناهم فلم يبق الا النساء اللواتي منعها من السيوف سواد شفاههن ونهود ثديهن يعني الجواري واخذ السري هذا المعني فقال فما ابقيت الا مخطفات حمي الاخطاف منها والنهود تبكي عليهن البطاريق في الدجي وهن لدينا ملقيات كواسد يريد انه اسر بنات بطاريق الروم فهم يبكون عليهن ليلا وهن ذليلات عند المسلمين بذا قضت الايام ما بين اهلها مصاءب قوم عند قوم فواءد يقول هكذا عادة الايام سرور قوم مساءة اخرين وما حدث في الدنيا حدث الا سر به قوم وسء به اخرون وقد قال ابو تمام ما ن تري شيءا لشء محييا حتي تلاقيه لاخر قاتلا ومن شرف الاقدام انك فيهم علي القتل موموق كانك شاكد الشاكد المعطي ابتدا يقول انت علي قتلك اياهم محبوب فيما بينهم كانك تعطيهم شيءا وذلك من شرق الشجاعة لان الشجاع محبوب حتي عند من يقتله وان دما اجريته بك فاخر وان فءادا رعته لك حامد يقول يفخر بك الدم الذي تسفكه ويحمدك القلب الذي تخوفه وذلك من شرف الاقدام كما قال اخر فان كنت مقتولا فكن انت قاتلي فبعض منايا القوم اكرم من بعض وكل يري طرق الشجاعة والندي ولكن طبع النفس للنفس قاءد يقول كل احد يري طريق النجدة والجود لانه لا خفاء بهما ولكن انما يسلك طريقهما من قادته نفسه اليه والمعني انك مطبوع عليهما ونفسك تقودك اليهما نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد هذا من احسن ما مدح	465	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms127	true	1222915024921363049	180	271	938	1385	1537	300	اخو غزوات ما تغب سيوفه رقابهم الا وسيحان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جامد 57 فلم يبق الا من حماها من الظبا لمي شفتيها والثدي النواهد 58----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبكي عليهن البطاريق في الدجي وهن لدينا ملقيات كواسد 59------------------------------------------------------------------------- بذا قضت الايام ما بين اهلها مصاءب قوم عند قوم فواءد 60-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرف الاقدام انك فيهم علي القتل موموق كانك شاكد 61 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دما اجريته بك فاخر وان فءادا رعته لك حامد 62-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل يري طرق الشجاعة والندي ولكن طبع النفس للنفس قاءد 63---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد 64 فانت حسام الملك	127	454135703726996075	412	711.0	326	1409	29.240596771240234	76	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms466	false	-9010168328924712223	29	109	156	564	1515	300	ما لو -عشته لبقيت------------ خالدا لم يكن المدح موجها فانت حسام الملك والله ضارب وانت لواء الدين والله عاقد اي انت للملك بمنزلة الحسام ولكن الضارب بك هو الله وانت للدين لواء عاقدك الله لا غير وانت ابو الهيجا ابن حمدان يا ابنه تشابه مولود كريم ووالد يقول يا ابن ابي الهيجاء انت ابو الهيجاء بن حمدان يعني صحة شبهه بابيه حتي كانه هو وهو قوله فيما بعد تشابه مولود كريم ووالد وحمدان حمدون وحمدون حارث وحارث لقمان ولقمان راشد	466	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms127	true	1222915024921363049	260	299	1331	1535	1537	300	ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد 64----------------- فانت حسام الملك والله ضارب وانت لواء الدين والله -----------------------------------------------------------------------عاقد---------- 65 وانت ابو الهيجا ابن حمدان يا ابنه تشابه مولود كريم ووالد 66 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحمدان حمدون وحمدون حارث وحارث لقمان ولقمان راشد	127	454135703726996075	177	296.0	143	421	42.042755126953125	30	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms467	false	1161002716604663881	6	128	24	678	1550	300	اولاءك انياب الخلافة كلها وساءر املاك البلاد الزواءد هءلاء الذين ذكرتهم كانوا للخلافة بمنزلة الناب بهم تمتنع الخلافة امتناع السبع بنابه وساءر الملوك لا حاجة بالخلافة اليهم ابك يا شمس الزمان وبدره وان لامني فيك السهي والفراقد جعله فيما بين الملوك كالشمس والبدر وغيره من الملوك كالنجوم الخفية يقول انا اميل اليك بهواي وان لامني في ذلك من لا يبلغ منزلتك وذاك لان الفضل عندك باهر وليس لان العيش عندك بارد يقول ذاك الحب لظهور فضلك علي غيرك لا لطيب العيش عندك يعني ان العيش قد يطيب عند غيرك ولكن لا يظهر فضله ظهور فضلك فلا يستحق الحب فان قليل الحب بالعقل صالح وان كثير الحب بالجهل فاسد--- وقال يعزي سيف الدولة بعبده يماك وقد توفي في شهر رمضان سنة --------اربعين وثل-ثماءة	467	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms128	true	-2725701525719314733	0	53	0	289	1512	300	اول-ءك انياب الخلافة كلها وساءر املاك البلاد الزواءد 68 اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك يا شمس الزمان وبدره وان لامني فيك السهي والفراقد 69--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذاك لان الفضل عندك باهر وليس لان العيش عندك بارد 70---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قليل الحب بالعقل صالح وان كثير الحب بالجهل فاسد 71 وقال يمدح سيف الدولة ويهنءه بعيد الاضحي-------------- سنة اثنتين واربعين وثلاثماءة	128	454135703726996075	248	397.0	200	666	37.23723602294922	40	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms528	false	-6567845761952485090	110	288	549	1459	1520	300	وقال يمدحه---------- ويهنءه بعيد الاضحي سنة اثنتين واربعين وثل-ثماءة-------------------------------------------- لكل امرء من دهره ما تعودا وعادات سيف الدولة الطعن في العدا هذا كقول حاتم وكل امرء جار علي ما تعودا وجعله سيفا ثم وصفه بالطعن كانه قال هو سيف ورمح وان يكذب الارجاف عنه بضده ويمسي بما تنوي اعاديه اسعدا اي ان اعداءه يرجفون بقصوره وهو يكذبهم بوفوره ويرجفون بهزيمته وهو يكذبهم بظفره واعداءه ينوون معارضته فيتحككون به فيصير بذلك اسعد لانه يسلبهم عدتهم وسلاحهم ومن روي بما يحوي اراد انه املك لما في ايديهم منهم لانه متي اراد احتواه واستحقه ورب مريد ضره ضر نفسه وهاد اليه الجيش اهدي وما هدي ضره مصدر يقول رب قاصد ان يضره فعاد الضر عليه ورب هاد اليه الجيش كان مهديا لا هاديا لانه استغنم ذلك الجيش وكانوا غنيمة له ومستكبر لم يعرف الله ساعة راي سيفه في كفه فتشهدا رب كافر متكبر عن الايمان بالله تعالي راه مع السيف فامن واتي بكلمة الشهادة اما خوفا منه واما علما بان دينه الحق حين راي نور وجهه وكمال وصفه هو البحر غص فيه اذا كان ساكنا علي الدر واحذره اذا كان مزيدا	528	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms128	true	-2725701525719314733	42	121	220	617	1512	300	وقال يمدح سيف الدولة ويهنءه بعيد الاضحي سنة اثنتين واربعين وثلاثماءة انشده اياها في ميدانه بحلب وهما علي فرسيهما لكل امرء من دهره ما تعودا وعادات سيف الدولة الطعن في العدا 72------------------------------------------------------------------------------------ وان يكذب الارجاف عنه بضده ويمسي بما تنوي اعاديه اسعدا 73 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورب مريد ضره ضر نفسه وهاد اليه الجيش اهدي وما هدي 74---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومستكبر لم يعرف الله ساعة راي سيفه في كفه فتشهدا 75---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو البحر غص فيه اذا كان ساكنا علي الدر واحذره اذا كان مزبدا	128	454135703726996075	332	574.5	263	965	34.404144287109375	62	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms529	false	6063189310117736939	22	274	108	1401	1527	300	فاني رايت البحر يعثر بالفتي وهذا الذي ياتي الفتي متعمدا قال ابن جني اي ليس اغني البحر من يغنيه عن قصد وهذا يغني من يغنيه عن تعمد قال ويعثر قد ياتي في الخير والشر هذا كلامه وفيه خطا من وجهين لا تقول العرب عثر الدهر بفلان الا اذا اصابه بنكبة ومعني يعثر بالفتي بهلكه عن غير قصد لان العثرة بالشء لا تكون عن قصد يقول البحر يغرق عن غير قصد وهذا يهلك اعداءه عن قصد وتعمد وليس يمكن ان يحمل عثرة البحر بالفتي علي اغناءه وهذا البيت قريب من قوله ايضا ويخشي عباب البحر والبحر ساكن فكيف بمن يغشي البلاد اذا عبا تظل ملوك الارض خاشعة له تفارقه هلكي وتلقاه سجدا من خالفه وفارقه من الملوك هلك واذا اتته خضعت له وسجدت وتحيي له المال الصوارم والقنا ويقتل ما تحيي التبسم والحدا يريد انه ياتي العداء فيسلبهم اموالهم بسيفه ورماحه ثم يغنيه بالعطاء عند التبسم والنشاط كما قال ابو تمام اذا ما اغاروا فاحتووا مال معشر اغارت عليه فاحتوته الصناءع ذكي تظنيه طليعة عينه يري قلبه في يومه ما تري غدا التظني هو التظنن قلبت النون الثانية ياء كقول العجاج تقضي البازي اذا البازي كسر يقول هو ذكي ظنه يري الشء قبل ان تراه عينه كالطليعة تتقدم امام القوم والمصراع الثاني تفسير للمصراع الاول يقول قلبه يري في يومه بظنه ما تراه عينه في غد وصول الي المستصعبات بخيله فلو كان قرن الشمس ماء لاوردا اي يصل بسيفه الي الشء البعيد الذي يتعذر الوصول اليه حتي لو كان قرن الشمس ماء لاورده خيله لذلك سمي ابن الدمستق يومه مماتا وسماه الدمستق مولدا	529	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms128	true	-2725701525719314733	122	186	620	953	1512	300	فاني رايت البحر يعثر بالفتي وهذا الذي ياتي الفتي متعمدا 77------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تظل ملوك الارض خاشعة له تفارقه هلكي وتلقاه سجدا 78--------------------------------------------------- وتحيي له المال الصوارم والقنا ويقتل ما يحيي التبسم والجدا 79 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكي تظنيه طليعة عينه يري قلبه في يومه ما تري غدا 80---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصول الي المستصعبات بخيله فلو كان قرن الشمس ماء لاوردا 81-------------------------------------------------------------------------------------- لذلك سمي ابن الدمستق يومه مماتا وسماه الدمستق مولدا	128	454135703726996075	320	555.0	257	1293	24.748645782470703	56	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms530	false	6239593563946633557	20	275	100	1368	1489	300	سريت الي جيحان من ارض امد ثلاثا لقد ادناك ركض وابعدا جيحان نهر قال ابن جني ادناك سيرك من النهر وابعدك من امد وهذا لا يقيد معني لان كل من سار من موضع الي موضع فهذا وصفه ولكنه يريد وصلت الي جيحان بسيرك ثلاثا من ارض امد وهذه مسافة لا يقطعها احد بسري ثلاث ويفهم من هذا انك وصلت الي هذا النهر من امد في ثلاث ليال علي ما بينهما من البعد فولي واعطاك ابنه وجيوشه جميعا ولم يعط الجميع ليحمدا اي انهزم وترك هءلاء اسري في يدك ولم يكن ذلك اعطاء يستحق عليه حمدا ولكنك اخذته قسرا عرضت له دون الحيوة وطرفه وابصر سيف الله منك مجردا اي لما راك لم يسع عينه غيرك لعظمك في نفسه وحلت بينه وبين حيوته فصار كالميت في بطلان حواسه الا منك وما طلبت رزق الاسنة غيره ولكن قسطنطين كان له الفدا الرماح لم تطلب غيره ولكن ابنه صار فداء له لان الجيش اشتغل باسره حتي نجا هو فاصبح يجتاب المسوح مخافة وقد كان يجتاب الدلاص المسردا يجتاب المسوح يلبسها ويدخل فيها والدلاص الدرع البراقة الصافية يقال درع دلاص وادرع دلاص والمسرد المنظوم المنسوج بعضه في بعض والمعني انه ترك الحرب خوفا منك وترهب ولبس المسوح بعد ان كان يلبس الدرع ويمشي به العكاز في الدير تاءبا وما كان يرضي مشي اشقر اجردا العكاز عصا في طرفها زج والدير متعبد النصاري يقول اخذ عصا يمشي به في الدير تاءبا من الحر بعد ان كان لا يرضي مشي الخيل السراع وخص الاشقر لان العرب تقول شقر الخيل سراعها وما تاب حتي غادر الكر وجهه جريحا وخلي جفنه النقع ارمدا	530	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms128	true	-2725701525719314733	187	265	956	1348	1512	300	سريت الي جيحان من ارض امد ثلاثا لقد ادناك ركض وابعدا 83----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فولي واعطاك ابنه وجيوشه جميعا ولم يعط الجميع ليحمدا 84-------------------------------------------------------------------------------- عرضت له دون الحياة وطرفه وابصر سيف الله منك مجردا 85 -----------------------------------------------------------------------------------------------وما طلبت زرق الاسنة غيره ولكن قسطنطين كان له الفدا 86------------------------------------------------------------------------ فاصبح يجتاب المسوح مخافة وقد كان يجتاب الدلاص المسردا 87---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمشي به العكاز في الدير تاءبا وما كان يرضي مشي اشقر اجردا 88 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تاب حتي غادر الكر وجهه جريحا وخلي جفنه النقع ارمدا	128	454135703726996075	376	663.0	299	1268	29.652996063232422	68	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms531	false	-7620953443178569277	5	77	27	389	1520	300	فلو كان ينجي من علي ترهب ترهبت الاملاك مثني وموحدا يعني ان ترهبه لا ينجيه من سيف الدولة ولو كان ذلك ينجيه لترهبت ساءر الملوك اثنين اثنين وواحدا واحدا وكل امرء في الشرق والغرب بعدها يعد له ثوبا من الشعر اسودا ليس هذا علي العموم لان المعني وكل امرء ممن يخافه وقوله بعدها اي بعد فعلة الدمستق ويروي بعده اي بعد الدمستق هنيءا لك العيد الذي انت عيده وعيد لمن سمي وضحي	531	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms128	true	-2725701525719314733	266	300	1351	1512	1512	300	فلو كان ينجي من علي ترهب ترهبت الاملاك مثني وم---------------------------------------------------------------------------------------------وحدا ---90 وكل امرء في الشرق والغرب بعدها يعد له ثوبا من الشعر اسودا 91-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنيءا لك العيد الذي انت عيده وعيد لمن سمي وضحي-	128	454135703726996075	156	284.0	123	362	43.09392166137695	30	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms531	false	-7620953443178569277	118	294	584	1493	1520	300	ولا زالت الاعياد لبسك بعده تسلم مخروقا وتعطي مجددا اي لازلت تلبس الاعياد المتكررة عليك في الدهر فاذا مضي عيد اتاك عيد اخر بعده جديد فذا اليوم في الايام مثلك في الوري كما كنت فيهم اوحدا كان اوحدا--- هو الجد حتي تفضل العين اختها وحتي يكون اليوم لليوم سيدا جعل العيني واليومين مثلا لكل متساويين يجد احدهما ويجد الاخر يقول الجد يءثر في كل شء حتي في العينين تجمعهما بنية ثم تصح احداهما وتسقم الاخري ويسود اليوم اليوم وكلاهما ضوء الشمس يعني ان يوم العيد كساءر الايام في الصورة الا ان الجد اشهره من بين ساءر الايام فجعله يوم فرح وسرور فوا عجبا من داءل انت سيفه تصيده الضرغام فيما تصيدا يريد بالداءل صاحب الدولة يعني الخليفة اخرجه مخرج لابن وتامر يقول اما يخافك اذ-----ا تقلدك سيفا وفي هذا تفضيل له علي الخليفة ثم ضرب لهذا مثلا فقال ومن يجعل الضرغام ----للصيد بازه تصيده الضرغام فيما تصيدا اي من اتخذ الاسد صاءدا يصيد به اتي عليه الاسد فصاده والمعني انت فوق من تضاف اليه رايتك محض الحلم في محض قدرة ولو شءت كان الحلم منك المهندا	531	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms129	true	6355774480873136950	2	72	9	356	1487	300	ولا زالت الاعياد لبسك بعده تسلم مخروقا وتعطي مجددا 93------------------------------------------------------------------------------ فذا اليوم في الايام مثلك في الوري كما كنت فيهم اوحدا كان اوحدا 94 هو الجد حتي تفضل العين اختها وحتي يصير اليوم لليوم سيدا 95 في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عجبا من داءل انت سيفه------------------------------------------------------------------------------------------ اما يتوقي شفرتي ما تقلدا 96----------------------------------------------------- ومن يجعل الضرغام بازا لصيد----ه تصيده الضرغام فيما تصيدا 97------------------------------------------------------------------------------ رايتك محض الحلم في محض قدرة ولو شءت كان الحلم منك المهندا	129	454135703726996075	313	487.0	247	921	33.984798431396484	56	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms532	false	-6475887767035908386	10	219	48	1096	1501	300	قدرة ولو شءت لسلكت عليهم السيف------- وما قتل الاحرار كالعفو عنهم ومن------------------------------ لك بالحر الذي يحفظ اليدا يعني ان من عفا عن حر صار كانه قتله لانه يسترقه بالعفو عنه فيذل له وينقاد وهذا من قول بعضهم غل يدا مطلقها واسترق رقبة معتقها وقوله ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا اي من يتكفل لك بالحر الذي يحفظ النعمة ويراعي حقها ومن روي يعرف فمعناه يعرف قدر العفو عنه حثه في اول البيت علي العفو ثم ذكر قلة وجود من يستحق ذلك ثم اكد هذا بقوله اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا يعني ان الكريم يعرف قدر الكرام فيصير كالمملوك لك اذا اكرمته واللءيم اذا اكرمته يزيد عتوا وجراة عليك ووضع الندي في موضع السيف بالعلي مضر كوضع السيف في موضع الندي اي كل يجازي ويعامل علي ما يستحق فمن استحق العطاء لم يستعمل معه السيف ومن استحق القتل لم يكرم بالعطاء ومن فعل ذلك اضر بعلاه ولكن تفوق الناس رايا وحكمة كما فقتهم حالا ونفسا ومحتدا يقول انت اعرف بمواقع الاساءة والاحسان من كل انسان لانك فوق كل احد بالعقل والاصابة في الامور كما انك فوقهم بالحال اذ كنت اميرا وبالنفس اذا كنت اعلاهم همة وبالاصل اذ كنت من اصل شريف ومنصب كريم يدق علي الافكار ما انت فاعل فيترك ما يخفي ويوخذ ما بدا	532	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms129	true	6355774480873136950	65	132	321	656	1487	300	قدرة ولو شءت كان الحلم منك المهندا 98 وما قتل الاحرار كالعفو عنهم ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا 99 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا 100------------------------------------------------------------------------------------------------ ووضع الندي في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندي 101----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن تفوق الناس رايا وحكمة كما فقتهم حالا ونفسا ومحتدا 102------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدق علي الافكار ما انت فاعل فيترك ما يخفي ويءخذ ما بدا	129	454135703726996075	272	255.5	216	1085	25.069124221801758	50	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms533	false	-7374594843138484926	134	281	685	1441	1536	300	ازل حسد الحساد عني بكبتهم فانت الذي صيرتهم لي حسدا اي انت انعمت علي النعم التي صرت بها محسودا وظهر لي حساد يحسدونني ويقصدونني بسوء فاكفني شرهم بان تكبتم وتخزيهم بالاعراض عنهم ونهيهم عن اساءة القول في ومعني المصراع الثاني من قول ابي الجورية العبدي فما زلت تعطيني وما لي حاسد من الناس حتي صرت ارجي واحسد ثم تبعه الشعراء فقال بشار صحبته في الملك او سوقة فزاد في كثرة حسادي وقال ابو نواس دعيني اكثر حاسديك برحلة الي بلد فيه الخصيب امير وقال البحتري والبستني النعمي التي غيرت اخي علي فاضحي نازح الود اجنبا اذا شد زندي حسن رايك في يدي ضربت بنصل يقطع الهام مغمدا اذا قوي ساعدي حسن رايك قطع نصلي هام الاعداء وان ضربت به وهو في غمده والمعني انك اذا كنت نحسن الراي في لم ابال بالحساد وقليل من انكارك عليهم يكفيني امرهم وما انا الا سمهري حملته فزين معروضا وراع مسددا	533	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms129	true	6355774480873136950	133	165	660	819	1487	300	ازل حسد الحساد عني بكبتهم فانت الذي صيرتهم لي حسدا 104 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شد زندي حسن رايك ف--يهم ضربت بسيف يقطع الهام مغمدا 105 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انا الا سمهري حملته فزين معروضا وراع مسددا	129	454135703726996075	147	255.5	116	756	19.44444465637207	26	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms534	false	-3563567636254386297	12	278	55	1429	1544	300	وما الدهر الا من رواة قلاءدي اذا قلت شعرا اصبح الدهر منشدا جعل شعره في حسنه كالقلاءد التي يتقلد بها والمعني ان اهل الدهر كلهم يروون شعري وينشدون واخرج الكلام علي الدهر تعظيما لشعره وهو يريد اهل الدهر فسار به من لا يسير مشمرا وغني به من لا يغني مغردا يعين ان شعره ينشط الكسلان اذا سمعه فيسير علي سماع شعره مشمرا والذي لا يغني اذا سمع شعره طرب وغني به مغردا والتغريد رفع الصوت للتطريب اجزني اذا انشدت شعرا فانما بشعري اتاك المادحون مرددا يقول اذا انشدك شاعر شعرا بمدحك فاعطني فان ذلك الذي انشدت ياتيك المادحون فياتونك بها كما قال بشار اذا انشد حماد فقل احسن بشار وكما قال ابو هفان اذا انشدكم شعرا فقولوا احسن الناس وقال ابو تمام في غير هذا المعني فمهما تكن من وقعة بعد لا تكن سوي حسن مما فعلت مردد ودع كل صوت بعد صوتي فانني انا الصاءح المحكي والاخر الصدي الصدي الصوت الذي يجيبك من الجبل كانه يحكي قولك وصياحك وهذا مثل يقول شعري هو الاصل وغيره كالصدي يكون حكاية لصياح الصاءح وليس باصل اي فلا تبال شعر غيري تركت السري خلفي لمن قل ماله وانعلت افراسي بنعماك عسجدا يقول بلغت بك الي ما طلبت واتخذت لخيلي نعال الذهب من انعامك علي وتركت السري لغيري من المقترين المقلين يسرون اليك كما سريت وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجد الانسان قيدا تقيدا اقمت عندك حبا لك ثم بين سبب الاقامة بالمصراع الثاني وان ذلك احسانه اليه كما قال الطاءي وتركي سرعة الصدر اغتباطا يدل علي موافقة الورود وكقوله ايضا هممي معلقة عليك رقابها مغلولة ان الوفاء اسار اذا سال الانسان ايامه الغني وكنت علي بعد جعلتك موعدا	534	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms129	true	6355774480873136950	166	246	823	1225	1487	300	وما الدهر الا من رواة قلاءدي اذا قلت شعرا اصبح الدهر منشدا 107----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسار به من لا يسير مشمرا وغني به من لا يغني مغردا 108--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزني اذا انشدت شعرا فانما بشعري اتاك المادحون مرددا 109---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودع كل صوت غير صوتي فانني انا الصاءح المحكي والاخر الصدي 110-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركت السري خلفي لمن قل ماله وانعلت افراسي بنعماك عسجدا 111--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا 112 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا سال الانسان ايامه الغني وكنت علي بعد جعلنك موعدا	129	454135703726996075	377	644.0	298	1374	27.43813705444336	70	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms009	false	5203856191860548908	45	237	215	1218	1540	300	ليس يحيك الملام في همم اقربها منك عنك ابعدها يقال احاك فيه الشء اذا اثر وقد يقال ايضا حاك يقول لا يءثر لومك في همم اقربها منك في تقديرك ابعدها عنك في الحقيقة اي الذي تظنه ينجع فيه لومك هو الابعد عما تظن بيءس الليالي سهرت من طربي شوقا الي من يبيت يرقدها يذم الليالي التي لم ينم فيها لما اخذه من القلق وخفة الشوق الي الحبيب الذي كان يرقد تلك الليالي يعني انه كان ساليا لا يجد من اسباب امتناع الرقاد ما كنت اجده احييتها والدموع تنجدني شءونها والظلام ينجدها احياء الليل ترك النوم فيه يقال فلان يحيي الليل اي يسهر فيه وفلان يميت الليل اي ينام فيه وذلك ان النوم اخو الموت واليقظة اخت الحياة والانجاد الاعانتة والشءون قباءل الراس وهي مجاري الدموع يقول كان للدموع من الشءون امداد ولليالي من الظلام انجاز والمعني ان تلك الليالي طالت وطال البكاء فيها ويجوز ان تعود الكناية في ينجدها الي الشءون وذلك ان من شان الظلام ان يجمع الهموم علي العاشق وفي اجتماعها عون للشءون علي تكثير وادرار البكاء يبين هذا قول الشاعر يضم علي الليل اطباق حبها كما ضم ازرار القميص البناءق لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالسوط يوم الرهان اجهدها	9	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms130	true	6829815325971328546	71	108	360	561	1593	300	ليس يحيك الملام في همم اقربها منك عنك ابعدها 124 ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءس الليالي سهرت من طربي شوقا الي من يبيت يرقدها 125-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احييتها والدموع تنجدني شءونها والظلام ينجدها 126--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالسوط يوم الرهان اجهدها	130	454135703726996075	190	317.5	154	1003	18.94317054748535	33	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms010	false	-4126155088492557900	59	182	303	980	1608	300	شراكها كورها ومشفرها زمامها والشسوع مقودها شراكها بمنزلة الكور للناقة واراد بالمشفر ما يقع علي ظهر الرجل في مقدم الشراك فجعل ذلك بمنزلة الزمام للناقة والشسوع السيور التي تكون بين خلال الاصابع جلها بمنزلة المقود للناقة وهو الحبل الذي يقاد به سوي الزمام والزمام يكون في الانف اشد عصف الرياح يسبقه تحتي من خطوبها تايدها عصف الرياح شدة هبوبها ومن روي بضم العين فهو جمع عصوف يقال ريح عاصف وعصوف ومعني تايدها تانيها وتلبثها ويقول اهون سير ناقتي يسبق اشد سير الريح وهذا في الحقيقة وصف لشدة عدو المتنبي منتعلا والتايد تفعل من الايد وهو التقوي وليس المعني علي هذا وانما اراد التفعل من الانءاد بمعني الرفق والليل فلم يحسن بناء التفعل منه وحقه توءدها في مثل ظهر المجن متصل بمثل بطن المجن	10	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms130	true	6829815325971328546	109	133	565	695	1593	300	شراكها كورها ومشفرها زمامها والشسوع مقودها 128 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد عصف الرياح يسبقه تحتي من خطوه-ا تايدها 129 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مثل ظهر المجن متصل بمثل بطن المجن	130	454135703726996075	122	210.5	99	677	18.020679473876953	19	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms012	false	-2255035342235472018	17	245	83	1330	1609	300	خير قريش ابا وامجدها اكثرها ناءلا واجودها يعني ان اباه افضل قريش فهو خيرهم ابا لانه ليس فيهم احد ابوه افضل من ابي الممدوح وقريش اسم للقبيلة ولذلك كني عنها بالتانيث والناءل العطاء واجودها يجوز ان يكون مبالغة من الجود والجود الذي هو المطر والجودة ايضا اطعنها بالقناة اضربها بالسيف جحجاحها مسودها ذكر القناة والسيف تاكيدا للكلام مع الطعن والضرب كما يقال مشيت برجلي وكلمته بفمي او لان الطعن والضرب يستعملان فيما لا يكون بالسيف والرمح كقولهم طعن في السن وضرب في الارض والجحجاح السيد والمسود الذي قد سوده قومه افرسها فارسا واطولها باعا ومغوارها وسيدها اي هو افرسها اذا ركب فرسه وكان فارسا واكد الكلام بذكر الحال لان افرس يكون من الفرس والفراسة وطول الباع مما يمدح به الكرام ويقال فلان طويل الباع اذا امتدت يده بالكرم ويقال للءيم ضيق الباع والمغوار الكثير الغارة تاج لوي بن غالب وبه سما لها فرعها ومحتدها لوي بن غالب ابو قريش هو لهم بمنزلة التاج به يتشرفون ويتزينون وبه علا فروعهم واصولهم اي الاولاد والاباء والمحتد الاصل شمس ضحاها هلال ليلتها در تقاصيرها زبرجدها اي هو فيما بينهم كالشمس في النهار والهلال في الليل والدر والزبرجد في القلادة اي هو افضلهم واشهرهم وبه زينتهم وفخرهم والتقاصير جمع تقاصر وقال ابن جني هو القلادة القصيرة وليس هذا من القصر انما هو من القصرة وهي اصل العنق والتقصار ما يعلق علي القصرة يا ليت بي ضربة اتيح لها كما اتيحت له محمدها	12	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms130	true	6829815325971328546	173	223	895	1171	1593	300	خير قريش ابا وامجدها اكثرها ناءلا واجودها 135------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطعنها بالقناة اضربها بالسيف جحجاحها مسودها 136 افر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها فارسا واطولها باعا ومغوارها وسيدها 137-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاج لءي بن غالب وبه سما لها فرعها ومحتدها 138----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمس ضحاها هلال ليلتها در تقاصيرها زبرجدها 139-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ليت بي ضربة اتيح لها كما اتيحت له محمدها	130	454135703726996075	258	445.0	208	1247	20.689655303955078	43	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms013	false	9012577393375976183	28	195	143	1027	1556	300	محمد بها اث----ر فيها وفي الحديد وما----------------------- اثر في وجهه مهندها قصد السيف والضربة ازهاق روحه واهلاكه وقد ردهما عن قصدهما فهو تاثيره فيهما فقوله وما اثر في وجهه مهندها اي ما شانه فلا اثر تاثيرا قبيحا لان الضربة علي الوجه شعار المقدام والعرب يفتخرون بالضربة في الوجه الا تري الي قول الحصين ولسنا علي الاعقاب تدمي كلومنا ولكن علي اقدامنا تقطر الدما والطعن والضرب في الظهر عندهم مسبة وفضيحة ولذلك قال جابر بن رالان ولكنما يخزي امرء يكلم استه فتا قومه اذا الرماح هوينا والتهنيد شحذ الحديد سيف مهند اي مشحوذ فاغتبطت اذ رات تزينها بمثله والجراح تحسدها يقول اغتبطت الضربة لما رات تزينها بالممدوح حين حصلت علي وجهه وحسدتها الجراح لانها لم تصادف شرف محلها والاغتباط يكون لازما ومتعديا ومعني بمثله به والمثل صلة تقول مثلي لا يفعل هذا اي انا لا افعله قال الشاعر يا عاذلي دعني من عذلكما مثلي لا يقبل من مثلكما معناه انا لا اقبل منك ومن هذا قوله تعالي ليس كمثله شء وايقن الناس ان زارعها بالمكر في قلبه سيحصدها	13	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms130	true	6829815325971328546	222	250	1164	1314	1593	300	محمد--ها 140 اثر فيها وفي الحديد وما اثر في وجهه مهندها 141------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغتبطت اذ رات تزينها بمثله والجراح تحسدها 142-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايقن الناس ان زارعها بالمكر في قلبه سيحصدها	130	454135703726996075	118	-33.5	96	911	12.952798843383789	19	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms014	false	-319332697778881187	45	213	254	1157	1641	300	تبكي علي الانصل الغمود اذا انذرها انه يجردها يقول اذا انذر العمود بتجريد السيوف بكت عليها لما ذكر فيما بعده وهو قول لعلمها انها تصير دما وانه في الرقاب يغمدها اي لعلم الغمود انه يغمد السيوف في دماء الاعداء حتي تتلطخ بها وتصير كانها دم لخفاء لونها بلون الدم وانه يتخذ لها اغمادا من رقاب الاعداء اي انها لا تعود الي الغمود فلذلك تبكي عليها وهذا المعني منقول من قول عنترة وما يدري جرية ان نبلي يكون جفيرها البطل النجيد ومثل هذا في قول حسان ونحن اذا ما عصتنا السيوف جعلنا الجماجم اغمادها وقول الجماني منابرهن بطون الاكف واغمادهن رءوس الملوك ويقول ابن الرومي كفي من العز ان هزوا مناصلهم فلم يكن غير هام الصيد اجفانا اطلقها فالعدو من جزع يذمها والصديق يحمدها اطلق الانصل من الغمود فذمها العدو خوفا وجزعا منها وحمدها الصديق لحسن بلاءها علي العدو تنقد- النار من مضاربها وصب ماء الرقاب يخمدها اي انها تصير الي الارض لشدة الضرب فتوري النار ويخمدها ما ينصب من الدماء عليها اذا اضل الهمام مهجته يوما فاطرافهن منشدها	14	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms130	true	6829815325971328546	258	299	1361	1590	1593	300	تبكي علي الانصل الغمود اذا انذرها انه يجردها -----------------------------------------------------------------------لعلمها انها تصير دما وانه في الرقاب يغمدها 145 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلقها فالعدو من جزع يذمها والصديق يحمدها 146---------------------------------------------------------------------------------- تنقدح النار من مضاربها وصب ماء الرقاب يخمدها 147 ا--------------------------------------------------------------------------ذا اضل الهمام مهجته يوما فاطرافهن تنشدها	130	454135703726996075	215	356.5	176	904	23.783185958862305	33	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms015	false	-1388302482617357281	28	282	144	1458	1559	300	وانك بالامس كنت محتلما شيخ معد وانت امردها يريد انك بالتشديد فخفف مع المضمر ضرورة كما قال اخر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وانما يحسن التخفيف مع المظهر كقول الشاعر وصدر مشرق النحر كان ثدييه حقان لان الاضمار يرد الاشياء الي اصولها ويروي وانت بالامس علي استءناف الكلام يقول بالامس كنت في حال احتلامك ومرودتك شيخ معد فكيف بك اليوم مع علو السن وهذا في ضمن الكلام وفحوي الخطاب والواو في وانت امردها عطف علي الحال يقول كنت شيخ معد محتلما وكم وكم نعمة مجللة ربيتها كان منك مولدها الوجه انه اراد بكم الخبر عن كثرة ما له من النعم عنده وان اراد الاستفهام لم يجز في نعمة الا النصب والمجللة المعظمة ومعني ربيتها حافزت عليها بان قرنتها بامثالها وكان منك ابتداءها اي انت ابتداتني بالصنيعة ثم ربيتها ولم تكن واحدة تنسي علي طول العهد وكم وكم حاجة سمحت لها اقرب مني الي موعدها سمحت بها اي بقضاءها فحذف المضاف والمعني قضيتها لي وكذلك قوله موعدها اي موعد قضاءها وهذا اخبار عن قصر الوعد وقربه من الانجاز ولا شء اقرب اليك منك واذا قرب موعد الانجاز صارت الحاجة مقضية عن قريب ومكرمات مشت علي قدم ال بر الي منزلي ترددها المكرمة ما يكرم به الانسان من بر ولطف واراد بها ههنا ثيابا انفذها اليها لقوله اقر جلدي بها ومعني علي قدم البر ان حاملها اليه كان من جملة الهدية والبر ويجوز ان يريد مكرمات علي اثر بر سابق ومعني ترددها اي تعيدها الي وتكررها علي ويروي ترددها علي المصدر اقر جلدي بها علي فلا اقدر حتي الممات امجدها	15	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms131	true	-7071413194565841017	11	58	52	281	1454	300	وانك بالامس كنت محتلما شيخ معد وانت امردها 150 فكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم نعمة مجللة ربيتها كان منك مولدها 151 وكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم حاجة سمحت بها اقرب مني الي موعدها 152--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكرمات مشت علي قدم ال بر الي منز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ترددها -------153 اقر جلدي بها علي فلا اقدر حتي الممات اجحدها	131	454135703726996075	203	336.5	160	1314	15.449010848999023	36	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms031	false	1133135979191468167	8	137	43	716	1546	300	وقال ايضا في صباه كم قتيل كما قتلت شهيد ببياض الطلا وورد الخدود يقول كم قتيل مثلي شهيد ببياض الاعناق وحمرة الخدود اي كان سبب قتله حب الاعناق البيض والخدود الحمر وجعل قتيل الحب شهيدا لما روي في الحديث ان من عشق فعف وكف وكتم فمات مات شهيدا ويروي لبياض الطلا علي معني كم قتيل له وعيون المها ولا كعيون فتكت بالمتيم المعمود المها جمع مهاة وهي بقرة الوحش وتشبه عيون النساء بعيونها في حسنها وسعتها وفتكت قتلت بغتة والمتيم الذي قد استبعده الحب والمعمود الذي قد هده الحب وكسره يقال عمده الحب يعمده يقول كم قتيل قتل بعيون احباءه التي هي كعيون المها وليست تلك العيون التي هي قتلته كالعيون التي قتلتني وفتكت بي وعني بالمتيم المعمود نفسه در در الصبي اايام تجري ر ذيولي بدار الاثلة عودي	31	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms131	true	-7071413194565841017	69	101	335	496	1454	300	وقال ايضا في صباه كم قتيل كما قتلت شهيد ببياض الطلا وورد الخدود 156---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيون المها ولا كعيون فتكت بالمتيم المعمود 157-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- در در الصبا اايام تجري ر ذيولي بدار --اثلة عودي	131	454135703726996075	154	263.5	122	673	22.88261604309082	28	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms032	false	97903453363773588	52	136	263	690	1575	300	يرتشفن من فمي رشفات هن فيه احلي من التوحيد ويروي احلي من التاييد يقال رشفت الريق وترشفته اذا مصصته يقول كن يمصصن ريقي لحبهن اياي كانت تلك الرشفات احلي في فمي من كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله وهذا افراط وتجاوز حد كال خمصانة ارق من الخم ر بقلب اقسي من الجلمود الخمصانة الضامرة البطن وعني برقتها نعومتها وصفاء لونها وقوله بقلب اي مع قلب اصلب من الحجر يقول اجسامهن ناعمة وقلوبهن قاسية ذات فرع كانما ضرب العن بر فيه -ماء ورد وعود	32	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms131	true	-7071413194565841017	122	153	600	740	1454	300	يترشفن من فمي رشفات هن فيه احلي من التوحيد 161 ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خمصانة ارق من الخم ر بقلب اقسي من الجلمود 162----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات فرع كانما ضرب العن بر فيه بماء ورد وعود	131	454135703726996075	129	191.0	99	428	30.140186309814453	26	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms032	false	97903453363773588	231	297	1206	1561	1575	300	تحمل المسك من غداءرها الري ح وتفتر عن شتيت برود الغداءر جمع غديرة وهي الذءابة وتفتر تضحك وتكشف بابتسامها عن ثغر شتيت اي متفرق علي استواء نبته كما قال الاعشي وشتيت كالاقحوان جلاه الطل فيه عذوبة واتساق والبرود البارد الريق ومن روي غداءره اراد غداءر الفرع جمعت بين جسم احمد والسق م وبين الجفون والتسهيد---- هذه مهجتي لديك لحيني فانقصي من عذابها او فريدي سلم لها	32	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms131	true	-7071413194565841017	163	195	790	948	1454	300	تحمل المسك عن غداءرها الري ح وتفتر عن شنيب برود 165--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعت بين جسم احمد والسق م وبين الجفون والتسهيد 166 هذه مهجتي لديك لحيني فانقصي من عذابها او فزيدي 167 اهل	131	454135703726996075	142	251.0	111	359	39.554317474365234	25	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms033	false	2786183773293825235	131	285	646	1445	1524	300	بطل صي-د بتصفيف طرة وبجيد هذا كلامه وهو علي بعده محتمل كل شء من الدماء حرام شربه ما خلا دم العنقود يريد بدم العنقود الخمر لانها تخلب منه كما يسيل الدم من المقتول وليس الامر علي ما قال فان شرب الخمر لا يحل الا ان يريد بدم العنقود العصير او ما لا يسكر من المطبوخ فاسقنيها فدي لعينيك نفسي من غزال وطارفي وتليدي انت الكناية لانه اراد بالدم الخمر والطارف والمطرف والطريف والمستطرف كله ما استحدث من الاموال والتليد والتالد والتلاد والمتلد ما كان دقيما عند صاحبه وقوله من غزال تخصيص له بالفداء من جملة الغزلان ومثله افديك من رجل شيب راسي وذلتي ونحولي ودموعي علي هواك شهودي اي ----يوم سررتني بوصال لم ترعني ثلاثة بصدود الصحيح رواية من روي هواك بفتح الكاف لان الخطاب للمذكر في قوله فاسقنيها يريد في اي يوم نصبه علي الظرف يقول لم تصلني يوما الا واعرضت عني ثلاثة ايام ما مقامي بدار نخلة الا كمقام المسيح بين اليهود	33	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms131	true	-7071413194565841017	199	253	963	1232	1454	300	بطل صي د بتصفيف طرة وبجيد 168------------------------- كل شء من الدماء حرام شربه ما خلا دم العنقود 169 فاسقن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فدي لعينيك نفسي من غزال وطارفي وتليدي 170------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيب راسي وذلتي ونحولي ودموعي علي هواك شهودي 171 اي يوم سررتني بوصال لم ترعني ثلاثة بصدود 172---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مقامي بارض نخلة الا كمقام المسيح بين اليهود	131	454135703726996075	240	408.5	190	804	29.850746154785156	46	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms034	false	-8445861716717127719	38	178	206	930	1509	300	مفرشي صهوة الحسان ولك- ن قميصي مسرودة من حديد المفرش موضع الفراش والصهوة مقعد الفارس من ظهر الفرس والحصان الفرس الفحل والمسرودة المنسوجة من الحديد وهي الدرع يقول انا شجاع مكاني ظهر الفرس وملبوسي الدرع وقال ابن جني اي انا ابدا بهذه القرية علي هذه الحالة تيقظا وتاهبا لامة فاضة اضاة دلاص احكمت نسجها يدا داءد لامة ملتءمة الصنعة فاضة سابقة يقال درع فاضة وفيوض ومفاضة وهي التي تفيض علي بدن لابسها فتعمه والاضاة التي تشبه بالغدير لبياضها وصفاءها والدلاص البراقة اين فضلي اذا قنعت من الده ر بعيش معجل التنكيد يقول اذا قنعت بعيش قليل قد عجل لي نكده واخر عني خيره فاين فضلي اي مكان فضلي قد خفي فليس يري ضاق صدري وطال في طلب الرز ق قيامي وقل عنه قعودي يقول ضقت صدرا لكثرة ما قمت في طلب الرزق وسعيت وتعبت فيه ابدا اقطع البلاد ونجمي في	34	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms131	true	-7071413194565841017	254	300	1236	1454	1454	300	مفرشي صهوة الحصان ولكن ن قميصي مسرودة من حديد 174 ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة فاضة اضاة دلاص احكمت نسجها يدا داود 175-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اين فضلي اذا قنعت من الده ر بعيش معجل التنكيد-------------------------------------------------------------------------------------------- ضاق صدري وطال في طلب الرز ق قيامي وقل عنه قعودي 176 ا----------------------------------------------------بدا اقطع البلاد ونجمي في-	131	454135703726996075	202	334.0	159	725	27.86206817626953	36	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms035	false	-1541001170617320464	7	220	39	1120	1512	300	بعض ما اءمله ب------------------------سري لباسه خشن القط ن ومروي مرو لبس القرود السري الماجد الشريف يقال سرو يسرو سروا فهو سري يقول ابلغه بسري يلبس ما ينسج من القطن الخشن ومروي مرواي ان الثوب المروي الذي نسج بها لباس اللءام والعرب تتمدح بخشونة الملبس والمطعم وتعيب الترفه والنعمة ويروي لسري باللام اراد به نفسه وهذه الرواية انما تصح اذا كان البيت الذي قبله علي القلب يقول لعلي بالغ بعض ما اءمله لسري يتقشف في لبسه واللبس مصدر لبست الثوب واللبس بكسر اللام ما يلبس عش عزيزا او مت وانت كريم بين طعن القنا وخفق البند البنود جمع البند وهو العلم الكبير يقول اما ان تعيش عزيزا ممتنعا من الاعداء او تموت في الحرب موت الكرام لان القتل في الحرب يدل علي شجاعة الرجل وكرم خلقه وهو خير من العيش في الذل فرءوس الرماح اذهب للغي ظ واشفي لغل صدر الحقود اراد برءوس الرماح الاسنة وقوله اذهب للغيظ كان حقه ان يقول اشد اذهابا ولا يبني افعل من الافعال الا في ضرورة الشعر ولو قال اذهب بالغيظ لم يكن ضرورة يقول ذهاب الغيظ برءس الرماح اكبر من ذعابه بالسلم واشفي لغل الحقود علي اعداءه ومن روي الحسود اراد الكثير الحسد الذي لا يذعب حسده الا بان يطعن المحسود فيقتله والحقود احسن في المعني لا كما قد حييت غير حميد واذا مت مت غير فقيد	35	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms132	true	5668201244672322061	7	59	34	267	1458	300	بعض ما اب لغ باللطف من عزيز حميد 178 لسري لباسه خشن القط ن ومروي مرو لبس القرود 179------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عش عزيزا او مت وانت كريم بين طعن القنا وخفق ------البنود 180---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرءوس الرماح اذهب للغي ظ واشفي لغل صدر الحقود 181--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كما قد حييت غير حميد واذا مت مت غير فقيد	132	454135703726996075	197	313.5	151	1105	17.828054428100586	40	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms036	false	3182495974681099118	13	269	73	1351	1511	300	فاطلب العز في لظي وذر الذ--ل ولو كان في جنان الخلود لظي من اسماء جهنم يقول اطلب العز وان كان في جهنم ودع الذل وان كان في الجنة وهذا مثل ومبالغة في طلب العز والتجافي من الذل والا فلا عز في جهنم ولا ذل في الجنة يقتل العاجز الجبان وقد يع جز عن قطع بخنق المولود البخنق خرقة تقنع بها الامراة راسها يقول العاجز الجبان قد يقتل يعني ان العجز والجبن ليسا من اسباب البقاء فلا تعجز ولا تجبن حبذا للبقاء ويوقي الفتي المخش وقد خ وض في ماء لبة الصنديد يقال وقاه الله السوء ووقاه فهو موقي والمخش الدخال في الامور والحروب وخوض اكثر الخوض واللبة اعلي الصدر عند الحلق وماءها الدم والصنديد الشجاع الشديد يقول قد يسلم من يدخل الحروب في اشد الاحوال واكثرها خوفا وهذا حث علي الاقدام لا بقومي شرفت بل شرفوا بي وبنفسي فخرت لا بجدودي هذا كقوله نفس عصام سودت عصاما وعلمته الله والاقداما وصيرته ملكا هماما حتي عدا وجاوز الاقواما ونحوه قول عامر بن الطفيل فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب ولكنني احمي حماها واتقي اذاها وارمي من رماها بمقنب قالت الرواة لو اقتصر علي هذا البيت كان الم الناس نسبا لكنه قال وبهم فخر كل من نطق الضا د وعوذ الجاني وغوت الطريد الضاد للعرب خاصة يقول فخر العرب كلهم وبهم عوذ الجاني يعني ان من جني جناية وخاف علي نفسه عاذ بقويم ليامن علي نفسه وبهم غوث الطريد وهو الذي نفي وطرد اي انه يستغيث بهم ويلجا اليه فيعز بمنعتهم ان اكن معجبا فعجب عجيب لم يجد فوق نفسه من مزيد	36	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms132	true	5668201244672322061	60	129	271	583	1458	300	فاطلب العز في لظي وذر الذل ل ولو كان في جنان الخلود 183 ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل العاجز الجبان وقد يع جز عن قطع بخنق المولود 184---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوقي الفتي المخش وقد خو ض في ماء لبة الصنديد 185 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بقومي شرفت بل شرفوا بي وبنفسي فخرت لا بجدودي 186 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم فخر كل من نطق الضا د وعوذ الجاني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوث الطريد 187 --------------------------------------------------------ان اكن معجبا فعجب عجيب لم يجد فوق نفسه من مزيد	132	454135703726996075	290	470.5	224	1280	22.65625	57	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms037	false	8448695409033993697	3	101	14	517	1543	300	انا ترب الندي ورب القوافي وسمام العدي وغيظ الحسود يقول انا اخو الجود ولدنا معا وانا صاحب القوافي ومنشءها لاني لم اسبق الي مثلها وانا قتل اعداءي كما يقتل السم وانا سبب غيظ الحساد لانهم يتمنون مكاني فلا يدركونه فيغتاظون انا في امة تداركها الل ه غريب تصالح في ثمود تداركها الله دعاء لها اي ادركها الله ونجاهم من لومهم ويجوز ان يكون دعاء عليهم اي ادركهم الله بالاهلاك لانجو منهم قال ابن جني انه بهذا البيت سمي المتنبي وقال في صباه ارتجالا وقد اهدي اليه عبيد الله بي--------ن خراسان هدية فيها سمك من سكر ولوز في عسل	37	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms132	true	5668201244672322061	130	166	587	761	1458	300	انا ترب الندي ورب القوافي وسمام العدا وغيظ الحسود 189 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا في امة تداركها الل-ه غريب كصالح في ثمود 190 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهدي اليه عبيد الله بن خلكان من خراسان هدية فيها سمك من سكر ولوز في عسل	132	454135703726996075	154	260.0	122	511	30.136985778808594	26	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms038	false	-2143387716684600389	53	235	268	1205	1557	300	الهمزة وكتب اليه ايضا علي جوانب الجام بالزعفران اقصر فلست بزاءدي ودا بلغ المدي وتجاوز الحدا يقال اقصر عن الشء اذا كف عنه وهو قادر عليه وقصر عنه اذا عجز عنه وقصر فيه اذا لم يبالغ يقول كف عن البر وامسك عنه فانك لا تزيدني بذلك ودا لن ودي اياك قد بلغ الغاية وتجاوز الحد وصار بحيث لا مزيد علهي وهذا من قول ذي الرمة وما زال يعلوا حب مية عندنا ويزداد حتي لم نجد ما يزيدها ارسلتها مملوءة كرما فرددتها مملوءة حمدا يقول ارسلت الانية مملوءة بكرمك الذي انعمت علي فصرفتها اليك مملوءة بالحمد والشكر جاءتك تطفح وهي فارغة مثني بن وتظنها فردا يقال طفح الاناء اذا متلا واراد جاءتك طافحة فصرف الحال الي لفظ الاستقبال يقول هي فارغة لا شء فيها وهي مملوءة بالثناء وذلك انه كتب الابيات علي جوانبها وهي مثني بالحمد اي اثنان وانت تظنها فردا ليس معها شء تابي خلاءقك التي شرفت ا--لا تحن وتذكر العهدا الخليقة ما خلق عليها الانسان كالطبيعة وهي ما طبع علهيا يقول اخلاقك الشريفة تابي عليك ان لا تحن الي اولياءك وتذكر عهدهم لو كنت عصرا منبتا زهرا كنت الربيع وكانت الوردا	38	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms132	true	5668201244672322061	168	218	770	1043	1458	300	الجامة وكتب عليها هذه الابيات-------- بالزعفران اقصر فلست بزاءدي ودا بلغ المدي وتجاوز الحدا 191 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسلتها مملوءة كرما فرددتها مملوءة حمدا 192 جا----------------------------------------------------------------------------ءتك تطفح وهي فارغة مثني به وتظنها فردا 193 ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي خلاءقك التي شرفت ان لا تحن وتذكر العهدا 194------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنت عصرا منبتا زهرا كنت الربيع وكانت الوردا	132	454135703726996075	237	406.5	192	939	25.23961639404297	37	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms075	false	-3772805830267498440	96	187	471	929	1532	300	وقال ايضا يمدح شجاع بن محمد الطاءي المنبجي اليوم عهدكم فاين الموعد هيهات ليس ليوم عهدكم غد العهد اللقاء يقول للاحبة عند الوداع اليوم القاكم فاين موعد لقاءكم ثم التفت الي سلطان البين فقال هيهات اي بعد ما اطلبه ليس لهذا اليوم غدا اي لا اعيش بعد فراقكم فلا غد لي بعد هذا اليوم ولم قال فمتي الموعد كان اليق بما ذكر بعده لان اين سءال عن المكان ومتي سءال عن الزمان يريد بقوله ليس ليوم عهدكم غد يوم عهدهم للوداع الموت اقرب مخلبا من بينكم والعيش ابعد منكم لا تبعدوا	75	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms132	true	5668201244672322061	219	246	1047	1190	1458	300	وقال----- يمدح شجاع بن محمد الطاءي المنبجي اليوم عهدكم فاين الموعد هيهات ليس ليوم عهدكم غد 196 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموت اقرب مخلبا من بينكم والعيش ابعد منكم لا تبعدوا	132	454135703726996075	139	256.0	113	458	30.34934425354004	24	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms076	false	-2534391557306116928	4	220	18	1123	1601	300	تدري ان دمي في عنقها وانها باءت باثم قتلي قالت وقد رات اصفراري من به وتنهدت فاجبتها المتنهد اي لما رات صفرة لوني وجدا بفراقها قالت من به اي من فعل به هذا الذي اراه وقال ابن جني اي من المطالب به وتنهدت اي علا صدرها لشدة تنفسها وزفرت استعظاما لما رات فاجبتها عن سءالها المتنهد اي المطالب بي والفاعل بي هذا الشخص او الانسان المتنهد فمضت وقد صبغ الحياء بياضها لوني كما صبغ اللجين العسجد يعني انها استحيت فاصفر لونها والحياء لا يصفر اللون بل يحمره ولكن هذا الحياء كان مختلطا بالخوف لانها خافت الفضيحة علي نفسها او خافت ان يسمع الرقيب هذا الكلام او خافت ان تطالب بدمه فاستشعارها خوف ما جنت من القتل غلب سلطان الحياء فاورث صفرة وانما عدي الصبغ الي مفعولين لنه تضمن معني الاحالة كانه قال احال الحياء بياضها لوني وقوله كما صبغ اللجين العسجد من قول ذي الرمة كانها فضة قد مسها ذهب فرايت قرن الشمس في قمر الدجي متاودا غصن به يتاود جعل بياض لونها قمرا وعارض الصفرة فيها قرن الشمس وهذا اول ما يبدو منها اصفر قال ابن جني اي قد جمعت حسن الشمس والقمر وقوله متاودا حال لقرن الشمس ومعناه متثنيا متماءلا ثم ذكر سبب تثنيه فقال غصن به يتاود يعني قامتها تتمايل بوجهها في حال مشيتها عدوية بدوية من دونها سلب النفوس ونار حرب توقد	76	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms132	true	5668201244672322061	253	300	1222	1458	1458	300	تدر- ان دمي الذي تتقلد 198 ق---------------الت وقد رات اصفراري من به وتنهدت فاجبتها المتنهد 199----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمضت وقد صبغ الحياء بياضها لوني كما صبغ اللجين العسجد 200----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرايت قرن الشمس في قمر الدجي متاودا غصن به يتاود 201-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدوية بدوية من دونها سلب النفوس ونار حرب توقد-	132	454135703726996075	212	327.0	168	1105	19.18552017211914	38	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms078	false	-7405467093362509344	61	285	297	1466	1543	300	اعطي فقلت لجوده ما يقتني وسط------------------------ا فقلت لسيفه ما يولد يقول لما اخذ في العطاء اكثر حتي قلت في نفسي انه سيعطي جميع ما يقتنيه الناس ولما سطا علي الاعداء اكثر القتل حتي قلت انه سيقتل كل مولود ويجوز ان يكون المعني اعطي فقلت لجوده مخاطبا اياه لا يقتني احد مالا لانهم يستغنون بكل عن نالجمع والادخار وسطا فقلت لسيفه انقطع النسل فقد الفنيت العباد ومعني اخر اعطي فقلت جميع ما يقتنيه الناس من جوده وهباته وسطا فقلت لسيفه ما يولد بعد هذا يشير الي ابقاءه علي من ابقي مع اقتداره علي الافناء فجعلهم طلقاءه وعقتاءه وتحيرت فيه الصفات لانها الفت طراءقه عليها تبعد يقول تحيرت فيه اوصاف المادحين له لانها وجدت طراءق الممدوح ومسالكه التي تحمد بعيدة علي الصفات لا تبلغها ولا تدركها في كل معترك كلي مفرية يذممن منه ما الاسنة تحمد المعترك موضع الحرب والمفرية المشقوقة يقول هو يقطع كلي المحاربين فالكلي تذم من الممدوح ما تحمده الاسنة وهو الاصابة في الطعن وجودة الشق والكلي تذم- هذا نقم علي نقم الزمان يصبها نعم علي النعم التي لا تجحد نقم علي نقم الزمان يصبها الممدوح علي اعداءه وهي في اولياءه نعم علي نعم لا تجحد لانه ما لم ينكب الاعداء لم يفد الاولياء ومن روي بفتح التاء جاز ان يكون خطابا وان يكون للتانيث في شانه ولسانه وبنانه وجنانه عجب لمن يتفقد---- اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه يرعد	78	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms133	true	-4559490085901309356	54	116	273	581	1497	300	اعطي فقلت لجوده ما يقتني وسطا فقلت لسيفه ما يولد 208--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحيرت فيه الصفات لانها الفت طراءقه عليها تبعد 209-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل معترك كلي مفرية يذممن منه ما الاسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تحمد 210 نقم علي نقم الزمان يصبها نعم علي النعم التي لا تجحد 211------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شانه ولسانه وبنانه وجنانه عجب لمن يتفقد 212 اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه ترعد	133	454135703726996075	267	223.0	211	1198	22.287145614624023	49	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms079	false	-1261621863983959463	9	300	50	1521	1521	300	ما منبج مذ غبت الا مقلة سهدت ووجهك نومها والاثمد يقول هذه البلدة مذ غبت عنها كالمقلة الساهدة ووجهك لها بمنزلة النوم والكحل وهما اللذان تصلح بهما العين اي صلاحها بحضورك فالليل حين قدمت فيها ابيض والصبح منذ رحلت عنها اسود يقول ابيض الليل في هذه البلدة بنورك وضياءك حين قدمت واسود صباحها منذ خرجت منها وهذا من قول ابي تمام وكانت وليس الصبح فيها بابيض فاضحت وليس الليل فيها باسود مازلت تدنو وهي تعلو عزة حتي تواري في ثراها الفرقد ويروي رفعة يقول لم تزل تقرب من منبج وهي تزداد عزة ورفعة لقربك منها حتي علت النجوم فصارت فوق الفرقدين ارض لها شرف سواها مثلها لو كان مثلك في سواها يوجد ارض سوي منبج لها شرف مثل شرف منبج لو وجد فيها مثلك اي انما شرفها بك فهو وجد مثلك في غيرها لكانت تساويها في الشرف ابدي العداة بك السرور كانهم فرحوا وعندهم المقيم المقعد اي اظهروا السرور لقدومك خوفا منك لا فرحا بك وعندهم من الحسد والخوف ما يزعجهم------- قطعتهم حسدا اراهم ما بهم فتقطعوا حسدا لمن لا يحسد يردي انهم حسدوك فماتوا بشدة حسدهم اياك فكانك قطعتهم اربا حتي تقطعوا حسدا لمن لا يحسد احدا لانه ليس فوقه احد فيحسده ولن نالحسد ليس من اخلاقه وقوله قطعتهم حسدا هو كقولك اهلكته ضربا وافنيته قتلا وقوله اراهم ما بهم من التقصير عنك والنقص دونك اي كشف لهم عن احوالهم وما في محل النصب لانه مفعول اري وقول من قال ما بهم من قولهم فلان لما به اذا اشرف علي الموت ليس بشء ولا يلتفت اليه حتي انثنوا ولو ان حر قلوبهم في قلب هاجرة لذاب الجلمد اي انصرفوا عنك وعن مباهاتك عالمين بنقصهم وفي قلوبهم من حرارة الحسد والغيظ ما لو كان في هاجرة لذاب الحجر واستعار للهاجرة قلبا لما ذكر قلوبهم نظر العلوج فلم يروا من حولهم لما-	79	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms133	true	-4559490085901309356	117	203	585	1006	1497	300	ما منبج مذ غبت الا مقلة سهدت ووجهك نومها والاثمد 214------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالليل حين قدمت فيها ابيض والصبح منذ رحلت عنها اسود 215 ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت تدنو وهي تعلو عزة حتي تواري في ثراها الفرقد 216 -------------------------------------------------------------------------------------------------ارض لها شرف سواها مثلها لو كان مثلك في سواها يوجد 217------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدي العداة بك السرور كانهم فرحوا وعندهم المقيم ال--------------------------------------------------------------------------------مقعد 218 قطعتهم حسدا اراهم ما بهم فتقطعوا حسدا لمن لا يحسد 219 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي انثنوا ولو ان حر قلوبهم في قلب هاجرة لذاب الجلمد 220---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر العلوج فلم يروا من حولهم لما	133	454135703726996075	390	648.5	310	1479	26.369169235229492	74	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms080	false	-1801595030005128848	43	268	227	1387	1532	300	بقيت جموعهم كانك كلها وبقيت بينهم كانك مفرد قال ابن جني اي كنت وحدك مثلهم كلهم لان ابصارهم لم تقع الا عليك وشغلت وحدك اعينهم فقمت مقام الجماعة هذا كلامه والمعني انهم لصغرهم في جنبك كانه لا وجود لهم واذا فقدوا كنت كل من بذلك المكان ثم حقق هذا المعني بالمصراع الثاني واتي بكاف التشبيه دلالة علي ان هذا تمثيل لا حقيقة ومعني لا وجود لهفان يستوبي بك الغضب الوري لو لم ينهنهك الحجي والسودد اللهف حرارة الجوف من شدة وكرب ويستوبي يستفعل من الوباء واصله يستوبء بالهمزة ويقال نهنهه اذا رده وكفه ويريد باللهفان المغتاظ والغضبان وهو حال للممدوح من قوله وبقيت وتقدير الكلام يسوبء الوري الغضب بك يعني الغضب الذي بك يجدونه وباء مهلكا لهم لو لم ينهك سوددك وحلمك عن اهلاكهم كن حيث شءت تسر اليك ركابنا فالارض واحدة وانت الاوحد يقول كن في اي موضع شءت من البلاد فانا نقصدك وان بعدت المسافة فان الارض واحدة وانت اوحدها اي فانت الذي تزار وتقصد دون غيرك قال ابن جني قوله فالارض واحدة اي ليس للسفر علينا مشقة لالفنا اياه قال العروضي ليست شعري اي مدح للممدوح في ان يالف المتنبي السفر ولكن يقول الارض هذه التي نراها ليس ارضا غيرها وانت اوحدها لا نظير لك في جميع الارض واذا كان كذلك لم يبعد السفر اليه وان طال لعدم غيره ممن يقصد وصن الحسام ولا تذله فانه يشكو يمينك والجماجم تشهد قال ابن	80	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms133	true	-4559490085901309356	208	250	1030	1251	1497	300	بقيت جموعهم كانك كلها وبقيت بينهم كانك مفرد 222----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهفان يستوبي بك الغضب الوري لو لم ينهنهك الحجا والسءدد 223----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كن حيث شءت تسر اليك ركابنا فالارض واحدة وانت الاوحد 224----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصن الحسام ولا تذله فانه يشكو يمينك والجماجم تشهد 225 يبس	133	454135703726996075	205	344.5	163	1160	17.672412872314453	35	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms081	false	-1072940921745230302	22	158	113	810	1567	300	يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده وكانما هو مغمد يقول ان الدم الجاسد عليه صار كالغمد له حتي يري مجردا كالمغمود وهذا من قول البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا وهو من قول الاخر وفرقت بين ابني هشيم بطعنة لها عاند يكسو السليب ازارا ريان لو قذف الذي اسقيته لجري من المهجات بحر مزبد من نصب ريان كان حالا من يبس ويريد بالمهجات دماء قلوب الاعداء يقول لو قاء ما سقيته لجري منه بحر ذو زبد والمعني انك اكثرت به القتل ما شاركته منية في مهجة الا وشفرته علي يدها يد يقول لم يشارك الموت سيفه في سفك دم الا استعان بسيفه فكان كاليد للمنية واستعار للموت والسيف اليد لان العمل بها يحصل من الحيوان والمعني ان لسيفه الاثر الاظهر الاقوي في القتل ان الرزايا والعطايا والقنا حلفاء طي غوروا او انجدوا	81	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms133	true	-4559490085901309356	249	291	1247	1454	1497	300	يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده وكانما هو مغمد 226 ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان لو قذف الذي اسقيته لجري من المهجات بحر مزبد 227----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شاركته منية في مهجة الا وشفرته علي يدها يد 228 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرزايا والعطايا والقنا حلفاء طي غوروا او انجدوا	133	454135703726996075	194	343.0	154	697	27.833572387695312	37	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms082	false	-483958830769381554	42	267	243	1363	1526	300	من كل اكبر من جبال تهامة قلبا ومن جود الغوادي اجود هذه صفة رجال جلهمة يقول من كل رجل اكبر قلبا من الجبال ويريد بذلك قوة قلبه وشدته لا عظمته واجود من مطر السحاب وانما رفع اجود باضمار هو علي تقدير ومن هو اجود من جود الغوادي وعلي هذا التقدير يرتفع قول من روي اكبر بالرفع يلقاك مرتديا باحمر من دم ذهبت بخضرته الطلي والاكبد اي متقلدا بسيف قد احمر من الدم وزالت خضرة جوهره بدماء الاعناق والاكب---اد حتي يشار اليك ذا مولاهم وهم الموالي والخليقة اعبد حتي يشار رواية الاستاذ ابي بكر اي حتي يشير الناس اليك فيقولوا هذا مولي طء اي رءيسهم وسيدهم وهم سادة الخلق والخلق عبيدهم وروي ابن جني فورجة حي يريد جلهمة حي يشار اليك انك مولي لهم اني يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد يقول كيف يكون ادم ابا البرية وابوك محمد وانت الثقلان اي انك جميع الانس والجن يعني انك تقوم مقامهما بغناءك وفضلك وهذا كما يروي ان ابا تمام قال لاحمد بن ابي دءاد لما اعتذر اليه انت جميع الناس ولا طاقة لي بغض جميع الناس فقال له ما احسن هذا المعني فمن اي اخذته قال من قول ابي نواس وليس لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وفصل ابو الطيب في هذا البيت بين المبتدا والخبر بجملة من مبتدا وخبر وهذا تعسف يفني الكلام ولا يحيط بفضلكم ايحيد ما يفني بما لا ينفد---- وقال	82	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms134	true	2723134227731757602	2	57	10	289	1524	300	من كل اكبر من جبال تهامة قلبا ومن جود الغوادي اجود 231--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقاك مرتديا باحمر من دم ذهبت بخضرته الطلا وال----------------------------------------------------------------------اكبد 232 حتي يشار اليك ذا مولاهم وهم الموالي والخليقة اعبد 233------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد 234 ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فني الكلام ولا يحيط بوصفكم ايحيط ما يفني بما لا ينفد 235 وقال	134	454135703726996075	254	437.0	202	1127	22.537710189819336	45	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms084	false	-3186007009141500371	37	256	178	1362	1590	300	فهن اسلن دما مقلني وعذبن قلبي بطول الصدود اي هن ابكين عيني حتي سالت بالدمد وكم للهوي من فتي مدنف وكم للنوي من قتيل شهيد---- فوا حسرتا ما امر الفراق واعلق نيرانه بالكبود يتحسر علي ما فاته من لقاء الاحبة فيما يجد من مرارة الفراق واعري الصبابة بالعاشقين واقتلها للمحب العميد اي ما اولع الصبابة بهم من قولهم غري بالشء اذا لصق به والعميد مثل المعمود والهج نفسي لغير الخنا بحب ذوات اللمي والنهود يقال لهج بالشء يلهج به لهجا اذا ولع به واللمي سمرة في الشقة والنهود خروج ثدي الجارية عند البلوغ يقول ما الهد نفسي بحب السمر الشفاه الناهدات لغير الخناء اي لغير الفحش والفجور فكانت وكن فداء الامير ولا زال من نعمة في مزيد عذاء علي سبيل الدعاء يقول كانت نفسي واحباءي اللاتي وصفهن فداء له لقد حال بالسيف دون الوعيد وحالت عطاياه دون الوعود يقول لا وعيد عنده للاعداء وانما يناجزهم بالسيف ولاوعد عنده للاولياء انما يلقاهم بالسيب والعطاء فهو يعجل ما ينوي فعله فاذن سيفه حال بينه وبين الوعيد وسيبه بحصوله عاجلا حال بينه وبين الوعود فانجم امواله في النحوس وانجم سءاله في السعود حكم علي امواله بالنحوسة لتفريقه اياها وتباعده منها ولساءليه بالسعادة لاكرامه اياهم وبذله لهم ما يتمنون ويقترحون عليه وهذا من قول الطاءي طلعت علي الاموال انحس مطلع فغدت علي الامال وهي سعود ولو لم اخف غير اعداءه عليه لبشرته بالخلود	84	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms134	true	2723134227731757602	78	161	392	828	1524	300	فهن اسلن دما مقلتي وعذبن قلبي بطول الصدود 237 وك-----------------------------م للهوي من فتي مدنف وكم للنوي من قتيل شهيد 238 فوا حسرتا ما امر الفراق واعلق نيرانه بالكبود 239 واغ------------------------------------------------------ري الصبابة بالعاشقين واقتلها للمحب العميد 240--------------------------------------------------------------------- والهج نفسي لغير الخنا بحب ذوات اللمي والنهود 241-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانت وكن فداء الامير ولا زال من نعمة في مزيد 242------------------------------------------------------------- لقد حال بالسيف دون الوعيد وحالت عطاياه دون الوعود 243---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجم امواله في النحوس وانجم سء-له في السعود 244---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم اخف غير اعداءه عليه لبشرته بالخلود	134	454135703726996075	403	688.0	323	1188	33.92255783081055	71	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms085	false	1294497264506844826	151	294	791	1534	1564	300	يقدن الفناء غداة اللقاء الي كل جيش كثير العديد يقدن اخبار عما ذكر من الخيول والرماح والسيوف لان هذه الاشياء سبب فناء اعداءه اي وان كثر عددهم فهو يفنيهم فولي باشياعه الخرشني كشاء احس بزار الاسود ولي وتولي اذا ادبر واشياع الرجل اتباعه ومشايعوه الذين يطيعونه والخرشني منسوب الي خرشنة وهي من بلاد الروم يقول ادبر ومعه جنوده واتباعه كالغنم اذا سمعت صياح الاسد وهذا كما يقال خرج بثيابه وركب بسلاحه اي ومعه ذلك والاحساس العلم بالشء بطريق الحس والزار صوت الاسد ومنه ولا قرار علي زار من الاسد يرون من الذعر صوت الرياح صهيل الجياج وخفق البنود اي يظنون ذلك يقال فلان يري كذا اي يظنه ومن روي بفتح الياء فهو غالط لان ما ذكره ظن وليس بعلم ومعني البيت من قول جرير مازلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا فمن كالامير ابن بنت الامي ر ام من كاباءه والجدود	85	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms134	true	2723134227731757602	184	222	935	1134	1524	300	يقدن الفناء غداة اللقاء الي كل جيش كثير العديد 248----------------------------------------------------------------------------------------------------- فولي باشياعه الخرشني كشاء احس بزار الاسود 249---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرون من الذعر صوت الرياح صهيل الجياد وخفق البنود 250------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كالامير ابن بنت الامي ر او من كاباءه والجدود	134	454135703726996075	188	330.0	150	743	25.302825927734375	33	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms085	false	1294497264506844826	5	44	25	229	1564	300	رمي حلبا بنواصي الخيول وسمر يرقن دما في الصعيد ويروي بنواصي الجياد يعني وجه اليه العسكر ورماحها تريق دماء اعداءه علي الارض وبيض مسافرة ما يقم ن لا في الرقاب ولا في الغمود يريد كثرة انتقالها من الرقاب الي	85	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms134	true	2723134227731757602	162	189	832	963	1524	300	رمي حلبا بنواصي الخيول وسمر يرقن دما في الصعيد 246------------------------------------------------------------------------ وبيض مسافرة ما يقم ن لا في الرقاب ولا في الغمود 247 يقدن الفناء غداة اللقاء- الي	134	454135703726996075	102	179.5	79	204	50.0	21	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms086	false	6654333245909687351	5	162	24	851	1547	300	--وجدوده--- سعوا للمعالي وهم صبية وسادوا وجادوا وهم في المهود يعني انهم ورثوا السيادة والجود عن اباءهم الماضين فحكم لهم بالجود والسيادة وهم صغار امالك رقي ومن شانه هبات اللجين وعتق العبيد يقول يا من يملك عبوديتي ويا من شانه ان يهب الفضة ويعتق العبيد ووضع العتق موضع الاعتاق له اذا اعتق حصل العتق فعتق عبيده باعتاقه وروي ابن جني ومن شانه وقال اني ادعوكم ومن شانك ان تفعل كذا دعوتك عند انقطاع الرجا ء والموت مني كحبل الوريد اي عند انقطاع الرجاء من غيرك وقرب الموت كحبل الوريد وهو عرق في العنق دعوتك لما براني البلاء واوهن رجلي ثقل الحديد ----وقد كان مشيهما في النعال فقد صار مشيهما في القيود وكنت من الناس في محفل فها انا في محفل من قرود المحفل الجماعة يجتمعون في موضع وعني بالقرود المحبوسين معه من اللصوص واصحاب الجنايات يقول كنت اجالس الناس في محافلهم وقد سرت في الحبس اجالس قوما لءاما كالقرود تعجل في وجوب الحدود وحدي قب-ل وجوب الساجود	86	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms134	true	2723134227731757602	221	291	1126	1482	1524	300	والجدود 251 سعوا للمعالي وهم صبية وسادوا وجادوا وهم في المهود 252------------------------------------------------------------------------------- امالك رقي ومن شانه هبات اللجين وعتق العبيد 253 دع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتك عند انقطاع الرجا ء والموت مني كحبل الوريد 254 دع-----------------------------------------------------------------وتك لما براني البلاء واوهن رجلي ثقل الحديد 255 وقد كان مشيهما في النعال فقد صار مشيهما في القيود وكنت من الناس في محفل فها انا في محفل من قرود 256---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعجل في وجوب الحدود وحدي قبيل وجوب الس-جود	134	454135703726996075	326	562.5	260	837	38.94862747192383	59	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms090	false	-6732447662196694850	10	61	60	314	1501	300	ابو بكر الطاءي وابو الطيب ينشد فانتبه ان القوافي لم تنمك وانما محقتك حتي صرت ما لا-يوجد يقول ان الشعر لم يكن سبب نومك ولكن كان سبب نقصانك حيث حسدتني عليه فنقصك حتي صرت كالمعدوم الذي لا يذكر ولا يكون له وجود فكان اذنك فوك حين سمعتها وكانها مما سكرت المرقد	90	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms135	true	-2758728046925261600	46	73	217	348	1414	300	ابو بكر الطاءي وهو------- ينشد فقال ا--ن القوافي لم تنمك وانما محقتك حتي صرت ما لا يوجد 263------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان اذنك فوك حين سمعتها وكانها مما سكرت المرقد	135	454135703726996075	120	205.5	95	255	47.05882263183594	23	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms108	false	-6279872321442791594	1	56	5	282	1476	300	ابا عبدادة عبيد الله ابن يحيي البحتري ما الشوق مقتنعا مني بذا الكمد حتي اكون بلا قلب ولا كبد الاقتناع مثل القناعة يقول شوقي الي الاحبة لا يقنع مني بهذا الحزن الذي انا فيه حتي يحرق كبدي ويوله عقلي فاصير مجنونا ذاهب العقل ولا الديار التي كان الحبيب بها تشكو الي ولا اشكو الي احد	108	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms135	true	-2758728046925261600	115	145	561	703	1414	300	ابا عب-ادة -----------بن يحيي البحتري ما الشوق مقتنعا مني بذا الكمد حتي اكون بلا قلب ولا كبد 267 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الديار التي كان الحبيب بها تشكو الي ولا اشكو الي احد	135	454135703726996075	137	245.0	108	277	49.4584846496582	26	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms109	false	8871560212960721300	116	274	587	1371	1495	300	وكلما فاض دمعي غاض مصطبري كان ما سال من جفني من جلدي غاض نقص والمصطبر الاصطبار يقول كان دموعي جارية من جلدي لاني كلما بكيت نقص صبري واين من زفراتي من كلفت به واين منك ابن يحيي صولة الاسد يقول اين من عشقته من معرفة ما بين من الشوق اليه والحسرة علي فراقه واين تقع منك ايها الممدوح صولة الاسد يعني من صولتك كانه قال صولتك فوق صولة الاسد فلا تقع صولة الاسد من صولتك الا دوها انكر ان يعرف الحبيب حاله وان تكون صولة الاسد كصولة الممدوح لما وزنت بك الدنيا فملت بها وبالوري قل عندي كثرة العدد يقول لما رجحت كفتك وقد وضعت الدنيا واهلها في الكفة الثانية علمت ان الرزانة للمعالي لا للاشخاص اي اذا رجح الواحد علي الكثير كان ذلك الكثير قليلا بالاضافة الي ذلك الواحد الراجح وقد قال البحتري ولم ار امثال الرجال تفاوتت لدي المجد حتي عد الف بواحد ما جار في خلد الايام لي فرح ابا عبادة حتي درت في خلدي	109	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms135	true	-2758728046925261600	158	209	766	995	1414	300	وكلما فاض دمعي غاض مصطبري كان ما سال من جفني من جلدي 270 فاين--------------------------------------------------------------------------- من زفراتي من كلفت به واين منك ابن يحيي صولة الاسد 271 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وزنت بك الدنيا فملت بها وبالوري قل عندي كثرة العدد 272 ما د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار في خلد الايام لي فرح ابا عبادة حتي درت في خلدي	135	454135703726996075	210	377.0	162	784	26.785715103149414	44	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms110	false	-2315672066597929211	10	267	52	1314	1470	300	ملك اذا امتلات مالا خزاءنه اذاقها طعم ثكل الام للولد جعل الحزاءن كالام والمال كالولج يقول اذا امتلات خزاءنه بالمال فوق بينه وبينها فكانها ام فقدت ولدها ماضي الجنان يريه الحزم قبل غد بقلبه ما تري عيناه بعد غد يقول حزمه في الامور يريه في يومه حتي يري بقلبه ما تراه عينه بعد غد والمعني انه يفطن الي الكاءنات قبل حدوثها كما قال اوس الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا وقال الطاءي ولذاك قيل من الظنون جلية علم وفي بعض القلوب عيون وكرره ابو الطيب فقال ذكي تظنيه طليعة عينه يري قلبه في يومه ما يري غدا وقال ويعرف الامر قبل موقعه البيت وقال مستنبط عن علمه ما في غد ووكل الظن بالاسرار البيت والمراد بهذا كله صحة الحدس وجودة الظن ما ذا البهاء ولا ذا النور من بشر ولا السماح الذي فيه سماح يد يقول انت اجل من ان تكون بشرا فان ما نشاهده فيك من الجمال والنور لايكون في البشر وليس سماحك سماح يد لن اليد لا تسمح بما تسمح به بل هو سماح غيث وبحر اي الاكف تباري الغيث ما اتفقا حتي اذا افترقا عادت ولم يعد يقول الاكف تباري الغيث في السماحة ما اتفقا ماطرين حتي اذا افترقا باقلاع السحاب عادت الكف الي عادتها ولم يعد الغيث يريد ان الغيث يمطر ثم ينقطع وكفه تجود ولا ينقطع جوجها فهي زاءدة علي الغيث والمعني عادت الي الجود عن قريب ولم يعد الغيث بسرعة عوده لان المطر قد ينقطع زمانا طويلا وعطاءه لا ينقطع الا اليسير من الزمان قد كنت احسب ان المجد من مضر حتي تبحتر فهو اليوم من ادد	110	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms135	true	-2758728046925261600	210	275	999	1298	1414	300	ملك اذا امتلات مالا خزاءنه اذاقها طعم ثكل الام للولد 274----------------------------------------------------------------------------------------------- ماضي الجنان يريه الحزم قبل غد بقلبه ما تري عيناه بعد غد 275--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذا البهاء ولا ذا النور من بشر ولا السماح الذي فيه سماح يد 276----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الاكف تباري الغيث ما اتفقا حتي اذا افترقا عادت ولم يعد 277-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كنت احسب ان المجد من مضر حتي تبحتر فهو اليوم من ادد	135	454135703726996075	287	483.5	222	1262	22.741680145263672	61	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms142	false	1903257617869807419	83	285	423	1530	1603	300	كان بنات نعش في دجاها خراءد سافراتس في حداد بنات نعش كواكب معروفة والسافرات اللاتي كشفن عن وجوههن والحداد ثياب سود تلبس في الحزن وعند المصيبة شبه هذه الكواكب وهي مضيءة في سواد الليل بالجواري السافرات في الثياب السود وسافرات بالرفع نعت للخراءد وبالنصب حال وكان من حقه ان يذكر ما يدل علي بياضهن والخراءد الحبيبات وليس الحياء من البياض في شء ولعله اراد ان الحياء في الغالب يكون في البيض دون السود والبيت من قول ابن المعتز واري الثريا في السماء كانها قدم تبدت من ثياب حداد افكر في معاقرة المنايا وقود الخيل مشرفة الهوادي معاقرتها ملازمتها وان يكون معها في عقر دارها وهو المعترك والهوادي الاعناق زعيما للقنا الخطي عزمي بسفك دم الحواضر والبوادي الزعيم الكفيل يقول عزمي زعيم بسفك دم الناس كلهم الي كم ذات التخلف والتواني وكم هذا التمادي في التمادي يقول الي كم اتخلف عما اطلبه من الملك واتواني فيه والتمادي معناه بلوغ المدي ويكون بمعني التطاول والانتظار وكلاهما جاءز في معني هذا البيت يقول الي كم ابلغ المدي في التقصير او يقول الي كم هذا التطاول والانتظار وكانه يستبطء نفسه فيما يروم والتمادي في التمادي ان يتتابع تماديه وشغل النفس عن طلب المعالي ببيع الشعر في سوق الكساد---- وما ماضي الشباب بمسترد ولا يوم يمر بمستعاد	142	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms136	true	-4613088207205196336	15	73	82	387	1536	300	كان بنات نعش في دجاها خراءد سافرات- في حداد 282------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افكر في معاقرة المنايا وقود الخيل مشرفة الهوادي 283 زعيم----------------------------------------------------------------------- للقنا الخطي عزمي بسفك دم الحواضر والبوادي 284 الي-------------------------------------------- كم ذا- التخلف والتواني وكم هذا التمادي في التمادي 285---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشغل النفس عن طلب المعالي ببيع الشعر في سوق الكساد 286 وما ماضي الشباب بمسترد ولا يوم يمر بمستعاد	136	454135703726996075	280	479.5	225	1111	25.2025203704834	49	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms143	false	5009423353212140507	13	300	63	1554	1554	300	متي لحظت بياض الشيب عيني فقد وجدته منها في السواد يقول متي رايت بياض الشيب في شعري كاني وجدته في سواد عيني لشدة كراهتي له واذا ابيض سواد العين عمي صاحبها فكانه يقول الشيب كالعمي وهذا من قول ابي دلف في كل يوم اري بيضاء قد طلعت كانما طلعت في ناظر البصر متي ما ازددت من بعد التناهي فقد وقع انتقاصي في ازديادي اي اذا تناهي الشباب ببلوغ حده فزيادة العمر بعد ذلك وفور النقصان اارضي ان اعيش ولا اكافي علي ما للامير من الايادي يقول لا ارضي بحياتي ولا اكافء الامير علي اياديه عندي جزي الله المسير اليه خيرا وان ترك المطايا كالمزاد قال ابن جني اي قد انضاها وهزلها فتركها كالمزاد البالية فحذف الصفة قال ابن فورجة لا دليل علي حذف الصفة واراد كالمزاد التي نحملها في مسيرنا اذ قد خلت من الماء والزاد لطول السفر والالف واللام في المزاد للعهد والمعني ان المسير اليه اذهب لحوم مطايانا وافني ما استبقينا فلم يبق في المطية لحم ولا في المزاد زاد فلم تلق ابن ابراهيم عنسي وفيها قوت يوم للقراد---- الم يكن بيننا بلد بعيد فصير طوله عرض النجاد البلد المفازة ههنا والفعل للمسير في قوله فصير والنجاد حمالة السيف يقول ادناني المسير اليه حتي لم يبق بيني وبينه الا مقدار عرض حماءل السيف وابعد بعدنا بعد التداني وقرب قربنا قرب البعاد يقول ابعد ما كان بيننا من البعد فجعله كبعد التداني الذي كان بيننا وقرب قربنا فجعله مثل قرب البعاد الذي كان بيننا اي قربني اليه بحسب ما كان بيني وبينه من البعد فجعل البعد بعيدا عني وجعل القرب قريبا مني فلما جءته اعلي محلي واجلسني علي السبع الشداد اي رفع منزلتي في مجلسه حتي نلت به محلا رفيعا فكانه اجلسني فوق السماوات السبع ويريد بالشداد المتقنة المحكمة الصنعة تهلل قبل تسليمي عليه والقي ماله-	143	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms136	true	-4613088207205196336	74	162	391	839	1536	300	متي لحظت بياض الشيب عيني فقد وجدته منها في السواد 288 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي ما ازددت من بعد التناهي فقد وقع انتقاصي في ازديادي 289------------------------------------------------------------ اارضي ان اعيش ولا اكافي علي ما للامير من الايادي 290------------------------------------------------- جزي الله المسير اليه خيرا وان ترك المطايا كالمزاد 291 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم تلق ابن ابراهيم عنسي وفيها قوت يوم للقراد 292 الم يك- بيننا بلد بعيد فصير طوله عرض النجاد 293-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابعد بعدنا بعد التداني وقرب قربنا قرب البعاد 294----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جءته اعلي محلي واجلسني علي السبع الشداد 295-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهلل قبل تسليمي عليه والقي ماله	136	454135703726996075	421	695.5	336	1496	28.14171028137207	77	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms144	false	-2733335412380241958	77	278	398	1420	1518	300	نلومك يا علي لغير ذنب لانك قد زريت علي العباد اي عبت افعالهم وصغرت مناقبهم بزيادتك عليهم وانك لا تجود علي جواد هباتك ان يلقب -الجواد اي هباتك لا تجود علي احد باسم الجواد لانه لا يستحق هذا الاسم مع ما يري من جودك وزيادتك عليه كان سخاءك الاسلام تخشي متي ما حلت عاقبة ارتداد حلت انقلبت يقال حال عن عهده وعما كان عليه اذا تغير يقول انت تعتقد سخاءك اعتقاد الدين وتخاف لو تحولت عنه عاقبة الردة وهو القتل ودخول النار وهذا كقول الطاءي مضوا وكان المكرمات لديهم لكثرة ما اوصوا بهن شراءع ثم قلبه فقال كرم تدين بحلوه وبمره فكانه جزء من التوحيد كان الهام في الهيجا عيون وقد طبعت سيوفك من رقاد جعل الرءوس في الحرب كالعيون وجعل سيوفه كالرقاد قال ابن جني اي سيوفك ابدا تالفها كما تالف العين النوم العين وقال العروضي لا توصف السيوف والرءوس بالالفة وانما اراد انها تغلبها كما يغلب النوم العين وقال غيرهما السيوف تنساب في الهامات انسياب النوم في العين قلت والذي عند في هذا ان سيوفه لا تقع الا علي الهام ولا تحل الا في الرءوس كالنوم فان محله من الجسد العين يقبض العين فيحلها ويدل علي صحة هذا قوله وقد صغت الاسنة من هموم فما يخطرون الا في فءاد	144	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms136	true	-4613088207205196336	165	217	854	1100	1536	300	نلومك يا علي لغير ذنب لانك قد زريت علي العباد 297--------------------------------------- وانك لا تجود علي جواد هباتك ان يلقب بالجواد 298 ----------------------------------------------------------------------------------------كان سخاءك الاسلام تخشي اذا ما حلت عاقبة ارتداد 299 كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهام في الهيجا عيون وقد طبعت سيوفك من رقاد 300 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صغت الاسنة من هموم فما يخطر-ن الا في فءاد	136	454135703726996075	227	368.0	176	1023	22.189638137817383	42	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms145	false	-5746642488144018357	41	296	208	1593	1612	300	ويوم جلبتها شعث النواصي معقدة السباءب للطراد يريد جلبت الخيل فكني عنها ولم يجر لها ذكر وجعلها شعث النواصي لمواصلة السير عليها والحرب والغارة والسباءب شعر العرف والذنب وذلك الشعر يعقد عند الحرب كما قال عقدوا النواصي للطعان فلا تري في الخيل اذ يعدون غلا انزعا وحام بها الهلاك علي اناس لهم باللاذقية بغي عاد حام دار من قولهم حام الطير حول الماء يحوم حوما اي دار حوله ليشرب منه يقول دار الهلاك بخيلك علي قوم لهم ببلدك ظلم عاد اي ظلموا ظلمهم وعصوا معصيتهم فكان الغرب بحرا من مياه وكان الشرق بحرا من جياد وانما قال هذا لان اللاذقية علي ساحل البحر يقول كان جانبها الغربي بحر الماء والشرقي بحرا من الجياد وشبهها بالبحر لكثرتها ولما فيهامن بريق الاسلحة والمعني انهم وقعوا بين بحرين وقد خفقت لك الرايات فيه فظل يموج بالبيض الحداد اي اضطربت الاعلام وتحركت لك لا عليك فيه اي في بحر الجياد فظل ذلك البحر يموج ويتحرك بالسيوف لقوك باكبد الابل الابايا فسقتهم وحد السيف حادي اي لقوك عاصين غليظة اكبادهم كاكباد الابل التي تابي علي اربابها ولا تطيعهم والابايا جمع الابية وهي الابية والابل توصف بغلظ الكبد كما قال لنحن اغلظ اكبادا من الابل يقول سقتهم امامك كما تساق الابل وحد سيفك الذي يحدوهم ويسوقهم وقد مزقت ثوب الغي عنهم وقد البستهم ثوب الرشاد يقول اخرجتهم من ضلال المعصية الي رشد الطاعة فما تركوا الامارة لاختيار ولا انتحلوا ودادك من وداد يقول اضطررتهم الي ترك الامارة فتركوها خوفا واظهروا حبك كذبا لا حقيقة يقال وددت ودادا ووداده ولا استغلوا لزهد في التعالي ولا انقادوا سرورا بانقياد---- ولكن هب خوفك في	145	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms136	true	-4613088207205196336	218	300	1104	1536	1536	300	ويوم جلبتها شعث النواصي معقدة السباءب للطراد 302----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحام بها الهلاك علي اناس لهم باللاذقية بغي عاد 303---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان الغرب بحرا من مياه وكان الشرق بحرا من جياد 304 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد خفقت لك الرايات فيه فظل يموج بالبيض الحداد 305 ل---------------------------------------------------------------------------------------قوك باكبد الابل الابايا فسقتهم وحد السيف حاد 306 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد مزقت ثوب الغي عنهم وقد البستهم ثوب الرشاد 307---------------------------------------- فما تركوا الامارة لاختيار ولا انتحلوا ودادك من وداد 308 و----------------------------------------------------------------------------------------لا استفلوا لزهد في التعالي ولا انقادوا سرورا بانقياد 309 ولكن هب خوفك في-	136	454135703726996075	400	688.0	324	1389	28.797697067260742	68	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms146	false	-7038482497419951143	21	174	112	927	1559	300	الريح--- رجل الجراد---- وماتوا قبل موتهم فلما مننت اعدتهم قبل البعد اي ماتوا خوفا منك قبل موتهم الذي قضي عليهم فلما مننت بالعفو كان ذلك كالاحياء قبل المعاد وهذا منقول من قول ابي تمام معاد البعث معروف ولكن ندي كفيك في الدنيا معادي غمدت صوارما لو لم يتوبوا محوتهم بها محو المداد---- وما الغضب الطريف وان تقوي بمنتصف من الكرم التلاد الطريف المستحدث والتلاد القديم يقول الغضب الحادث لا يغلب الكرم القديم وان كان قويا لان الطاري لا يكون كالقديم الموروث ولا تغررك السنة موال تقلبهن افءدة اعادي الموالي جمع المولي وهو الولي يقول السنتهم تظهر لك الولاية والمحبة وقلوبهم تضمر لك العداوة فلا تغتر بذلك فان تلك الالسنة الموالية تقلبها افءدة معادية وكن كالموت لا يرثي لباك بكي منه ويروي وهو صادي اي كن فظا عليهم كالموت لا يرحم الباكي من خوفه ويروي بما يشرب من الدماء وهو مع ذلك عطشان لحرصه علي القتل فان الجرح ينفر بعد حين اذا كان البناء	146	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms137	true	4590680539715349796	2	63	11	320	1484	300	الريح في رجل الجراد 310 وماتوا قبل موتهم فلما مننت اعدتهم قب---------------------------------------------------------------------------------------ل المعاد 311---------------------------------------------------------------------- غمدت صوارما لو لم يتوبوا محوتهم بها محو المداد 312 وما الغضب الطريف وان تقوي بمنتصف من الكرم التلاد 313 فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تغررك السنة موال تقلبهن افءدة اعادي 314------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكن كالموت لا يرثي لباك بكي منه ويروي وهو صاد 315 -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان الجرح ينفر بعد حين اذا كان البناء	137	454135703726996075	282	481.5	226	826	34.14043426513672	51	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms147	false	-9110150756892502584	22	222	108	1128	1554	300	وا-----------------------ن النار بالزندين تروي وان الفعل يقدمه الكلام وكيف يبيت مضطجعا جبان فرشت لجنبه شوك القتاد يعني ان خوفه اياك يمنعه النوم كما لو فرشت له شوك القتاد ويريد بالجبان عدوه الخاءف يري في النوم رمحك في كلاه ويخشي ان يراه في السهاد يقول لخوفه اياك اذا نام راي كانك طعنت في كليتيه برمحك فهو يخشي ان يري ذلك في اليقظة كما قال اشجع السلمي وعلي عذوك يا ابن عم محمد رصدان ضوء الصبح والاظلام فاذا تنبه رعته واذا غفا سلت عليه سيوفك الاحلام وقصر ابو الطيب في ذكر السهاد لانه اراد به اليقظة والسهاد امتناع النوم بالليل ولا يسمي المتصرف بالنهار ساهدا اثرت ابا الحسين بمدح قوم نزلت بهم فرست بغير زاد وظنوني مدحتهم قديما وانت بما مدحتهم مرادي يقول ظنوا ان مدحي لهم وثناءي عليهم وانما كنت اعنيك بذلك المدح والثناء كما قال ابو نواس ون جرت الالفاظ منا بمدحةلغيرك انسان فانت الذي نعني وكقول كثير متي ما اقل في اخر الدهر مدحة فما هي الا لابن ليلي المكرم واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناءك غير غادي يقول انا مرتحل عنك وقلبي مقيم عندك كما قال الطاءي مقيم الظن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد محبك حيث ما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد	147	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms137	true	4590680539715349796	66	136	333	674	1484	300	وان الماء يجري من جماد وان النار تخرج من زناد 317-------------------- وكيف يبيت مضطجعا جبان فرشت لجنبه شوك القتاد 318 ------------------------------------------------------------------------------يري في النوم رمحك في كلاه ويخشي ان يراه في السهاد 319 اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت ابا الحسين بمدح قوم نزلت بهم فسرت بغير زاد وظنوني مدحتهم قديما وانت بما مدحتهم مرادي 320---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناءك غير غاد 321------------------------------------------------------------------------------------------------ محبك حيث-ما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد	137	454135703726996075	283	467.0	224	1043	27.133270263671875	52	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms210	false	-2326096912575494055	48	265	235	1387	1560	300	تجلي لنا فاضانا به كانا نجوم لقينا سعودا اي ظهر لنا هذا الممدوح فصرنا به في الضوء واضاء يكون لارما ومتعديا يقول قبلنا عدوي سعادته مثل النجوم التي تسعد ببروجها راينا ببدر واباءه لبدر ولودا وبدرا وليدا يريد راينا برءية بدر بن عمار واباءه والدا لقمر وقمرا مولودا جعله كالقمر في الضياء والشهرة والعلو والقمر لا يكون مولودا ولا والدا فجعله كالقمر المولود واباه كالوالد للقمر وعني بالبدرين الاخرين القمرين ولو اراد بهما اسم الممدوح لم يكن فيه مدح ولا صنعة والولود بمعني الوالد ويقال الاشارة في هذا ان الممدوح فيه معاني البدور من الضوء والحسن والكمال لا معاني بدر واحد فلذلك قال ولودا لا والدا طلبنا رضاه بترك الذي رضينا له فتركنا السجودا يقول رضينا ان نسجد له لاستحقاقه غاية الخضوع منا له فلم يرض ذلك فتركنا ما رضينا له طلبا لرضاه امير امير عليه الندي جواد بخيل بان لا يجودا المصراع الاول من قول النمري وقفت علي حاليكما فاذا الندي عليك امير المءمنين امير وقول ابي تمام الا ان الندي اضحي اميرا علي مال الامير ابي الحسين وقوله بخيل بان يجود اي بترك الجود واذا بخل بترك الجود كان عين الجود ويجوز ان يكون المعني بخيل بان يقال لا يجود اي يعطي الساءلين ويوالي بين العطايا حتي يحول بينهم وبين ان يقولوا لا يجود والاول الوجه يحدث عن فضله مكرها كان له منه قلبا حسودا	210	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms137	true	4590680539715349796	169	214	830	1058	1484	300	تجلي لنا فاضانا به كانا نجوم لقينا سعودا 324 راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ببدر واباءه لبدر ولودا وبدرا وليدا 325----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلبنا رضاه بترك الذي رضينا له فتركنا السجودا 326 ام-----------------------------------------------------------------------------------------ير امير عليه الندي جواد بخيل بان لا يجودا 327-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحدث عن فضله مكرها كان له منه قلبا حسودا	137	454135703726996075	209	366.5	166	1152	18.14236068725586	39	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms211	false	-8847770587990782033	50	220	249	1076	1482	300	ويقدم الا علي ان يفر ويقدر الا علي ان يزيدا يقول هو يقدم علي كل عظيم الا علي الفرار فانه اهول عنده من كل هول ويقدر علي كل صعب الا علي ان يزيد علي ما هو عليه من جلال القدر والمحل فانه لا نهاية له وراءه كان نوالك بعض القضاء فما تعط منه نجده جدودا يقول اذا وصلت احدا ببر سعد ببرك وتشرف بعطيتك فصارت جدا له ويجوز ان يكون المعني ان القضاء نحس وسعد ونوالك سعد كله فهو احد شقي القضاء وروي ابن دوست فما تعط منه بفتح الطاء وتجده بالتاء علي المخاطبة وقال في تفسيره كان عطاءك للناس قضاء يقضي الله بذلك وما اعطاك منه فهو عندك بمنزلة بخت تعطاه وترزقه وهذا تفسير باطل ورواية باطلة وهو من كلام من لم يقرا هذا الديوان وربتما حملة في الوغي رددت بها الذبل السمر سوادا التاء في ربتما للتانيث وما صلة يقول رب حملة لك علي اعداءك في الحرب صرفت بها رماحك السمر سودا اي لطختها بالدماء حتي اسودت عليها لما جفت وهول كشفت ونصل قصفت ورمح تركت مبادا مبيدا	211	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms137	true	4590680539715349796	215	254	1062	1251	1484	300	ويقدم الا علي ان يفر ويقدر الا علي ان يزيدا 329 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نوالك بعض القضاء فما تعط منه نجده جدودا 330----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربتما حملة في الوغي رددت بها الذبل السم----------------------------------------------------------------------------------------------ر سودا 331-------------------------------------- وهول كشفت ونصل قصفت ورمح تركت مبادا مبيدا	137	454135703726996075	179	312.0	141	827	21.644498825073242	34	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms213	false	-3639260051255866097	66	271	354	1439	1568	300	كانك بالفقر تبغي الغني وبالموت في الحرب تبقي الخلودا يقول لافراط سرورك ببذل المال كانك تبغي بذلك الغنا لانك تسر بما تعطيه سرور غيرك بما ياخذه فكان عندك ان الفقر هو الغني وكانك اذا مت في الحرب تري انك مخلد خلاءق تهدي الي ربها واية مجد اراها العبيدا اي للممدوح خلاءق تدل عليه من الكرم والفضل ومحاسن الشيم وتدل علي معرفته وله اية مجد اراها الناس وهم عبيده وهذا معني قول ابي الفتح واحسن من هذا ان يقال خلاءق خبر مبتداء محذوف اي هذه خلاءق يعني ما ذكر قبل هذا البيت يستدل بها علي قدرة خالقها لانها اخلاق عجيبة لا يقدر عليها الا الله الواحد القادر وهي اية مجد اراها الله عباده حتي يستدلوا بها علي المجد والشرف مهذبة حلوة مرة حقرنا البحار بها والاسودا مهذبة لا عيب فيها حلوة لاولياءك مرة علي اعداءك ويجوز ان يقال حلوة لان كل احد يحبها ويعشقها ويستحليها مرة لان الوصول اليها صعب لبذل المال والمخاطرة بالنفس حقرنا البحار بها والاسود لزيادتك عليهما بالجود والشجاعة بعيد علي قربها وصفها تغول الظنون وتنضي القصيدا يقول وصف اخلاقك بعيد مع قرب اخلاقك منا لانا نراها ولكن لا نقدر علي وصفها لانها تهلك الظن فلا ندركها بالظن وتهزل القصاءد فلا يبلغ الشعر غاية مدحك فانت وحيد بني ادم ولست لفقد نظير وحيدا	213	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms138	true	-3493426315866780912	3	47	17	256	1458	300	كانك بالفقر تبغي الغني وبالموت في الحرب تبغي الخلودا 338 خلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءق تهدي الي ربها واية مجد اراها العبيدا 339 مه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبة حلوة مرة حقرنا البحار بها والاسودا 340 ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد علي قربها وصفها تغول الظنون وتنضي القصيدا 341--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت وحيد بني ادم ولست لفقد نظير وحيدا	138	454135703726996075	219	386.5	178	1085	20.1843318939209	36	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms300	false	6477311457357851821	23	284	132	1446	1531	300	كانهم من طول ما التثموا مرد اي انهم لا يفارقون الحرب فلا يفارقهم اللثام فكانهم مرد حيث لم تر لحاهم كما لا يري للمرد لحي ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا يقول ثقال لشدة وطاتهم علي الاعداء ويجوز ان يريد ثباتهم عند الملاقاة وكني بالخفة عن سرعة الاجابة وكني بالكثرة عن سد الواحد مسد الالف يقول هم علي قلتهم يكفون كفاية الدهم وطعن كان الطعن لا طعن عنده وضرب كان النار من حره برد يقول كان طعن الناس عند ذلك الطعن غير طعن لشدته وقصور طعن الناس عنه فكل طعن بالاضافة اليه غير طعن ويجوز ان يريد سرعته فيكون كقوله ليس لها من وحاءها الم وضرب حار كان النار بالاضافة اليه برد اي متجسمة من برد فهو مبالغة ويجوز ان يريد ذات برد فحذف المضاف اذا شءت حفت بي علي كل سابح رجال كان الموت في فمها شهد يريد انه مطاع في قومه فمتي ما شاء احاطت به رجال يستعذبون طعم الموت كما يستحلي الشهد يعني اذا دعوتهم اجابوني محيطين بي علي فرس سابح ويريد كان طعم الموت في فمها شهد واوقع الواحد موقع الجماعة لانه يريد في افواهها وهو كما قال بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب اذم الي هذا الزمان اهيله فاعلمهم فدم واحزمهم وغد صغر الاهل تحقيرا لهم والفدم العي من الرجال والوغد اللءيم الضعيف واذا كان الاعلام فدما كيف الجاهل وكان من حقه ان يقول فانطقهم فدم لان الفدامة لا تنافي العلم لكنه اراد ان الاعلام منهم لا يقدر علي النطق وهو عيب شديد في الرجال فكانه قال اعلمهم ناقص واكرمهم كلب وابصرهم عم واسهدهم فهد واشجعهم قرد	300	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms138	true	-3493426315866780912	107	172	544	852	1458	300	كانهم من طول ما التثموا مرد 346 ثق----------------------------------------------------------------------------------------ال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا 347-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعن كان الطعن لا طعن عنده وضرب كان النار من حره برد 348 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا شءت حفت بي علي كل سابح رجال كان الموت في فمها شهد 349--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذم الي هذا الزمان اهيله فاعلمهم فدم واحزمهم وغد 350------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكرمهم كلب وابصرهم عم واسهدهم فهد واشجعهم قرد	138	454135703726996075	288	476.0	225	1314	21.917808532714844	58	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms301	false	-494651799440379172	31	139	158	678	1480	300	ومن نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ما من صداقته بد النكد قلة الخير يقول ممن قلة خيرها ان الحر يحتاج فيها الي اظهار صداقة عدوه ليامن شره وهو يعلم انه له عدو ثم لا يجد بدا من ان يري الصداقة من نفسه دفعا لغاءلته واراد ما من مداجاته بد ولكنه سمي المداجاة صداقة لما كانت في صورة الصداقة ولما كان الناس يحسبونه صداقة ويجوز ان يريد ما من اظهار صداقته فحذف المضاف فيا نكد الدنيا متي انت مقصر عن الحر حتي لا يكون له ضد يروح ويغدو كارها لوصاله وتضطره الايام والزمن النكد بقلبي وان لم ارو منها ملالة وبي عن غوانيها وان وصلت صد	301	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms138	true	-3493426315866780912	173	199	856	970	1458	300	ومن نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ما من صداقته بد 352---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقلبي وان لم ارو منها ملالة وبي عن غوانيها وان وصلت صد	138	454135703726996075	111	198.5	85	520	21.346153259277344	25	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms301	false	-494651799440379172	233	299	1138	1474	1480	300	وان لم استوف حظي منها------ وبي اعراض عن نساءها وان واصلتني خ-----ليلاي دون الناس حزن وعبرة علي فقد من احببت ما لهما فقد جعل الحزن والعبرة خليلين له لانهما يلازمانه ولا يفارقانه وكانهما خليلان له الا تراه يقول ما لهما فقد اي فقدت من كنت احبه وصاحبني لفقده حزن وعبرة لست افقدهما تلج دموعي بالجفون كانما جفوني لعيني كل باكية خد اي لا تخلوا جفوني من	301	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms138	true	-3493426315866780912	188	226	921	1102	1458	300	وان لم ارو------ منها ملالة وبي عن غواني-----ها وان و-صلت صد 353 خليلاي دون الناس حزن وعبرة علي فقد من احببت ما لهما فقد 354--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلج دموعي بالجفون كانما جفوني لعيني كل باكية خد 355 واني لتغني-ني من	138	454135703726996075	139	198.5	108	347	40.05763626098633	26	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms302	false	-2895448142234639136	109	298	522	1530	1536	300	وامضي كما يمضي السنان لطيتي واطوي كما تطوي المجلحة العقد الطية المكان الذي تطوي اليه المراحل ومنه قول الشنفري وشدت لطيات مطايا وارحلواطوي اجوع معناه اطوي بطني عن الزاد والمجلحة الذءاب المصممة والتجليح التصميم والعقد جمع الاعقد وهو الذي في ذنبه عقدة وقيل الذي انعقد لحمه ضمرا وهزالا والذءاب اصبر السباع علي الجوع والعرب تمدح بقلة الطعم والصبر علي الجوع كما قال الاعشي تكفيه حزة فلذ ان الم بها واكبر نفسي عن جزاء بغيبة وكل اغتياب جهد من ما له جهد الجهد المشقة والجهد الطاقة يقول لا اجازي عدوي بالاغتياب لان ذلك طاقة من لاطاقة له بمواجهة عدوه ومحاربته وهذا كقول الاخر ونشتم بالافعال لا بالتكلم وارحم اقواما من العي والغبي واعذر في بغضي لانهم ضد الغبي مثل الغباوة يقول اذا نظرت الي اقوام من اهل العي والغباوة رحمتهم واذا ابغضوني عذرتهم لانهم اضدادي والضد يبغض ضده ويمنعني ممن سوي ابن محمد اياد له عندي يضيق بها عند عند اسم مبهم لا يستعمل الا ظرفا فجعله اسما خاصا للمكان كانه قال يضيق بها المكان هذا كقول الطاءي وما زلت منشورا علي نواله وعندي حتي قد بقيت بلا عند توالي بلا وعد -لكن قبلها شماءله من غير وعد بها وعد	302	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms138	true	-3493426315866780912	234	292	1141	1420	1458	300	وامضي كما يمضي السنان لطيتي واطوي كما تطوي المجلحة العقد 356------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكبر نفسي عن جزاء بغيبة وكل اغتياب جهد من ما له جهد 357 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارحم اقواما من العي والغبا واعذر في بغضي لانهم ضد 358------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنعني ممن سوي ابن محمد اياد له عندي تضيق بها عند 359----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توالي بلا وعد ولكن قبلها شماءله من غير وعد بها وعد	138	454135703726996075	263	464.0	206	1009	26.065410614013672	50	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms303	false	1490608040092660973	18	226	94	1136	1504	300	السيف مما يطبع الله لا الهند يقول سري صاحبي الذي هو السيف يريد سريت ومعي السيف الي انسان كانه سيف لكن الله طابعه فلما راني مقبلا هز نفسه الي حسام كل صفح له حد هز نفسه حرك نفسه للقيام الي حسام كل وجه من وجهيه حد ينفذ في اعداءه وجعله هو الحسام فرفعه وهو امدح من ان ينصبه علي الحال فيقول حساما لان الحال غير لازمة ونفس الشء اشد مصاحبة له من حاله فلم ار قبلي من مشي البحر نحوه ولا رجلا قامت تعانقه الاسد جعله في الحقيقة بحرا واسدا يقول لم ار قبلي رجلا مشي نحوه البحر او عانقته الاسود وتحقيق معني الكلام من مشي نحوه رجل كالبحر اي في الجود وعانقه رجل كالاسد في الشجاعة كان القسي العاصيات تطيعه هوي او بها في غير انمله زهد عني بالعاصيات القسي الشديدة الممتنعة من النزع يقول كانها تطيعه حبا له او زهدا في غير انامله يكاد يصيب الشء من قبل رميه ويمكنه في سهمه المرسل الرد الاصابة لمساعفتها اياه يكاد يسبق رميه وكاد السهم لانقياده له يرجع من طريقه اليه وهذا مبالغة في وصف اقتدراه علي الرمي ويمكنه عطف علي يصيب لا علي يكاد كانه قال ويكاد يمكنه وينفذه في العقد وهو مضيق من الشعرة السوداء والليل مسود---- بنفسي الذي لا يزدهي بخديعة وان كثرت فيه- الذراءع والقصد	303	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms139	true	3760159691581933236	0	77	0	374	1440	300	السيف مما يطبع الله لا الهند 361-------------------------------------------------------------------------------- فلما راني مقبلا هز نفسه الي حسام كل صفح له حد 362------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم ار قبلي من مشي البحر نحوه ولا رجلا قامت تعانقه الاسد 363--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان القسي العاصيات تطيعه هوي او بها في غير انمله زهد 364 يك----------------------------------------------------------------------------------------اد يصيب الشء من قبل رميه ويمكنه في سهمه المرسل الرد 365---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفذه في العقد وهو مضيق من الشعرة السوداء والليل مسود 366 بنفسي الذي لا يزدهي بخديعة وان كثرت فيها الذراءع والقصد	139	454135703726996075	352	621.5	276	1047	33.61986541748047	69	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms304	false	-2969115329935166886	94	253	438	1221	1450	300	ومن بعده فقر ومن قربه غني ومن عرضه حر ومن ماله عبد---- ويصطنع المعروف مبتدءا به ويمنعه من كل من ذمه حمد يصفه بالتيقظ ومعرفة ما ياتي وما يدع يقول يمنع معروفه من كل ساقط اذا ذم احدا فقد مدحه لانه ينبء عن بعد ما بينهما يعني انه يعطي المستحقين وذوي القدر قبل ان يسالوه ويمقر المساء عن ذكره لهم كانهم في الخلق ما خلقوا بعد يقول يحقر الحساد عن ان يذكرهم واذا لم يذكرهم كانهم معدومون لم يخلقوا لان من لم يذكره يسقط عن ذكر الناس وذل قدره وهذا كقول الاعور الشني اذا صحبتني من اناس ثعالب لادفع ما قالوا منحتهم حقرا والحقر الحقارة وتامنه الاعداء من غير ذلة ولكن علي قدر الذي يذنب الحقد يقول اعداءه يامنون جانبه لا لضعف وذلة ولكن حقده علي قدر المذنب فان كان حقيرا لم يحقد عليه واذا لم يحقد عليه امن المذنب والمعني انه يستحقر اعداءه ولا يعبا بهم فان يك سيار بن مكرم انقضي فانك ماء الورد ان ذهب الورد	304	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms139	true	3760159691581933236	78	138	378	657	1440	300	ومن بعده فقر ومن قربه غني ومن عرضه حر ومن ماله عبد 368 ويصطنع المعروف مبتدءا به ويمنعه من كل من ذمه حمد 369 ويحتقر الحساد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكره لهم كانهم في الخلق ما خلقوا بعد 370------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتامنه الاعداء من غير ذلة ولكن علي قدر الذي يذنب الحقد 371 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان يك سيار بن مكرم انقضي فانك ماء الورد ان ذهب الورد	139	454135703726996075	248	458.5	193	787	31.51207160949707	52	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms305	false	6152200249670476249	22	290	121	1518	1564	300	مضي وبنوه وانفردت بفضلهم والف اذا ما جمعت واحدا فرد عطف بنوه علي الضمير في مضي من غير ان يظهره وهوعيب وكان من حقه ان يقول مضي هو وبنوه كما قال الله تعالي فاذهب انت وربك واسكن انت وزوجك الجنة والمعني انت واحد صورة جماعة معني كالالف فانث الالف في قوله جمعت ارادة الجماعة ومعناه اذا ركبت من الاحاد الالف فالالف واحد فرد وكذلك انت واحد وقد اجتمع فيك ما كان في جماعة فكانك جماعة لهم اوجه غر وايد كريمة ومعرفة عد والسنة لد غر جمع اغر والعرب تتمدح ببياض الوجه كما قال واوجههم بيض المسافر غران وانما يريدون بذلك النقاء والطهارة ما يعاب كما انهم يكنون عن العيب والفضيحة بسواد الوجه وقوله وايد كريمة اي بالعطاء ومعرفة عد قديمة كثيرة لا تنقطع مادتها كالماء العد واللد جمع الالد وهو الشديد الخصومة واردية خضر وملك مطاعة ومركوزة سمر ومقربة جرد خضرة الرداء يكني بها عن السيادة وذلك ان الخضرة عندهم افضل الالوان لان خضرة النبات تدل علي الخصب وسعة العيش وذهب بالملك الي المملكة والمقربة الخيل المدناة من البيوت اما لفرط الحاجة اليها واما للضن بها ولا ترسل للرعي والجرد القصار الشعور وما عشت ما ماتوا ولا ابواهم تميم بن مر وابن طابخة اد يقول ما كنت حيا فلم يغب عنا احد من هءلاء لان جميع محاسنهم موجودة فيك ويروي ما ماتا ولا ابواهما يعني سيارا ومكرما وتميم بن مر واد بن طابخة قبيلتان مشهورتان من العرب اليهما ينتسب الممدوح وكان الوجه ان يقول فما ماتوا كما تقول ما دمت حيا فما احزن ولكنه حذف الفاء ضرورة كقوله من يفعل الحسنات الله يشكرها تقديره فالله يشكرها فبعض الذي يبدو الذي انا ذاكر وبعض الذي يخفي علي الذي يبدو	305	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms139	true	3760159691581933236	139	194	661	927	1440	300	مضي وبنوه وانفردت بفضلهم والف اذا ما جمعت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فرد 373----------------------------------------------------- لهم اوجه غر وايد كريمة ومعرفة عد والسنة لد 374------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واردية خضر وملك مطاعة ومركوزة سمر ومقربة جرد 375---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عشت ما ماتوا ولا ابواهم تميم بن مر وابن طابخة اد 376--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعض الذي يبدو الذي انا ذاكر وبعض الذي يخفي علي الذي يبدو	139	454135703726996075	254	435.5	199	1397	18.18181800842285	50	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms306	false	-1406220428917427542	30	293	141	1441	1480	300	الوم به من لامني في وداده وحق لخير الخلق من خيره الود يقول من لامني في وده لمته بما وصفت من فضله فيتبين ان من احبه لا يستحق اللوم وانه اهل لان يحبه وحق له مني الود لانه خير الامراء وانا خير الشعراء وحقيق علي اهل الخيران يود بعضهم بعضا كذا فتنحوا عن علي وطرقه بني اللءم حتي يعبر الملك الجعد يقول كذا هو اي كما وصفت فلا تنازعوه وبتاعدوا عنه حتي يمضي في طريقه الي المعالي من غير ان تنازعوه ويجوز ان تكون الاشارة في كذا الي التنحي الذي امرهم به يقول قد تنحيتم وبلغتم في البعد عن غايته الغاية وكذا يجب ان يكون والقول هو الاول فما في سجاياكم منازعة العلي ولا في طباع التربة المسك والند يقول انتم منه كالتراب من المسك ولا يكون بينهما منازعة كذلك ليس في طباعكم ان تنازعوه العلي ودع صديقا له------------------ فقال ارتجالا-------------- اما الفراق فانه ما اعهد هو توامي لو ان بينا يولد يقول اما الفراق فانه شء اعهده واراه داءما وهو توءمي ولد معي ن كان البيت مولودا اي لا انفك من فراق حبيب فلو كان الفراق مولودا لقضيت عليه بانه توامي ويجوز ان يكون المعني حقيقة الفراق ما اعهده من فراقك يعني ان وجد فراق هذا الحبيب فوق وجد فراق كل احد حتي كان الفراق فراق لا فراق غيره ولقد علمنا اننا سنطيعه لما علمنا اننا لا نخلد ال لما كنا نموت ونفني علمنا اننا ننقاد للفراق بمفارقة كل من الخليلين صاحبه والمعني ان الفرقة علي كل حال محتومة علينا لانه لا يخلد احد فنحن في طاعة الفراق اما عاجلا واما اجلا واذا الجياد ابا البهي نقلننا عنكم فاردا ما ركبت الاجود	306	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms139	true	3760159691581933236	195	276	931	1328	1440	300	الوم به من لامني في وداده وحق لخير الخلق من خيره الود 378 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا فتنحوا عن علي وطرقه بني اللءم حتي يعبر الملك الجعد 379----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما في سجاياكم منازعة العلا ولا في طباع التربة المسك والند 380 و-------------------------------------------------------------------------------------ودع صديقا له يقال له ابو البهي فقال ارتجالا عند مسيره عنه اما الفراق فانه ما اعهد هو توءمي لو ان بينا يولد 381------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد علمنا اننا سنطيعه لما علمنا اننا لا نخلد 382-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا الجياد ابا البهي نقلننا عنكم فاردا ما ركبت الاجود	139	454135703726996075	345	578.5	273	1332	25.900901794433594	65	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms312	false	-9064343792108143063	231	276	1185	1397	1506	300	حازه بعد فيا ليتني بعد ويا ليته وجد يقول لقد ضمني واشتمل علي وجد بمن ضمه البعد وقاربه ثم قال لي ليتني بعد لاحوزه فاكون معه ويا ليته وجد ليحوزني ويتصل بي اسر بتجديد الهوي ذكر ما مضي وان كان لا يبقي له الحجر الصلد	312	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms140	true	-3180729383909165239	0	22	0	99	1495	300	حازه بعد فيا ليتني بعد ويا ليته وجد 385----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسر بتجديد الهوي ذكر ما مضي وان كان لا يبقي له الحجر الصلد	140	454135703726996075	96	175.0	74	212	45.28302001953125	21	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms313	false	-1206090131554328486	3	289	17	1473	1529	300	سهاد اتانا منك في العين عندنا رقاد وقلام رعي سربكم ورد السرب المال الراعي والسرب القطيع يقول السهاد اذا كان لاجلكم رقاد في الطيب والقلام علي خبث ريحه اذا رعته ابلكم ورد ممثلة حتي كان لم تفارقي وحتي كان الياس من وصلك الوعد اي انت مصورة في خاطري وفكري حتي كانك حاضرة عندي لم تفارقيني وحتي كان ياسي من وصلك وعد بالوصال وحتي تكادي تمسحين مدامعي ويعبق في ثوبي من ريحك الند يقول يكاد قرب صورتك يمسح مدامعي الجارية علي خدي ويلزم ثوبي راءحتك الطيبة يريد ان قوة فكره تجعلها موجودة في ناظره وخاطره فتشمه راءحتها وتلزمها ثوبه ومن نصب يعبق كان عظفا علي تكادي ومن رفع كان عطفا علي تمسحين اذا غدرت حسناء اوفت بعهدها ومن عهدها ان لا يدوم لها عهد المراة الحسناء اذا غدرت وخانت في المودة فقد وفت بالعهد لان عهدها انها لا تبقي علي العهد فاذن وفاءها غدر وان عشقت كانت اشد صبابة وان فركت فاذهب فما فركها قصد يقول اذا عشقت المراة كان عشقها اشد من عشق الرجال لانهن ارق طبعا واقل صبرا واذا ابغضت جاوزت الحد ايضا في البغض ولم يكن ذلك قصدا وقوله فاذهب حشو اتي به لاتمام الوزن ومعناه لا تطمع ف يحبها اذا فركت واذهب لشانك وان شءت قلت فاذهب في تلافي ذلك الفرك والاول الظاهر وان حقدت لم يبق في قلبها رضي وان رضيت لم يبق في قلبها حقد اي هي مبالغة في كلتي حالتيها في الحقد والرضي كذلك اخلاق النساء وربما يضل بها الهادي ويخفي بها الرشد يريد اخلاقهن كما ذكرته والذي يهدي غيره ربما يضل بهن ويخفي عليه بها الرشد حتي يبتلي بهن والكناية في بها تعود الي الاخلاق لان ضلال الهادي باخلاقهن اذا اغتر بشدة صبابتهن ويخفي عليه الرشد ايضا باخلاقهن ولكن حبا خامر القلب في الصبي يزيد علي مر الزمان ويشتد	313	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms140	true	-3180729383909165239	23	119	103	562	1495	300	سهاد اتانا منك في العين عندنا رقاد وقلام رعي سربكم ورد 387-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممثلة حتي كان لم تفارقي وحتي كان الياس من وصلك الوعد 388 و------------------------------------------------------------------------------------------حتي تكادي تمسحين مدامعي ويعبق في ثوبي من ريحك الند 389 اذا غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درت حسناء و-فت بعهدها فمن عهدها ان لا يدوم لها عهد 390 ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان عشقت كانت اشد صبابة وان فركت فاذهب فما فركها قصد 391 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حقدت لم يبق في قلبها رضا وان رضيت لم يبق في قلبها حقد--------------------------------------------- كذلك اخلاق النساء وربما يضل بها الهادي ويخفي بها الرشد 392-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن حبا خامر القلب في الصبا يزيد علي مر الزمان ويشتد	140	454135703726996075	427	759.5	336	1456	29.326923370361328	80	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms314	false	8132796447774466902	14	297	69	1539	1556	300	علي مرور الزمان شدة س------قي ابن علي كل مزن سقتكم مكافاة يغدو اليها كما تغدو المزن جمع مزنة يقول سقي الممدوح كل سحاب سقاكم مكافاة له علي ما فعل من سقيكم فهو يغدو اليها بالسقيا كما كانت تغدو اليكم جعل الممدوح يسقي السحاب لانه اكثر ندي لتروي كما تروي بلادا سكنتها وينبت فيها فوقك الفخر والمجد اي لتروي السحاب كما ترويكم وينبت فوقك الفخر والمجد لان عطاياه تورث المجد والشرف فيشرب السحاب بما ينال من جدواه فيكون الفخر والمجد نابتين فيها لما شربت من سقياه بمن تشخص الابصار يوم ركوبه ويخرق من زحم علي الرجل البرد الباء متعلقة بتروي يقول لتروي سحابكم بهذا الممدوح وان شءت قلت ينبت به الفخر والتقدير بجوده او بسببه ومعني البيت ان الناس يزدحمون يوم ركوبه للنظر اليه لجلالة قدره والتعجب من حسنه وتلقي وما تدري البنان سلاحها لكثرة ايماء اليه اذا يبدو اي لشغلهم بالنظر اليه والايماء نحوه يلقون ما في ايديهم ولا يشعرون به وكان هذا مقتبس من قوله تعالي فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن ضروب لهام الضاربي الهام في الوغي خفيف اذا ما اثقل الفرس اللبد يقول هو خفيف لحذقه بالفروسية او خفيف مسرع الي الحرب اذا بلغ الفرس من الجهد ما يثقل عليه لبده بصير باخذ الحمد في كل موضع ولو خباته بين انيابها الاسد يقول يتوصل الي احراز الحمد باحسانه وان كان يتعذر الوصول اليه والمعني لو لاح له الحمد في فك الاسد لتوصل اليه بتاميله يغني الفتي قبل نيله وبالذعر من قبل المهند ينقد يقول اذا امله الفتي صار غنيا قبل ان ياخذ عطاياه ومعني غناه انه ينفق ما يملكه ثقة بالخلف من عنده اذ كان يامل عطاءه فيعيش عيش الاغنياء واذا خافه تقطع خوفا منه قبل ان يقتله بسيفه وسيفي لانت السيف لا ما تسله لضرب ومما السيف منه لك الغمد	314	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms140	true	-3180729383909165239	115	214	542	1043	1495	300	علي م--ر الزمان ويشتد 393 سقي ابن علي كل مزن سقتكم مكافاة يغدو اليها كما تغدو 394 لت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي كما تروي بلادا سكنتها وينبت فيها فوقك الفخر والمجد 395------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمن تشخص الابصار يوم ركوبه ويخرق من زحم علي الرجل البرد 396------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتلقي وما تدري البنان سلاحها لكثرة ايماء اليه اذا يبدو 397----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضروب لهام الضاربي الهام في الوغي خفيف اذا ما اثقل الفرس اللبد 398----------------------------------------------------------------------------------------- بصير باخذ الحمد من كل موضع ولو خباته بين انيابها الاسد 399-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتاميله يغني الفتي قبل نيله وبالذعر من قبل المهند ينقد 400---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيفي لانت السيف لا ما تسله لضرب ومما السيف منه لك الغمد	140	454135703726996075	464	786.5	368	1476	31.43631362915039	86	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms315	false	6335206766937908442	38	290	187	1533	1585	300	وكان لك كالغمد ور----محي لانت الرمح لا ما تبله نجيعا ولولا-------------------------- القدح لم يثقب الزند اي لولا انت لم يمض الرمح كما انه لولا القدح لم يضء الزند لان النار انما تستخرج بالقدح والعرب قد تقسم بالسيف والرمح كما روي عن هجرس بن كليب انه قال اما وسيفي وغراريه ورمحي وزجيه وفرسي واذنيه لا يترك الرجل قاتل ابيه ينظر اليه ثم حمل اليه فقتله ورواء الاستاذ ابو بكر يثقب اي يضء يقال ثقبت النار تثقب ثقوبا اذا اضاءت وغيره يرويه لم يثقب الزند وهو اجود لان الثقوب لازم والاثقاب متعد والثقوب فعل النار والاثقاب فعل الزند من القاسمين الشكر بيني وبينهم لانهم يسدي اليهم بان يسدوا يقول هو من الاباء القاسمين ومن قال من الرجال القاسمين اثبت للممدوح امثالا يفعلون فعله والمعني انهم يشكرونني علي الاخذ والقبول كما اشكرهم علي الانعام لانهم يبرون بان يبروا فيوخذ برهم ويقال اسدي اليه اذا انعم عليه يقول ينعم عليهم بانعامهم كما قال زهير كانك تعطيه الذي انت ساءله فشكري لهم شكران شكر علي الندي وشكر علي الشكر الذي وهبوا بعد جعل الشكر الذي شكروه علي اخذ نوالهم هبة ثانية منهم له ولفظ الهبة في الشكر ههنا متسحسن وزيادة في المعني والصنعة ومثله الخريمي كان عليه الشكر في كل نعمة يقلدنيها باديا ويعيدها ومثله لابي الطيب اذا سالوا شكرتهم عليه صيام بابواب القباب جيادهم واشخاصها في قلب خاءفهم تعدوا صيام واقفة من قولهم صام الفرس اذا وقف يقول خيلهم قاءمة عندهم وهي كانها تعدو في قلوب اعداءهم لشدة خوفهم والمعني انهم مخوفون وان لم يقصدوا احدا وانفسهم مبذولة لوفودهم واموالهم في دار من لم يفد وفد	315	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms140	true	-3180729383909165239	211	272	1030	1347	1495	300	-منه لك -الغمد 401 ورمحي لانت الرمح لا ما تبله نجيعا ولولا القدح لم يثقب الزند 402 م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسمين الشكر بيني وبينهم لانهم يسدي اليهم بان يسدوا 403-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشكري لهم شكران شكر علي الندي وشكر علي الشكر الذي وهبوا بعد 404 ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام بابواب القباب جيادهم واشخاصها في قلب خاءفهم -----------------------------------------------------------------------------تعدو 405-------------------------------------------------------------- وانفسهم مبذولة لوفودهم واموالهم في دار من لم يفد وفد	140	454135703726996075	272	242.5	218	1376	19.76744270324707	46	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms316	false	-9035928868791627972	7	67	37	360	1579	300	كان عطيات الحسين عساكر ففيها العبدي والمطهمة الجرد العبدي مما يجمع عليه العبد يقول ان فيما يعطيه عبيدا وخيلا حسانا فكان عطاءه عساكر اري القمر ابن الشمس قد لبس العلي رويدك حتي يلبس الشعر الخد جعله قمرا واباه شمسا يريد رفعتهما وشهرتهما يقول قد لبس العلي ثوبا ثم قال له تلبث وتمهل حتي تبلغ الرجولية وغال فضول الدرع من جنباتها	316	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms140	true	-3180729383909165239	273	300	1351	1495	1495	300	كان عطيات الحسين عساكر ففيها العبدي والمطهمة الجرد 407----------------------------------------------------------------------------- اري القمر ابن الشمس قد لبس العلا رويدك حتي يلبس الشعر الخد 408----------------------------------------------------------------------------------------------------- وغال فضول الدرع من جنباتها-	140	454135703726996075	137	239.0	111	323	42.414859771728516	23	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms316	false	-9035928868791627972	67	292	360	1538	1579	300	علي بدن قد القناة له قد غالها اي ذهب بها اي رفعها من الارض يقول قد استوفي بقده طول الدرع من جميع جوانبها وفيه اشارة الي انه طويل القامة وليس باقعس ولا احدب لانهما لا يرفعانها من جميع الجوانب وباشر ابكار المكارم امردا وكان ندا اباءه وهم مرد يقول استعمل المكارم وتخلق بها في حال مرودته وكذلك اباءه كانوا يفعلون ذلك قبل التحاءهم مدحت اباه قبله فشفي يدي من العدم من تشفي به الاعين الرمد جعل العدم كالداء الذي يطلب منه الشفاء وجعلال الممدوح يشفي الاعين الرمد بحسنه وجماله كما قال ابن الرومي يا رمد العين قم قبالته فداو باللحظ نحوه رمدك حباني باثمان السوابق دونها مخافة سيري انها للنوي جند اي اعطاني الدراهم والدنانير التي تكون اثمان الخيل السوابق ولم يعطني الخيل مخافة ان اسير عليها فافارقه لان الخيل بجريها تعين الرجل علي السفر والبعد فهي من اسباب الفراق واعوانه وشهوة عود ان جود يمينه ثناء ثناء والجواد بها فرد شهوة معطوفة علي مخافة اي وشهوة معاودة منه للبر اي اشتهي ان يعود لي في العطاء لن جوده مثني وان كان هو فردا لا نظير له والضمير في بهاء للاثمان او لقوله ثناء ثناء لانها جملة فلا زلت القي الحاسدين بمثلها وفي يدهم غيظ وفي يدي الرفد بمثلها بمثل عطاياه وهي مذكورة في قوله ثناء ثناء واوقع الواحد موقع الجمع في قوله وفي يدهم غيظ وعندي قباطي الهمام وماله وعندهم مما ظفرت به الجحد	316	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms141	true	-4703979077183047299	0	72	0	362	1491	300	علي بدن قد القناة له قد 409------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباشر ابكار المكارم امردا وكان كذا اباءه وهم مرد 410---------------------------------------------------------------------------------- مدحت اباه قبله فشفي يدي من العدم من تشفي به الاعين الرمد 411------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حباني باثمان السوابق دونها مخافة سيري انها للنوي جند 412 وش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوة عود ان جود يمينه ثناء ثناء والجواد بها فرد 413----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا زلت القي الحاسدين بمثلها وفي يدهم غيظ وفي يدي الرفد 414 -----------------------------------------------------------------------------------------وعندي قباطي الهمام وماله وعندهم مما ظفرت به الجحد	141	454135703726996075	338	563.5	268	1178	28.692699432373047	63	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms317	false	-2421141746963659505	8	202	41	1000	1482	300	وعندهم مما ظفرت به الجحد قال ابن جني هذا دعاء عليهم بان لا يزرقوا شيءا حتي اذا قيل لهم هل عندكم خير او بر من هذا الممدوح قالوا لا فذلك هو الجحد وليس كما قال بل هذا تمحل والمعني انهم يجحدون وينكرون ما اعطانيه يقولون لم يعطه ولم ينل جميع ما يدعي اي فلا زال الامر علي هذا اخذ وهم يقولون لم ياخذ يرومون شاوي في الكلام وانما يحاكي الفتي في ما خلا المنطق القرد يقول هءلاء المتشاعرون يتكلفون ان يبلغوا غايتي في الشعر فلا يقدرون كالقرد الذي يحكي ابن ادم في افعاله ما خلا المنطق فانه لا يقدر ان يحكيه في ذلك كذلك هءلاء هم قرود لا يمكنهم ان يتكلموا بمثل كلامي فهم في جموع لا يراها ابن داية وهم في ضجيج لا يحس به- الخلد ابن داية هو الغراب يقع علي داية البعير الدبر فينقرها ومنه قول الشاعر ان ابن داية بالفراق لمولع وبما كرهت لداءم التنعاب والعرب تصفه بحدة النظر والخلد جنس من الفار اعمي موصوف بحدة السمع يقول جموعهم قليلة لا يبصرها الغراب مع حدة بصره ولا يسمعها الفار مع حدة سمعه يعني انهم لقلتهم وحقارتهم كلا شء ومني استفاد الناس كل غريبة فجازوا بترك الذم ان لم يكن حمد	317	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms141	true	-4703979077183047299	67	112	337	553	1491	300	وعندهم مما ظفرت به الجحد 415----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرومون شاوي في الكلام وانما يحاكي الفتي في-ما خلا المنطق القرد 416----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم في جموع لا يراها ابن داية وهم في ضجيج لا يحس بها الخلد 417------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومني استفاد الناس كل غريبة فجازوا بترك الذم ان لم يكن حمد	141	454135703726996075	206	335.0	161	960	21.45833396911621	40	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms318	false	-4468201208319368766	15	113	73	589	1511	300	استفدتم----- كل غريبة فان لم تحمدوني عليها فجازوني بترك المذمة---------------- وجدت عليا وابنه خير قومه وهم خير قوم واستوي الحر والعبد علي ابو الممدوح وابنه الحسين يقول هما خير قوم علي الذي ينتسب اليهم وهم خير قوم من الناس ثم بعد هءلاء يستوي الاحرار والعبيد فلا يكون لاحد علي غيره فضل وهذا كقول ابي تمام متواطءو عقبيك في طلب العلا والمجد ثمت تستوي الاقدام وكقول البحتري جزت العلي سبقا وصلي ثانيا ثم استوت من بعده الاقدام وكرر ابو الطيب هذا المعني فقال حتي يشار اليك ذا مولاهم البيت واصبح شعري منهما في مكانه وفي عنق الحسناء يستحسن العقد	318	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms141	true	-4703979077183047299	101	135	500	672	1491	300	استفاد الناس كل غريبة--------------------- فجازوا- بترك الذم ان لم يكن حمد 418 وجدت عليا وابنه خير قومه وهم خير قوم واستوي الحر والعبد 419------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبح شعري منهما في مكانه وفي عنق الحسناء يستحسن العقد	141	454135703726996075	140	225.5	112	537	26.070762634277344	23	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms323	false	333800158828761452	195	276	994	1386	1512	300	وهو لا يدري اين يريد به فلما دخل كفرديس قال وزيارة عن غير موعد كالغمض في الجفن المسهد اي اتفقت لنا زيارة هذه القرية بغتة فكانت لطيبها كالنوم في الجفن الساهد معجت بنا فيها الجيا د مع الامير ابي محمد المعج ضرب من السير لين سهل يقال معجت الابل والريح اذا هبت هبوبا لينا ومنه قول الشاعر يصل الشد بشد فاذا ونت الخيل من الشد معج حتي دخلنا جنة لو ان ساكنها مخلد خضراء حمراء الترا ب كانها في خد اغيد	323	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms141	true	-4703979077183047299	141	184	698	899	1491	300	وهو لا يدري اين يريد--- فلما دخل كفرديس قال وزيارة عن غير موعد كالغمض في الجفن المسهد 421 م-------------------------------------------------------------------عجت بنا فيها الجيا د مع الامير ابي محمد 422------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي دخلنا جنة لو ان ساكنها مخلد خضراء حمراء الترا ب كانها في خد اغيد	141	454135703726996075	193	357.5	151	392	49.23469543457031	39	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms325	false	2426324077839058508	257	284	1301	1443	1526	300	وهم بالنهوض فاقعده--------- فقال يا من رايت الحليم وغدا به وحر الملوك عبدا---- مال علي الشراب جدا وانت ل-لمكرمات اهدا---- فان تفضلت بانصرافي عددته من لديك رفدا	325	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms141	true	-4703979077183047299	202	233	986	1146	1491	300	وهم بالنهوض فاقعده ابو محمد فقال يا من رايت الحليم وغدا به وحر الملوك عبدا 426 مال علي الشراب جدا وانت بالمكرمات اهدي 427 فان تفضلت بانصرافي عددته من لدنك رفدا	141	454135703726996075	139	248.0	112	160	86.875	24	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms326	false	4324140515078385450	151	275	755	1403	1526	300	واطلق--------- الباشق علي سماناة فاخذها فقال امن كل شء بلغت المرادا وفي كل شاو شاوت العبادا---- فما ذا تركت لمن لم يسد وما ذا تركت لمن كان سادا اي لم يبق شيءا من اسباب السيادة الا وقد جمعتها فلم تترك منها شيءا يختص به من لم يسد او ساد من قبل كان السماني اذا ما راتك تصيدها تشتهي ان تصادا اي لتفخر بقربك والسماني يكون واحدا وجمعا كالحباري واجتاز ابو محمد ببعض الجبال فاثار- الغلمان خشفا فالتقفته الكلاب فقال ابو الطيب وشامخ من الجبال اقود فرد كيافوخ البعير الاصيد الشامخ العالي والاقود المنقاد طولا يريد ان هذا الجبل يمتد في الهواء وفيه اعوجاج فشبهه بيافوخ البعير الاصيد لعلوه واعوجاجه والاصيد البعير الذي في عنقه اعوجاج من داءه يسار من مضيقه والجلمد في مثله متن	326	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms141	true	-4703979077183047299	234	300	1150	1491	1491	300	واطلق ابو محمد الباشق علي سماناة فاخذها فقال امن كل شء بلغت المرادا وفي كل شاو شاوت العبادا 429 فما-ذا تركت لمن لم يسد وما-ذا تركت لمن كان سادا 430 ----------------------------------------------------------------------------------------------كان السماني اذا ما راتك تصيدها تشتهي ان تصادا 431---------------------------------------------- واجتاز ابو محمد الج-----بال فاثارت الغلمان خشفا فتل-قفته الكلاب فقال---------- وشامخ من الجبال اقود فرد كيافوخ البعير الاصيد 432----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسار من مضيقه والجلمد في مثل- متن-	141	454135703726996075	313	507.0	252	662	47.280967712402344	51	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms327	false	-5786838748832673503	72	260	373	1272	1465	300	والتمرد طغيان النشاط بكل مسقي الدماء اسود معاود مقود مقلد -اي بكل كلب يسقي دم ما يصيده اسود في لونه معاود يعاود الصيد ويتكرر عليه مقود جعل له مقود يقاد به الي الصيد مقلد من القلادة بكل ناب ذرب محدد علي حفافي حنكك كالمبرد اي معاود للصيد بكل ناب ذرب اي حاد والحفافان الجاذبان وشبه حنكه بالمبرد للطراءق التي فيه كطالب الثار وان لم يحقد يقتل ما يقتله ولا يدي اي كانه يطلب نارا من الصيد وان لم يكن له عليه حقد ينشد من ذا الخشف ما لم يفقد فثار من اخضر ممطور ندي ك----انه بدء عذار الامرد قال ابن جني يطلب من هذه الخشف ما لم يفقده فوضع الخشف مكان الخشفين وهذا باطل ومن لبيان الموصول وانبعث الخشف من مكان اخضر وشبهه في خضرته بشعر اول ما بدا في خد امرد فلم يكد الا لحتف يهتدي ولم يقع الا علي بطن يد اي كانه محير لا يهتدي الا لحتفه وكانه يطلب حتفه لسرعته اليه ولم يقع الا علي بطن يد الكلب فحصل فيه ويجوز ان يكون المعني انه لما يءس من الفوت مد يديه لاطءا بالارض ولم يدع للشاعر المجود---- وصفا له عند الامير الامجد اي لم	327	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms142	true	-6088234788579013731	10	79	56	382	1531	300	والتمرد 434 ---------بكل مسقي الدماء اسود معاود مقود مقلد 435 بكل ناب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرب محدد علي حفافي حن-ك كالمبرد 436------------------------------------------------------------------------------------ كطالب الثار وان لم يحقد يقتل ما يقتله ولا يدي 437---------------------------------------------- ينشد من ذا الخشف ما لم يفقد فثار من اخضر ممطور ندي 438 كانه بدء عذار الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرد فلم يكد الا لحتف يهتدي ولم يقع الا علي بطن يد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدع للشاعر المجود 439 وصفا له عند الامير الامجد الملك	142	454135703726996075	298	475.5	232	908	32.81938171386719	55	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms328	false	-1684582224910134850	235	293	1224	1529	1569	300	وقال-------- يودعه ما ذا الوداع وداع المواق الكمد هذا الوداع وداع الروح للجسد---- اذا السحاب زفته الريح مرتفعا فلا عدا الرملة البيضاء من بلد زفته حركته وساقته يقال زفاه يزفيه زفيا ولا عدا لا تجاوز والرملة اسم بلد الممدوح ويا فراق الامير الرحب منزله ان انت فارقتنا يوما فلا تعد وقال يمدح انا القاسم طاهر ابن الحسين بن	328	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms142	true	-6088234788579013731	103	147	504	739	1531	300	وقال ارتجالا يودعه ما-ذا الوداع وداع الوامق الكمد هذا الوداع وداع الروح للجسد 443 اذا السحاب زفته الريح مرتفعا فلا عدا الرملة البيضاء من بلد 444---------------------------------------------------------------------------- ويا فراق الامير الرحب منزله ان انت فارقتنا يوما فلا تعد 445 ودخل علي ابي العشاءر----- الحسين بن	142	454135703726996075	194	337.5	156	317	61.19873809814453	34	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms356	false	-2936891476068253502	106	249	520	1266	1535	300	يوما --وهو علي الشراب وب--يده بطيخة من ند معنبر في غشاء من خيزران ------------------علي راسها عنبر قد ادير حولها قلادة من در فحياه بها وقال بماذا تشبه هذه فقال-------- وبنية من خيزران ضمنت بطيخة نبتت بنار في يد البنية المبنية يعني ما اتخذ من الخيرزان وعاء لهذه البطيخة ولما قال بطيخة قال نبتت لانها من النوابت الا انه جعل نباتها بنار في يد صانعها وذلك انها اديرت باليد علي النار حتي تمت واستوت نظم الامير لها قلادة لءلء كفعاله وكلامه في المشهد شبه القلادة المنظومة في حسنها بفعله وكلامه الذي يتكلم به في مشهد من الناس كالكاس باشرها بالمزاج فابرزت زبدا يدور علي شراب اسود جعل الشراب اسود لسواد الكاس ثم جعله ممزوجا ليعلوه الزبد فيشبه القلادة التي عليها وقال فيه--------ا ايضا وسوداء منظوم عليها لالء لها صورة البطيخ وهي من الند كان بقايا عنبر فوق راسها طلوع رواعي الشيب في الشعر الجعد	356	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms142	true	-6088234788579013731	150	236	752	1193	1531	300	يوما فوجده علي الشراب وفي يده بطيخة من الند---- في غشاء من خيزران عليها قلادة لءلء وعلي راسها عنبر قد ادير حولها------------ فحياه بها وقال اي شء تشبه هذه فقال ارتجالا وبنية من خيزران ضمنت بطيخة نبتت بنار في يد 446----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظم الامير لها قلادة لءلء كفعاله وكلامه في المشهد 447---------------------------------------------------------------------- كالكاس باشرها -المزاج فابرزت زبدا يدور علي شراب اسود 448 و-----------------------------------------------------------------------------قال فيها ارتجالا ايضا وسوداء منظوم عليها لالء لها صورة البطيخ وهي من الند كان بقايا عنبر فوق راسها طلوع رواعي الشيب في الشعر الجعد	142	454135703726996075	380	617.5	301	784	48.46938705444336	68	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms636	false	1328808694307060369	166	300	831	1540	1540	300	رعي الله عيسا فارقتنا وفوقها مها كلها يولي بجفنيه خده يدعو الابل التي حملت النسوة فذهبت بهن وهو قوله وفوقها مها ثم ذكر انهن يبكين لاجل الفراق فقال كلها يولي اي يمطر خده بجفنيه من الولي وهو المطر الذي يلي الوسمي جعل بكاءهن كالمطر من جفونهن بواد به ما بالقلوب كانه وقد رحلوا جيد تناثر عقده اي فارقتنا بواد به من الوجد والوحشة لفراقهم ما بالقلوب اي استوحش وتغير لارتحالهم فصار كانه جيد تناثر عقده يعني ان الوادي كان متزينا بهم فلما ارتحلوا تعطل من الزينة اذا سارت الاحداج فوق نباته تفاوح مسك الغانيات ورنده الرند شجر طيب الريح يقال انه الاس يقول مراكب هذه النسوة اذا سارت فوق نبات الوادي وهو رند وهن قد استعملن المسك وتطيبن به اختلطت راءحة المسك براءحة الرند وذلك هو التفاوح وحال كاحداهن رمت بلوغها ومن دونها غول-	636	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms143	true	-2835902943199698647	13	52	63	268	1499	300	رعي الله عيسا فارقتنا وفوقها مها كلها يولي بجفنيه خده 455 بواد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ما بالقلوب كانه وقد رحلوا جيد تناثر عقده 456 اذا س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارت الاحداج فوق نباته تفاوح مسك الغانيات ورنده 457-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحال كاحداهن رمت بلوغها ومن دونها غول	143	454135703726996075	184	310.5	150	710	25.91549301147461	32	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms637	false	2362169107408341234	34	284	182	1440	1507	300	الطريق ما يغول سالكه من تعبه ومشقته واتعب خلق الله من زاد همه وقصر عما تشتهي النفس وجده هذا مثل ضربه لنفسه كانه يقول انا اتعب خلق الله لزيادة همتي وقصور طاقتي من الغني عن مبلغ ما اهم به وهذا ماخوذ مما في الحديث ان بعض العقلاء سءل عن اسوء الناس حالا فقال من قويت شهوته وبعدت همته واتسعت معرفته وضاقت مقدرته وقد قال الخليل ابن احمد رزقت لبا ولم ارزق مروته وما المروة الا كثرة المال اذا اردت مساماة تقاعدي عما ينوه باسمي رقة الحال فلا ينحلل في المجد مالك كله فينحل مجد كان بالمال عقده هذا نهي عن تبذير المال والاسراف في انفاقه يقول لا يذهبن مالك كله في طلب المجد لان من المجد مالا يعقد الا بالمال فاذا ذهب مالك كله انحل ذلك المجد الذي كان يعقد بالمال الا تري الي قول عبد الله بن معاوية اري نفسي تتوق الي امور يقصر دون مبلغهن مالي فلا نفسي تطاوعني ببخل ولا مالي يبلغني فعالي يتاسف علي قصور ماله عن مبلغ مراده وابو الطيب يقول ينبغي ان تقتصد في العطاء وتدخر المال لتطيعك الرجال فتنال العلي وتصل الي الشرف ثم ضرب لهذا مثلا فقال ودبره تدبير الذي المجد كفه اذا حارب الاعداء والمال زنده يقول دبر مالك تدبير المحارب الذي لا يقدر علي الضرب الا باجتماع الزند والكف جعل الكف مثلا للمجد والزند مثلا للمال فكما لا يحصل الضرب الا باجتماع الزند والكف كذلك لا يحصل الكرم والعلو الا باجتماع المال يريد انهما قرينان فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده اي -	637	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms143	true	-2835902943199698647	52	105	268	523	1499	300	الطريق وبعده 458------------------- واتعب خلق الله من زاد همه وقصر عما تشتهي النفس وجده 459 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ينحلل في المجد مالك كله فينحل مجد كان بالمال عقده 460--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودبره تدبير الذي المجد كفه اذا حارب الاعداء والمال زنده 461 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده وفي	143	454135703726996075	232	393.5	182	1259	18.427322387695312	45	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms638	false	4572928908772822997	15	289	75	1455	1510	300	وفي الناس من يرضي بميسور عيشه ومركوبه رجلاه والثوب جلده يقول في الناس من هو دني الهمة يرضي بما تيسر له من العيش ولا يطلب ما وراءه يمشي راجلا عاريا ولكن قلبا بين جنبي ما له مدي ينتهي بي في مراد احده يقول لكن لي قلبا ليس له غاية ينتهي بي الي تلك الغاية في مطلوب اجعل له حدا يعني اذا جعلت حدا لمطلوبي لم يرض قلبي بذلك فطلب ما ورا-----ءه يري جسمه يكسي شفوفا تربه فيختار ان يكسي دروعا تهده هذا القلب الذي لي يري جسمه يكسي ثيابا رقيقة بلينها ونعمتها فيابي ذلك ويريد ان يكسي دروعا تكسره بثقلها يعني لا يرضي قلبي بان اتنعم بالثياب الرقيقة ويريدني علي طلب المعالي بلبس الدروع يكلفني التهجير في كل مهمة عليقي مراعيه وزادي ربده يقول قلبي يكلفني السير في الهواجر في كل فلاة بعيدة لا عليق لفرسي منها الا ان يرتعي في مراعيها ولا زاد لي فيها الا النعام الربد وهي السود اصيدها فاكلها وامضي سلاح قلد المرء نفسه رجاء ابي المسك الكريم وقصده يقول رجاءي اب المسك وقصدي اياه امضي سلاح اتقلده علي الحوادث والنواءب يعني انهما يدفعان عني ما اخافه هما ناصرا من خانه كل ناصر واسرة من لم يكثر النسل جده يقول هما ينصران علي الزمان من لا ناصر له ومن ليست له عشيرة يعز بهم فيكونان له بمنزلة الاسرة والعشيرة انا اليوم من غلمانه في عشيرة لنا والد منه يفديه ولده الولد يكون واحدا وجمعا يذكر انه وهب له غلمانا وانه منهم في عشيرة لانه اذا ركب ركبوا معه واطافوا به فكانهم عشاءره واقاربه ثم قال لنا والد منه اي هو لنا كالوالد ونحن له كالاولاد البررة نقول له نفديك بانفسنا فمن ماله مال الكبير ونفسه ومن ماله در الصغير ومهده	638	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms143	true	-2835902943199698647	104	195	519	966	1499	300	وفي الناس من يرضي بميسور عيشه ومركوبه رجلاه والثوب جلده 462--------------------------------------------------------------------------------------- ولكن قلبا بين جنبي ما له مدي ينتهي بي في مراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احده 463 يري جسمه يكسي شفوفا تربه فيختار ان يكسي دروعا تهده 464 يكلفن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التهجير في كل مهمه عليقي مراعيه وزادي ربده 465--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامضي سلاح قلد المرء نفسه رجاء ابي المسك الكريم وقصده 466 ------------------------------------------------------------------------------------------------هما ناصرا من خانه كل ناصر واسرة من لم يكثر النسل جده 467------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اليوم من غلمانه في عشيرة لنا والد منه يفديه ولده 468--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ماله مال الكبير ونفسه ومن ماله در الصغير ومهده	143	454135703726996075	415	725.5	326	1385	29.963899612426758	80	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms639	false	5207203729490918770	26	299	132	1619	1623	300	تجر القنا الخطي حول قبابه وتردي بنا قب الرباط وجرده اي نخدمه اينما نزل ونصبت قبابه وتعدو بنا في صحبته ضوامر الخيل وجردها والرباط اسم لجملة الخيل ونمتحن النشاب في كل وابل دوي القسي الفارسية رعده اراد بالوابل السهام التي يرمونها لكثرتها شبهها بالوابل من المطر واراد بدوي القسي صوتها ولما استعار للسهام اسم الوابل جعل صوت القسي رعدا لذلك الوابل يقول نتناضل ونترامي بالسهام والقسي كعادة الفرسان والشبان من اهل الحروب فان لا يكن مصر الشري او عرينه فان الذي فيها من الناس اسده روي ابن جني فان التي قال لانه اراد الفءة والجماعة والشري موضع كثير الاسد والعرين الاجمة يقول ان لم يكن مصر هذا الموضع الذي هو ماسدة ولا عرين هذا الموضع فان اهلها من الناس اسود الشري سباءك كافور وعقيانه الذي بصم القنا لا بالاصابع نقده هذا تفسير لقوله فان الذي فيها من الناس اسده سباءك كافور اي هم سباءك كافور وعقيانه والسباءك جمع سبيكة وهي المذاب من الذهب والفضة علي معني انهم له بمنزلة الذخاءر والاموال لغيره من الملوك لانه بهم يصل الي مطالبه كما يصل غيره بالمال وكلن نقد هذه السباءك لا يكون بالانامل انما يكون بالرماح اي يستعملون الرماح فيتبين المطعان ومن يصلح للحرب ممن لا يصلح لها بلاها حواليه العدو وغيره وجربها هزل الطراد وجده اي اختبرها الاعداء في المحاربة حوالي كافور اي حاربوا اعداءه وشهدوا معه المعارك فصاروا مجربين بكثرة القتال وهزل الطراد وهو ان يطارد بعضهم بعضا وجده وهو ان يطاردوا الاعداء في القتال ابو المسك لا يفني بذنبك عفوه ولكنه يفني بعذرك حقده يريد انه كثير العفو وان عفوه اكثر من ذنب المذنبين وانه ليس بحقود واذا اعتذر اليه الجاني ذهب حقده فيا ايها المنصور بالجد سعيه ويا ايها المنصور بالسعي جده	639	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms143	true	-2835902943199698647	196	270	970	1358	1499	300	نجر القنا الخطي حول قبابه وتردي بنا قب الرباط وجرده 470----------------------------------------------------------------------------------------- ونمتحن النشاب في كل وابل دوي القسي الفارسية رعده 471 فالا تكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصر الشري او عرينه فان الذي فيها من الناس اسده 472---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سباءك كافور وعقيانه الذي بصم القنا لا بالاصابع نقده 473---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلاها حواليه العدو وغيره وجربها هزل الطراد وجده 474-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو المسك لا يفني بذنبك عفوه ولكنه يفني بعذرك حقده 475--------------------------------------------------------------------------------------------- فيا ايها المنصور بالجد سعيه ويا ايها المنصور بالسعي جده	143	454135703726996075	360	629.0	288	1487	24.20981788635254	64	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms640	false	2510049329546017213	43	110	221	559	1543	300	تولي الصبي عني فاخلفت طيبه وما ضرني لما رايتك فقده اي اعطيتني الخلف من طيب الصبي والمعني اني سررت بك سروري بالشباب حتي لم يضرني فقد الشباب مع رءيتك لقد شب في هذا الزمان كهوله لديك وشابت عند غيرك مرده هذا تاكيد لما ذكره يريد ان الكهول في حسن سيرتك وعدلك صاروا شبابا والاحداث عند غيرك صاروا شيبا بظلمه وسوء سيرته الا ليت يوم السير يخبر حره	640	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms143	true	-2835902943199698647	271	300	1362	1499	1499	300	تولي الصبا عني فاخلفت طيبه وما ضرني لما رايتك فقده 477--------------------------------------------------------------------------------------------- لقد شب في هذا الزمان كهوله لديك وشابت عند غيرك مرده 478----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ليت يوم السير يخبر حره-	143	454135703726996075	130	221.5	102	338	38.46154022216797	25	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms640	false	2510049329546017213	110	299	559	1541	1543	300	فتساله والليل يخبر برده يذكر انه قاسي في الطريق اليه حر النهار وبرد الليل يقول ليتهما يخبران فتسالهما عما قاسيت وليتك ترعاني وحيران معرض فتعلم اني من حسامك حده ترعاني ليس من رعاية الحفظ انما هو بمعني تراني وترقبني وحيران اسم ماء ومعرض ظاهر يقال اعرض الشء اذا بدا للناظر ومنه واعرضت اليمامة واشمخرت كاسياف بايدي مصلتينا يقول ليتك كنت تراني وانا بهذا الماء فتري جلدي وانكماشي فتعلم اني ماض في الامور مضاء حد حسامك واني اذا حاولت امرا اريده تدانت اقاصيه وهان اشده---- وما-زال اهل الدهر يشتبهون لي اليك فلما لحت لي لاح فرده اي مازال اهل الدهر متساوين متشاكلين في مسيري اليك فلما ظهرت لي ظهر الفرد الذي لا مشاكل له وهذا كقوله الناس ما لم يروك اشباه ومعني قوله اليك اي قاصدا اليك وساءرا اليك فهو من صلة الحال المحذوفة يقال اذا ابصرت جيشا وربه امامك مل---ك رب ذا الجيش عبده هذا تفسير للذي قبله اي اذا رايت جيشا وملكه فاستعظمته قيل لي امامك ملك هذا الذي تراه عبده فالذين راهم هم الذين اشتبهوا له والذي قيل له رب ذا الجيش عبده هو الفرد الذي لاح والقي الفم الضحاك اعلم انه قريب بذي الكف المفداة عهده	640	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms144	true	3040022034357363651	0	60	0	301	1486	300	فتساله والليل يخبر برده 479------------------------------------------------------------------------------------ وليتك ترعاني وحيران معرض فتعلم اني من حسامك حده 480-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني اذا باشرت امرا اريده تدانت اقاصيه وهان اشده 481 وما زال اهل الدهر يشتبهون لي اليك فلما لحت لي لاح فرده 482 يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا ابصرت جيشا وربه امام----ك رب رب ذا الجيش عبده 483--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقي الفم الضحاك اعلم انه قريب بذي الكف المفداة عهده	144	454135703726996075	274	469.0	218	990	27.676767349243164	51	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms641	false	2445965334049082309	10	273	53	1380	1508	300	فزارك مني من اليك اشتياقه وفي الناس الا فيك وحدك زهده---- يخلف من لم يات دراك غاية وياتي ويدري ان ذلك جهده اي غاية كل طالب مرتبة دارك ونهاية ما ياتيه متكسب المجد ان يقصدك فمن لم يات دارك فقد خلف غاية فاذا اتاها علم ان ذلك جهده في ابتناء المجد واكتساب المعالي كما قال هي الغرض الاقصي ورءيتك المني فان نلت ما املت منك فربما شربت بماء يعجز الطير ورده يقول ان بلغت املي فيك فلا عجب فكم قد بلغت الممتنع من الامور الذي لا يدرك وجعل الماء الذي لا يرده الطير مثلا للممتنع من الامر وانما ضرب هذا المثل لامله فيه لبعد الطريق اليه وابن جني يقول يمكن ان يقلب هذا هجاء ومعناه ان اخذت منك شيءا علي بخلك وامتناعك من العطاء فكم قد وصلت الي المستصعبات واستخرجت الاشياء المعتاصة ووعدك فعل قبل وعد لانه نظير فعال الصادق القول وعده يقول وعدك فعل بلا وعد وهو عين النقد لان الفعل قبل الوعد نقد ومن كان وافيا بمواعيده فوعده نظير فعله لانه اذا وعد شيءا فعله فلركون النفس الي وعده كانه نقده فكن في اصطناعي محسنا كمجرب يبن لك تقريب الجواد وشده يقول جربني في اصطناعك اياي ليتبين لك اني موضع للصنيعة فان بالتجربة يعرف الفرس وانواع جريه من التقريب والشد اذا كنت في شك من السيف فابله فاما تنفيه واما تعده يقال نفاه ونفاه مخففا ومشددا يقول اذا جربت السيف بان لك صلاحه وفساده فاما ان تلقيه لانه كهام واما ان تعده للحرب لانه حسام وهذا مثل ضربه لنفسه يقول جربني فاما ان تصطنعني واما ان ترفضني ثم اكد هذا بقوله وما الصارم الهندي الا كغيره اذا لم يفارقه النجاد وغمده	641	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms144	true	3040022034357363651	61	141	305	692	1486	300	فزارك مني من اليك اشتياقه وفي الناس الا فيك وحدك زهده 485 يخلف من لم يات دارك غاية وياتي فيدري ان ذلك جهده 486 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نلت ما املت منك فربما شربت بماء يعجز الطير ورده 487--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووعدك فعل قبل وعد لانه نظير فعال الصادق القول وعده 488------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكن في اصطناعي محسنا كمجرب يبن لك تقريب الجواد وشده 489 -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كنت في شك من السيف فابله فاما تنفيه واما تعده 490----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الصارم الهندي الا كغيره اذا لم يفارقه النجاد وغمده	144	454135703726996075	363	609.0	286	1331	27.272727966308594	70	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms642	false	7519485999912864382	44	274	212	1336	1473	300	وانك للمشكور في كل حالة ول- لم يكن الا البشاشة رفده الكناية تعود الي المشكور يقول انت مشكور من جهتي في كل حال وان لم تعطني الا طلاقة وجهك اي اكتفي منك بان اراك بشاشا طلق الوجه واشكرك علي ذلك فكل نوال كان او هو كاءن فلحظه طرف منك عندي نده يقول نظرك الي نظير كل نوال منك اخذته او ساخذه واني لفي بحر من الخير اصله عطاياك ارجو مدها وهي مده يريد كثرة ما يصل اليه من الخير والبر والصلات والمد زيادة الماء يقول ارجو زيادة عطاياك فانها زيادة ذلك البحر الذي انا فيه وهي مادته وما رغبتي في عسجد استفيده ولكنها في مفخر استجده يقول لست ارغب في ذهب ومال من جهتك ولكن في فخر جديد كانه اراد ان يوليه ولاية كما قال المهلبي يا ذا اليمينين لم ازرك ولم اصحبك من خلة ولا عدم زارك بي همة منازعة الي جسيم من غاية الهمم ومثله لم تزرني ابا علي سنو الجدب وعندي من الكفاف فضول غير اني باغ جليلا من الامر وعند الجليل يبغي الجليل ومثله للطاءي ومن خدم الاقوام يرجو نوالهم فاني لم اخدمك الا لاخدما ومثله لابي الطيب فسرت اليك في طلب المعالي وسار سواي في طلب المعاش يجود به من يفضح الجود جوده ويجمده من يفضح الحمد حمده اي تجود به انت وجودك فافضح لجود غيرك بزيادته عليه واحمدك انا وحمدي يفضح حمد غيري لانه فوقه فانك ما مر النحوس بكوكب وقابلته الا ووجهك سعده	642	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms144	true	3040022034357363651	142	209	696	1015	1486	300	وانك للمشكور في كل حالة ولو لم يكن الا البشاشة رفده 492--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل نوال كان او هو كاءن فلحظة طرف منك عندي نده 493------------------------------------------ واني لفي بحر من الخير اصله عطاياك ارجو مدها وهي مده 494------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما رغبتي في عسجد استفيده ولكنها في مفخر استجده 495------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجود به من يفضح الجود جوده ويحمده من يفضح الحمد حمده 496--------------------------------------------------------------------------------------- فانك ما مر النحوس بكوكب وقابلته الا ووجهك سعده	144	454135703726996075	301	512.0	234	1125	26.755556106567383	59	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms651	false	3686688029013180942	0	125	0	654	1553	300	اشتهته الاعادي واذاعته السن الحساد يقول اشتهت الاعداء ان يهيج بينكما شر والحساد اذاعوا ذلك ثم انحسم بالصلح ما اشتهوه واذاعوه وارادته انفس حال تدبي رك ما بينها وبين المراد اي وحسم ما ارادته انفس منع تدبيرك بينهم وبين ما اراده من اثاره الشر صار ما اوضع المخبون فيه من عتاب زيادة في الوداد يقال اوضع الراكب بعيره اذا حمله علي السير السريع والمخبون الذين خيلهم علي الخبب يقول صار سعي من سعي بينكم في الفساد زيادة في الوداد لان الود بعد العتاب اصفي وكلام الوشاة ليس علي الاح باب سلطانه علي الاضداد يقول كلام الوشاة انما يءثر اذا كان بين الاضداد فاذا كان بين الاحباب سقط ولم يءثر لانه انما يتسلط علي الاضداد انما تنجح المقالة في المر ء اذا وافقت هوي في الفءاد	651	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms144	true	3040022034357363651	251	299	1237	1483	1486	300	اشتهته الاعادي واذاعته السن الحساد 498-------------------------------------------------------------------------------------- وارادته انفس حال تدبي رك ما بينها وبين المراد 499 ----------------------------------------------------------------صار ما اوضع المخبون فيه من عتاب زيادة في الوداد 500--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام الوشاة ليس علي الاح باب سلطانه علي الاضداد 501 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تنجح المقالة في المر ء اذا صادفت هوي في الفءاد	144	454135703726996075	228	384.5	182	654	34.86238479614258	41	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms651	false	3686688029013180942	146	300	762	1553	1553	300	ولعمري لقد هززت بما قي ل فالفيت اوثق الاطواد يقول حركت بما قيل لك ونقل اليك فكنت كالجبل الذي لا يتحرك اي لم يءثر فيك قول الواشين والساعين بالنميمة واشارت بما ابيت رجال كنت اهدي منها الي الارشاد اي اشار عليك قوم بالشقاق والخلاف فابيت ذلك وكنت ارشد منهم في ذلك ومعني الارشاد اي الي ارشاد الناس فيه حين ارشدتهم الي الصلاح لا الي الخلاف قد يصيب الفتي المشير ولم يج هد ويشوي الصواب بعد اجتهاد يقول المشير الذي لم يجتهد قد يصيب باشارته والمجتهد قد يخطء بعد الاجتهاد يعني ان الذين اعلموا الراي اخطءوا حين امروك باظهار الخلاف وانت اصبت الراي عفوا حين ملت الي الصلح نلت ما لا ينال بالبيض والسم ر وصنت الارواح في الاجساد يقول ادركت بالصلح ما لا يدرك بالسيوف والرماح من غير اراقة دم ولا قتل نفس وذلك انه صالحه علي ان يدفع اليه المضرين والساعين ففعل ذلك وقتلهم الاسود ما دروا اذ راوا فءادك فيهم ساكنا ان-	651	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms145	true	1927170671975743772	0	62	0	305	1470	300	ولعمري لقد هززت بما قي ل فالفيت اوثق الاطواد 503-------------------------------------------------------------------------------------------------- واشارت بما ابيت رجال كنت اهدي منها الي الارشاد 504 قد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب الفتي المشير ولم يج هد ويشوي الصواب بعد اجتهاد 505--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نلت ما لا ينال بالبيض والسم ر وصنت الارواح في الاجساد 506 وقنا الخط في مراكزها حو لك والمرهفات في الاغماد 507----------------------------------------------------------------------------------------- ما دروا اذ راوا فءادك فيهم ساكنا ان	145	454135703726996075	238	376.0	188	792	30.050504684448242	46	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms652	false	-4898338402846059582	15	289	76	1491	1555	300	في طلب الصواب ففدي رايك الذي لم تفده كل راي معلم مستفاد يقول يفدي رايك الذي هو تلاد غير مستفاد بتجربة وتعليم كل راي معلم مستفاد واذا الحلم لم يكن في طباع لم يحلم تق-دم الميلاد يقول اذا لم يطبع المرء علي الحلم الغريزي لم يفده علو سنه وتقدم ولادته حلما وليس الشيخ اولي بصحة الراي من الشاب فبهذا ومثله سدت يا كا فور واقتدت كل صعب القياد يقول بهذا الراي الذي رايت في هذه الحادثة ومثله في ساءر الحوادث سدت الناس وانقاد لك ما لا ينقاد لغيرك واطاع الذي اطاعك والطا عة ليست خلاءق الاساد اي وبمثل هذا الراي اطاعك الناس والرجال الذين كانوا اسود مع ان الاسود ليس من خلقها الدخول تحت الطاعة انما انت والدق والاب القا طع احني من واصل الاولاد يقول انت في تربيتك اياه كالوالد والوالد القاطع ابر بالولد من الولد بالوالد وان كان يصله لا عدا الشر من بغي لكما الش ر وخص الفساد اهل الفساد هذا علي طريق الدعاء يقول لا تجاوز الشر من يطلب لكما الشر اي لا زال في الشر من اراد ان يوقع بينكما الشر ولا تعدي الفساد اهل الفساد حتي يكون مخصوصا بهم اي الذي طلب فساد امركما لا برحه الفساد انتما ما اتفقتما الجسم والرو ح فلا احتجتما الي العواد يقول مثلكما في اتفاقكما كالروح والجسد اذا اتفقا صلح البدن واستغني عن الطبيب والعاءد واذا تنافرا فسد البدن ومعني قوله فلا احتجتما الي العواد اي لا وقع بينكما خلاف وشر واذا كان في الانابيب خلف وقع الطيش في صدور الصعاد جعل الانابيب مثلا للاتباع والصدور مثلا للرءساء يقول اختلاف الخدم يءدي السادة الي التجاذب والتنازع كالرماح اذا اختلفت انابيبها لم تستقم صدورها اشمت الخلف بالشراة عداها وشفي رب فارس من اياد	652	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms145	true	1927170671975743772	63	161	310	787	1470	300	في الطراد 508 ففدي رايك الذي لم تفده كل راي معلم مستفاد 509 واذ--------------------------------------------------------------------ا الحلم لم يكن في طباع لم يحلم تقادم الميلاد 510----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبهذا ومثله سدت يا كا فور واقتدت كل صعب القياد 511------------------------------------------------------------------------------------------------- واطاع الذي اطاعك والطا عة ليست خلاءق الاساد 512------------------------------------------------------------------------------------------------ انما انت والد- والاب القا طع احني من واصل الاولاد 513------------------------------------------------------------------------------------ لا عدا الشر من بغي لكما الش-ر وخص الفساد اهل الفساد 514----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتما ما اتفقتما الجسم والرو ح فلا احتجتما الي العواد 515 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان في الانابيب خلف وقع الطيش في صدور الصعاد 516------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشمت الخلف بالشراة عداها وشفي رب فارس من اياد	145	454135703726996075	438	717.5	343	1416	30.93220329284668	83	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms653	false	-7931205002395893326	154	293	845	1565	1599	300	وملوكا كامس في القرب منا وكطسم واختها في البعاد يقول تولي الخلف ملوكا قرب عهدهم منا واخرين بعده كطسم وجديس فيكما بت عاءذا فيكما من ه ومن كيد كل باغ وعاد اي اعذكما بالله من الخلاف ومن كيد البغاة والعداة العادين ومعني لفظه اعوذ فيكما لاجلكما من الخلاف وبلبيكما الاصيلين ان تف رق صم الرماح بين الجياد اعوذ بما لكما من اللب الاصيل ان تختلفا فتصيرا طاءفتين تقتتلان اي واعوذ ان يقتل بعضكم بعضا بما تدخرون من السلاح ويصير من شقي به عدوا لانه انما يعد السلاح للعدو لا للولي فاذا قتل به بعضكم بعضا فقد صرتم اعداء هل يسرن باقيا بعد ماض ما يقول العداة في كل ناد يقول الذي يبقي منكما بعد الماضي هل يسره ما يقوله الاعداء في المجالس ويحدثون عنه بغدره وتركه حرمة صاحبه وهذا استفهام انكار منع الود والرعاية والسو دد-ان تبلغا الي الاحقاد	653	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms145	true	1927170671975743772	172	235	843	1144	1470	300	وملوكا كامس في القرب منا وكطسم واختها في البعاد 519 بك--------------------------------------------------------ما بت عاءذا فيكما من ه ومن كيد كل باغ وعاد 520--------------------------------------------------------------------------------------------- وبلبيكما الاصيلين ان تف رق صم الرماح بين الجياد 521 او يكون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولي اشقي عدو بالذي تذخرانه من عتاد 522 هل--- يسرن باقيا بعد ماض ما تقول العداة في كل ناد 523---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع الود والرعاية والسء دد ان تبلغا الي الاحقاد	145	454135703726996075	241	381.0	187	721	33.42579650878906	45	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms654	false	6282117624404703836	2	117	10	611	1532	300	من- الود و--رعاية الحقوق وما فيكما من السيادة------ وحقوق ترقق القلب للقل ب ولو ضمنت قلوب الجماد يعني حقوق التربية والقيام بامره وهو طفل صغير وتلك الحقوق لو كانت بين الجماد لرق بعضه لبعض فغدا الملك باهرا من راه شاكرا ما اتيتما من سداد---- فيه ايديكما علي الظفر الح لو وايدي قوم علي الاكباد اي تالمت اكباد الحساد بما فعلتما من الصلح فوضعوا الايدي علي الاكباد هذه دولة المكارم والرا فة والمجد والندي والايادي يريد ان دولتكم دولة ما ذكرته فلا تعرضوها للخلاف كسفت ساعة -ما تكسف الشم س وعادت ونورها في ازدياد يريد ما كان بينكما من الوحشة ثم زالت كالشمس تكسف ثم يزول كسوفها يزحم الدهر ركنها عن اذاها بفتي مارد علي المراد	654	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms145	true	1927170671975743772	226	297	1096	1457	1470	300	منع الود والرعاية والسء دد ان تبلغا الي الاحقاد 524 وحقوق ترقق القلب للقل ب ولو ضمنت قلوب الجماد 525-------------------------------------------------------------------------------------- فغدا الملك باهرا من راه شاكرا ما اتيتما من سداد 526 فيه ايديكما علي الظفر الحل و وايدي قوم علي الاكباد 527---------------------------------------------------------------- هذه دولة المكارم والرا فة والمجد والندي والايادي 528-------------------------------------------- كسفت ساعة كما تكسف الشم س وعادت ونورها في ازدياد 529------------------------------------------------------------ يزحم الدهر ركنها عن اذاها بفتي مارد علي المراد	145	454135703726996075	308	509.0	245	615	50.081302642822266	55	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms654	false	6282117624404703836	145	199	755	1021	1532	300	وفي ابي عالم حازم شجاع جواد متلف للمال بالعطاء مخلف كسوب للمال اذا اتلفه فياتي له بخلف اجفل الناس عن طريق ابي المس ك وذلت له رقاب العباد اي اسرعوا ذاهبين عن طريقه فتركوه له ولم يعارضوه لقصورهم عنه وذلت له رقاب الناس فملكهم كيف لا يترك الطريق لسيل ضيق عن اتيه كل واد	654	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms146	true	5703658503484981870	0	29	0	129	1468	300	وفي ابي عالم حازم شجاع جواد 531------------------------------------------------------- اجفل الناس عن طريق ابي المس ك وذلت له رقاب العباد 532---------------------------------------------------------------------------------- كيف لا يترك الطريق لسيل ضيق عن اتيه كل واد	146	454135703726996075	123	210.0	94	266	46.2406005859375	27	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms686	false	6083373740858148341	2	300	8	1508	1508	300	من مصر---------- سنة خمسين وثل-ثماءة---- عيد باية حال عدت يا عيد بما مضي ام بامر فيك تجديد كانه قال هذا عيد اي هذا اليوم الذي انا فيه عيد ثم اقبل يخاطبه فقال يا عيد باية حال عدت والباء في باية يجوز ا تكون للتعدية فيكون المعني اية حال اعدته ويجوز ان تكون للمصاحبة فتكون بمعني مع والمعني مع اية حال عدت يا عيد ثم فسر الحال فقال بما مضي ام بامر مجدد يقول للعيد هل تجدد لي حالة سوي ما مضت ام عدت والحال علي ما كانت من قبل اما الاحبة فالبيداء دونهم فليت دونك بيدا دونها بيد يتاسف علي بعد احبته عنه يقول اما هم فعلي البعد مني فليتك يا عيد كنت بعيدا وكان بيني وبينك من البعد ضعف ما بيني وبين الاحبة والمعني انه لا يسر بعود العيد مع بعد الاحبة كما قال الاخر من سره العيد الجديد فما لقيت به السرورا كان السرور يتم لي لو كان احبابي حضورا لولا العلي لم تجب بي ما اجوب بها وجناء حرف ولا جرداء قيدود يريد بالوجناء الحرف الناقة الضامرة وبالجرداء الفرس القصيرة الشعر والقيدود الطويلة يقول لولا طلب العلي لم تقطع بي الفلاة ناقة ولا فرس وجعلها تجوب به لانها تسير به وهو ايضا يجوب بها الفلاة لانه يسيرها فيها وما كناية عن الرواحل ثم فسرها بالمصراع الثاني وقال ابن فورجة ما اجوب بمعني الذي وموضعها نصب اي لم تجب بي الفلاة التي اجوبها بها والوجناء فاعلة لم تجب وعلي هذا ما كناية عن الفلاة والهاء في بهاء ضمير قبل الذكر وهي الوجناء والجرداء والقول الاول اظهر وكان اطيب من سيفي مضاجعة اشباه رونقه الغيد الاماليد يقول لولا طلب العلي كانت الجواري الغيد اللاتي يشبهن بياض السيف في نقاء ابشارهن اطيب مضاجعة من السيف اي انما اضاجع السيف واترك الجواري لطلب العلي والاملود الغصن الناعم وتشبه به الجاري الشابة لم يترك الدهر من قلبي ولا كبدي شيءا-	686	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms146	true	5703658503484981870	37	100	166	471	1468	300	من مصر بيوم واحد سنة خمسين وثلاثماءة 534 عيد باية حال عدت يا عيد بما مضي ام بامر فيك تجديد 535 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاحبة فالبيداء دونهم فليت دونك بيدا دونها بيد 536 ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا العلا لم تجب بي ما اجوب بها وجناء حرف ولا جرداء قيدود 537 وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطيب من سيفي مضاجعة اشباه رونقه الغيد الاماليد 538------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يترك الدهر من قلبي ولا كبدي شيءا	146	454135703726996075	270	454.5	214	1516	17.810026168823242	51	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms687	false	5827135536290541053	27	283	143	1449	1541	300	يا ساقيي اخمر في كءوسكما ام في كءس-كما هم وتسهيد يقول لساقييه اخمر ما تسقيانيه ام هم وسهاد يعني لا يزيدني ما اشربه الا الهم والسهاد لا يسلي همي وذلك لانه بعيد عن الاحبة فهو لا يطرب علي الشراب او لان الخمر لا تءثر فيه لمتانة عقله اصخرة انا ما لي لا تحركني هذي المدام ولا هذي الاغاريد يتعجب من حاله وان المدام والاغاني لا تطربه ولا تءثر فيه حتي كانه صخرة يابسة لا يءثر فيه السماع والشراب اذا اردت كميت اللون صافية وجدتها وحبيب النفس مفقود قال ابن جني حبيب النفس عنده المجد واذا تشاغل بشرب الخمر فقد المعالي هذا كلامه وليس كما قال لانه ليس في لفظ البيت ما ذكر والمتنبي قال وجدتها ولم يقل شربتها والمعني يقول اذا طلبت الخمر وجدتها واذا طلبت حبيبي لم اجده يتشوق بهذا الي اهله واحبته يعني ان شرب الخمر لا يطيب الا مع الحبيب وحبيبي بعيد عني فليس يسوغ لي الشرب ما ذا لقيت من الدنيا واعجبها اني بما انا باك منه محسود يشكو ما لقيه من تصاريف الدهر وعجاءب الدنيا ثم قال واعجبها اني محسود بما اشكوه وابكي منه وهو قصد كافور وخمدته يقول الشعراء يحسدونني عليه وانا باك منه امسيت اروح مثر خازنا ويدا انا الغني واموالي المواعيد يقول انا مثر وخازني ويدي في راحة من تعب حفظ المال لان اموالي مواعيد كافور وعدني ان يعطيني وهذا مال لا احتاج الي حفظه بيدي ولا بخازني ني نزلت بكذابين ضيفهم عن القري وعن الترحال محدود المحدود الممنوع يريد انهم لا يقرونه ولا يدعونه يرحل عنهم جود الرجال من الايدي وجودهم من اللسان فلا كانوا ولا الجود	687	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms146	true	5703658503484981870	105	181	493	885	1468	300	يا ساقيي اخمر في كءوسكما ام في كءوسكما هم وتسهيد 540-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصخرة انا ما لي لا تحركني هذي المدام ولا هذي الاغاريد 541 ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اردت كميت اللون صافية وجدتها وحبيب النفس مفقود 542 ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لقيت من الدنيا واعجبه -اني بما انا باك منه محسود 543------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امسيت اروح مثر خازنا ويدا انا الغني واموالي المواعيد 544 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني نزلت بكذابين ضيفهم عن القري وعن الترحال محدود 545----------------------------------------------------- جود الرجال من الايدي وجودهم من اللسان فلا كانوا ولا الجود	146	454135703726996075	366	607.5	293	1307	28.003061294555664	65	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms688	false	1103010917402785277	38	269	203	1384	1539	300	ما يقبض الموت نفسا من نفوسهم الا وفي يده من نتنها عود يقول لا يباشر الموت بيده قبض روحهم تقززا واستقذارا لهم وهذا مثل ضربه من كل رخو وكاء البطن منفتق لا في الرجال ولا النسوان معدود يريد الخصيان الذين كانوا مع الاسود ويريد برخو وكاء البطن انه ضراط فساء لا يوكي علي ما في بطنه من الريح والمنفتق المتوسع جلده لكثرة لحمه كانه انفتق وانشق وهو غير معدود في الرجال ولا في النساء اكلما اغتال بعد السوء سيده او خانه فله في مصر تمهيد يقول اكلما اهلك بعد سوء سيده مهد امره في مصر وملك علي الناس يعني ان الاسود قتل سيده ثم تملك علي اهل مصر فقبلوه وانقاردوا له وهذا استفهام انكار اي لا يجب ان يكون الامر علي هذا صار الخصي امام الابقين بها فالحر مستبعد والعبد معبود يريد ان كل عبد ابق اليه امسكه عنده واحسن اليه فهو امام الابقين نامت نواطير مصر عن ثعالبها فقد بشمن وما تفني العناقيد يريد بالنواطير الكبار والسادة وبالثعالب العبيد والاراذل يقول السادة غفلوا عن الاراذل وقد اكلوا فوق الشبق وعاثوا في اموال الناس وجعل العناقيد مثلا للاموال العبد ليس لحر صالح باخ لو انه في ثياب الحر مولود يقول العبد لا يواخي الحر لما بينهما من التباعد في الاخلاق وان ولد العبد في ملك الحر وهذا اغراء لابن سيده يعني ان الاسود وان اظهر له الود فليس له بمصاف مخلص لا تشتر العبد الا والعصا معه ان العبيد لانجاس مناكيد	688	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms146	true	5703658503484981870	182	263	889	1286	1468	300	ما يقبض الموت نفسا من نفوسهم الا وفي يده من نتنها عود 547----------------------------------------------------------------- من كل رخو وكاء البطن منفتق لا في الرجال ولا النسوان معدود 548 اكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اغتال عبد السوء سيده او خانه فله في مصر تمهيد 549--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار الخصي امام الابقين بها فالحر مستعبد والعبد معبود 550----------------------------------------------------------- نامت نواطير مصر عن ثعالبها فقد بشمن وما تفني العناقيد 551 الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد ليس لحر صالح باخ لو انه في ثياب الحر مولود 552-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تشتر العبد الا والعصا معه ان العبيد لانجاس مناكيد	146	454135703726996075	368	643.5	289	1181	31.1600341796875	71	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms689	false	-7693741197854367275	21	111	107	557	1567	300	ما كنت احسبني احيا الي زمن يسء بي فهو كلب وهو محمود يقال اساء به واساء اليه قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة يقول ما كنت اظنني يءخرني الاجل الي زمان يسء الي فيه شر الخليقة وانا احتاج الي ان امدحه واحمده لا يمكنني ان اظهر الشكوي ولا توهمت ان الناس قد فقدوا وان مثل ابي البيضاء موجود يقول لم اتوهم ان الكرام فقدوا حتي لايوجد منهم احد وان مثل هذا موجود بعد فقدهم وتكنيته بابي البيضاء سخرية منه وان ذا الاسود المثقوب مشفره تطيعه ذي العضاريط الرعاديد	689	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms146	true	5703658503484981870	264	298	1290	1459	1468	300	ما كنت احسبني احيا الي زمن يسء بي فيه كلب وهو محمود 554-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا توهمت ان الناس قد فقدوا وان مثل ابي البيضاء موجود 555 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذا الاسود المثقوب مشفره تطيعه ذي العضاريط الرعاديد	146	454135703726996075	160	284.5	127	450	35.55555725097656	30	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms689	false	-7693741197854367275	149	289	788	1513	1567	300	ياكل من زادي ويمسكني لكي يقال عظيم القدر مقصود وصفه بالجوع علي معني انه للءمه وبخله لا يشبع من الطعام وذكرنا وجه اكل زاده عند قوله لو كان ذا الاكل ازوادنا يقول هو يمسكني عنده لكي يتجمل بقصدي اياه فيقول الناس انه عظيم القدر اذ قصده المتنبي مادحا ان امرا امة حبلي تدبره لمستضام سخين العين مفءود جعل الاسود امة لعدمه اله الرجال وجعله حبلي لعظم بطنه وكذا خلقة الخصيان وهذا تعريض بابن سيده يقول الذي صار تدبيره الي من هذه صفته فهو مضيم مصاب القلب لا عقل له ويلمها خطة ويلم قابلها لمثلها خلق المهرية القود ويلمها يقال عند التعجب من الشء يقول ما اعجب هذه القصة وما اعجب من يقبلها وانما خلقت الابل للفرار من مثلها والمهرية ابل منسوبة الي مهرة قبيلة من العرب والقود الطوال جمع قوداء وعندها لذ طعم الموت شاربه ان المنية عند الذل قنديد	689	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms147	true	-2834512894480024159	0	39	0	206	1522	300	ياكل من زادي ويمسكني لكي يقال عظيم القدر مقصود 557 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امرا امة حبلي تدبره لمستضام سخين العين مفءود 558 ويل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها خطة ويلم قابلها لمثلها خلق المهرية القود 559-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندها لذ طعم الموت شاربه ان المنية عند الذل قنديد	147	454135703726996075	193	341.0	155	725	26.620689392089844	34	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms690	false	-219068630509141654	2	113	9	562	1537	300	الموت ايسر من ذلك-------- الذل والقنديد القند وقيل هو الخمر من علم الاسود والمخصي مكرمة اقومه البيض ام اباءك الصيد يريد انه لا يعرف المكرمة ما هي لانه عبد اسود لم يرث اباءه مجدا ولا مكرمة ام اذنه في يد- النخاس دامية ام قدره وهو بالفلسين مردود هذا وضع منه وتحقير لشانه بانه مملوك اشتري بثمن ان زيد عليه فلسين لم يشتر لنخسته اولي اللءام كويفير بمعذرة في كل لءم وبعض العذر تنفيد يقول اولي من عذر في لءمه كافور لخبث اصله وخسة قدره ثم قال وبعض العذر تفنيد اي عذري لفي لءمه له وهجاء علي الحقيقة ثم صرح بعذره فقال وذاك ان الفحول البيض عاجوة عن الجميل فكيف الخصية السود	690	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms147	true	-2834512894480024159	32	84	169	439	1522	300	الموت شاربه ان المنية عند الذل ---قنديد 560 ----------------من علم الاسود -المخصي مكرمة اقومه البيض ام اباءه الصيد 561 ---------------------------------------------------------------------ام اذنه في يدي النخاس دامية ام قدره وهو بالفلسين مردود 562 ا----------------------------------------------------------------------------ولي اللءام كويفير بمعذرة في كل لءم وبعض الع---------------------------------------------------------------------------ذر تفنيد 563---------------------------------------------------- وذاك ان الفحول البيض عاجزة عن الجميل فكيف الخصية السود	147	454135703726996075	233	379.0	186	562	41.459075927734375	35	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms736	false	931961548704828506	5	252	27	1260	1493	300	بفلان----- زنادي اي ادركت به مرادي هذه النظرة التي نالها من ك الي مثلها من الحول زاده---- ينثني عنك اخر اليوم منه ناظر انت طرفه ورقاده قال ابن جني اي اذا انصرف عنك هذا اليوم خلف طرفه عندك ورقاده فبقي بلا لحظ ولا نوم الي ان يعود اليك قال العروضي هذا هجاء قبيح للممدوح ان اخذنا بقول ابي الفتح لانه يراه وينصرف عنه اعمي عديم النوم ومعناه انه يقول لما راك استفاد منه النظر والرقاد وهما اللذان يستطيبهما العين والمعني افدته اطيب شء والحق ما قاله ابن جني لانه يذهب عنه النوم حتي يرجع اليه نحن في ارض فارس في سرور ذا الصباح الذي نري ميلاده روي ابن جني الذي يري بضم الياء وقال اي نحن كل يوم في سرور لان الصباح كل يوم يري يريد اتصال سرورهم قال ابو الفضل العروضي ليس كما ذهب اليه واما يريد ان يخص صباح نيروز بالفضل فقال ميلاد السرور الي مثله من السنة هو هذا الصباح والرواية الصحيحة نري بفتح النون وقال ابن فورجة يريد ابو الطيب انا نحن في سرور ميلاده في هذا الصباح يعني صباح نيروز لان السرور يولد في صباحه لفرح الناس الشاءع في النيروز عظمته ممالك الفرس حتي كل ايام عامه حساده يجوز ان يريد بالممالك جمع ملك مثل المشايخ في جمع شيخ والمحاسن في جمع حسن كما قال في موضع اخر ابهي الممالك البيت ويجوز ان يكون من باب حذف المضاف وهو قول ابي الفتح ويكون المعني عظمه اهل ممالك الفرس حتي حسدته جميع الايام لتعظيمهم اياه ما لبسنا في- الاكاليل حتي لبستها تلاعه ووهاده	736	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms147	true	-2834512894480024159	118	173	622	892	1522	300	بالذي اراد زناده 565-------------- هذه النظرة التي نالها من ك الي مثلها من الحول زاده 566 ينثني عنك اخر اليوم منه ناظر انت طرفه ورقاده 567 نحن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ارض فارس في سرور ذا الصباح الذي نري ميلاده 568--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظمته ممالك الفرس حتي كل ايام عامه حساده 569------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لبسنا فيه الاكاليل حتي لبستها تلاعه ووهاده	147	454135703726996075	242	391.0	189	1243	19.469026565551758	44	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms737	false	-1695793810037067152	150	246	781	1293	1550	300	عند من لا يقاس كسري ابو سا سان ملكا به ولا اولاده ابو ساسان واحد من الاكاسرة ولهذا يقال لملوك العجم بنو ساسان وذكرنا ان الاختيار في كسري فتح الكاف وينشد قول الفرزدق اذا ما راوه طالعا سجدوا له كما سجدت يوما لكسري مرازبه بفتح الكاف جعل الممدوح اعظم ملكا من ملوك العجم عربي لسانه فلسفي رايه فارسية اعياده البيت مركب من ثلث جمل كلها مبتدا وخبر وقدمت فيها الاخبار علي الابتداءات والمعني انه يتكلم بلسان العرب ورايه راي الفلاسفة لانه حكيم واعياده فارسية كالنيروز والمهرجان كلما قال ناءل انا منه سرف قال اخر ذا اقتصاده	737	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms147	true	-2834512894480024159	174	204	896	1035	1522	300	عند من لا يقاس كسري ابو سا سان ملكا به ولا اولاده 571-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عربي لسانه فلسفي رايه فارسية اعياده 572----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما قال ناءل انا منه سرف قال اخر ذا اقتصاده	147	454135703726996075	133	227.0	103	512	25.9765625	28	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms739	false	-7739035898067730135	80	232	393	1175	1507	300	فقد مثل-ه في جفنه------------------------------------ منعل لا من الحفا ذهبا يح مل بحرا فرنده ازباده يقول هذا الجفن جعل له نعل من الذهب وليس ذلك للحفا وهو يحمل من هذا السيف بحرا يعني كثرة ماءه وفرنده زبده يعني ان الفرند لهذا السيف بمنزلة الزبد للبحر يقسم الفارس المدجج لا يس لم من شفرتيه الا بداده المدجج المغطي في السلاح والبدادان جانبا السرج يقول اذا ضرب به الفارس المقنع في سلاحه قسمه بنصفين والسرج ايضا فلا يسلم منه الا جانبا السرج لانحرافهما عن الوسط وقوله من شفرتيه والسيف انما يقطع بشفرة واحدة لانه اراد باي شفرتيه ضرب عمل هذا العمل الذي ذكره---- جمع الدهر حده ويديه وثناءي فاستجمعت احاده اي اجتمعت احاد الدهر لما جمع الدهر حد هذا السيف ويدي الممدوح في الضرب وشعري في وصفه فلا سيف كهذا السيف ولا يد في الضرب به كيد الممدوح ولا ثناء كثناءي وهذه الاشياء افراد غراءب لا نظير لها وتقلدت شامة في نداه جلدها منفساته وعتاده	739	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms147	true	-2834512894480024159	231	280	1180	1423	1522	300	576 مثلوه في جفنه خشية الفق د ففي مثل اثره اغماده 577 منعل لا من الحفا ذهبا يح مل بحرا فرنده ازباده 578------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقسم الفارس المدجج لا يس لم من شفرتيه الا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داده 579 جمع الدهر حده ويديه وثناءي فاستجمعت احاده 580--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقلدت شامة في نداه جلدها منفساته وعتاده	147	454135703726996075	190	320.5	150	823	23.08626937866211	35	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms741	false	-8598223811661090288	124	294	652	1475	1502	300	هل لعذري الي الهمام ابي الفض ل قبول سو----------------------اد عيني مداده قال ابن جني اي رضيت ان يجعل المداد الذي يكتب به قبول عذري سواد عيني حبا له وتقربا منه هذا كلامه وليس كما قال لان المراد قبول العذر لا ان يكتب الممدوح ذلك والمعني انه يقول هل يقبل عذري وهل عنده قبول لعذري ثم قال سواد عيني مداده علي طريق الدعاء كانه قال جعل الله مداده سواد عيني يعني انه ان استمد من سواد عيني لم ابخل عليه وانما قال هذا لانه كاتب وحاسب يحتاج الي المداد والكناية في مداده تعود الي ابي الفضل وعلي ما قال ابن جني تعود الي العذر وليس بشء ان من شدة الحياء عليل مكرمات المعله عواده يقول انا لغلبة الحياء علي كالعليل وبر الذي اعلني وهداياه تاتيني كل يوم كانها عوادق تعودني وانما استحيا لان ابن العميد عارضه في بيت من شعره او ناظره في شء منه ولهذا جعله معلا له وقد شرح ابو الطيب هذه القصة فيما بعد هذا البيت فقال ما كفاني تقصير ما قلت فيه عن علاه حتي ثناه انتقاده	741	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms148	true	-1704909882080909813	0	32	0	154	1480	300	هل لعذري عند الهمام ابي الفض ل قبول سواد عيني مداده 584 انا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شدة الحياء عليل مكرمات المعله عواده 585--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كفاني تقصير ما قلت فيه عن علاه حتي ثناه انتقاده	148	454135703726996075	126	-17.0	99	845	14.911242485046387	24	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms742	false	2991327671753926464	82	227	420	1115	1486	300	رب ما لا يعبر اللفظ عن-ه والذي يضمر الفءاد اعتقاده اي رب شء من مدحك لا يبلغه لفظي بالعبارة عنه وما يضمره قلبي هو اعتقاده فيك وفي استحقاقك ذلك المدح وهذا اعتذار عن قصوره في وصفه ومدحه ما تعودت ان اري كابي الفض ل وهذا الذي اتاه اعتياده يقول لم اتعود ان امدح مثله فان قصرت عن كنه وصفه كنت معذورا لان عادتي لم تجر بمدح مثله والذي اتاه من الشعراء اعتياده لانه ابدا يمدح فهو اعلم الناس بالشعر وهذا يدل علي تحرز ابي الطيب منه وتواضعه له ولم يتواضع لاحد في شعره ما تواضع له ويجوز ان يكون قوله وهذا الذي اتاه اي هذا الذي فعله من النقد عادته لعلمه بالشعر وقال ابن جني وهذا الذي اتاه من الكرم عادة له لم يتخلق لي به وليس بشء لانه ليس في وصف كرمه انما يعتذر من تقصيره ان في الموج للغريق لعذرا واضحا ان يفوته	742	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms148	true	-1704909882080909813	42	74	205	355	1480	300	رب ما لا يعبر اللفظ عن ه والذي يضمر الفءاد اعتقاده 588 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تعودت ان اري كابي الفض ل وهذا الذي اتاه اعتياده 589---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الموج للغريق لعذرا واضحا ان يفوته	148	454135703726996075	142	223.0	112	696	20.402297973632812	29	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms743	false	-3750928680895524601	1	268	6	1290	1463	300	نال ظني الامور الا كريما ليس لي نطقه ولا في اده الظن ههنا معناه العلم ويروي طبي بالطاء وهو بمعني العلم ايضا يقول انا عالم بالامور قد احطت بها علما غير اني قاصر عن مدح كريم ليس لي فصاحته في الكلام ولا قوته في علم الشعر ظالم الجود كلما حل ركب سيم ان يحمل البحار مزاده الظلم من صفة الجود ولكنه اجراه علي الممدوح وصفا كما يقال هو حسن الغلام يوصف بما هو وصف لسببه ومعني ظلم جوده ما ذكره في البيت فقال كلما قصده ركب كلفهم من حمل نداه ما لا يطيقونه وهو ان يكلفهم حمل البحر في المزاد وهذا ظلم لانه ليس مما يمكن وكني عن الركب كما يكني عن لواحد لانه علي لفظ الواحد غمرتني فواءد شاء فيها ان يكون الكلام مما افاده يقول غلبتني من جهته فواءد كان من جملتها حسن القول اي تعلمت منه حسن القول وصحة الكلام في جملة ما استفدت منه يريد انه نبهه بانتقاده شعره علي ما كان غافلا عنه ما سمعنا بمن احب العطايا فاشتهي ان يكون فيها فءاده يقول لم نسمع قبله بجواد يحب الاعطاء ويتمني ان يكون قلبه من جملة ما يعطي يعني ان ما افاده من العمل هو من نتيجة عقله وقلبه وبنات فكره وعبر عن العلم بالفءاد لان محله الفءاد كما قال الله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب اي عقل فسمي العقل قلبا ولم يعرف ابن جني هذا فقال الكلام الحسن الذي عنده اذا افاده انسانا فقد وهب له عقلا ولبا وفءادا وهذا انما يحسن لو قال فاشتهي ان يكون فيها فءاد منكرا واذ اضافه الي الممدوح فليس يجوز ما قال خلق الله افصح الناس طرا في مكان اعرابه اكراده	743	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms148	true	-1704909882080909813	87	140	422	678	1480	300	نال ظني الامور الا كريما ليس لي نطقه ولا في اده 592---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظالم الجود كلما حل ركب سيم ان تحمل البحار مزاده 593--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غمرتني فواءد شاء فيها ان يكون الكلام مما افاده 594-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سمعنا بمن احب العطايا فاشتهي ان يكون فيها فءاده 595----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق الله افصح الناس طرا في مكان اعرابه اكراده	148	454135703726996075	243	411.5	190	1284	18.925233840942383	48	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms744	false	-2825897051669474169	124	269	661	1387	1541	300	زانت الليل غرة القمر الطا لع فيه -لم يشنها سواده لما ذكر عموم الفساد في الناس والزمان ذكر ان ذلك الفساد لا يتعدي اليه وانه سبب لاصلاحه كالقمر يطلع فيجلو سواد الليل ولا يشينه ذلك السواد كثر الفكر كيف نهدي كما اه دت الي ربها الرءيس عباده والذي عندنا من المال والخي ل فمنه هباته وقياده يقول اكثرت الفكر فيك كيف اهدي اليك شيءا كما يهدي العبيد الي ربها وكل ما كان عندنا من المال والخيل فمن عندك وهبته وقدته الي وهذا من قول ابن الرومي منك يا جنة النعيم الهدايا افنهدي اليك ما منك يهدي فبعثنا باربعين مهارا كل مهر ميدانه انشاده المهار جمع مهر يقال مهر ومهار وامهار والكثير مهار يعني اربعين بيتا من الشعر ميدان كل بيت انشاده اي اذا انشد عرف قدره كما ان المهر اذا اجري في الميدان عرف جريه عدد عشته يري الجسم فيه اربا لا يراه فيما يزاده	744	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms148	true	-1704909882080909813	162	212	786	1033	1480	300	زانت الليل غرة القمر الطا لع فيه ولم يشنه -سواده 599------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثر الفكر كيف نهدي كما اه دت الي ربها الرءيس عباده والذي عندنا من المال والخي ل فمنه هباته وقياده 600------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبعثنا باربعين مهارا كل مهر ميدانه انشاده 601----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد عشته يري الجسم فيه اربا لا يراه فيما يزاده	148	454135703726996075	236	412.5	187	727	32.46217346191406	45	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms745	false	5074547756713886583	28	209	139	1054	1503	300	فارتبطها فان قلبا نماها مربط تسبق الجياد جياده لما عبر عن الابيات بالمهار عبر عن حفظها وامساكها بالارتباط ليتجانس الكلام وقوله ان قلبا نماها يعني قلب نفسه يقول ان قلبا انشا هذه الابيات وصنعها جياده تسبق جياد كل مربط وعني بالجياد الابيات ايضا وورد علي ابي الطيب كتاب ابي الفتح بن العميد يذكر سروره وشوقه اليه فقال ارتجالا بكتب الانام كتاب ورد فدت يد كاتبه كل يد يع----بر عما له عندنا ويذكر من شوقه ما نجد اي ذلك الكتاب يعبر عن شوق نجده اليه اي انا نشتاق اليه كما يشتاق هو الينا ويذكر من شوقه الينا ما نجده من الشوق اليه وروي ابن جني لنا عنده فاخرق راءيه ما راي وابرق ناقده ما انتقد يقال خرق الظبي اذا فزع وتحير وكذلك خرق الرجل واخرقه وبرق اذا تحير فشخص بصره وابرقه غيره يقول الذي راي هذا الكتاب حيره من راه من حسن الخط والذي انتقد لفظه ابرقه ما انتقده من حسنه اذا سمع الناس الفاظه خلقن له في القلوب الحسد اي الفاظه تحدث له الحسد في القلوب فتحسده قلوب السامعين علي حسن لفظه فقلت وقد فرس الناطقين كذا يفعل الاسد ابن الاسد	745	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms148	true	-1704909882080909813	213	278	1037	1361	1480	300	فارتبطها فان قلبا نماها مربط تسبق الجياد جياده 603----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورد عليه ك---------تاب اب---------ن العميد يتشوق---------------ه فقال ارتجالا بكتب الانام كتاب ورد فدت يد كاتبه كل يد 604 يعبر عما له عندنا ويذكر من شوقه ما نجد 605------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرق راءيه ما راي وابرق ناقده ما انتقد 606 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع الناس الفاظه خلقن له في القلوب الحسد 607---------------------------------------------------------------- فقلت وقد فرس الناطقين كذا يفعل الاسد ابن الاسد	148	454135703726996075	298	496.0	236	919	32.426551818847656	54	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms746	false	10639328083407168	57	240	299	1224	1537	300	الصد ولا خفرا زادت به حمرة الخد يقول نسيت كل شء ولا انسي ما جري بيني وبينه من العتاب علي الصدود ولا انسي الذي غشيه عند العتاب من الحياء الذي ازدادت به حمرة وجهه وهم كثيرا ما يذكرون ما جري بينهم وبين الحبيب عند التوديع كما قال الاخر ولست بناس قولها يوم ودعت وقد رحلت اجمالنا وهي وقف اانت علي العهد الذي كان بيننا فلسنا وحق الله عن ذاك نصدف فقلت لها حفظي لعهدك متلفي ولولا حفاظ العهد ما كنت اتلف ومثله كثير ومن روي نسيت بضم النون كان معناه نسيني الحبيب ولا انسي ما جري بيني وبينه من العتاب ونتاءجه ولا ليلة قصرتها بقصورة اطالت يدي في جيدها صحبة العقد المراة القصيرة والقصور المحبوسة في خدرها الممنوعة من التصرف من القصر وهو الحبس وقد بين كثير تفسير القصيرة في قوله وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر يقول لا انسي ليلة قصرت علي لطيب صحبتي مع هذه القصيرة ومعانقتي اياها حتي طالت صحبة اليد للعقد في جيدها ومن لي بيوم مثل يوم كرهته قربت به عند الوداع من البعد	746	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms149	true	8983569642111452325	0	31	0	147	1500	300	الصد ولا خفرا زادت به حمرة الخد 609 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ليلة قصرتها بقصورة اطالت يدي في جيدها صحبة العقد 610 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لي بيوم مثل يوم كرهته قربت به عند الوداع من البعد	149	454135703726996075	139	251.5	110	925	15.027027130126953	27	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms747	false	2135124584892670235	10	211	48	1026	1480	300	وان لا يخص الفقد شيءا فانني فقدت ولم افقد دموعي ولا وجدي يقول ومن لي بان لايكون الفقد مخصوصا فانني فقدت الحبيب ولم افقد البكاء ولا الوجد بتمني ان يكون الفقد عموما لا خصوصا حتي اذا فقد الحبيب فقد الدموع والوجد ايضا تمن يلد المستهام بمثله وان كان لا يغني فتيلا ولا يجدي يقول ما ذكرته هو تمن لا حقيقة له غير ان المستهام يلتذ بالتمني وان كان ذلك لا ينفعه ولا يغني عنه شيءا كما قال الاخر مني ان تكن حقا تكن احسن المني والا فقد عشنا بها زمنا رغدا وقال البحتري تمنيت ليلي بعد فوت وانما تمنيت منها خطة لا انالها وقال اخر واعلم ان وصلك ليس يرجي ولكن لا اقل من التمني ويلذ بمعني يلتذ ويقال لذ لي كذا اي طاب ولذذت كذا الذه لذا ولذاذة التذذته التذه وهو لذ ولذيذ وملتذ والفتيل ما يكون في شق النواة يضرب مثلا للشء الحقير وغيظ علي الايام كالنار في الحشا ولكنه غيظ الاسير علي القد يقول ولي غيظ علي الايام يلتهب في الحشا التهاب النار ولكنه غيظ علي ما لا يبالي بغيظي لان الايام لا تعينني ولا ترجع الي مرادي وهو كغيظ الاسير علي ما شد به من القد فاما تريني لا اقيم ببلدة فافة غمدي في دلوقي وفي حدي	747	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms149	true	8983569642111452325	32	80	151	384	1500	300	وان لا يخص الفقد شيءا فانني فقدت فلم افقد دموعي ولا وجدي 612 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمن يلذ المستهام بمثله وان كان لا يغني فتيلا ولا يجدي 613--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيظ علي الايام كالنار في الحشا ولكنه غيظ الاسير علي القد 614------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما تريني لا اقيم ببلدة فافة غمدي في دلوقي وفي حدي	149	454135703726996075	221	405.0	174	978	22.597137451171875	42	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms748	false	8034804799054073083	21	238	103	1232	1553	300	يحل القنا يوم الطعان بعقوتي فاحرمه عرضي واطعمه جلدي يقول اذا كان يوم الطعان اطعمت الرماح جلدي وجعلته وقاية لعرضي يريد انه اذا اصيب جلده بالطعن كان اهون عليه من ان يعاب عرضه بالهدرب وهذا من قول جهم بن شبل الكلابي اخو الحرب اما جلده فمجرح كليم واما عرضه فسليم تبدل ايامي وعيشي ومنزلي نجاءب لا يفكرن في النحس والسعد يقول هذه النوق النجاءب يمضين بين مصممات لا يلتفتن الي نحس وسعد فلي بسيرها كل يوم منزل وعيش مبدل غير الذي كان بالامس وكذلك المسافر له كل يوم منزل واصحاب واوجه فتيان حياء تلثموا عليهن لا خوفا من الحر والبرد يريد بالفتيان غلمانه والحياء مما يوصف به الكرام يقول لشدة حياءهم ستروا وجوههم باللثام لا من الحر والبرد والمعني وتبدل ايامي اوجه الفتيان اي انا ابدا اسير علي هذه الابل في هءلاء الغلمان وليس حياء الوجه في الذءب شيمة ولكنه من شيمة الاسد الورد هذا مدح للحياء يقول الذءب الموصوف بالمعايب والخبث ليس الحياء من شيمته وانما يوصف بالقحة فيقال اوقح ن ذءب ولكن الحياء من شيم الاسد وذلك انه في طبعه كرما وحياء فيقال ان من واجهه واحد النظر في وجهه استحيا منه الاسد ان يفترسه والمعني ان حياءهم ليس بمزر بهم كما انه لا يعيب الاسد حياءه يصفهم بشدة الاقدام مع فرع الحياء اذا لم تجزهم دار قوم مودة اجاز القنا والخوف خير من الود	748	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms149	true	8983569642111452325	81	137	388	676	1500	300	يحل القنا يوم الطعان بعقوتي فاحرمه عرضي واطعمه جلدي 616---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبدل ايامي وعيشي ومنزلي نجاءب لا يفكرن في النحس والسعد 617---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوجه فتيان حياء تلثموا عليهن لا خوفا من الحر والبرد 618------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس حياء الوجه في الذءب شيمة ولكنه من شيمة الاسد الورد 619 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تجزهم دار قوم مودة اجاز القنا والخوف خير من الود	149	454135703726996075	276	452.5	220	1129	24.446413040161133	51	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms749	false	-8153209429027550848	27	171	123	865	1566	300	خير من ان ترحم- يحيدون عن هزل الملوك الي الذي توفر من بين الملوك علي الجد يقول هءلاء الفتيان يجتنبون عن الهازل من الملوك يعني الذي يشتغل باللهو من الطراد وشرب الخمور وياتون من توفر علي الجد وترك الهزل يعني ابن العميد ومن يصحب اسم ابن العميد محمد يسر بين انياب الاساود والاساد اي من اجري ذكره علي لسانه امكنه السير بين انياب الحيات والاسود لبركة اسمه يمر من السم الوحي بعاجز ويعبر من افواههن علي درد الوحي السريع والدرد جمع ادرد وهو الذي ذهبت اسنانه يعني ان السم السريع القتل لا يعمل فيمن يذكر اسمه ولا انياب الاسود حتي كانها درد كفانا الربيع العيس من بركاته فجاءته لم تسمع حداء سوي الرعد يقول كفانا حداء العيس لان الرعد قام لها مقام صوت الحادي فصار كانه يحدو الابل وهذا من بركة الممدوح اذا ما استجبن الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد	749	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms149	true	8983569642111452325	134	198	664	977	1500	300	خير من الود 620 يحيدون عن هزل الملوك الي الذي توفر من بين الملوك علي الجد 621------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يصحب اسم ابن العميد محمد يسر بين انياب الاساود والاسد 622----------------------------------------------------------------------- يمر من السم الوحي بعاجز ويعبر من افواههن علي درد 623 كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا الربيع العيس من بركاته فجاءته لم تسمع حداء سوي الرعد 624---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما استجبن الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد	149	454135703726996075	289	506.0	228	743	38.896366119384766	56	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms750	false	-683622152304675869	52	248	278	1298	1573	300	اذا ما استجبن الماء يعرض نفسه كرعن ب------------------------شيب ان تترشف الابل الماء وحكاية صوت مافرها عند شرب الماء شيب شيب ومنه قول ذي الرمة تداعين باسم الشيب البيت هذا كلامه وليس ما قاله ابن جني ببعيد عن الصواب والكرع في الماء بالسبت احسن لان مشفر الابل يشبه في صحته ولينه بالسبت وهو جلود تدبغ بالقرظ ومنه قول طرفة وخد كقرطاس الشامي ومشفر كسبت اليماني قده لم يحرد يقول فتكرع فيه بمشافرها التي هي كالسبت وشيب صحيح في حكاية صوت المشافر عند الشرب ولكن لا يقال كرعت الابل في الماء بشيب اذا شربته والسبت هاهنا اولي كانا ارادت شكرنا الارض عنده فلم يخلنا جو هبطناه من رفد اراد بالجو المتسع من الارض والرفد العطاء يقول كل موضع نزلناه في طريقنا اليه اصبنا به ماء وكلا وكان الارض ارادت ان نشكرها عنده تقربا اليه لنا مذهب العباد في ترك غيره واتيانه نبغي الرغاءب بالزهد يقول لنا في ترك غيره من الملوك واتيانه مذهب الزهاد الذين يزهدون في الدنيا لينالوا اكثر مما تركوا وابقي في الاخرة كذلك نحن انما تركناهم واتيناهم واتيناه لعلمنا انا نصيب منه اكثر مما نصيب من سواه فنحن نطلب الرغاءب بزهدنا في غيره رجونا الذي يرجون في كل جنة بارجان حتي ما يءسنا من الخلد	750	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms149	true	8983569642111452325	186	234	920	1156	1500	300	اذا ما استجبن الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد 625-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا ارادت شكرنا الارض عنده فلم يخلنا جو هبطناه من رفد 626 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا مذهب العباد في ترك غيره واتيانه نبغي الرغاءب بالزهد 627------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجونا الذي يرجون في كل جنة بارجان حتي ما يءسنا من الخلد	149	454135703726996075	205	135.5	163	1044	19.636014938354492	39	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms751	false	8018441258169447825	0	96	0	509	1541	300	خيله تعرض وحش خاءفات من الطرد يعني ا خيله تهاب زواره لانه يهبها لهم فهي كوحش خافت طردا من الصاءد تتعرض لهم علي خوف ونفار وتلقي نواصيها المنايا مشيحة ورود قطا صم تشايحن في ورد يقول وتلقي المنايا خيله مجدة مسرعة كما ترد القطا الماء اذا اسرعت في الورود وجعلها صما كيلا تسمع شيءا تتشاغل به عن الطيران فيكون اسرع لها ومنه قول ذي الرمة ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها ورد الما والمشيحة المجدة ومنه قول القاءل واقدامي علي الغمرات نفسي وضربي هامة البطل المشيح وتنسب افعال السيوف نفوسها اليه وينسبن السيوف الي الهند	751	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms149	true	8983569642111452325	238	265	1178	1325	1500	300	خيله تعرض وحش خاءفات من الطرد 629 وت---------------------------------------------------------------------------------------لقي نواصيها المنايا مشيحة ورود قطا صم تشايحن في ورد 630----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنسب افعال السيوف نفوسها اليه وينسبن السيوف الي الهند	149	454135703726996075	138	243.0	112	509	27.111984252929688	24	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms752	false	-5934491116815048476	48	122	268	632	1566	300	نسب اعلي من نسب الاب والجد اي صاروا بخدمته اعز منهم بابيهم وامهم فتي فاتت العدوي من الناس عينه فما ارمدت اجفانه كثرة الرمد اي سبقت عينه العدوي فلم يعدها الرمد وهذا مثل يقول لم يتعد الي عينه عمي الناس عن دقاءق الكرم يقول الناس عمي وانت فيما بينهم بصير فلا يعديك عماهم يريد ان عيوب الناس لم يتعد اليه وقد بين هذا فقال وخالقهم خل------قا وموضعا فقد جل ان يعدي بشء وان يعدي	752	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms149	true	8983569642111452325	272	300	1362	1500	1500	300	نسب اعلي من---- الاب والجد 632---------------------------------- فتي فاتت العدوي من الناس عينه فما ارمدت اجفانه كثرة ال------------------------------------رمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفهم خلقا وخلقا وموضعا فقد جل ان يعدي بشء وان يعدي-	149	454135703726996075	128	211.0	102	370	34.5945930480957	21	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms752	false	-5934491116815048476	161	257	813	1351	1566	300	يغير الوان الليالي علي العدي بمنشورة الرايات منصورة الجند يغير علي اعداءه الوان الليالي وهي مظلمة فيصيرها مشرقة ببريق سلاح عساكره التي هي منشورة الرايات منصورة الجند اذا ارتقبوا صبحا راوا قبل ضوءه كتاءب لا يردي الصباح كما تردي الرديان ضرب من العدو والمعني ان عساكره ياتون اعداءهم قبل الصبح ويسرعون اليهم اسراعا لايسرعه الصبح ومبثوثة لا-تتقي بطليعة ولا-يحتمي منها بغور ولا نجد وراوا كتاءب متفرقة في كل ناحية لا يمكنهم ان يتقوها بالطلاءع ولا ان يحترزوا منها بمنخفض من الارض او عال منها يغصن اذا ما عدن في متفاقد من الكثر غان بالعبيد عن الحشد	752	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms150	true	-2621277181551305592	1	47	4	241	1477	300	يغير الوان الليالي علي العدي بمنشورة الرايات منصورة الجند 634 --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارتقبوا صبحا راوا قبل ضوءه كتاءب لا يرد -الصباح كما تردي 635---------------------------------------------------------------------------------------------- ومبثوثة لا تتقي بطليعة ولا يحتمي منها بغور ولا نجد 636-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغصن اذا ما عدن في متفاقد من الكثر غان بالعبيد عن الحشد	150	454135703726996075	224	391.0	182	540	41.48147964477539	41	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms753	false	1084547306582390768	62	291	350	1492	1540	300	حثت كل ارض تربة في غباره فهن عليه كالطراءق في البرد يقول جيشه لبعد من يسافر ويغزو يمر بامكنة مختلف ترابها فيثير نقع كل مكان فتختلف الوان غباره حتي تصير تلك الالوان كطراءق البرد منها اسود ومنها احمر ومنها ابيض ومنها اصفر فان يكن المهدي من بان هديه فهذا والا فالهدي ذا فما المهدي يقول ان كان المهدي في الناس من ظهر سمته وصلاحه وهذاه فهذا الذي نراه هو المهدي الموعود يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت جورا وان لم يكن هذا هو الموعود فما نراه نحن من طريقته وسيرته هدي كله فما معني المهدي بعد هذا يعللنا هذا الزمان بذا الوعد ويخدع عما في يديه من النقد يقول الزمان يعدنا خروج المهدي فيعللنا بوعد طويل ويخدعنا عما عنده من النقد بالوعد يعني ان الممدوح هو المهدي نقدا حاضرا وما ينتظر خروجه وعد وتعليل وخداع ثم اكد هذا الكلام فقال هل الخير شء ليس بالخير غاءب ام الرشد شء غاءب ليس بالرشد يقول لا ينبغي ان يعتقد في الخير والرشد الحاضرين انهما ليسا بخير ولا رشد كذلك لا ينبغي لك ان يقال ليس ابن العميد المهدي والمهدي غيره وهذا استفهام معناه الانكار ااحزم ذي لب واكرم ذي يد واشجع ذي قلب وارحم ذي كبد اراد يا احزم لب وحقه ان يقول ذوي اللب الا انه اجري قوله مجري من اي يا احزم من له لب ومن لفظه لفظ الواحد واحسن معتم جلوسا وركبة علي المنبر العالي او الفرس النهد	753	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms150	true	-2621277181551305592	48	120	245	588	1477	300	حثت كل ارض تربة في غباره فهن عليه كالطراءق في البرد 638-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يكن المهدي من بان هديه فهذا والا فالهدي ذا فما المهدي 639-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعللنا هذا الزمان بذا الوعد ويخدع عما في يديه من النقد 640-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل الخير شء ليس بالخير غاءب ام الرشد شء غاءب ليس بالرشد 641----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ااحزم ذي لب واكرم ذي يد واشجع ذي قلب وارحم ذي كب--------------------------------------------------------------------------------------------------------د واحسن معتم جلوسا وركبة علي المنبر العالي او الفرس النهد	150	454135703726996075	331	565.0	259	1142	28.984237670898438	67	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms754	false	4307419321896317366	47	249	240	1292	1557	300	تفضلت الايام بالجمع بيننا فلما حمدنا لم تدمنا علي الحمد يقول لما حمدنا الايام بالاجتماع معك لم تدم لنا ذلك الحمد لانها احوجت الي الرحيل والانصراف عنك جعلن وداعي واحدا لثلاثة جمالك والعلم المبرح والمجد العلم المبرح التام العزيز وقال ابو الفتح هو الذي يكشف عن الحقاءق من قولهم برح الخفاء اي انكشف الامر هذا قوله ولم يصف احد العلم بالتبريح غير ابي الطيب انما يقال وجد مبرح ويستعمل فيما يشتد علي الانسان والمعني انه يودع بوداع الممدوح هذه الاشياء وقد كنت ادركت المني غير انني يعيرني اهلي بادراكها وحدي اي ادركت من الغني ونيل المراد من الدنيا ما كنت اتمناه واذا انفردت به دون اهلي ولم ارجع اليهم عيروني بالانفراد بذلك وكل شريك في السرور بمصبحي اري بعده من لا يري مثله بعدي روي ابن جني بمصبحي وهو بمعني الاصباح يقول كل من شاركني في السرور بمصبحي عنده اذا اعتدت اليه من اهلي وغيرهم وراي ما اوتيته اري بعده منك يا ابن العبيد انسانا لا يري هو مثله بعد مفارقتي اياه لانه لا نظير لك في الدنيا فجد لي بقلب ان رحلت فانني اخلف قلبي عند من فضله عندي يريد انه يرتحل عنه ويخلف قلبه عنده لحبه اياه بكثرة انعامه عليه ولو فارقت جسمي اليك حيوته- لقلت اصابت غير مذمومة العهد	754	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms150	true	-2621277181551305592	121	188	592	937	1477	300	تفضلت الايام بالجمع بيننا فلما حمدنا لم تدمنا علي الحمد 643------------------------------------------------------------------------------------------ جعلن وداعي واحدا لثلاثة جمالك والعلم المبرح والمجد 644---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كنت ادركت المني غير انني يعيرني اهلي بادراكها وحدي 645--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شريك في السرور بمصبحي اري بعده من لا يري مثله بعدي 646------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجد لي بقلب ان رحلت فانني مخلف قلبي عند من فضله عندي 647----------------------------------------------------------- ولو فارقت نفسي اليك حياتها لقلت اصابت غير مذمومة العهد	150	454135703726996075	324	548.0	257	1053	30.769229888916016	59	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms782	false	-108642473808550325	28	201	124	998	1458	300	عد واعدها فحبذا تلف الصق ثديي بثديها الناهد يقول للخيال عد واعد الغشية التي لقحتني وان كان فيها تلفي فحبذا تلف كان سببا لقربك ومعانقتك وكان ن حقه ان يقول للغشية عودي واعيدي الخيال لان الغشية كانت سبب زيارة الخيال لا الخيال سبب لحاق الغشية ولكنه قلب الكلام في غير موضع القلب وجدت فيه بما يشح به من الشتيت المءشر البارد وجدت ايها الخيال في ذلك التلف بما يبخل به مولاك من تقبيل الثغر المتفرق الذي فيه اشر وتحزيز يريد انه قبل الطيف وارتشف ريقه اذا خيالاته اطفن بنا اضحكه انني لها حامد يقول اذا طافت خيالات الحبيب بين وحمدت زيارتها اضحك الحبيب ذلك الحمد لان الخيال في الحقيقة ليس بشء الا تراه قال وقال ان كان قد قضي اربا منا فما بال شوقه زاءد وقال الحبيب ان ادرك حاجته منا بزيارة الخيال فلم زاد شوقه الينا لا اجحد الفضل ربما فعلت ما لم يكن فاعلا ولا واعد يقول وعلي هذا لا اجحد الخيالات لانها فعلت من الزيارة ما لم يفعل الحبيب ولم يعده ما تعرف العين فرق بينهما كل خيال وصاله نافد	782	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms150	true	-2621277181551305592	219	280	1087	1374	1477	300	عد واعدها فحبذا تلف الصق ثديي بثديك- الناهد 651 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدت فيه بما يشح به من الشتيت المءشر البارد 652 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خيالاته اطفن بنا اضحكه انني لها حامد 653 وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان كان قد قضي اربا منا فما بال شوقه زاءد 654 لا اجح-----------------------------------------------------------د الفضل ربما فعلت ما لم يكن فاعلا ولا واعد 655 ل----------------------------------------------------------------------------ا تعرف العين فرق بينهما كل خيال وصاله نافد	150	454135703726996075	257	447.5	202	874	29.4050350189209	49	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms783	false	-8981592436994885701	106	300	568	1547	1547	300	حكيت يا ليل فرعها الوارد فاحك نواها لجفني الساهد الوارد من الشعر الويل المسترل يقول لليل اشهبت شعرها في السواد فاشبه بعدها عني اي ابعد عني بعدها طال بكاءي علي تذكرها وطلت حتي كلاكما واحد يقول طال البكاء لاجلها وطلت ايها الليل حتي كلاكما واحد في الطول وروي ابن جني تذكره ما بال هذي النجوم حاءرة كانها العمي ما لها قاءد يقول لم وقفت النجوم فلا تسري لتغيب كانها عميان ليس لهم من يقودهم ويريد بها طول الليل وان النجوم كانها واقفة وهذا من قول ابن الاحنف والنجم في كبد السماء كانه اعمي تحير ما لديه قاءد او عصبة من ملوك ناحية ابو شجاع عليهم واجد يريد ان اعداءه من الملوك حياري رهبة له وفرقا منه ان هربوا ادركوا وان وقفوا خشوا ذهاب الطريف والتالد ذكر في هذا البيت سبب تحيرهم وهو انهم لا يجدون منه ملجا لا بالهروب ولا بالاقامة فهم يرجون عفو مقتدر مبارك الوجه جاءد ماجد---- ابلج لو عاذت الحمام به ما خشيت راميا ولا صاءد او رعت الوحش وهي تذكره ما راعها حابل ولا طارد الحابل صاحب الحبالة يريد ان من لاذ به واستامن اليه امن حتي الطير والوحوش لو لاذت اليه واستامنت بذكره امنت تهدي له كل ساعة خبرا-	783	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms151	true	7179622605852377745	1	86	4	419	1462	300	حكيت يا ليل فرعها الوارد فاحك نواها لجفني الساهد 659 --------------------------------------------------------------------------------------------طال بكاءي علي تذكرها وصلت حتي كلاكما واحد 660------------------------------------------------------------------------------- ما بال هذي النجوم حاءرة كانها العمي ما لها قاءد 661-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عصبة من ملوك ناحية ابو شجاع عليهم واجد 662--------------------------------------------- ان هربوا ادركوا وان وقفوا خشوا ذهاب الطريف والتالد 663--------------------------------------------------------------------------- فهم يرجون عفو مقتدر مبارك الوجه جاءد ماجد 664 ابلج لو عاذت الحمام به ما خشيت راميا ولا صاءد او رعت الوحش وهي تذكره ما راعها حابل ولا طارد 665------------------------------------------------------------------------------------------------------ تهدي له كل ساعة خبرا	151	454135703726996075	390	675.0	308	984	39.63414764404297	76	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms784	false	-8320028730677135643	0	276	0	1390	1504	300	عن جحفل تحت سيفه باءد يقول لا تمضي ساعة الا وهي تورد عليه خبرا عن عسكرهلك تحت سيفه يعني تتابع اخبار فتوحه لكثرة سراياه الي النواحي وموضعا في فتان ناجية يحمل في التاج هامة العاقد الموضع المسرع في سيره والفتان غشاء للرحل من ادم والناجية الناقة السريعة يقول وتهدي له موضعا في رحل ناقة تحمل اليه راسا في تاج من عقده علي راسه يا عضدا ربه به العاضد وساريا يبعث القطا الهاجد العاضد المعين يقال عضده اذا اعانه ويجوز ان يريد به الدولة يعني ان الدولة تعضد به الخلافة ويجوز ان يريد الله تعالي اي انه يعضد به الاسلام وجعله ساريا بالليل لكثرة غاراته وطلبه الاعداء واذا سري ليلا في الفلوات بنه القطا واثارها عن افاحيصها كما قيل في المثل لو ترك القطا ليلا لنام وممطر الموت والحيوة معا وانت لا بارق ولا راعد يقال برقت السماء ورعدت وابرقت وارعدت وابي الاصمعي ابرق وارعد يقول انت تمطر الموت علي اعداءك بالقتل وتحيي اولياءك بالبذل والاحسان فكانك سحاب للموت والحيوة غير انه لا برق لك ولا رعد نلت وما نلت من مضرة وه سوذان ما نال رايه الفاسد وهسوذان ملك الديلم بالطرم يضعف رايه بانه جني علي نفسه الشر بمحاربة ركن الدولة يقول نلت منه ما اردت ولم تنل من مضرته ما نال رايه الفاسد وهذا من قول الاول لن يبلغ الاعداء من جاهل وما يبلغ الجاهل من نفسه ثم ذكر فساد رايه فقال يبدا من كيده بغايته وانما الحرب غاية الكاءد يقول يبدا من الكيد بما هو من الغاية ثم فسر غاية الكيد بالحرب يعني انه يبتدء بما لا يصار اليه الا في الانتهاء اي كان سبيله ان لا يحاربكم حتي يضطر الي ذلك ما ذا علي من اتي محاربكم فذم ما اختار لو اتي وافد	784	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms151	true	7179622605852377745	86	154	419	746	1462	300	عن جحفل تحت سيفه باءد 666--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضعا في فتان ناجية يحمل في التاج هامة العاقد 667------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عضدا ربه به العاضد وساريا يبعث القطا الهاجد 668---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممطر الموت والحياة معا وانت لا بارق ولا راعد 669 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نلت وما نلت من مضرة وهشو ذان ما نال رايه الفاسد 670 يبدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كيده بغايته وانما الحرب غاية الكاءد 671 ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا علي من اتي يحاربكم فذم ما اختار لو اتي وافد	151	454135703726996075	295	480.5	231	1390	21.2230224609375	56	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms785	false	-7938236903989648847	0	300	0	1499	1499	300	سوي رجاءكم ففاز بالنصر وانثني راشد ي----قارع الدهر من يقارعكم علي مكان المسود والساءد يقول من قارعكم قارعه الزمان علي مقداره رءيسا كان او مرءوسا وليت يومي فناء عسكره ولم تكن دانيا ولا شاهد اي وليت اليومين اللذين هزم فيهما وهسوذان ولم تحضر الوقعتين ولكن من هزمه جيش ابيك فكانك هزمته وهو قوله ولم يغب غاءب خليفته جيش ابيه وجده الصاعد اي كانت لك خليفتان ان غبت ببدنك جيش ابيك وجدك العالي وكل خطية مثقفة يهزها مارد علي مارد المارد الذي لا يطاق خبثا يقول يهز المثقفة كل رجل مارد علي فرس مارد وهذا تفصيل بعد الاجمال لان هءلاء كانوا من جيش ابيه وقد ذكرهم سوافك ما يدعن فاصلة بين طري الدماء والجاسد سوافك من نعت قوله وكل خطية وقوله ما يدعن فاصلة قال ابن جني كانه قال ما يدعن بضعة او مفصلا الا اسلنه دماء قال ابن فورجة اين ما زعم في هذا البيت وانما يعني انها اذا اراقت دما فجسد اي لزق اتبعته طريا من غير فاصلة وكانه ظن انه عني بالفاصلة المفصل وانما الفاصلة حال يفصل بين امرين كما يقول ضربني فلان واعطاني من غير فاصلة اي من غير ان فصل بينهما بحال اذا المنايا بدت فدعوتها ابدل نونا بداله الحاءد اخبر عن المنايا وهو يريد اهلها لان المنايا لا تقول شيءا والمعني ان اهل الحرب يعني جيش عضد الدولة يقولون عند الحرب جعل الله الحاءد منا حاءنا اي من حاد منا صار هالك اذا دري الحصن من رماه بها خر لها في اساسه ساجد كني عن الخيل وان لم يدر لها ذكر للعلم بذلك يقول اذا علم الحصن ان عضد الدولة رماه بالخيل سقط ساجدا له ولخيله يعني تسقط حيطانه هيبة له ما كانت الطرم في عجاجتها الا بعيرا اضله ناشد الطرم ناحية وهسوذان والناشد الطالب يقول خفي في عجاجة الخيل واحاط به العجاج فكانه بعير اضله من يطلبه تسال اهل القلاع عن ملك قد مستخه-	785	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms151	true	7179622605852377745	156	246	755	1207	1462	300	سوي رجاءكم ففاز بالنصر وانثني راشد 672 يقارع الدهر من يقارعكم علي مكان المسود والساءد 673 و-------------------------------------------------------ليت يومي فناء عسكره ولم تكن دانيا ولا شاهد 674 --------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يغب غاءب خليفته جيش ابيه وجده الصاعد 675 وكل خ-------------------------------------------------طية مثقفة يهزها مارد علي مارد 676 سوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فك ما يدعن فاصلة بين طري الدماء والجاسد 677 اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المنايا بدت فدعوتها ابدل نونا بداله الحاءد 678 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دري الحصن من رماه بها خر لها في اساسه ساجد 679--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كانت الطرم في عجاجتها الا بعيرا اضله ناشد 680------------------------------------------------------------------------------------------------ تسال اهل القلاع عن ملك قد مسخته	151	454135703726996075	404	682.0	322	1504	26.86170196533203	72	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms786	false	1219603955265699204	82	226	434	1184	1520	300	تستوجش الارض ان تقر به فكلها منكر له جاحد يقول تخاف الارض ان تقر به حيث هو هناك فجميع الارض منكرة تجحده فلا مشاد ولا مشيد حمي ولا مشيد اغني ولا شاءد المشاد البناء المطول والمشيد المعلي للبناء والحمي اسم للمكان المحمي والمشيد يجوز ان يكون المشيد المطلي بالشيد وهو الكلس وقيل هو الجص ايضا يقال شاد بناءه اذا طلاه بالجص والشاءد فاعل منه والمعني لم يكن البناء ولا الباني حمي علي عضد الدولة اي لم تغن عنه قلعته ولا جنده فاغتظ بقوم وهسوذ ما خلقوا الا لغيظ العدو والحاسد وهسوذ ترحيم وهسوذان يقول كن ابدا مغتاظا بقوم لم يخلقوا الا غيظا للاعداء والحساد يعني قوم عضد الدولة راوك لما بلوك نابتة ياكلها قبل اهله الراءد يقول هءلاء القوم راوك في الضعف والقلة كنبات ياكله الراءد قبل ان ياتي جماعة الخيل والضمير في اهله للراءد وخل زيا لمن يحققه ما كل دام جبينه عابد	786	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms151	true	7179622605852377745	249	298	1222	1456	1462	300	تستوحش الارض ان تقر به فكلها منكر له جاحد 682---------------------------------------------------------- فلا مشاد ولا مشيد حمي ولا مشيد اغني ولا شاءد 683---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغتظ بقوم وهشوذ ما خلقوا الا لغيظ العدو والحاسد 684 ر------------------------------------------------------------------------------------------------اوك لما بلوك نابتة ياكلها قبل اهله الراءد 685---------------------------------------------------------------------------------------------------- وخل زيا لمن يحققه ما كل دام جبينه عابد	151	454135703726996075	218	377.5	170	750	29.066667556762695	42	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms118	false	5994817047857154747	0	298	0	1625	1633	300	هذا ام ليث غاب يقدم الاستاذا قدم يقدم اذا تقدم ومنه قوله تعالي يقدم قومه والوزير عندهم يسمي الاستاذ شبهه فيحسنه بقرن الشمس وفي شجاعته بليث الغاب وكان يتقدم الوزير شم ما انتضيت فقد تركت ذبابه قطعا وقد ترك العباد جذاذا يقول اغمد سيفك الذي سللته من الغمد فقد فللت حد ظرفه بكثرة استعمالك اياه وقد ترك سيفك الناس قطعا والجذاذ هي القطعة المنكسرة والجذاذ بالكسر جمع الجذيذ وهو المجذوذ المقطوع هبك ابن يزداذ حطمت وصحبه اتري الوري اصحوا بني يزداذا يقول اعمل علي انك هزمت عدوك هذا واصحابه اتظن الناس كلهم بني يزداذ فتعاملهم معاملتهم اياهم ثم ذكر ما عاملهم به فقال غادرت اوجههم بحيث لقيتهم اقفاءهم وكبودهم افلاذا يقول هزمتهم حتي ادبروا فولوك اقفاءهم حتي قامت مقام وجوههم في استقبالك ويجوز ان يكون المعني طمست وجوهه بالضرب حني صارت كالاقفاء وتركت اكبادهم قطعا صغارا والافلاذ جمع فالذرهو القطعة من الكبد ومنه قول الاعشي تكفيه حزة فلذ ان الم بها البيت في موقف وقف الحمام عليهم في ضنطه واستحوذ استحواذا يقول كان هذا الفعل منك في معركة ضيقة وقف الموت عليهم فحبسهم في ضيقها وغلبهم حتي قتلهم جميعا---- جمدت نفوسهم فلما جءتها اجريتها وسقيتها الفولاذا قيل في جمدت نفوسهم اقوال احدها انها جمدت خوفا منه والخوف يجدم الدم وعلي هذا يتاول قول الشاعر فلو انا علي حجر ذبحنا جري الديمان بالخبر اليقين اي ان دمي يسيل لاني شجاع ودمك لا يسيل لانك جبان والثاني ان دماءهم كانت محقونة فلما جءتها ابحتها بسيوفك فجعل حقنها الجمود اذ كان يذكر بعده الاجراء وقال ابن جني يعني قست قلوبهم وصبوا وشجعوا فاشتدوا كالشء الجامد وقوله اجريتها اي اسلت دماءهم علي الحديد فصارت بمنزلة الماء الذي يسقاه الفولاذ لما راوك راوا اباك محمدا في جوشن واخا ابيك معاذا يقول لما راوك راوا اباك وعمك لانك تشبههما فلصحة شبهك بهما كانهم راوهما اعجلت السنهم بضرب رقابهم عن قولهم لا فارس الا ذا	118	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms152	true	9029503576357921558	186	263	859	1253	1438	300	هذا ام ليث غاب يقدم الاستاذا 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شم ما انتضيت فقد تركت ذبابه قطعا وقد ترك العباد جذاذا 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبك ابن يزداذ حطمت وصحبه اتري الوري اضحوا بني يزداذا 3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غادرت اوجههم بحيث لقيتهم اقفاءهم وكبودهم افلاذا 4 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موقف وقف الحمام عليهم في ضنكه واستحوذ استح----------------------------------------------------------------------------------------------واذا 5 جمدت نفوسهم فلما جءتها اجريتها وسقيتها الفولاذا 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما راوك راوا اباك محمدا في جوشن واخا ابيك معاذا 7--------------------------------------------------------------------- اعجلت السنهم بضرب رقابهم عن قولهم لا فارس الا ذا	152	454135703726996075	380	671.5	305	1629	23.327194213867188	66	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms119	false	627424638581119133	27	136	147	736	1566	300	غر طلعت عليه طلعة عارض مطر المنايا وابلا ورذاذا يعني بالغر ابن يزداذ يقول كان غافلا عنك حتي طلعت عليه كما يطلع السحاب ولما جعله كالسحاب جعل ما فرقه فيهم من المنايا كالمطر وابلا وهو الكبار القطر ورذاذا وهو الصغار فغدا اسيرا قد بللت ثيابه بدم وبل ببوله الافخاذا يريد انه تلطخ بالدم والبول جميعا سدت عليه المشرفية طرقه فانصاع لا حلبا ولا بغداذا انصاع مطاوع صعته فانصاع اي ثنيته فانثني ومنه قول الشاعر يصوع عنوقها احوي زنيم والمشرفية السيوف المنسوبة الي مشارف اليمن وهي قري هناك تعمل بها السيوف يقول انهزم فلم يقصد الشام ولا العراق لان سيوفك اخذت عليه هذه الطرق طلب الامارة في الثغور ونشءه ما	119	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms152	true	9029503576357921558	264	300	1255	1438	1438	300	غر طلعت عليه طلعة عارض مطر المنايا وابلا ورذاذا 9------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغدا اسيرا قد بللت ثيابه بدم وبل ببوله الافخاذا 10------------------------------ سدت عليه المشرفية طرقه فانصاع لا حلبا ولا بغداذا 11--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب الامارة في الثغور ونشءه ما-	152	454135703726996075	178	305.0	143	589	30.220712661743164	32	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms349	false	3765750903018089207	32	279	171	1361	1470	300	ما اهتز منه علي عضو ليبتره الا اتقاه بترس من تجلده اي لم يهتز هذا السيف علي عضو من اعضاء العاشق ليقطعه الا استقبله بتجلده وتصبره والمعني انه كلما قصده بالصدود عارضه بالصبر ذم الزمان اليه من احبته ما ذم من بدره في حمد احمده تهوس ابن جني في هذا البيت واتي بكلام كثير لافاءدة فيه فيه ومعني البيت ان الزمان ذم الي المتنبي من احبة المتنبي لانهم يحيفونه ما ذم الزمان من بدره القمر في حمد احمده يعني الممدوح والمعني ان البدر مذموم بالاضافة الي هذا الممدوح اي ان البدر علي بهاءه وحسنه دون احمد هذا شمس اذا الشمس لاقته علي فرس تردد النور فيها من تردده اي اذا راته الشمس وهو يجول في ميدانه علي الفرس مترددا تردد نوره في جسم الشمس لانه اضوء منها فالشمس تستفيد منهالنور وهذا كقوله ايضا تكسب الشمس منك النور طالعة البيت ان يقبح الحسن الا عند طلعته فالعبد يقبح الا عند سيده اي هو مولي الحسن والحسن في كل احد قبيح الا في طلعته كالعبد لا يحسن عند كل احد حسنه عند مولاه قالت عن الرفد طب نفسا فقلت لها لا يصدر الحر الا بعد مورده قالت العاذلة لا تطلب العطاء فانه غير مبذول فقلت لها ان الحر اذا قصد امرا لم ينصرف عنه الا بعد الوصول اليه اي لا بد لي من بلوغ الي ما اطلبه ومعني طب نفسا اي دعه ولا تطلبه لم اعرف الخير الا مذ عرفت فتي لم يولد الجود الا عند مولده نفس تصغر نفس الدهر من كبر لها نهي كهله في سن امرده	349	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms152	true	9029503576357921558	84	172	393	788	1438	300	ما اهتز منه علي عضو ليبتره الا اتقاه بترس من تجلده 695 ذم الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان اليه من احبته ما ذم من بدره في حمد احمده 696----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمس اذا الشمس لاقته علي فرس تردد النور فيها من تردده 697---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقبح الحسن الا عند طلعته فالعبد يقبح الا عند سيده 698 ق-----------------------------------------------------------------------------------------الت عن الرفد طب نفسا فقلت لها لا يصدر الحر الا بعد مورده 699---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اعرف الخير الا مذ عرفت فتي لم يولد الجود الا عند مولده نفس تصغر نفس الدهر من كبر لها نهي كهله في سن امرده	152	454135703726996075	372	649.0	287	1190	31.2605037689209	80	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms787	false	8169778175071043018	47	252	235	1260	1507	300	فاقدا--- والامر لله رب مجتهد ما خاب الا لانه جاهد يقول ليس من شرط الاجتهاد نيل المراد وقد يخيب الجاهد وينال مراده القاعد والمعني ما اهلكك الا اجتهادك في طلب الملك بتعرضك لهءلاء القوم فصار اجتهادك سبب خيبتك لان الامر لله لا للمجتهد وهذا كما يروي عن ابن المعتز في حكمه حيث قال تذل الاشياء للتقدير حتي يصير الهلاك في التدبير ومتق والسهام مرسلة يحيد عن حابض الي صارد الحابض السهم الذي يقع بين يدي الرامي لضعفه والصارد النافذ في الرمية يقول رب متق خاءف علي نفسه اذا رميت السهام يهرب من سهم لا ينفذ الي سهم ينفذ فيه فيقتله فلا يبل قاتل اعاديه اقاءما نال ذاك ام قاعد كان حقه ان يقول لا يبال بحذف الياء الاخيرة للجزم ولكنه قاس علي قولهم لا تبل بمعني لا تبال وانما جاز ذلك لكثرة الاستعمال ولم يكثر استعمالهم لا يبل فيجز فيه ما جاز في غيره يقول من قتل عدوه فلا مبالاة له اقتله قاءما او قاعدا يعني ان المراد قتل العدو فان كفيته بغيرك وانت قاعد فلا تبال به ليت ثناءي الذي اصوغ فدي من صيغ فيه فانه خالد يقول هذا الشعر الذي اصوغه في الثناء عليه يخلد ويبقي ابدا فليته فدي الممدوح حتي لا يهلك ويبقي ابدا لويته دملجا علي عضد لدولة ركنها له والد	787	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms152	true	9029503576357921558	18	68	85	320	1438	300	فاقد 688 والامر لله رب مجتهد ما خاب الا لانه جاهد 689---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتق والسهام مرسلة يحيد عن حابض الي صارد 690 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يبل قاتل اعاديه اقاءما نال ذاك ام قاعد 691----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت ثناءي الذي اصوغ فدي من صيغ فيه فانه خالد 692---------------------------------------------------------------------------------------------- لويته دملجا علي عضد لدولة ركنها له والد	152	454135703726996075	218	362.5	170	1028	21.206226348876953	44	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms119	false	627424638581119133	159	274	848	1445	1566	300	فكانه حسب الاسنة حلوة او ظنها البراني والازاذا البرني والازاذ نوعان من التمر اي انه تعود اكل الارطاب وليس من اهل الطعان والضراب لم يلق قبلك من اذا اختلف القنا جعل الطعان من الطعان ملاذا يقول لم يلق قبلك رجلا اذا اختلفت الرماح عند المطاعنة لم يهرب من الطعان الا الي الطعان ولم يلجا الا الي المحاربة لشجاعته وعلمه انه لا يحامي علي حقيقته الا بالطعان كما قال الحصين تاخرت استبقي الحيوة فلم اجد لنفسي حيوة مثل ان اتقدها من لا توافقه الحياة وطيبها حتي يوافق عزمه الانقاذا اي لا يلتد طعم الحياة الا اذا ام ي عزمه فانفذه يعني ان طيب عيشه في انفاذ عزمه متعودا لبس الدروع يخالها في البرد خزا والهواجر لاذا	119	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms153	true	-2245593072049434207	5	46	25	241	1493	300	فكانه حسب الاسنة حلوة او ظنها -----------------البرني والازاذا 13 لم يلق ق--------------------------------------------------------------بلك من اذا اختلف القنا جعل الطعان من الطعان ملاذا 14----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا توافقه الحياة وطيبها حتي يوافق عزمه ال--------------------------------------------------------------------------انفاذا 15- متعودا لبس الدروع يخالها في البرد خزا والهواجر لاذا	153	454135703726996075	197	349.5	161	597	32.99832534790039	32	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms407	false	2786160763018215622	182	284	886	1409	1482	300	وقال يمدحه---------- وقد ساله المسير معه في هذا الطريق------------------------------------------------ سر حل حيث تحله النوار واراد فيك مرادك المقدار يقول سقي الله مراحلك فينبت بها النور وجعل نبات النور كناية عن السقي يقول توجه الي مسيرك ثم دعا له فقال حل النوار حيث تحله ويجوز ان يريد انك نوار المكان الذي تنزله فحيث ما تنزل النوار والقضاء يريد ما تريد اي كان القضاء موافقا لك فيما تريد واذا ارتحلت فشيعتك سلامة حيث اتجهت وديمة مدرار يقول كانت السلامة مشيعة لك في ارتحالك حيث ما توجهت وكذلك المطر ينبت لك النبت فتخصب بالمطر والنبات واراك دهرك ما تحاول في العدي حتي كان صروفه انصار	407	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms153	true	-2245593072049434207	60	108	312	561	1493	300	وقال يمدح سيف الدولة وقد ساله المسير معه لما سار لنصرة اخيه ناصر الدولة وذلك سنة سبع وثلاثين وثلاثماءة سر حل حيث تحله النوار واراد فيك مرادك المقدار 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارتحلت فشيعتك سلامة حيث اتجهت وديمة مدرار 2 ------------------------------------------------------------------------------------------------واراك دهرك ما تحاول في العدي حتي كان صروفه انصار	153	454135703726996075	176	291.5	141	581	30.292598724365234	32	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms408	false	1837697694651573124	2	300	8	1510	1510	300	وصدرت اغنم صادر عن مورد مرفوعة لقدومك الابصار اي كنت اغنم صادر عن مورد عن مكان ورده والابصار ممدودة الي قدومك يعني ان من خلفتهم يشتاقون اليك فيتطلعون نحوك انت الذي بجح الزمان بذكره وتزينت بحديثه الاسمار اي يسر الزمان اذا ما ذكرت في جملة اهله وابناءه وتحسن الاسمار بحديثك واذا تنكر فالفناء عقابه واذا عفا فعطاءه الاعمار اذا غضب وتغير عن الرضا عاقب بالهلاك والفناء واذا عاد الي العفو ترك القتل فكانت الاعمار عطاءه وله وان -هب الملوك مواهب در الملوك لدرها اغبار الاغبار جمع غبر وهي بقية اللبن في الضرع يقول عطاياه بالقياس الي عطايا الملوك كقياس اللبن الكثير الي اللبن القليل لله قلبك ما يخاف من الردي ويخاف ان يدنو اليك العار لله قلبك تعجب من قلبه حين لم يكن قلب علي ما هو عليه وانما صار هذا اللفظ للتعجب في قولهم لله انت اشارة الي ان مثله لا يقدر علي خلقه غير الله كما يقال للامر العجب هذا الهي وان كانت كل الامور الهية ثم قال ما يخاف الهلاك ويخاف العار اي لا تتوقي في المهالك وتوقي ان يدانيك شء مما فيه عار وتحيد عن طبع الخلاءق كله ويحيد عنك الجحفل الجرار اي تهرب عن دنس الاخلاق يعني اللوم وما يذم منها ويهرب عنك الجيش الكثير وانت هارب من وجه مهروب عنه من وجه والجرار الجيش العظيم الذي يجر ذيل الغبار ويجوز ان يكون فعالا من جر اذا جني كانه بكثرته وشدة وطاته يجني علي الارض باثارة التراب وعلي السماء بغباره يا من يعز علي الاعزة جاره ويذل في سطواته الجبار يقول يا من عز جاره علي الاعزة فلا يقدرون ان ينالوه بسوء والمتجبر العظيم في ملكه سير ذليلا في غضبه كن حيث شءت فما تحول تنوفة دون اللقاء ولا يشط مزار يقول كن حيث شءت من الارض فما تمنعنا عن لقاءك تنوفة وان بعدت ولا يبعد علينا مزارك وبدون ما انا من ودادك-	408	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms153	true	-2245593072049434207	109	196	563	990	1493	300	وصدرت اغنم صادر عن مورد مرفوعة لقدومك الابصار 4 ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الذي بجح الزمان بذكره وتزينت بحديثه الاسمار 5 و------------------------------------------------------------------اذا تنكر فالفناء عقابه واذا عفا فعطاءه الاعمار 6------------------------------------------------------------------------------------------- وله وان وهب الملوك مواهب در الملوك لدرها اغبار 7 لله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبك ما يخاف من الردي ويخاف ان يدنو اليك العار 8----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحيد عن طبع الخلاءق كله ويحيد عنك الجحفل الجرار 9 يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يعز علي الاعزة جاره ويذل من سطواته الجبار 10 كن حيث -----------------------------------------------------------------------------------------------شءت فما تحول تنوفة دون اللقاء ولا يشط مزار 11------------------------------------------------------------------------------ وبدون ما انا من ودادك	153	454135703726996075	391	678.0	313	1504	25.99734115600586	69	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms409	false	-3126919109202983290	0	93	0	446	1496	300	مضمر ينضي المطي ويقرب المستار اي باقل مما اضمره من ودادك تهزل الدابة ويقرب السير يعني انه لا يبعد عليه منزل حبيب ان الذي خلفت خلفي ضاءع ما لي علي قلقي غليه خيار اي من خلفته وراءي ضاع بخروجي من عنده ولا اختيار لي ان اخترت ان اصحبك علي قلقي واشتياقي الي من خلفته واذا صحبت فكل ماء مشرب لولا العيال وكل ارض دار اي اذا سرت في صحبتك عذب لي كل ماء ووافقتني كل ارض حتي كانها داري لولا من خلفت من العيال اذن الامير بان اعود اليهم صلة تسير بذكرها الاشعار	409	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms153	true	-2245593072049434207	196	234	990	1174	1493	300	مضمر ينضي المطي ويقرب المستار 12 --------------------------------------------------------------------------------ان الذي خلفت خلفي ضاءع ما لي علي قلقي اليه خيار 13------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صحبت فكل ماء مشرب لولا العيال وكل ارض دار 14------------------------------------------------------------------------------------- اذن الامير بان اعود اليهم صلة تسير بشكرها الاشعار	153	454135703726996075	176	302.0	138	446	39.461883544921875	32	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms416	false	-651081744030269803	63	218	313	1072	1473	300	بين فرسين دهماء وكميت اخ-----ترت دهماء تين يا مطر ومن له في الفضاءل الخير اراد دهماء اي الدهماء منهما كما تقول اخترت فاضل هذين اي الفاضل منهما تين بمعني هاتين وتا بمعني هذه وتثنيتها تان وسماه مطرا لكثرة الجود وقوله ومن له اي يا من له الاختيار في الفضاءل يعني تاخذ مختار الفضاءل ونجيبتها فتختار منها ما تريد ويروي الخبر يعني له الاشتهار في الفضاءل والخبر في الناس وربما قالت العيون وقد يصدق فيها ويكذب النظر يقول انا اخترت الدهماء والعيون قد تخطء فتستحسن ما غيره احسن منه فان النظر قد يصدق فيريك الشء علي ما هو به وقد يكذب فلا يريك حقيقة الشء انت الذي لو يعاب في ملا ما عيب الا بانه بشر يقول ليس لك عيب تعاب به فلو عبت بشء ما عبت الا بكونك بشرا اي انت اجل قدرا من ان تكون بشرا ادميا لان ما فيك من الفضاءل لا تكن في بشر وان اعطاءه الصوارم والخي ل وسمر الرماح والعكر	416	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms153	true	-2245593072049434207	236	281	1183	1400	1493	300	بين فرسين دهماء وكميت فقال اخترت دهماء تين يا مطر ومن له في الفضاءل الخير 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما فالت العيون وقد يصدق فيها ويكذب النظر 17 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت الذي لو يعاب في ملا ما عيب الا بانه بشر 18--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعطاءه الصوارم والخي ل وسمر الرماح والعكر	153	454135703726996075	201	359.0	158	764	26.308900833129883	38	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms511	false	6668101366362003747	101	296	516	1470	1495	300	للعباس بن الاحنف------------------ فقال ابو الطيب رضاك رضاءي الذي اوثر وسرك سري فما اظهر اي اذا رضيت امرا فهو رضاءي الذي اوثره وسرنا واحد فما اظهر من سرك وما استفهام انكار اي لا اظهر سرك لانه سري كفتك المرو-ة ما تتقي وامنك الود ما تحذر يريد انه ذو مروة وذو المروة لا يكون بذورا مذياعا وانه مع ذلك يوده فلا يفشي سره وسركم في الحشا ميت اذا انشر السر لا ينشر يريد انه لشدة اخفاءه السر اماتة لا نشر له بعدها وهذا من قول الاخر اني لاستر ما ذو العقل ساتره من حاجة وامات السر كتمانه وقول عمر بن الخطاب وكنت اجن الستر حتي اميته وقد كان عندي للامانة موضع وافشاء ما انا مستودع من الغدر والحر لا يغدر ---اذا ما قدرت علي نطقة فاني علي تركها اقدر يريد انه علي الكتمان اقدر منه علي الاظهار لان الاظهار فعل والكتمان ترك الاظهار ومن قدر علي فعل كان علي ترك الفعل اقدر اصرف نفسي كما اش-هي واملكها والقنا احمر يريد اه مالك لنفسه قادر علي ضبطها وتصريفها علي مراده لا تغلبه نفسه علي شء لا يريده وهو صابر يصبر نفسه علي مكاره الحرب اذا احمرت الرماح بالدماء دواليك يا سيفها دولة وامرك يا خير من يامر	511	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms154	true	-3205701967892053971	6	87	33	421	1456	300	للعباس بن الاحنف 22 يساله اجازتهما فقال---------- رضاك رضا-ي الذي اوثر وسرك سري فما اظهر 23-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفتك المروءة ما تتقي وامنك الود ما تحذر 24 ----------------------------------------------------------------------------وسركم في الحشا ميت اذا انشر السر لا ينشر 25 كاني عصت مقلتي فيكم وكاتمت القلب ما تبصر 26----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافشاء ما انا مستودع من الغدر والحر لا يغدر 27 اذا ما قدرت علي نطقة فاني علي تركها اقدر 28------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصرف نفسي كما اشتهي واملكها والقنا احمر 29-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دواليك يا سيفها دولة وامرك يا خير من يامر	154	454135703726996075	312	483.5	244	977	31.934494018554688	58	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms512	false	-4745057663028411781	29	285	156	1456	1532	300	دولة وامرك ----اي من -امرك-- اتاني رسولك مستعجلا فلباه شعري الذي اذخر ولو كان يوم وغي قاتما للباه سيفي والاشقر اسم كان مضمر علي تقدير ولو كان ما نحن عليه من الحال دعاءك اياي يوم وغي والقاتم المظلم بالغبار والبيتان من قول البحتري جعلت لساني دونهم ولو انهم اهابوا بسيفي كان اسرع من طرفي فلا غفل الدهر عن اهله فانك عين بها ينظر يقول انت عين الدهر والدهر ينظر الي الناس بك فلا صار الدهر غافلا عن الناس بهلاكك اي بقيت ولا هلكت فان ما يصيب الناس من احسان واساءة فهو منك فلو هلكت بطل ذلك كله فيصير الدهر كانه غافل عن الناس وقال وقد استبطا سيف الدولة مدحه وتنكر لذلك--- اري ذلك القرب صار ازورارا وصار طويل السلام اختصارا اراد بالاختصار المختصر يقول صار السلام الطويل مختصرا يعني بالعتاب الذي يضمره تركتني اليوم في خجلة اموت مرارا واحيا مرارا يقول انا في خجلة من الناس لاعراضك عني فصرت كاني اموت خجلا واحيا مرارا لان الخجلة كانت عارضة اذا زالت حييت واذا عادت صرت كالميت اسارقك اللحظ مستحييا وازجر في الخيل مهري سرارا اي انظر اليك مسارقة وحياء منك ولا ارفع صوتي واعلم اني اذا ما اعتذرت اليك اراد اعتذاري اعتذارا اي ان اعتذرت اليك من غير جناية كان ذلك كذبا والكذب مما يعتذر منه وقال ابن جني اي اعتذاري من غير ذنب شء منكر ينبغي ان اعتذر منه لانه في غير موضعه كفرت مكارمك الباهرا-ت ان كان ذلك مني اختيارا اي جحدت ما لك من المكارم الظاهرة ان كان ترك المدح وتاخير الشعر اختيارا مني ولكن حمي الشعر الا القلي ل هم حمي النوم الا	512	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms154	true	-3205701967892053971	81	181	395	894	1456	300	دولة وامرك يا خير من يامر 30 اتاني رسولك مستعجلا فلباه شعري الذي اذخر ولو كان يوم وغي قاتما للباه سيفي والاشقر 31 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا غفل الدهر عن اهله فانك عين بها ينظر 32 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد استبطا سيف الدولة مدحه وتنكر لذلك 33 اري ذلك القرب صار ازورارا وصار طويل السلام اختصارا 34-------------------------------------------------------------------------- تركتني اليوم في خجلة اموت مرارا واحيا مرارا 35---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسارقك اللحظ مستحييا وازجر في الخيل مهري سرارا 36----------------------------------------- واعلم اني اذا ما اعتذرت اليك اراد اعتذاري اعتذارا 37---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفرت مكارمك الباهرا ت ان كان ذلك مني اختيارا 38------------------------------------------------------------------------ ولكن حمي الشعر الا القلي ل هم حمي النوم الا	154	454135703726996075	468	772.5	374	1311	35.697940826416016	86	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms513	false	2251111436119608597	1	269	6	1324	1479	300	وما انا اسقمت جمسي به ولا انا اضرمت في القلب نارا هذا اعتذار مما عرض له من الهم الذي اسقم جسمه واوقد في قلبه نارا بحرارته وكان سبب انقطاعه عن الشعر يقول لم افعل ذلك انا فلا تلزمني صروف الزمان الي اساء واياي ضارا--- وعندي لك الشرد الساءرا ت لا يختصصن من الارض دارا الشرد جمع شرود يعني القصاءد والقوافي التي لا تستقر في موضع واحد بل تسير في البلاد والافاق قواف اذا سرن من مقولي وثبن الجبال وخضن البحارا -------------------------------------------------ويروي فهن ويروي فاين والبيت تفسير البيت الذي قبله والوثوب لازم وقوله وثبن الجبال اي جزنها وقطعنها وانما قال وثبن لارتفاع الجبال والمعني ان الجبال والبحار لا تمنع سيرها قال علي ابن الجهم يصف شعره فسار مسير الشمس في كل بلدة وهب هبوب الريح في البحر والبحر فلو خلق الناس من دهرهم لكانوا الظلام وكنت النهارا ولي فيك ما لم يقل قاءل وما لم يسر قمر حيث سارا اشدهم في الندي هزة وابعدهم في عدو مغارا قال ابن جني يقول يهتز موكبه لسرعته الي الندي قال ابن فورجة يقول انك اشد الناس هزة في ساعة الندي وهي الهزة التي تصيب الجواد اذا هم بالعطاء كما قال وتاخذه عند المكارم هزة واين هذا من هزة الراكب ولم يكن الندي من سيف الدولة علي بعد فيحتاج ان يركب اليه في مركب اهتز هذا كلامه والمعني انه انشط الناس عند الجود وابعدهم مدي غارة في العدو سما بك همي فوق الهموم فلست اعد يسارا يسارا يقول سمت بك اي بسببك همتي حتي صارت فوق الهمم ولست اقنع بما يكون غني ويسارا حتي اطلب ما فوقه ثم اكد هذا المعني ومن كنت بحرا له يا عل- ي لم يقبل الدر الا كبارا	513	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms154	true	-3205701967892053971	183	278	903	1341	1456	300	وما انا اسقمت جسمي به وما انا اضرمت في القلب نارا 40-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تلزمني ذنوب الزمان الي اساء واياي ضارا 41 وعندي لك الشرد الساءرا ت لا يختصصن من الارض دارا 42--------------------------------------------------------------------------------------- قواف اذا سرن عن مقولي وثبن الجبال وخضن البحارا 43 ولي فيك ما لم يقل قاءل وما لم يسر قمر حيث سارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو خلق الناس من دهرهم لكانوا الظلام وكنت النهارا 44-------------------------------------------- اشدهم في الندي هزة وابعدهم في عدو مغارا 45--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سما بك همي فوق الهموم فلست اعد يسارا يسارا 46----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كنت بحرا له يا علي ي لم يقبل الدر الا كبارا	154	454135703726996075	368	488.5	286	1371	26.841720581054688	71	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms527	false	6330433506919601804	10	64	45	306	1546	300	الدهر بحضرتك-- روضة و---------شماءلك زهرها--------- ما ينتهي لك في ايامه كرم فلا انتهي لك في اعوامه عمر ما نفي يقول ليس ينتهي كرمك في ايام الدهر يعني انه يزداد يعني انه يزداد كرما علي الايام ثم دعا له فقال فلا انتهي عمرك في اعوامه فان حظك من تكرارها شرف وحظ غيرك منها الشيب والكبر	527	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms155	true	-1453270217017187996	6	41	24	181	1553	300	الدهر عندك الا روضة انف يا من شماءله في دهره زهر 50 ما ينتهي لك في ايامه كرم فلا انتهي لك في اعوامه عمر 51---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حظك من تكرارها شرف وحظ غيرك منها الشيب والكبر	155	454135703726996075	122	198.5	94	281	43.4163703918457	24	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms535	false	-7982956869030147821	155	278	811	1413	1519	300	وقال وقد دخل ------------رسول ملك الروم علي سيف الدولة في صفر-------------------------------------------------------------------------- سنة ثلاث واربعين وثلثماءة ظلم لذا اليوم وصف قبل رءيته لا يصدق الوصف حتي يصدق النظر اي ان وصفته من غير مشاهدة لما جري فيه كنت قد ظلمته وصدق الوصف موقوف علي صدق النظر فاذا لم اكن صادق النظر بالعيان والمشاهدة لم اكن صادق الوصف تزاحم الجيش حتي لم يجد سببا الي بساطك لي سمع ولا بصر فكنت اشهد مختص واغيبه معاينا وعياني كله خبر يقول كنت في هذا اليوم احضر الناس والمختصين بك لاني كنت شاهدا بشخصي وكنت اغيب المختصين عيانا لاني غبت معاينة حيث لم ار ما يجري وقوله وعياني كله خبر اي كنت اخبر بما يجري وما كنت اعاين اليوم يرفع ملك الروم ناظره لان عفوك عنه عنده ظفر	535	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms155	true	-1453270217017187996	42	114	184	555	1553	300	وقال وقد جلس سيف الدولة لرسول ملك الروم ولم يصل اليه المتنبي لزحام الناس فعاتبه سيف الدولة علي تاخره وانقطاعه فقال المتنبي ارتجالا وذلك سنة ثلاث واربعين وثلثماءة ظلم لذا اليوم وصف قبل رءيته لا يصدق الوصف حتي يصدق النظر 53------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تزاحم الجيش حتي لم يجد سببا الي بساطك لي سمع ولا بصر فكنت اشهد مختص واغيبه معاينا وعياني كله خبر 54 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يرفع ملك الروم ناظره لان عفوك عنه عنده ظفر	155	454135703726996075	259	422.5	203	688	37.645347595214844	49	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms566	false	-1225613052964683119	132	299	681	1553	1559	300	طوال قنا تطاعنها قصار وقطرك في ندي ووغي بحار اي الرماح الطوال التي تطاعنها قصار في حقك لانها لا تنالك ولا تبلغك ولانها لا غناء لها معك وكانها قصار كما قال يحيد الرمح عنك وفيه قصد ويقصر ان ينال وفيه طول وقوله وقطرك في ندي اي القليل منك في الجود والحرب كثير حتي يكون القطر بمنزلة البحار وفيك اذا جني الجاني اناة تظن كرامة وهي احتقار اي فيك رفق وحلم عن الجاني لا تسرع في عقوبته يظن ان ذلك لكرامة به عليك وهو احتقار له عن المكافاة لا كرامة واخذ للحواضر والبوادي بضبط لم تعوده نزار يقول انت تاخذ اهل الحضر والبدو بسياسة وضبط لم تتعود العرب تلك السياسة تشممه شميم الوحش انسا وتنكره فيعروها نفار يقول العرب تدنو من طاعتك فاذا احست بما عندك من السياسة انكرت ذلك انكار الوحش اذا شمت ريح الانس فتنفر ويصيبها نفار وما انقادت لغيرك في زمان فتدري ما المقادة والصغار المقادة الانقياد والصغار الذل يقول العرب لا تعرف هذا لانهم ما انقادوا لاحد وافرحت المقاود ذفرييها وصعر خدها هذا العذار	566	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms155	true	-1453270217017187996	196	249	973	1255	1553	300	طوال قنا تطاعنها قصار وقطرك في ندي ووغي بحار 61--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيك اذا جني الجاني اناة تظن كرامة وهي احتقار 62------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخذ للحواضر والبوادي بضبط لم تعوده نزار 63------------------------------------------------------------------- تشممه شميم الوحش انسا وتنكره فيعروها نفار 64--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انقادت لغيرك في زمان فتدري ما المقادة والصغار 65 فق-------------------------------------------------------------------------رحت المقاود ذفرييها وصعر خدها هذا العذار	155	454135703726996075	269	453.5	217	872	30.848623275756836	47	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms567	false	8616669779873339470	109	265	623	1531	1712	300	واطمع عامر البقيا عليها ونزقها احتمالك والوقار لم يصرف عامر لانه اراد القبيلة ولذلك انثها والبقيا اسم من الابقاء ويقول اطمعهم في العصيان ابقاءك عليهم وتركك قصدهم والايقاع بهم وحملهم علي النزق وهو الخفة والطيش احتمالك وحلمك عنهم وتوقفك عن اهلاكهم وغيرها التراسل والتشاكي واعجبها التلبب والمغار يقول غيرها عن الطاعة انها كانت ترسل اليك الرسل وتشكوا ما يجري عليها من سراياك واغترت بتحزبها وتاهبها ولبسها الاسلحة وكثرة غاراتها علي النواحي والاطراف ثم وصف كثرة خيلهم وعددهم جياد تعجز الارسان عنها وفرسان تضيق بها الديار اي لهم من الخيل ما لا تسعها الارسان لكثرتها و لقوتها لا تضبطها الارسان ومن الفرسان ما تضيق به الاماكن وكانت بالتوقف عن رداها نفوسا في رداها تستشار يقول كنت تتوقف عن اهلاكهم جريا علي عادتك في الصفح والعفو فكانوا بمنزلة من يستشار في اهلاكه وكانوا هم بعتوهم واقامتهم علي غيهم كانهم يشيرون عليك بان تقتلهم وكنت السيف قاءمه اليهم وفي الاعداء حدك والغرار فامست بالبدية شفرتاه وامسي خلف قاءمه الحيار	567	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms155	true	-1453270217017187996	250	298	1258	1546	1553	300	واطمع عامر البقيا عليها ونزقها احتمالك والوقار 67---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها التراسل والتشاكي واعجبها التلبب والمغار 68----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جياد تعجز الارسان عنها وفرسان تضيق بها الديار 69 ---------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت بالتوقف عن رداها نفوسا في رداها تستشار 70-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت السيف قاءمه اليهم وفي الاعداء حدك والغرار فامست بالبدية شفرتاه وامسي خلف قاءمه الحيار	155	454135703726996075	280	494.0	232	908	30.837003707885742	43	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms568	false	6716324263145807373	24	300	142	1612	1612	300	بنو كلاب حيث كعب فخافوا ان يصيروا حيث صاروا يقول كانوا في التمرد والعصيان والمضامة حيث كان كعب فخافوا ان ينزل بهم ما نزل بكعب تلقوا عز مولاهم بذل وسار الي بني كعب وساروا استقبلوا سيف الدولة بالخضوع والانقياد وساروا معه وراء كعب فاقبلها المروج مسومات ضوامر لا هزال ولا شيار يريد مروج سليمة لانهم كانوا بها ثم انهزموا بين يديه منها والكناية في اقبلها للخيل ولم يجر لها ذكر ومعني اقبلها جعل وجوهها الي المروج واجاءها اليها مسومات معلمات وهزال جمع هزيل وشيار حسنة المناظر سمان جمع شير وهي من الشارة والشوار حسن الهيءة والمعني ان ضمرها ليس عن هزال انما هو عن تضمير وصنعة وقيام عليها فهي مصنوعة مضمرة ولا هي ايضا حسنة المناظر لانها قد شعثت واغبرت بمواصلة السير وقوله لا هزال ولا شيار في الاعراب كقوله لا ام لي ان كان ذاك ولا اب تثير علي سليمي مسبطرا تناكر تحته لولا الشعار يريد خيلك تثير علي هذا المكان عجاجا ممتدا ينكر الجيش تحته بعضهم بعضا يعني اصحاب الخيل لولا العلامة التي بها يتعارفون عجاجا تعثر العقبان فيه كان الجو وعث او خبار الوعث من الارض ما تغيب فيه القواءم لسهولته والخبار الارض اللينة ومنه قول عنترة والخيل تقتحم الخبار عوابسا وهذا من صفة الغبار بالكثافة يقول العقبان التي مع الجيش تعثر في ذلك العجاج فكان الهواء ارض لينة لكثرة ما ارتفع من غبار الخيل وظل الطعن في الخيلين خلسا كان الموت بينهما اختصار يقول اختلس الطعن واسرع فيهم الموت حتي كانه وجد طريقا مختصرا اليهم فلزهم الطراد الي قتال احذ سلاحهم فيه الفرار يقال لزه الي لاشء اذا الجاه اليه وادناه منه يقول احوجهم طرادك اياهم الي قتال شديد لم يكن لهم سلاح يدفعه عنهم غير الفرار مضوا متسابقي الاعضاء فيه لارءسهم-	568	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms156	true	-5670293809886340831	0	72	0	370	1557	300	بنو كلاب حيث كعب فخافوا ان يصيروا حيث صاروا 72------------------------------------------------------------------------------- تلقوا عز مولاهم بذل وسار الي بني كعب وساروا 73------------------------------------------------------- فاقبلها المروج مسومات ضوامر لا هزال ولا شيار 74-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تثير علي سلمية مسبطرا تناكر تحته لولا الشعار 75 عج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجا تعثر العقبان فيه كان الجو وعث او خبار 76----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظل الطعن في الخيلين خلسا كان الموت بينهما اختصار 77--------------------------------------------------------------- فلزهم الطراد الي قتال احد سلاحهم فيه الفرار 78--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضوا متسابقي الاعضاء فيه لارءسهم	156	454135703726996075	348	587.5	278	1471	23.65737533569336	62	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms569	false	4891411754423932550	57	290	301	1559	1611	300	بارجلهم عثار لاجل ارءسهم اي لاجل حفظها ينهزمون يشلهم بكل اقب نهد لفارسه علي الخيل الخيار اي يطردهم بكل فرس ضامر مشرف مرتفع لفارسه الاختيار ان شاء لحق وان شاء سبق فله الخيار فيما يريد من سبق ولحاق وكل اصم يعسل جانباه علي الكعبين منه دم ممار اي وبكل رمح اصم شديد ليس باجوف لين يضطرب جانبه الاعلي والاسفل واراد بالكعبين اللذين في عامله وهما يغيبان في المطعون فلذلك وصفهما بان عليهما دما ويجوز ان يريد الكعب الذي فيه السنان والذي فيه الزج فان الطعن يقع بهما وقال ابن جني ويجوز ان يريد بالتثنية الجمع لان اول الجمع تثنية وهو كثير في الكلام والممار المسال المجري يغادر كل ملتفت اليه ولبته لثعلبه وجار يقول هذا الرمح يترك من التفت اليه ونحره مطعون والثعلب ما دخل من الرمح في السنان والوجار بفتح الواو وكسرها وجار الضبع والثعلب ونحوهما من الوحش ولما كان اسم الداخل من الرمح في السنان ثعلبا سمي مدخله وجارا لتجانس الكلام اذا صرف النهار الضوء عنهم دجي ليلان ليل والغبار وان جنح الظلام انجاب عنهم اضاء المشرفية والنهار يريد انهم في ليلين مظلمين من الليل والغبار وفي نهارين من ضوء السيف والنهار يبكي خلفهم دثر بكاه رغاء او ثواج او يعار الدثر المال الكثير وذلك انهم ساقوا النعم للهرب فهي تصيح خلفهم كانها تبكي لما لحقها من التعب في السير وجعل اصواتها بكاءها وهي مختلفة فالابل ترغو والشاة تيعر والنعجة تثاج والثواج صوت النعجة غطي بالعثير البيداء حتي تحيرت المتالي والعشار	569	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms156	true	-5670293809886340831	72	137	370	708	1557	300	بارجلهم عثار 79------------------------------- يشلهم بكل اقب نهد لفارسه علي الخيل الخيار 80-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل اصم يعسل جانباه علي الكعبين منه دم ممار 81-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغادر كل ملتفت اليه ولبته لثعلبه وجار 82---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صرف النهار الضوء عنهم دجا ليلان ليل والغبار وان جنح الظلام انجاب عنهم اضاء المشرفية والنهار 83------------------------------------------------------------------------ يبكي خلفهم دثر بكاه رغاء او ثءاج او يعار 84 غطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعثير البيداء حتي تحيرت المتالي والعشار	156	454135703726996075	320	545.0	256	1258	25.43720245361328	56	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms570	false	2909748320937085624	74	295	416	1606	1630	300	ومروا بالجباة يضم فيها كلا الجيشين من نقع ازار الجباة اسم ماء يريد ان جيش سيف الدولة لحقوهم بهذا الماء واشتمل علي الجيشين حتي صارا منه في ازار وجاءوا الصحصحان بلا سروج وقد سقط العمامة والخمار اي جاءوا هذا المكان وقد خففوا عن انفسهم ودوابهم بطرح هذه الاشياء لسرعتهم في السير ويروي وجازوا وارهقت العذاري مردفات واوطءت الاصيبية الصغار يقال ارهقته اي كلفته مشقة والمعني انهن كلفن مشقة في حال استردافهن للهرب والصبيان الصغار لا يثبتون علي الخيل في الركض فسقطوا ووطءتهم الخيل فترك ذكر الخيل للعلم به وقد نزح العوير فلا عوير ونهيا والبييضة والجفار ويروي الغوير وهذه كلها مياه اي لما بلغوها نزحوها لما لحقهم من العطش والجهد حتي لم يبق منها شء ولذلك قال فلا عوير وليس بغير تدمر مستغاث وتدمر كاسمها لهم دمار يقول لم يكن لهم مستغاث الا بهذا المكان ظنوا انهم اذا بلغوه حصنهم من سيف الدولة فغشيهم الجيش به وصار دمارا عليهم كاسمه ارادوا ان يديروا الراي فيها فصبحهم براي لا يدار ارادوا ان يديروا الراي بينهم بتدمر فاتاهم سيف الدولة صباحا براي لا يدار علي الامور لانه باول بديهة رايه يري الصواب وجيش كلما حاروا بارض واقبل اقبلت فيه تحار اي وصبحهم بجيش كلما اشرف هءلاء الهراب علي ارض واسعة فحاروا فيها لسعتها ثم اقبل هذا الجيش اقبلت تلك الارض تتحير فيهم من كثرتهم يحف اغر لا قود عليه ولا-دية تساق ولا اعتذار	570	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms156	true	-5670293809886340831	138	211	711	1098	1557	300	ومروا بالجباة يضم فيها كلا الجيشين من نقع ازار 86--------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءوا الصحصحان بلا سروج وقد سقط العمامة والخمار 87-------------------------------------------------------------------------------------------- وارهقت العذاري مردفات واوطءت الاصيبية الصغار 88 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نزح الغوير فلا غوير ونهيا والبييضة والجفار 89-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بغير تدمر مستغاث وتدمر كاسمها لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------دمار---------- 90 ارادوا ان يديروا الراي فيها فصبحهم براي لا يدار 91---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجيش كلما حاروا بارض واقبل اقبلت فيه تحار 92--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحف اغر لا قود عليه ولا دية تساق ولا اعتذار	156	454135703726996075	368	608.0	298	1191	30.898405075073242	62	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms571	false	-8180722089060561619	33	292	149	1499	1542	300	تريق سيوفه مهج الاعادي وكل دم اراقته جبار تفسير هذا البيت كتفسير الذي قبله وكانوا الاسد ليس لها مصال علي طير وليس لها مطار قال ابن جني اي كانوا قبل ذلك اسدا فلما غضبت عليهم وقصدتهم لم تكن لهم صولة علي طير لضعفهم ولم يقدروا ايضا علي الطيران فاهلكتهم وعلي هذا القول يكون هذا البيت من صفة المنهزمين وقال العروضي هذا من صفة خيل سيف الدولة يقول كانوا اسودا ولا عيب عليهم ان لم يدركوا هءلاء لان الاسد القوي لا يمكنه صيد الطاءر لانه لا مطار للاسد والمعني انهم اسرعوا في الهرب اسراع الطير في الطيران وهذا كالعذر لهم في التخلف ممن لم يلحقوهم من سرعان الهراب وما بعد هذا البيت يدل علي هذا المعني اذا فاتوا الرماح تناولتهم بارماح من العطش القفار اي اذا فاتوا رماح سيف الدولة قام العطش في قتلهم مكان الرماح يرون الموت قداما وخلفا فيختارون والموت اضطرار يرون الموت قدامهم من العطش وخلفهم من الرماح فيختارون احدهما وليس ذلك اختيارا في الحقيقة لان الموت يضطر اليه ولا يختاره احد اذا سلك السماوة غير هاد فقتلاهم لعينيه منار اذا ضل احد بصحراء السماوة قامت له جثث قتلاهم بها مقام المنار فاهتدي وعرف الطريق بهم وهذا من قول ثابت قطنة هدانا الله بالقتلي نراها مصلبة بافواه الشعاب ولو لم يبق لم تعش البقايا وفي الماضي لمن بقي اعتبار اي لو لم يعف عن الباقين لهلكوا ايضا ومن بقي يعتبر بمن قتل ولا يعصي اذا لم يرع سيدهم عليهم فمن يرعي عليهم او يغار يقال ارعي عليه اذا ابقي عليه ورحمه اي فمن يغار لهم ويرحمهم اذا لم يرحمهم سيف الدولة تفرقهم واياه السجايا ويجمعهم واياه النجار	571	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms156	true	-5670293809886340831	212	287	1101	1492	1557	300	تريق سيوفه مهج الاعادي وكل دم اراقته جبار 94 فكانو------------------------------ا الاسد ليس لها مصال علي طير وليس لها مطار 95 اذا فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توا الرماح تناولتهم بارماح من العطش ال---------------------------------------------------------قفار 96 يرون الموت قداما وخلفا فيختارون والموت اضطرار 97 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلك السماوة غير هاد فقتلاهم لعينيه منار 98---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم تبق لم تعش البقايا وفي الماضي لمن بقي اعتبار 99 اذا ل----------------------------------------------------------------م يرع سيدهم عليهم فمن يرعي عليهم او يغار 100-------------------------------------------------------------------------------- تفرقهم واياه السجايا ويجمعهم واياه النجار	156	454135703726996075	352	620.0	283	1350	26.074073791503906	60	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms039	false	-5224016226043867740	40	97	215	514	1549	300	نزلنا علي حكم الرياح بمسجد علينا لها ثوبا حصا وغبار---- خليلي ما هذا مناخنا لمثلنا -شدا عليها وارحلا بنهار يقول ليس هذا المكان منزلا لنا فشدا رحالكما علي الابل وارحلا قبل هجوم الليل وفي قوله فشدا عليها نوعان من الضرورة حذف المفعول والكناية عن غير مذكور ولا تنكرا عصف الرياح فانها قري كل ضيف بات عند سوار	39	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms157	true	-8962601349691283545	235	267	1186	1347	1500	300	نزلنا علي حكم الرياح بمسجد علينا لها ثوبا حصي وغبار 124 خليلي ما هذا مناخ-ا لمثلنا فشدا عليها وارحلا بنهار 125---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنكرا عصف الرياح فانها قري كل ضيف بات عند سوار	157	454135703726996075	152	269.0	121	304	50.0	27	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms572	false	4841323047726928253	64	285	333	1505	1583	300	بنو نمير وزارهم الذي زاروا خوار اي انهم انهزموا بالفرات وكانوا قبل ذلك كالاسد لهم زءير فصاروا في الذلة حين هربوا كالثيران التي لها خوار وروي الخوارزمي بالجيم فهم حزق علي الخابور صرعي بهم من شرب غيرهم خمار الحزق الجماعات جمع حزقة اي ظنوا انهم المقصودون فهربوا وتفرقوا في الهرب وصاروا جماعات وكان الذنب لغيرهم وتعب الهرب لحقهم فذلك قوله بهم من شرب غيرهم خمار فلم يسرح لهم في الصبح مال ولم توقد لهم بالليل نار اي لخوفهم لم يسرحوا نعمهم ولم يوقدوا نيرانهم حذرا فتي اذا لم يرض عنهم فليس بنافع لهم الحذار---- تبيت وفودهم تسري اليه وجدواه التي سالوا اغتفار اي يسالونه العفو لا غير فخلفهم برد البيض عنهم وهامهم له معهم معار اي استبقاهم بان رد عنهم السيوف واعارهم رءسهم لانها في ملكه متي شاء اخذهم هم ممن اذم لهم عليه كريم العرق والحسب النضار اي عقد لهم الذمة وصيرهم في ذمامه كرم اصله وصحة حسبه ونضار كل شء جيده وخالصه فاصبح بالعواصم مستقرا وليس لبحر ناءله قرار اي استقر بهذا المكان ولا يستقر نداه وناءله واضحي ذكره في كل ارض تدار علي الغناء به العقار يريد ان الشرب يغنون بما صيغ من الاشعار في مدحه ويشربون علي ذكره تخر له القباءل ساجدات وتحمده الاسنة والشفار يقول تخضع له القباءل غاية الخضوع وتثني عليه الرماح والسيوف لحسن استعماله اياها كان شعاع عين الشمس فيه ففي ابصارنا عنه انكسار	572	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms157	true	-8962601349691283545	0	105	0	531	1500	300	بنو نمير وزارهم الذي زاروا خوار 103-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم حزق علي الخابور صرعي بهم من شرب غيرهم خمار 104---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يسرح لهم في الصبح مال ولم توقد لهم بالليل نار 105 حذار----------------------------------------- فتي اذا لم يرض عنهم فليس بنافع لهم الحذار 106 تبيت وفودهم تسري اليه وجدواه التي سالوا اغتفار 107-------------------- فخلفهم برد البيض عنهم وهامهم له معهم معار 108 و--------------------------------------------------------------------هم ممن اذم لهم عليه كريم العرق والحسب النضار 109------------------------------------------------------------------------ فاصبح بالعواصم مستقرا وليس لبحر ناءله قرار 110--------------------------------------- واضحي ذكره في كل ارض تدار علي الغناء به العقار 111------------------------------------------------------------ تخر له القباءل ساجدات وتحمده الاسنة والشفار 112--------------------------------------------------------------------------- كان شعاع عين الشمس فيه ففي ابصارنا منه انكسار	157	454135703726996075	492	840.5	390	1176	41.836734771728516	92	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms573	false	-7788035556708550577	197	286	1057	1504	1586	300	بنو كعب وما اثرت فيهم يد لم يدمها الا السوار هذا مثل يقول تاثيرك فيهم بالقتل والغارة كتدمية السوار اليد وقد فسر هذا فقال بها من قطعه الم ونقص وفيها من جلالته افتخار اي اليد تفتخر بالعسوار وان كان يءلمها وينقصها بالقطع كذلك هم يفتخرون بك وانت زين لهم وان اثرت فيهم لهم حق بشركك في نزار وادني الشرك في اصل جوار اي انهم يشاركونك في الانتساب الي نزار واقل ما يوجبه حق الشركة في اصل جوار اي ذمام وحرمة مجاورة لعل بنيهم لبنيك جند فاولي قرح الخيل المهار	573	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms157	true	-8962601349691283545	143	182	733	917	1500	300	بنو كعب وما اثرت فيهم يد لم يدمها الا السوار---------------------------------------------------------------------------- بها من قطعه الم ونقص وفيها من جلالته افتخار 117 -----------------------------------------------------------------------------------------------لهم حق بشركك في نزار وادني الشرك في اصل جوار 118------------------------------------------------------------------------------------------- لعل بنيهم لبنيك جند فاول- قرح الخيل المهار	157	454135703726996075	177	294.0	139	447	39.59731674194336	34	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms573	false	-7788035556708550577	4	101	21	549	1586	300	فمن طلب الطعان فذا علي وخيل الله والاسل الحرار الحرار جمع حران وحري يقول من اراد المطاعنة بالرماح فهذا علي قد تفرغ لذلك ومعه خيل الله والرماح العطاش يراه الناس حيث راته كعب بارض ما لنازلها استتار اي هو ابدا يسري الي الاعداء ويقطع اليهم المفاوز الا تراه يقول يوسطه المفاوز كل يوم طلاب الطاعنين لا الانتظار يقول طلبه الابطال الطالبين القتال والطاعنين اعداءهم ينزله وسط المفاوز كل يوم لا انتظار من يلحقه وذلك ان الهارب في انتظار ان يلحق والمعني انه يتوسط المفاوز طالبا لا هاربا تصاهل خيله متجاوبات وما من عادة الخيل السرار ذكر ابو	573	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms157	true	-8962601349691283545	106	144	535	737	1500	300	فمن طلب الطعان فذا علي وخيل الله والاسل الحرار 114-------------------------------------------------------------------------------------------------- يراه الناس حيث راته كعب بارض ما لنازلها استتار-------------------------------------------------------------- يوسطه المفاوز كل يوم طلاب الطالبين لا الانتظار 115---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصاهل خيله متجاوبات وما من عادة الخيل السرار 116 بنو	157	454135703726996075	189	316.0	151	528	35.79545593261719	32	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms574	false	8090782415275304652	21	110	106	557	1546	300	وانت ابر من لو عق افني واعفي من عقوبته البوار يقول انت ابر الذين اذا عصوا اهلكوا واذا كان ابرهم لم يهلك وانت اعفي من يعاقب بالهلاك واذا كان اعفاهم لم يهلك واقدر من يهيجه انتصار واحلم من يحلمه اقتدار يقول انت اقدر من يحركه الانتصار يعني اذا حركك الانتقام من عدوك قدرت علي ما تطلب فانت اقدر المنتصرين وانت احلم من يحلمه اقتداره علي عدوه فصفح وعفا واذا كان الاحلم كان الاعفي والاصفح عن العدو اذا اقتدر عليه وما في سطوة الارباب عيب ولا في ذلة العبدان عار	574	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms157	true	-8962601349691283545	183	213	921	1066	1500	300	وانت ابر من لو عق افني واعفي من عقوبته البوار 120--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقدر من يهيجه انتصار واحلم من يحلمه اقتدار 121--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في سطوة الارباب عيب ولا في ذلة العبدان عار	157	454135703726996075	139	248.0	109	451	30.820398330688477	28	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms065	false	-8790807760682104714	14	290	72	1452	1499	300	يا من تحكم في نفسي فعذبني ومن فءادي علي قتلي يضافره المضافرة المعاونة يعني ان قلبه يعينه علي قتله حيث لا يسلو مع ما يري من كثرة الجفاء وهذا كما يقال قلب العاشق عون عليه مع حبيبه بعودة الدولة الغراء ثانية سلوت عنك ونام الليل ساهره يعني دولة رجل كان قد عزل ثم ولي ثانيا يقول لما عادت دولته ذهب حبك من قلبي ونمت الليل بعد ان كنت اسهره---- من بعد ما كان ليلي لا صباح له كان اول يوم الحشر اخره يقول من بعد ما كنت اقاسي من الحزن ما يسهرني فيطول علي الليل للسهر حتي كانه متصل بيوم الحشر----- غاب الامير فغاب الخير عن بلد كادت لفقد اسمه تبكي منابره هذا من قول اشجع السلمي فما وجه يحيي وحده غاب عنهم ولكن يحيي غاب بالخير اجماع ومن قول موسي بكت المنابر يوم مات وانما ابكي المنابر فقد فارسهنه قد اشتكت وحشة الاحياء اربعه وخبرت عن اسي الموتي مقابره الوحشة الحزن يجده الانسان في قلبه ند وحدته عن الناس واربع جمع ربع وهو المنزل والاسي الحزن يقول لما غاب الامير عن البلد حزن لغيبته الاحياء حتي احست بذلك دورهم ومنازلهم وكذلك الموتي حزنوا حتي اخبرت المقابر عن حزنهم والضمير في الاربع والمقابر للبلد حتي اذا عقدت فيه القباب له اهل لله باديه وحاضره يعني القباب التي تتخذ للزينة والنثار واهل لله اي رفعوا اصواتهم بالدعاء اهل البادية واهل الحضر سرورا بعوده وجددت فرحا لا الغم يطرده ولا الصبابة في قلب تجاوره اي ان عودة دولته جددت فرحا لا يغلبه الغم ولا تجاوره شدة الشوق بعد هذا الفرح في قلب اي لا تسكنه اي لامتلاء كل قلب بهذا الفرح لا يكون فيه موضع للعشق اذا خلت منك حمص لا خلت ابدا فلا سقاها من الوسمي باكره	65	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms158	true	-6215737550300049610	76	169	388	837	1475	300	يا من تحكم في نفسي فعذبني ومن فءادي علي قتلي يضافره 135 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعودة الدولة الغراء ثانية سلوت عنك ونام الليل س------------------------------------------------------------------------------------------------------اهره 136 من بعد ما كان ليلي لا صباح له كان اول يوم الحشر --------------------------------------------------------------------------------------------اخره 137 غاب الامير فغاب الخير عن بلد كادت لفقد اسمه تبكي منابره 138----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اشتكت وحشة الاحياء اربعه وخبرت عن اسي الموتي مقابره 139 ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اذا عقدت فيه القباب له اهل لله باديه وحاضره 140------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجددت فرحا لا الغم يطرده ولا الصبابة في قلب تجاوره 141 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خلت منك حمص لا خلت ابدا فلا سقاها من الوسمي باكره	158	454135703726996075	418	734.5	330	1389	30.093591690063477	81	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms066	false	-6869085655723600561	3	286	11	1491	1552	300	اذا خلت منك هذه البلدة----- فلا نزل بها المطر ولا سقاها باكر الوسمي وهو اول مطر في السنة والولي ثانية دخلتها وشعاع الشمس متقد ونور وجهك بين الخيل باهره متقد مثل متوقد يقول دخلت هذه البلدة في وقت اشراق الشمس حين كان يتوقد ضياءها ونور وجهك قد بهر ضوء الشمس اي غلبه في قيلق من حديد لو قذفت به صرف الزمان لما دارت دواءره الفيلق العسكر وجعله من حديد لكثرته فيهم وعليهم يقول لو حاربت به الزمان ما دارت علي الناس دواءره وهي حركاته وصروفه التي تدور علي الناس وتاتي حالا بعد حال تمضي المواكب والابصار شاخصة منها الي الملك الميمون طاءره الطاءر الفال والعرب يتفاءلون في الخير والشر بما طار فيسمون الفال الطاءر يقول العيون ذاهبة في نظرها الي الملك لا تنظر الي غيره من عساكره قد حرن في بشر في تاجه قمر في درعه اسد تدمي اظافره حرن تحيرن يعني الابصار وارد بالبشر الممدوح وبالقمر وجهه وجعله اسدا في الدرع لشجاعته والاظافر جمع اظفار وقوله تدمي ان تتلطخ بالدم بافتراسه اعداءه حلو خلاءقه شوس حقاءقه تحصي الحصي قبل ان تحصي ماثره الخلاءق جمع الخليقة بمعني الخلق والشوس جمع الاشوس وهو الذي ينظر نظر المتكبر والحقيقة ما يحق علي الرجل حفظه من الجار والولد يقال فلان حامي الحقيقة يقول اخلاقه حلوة وحقاءقه محمية لا يحوم حولها احد فهي ممتنعة امتناع المتكبر وهو كثير الماثر تضيق عن جيشه الدنيا ولو رحبت كصدره لم تبن فيها عساكره الكناية في عساكره تعود الي الممدوح وهذا من قول ابي تمام ورحب صدر لو ان الارض واسعة كوسعه لم يضق عن اهله بلد اذا تغلغل فكر المرء في طرف من مجده غرقت فيه خواطره التغلغل الدخول في الشء يقول ادني مجده يستغرق الفكر والخواطر لمن اراد ان يصفهد تحمي السيوف علي اعداءه معه كانهن بنوه او عشاءره	66	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms158	true	-6215737550300049610	157	260	783	1284	1475	300	اذا خلت منك حمص لا خلت ابدا ف------------------لا سقاها من-- الوسمي باكره 142 ------------------------دخلتها وشعاع الشمس متقد ونور وجهك بين الخلق باهره 143 في ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يلق من حديد لو قذفت به صرف الزمان لما دارت دواءره 144----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمضي المواكب والابصار شاخصة منها الي الملك الميمون طاءره 145------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد حرن في بشر في تاجه قمر في درعه اسد تدمي اظافره 146--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلو خلاءقه شوس حقاءقه تحصي الحصي قبل ان تحصي ماثره 147----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضيق عن جيشه الدنيا ولو رحبت كصدره لم تبن فيها عساكره 148-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تغلغل فكر المرء في طرف من مجده غرقت فيه خواطره 149-------------------------------------------------------------------------- تحمي السيوف علي اعداءه معه كانهن بنوه او عشاءره	158	454135703726996075	447	741.5	350	1485	30.101009368896484	84	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms067	false	86418118084939477	41	197	215	1027	1570	300	اذا انتضاها لحرب لم تدع جسدا الا وباطنه للعين ظاهره يقول اذا اخرجها من اغمادها ليحارب بها لم تدع جسدا الا قطعته اربا حتي تبدوا بواطن ذلك الجسد فقد تيقن ان الحق في يده وقد وثقن بان الله ناصره يقول علمت سيوفه ان الحق في يده ووثقتبنصر الله اياه لكثرة ما رات ذلك وتعودت والمعني انها لو كانت ممن يعلم لعلمت هذا تركن هام بني عوف وثعلبة علي رءوس بلا ناس مغافرة ويروي بني بحر وهءلاء قو اوقع بهم والمغافر جمع مغفر وهو ما يغفر الراس اي يغطيه يقول سيوفه فرقت بين رءوس هءلاء القوم وبين ابدانهم حتي صارت مغافرهم علي رءوس بلا ابدان والهام جمع هامة وهي اعلي الراس ومستقر الدماغ والكناية في مغافرة تعود الي الهام يقول مغافر هام هءلاء علي رءوس بلا ابدان لان سيوفه فرقت بين الرءوس والابدان وقال ابن جني لانه جاء برءوسهم لما قتلهم وعليها المغافر وعني بالناس الابدان ومغافره رفع بالابتداء وخبره علي رءوس فخاض بالسيف بحر الموت خلفهم	67	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms158	true	-6215737550300049610	261	300	1288	1475	1475	300	اذا انتضاها لحرب لم تدع جسدا الا وباطنه للعين ظاهره 151--------------------------------------------------------------------------------------- فقد تيقن ان الحق في يده وقد وثقن بان الله ناصره 152--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركن هام بني عوف وثعلبة علي رءوس بلا ناس مغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افره 153------------------------- فخاض بالسيف بحر الموت خلفهم-	158	454135703726996075	178	296.0	140	812	21.92118263244629	34	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms067	false	86418118084939477	197	300	1027	1570	1570	300	وكان منه الي الكعبين زاخره ---------------------------------------------------------------------الزاخر الممتلء يقال زخر النهر يزخر زخورا اذا امتلا وعني ببحر الموت والمعركة الممتلءة بالدم كالبحر الزاخر يقول خاض ذلك البحر خلف هءلاء الا انه لم يغرق ولم يبلغ ماءه فوق كعبيه وقال ابن جني اي ركب منهم امرا عظيما عليهم صغيرا عليه هذا كلامه وعلي ما قال بحر الموت مثل للامر العظيم وقرب غوره له مثل لصغره عنده كم من دم رويت منه اسنته ومهجة ولغت فيها بواتره المهجة دم القلب وولغت شربت واصل الولغ شرب السباع الماء بالسنتها يقال ولغ الكلب في الماء يلغ ولوغا وولغا والبواتر القواطع وحاءن لعبت سمر الرماح به والعيش هاجره والنسر-	67	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms159	true	-1035340655290100948	0	38	0	193	1470	300	وكان منه الي الكعبين زاخره 154 حتي انتهي الفرس الجاري وما وقعت في الارض من جثث القتلي حوافره 155--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم من دم رويت منه اسنته ومهجة ولغت فيها بواتره 156--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاءن لعبت سمر الرماح به فالعيش هاجره والنسر	159	454135703726996075	119	26.0	95	613	19.412723541259766	22	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms068	false	6608539617916776176	20	186	101	889	1459	300	لعب----- الرماح به تمكنها منه وقدرتها عليه------ من قال لست بخير الناس كلهم فجهله بك عند الناس عاذره يقول من لم يفضلك علي جميع الناس فذلك لانه جاهل بك وعذره في ذلك جهله بك او شك انك فرد في زمانهم بلا نظير ففي روحي اخاطره اخاطره من الخطر الذي يكون بين المتراهنين يقال خاطر فلان فلانا علي كذا اي راهنه عليه يقول من شك في كونك فردا بلا نظير فانا لا اشك في ذلك واجعل الخطر بيني وبينه روحي حتي ان وجد لك نظير استحق روحي فقتلني وانما يقول هذا لثقته بكونه فردا يا من الوذ به فيما اومله ومن اعوذ به مما احاذره يقول يا من الجا اليه في امالي لاني لا ابلغها الا به والجا اليه مما اخافه لاني به انجو منه يعني انه يدرك به ما يرجوه ويامن ما يخافه ومن توهمت ان البحر راحته جوداص وان عطاياها جواهره يقول يا من ظننت كفه البحر لجوده وان ما يعطيه جواهر ذلك البحر لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره	68	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms159	true	-1035340655290100948	31	95	154	463	1470	300	لعبت سمر الرماح به فالعيش هاجره والنسر زاءره 157 من قال لست بخير الناس كلهم فجهله بك عند الناس عاذره----------------------------------------------------------------------- او شك انك فرد في زمانهم بلا نظير ففي روحي اخاطره 158 يا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوذ به فيما اءمله ومن اعوذ به مما احاذره 159 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن توهمت ان البحر راحته جودا -وان عطاياه ج-واهره------------------------------------------------------------- لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره	159	454135703726996075	262	424.0	206	799	32.79098892211914	48	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms105	false	-1229753793449365051	0	216	0	1065	1505	300	ام ماء سحاب--- ام خمر--------- وهو بارد في فمي حار في كبدي لانه بحرك الحب ويذكي جمر الهوي اذا الغصن ام ذا الدعص ام انت فتنة وذيا الذي قبلته البرق ام ثغر ذا بمعني هذا والالف الف الاستفهام وعني بالغصن قوامها وبالدعص ردفها ام انت فتنة تفتنين الناس بحبك حتي يظنوا قدك غصنا وردفك رملا وذيا تصغير ذا ومعني التصغير ها هنا ارادة صغر اسنانها او لان ثغرها محبوب عنده قريب من قلبه رات وجه من اهوي بليل عواذلي فقلن نري شمسا وما طلع الفجر اي تعجبن من رءية شمس في الليل والفجر لم يطلع لانهن حسبن وجهها شمسا وخص العواذل لانهن اذا اعترفن له بهذا مع انكارهن عليه حبها كان ذلك ادل علي حسنها وكان هذا من قول الطاءي فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع راين التي للسحر في لحظاتها سيوف ظباها من جمي ابدا حمر يريد راين التي تقتلني بسحر عينيها ولما جعل سحر عينيها قاتلا استعار له سيوفا ثم جعلها حمر الظبي من جمه لانها تقتله تناهي سكون الحسن في حركاتها فليس لراء وجهها لم يمت عذر يقول حركاتها كيفما تحركت حسنة وسكون الحسن فيها قد بلغ الغاية فمن راها مات من فرط حبها وهي تقتل من راها بشدة الحب واراد لم يمت عشقا او حبا البيك ابن يحيي بن الوليد تجاوزت بي البيد عيس لحمها والدم الشعر	105	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms159	true	-1035340655290100948	107	183	526	883	1470	300	ام ماء الغمامة ام خمر بفي برود وهو---------------- في كبد---------------------ي جمر 161 اذ--ا الغصن ام ذا الدعص ام انت فتنة وذيا الذي قبلته البرق ام ثغر 162--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رات وجه من اهوي بليل عواذلي فقلن نري شمسا وما طلع الفجر 163 راين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي للسحر في لحظاتها سيوف ظباها من دمي ابدا حمر 164-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تناهي سكون الحسن في حركاتها فليس لراء وجهها لم يمت عذر 165 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك ابن يحيي بن الوليد تجاوزت بي البيد عيس لحمها والدم الشعر	159	454135703726996075	314	533.5	243	1077	29.155059814453125	61	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms106	false	2491768154352040057	0	285	0	1494	1576	300	لحمها ودمها وهذا غير الاول نضحت بذكراكم حرارة قلبها فسارت وطول الارض في عينها شبر نضحت الشء بالماء اذا رششته عليه يقول بردت بذكركم وشعري الذي قلته فيكم حرارة قلب هذه الناقة يعني غلة عطشها فاسرعت واستقربت البعيد لنشاطها علي ذكركم الي ليث حرب يلحم الليث سيفه وبحر ندي في موجه يغرق البحر اي يمكن السيف من لحم الليث من قولهم الحمت الرجل اذا قتلته فهو ملحم ولحيم والمعني يجعل الليث طعمة السيف وهذا وصف نجدته واما وصف جوده فانه بحر جود يغرق في موجه بحر الماء لانه اعظم منه وان كان يبقي جوده من تليده شبيها بما يبقي من العاشق الهجر يقول سارت ناقتي اليه وقصدته وان لم اكن واثقا بابقاء نواله شيءا من ماله والمعني ان جوده يبقي من ماله المقدار اليسير لكثرة عطاءه فتي كل يوم يحتوي نفس ماله رماح المعالي لا الردينية السمر يقال احتوي الشء واحتوي عليه اذا اخذه وحازه والردينية الرماح المنسوبة الي ردينة وهي امراة كانت تعمل الرماح يقول المعالي تاخذ ماله كل يوم يعني انه يفرقها فيما يورثه المجد والعلو فماله عرضة لرماح المعالي تستولي عليه لا الرماح الحقيقية لانه لا يتوصل الي ماله بالحرب والغصب واستعار للمعالي رماحا من حيث كانت تاخذ ماله لما ذكر الرماح الردينية السمر في اخر البيت تباعد ما بين السحاب وبينه فناءلها قطر وناءله غمر---- ولو تنزل الدنيا علي حكم كفه لاصبحت الدنيا واكثرها نزر اي لو اطاعت الدنيا كفه لفرقها كلها وكانت قليلا عند هباته لان هباته تقتضي اكثر منها كما قال يا من اذا وهب الدنيا فقد بخلا اراه صغيرا قدرها عظم قدره فما لعظيم قدره عنده قدر يقول اري الممدوح قدر الدنيا صغيرا عظم قدره وليس لشء عظيم الخطر عنده خطر مقدار لزيادة قدره علي كل شء متي ما يشر نحو السماء بوجهه تخر له الشعري وينكسف البدر	106	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms159	true	-1035340655290100948	180	276	865	1349	1470	300	لحمها والدم الشعر 166 ن-----ضحت بذكراكم حرارة قلبها فسارت وطول الارض في عينها شبر 167 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ليث حرب يلحم الليث سيفه وبحر ندي في موجه يغرق البحر 168 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان يبقي جوده من تليده شبيها بما يبقي من العاشق الهجر 169--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتي كل يوم تحتوي نفس ماله رماح المعالي لا الردينية السمر 170---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تباعد ما بين السحاب وبينه فناءلها قطر وناءله غمر 171 ولو تنزل الدنيا علي حكم كفه لاصبحت الدنيا واكثرها نزر 172--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراه صغيرا قدرها عظم قدره فما لعظيم قدره عنده قدر 173------------------------------------------------------------------------------------------------ متي ما يشر نحو السماء بوجهه تخر له الشعري وينخسف البدر	159	454135703726996075	442	765.0	351	1498	29.50600814819336	81	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms107	false	1786515098284690803	1	59	4	316	1533	300	السماء سقطت-------- الشعري حياء منه وانكسف البدر لغلبة ضوء وجهه البدر---- تري القمر الارضي والملك الذي له الملك بعد الله والمجد والذكر تري يجوز ان يكون بدلا من جواب الشرط فيكون جزما ويكتب بغير ياء ويجوز ان يكون استءنافا للمخاطبة يقول تري انت ايها الراءي برءيته القمر الارضي كثير سهاد العين من غير علة يءرقه فيما يشرفه الفكر	107	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms159	true	-1035340655290100948	269	299	1309	1467	1470	300	السماء بوجهه تخر له الشعري وينخ---------س---------------------ف البدر 174 تر- القمر الارضي والملك الذي له الملك بعد الله والمجد والذكر 175--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير سهاد العين من غير علة يءرقه فيما يشرفه الفكر	159	454135703726996075	135	221.0	108	324	41.66666793823242	23	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms107	false	1786515098284690803	74	227	392	1174	1533	300	له منن تفني الثناء كانما به اقسمت ان لا يءدي لها شكر يقول مننه علي الناس باحسانه وانعامه تستغرق الثناء وتزيد عليه حتي كانها اقسمت بحق الممدوح ان لا يبلغ احد تمام شكرها والقسم به عظيم لا يجري فيه حنث فكانت مننه علي ما اقسمت به زاءدة علي ثناء المثنين وشكر الشاكرين ابا احمد ما الفخر الا لاهله وما لامرء لم يمس من بحتر فخر يقول الفخر لمن يستحق الفخر ويكون من اهله وليس لغير اهل قبيلتك فخر---- هم الناس الا انهم من مكارم يغني بهم حضر ويجدو بهم سفر يقول هم الناس في الحقيقة الا ان الله تعالي خلقهم من طينة المكارم لكثرة ما ركب فيهم من الكرم والحاضرون الذين هم اهل الحضر يغنون بمداءحهم وبما صيغ فيهم من الاشعار والمسافرون حداءهم ايضا بهم وقوله يغني بهم اي يذكرهم ويمدحهم والحضر جمع الحاضر والسفر القوم المسافرون ولا يقال في احدهم سافر بمن اضرب الامثال ام من اقيسه اليك واهل الدهر دونك والدهر	107	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms160	true	2464839572828877467	0	51	0	233	1503	300	له منن تفني الثناء كانما به اقسمت ان لا يءدي لها شكر 177-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا احمد ما الفخر الا لاهله وما لامرء لم يمس من بحت------------------------------------------------------------------ر فخر 178 هم الناس الا انهم من مكارم يغني بهم حضر ويحدو بهم سفر 179----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمن اضرب الامثال ام من اقيسه اليك واهل الدهر دونك والدهر	160	454135703726996075	221	407.0	171	786	28.117048263549805	46	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms120	false	4596982605024873346	108	300	508	1488	1488	300	وقال يرثي محمد بن اسحاق التنوخي اني لاعلم واللبيب خبير ان الحياة وان حرصت غرور قوله واللبيب خبير اشارة الي انه لبيب لذلك علم ان الحياة وان حرص عليها الانسان غرور يغتر بها الانسان يظن انه يبقي وتطول حياته كقول البحتري وليس الاماني بالبقاء وان مضت به عادة الا احاديث باطل ورايت كلا ما يعلل نفسه بتعلة والي الفناء يصير ما زاءدة للتوكيد اي رايت كل احد يعلل نفسه والتعلة التعليل يقال فلان يعلل نفسه بكذا اي يمني نفسه ذلك ويرجي به الوقت يعني ان كل انسان يرجي نفسه بشء من الاشياء ومصيره الي الفناء امجاور الديماس رهن قرارة فيها الضياء بوجهه والنور---- ما كنت احسب قبل دفنك في الثري ان الكواكب في التراب تغور الديماس حفرة لا ينفذ اليها ضوء من الدمس وهو الظلام واراد به القبر والقرارة كل موضع يستقر فيه شء يريد القبر ايضا وجعل الميت رهن القبر لاقامته هناك الي يوم البعث كان القبر استرهنه والمني ان قبره اشرق بنور وجهه ما كنت امل قبل نعشك ان اري رضوي علي ايدي الرجال تسير رضوي اسم جبل معروف وهذا من قول الاخر هذا ابو القاسم في نهشه قوموا انظروا كيف تزول الجبال خرجوا به ولكل باك خلفه صعقات موسي-	120	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms160	true	2464839572828877467	52	120	237	575	1503	300	وقال يرثي محمد بن اسحاق التنوخي اني لاعلم واللبيب خبير ان الحياة وان حرصت غرور 181------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت كلا ما يعلل نفسه بتعلة والي الفناء يصير 182--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امجاور الديماس رهن قرارة فيها الضياء بوجهه والنور 183 ما كنت احسب قبل دفنك في الثري ان الكواكب في التراب تغور 184 ما ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت امل قبل نعشك ان اري رضوي علي ايدي الرجال تسير 185------------------------------------------------------------------------------------- خرجوا به ولكل باك خلفه صعقات موسي	160	454135703726996075	318	560.0	254	985	32.284263610839844	62	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms121	false	-3937736879124821256	23	227	110	1218	1600	300	موسي صعقا والدك الكسر---- والشمس في كبد السماء مريضة والارض واجفة تكاد تمور يريد ان ضوء الشمس ضعف بموته فكانها مريضة واضطربت الارض فكادت تجء وتذهب والواجفة الراجفة المضطربة وانما يذكر هذا تعظيما لموت المرثي وحفيف اجنحة الملاءك حوله وعيون اهل اللاذقية صور يقال في جمع الملك الملاءكة والملاءكة جمع علي غير قياس قال كثير لما قد عممت المءمنين بناءل ابا خالد صلت عليك الملاءك وصور جمع اصور وهو الماءل يقال صاره يصوره اذا اماله وصور اذا صار ماءلا ومنه قول الشاعر الله يعلم انا في تلفتنا يوم الوداع الي احبابنا صور يقول احاطت بنعشه ملاءكة السماء حتي سمع لاجنحتهم حفيف وعيون اهل بلده ماءلة اليه اما لانهم يحبونه فلا يصرفون عيونهم عنه شوقا وحزنا عليه وانما لانهم يسمعون حسن الملاءكة فيميلون نحو الحس الذي يسمعون حتي اتوا جدثا كان ضريحه في قلب كل موحد محفور اي كانه حفر في قلب كل مسلم لحزنه عليه بمزود كفن البلي من ملكه مغف واثمد عينه الكافور يعني لم يزود من ملكه وملكه الا دفنا يبلي وجعله مغفيا لان الميت كالناءم لاطباق جفنه يقول كحل بالكافور بدل الاثمد فيه السماحة والفصاحة--------- والتقي والباس اجمع والحجي والخير يقول في ذلك الكفن هذه الاوصاف وهذه الاخلاق التي ذكرها والخير الكرم كفل الثناء له برد حياته لما انطوي فكانه منشور	121	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms160	true	2464839572828877467	119	182	570	902	1503	300	موسي يوم ----دك الطور 186 والشمس في كبد السماء مريضة والارض واجفة تكاد تمور 187------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحفيف اجنحة الملاءك حوله وعيون اهل اللاذقية صور 188 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اتوا جدثا كان ضريحه في قلب كل موحد محفور 189---------------------------------- بمزود كفن البلي من ملكه مغف واثمد عينه الكافور 190------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه ---------الفصاحة والسماحة والتقي والباس اجمع والحجا والخير 191--------------------------------------------------------------- كفل الثناء له برد حياته لما انطوي فكانه منشور	160	454135703726996075	296	478.0	237	1121	26.40499496459961	50	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms122	false	-851493134952367398	0	268	0	1376	1534	300	وكان عازر شخصه المقبور اي ذكره ابدا يحييه كما احيي عيسي عليه السلام عازر بعد ما مات واستزاده بنو عم الميت فقال ارتجالا غاضت انامله وهن بحور وخبت مكايده وهن سعير يقال غاض الماء اذا نقص وغار وخبت سكن لهبها والسعير تسعر النار يقول لما مات غاض بحر جوده الذي كان يفيض علي الناس بالعطاء وانطفات نار كيده وكانت سعيرا علي اعداءه يبكي عليه وما استقر قراره في اللحد حتي صافحته الحور قال ابن جني كان يقال قراره ويختار النصب ومن رفعه فبفعله ومن نصبه فعلي الظرف يقول ليس من حقه البكاء عليه لانه لم يستقر في قبره حتي صافحته حور الجنة واذا كان بهذه الصفة والمنزلة من رحمة الله تعالي لم يبك عليه بل يفرح عليه لوصوله الي كرامة الله تعالي صبرا بني اسحاق عنه تكرما ان العظيم علي العظيم صبور يقول اصبروا عنه واستعملوا الكرم في الصبر عنه فان الرجل العظيم يصبر علي الامر العظيم وروي ابن جني عن العظيم اي عن الرجل العظيم فلكل مفجوع سواكم مشبه ولكل مفقود سواه نظير يقول ليس في العالم مثلكم ولا مثله وكل منكم عظيم ايام قاءم سيفه في كفه ال يمني وباع الموت عنه قصير اي اذكركم تلك الايام التي كان يقاتل فيها اعداءه وهو في مهلة من اجله لا تمتد اليه يد الموت ولطال ما انهملت بماء احمر في شفرتيه جماجم ونحور ويروي انهمرت يقول طالما سالت الجماجم والنحور من الاعداء في حدي سيفه بالدماء فاعيد اخوته برب محمد ان يجزنوا ومحمد مسرور الوجه ان يكون محمد الاول النبي عليه الصلاة والسلام المرثي يقول لا ينبغي لهم ان يحزنوا علهي لانه مسرور بما اصاره الله اليه من الكرامة او يرغبوا بقصورهم عن حفرة حياه فيها منكر ونكير	122	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms160	true	2464839572828877467	188	278	932	1397	1503	300	وكان عازر شخصه المقبور 193 ---------------------------------------------------------واستزاده بنو عم الميت فقال ارتجالا غاضت انامله وهن بحور وخبت مكايده وهن سعير 194------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبكي عليه وما استقر قراره في اللحد حتي صافحته الحور 195---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبرا بني اسحاق عنه تكرما ان العظيم علي العظيم صبور 196-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلكل مفجوع سواكم مشبه ولكل مفقود سواه نظير 197-------------------------------------------- ايام قاءم سيفه في كفه ال يمني وباع الموت عنه قصير 198-------------------------------------------------------------------------------------- ولطالم-ا انهملت بماء احمر في شفرتيه جماجم ونحور 199------------------------------------------------------------------------ فاعيذ اخوته برب محمد ان يحزنوا ومحمد مسرور 200--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يرغبوا بقصورهم عن حفرة حياه فيها منكر ونكير	160	454135703726996075	437	728.5	348	1376	31.75872039794922	78	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms123	false	355126064649499331	133	300	681	1508	1508	300	لم تثن في طلب اعنة خليهم الا وعمر طريدها مبتور يقول لم تعطف اعنة خيل هءلاء القوم في طلب عدو الا وعمر ذلك العدو الذي طردته خيلهم بان اتبعته يصير مبتورا مقطوعا يممت شاسع دارهم عن نية ان ل-محب علي البعاد يزور يقول قصدت دراهم البعيدة للزيارة عن نية اي قصد من قولهم نويت الامر ويجوز ان تكون النية بمنعي النوي وهي البعد وذلك لحبي اياهم لان المحب يزور حبيبه وان كان علي البعد منه كما قال زر من هويت وان شطت بك الدار وحال من دونه حجب واستار لايمنعنك بعد من زيارته ان المحب لمن يهواه زوار وقنعت باللقيا واول نظرة ان القليل من الحبيب كثير اخذ هذا من قول الموصلي ان ما قل منك يكثر عندي وقليل ممن تحب كثير وساله بنو عمر الميت ان ينفي الشماتة عنهم فقال ارتجالا الال ابراهيم بعد محمد الا حنين داءم وزفير هذا استفهام معناه الانكار يقول ليس لهم بعده الا الحنين اليه والزفير علي فقده وهو متلاء الجوف من النفس لشدة الكرب والغم ما شك خابر امرهم من-	123	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms161	true	3076821693402747627	0	56	0	275	1496	300	لم تثن في طلب اعنة خيلهم الا وعمر طريدها مبتور 204----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يممت شاسع دارهم عن نية ان المحب علي البعاد يزور 205------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقنعت باللقيا واول نظرة ان القليل من الحبيب كثير 206------------------------------------------------------------- وساله بنو عم- الميت ان ينفي الشماتة عنهم فقال ارتجالا الال ابراهيم بعد محمد الا حنين داءم وزفير 207------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شك خابر امرهم من	161	454135703726996075	258	436.0	203	829	31.12183380126953	49	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms124	false	6239761129667712603	0	106	0	563	1589	300	بعده ان العزاء عليهم محظور الخابر العالم بالشء مثل الخبير ويجوز ان يكون ايضا بمعني المجرب يقال خبرت الامر اخبره اي جربته والخبر العلم والخبرة التجربة يقول لا يشك من عرف امرهم وجربه ان الصبر ممنوع محرم عليهم لشدة حزنهم علي فقده اي انهم لا يصبرون عنه تدمي خدودهم الدموع وتنقضي ساعات ليلهم وهن دهور اي انهم يبدون عليه دما ويسهرون لفقده حتي يطول عليهم الليل فكانه دهر لطوله ابناء عم كل ذنب لامرء الا السعاية بينهم مغفور يقول كل من اذنب اليهم ذنبا فانهم يغفرون له ذلك الذنب الا ذنب من سعي بينهم بالنميمة والافساد طار الوشاة علي صفاء ودادهم وكذا الذباب علي الطعام يطير	124	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms161	true	3076821693402747627	56	91	275	462	1496	300	بعده ان العزاء عليهم محظور 208-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدمي خدودهم الدموع وتنقضي ساعات ليلهم وهن دهور 209---------------------------------------------------------------------- ابناء عم كل ذنب لامرء الا السعاية بينهم مغفور 210---------------------------------------------------------------------------------------- طار الوشاة علي صفاء ودادهم وكذا الذباب علي الطعام يطير	161	454135703726996075	178	310.5	143	563	31.61634063720703	32	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms141	false	6180451102496486995	46	89	233	458	1550	300	رايت الحميا في الزجاج بكفه فشبهتها بالشمس في البدر في البحر الحميا من اسماء الخمر وهي من الاسماء التي لا تستعمل الا مصغرة شبه الخمر بالشمس والزجاجة بالبدر وكفه بالبحر اذا ما ذكرنا جوده كان حاضرا ناي او دنا يسعي علي قدم الخضر	141	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms161	true	3076821693402747627	135	160	688	810	1496	300	رايت الحميا في الزجاج بكفه فشبهتها بالشمس في البدر في البحر 215------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما ذكرنا جوده كان حاضرا ناي او دنا يسعي علي قدم الخضر	161	454135703726996075	119	226.5	94	225	52.88888931274414	24	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms242	false	162405142522280326	14	95	68	474	1495	300	ان يحجب --الناس عنه------------- اصبحت تامر بالحجاب لخلوة هيهات لست علي الحجاب بقادر من كان ضوء جبينه ونواله لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر اما ضوء الحبين فمن قول قيس ابن الخطيم قضي لها الله حين يخلقها الخالق ان لايكنها سدف واما ذكر الجود فمن قول ابي تمام يا ايها الملك الناءي برءيته وجوده لمراعي جوده كثب وقد قال ابو نواس تري ضوءها من ظاهر الكاس ساطعا عليك لو غطيتها بغطاء فاذا احتجبت فانت غير محجب واذا بطنت فانت عين الظاهر	242	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms161	true	3076821693402747627	175	212	884	1075	1496	300	ان يحجبوا الناس عنه ليخلو للشراب اصبحت تامر بالحجاب لخلوة هيهات لست علي الحجاب بقادر من كان ضوء جبينه ونواله لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر 217-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا احتجبت فانت غير محجب واذا بطنت فانت عين الظاهر	161	454135703726996075	172	314.5	138	421	40.855106353759766	33	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms245	false	5938296891652874802	197	230	1002	1170	1537	300	الشراب من ابي الطيب واراد الانصراف فلم يقدر علي الكلام فقال هذين البيتين وهو لا يدري نال الذي نلت منه مني لله ما تصنع الخمور---- وذا انصرافي الي محلي ااذن ايها الامير يقول	245	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms161	true	3076821693402747627	216	250	1092	1263	1496	300	الشراب منه عند بدر- واراد الانصراف فلم يقدر علي الكلام فقال هذين البيتين وهو لا يدري نال الذي نلت منه مني لله ما تصنع الخمور 219 وذا انصرافي الي محلي ااذن ايها الامير وقال	161	454135703726996075	156	291.0	125	172	90.69767761230469	29	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms246	false	-2332407728767348240	83	145	432	756	1544	300	وجارية شعرها شطرها محكمة نافذ امرها يعني ان شعر راسها طويل قد بلغ نصف بدنها حكمها اهل المجلس واطاعوها فيما تامرهم لانها كانت تدور فاذا وقفت بحذاء واحد منهم شرب فامرها نافذ عليهم تدور وفي يدها طاقة تضمنها مكرها شبرها كانت قد وضعت في كفها طاقة ريحان او نرجس كرها لانها لم تاخذها طوعا فان اسكرتنا ففي جهلها بما فعلته بنا عذرها	246	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms162	true	-2356214211319205678	35	58	187	311	1511	300	وجارية شعرها شطرها محكمة نافذ امرها 220 ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دور وفي كفها طاقة تضمنها مكرها شبرها 221-------------------------------------------------------------- فان اسكرتنا ففي جهلها بما فعلته بنا عذرها	162	454135703726996075	114	202.0	92	324	35.185184478759766	19	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms246	false	-2332407728767348240	267	300	1392	1544	1544	300	ان الامير ادام الله دولته لفاخر كسيت فخرا به مضر يعني ان العرب كلها قد لبست فخرا به ويروي كسبت في الشرب جارية من تحتها خشب ما كان والدها جن و لابشر---- قامت-	246	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms162	true	-2356214211319205678	68	93	359	474	1511	300	ان الامير ادام الله دولته لفاخر كسيت فخرا به مضر 223------------------------------------------ في الشرب جارية من تحتها خشب ما كان والدها جن ولا بشر 224 قامت	162	454135703726996075	104	175.5	82	157	66.24203491210938	22	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms247	false	-6383418178998614602	0	183	0	920	1462	300	علي فرد رجل من مهابته وليس تعقل ما تاتي وما تدر واديرت فسقطت فقال بديها ما نقلت في مشيءة قدما ولا اشتكت من دوارها الما يقول هي لا تنقل القدم في مشيتها وارادتها يعني لا قصد لها ولا ارادة ويروي في مشية تصغير مشية لم ار شخصا من قبل رءيتها يفعل افعالها وما عزما فلا تلمها علي تواقعها اطربها ان راتك مبتسما وقال لبدر ما حملك علي احضار اللعبة فقال اردت ----نفي الظنة عن ادبك فقال ابو الطيب زعمت انك تنفي الظن عن ادبي وانت اعظم اهل العصر مقدارا كان المتنبي يتهم بانه لا يقدر علي ارتجال الشعر فاراد بدر ان يفني عنه هذه التهمة اني انا الذهب المعروف مخبره يزيد في السبك للدينار دينارا يقول انا كالذهب الذي يخبر للناس جوهره بالسبك فتزيد قيمته علي ما كانت قبل السبك فقال بدر بل والله للدينار قنطار- فقال ابو الطيب برجاء جودك يطرد الفقر وبان تعادي ينفد العمر---- فخر الزجاج بان شربت به وزرت علي من عافها الخمر---- وسلمت منها وهي تسكرنا حتي كانك هابك السكر---- ما يرتجي احد لمكرمة الا الاله وانت يا بدر وقال يمدح ابا الحسن علي بن احمد المري الخراساني	247	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms162	true	-2356214211319205678	93	194	474	976	1511	300	علي فرد رجل من مهابته وليس تعقل ما تاتي وما تذر 225 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبدر ما حملك علي احضار اللعبة فقال اردت ان انفي الظنة عن ادبك فقال---------- زعمت انك تنفي الظن عن ادبي وانت اعظم اهل العصر مقدارا 226---------------------------------------------------------------------------- اني انا الذهب المعروف مخبره يزيد في السبك للدينار دينارا 227 فقا---------------------------------------------------------------------------ل بدر بل------ للدينار قنطارا فقال---------- برجاء جودك يطرد الفقر وبان تعادي ينفد العمر 228 فخر الزجاج بان شربت به وزرت علي من عافها الخمر 229 وسلمت منها وهي تسكرنا حتي كانك هابك السكر 230 ما يرتجي احد لمكرمة الا الاله وانت يا بدر واراد الارتحال ع--ن علي بن احمد------ الخراساني	162	454135703726996075	455	794.0	362	937	48.55923080444336	82	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms253	false	9165028213518903871	70	300	362	1609	1609	300	واراد الارتح------------------------------ال لا تنكرن رحيلي عنك في عجل فانني لرحيلي غير مختار وربما فارق الانسان مهجته يوم الوغي غير قال خشية العار شبه فراقه الممدوح بفراق الانسان روحه يقول قد يعرض للمرء ما يوجب له فراق روحه من غير بغض للروح كذلك انا افارقك كارها لذلك مضطرا وقد منيت بحساد احاربهم فاجعل نداك عليهم بعض انصاري يقول انا مبتلي بحساد اعاديهم فانصرني عليهم بجودك يعني لافتخر عليهم بما وهبت لي وقال يصف -سيره في البوادي وهجا فيها ا-------------------بن كروس الاعور عذيري من عذاري من امور سكن جوانحي بدل الخدور قولهم عذيري من فلان يستعملونه عند الشكاية من الشء والمعني من يعذرني ان اوقعت به واسات اليه فقد استحق ذلك ويريد بالامور العذاري همما لم يسبق اليها او خطوبا عظيمة لا عهد بمثلها يقول هذه الامور اتخذت اضلاعي وقلبي مسكنا كما تسكن العذاري خدورهن ومبتسمات هيجاوات عصر عن الاسياف ليس عن الثغور الهيجاوات جمع الهيجاء وهي الحرب اي من حروب تبتسم هبواتها عن بريق السيوف لا عن الثغور ركبت مشمرا قدمي اليها وكل عذافر قلق الضفور مشمرا رافعا ذيلي للسرعة والعذافر القوي من الابل والناقة عذافرة والضفور جمع ضفر وهو الحبل والنسع يقول قصدتها راجلا وراكبا وانما تقلق الضفور لشدة السير والهزال اوانا في بيوت البدو رحلي واونة علي قتد البعير الاونة جمع اوان مثل زمان وازمنة يقول ارتحالي اكثر من نزولي لذلك قال في النزول اوانا وفي الارتحال اونة اعرض للرماح الصم نحري وانصب حر وجهي للهجير---- واسري في ظلام-	253	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms162	true	-2356214211319205678	187	289	936	1464	1511	300	واراد الارتحال عن علي بن احمد الخراساني فقال لا تنكرن رحيلي عنك في عجل فانني لرحيلي غير مختار وربما فارق الانسان مهجته يوم الوغي غير قال خشية العار 231--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد منيت بحساد احاربهم فاجعل نداك عليهم بعض انصاري 232--------------------------------------------------------------------------- وقال يصف مسيره في البوادي وما لقي في اسفاره ويذم الاعور بن كروس------- عذيري من عذاري من امور سكن جوانحي بدل الخدور 233-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبتسمات هيجاوات عصر عن الاسياف ليس عن الثغور 234--------------------------------------------------------------------------------- ركبت مشمرا قدمي اليها وكل عذافر قلق الضفور 235 او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا في بيوت البدو رحلي واونة علي قتد البعير 236-------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرض للرماح الصم نحري وانصب حر وجهي للهجير 237 واسري في ظلام	162	454135703726996075	444	744.5	357	1302	34.101383209228516	79	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms254	false	-2035184006120214485	68	192	325	891	1418	300	لم اقض منها شيءا قليلا ولم يفسر احد معني قل ههنا ونفس لا نجيب الي خسيس وعين لا تدار علي نظير اي وقل ما شءت في نفس يعني لا تجيب الي امر خسيس وعين لا تفتح ولا تدار في النظر علي نظير لي وكف لا تنازع من اتاني ينازعني سوي شرفي وخيري يعني وكف جواد لا تمسك الاشياء ولا تنازع المنازع في غير الشرف والكرم يعني انه يجود بالماد وكل شء سوي الشرف وقلة ناصر جوزيت عني بشر منك يا شر الدهور اي وقل في قلة من ينصرني علي ما اطلبه ثم خاطب الدهر فقال جوزيت عني بدهر شر منك اي ابتلاك الله بدهر شر منك كما ابتلاني بك وانت شر الدهور عدوي كل شء فيك حتي لنحلت الاكم موغرة الصدور قال ابن جني	254	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms163	true	1970297923817231333	0	52	0	236	1465	300	لم اقض منها علي شغفي بها شروي نقير 239---------- ونفس لا تجيب الي خسيس وعين لا تدار علي نظير 240 --------------------------------------------------------------------------------------وكف لا تنازع من اتاني ينازعني سوي شرفي وخيري 241------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقلة ناصر جوزيت عني بشر منك يا شر الدهور 242----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدوي كل شء فيك حتي لخ-لت الاكم موغرة الصدور 243 فلو اني	163	454135703726996075	192	315.5	146	566	33.92226028442383	37	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms255	false	6584677113654051698	193	254	924	1229	1444	300	فيا ابن كروس يا نصف اعمي وان تفخر فيها نصف البصير هذا الاعور كان يعاديه لذلك سماه نصف الاعمي ونصف البصير والمعني ان فخرت ببصرك فانت ذو بصر واحد تعادينا لانا غير لكن وتبغضنا لانا غير عور يقول تعادينا لما بيننا من المضادة لانك الكن وانا فصيح وانت اعور وانا بصير فلو كنت امرء يهجا هجونا ولكن ضاق فتر عن مسير	255	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms163	true	1970297923817231333	70	101	323	467	1465	300	فيا ابن كروس يا نصف اعمي وان تفخر في-ا نصف البصير 245 تعادينا لانا ------------------------------------------------------------------------------------------غير لكن وتبغضنا لانا غير عور 246---------------------------------------------------------------------- فلو كنت امرا يهجي هجونا ولكن ضاق فتر عن مسير	163	454135703726996075	124	213.5	95	305	40.655738830566406	23	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms324	false	8812208200990989446	114	159	584	806	1485	300	ووقت وفي بالدهر لي عند واحد وفي لي باهليه وزاد كثيرا يريد ان وقتي عند يفي بجميع الزمان كما ان الممدوح يفي بكل انسان شربت علي استحسان ضوء جبينه وزهر تري للماء فيه خريرا غدا الناس مثليهم به لا عدمته واصبح دهري في ذراه دهورا	324	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms163	true	1970297923817231333	112	145	516	679	1465	300	ووقت وفي بالدهر لي عند واحد وفي لي باهليه وزاد كثيرا 248----------------------------------------------------------- شربت علي استحسان ضوء جبينه وزهر تري للماء فيه خريرا غدا الناس مثليهم به لا عدمته واصبح دهري في ذراه دهورا	163	454135703726996075	160	305.0	127	222	72.07207489013672	32	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms326	false	4324140515078385450	0	66	0	333	1526	300	استخفي مري فعرفه---- يهودي فقال لا تلومن اليهودي علي ان يري الشمس فلا ينكرها انما اللوم علي حاسبها ظلمة من بعد ما يبصرها---- وسءل عما اترجل----- من الشعر فاعاده فتعجبوا من حفظ-----ه فقال انما احفظ المديح بعيني لا بلقبي لما اري في الامير يقول لا احتاج الي حفظه بالقلب لاني اشاهد بالعين ما امدحه به وهو قوله من خصال اذا نظرت اليها نظمت لي غراءب المنثور	326	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms163	true	1970297923817231333	181	237	876	1157	1465	300	استخفي مرة فعرفه رجل يهودي فقال لا تلومن اليهودي علي ان يري الشمس فلا ينكرها انما اللوم علي حاسبها ظلمة من بعد ما يبصرها 252 وسءل عما ارتجله فيه من الشعر فاعاده ف-عجبوا من حفظه اياه فقال انما احفظ المديح بعيني لا بقلبي لما اري في الامير--------------------------------------------------------------------- من خصال اذا نظرت اليها نظمت لي غراءب المنثور	163	454135703726996075	258	467.0	206	351	73.5042724609375	46	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms328	false	-1684582224910134850	112	218	588	1132	1569	300	وعاتبه ---------علي تركه مدحه فقال ترك مديحك كالهجاء لنفسي وقليل لكل المديح الكثير---- غير اني تركت مقتضب الشع ر لامر مثلي به معذور المقتضب ههنا مصدر بمعني الاقتضاب وهو الاقتطاع ويستعمل ذلك فيما يقال بديها يقال اقتضب كلاما وشعرا اذا اتي به علي البديهة كانه اقتطع غصنا من اغصان الشجر ولم يبين ذلك العذر الذي اعتذر به في ترك الشعر كانه كان عذرا واضحا قد عرفه الممدوح فاهمل ذكره وسجاياك مادحاتك لا لف ظي وجود علي كلامي يغير يقول انما يمدحك ما فيك من الاخلاق الحميدة وجود اكثر من شعري فهو لا يترك لي قولا الا استغرقه فسقي الله من احب بكفي ك واسقاك ايهذا الامير	328	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms163	true	1970297923817231333	238	284	1161	1389	1465	300	وعاتبه ابو محمد علي تركه مدحه فقال ترك مدحيك كالهجاء لنفسي وقليل لك- المديح الكثير 254 غير اني تركت مقتضب الشع ر لامر مثلي به معذور 255------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسجاياك مادحاتك لا لف ظي وجود علي كلامي يغير 256---------------------------------------------------------------------------------------- فسقي الله من احب بكفي ك واسقاك ايهذا الامير	163	454135703726996075	207	358.5	164	557	37.16337585449219	39	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms286	false	-7763452999313130262	109	279	562	1427	1534	300	وقال يمدح علي بن احمد بن عامر الانطاكي اطاعن خيلا من فوارسها الدهر وحيدا وما قولي كذا ومعي الصبر اراد بالخيل الحوادث يقول اقاتل عسكرا الدهر احد فوارسه والمعني اني اقاتل الدهر واحداثه وحيدا لا ناصر لي ثم رجع عن هذا وقال لم اقول اني وحيد والصبر معي يريد مقاساته شداءد الدهر ونواءبه وصبره علي ذلك واشجع مني كل يوم سلامتي وما ثبتت الا وفي نفسها امر يقول سلامتي في بقاءها معي في هذه المطاعته اشجع مني وهذا مجاز والمعني اني اسلم من هذه الحوادث فلا تصيب بدني ولا مهجتي بضرب ثم قال وما بقيت سلامتي معي الا لامم عظيم يظهر علي بدني تمرست بالافات حتي تركتها تقول امات الموت ام ذعر الذعر يقول تحككت بالافات من الاسفار والحروب حتي قالت الافات امات الموت حيث لا يصيب هذا المتمرس بي ام ذعر الذعر فلا يذعره وهذا مجاز والمعني ان الافات لو قدرت علي النطق لقلت هذا القول لكثرة ما تراني امارسها من غير خوف يلحقني ولا هلاك يصيبني واقدمت اقدام الاتي كان لي سوي مهجتي او كان لي عندها وتر	286	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms164	true	-383772914400818428	41	96	226	496	1479	300	وقال يمدح علي بن احمد بن عامر الانطاكي اطاعن خيلا من فوارسها الدهر وحيدا وما قولي كذا ومعي الصبر 261------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشجع مني كل يوم سلامتي وما ثبتت الا وفي نفسها امر 262----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمرست بالافات حتي تركتها تقول امات الموت ام ذعر الذعر 263------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقدمت اقدام الاتي كان لي سوي مهجتي او كان لي عندها وتر	164	454135703726996075	261	443.5	206	865	30.173410415649414	52	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms287	false	-7504802662449909408	2	196	8	1015	1542	300	او كان لي حقدا عند مهدتي فانا اريد اهلاكها ذر النفس تاخذ وسعها قبل بينها فمفترق جاران دارهما العمر جعل الجسم والروح جارين والعمر دارهما وصحبتهما تكون مدة العمر فاذا فني العمر افترقا يقول دع نفسك تاخذ ما تطيق مما تريد من لذة او مال او حرب فانها غير باقية مع الجسم ولا تحسبن ان كمال الشرف ان تشتغل بشرب الخمر سماع القيان فليس المجد الا ضرب السيف وقتل الاعداء اغتيالا والبكر من كل شء الذي لم يكن له مثل سبقه ويعني بالفتكة البكر التي لم يفتك مثلها وتضريب اعناق الرجال وان تري لك الهبوات السود والعسكر المجر الهبوات الغبرات والمجر الجيش العظيم وتركك في الدنيا دويا كانما تداول سمع المرء انمله العشر الدوي الصوت العظيم يسمع من الريح وحفيف الشجر يقول وان تترك في الدنيا جلبة وصياحا عظيما كان المرء سد مسامعه بانامله علي وجه التداول اذا اناي واحدة ادني اخري وذلك ان الانسان اذا سد اذنه سمع ضجيجا وجلبة ونقل بعضهم هذا المعني وجعل ذلك خرير دموعه فقال فاحش صماخيك بسبابتي كفيك تسمع لدموعي خرير ويجوز ان يريد انه لا يسمع الا الضجة حتي كانه سد مسامعه عن غيرها اذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص علي هبة فالفضل فيمن له الشكر	287	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms164	true	-383772914400818428	91	155	476	806	1479	300	او كان لي عندها وتر 264------------------- ذر النفس تاخذ وسعها قبل بينها فمفترق جاران دارهما العمر 265---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحسبن المجد زقا وقينة فما ال-------------------------------مجد الا---- السيف و-------------------------------------------------------------------الفتكة البكر 266--------------- وتضريب اعناق الملوك وان تري لك الهبوات السود والعسكر المجر 267-------------------------------- وتركك في الدنيا دويا كانما تداول سمع المرء انمله العشر 268 اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص علي هبة فالفضل فيمن له الشكر	164	454135703726996075	280	439.0	223	1007	27.805362701416016	48	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms288	false	3058424540746405666	137	242	677	1225	1494	300	ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر يقول من جمع المال خوف الفقر كان ذلك هو الفقر لانه اذا جمع منع والمنع فقر وهذا كما قيل قديما الناس في الفقر مخافة الفقر علي لاهل الجور كل طمرة عليها غلام مل- حيزومه غمر الطمرة الفرس الوثابة نشاطا والحيزوم الصدر والغمر الحقد يقول انا كفيل لهم بخيل فرسانها هءلاء يدير باطراف الرماح عليهم كءوس المنايا حيث لا تشتهي الخمر---- وكم من جبال جبت تشهد انني ال جبال وبحر شاهد انني البحر يريد ان الجبال تشهد لي بالوقار والحلم والبحار بالجود وسعة القلب وخرق مكان العيس منه مكاننا من العيس فيه واسط الكور والظهر	288	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms164	true	-383772914400818428	156	214	810	1100	1479	300	ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر 270------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي لاهل الجور كل طمرة عليها غلام ملء حيزومه غمر 271---------------------------------------------------------------------------------------- يدير باطراف الرماح عليهم كءوس المنايا حيث لا تشتهي الخمر 272 وكم من جبال جبت تشهد انني ال جبال وبحر شاهد انني البحر 273------------------------------------------------------------ وخرق مكان العيس منه مكاننا من العيس فيه واسط الكور والظهر	164	454135703726996075	276	497.5	219	553	49.909584045410156	53	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms289	false	8259778284433374688	160	286	787	1382	1443	300	او ارضه معنا سفر---- ويوم وصلناه بليل كانما علي افقه من برقه حلل حمر يصف ادابهم للسير ووصلهم فيه اليوم بالليل والضمير في افقه يعود الي الليل ولا يكون لليل افق انما اراد افق السماء في ذلك الليل وليل وصلناه بيوم كانما علي متنه من دجنه حلل خضر اي كان علي متن ذلك اليوم من ظلمة السحاب حللا سودا والسواد يسمي خضرة ومنه في ظل اخضر يدعو هامه البوم او يريد انه سافر في ايام الربيع وغيث ظننا تحته ان عامرا علا لم يمت او في السحاب له قبر عامر جد الممدوح يقول كانه في السحاب قد ارتفع اليه ولم يمت فهو يصب المطر علينا صبا او قبره في السحاب فقد اعداه بجوده او ابن ابنه الباقي علي بن احمد يجود به--- لم اجز ويدي صفر	289	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms164	true	-383772914400818428	222	277	1136	1378	1479	300	او ارضه معنا سفر 275 ويوم وصلناه بليل كانما علي افقه من برقه حلل حمر 276------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليل وصلناه بيوم كانما علي متنه من دجنه حلل خضر 277-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيث ظننا تحته ان عامرا علا لم يمت او في السحاب له قبر 278---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ابن ابنه الباقي علي بن احمد يجود به لو لم اجز ويدي صفر	164	454135703726996075	226	388.0	173	602	37.541526794433594	50	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms290	false	2469204049919356944	11	50	56	235	1568	300	-جزت ويدي صفر علمت انه جود لاجود وان سحابا جوده مثل جوده سحاب علي كل السحاب له فخر يعني ان تشبيه جود ذلك السحاب بجود مدح للسحاب وفخر له فتي لا يضم القلب همات قلبه ولو ضمها قلب لما	290	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms164	true	-383772914400818428	274	300	1365	1479	1479	300	اجز- ويدي صفر 279--------------- وان سحابا جوده مثل جوده سحاب علي كل السحاب له فخر 280------------------------------------------------- فتي لا يضم القلب همات قلبه ولو ضمها قلب لما-	164	454135703726996075	107	179.0	82	180	59.44444274902344	22	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms693	false	7448873412696312190	68	126	350	666	1569	300	المرء وقال ايضا بسيطة مهلا سقيت القطارا تركت عيون عبيدي حياري---- فظنوا النعام عليك النخيل فظنوا الصوار عليك المنارا بسيطة موضع بقرب الكوفة لما بلغها المتنبي راي بعض عبيده ثورا يلوح فقال هذه منارة الجامع ونظر اخر الي نعامة فقال وهذه نخلة فضحك ابو الطيب وضحك من معه وذلك قوله فامسك صحبي باكوراهم وقد قصد الضحك فيهم وجارا	693	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms164	true	-383772914400818428	12	40	61	222	1479	300	الطيب وقال بسي-----طة مهلا سقيت القطارا تركت عيون عبيدي حياري 258 فظنوا النعام عليك النخيل وظنوا الصوار عليك المنارا 259---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامسك صحبي باكوارهم وقد قصد الضحك فيهم وجارا	164	454135703726996075	145	258.5	118	320	45.3125	22	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms290	false	2469204049919356944	133	278	659	1438	1568	300	ولا ينفع الامكان لولا سخاءه وهل نافع لولا الاكف القنا السمر يقول لولا سخاءه لما انتفع الناس بامكانه وغناه لانه قد يكون الامكان مع الشح فلا ينفع والمعني ان الوجود لا ينفع بلا جود كالرماح لا تعمل ولاتنفع بلا راح قران تلاقي الصلت فيه وعامر كما يتلاقي الهنداو-ي والنصر القران اسم لمقارنة الكوكبين جعل اجتماع جديه من الطرفين في المصاهرة ونسب الممدوح كقران الكواكب تعظميا له ثم شبه اجتماعهما باجتماع السيف الهندي مع النصر فاذا اجتمعا حسن اثرهما وعلا امرهما ثم ذكر تمام المعني فيما بعد فقال فجاءا به صلت الجبين معظما تري الناس قلا حوله وهم كثر صلت الجبين واضح الجبين وقد مر تفسيره يقول تري الناس حوله وهم كثيرون بالعدد قليلون بالاضافة اليه والقياس به والقل والكثر الكثرة والتقدير ذو قل اي في المعني وهم ذو كثر في العدد ثم حذف المضاف مفدي باباء الرجال سميدعا هو الكرم المد الذي ما له جزر	290	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms165	true	-6071711617519706415	3	48	12	246	1475	300	ولا ينفع الامكان لولا سخاءه وهل نافع لولا الاكف القنا السمر 282-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قران تلاقي الصلت فيه وعامر كما يتلاقي الهندواني والنصر 283----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءا به صلت الجبين معظما تري الناس قلا حوله وهم كثر 284----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفدي باباء الرجال سميذعا هو الكرم المد الذي ما له جزر	165	454135703726996075	221	385.0	176	780	28.33333396911621	40	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms291	false	1062756339002311732	6	99	24	478	1485	300	وما زلت حتي قادني الشوق نحوه يسايرني في كل ركب له ذكر اي ما زلت يسايرني في كل ركب ذكره حتي قادني الشوق اليه اي قبل ان اتيته كنت اسمع ذكره وما صاحبت احدا الا وهو يذكره بمدح وثناء واستكبر الاخبار قبل لقاءه فلما التقينا صغر الخبر الخبر يعني بالاخبار ما يسمعه من حديثه الشاءع في الناس والخبر الخبرة والاختبار يقول كانت استعظم ما اسمعه من حديثه قبل ان لقيته فلما لقيته صغر خبره خبره اي وجدته خيرا مما كنت اسمع اليك طعنا في مدي كل صفصف بكل واة كل مما لقيت نحر	291	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms165	true	-6071711617519706415	49	84	250	415	1475	300	وما زلت حتي قادني الشوق نحوه يسايرني في كل ركب له ذكر 286------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستكبر الاخبار قبل لقاءه فلما التقينا صغر الخبر الخبر 287------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليك طعنا في مدي كل صفصف بكل واة كل ما -لقيت نحر	165	454135703726996075	157	254.5	123	454	34.58149719238281	31	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms291	false	1062756339002311732	217	284	1063	1408	1485	300	اذا ورمت من لسعة مرحت لها كان نوالا صر في جلدها النبر النبر دويبة تلسع الابل فيرم موضع لسعتها يقول اذا لسعها النبر مرحت لشدة اللسعة اي قلقت للوجع فكانها فرحت فرحا لنه صر في جلدها نوالا وشبه موضع اللسعة بالصرة ويجوز ان يكون المرح ههنا حقيقة ولم يرد القلق يقول لا يفل الشداءد حد مرحها فجءناك دون الشمس والبدر في النوي ودونك في احوالك الشمس والبدر	291	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms165	true	-6071711617519706415	85	109	419	539	1475	300	اذا ورمت من لسعة مرحت لها كان نوالا صر في جلدها النبر 289--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجءناك دون الشمس والبدر في النوي ودونك في احوالك الشمس والبدر	165	454135703726996075	117	207.5	93	345	33.91304397583008	23	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms292	false	5163860568895850922	7	215	40	1122	1553	300	كانك برد الماء لا عيش دونه ولو كنت برد الماء لم يكن العشر العشر ابعد اظماء الابل يقول لو كنت الماء لوسعت بطبع الجود كل حيوان في كل مكان وفي ذلك ارتفاع الاظماء ويجوز ان يقال لو كنت برد الماء لما عاودت غلة اطفاتها وقال ابن جني اي كانت تجاوز المدة في وردها العشر لغناءها بعذوبتك وبردك دعاني اليك العلم والحلم والحجي وهذا الكلام النظم والناءل النثر يقول دعاني اليك ما فيك من هذه الفضاءل وما تنظمه من كلامك في شعرك وما تنثره من ناءلك وما قلت من شعر تكاد بيوته اذا كتبت يبيض من نورها الحبر يريد بيوت الشعر ويقال ان هذا الممدوح كان حسن الشعر مليحه كان المعاني في فصاحة لفظها نجوم الثريا او خلاءقك الزهر شبه شعره في صحة معناه وحسن لفظه بالثريا اشتهارا في الناس وان كل احد يعرفه وكذلك اخلاقه الزاهرة المضية مشهورة في الناس واشعاره كذلك وجنبني قرب السلاطين مقتها وما يقتضيني من جماجمها النسر يقول بغضي السلاطين نهاني عن قربهم واني قاتل لهم فان النسر كانه ينتظر اكل لحومهم فهو يطالبني بجماجمهم فاني رايت الضر احسن منظرا واهون من مراي صغير به كبر يقول مقاساة الضر والفقر احسن عندي من ان اري صغيرا متكبرا ويروي من لقيا ويروي من مرء صغير لساني وعيني والفءاد وهمتي اود اللواتي ذا اسمها منك والشطر	292	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms165	true	-6071711617519706415	110	191	543	963	1475	300	كانك برد الماء لا عيش دونه ولو كنت برد الماء لم يكن العشر 291 دعاني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك العلم والحلم والحجا وهذا الكلام النظم والناءل النثر 292 --------------------------------------------------------------------------------وما قلت من شعر تكاد بيوته اذا كتبت يبيض من نورها الحبر 293 -----------------------------------------------------كان المعاني في فصاحة لفظها نجوم الثريا او خلاءقك الزهر 294------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنبني قرب السلاطين مقتها وما يقتضيني من جماجمها النسر 295------------------------------ و-------------------------------------------------------------------اني رايت الضر احسن منظرا واهون من مراي صغير به كبر 296------------------------------------------------------------------------------------- لساني وعيني والفءاد وهمتي اود اللواتي ذا اسمها منك والشطر	165	454135703726996075	392	694.5	315	1082	36.22920608520508	69	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms293	false	3417295972194297182	103	206	525	1017	1512	300	وما انا وحدي قلت ذا الشعر كله ولكن لشعري فيك من نفسه شعر يقول ما انفردت انا بانشاء هذا الشعر ولكن اعانني شعري علي مدحك لانه اراد مدحك كما اردته والمعني من قول ابي تمام تغاير الشعر فيه غذ سهرت له حتي ظننت قوافيه ستقتتل وما ذا الذي فيه من الحسن رونقا ولكن بدا في وجهه نحوك البشر يقول ليس ما يري في شعري من الحسن كله رونق الالفاظ والمعاني ولكن لفرح شعري بك كانه ضحك لما راك فصار له رونق واني ولو نلت السماء لعالم بانك ما نلت الذي يوجب القدر---- ازالت بك الايام عتبي كانما بنوها لها ذنب وانت لها عذر	293	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms165	true	-6071711617519706415	192	243	967	1203	1475	300	وما انا وحدي قلت ذا الشعر كله ولكن لشعري فيك من نفسه شعر 298------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذا الذي فيه من الحسن رونقا ولكن بدا في وجهه نحوك البشر 299------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني وان نلت السماء لعالم بانك ما نلت الذي يوجب القدر 300 ازالت بك الايام عتبي كانما بنوها لها ذنب وانت لها عذر	165	454135703726996075	224	405.5	174	496	45.16128921508789	47	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms726	false	4322059701284881983	105	130	478	595	1426	300	وقال يمدح ابا الفضل محمد بن الحسين بن العميدي وورد عليه بارجان باد هواك صبرت ام لم تصبرا وبكاك عن لم يجر دمعك او جري	726	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms165	true	-6071711617519706415	244	265	1207	1300	1475	300	وقال يمدح ابا الفضل محمد ب----------ن العميد 302-------------- باد هواك صبرت ام لم تصبرا وبكاك ان لم يجر دمعك او جري	165	454135703726996075	88	156.5	68	117	75.21367645263672	18	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms727	false	-3248827589595834227	97	300	505	1570	1570	300	صورة في ستره لو كنتها لخفيت حتي يظهرا يقول حسدت لاجل الحبيب المصور صورة في ستر هودجه لقربها منه ولو كنت تلك الصوري لخفيت حتي يظهر ذلك الانسان لراي العين وذلك ان كل احد يحب ان يراه ودونه ستر يقول لو كنت ذلك الستر لانكشفت حتي يظهر فاراه ويزول الحجاب وذكر بعض الناس بهذا تفسيرا متكلفا فقال المعني انه يقول لو كنت ذلك الستر لكنت سترا من عدم فكان يظهر المصور يصف قلته ونحوله لا تترب الايدي المقيمة فوقه كسري مقام الحاجبين وقيصرا لا تترب اي لا تفتقر يقال ترب اذا افتقر وصار الي التراب فقرا وكسري لقب ملوك العجم يقوله الكوفيون بكسر الكاف والبصريون بفتح الكاف وكانت صورة هذين علي الستر كانهما اقيما مقام الحاجبين يحجبان هذا المصور ودعا للايدي التي نسجت ذلك الستر وصورت الملكين عليه بان لا تترب يقيان في احد الهوادج مقلة رحلت وكان له -فءادي محجرا يقول كلاهما يدفعان ويصرفان السوء من الغبار وحر الهواء وحر الشمس عن مقلة في احد الهوادج يعني هودج الحبيب وكني عنه بالمقلة لعزته وجعل فءاده محجرا لتلك المقلة والمعني انها كانت ضياء قلبي بمنزلة عين القلب فلما ارتحلت عني عمي قلبي والتبس علي امري وفقدت ذهني كمقلة ذهبت وبقي المحجر قد كنت احذر بينهم من قبله لو كان ينفع حاءنا ان يحذرا-	727	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms166	true	-3516001723193186139	0	42	0	209	1540	300	صورة في ستره لو كنتها لخفيت حتي يظهرا 307 لا تت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب الايدي المقيمة فوقه كسري مقام الحاجبين وقيصرا 308------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقيان في احد الهوادج مقلة رحلت فكان لها فءادي محجرا 309-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كنت احذر بينهم من قبله لو كان ينفع حاءنا ان يحذرا	166	454135703726996075	191	333.0	153	1067	17.90065574645996	35	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms728	false	1788450143995323824	0	281	0	1524	1617	300	ولو استطعت اذا اغتدت روادهم لمنعت كل سحابة ان تقطرا يقول لما بعثوا الرواد لطلب الكلاء والماء لو قدرت لمنعت السحاب اني مطر لءلا يجدوا ماء وكلاء يرتحلون اليهما للانتجاع فاذا السحاب اخو غراب فراقهم جعل الصياح ببينهم ان يمطروا هذا كلام فيه حذف لا يتم المعني دون تقديره كانه قال لمنعت كل سحابة ان تمطر لاني تاملت الحال فاذا السحاب الذي هو اخو الغراب في التفريق بعدم عنا جعل السحاب اخا الغراب لانه سبب الافتراق عند الانتجاع وتتبع تساقط الغيث في الربيع كعادة اهل العير السيارة ولما جعله اخا الغراب جعل المطر كصياح الغراب كما ان صياح الغراب سبب للافتراق علي زعمهم كذلك سقوط الغيث من السحاب سبب للارتحال في تتبع الغيث والسحاب في قوله فاذا السحاب مبتدا واخو غراب فراقهم نعت له والخبر في قوله جعل الصياح واذا الجماءل ما يخدن بنفنف الا شققن عليه ثوبا اخضرا الجماءل جمع جمالة وهي الجمال الكثيرة وروي ابن جني الحماءل بالحاء جمع حمولة وهي الابل يخمل عليها والنفنف الارض الواسعة يقول اذا سارت الركاب في ارض وهي مخضرة بالكلاء بدت عليها اثار سيرها فكانها شقت ثوبا اخضر والمعني انهم فارقونا ايام الربيع عند خضرة النبات يحملن مثل الروض الا انها اسبي مهاة للقلوب وجوذرا يقول هذه الركاب تحمل من الهوادج ومراكب النساء التي زينت بالانماط مثل الروض في تلون ازهارها الا ان ما تحمله الركاب من مهاها وجءذرها اسبي لقلوب الرجل من مها الرياض وجاذرها وروي ابن جني الا انه كناية عن المثل والناس يروون انها لان مثل الروض رو فبلحظها نكرت قناتي راحتي ضعفا وانكر خاتماي الخنصرا بلحظها اي بنظري اليها اضاف المصدر الي المفعول يقول بسبب نظري اليها صرت ضاويا مهزولا حتي انكرت قناتي يدي وخاتمي خنصري ضعفا وقلة لحم اعطي الزمان فما قبلت عطاءه واراد لي فاردت ان اتخيرا	728	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms166	true	-3516001723193186139	43	105	213	543	1540	300	ولو استطعت اذ- اغتدت روادهم لمنعت كل سحابة ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطرا 311 فاذا السحاب اخو غراب فراقهم جعل الصياح ببينهم ان يمطرا 312----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا الحماءل ما يخدن بنفنف الا شققن عليه ثوبا اخضرا 313----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحملن مثل الروض الا انها اسبي مهاة للقلوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجءذرا 314----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبلحظها نكرت قناتي راحتي ضعفا وانكر خاتماي الخنصرا 315------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي الزمان فما قبلت عطاءه واراد لي فاردت ان اتخيرا	166	454135703726996075	305	529.0	246	1524	20.01312255859375	51	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms729	false	1152262020149079601	22	271	126	1395	1550	300	ارجان ايتها الجياد فانه عزمي الذي يذر الوشيج مكسرا هو ارجان مشددة الراء اسم بلد بفارس الا انه خفف لانه اسم عجمي يقول لخيله اقصدي هذه البلدة فاني عزمت علي قصدها بعزم قوي يكسر الرماح بقوته والمعني ان الرماح لا تعوقني عن هذه العزيمة لو كنت افعل ما اشتهيت فعاله ما شق كوكبك العجاج الاكدرا يقول لخيله لو فعلت ما تريدين ما ركضتك في الغبار المظلم يعني ان الخيل تريد الجمام والراحة وهو يتبعها في الاسفار وكوكب الخيل جماعتها المجتمعة امي ابا الفضل المبر اليتي لايممن اجل بحر جوهرا اي اقصدي هذا الممدوح الذي يبر قسمي اذا اقسمت ان اقصد اجل البحار جوهرا اي اذا قصدته برت يميني افتي برءيته الانام وحاش لي من ان اكون مقصرا او مقصرا يقول افتاني الناس كلهم في ابرار هذه اليمين برءيته وقصده واعوذ بالله ان اقصر في ابرار هذا القسم او اقصر عنه فاني اذا فعلت ذلك كنت شاقا لعصا الاجماع لن الاجماع علي ان قسمي لا تبر الا برءيته يقال قصر عن الشء اذا تركه عجزا واقصر عنه اذا تركه قادرا عليه صغت السوار لاي كف بشرت بابن العميد واي عبد كبرا يقول اي كف اشارت الي ابن العميد فبشرتني به فلها عندي السوار وكذلك اي عبد من عبيدي كبر عند وقوع بصره علي بلده وعلي داره سرورا ببر قسمي ان لم تغثني خيله ورماحه فمتي اقود الي الاعادي عسكرا هذه اشارة الي انه يمده بالمال والعبيد فيقدر بذلك علي محاربة الاعداء وعادة المتنبي طلب الولايات ممن يمدحه لا طلب الصلات بابي وامي ناطق في لفظه ثمن تباع به القلوب وتشتري	729	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms166	true	-3516001723193186139	106	182	547	926	1540	300	ارجان ايتها الجياد فانه عزمي الذي يذر الوشيج مكسرا 317------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنت افعل ما اشتهيت فعاله ما شق كوكبك العجاج الاكدرا 318---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امي ابا الفضل المبر اليتي لايممن اجل بحر جوهرا 319----------------------------------------------------------------------------------------- افتي برءيته الانام وحاش لي من ان اكون مقصرا او مقصرا 320----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغت السوار لاي كف بشرت بابن العميد واي عبد كبرا 321---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تغثني خيله وسلاحه فمتي اقود الي الاعادي عسكرا 322------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بابي وامي ناطق في لفظه ثمن تباع به القلوب وتشتري	166	454135703726996075	359	610.0	283	1269	28.28999137878418	69	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms730	false	-1269952404641811022	22	262	126	1355	1558	300	من لا تريه الحرب خلقا مقبلا فيها ولا خلق يراه مدبرا اي لا يقبل اليه احد في الحرب تهيبا له ولا يدبر هو عن قرن خنثي الفحول من الكماة بصبغه ما يلبسون من الحديد معصفرا خنثي الفحول جعلهم كالمخنثين يقال خنثي يخنثي خنثاة وهذا رواية ابن جني وابن فورجة وروي غيرهما خنث الفحول اي انكسروا عند اعماله الضرب فيهم والاولي اجود لانه ذكر صبغة لباسهم والثوب المعصفر المصبوغ من ثياب النساء وذوي التخنيث يتكسب القصب الضعيف بكفه شرفا علي صم الرماح ومفخرا روي ابن جني بخطه يقول قلمه اشرف من الرماح لان كفه تباشره عند الخط فيحصل له الشرف والفخر علي الرماح التي لم يباشرها بكفه ويبين فيما مس منه بنانه تيه المدل فلو مشي لتبخترا يقول كل شء مسه ببنانه ظهر فيه الكبر حتي لو مشي ذلك الشء لتبختر تشرفا بمسه اياه ا من اذا ورد البلاد كتابه قبل الجيوش ثني الجيوش تحيرا يقول كتابه يعمل عمل الجيش فان من ورد عليهم كتابه يتحيرون في حسن لفظه وبداءع معاني كلامه فيستعظمونه فينصرفون او انه يسحرهم ببيانه فينصرفون عنه حين عمل فيهم كلامه عمل السحر انت الوحيد اذا ارتكبت طريقة ومن الرديف وقد ركبت غضنفرا يقول انت فرد الطريقة في كل امر تقصده لا يقدر احد ان يقتدي بك في طريقتك كراكب الاسد لا يقدر احد ان يكون رديفا له وعلي هذا القول الغضنفر مركوب ويجوز ان يكون حالا للممدوح يقول لا يقدر احد ان يكون رديفا لك فانك غضنفر قطف الرجال القول قبل نباته وقطفت انت القول لما نورا	730	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms166	true	-3516001723193186139	183	260	930	1323	1540	300	من لا تريه الحرب خلقا مقبلا فيها ولا خلق يراه م------------------------------------------------دبر-----ا 324 خنثي الفحول من الكماة بصبغه ما يلبسون من الحديد معصفرا 325------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتكسب القصب الضعيف بكفه شرفا علي صم الرماح ومفخرا 326-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبين فيما مس منه بنانه تيه المدل فلو مشي لتبخترا 327 ي--------------------------------------------------------------------------ا من اذا ورد البلاد كتابه قبل الجيوش ثني الجيوش تحيرا 328 ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الوحيد اذا ارتكبت طريقة ومن الرديف وقد ركبت غضنفرا 329----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطف الرجال القول وقت نباته وقطفت انت القول لما نورا	166	454135703726996075	366	646.5	291	1229	29.780309677124023	67	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms731	false	371135671628036529	0	171	0	918	1591	300	المشيع بالمسامع ان مضي وهو المضاعف حسنه ان كررا يقول الاسماع تتبع قولك اذا مضي حبا له وشغفا به واذا كرر ازداد حسنه وانما قال هذا لان الكلام اذا اعيد سمج واذا تكرر تكرد وكلام الممدوح يتضاعف حسنه عند التكريم وهذا منقول من ابي نواس يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا واذا سكت فان ابلغ خاطب قلم لك اتخذ الاصابع منبرا اي ان قلمه اذا ركب اصابعه في كتابه كان ابلغ خاطب عند سكوت الممدوح ورساءل قطع العداة سحاءها فراوا قنا واسنة وسنورا هذا البيت كالتفسير لقوله ثني الجيوش تحيرا يقول الاعداء اذا قطعوا سحاء كتبك ورساءلك راوا من بلاغتك وجزالة الفاظك ما يقتلهم غيظا وحسدا ويياسون معه من الاقتدار عليك فيقوم لذلك مقام السلاح في دفع الاعداء ومثل هذا ما يحكي ان الرشيد كتب في جواب كتاب ملك الروم قرات كتابك والجواب ما تراه لا ما تقراه فانظر الي هذا اللفظ الوجيز كيف يملا الاحشاء نارا ويدع القلوب اعشارا ويشعر النفوس حذارا ويعقب اقدام ذوي الاقدام نكوصا وفرارا والسنور الحديد والدروع فدعاك حسدك الرءيس وامسكوا ودعاك خالقك الرءيس الاكبرا	731	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms166	true	-3516001723193186139	262	300	1331	1540	1540	300	المشيع بالمسامع ان مضي وهو المضاعف حسنه ان كررا 331 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سكت فان ابلغ خاطب قلم لك اتخذ الاصابع منبرا 332 ور--------------------------------------------------------------ساءل قطع العداة سحاءها فراوا قنا واسنة وسنورا 333---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعاك حسدك الرءيس وامسكوا ودعاك خالقك الرءيس الاكبرا-	166	454135703726996075	195	347.5	160	918	21.241830825805664	32	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms307	false	6577180333181287170	22	224	106	1144	1534	300	وقال------ يمدح ابا بكر علي بن صالح الروذباري الكاتب كفرندي فرند سيفي الجراز لذة العين عدة للبراز الفرند جوهر السيف وهو معرب دخيل وفعل اكثر في كلام العرب من فعل والجراز السيف القاطع اي سيفي يحكيني في المضاء وهو حسن في مراة العين عدة للمبارزة تحسب الماء خط في لهب النا ر ادق الخطوط في الاحراز شبه بريق سيفه بالنار واثار الفرند فيه ودقته بخطوط من الماء دقيقة كادق الخطوط في الاحراز جمع حرز وهو العوذة وجرت العادة بتدقيق خط الاحراز كلما رمت لونه منع النا ظر موج كانه منك هازي اي كلما اردت ان تعرف لونه وانعمت النظر منع ناظرك من الوقوف ماءه وبياضه الذي يتردد فيه كالموج فانه يهزء بك لانه لا يستقر لينفذ فيه شعاع عينيك ودقيق قذي الهباء انيق متوال في مستو هزهاز ودقيق بقذي كما تقولن حسن وجها لكنه اضافه الي الهباء اشارة الي ان الفرند في دقته يشبه الهباء شبه اثار الفرند في دقتها بقذي الهباء وجعله انيقا لنه معجب للناظر متوال يتبع بعضه بعضا في متن مستو هزهاز متحرك مضطرب يجء ويذهب يقال سيف هزهاز وهزاهز كان ماءه يذهب عليه ويجء وروي ابن جني قدي الهباء يعني مقدار الهباء من قولهم قدي رمح وقاد رمح وقيد رمح ورد الماء فالجوانب قدرا شربت والتي تليها جوازي	307	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms167	true	-5569399511515515905	156	215	840	1129	1555	300	وقال بدمشق يمدح ابا بكر علي بن صالح الروذباري الكاتب كفرندي فرند سيفي الجراز لذة العين عدة للبراز 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحسب الماء خط في لهب النا ر ادق الخطوط في الاحراز 2 ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رمت لونه منع النا ظر موج كانه منك هازي 3 ود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق قذي الهباء انيق متوال في مستو هزهاز 4--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد الماء فالجوانب قدرا شربت والتي تليها جوازي	167	454135703726996075	274	453.0	218	1044	26.245210647583008	52	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms308	false	-3047452033374060759	42	267	236	1437	1599	300	فهو لا تلحق الدماء غراري ه ولا عرض منتضيه المخازي اي لسرعة قطعة يعبر الدم قبل ان يشعر فلا يلصق به ولا يتلطخ بالدم ولا تلحق المخازي عرض منتضيه يعني نفسه لحسن بلاءه عند الحرب والمخازي جمع مخزاة وهو ما يخزي به الانسان يا مزيل الظلام عني وروضي يوم شربي ومعقلي في البراز يقول لسيفه انت تزيل عني الظلام بصفاءك ورونقك وانت روضي يوم شربي يريد خضرته والسيف يوصف بالخضرة كما قال ابو جعفر الحمامي في مقصورة له مهند كانما طباعه اشربه بالهند ماء الهندبا ومثله للبحتري حملت حماءله القديمة بقلة من عهد عاد غضة لم تذبل والبراز الصحراء واليماني الذي لو اسطعت كانت مقلتي غمده من الاعزاز اي من شدة صيانتي لو قدرت جعلت مقلتي غمده ان برقي اذا برقت فعالي وصليل -اذا صللت ارتجازي يقول ان بازاء برقك فعالي وبازاء صليلك ارتجازي يقارب بين سيفه ونفسه يعني ان كان برقك ففعلي وشعري ابرق منه واذا ارتفع صليلك اي صوتك في الضريبة فان ارتجازي صليلي اصل به كما صللت وارتجازي انشادي الاراجيز من شعري فبها اصل لا بالطنين الذي يسمع من السيوف ولم احملك معلما-هكذا الا لضرب الرقاب والاجواز المعلم الذي قد شهر نفسه في الحرب بشء يعرف به وذلك فعل الابطال والاجواز الاوساط ولقطعي بك الحديد عليها فكلانا لجنسه اليوم غازي عليها علي الرقاب والاجواز يعني الدروع والمغافر فانا اغزو الناس وانت تغزو الحديد سله الركض بعد وهن بنجد فتصدي للغيث اهل الحجاز	308	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms167	true	-5569399511515515905	225	294	1174	1525	1555	300	وهو لا تلحق الدماء غراري ه ولا عرض منتضيه المخازي 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا مزيل الظلام عني وروضي يوم شربي ومعقلي في البراز 8----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليماني الذي لو اسطعت كانت مقلتي غمده من الاعزاز 9 ان--------------------------------------- برقي اذا برقت فعالي وصليلي اذا صللت ارتجازي 10 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم احملك معلما هكذا الا لضرب الرقاب والاجواز 11---------------------------------------------------------------------------- ولقطعي بك الحديد عليها فكلانا لجنسه اليوم غازي 12----------------------------------------------------------------------------- سله الركض بعد وهن بنجد فتصدي للغيث اهل الحجاز	167	454135703726996075	334	551.0	269	1203	27.76392364501953	59	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms731	false	371135671628036529	171	234	918	1236	1591	300	خلفت صفاتك في العيون كلامه كالخط يملا مسمعي من ابصرا يقول الصفات الشريفة التي خصك الله بها تخلف كلام الله تعالي في الدلالة علي انك افضل الناس فصار كانه دعاك الاكبر قولا من حيث دعاك فعلا كالخط فان من كاتب كمن شافه وخاطب ومن علم انك مستحق عند الله لان تسمي الرءيس الاكبر ارايت همة ناقتي في ناقة نقلت يدا سرحا وخفا مجمرا	731	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms167	true	-5569399511515515905	0	21	0	106	1555	300	خلفت صفاتك في العيون كلامه كالخط يملا مسمعي من ابصرا 334-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت همة ناقتي في ناقة نقلت يدا سرحا وخفا مجمرا	167	454135703726996075	103	189.5	82	318	32.38993835449219	20	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms732	false	4621620891734916335	42	249	202	1358	1629	300	تركت دخان الرمث في اوطانها طلبا لقوم يوقدون العنبرا الرمث نبت يوقد به اي تركت الاعراب ووقودهم واتت قوما وقودهم العنبر وهذا من قول البحتري نزلوا بارض الزعفران وجانبوا ارضا ترب الشيح والقيصوما وتكرمت ركباتها عن مبرك تقعان فيه وليس مسكا اذفرا يقول تكرمت ناقتي عن ان تبرك الا علي المسك الاذفر وهو الشديد الراءحة يردي ان العنبر بحضرة الممدوح يوقد به والمسك ممتهن عنده بحيث يبرك عليه البعير والركبات جمع ركبة وهذا جمع اريد به الاثنان كقوله تعالي فقد صغت قلوبكما وكقول الشاعر ظهراهما مثل ظهور الترسن وهو كثير وذلك ان اول الجمع اثنان فجاز ان يعبر عنهما بلفظ الجمع لما كانا جمعا فيدل علي انه اراد بلفظ الجمع الاثنين انه لما اخبر كما يخبر عن الاثنين بقوله تقعان فاتتك دامية الاظل كانما حذيت قواءمها العقيق الحمرا الاظل باطن خف البعير وحذيت جعل لها حذاء وهو النعل يقول اتتك الناقة وقد دميت خفافها لطول السير وحزونة الطريق حتي كانها احتذت العقيق الاحمر كما قال الاخر كان ايديهن بالموماة ايدي جوار بتن ناعمات اي تخضبت بالدم خضاب هءلاء الجواري بدرت اليك يد الزمان كانها وجدته مشغول اليدين مفكرا يقول سبقت اليك العواءق وصروف الزمان فكانها وجدت الزمان مشغولا عنها فانتهزت الفرصة في قصدك فان الزمان موكل صروفه بدفع الخيرات من مبلغ الاعراب اني بعدها شاهدت رسط-ليس والاسكندرا	732	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms167	true	-5569399511515515905	22	69	110	381	1555	300	تركت دخان الرمث في اوطانها طلبا لقوم يوقدون العنبرا 336--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرمت ركباتها عن مبرك تقعان فيه وليس مسكا اذفرا 337------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتتك دامية الاظل كانما حذيت قواءمها العقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاحمرا 338------------------------------------------------------------------------------------ بدرت اليك يد الزمان كانها وجدته مشغول اليدين مفكرا 339------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مبلغ الاعراب اني بعدها شاهدت رسطاليس والاسكندرا	167	454135703726996075	256	437.0	210	1157	22.126188278198242	40	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms735	false	-7755288105488049406	13	68	68	365	1639	300	انا من جميع الناس اطيب منزلا واسر راحلة واربح متجرا يقول طاب مكاني ومنزلي بقصده وسرتني راحلتي حين ادتني اليه فاسر مبالغة من السار ويجوز ان يكون مبالغة من المسرور والمراد بسرورها سرور راكبها وتجارتي اربح من تجارة غيري حين اشتري شعري باوفر الاثمان زحل علي ان الكواكب قومه لو كان منك لكان اكرم معشرا	735	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms167	true	-5569399511515515905	130	152	711	818	1555	300	انا من جميع الناس اطيب منزلا واسر راحلة واربح متجرا 347---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زحل علي ان الكواكب قومه لو كان منك لكان اكرم معشرا	167	454135703726996075	104	193.0	82	297	35.0168342590332	21	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms309	false	1514938680054285605	9	274	50	1425	1556	300	صالح من يوازي اي هما فريدان لا نظير لسيفي ولا لهذا الممدوح ليس كل السراة بالروذبار ي ولا كل ما يطير ببازي --فارسي له من المجد تاج كان من جوهر علي ابرواز يعني انه من اولاد ملوك فارس وتاجه من المجد وتاج ابرويز كان من الجوهر وابرويز احد ملوك العجم وغير اسمه لان العرب اذا تكلمت بالعجمية تصرفت فيها كما ارادت نفسه فوق كل اصل شريف ولو اني له الي الشمس عازي اي هو بنفسه اجل من كل اب وان كان شريفا حتي لو نسبته الي الشمس كان اشرف منها ويقال عوزته اذا نسبته الي ابيه شغلت قلبه حسان المعالي عن حسان الوجوه والاعجاز الاعجاز جمع العجز وعني بحسان الوجوه والاعجاز النساء يريد ان شغله بالمعالي لا بالنساء وكان الفريد والدر واليا قوت من لفظه وسام الركاز السام عروق الذهب والركاز ما يوجد في المعدن من الذهب يعني ان هذه الاشياء كانها اخذت من لفظه لحسنه وانتظامه تقضم الجمر والحديد الاعادي دونه قضم سكر الاهواز اي لحنقهم عليه وشدة غيظهم بقصورها دونه يقضمون الحديد والجمر كما يقضم السكر بلغته البلاغة الجهد بالعف و ونال الاسهاب بالايجاز يقول بلاغته تبلغه بالسهولة واليسر ما يبلغه غيره بالجهد وينال بايجازه في القول ما نال غيره بالاكثار حامل الحرب والديات عن القو م وثقل الديون والاعواز--- كيف لا يشتكي وكيف تشكوا وبه لا بمن شكاها المرازي اي العجب منه كيف لا يشتكي ثقل ما يحمل والعجب ممن يشكو رزية كيف يشكوها وهو حاملها عنه ايها الواسع الفناء وما في ه مبيت لمالك المجتاز يقول مالك مجتاز بك وغير مقيم عندك وليس له عندك مكان يبيت فيه وان كان فناءك واسعا بك اضحي شبا ال-سنة عندي كشبا اسوق الجراد النوازي	309	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms168	true	-3383880708308020118	0	114	0	572	1506	300	صالح من يوازي 14------------------------------------------ ليس كل السراة بالروذباري -ولا كل ما يطير بباز 15 فارسي له من المجد تاج كان من جوهر علي ابرواز 16----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه فوق كل اصل شريف ولو اني له الي الشمس عازي 17-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الفريد والدر واليا قوت من لفظه وسام الركاز 18 شغلت قلبه حسان المعالي عن حسان الوجوه والاعجاز 19----------------------------------------------------- تقضم الجمر والحديد الاعادي دونه قضم سكر الاهواز 20------------------------------------------------------------------------ بلغته البلاغة الجهد بالعف و ونال الاسهاب بالايجاز 21 ------------------------------------------------------------------------------------------------حامل الحرب والديات عن القو م وثقل الديون والاعواز 22 كيف لا يشتكي وكيف تشكوا وبه لا بمن شكاها المرازي 23---------------------------------------------------------------------------------- ايها الواسع الفناء وما في ه مبيت لمالك المجتاز 24------------------------------------------------------------------------------ بك اضحي شبا الاسنة عندي كشبا اسوق الجراد النوازي	168	454135703726996075	498	828.5	398	1381	36.06082534790039	91	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms310	false	6619966743671653120	2	198	8	1077	1591	300	وانثني عني الرديني حتي دار دور الحروف في هواز يقول انعطف عني الرمح والتوي علي نفسه التواء الحروف المدورة في هواز كالهاء والواو والزاي والالف زاءدة ولو امكنه ان يقول هوز كان احسن والعرب تنطق بهذه الكلمات علي غير ما وضعت كما قال ابو حنش في البرامكة ابو جادهم بذل الندي يلهمونه ومعجمهم بالسوط ضرب الفوراس وقال اخر تعلمت باجادا وال مرامر وانما هو ابجد والجيد في تعطف الرماح قول ابي العلا المعري وتعطفت لعب الصلال رماحهم فالزج عند اللهذم الرعاف وباباءك الكرام التاسي والتسلي عمن مضي والتعازي اي انما يتعزي ويتاسي عمن مضي منا بذكر اباءك الكرام فاذا ذكرنا فقدهم هان علينا فقد من بعدهم تركوا الارض بعدما ذللوها ومشت تحتهم بلا مهماز يقول ماتوا بعد ان ملكوا الارض واطاعتهم طاعة الدابة الذلول التي تمشي بغير مهماز وهي حديدة تكون مع النخاسين تنخس بها الدواب لتسرع في العدو واطاعتهم الجيوش وهيبوا فكلام الوري لهم كالنحاز اي كانوا مطاعين في جيوشهم ومهيبين والنحاز شبه السعال ياخذ في الصدور قال ابن جني اي لم يعباوا بكلام احد لما صاروا الي هذه الحالة واجود من هذا ان يقال السعال يرقق الصوت والمعني لهيبتهم كانوا لا يرفعون الصوت بين ايديهم وهجان علي هجان تايي ك عديد الحبوب في الاقواز	310	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms168	true	-3383880708308020118	115	159	575	818	1506	300	وانثني عني الرديني حتي دار دور الحروف في هواز 26------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباباءك الكرام التاسي والتسلي عمن مضي والتعازي 27---------------------------------------------------------------------------------------- تركوا الارض بعدما ذللوها ومشت تحتهم بلا مهماز 28 واطاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم الجيوش وهيبوا فكلام الوري لهم كالنحاز 29--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهجان علي هجان تايت ك عديد الحبوب في الاقواز	168	454135703726996075	229	377.0	186	1069	21.421890258789062	38	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms311	false	1070276175698269110	56	300	288	1574	1574	300	صفها السير في العراء فكانت فوق مثل الملاء مثل الطراز العراء الارض الواسعة شبه استواء الابل علي سعة الفضاء بطراز علي ملاة ولا سيما ان كان هناك سراب كان التشبيه اوقع لبياضه وهكذا سير الابل اذا وقعت في نشاط وكانت كلها كراما استقامت في السير فلم تتقدم واحدة علي اخري كما قال ابو نواس تذر المطي وراءها فكانها صف تقدمهن وهي امام والطراز فارسي معرب وحكي في اللحوم فعلك في الوف ر فاودي بالعنتريس الكناز الوفر المال الكثير والعنتريس الناقة الشديدة والكناز الكتنزة اللحم يقول حكي السير في اذهاب لحوم هذه الابل جودك في اهلاك المال حين اهلك الناقة الشديدة كلما جادت الظنون بوعد عنك جادت يداك بالانجاز اي كلما ظن انسان انك تعطيه شيءا فوعدته ظنونه عنك وعدا انجزت انت ذلك الوعد ملك منشد القريض لديه واضع الثوب في يدي بزاز ويروي وضع الثوب والمعني انه عارف بالشعر معرفة البزاز بالثوب ولنا القول وهو ادري بفح واه واهدي فيه الي الاعجاز اي ينسب القول الينا وهو اعلم بمعناه واولي منا ان ياتي في القول بالمعجز ومن الناس من يجوز عليه شعراء كانها الخازباز الخازباز حكاية صوت الذباب ثم يسمي الذباب ايضا بهذا الاسم ومنه قول ابن احمر وجن الخازباز به جنونا يقول من الناس من لا يعرف الشعر فيجوز عليه شعراء كانهم الذباب في هذيانهم ويري انه البصير بهذا وهو في العمي ضاءع العكاز اي يظن انه بصير بالشعر وهو كالاعمي الذي ضاع عصاه فهو لا يهتدي للطريق يقول هو في جملة العميان ضاءع العكاز كل شعر نظير قاءله في ك وعقل المجيز-	311	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms168	true	-3383880708308020118	160	239	821	1212	1506	300	صفها السير في العراء فكانت فوق مثل الملاء مثل الطراز 31---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي في اللحوم فعلك في الوف ر فاودي بالعنتريس الكناز 32 ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جادت الظنون بوعد عنك جادت يداك بالانجاز 33----------------------------------------------------------------------- ملك منشد القريض لديه واضع الثوب في يدي بزاز 34--------------------------------------------------------- ولنا القول وهو ادري بفحوا ه واهدي فيه الي الاعجاز 35-------------------------------------------------------------------- ومن الناس من يجوز عليه شعراء كانها الخازباز 36---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويري انه البصير بهذا وهو في العمي ضاءع العكاز 37------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل شعر نظير قاءله في ك وعقل المجيز	168	454135703726996075	371	625.0	295	1287	28.82672882080078	70	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms438	false	1488519526894458671	54	132	264	650	1508	300	وقال وقد اذن المءذن فوضع سيف الدولة الكاس من يده----------------------- الا اذن فما اذكرت ناسي ولا لينت قلبا وهو قاسي يقول للمءذن اذن فلم تذكر بتاذينك ناسيا يعني انه لم ينس الصاوة حتي يتذكرها بالتتاذين وكان حقه ان يقول ناسيا لانه في موضع النصب لكنه جعل الياء في موضع النصب مثله في موضع الخفض والرفع وقوله وهو قاس جملة في موضع الحال كانه قال ولا لينت قلبا قاسيا ولا شغل الامير عن المعالي ولا عن ذكر خالقه بكاس	438	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms168	true	-3383880708308020118	245	280	1244	1410	1506	300	وقال وقد اذن المءذن فوضع سيف الدولة الكاس من يده فقال ابو الطيب ارتجالا الا اذن فما اذكرت ناسي ولا لينت قلبا وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاس 1 ----------------------------------------------ولا شغل الامير عن المعالي ولا عن حق- خالقه بكاس	168	454135703726996075	139	254.0	109	409	33.985328674316406	27	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms089	false	4070870870180292797	21	114	118	608	1615	300	وقال ارتجالا وقد ساله ابو طبيس الشرب الذ من المدام الخندريس واحلي من معاطاة الكءوس معاطاة الصفاءح والعوالي واقحامي خميسا في خميس يعني ان الحرب الذ عنده من الشرب ومعني معاطاة الصفاءح مد اليد بالسيوف الي الاقران بالضرب كمد المتناول يده الي من ناوله الشء والاقحام الادخال فموتي في الوغي عيشي لاني رايت العيش في ارب النفوس اي اذا قتلت في الحرب فكاني قد عشت لان حقيقة العيش ما يكون فيما تشتهي النفس وحاجتي ان اقتل في الحرب واذا ادركت حاجتي فكاني قد عشت ولو سقيتها بيدي نديم اسر به لكان ابا ضبيس	89	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms169	true	6486819400340671056	172	210	803	1006	1466	300	وقال ارتجالا ------------------------الذ من المدام الخندريس واحلي من معاطاة الكءوس معاطاة الصفاءح والعوالي واقحامي خميسا في خميس 18----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فموتي في الوغي اربي لاني رايت العيش في ارب النفوس 19------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سقيتها بيدي نديم اسر به لكان ابا ضبيس	169	454135703726996075	196	344.0	158	490	40.0	34	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms092	false	-1472252444093765904	126	267	613	1317	1502	300	صريع مقلتها سال دمنتها قتيل تكسير ذاك الجفن واللعس من كسر صريع وسال فانهما نعت جسم ومن نصب فعلي الحال والدمنة ما اسود من اثار الدار واللعس سمرة في الشفة مثل اللمي يذكر شدة وجده بها وان مقلتها قد صرعته بسحرها وانه يتسلي بسءال اثار دارها عنها اين ذهبت وانه مقتول بما في جفنها من الانكسار وفتور النظر وما في شفتها من السمرة والكسر في كاف ذاك لمخاطبة الظبية خريدة لو راتها الشمس ما طلعت ولو راها قضيب البان لم يمس يريد انها احسن من الشمس حتي لو راتها الشمس لم تطلع حياء منها وهي احسن تثنيا من تثني غصن البان فلو راها لم يتمايل والميس التبختر وهو للانسان فجعله للقضيب من حيث ان حسن تمايله يشبه التبختر وفي هذا اشارة في غاية الستر وان الشمس لم ترها ولا القضيب ما ضاق قبلك خلخال علي رشا ولا سمعت بديباج علي كنس	92	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms169	true	6486819400340671056	23	57	108	269	1466	300	صريع مقلتها سال دمنتها قتيل تكسير ذاك الجفن واللعس 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خريدة لو راتها الشمس ما طلعت ولو راها قضيب البان لم يمس 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ضاق قبلك خلخال علي رشا ولا سمعت بديباج علي كنس	169	454135703726996075	159	277.0	125	704	22.585227966308594	32	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms093	false	-7345166741318029572	40	300	199	1516	1516	300	ان ترمني نكبات الدهر عن كثب ترم امرا غير رعديد ولا نكس الكثب القرب يقال قد اكثب الصيد اي دنا والرعديد الجبان والنكس الساقطالنسل ومثله النكس يقول ان رماني الدهر بشداءد من قريب يعني من حيث لا يخطء فان غير جبان ولا ساقط دني يعني لا اخاف ولا اجبن منه ولم ار النكس بمعني النكس الا في هذا البيت يفدي بنيك عبيد الله حاسدهم بجبهة العير يفدي حافر الفرس جعل العير مثلا للدني والفرس مثلا للكريم والمعني باعز شء في اللءيم يفدي اخس شء في الكريم اي ان حاسدهم اذا فداهم كان كما يفدي حافر الفرس بوجه الحمار ومثل هذا لابي جعفر الاسكافي فنسي فداءك وهي غير عزيزة في جنب شخصك وهو جد عزيز الله يشهد والملاءك انني لجليل ما اوليت غير كفور نفسي فداءك لا لقدري بدل اري ان الشعير وقاية الكافور ابا الغطارفة الحامين جارهم وتاركي الليث كلبا غير مفترس يقول يا ابا السادة الذين يحفظون ويتركون الاسد كلبا لا يصيد شيءا يعني ان الاسد عندهم كالكلب غير الصاءد لجبنه عنهم من كل ابيض وضاح عمامته كانما اشتملت نورا علي قبس الوضاح الواضح الجبهة وتم الكلام ثم ابتدا وقال عمامته كانها مشتملة علي شعلة نار لنور وجهه واشراق لونه دان بعيد محب مبغض بهج اغر حلو ممر لين شرس اي هو دان قريب ممن يحبه ويقصده بعيد عن من ينازعه محب للفضل واهله مبغض النقص واهله بهج مبهج بالقصاد حلو لاولياءه مر علي اعداءه يقال امر الشء اذا صار مرا لين حسن الخلق شرس سيء الخلق علي الاعداء والمعني انه جمع هذه الاوصاف وروي الخوارزمي محب ومبغض علي المفعول ند ابي غر واف اخي ثقة جعد سري نه-	93	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms169	true	6486819400340671056	58	123	271	574	1466	300	ان ترمني نكبات الدهر عن كثب ترم امرا غير رعديد ولا نكس 9 ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدي بنيك عبيد الله حاسدهم بجبهة العير يفدي حافر الفرس 10 اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الغطارفة الحامين جارهم وتاركي الليث كلبا غير مفترس 11-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل ابيض وضاح عمامته كانما اشتملت نورا علي قبس 12 --------------------------------------------------------------------------------------------------دان بعيد محب مبغض بهج اغر حلو ممر لين شرس 13-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ند ابي غر واف اخي ثقة جعد سري نه	169	454135703726996075	287	472.5	226	1318	21.77541732788086	57	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms094	false	-6985105163654541207	94	238	455	1184	1502	300	ندس وندس لو كان فيض يديه ماء غادية عز القطا في الفيافي موضع اليبس الفيض مصدر من فاض الماء يفيض فيضا واراد بالفيض هاهنا الفاءض وهو ما يفيض من يديه من العطاء يقول لو كان عطاءه ماء سحابة لعم الدنيا كلها حتي لا يجد القطا موضعا يابسا يلتقط منه الحب او ينام فيه وعز معناه غلب والمعني ان اليبس يغلبه بامتناعه عليه فهو يطلبه ولا يجده وتحقيق المعني غلب القطا وجود موضع اليبس واليبس المكان اليابس ومنه قوله تعالي فاضرب لهم طريقا في البحر يباس وهو من باب اضافة المنعوت الي النعت اكارم حسد الارض السماء بهم وقصرت كل مصر عن طرابلس اكارم جمع اكرم كما يقال افاضل جمع افضل يقول بسببهم وكونهم في الارض تحسدها السماء حيث لم يكن في السماء مثلهم وتاخر كل مصر عن بلدتهم لفضلهم علي اهل ساءر الامصار اي الملوك وهم قصدي احاذره واي قرن وهم سيفي وهم ترسي	94	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms169	true	6486819400340671056	125	162	581	753	1466	300	ندس --14 لو كان فيض يديه ماء غادية عز القطا في الفيافي موضع اليبس 15 اك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارم حسد الارض السماء بهم وقصرت كل مصر عن طرابلس 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي الملوك وهم قصدي احاذره واي قرن وهم سيفي وهم ترسي	169	454135703726996075	163	278.0	127	729	22.35939598083496	33	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms096	false	7756399400469686453	73	287	362	1456	1515	300	وجعلت حظي منك حظي في الكري وتركتني للفرقدين جليسا اي حلت بيني وبينك كما حلت بيني وبين الكري فحظي منك ومن وصالك كحظي من الكري اي لا حظ لي من الوصال ولا من النوم قطعت ذياك الخمار بسكرة وادرت من خمر الفراق كء-سا ذياك تصغير ذاك اي كنا مع قربك في شبه الخمار لما كنا نقاسي من ضنك بالوصل فازلت ذلك كله بان اسكرتنا بفراقك فجاء ما طم علي الخمار والمعني بلينا من فراقك باشد مما كنا نقاسيه من منعك مع قربك فشبه بخلها في قربها بالخمار وفراقها بالسكر وصغر الخمار لانه لما قايسه بالسكر صغر عنده ان كنت طاعنة فان مدامعي تكفي مزادكم وتروي العيسا يقول ان كنت مرتحلة فاني اكثر عليك من البكاء حتي ان دموعي تملا ما معكم من المزاد وتروي ابلكم والمزاد جمع مزادة وهي اوعية الماء الذي يتزود في السفر ويريد بالمدامع مدامع عينيه حاشي لمثلك ان تكون بخيلة ولمثل وجهك ان يكون عبوسا حاشا من المحاشاة وهي المجانبة والمباعدة يقول لا ينبغي لمثلك من النساء ان تكون بخيلة فتبخل علي من يحبها بالوصال ولمثل وجهك في حسنه ان يكون عبوسا للناظرين اليه وكان الوجه ان يقول حاشا لمثلك ان يكون بخيلا لتذكير المثل ولكنه حمل المثل علي المعني لا علي اللفظ لانها اذا كانت مءنثة فمثلها ايضا مءنث ولمثل وصلك ان يكو- ممنعا ولمثل نيلك ان يكون خسيسا	96	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms169	true	6486819400340671056	228	278	1093	1350	1466	300	وجعلت حظي منك حظي في الكري وتركتني للفرقدين جليسا 22----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعت ذياك الخمار بسكرة وادرت من خمر الفراق كءوسا 23 ان كنت ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعنة فان مدامعي تكفي مزادكم وتروي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيسا 24 حاشا لمثلك ان تكون بخيلة ولمثل وجهك ان يكون عبوسا ولم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل وصلك ان يكون ممنعا ولمثل نيلك ان يكون خسيسا	169	454135703726996075	232	390.5	186	1096	21.167882919311523	39	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms098	false	7328329636966216915	13	258	69	1317	1539	300	ابقي رجل نفيس لابن نفيس امرا نفيسا وهو حفظ الثغور وذوب الكفار عنها ان حل فارقت الخزاءن ماله او سار فارقت الجسوم الروسا المشهور في جمع الراس الرءس وقد جمع فعل علي فعل مثل فرس ورد وخيل ورد ورجل كث اللحية وقوم كث وسقف وسقف ورهن ورهن ورجل ثط وقوم ثط وقد قال امرء القيس فيوما الي اهلي ودهري اليكم ويوما احط الخيل من رءس اجبال يقول ان كان نازلا في وطنه وهب امواله حتي تفارق خزاءنه وان سار للحرب فرق من جسوم اعداءه رءسهم ملك اذا عاديت نفسك عاده ورض----------------------------يت اوحش ما كرهت انيسا تقدير الكلام اذا عاديت نفسك ورضيت اوحش ما كرهت انيسا فعاده ولكنه حذف الفاء ضرورة كما قال من يفعل الحسنات الله يشكرها اراد فالله يشكرها ولا يجوز ان يريد بعاده التقديم كانه قال ملك عاده اذا عاديت نفسك لان ما بعد ملك من الجملة صفة له وقوله عاده امر والامر لا يوصف به لان الوصف لابد من ان يكون خبرا يحتمل الصدق والكذب والامر والنهي والاستفهام لايحتمل صدقا ولا كذبا ومعني البيت ان عاديته فقد عاديت نفسك ورضيت اوحش الاشياء وهو الموت انيسا اي انه يقتلك كما يقتل اعداءه الخاءض الغمرات غير مدافع والشمري المطعن الدعيسا نصب الخاءض بفعل مضمر كانه قال ذكرت او مدحت الخاءض ويجوز ان يكون بدلا من الهاء في عاده والشمري الجاد في امره والمشمر وروي بكسر الشين كذلك حكاه ابو زيد والدعيس فعيل من الدعس وهو الطعن يقول هو الذي يخوض شداءد الحرب فلا يعارضه احد كشفت جمهرة العباد فلم اجد الا مسودا جنبه مرءوسا	98	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms170	true	-4028845436660546330	12	56	65	297	1480	300	ابقي ن----فيس ل---لنفيس -----نفيسا 29----------------------------- ان حل فارقت الخزاءن ماله او سار فارقت الجسوم الروسا 30 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك اذا عاديت نفسك عاده ورضيت اوحش ما كرهت انيسا 31 الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءض الغمرات غير مدافع والشمري المطعن الدعيسا 32-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشفت جمهرة العباد فلم اجد الا مسودا جنبه مرءوسا	170	454135703726996075	195	62.5	158	1276	15.28213119506836	30	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms099	false	-470111628969687950	215	292	1019	1405	1446	300	لو كان ذو القرنين اعمل رايه لما اتي الظلمات صرن شموسا قصة ذي القرنين في دخوله الظلمات مشهورة يقول لو استعمل راي الممدوح لاضاءت له تلك الظلمات او كان صادف راس عازر سيفه في يوم معركة لاعيي عيسي عازر اسم رجل احياه الله تعالي بعداء عيسي عليه السلام يقول لو كان مقتولا بسيفه في الحرب لاعجز عيسي احياءه وهذا جعل وافراطلا نعوذ بالله من الغلو او كان لج البحر مثل يمينه ما انشق حتي جاز فيه موسي	99	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms170	true	-4028845436660546330	79	115	405	566	1480	300	لو كان ذو القرنين اعمل رايه لما اتي الظلمات صرن شموسا 36 او -------------------------------------------------------------------------------------كان صادف راس عازر سيفه في يوم معركة لاعيا عيسي 37 او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لج البحر مثل يمينه ما انشق حتي جاز فيه موسي	170	454135703726996075	148	264.0	116	386	38.34196853637695	29	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms100	false	-5931680699418827626	0	124	0	663	1548	300	كان للنيران ضوء جبينه عبدت فصار العالمون مجوسا لما سمعت به سمعت بواحد ورايته فرايت منه خميسا يعني انه يقوم بنفسه مقام جماعة ويغني غناءهم كما قال ابو تمام لو لم يقد جحفلا يوم الوغي لغدا من نفسه وحدها في جحفل لجب ولحظت انمله فسلن مواهبا ولمست منصله فسال نفوسا لحظ الانامل كناية عن الاستمطار ولمس المنصل كناية عن الاستنصار يقول تعرضت لعطاءه فسالت بالمواهب انامله وتعرضت لاعانته اياي فسال سيفه بنفوس اعداءي وارواحهم لانه قتلهم يا من نلوذ من الزمان بظله ابدا ونطرد باسمه ابليسا يقول اذا اصابتنا شدة من الزمن لذنا به ليكفينا ذلك اي نهرب الي ظله وجواره من جور الزمان واذا ذكرنا اسمه طردنا عنها ابليس لنه يخافه ويهرب صدر المخبر عنك دونك وصفه من بالعراق يراك في طرسوسا اي	100	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms170	true	-4028845436660546330	116	165	569	822	1480	300	كان للنيران ضوء جبينه عبدت فصار العالمون مجوسا لما سمعت به سمعت بواحد ورايته فرايت منه خميسا 38------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحظت انمله فسلن مواهبا ولمست منصله فسال نفوسا 39------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا من نلوذ من الزمان بظله ابدا ونطرد باسمه ابليسا 40 صدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخبر عنك دونك وصفه من بالعراق يراك في طرسوسا 41	170	454135703726996075	241	434.0	193	663	36.34992599487305	44	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms101	false	-1400458658008167538	50	248	261	1354	1616	300	اني نثرت عليك درا فانتقد كثر المدلس فاحذر التدليسا يقال نقدت الرجل الدراهم والدنانير اذا اعطيته اياها فانتقدها اي اخذها هذا هو الاكثر في استعمال العرب فقد يستعملان في تمييز الجياد ونفي الزيوف يقال نقد كلامه وانتقده وكذلك في الدراهم والدنانير وهذا الذي اراده المتنبي وشبه شعره الذي مدحه به بدر نثره عليه والتدليس اخفاء العيب في السلعة يقول كثر المدلسون من الذين يبيعون الشعر فاحذر تدليسهم عليك وانتقد ما نثرت من در الشعر عليك لتعرف جيد الشعر من ردي----ه حجبتها عن اهل انطاكية وجلوتها لك فاجتليت عروسا جعل قصيدته التي مدحه بها كالعروس يقول حجبتها عن اهل هذه البلدة اي لم امدحهم بها ثم اظهرتها لك وعرضتها عليك كما تعرض العروس وتجلي علي الزوج فاجتليتها اي نظرت اليها وقوله عروسا يجوز ان يكون حالا للقصيدة ويجوز ان يكون حالا للممدوح لان العرب تسمي المراة والرجل العروس عند الزفاف خير الطيور علي القصور وشرها ياوي الخراب ويسكن الناووسا هذا مثل يقول خير الشعر ما يقصد به مدح الملوك كالبزاة التي تطير الي قصور الملوك وشر الشعر ما يمدح به اللءام والاراذل كالطيور التي تاوي الي الخرابات ونواويس المجوس والمعني انت خير الناس وكلامي خير الكلام فانت اولي به لو جادت الدنيا فدتك باهلها او جاهدت كتبت عليك حبيسا	101	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms170	true	-4028845436660546330	184	223	923	1137	1480	300	اني نثرت عليك درا فانتقد كثر المدلس فاحذر التد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليسا 44 حجبتها عن اهل انطاكية وجلوتها لك فاجتليت عروسا 45 خي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الطيور علي القصور وشرها ياوي الخراب ويسكن الناووسا 46-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جادت الدنيا فدتك باهلها او جاهدت كتبت عليك حبيسا	170	454135703726996075	201	366.5	164	1097	18.32269859313965	34	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms643	false	3598607446805723216	9	71	45	344	1524	300	له قد طال قيامك في مجلسه يريد ان يعلم ما في نفسه فقال يقل له القيام علي الرءوس وبذل المكرمات من النفوس يقول يقل له ان نقوم في خدمته ولو علي الرءوس وان نبذل في خدمته النفوس المكرمة ومن روي المكرمات اراد الافعال الكريمة اي يقل له ان نكرمه بخدمة انفسنا اياه اذا خانته في يوم ضحوك فكيف تكون في يوم عبوس	643	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms170	true	-4028845436660546330	233	261	1182	1313	1480	300	له قد طال قيامك عند هذا الرجل------------------- فقال يقل له القيام علي الرءوس وبذل المكرمات من النفوس 48----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا خانته في يوم ضحوك فكيف تكون في يوم عبوس	170	454135703726996075	117	187.5	91	299	39.130435943603516	24	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms357	false	-3782338920051879731	66	256	340	1320	1559	300	الرمح وقال ايضا يمدح ابا العشاءر------- الحسين بن علي بن حمدان----------------------------------------- مبيتي من دمشق علي فراش حشاه لي بحر حشاي حاشي يقول ابيت علي فراش حار حشي بحرارة قلبي من الهوي يعني حرارة الهوي وان فراشه صار حارا لقي ليل كعين الظبي لونا وهم كالحميا في المشاش اللقي الشء الملقي يعني ان الليل القاه علي فراشه والحميا الخمر والمشاش رءس العظام الرخوة والمصراع الاول من قول الطاءي اليك تجرعنا دجي كحداقنا والثاني من قول الابيرد عساكر تغشي النفس حتي كانني اخو سكرة دارت بها مني الخمر والمعني ان الحزن ملا حشاه وتمشي فيه تمشي الخمر في العظام وشوق كالتوقد في فءاد كجمر في جوانح كالمحاش المحاش والمحاش لغتان فيما احرقته النار يقال محشته النار اي احرقته وسودته شبه ثلاثة اشياء بثلاثة اشياء في بيت واحد شبه شوقه بتوقد النار وقلبه بجمر نار وجوانحه وهي اضلاعه بشوي احرقته النار سقي الدم كل نصل غير ناب وروي كل رمح غير راش دعا بالسقيا لكل نصل لا ينبو عن الضريبة وكل رمح غير ضعيف يقال رمح راش اي خوار ضعيف وجمل راش الظهر ضعيفه ورجل راش وهو مثل قولهم كبش صاف ورجل مال اي ذو مال فان الفارس المنعوت خفت لمنصله الفوارس كالرياش	357	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms171	true	-2439032473203176721	128	194	611	934	1452	300	الشين وقال----- يمدح ابا العشاءر علي بن الحسين------- بن حمدان ويذكر ايقاعه باصحاب بافيس ومسيره من دمشق مبيتي من دمشق علي فراش حشاه لي بحر حشاي حاش 1----------------------------------------------------------------------------------- لقي ليل كعين الظبي لونا وهم كالحميا في المشاش 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشوق كالتوقد في فءاد كجمر في جوانح كالمحاش 3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقي الدم كل نصل غير ناب وروي كل رمح غير راش 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الفارس المنعوت خفت لمنصله الفوارس كالرياش	171	454135703726996075	267	434.0	211	1028	25.972763061523438	50	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms358	false	-3075927354617025861	5	289	27	1489	1552	300	--فقد اضحي ابا الغمرات يكني كان ابا العشاءر غير فاش يقول صار يكني ابا الغمرات وهي الشداءد لالتباسه بها ودخوله فيها فكان كنيته المعروفة غير فاشية وذكر الكنية لانه ذهب الي الاسم والكنية اسم علي الحقيقة او ذهب الي الاب وكان المراد به الكنية وقد نسي الحسين بما يسمي ردي الابطال او غيث العطاش اي نسي اسمه العلم بما سموه به من ردي الابطال اي هلاك الشجعان او غيث العطاش يعني ا هذين غلبا علي اسمه المشهور حتي ترك ذلك فلا يسمي الا باحد هذين لقوه حاسرا في درع ضرب دقيق النسج ملتهب الحواشي الحاسر الذي لا درع عليه واراد انه من ضربه الاعداء في درع لان ضربه بالسيف يحميه ولما جعل ذلك درعا له جعله دقيق النسج وان لم يكن هناك نسج او شبه الاثار الدقيقة علي سيفه بالنسج الدقيق ولهذا قال ملتهب الحواشي لانه اراد به السيف الذي كانه نار تلتهب وذكر الدرع علي اللفظ كان علي الجماجم منه نار- وايدي القوم اجنحة الفراش اي كانه يحرق الجماجم لشدة ضربه اياها ولن سيفه يلمع كالنار عليها وكان ايدي القوم اجنحة الفراش لانها تطير بضربه اياها فشبه ايدي القوم المقطعة حوله بالفراش حول النار كان جواري المهجات ماء يعاودها المهند من عطاش المهجة دم القلب والعطاش شدة العطش وهي من الفعال الذي للادواء كالصداع والزكام يعاود الماء يقول سيفه لا يزال يعاود دماء اعداءه بماء وجعل سيفه يعاوده مرة بعد مرة كالعطشان يعاود الماء يقول سيفه لا يزال يعاود دماء اعداءه فكانه عطشان يعاود شرب الماء فولوا بين ذي روح مفات وذي رمق وذي عقل مطاش اي انهزموا عنه وهم من بين مقتول قد افات عليه روحه فروحه مفات واخر به رمق واخر قد طاش عقله وتحير يقال طاش عقله اي ذهب واطاشه الله ومنعفر لنصل السيف فيه تواري الضب خاف من احتراش	358	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms171	true	-2439032473203176721	194	266	934	1282	1452	300	5 فقد اضحي ابا الغمرات يكني كان ابا العشاءر غير فاش 6---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نسي الحسين بما يسمي ردي الابطال او غيث العطاش 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوه حاسرا في درع ضرب دقيق النسج ملتهب الحواشي 8 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي الجماجم منه نارا وايدي القوم اجنحة الفراش 9 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جواري المهجات ماء يعاودها المهند من عطاش 10------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فولوا بين ذي روح مفات وذي رمق وذي عقل مطاش 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنعفر لنصل السيف فيه تواري الضب خاف من احتراش	171	454135703726996075	335	506.0	266	1465	22.866893768310547	62	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms359	false	381629363828948642	8	126	38	672	1613	300	خاف--- احتراشا-- يدمي بعض ايدي الخيل بعضا وما بعجاية اثر ارتهاش العجاية عصبة في اليد فوق الحافر والارتهاش اصطكاك اليدين حتي تنعفر الرواهش وهي عصب الذراع يقول ازدحمت الخيل عادية بين يديه في سوق انطاكية فدمت ايدي بعضها ايدي بعض ولم يكن ثم ارتهاش ويجوز ان تكون التدمية من دماء القتلي وراءعها وحيد لم يرعه تباعد جيشه والمستجاش يعني بالراءع الممدوح الذي راعهم اي افزعنم اي لم يفزعه انفراده من جيش وبعده من سيف الولة وهو المستجاش يعني المطلوب منه الجيش كان تلوي النشاب فيه تلوي الخوص في سعف العشاش الخوص ورق النخل والسعف اغصانها والعشاش جمع عشة وهي الدقيقة من النخل وكان قد رمي بسهم فتلوت فيه كتلوي الخوص في اغصان النخل ونهب نفوس اهل النهب اولي	359	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms171	true	-2439032473203176721	263	300	1268	1452	1452	300	خاف من احتراش 12 يدمي بعض ايدي الخيل بعضا وما بعجاية اثر ارتهاش 13---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراءعها وحيد لم يرعه تباعد جيشه والمستجاش 14------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان تلوي النشاب فيه تلوي الخوص في سعف العشاش 15----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهب نفوس اهل النهب اولي-	171	454135703726996075	172	261.5	138	639	26.917057037353516	31	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms650	false	-5012911067246404859	67	238	313	1129	1439	300	العبد لا تفضل اخلاقه عن فرجه المنتن او ضرسه يريد ان همة العبد مقصورة علي فرجه وبطنه فلا فضل فيها من هذين لمكرمة وبر واحسان لا ينجز الميعاد في يومه ولا يعي ما قال في امسه لا ينجز ما وعده في يوم انقضاء الوعد كما تقول وعدتك كذا في يوم كذا فاذا جاء ذلك اليوم فهو يوم الميعاد ولا يعي اي لا يحفظ ما قاله بالامس يعني انه لغفلته وسوس فطنته ينسي ما يقوله وانما تحتال في جذبه كانك الملاح في قلسه القلس حبل السفينة يقول لا ياتي مكرمة بطبعه بل تحتال فتجذبه كما يجذب الملاح السفينة لتجري فلا ترج الخير عند امرء مرت يد النخاس في راسه--- وان عراك الشك في نفسه بحاله فانظر الي جنسه يقول ان شككت في حاله ولم تعرفه فقسه بغيره من العبيد فانك لا تري احدا منهم له مروة وكرم فقلما يلءم في ثوبه الا الذي يلءم في غرسه يريد ان اللءم طبيعة طبع عليها اللءيم في غرسه ومن كان لءيما كان مولودا علي اللءم من وجد المذهب عن قدره ولم يجد المذهب عن قنسه	650	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms171	true	-2439032473203176721	0	72	0	322	1452	300	العبد لا تفضل اخلاقه عن فرجه المنتن او ضرسه 53 لا ي----------------------------------------------------------------------------نجز الميعاد في يومه ولا يعي ما قال في امسه 54----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تحتال في جذبه كانك الملاح في قلسه 55 --------------------------------------------------------------------------------------فلا ترج الخير عند امرء مرت يد النخاس في راسه 56 وان عراك الشك في نفسه بحاله فانظر الي جنسه 57------------------------------------------------------------------------------------ فقلما يلءم في ثوبه الا الذي يلءم في غرسه 58----------------------------------------------------------------------------- من وجد المذهب عن قدره -لم يجد المذهب عن قنسه	171	454135703726996075	303	506.0	235	819	36.996337890625	62	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms735	false	-7755288105488049406	100	171	529	917	1639	300	واحضر مجلس ا----بن العميد مجمرة محشوة اسا ونرجسا ا------خفيت نارها والدخان يخرج من خلال ذلك فقال ابو الطيب احب امرء حبت الانفس واطيب ما شمه معطس يقول انت احب امرء احبته النفوس وهذا الند اطيب راءحة شمها الانف وحذف المبتدا من الجملتين لان المخاطبة والحال دلتا عليه وحبت غير مستعمل وان استعمال المحبوب وانما يستعمل ذلك شاذا ونشر الندي لكنما مجامره الاس والنرجس--- ولسنا نري لهبا هاجه فهل هاجه عزك الاقعس	735	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms171	true	-2439032473203176721	73	117	325	552	1452	300	واحضر ابو الفضل بن العميد مجمرة محشوة بالنرجس والاس حتي خفيت نارها والدخان يخرج من خلال ذلك فقال مرتجلا احب ا---مرء حبت الانفس واطيب ما شمه معطس 60 ونشر-------------------------------------------------------------------- من الند------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنما مجامره الاس والنرجس 61 ولسنا نري لهبا هاجه فهل هاجه عزك الاقعس	171	454135703726996075	177	298.0	142	401	44.139652252197266	32	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms359	false	381629363828948642	126	290	672	1554	1613	300	باهل المجد من نهب القماش النهب الغارة واهل النهب الجيش والقماش متاع البيت يقول الاغارة علي نفوس اهل الغارة احق بالاشراف من الاغارة علي الاقمشة وهو من قول ابي تمام ان الاسود اسود الغاب البيت تشارك في الندام اذا نزلنا بطان لا تشارك في الجحاش الندام المنادمة والبطان جمع بطين وهو الكبير البطن الرغيب والجحاش المجاحشة وهي المدافعة في القتال يقول يشاركنا في شرب الخمر اذا نزلنا عن الخيل رجال يكثرون الاكل ولا يشاركون في القتال ومن قبل النطاح وقبل ياني يبين لك النعاج من الكباش النطاح مناطحة ذوات القرون ثم يستعمل في الحرب وقبل رواه الخوارزمي نصبا علي الظرف ورواه غيره خفضا بالعطف علي ما قبله وياني يحين من قولهماني الشء ياني اني يقول قبل المناطحة وقبل اوانها يتبين من يناطح ممن لا يناطح ومن يقاتل ممن لا يقاتل وذلك ان الكباش تتلاعب بقرونها وان لم ترد الطعن بها وكذلك يتلاعب الناس بالاسلحة في غير الحرب فيعرف من يحسن استعمالها ممن لا يحسن فيا بحر البحور ولا اوري ويا بدر البدور ولا احاشي	359	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms172	true	1558095710615316463	0	38	0	183	1462	300	باهل المجد من نهب القماش 16 تشارك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الندام اذا نزلنا بطان لا تشارك في الجحاش 17 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قبل النطاح وقبل ياني تبين لك النعاج من الكباش 18---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيا بحر البحور ولا اوري ويا ملك الملوك ولا احاشي	172	454135703726996075	161	264.0	126	882	18.253969192504883	29	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms360	false	-1428519223982386742	17	140	80	705	1491	300	وما احاشي من الاقوام من احد كانك ناظر في كل قلب ولا يخفي عليك محل غاش يقول لفطنتك وذكاء قلبك كانك ناظر في قلوب الناس تري ما فيها فليس يخفي عليك محل قاصد ياتيك ويزورك وغاش يغشاك وغاشية الرجل الذين ياتونه ويزورونه ومنه قول ذي الرمة يصف سفوادا وذي شعب شتي كسوت فروجه لغاشية يوما مقطعة حمرا وقال حسان يغشون حتي ما تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل ومثل هذا في المعني قوله ويمتحن الناس الامير براءه ويقضي علي علم بكل ممخرق ااصبر عنك لم تبخل بشء ولم تقبل علي كلام واش وكيف وانت في الرءساء عندي عتيق الطير ما بين الخشاش وكيف اصبر عنك وانت في جملة الرءساء كالكريم من الطير بين صغارها فما خاشيك للتكذيب راج ولا راجيك للتخييب خاشي	360	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms172	true	1558095710615316463	36	79	173	374	1462	300	ولا احاشي ---------------19 كانك ناظر في كل قلب فما يخفي عليك محل غاش 20------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ااصبر عنك لم تبخل بشء ولم تقبل علي كلام واش وكيف وانت في الرءساء عندي عتيق الطير ما بين الخشاش 21 ------------------------------------------------------------فما خاشيك للتكذيب راج ولا راجيك للتخييب خاشي	172	454135703726996075	191	333.5	149	625	30.559999465942383	37	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms361	false	4322510579391546090	12	119	58	607	1527	300	بليت بهم بلاء الورد يلقي انوفا هن اولي بالخشاش اي تاذيت بلقاء غيرك ولم يليقوا بي كما لا يليق الورد بانوف الابل قاله ابن جني ويجوز ان يريد بقوله انوفا هن اولي بالخشاش انوف اللءام من الناس الذين انوفهم اولي بالخشاش من ان تشم الورد عليك اذا هزلت مع الليالي وحولك حين تسمن في هراش اي هم عليك مع الدهر اعوانا له اذا كنت مهزولا اي اذا افترقت فصرت كالمهزول الذي لا لحم عليه واذا كثر مالك فصرت كالرجل السمين كانوا حولك يتهارشون والمعني اهم عيال في الحرب واذا رجعت من القتال بالغنيمة خيموا لديك وتهارشوا حولك اتي خبر الامير فقيل كروا فقلت نعم ولو لحقوا بشاش	361	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms172	true	1558095710615316463	101	132	479	629	1462	300	بليت بهم بلاء الورد يلقي انوفا هن اولي بالخشاش 25 ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك اذا هزلت مع الليالي وحولك حين تسمن في هراش 26---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي خبر الامير فقيل كروا فقلت نعم ولو لحقوا بشاش	172	454135703726996075	145	246.5	114	549	26.411657333374023	28	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms362	false	-9134917766945754247	15	116	69	618	1543	300	واسرجت الكميت فناقلت بي علي اعقاقها وعلي غشاشي يقال للذكر والاثني كميت كما قال كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم والمناقلة ان تحسن نقل يديها ورجليها بين الحجارة ومنه قول جرير مناقل الاجرال يقال اعقت الدابة اذا انفتق بطنها للحمل وهي عقوق والغشاش العجلة اي انها اسرعت بي علي ثقلها وعلي عجلتي من المتمردات تذب عنها برمحي كل طاءرة الرشاش التمرد تفعل من المارد والمريد وهو الذي قد اعيي خبثا والمتمردة الممتنعة يصف فرسه بالخبث وترك الانقياد لمن لا يحسن ركوبها والمعني اني اصونها برمحي عن كل طعنة يترشش دمها ولو عقرت لبلغني اليه حديث عنه يحمل كل	362	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms172	true	1558095710615316463	142	168	679	814	1462	300	واسرجت الكميت فناقلت بي علي اعقاقها وعلي غشاشي 29 من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتمردات تذب عنها برمحي كل طاءرة الرشاش 30-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عقرت لبلغني اليه حديث عنه يحمل كل	172	454135703726996075	128	231.0	103	549	23.31511878967285	23	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms417	false	1702157106945414689	137	271	692	1382	1534	300	وامر سيف الدولة بانفاذ خلع- الي ابي الطيب فقال فعلت بنا فعل السماء بارضه خلع الامير وحقه لم نقضه يقول احيتنا خلع الامير وزانتنا والبستنا الوشي لان هذه المعاني موجودة في فعل السماء بالارض والهاء في ارضه يجز ان تكون كناية عن الممدوح اضاف الارض كلها اليه تفخيما لشانه ويجوز ان تكون كناية عن السماء وذكره علي ارادة السقف او لانه جمع سماوة وكل جمع بينه وبين واحده الهاء جاز تذكيره واراد بالسماء المطر يقول لم نقض حق الامير كما يستحقه من المدح وقد اتانا بخلع لها فينا تاثير السماء في الارض فكان صحة نسجها من لفظه وكان حسن نقاءها من عرضه يقول صفات نسجها تشبه الفاظ الامير في جودتها وسلامتها من السخافة وكان نقاءها من نقاء عرضه حيث سلم مما يعاب به واذا وكلت الي كريم رايه في الجود بان مذيقه من محضه	417	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms172	true	1558095710615316463	212	252	1040	1230	1462	300	وامر سيف الدولة بانفاذ خلعة اليه--------- فقال فعلت بنا فعل السماء بارضه خلع الامير وحقه لم نقضه 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان صحة نسجها من لفظه وكان حسن نقاءها من عرضه 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وكلت الي كريم رايه في الجود بان مذيقه من محضه	172	454135703726996075	186	323.5	146	691	26.917510986328125	36	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms525	false	468453305030785280	186	218	950	1120	1564	300	وكيف انتفاعي بالرقاد وانما بعلته يعتل في الاعين الغمض اعتلال الغمض مجاز ومعناه امتناعه من العين فجعل ذلك اعتلالا له شفاك الذي يشفي بجودك خلقه فانك بحر كل بحر له بعض وقال	525	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms172	true	1558095710615316463	270	292	1320	1430	1462	300	وكيف انتفاعي بالرقاد وانما بعلته يعتل في الاعين الغمض 5------------------------------------------------------------ شفاك الذي يشفي بجودك خلقه لانك بحر كل بحر له بعض وقال	172	454135703726996075	108	192.0	86	170	63.52941131591797	20	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms245	false	5938296891652874802	24	78	130	385	1537	300	علي انني طوقت منك بنعمة شهيد بها بعضي لغيري علي بعضي يريد انصرف عنك مع انك قلدتني نعمة يشهد بها بعضي علي بعض اي من نصر الي استدل بنعمتك علي والمعني ان القلب ان انكر نعمتك شهد الجلد بما عليه من الخلعة سلام الذي فوق السموات عرشه تخص به يا خير ماش علي الارض	245	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms173	true	305142970354125518	15	39	72	182	1490	300	علي انني طوقت منك بنعمة شهيد بها بعضي لغيري علي بعضي 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلام الذي فوق السموات عرشه تخص به يا خير ماش علي الارض	173	454135703726996075	109	189.5	85	255	42.74509811401367	23	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms434	false	-3189016002784474958	153	256	786	1295	1522	300	سيف الدولة لتشييع عبده يماك لما نفذ الي الرقة في مقدمت------------ه وهبت ريح شديدة لا----- عدم المشيع المشيع ليت الرياح صنع ما تصنع المشيع سيف الدولة والمشيع عبده لا عدمه عبده ثم قال ليت الرياح تصنع ما تصنعه انت بكرن ضرا وبكرت تنفع وسجسج انت وهن زعزع اراد بكرن يضررن ضرا يعني الرياح واراد بكرن ذوات ضر فحذف المضاف يقول الرياح تضر وانت تنفع ثم ذكر نفعه وضر الرياح وقال انت سجسج وهو السهل اللين الذي لا حر فيه ولا برد ومنه الديث هواء الجنة سجسج والزعزع من الرياح التي تزعزع كل شء مرت به وواحد انت وهن اربع وانت نبع والملوك خروع	434	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms173	true	305142970354125518	46	85	220	411	1490	300	سيف الدولة------------------------- الي الرقة فخرج سيف الدولة يشيعه وهبت ريح شديدة فقال لا عدم المشيع المشيع ليت الرياح صنع ما تصنع 1 ب------------------------------------------------------------------------------كرن ضرا وبكرت تنفع وسجسج انت وهن زعزع 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواحد انت وهن اربع وانت نبع والملوك خروع	173	454135703726996075	161	263.0	127	526	30.60836410522461	29	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms451	false	-300535796763846508	207	286	1098	1518	1592	300	وقال يمدحه ويذكر الوقعة التي نكب فيها المسلمون بالقرب من بحيرة الحدث ويصف الحال شيءا فشيءا مفصلا--------------------- غيري باكثر هذا الناس ينخدع ان قاتلوا جبنوا او حدثوا شجعوا انما قال هذا ولم يقل هءلاء لانه ذهب الي لفظ الناس لا الي معناه يقول لا انخدع بالناس فاعتقد فيهم الجميل لانهم يجبنون عند القتال ويشجعون عند الحديث انما شجاعتهم بالقول لا بالفعل فلا اغتر بقولهم اهل الحفيظة الا ان تجربهم وفي التجارب بعد الغي ما يزع يقول هم اهل الحمية	451	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms173	true	305142970354125518	86	133	413	658	1490	300	وقال يمدحه ويذكر الوقعة التي نكب فيها المسلمون بالقرب من بحيرة الحدث وذلك في جمادي الاولي سنة تسع وثلاثين وثلاثماءة 4 غيري باكثر هذا الناس ينخدع ان قاتلوا جبنوا او حدثوا شجعوا 5 اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحفيظة الا ان تجربهم وفي التجارب بعد الغي ما يزع ------6 وما الحياة	173	454135703726996075	190	327.5	151	441	43.083900451660156	33	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms452	false	5331667422938966001	50	286	240	1458	1527	300	ليس الجمال لوجه صح مارنه انف العزيز بقطع العز يجتدع يقول ما كل وجه صحيح المارن بجميل فان من اذل كالمجتجع وان كان صحيح الانف ااطرح المجد عن كتفي واطلبه واترك الغيث في غمدي وانتجع عني بالمجد والغيث السيف لان كليهما يدرك به والمعني ان الشرف وسعة العيش انما يدركان السيف فلا اترك سيفي واطلبهما بشء اخر والمشرفية لا زالت مشرفة دواء كل كريم او هي الوجع يقول السيف دواء الكريم او داءه لانه اما ان يملك به او يقتل فيهلك وقوله لا زالت مشرفة من روي مشرفة بفتح الراء فهو دعاء للسيف ومن روي بكسر الراء فمعناه لا كانت داء بل كانت دواء وفارس الخيل من خفت فوقرها في الدرب والدم في اعطافها دفع يقول فارس الخيل الذي حين خفت الخيل من الفزع للهزيمة وقرها وثبتها في المضيق والدم كثير في اعطافها اي في جوانبها يعني ان الدم مصبوب عليها ويريد بفارس الخيل سيف الدولة فان خيله ارادت الهزيمة فثبتهم في مضيق من مضاءق الروم واوحدته وما في قلبه قلق واغضبته وما في لفظه قذع يقول افردته الخيل فتركوه مفردا وتفرقوا عنه فلم يقلق قلبه لشجاعته واغضبوه بالانحياز فلم يوجد في لفظه فحش ولا خني اي انه حليم عند الغضب شجاع وان كان وحده بالجيش يمتنع السادات كلهم والجيش بابن ابي الهيجاء يمتنع يقول عز الملوك وامتناعهم عن عدوهم بجيوشهم لانهم بهم يقوون وعز جيشك بك لانهم لا يمتنعون عن عدوهم اذا لم تكن فيهم قاد المقانب اقصي شربها نهل علي الشكيم وادني سيرها سرع	452	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms173	true	305142970354125518	143	219	704	1089	1490	300	ليس الجمال لوجه صح مارنه انف العزيز بقطع العز يجتدع 8---------------------------------------------------------------------- ااطرح المجد عن كتفي واطلبه واترك الغيث في غمدي وانتجع 9 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشرفية لا زالت مشرفة دواء كل كريم او هي الوجع 10---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارس الخيل من خفت فوقرها في الدرب والدم في اعطافها دفع 11----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحدته وما في قلبه قلق واغضبته وما في لفظه قذع 12----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجيش تمتنع السادات كلهم والجيش بابن ابي الهيجاء يمتنع 13------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاد المقانب اقصي شربها نهل علي الشكيم وادني سيرها سرع	173	454135703726996075	373	641.5	298	1218	30.623973846435547	68	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms453	false	3810776295784308469	18	246	96	1311	1589	300	لايع-تقي بلد مسراه عن بلد كالموت ليس له ري ولا شبع لا يعتقي معناه لا يعتاق يقال عاقه واعتاقه ثم يقلب ويقال عقاه واعتقاه يقول سيره الي البلد لا يمنع سيره الي غيره كالموت الذي يعم فلا يروي ولا يشبع حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع خرشنة معروفة في بلاد الروم والربض ما حول المدينة يقول اقام بها وقد شقيت به الروم لانه يقتلهم ويحرق صلبهم ويخرب بيعهم للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا اقام ما مقام من في المصراع الاول ليوافق ما في المصراع الثاني وذلك جاءز كقوله تعالي والسماء وما بناها وحكي ابو زيد سبحان ما يسبح الرعد بحمده مخلي له المرج منصوبا بصارخة له المنابر مشهودا بها الجمع نصب مخلي ومنصوبا علي الحال من سيف الدولة ونصب مشهودا علي الحال من صارخة وهي مدينة بالروم وكان الوجه ان يقول منصوبة ومشهودة الا ان التذكير جاءز علي قولك نصب المنابر وشهد الجمع والمعني انه بلغ النهاية في النكاية في الكفر حتي اخلي له المرج ونصبت المنابر التي هي شعار الاسلام بصارخة يطمع الطير فيهم طول اكلهم حتي تكاد علي احياءهم تقع--- ولو راه حواريوهم لبنوا علي محبته الشرع الذي شرعوا يعني بالحواريين اصحاب عيسي عليه السلام واضافهم اليهم لانهم يدعون شرعهم واتباعهم يقول لو راي الحواريون سيف الدولة لا وجبوا محبته فيما يشرعون للنصاري من الشرع ذم الدمستق عينيه وقد طلعت سود الغمام فظنوا انها قزع	453	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms173	true	305142970354125518	220	299	1092	1488	1490	300	لا يعتقي بلد مسراه عن بلد كالموت ليس له ري ولا شبع 15 ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع--وا 17 مخلي له المرج منصوبا بصارخة له المنابر مشهودا بها الجمع 18------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يطمع الطير فيهم طول اكلهم حتي تكاد علي احياءهم تقع 19 ولو راه حواريوهم لبنوا علي محبته الشرع الذي شرعوا 20---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذم الدمستق عينيه وقد طلعت سود الغمام فظنوا انها قزع	173	454135703726996075	375	674.0	299	1219	30.762920379638672	70	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms454	false	6949293769404070274	18	209	99	1088	1576	300	فيها الكماة التي مفطومها رجل علي الجياد التي حوليها جذع فيها اي في سود الغمام المراد بها عسكر سيف الدلة يقول صبيهم رجل عند الحرب وحولي خيلهم جذع وهو الذي اتي عليه حولان والمعني ان الصغير في جيشه كبير يعظم امره يذري اللقان غبارا في مناخرها وفي حناجرها من الس جرع قال ابن جني اي لا تستقر فتشرب انما هي تختلس الماء اختلاسا لما فيها من مواصلة السير قال ويجوز ان تكون شربت قليلا لعلمها بما يعقب شربها من شدة الركض وكذا تفعل كرام الخيل وليس المعني علي ما ذكر وانما يصف مواصلتها السير يقول شربت الماء من الس وبلغت اللقان قبل ان بالت ما شربته من الس فماء هذا النهر في حلوقها وقد وصل الي مناخرها غبار تراب هذا الموضع وبينهما علي ما ذكر مسافة بعيدة كانما تتلقاهم لتسلكهم فالطعن يفتح في الاجواف ما تسع اي كان خيله تاتي الروم لتدخل فيهم لان طعن فوراسها يفتح في اجوافهم جراحات تسع الخيل يصف سعة الطعن تهدي نواظرها والحرب مظلمة من الاسنة نار والقنا شمع اي اذا اظلمت الحرب بالغبار هدت نواظر الخيل فيها نار الاسنة ولما استعار للاسنة نارا جعل القنا شمعا دون السهام ودون القر طافحة علي نفوسهم المقورة المزع	454	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms174	true	-7148321861973795897	0	51	0	275	1491	300	فيها الكماة التي مفطومها رجل علي الجياد التي حوليها جذع 22 ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذري اللقان غبارا في مناخرها وفي حناجرها من الس جرع 23 كانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تتلقاهم لتسلكهم فالطعن يفتح في الاجواف ما تسع 24---------------------------------------------------------------------------------------------- تهدي نواظرها والحرب مظلمة من الاسنة نار والقنا شمع 25----------------------------------------------------------------------------------------------- دون السهام ودون القر طافحة علي نفوسهم المقورة المزع	174	454135703726996075	261	468.0	212	989	26.39029312133789	45	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms455	false	-1442631696282163218	0	281	0	1468	1572	300	علجا حال بينهما اظمي تفارق منه اختها الضلع اظمي يعني رمحا اسمر والظمي السمرة ومنه قول بشر وفي نحره اظمي كان كعوبه نوي القسب عراص المهزة اسمر يقول اذا استعان العلج بغيره حال بينهما رمح اظمي يفرق بين الضلعين اجل من ولد الفقاس منكتف اذ- فاتهن وامضي منه منصرع الفقاس جد الدمستق يقول ان هرب الدمستق وسبق الخيل بالفرار فلم تدركه فاجل منه واعظم قدرا ماسور مشدود واشجع منه مقتول مصروع وما نجا من شفار البيض منفلت نجا ومنهن في احشاءه فزع اي لم ينج من السيوف من نجا الا وفي قلبه منها فزع لان ذلك الفزع يقتله ولو بعد حين يباشر الامن دهرا وهو مختبل ويشرب الخمر دهرا وهو ممتقع يقول يصير الي مامنه فيعيش في الامن دهرا وهو فاسد العقل لشدة ما لحقه من الفزع ويشرب الخمر وهو ممتقع اللون لاستيلاء الصفرة عليه لا يغير الخمر لونه الي الحمرة كم من حشاشة بطريق تضمنها للباترات امين ما له ورع اي قيدت الاسري ليقتلوا ان دعت الحاجة الي قتلهم فارواحهم في ضمان القيود للسيوف واراد بالامين الذي لا ورع له القيد يقاتل الخطو عنه حين يطلبه ويطرد النوم عنه حين يضطجع يعني ان القيد يمنعه الخطو ان اراد السير ويمنعه عن النوم عند الاضطجاع تغدو المنايا فلا تنفك واقفة حتي يقول لها عودي فتندفع زعم ان المنايا تنتظر ان يامرها فهي واقفة منتظرة امره بالعود اليهم فتعود فيهم وهذا من قول بكر بن النطاح كان المنايا ليس يبحرين في الوغا اذا التقت الابطال الا برايكا قل للدمستق ان المسلمين لكم خانوا الامير فجازاهم بما صنعوا يقول هءلاء الذين تركهم سيف الدولة واسلمهم هم لكم فاصنعوا بهم ما شءتم خانوا الامير بالانصراف عنه اي فجازاهم بان اسلمهم لكم ثم ذكر ما صنعوا فقال وجدتموهم نياما في دماءكم كان قتلاكم اياهم فجعوا	455	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms174	true	-7148321861973795897	55	150	292	775	1491	300	علجا حال بينهما اظمي تفارق منه اختها الضلع 27---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجل من ولد الفقاس منكتف اذا فاتهن وامضي منه منصرع 28---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نجا من شفار البيض منفلت نجا ومنهن في احشاءه فزع 29------------------------------------------------------------------------------ يباشر الامن دهرا وهو مختبل ويشرب الخمر حولا وهو ممتقع 30--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم من حشاشة بطريق تضمنها للباترات امين ما له ورع 31-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقاتل الخطو عنه حين يطلبه ويطرد النوم عنه حين يضطجع 32------------------------------------------------------------------ تغدو المنايا فلا تنفك واقفة حتي يقول لها عودي فتندفع 33----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل للدمستق ان المسلمين لكم خانوا الامير فجازاهم بما صنعوا 34-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدتموهم نياما في دماءكم كان قتلاكم اياهم فجعوا	174	454135703726996075	463	780.5	368	1469	31.51803970336914	85	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms456	false	6375609214908431620	6	294	39	1529	1558	300	--فهم فيما بينهم يتوجعون لهم ضعفي تعف الاعادي عن مثالهم من الاعادي وان هموا بهم نزعوا يقول هم ضعاف يمتنع الاعداء من معارضتهم لضعفهم يعني ان هءلاء الذين فعلوا ذلك خساس عسكر سيف الدولة ان هموا بعدوهم لم يعارضهم عدوهم بخستهم وضعفهم وقد حقق هذا فيما بعد فقال لا تحسبوا من اسرتم كان ذا رمق فليس ياكل الا الميتة الضبع ---هلا علي عقب الوادي وقد صعدت اسد تمر فرادي ليس تجتمع العقب جمع عقبة وفرادي جمع فردان هلا قاتلتم اذ وقفتم هناك وقد صعدت منها رجال يسرعون الي الحرب افرادا لا يتوقف بعضهم علي بعض لشجاعتهم وثقتهم بقوتهم كما قال العنبري طاروا اليه زرافات ووحدنا تشقكم بقناها كل سلهبة والضرب ياخذ منكم فوق ما يدع قوله تشقكم حكاية ما كان هناك في تلك الحال التي كان يشق اهل الروم كل سلهبة بقناها اي برمحها والخبر وقع عن الخيل والمراد اصحابها لان اصحاب السلاهب وفرسانها يشقون بالطعن وروي بفتاها اي بفارسها وهو رواية ابن جني وانما عرض الله الجنود بكم لكي يكونوا بلا فسل اذا رجعوا كل الناس رووا بكم والصحيح في المعني لكم باللام لانه يقال عرضت فلانا لكذا فتعرض له ويجوز ان كيون بكم من صلة معني التعريض لا من لفظه ومعناه انما ابتلي الله الجنود بكم يعني جنود سيف الدولة يقول انما خذلهم الله وجعلهم لكم عرضة ليجردهم من الاوباش الذين قتلتموهم فيعود اليكم في الابطال وذوي النجدة فلا يكون فيهم فشل ولا دني ويجوز عرض بالتخفيف لان انتفاء الاوباش عنهم يحل محل العرض لكي ينفوا فكل غزو اليكم بعد ذا فله وكل غاز لسيف الدولة التبع يقول بعد هذا كل غزوة يغزوها يكون له لا عليه لن الخساس من جنوده والاوباش قد قتلوا ولم يبق الا الابطال وكل غاز تبع له لانه امير الغزاة وسيدهم تمشي الكرام علي اثار غيرهم وانت تخلق ما تاتي وتبتدع	456	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms174	true	-7148321861973795897	148	233	763	1169	1491	300	اياهم فجعوا 35-------------- ضعفي تعف الايادي عن مثالهم من الاعادي وان هموا بهم نزعوا 36---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحسبوا من اسرتم كان ذا رمق فليس ياكل الا الميت- الضبع 37 هلا علي عقب الوادي وقد صعدت اسد تمر فرادي ليس تجتمع 38 تش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قكم بفتاها كل سلهبة والضرب ياخذ منكم فوق ما يدع 39------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عرض الله الجنود بكم لكي يكونوا بلا فسل اذا رجعوا 40---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل غزو اليكم بعد ذا فله وكل غاز لسيف الدولة التبع 41 ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي الكرام علي اثار غيرهم وانت تخلق ما تاتي وتبتدع	174	454135703726996075	375	650.5	294	1495	25.0836124420166	71	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms457	false	5557874357254289797	13	203	65	1039	1516	300	وهي يشينك وقت كنت فارسه وكان غيرك فيه العاجز الضرع يقول اذا كنت الفارس الشجاع وغيرك الضعيف العاجز فلا شين عليك من عجز العاجز يريج ان قتلهم واسرهم ضعاف اصحابك لم يشنك من كان فوق محل الشمس موضعه فليس يرفعه شء ولا يضع اي من بلغ النهاية في الرفعة لم يكن وراء النهاية محل يرفع اليه فلا يرتفع بنصرة احد ولا يتضع بخذلان احد لم يسلم الكر في الاعقاب مهجته ان كان اسلمها الاصحاب والشيع يقول ان افرده اصحابه فان كره علي الاعداء في اواخر الخيل لم يسلمه يعني انه امتنع بشجاعة نفسه فدافعت نفسه عن نفسه ويجوز ان يريد بالاعقاب جمع العقب التي هي جمع العقبة ليت الملوك علي الاقدار معطية فلم يكن لدني عندها طمع يقول ليتهم يعطون الشعراء علي اقدارهم في الاستحقاق بفضلهم وعلمهم وكان لا يطمع في عطاءهم خسيس فهذا تعريض بانه يسوي مع غيره ممن لم يبلغ درجته في الفضل والعلم رضيت منهم بان زرت الوغي فراوا وان قرعت حبيك البيض فاستمعوا يقول رضيت ن الشعراء بالنظر الي قتالك والاستماع الي قراعك من غير ان يباشروا القتال يعني انا الذي اباشر القتال معك دون غيري من الشعراء لقد اباحك غشا في معاملة من كنت منه	457	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms174	true	-7148321861973795897	234	300	1172	1491	1491	300	وهل يشينك وقت كنت فارسه وكان غيرك فيه العاجز الضرع 43 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان فوق محل الشمس موضعه فليس يرفعه شء ولا يضع 44 لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------يسلم الكر في الاعقاب مهجته ان كان اسلمها الاصحاب والشيع 45----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت الملوك علي الاقدار معطية فلم يكن لدني عندها طمع 46 ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيت منهم بان زرت الوغي فراوا وان قرعت حبيك البيض فاستمعوا 47---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد اباحك غشا في معاملة من كنت منه-	174	454135703726996075	303	538.0	240	974	31.108829498291016	55	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms044	false	-8908366614084655618	36	293	181	1527	1566	300	وقال ايضا في صباه يمدح علي ابن احمد الخراساني حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا فلم ادر اي الظاعنين اشيع يقول لي بقية نفس ودعتني يوم ودعني الاحباب فذهبت في اثارهم فلم ادر اي المرتحلين اشيع منهما يعني الحشاشة والحبيب المودع في جملة من ودعوه وروي الظاعنين علي لفظ الجمع للنفس والاحباب الذين ذكرهم في قوله ودعوا اشاروا بتسليم فجدنا بانفس تسيل من الاماق والسم ادمع يقول اشاروا الينا بالسلام علينا فجدنا عليهم بارواح سالت من الاماق واسمها دموع اي انها كانت ارواحنا سالت من عيوننا في صورة الدموع تفسير هذا قوله خليلي لا دمعا بكيت وانما هو الروح من عيني تسيل بمخرج والمءق طرف العين الذي يلي الانف وجمعه امااق وهو مهموز العين ويقلب فيقدم الهمز فيقال اماق مثل بءر وابار واصل السم بكسر العين ويقال سم ايضا ومثل هذا لابي الطيب ارواحنا انهملت وعشنا بعدها من بعد ما قطرت علي الاقدام حشاي علي جمر ذكي من الهوي وعيناي في روض من الحسن ترتع الحسا ما في داخل الجوف ويريد به القلب ههنا يقول قلبي علي جمر شديد التوقد من الهوي لاجل توديعهم وفراقهم وعيناي ترتع من وجه الحبيب في روض من الحسن والبيت من قول ابي تمام افي الحق ان يضحي بقلبي ماتم من الشوق والبلوي وعيناي في عرس وانما لم يقل ترتعان لان حكم العينين حكم حاسة واحدة فلا تكاد تنفرد احداهما برءية دون الاخري فاكتفي بضمير الواحد كما قال الاخر بها العينان تنهل ولو حملت صم الجبال الذي بنا غداة افترقنا اوشكت تتصدع هذا من قول البحتري فلو ان الجبال فقدن الفا لاوشك جامد منها يذوب بما---- جنبي التي خاض طيفها الي الدياجي والخليون	44	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms175	true	1182609960819149716	58	120	285	592	1420	300	وقال -----في صباه يمدح علي -بن احمد الطاء---ي حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا فلم ادر اي الظاعنين اشيع 54 اشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا بتسليم فجدنا بانفس تسيل من الاماق والسم ادمع 55---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حشاي علي جمر ذكي من الهوي وعيناي في روض من الحسن ترتع 56------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حملت صم الجبال الذي بنا غداة افترقنا اوشكت تتصدع 57------------------------------------------------------------- بما بين جنبي التي خاض طيفها الي الدياجي والخليون	175	454135703726996075	288	484.5	228	1350	21.33333396911621	53	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms045	false	4298038580030139786	62	219	332	1171	1590	300	اتت زاءرا ما خامر الطيب ثوبها وكالمسك من اردانها يتضوع زاءرا نعت لمحذوف تقديره اتت خيالا زاءرا ما خالط الطيب ثوبها لانها لم تتعطر وكالمسك اي كراءحة المسك ينفح من ثيابها لانها طيبة الراءحة طبعا وهذا من كلام امرء القيس الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب فما جلست حتي انثنت توسع الخطا كفاطمة عن درها قبل ترضع--- فشرد اعظامي لها ما اتي بها من النوم والتاع الفءاد المفتج يقول لما رايت خيالها استعظمت رءيتها فنفي ذلك نومي الذي اتي بها واحترق قلبي لفقد رءيتها والتانيث في لها وبها للحبيبة ويقال اعظمته واستعظمته واكبرته واستكبرته والتاع احترق واللوعة الحرقة فيا ليلة ما كان اطول بتها وسم الافاعي عذب ما اتجرع اراد ما كان اطولها فحذف المضمر لاقامة الوزن وذلك يجوز في الشعر يقول كان اطول تلك الليلة التي فارقني فيها خيالها فتجرعت من مرارة فراقها ما كان السم بالاضافة اليه عذبا تذلل لها واخضع علي القرب والنوي فما عاشق من لا يذل ويخضع	45	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms175	true	1182609960819149716	122	181	599	885	1420	300	اتت زاءرا ما خامر الطيب ثوبها وكالمسك من اردانها يتضوع 59 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما جلست حتي انثنت توسع الخطا كفاطمة عن درها قبل ترضع 60 فشرد اعظامي لها ما اتي بها من النوم والتاع الفءاد المفجع 61-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيا ليلة ما كان اطول بتها وسم الافاعي عذب ما اتجرع 62------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذلل لها واخضع علي القرب والنوي فما عاشق من لا يذل ويخضع	175	454135703726996075	274	497.0	217	842	32.541568756103516	53	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms046	false	-3637262727483776507	4	59	19	273	1445	300	ولا ثوب مجد غير ثوب ابن احمد علي احد الا بلءم مرقع روي ابن جني يرقع يقول لم يخلص المجد لغيره انما خلص له ومجد غيره مشوب باللءم مجده خالص من الذم والغيب ومن روي ولا ثوب بالرفع فلانه عطف علي قوله فما عاشق وان الذي حابي جديلة طيء به الله يعطي من يشاء ويمنع	46	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms175	true	1182609960819149716	182	206	888	993	1420	300	ولا ثوب مجد غير ثوب ابن احمد علي احد الا بلءم مرقع 64----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الذي حابي جديلة طيء به الله يعطي من يشاء ويمنع	175	454135703726996075	103	195.0	79	254	40.55118179321289	23	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms046	false	-3637262727483776507	119	203	574	972	1445	300	الذي حابي بني جديلة اي غالبهم وباهاهم في العطاء يعني الممدوح به الله يعطي من يشاء ويمنع لانه ملك قد فوض الله تعالي اليه امر الخلق في النفع والضر فقوله به الله خبر ان بذي كرم ما مر يوم وشمسه علي راس اوفي ذمة منه تطلع بذي كرم بدل من قوله به يقول لم يمر يوم وشمس ذلك اليوم تطلع علي راس اوفي بالذمم من هذا الممدوح يشير الي انه اكثر الناس وفاء واكثرهم عهدا فارحام شعر يتصلن لدنه وارحام مال لا تني تتقطع	46	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms175	true	1182609960819149716	196	229	946	1095	1420	300	الذي حاب----ي جديلة طيء به ا-------------------------------------لله يعطي من يشاء ويمنع 65 بذي ---------------------------------------------------------------------------كرم ما مر يوم وشمسه علي راس اوفي ذمة منه تطلع 66------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارحام شعر يتصلن لدنه وارحام مال لا تني تتقطع	175	454135703726996075	133	228.5	104	398	33.417083740234375	25	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms047	false	2351469267561758380	81	273	445	1432	1573	300	لا تزال تتقطع ---فتي الف جزء رايه في زمانه اقل جزي بعضه الراي اجمع ترتيب الكلام فتي رايه في زمانه الف جزء اقل جزي من هذه الاجزاء الالف بعضه اي بعض اقل جزي من رايه من رايه الراي الذي في ايدي الناس كله فالف جزء مرفوع لانه خبر مبتداء قدم عليه وهو قوله رايه واقل مرفوع بالابتداء وبعضه مبتدا ثان وهو مضاف الي ضمير المبتدا الاول والراي خبر عن المبتدا الثاني واجمع توكيد للراي وهذا كما يقال زيد ابوه قاءم غمام علينا ممطر ليس يقشع ولا البرق فيه خلبا حين يلمع الممطر مثل الماطر يقال مطرت السحابة وامطرت وليس يقشع اي ليس يتفرق ولا يذهب يقال اقشعت السحابة وانقشعت وتقشعت اذا تفرقت والبرق الخلب المخلف اذا عرضت حاج اليه فنفسه الي نفسه فيها شفيع مشفع الحاج جمع حاجة ويقال ايضا في جمعها حاجات وحوجق والمشفع الذي تقضي الحاجة بشفاعته يقال اذا سءل حاجة شفعت نفسه الي نفسه في قضاءها وحسبك ان يكون المسءول شفيعا لي نفسه ومثله قول الخريمي شفعت مكارمه لهم فكفتهم جهد السءال ولطف قول المادح ومثله لابي تمام طوي شيما كانت تروح وتغتدي وساءل من اعيت عليه وساءله خبت نار حرب لم تهجها بنانه واسمر عريان من القشر اصلع	47	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms175	true	1182609960819149716	226	276	1082	1311	1420	300	لا تني- تتقطع 67 فتي الف جزء رايه في زمانه اقل جزء بعضه الراي اجمع 68---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غمام علينا ممطر ليس يقشع ولا البرق فيه خلبا حين يلمع 69 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرضت حاج اليه فنفسه الي نفسه فيها شفيع مشفع 70-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبت نار حرب لم تهجها بنانه واسمر عريان من القشر اصلع	175	454135703726996075	216	368.5	168	990	21.81818199157715	43	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms048	false	-3300134908714559476	17	61	84	294	1559	300	نحيف الشوي يعدو علي ام راسه ويحفي ويقوي عدوه حين يقطع يقول هذا القلم دقيق الاطراف يريد دقة خلقته يعدو علي وسط راسه ويحفي اي يكل عن المشي فيقوي عدوه اذا قطع وقط يمج ظلاما في نهار لسانه ويفهم عمن قال ما ليس يسمع	48	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms175	true	1182609960819149716	277	300	1314	1420	1420	300	نحيف الشوي يعدو علي ام راسه ويحفي فيقوي عدوه حين يقطع 72------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمج ظلاما في نهار لسانه ويفهم عمن قال ما ليس يسمع-	175	454135703726996075	103	190.0	81	210	49.0476188659668	20	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms458	false	-9150533792190813585	0	134	0	722	1596	300	والسيف ينتظر كرتك عليهم فيشفيك منهم وارضهم لك منزل صيفا وربيعا والمصطاف والمصيف المنزل في الصيف والمرتبع المربع وما الجبال لنصران بحامية ولو تن-ر فيها الاعصم الصدع يقال نصراني ونصران يقول اعتصامهم بجبالهم لا ينفعهم لانها لا تحميهم ولو ان اوعالها تنصرت لم تحمها الجبال والاعصم الوعل الذي في احدي يديه بياض والصدع ما بين السمين والمهزول وما حمدتك في هول ثبت له حتي بلوتك والابطال تمتصع يقد لم احمدك علي شجاعتك وثبوتك في الحرب الا بعد التجربة عند قتال الابطال فقد يظن شجاعا من به خرق وقد يظن جبانا من به زمع يقول الظن يخطء فالاخرق قد يظن شجاعا والشجاع الذي تعتبريه الرعدة من الغضب قد يظن جبانا واما يتحقق الامر عند التجربة والمعني اني قد مدحتك بعد الخبرة ولم اخطء ولم اكذب ان السلاح جميع الناس يحمله وليس كل ذوات المخلب السبع	458	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms175	true	1182609960819149716	6	57	32	282	1420	300	والسيف منتظر----------------------- وارضهم لك --------------------مصطاف و--------------------------مرتبع 49 ----وما الجبال لنصران بحامية ولو تنصر فيها الاعصم الصدع 50 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما حمدتك في هول ثبت له حتي بلوتك والابطال تمتصع 51---------------------------------------------------------------------- فقد يظن شجاعا من به خرق وقد يظن جبانا من به زمع 52 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السلاح جميع الناس تحمله وليس كل ذوات المخلب السبع	175	454135703726996075	236	377.0	188	723	32.64176940917969	39	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms048	false	-3300134908714559476	100	255	497	1314	1559	300	ذباب حسام منه انجي ضريبة واعصي لمولاه وذا منه اطوع ذباب السيف طرفه المحدد والضريبة اسم للمضروب كالرمية اسم للمرمي يفضل القلم علي السيف يقول المضروب بالسيف قد ينجو لانه ينبو عنه ويعصي صاحبه الضارب به لانه قد لا يقطع ومضروب القلم هو المكتوب بقتله لا ينجو والقلم اطوع من السيف لانه لا ينبو عن مراد الكاتب بكف جواد لو حكتها سحابة لما فاتها في الشرق والغرب موضع يقول هذا القلم الموصوف يجري بكف جواد لو كانت السحابة مثل كفه في عموم النفع لعمت المشرق والمغرب بالمطر فصيح متي ينطق تجد كل لفظة اصول البراعات التي تتفرع يعني ان كل لفظة من الفاظه اصل من اصول البراعات وهي الكمال في الفصاحة والناس يبنون كلامهم عليها ويرجعون في استعمال الفصاحة اليها وليس كبحر الماء يشتق قعره الي حيث يفني الماء حوت وضفدع يقول ليس بحر جوده كبحر الماء الذي فيه يغوص الحوت والضفدع حتي ينتهيا الي قعره ابحر يضر المعتفين وطعمه زعاق كبحر لا يضر وينفع	48	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms176	true	6407436662545968599	1	56	3	274	1510	300	ذباب حسام منه انجي ضريبة واعصي لمولاه وذا منه اطوع 74 فصيح متي ينطق تجد كل لفظة اص-------------------------------------------------------ول البراعات التي تتفرع 75------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكف جواد لو حكتها سحابة لما فاتها في الشرق والغرب موضع 76-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس كبحر الماء يشتق قعره الي حيث يفني الماء حوت وضفدع 77-------------------------------------------------------------------------- ابحر يضر المعتفين وطعمه زعاق كبحر لا يضر وينفع	176	454135703726996075	219	356.0	174	817	26.80538558959961	41	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms049	false	2504890094968079852	98	296	490	1524	1538	300	يتيه الدقيق الفكر في بعد غوره ويغرق في تياره وهو مصقع التيار الموج والمصقع الفصيح البليغ لانه ياخذ في كل صقع من القول والدقيق الفكر الفهم الفطن الذي يدق فكره وخاطره اذا تفكر وهذا هو الرواية الصحيحة بالالف واللام في الدقيق مع الاضافة الي الفكر وهو جاءز في اسماء الفاعلين كالطويل الذيل والحسن الوجه ومن روي دقيق الفكر جعل الدقة نعتا للفكر اراد يتيه الدقيق من الافكار والاول اجود ليكون نعتا للرجل كانه قال يتيه الرجل الدقيق الفكر الا تراه يقول وهو مصقع وهذا نعت للرجل لا للفكر الا ايها القيل المقيم بمنبج وهمته فوق السماكين توضع يريد السماك الرامح والسماك الاعزل والايضاع السير السريع اوضعت الناقة اذا اسرعت اليس عجيبا ان وصفك معجز وان طنوني في معاليك تظلع يقال طلعت النقاة تظلع اذا مشت مشية العرجاء من يدها او رجلها يقول اليس من العجب اني مع جودة خاطري وبلاغة كلامي اعجز عن وصفك ولا يبلغ ظني معاليك فلا ادركها لكثرتها وانك في ثوب وصدرك فيكما علي انه من ساحة الارض اوسع صدرك بالرفع استءناف يقول او ليس من العجب انك في ثوب قد اشتمل عليك وصدرك فيك وفي الثوب مع انه اوسع من وجه الارض وقلبك في الدنيا ولو دخلت بنا وبالجن فيه ما درت كيف ترجع	49	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms176	true	6407436662545968599	57	114	277	551	1510	300	يتيه الدقيق الفكر في بعد غوره ويغرق في تياره وهو مصقع 79 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ايها القيل المقيم بمنبج وهمته فوق السماكين توضع 80 ا----------------------------------------------------------------------------ليس عجيبا ان وصفك معجز وان ظنوني في معاليك تظلع 81--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك في ثوب وصدرك فيكما علي انه من ساحة الارض اوسع 82------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقلبك في الدنيا ولو دخلت بنا وبالجن فيه ما درت كيف ترجع	176	454135703726996075	262	459.0	207	1034	25.338491439819336	50	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms147	false	-9110150756892502584	248	295	1267	1525	1554	300	وقال ايضا يمدح علي بن ابراهيم التنوخي ملث القطر اعطشها ربوعا والا فاسقها السم النقيعا الملث الداءم المقيم والمعني يا سحابا داءم القطر اعطش هذه الربوع من ربوع اي لا تسقها وان لا تعطشها فاسقها السم النقيع في الماء اساءلها عن المتديريها فلا تدري ولا تذري دموعا	147	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms176	true	6407436662545968599	176	199	856	986	1510	300	وقال----- يمدح علي بن ابراهيم التنوخي ملث القطر اعطشها ربوعا والا فاسقها السم النقيعا 89--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اساءلها عن المتديريها فلا تدري ولا تذري دموعا	176	454135703726996075	128	234.0	105	258	49.612403869628906	21	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms148	false	-5232447816629026060	2	300	9	1666	1666	300	فلا تدري ذلك ولا تساعدني علي البكاء والاذراء الالقاء لحاها الله الا ماضييها زمان اللهو والخود الشموعا لحاها الله بمعني قشرها من لحوت العود اذا قشرته ثم صار يستعمل في الدعاء علي الشء وقوله الا ماضييها استثناء من غير الجنس ويجوز ان يكون جنسا لان زمان اللهو والخود ربع الانس فاستثني ربع الانس من ربع الانس لاشتماله عليه والشموع اللعوب منعمة ممنعة رداح يكلف لفظها الطير الوقوع رداح ضخمة العجيزة وقال العديل رداح التوالي اذا ادبرت هضيم الحشا شختة الملتزم يصفها بحسن اللفظ وعذوبة الكلام يقول اذا سمعت الطير لفظها وقفت وسقطت لحسنه ترفع ثوبها الارداف عنها فيبقي من وشاحيها شسوعا يريد بالوشاحين قلادتين تتوشح بهما المراة ترسل احداهما علي جنبها الايمن والاخري علي الايسر يقول اردافها عظيمة سمينة شاخصة عن بدنها ثوبها وتمنعه عن ان يلاصق جسدها حتي يكون بعيدا عما توشحت به من القلاءد اذا ماست رايت لها ارتجاجا له لولا سواعدها نزوعا يقول اذا ما مشت هذه المراة متبخترة رايت لروادفها اضطرابا وحركة نزوعا للثوب عنها لولا ان سواعدها تمسك عليها الثوب لدخولها في الكمين تالم درزه والدرز لين كما تتالم العضب الصنيعا التالم كالتوجع وهو لازم يقال تالم به او له او منه وعداه ههنا ضرورة والدرز موضع الخياطة من الثوب والصنيع المصنوع المحكم العمل يصف نعومة بدنها وانها تتوجع اذا اصابها موضع الخياطة من ثوبها مع لينه كما تتوجع من السيف يريد ان للدرز في بدنها تاثيرا كتاثير السيف ذراعاها عدوا دملجيها يظن ضجيعها الزند الضجيعا يقول الدملج يضيق عن ذراعيها فتفصمه وتكسره لامتلاءه بها وعظم ساعديها غليظ باللحم حتي يظن الضجيع زندها شخصا مضاجعا له كان نقابها غيم رقيق يضي بمنعه البدر الطلوعا شبه النقاب علي وجهها بغيم رقيق علي البدر يمنعه ان يبرز منه فذلك الغيم مضء بصوء البدر تحته كذلك نقابها يشرق لاضاءة وجهها من تحته كما يشرق الغيم الرقيق فوق القمر ويضء لازم اقول لها اكشفي ضري وقولي باكثر-	148	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms176	true	6407436662545968599	194	268	962	1362	1510	300	فلا تدري---- ولا تذري دموعا 90 لحاها ا----------------------لله الا ماضييها زمان اللهو والخود الشموعا 91----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منعمة ممنعة رداح يكلف لفظها الطير الوقوعا 92--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترفع ثوبها الارداف عنها فيبقي من وشاحيها شسوعا 93 اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ماست رايت لها ارتجاجا له لولا سواعدها نزوعا 94 ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم درزه والدرز لين كما تتالم العضب الصنيعا 95 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذراعاها عدوا دملجيها يظن ضجيعها الزند الضجيعا 96----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان نقابها غيم رقيق يضء بمنعه البدر الطلوعا 97----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول لها اكشفي ضري وقولي باكثر	176	454135703726996075	359	594.5	294	1658	21.6525936126709	56	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms149	false	498473578849678303	3	122	16	608	1525	300	------لي خضوعي لها في --------قولي هذا اكثر من دلالها علي كثرته اخفت الله في احياء نفس متي عصي الاله بان اطيعا اي احياء النفس ما يتقلب به الي الله تعالي وليس ما يخاف منه يعني انك ان واصلتني كنت كانك قد احييتني واحياء النفس طاعة لله والله لا يعصي بالطاع---ة غدا بك كل خلو مسهاما واصبح كل مستور خليعا اي احياء النفس مما يتقلب به الي الله تعالي وليس ما يخاف منه يعني انك ان واصلتني كنت كانك قد احييتني واحياء النفس طاعة لله والله لا يعصي بالطاعة غدا بك كل خلو مستهاما واصبح كل مستور خليعا الخلو الخالي من الهوي والمستهام الذي يجعله الهوي هاءما ذاهب العقل والخليع الذي يخلعه اهله احبك او يقولوا جر نمل ثبيرا وابن	149	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms176	true	6407436662545968599	261	300	1328	1510	1510	300	97 اقول------- لها اكشفي ضري وقولي ب---اكثر من تدللها خضوعا 98- اخفت الله في احياء نفس متي عصي الاله بان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيعا 99 غدا بك كل خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مستهاما واصبح كل مستور خليعا 100-------------------------------------------------------------------------------------- احبك او يقولوا جر نمل ثبيرا وابن-	176	454135703726996075	145	188.5	112	609	23.809524536132812	25	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms149	false	498473578849678303	154	281	769	1422	1525	300	بعيد الصيت منبث السرايا يشيب ذكره الطفل الرضيعا الصيت والصات ذهاب الذكر الحسن بين الناس وخوف سراياه اذا ذكر اسمه الطفل الرضيع شابع خوفا منه يغض الطرف من مكر ودهي كان به وليس به خشوعا الدهي والدهاء المكر يقول يخفي مكره ودهاءه بغض الطرف كان به خشوعا وليس به ذلك الخشوع والخشوع الاستكانة والذل اذا استعطيته ما في يديه فقدك سالت عن سر مذيعا قدك اي حسبك وكفاك يقول ان سالته جميع ماله كفاك ذلك السءال كالمذيع اذا سالته عن سر فشا به ولم يكتمه كذلك هو يعطيك ما يملكه ولا يبخل به قبولك منه من عليه والا يبتدي يره فظيعا يقول اذا قبلت عطاءه فقد مننت عليه لاستلذاذه العطاء وان لم يبتدء بالعطاء قبل السءال راي ذلك منكرا لهون المال افرشه اديما وللتفريق يكره اني ضيعا	149	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms177	true	2099138484493379388	3	51	17	255	1570	300	بعيد الصيت منبث السرايا يشيب ذكره الطفل الرضيعا 102---------------------------------------------------------------------------------------- يغض الطرف من مكر ودهي كان به وليس به خشوعا 103 --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استعطيته ما في يديه فقدك سالت عن سر مذيعا 104---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبولك منه من عليه والا يبتدء يره فظيعا 105--------------------------------------------------------------------------------------------- لهون المال افرشه اديما وللتفريق يكره ان يضيعا	177	454135703726996075	222	365.0	176	653	33.9969367980957	41	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms150	false	3195997594807605131	23	299	130	1613	1616	300	اذا ضرب الامير رقاب قوم فما لكرامة مد النطوعا يقول ليس بسط الانطاع لضرب الرقاب كرامة وانما ذلك ليصان المجلس عن تلطيخه بالدم كذلك بسطه النطع للمال لم يكن كرامة للمال فليس بواهب الا كثيرا وليس بقاتل الا قريعا القريع الفحل الكريم سمي بذلك لانه يقرع الابل ويسمي به السيد الشريف كما يسمي القرم وليس مءدبا الا بنصل كفي الصمصامة التعب القطيعا يقول اقام سيفه مقام سوطه في التاديب فقد اغني السيف السوط عن التعب والقطيع السوط الذي يقطع من جلد البعير يصف شدته علي المذنب والمريب وصعوبة سياسته للناس علي ليس يمنع من مجء مبارزه ويمنعه الرجوعا ----علي قاتل البطل المفدي وم-دله من الزرد النجيعا المفدي الذي يقول له الناس فدتك نفوسنا لما يرون من شجاعته وشدة باسه ويبدله من لبوس درعه لبوسا من الدم والزرد حلق الدرع والنجيع الدم الطري اذا اعوج القنا في حامليه وجاز الي ضلوعهم الضلوعا في حامليه يعني اهل الحرب الذين حملوا الرماح الي الحرب واراد بالاعوجاج الانحناء وذلك ان الرمح اذا طعن به اعوج والتوي وجاز الي ضلوعهم الضلوعا اي نفذ من هذه الي هذه كانه شق الضلع من الجانبي قال المتنبي وكنت قلت واشبه في ضلوعهم الضلوعا ثم انشدت بيتا لبعض المولدين يشبهه فرغبت عنه يعني بيت البتحري في مازق ضنك تخال به القنا بين الضلوع اذا انحنين ضلوعا ونالت ثارها الاكباد منه فاولته اندقاقا او صدوعا ان اندقت الرماح وتصدعت ي الاكباد لشدة الطعن وكان الاكباد ادركت بذلك ثارا فحد في ملتقي الخيلين عنه وان كنت الجبعثنة الشجيعا الجبعثنة من اوصاف الاسد ويروي الغضنفرة وهذا جواب قوله اذا اعوج القنا يقول اذا كان كذلك فحد عنه اي مقل وتباعد عنه وان كنت شجاعا قوي القلب كالاسد وغلا هلكت ان استجرات ترمقه بعيدا فانت اسطعت شيءا ما استطيعا	150	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms177	true	2099138484493379388	52	136	259	711	1570	300	اذا ضرب الامير رقاب قوم فما لكرامة مد النطوعا 107------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس بواهب الا كثيرا وليس بقاتل الا قريعا 108 و------------------------------------------------------------------------------ليس مءدبا الا بنصل كفي الصمصامة التعب القطيعا 109 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ليس يمنع من مجء مبارزه ويمنعه الرجوعا 110 علي قاتل البطل المفدي ومبدله من الزرد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجيع------ا 111 اذا اعوج القنا في حامليه وجاز الي ضلوعهم الضلوعا 112------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونالت ثارها الاكباد منه فاولته اندقاقا او صدوعا 113 ---------------------------------------------------------------------فحد في ملتقي الخيلين عنه وان كنت الخبعثنة الشجيعا 114 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استجرات ترمقه بعيدا فانت اسطعت شيءا ما استطيعا	177	454135703726996075	419	694.5	341	1488	28.158601760864258	69	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms151	false	5487567654917624152	44	279	203	1470	1572	300	وان ماريتني فاركب حصانا ومثله تخر له صريعا يقول ن لاججتني فيما اقول فاركب فرسا وصوره في نفسك كانك تحاربه فانك اذا فعلت ذلك سقطت علي الارض صريعا لهيبته وخوفك منه غمام ربما مطر انتقاما فاقحط ودقه البلد المريعا يقول هو غمام ندي ولكن الغمام قد يكون فيه صواعق مهلكة واحجار برد كذلك هو ربما مطر نقمة علي الاعداء فصير مره البلد المريع قحطا والمريع بمني الممرع وهو المخصب راني بعد ما قطع المطايا تيممه وقطعت القطوعا القطوع جميع القطع وهي الطنفسة تحت الرحل يقول راني بعد ما طال سفري حتي قطع رواحلي قصدي اياه وقطعت الرواحل طنافسها يعني ابلتها بكثرة السير وطول المسافة فصير سيله بلدي غديرا وصير خيره سنتي ربيعا اي ملاني العطاء كما يملا السيل غديرا واصلح لي دهري حتي صار كالربيع وهو فصل الخصب والامطار وجاودني بان يعطي واحوي فاغرق نيله اخذي سريعا جعل العطاء من الممدوح والاخذ منه مجاودة علي معني ان اخذي منه كالجود مني عليه يقول لم يلحق اخذي اعطاءه حتي اغرق اخذي اي كان هو في الاعطاء اسرع مني في الاخذ امنسي السكون وحضرموتا ووالدتي وكندة والسبيعا هذه اماكن بالكوفة سميت باسماء قباءل كانوا يسكنون هذه المحال يريد ان احسانه الهاه عن بلده واهله وهذا من قول الراعي رجاءك انساني تذكر اخوتي ومالك انساني بوهبين ماليا وقال الطاءي ومثل نداك اذهلني حبيب والبسني سلوا عن بلادي ومثله لابي الطيب لولاك لم اترك البحيرة والغور دفء وماءها شبم قد استقصيت في سلب الاعادي فرج لهم من السلب الهجوما	151	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms177	true	2099138484493379388	137	198	715	1055	1570	300	وان ماريتني فاركب حصانا ومثله تخر له صريعا 116 غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ربما مطر انتقاما فاقحط ودقه البلد المريعا 117 راني بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قطع المطايا تيممه وقطعت القطوعا 118 ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير سيله بلدي غديرا وصير خيره سنتي ربيعا 119-------------------------------------------------------------------------------------- وجاودني بان يعطي واحوي فاغرق نيله اخذي سريعا 120------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنسي السكون وحضرموتا ووالدتي وكندة والسبيعا 121------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد استقصيت في سلب الاعادي فرد لهم من السلب الهجوعا	177	454135703726996075	307	530.0	250	1267	24.230464935302734	49	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms152	false	-6744251456476675155	0	193	0	975	1505	300	ما لم تسر جيشا اليهم اسرت الي قلوبهم الهلوعا يقول اذا لم تغزهم بجيشك غزوتهم بالفزع فلا يزالون خاءفين منك جزعين رضوا بك كالرضي بالشيب قسرا وقد وخط النواصي والفروعا اي صبروا علي الذل لك كارهين كما يصبر الانسان علي الشيب اذا جلل راسه فلا عزل وانت بلا سلاح لحاظك ما تكون به منيعا العزل مصدر الاعزل وهو الذي لا سلاح معه ويقال منع الرجل يمنع مناعة فهو منيع يقول اذا كنت بلا سلاح قامت لحاظك ونظرك مقام السلاح لانك اذا نظرت الي عدوك قتلته هيبة لك فقامت لحاظك مقام سلاحك فصرت به منيعا والهاء ي به تعود الي ما كانه قال لحاظك الشء الذي تكون به منيعا لو استبدلت ذهنك من حسام قددت به المغافر والدروعا يصفه بالذكاء وحدة الفطنة حتي لو اخذها بدلا من الحسام لقطع به المغافر والدروع علي الاعداء لو استفرغت جهدك في قتال اتيت به علي الدنيا جميعا---- سموت بهمة تسمو فتسمو فما تلفي بمرتبة قنوعا قوله فتسموا يجوز ان يكون خطابا للممدوح اي كلما سمت همتك ازددت علوا ويجوز ان يكون خبرا عن الهمة يقول سموت بهمة وتلك الهمة تسمو بك ابدا فتسموا ولا تقنع بنيل مرتبة وهبك سمحت حتي لا جواد فكيف علوت حتي لا رفيعا	152	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms177	true	2099138484493379388	200	271	1063	1415	1570	300	ما لم تسر جيشا اليهم اسرت الي قلوبهم الهلوعا 123-------------------------------------------------------------- رضوا بك كالرضا بالشيب قسرا وقد وخط النواصي والفروعا 124 ----------------------------------------------------------------فلا عزل وانت بلا سلاح لحاظك ما تكون به منيعا 125 لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبدلت ذهنك من حسام قددت به المغافر والدروعا 126 لو------------------------------------------------------------------------------------- استفرغت جهدك في قتال اتيت به علي الدنيا جميعا 127 سموت بهمة تسمو فتسمو فما تلفي بمرتبة قنوعا 128------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبك سمحت حتي لا جواد فكيف علوت حتي لا رفيعا	177	454135703726996075	326	574.5	259	979	33.299285888671875	61	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms185	false	3404251990023012397	172	212	894	1113	1560	300	وقال يمدح عبد الواحد بن العباس بن ابي الاصبع الكاتب اركاءب الاحباب ان الادمعا تطس الخدرد كما تطسن اليرمعا الركاءب جمع الركوب وهي ما يركب وتطس تدق والوطس الدق واليرمع حجارة رخوة فاعرفن من حملت عليكن النوي وامشين هونا في	185	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms177	true	2099138484493379388	272	300	1419	1570	1570	300	وقال يمدح عبد الواحد بن العباس بن ابي الاصبع الكاتب اركاءب الاحباب ان الادمعا تطس الخدود كما تطسن اليرمعا 130------------------------------------------------------------------- فاعرفن من حملت عليكن النوي وامشين هونا في-	177	454135703726996075	147	271.5	120	219	67.123291015625	25	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms185	false	3404251990023012397	236	266	1244	1397	1560	300	قد كان يمنعني الحياء من البكا فاليوم يمنعه البكا ان يمنعا اي كان الحياء غالبا للبكاء واليوم غلب البكاء الحياء حتي كان لكل عظم رنة في جلده ولكل عرق مدمعا	185	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms178	true	-9202716238119003894	3	25	16	121	1589	300	قد كان يمنعني الحياء من البكا فاليوم يمنعه البكا ان يمنعا 132------------------------------------------------ حتي كان لكل عظم رنة في جلده ولكل عرق مدمعا	178	454135703726996075	102	186.0	80	153	66.66666412353516	21	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms186	false	-6161085470171330216	0	288	0	1535	1593	300	الجداية فاضحا لمحبه وبمصرعي ذا مصرعا الجداية ولد الظبي يقول من فضح الجداية بحسنه كفي فاضحا لمن يحبه وكفي بمصرعي في حبه مصرعا يريد انه غاية في الحسن وهو غاية في عشقه وحبه سفرت وبرقعها الفراق بصفرة سترت محاجرها ولم تك برقعا يقول سفرت عن وجهها للوداع وقد البسها وجد الفراق صفرة كانها برقع يستر محاجرها وهي ما حول العين ولم تكن برقعا حقيقة والمعني انها جزعت بسمطي لءلء قد رصعا يقول كان صفرتها والجمع فوقها ذهب مرصع باللالء كشفت ثلاث ذواءب من شعرها في ليلة فارت ليالي اربعا يقول صارت الليلة بذواءبها الثلاث اربع ليال لان كل ذءابة منها كانها ليلة لسوادها واستقبلت قمر السماء بوجهها فارتني القمرين في وقت معا يجوز ان يريد بالقمرين القمر والشمس وهي وجهها وجعل وجهها شمسا في الحسن والضياء ويجوز ان يشبه وجهها بالقمر فهما قمران في وقت واحد وهذا كقول الاخر واذا الغزالة في السماء ترفعت وبدا النهار لوقته يترحل ابدت لوجه الشمس وجها مثلها تلقي السماء بمثل ما تستقبل ردي الوصال سقي طلولك عارض لو كان وصلك مثله ما اقشعا يريد سحابا يدوم ولا يتفرق يقول فلو كان وصلك مثله كان داءما لا ينقطع زجل يريك الجو نارا والملا كالبحر والتلعات روضا ممرعا زجل يسمع له زجل وهو الصوت يعني صوت الرعد ويملا الجو ببرقه حتي يري نارا ويملا المتسع من الارض ماء حتي يري كالبحر ويمرع التلاع بماءه حتي تصير كالروض وهي مجاري الماء الي الوادي كبنان عبد الواحد الغدق الذي اروي وامن من يشاء واجزعا الغدق الكثير الماء يشبه ذلك السحاب الذي وصفه ببنان الممدوح الكثير الندي الف المرو-ة مذ نشا فكانه سقي اللبان بها صبيا مرضعا اللبان جمع لبن اي كانه اذا بالمروة صغيرا وهذا من قول الطاءي لبس الشجاعة انها كانت له قدما نشوء في الصبا وولودا نظمت مواهبه عليه تماءما فاعتادها فاذا سقطن تفزعا	186	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms178	true	-9202716238119003894	29	129	138	672	1589	300	الجداية فاضحا لمحبه وبمصرعي ذا مصرعا 134 س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرت وبرقعها الفراق بصفرة سترت محاجرها ولم تك برقعا 135 فكانها والدمع يقطر فوقها ذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------- بسمطي لءلء قد رصعا 136------------------------------------------ كشفت ثلاث ذواءب من شعرها في ليلة فارت ليالي اربعا 137---------------------------------------------------------------------------- واستقبلت قمر السماء بوجهها فارتني القمرين في وقت معا 138------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردي الوصال سقي طلولك عارض لو كان وصلك مثله ما اقشعا 139 ز----------------------------------------------------------------جل يريك الجو نارا والملا كالبحر والتلعات روضا ممرعا 140-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبنان عبد الواحد الغدق الذي اروي وامن من يشاء وافزعا 141-------------------------------------------------------------------- الف المروءة مذ نشا فكانه سقي اللبان بها صبيا مرضعا 142----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظمت مواهبه عليه تماءما فاعتادها فاذا سقطن تفزعا	178	454135703726996075	472	779.5	379	1536	30.72916603088379	82	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms187	false	-5622435429847954757	60	103	297	546	1657	300	ترك الصناءع كالقواطع بارقا ت والمعالي كالعوالي شرعا اي جعل نعمه واياديه مشرقة لامعة معاليه منتصبة مرتفعة متبسما لعفاته عن واضح تغشي لوامعه البروق اللمعا يقول يتبسم للساءلين عن ثغر واضح يذهب لمعانه ضوء البرق متكشفا لعداته عن سطوة لو حك منكبها السماء	187	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms178	true	-9202716238119003894	130	156	676	826	1589	300	ترك الصناءع كالقواطع بارقا ت والمعالي كالعوالي شرعا 144------------------------------------------------- متبسما لعفاته عن واضح تغشي لوامعه البروق اللمعا 145-------------------------------------------------- متكشفا لعداته عن سطوة لو حك منكبها السماء	178	454135703726996075	144	256.0	118	249	57.83132553100586	24	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms187	false	-5622435429847954757	209	296	1170	1637	1657	300	نفس لها خلق الزمان لانه مفني النفوس مفرق ما جمعا---- ويد لها كرم الغمام لانه يسقي النفوس العمارة والمكان البلقعا اي انه يعطي كل احد كما ان الغمام يسقي كل موضع والبلقع المكان الخالي الذي لا عمارة فيه وروي الخوارزمي بفتح العين وقال يعني القبيلة كانه يسقي المكان الذي به الناس والخالي ابدا يصدع شعب وفر وافر ويلم شعب مكارم متصدعا اي ابدا يفرق جميع المال بالعطاء ويجمع مفرق المكارم وقد جمع في هذا البيت بين التطبيق والتجنيس يهتز للجدوي اهتزاز مهند يوم الرجاء هززته يوم الوعا	187	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms178	true	-9202716238119003894	177	217	954	1164	1589	300	نفس لها خلق الزمان لانه مفني النفوس مفرق ما جمعا 148 ويد لها كرم الغمام لانه يسقي------- العمارة والمكان البلقعا 149 اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا يصدع شعب وفر وافر ويلم شعب مكارم متصدعا 150----------------------------------------------------------------------------------------- يهتز للجدوي اهتزاز مهند يوم الرجاء هززته يوم الوعي	178	454135703726996075	196	348.0	158	471	41.61358642578125	34	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms188	false	6045096742831498108	2	144	13	767	1559	300	يهتز للجدوي يوم الرجاء اهتزاز مهند يو-----------------م الوعا---- يا مغنيا امل الفقير لقاءه ودعاءه بعد الصلاة اذا دعا ----اقصر فلست بمقصر جزت المدي وبلغت حيث النجم تحتك فاربعا قوله فلست بمقصر يحتمل امرين احدهما اني اعلم انك لا تقصر وان امرتك بالاقصار والاخر انك وان اقصرت الان لست مقصرا لتجاوزك المدي واراد فاربعن بالنون فوقف بالالف مثل لنسفعا ويقال ربع اذا كف وحللت من شرف الفعال مواضعا لم يحلل الثقلان منها موضعا---- وحويت فضلهما وما طمع امرء فيه ولا طمع امرء ان يطمعا---- نفذ القضاء بما اردت كانه لك كلما ازمعت امرا ازمعا يقول كان القضاء لك لانه نافذ علي ارادتك فاذا اردت شيءا اراده---- واطاعك الدهر العصي كانه عبد اذا ناديت لبي م-رعا العصي العاصي فعيل بمعني فاعل يقول الدهر الذي لا يطيع احدا اطاعك فيما اردت منه طاعة العبد السريع الاجابة اكلت مفاخرك المفاخر وانثنت عن شاوهن مطي وصفي ظلعا	188	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms178	true	-9202716238119003894	208	293	1113	1552	1589	300	يهتز للجدوي----------- اهتزاز مهند يوم الرجاء هززته يوم الوعي 151 يا مغنيا امل الفقير لقاءه ودعاءه بعد الصلاة اذا دعا 152 اقصر ولست بمقصر جزت المدي وبلغت حيث النجم تحتك فاربعا 153------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحللت من شرف الفعال مواضعا لم يحلل الثقلان منها موضعا 154 وحويت فضلهما وما طمع امرء فيه ولا طمع امرء ان يطمعا 155 نفذ القضاء بما اردت كانه لك كلما ازمع-------------------------------------------------------------ت شيءا ازمعا 156 واطاعك الدهر العصي كانه عبد اذا ناديت لبي مسرعا 157---------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلت مفاخرك المفاخر وانثنت عن شاوهن مطي وصفي ظلعا	178	454135703726996075	389	679.5	312	792	49.11616134643555	68	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms188	false	6045096742831498108	183	300	977	1559	1559	300	مغربها وجزن المطلعا يقول جرت مفاخرك في الارض جري الشمس في الفلك حتي جاوزت المشرق والمغرب لو نيطت الدنيا باخري مثلها لعممتها وخشيت ان لا تقنعا يقول لو قرنت الدنيا بدنيا اخري وضمنت اليها لعممتها بهمتك وسعة صدرك وخفت ان لا تقنع بها لان همتك تقتضي فوقها ومن روي عممنها بالنون عني المفاخر وكذلك وخشين---------------- فمتي يكذب مدع لك فوق ذا والله يشهد ان حقا ما ادعي شهادة الله له بذلك ما خلق في الممدوح من علو همته وكان الوجه ان يقال ان ما ادعي حق فجعل الخبر الذي هو نكرة في موضع الاسم ونصبه بان وجعل الاسم الموصول في محل الخبر وذلك جاءز في ضرورة الشعر ومتي يءدي شرح حالك ناطق حفظ القليل النزر مما ضيعا-	188	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms179	true	-8747828479650728975	0	38	0	185	1473	300	مغربها وجزن المطلعا 159----------------------------------------------------------------- لو نيطت الدنيا باخري مثلها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عممنها -------------------------وخشين ان لا تقنعا 160 فمتي يكذب مدع لك فوق ذا والله يشهد ان حقا ما ادعي 161--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي يءدي شرح حالك ناطق حفظ القليل النزر مما ضيعا	179	454135703726996075	162	233.5	129	599	27.045074462890625	30	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms189	false	-922467572584448269	34	143	163	711	1549	300	ان كان لا يدعي الفتي الا كذا رجلا فسم الناس طرا اصبعا يقول ان كان لا يدعي الفتي رجلا الا اذا كان كهذا الممدوح فكلهم اصبع واحد اي اذا استحق هو اسم الرجل استحقوا ان يسموا اصبعا لانهم بالقياس اليه كالاصبع من الرجل وروي الخوارزمي اضبعا جمع الضبع اي لانهم كلهم بالاضافة اليك ضباع ان كان لا يسعي لجود ماجد الا كذا فالغيث ابخل من سعي يقول ان لم يصح سعي ماجد لجود حتي يفعل مثل فعلك فالغيث ابخل الساعين لبعد ما بينك وبينه ووقوعه دونك وجعل الغيث ابخل الساعين مبالغة كما قال الجو اضيق ما لاقاه ساطعها البيت قد خلف العباس غرتك ابنه مراي لنا والي القيامة مسمعا	189	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms179	true	-8747828479650728975	39	75	189	355	1473	300	ان كان لا يدعي الفتي الا كذا رجلا فسم الناس طرا اصبعا -163 ان كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسعي لجود ماجد الا كذا فالغيث ابخل من سعي 164--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خلف العباس غرتك ابنه مراي لنا والي القيامة مسمعا	179	454135703726996075	160	275.0	124	548	29.197080612182617	33	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms705	false	-1171427117663532922	156	269	760	1377	1529	300	الحزن يقلق والتجمل يردع والدمع بينهما عصي طيع يقول الحزن لاجل المصيبة يقلقني وتكلف الصبر يمنعني عن التهالك والجزع والدمع بين الحالين عاص للتجمل مطيع للقلق يتنازعان دموع عين مسهد لهذا يجء بها ولهذا يرجع عني بالمسهد نفسه يقول الحزن والصبر يتنازعان دموع عيني تم ذكر التنازع فقال الحزن يجء بها اي يجريها والصبر يردها النوم بعد ابي شجاع نافر والليل معي والكواكب طلع يقول النوم بعده لا يالف العين اي لا تنام العيون بعده حزنا عليه والليل يطول فلا ينقضي كانه قد اعيا عن المشي فانقطع والكواكب كانها طالعة لا تقدر ان تقطع الفلك فتغرب يريد طول الليل لاستيلاء الحزن والهم علي قلبه اني لاجبن عن فارق احبتي وتحس نفسي بالحمام فاشجع	705	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms179	true	-8747828479650728975	94	132	453	652	1473	300	الحزن يقلق والتجمل يردع والدمع بينهما عصي------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيع --166 يتنازعان دموع عين مسهد ه-ذا يجء بها وه-ذا يرجع 167 النوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ابي شجاع نافر والليل معي والكواكب ظلع 168------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني لاجبن من فراق احبتي وتحس نفسي بالحمام فاشجع	179	454135703726996075	178	299.5	141	617	28.84926986694336	28	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms706	false	-8493623448015872370	10	290	51	1468	1515	300	ويزيدني غضب الاعادي قسوة ويلم بي عتب الصديق فاجزع يريد انه لا يعتب اعداءه ولا يلين لهم بل يزداد عليهم قسوة اذا غضبوا ويجزع عند عتب الصديق فلا يطيق احتماله كما قال اشجع يعطي زمام الطوع اخوانه ويلتوي بالملك القادر تصفو الحيوة لجاهل او غافل عما مضي فيها وما يتوقع يقول الحيوة انما تصفو للجاهل الغافل عما مضي من حيوته وما يتوقع في العواقب من انقضاءها ولمن يغالط في الحقاءق نفسه ويسومها طلب المحال فتطمع يعني بالحقاءق ما لا شك فيه للعاقل وهي ان الدنيا دار مخاوف واخطار والانسان فيها علي خطر عظيم وان الحيوة غير باقية فمن غالط في هذا نفسه ومناها السلامة والبقاء صفا له العيش في الوقت حين القي عن نفسه الفكرة في العواقب وكلف نفسه طلب المحال من البقاء في السلامة مع نيل المراد فطمعت في ذلك ثم دل علي انه لا بقاء فيها لاحد اين الذي الهرمان من بنيانه ما قومه ما يومه ما المصرع الهرمان بناءان بمصر ارتفاع كل واحد منهما في السماء اربعماءة ذراع في عرض مثلها لا يدري من بناهما وكيف بنيا يقال بناهما عمرو بن المشلل ويقال ان احدهما قبر شداد بن عاد والثاني قبر ارم ذات العماد يقول اين من بناهما واين قومه ومتي كان يوم موته وكيف كان مصرعه ينبه بهذا علي ان الفناء حتم وان لا سبيل الي البقاء تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع يقول الاثار تبقي بعد اصحابها زمانا من الدهر ثم تفني وتتبع اصحابها في الفناء لم يرض قلب ابي شجاع مبلغ قبل الممات ولم يسعه موضع يريد علو همته وانه ما كان يرضي بمبلغ يبلغه في العلي حتي يطلب منه ما فوقه ولم يسعه موضع لكثرة جيشه او لانه لا يرضي ذلك المكان كنا نظن دياره مملوءة ذهبا فمات وكل دار بلقع	706	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms179	true	-8747828479650728975	133	206	656	1028	1473	300	ويزيدني غضب الاعادي قسوة ويلم بي عتب الصديق فاجزع 170 ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفو الحياة لجاهل او غافل عما مضي فيها وما يتوقع 171---------------------------------------------------------------------------------- ولمن يغالط في الحقاءق نفسه ويسومها طلب المحال فتطمع 172 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين الذي الهرمان من بنيانه ما قومه ما يومه ما المصرع 173------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع 174------------------------------------------------------------------------ لم يرض قلب ابي شجاع مبلغ قبل الممات ولم يسعه موضع 175------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نظن دياره مملوءة ذهبا فمات وكل دار بلقع	179	454135703726996075	350	587.0	279	1417	24.700071334838867	64	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms707	false	2986729506057093523	160	274	815	1394	1510	300	المجد اخسر والمكارم صفقة من ان يعيش لها الكريم الاروع يقول صفقة المكارم والمجد اخسر وحظها انقص من ان يعيش لها هذا المرثي يعني ان المكارم كانت تحيا به فلنحسرانها كانت ميتة والناس انزل في زمانك منزلا من ان تعايشهم وقدرك ارفع يقول الناس في زمانك اكل قدرا من ان تكون فيما بينهم فتخالطهم وتعاشرهم وقدرك اجل من ان تعايش اهل هذا الزمان برد حشاي ان استطعت بلفظة فلقد تضر اذا تشاء وتنفع يقول كلمني بكلمة واسمعني منك لفظة ان قدرت عليها لتسكن ما في قلبي من حرارة الوجد فلقد كنت في حياتك تضر اذا تشاء اعداءك وتنفع اولياءك اي فانفعني بكلامك ما كان منك الي خليل قبلها ما يستراب به ولا ما يوجع	707	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms179	true	-8747828479650728975	217	262	1087	1305	1473	300	المجد اخسر والمكارم صفقة من ان يعيش لها الكريم الاروع 178----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والناس انزل في زمانك منزلا من ان تعايشهم وقدرك ارفع 179------------------------------------------------------------------------------------------------------ برد حشاي ان استطعت بلفظة فلقد تضر اذا تشاء وتنفع 180-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان منك الي خليل قبلها ما يستراب به ولا ما يوجع	179	454135703726996075	209	366.5	164	579	36.096717834472656	42	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms708	false	8019040725053246712	0	92	0	463	1501	300	ملمة الا نفاها عنك قلب اصمع الاصمع الحاد الذكي يقال ثريدة مصمعة اذا كان وسطها ناتيا والصومعة فوعلة منه لانه بناء نات علي مكان مرتفع يقول كنت اراك في حال حيوتك وما تنزل بكل نازلة الا دفعها عنك قلب ذكي ويد كان --------نوالها وقتالها فرض يحق عليك وهو تبرع يقول ونفاها عنك يد معطية للاولياء قتالة للاعداء كان النوال والقتال واجبان عليها وهما تبرع لا وجوب وهو من قول الطاءي تري ماله نصب المعالي واوجبت عليه زكوة الجود ما ليس وواجبا يا من يبدل كل وقت حلة اني رضيت بحلة لا تنزع	708	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms179	true	-8747828479650728975	267	295	1327	1452	1473	300	ملمة الا نفاها عنك قلب اصمع 182------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويد كان قتالها ونوا--------لها فرض يحق عليك وهو تبرع 183-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا من يبدل كل يوم حلة اني رضيت بحلة لا تنزع	179	454135703726996075	108	163.5	81	471	22.929935455322266	23	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms415	false	-2691868772904411400	197	273	973	1356	1494	300	وقد ساله----------- عن وصف فرس ينفذه اليه موقع الخيل من نداك طفيف ولو ان الجياد فيها الوف طفيف قليل حقير من قولهم طف له الشء واطف واستطف اذا امكن فالطفيف الممكن غير المتعذر يقول كثرة عطاياك تحقر وتصغر ما سقت من الخيل واهديته حتي كيون موقعها نزرا قليلا وان كثرت الخيل فتكون الالوف من الجياد في الخيل التي تهبها ويروي ولو ان الجياد منها اي من الخيل ومن اللفظ لفظة تجمع الوص ف وذاك المطهم المعروف	415	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms180	true	-8921317814188487512	260	289	1275	1414	1461	300	وقد ساله سيف الدولة عن وصف فرس يهديه اليه موقع الخيل من نداك طفيف ولو ان الجياد فيها الوف 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اللفظ لفظة تجمع الوص ف وذاك المطهم المعروف	180	454135703726996075	124	222.0	97	394	31.472082138061523	25	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms708	false	8019040725053246712	134	258	673	1265	1501	300	من شاءها حتي لبست اليوم ما لا تخلع ما زلت تدفع كل امر فادح حتي اتي الامر الذي لا يدفع هذا من قول يحيي بن زياد الحارثي دفعنا بك الايام حتي اذا اتت تريدك لم نسطع لها عنك مدفعا فظللت تنظر لا رماحك شرع فيما عراك ولا سيوفك قطع عراك اصابك ونزل بك يقول لم تعمل رماحك وسيوفك في دفع ما نزل بك يعني الموت لنه لا مدفع له بابي الوحيد وجيشه متكاثر يبكي ومن شر السلاح الادمع يقول فدي بابي الوحيد المنفرد بما اصابه علي كثرة ما له من الجيش يعني ان المنية سلبته وحده فلم تغن عنه كثرة جيشه يبكي لما نزل به من الامر ولا يندفع بالبكاء شء والدمع من شر الاسلحة ومنيت- اليك يد سواء عندها ال-باز- الاش-هب والغراب الابقع	708	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms180	true	-8921317814188487512	0	64	0	309	1461	300	من شاءها حتي لبست اليوم ما لا تخلع ما زلت تدفع كل امر فادح حتي اتي الامر الذي لا يدفع 185------------------------------------------------------------------------------------ فظللت تنظر لا رماحك شرع فيما عراك ولا سيوفك------------------------------------------------------------------------------------ قطع 186 بابي الوحيد وجيشه متكاثر يبكي ومن شر السلاح الادمع 187 واذا حصلت من السلاح--------------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------البكا فحشاك رعت به وخدك تقرع 188 وصلت اليك يد سواء عندها ال بازي الاشيهب والغراب الابقع	180	454135703726996075	244	387.0	191	596	40.939598083496094	45	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms709	false	4244443195581580535	10	288	48	1497	1567	300	من للمحافل والجحافل والسري فقدت بفقدك نيرا لا يطلع---- ومن اتخذت علي الضيوف خليفة ضاعوا ومثلك لا يكاد يضيع ق----بحا لوجهك يا زمان فانه وجه له من كل قبح برقع يقول قبح الله وجهك يا زمان فان وجهك وجه اجتمعت فيه القباءح فكانه اتخذ القباءح برقعا والقبح مصدر قبحته اقبحه قبحا والقبح ضد الحسن ايموت مثل ابي شجاع فاتك ويعيش حاسده الخصي الاوكع هذا استفهام تعجب حين مات هو في جوده وفضله وعاش حاسده يعني كافورا والاوكع الجافي الصلب من قولهم سقاء وكيع اذا اشتد وصلب ايد مقطعة حوالي راسه وقفا يصيح بها الا من يصفع يقول الايدي التي حول الخصي هي مقطعة لان قفاه يصبح الا من يصفع فلو لم تكن تلك الايدي مقطعة لصفعوه والمعني انه لسقوطه يدعو الي اذلاله ولكن ليس عنده من فيه خير يهجو من حوله من اصحابه لتاخرهم عن الايقاع به ابقيت اكذب كاذب ابقيته واخذت اصدق من يقول ويسمع يقول للزمان ابقيت اكذب الكاذبين الذين ابقيتهم اي هو اكذب من بقي من الكاذبين يعني الخصي واخذت اصدق القاءلين والسامعين يعني اصدق الناس وهو المرثي وتركت انتن ريحة مذمومة وسلبت اطيب ريحة تتضوع ف-----ليوم قر لكل وحش نافر دمه وكان كانه يتطلع يقول قرت دماء الوحوش وكانت كانها تتطلع للخروج من ابدانها خوفا منه وجزعا يعني انه كان صاحب طرد وصيد وتصا-حت ثمر السياط وخيله واوت اليها سوقها والاذرع يعني بثمر السياط العقد التي تكون في عذباتها يقول رقع بموته الصلح بين الخيل والسياط لانه ابدا كان يضربها بسياطه لركض في قصد عدو او طرد وهي في شدة عدوها كان سوقها وهي جمع ساق واذرعها ليست منها لانها كانت ترميها عن انفسها والان لما ترك ركضها صارت ايديها وارجلها كانها عادت اليها وعفا الطراد فلا سنان راعف فوق القناة ولا حسام يلمع	709	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms180	true	-8921317814188487512	65	167	313	831	1461	300	من للمحافل والجحافل والسري فقدت بفقدك نيرا لا يطلع 190 ومن اتخذت علي الضيوف خليفة ضاعوا ومثلك لا يكاد يضيع 191 قبحا لوجهك يا زمان فانه وجه له من كل قبح برقع 192----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايموت مثل ابي شجاع فاتك ويعيش حاسده الخصي الاوكع 193------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايد مقطعة حوالي راسه وقفا يصيح بها الا من يصفع 194 ابقيت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب كاذب ابقيته واخذت اصدق من يقول ويسمع 195-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركت انتن ريحة مذمومة وسلبت اطيب ريحة تتضوع 196 فاليوم قر لكل وحش نافر دمه وكان كانه يتطلع 197----------------------------------------------------------------------------------------------- وتصالحت ثمر السياط وخيله واوت اليها سوقها والاذرع 198-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفا الطراد فلا سنان راعف فوق القناة ولا حسام يلمع	180	454135703726996075	476	821.5	379	1463	32.535884857177734	88	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms710	false	-2333796035458459177	7	94	34	428	1435	300	ولي وكل مخالم ومنادم بعد اللزوم مشيع ومودع من كان فيه لكل قوم ملجا ولسيفه في كل قوم مرتع من فاعل ولي يقول ولي وذهب من كان ملجا اولياءه وكان لسيفه مرتع في كل قوم من اعداءه ان حل في فرس ففيها ربها كسري تذل له الرقاب وتخضع او حل في روم ففيها قيصر او حل في عرب ففيها تبع يعني انه كان عظيما اينما كان حتي لو كان في العجم لكان ملكهم وكذلك في كل قوم لا قلبت ايدي الفوارس بعده رمحا ولا حملت جوادا اربع	710	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms180	true	-8921317814188487512	168	233	835	1130	1461	300	ولي وكل مخالم ومنادم بعد اللزوم مشيع ومودع من كان فيه لكل قوم ملجا ولسيفه في كل قوم مرتع 200------------------------------------------------------------------------------ ان حل في فرس ففيها ربها كسري تذل له الرقاب وتخضع او حل في روم ففيها قيصر او حل في عرب ففيها تبع 201 قد كان اسرع فارس في طعنة فرسا ولكن المنية اسرع 202--------------------- لا قلبت ايدي الفوارس بعده رمحا ولا حملت جوادا اربع	180	454135703726996075	242	434.5	187	394	61.42131805419922	52	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms083	false	1477495678710730043	35	161	158	789	1482	300	غير اختيار قبلت برك بي والجوع يرضي الاسود بالجيف يقول قبلته اضطرارا لا اختيارا كالاسد يرضي باكل الجيف اذا لم يجد غيرها لحما وهذا من قول المهلبي ما كنت الا كلحم ميت دعي الي اكله اضطرار ومثله لابي علي البصير لمر ابيك ما نسب المعلي الي كرم وفي الدنيا كريم ولكن البلاد اذا اقشعرت وصوح نبتها رعي الهشيم ومثله قول الاخر فلا تحمدوني في الزيارة انني ازوركم اذ لا اري متعللا وابو دلف هذا كان صديق المتنبي بره وهو في سجن الوالي الذي كتب اليه ايا خدد الله ورد الخدود كن ايها السجن كيف شءت فقد وطنت للموت نفس معترف المعترف والعروف الصابر علي ما يصيبه يقول للسجن كن كيف شءت من الشدة فاني صابر عليه لو كان سكناي فيك منقصة لم يكن الدر ساكن الصدف	83	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms181	true	-7041197754579871543	38	69	182	328	1446	300	غير اختيار قبلت برك بي والجوع يرضي الاسود بالجيف 6--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كن ايها السجن كيف شءت فقد وطنت للموت نفس معترف 7-------------------------------------------------------------------------------- لو كان سكناي فيك منقصة لم يكن الدر ساكن الصدف	181	454135703726996075	144	246.5	113	631	22.820919036865234	29	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms171	false	1784196483448257517	4	258	25	1323	1567	300	لا---------- شنف عليها لها نفور عرقتها نفرة فتجاذبت سوالفها والحلي والخصر -الردف اي هي نافرة طبعا واصابتها نفرة حادثة فاجتمعت نفرتان فنفرت من رءية الرجال اياها فتجاذبت سوالفها والحلي يعني ان الحلي الذي كان عليها جذب عنقها بثقله والعنق امسكه فحصل التجاذب وردفها يجذب خصرها لعظمه ودقة الخسر والسالفة صفحة العنق وجمعه سوالف وخل منها مرطها فكانما تثني لنا خوط ولاحظنا خشف وخيل من قوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي اي يرون ذلك كالخيال والمرط كساء من خز او صوف يقو لمرطها يرينا ويمثل لنا صورتها كغصن بان يتثني وولد ظبي رنا وخص القامة واللحظ لان المرط ستر محاسنها ولم يستر القد ولا اللحظ وروي ابن جني وخبل والمخبل الذي قطعت يداه واراد ان مرطها ستر محاسنها فكان ذلك خبل منه لها زيادة شيب وهي نقص زيادتي وقوة عشق وهي من قوتي ضعف يقول حالي زيادة شيب وهي في الحقيقة نقص زياة النفس وكلما قوي العشق ضعفت قوة البدن كما قال وار في الدنيا بكل زيادة وزيادتي فيها هو النقص ومثله لابي الطيب متي ما ازددت من بعد التناهي فقد وقع انتقاصي في ازديادي هراقت دمي من بي من الوجد ما بها من الوجد بي والشوق لي ولها حلف يقول اراقت دمي بحبها المراة التي اجد بها من الحب ما تجد بي والشوق لي ولها ملازم اي انا احبها كما تحبني واشتاق اليها كما تشتاق الي ومن كلما جردتها من ثيابها كساها ثيابا غيرها الشعر الوحف اي لها من الشعر الكثيف الملتف ما يقوم لها في سترها اذا عريت من الثوب مقام الثوب وقابلني رمانتا غصن بانة يميل به بدر ويمسكه حقف	171	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms181	true	-7041197754579871543	84	156	403	754	1446	300	لا ما لوحشية شنف 9-------- نفور عر-تها نفرة فتجاذبت سوالفها والحلي والخصر والردف 10 وخيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها مرطها فكانما تثني لنا خوط ولاحظنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خشف -----11 زيادة شيب وهي نقص زيادتي وقوة عشق وهي من قوتي ضعف 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هراقت دمي من بي من الوجد ما بها من الوجد بي والشوق لي ولها حلف 13------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلما جردتها من ثيابها كساها ثيابا غيرها الشعر الوحف 14----------------------------------------------------------------------------- وقابلني رمانتا غصن بانة يميل به بدر ويمسكه حقف	181	454135703726996075	323	547.0	253	1309	24.675325393676758	59	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms172	false	7331071249486979429	8	300	46	1535	1535	300	اكيدا لنا يا بين واصلت وصلنا فلا دارنا تدنو ولا عيشنا يصفو--- اردد ويلي لو قضي الويل حاجة واكثر لهفي لو شفي غلة لهف ويل كلمة يقولها كل واقع في هلكة ولهف تحسر علي ما فات والمعني اني اكثر القول بهاتين الكلمتين لو نفع القول بهما وترد يدي اياهما وهذا علي حكاية ما كان يقول ضني في الهوي كالسم في الشهد كامنا لذذت به جهلا وفي اللذة الحتف الضنا شبه الهزال من المرضي يقول في الهوي ضني مستتر كما يكمن السم في الشهد اذا مزج به واستلذذت الهوي جهلا بذلك الضني وحتفي في تلك اللذة فافني وما افنته نفسي كانما ابو الفرج القاضي له دونها كهف يقول افني الضني نفسي وما افنيته كان الممدوح كهف له دون نفسي فليست تقدر علي افناءه قليل الكري لو كانت البيض والقنا كاراءه ما اغنت البيض والزغف هو قليل النوم لاشتغاله بالحكم بين الناس وما يكسبه من المجد والعلم نافذ الاراء لو كانت السيوف والرماح في نفاذ اراءه لما اغنت الدروع والبيض عن اصحابها شيءا يقول مقام الجيش تقطيب وجهه ويستغرق الالفاظ من لفظه حرف يقال قطب وجهه اذا جمع ما بين عينيه عبوسا يقول هو مهيب عند الكلوح فاذا نطق بحرف قام مقام الكلم الكثير لبلاغته بجمع المعاني الكثيرة في القليل من الكلام وان فقد الاعطاء حنت يمينه اليه حنين الالف فارقه الالف يقول الفت يمينه الاعطاء حتي لو لم يعط لحنت يمينه الي الاعطاء كما يحن الالف الي الالف اذا فارقه اديب رست للعلم في ارض صدره جبال جبال الارض في جنبها قف القف الغليظ من الارض لا يبلغ ان يكون جبلا واستعار لعلمه اسم الجبال لكثرة علمه وزيادته علي علم الناس ولما استعار له اسم الجبال استعار لصدره الارض لان الجبال تكون علي الارض ثم فضلها علي جبال الارض فضل الجبال علي القفاف جواد سميت في الخير والشر كفه سموا اود الدهر ان-	172	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms181	true	-7041197754579871543	157	266	757	1284	1446	300	اكيدا لنا يا بين واصلت وصلنا فلا دارنا تدنو ولا عيشنا يصفو 16 اردد ويلي لو قضي الويل حاجة واكثر لهفي لو شفي غلة لهف 17 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضني في الهوي كالسم في الشهد كامنا لذذت به جهلا وفي اللذة الحتف 18------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فافني وما افنته نفسي كانما ابو الفرج القاضي له دونها كهف 19 قلي-------------------------------------------------------------------------------ل الكري لو كانت البيض والقنا كاراءه ما اغنت البيض والزعف 20 يقوم مقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجيش تقطيب وجهه ويستغرق الالفاظ من لفظه حرف 21--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فقد الاعطاء حنت يمينه اليه حنين الالف فارقه الالف 22-------------------------------------------------------------------------------------------- اديب رست للعلم في ارض صدره جبال جبال الارض في جنبها قف 23---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواد سم-ت في الخير والشر كفه سموا اود الدهر ان	181	454135703726996075	495	885.5	390	1493	33.154720306396484	95	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms173	false	-2507147725660451646	49	103	250	515	1549	300	اود الدهر حمله علي ان يود واضحي وبين الناس في كل سيد من الناس الا في سيادته خلف--- يفدونه حتي كان دماءهم لجاري هواه في عروقهم تقفوا اي من حبهم اياه يقولون له نفديك بانفسنا فكان هواه جري اولا في عروقهم قبل الدم ثم تبعده الدم وقوفين في وقفين شكر وناءل فناءله وقف وشكرهم	173	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms181	true	-7041197754579871543	263	300	1271	1446	1446	300	اود الدهر ان اسمه كف 24-- واضحي وبين الناس في كل سيد من الناس الا في سيادته خلف 25 يفدونه حتي كان دماءهم لجاري هواه في عروقهم تقفو 26------------------------------------------------------------------------------------------ وقوفين في وقفين شكر وناءل فناءله وقف وشكرهم-	181	454135703726996075	156	269.0	125	268	58.208953857421875	30	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms173	false	-2507147725660451646	159	294	827	1518	1549	300	ولما فقدنا مثله دام كشفنا عليه فدام الفقد وانكشف الكشف يقول لما فقدنا نظيره ومن يكون مثلا له دام كشفنا علي حال الفقد عن مثل له يعني طلبنا ذلك لم نجد وهو قوله فدام الفقد والنكشف الكشف اي زال وبطل لانا يءسنا عن وجود مثله ولم يفسر احد هذا البيت تفسيرا شافيا كما فسرته وبينته ولو حيكت تخبط الناس في هذا البيت واقوالهم المرذولة والروايات الفاسدة طال الخطب وما حارت الاوهام في عظم شانه باكثر مما حار في حسنه الطرف يقول الاوهام متحيرة في شانه والطرف متحير في حسنه وجماله وليس تحير الاوهام اكثر من تحير الطرف ولا نال من حساده الغيظ والاذي باعظم مما نال من وفره العرف يعني ان الحسد قد اثر فيهم وهزلهم ونقصهم كما نقص عطاءه ماله وليس ذلك النقصان باكثر من هذا تفكره علم ومنطقة حكم وباطنه دين وظاهره ظرف	173	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms182	true	-2817663035194042133	2	47	7	229	1477	300	ولما فقدنا مثله دام كشفنا عليه فدام الفقد وانكشف الكشف 28----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما حارت الاوهام في عظم شانه باكثر مما حار في حسنه الطرف 29------------------------------------------------------------------------------------------ ولا نال من حساده الغيظ والاذي باعظم مما نال من وفره العرف 30-------------------------------------------------------------------------------------- تفكره علم ومنطقه حكم وباطنه دين وظاهره ظرف	182	454135703726996075	215	372.0	170	691	31.11432647705078	41	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms174	false	-1040032751324997796	110	300	587	1591	1591	300	امات رياح اللءم وهي عواصف ومغني العلا يودي ورسم الندا يعفو يقول سكن رياح اللءم بعد شدة هبوبها ولما استعار للءم رياحا استعار للعلي مغني وللندي رسما حيث كانت الرياح تعفو الرسوم وتمحو المغاني والمعني ان اللءم كان يغلب العلي والجود فاذهب بكرمه قوة اللءم وقوله ومغني العلا يجو ان تكون الواو للحال فيكون يودي ويعفو يراد بهام الحال لا الاستقبال كانه قال امات رياح اللءم وحال مغني العلا انه مود وحال رسم الندي انه عاف ويجوز ان تكون للاستءناف كانه قال ومغني العلا مما يودي بها ورسم الندي مما يعفو بها فلم نر قبل ابن الحسين اصابعا اذا ما هطلن استحيت الديم الوطف يقال هطلت السماء اذا اشتد انصبابا ماءها والوطف جمع الوطفاء وهي السحابة المسترخية الجوانب لكثرة ماءها ومنه قول امرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف ولا ساعيا في قلة المجد مدركا بافعاله ما ليس يدركه الوصف--- ولم نر شيءا يحمل العبء حمله ويتسصغر الدنيا ويحمله طرف ---ولا جلس البحر المحيط لقاصد ومن تحته فرش ومن فوقه سقف جعله كالبحر المحيط ف يالدنيا في كثرة عطاياه وغزارة نداه يقول لم يجلس قبله البحر لم يقصده ومن تحته فرش يقله ومن فوقه سقف يظله فوا عجبا مني احاول نعته-	174	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms182	true	-2817663035194042133	48	113	232	553	1477	300	امات رياح اللءم وهي عواصف ومغني العلا يودي ورسم الندي يعفو 32---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم نر قبل ابن الحسين اصابعا اذا ما هطلن استحيت الديم الوطف 33 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ساعيا في قلة المجد مدركا بافعاله ما ليس يدركه الوصف 34 ولم نر شيءا يحمل العبء حمله ويستصغر الدنيا ويحمله طرف 35 ولا جلس البحر المحيط لقاصد ومن تحته فرش ومن فوقه سقف 36-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوا عجبا مني احاول نعته	182	454135703726996075	304	549.0	243	1011	30.069238662719727	57	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms175	false	5752224860902128865	0	175	0	924	1541	300	وقد فنيت فيه القراطيس والصحف ---ومن كثرة الاخبار عن مكرماته يمر له صنف وياتي له صنف يقول من كثرة ما يخبر عن مكارمه ويحدث عنها كلما مر منها نوع اتي نوع اخر فالصنف علي هذا صنف من اخبار مكرماته ويجوز ان يكون الصنف من القصاد الذين يقصدونه وياتونه اي لكثرة ما يسمعون من تلك الاخبار يمر صنف قد صدروا عنه وياتي صنف يقصدونه ومعني له لاجله وفتر الاخبار ومعناه تسفر وتنجلي واصله من الضحك اذا بدت له الاسنان شبه خصاله في حسنها وحلاوتها بثنايا معشوق لا يمل مص ريقها-- قصدتك والراجون قصدي اليهم كثير ولكن ليس كالذنب الانف جعل الممدوح كالانف وغيره كالذنب يعني انه يفضل غيره فضل الانف علي الذنب وهذا من قول الحطية قو هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبا ويقال انه مدح قوما كانوا ينبزون بان الناقة فيكرهونه فما قال فيهم هذا فخروا بلقبهم ولا الفضة البيضاء والتبر واحد نفوعان للمكدي وبينهما صرف المكدي الفقير الذي لا خير عنده يقول ليس الذهب والفضة سواء وان اجتمعا في المنفعة ولست بدون يرتجي الغيث دونه ولا منتهي الجود الذي خلفه خلف	175	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms182	true	-2817663035194042133	113	174	553	865	1477	300	وقد فنيت فيه القراطيس والصحف 37 ومن كثرة الاخبار عن مكرماته يمر له صنف وياتي له صنف 38 وتفت-----------------------------------------ر منه عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصال---- كانها ----------ثنايا حبيب- لا يمل لها رشف 39 قصدتك والراجون قصدي اليهم كثير ولكن ليس كالذنب الانف 40 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الفضة البيضاء والتبر واحد نفوعان للمكدي وبينهما صرف 41----------------------------------------------------------------------------- ولست بدون يرتجي الغيث دونه ولا منتهي الجود الذي خلفه خلف	182	454135703726996075	279	430.0	224	929	30.03229331970215	47	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms176	false	3518879893695179537	20	112	101	542	1624	300	ولا الضعف حتي يتبع الضعف ضعفه ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله الف يقول لست ايضا ضعف الوري حتي يكون ذلك الضعف ضعفين ثم تزيد علي ذلك باضعاف كثيرة حتي تبلغ الفا والمعني انك فوق الوري بكثير ونصب مثله لانه نعت نكرة قدم عليها كما قال لسلمي موحشا طلل يلوح كانه خلل اقاضينا هذا الذي انت اهله غلطت ولا الثلثان هذا ولا النصف يقول انت اهل لما اثنيت به عليك ثم قال غلطت ليس هذا ثلثي ما انت اهله ولا نصفه وذنبي تقصيري وما جءت مادحا بذنبي ولكن جءت اسال ان تعفو	176	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms182	true	-2817663035194042133	189	226	930	1108	1477	300	ولا الضعف حتي يتبع الضعف ضعفه ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله الف 44--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقاضينا هذا الذي انت اهله غلطت ولا الثلثان هذا ولا النصف 45-------------------------------------------------------------------------- وذنبي تقصيري وما جءت مادحا بذنبي ولكن جءت اسال ان تعفو	182	454135703726996075	174	322.5	137	441	39.45578384399414	35	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms425	false	5608424404972968894	119	237	578	1167	1482	300	وقال يمدح سيف الدولة وقد امر له بفرس دهماء وجارية ايدري الربع اي دم اراقا واي قلوب هذا الركب شاقا يقول هذا الربع هل يدري ما فعل من اراقة دمي وحمل قلبي علي الشوق وهذا استفهام انكار واستعظام لما فعله الربع من قتله بشوقه الي احبته وذلك ان الربع هيج له شوقا وجدد له ذكر الاحبة وكان من حق ترتيب الكلام ان يقدم في الارادة لنا ولاهله ابدا قلوب تلاقي في جسوم ما تلاقي يقول لنا وللذين كانوا اهل هذا الربع قلوب تتلاقي في جسوم ما تتلاقي يعني نحن نذكرهم وهم يذكروننا فكاننا نتلاقي بالقلوب كما قال ابن المعتز انا علي البعاد والتفرق لنلتقي بالذكر ان لم نلتق وما عفت الرياح له محلا عفاه من حدا بهم وساقا	425	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms183	true	-5349216432731458250	131	172	646	837	1489	300	وقال يمدح سيف الدولة وقد امر له بفرس دهماء وجارية ايدري الربع اي دم اراقا واي قلوب هذا الركب شاقا 1 لن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولاهله ابدا قلوب تلاقي في جسوم ما تلاقي 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عفت الرياح له محلا عفاه من حدا بهم وساقا	183	454135703726996075	186	349.0	146	589	31.578947067260742	38	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms426	false	2336526191407889999	3	206	12	1064	1570	300	فليت هوي الاحبة كان عدلا فحمل كل قلب ما اطاقا اي ليت هوي الاحباب كان عادلا في فعله فكان يحمل علي كل قلب بقدر طاقته وفي هذا اشارة الي انه اعشق العشاق وان الهوي حمله ما لا يطيقه جورا عليه نظرت اليهم والعين شكري فصارت كلها للدمع ماقا اي نظرت الي الاحبة عند ارتحالهم والعين ممتلءة بالماء فسال الماء من جميع جوانبها لامتلاءها بالماء حتي كان جميع الجوانب ماق لسيلان الدمع منها وقد اخذ التمام البدر فيهم واعطاني من السقم المحاقا اي الحبيب الذي هو كالبدر اخذ التمام في الحسن والنور وانا لسقمي كانه اعطاني المحاق والمعني انه كان في الحسن كالبدر ممتلءا نورا وبهاء وكنت انا في الدقة كالقمر في المحاق ومن هذا اخذ قوله من قال يا من يحاكي البدر عند تمامه ارحم فتي يحكيه عند محاقه وبين الفرع والقدمين نور يقود بلا ازمتها النياقا لما جعله بدرا والبدر لا يخص النور بعضه وصفه بانه من فرقه الي قدمه نور ون نياق الركب تهتدي بنوره فكانه يقودها بلا ازمتها ويجوز ان يريد بالنور وجهه وذلك انه اراد ان يذكر تفصيل المحاسن التي بين شعره وقديمه فذكرها واحدا واحدا وبدا بالوجه ثم ثني بالطرف وطرف ان سقي العشاق كاسا بها نقص سقانيها دهاقا-- وخصر تثبت الابصار فيه كان عليه من حدق نطاقا	426	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms183	true	-5349216432731458250	173	231	839	1129	1489	300	فليت هوي الاحبة كان عدلا فحمل كل قلب ما اطاقا 4 نظرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليهم والعين شكري فصارت كلها للدمع ماقا 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اخذ التمام البدر فيهم واعطاني من السقم المحاقا 6-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين الفرع والقدمين نور يقود بلا ازمتها النياقا 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطرف ان سقي العشاق كاسا بها نقص سقانيها دهاقا 8 وخصر تثبت الابصار فيه كان عليه من حدق نطاقا	183	454135703726996075	280	507.0	224	1054	26.56546401977539	52	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms427	false	1233309135612410180	26	282	138	1521	1611	300	نطاق--- سلي عن سيرتي فرسي وسيفي ورمحي والهملعة الدفاقا الهملعة الناقة السريعة والدفاق والدفاق المتدفقة في السير يقول للمراة سلي عن حال سيري هذه الاشياء يعني اه كان وحده ولم يصحبه غير ما ذكر فلا يستخبر عن سيره غير الفرس والرمح والسيف والناقة تركنا من وراء العيس نجدا ونكبنا السماوة والعراقا السماوة قرية معروفة يقول ملنا عن طريق السماوة وطريق العراق وخلفنا نجدا وراءنا يعني في القصد الي الممدوح فما زالت تري والليل داج لسيف الدولة الملك اءتلاقا الاءتلاق البريق يقال اءتلق البرق وتالق اذا لمع يقول لم تزل العيس تري نور وجهه سيف الدولة في ظلمة الليل وهذا من قول عبد بن الحسحاس اذا نحن ادلجنا فانت امامنا كفي لمطايانا بوجهك هاديا ومثله قول ابي الطمحان القيني اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه ادلتها رياح المسك منه اذا فتحت مناخرها انتشاقا يقول ادلة العيس في طريقها الي سيف الدولة انتشاقها رياح المسك منه اذا فتحت مناخرها وهذا من قول ابي العتاهية ولو ان ركبا امموك لقادهم نسميك حتي يستدل بك الركب اباح الوحش يا وحش الاعادي فلم تتعرضين له الرفاقا ويروي اباحك ايها الوحش الاعادي التعرض القصد يقول للوحش قد اباحك اعداءه بان قتلهم فلم تقصدين الرفاق التي تسير اليه والتقدير فلم تتعرضين له اي رفاق وهي جمع رفقة وهي الجماعة في السفر ولو تبعت ما طرحت قناه لكفك عن رذايانا وعاقا الرذايا المهازيل من الابل واحدها رذية وتبع بمعني اتبع يقول للوحش لو تتبعت ما طرحت رماحه من القتلي لكفك ذلك عن مطايانا ولكان لك فيه كفاية عن التعرض لنا ولو سرنا اليه في طريق من النيران لم نخف احتراقا	427	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms183	true	-5349216432731458250	230	298	1123	1482	1489	300	نطاقا 9 سلي عن سيرتي فرسي وسيفي ورمحي والهملعة الدفاقا 10--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركنا من وراء العيس نجدا ونكبنا السماوة والعراقا 11----------------------------------------------------------------------------------------------------- فما زالت تري والليل داج لسيف الدولة الملك اءتلاقا 12----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادلتها رياح المسك منه اذا فتحت مناخرها انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاقا 13 اباحك ايها الوحش الاع-------ادي فلم تتعرضين له الرفاقا 14 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تبعت ما طرحت قناه لكفك عن رذايانا وعاقا 15 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سرنا اليه في طريق من النيران لم نخف احتراقا	183	454135703726996075	327	556.0	262	1386	23.59307289123535	54	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms692	false	8756397233689762300	86	296	397	1450	1467	300	وقال ايضا في العبد الذي اخذ سيفه وفرس-----------ه اعددت للغادرين اسيافا اجدع منهم بهن انافا يعني بالغادرين عبيده الذين ارادوا ان يسرقوا خيله يقول اعددت لهم سيوفا اجدع بها انوفهم يقال انف واناف وانوف لا يرحم الله ارءسا لهم اطرن عن هامهن اقحافا يقول لا يرحم الله رءسهم التي اطارت السيوف اقحافها عن هامها ما ينقم السيف غير قلتهم وان تكون المءون الافا يقول لا يكره السيف الا قلة عددهم اي يريد السيف ان يكونوا اكثر ليقتلهم جميعا ويريد ان تكون المءون منهم الافا ليقتل كل غادر وكل عبد سوء في الدنيا واراد ان لا تكون فحذف لا وهو يريده يا شر لحم فجعته بدم وزار للخامعات اجوافا يقول للمقتولين منهم يا شر لحم اسلت دمه حتي فجعته بدمه وتركته ملقي للضباع حتي اكلته فدخل اجوفاها والخامعات الضباع لانها تخمع في مشيها وذلك ان في مشيها شبه عرج ولذلك قيل لها العرجاء قد كنت اغنيت عن سءالك بي من زجر الطير لي ومن عافا يقول للعبد الذي قتله كنت في غني عن اعمال الزجر والعيافة في اقدامك علي وتعرضك للغدر بي وكان هذا العبد سال عاءفا عن حال المتنبي فذكر له من حاله ما زين له الغدر به وهو قوله من زجر الطير لي يعني العاءف وقوله سءالك بي اي عني وعدت ذا النصل من تعرضه وخفت لما اعترضت اخلافا	692	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms183	true	-5349216432731458250	41	108	205	525	1489	300	وقال في عبده اذ-------- اخذ ------فرسه واراد قتله اعددت للغادرين اسيافا اجدع منهم بهن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ناف--ا 56 لا يرحم الله ارءسا لهم اطرن عن هامهن اقحافا 57-------------------------------------------------------- ما ينقم السيف غير قلتهم وان تكون المءون الافا 58 يا شر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم فجعته بدم وزار للخامعات اجوافا 59--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كنت اغنيت عن سءالك بي من زجر الطير لي ومن عافا 60------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدت ذا النصل من تعرضه وخفت لما اعترضت اخلافا	183	454135703726996075	284	476.5	224	1064	26.691728591918945	52	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms428	false	7692637879907277178	4	227	19	1242	1665	300	للاءمة من قريش الي من يتقون له شقاقا يقول هو امام للخلفاء يتقدمهم الي من يخالفهم كتقدم الامام للمتقديمن وقوله يتقون له شقاقا يعني عدوا يحذرون خلافه ويتقدمون اليه ليكفيهم ذلك العدو ثم فسر هذه الامامة فقال يكون لهم اذا غضبوا حساما وللهيجاء حين تقوم ساقا--- فلا تستنكرون له ابتساما اذا فهق المكر دما وضاقا الفهق الامتلاء والمتفيهق الذي يفهق فمه بالكلام يقول لا تنكر تبسمه في اهوال ساعة الحرب وهو عند ضيق المكر بازدحام الابطال وامتلاءه بالدم ثم ذكر علة ترك الانكار لتبسمه فقال وقد ضمنت له المهج العوالي وحمل همه الخيل العتاقا يقول لا كلفة عليه في الحرب لان الرماح ضمنت له ارواح الاعداء فازهاقها في ضمان الارماح واذا هم بامر ادركه علي ظهور خيله وهي حاملة همه وقد فسر هذا في قوله اذا انعلن في اثار قوم وان بعدوا جعلنهم طراقا الطرق نعل تحت نعل يقول اذا انعلت خيله لقصد قوم ادركتهم فداستهم بحوافرها حتي تصير جلودهم ولحومهم طراقا لنعالها وان بعد المطلوبون وان نقع الصريخ الي مكان نصبن له مءللة دقاقا النقع ذهاب الصوت وبعده والصريخ المستغيث ههنا ومعني نقع الصريخ نقع صوت الصريح فحذف المضاف والمءللة المحددة يريد اذانها واذان الخيل توصف بالدقة يقول اذا سمعن صوت الصريخ نصبن اذانها لاستماعه لانهن تعودن اجابة الصريخ وان كان يدعو الصريخ غيرهن وهو معني قوله الي مكان يعني الي مكان سوي مكانهن فكان الطعن بينهما جوابا وكان اللبث بينهما فواقا	428	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms184	true	690443805837238358	0	67	0	336	1495	300	للاءمة من قريش الي من يتقون له شقاقا 17-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون لهم اذا غضبوا حساما وللهيجاء حين تقوم ساقا 18 فلا تستنكرن -له ابتساما اذا فهق المكر دما وضاقا 19 ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ضمنت له المهج العوالي وحمل همه الخيل العتاقا 20 اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انعلن في اثار قوم وان بعدوا جعلنهم طراقا 21 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقع الصريخ الي مكان نصبن له مءللة دقاقا 22-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان الطعن بينهما جوابا وكان اللبث بينهما فواقا	184	454135703726996075	313	516.0	252	1226	25.530179977416992	55	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms429	false	-3575151405662055078	24	292	144	1567	1607	300	تبيت رماحه فوق الهوادي وقد ضرب العجاج لها رواقا يريد بالهوادي اعناق الخيل يقول تبيت رماحه فوق اعناقها اي لا ينزل بالليل اخذا بالحزم وكانها من العجاج تحت رواق تميل كان في الابطال خمرا عللن به- اصطباحا واغتباقا اي تميل رماحه في الابطال كانها علت الخمر صبوحا وغبوقا فهي لسكرها تميل وميلانها انما هو للينها وهذا من قول البحتري يتعثرن في النحور وفي الاوجه سكرا لما شربن الدماءا تعجبت المدام وقد حساها فلم يسكر وجاد فما افاقا اي شرب الخمر فلم تغلبه الخمر علي عقله حتي تعجبت حين لم تقدر علي عقله وذلك لقوته ومتانته ولما جاد بالمال لم يفق من سكر الجود اقام الشعر ببابه منتظرا لعطاءه فلما فاقت عطاياه الامطار في الكثرة فاق الشعر الامطار ايضا يعني كثرت عطاياه وكثرت الاشعار في مدحه وزنا قيمة الدهماء منه ووفينا القيان به الصداقا انما قال هذا لانه اعطاه فرسا وجارية فقا لوزنا قيمة الفرس من الشعر وبذلنا مهر الجارية منه اي ملكنا الجارية الفرس بالشعر وسمي قيمة الجارية صداقا لان القيمة للامة كالصداق للحرة حيث تستحل الامة بالثمن كما تستحل الحرة بالمهر وحاشا لارتياحك ان يباري وللكرم الذي لك ان يباقي استدرك في هذا البيت ما ذكره في البيت الاول من وزن قيمة الفرس وصداق الجارية من الشعر لانه جعل شعره في مقابلة عطاءه فقال في هذا البيت لا يباري ارتياحك للعطاء بشء لانه اكثر من ان يعارضه شء وكرمك لا يباهي بالبقاء لانه ابقي من كرم غيرك وحاشا كلمة توضع للاستثناء والتبعيد للشء ويجوز ان يكون هذا البيت غير متعلق بما قبله يخبر فيه عن ارتياحه الذي هو اكثر من ارتياح غيره وكرمه الذي هو ابقي من كرم غيره ولكنا نداعب منك قرما تراجعت القروم له حقاقا	429	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms184	true	690443805837238358	75	141	387	738	1495	300	تبيت رماحه فوق الهوادي وقد ضرب العجاج لها رواقا 25 ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ميل كان في الابطال خمرا عللن بها اصطباحا واغتباقا 26 تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبت المدام وقد حساها فلم يسكر وجاد فما افاقا 27------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام الشعر------ ينتظر العطايا فلما فاقت الام-------طار فاقا 28---------------------------------------------------------------- وزنا قيمة الدهماء منه ووفينا القيان به الصداقا 29 وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشا لارتياحك ان يباري وللكرم الذي لك ان يباقي 30------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكنا نداعب منك قرما تراجعت القروم له حقاقا	184	454135703726996075	321	537.0	259	1424	22.54213523864746	51	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms430	false	-3969464552400497896	29	280	171	1461	1549	300	نداعب منك سيدا كل سيد عنده كالحقاق عند القروم------------ فتي لا تسلب القتلي يداه ويسلب عفوه الاسري الوثاقا يقول اذا قتل قتيلا لم ياخذ سلبه ترفعا عن ذلك وعفوه يسلب اسراه اغلالهم وقيودهم يعني يعفو عنهم ويطلقهم ولم تات الجميل الي سهوا ولم اظفر به منك استراقا يقول لم تحسن الي غفلة منك بل عن علم وتجربة احسنت الي ولم اظفر باحسانك من غير استحقاق كمن يسرق شيءا فابلغ حاسدي عليك اني كبا برق يحاول بي لحاقا يقول هءلاء الذي يحسدونني عليك ابلغهم انهم لا يلحقونني فان البرق علي سرعته اذا طلب اللحاق بي كبا علي وجهه واذا لم يلحقني البرق فمتي يلحقونني ويقال لحقته ولحقت به ومن روي لي كان المعني لحقا لي وتحميله الممدوح الرسالة الي اعداءه قبيح لولا قوله عليك وهل تغني الرساءل في عدو اذا ما لم ي-ن ظبي رقاقا هذا استفهام انكار يقول الحاسد لا يكفي امره الرساءل انما يكفي امره المناصل والمعني ليس يشفيني منهم الرسالة انما يشفيني منهم القتل بالسيف اذا ما الناس جربهم لبيب فاني قد اكلتهم وذاقا يقول معرفتي بالناس اكثر من معرفة اللبيب المجرب لاني كالاكل وهو كالذاءق والاكل اتم معرفة بالماكول من الذاءق فلم ار ودهم الا خداعا ولم ار دينهم الا نفاقا يقول انهم يخادعون بودهم لا يصدقون فيه ودينهم النفاق لا الاخلاص يقصر عن يمينك كل بحر وعما لم تلقه ما الاقا الاق امسك ومنه قول الشاعر كفاك كف ما تليق درهما يقول كل بحر دون يمينك وما امسك من ماءه علي كثرته دون ما لم تمسكه مما بذلته ولولا قدرة الخلاق قلنا اعمدا كان خلقك ام وفاقا	430	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms184	true	690443805837238358	134	225	700	1129	1495	300	نداعب منك قرما تراجعت----------------- القروم له حقاقا 31 فتي لا تسلب القتلي يداه ويسلب عفوه الاسري الوثاقا 32 --------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تات الجميل الي سهوا ولم اظفر به منك استراقا 33------------------------------------------------------------------------------------------------ فابلغ حاسدي عليك اني كبا برق يحاول بي لحاقا 34--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تغني الرساءل في عدو اذا ما لم يكن ظبا رقاقا 35 اذا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الناس جربهم لبيب فاني قد اكلتهم وذاقا 36-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ار ودهم الا خداعا ولم ار دينهم الا نفاقا--------------------------------------------------------------- يقصر عن يمينك كل بحر وعما لم تلقه ما الاقا 37------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولولا قدرة الخلاق قلنا اعمدا كان خلقك ام وفاقا	184	454135703726996075	387	638.5	302	1303	29.70069122314453	74	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms498	false	5986032069517665812	11	146	60	709	1461	300	وقال يمدحه ويذكر كتاب----------------- ملك الروم الوارد عليه لعينيك ما يلقي الفءاد وما لقي وللشوق ما لم يبق مني وما بقي يقول عيناك داءي فما يلقاه قلبي من برح الهوي وما لقيه فهو لاجل عينيك والحب هو الذي يذيب جسمي ويفني لحمي فما لم يبق مني مما ذهب وهو الذي اذهبه وما بقي هو له ايضا يفنيه ويذهبه وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من ينظر جفونك يعشق يذكر انه عزهاة لا يحب الغزل ولا يميل الي العشق ولكن جفون جبيبه فتانة لراءيها يعشق من يبصرها كيفما كان وبين الرضا والسخط والقرب والنوي مجال لدمع المقلة المترقرق يعني انه يبكي في كل حال رضي عن المحبوب او سخط عليه قرب منه او بعد كما قال وما في الدهر اشقي من محب واحلي الهوي ما شك في الوصل ربه وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي	498	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms184	true	690443805837238358	237	297	1184	1484	1495	300	وقال يمدحه ويذكر الفداء الذي طلبه رسول ملك الروم وكتابه اليه لعينيك ما يلقي الفءاد وما لقي وللحب- ما لم يبق مني وما بقي 40 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من يبصر جفونك يعشق 41--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين الرضا والسخط والقرب والنوي مجال لدمع المقلة المترقرق 42------------------------------------------------------------------------------------------------ واحلي الهوي ما شك في الوصل ربه وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي	184	454135703726996075	262	436.0	206	666	39.33934020996094	48	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms499	false	2525822556161018520	53	286	279	1493	1566	300	الادلال سكري من الصبا شفعت اليها من شبابي بريق ريق الشباب اوله وكذلك ريق المطر وجعلها غضبي لفرط دلالها فهي تري من نفسها الغضب دلالا علي عاشقها ووصفها بسكر الحداثة ثم قال جعلت شبابي شفيعا اليها كما قال محمود الوراق حيث قال كفاك بالشيب ذنبا عند غانية وبالشباب شفيعا ايها الرجل وقال البحتري واذا توسل بالشباب اخو الهوي الفاه نعم وسيلة المتوسل واشنب معسول الثنيات واضح سترت فمي عنه فقبل مفرقي اي رب حبيب بارد الاسنان حلو ريق الثنايا ابيض الوجه تعففت عنه وتصونت بستر الفم منه كيلا يقبلني فقبل راسي اجلالا لي وميلا الي يريد انه احب وصله وتعفف عما يحرم واجياد غزلان كجيدك زرنني فلم اتبين عاطلا من مطوق يصف نفسه بالنزاهة وانه لم ينظر اليهن حين زرنه فلم يعرف ذات الحلي ممن لا حلي عليها وما كل من يهوي يعف اذا خلي عفافي ويرضي الحب والخيل تلتقي يقول ليس كل عاشق عفيفا شجاعا مثلي يعني انه يشجع نفسه في الوغي ويعف في الهوي وليس كل عاشق يفعل ذلك والمراة تحب من صاحبها ان يكون شجاعا عند الحرب فذلك قوله ويرضي الحب والخيل تلتقي كما قال عمرو بن كلثوم يقتن جيادنا ويقلن لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا سقي الله ايام الصبي ما يسرها ويفعل فعل البابلي المعتق اي سقاها ما يورثها السرور والطرب ويفعل فعل الخمر العتيق وهذا علي عادة العرب من الدعاء بالسقيا وهو مجاز لان الايام ليست مما يسقي اذا ما لبست الدهر مستم-عا به تخرقت والملبوس لم يتخرق	499	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms185	true	-2313830742347967869	0	64	0	324	1503	300	الادلال سكري من الصبا شفعت اليها من شبابي بريق 44-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشنب معسول الثنيات واضح سترت فمي عنه فقبل مفرقي 45---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجياد غزلان كجيدك زرنني فلم اتبين عاطلا من مطوق 46------------------------------------------------------------------------------- وما كل من يهوي يعف اذا خلا عفافي ويرضي الحب والخيل تلتقي 47--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقي الله ايام الصبا ما يسرها ويفعل فعل البابلي المعتق 48 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما لبست الدهر مستمتعا به تخرقت والملبوس لم يتخرق	185	454135703726996075	311	511.0	247	1215	25.596708297729492	55	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms500	false	8197312806326845152	15	169	78	884	1538	300	ولم ار كالالحاظ ي-م رحليهم بعثن بكل القتل من كل مشفق قال ابن جني اي اذا نظرت اليهن ونظرن الي قتلتهن وقتلنني وما منا الا مشفق علي صاحبه هذا كلامه ولم يعرف معني البيت ولا تفسيره قال ابن فورجة بعثن يعني النساء ومفعول بعثن ضمير الالحاظ وان لم يذكره كقولك لم ار كزيد اقام الامير عريفا تريد اقامه ولا يجوز ان يكون ضمير بعثن للالحاظ علي اسناد الفعل اليها لان الالحاظ تبعث رسلا عند خوف الرقيب وقوله بكل القتل اي بقتل فظيع ثم قال وان بعثن الحاظهن رسل القتل فهن مشفقات علينا من القتل وغير قاصدات لقتلنا ولهذا قال ادرن عيونا حاءرات كانها مركبة احداقها فوق زيبق يقول اكثرن ادارة الاعين لصعوبة الحال وانتظار ما يحدث من الفراق فلم تستقر الاعين حتي كان احداقها علي الزيبق والزيبق يوصف بقلة الثبات علي المكان والبيت من قول بعضهم يصف عقعقا يقلب عينين في راسه كانهما قطرتا زيبق عشية يعدونا عن النظر البكا وعن لذة التوديع خوف	500	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms185	true	-2313830742347967869	65	95	327	480	1503	300	ولم ار كالالحاظ يوم رحيلهم بعثن بكل القتل من كل مشفق 50--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادرن عيونا حاءرات كانها مركبة احداقها فوق زءبق 51--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشية يعدونا عن النظر البكا وعن لذة التوديع خوف	185	454135703726996075	145	244.5	115	807	17.96778106689453	25	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms501	false	-3880950546120221966	176	280	946	1507	1608	300	تقد عليهم كل درع وجوشن وتفري اليهم كل سور وخندق اي لا تحصنهم منها الدروع فانها تقدها ولا الحصون فانها تقطعها اليهم يغير بها بين اللقان وواسط ويركزها بين الفرات وجلق اللقان ببلاد الروم وواسط بالعراق وكان اوقع ببني البريدي بواسط وجلق بالشام بقرب دمشق يريد كثرة غاراته وفشوها في البلاد من العراق الي اقاصي الروم وانتشار عساكره اذا عادوا الي ديارهم فاخذوا ما بين الفرات الي اقاصي الشام ويرجعها حمرا كان صحيحها يبكي دما من رحمة المتدقق اي يرد الرماح من القتال متلطخة بالدماء تقطر منها كانها باكية علي ما تكسر منها فلا تبلغاه ما اقول فانه شجاع متي يذكر له الطعن يشتق	501	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms185	true	-2313830742347967869	129	171	656	864	1503	300	تقد عليهم كل درع وجوشن وتفري اليهم كل سور وخندق 56---------------------------------------------------------------- يغير بها بين اللقان وواسط ويركزها بين الفرات وجلق 57---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجعها حمرا كان صحيحها يبكي دما من رحمة المتدقق 58--------------------------------------------------------------------------- فلا تبلغاه ما اقول فانه شجاع متي يذكر له الطعن يشتق	185	454135703726996075	202	347.5	160	561	36.00712966918945	39	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms502	false	5856449298311084112	224	281	1137	1427	1530	300	لقد جدت حتي جدت في كل ملة وحتي اتاك الحمد من كل منطق اي عم جودك اهل الملل وحمدك اهل كل لغة من اجناسها لما نالوا من برك واحسانك راي ملك الروم ارتياحك للندي فقام مقام المجتدي المتملق راي معناه علم يقول علم نشاطك للجود فتملق اليك تملق الساءل وخلي الرماح السمهرية صاغرا لاذرب منه بالطعان واحذق	502	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms185	true	-2313830742347967869	192	224	975	1139	1503	300	لقد جدت حتي جدت في كل ملة وحتي اتاك الحمد من كل منطق 62 ر-----------------------------------------------------------------------اي ملك الروم ارتياحك للندي فقام مقام المجتدي المتملق 63------------------------------------------------------- وخلي الرماح السمهرية صاغرا لادرب منه بالطعان واحذق	185	454135703726996075	158	289.0	126	290	54.482757568359375	28	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms503	false	-2289508277302759174	0	165	0	820	1523	300	وكاتب من ارض بعيد مرامها قريب علي خيل حواليك سبق اي كاتب من بعد ارضه ولكنها قريبة علي خيلك وانما قال بعيد وقريب لانه اراد بالارض المكان وقد سار في مسراك منها رسوله فما سار الا -وق هام مفلق يذكر كثرة قتلاه في ارض الروم وان الرسول سار في طريق سيف الدولة فما سار الا فوق هام قتلي فلما جنا اخفي عليه مكانه شعاع الحديد البارق المتالق يريد ان بريق الحديد والاسلحة اعشي بصره حتي لم ير مكانه ولم يبصر موضعه لشدة لمعان الحديد واقبل يمشي في البساط فما دري الي الحبر يسعي ام الي البدر يرتقي ويروي في السماط وهو صف يقومون بين يدي الملك يقول اقبل الرسول يمشي اليك بين السماطين فتصور له منك البحر في السخاء والبدر في العلاء فلم يدر انه يمشي الي البحر ام الي البدر ولم يثنك الاعداء عن مهجاتهم بمثل خضوع في كلام منمق اي ليسوا يصرفونك عن اراقة دماءهم بشء مثل ان يخضعوا لك في كتاب يكتبونه وكنت اذا كاتبته قبل هذه كتبت اليه في قذال الدمستق	503	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms185	true	-2313830742347967869	225	294	1142	1475	1503	300	وكاتب من ارض بعيد مرامها قريب علي خيل حواليك سبق 65------------------------------------------------------------------------------------ وقد سار في مسراك منها رسوله فما سار الا فوق هام مفلق 66------------------------------------------------------------------------------------- فلما دنا اخفي عليه مكانه شعاع الحديد البارق المتالق 67------------------------------------------------------------------------------------- واقبل يمشي في البساط فما دري الي البحر يمشي ام الي البدر يرتقي 68 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يثنك الاعداء عن مهجاتهم بمثل خضوع في كلام منمق 69------------------------------------------------------------------- وكنت اذا كاتبته قبل هذه كتبت اليه في قذال الدمستق	185	454135703726996075	316	553.0	248	821	38.489646911621094	59	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms503	false	-2289508277302759174	220	300	1111	1523	1523	300	وان تعطه حد الحسام فاخلق اي ان اعطيته ما يطلب من الامان فهو ساءل يسالك اي انت لا تخيب الساءل وان قتلته فهو خليق بذلك لانه كافر حربي مباح الدم وهل ترك البيض الصوارم منهم حبيسا لفاد او رقيقا لمعتق يريد انك عممتهم بالقتل فلم تترك اسيرا يفدي او رقيقا يعتق لقد وردوا ورد القطا شفراتها ومروا عليها رزدقا بعد رزدق وردوا شفرات الصوارم كما ترد القطا المناهل والرزدق الصف من الناس وهو معرب رسته بلغت بسيف الدولة النور رتبة-	503	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms186	true	3339258036357116432	0	33	0	170	1504	300	وان تعطه حد الحسام فاخلق 71------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل ترك البيض الصوارم منهم اسيرا لفاد او رقيقا لمعتق 72------------------------------------------------------ لقد وردوا ورد القطا شفراتها ومروا عليها زردقا بعد زردق 73--------------------------------------------------------------------------- بلغت بسيف الدولة النور رتبة	186	454135703726996075	156	254.5	124	413	37.772396087646484	27	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms504	false	-3028411874653824890	0	278	0	1389	1511	300	انرت بها ما بين غرب ومشرق وصفه بالنور لبعد صيته وشهرة اسمه في الناس كشهرة النور المستضاء به وهو انه بلغ بخدمته ربتة مشهورة لو كانت نورا لاضاء ما بين المشرق والمغرب اذا شاء ان يلهو بلحية احمق اراه غباري ثم قال له الحق اذا شاء سيف الدولة ان يسخر من احمق من الشعراء امره باللحاق بي فهو بحمقه يظن انه يقدر علي ادراك شاوي وليس يقدر وما كمد الحساد شيءا قصدته ولكنه من يزحم البحر يغرق يقول لم اقصد ان اكمد حسادي ولكنهم اذا زاحموني لم يطيقوا ذلك فيكمدوا ويحزنوا كمن زاحم البحر فغرق في ماءه ويمتحن الناس الامير برايه ويغضي علي علم بكل ممخرق الممخرق لغة عراقية يراد بها صاحب الاباطيل والمخاريق والمخراق شء يلعب به اما منديل يلف او خشب ومنه قول عمرو بن كلثوم مخاريق بايدي لاعبينا ثم يسمي صاحب الاباطيل ممخرقا يقول يمتحنهم بعقله ليعرف ما عندهم ثم يغضي مع علمه بالمبطل من ذي الحق يعني انه لا يكشف الستر عنه لكرمه واطراق طرف العين ليس بنافع اذا كان طرف القلب ليس بمطرق يقول اغضاءه عنه لا ينفعه اذا كان يعرفه بقلبه والاطراق ان يرمي ببصره الي الارض فيا ايها المطلوب جاوره تمتنع ويا ايها المحروم يممه ترزق اي يا من يطلب فيخاف طالبه كن جارا له حتي تصير منيعا لا تصل اليك يد ويا من حرم حظه من الرزق اقصده ساءلا تصر مرزوقا ويا اجبن الفرسان صاحبه تجتري ويا اشجع الشجعان فارقه تفرق يريد ان من صاحبه صار جريا اما لانه يتعلم منه الشجاعة واما ثقة بنصرته ومن فارقه وان كان شجاعا خاف وصار جبانا كما قال علي بن جبلةن به علم الاعطاء كل مبخل واقدم يوم الروع كل جبان اذا سعت الاعداء في كيد مجده سعي مجده في جده س--عي محنق	504	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms186	true	3339258036357116432	33	120	170	593	1504	300	اثرت بها ما بين غرب ومشرق 74 اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ان يلهو بلحية احمق اراه غباري ثم قال له الحق 75----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كمد الحساد شيءا قصدته ولكنه من يزحم البحر يغرق 76----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمتحن الناس الامير برايه ويغضي علي علم بكل ممخرق 77------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطراق طرف العين ليس بنافع اذا كان طرف القلب ليس بمطرق 78--------------------------------------------------------------------------- فيا ايها المطلوب جاوره تمتنع ويا ايها المحروم يممه ترزق 79 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا اجبن الفرسان صاحبه تجترء ويا اشجع الشجعان فارقه تفرق 80 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سعت الاعداء في كيد مجده سعي -جده في كيدهم سعي محنق	186	454135703726996075	393	672.5	310	1391	28.253055572509766	71	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms558	false	-4924544064740185138	66	222	341	1201	1628	300	وقال -------يذكر ايقاع سيف الدولة ببني عقيل وقشير وب----لعجلان وكلاب لما عاثوا في نواحي اعماله وقصده اياهم واهلاك من اهلكه منهم وعفوه عمن عفي عنه بعد تضافرهم وتضامهم عن لقاءه سنة تذكرت ما بين العذيب وبارق مجر عوالينا ومجري السوابق العذيب وبارق موضعان معروفان ويجوز ان يكون ما بينهما ظرفا للتذكر والظاهر انه ظرف للمجر والمجري ويحمل الكلام علي اني جعل ما بين العذيب مفعول تذكرت ويجعل مجر عوالينا بدلا منه علي ان يكون بدل الاشتمال كانه قال مجر عوالينا فيه فحذف للعلم به ويجوز ان تكون ما زاءدة والمعني انهم كانوا نزولا بين هذين الموضعين وكانوا يجرون الرماح عند مطاردة الفرسان ويسابقون علي الخيل والمجري بفتح الميم وضمها يكونان مصدرا ومكانا وصحبة قوم يذبحون قنيصهم بفضلات ما قد كسروا في المفارق وتذكرت صحبة قوم صعاليك يذبحون ما يصيدون بما بقي من نصول سيوفهم التي قد كسروها في الرءوس وفي هذا اشارة الي جودة ضربهم وقوة سواعدهم وليلا توسدنا الثوية تحته كان ثراها عنبر في المرافق	558	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms186	true	3339258036357116432	134	194	660	987	1504	300	وقال يمدحه ويذكر ايقاعه---------- ببني عقيل وقشير وبني العجلان وكلاب لما عاثوا في نواحي اعماله وقصده اياهم واهلاك من اهلكه منهم وعفوه عمن عفا---- بعد تضافرهم وتضامهم عن لقاءه سنة تذكرت ما بين العذيب وبارق مجر عوالينا ومجري السوابق 83------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصحبة قوم يذبحون قنيصهم بفضلة- ما قد كسروا في المفارق 84------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليلا توسدنا الثوية تحته كان ثراها عنبر في المرافق	186	454135703726996075	309	546.5	251	871	35.476463317871094	51	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms559	false	9061782634649690027	24	253	130	1351	1586	300	بلاد اذا زار الحسان بغيرها حصي تربها ثقينه للمخانق اي اذا حمل حصي هذه البلاد الي النساء الحسان بارض غيرها ثقبنه لمخانقهن لحسنه ونفاسته والحصي مرفوع بفعله وهو قول البحتري حصاها لءلء سقتني بها القطربلي مليحة علي كاذب من وعدها ضوء صادق قطربل موضع معروف تنسب اليه الخمر ومنه قول ابن هانء قطربل مربعي ولي بقربي الكرخ مصيف وامي العنب يقول سقتني الشراب القطربلي امراة مليحة علي وعدها الكاذب ضوء الوعد الصادق اي يستحسن كلامها فيقبل كذبها قبول الصدق ويجوز ان يريد انها تقرب الامر وتعد كانها تريد الوفاء بذلك فهو ضوء الصدق ويجوز ان يريد ان الوعد الكاذب منها محبوب مطلوب سهاد لاجفان وشمس لناظر وسقم لابدان ومسك لناشق قال ابن جني اي قد اجتمعت فيها الاضداد فعاشقها لا ينام شوقا اليها واذا راها كانه يري بها الشمس وهي سقم لبدنه ومسك عند شمه هذا كلامه وقد جعل البيت من صفة المليحة وقال العروضي البيت من صفة القطربلي والخمر تجمع هذه الاوصاف فان من اشتغل بشربها لهي عن النوم وهي بشعاعها كالشمس للناظر وهي ترخي الاعضاء فيصير شاربها كالسقيم لعجزه عن النهوض وهي طيبة الراءحة فهي مسك لمن شمها واغيد يهوي نفسه كل عاقل عفيف ويهوي جسمه كل فاسق رفع الاغيد عطفا علي المليحة والمعني انه جمع بين خفة الروح وحسن الجسم والفاسق يميل اليه حبا لجسمه والعاقل العفيف الذي لا يفسق يهوي روحه لخفته وظرافته اديب اذا ما جس اوتار مزهر بلا كل سمع عن سواها بعاءق	559	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms186	true	3339258036357116432	195	248	990	1251	1504	300	بلاد اذا زار الحسان بغيرها حصا تربها ثقبنه للمخانق 86 سق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني بها القطربلي مليحة علي كاذب من وعدها ضوء صادق 87------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سهاد لاجفان وشمس لناظر وسقم لابدان ومسك لناشق 88--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغيد يهوي نفسه كل عاقل عفيف ويهوي جسمه كل فاسق 89-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اديب اذا ما جس اوتار مزهر بلا كل سمع عن سواها بعاءق	186	454135703726996075	249	434.0	196	1221	20.39311981201172	46	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms560	false	-7413859991697019863	9	190	58	983	1548	300	يحدث عما بين عاد وبينه وصدغاه في خدي غلام مراهق يريد انه ياتي بالالحان القديمي والاشعار التي قيلت في الدهور الماضية والدساتين الفهلوية فهو بغناءه يحدث عما بين عاد وبينه وهو مع ذلك شاب مراهق ويريد بالتحديث علي ما ذكرنا الغناء وقال ابن جني اي هو اديب حافظ لايام الناس وسيرهم واقاصيصهم والتحديث علي هذا ليس الغناء وما الحسن في وجه الفتي شرفا له اذا لم يكن في فعله والخلاءق اذا لم يحسن فعل الفتي وخلقه لم يكن حسن وجهه شرفا له كما قال الفزاري ولا خير في حسن الجسوم وطولها اذا لم يزن حسن الجسوم عقول وكما قال العباس بن مرداس فما عظم الرجال لهم بفخر ولكن فخرهم كرم وخير وما بلد الانسان غير الموافق ولا اهله الادنون غير الاص-دق هذا حث علي السفر والتغرب يقول ليس بلد الانسان الا ما يوافقه ولا اقاربه الا اصدقاءه والمعني ان كل مكان وافقه وطاب به عيشه فهو بلده وكل قوم صادقوه واصفوا له المحبة فهم رهطه الادنون وجاءزة دعوي المحبة والهوي وانك ان لا يخفي كلام المنافق يقول دعوي المحبة جاءزة غير محظورة وان كان لا يخفي كلام من ينافق في دعوي	560	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms186	true	3339258036357116432	249	297	1254	1490	1504	300	يحدث عما بين عاد وبينه وصدغاه في خدي غلام مراهق 91 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الحسن في وجه الفتي شرفا له اذا لم يكن في فعله والخلاءق 92 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بلد الانسان غير الموافق ولا اهله الادنون غير الاصادق 93-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءزة دعوي المحبة والهوي وان كان لا يخفي كلام المنافق 94 براي ----------------------------------------------------------------	186	454135703726996075	217	376.0	174	926	23.434125900268555	39	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms560	false	-7413859991697019863	233	300	1198	1548	1548	300	الي الردي واشمات مخلوق واسخاط خالق يقول بتدبير من فعلوا هذا حين انقادوا الي الهلاك وشماتة الاعداء وسخط الله تعالي ارادوا عليا بالذي يعجز الوري ويوسع قتل الجحفل المتضايق يقول قصدوك بما يعجز الناس ذلك وهو العصيان يعني انه لا يقدر احد علي ان يعصيك فان ذلك يعجز الناس ويكثر قتل الجيش الكثير يقال اوسعته الشء اي اكثرت له منه فما بسطوا كفا الي غير قاطع ولا-	560	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms187	true	3092486145597409798	0	24	0	127	1552	300	الي الردي واشمات مخلوق واسخاط خالق 95---------------------------------------------------------------------------- ارادوا عليا بالذي يعجز الوري ويوسع قتل الجحفل المتضايق 96---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بسطوا كفا الي غير قاطع ولا	187	454135703726996075	122	208.0	99	351	34.757835388183594	22	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms561	false	-2610948950977320355	9	286	47	1503	1573	300	بسطوا اكفهم الي من قطعها و---حملوا رءوسهم الي -من ف-لق-ها لقد اقدموا لو صادفوا غير اخذ وقد هربوا لو صادفوا غير لاحق يقول لقد اقدموا في الحرب ولكنهم وجدوا منك من اخذهم عند الاقدام ولحقهم عند الهرب يعني لم ينفعهم الاقدام ولا الهرب ولما كسا كعبا ثيابا طغوا بها رمي كل ثوب من سنان بخارق اي لما انعم عليهم فالبسهم ثياب انعامه لم يشكروا نعمته فلسبهم النعمة بالاغارة عليهم وكانه خرق باسنته ما البسهم من ثياب نعمته ولما سقي الغيث الذي كفروا به سقي غيره في غير تلك البوار------------------------------------------------------------------------ق يريد بالغيث انعامه عليهم وقوله سقي غيره اي سقاهم كاس الموت في غير بوارق الغيث يعني في بوارق السيوف والمعني لما امطر عليهم الخير والجود وكفروا به امطر عليهم العذاب لانه اتاهم من عسكره في مثل السحاءب البارقة فكانت ضد السحاءب التي احسن اليهم بها فكفروها اي ان اساءتك اليهم اوجع من اساءة غيرك لانك كنت محسنا ايهم وهم تعودوا احسانك فاذا تغيرت لهم كان اشد عليهم اتاهم بها حشو العجاجة والقنا سنابكها تحشو بطون الحمالق كني عن الخيل ولم يجر لها ذكر يقول اتاهم بالخيل وقد احاطت بها الرماح والعجاج فهي حشو هذين وحوافرها تحشو العيون بما تثير من الغبار قال ابن جني اي تحشو الجفون بالعجاجة قال العروضي احسن من هذا وابلغ ان الخيل تطا رءس القتلي فتحشو حمالقها بسنابكها كما قال وموطءها من كل باغ ملاغمه فاما ان يرتفع الغبار فيدخل في العيون فلا كثير افتخار في هذا عوابس حلي يابس الماء حزمها ف-ن علي اوساطها كالمناطق عوابس كالحة لما اصابها من الجهد واراد بيابس الماء ما جف من العرق وعرق الخيل اذا جف ابيض شبه حزمها وقد ابيض العرق عليها بالمناطق المحلاة بالفضة فليت ابا الهيجا يري خلف تدمر طوال العوالي في طوال السمالق	561	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms187	true	3092486145597409798	18	113	100	566	1552	300	بسطوا -كف-ا الي غير قاطع ولا حملوا ر--اسا الي غير فالق 97 لقد اقدموا لو صادفوا غير اخذ وقد هربوا لو صادفوا غير لاحق 98 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كسا كعبا ثيابا طغوا بها رمي كل ثوب من سنان بخارق 99 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سقي الغيث الذي كفروا به سقي غيره في غير تلك البوارق 100 وما يوجع الحرمان من كف حارم كما يوجع الحرمان من كف رازق 101 اتاهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها حشو العجاجة والقنا سنابكها تحشو بطون الحمالق 102 عو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابس حلي يابس الماء حزمها فهن علي اوساطها كالمناطق 103------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليت ابا الهيجا يري خلف تدمر طوال العوالي في طوال السمالق	187	454135703726996075	357	371.5	282	1535	23.2573299407959	62	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms562	false	-329622990752956991	1	153	7	802	1567	300	الطويلة في المفارز الطوال------------ وسوق علي من معد وغيرها قباءل لا تعطي القفي لساءق اي ويري سوقك من العرب وغيرهم قباءل لا تنهزم من احد ولا تولي اقفيتها الي من يسوقها والمعني انك اذللت من العرب من لم يذلله غيرك وزاد اللازم في لساءق زيادة للتوكيد قشير وبلعجلان فيها خفية كراءين في الفاظ الثغ ناطق يريد بني العجلان فحذف النون لمشابهتها اللام كما قالوا في بني الحارث بلحارث والمعني ان هاتين القبلتين خفيتا وقلتا في جملة القباءل التي هربت بين يديك خفاء رابين في لفظ الثغ اذا كررهما تخليهم النسوان غير فوارك وهم خلوا النسوان غير طوالق اي لشدة ما لحقهم من الخوف تركت النساء ازواجهن من غير فرك ولا بغض والرجال النساء من غير طلاق يفرق ما بين الكماة وبينها بطعن يسلي حره كل عاشق يفرق علي وهو سيف الدولة بين الشجعان وبين نساءهم بضرب شديدة ينسي العاشق معشوقه اتي الظعن حتي ما تطير رشاشة من الخيل الا في نحور العواتق	562	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms187	true	3092486145597409798	109	168	542	842	1552	300	العوالي في ----------طوال السمالق 104 وسوق علي من معد وغيرها قباءل لا تعطي القفي لساءق 105------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قشير وبلعجلان فيها خفية كراءين في الفاظ الثغ ناطق 106---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخليهم النسوان غير فوارك وهم خلوا النسوان غير طوالق 107 ي----------------------------------------------------------------------------------------فرق ما بين الكماة وبينها بضرب يسلي حره كل عاشق 108-------------------------------------------------------------------------- اتي الظعن حتي ما تطير رشاشة من الخيل الا في نحور العواتق	187	454135703726996075	268	453.0	212	807	33.20941925048828	49	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms563	false	-3270684800010185985	31	298	176	1629	1639	300	سيفية منسوبة الي سيف الدولة وربعية لانه من ربيعة والحصي فيها تصيح من وقع حوافر دوابها صياح اللقالق---- بعيدة اطراف القنا من اصوله قريبة بين البيض غبر اليلامق يريد ان رماحهم طويلة فقد تباعدت اطرافها من اوصلها وهم متضايقون متكاثفون مجتمعون فقد تقارب ما بين بيضها وقد اغبرت ثيابهم لما تثير خيلهم من الغبار وكان الوجه غبراء اليلامق ولكنه حمل اللغظ علي المعني لان الكتيبة جماعة وهذا كما تقول مررت بكتيبة صفر الاعلام طوال الرماح نهاها واغناها عن النهب جوده فما تبتغي الا حماة الحقاءق روي ابن جني سيبه يقول جود سيف الدولة يغنيهم عن نهب الاموال فما يطلبون الا الشجعان الذين يحمون ما يحق عليهم حمايته توهمها الاعراب سورة مترف تذكره البيداء ظل السرادق توهمت الاعراب حربك سورة متنعم اذا صار في البيداء تذكر ما كان فيه من الظل والنعمي كعادة الملوك فانصرف عنهم وتركهم هربا من العطش والحر والسورة الوثبة فذكرتهم بالماء ساعة غبرت سماوة كلب في انوف الحزاءق يقال ذكرته الشء وذكرته بالشء وذكرتك الله وذكرتك بالله والباء زاءدة وعلي هذا قال فذكرتهم بالماء والمعني انت ذكرتهم الماء في هذا الوقت الذي غبرت فيه سماوة كلب وهي برية معروفة في انوف حزاءقهم لما هربوا بين يديك فذكرتهم الماء حين اشتد عطشهم هناك يقول عرفتهم صبرك عن الماء وان الامر لم يكن علي ما ظنوا من انك لا تصبر عن الماء في اتباعهم وكانوا ير-عون الملوك بان بدوا وان نبتت في الماء نبت الغلافق يقول هءلاء القباءل كانوا يخوفون الملوك بانهم نشءوا في البادية فيصبرون علي عدم الماء وان الملوك لا يصبرون عن الماء لانهم نشءوا فيه كما ينبت الغلفق في الماء وهو الطحلب فهاجوك اهدي في الفلا من نجومه وابدي بيوتا من اداحي النقانق	563	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms187	true	3092486145597409798	181	253	912	1307	1552	300	سيفية -----------------------ربعية يصيح ----------الحصي في-------------------------ها صياح اللقالق 111 بعيدة اطراف القنا من اصوله قريبة بين البيض غبر اليلامق 112--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهاها واغناها عن النهب جوده فما تبتغي الا حماة الحقاءق 113 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------توهمها الاعراب سورة مترف تذكره البيداء ظل الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رادق 114 فذكرتهم بالماء ساعة غبرت سماوة كلب في انوف الحزاءق 115 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا يروعون الملوك بان بدوا وان نبتت في الماء نبت الغلافق 116------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهاجوك اهدي في الفلا من نجومه وابدي بيوتا من اداحي النقانق	187	454135703726996075	365	606.5	296	1458	25.03429412841797	58	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms564	false	4841596470672727987	31	226	179	1205	1595	300	واصبر عن امواهه من ضبابه والف منها مقلة للوداءق يقول كنت اصبر عن الماء من الضب وهو لا يرد الماء قط وكنت الف مقلة للهجير من الضباب التي تسكن الفلوات والوديقة شدة الحر عند دنو الشمس من الرءوس وكان هديرا من فحول تركتها مهلبة الاذناب خرس الشقاشق المهلبة المقطوعة الهلب وهو شعر الذنب والشقاشق جمع الشقشقة هي لهاة البعير اذا هدر فيها اخرجها من فمه يقول كان طغيانهم وغيهم مثل هدير فحول تهادرت فانتدب لها قرم مصعب فضغمها وسار عليها فتركها مهلبة الاذناب ساكنة الهدير يريد هربت بين يديه وولته اذنابها فهلبها اي اخذ خصل شعرها فسكن هديرها خوفا ورهبا هذا كلام ابن جني وقال ابن فورجة الفحل اذا اخذ هلبه ذل لان الفحول انما تتخاطر باذنابها واذا اخذ شعر ذنبها ذلت الا تري الي قول الشاعر ابي قصر الاذناب ان تخطروا بها وانما هذا مثل يريد انه اتاهم فاذلهم وصغر امرهم فما حرموا بالركض خيلك راحة ولكن كفاها البر قطع الشواهق يقول هم بفرارهم منك واحواجهم اياك الي الركض خلفهم لم يحرموا خيلك راحة لانك لو لم تذهب اليهم لقصدت الروم ولما قصدت هءلاء كفي خيلك السير في البراري قطع الجبال بارض الروم ولا شغلوا صم القنا بقلوبهم عن الركز لكن عن قلوب الدماسق	564	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms187	true	3092486145597409798	254	296	1311	1534	1552	300	واصبر عن امواهه من ضبابه والف منها مقلة للوداءق 118------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان هديرا من فحول تركتها مهلبة الاذناب خرس الشقاشق 119--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما حرموا بالركض خيلك راحة ولكن كفاها البر قطع الشواهق 120-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شغلوا صم القنا بقلوبهم عن الركز لكن عن قلوب الدماسق	187	454135703726996075	214	365.0	172	1026	20.85770034790039	39	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms039	false	-5224016226043867740	150	245	787	1258	1549	300	وقال ايضا في صباه يمدح ابا المنتصر شجاع بن محمد بن اوس بن معن بن الرضا الازدي ارق علي ارق ومثلي يارق وجوي يزيد وعبرة تترقرق يقول لي سهاد بعد سهادس وعلي اثر سهاد ومثلي ممن كان عاشقا يسهد لامتناع النوم عليه وحزن يزيد كل يوم عليه ودمع يسيل ويقال رقرقت الماء فترقرق مثل اسلته فسال جهد الصبابة ان تكون كما اري عين مسهدة وقلب يخفق الجهد المشقة والجهد الطاقة والصبابة رقة الشوق يقول غاية الشوق ان تكون كما اري ثم فسره بباقي البيت ما لاح برق او ترنم طاءر الا انثنيت ولي فءاد شيق	39	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms188	true	7214965215542948552	90	138	463	686	1496	300	وقال----- في صباه يمدح ابا المنتصر شجاع بن محمد بن ارس بن معن بن الرضي الازدي ارق علي ارق ومثلي يارق وجوي يزيد وعبرة تترقرق 130----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهد الصبابة ان تكون كما اري عين مسهدة وقلب يخفق 131---------------------------------------------------------------------------------------------- ما لاح برق او ترنم طاءر الا انثنيت ولي فءاد شيق	188	454135703726996075	215	388.5	167	471	45.647560119628906	43	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms040	false	-225422111926290435	10	72	57	354	1480	300	جربت من نار الهوي ما تنطفي نار الغضا وتكل عما تحرق يقول جربت من نار الهوي نارا تكل نار الغضا عما تحرقه تلك النار وتنطفء عنه ولا تحرقه يريد ان نار الهوي اشد احراقا من نار الغضا وهو شجر معروف يستوقد به فتكون ناره ابقي ومن روي يحرق بالياء فاللفظ ما وعذلت اهل العشق حتي ذقته فعجبت كيف يموت من لا يعشق	40	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms188	true	7214965215542948552	139	162	690	796	1496	300	جربت من نار الهوي ما تنطفي نار الغضي وتكل عما تحرق 133----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذلت اهل العشق حتي ذقته فعجبت كيف يموت من لا يعشق	188	454135703726996075	102	186.0	79	297	34.34343338012695	21	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms041	false	-7539852020685607936	40	285	193	1448	1533	300	نبكي علي الدنيا وما من معشر جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا يقول نبكي علي فراق الدنيا ولا بد لنا منه لانه لم يجتمع قوم في الدنيا الا تفرقوا لان عادة الدنيا الجمع والتفريق اين الاكاسرة الجبابرة الاولي كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا الاكاسرة جمع كسري علي غير قياس وهو لقب لملوك العجم والجبابرة جمع جبار والاولي بمعني الذين ولا واحد لها من لفظها يقول تحقيقا لفقدهم اي هم الذين جمعوا الاموال لم يبقوا هم ولا اموالهم من كل من ضاق الفضاء بجيشه حتي ثوي فحواه لحد ضيق من في اول البيت للتفسير يقول اولاءك الذين ذكرناهم من كل ملك كثرت جنوده حتي ضاق بهم الفضاء وثوي اقام في قبره فجمعه لحد ضيق يعني انضم عليه اللحد بعد ان كان الفضاء ---يضيق عنه خرس اذا نودوا كان لم يعلموا ان الكلام لهم حلال مطلق يريد انهم موتي لايجيبون من ناداهم كانهم يظنون ان الكلام محرم عليهم لا يحل لهم ان يتكلموا ولو قال خرس اذا نودوا لعجزهم عن الكلام وعدم القدرة علي النطق كان اولي واحسن مما قال لان الميت لا يوصف بما ذكره فالموت ات والنفوس نفاءس والمستغر بما لديه الاحمق يقول الموت ياتي علي الناس فيهلكهم وان كانت نفوسهم نفيسة عزيزة والنفيس الشء الذي ينفس به اي يبخل به والمستغر المغرور يعني ان الكيس لا يغتر بما جمعه من الدنيا لعلمه انه لا يبقي ولا يدفع عنه شيءا ومن لم يعلم هذا فهو احمق وروي علي بن حمزة والمستعز اي الذي يطلب العز بماله فهو الاحمق والمرء يامل والحياة شهية والشيب اوقر والشبيبة انزق	41	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms188	true	7214965215542948552	184	247	908	1241	1496	300	نبكي علي الدنيا وما من معشر جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا 137----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اين الاكاسرة الجبابرة الا-لي كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا 138 من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من ضاق الفضاء بجيشه حتي ثوي فحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه لحد ضيق 139 خرس اذا نودوا كان لم يعلموا ان الكلام لهم حلال مطلق 140 وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت ات والنفوس نفاءس والمستغر بما لديه الاحمق 141 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرء يامل والحياة شهية والشيب اوقر والشبيبة انزق	188	454135703726996075	305	541.5	247	1258	24.24483299255371	51	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms042	false	6210584378740260256	50	253	270	1306	1533	300	ولقد بكيت علي الشباب ولمتي مسودة ولماء وجهي رونق---- حذرا عليه قبل يوم فراقه حتي لكدت بماء جفني اشرق اي لكثرة دموعي كاد يشرق بها جفني اي يضيق عنها يقال شرق بالماء كما يقال غص بالطعام واذا شرق جفنه فقد شرق هو ولذلك قال اشرق ويجوز ان يغلبه البكاء فلا يبلعه ريقه ويكون التقدير بسبب ماء جفني اشرق بريقي اما بنو اوس بن معن بن الرضا فاعز من تحدي اليه الاينق اما لا تستعمل مفردة لان ما بعدها يكون تفصيلا فيقال اما كذا فكذا واما كذا فكذا كقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين ثم قال واما الغلام واما الجدار وقد استعمله مفردا وهو قليل وروي الاستاذ ابو بكر الرضا بضم الراء قال وهو اسم صنم واراد ابن عبد الرضا كما قالوا ابن مناف في ابن عبد مناف وروي غيره بكسر الراء وهو المعروف في اسماء الرجال والاينق جمع علي غير قياس وقياسه الانوق غلا انهم ابدلوا الواو ياء وقدموها علي النون يقول هءلاء اعز من يقصدهم الناس كبرت حول ديارهم لما بدت منها الشموس وليس فيها المشرق جعلهم كالشموس في علو ذكرهم واشتهارهم او في حسن وجوههم والمعني كبرت الله تعالي تعجبا من قدرته حين اطلع شموسا لا من المشرق وكان منازل الممدوحين في جانب المغرب وعجبت من ارض سحاب اكفهم من فوقها	42	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms188	true	7214965215542948552	248	300	1245	1496	1496	300	ولقد بكيت علي الشباب ولمتي مسودة ولماء وجهي رونق 143 حذرا عليه قبل يوم فراقه حتي لكدت بماء جفني اشرق 144 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بنو اوس بن معن بن الرضا فاعز من تحدي اليه الاينق 145 ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برت حول ديارهم لما بدت منها الشموس وليس فيها المشرق 146--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجبت من ارض سحاب اكفهم من فوقها-	188	454135703726996075	236	415.5	187	1040	22.69230842590332	45	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms565	false	8994394341070383254	190	283	972	1444	1533	300	ولا ترد الغدران الا وماءها من الدم كالريحان تحت الشقاءق قال ابن جني اي لكثرة من قتل من اعداءه قد جرت الدماء الي الغدران فغلبت علي خضرة الماء حمرة الدم والماء يلوح من خلال الدم وماء الغدير اخضر من الطحلب فشبه خضرة الماء وحمرة الدم بالريحان تحت الشقاءق وقال ابن فورجة انما يعني انه لا يروم الهوينا ولا تشرب خيله الماء الا وقد حاربت عليه واحرم الماء من دم الاعداء كما قال بشار فتي لا يبيت علي دمنة ولا يشرب الماء الا بدم لوفد نمير كان ارشد منهم وقد طردوا الاظعان طرد الوساءق	565	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms188	true	7214965215542948552	34	55	170	284	1496	300	ولا ترد الغدران الا وماءها من الدم كالريحان تحت الشقاءق 125---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوفد نمير كان ارشد منهم وقد طردوا الاظعان طرد الوساءق	188	454135703726996075	111	170.0	90	472	23.516948699951172	20	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms565	false	8994394341070383254	6	82	35	403	1533	300	وقد عاينوه في سواهم وربما اري مارقا في الحرب مصرع مارق يقول قد روك في سواهم كيف فعلت وكيف غلبت فكان من حقهم ان يعتبروا بغيرهم هذا معني قوله وربما اري مارقا في الحرب اي ربما اري سيف الدولة العاصي الذي خرج عن الطاعة مصرع اخر حتي يعتبر الثاني بالاول كما قال اشجع شد الخطام بانف كل مخالف حتي استقام له الذي لم يخطم تعود ان لا تقضم الحب خيله اذا الهام لم ترفع جنوب العلاءق	565	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms188	true	7214965215542948552	9	33	50	166	1496	300	وقد عاينوه في سواهم وربما اري مارقا في الحرب مصرع مارق 123------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعود ان لا تقضم الحب خيله اذا الهام لم ترفع جنوب العلاءق	188	454135703726996075	113	210.0	89	368	30.70652198791504	23	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms566	false	-1225613052964683119	15	106	70	551	1559	300	اعدوا رماحا من خضوع وطاعنوا بها الجيش حتي رد غرب الفيالق يقود ردوا عن انفسهم معرة الجيش باظهارهم الخضوع لك فقام خضوعهم مقام رماح طاعنوا بها مدافعين عن انفسهم وهذا من قول ابي تمام فحاط له الاقرار بالذنب روحه وجثمانه اذ لم تحطه قنابله فلم ار ارمي منه غير مخاتل واسري الي الاعداء غير مسارق يقول يم اراحدا يرمي اعداءه جهارا ويسري الي اعداءه معالنا غير مسر كما يرمي هو ويسري هو يعني انه لا يحتاج الي المخاتلة والمسارقة في الظفر بعدوه تصيب المجانيق العظام بكفه دقاءق قد اعيت قسي البنادق	566	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms188	true	7214965215542948552	56	89	288	459	1496	300	اعدوا رماحا من خضوع فطاعنوا بها الجيش حتي رد غرب الفيالق 127---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ار ارمي منه غير مخاتل واسري الي الاعداء غير مسارق 128------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصيب المجانيق العظام بكفه دقاءق قد اعيت قسي البنادق	188	454135703726996075	164	293.0	131	481	34.09563446044922	30	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms043	false	1073546143920588551	43	293	211	1493	1528	300	لا-تورق---- وتفوح من طيب الثناء رواءح لهم بكل مكانة تستنشق يقال مكان ومكانة كما يقال منزل ومنزلة ودار ودارة وقال الله تعالي اعلموا علي مكانتكم والثناء يوصف بطيب الراءحة لان طيب اخبار الثناء في الاذان مسموعة كطيب الرواءح في الانوف مشمومة وتستنشق تطلب راءحتها بالانوف والمعني ان اخبار الثناء عليهم تسمع بكل مكان لكثرة المثنين عليهم مسكية النفحات الا انها وحشية بسواهم لا تعبق يقول رواءح ما يسمع من الثناء عليهم مسكية لها طيب المسك الا انها نافرة لا تعلق بغيرهم ولا تفوح الا منهم والمعني لا يثني علي غيرهم كما يثني عليهم امريد مثل محمد في عصرنا لا تبلنا بطلاب ما لا يلحق يقول يا من يريد ان يوجد له نظير لا تمتحنا بطلاب ما لا يدرك والبيت من قول البحتري ولءن طلبت نظيره اني اذا لمكلف طلب المحال ركابي ثم اكد بقوله لم يخلق الرحمن مثل محمد احدا وظني انه لا يخلق اي اذا كان الله تعالي لم يخلق له مثلا كان طلب مثله محالا يا ذا الذي يهب الكثير وعنده اني عليه باخذه اتصدق اي يعتقد اني اذا اخذت هبته فقد تصدقت بها عليه ووهبتها له فهو متقلد المنة بذلك ويوجب لي الشكر والتصدق اعطاء الصدقة وقال الله تعالي وتصدق علينا امطر علي ساحب جودك ثرة وانظر الي برحمة لا اغرق الثرة الغزيرة الكثيرة الماء من الثرارة وقال عنترة جادت عليه كل عين ثرة فتركن كل قرارة كالدرهم يقول اجعل سحاب جودك ماطرا علي مطرا غزيرا ثم ارحمني بان تحفظني من الغرق كيلا اغرق في كثرة مطرك كذب ابن فاعلة يقول بجهله مات الكرام وانت حي ترزق	43	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms189	true	-8497518086442077388	1	78	8	376	1533	300	لا تورق 147 وتفوح من طيب الثناء رواءح لهم بكل مكانة تستنشق 148 مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كية النفحات الا انها وحشية بسواهم لا تعبق 149-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امريد مثل محمد في عصرنا لا تبلنا بطلاب ما لا يلحق 150 لم يخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الرحمن مثل محمد ابدا وظني انه لا يخلق 151----------------------------------------------------- يا ذا الذي يهب الجزيل وعنده اني عليه باخذه اتصدق 152------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امطر علي سحاب جودك ثرة وانظر الي برحمة لا اغرق 153---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب ابن فاعلة يقول بجهله مات الكرام وانت حي ترزق	189	454135703726996075	330	554.5	258	1287	25.64102554321289	64	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms062	false	-5335320362638115072	109	156	591	806	1514	300	وقال في صباه ايضا ارتجالا اي محل ارتقي اي عظيم اتقي يقول لم يبق له محل ولا درجة في العلو الا وقد بلغها واي استفهام معناه الانكار اي وليس يخاف عظيما يتقيه وكل ما قد خلق الل ه وما لم يخلق محتقر في همتي كشعرة في مفرقي	62	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms189	true	-8497518086442077388	79	104	380	491	1533	300	وقال في صباه----- ارتجالا اي محل ارتقي اي عظيم اتقي 155-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما قد خلق الل-ه وما لم يخلق محتقر في همتي كشعرة في مفرقي	189	454135703726996075	108	192.0	83	215	50.23255920410156	22	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms127	false	7247159010303314549	13	237	73	1278	1607	300	وفارق--ته وقفنا ومما زاد بثا وقوفنا فريقي هوي منا مشوق وشاءق فريقي هوي نصب علي الحال من النون والالف في وقوفنا والعامل فيها المصدر يقول وقفنا للوداع ومما زادنا حزنا انا وقفنا فريقين يجمعهما الهوي منا مشوق وهو العاشق يشوقه الحبيب بعد فراقه وشاءق وهو المعشوق يشوق عاشقه واراد منا مشوق ومنا شاءق فحذف خبر الثاني للعلم به كقوله تعالي منها قاءم وحصيد وجعل هذه الحالة تزيده بثا لان فراق الاحبة اشق علي القلب من فراق المجاورين والمعارف الذين لا علاقة بينك وبينهم وقد صارت الاجفان قرحي من البكا وصار بهارا في الخدود الشقاءض قرحي بغير تنوني جمع قريح مثل مرضي وجرحي وروي ابن جني ان المتنبي كان يقول قرحا بالتنوين علي انها جمع قرحة كما ان بهارا جمع بهارة وهي الورد الاصفر والمعني ان الاجفان قد قرحت وصارت حمرة الخدود صفرة لاجل البين كما قال عبد الصمد بن المعذل باكرته الحمي وراحت عليه فكسته حمي الرواح بهارا لم تشنه لما الحت ولكن بدلته بالاحمرار اصفرارا وقال الطاءي لم تشن وجهه المليح ولكن حولت ورد وجنتيه بهارا علي ذا مضي الناس اجتماع وفرقة وميت ومولود وقال ووامق يذكر اختلاف احوال الدهر والناس يقول علي هذا مضي الناس قبلنا لهم اجتماع مرة وفرقة مرة ومنهم ميت يموت ومولود يولد ومنهم مبغض ومحب كما قال الاعشي شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا تغير حالي والليالي بحالها وشبت وما شاب الزمان الغرانق جوز كل	127	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms189	true	-8497518086442077388	122	169	578	825	1533	300	افارق 157 وقفنا ومما زاد بثا وقوفنا فريقي هوي منا مشوق وشاءق 158------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صارت الاجفان قرحي من البكا وصار بهارا في الخدود الشقاءق 159 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذا مضي الناس اجتماع وفرقة وميت ومولود وقال ووامق 160-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغير حالي والليالي بحالها وشبت وما شاب الزمان الغرانق 161 سل	189	454135703726996075	227	382.5	182	1207	18.80695915222168	38	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms128	false	-1507422064724190779	0	282	0	1539	1629	300	كانا جلت لنا محياك فيه فاهتدينا السمالق الدجوجي المظلم لا يستعمل بغير ياء النسبة وجلت كشفت واظهرت السمالق جمع سملق وهي الارض البعيدة الطويلة يقول رب ليل مظلم كان السمالق التي كنا نقطعها اظهرت لنا وجهك حتي اهتدينا للطريق وهذا كقول زاحم العقيلي وجوه لو ان المدلجين اعتشوا بها صدعن الدجي حتي تري الليل ينجلي وكقول اشجع ملك بنور جبينة نسري وبحر الليل طامي فما زال لولا نور وجهك جنحه ولا جابها الركبان لولا الايانق جنح الليل اقباله بظلامه يجنح علي النهار اي يميل عليه فيذهب ضوءه وهز اطار النوم حتي كانني من السكر في الغرزين ثوب شبارق يقال ثوب شبارق اذا كان مقطعا وهو واحد وجمعه شبارق والهز والتجريك يعني تحريك الابل ركبانها في سرعة سيرها وذلك يمنع النوم حتي يصير الانسان من غلبة النوم ماءدا بين الغرزين كالثوب الخلق لكثرة تمايله بمن تقشعر الارض خوفا اذا مشي عليها وترتج الجبال الشواعق بمن بدل من قوله بابن اسحاق الا انه اعاد العامل والاقشعرار ان ينتفش شعر الرجل علي بدنه اذا اصابه خوف ومنه يقال اخذته فشعريرة وتريج تضطرب وتتحركة يقول تهابه الارض اذا مشي عليهاوتتحرك الجبال الطوال خوفا منه فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منه- وتخشي الصواعق الجون الاسود هنا ورواه ابن جني بضم الجيم وقال السحاب جمع سحابة ولذلك قال الجون بضم الجيم لانه جمع والمعني مرجو مهيب يرجي نفعه ويهاب ضره كالسحاب يرجي مطره وتخشي صواعقه وهذا كقول البحتري سماحا وباسا كالصواعق والحيا اذا اجتمعا في العارض المتراكم ولكنها تمضي وهذا مخيم وتكذب احيانا وذا الدهر صادق شبهه بالسحاب ثم ذكر تفضيله علي السحاب بانها تمضي وهذا مقيم في كل وقت والسحاب قد يكذب في الرعد والبرق بان لا يكون فيه مطر والممدوح صادق فيما يعد وقول تخلي من الدنيا لينسي فما خلت مغاربها من ذكره والمشارق	128	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms189	true	-8497518086442077388	183	266	898	1353	1533	300	كانا جلت لنا محياك فيه فاهتدينا السمالق 163 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما زال لولا نور وجهك جنحه ولا جابها الركبان لولا الايانق 164------------------------------------------------------------ وهز اطار النوم حتي كانني من السكر في الغرزين ثوب شبارق 165 شدوا بابن اسحق الحسين فصافحت ذفاريها كير-----------------------------------------انها والنمارق 166 --------------------------------------------------------------------------------------------بمن تقشعر الارض خوفا اذا مشي عليها وترتج الجبال الشواهق 167-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منها وتخشي الصواعق 168----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنها تمضي وهذا مخيم وتكذب احيانا وذا الدهر صادق 169------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخلي من الدنيا لينسي فما خلت مغاربها من ذكره والمشارق	189	454135703726996075	384	617.0	308	1540	24.9350643157959	64	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms129	false	-1516296088239104795	61	98	364	562	1599	300	تشقق منهن الجيوب اذا غزا وتخضب منهن اللحي والمفارق يقول اذا غزا شققت الثاكلات جيوبهن لكثرة ما تقتله سيوفه وتخضب اللحي والمفارق بما يسيله من الدماء يجنبها من حتفه عنه غافل ويصلي بها من نفسه منه طالق	129	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms189	true	-8497518086442077388	276	297	1415	1521	1533	300	تشقق منهن الجيوب اذا غزا وتخضب منهن اللحي والمفارق 172-------------------------------------------------------------------------------------------- يجنبها من حتفه عنه غافل ويصلي بها من نفسه منه طالق	189	454135703726996075	103	187.5	82	198	52.02020263671875	20	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms130	false	-3210266510641722374	185	289	928	1434	1491	300	فما ترزق الاقدار من انت حارم ولا تحرم الاقدار من انت رازق ولا تفتق الايام ما انت راتق ولا ترتق الايام ما انت فاتق يعني ان الاقدار والايام لا تخالفه فيما يصنع من حرمان ورزق ورتق وفتق بل هي موافقة له كما قال اشجع فلا يرفع الناس من حطه ولا يضع الناس من يرفعه لك الخير غيري رام من غيرك الغني وغيري بغير اللاذقية لاحق لك الخير دعاء للممدوح بان يرزق الخير ثم قال غيري يطلب الغني من غيرك اي انا لا اطلبه الا منك وغيري يلحق بغير بلدك اي انا لا اقصد الا بلدك هي الغرض الاقصي ورءيتك المني ومنزلك الدنيا وانت الخلاءق	130	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms190	true	-1539738852451608798	74	120	344	579	1474	300	فما ترزق الاقدار من انت حارم ولا تحرم الاقدار من انت رازق ولا تفتق الايام ما انت راتق ولا ترتق الايام ما انت فاتق 180 لك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير غيري رام من غيرك الغني وغيري بغير اللاذقية لاحق 181------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الغرض الاقصي ورءيتك المني ومنزلك الدنيا وانت الخلاءق	190	454135703726996075	223	425.0	179	506	44.07114791870117	42	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms130	false	-3210266510641722374	4	54	16	266	1491	300	كانك في الاعطاء للمال مبغض وفي كل حرب للمنية عاشق---- الا قلما تبقي علي ما بدا لها وحل بها منك القنا والسوابق يقول الخيل والرماح لا تبقي علي ما نزل بها منك من كثرة استعمالها في الحروب والغارات خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت ذابت في الخدور العواتق	130	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms190	true	-1539738852451608798	24	73	106	340	1474	300	كانك في الاعطاء للمال مبغض وفي كل حرب للمنية عاشق 176 الا قلما تبقي علي ما بدا لها وحل بها منك القنا والسوابق 177 سيحيي بك السمار ما لاح كوكب ويحدو بك السفار ما ذر شارق 178-------------------- خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت ذابت في الخدور العواتق	190	454135703726996075	173	295.0	135	254	68.11023712158203	34	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms246	false	-2332407728767348240	16	62	82	327	1544	300	تسء من المرء تاديبه ولكن تحسن اخلاقه اراد بسوء الادب حركاته المفرطة وقول الخنا والعربدة وبحسن الخلق السماحة وانفس ما للفتي لبه وذو اللب يكره انفاقه اعز ما للانسان عقله والعاقل يكره اخراج العقل من نفسه وقد مت امس بها موتة وما يشتهي الموت من ذاقه	246	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms190	true	-1539738852451608798	139	166	678	807	1474	300	تسء من المرء تاديبه ولكن تحسن اخلاقه 184------------------------------------------------------------------- وانفس ما للفتي لبه وذو اللب يكره انفاقه 185------------------------------------------------- وقد مت امس بها موتة ولا يشتهي الموت من ذاقه	190	454135703726996075	122	211.0	95	245	49.79591751098633	24	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms336	false	1992299866105075517	142	252	716	1297	1551	300	ما للمروج الخضر والحداءق يشكو خلاها كثرة العواءق المرج موضع تمرج فيه الدواب اي ترسل لترعي والخلا الكلاء الرطب والمعني ان نبتها يشكو كثرة الموانع من الطلوع واراد بالموانع البرد والثلوج التي تمنع النبات من الظهور اقام فيها الثلج كالمرافق يعقد فوق السن ريق الباصق يريد ان ريق الباصق وهو الذي يبصق اي يجمد في فمه لشدة البرد ثم مضي لا عاد من مفارق بقاءدس من ذوبه وساءق جعل اواءل الذوب قاءدا والاواخر ساءقا والمعني ان الثلج قد انحسر بذوبه فكان الذوب قاده وساقه حتي ذهب ويروي من دونه اي من قدامه وذالك ان قاءد الشء يكون امامه وساءقه يكون خلفه كانما الطخرور باغي ابق ياكل من نبت قصير لاصق	336	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms190	true	-1539738852451608798	260	299	1272	1471	1474	300	ما للمروج الخضر والحداءق يشكو خلاها كثرة العواءق 192-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام فيها الثلج كالمرافق يعقد فوق السن ريق الباصق 193------------------------------------------------------- ثم مضي لا عاد من مفارق بقاءد- من ذوبه وساءق 194------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانما الطخرور باغي ابق ياكل من نبت قصير لاصق	190	454135703726996075	190	316.0	151	581	32.70223617553711	35	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms338	false	-9101054988454243015	1	282	7	1467	1549	300	للفارس الراكض منه الواثق خوف الجبان في فءاد العاشق للفارس الواثق بغروسيته خوف منه لنشاطه وشدة قوته اي اذا ركبه كان ذاهل القلب من الخوف كانه في ريد طود شاهق في معني علي كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني كان فارسه علي جبل عال لعظم هذا الفرس والريد حرف كم حروف الجبل يشاي الي المسمع صوت الناطق اي يسبق الصوت الي الاذن فيصل اليها قبل وصول الصوت لو سابق الشمس من المشارق جاء الي الغرب مجء السابق يترك في حجارة الابارق اثار قلع الحلي في المناطق الابارق جمع الابرق وهي الاكام التي فيها طين وحجارة يريد انه لقوة وطءه اذا وطء الابرق بحوافره ترك فيه اثارا كاثار الحلي اذا قلع من المنطقة مشيا وان يعد فكالخنادق يعني هذا التاثير الذي ذكرنا انما يكون اذا مشي فان عدا اثر فيها كالخنادق---- لو اوردت غب سحاب صادق لاحسبت خوامس الايانق لو اوردت تلك الاثار التي هي كالخنادق بعد اقلاع سحاب صادق المطر لكفت نوقا عطاشا ترد الخمس اذا اللجام جاءه لطارق شحا له شحو الغراب الناعق يقول اذا الجم لامر طارق بالليل فتح فاه كما يفتح الغراب فاه للنعيق يريد انه ليس بممتنع من اللجام ويريد ايضا انه واسع الفم كانما الجلد لعري الناهق منحدر عن سيتي جلاهق الناهقان عظمان في مجري جمع الفرس ويستحب عريه عن اللحم شبه رقة جلده وصلابته علي ناهقه بمتن قوس البندق بذ المذاكي وهو في العقاءق وزاد في الساق علي النقانق المذاكي جمع مذاك وهو الذي اتي عليه سنة بعد قروحه والعقاءق جمع العقيقة وهو الشعر الذي يولد المولود وهو عليه يقول سبق الخيل المسنة وهو مهر عليه شعره الاول وزاد في طول الساق وشدته علي النعام كما قال امرء القيس له ايطلا ظبي وساقا نعامة وزاد في الوقع علي الصواعق وزاد في الاذن علي الخرانق	338	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms191	true	-8344528590267623351	49	145	273	767	1526	300	للفارس الراكض منه الواثق خوف الجبان في فءاد العاشق 202-------------------------------------------------------------------------------- كانه في ريد طود شاهق 203--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشاي الي المسمع صوت الناطق 204---------------------------------------------- لو سابق الشمس من المشارق جاء الي الغرب مجء السابق يترك في حجارة الابارق اثار قلع الحلي في المناطق 205-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشيا وان يعد ------------------------------------------------------------------------فكالخنادق 206 لو اوردت غب سحاب صادق لاحسبت خوامس الايانق 207 اذ-------------------------------------------------------------------------------------ا اللجام جاءه لطارق شحا له شحو الغراب الناغق 208--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانما الجلد لعري الناهق منحدر عن سيتي جلاهق 209 بز المذ-------------------------------------------------------------------------------------------------اكي وهو في العقاءق وزاد في الساق علي الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قانق 210 وزاد في الوقع علي الصواعق وزاد في الاذن علي الخرانق	191	454135703726996075	450	779.0	359	1464	30.73770523071289	81	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms339	false	5634899046127603016	14	280	83	1445	1550	300	وزاد في الحذر علي العقاعق يميز الهزل من الحقاءق العقعق ضرب من الغراب يضرب المثل في الحذر بالغراب فيقال احذر من غراب لشدة تيقظه يحذر حذر الغراب ولهذا قال يميز الهزل من الحقاءق اي يعرف ان صاحبه اذا استحضره يطلب حضره هزلا ام حقيقة وينذر الركب بكل سارق يريك خرقا وهو عين الحاذق اي لذكاءه وحذقه اذا احس بسارق بالليل صهل ليعلم يمكانه وكذلك خيل الاعراب والخرق ضد الحذق اي لشدة جريه وتناهيه في العدو تظن به خرقا وهو مع ذلك حاذق وحذقه انه لا يخرج ما عنده من الجري بمرة واحدة بل يعلم ما يراد منه فيستبقي جريه كما قال وللقارح اليعبوب خير علالة من الجذع المرخي وابعد منزعا يحك اني شاء حك الباشق قوبل من افقة وافق يريد لين معاطفه وانه يحك به كيف شاء واين شاء كالباشق الذي ينتهي راسه ومنقاره الي اي موضع اراد من جسده والافق من كل شء فاضله وشريفه ويقال ايضا افق بالقصر ومنه قول عروة ارجل جمتي واجر ذيلي ويحمل شكتي افق كميت فالمعني ان العتق يكنفه من قبل ابيه وامه فكرم الام يقابل فيه كرم الاب كما يقال مقابل في عمه وخاله اي شريف الطرفين وتمام هذا قوله بين عتاق الخيل والعتاءق فعنقه يربي علي البواسق اي بين كرامها وكراءمها يريد اباءة وامهاته من الخيل الكرام اي هو وسيط في العتق وعنقه يزيد علي النخيل الطوال طولا كما قال وهاديها كان جذع سحوق وحلقه يمكن فتر الخانق اعده للطعن في الفيالق يريد ان اعلي حلقه دقيق حتي لو اراد الخانق ان يجمعه بفتره قدر عليه والفيالق الكتاءب من الجيش والضرب في الاوجه والمفارق والسير في ظل اللواء الخافق---- يحملني والنصل ذا السفاسق يقطر في كمي الي البناءق	339	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms191	true	-8344528590267623351	146	213	771	1122	1526	300	وزاد في الحذر علي العقاعق يميز الهزل من الحقاءق 212-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينذر الركب بكل سارق يريك خرقا وهو عين الحاذق 213 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحك اني شاء حك الباشق قوبل من افقة وافق 214 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين عتاق الخيل والعتاءق فعنقه يربي علي البواسق 215----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلقه يمكن فتر الخانق اعده للطعن في الفيالق 216---------------------------------------------------------------------------------------- والضرب في الاوجه والمفارق والسير في ظل اللواء الخافق 217 يحملني والنصل ذو السفاسق يقطر في كمي علي البناءق	191	454135703726996075	328	547.5	264	1366	24.0117130279541	57	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms347	false	504800006096866141	172	260	862	1259	1457	300	غلمان ابن كيغلغ قتلوه فقال قالوا لنا مات اسحاق فقلت لهم هذا الدواء الذي يشفي من الحمق---- ان مات مات بلا فقد ولا اسف او عاش عاش بلا خلق ولا خلق يقول ان مات مات فلا اسف علي موته ولا يتبين بموته خلل فيكون مفقودا كما قال فاذا مت مت غير فقيد او عاش عاش وليس له خلق حسن ولا خلق جميل منه تعلم عبد شق هامته خون الصديق ودس الغدر في الملق حلق----- الف يمين غير صادقة مطرودة ككعوب الرمح في نسق---- ما زلت اعرفه قردا بلا	347	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms191	true	-8344528590267623351	242	300	1261	1526	1526	300	غلمانه--------- قتلوه----- قالوا لنا مات اسحاق فقلت لهم هذا الدواء الذي يشفي من الحمق 221 ان مات مات بلا فقد ولا اسف او عاش عاش بلا خلق ولا خلق 222---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه تعلم عبد شق هامته خون الصديق ودس الغدر في الملق 223 وحلف الف يمين غير صادقة مطرودة ككعوب الرمح في نسق 224 ما زلت اعرفه قردا بلا-	191	454135703726996075	245	440.0	191	410	59.75609588623047	50	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms348	false	-4169129936837362853	18	83	99	414	1582	300	فساءلوا قاتليه كيف مات لهم موتا من الضرب او موتا من الفرق---- واين موقع حد السيف من شبح بغير-------- جسم ولا راس ولا عنق ل----ولا اللءام وشء من مشابهه لكان الام طفل لف في خرق يعني باللءام اباءه يقول لولا ما بينه وبينهم من المشابهة لكان الام طفل وفي هذا تسوية بينهم وبينه في اللوم كلام اكثر من تلقي ومنظره مما يشق علي الاذان والحدق	348	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms192	true	-8652188711288774167	29	77	148	370	1467	300	فساءلوا قاتليه كيف مات لهم موتا من الضرب او موتا من الفرق 228 واين موقع حد السيف من شبح بغير راس ولا جسم --------ولا عنق 229 لولا اللءام وشء من مشابهة لكان الام طفل لف في خرق 230----------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام اكثر من تلقي ومنظره مما يشق علي الاذان والحدق	192	454135703726996075	201	360.5	157	331	60.725074768066406	40	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms350	false	-4260135759169650438	0	221	0	1112	1511	300	ابا العشاءر الحسين بن علي بن الحسين بن حمدان------- اتراها لكثرة العشاق تحسب الدمع خلقة في الماقي يقول لصاحبه اتظنها لكثرة ما تري الدمع في ماقي عشاقها تتوهم انه خلقة فيها فلا ترثي لمن يبكي وهو قوله كيف ترثي التي تري كل جفن راءها غير جفنها غير راقي يقول كيف ترحم المراة التي تري كل جفن من اجفان الناس غير راق للبكاء من هجرها غير جفنها وغير الاولي منصوبة علي الاستثناء والثانية علي الحال ومعني راق منقطع الدمع من قولهم رقا الدم والدمع يرقا رقءا اذا انقطع انت منا فتنت نفسك لكن -ك عوفيت من ضني واشتياق يقول انت ايضا من معشر عشاقك اي انت عاشقة لنفسك حين منعتها منا الا انك عوفيت مما نحن فيه من الضني والاشتياق لانك واصلت محبوبك وهو نفسك ومعني قتنت نفسك اي بالحب فانت مفتونة بعشق نفسك بقال فتنته وافتنته وابي الاصمعي افتتنه حلت دون المزار فاليوم لو زر ت لحال النحول دون العناق يقال حال دونه حاءل كما يقال عاق دونه عاءق والمزار الزيارة ههنا يقول منعتني عن زيارتك حتي حلت شوقا اليك فلو زرتني اليوم لم تقدري علي معانقتي لشدة النحول ودقة الجسم ان لحظا ادمته وادمنا كان عمدا لنا وحتف اتفاق اي ان ظرا منك الينا ومنا اليك اكثرناه كان عن تعمد منا فاتفق لنا فيه الحتف من غير قصد منا له لو عدا عنك غير هجرك بعد لارار الرسيم مخ المناقي	350	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms192	true	-8652188711288774167	80	154	384	744	1467	300	ابا العشاءر الحسين بن علي بن الحسين بن حمدان العدوي اتراها لكثرة العشاق تحسب الدمع خلقة في الماقي 232 كي------------------------------------------------------------------------------------------------ف ترثي التي تري كل جفن راءها غير جفنها غير راقي 233 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت منا فتنت نفسك لكن نك عوفيت من ضني واشتياق 234 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلت دون المزار فاليوم لو زر ت لحال النحول دون العناق 235--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لحظا ادمته وادمنا كان عمدا لنا وحتف اتفاق 236---------------------------------------------------------------------------------------- لو عدا عنك غير هجرك بعد لارار الرسيم مخ المناقي	192	454135703726996075	331	569.5	261	1120	29.553571701049805	64	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms351	false	-7494093102200146680	17	174	78	977	1659	300	ولسرنا ولو وصلنا عليها مثل انفاسنا علي الامارق قال ابن جني اي لو وصلنا اليك وهي تحملنا علي استكراه ومشقة كما نحمل ارماقنا انفاسنا وهذا الذي قاله محال كيف يحمل الرمق النفس وكيف تكون الانفاس علي الارماق بالمعني الذي ذكره وانما يعني انا نحاف مهازيل لم يبق منها الا القليل كما قال الاخر انضاء شوق علي انضاء اسفار وكما قال هو ايضا برتني السري بري المدي فرددنني اخف علي المركوب من نفسي جرمي والمعني ابلنا كالارماق ونحن كالانفاس والهاء في عليها للمناقي ما بنا من هوي العيون اللواتي لون اشفارهن لون الحداق هذا استفهام معناه التعجب يقول اي شء اصابنا من هوي العيون السود الاشفار والاحداق والاشفار منابت الاهداب يصفها بالكحل قصرت مدة الليالي المواضي فاطالت بها الليالي البواقي يقول قصرتها بالوصال وطولتها بالهجر وايام الوصال توصف بالقصر وايام الفراق توصف بالطول وعني بالمواضي ليالي الوصل وبالبواقي ليالي الفراق وانما طالت بالليالي المواضي اي يذكرها ويتحسر عليها كاثرث ناءل الامير من الما ل بما نولت من الابراق	351	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms192	true	-8652188711288774167	155	194	748	959	1467	300	ولسرنا ولو وصلنا عليها مثل انفاسنا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارماق 238------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بنا من هوي العيون اللواتي لون اشفارهن لون الحداق 239 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصرت مدة الليالي المواضي فاطالت بها الليالي البواقي 240------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاثرت ناءل الامير من الما ل بما نولت من الايراق	192	454135703726996075	200	324.0	161	899	22.24694061279297	32	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms352	false	372929477852059454	18	279	103	1381	1499	300	ذات فرع كانها في حشي المخ بر عنها من شدة الاطراق الفرع مخرج الماء من بين العراقي ويقال اطرق راسه اذا خفضه يقول لها فرغ يخرج منه الدم كفرع الدلو ومن سمع بها اطرق من خوفها حتي كانها في جوفه استعظاما لها وذات مرفوع لانه خبر مبتدا محذوف علي تقدير طعنته ذات فرع ومن نصب فهي حال من الطعنة بمعني واسعة كانه قال تطعن الفيلق طعنة واسعة ضارب الهام في الغبا روما ير هب ان يشرب الذي هو ساقي يعني انه يسقي الاقران كءوس الموت ولا يبالي بها لو شرب ذلك هو فوق شقاء للاشق مجال بين ارساغها وبين الصفاق يقال فرس اشق اذا كان رحب الفروج طويل القواءم يقول فوق انثي طويلة يجول بين قواءمها الذكر الطويل من الخيل والصفاق جلة البطن ما راها مكذب الرسل الا صدق القول في صفات البراق يقول من نظر اليها في سرعتها صدق ما يروي في الاخبار من صفات البراق فانه سار ليلة من الارض الي السماء همه في ذوي الاسنة لا في ها واطرافها لها كالنطاق اي اذا احاطت به الاسنة حتي صارت كالنطاق حوله فحينءذ همته في الابطال لا في اسنتهم ليتحرز منها يشير الي قلة فكره في الاسنة المحيطة به وانها لا تثنيه عنهم ثاقب العقل ثابت الحلم لا يق در مرء له علي اقلاق لا يقلقه امرء لثبات حلمه يا بني الحارث بن لقمان لا تع دمكم في الوغي متون العتاق دعا لهم بان لا يفارقوا ظهور الخيل ولا تعدمهم الخيل فرسانا في الحرب وقوله في الوغي حشو لكن فيه نكتة وهي انهم ملوك انما يركبون الخيل لحرب او للدفع ملم لذلك خص حالة الحرب بعثوا الرعب في قلوب الاعادي	352	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms192	true	-8652188711288774167	215	300	1070	1467	1467	300	ذات فرغ كانها في حشا المخ بر عنها من شدة الاطراق 244---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضارب الهام في الغبار وما ير هب ان يشرب الذي هو ساقي 245 ---------------------------------------------------------فوق شقاء للاشق مجال بين ارساغها وبين الصفاق 246---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما راها مكذب الرسل الا صدق القول في صفات البراق 247------------------------------------------------------------------------------------------------ همه في ذوي الاسنة لا في-ها واطرافها له- كالنطاق 248---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثاقب الراي ثابت الحلم لا يق در امر له علي اقلاق 249--------------------- يا بني الحارث بن لقمان لا تع دمكم في الوغي متون العتاق 250-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعثوا الرعب في قلوب الاعادي-	192	454135703726996075	365	571.5	283	1278	28.560251235961914	69	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms353	false	2675782000330208799	0	62	0	331	1559	300	لما عودوها تنتضي نفسها الي الاعناق اي انها عودت ان تغمد في الاعناق فتكاد تخرج من اغمادها الي الاعناق قبل الاستلال واذا اشفق الفوارس من وق ع القنا اشفقوا من الاشفاق الاشفاق الخوف والحذر يقول اذا خاف الفرسان من وقع الرماح خافوهم من الخوف ومن ان ينسبوا الي الجبن والجزع فتجلدوا وصبروا كل ذمر يزيد في الموت حسنا كبدور تمامها في المحاق	353	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms193	true	771904396538448085	8	36	42	184	1454	300	لما عودوها تنتضي نفسها الي الاعناق 252--------------------------------------------------------------------------- واذا اشفق الفوارس من وق ع القنا اشفقوا من الاشفاق 253------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ذمر يزيد في الموت حسنا كبدور تمامها في المحاق	193	454135703726996075	136	228.0	108	331	41.08761215209961	26	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms354	false	5686546855152539289	27	259	138	1305	1520	300	كرم خشن الجوانب منهم فهو كالماء في الشفار الرقاق اي له كرم خشن جوانبه للاعداء لانه لا ينفاد لهم بل ياتي عليهم بما فيه من الكرم ثم شبه ذلك الكرم بالماء وهو لين عذب واذا صار في شفار السيف شحذها ونفذها وجعلها قاطعة ذات غرب وحدة كذلك كرمه فيه ليس لاولياءه وخشونة علي اعداءه وهو كما قال ابن جني اي انه رقيق الطبع في المنظر فاذا سيم خسفا خشن جانبه واشتد اباءه ومعال اذا ادعاها سواهم لزمته جناية السراق---- يا ابن من كلما بدوت بدا لي غاءب الشخص حاضر الاخلاق اي انت شديد الشبه بابيك فاذا ظهرت لي شاهدت فيك اخلاقه وان غاب شخصه لو تنكرت في المكر لقوم حلفوا انك انبه بالطلاق التنكر ان يغير الزي حتي لا يعرف يقول لو غيرت زيك في الحرب حتي لا يعرفك اهلها لعرفوك بشبه ابيك حتي يحلفوا بالطلاق انك ابنه ك------------يف يقوي بكفك الزند والاف اق فيها كالكف في الافاق يقول كيف يطيق زندك حكمل كفك وقد اشتملت علي نواحي الارض اي اقتدرت علي الدنيا كلها فصغرت في قبضتك حتي صارت بمنزلة كف الانسان في سعة الافاق قل نفع الحديد فيك فما يل قاك الا من سيفه من نفاق يقول اعداءك لا يقدرون عليك بالحديد لامتناعك عن اسلحتهم بباسك وشجاعتك وشدة شوكتك فلا يلقاك الا من يخدعك بنفاقه فيجعل النفاق سيفا له والمعني ان اعداءك يحيدون عن مجاهرتك بالحرب الي موارتك بالنفاق الف هذا الهواء اوقع في الان فس ان الحمام مر المذاق يقول	354	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms193	true	771904396538448085	48	124	237	603	1454	300	كرم خشن الجوانب منهم فهو كالماء في الشفار الرقاق 256------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعال اذا ادعاها سواهم لزمته جناية السراق 257 يا ابن من كلما بدوت بدا لي غاءب الشخص حاضر الاخلاق 258--------------------------------------------------------------- لو تنكرت في المكر لقوم حلفوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك ابنه بالطلاق 259 كيف يقوي بكفك الزند والا فاق فيها كالكف في الافاق 260------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل نفع الحديد فيك فما يل قاك الا من سيفه من نفاق 261--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف هذا الهواء اوقع في الان فس ان الحمام مر المذاق 262 -	193	454135703726996075	331	573.0	260	1183	27.979713439941406	65	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms355	false	-6083310760092519064	137	285	693	1460	1533	300	كم ثراء فرجت بالرمح عنه كان من بخل اهله في وثاق يقول كم مال كان البخل قد اوثقه ومنعه عن طلابه قتلت اربابه فاطلقت عنه الوثاق وابحته لطلابه والغني في يد اللءيم قبيح قدر قبح الكريم في الاملاق يقول يقبح المال في يد اللءيم لانه يبخل به عن حقوقه كما يقبح الكريم في الاملاق والعسرة واراد ان يقول كما يقبح الفقر في يد الكريم فقلب للضرورة والقافية ومثل المصراع الاول قول ابي تمام كم نعمة لله كانت عنده فكانها في غربة واسار وقول العطوي نعمة الله لا تعاب ولكن ربما استقبحت علي اقوام لا يليق الغني بوجه ابي يعلي ولا نور بهجة الاسلام وسخ الثوب والقلانس والبرذون والوجه والقفا والغلام ليس قولي في شمس فعلك كالشم س ولكن في الشمس كالاشراق استعار لفعله شمسا لشهرته يقول لا يبلغ قولي محل فعلك ولكنه يدل عليه ويحسنه كالاشراق في الشمس شاعر المجد خدنه شاعر اللف ظ كلانا رب المعاني الدقاق	355	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms193	true	771904396538448085	135	180	659	874	1454	300	كم ثراء فرجت بالرمح عنه كان من بخل اهله في وثاق 264 --------------------------------------------------------------------------------------والغني في يد اللءيم قبيح قدر قبح الكريم في الاملاق 265------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس قولي في شمس فعلك كالشم س ولكن في الشمس كالاشراق 266 شاع----------------------------------------------------------------------------------------ر المجد خدنه شاعر اللف ظ كلانا رب المعاني الدقاق	193	454135703726996075	201	340.0	158	767	26.205997467041016	40	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms356	false	-2936891476068253502	22	90	126	442	1535	300	لم تزل تسمع المديح ولك- ن صهيل الجياد غير النهاق يقول لم تزل تمدح وتسمع الاشعار في مديحك ولكن شعري يفضل ما سمعته كما يفضل صهيل الجياد نهيق الحمير ليت لي مثل جد ذا الدهر في الاد-هر او رزقه من الارزاق يقول دهرك مجدود مرزوق بك فليت لي مثل ما له من الجد والرزق ثم بين ذلك فقال انت فيه وكان كل زمان يشتهي بعض ذا علي الخلاق	356	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms193	true	771904396538448085	181	216	878	1033	1454	300	لم تزل تسمع المديح ولكن ن صهيل الجياد غير النهاق 268--------------------------------------------------------------------------------------------- ليت لي مثل جد ذا الدهر في الاد هر او رزقه من الارزاق 269---------------------------------------------------------------------- انت فيه وكان كل زمان يشتهي بعض ذا علي الخلاق	193	454135703726996075	147	254.5	113	318	46.22641372680664	32	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms373	false	-5901251068754288447	0	83	0	430	1469	300	حتي بني بيته علي الطرق كان ابو العشاءر بميافارقين فضرب بيتا علي الطريق لينتابه الناس فلا يرون دونه حجاجا فكذر ابو الطيب ذلك وقد قال الناس اما كفته سماحته في البلد حتي ابرز بيته الي الطريق فقلت ان الفتي شجاعته تريه في الشح صورة الفرق يريد ان الشجاع لا يكون بخيلا بل يتجنب البخل كما يتجنب الخوف وذلك ان الشخ خوف الفقر والشجاع لا يفرق كما قال البخل والجبن غريزتان يجمعهما سوء الظن بالله----- الشمس قد حلت السماء وما يحجبها بعدها عن الحدق	373	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms193	true	771904396538448085	264	299	1280	1451	1454	300	حتي بني بيته علي الطرق 273----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت ان الفتي شجاعته تريه في الشح صورة الفرق 274 بضرب هام الكماة تم له كسب الذي يكسبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالملق 275 الشمس قد حلت السماء وما يحجبها بعدها عن الحدق	193	454135703726996075	122	194.0	95	435	28.045976638793945	23	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms089	false	4070870870180292797	236	293	1285	1579	1615	300	وقا- لابن عبد الوهاب وقد جلس ابنه الي جانب المصباح اما تري ما اراه ايها الملك كاننا في سماء ما لها حبك جعل مجلسه في علو قدره كالسماء في ارتفاعها غير انه ليست له طراءق كما للسماء والحبك جمع الحبيكة وهي الطريقة ثم ذكر شبه مجلسه بالسماء فقال الفرقد ابنك والمصباح صاحبه وانت بدر الدجي والمجلس الفلك	89	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms194	true	6188121391856802201	94	126	449	610	1449	300	وقال لابن عبد الوهاب وقد جلس ابنه الي جانب المصباح اما تري ما اراه ايها الملك كاننا في سماء ما لها حبك 8-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقد ابنك والمصباح صاحبه وانت بدر الدجي والمجلس الفلك	194	454135703726996075	159	297.0	127	295	53.8983039855957	30	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms102	false	3928454071751578003	50	257	262	1351	1570	300	البلد-- وقال يمدح عبيد الله بن يحيي البحتري بكيت يا ربع حتي كدت ابكيكا وجدت بي وبدمعي في مغانيكا يقول بكيت في مغانيك وكثر بكاءي حتي لو كنت ممن يعقل لساعدتني علي البكاء حتي هلكت وفني دمعي اسفا عليك وتذكرا لاهلك فعم صباحا لقد هيجت في شجنا واردد تحيتناا-نا محيوكا يقال عم صباحا بمعني انعم يقال وعم يعم بمعني نعم ينعم ومنه قول عنترة وعمي صباحا دار عبلة واسلمي يخاطب الربع علي عادة العرب في مخاطبة الربوع والاطلال بعد ارتحال الاحبة يتسلون بذلك يقول للربع انعم صباحا علي سبيل الدعاء لقد حركت لي وجدا حين نظرت اليك فاجب لي سلامنا انا مسلمون عليك وهذا مما يدل علي وله العاشق لفقد الاحبة باي حكم زمان صرت متخذا رءم الفلا بدلا من رءم اهليكا يقول اي حكم من احكام الزمان جري عليك فاوجب لك اتخاذ ظباء الفلاة بدلا من ظباء الانس والرءم الظبي الخالص البياض ايام فيك شموس ما انبعثن لنا الا ابتعثن دما باللحظ مسفوكا يريد بالشموس الجواري وانبعثن ذهبن وجءن وتحركن وابتعثن بعثن اي ارسلن يقال بعثته وابتعثته فانبعث اي لم يظهرن لنا الا ابكيننا دما مصبوبا بنظرنا اليهن والعيش اخضر والاطلال مشرقة كان نور عبيد الله يعلوكا يعني قبل تفرق الاحبة وارتحالهم من الربع نجا امرء يا ابن يحيي كنت بغيته وخاب ركب ركاب لم يءموكا	102	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms194	true	6188121391856802201	125	203	604	983	1449	300	الفلك 9 وقال يمدح عبيد الله بن يحيي البحتري بكيت يا ربع حتي كدت ابكيكا وجدت بي وبدمعي في مغانيكا 10-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعم صباحا لقد هيجت لي شجنا واردد تحيتنا انا محيوكا 11--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باي حكم زمان صرت متخذا رءم الفلا بدلا من رءم اهليكا 12----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايام فيك شموس ما انبعثن لنا الا ابتعثن دما باللحظ مسفوكا 13------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعيش اخضر والاطلال مشرقة كان نور عبيد الله يعلوكا 14------------------------------------- نجا امرء يا ابن يحيي كنت بغيته وخاب ركب ركاب لم يءموكا	194	454135703726996075	362	636.0	286	1092	33.150184631347656	69	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms103	false	-4140496716279351633	0	265	0	1315	1482	300	جميع من مدحوه بالذي فيكا يقول احييت لهم الشعر بما اريتهم من دقاءق اللوم وحلمتم من غوامض المعاني حتي استغنوا عن استخراجها بالفكر فسهل عليهم الشعر حتي كانه صار حيا بعد ان كان ميتا ثم امتدحوا ممدوحيهم بما فيك من خصال المجد ومعاني الشرف وهي لك غير انهم ينحلونها ممدوحيهم وعلموا الناس منك المجد واقتدروا علي دقيق المعاني من معانيكا هذا من قول ابي العتاهية شيم فتحت من المدح ما قد كان مستغلقا علي المداح ومن قول ابن ابي فنن يعلمنا الفتح المديح بجوده ويحسن حتي يحسن القول قاءله وقال قال ابو تمام ولو لا خلال سنها الشعر ما دري بناة العلي من اين تءتي المكارم وقال ايضا تغري العيون به ويغلق شاعر في وصفه عفوا وليس بمغلق فكن كما شءت يا من لا شبيه له او-كيف شءت فما خلق يدانيكا اي كن علي الحالة التي علينا انت او كما شءت فليس احد يقاربك في اوصافك واخلاقك وانما قال كما شءت لانه لا يكون الا علي طريقة من الكرم والمجد بديعة في جميع احواله شكر العف-ة لما اوليت اوجدني الي يديك طريق العرف مسلوكا يقول شكر الساءلين لعطاءك دلني عليك فوجدت طريق العرف مسلوكا اليك فسلكته الي جودك ويروي الي نداك--------------------- وعظم قدرك في الافاق اوهمني اني بقلة ما اثنيت اهجوكا يقول قل ثناءي وحقر في جنب قدرك فحسبت الثناء هجاء حيث لم يكن علي قدر استحقاقك كفي بانك من قحطان في شرف وان فخرت فكل من مواليك يقول كفاك انك من هذه القبيلة في شرف اي في موضع شريف او نسب شريف فان فخرت بهذا الشرف فكل بي قحطان من مواليك ولو نقصت كما قد زدت من كرم علي الوري لراوني مثل شانيكا اي	103	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms194	true	6188121391856802201	208	287	1015	1388	1449	300	جميع من مدحوه بالذي فيكا 16----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلموا الناس منك المجد واقتدروا علي دقيق المعاني من معانيكا 17---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكن كما انت يا من لا شبيه له او كيف شءت فما خلق يدانيكا 18 شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العفاة لما اوليت اوجدني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نداك طريق العرف مسلوكا 19 وعظم قدرك في الافاق اوهمني اني بقلة ما اثنيت اهجوكا 20-------------------------------------------------------------------------- كفي بانك من قحطان في شرف وان فخرت فكل من مواليكا 21 -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نقصت كما قد زدت من كرم علي الوري لراوني مثل شانيكا 22	194	454135703726996075	331	548.0	259	1338	24.738414764404297	63	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms436	false	-3512797444351902237	162	255	813	1285	1497	300	وقال وقد اجمل سيف الدولة وصفه رب نجيع بسيف الدولة انسفكا ورب قافية غاظت به ملكا يقول رب دم انصب به اي بسببه لانه صبه او امر بصبه ويريد بالقافية القصيدة يقول رب قصيدة مدح بها فغاظت تلك القصيدة ملكا حيث حسده عليها لحسنها من يعرف الشمس لا ينكر مطالعها او يبصر الخيل لا يستكرم الرمكا يقول من عرفك لم يحجد فضلك كالشمس لا يدفع ارتفاعها من يعرفها ومن راك لم يستعظم غيرك ويروي لا يستفره والرمك اناث الخيل التي تتخذ للنسل تسر بالمال بعض المال تملكه ان البلاد وان العالمين لكا يقول	436	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms194	true	6188121391856802201	13	54	64	265	1449	300	وقال وقد اجمل سيف الدولة ذكره رب نجيع بسيف الدولة انسفكا ورب قافية غاظت به ملكا 1 من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرف الشمس لا ينكر مطالعها او يبصر الخيل لا يستكرم الرمكا 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسر بالمال بعض المال تملكه ان البلاد وان العالمين لكا 3 ---	194	454135703726996075	191	345.5	152	472	40.466102600097656	35	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms495	false	9131759887190118464	135	208	659	1019	1412	300	فلما انشد هذه القصيدة---- استحسنوها فقال ان هذا الشعر في الشعر ملك سار فهو الشمس والدنيا فلك اي هو في الشعر كالملك في المخلوقين يفضل ساءر الاشعار كما تفضل الملاءكة الخلق وهو ساءر في الدنيا سير الشمس في السماء عدل الرحمن فيه بيننا فقضي باللفظ لي والحمد لك اي الله عادل بيننا في هذا الشعر حين حكم بلفظه لي وما فيه من الحمد لك فاذا مر باذني حاسد صار ممن كان حيا فهلك	495	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms194	true	6188121391856802201	54	93	265	447	1449	300	ولما انشد اجاب دمعي 4 الخ استحسن-ها فقال ان هذا الشعر في الشعر ملك سار فهو الشمس والدنيا فلك 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدل الرحمن فيه بيننا فقضي باللفظ لي والحمد لك 6------------------------------------------------------------------- فاذا مر باذني حاسد صار ممن كان حيا فهلك	194	454135703726996075	165	283.5	129	364	45.32966995239258	31	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms235	false	-380306932667955198	31	119	156	607	1531	300	وما صغر الاردن والساحل الذي حبيت به الا الي جنب قدركا يعني ان هذه الولاية انما تصغر بالاضافة اليك والا فالشان فيها كبير تحاسدت البلدان حتي لو انها نفوس لسار الشرق والغرب نحوكا مثل هذا كثير في الشعر قال ابو تمام لو سمعت بلدة لاعظام نعمي لسعي نحوها المكان الجديب يصف ديمة وقال البحتري فلو ان مشتاقا فوق ما في وسعه لمشي اليك المنبر وفي مثل هذا يقول الخوارزمي تغايرت البلاد علي يديه وزاحمت الجروم به الصدور واصبح مصر لا تكون اميره ولو انه ذو مقلة وفم بكي	235	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms195	true	-4310374096924466536	51	85	226	390	1359	300	وما صغر الاردن والساحل الذي حبيت به الا الي جنب قدركا 27--------------------------------------------------------------- تحاسدت البلدان حتي لو انها نفوس لسار الشرق والغرب نحوكا 28-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبح مصر لا تكون اميره ولو انه ذو مقلة وفم بكي	195	454135703726996075	160	287.5	126	451	35.47671890258789	32	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms242	false	162405142522280326	110	191	542	930	1495	300	وسقاه بدر ولم يكن له رغبة في الشراب فقال لم تر من نادمت الاكا لا لسوي ودك لي ذاكا من هاهنا نكرة بمنزلة احد والاك فيه قبح والوجه الا اياك لان الا ليست لها قوة الفعل ولا هي ايضا عاملة وهو يجوز في الضرورة كقوله فما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار يقول لم ترك احدا نادمته غيرك وليس ذلك لشء سوي ودك لي اي انما انادمك لانك تودني لا لمعني اخر ولا لحبيها ولكنني امسيت ارجوك واخشاكا	242	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms195	true	-4310374096924466536	86	112	393	516	1359	300	وسقاه بدر ولم يكن له رغبة في الشراب فقال لم تر من نادمت الاكا لا لسوي ودك لي ذاكا 30 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لحبيها ولكنني امسيت ارجوك واخشاكا	195	454135703726996075	121	225.0	95	388	31.18556785583496	24	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms243	false	-1169092771355329777	22	86	107	416	1499	300	بد--------ر من الشراب------------ فراه---------- يشرب فقال-------- يا ايها الملك الذي ندماءه شركاءه في ملكه لا ملكه--- في كل يوم بيننا دم كرمة لك توبة من توبة من سفكه جعل الخمر دم الكرم وجعل شربها واستهلاكها سفكا لذلك الدم يقول كل يوم تتوب من توبتك من شرب الخمر والتوبة من التوبة ترك التوبة والصدق من شيم الكرام فنبءنا امن المدام تتوب ام من تركه ----قال	243	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms195	true	-4310374096924466536	116	167	531	763	1359	300	بدر بن عمار من الشرب مرة بعد اخري فراه ابو الطيب يشرب فقال ارتجالا يا ايها الملك الذي ندماءه شركاءه في ملكه لا ملكه 32 في كل يوم بيننا دم كرمة لك توبة من توبة من سفكه 33------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصدق من شيم الكرام فنب-نا امن الشراب تتوب ام من تركه 34 وقال	195	454135703726996075	180	286.0	139	354	50.84745788574219	35	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms325	false	2426324077839058508	226	257	1169	1301	1526	300	وقال ايضا---------- وهو عند طاهر العلوي قد بلغت الذي اردت من الب- ر ومن حق ذا الشريف عليكا واذا لم تسر الي الدار في وقت ك ذا خفت ان تسير اليكا	325	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms195	true	-4310374096924466536	166	200	758	901	1359	300	وقال في محمد بن طغج وهو عند طاهر العلوي قد بلغت الذي اردت من البر ر ومن حق ذا الشريف عليكا واذا لم تسر الي الدار في وق تك ذا خفت ان تسير اليكا	195	454135703726996075	127	234.5	97	143	88.81118774414062	28	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms364	false	9060285008140791982	76	280	416	1387	1502	300	وعنده انسان ينشده شعرا وصف---- بركة له ولم يذكره في ذلك الشعر فقال ابو الطيب لءن كان احسن في وصفها لقد ترك الحسن في الوصف لك يقول ان احسن في وصف البركة فقد ترك الحسن في وصفه اياك لانه لم يصفك ولم يمدحك ثم ذكر انه انما عابه بترك الحسن في وصفه لقوله لانك بحر وان البحار لتانف من حال هذي البرك يقول كان وصفه لك اولي من وصف البركة لانك بحر والبحار تانف من البرك لاستصغارها اياها والذي سنعته في معني البيتين ان ذلك الشاعر كان شبه البركة بابي العشاءر فقال ابو الطيب انه قد ترك الحسن في وصفك حيث شبهها بك وانت بحر والبحر فوق البركة بكثير وهذا هو القول والاول ذكره ابن دوست كانك سيفك لا ما ملك ت يبقي لديك ولا ما ملكت يقول انت كسيفك لانك تفني ما تملكه فلا يبقي لديك وسيفك ايضا يفني ما يظفر به فلا يدع احدا حيا وجعل السيف مالكا مجازا ويقال ملكتهم السيوف اذا لم يمتنعوا منها فاكثر من جريها ما وهب-ت واكثر من ماءها ما سفك من جريها اي من جري ماء البركة يقول ما جري من هباتك اكثر مما جري من ماء البركة وما سفك سيفك من الدماء اكثر من ماء البركة اسات واحسنت عن قدرة ودرت علي الناس دور الفلك	364	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms195	true	-4310374096924466536	205	270	924	1210	1359	300	وعنده انسان ينشده شعرا وصف فيه بركة في داره فقال---------------------------- لءن كان احسن في وصفها لقد ترك الحسن في الوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لك 36 لانك بحر وان البحار لتانف من مدح هذي البرك 37-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانك سيفك لا ما ملك ت يبقي لديك ولا ما ملك 38--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكثر من جريها ما وهب ت واكثر من ماءها ما سفك 39--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسات واحسنت عن قدرة ودرت علي الناس دور الفلك	195	454135703726996075	255	405.0	195	976	26.12704849243164	54	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms795	false	3844801497326912076	136	300	681	1499	1499	300	فلو قلنا فدي لك -ن يساوي دعونا بالبقاء لمن قلاد اي لو قلنا يفديك من يساويك وتساويه دعونا بالبقاء لاعداءك لانهم كلهم دونك ولا يساوونك وامنا فداءك كل نفس وان كانت لمملكة ملاد وامنا عطف علي قوله دعونا يقول ونامن ان يكون فداك كل نفس وان كان ملكا كبير الشان قواما للمملكة اذا كان يفديك من يساويك ومن يظن نثر الحب جودا وينصب تحت ما نثر الشباد ومن عطف علي قوله كل نفس ويظن يفتعل من الظن اصله يظتن فقلبت التاء طاء ليوافق الظاء قبلها بالاطباق والجهر وابدلت الطاء ظار لتدغم في التي بعدها ثم ادغمت فيها فصار يظن وهذا تعريض لساءر الملوك يشير الي انهم يجودون لطلب العوض كمن نثر حبا نحت شبكة لم يعد ذل جودا بالحب لانه انما نثر لاخذ الصيد الذي هو خير من الحب ومن بلغ التراب به كراه وقد بلغت به الحال السكاكا يقول وامنا فداك من الصقه عماه وغفلته بالتراب وان علت رتبته وحاله من حيث المال حني بلغ اعلي الجو فلو كانت قلوبهم صديقا لقد كانت-	795	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms196	true	2895158914516335171	13	61	53	282	1452	300	ولو قلنا فدي لك من يساوي دعونا بالبقاء لمن قلاكا 42 وامنا--------------------------------------------------------------------------------- فداءك كل نفس وان كانت لمملكة ملاكا 43 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يظن نثر الحب جودا وينصب تحت ما نثر الشباكا 44 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بلغ التراب به كراه وقد بلغت به الحال السكاكا 45--------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كانت قلوبهم صديقا لقد كانت	196	454135703726996075	203	347.5	161	820	24.7560977935791	36	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms796	false	2661030982773459485	36	279	193	1436	1531	300	لانك مبغض حسبا نحيفا اذا ابصرت دنياه ضناكا الضناك المراة السمينة الممتلءة باللحم اخذ من الضنك الذي هو الضيق وذلك لضيق جلدها بكثرة لحمها يقول انت تبغض الشرف النحيف اذا كان صاحبه مثريا كثير المال يعني اذا كان بخيلا لا يكسب بماله الشرف وما يعد من المناقب والمفاخر اروح وقد ختمت علي فءادي بحبك ان يحل به سواكا يقول اروح عنك وقد سددت علي طريق محبة غيرك بان جعلت حبك ختما علي قلبي حتي لا ينزل فيه غيرك وقد حملتني شكرا طويلا ثقيلا لا اطيق به حراكا يقول انا مثقل الحمل بشكرك كالبعير المثقل لا يستطيع التحرك والحراك اسم يقام مقام المصدر يقال حرك تحريكا وحراكا ثم يستعمل بمعني الحركة احاذر ان يشق علي المطايا فلا تمشي بنا الا سواكا يقول احاذر علي دوابي العطب لثقل ما اصحبتني فلا تمشي بنا الا ضعيفة يقال الدواب تتساوك سواكا اذا مشت هزلي ضعيفة ومنه قول الشاعر الي لاله نشكو ما نري من جيادنا تساوك هزلي منحهن قليل لعل الله يجعله رحيلا يعين علي الاقامة في ذراكا الذرا الكنف والناحية يقول ارجو من الله ان يجعل هذا الفراق سببا لاقامتي عندك بان اصلح اموري واعود اليك او بان احمل اهلي الي حضرتك فاقيم عندك فارغ البال وهذا من قول عروة بن الورد تقول سليمي لو اقمت بارضنا ولم تدر اني للمقام اطوف فلو اني استطعت خفضت طرفي فلم ابصر به حتي اراكا يقول لو قدرت لغمضت عيني ولم ارفع بصري الي احد بالنظر اليه حتي اعود اليك وكيف الصبر عنك وقد كفاني نداك المستفيض وما كفاكا	796	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms196	true	2895158914516335171	64	135	299	641	1452	300	لانك مبغض حسبا نحيفا اذا ابصرت دنياه ضناكا 47 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح وقد ختمت علي فءادي بحبك ان يحل به سواكا 48 ---------------------------------------------------------------------------------------وقد حملتني شكرا طويلا ثقيلا لا اطيق به حراكا 49 اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذر ان يشق علي المطايا فلا تمشي بنا الا سواكا 50-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل الله يجعله رحيلا يعين علي الاقامة في ذراكا 51 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اني استطعت خفضت طرفي فلم ابصر به حتي اراكا 52--------------------------------------------------------------------- وكيف الصبر عنك وقد كفاني نداك المستفيض وما كفاكا	196	454135703726996075	322	544.0	255	1243	25.905067443847656	61	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms797	false	-3636621824037981558	12	300	62	1494	1494	300	اتتركني وعين الشمس نعلي فتقطع مشيتي فيها الشراكا يقول اذا كنت بحضرتك كنت من الرفعة كمن انتعل عين الشمس واذا ارتحلت عنك قطع مشيتي شراك تلك النعل فيزول عني سبب الرفعة وقوله اتتركني معناه ااتركك وهو استفهام انكار اي لا اتركك ولكن من تركته فقد ترك فقلب الكلام كما قال الاخر كانما اسلمت وحشية وهقا والوهق يسلم الوحشية ومثله كثير اري اسفي وما سرنا شديدا فكيف اذا غدي السير ابتراكا الابتراك سرعي السير يقول انا شديد الاسد ولم اسر بعد فكيف يكون اسفي اذا اسرعنا في السير وهذا من قول اشجع السلمي فها انت تبكي وهم جيرة فكيف يكون اذا ودعوا لقد صنعوا بك ما لا يحل ولو راقبوا الله لام يصنعوا اتطمع في العيش بعد الفراق محال لعمرك ما تطمع ومثله قول اخر لقد كنت ابكي خيفة لفراقه فكيف اذا بان الحبيب فودعا وهذا الشوق قبل البين سيف وها انا ما ضربت وقد احاكا يقول الشوق علي كالسيف اي يعمل عمله وقد اثر في وما ضربت به بعد ويروي ومما انا اذ ضربت اذا التوديع اعرض قال قلبي عليك الصمت لا صاحبت فاكا يقول اذا ظهر التوديع قال لي قلبي اسكت ولا تتكلم بالوداع ويجوز ان يكون المعني لا تمدح غيره ومعني لا صاحبت فاكا اي لا نطقت ولولا ان اكثر ما تمني معاودة لقلت ولا مناكا اي ولولا ان اكثر ما تمني قلبي ان يعاود حضرتك لقلت له ولا بلغت انت ايضا مناك في الارتحال حتي لا افارقه ولكنه يتمني الارتحال للعود الي الممدوح وقد استشفيت من داء بداء واقتل ما اعلك ما شفاكا يقول لقلبه استشفيت من داء النزاع الي الاهل والوطن بداء الفراق من الممدوح وما شفاك من داء النزاع هو اقتل مما اعلك اي تداويت من فراقه بما هو اقتل لك من نزعك الي اهلك فاستر منك نجوانا واخفي هموما قد اطلت لها-	797	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms196	true	2895158914516335171	136	208	644	995	1452	300	اتتركني وعين الشمس نعلي فتقطع مشيتي فيها الشراكا 54-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري اسفي وما سرنا شديدا فكيف اذا غدا السير ابتراكا 55 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الشوق قبل البين سيف فها انا ما ضربت وقد احاكا 56 اذ----------------------------------------------------------------------------------ا التوديع اعرض قال قلبي عليك الصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لا صاحبت فاكا --------57 ولولا ان اكثر ما تمني معاودة لقلت ولا مناكا 58 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استشفيت من داء بداء واقتل ما اعلك ما شفاكا 59----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستر منك نجوانا واخفي هموما قد اطلت لها	196	454135703726996075	330	562.0	261	1433	23.02861213684082	60	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms798	false	4431911935977999811	14	280	72	1462	1589	300	واخفي عنك هموم فراقك التي قد اطلت مزاحمتها ومغالبتها اذا عاصيتها كانت شدادا وان طاوعتها كانت ركاكا اي اذا عاصيت هذه الهموم في فراق الممدوح اشتدت علي وان طاوعتها في الاقامة عنده سهلت شدتها وصارت ركيكة ويمكن ان يحمل علي هموم الاهل والولد فيقول اذا عصيت هذه الهموم واقمت عندك اشتدت علي وان اطعتها في الارتحال سهلت ولانت وكم دون الثوية من حزين يقول له قدومي ذا بذاكا الثوية مكان بالكوفة يقول كما دونها من انسان حزين لفراقي اذا قدمت سر بقدومي فيقول له القدوم هذا السرور بذلك الغم الذي لقيته بغيبته كما قال الطاءي وليست فرحة الاوبات الا لموقوف علي ترح الوداع ومن عذب الرضاب اذا انخنا يقبل رحل تروك والوراكا تروك اسم ناقة حمله عليها عضد الدولة والوراك شء يتخذه الراكب كالمخدة تحت وركه وجمعه ورك ومنه قول زهير الا القطوع علي الاجواز والورك يقول كما هناك من شخص عذب الرضاب اذا انخت اليها ناقتي قبل رحلها لانها ادنتني منه يحرم ان يمس الطيب بعدي وقد عبق العبير به وصاكا صاك الشء بالشء اذا لصق به يقول لم يمس بعدي طيبا حزنا علي فراقي ومع ذلك تشم منه رواءح الطيب حتي كان العبير قد لصق به ويمنع ثغره من كان صب ويمنحه البشامة والاراكا اي لا يصل الي ثغر عاشق لعفته وتصونه ويمنح ثغره السواك المتخذ من هذين الشجرين والشامة يستاك بفرعها ومنه قول جرير اتنسي اذ تودعنا سليمي بفرع بشامة سقي البشام وكذلك الاراك وذكره كثير في الاشعار يحدث مقلتيه النوم عني فليت النوم حدث عن نداكا يقول اذا نام راي خيالي في النوم فليت نومه حدثه عن احسانك الي ليعذرني في المقام عندك وان البدن لا يعرقن الا وقد انضي العذافرة اللكاكا	798	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms196	true	2895158914516335171	203	279	971	1350	1452	300	واخفي---- هموما---------- قد اطلت لها العراكا 60 اذا ع----اصيتها كانت شدادا وان طاوعتها كانت ركاكا 61----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم دون الثوية من حزين يقول له قدومي ذا بذاكا 62------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عذب الرضاب اذا انخنا يقبل رحل تروك والوراكا 63---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم ان يمس الطيب بعدي وقد عبق العبير به وصاكا 64 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويمنع ثغره من كل- صب ويمنحه البشامة والاراكا 65-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحدث مقلتيه النوم عني فليت النوم حدث عن نداكا 66 وا---------------------------------------------------------------------------------ن البخت لا يعرقن الا وقد انضي العذافرة اللكاكا	196	454135703726996075	342	560.5	271	1390	24.60431671142578	59	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms388	false	-6768490999678066963	1	270	7	1369	1509	300	وقال عند مسير سيف الدولة م-------------------ن انطاكية وقد كثر المطر رويدك ايها الملك الجليل تان وعده مما تنيل تان تمكث ويروي تاني ومعناه تحبس يقول امهل سيرك واخره واجعل ذلك من جملة ما تعطيه يعني انا نعده عطاء منك لو اقمت ساعة وهو قوله بعده وجودك بالمقام ولو قليلا فما فيما تجود به قليل يقول جد جودك بالمقام اي بالاقامة ولو فعلته قليلا ويجوز ولو جودا قليلا فيكون نعت مصدر محذوف فليس فيما تعطيه قليل يعني ان ما كان من جهتك فهو كثير وان قل كما قال ابن الطثرية اليس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكلا ليس منك قليل وكما قال اسحاق الموصليان ما قل منك يكثر عندي وكثير ممن تحب القليل وكقول اشجع السلمي وقوفا بالمطي ولو قليلا وهل فيما تجود به قليل عسي يطفي الوداع عليك شوقي وهل مع الشوق الغليل لاكبت حاسدا واري عدوا كانهما وداعك والرحيل يقول جد بالمقام لا كبت من يحسدني قربك واوجع رءة عدوي ثم شبه الحاسد والعدو بوداعه وارتحاله لانهما ينكيان في قلبه ويوجعانه ويهدا ذا السحاب فقد شككنا اتغلب ام حياه لكم قبيل اي يسكن ذا السحاب من المطر فقد شككنا اتغلب قبيلتكم ام حيا هذا السحاب اي لكثرة قبيلتكم قد تشابها وهو لم يشك وانما اتي بهذا مبالغة في وصف تغلب والمطر بالكثرة وكنت اعيب عذلا في سماح فها انا في السماح له عذول يقول كنت فيما مضي اعيب الملامة في الجود وقد صرت الان عذولا له لافراطه في السماح والمعني من قول الطاءيعطاء لو اسطاع الذي يستميحه لاصبح من بين الوري وهو عاذل وشبيه به قول البحتري الي مسرف في الجود لو ان حاتما لديه لاضحي حاتم وهو عاذله وما اخشي نبوك عن طريق وسيف الدولة الماضي الصقيل	388	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms197	true	-8676795713446367268	160	231	765	1114	1452	300	وقال يمدح---- سيف الدولة وقد عزم علي الرحيل عن انطاكية و---كثر المطر رويدك ايها الملك الجليل تان وعده مما تنيل 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجودك بالمقام ولو قليلا فما فيما تجود به قليل 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاكبت حاسدا واري عدوا كانهما وداعك والرحيل 3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهدا ذا السحاب فقد شككنا اتغلب ام حياه لكم قبيل 4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت اعيب عذلا في سماح فها انا في السماح له عذول 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اخشي نبوك عن طريق وسيف الدولة الماضي الصقيل	197	454135703726996075	321	511.5	254	1381	23.24402618408203	59	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms389	false	5810177063219246117	1	233	5	1199	1553	300	الماضي الصقيل-- وكل شواه غطريف تمني لسيرك ان مفرقها السبيل يقول كل جلدة راس سيد شريف تمني انها سبيل لسيرك يعني لشرفك لا يستنكف السيد من وطءك راسه بل تمني ذلك تشرفا بك ومثل العمق مملوءا دماء مشت بك في مجاريه الخيول العمق موضع عميق يقول رب مكان مثل المكان العميق قد امتلا دما مشت بك الخيل في مجاري ذلك المكان يعني مجاري الدم اليه يريد المعركة وحيث تكثر القتلي حتي يجتمع الدم ويمتلء به المكان اذا اعتاد الفتي خوض المنايا فاهون ما يمر به الوحول يقول اذ تعود الانسان خوض المهالك التي هي اسباب المنايا لم يبال بالوحول وفي هذا اشارة الي ان الوحل لا يمنعه عن السفر لانه يخوض ما هو اشد من الوحل ومن امر الحصون فما عصته اطاعته الحزونة والسهول يقول من كان حصون الاعداء تنفتح له مطيعة لم يعصه مكان من الحزن والسهل اي لم يمتنع عليه ولم يصعب عليه سلوكه اتخفر كل من رمت الليالي وتنشر كل من دفن الخمول هذا استفهام تعجب يقول كل من نكبته الليالي واصابته بالمحن تخفره وتجيره منها فتضمه الي احسانك ومن ستره الخمول نشرته من رمس الخمول فشهرته باحسانك وانعامك عليه وندعوك الحسام وهل حسام يعيش به من الموت القتيل يقول تسميك الحسام وعادة الحسام قطع الاجال وانت حسام يعيش به القتيل يعني من قتله الفقر واذله الزمان حتي اماته موت الفقر اعشته بجودك فعاش بك وقد فسر هذا فيما بعده فقال وما للسيف الا القطع فعل وانت القاطع البر	389	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms197	true	-8676795713446367268	229	300	1100	1452	1452	300	الماضي الصقيل 6 وكل شواة غطريف تمني لسيرك ان مفرقها السبيل 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل العمق مملوء- دماء جرت بك في مجاريه الخيول 8------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اعتاد الفتي خوض المنايا فاهون ما يمر به الوحول 9 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن امر الحصون فما عصته اطاعته الحزونة والسهول 10------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخفر كل من رمت الليالي وتنشر كل من دفن الخمول 11--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندعوك الحسام وهل حسام يعيش به من الموت القتيل 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما للسيف الا القطع فعل وانت القاطع البر-	197	454135703726996075	337	537.5	269	1196	28.177257537841797	59	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms799	false	-236254582147167219	98	276	497	1426	1552	300	طرب المسامع ليس يدري ايعجب من ثناءي ام علاكا يقول وكم من انسان تطرب مسامعه اذا سمع شعري فيك ولا يدري ايتعجب من حسن ثناءي عليك ام من علوك يعني ان كلاهما عجب وذاك النشر عرضك كان مسكا وهذا الشعر فهري والمداكا النشر الراءحة الطيبة ويريد به الثناء يقول ذاك الثناء الطيب الراءحة هو عرضك كان بمنزلة المسك وكان الشعر بمنزلة الفهر وهو الحجر الذي يستحق به الطيب والمداك وهو الصلابة التي يستحق عليها الطيب وطيب المسك انما يظهر منهما كذلك راءحة الثناء انما تفوح بالشعر وهذا من قول ابن الرومي وما ازداد فضل فيك بالمدح شهرة بلي كان مثل المسك صادف مخوضا والمخوض الذي يحرك به الطيب وذاك لا يزيد الطيب فضلا بل يظهر راءحته كذلك هذا الشعر يظهر فضاءل الممدوح للناس ولايزيده فضلا فلا تحمدهما واحمد هماما اذا لم يسم حامده عناكا يقول لا تحمد الفهر والمداك اللذين جعلتهما مثلا لشعري واحمد نفسك فانك تستحق الحمد بخصالك الحميدة وقوله اذا لم يسم حامده عني نفسه يقول اذا لم اسم الممدوح في شعري كنت انت المعني به اغر له شماءل من ابيه غدا يلقي بنوك بها اباكا	799	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms197	true	-8676795713446367268	0	40	0	196	1452	300	طرب المسامع ليس يدري ايعجب من ثناءي ام علاكا 70 وذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك النشر عرضك كان مسكا وذاك الشعر فهري والمداكا 71------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تحمدهما واحمد هماما اذا لم يسم حامده عناكا 72------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغر له شماءل من ابيه غدا يلقي بنوك بها اباكا	197	454135703726996075	183	328.0	144	929	19.69860076904297	35	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms800	false	7899139558354592384	258	292	1315	1477	1514	300	فزل يا بعد عن ايدي ركاب لها وقع الاسنة في حشاكا يقول للبعد تنح عن ايدي هذه المطايا فانها تقطعك كما تقطع الاسنة الحشا وايا شءت يا طرقي فكوني اذاة او نجاة او هلاكا	800	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms197	true	-8676795713446367268	71	93	344	440	1452	300	فزل يا بعد عن ايدي ركاب لها وقع الاسنة في حشاكا 77------------------------------------------------------------------ وايا شءت يا طرقي فكوني اذاة او نجاة او هلاكا	197	454135703726996075	94	175.0	72	162	58.02469253540039	21	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms800	false	7899139558354592384	10	79	51	404	1514	300	بل يشبهون---- اباك---- وفي الاحباب مختص بوجد واخر يدعي معه اشتراكا اي يشتبه حال الاحباب ففيهم من يكون حزينا مخصوصا بوجد وقد يكون فيهم من يدعي الاشتراك في الوجد ولا يكون لدعواه حقيقة وانما يعني انه غير مدخول المحبة بل هو صحيح الموالاة ليس كمن يدعي الاشتراك من غير حقيقة اذا اشتبهت دموع في خدود تبين من بكي ممن تباكا--- اذمت مكرمات ابي شجاع لعيني من نواي علي اولاكا	800	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms197	true	-8676795713446367268	37	70	181	341	1452	300	-----بنوك بها اباكا 73 وفي الاحباب مختص بوجد واخر يدعي معه اشتراكا 74------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اشتبهت دموع في خدود تبين من بكي ممن تباكي 75 اذمت مكرمات ابي شجاع لعيني من نواي علي اولاكا	197	454135703726996075	144	252.5	114	364	39.56044006347656	26	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms801	false	-1643892428786992254	8	253	38	1254	1496	300	فلو سرنا وفي تشرين خمس راوني قبل ان يروا السماكا هذا كلام فيه حذف وتقديم وتاخير وتقديره فلو سرنا في تشرين وقد مضت منه خمس ليال واذا اخل الحذف بالكلام ولم يظهر المعني لم يجز والسماك يطلع لخمس خلون من تشرين الاول وهذا مبالغة في ذكر سرعة السير والرجوع الي اهله يقول لو اخذت في السير واخذ السماك في الطلوع لسبقته بالطلوع عليهم وهم بالكوفة كانه قال اسبق النجم بسرعة السير يشرد يمن فناخسر عني قنا الاعداء والطعن الدراكا ---والبس من رضاه في طريقي سلاحا يذعر الابطال شاكا يقول رضاه لي بمنزلة السلاح الذي يخوف الابطال ويقال سلاح شاك بمعني شاءك اي ذو شوك وهذا كما يقال كبش صاف ويوم طان علي حذف العين ومنه قول مرحب اليهودي شاك السلاح بطل مجرب ومن اعتاض منك اذا افترقنا وكل الناس زور ما خلاكا هذا كقول عمران ابن حطان انكرت بعدك من قد كنت اعرفه ما الناس بعدك يا مرداس بالناس ومثله لابي الطيب انما الناس حيث انت البيت وما انا غير سهم في هواء يعود ولم يجد فيه امتساكا يقول انا في الخروج من عندك وقلة اللبث في اهلي كالسهم يرمي به الهواء فيذهب وينقلب الي الرمي سريعا قال ابن جني لم يقل في سرعة الاوبة وتقليل اللبث هكذا في المبالغة هذا كلامه والبيت مدخول ولم يعرف ابن جني وجه فساده وهو ان كل سهم رمي به فهو في هواء ولا يعود الي ما عولي منه ولم يذكر في البيت ما يدل علي انه اراد الهواء العالي حين من الهي ان يراني وقد فارقت دارك واصطفاها	801	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms197	true	-8676795713446367268	94	156	443	744	1452	300	فلو سرنا وفي تشرين خمس راوني قبل ان يروا السماكا 79--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشرد يمن فناخسر عني قنا الاعداء والطعن الدراكا 80 والبس من رضاه في طريقي سلاحا يذعر الابطال شاكا 81--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتاض عنك اذا افترقنا وكل الناس زور ما خلاكا 82------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما انا غير سهم في هواء يعود ولم يجد فيه امتساكا 83 حيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الهي ان يراني وقد فارقت دارك واصطفاكا	197	454135703726996075	284	500.0	224	1219	23.29778480529785	54	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms390	false	6376474562645523259	2	290	13	1505	1559	300	يميل عنك مع ان فيه قصدا اذا طعن به غيرك ويقصر ان ينالك مع طوله هيبة منك وهذا كقوله طوال قنا تطاعنها قصار ولو قدر السنان علي لسان لقال لك السنان كما اقول قد صرح في هذا البيت ان السنان لو قدر علي الكلام لقال انا اقصر عنك واميل عنك لهيبتك وشرفك ولو جاز الخلود خلدت فردا ولكن ليس للدنيا خليل يقول لو جاز ان يخلد انسان لخلدت وحدك ولكن الدنيا لا تخلد احدا وعادتها جرت بافناء خلانها وفي هذا ذم للدنيا وانها لا تبقي علي احد اي فلو علقت الدنيا لخلدتك وقال يرثي والدة سيف الدولة ويعزيه عنها في---------------------------------- سنة سبع وثل-ثين وثل-ثماء--------------------------------------ة نعد المشرفية والعوالي وتقتلنا المنون بلا قتال المنون الدهر يذكر ويءنث ويكون واحدا وجمعا يقول نعد السيوف والرماح ولا غناء لها مع الدهر لانه يقتل من يقتله من غير قتال فاذن لا حاجة اليها ونرتبط البسوابق مقربات وما ينجين من خبب الليالي المقربات الخيل المدناة من البيوت اما لفرط الحاجة اليها واما للضن بها لا ترسل الي الرعي يقول نرتبط الخيل ثم لا تنجينا من سعي الليالي فانها تقتلنا وتدركنا ومن لم يعشق الدنيا قديما ولا كن لا سبيل الي الوصال يقول من الذي لم يعشق الدنيا فيما قدم من الزمان اي كل من الناس يهواها ولكن لا سبيل الي دوام وصالها وهذا من باب حذف المضاف وكثير من عشاقها واصلها وواصلته ولكنها لا تدوم علي الوصال ورواه الخوارزمي الي وصال نصيبك في حياتك من حبيب نصيبك في منامك من خيال يقول الحبيب الذي تراه في اليقظة وتستمتع به كانك تراه في الحلم لان ذلك الوصال ينقطع عن قريب بالموت كما ينقطع الاستمتاع بخيال الحبيبة عند الانتباه جعل العمر كالمنام والموت كالانتباه من المنام كما قال الطاءي ثم انقضت تلك السنون واهلها فكانها وكانهم احلام رماني الدهر بالارزاء حتي فءادي في غشاء من نبال	390	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms198	true	4867177278552759402	13	116	71	597	1514	300	-----عنك و-----فيه قصد----------------- ويقصر ان ينال وفيه طول 15 فلو ---------------------------------------قدر السنان علي لسان لقال لك السنان كما اقول 16 --------------------------------------------------------------------------------------ولو جاز الخلود خلدت فردا ولكن ليس للدنيا خليل 17------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يرثي والدة سيف الدولة وقد توفيت بميا فارقين وجاءه الخبر بموتها الي حلب سنة سبع وثلاثين وثلاثماءة وانشده اياها في جمادي الاخرة من السنة نعد المشرفية والعوالي وتقتلنا المنون بلا قتال 18--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونرتبط ال-سوابق مقربات وما ينجين من خبب الليالي 19------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لم يعشق الدنيا قديما ول--كن لا سبيل الي الوصال 20 نصيبك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حياتك من حبيب نصيبك في منامك من خيال 21--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رماني الدهر بالارزاء حتي فءادي في غشاء من نبال	198	454135703726996075	404	624.0	321	1566	25.7982120513916	67	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms391	false	-225373167025158368	0	264	0	1381	1561	300	في غلاف من السهام لتواليها عليه فصرت اذا اصابتني سهام تكسرت النصال علي النصال اي وقد صرت الان اذا رماني الدهر بسهامه لم تصل الي قلبي لانها لا تجد لها موضعا للاصابة بل تتكسر نصالها علي النصال التي قبلها لانها تصك بعضها بعضا وهذا تمثيل معناه ان الارزاء توالت علي حتي هانت عندي والشء اذا كثر اعتاده الانسان وقد صرح بهذا فقال وهان فمااب-الي بالرزايا لاني ما انتفعت بان ابالي يقول هان الدهر علي فلا احفل بمصاءبه علما بانه لا ينفع الحذر ولا المبالاة كما قال الخريمي صبرت فكان الصبر خير مغبة وهل جزع اجدي علي فاجزع ويروي وها انا ما ابالي وهذا اول الناعين طرا لاول ميتة في ذا الجلال يقول هذا الناعي اول الناعين جميعا لاول امراة كانت في هذا الجلال يعني لم تمت امراة قبلها اجل منها وروي ابن جني لاول ميتة بفتح الميم يريد ميتة فخففت قال ابن فورجة الميتة كثر استعمالها بمعني الجيفة كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة ولا يخاطب ابو الطيب سيف الدولة بمثل هذا في امه والرواية بكسر الميم يعني الحال التي ماتت عليها وهذا الذي ذكره ابن فورجة غير ظاهر لانه اراد اول الاموات ولم يرد اول الاحوال كان الموت لم يفجع بنفس ولم يخطر لمخلوق ببال يستعظم موت هذه المراة حتي كان الناس لم يروا موتا ولم يخطر علي قلب احد وموت الكبراء يعظم عند الناس مع فشو الموت وعمومه صلوة الله خالقنا حنوط علي الوجه المكفن بالجمال صلوة الله مغفرته ورحمته يدعو لها بان تكون رحمة الله لها بمنزلة الحنوط للميت وجعل وجهها مكفنا بالجمال كان الجمال كفن لوجهها وكانه رحم الله وجهها الجميل علي المدفون قبل الترب صونا وقبل اللحد في كرم الخلال	391	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms198	true	4867177278552759402	112	175	581	897	1514	300	في غشاء من نبال 22------------- فصرت اذا اصابتني سهام تكسرت النصال علي النصال 23------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهان فما ابالي بالرزايا لاني ما انتفعت بان ابالي 24 وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اول الناعين طرا لاول ميتة في ذا الجلال 25 كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموت لم يفجع بنفس ولم يخطر لمخلوق ببال 26 صلاة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله خالقنا حنوط علي الوجه المكفن بالجمال 27 عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدفون قبل الترب صونا وقبل اللحد في كرم الخلال	198	454135703726996075	278	456.0	222	1382	20.115774154663086	49	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms392	false	2808241992640941097	8	248	40	1285	1569	300	الي اللحد فان له ببطن الارض شخصا جديدا ذكرناه وهو بالي بطن الارض داخلها يقول شخصه في القبر بال وذكرنا له جديد يريد انه يبلي في الارض ولا يبلي ذكره وما احد يخلد في البرايا بل الدنيا تءول الي زوال اطاب النفس انك مت موتا تمنته البواقي والخوالي اي مت في العز والعفاف فموتك كان موتا يتمني مثله من بقي من النساء ومن مضت منهن كانت تتمني مثله فهذا يسلينا عنك لانك فزت بخير الدنيا والاخرة وزلت ولم تري يوما كريها تسر الروح فيه بالزوال اي فارقتنا من غير لقاء كراهة تحبب الموت اليك وتنغص عيشك حتي تسر الروح بفراق البدن في مثل تلك الكراهة رواق العز فوقك مسبطر وملك علي ابنك في كمال يقول كنت في عز طويل وكمال ملك من ملك ابنك قال الصاحب ذكره الاسبطرار في مرثية النساء من الخذلان المبين قال ابن فورجة ولا خذلان فيما صح واستعمل كثيرا يريد ان الاسبطرار بمعني الامتداد يستعمل كثيرا قال عمر ابن معدي كرب جداول زرع خليت واسبطرت سمعت ابا الفضل العروضي يقول سمعت ابا بكر الشعراني خادم المتنبي ورد علينا فقرانا عليه شعره فانكر هذه اللفظة وقال قرانا علي ابي الطيب رواق العز فوقك مستظل قال العروضي وانما غيره عليه الصاحب ثم عابه به وعلي هذا فقد سقط ثقل اللفظ وكراهة المعني سقي مثواك غاد في الغوادي نظير نوال كفك في النوال مثواها حفرتها التي اقامت بها والغادي السحاب يغدو بالمطر سال لها سقيا يشبه عطاءها من سحاب يشبه كفها لساحيه علي الاجداث حفش كايدي الخيل ابصرت المخالي	392	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms198	true	4867177278552759402	174	244	890	1241	1514	300	الخلال 28 فان له ببطن الارض شخصا جديدا ذكرناه وهو بالي 29----------------------------------------------------------------------------------------- وما احد يخلد في البرايا بل الدنيا تءول الي زوال اطاب النفس انك مت موتا تمنته البواقي والخوالي 30---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزلت ولم تري يوما كريها يسر الروح فيه با------------------------------------------------------------------------------------------------لزوال-- 31 رواق العز حولك مسبطر وملك علي ابنك في كمال 32------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقي مثواك غاد في الغوادي نظير نوال كفك في النوال 33------------------------------------------------------------------------------------------------ لساحيه علي الاجداث حفش كايدي الخيل ابصرت المخالي	198	454135703726996075	330	581.5	262	1245	26.506023406982422	60	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms393	false	-6978596817310117081	68	206	348	1031	1545	300	اساءل عنك بعدك كل مجد وما عهدي بمجد عنك خالي يقول لم ار مجدا خاليا منك ايام حياتك فانا بعد وفاتك اسال عنك كل مجد لانك كنت صاحبته الملازمة له فانا اطلبك منه كما يطلب الانسان ممن طالت صحبته معه يمر بقبرك العافي فيبكي ويشغله البكاء عن السءال يقول اذا مر بقبرك الساءل بكي وشغله البكاء عن المسالة وهذا منقول من قول البحتري فلم يدر رسم الدار كيف يجيبنا ولا نحن من فرط البكا كيف نسال وما اهداك للجدوي عليه لو انك تقدرين علي فعال يعني ان الموت حال بينها وبين العطاء ولولا ذلك لكانت تعطي وان لم يسال العافي بعيشك هل سلوت فان قلبي وان جانبت ارضك غير سالي يقسم عليها بحياتها فيقول لها هل سلوت عن حب النوال فان قلبي وان بعدت عنك غير سال من نواك نزلت علي الكراهة في مكان بعدت علي النعامي والشمال	393	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms198	true	4867177278552759402	245	295	1244	1489	1514	300	اساءل عنك بعدك كل مجد وما عهدي بمجد عنك خالي 35------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمر بقبرك العافي فيبكي ويشغله البكاء عن السءال 36 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اهداك للجدوي عليه لو انك تقدرين علي فعال 37------------------------------------------------------------------------- بعيشك هل سلوت فان قلبي وان جانبت ارضك غير سالي 38------------------------------------------------------------------------------------- نزلت علي الكراهة في مكان بعدت عن- النعامي والشمال	198	454135703726996075	235	407.0	186	683	34.40702819824219	44	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms394	false	-8169313742739012657	1	287	6	1589	1653	300	مثل ماء المزن في النقاء والطهارة كاتمة السر صادقة في القول- يعللها نطاسي الشكايا وواحدها نطاسي المعالي النطاسي الطبيب الحاذق في الامور ويريد بواحدها ابنها الذي هو واحد الناس يقول يمرضها ويزيل علتها طبيب الامراض يعني قبل موتها وابنها طبيب المعالي اي العالم بادواء المعالي فيزيلها عنها حتي تصح معاليه فلا يكون فيها نقصان ولا عيب اذا وصفوا له داء بثغر سقاه اسنة الاسل الطوال جعل انتقاض الثغر عليه بمنزلة الداء ولما استعار لذلك اسم الداء استعار لنفي ذلك الداء عنه بالرماح السقي لتجانس الكلام يقول اذا ذكروا له انتقاض ثغر من ثغور المسلمين لغلبة الكفار نفاهم عنه برماحه الطويلة وهذا ماخوذ من قول ليلي الاخيلية اذا هبط الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها وقد قال ابو تمام وقد نكس الثغر فابعث له صدور القنا في ابتغاء الشفاء وليست كالاناث ولا اللواتي تعد لها القبور من الحجال يقول لم تكن هذه المراة يعد لها القبر سترا عنها اي كانت متسترة قبل ان سترت بالقبر ولا من في جنازتها تجار يكون وداعها نفض النعال اي ولم تكن من نساء السوقة يتبع جنازتها تجار وباعة ينفضون النعال من التراب اذا انصرفوا عن القبر اي كانت ملكة مشي الامراء حوليها حفاة كان المرو من زف الرءال الزف ريش النعام والرءال جمع رال وهو ولد النعام يقول شيعها الامراء فمشوا حواليها حافين يطءون الحجارة كانهم يستلينونها وابرزت الخدور مخبات يضعن النقس امكنة الغوالي يقول خرجت لموتها جوار كن مخبات في الخدور يسودن وجوههن بالنقس مكان الغالية اي كن يستعملن الغالية والطيب فصرن يسودن وجوههن حزنا للمصيبة بموتها اتتهن المصيبة غافلات فدمع الحزن في دمع الدلال يقول فجعن بفقدها وهن غافلات بينا هن يبكين دلالا اذ بكين حزنا فاختلط الدمعان ولو كان النساء كمن فقدنا لفضلت النساء علي الرجال	394	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms199	true	4871611367972152340	15	97	77	514	1522	300	مثل ماء المزن فيه كتوم---------------- السر صادقة المقال 42 يعللها نطاسي الشكايا وواحدها نطاسي المعالي 43 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وصفوا له داء بثغر سقاه اسنة الاسل الطوال 44------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليست كالاناث ولا اللواتي تعد لها القبور من الحجال 45 ------------------------------------------------------------------------------ولا من في جنازتها تجار يكون وداعها نفض النعال 46--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشي الامراء حوليها حفاة كان المرو من زف الرءال 47------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابرزت الخدور مخبات يضعن النقس امكنة الغوالي 48------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتتهن المصيبة غافلات فدمع الحزن في دمع الدلال 49------------------------------------------------------------------------- ولو كان النساء كمن فقدنا لفضلت النساء علي الرجال	199	454135703726996075	406	663.0	328	1584	25.63131332397461	69	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms395	false	7973447293445056410	9	282	44	1429	1531	300	النساء لكانت مثلها في الفضل وما التانيث لاسم الشمس عيب ولا التذكير فجر للهلال يقول لم تزر بها الانوثة كما لا يزري بالشمس تانيث اسمها والذكورة لا تعد فضيلة في كل احد كما لا يحصل للقمر فخر بتذكير اسمه وافجع من فقدنا من وجدنا قبيل الفقد مفقود المثال اي افجع المفقودين من كان مفقود المثل في حال الحياة فان من وجد له نظير يتسلي عنه بوجود نظيره وبمن يتسلي عمن لا نظير له يدفن بعضنا بعضا ويمشي اواخرنا علي هام الاوالي يريد الاواءل فقلب وهو كثير في كلامهم انشد سيبويه تكاد اواليها تفري جلودها ويكتحل التالي بمور وحاصب يقول ندفن امواتنا ونمشي علي رءسهم بعد الموت يعني لا ننفك من فقد وفن ثم لا نعتبر بمن ندفن بل نمشي عليهم غير معتبرين بهم وكم عين مقبلة النواحي كحيل بالجنادل والرمال يقول كم عين كانت تقبل نواحيها اعزازا واكراما صارت تحت الارض مكحولة بالرمل والحجارة ومغض كان لا يغضي لخطب وبال كان يفكر في الهزال اي وكم من انسان اغضي للموت كان لا يغضي لنزول خطب به وكم من بال لو راي في نفسه هزالا كان يشتغل قلبه به ويتفكر فيه وهذا من قول البحتري في مرثية غلام له واصفح للبلي عن ضوء وجه غنيت يروعني فيه الشحوب اسيف الدولة استنجد بصبر وكيف بمثل صبرك للجبال يقول استعن فيما فجعت به بصبر لا يوجد مثل ذلك الصبر في الجبال في ركانتها وانت تعلم الناس التعزي وخوض الموت في الحرب السجال الحرب السجال ان تكون مرة علي هءلاء ومرة علي هءلاء يقول لا تحتاج الي ان تصبر فانك تعلم الناس التصبر وخوض المهالك في الحرب يريد قد مرت عليك من شداءد الدهر ما مرنتك وعودتك الصبر وحالات الزمان عليك شتي وحالك واحد في كل حال	395	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms199	true	4871611367972152340	94	174	496	912	1522	300	النساء علي الرجال 50------- وما التانيث لاسم الشمس عيب ولا التذكير فخر للهلال 51---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافجع من فقدنا من وجدنا قبيل الفقد مفقود المثال 52------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدفن بعضنا بعضا وتمشي اواخرنا علي هام الاوالي 53 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم عين مقبلة النواحي كحيل بالجنادل والرمال 54-------------------------------------------------------------------------------- ومغض كان لا يغضي لخطب وبال كان يفكر في الهزال 55------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسيف الدولة استنجد بصبر وكيف بمثل صبرك للجبال 56 فا---------------------------------------------------------------------نت تعلم الناس التعزي وخوض الموت في الحرب السجال 57 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحالات الزمان عليك شتي وحالك واحد في كل حال	199	454135703726996075	382	623.0	307	1385	27.581228256225586	65	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms397	false	8516121343899275141	1	263	3	1279	1471	300	ابا الحسن---- وقال يمدحه ويذكر استنقاذه ابا واءل تغلب بن داود ---------------لما اسره الخارجي في كلب وقتل الخارجي في شعبان سنة سبع وثل-ثين وثل-ثماءة الي م طماعية العاذل ولا راي في الحب للعاقل يقول الي متي يطمع العاذل في استماع كلامه والحب يقع اضطرارا لا اختيارا والعاقل لا يقع في شركة الحرب برايه واختياره فلا معني للوم فيه والي م مثل قولهم فيم ومم وعم وعلي م وحتي م والطماعية مصدر مثل الكراهية يراد من القلب نسيانكم وتابي الطباع علي الناقل يقول العاذل يريد من قلبي ان ينساكم ويسلو عنكم وانا مطبوع علي حبكم فكيف انتقل عن شء طبعت عليه والطبع لا يقبل النقل وان نقل الي شء اخر لم يصبر عليه وهذا كقول العباس ابن الاحنف لا تحسبني عنكم مقصرا اني علي حبكم مطبوع واني لاعشق من عشقكم نحولي وكل -فتي ناحل يقول بلغ من عشقكم وحبي اياكم اني احب نحولي فيكم لان سببه حبكم واحب ايضا كل ناحل في الحب ولو زلتم ثم لم ابككم بكيت علي حبي الزاءل يقول لو فارقتموني ولم ابك علي فراقكم سلوا عنكم بكيت علي ما زال من حبي اياكم كانه يقول احبكم واحب حبكم حتي لو ذهب عني الحب لبكيت علي فراقه اينك -خدي دموعي وقد جرت منه في مسلك سابل يقول كيف ينكر خدي ما يجري عليه من الدمع وهو مسلك له ودموعي تجري من خدي في طريق مذلل قد جرت يه كثيرا علي الفراق الاحبة وهبت السلو لمن لامني وبت من الشوق في شاغل يقول تركت السلو للاءم وهو حظه لا حظي ولي من الشوق شغل شاعل عن السلو يشغلني عنه ومن استماع اللوم كان الجفون علي مقلتي ثياب شققن علي ثاكل	397	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms199	true	4871611367972152340	204	299	1056	1520	1522	300	----الغزال 61 وقال يمدحه ويذكر استنقاذه ابا واءل تغلب بن داود بن حمدان العدوي من اسر- الخارجي----------------------------- سنة سبع وثلاثين وثلاثماءة الا-م طماعية العاذل ولا راي في الحب للعاقل 62-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراد من القلب نسيانكم وتابي الطباع علي الناقل 63------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لاعشق من عشقكم نحولي وكل امرء ناحل 64------------------------------------------------------------------------------------- ولو زلتم ثم لم ابككم بكيت علي حبي الزاءل 65--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اينكر خدي دموعي وقد جرت منه في مسلك سابل 66 ااول دمع جري فوقه واول حزن علي راحل 67---------------------------------------------------------------------------- وهبت السلو لمن لامني وبت من الشوق في شاغل 68--------------------------------------------------------------------------------------------- كان الجفون علي مقلتي ثياب شققن علي ثاكل	199	454135703726996075	383	581.5	299	1299	29.48421859741211	67	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms398	false	2610144480827876208	17	220	94	1112	1503	300	ولو كنت في اسر غير الهوي ضمنت ضمان ابي واءل يقول لو اسرني شء غير الحب لخرجت من اسره بحيلة وضمان كما ضمن ابو واءل مالا لاسره حتي انفك من الاسار ثم ذكر تلك القصة فقال فدي نفسه بضمان النضار واعطي صدور القنا الذابل اي ضمن لهم الذهب ثم اعطي بدل الذهب صدور الرماح وذلك ان سيف الدولة استنقذه من ايديهم بغير فداء ومناهم الخيل مجنوبة فجءن بكل فتي باسل اي اعطاهم مناهم فوعدهم ان تقاد اليهم الخيل في فداء فجاءت الخيل بالرجال الشجعان يعني ان اصحاب سيف الدولة اتوا لمحاربة الخارجي كان خلاص ابي واءل معاودة القمر الافل يقول كنا بعد اساره في ظلمة حزنا عليه فلما تخلص وعاد الينا كان عودة كعودة القمر بعد الافول دعا فسمعت وكم ساكت علي البعد عندك كالقاءل يقول دعاك لاستنقاذه فاجبته ولو سكت لم تقعد عنه ولم تغفل فكم ساكت وهو بعيد عنك لست بغافل عنه حتي كانه قاءل يسالك حاجته فلبيته بك في جحفل له ضامن وبه كافل يقول جعلت اجابته ان اتيته بنفسك في جيش عظيم ضمنوا له استنقاذه وكفلوا برده الي مكانه خرجن من النقع في عارض ومن عرق الركض في وابل يقول هذا الجيش كانوا في سحاب من الغبار وفي مطر من العرق ولما نشفن لقين السياط بمثل صفا البلد الماحل	398	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms200	true	-8433333676600241231	0	73	0	351	1442	300	ولو كنت في اسر غير الهوي ضمنت ضمان ابي واءل 70---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدي نفسه بضمان النضار واعطي صدور القنا الذابل 71------------------------------------------------------------------------------------------- ومناهم الخيل مجنوبة فجءن بكل فتي باسل 72 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خلاص ابي واءل معاودة القمر الافل 73--------------------------------------------------------------------------------------- دعا فسمعت وكم ساكت علي البعد عندك كالقاءل 74------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبيته بك في جحفل له ضامن وبه كافل 75--------------------------------------------------------------------------------- خرجن من النقع في عارض ومن عرق الركض في وابل 76 ف-----------------------------------------------------لما نشفن لقين السياط بمثل صفا البلد الماحل	200	454135703726996075	335	552.5	263	1018	32.90766143798828	64	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms399	false	7086810698096002531	133	240	719	1288	1570	300	الشاءلة وهو يريدها وجيش امام علي ناقة صحيح الامامة في الباطل يعني بالامام الخارجي قال ابن جني يقول قد صح ان امامته باطلة لا شك فيه وقال غيره معناه امامته صحيحة في الباطل يعني ان اصحابه سلموا له الامامة فهو امام المبطلين وهذا هو القول لا ما قاله ابن جني فاقبلن ينحزن قدامه نوافر كالنحل والعاسل الانحياز كالانهزام وهو الانضمام الي جانب يقول اقبلت خيل الخارجي تنفر وتهرب من جيش سيف الدولة نفور النحل عن العاسل فلما بدوت لاصحابه رات اسدها اكل الاكل اي لما راك اصحابه راي شجعانهم منك ما ياكلهم وينفيهم يعني كنت اشجع منهم وان كانوا شجعانا بضرب يعمهم جاءر له فيهم قسمة العادل	399	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms200	true	-8433333676600241231	106	139	518	693	1442	300	الشاءل 81--------- وجيش امام علي ناقة صحيح الامامة في الباطل 82--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبلن ينحزن قدامه نوافر كالنحل والعاسل 83--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بدوت لاصحابه رات اسدها اكل الاكل 84------------------------------------------------------------------------------------- بضرب يعمهم جاءر له فيهم قسمة العادل	200	454135703726996075	166	258.0	134	569	29.17399024963379	29	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms400	false	-8192297041181063585	11	291	49	1404	1445	300	جاءرا فله فيهم قسمة العادل في القسم لانه قطع ما اصاب فجعله نصفين فصار الضرب كانه يقسم بالسوية والانصاف وطعن يجمع شذانهم كما اجتمعت درة الحافل الشذان المتفرقون يقول هذا الضرب لا يتخلص منه شاذ ولا نافر بل يجتمعون فيه اجتماع اللبن في الضرع والحافل الذي حفل ضرعها اي امتلا لبنا اذا ما نظرت الي فارس تحير عن مذهب الراجل يقول اذا نظرت الي فارس من الاعداء لم يقدر ان يهرب عنك بل يضعف خوفا منك وهيبة حتي لا يقدر ان يذهب ذهاب الراجل يشير الي تاثير نظره فظل يخضب منها اللحي فتي لا يعيد علي الناصل اي فظل سيف الدولة يخضب من الاعداء لحاهم بدماءهم غير انه لا يعيد الخضاب علي من نصل خضابه فذهب ولا يستغيث الي ناصر ولا يتضعضع من خاذل اي يستغني بقوته عن من ينصره فلا يستنصره مستغيثا اليه ولا يجزع من خذلان من يخذله ولا يستكين لاحد وان خذله اصحابه ولا يزع الطرف عن مقدم ولا يرجع الطرف عن هاءل اي لا يكبح فرسه عن اقدامه او عن مقدم عليه اي لا يخاف شيءا ولا احدا فيرتد ويرجع ولا يهوله شء فيرد طرفه عنه اذا طلب التبل لم يشاه وان كان دينا علي ماطل اي اذا طلب ترة لم تفته وان مطل به من يطلب عنده تلك الترة يعني يدرك ثاره وان طال العهد خذوا ما اتاكم به واعذرواد فان الغنيمة في العاجل يستهزء بهم يقول اعذروه فيما اتاكم به من ضمان ابي واءل وخذوه فان الغنم فيما عجل لكم وما تاجل وتاخر لعله لا يصل اليكم وان كان اعجبكم عامكم فعودوا الي حمص في قابل فا---ن الحسام الخضيب الذي قتلتم به في يد القاتل اي فان السيف الذي خضب بدماءكم في يد من قتلكم به يجود بمثل الذي رمتم ولم تدركوه علي الساءل	400	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms200	true	-8433333676600241231	134	237	668	1152	1442	300	جاءر --له فيهم قسمة العادل 85------------------------------------------------------------------------- وطعن يجمع شذانهم كما اجتمعت درة الحافل 86 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما نظرت الي فارس تحير عن مذهب الراجل 87 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظل يخضب منها اللحي فتي لا يعيد علي الناصل 88 ولا ------------------------------------------------------------------------------------------يستغيث الي ناصر ولا يتضعضع من خاذل 89 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزع الطرف عن مقدم ولا يرجع الطرف عن هاءل 90 اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب التبل لم يشاه وان كان دينا علي ماطل 91----------------------------------------------------------------------------------- خذوا ما اتاكم به واعذروا- فان الغنيمة في العاجل 92 وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اعجبكم عامكم فعودوا الي حمص من قابل 93 فان الحسام الخضيب الذي قتلتم به في يد القاتل 94--------------------------------------------- يجود بمثل الذي رمتم فلم تدركوه علي الساءل	200	454135703726996075	443	756.5	346	1358	32.62150192260742	79	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms401	false	7395724854804572515	2	237	15	1151	1475	300	فلم تدركوه لانكم طلبتموه لا من طريق السءال امام الكتيبة تزهي به مكان السنان من العامل يقول هو من جيشه يفتخرون به بمكان السنان من عامل الرمح يعني انه يتقدمهم كما يتقدم السنان الرمح واني لاعجب من امل قتالا بكم علي بازل كان الخارجي قد ركب ناقة وهو يشير بكمه يحث اصحابه علي القتال فقال اني لاعجب ممن يرجو قتالا بكم علي ناقة يعني ان القتال لا يتاتي بتحريك الكم وركوب الناقة اقال له الله لا تلقهم بماض علي فرس حاءل يقول هل اوحي الله عز وجل اليه ان لا تلق جيش سيف الدولة بالسيف علي الفرس وانما قال هذا لان الخارجي كان يدعي النبوة يقول لا اتي الا ما امرني الله به يقول فهل امره الله تعالي بهذا اذا ما ضربت به هامة براها وغناك في الكاهل هذا من صفة قوله بماض يقول هل قال الله له لا تلقهم بسيف اذا ضربت به راسا قطعة وصل الي عظم الكاهل حتي يسمع صوته من قطعه وجعل ذلك الصوت كالغناء منه كما قال ابو نواس اذا قام غنته علي الساق حلية لها خطوة وسط الغناء قصير يعني بالحلية القيد فنقل وصف القيد الي السيف وقد نظر ايضا الي قول مزرد من الملس عندي متي يعل حده ذري البيض لم تسلم عليه الكواهل وليس باول ذي همة دعته لما ليس بالناءل يقول ليس الخارجي باول من دعته همته الي ما لا يناله يريد انه طمع في الامارة والولاية يشمر للج عن ساقه ويغمره الموج في الساحل قال	401	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms200	true	-8433333676600241231	233	294	1130	1415	1442	300	فلم تدركوه علي الساءل 95------------------ امام الكتيبة تزهي به مكان السنان من العامل 96------------------------------------------------------------------------------------------- واني لاعجب من امل قتالا بكم علي بازل 97----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقال له الله لا تلقهم بماض علي فرس حاءل 98 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما ضربت به هامة براها وغناك في الكاهل 99--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس باول ذي همة دعته لما ليس بالناءل 100-------------------------------------------------------------------------------- يشمر للج عن ساقه ويغمره الموج في الساحل 101	200	454135703726996075	257	420.0	199	1136	22.623239517211914	51	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms402	false	-1564276441347062649	125	300	622	1510	1510	300	يقد عداها بلا ضارب ويسري اليهم بلا حامل يقول هو سيف يقطع الاعداء من غير ان يضرب به ويسري اليهم غير محمول تركت جماجمهم في النقا وما يتحصلن للناخل يقول دست رءسهم بحوافر الخيل حتي لو نخل الرمل الذي قتلتهم به لم يحصل من رءسهم شء وانبت منهم ربيع السباع فاثنت باحسانك الشامل يقول تركتهم جزرا للسباع فاخصبت بكثرة القتلي فكانك فكانك انبت لها ربيعا بما وسعت عليها من لحومهم فاثنت السباع عليك بما شملتها من احسانك والمعني انها لو قدرت لاثنت وعدت الي حلب ظافرا كعود الحلي الي العاطل اي انصرفت الي دار ملكك مع الظفر باعداءك كما يعود الحلي الي من لا حلي لها يعني ان زينة حلب بك ومثل الذي دسته حافيا يءثر في قدم الناعل يقول ما فعلته وانت غير متاهب له يعجز عنه المتاهب فجعل الحافي مثلا لمن لم يتاهب والناعل مثلا للمتاهب وكم لك من خبر شاءع له شية الابلق الجاءل يقول كم خبر لك من فتوحك شاءع في الناس مشتهرا اشتهار الابلق الذي يجول في الخيل فلا يخفي مكانه لشهرته ويوم شهاب بنية الردي بغيض الحضور الي الواغل-	402	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms201	true	2291246343128530268	3	64	18	331	1554	300	يقد عداها بلا ضارب ويسري اليهم بلا حامل 103 -------------------------------------------------------------تركت جماجمهم في النقا وما يتخلصن للناخل 104 فا----------------------------------------------------------------------------نبت منهم ربيع السباع فاثنت باحسانك الشامل 105-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدت الي حلب ظافرا كعود الحلي الي العاطل 106----------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الذي دسته حافيا يءثر في قدم الناعل 107------------------------------------------------------------------------------------------------ وكم لك من خبر شاءع له شية الابلق الجاءل 108------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم شراب بنيه الردي بغيض الحضور الي الواغل	201	454135703726996075	285	466.5	227	889	32.058494567871094	50	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms403	false	3692501878214136820	24	281	116	1448	1545	300	ذلك الشراب---- تفك العناة وتغني العفاة وتغفر للمذنب الجاهل يقول عملك هذه الاشياء من فك الاساري من اسارهم واغناء الساءلين والعفو عن المذنبين فهناك النصر معطيكه وارضاه سعيك في الاجل يقول علي طريق الدعاء الله الذي اعطاك النصر علي الاعداء جعله هنءا لك ورضي عنك في الاخرة بسعيك فذي الدار اخون من مومس واخدع من كفة الحابل اي فهذه الدنيا خوانة لاصحابه كالفاجرة تكون كل يوم عند اخر وهي اخدع من حبالة الصياد تفاني الرجال علي حبها ولا يحصلون علي طاءل يقول فني الناس علي حب الدنيا ولم يحصلوا منها علي شء والطاءل كل شء يرغب فيه وهو كل شء ذو طول اي ذو فضل وقال عند مسيره الي------------- اخيه ناصر الدولة لما قصده معز الدولة-------- سنة سبع و--------ثلاث---------------ماءة اعلي الممالك ما يبني علي الاسل والطعن عند محبيهن كالقبل يقول اعلي مملكة ما وصل اليه اقتسارا وغلابا لا ما جاء عفوا والاسل الرماح يقول المملكة اذا بنيت علي الرماح بان اخذت بها وحفظت بها فهي اعلاها ومن احب الممالك كان الطعن عنده كالقبل يعني يستلذ الطعن استلذاذ القبل وما تقر سيوف في ممالكها حتي تقلقل دهرا قبل في القلل اي السيوف لا تقر في الممالك حتي تتحرك زمانا في رءوس الاعداء يعني ما لم تقطع رءوس المعادين لك لم تثبت لك المملكة مثل الامير بغي امرا فقربه طول الرماح وايدي الخيل والابل يقول مثلك يطلب امرا فتقربه الرماح وايدي الخيل والمطايا يريد انه لا يتعذر عليه امر طلبه لانه يتمكن منه بما له من العدة والاعتزام وهو قوله وعزمة بعثتها همة زحل من تحتها بمكان الترب من زحل عل----ي الفرات اعاصير وفي حلب توحش لملقي النصر مقتبل	403	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms201	true	2291246343128530268	62	175	320	917	1554	300	الي الواغل 109 تفك العناة وتغني العفاة وتغفر للمذنب الجاهل 110----------------------------------------------------------------------------- فهناك النصر معطيكه وارضاه سعيك في الاجل 111----------------------------------------------------------------------------------------- فذي الدار اخون من مومس واخدع من كفة الحابل 112------------------------------------------------------------------------------- تفاني الرجال علي حبها وما يحصلون علي طاءل 113 وسار سيف الدولة------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الموصل لنصرة اخيه ناصر الدولة لما قصده معز الدولة الديلمي سنة سبع وثلاثين وثلاثماءة فقال ابو الطيب اعلي الممالك ما يبني علي الاسل والطعن عند محبيهن كالقبل 114 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تقر سيوف في ممالكها حتي تقلقل دهرا قبل في القلل 115------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل الامير بغي امرا فقربه طول الرماح وايدي الخيل والابل 116------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزمة بعثتها همة زحل من تحتها بمكان الترب من زحل 117 علي الفرات اعاصير وفي حلب توحش لملقي النصر مقتبل	201	454135703726996075	495	829.5	394	1384	35.76589584350586	88	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms404	false	8502659142257778816	254	298	1301	1540	1549	300	ولا يقدر عليه والباعث الجيش قد غالت عجاجته ضوء النهار فصار الظهر كالطفل اي يبعث الي اعداءه الجيش الذي يهلك غباره ضوء النهار ويغلبه حتي يصير الظهر كوقت الطفل لاستتار عين الشمس بغبار جيشه الجو اضيق ما لاقاه ساطعها ومقلة الشمس فيه احير المقل	404	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms201	true	2291246343128530268	218	242	1146	1273	1554	300	ولم يقل 122-- والباعث الجيش قد غالت عجاجته ضوء النهار فصار الظهر كالطفل 123-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجو اضيق ما لاقاه ساطعها ومقلة الشمس فيه احير المقل	201	454135703726996075	118	201.5	95	239	49.37238311767578	20	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms404	false	8502659142257778816	28	145	144	783	1549	300	تتلو اسنته الكتب التي نفذت ويجعل الخيل ابدالا من الرسل يقول اسنته تتبع كتبه الي اعداءه اي انه ينذرهم اولا وان لم يطيعوه قصدهم بجيشه ويجعل الخيل بدلا من الرسول اي لا يستجلب طاعتهم الا بالاكراه يعني ان كتبه ليست لاستصلاح ولا لاستعتاب وانما هي انه متوجه وذلك انه لا يحب الظفر مواراة واغتيالا يلقي الملوك فلا يلقي سوي جزر وما اعدوا فلا يلقي سوي نفل يقول الملوك كلهم جزر سيوفه واموالهم نفل وغنيمة لخيله والجزر الشاة التي اعدت للذبح صان الخليفة بالابطال مهجته صيانة الذكر الهندي بالخلل يقول اكرمه الخليفة فصانه بما جعل له من الابطال والرجال كما يصان السيف الهندي بالخلل وهي اغشية الاغماد الفاعل الفعل لم يفعل لشدته والقاءل القول لم يترك ولم يقل	404	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms201	true	2291246343128530268	176	220	921	1154	1554	300	تتلو اسنته الكتب التي نفذت ويجعل الخيل ابدالا من الرسل 119 ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي الملوك فلا يلقي سوي جزر وما اعدوا فلا يلقي سوي نفل 120------------------------------------------------------------------------------ صان الخليفة بالابطال مهجته صيانة الذكر الهندي بالخلل 121-------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاعل الفعل لم يفعل لشدته والقاءل القول لم يترك ولم يقل	201	454135703726996075	222	396.0	179	639	34.741783142089844	40	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms405	false	-7409868872369414864	3	168	15	843	1511	300	اضيق شء لقي-ه ساطع هذه العجاجة وعين الشمس علي شدة لمعانها احير المقل في هذه العجاجة وهذا علي سبيل المبالغة ينال ابعد منها وهي ناظرة فما تقابله الا علي وجل يقول ينال سيف الدولة ابعد من الشمس وهي تري ذلك فما تقابله الا علي خوف من ان ينالها لو قصدها لانها تري انه مظفر يدرك ما يقصده قد عرض السيف دون النازلات به وظاهر الحزم بين النفس والغيل اي قد جعل السيف عارضا بينه وبين نواءب الدهر يدفعها عن نفسه وجعل حزمه كالدرع بينه وبين الغواءل اي تحصن بحزمه كما يتحصن بالدرع يقال ظاهر بين ثوبين اذا لبس احدهما فوق الاخر اي جعل حزمه كالدرع الواقية له يريد انه لبس الحزم فوق الدرع فجعله بين النفس والغيل وهي جمع غيلة اسم من الاغتيال يقال قتل فلان غيلة اي اغتيالا ووكل الظن بالاسرار فانكشفت له ضماءر اهل السهل والجبل اي اطلع بظنه علي السرار حتي ظهرت له ضماءر الناس كلهم يعني انه يصيب بظنه هو الشجاع يعد البخل من جبن وهو الجواد يعد الجبن من بخل	405	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms201	true	2291246343128530268	233	288	1225	1503	1554	300	اضيق ما لاقاه ساطعها ومقلة الشمس فيه--------------------- احير المقل 124 ي----------------------------------نال ابعد منها وهي ناظرة فما تقابله الا علي وجل 125------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد عرض السيف دون النازلات به وظاهر الحزم بين النفس والغيل 126------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووكل الظن بالاسرار فانكشفت له ضماءر اهل السهل والجبل 127-------------------------------------------------------------------- هو الشجاع يعد البخل من جبن وهو الجواد يعد الجبن من بخل	201	454135703726996075	243	379.5	192	829	29.312423706054688	44	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms406	false	8829083291230551108	9	285	47	1393	1470	300	ولا يجير عليه الدهر بغيته ولا تحصن درع مهجة البطل اجار عليه منعه مما يطلبه ومنه قوله تعالي وهو يجير ولا يجار عليه اي لا يمنع مما يريده ويقول الدهر لا يمنعه مطلوبه ولا يجير عليه شيءا طلبه وكذلك الدرع لا تحصن عنه مهجة البطل اذا خلعت علي عرض له حللا وجدتها منه في ابهي من الحلل يقول اذا مدحته تزين مدحي به اكثر مما يتزين هو بمدحي هذا معني البيت ولكنه جعل لهذا المعني مثلا فقال اذا البست عرضه حللا وجدت تلك الحلل من عرض الممدوح في شء احسن من الحلل اي ان عرضه احسن من الحلل وهذا من قول ابي تمام ولم امدحك تفخيما بشعري ولكني مدحت بك المديحا قال ابن جني ورايت في نسخة صالحة بدل خلعت جعلت وهو وجيه بذي الغباوة من انشادها ضرر كما تضر رياح الورد بالجعل يقول الجاهل يتضرر بشعري اذا انشد لانه لا يعرفه ويغيظه ذلك فيظهر عليه من اثر الغيظ والجهل وما يظهر علي الجعل اذا اصابه ريح الورد فانه يغشي عليه اذا جعل تحت الورد شبه شعره بالورد وحاسده بالجعل لقد رات كل عين منك مالءها وجربت خير سيف خيرة الدول يقول ملات كل عين ببهاءك وهيبتك وكنت خير سيف لخير دولة يعني دولة الاسلام فما تكشفك الاعداء عن ملل من الحروب ولا الاراء عن زلل يقول لا تمل الحروب وان كانت فالاعداء والايام لا تقدر علي ان تظهر لك مللا وكذلك الاراء لا تبدي لك زللا فلا تزل في راي ولا تمل من حرب وكم رجال بلا ارض لكثرتهم تركت جمعهم ارضا بلا رجل اي كم عدد كثير من اعداءك تضيق الارض عنهم بكثرتهم وقد افنيتهم واهلكتهم حتي اخليت ارضهم فبقيت بلا رجل ما زال طرفك يجري في دماءهم حتي مشي بك مشي الشارب الثمل	406	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms202	true	1631785457557323216	1	83	4	392	1483	300	ولا يجير عليه الدهر بغيته ولا تحصن درع مهجة البطل 130 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خلعت علي عرض له حللا وجدتها منه في ابهي من الحلل 131----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذي الغباوة من انشادها ضرر كما تضر رياح الورد بالجعل 132------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد رات كل عين منك مالءها وجربت خير سيف خيرة الدول 133-------------------------------------------------------------------- فما تكشفك الاعداء من ملل من الحروب ولا الاراء عن زلل 134-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم رجال بلا ارض لكثرتهم تركت جمعهم ارضا بلا رجل 135------------------------------------------------------------------------------------------------ ما زال طرفك يجري في دماءهم حتي مشي بك مشي الشارب الثمل	202	454135703726996075	368	640.5	287	1346	27.340267181396484	74	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms407	false	2786160763018215622	8	165	41	802	1482	300	مشيه-- مشي السكران--------- يا من يسير وحكم الناظرين له فيما يراه وحكم القلب في الجذل يعني انه ملك لا يرد عن شء فما حكم ناظره به فهو له اي ما شاء مما يراه اخذه ولقلبه ما يحكم به من الجذل والحكم ههنا اسم للمفعول لا للفعل فان الناس مستوون في افعال نواظرهم وانما يختلفون في المحكوم به يقول ما حكم به ناظرك استحسانا فهو لك لا يعارضك فيه منع وكذلك حكم قلبك فيما يسر به ان السعادة فيما انت فاعله وفقت مرتحلا او غير مرتحل اي السعادة موافقة لفعلك فان ارتحلت او اقمت كان ذلك حكم السعادة اجر الجياد علي ما كنت مجريها وخذ بنفسك في اخلاقك الاول -----------------------------------------------------------يقول عاود القتال ودع رسم السلم واجر خيلك علي ما كنت تجريها من قصدك الاعداء والسير اليهم وخذ نفسك بما عودتها من اخلاقك الاولي يريد كنت تقاتل الاعداء ولا تهادنهم فكن علي ما كنت عليه فلا هجمت بها الا علي ظفر ولا وصلت بها الا الي امل هذا دعاء	407	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms202	true	1631785457557323216	78	144	368	687	1483	300	مشي بك مشي الشارب الثمل 136 يا من يسير وحكم الناظرين له فيما يراه وحكم القلب في الجذل 137---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السعادة فيما انت فاعله وفقت مرتحلا او غير مرتحل 138----------------------------------------------------------- اجر الجياد علي ما كنت مجريها وخذ بنفسك في اخلاقك الاول 139 ينظرن من مقل ادمي احجتها قرع الفوارس بالعسالة الذبل 140----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا هجمت بها الا علي ظفر ولا وصلت بها الا علي امل 141 وقال	202	454135703726996075	231	271.5	178	831	27.797834396362305	46	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms409	false	-3126919109202983290	116	248	562	1223	1496	300	وقال يرثي ا--------------------بن سيف الدولة----- وقد توفي بميافارقين------- سنة ثمان وثلاثين وثل-ثماءة بنا منك فوق الرمل ما بك في الرمل وهذا الذي يضني كذاك الذي يبلي يقول بنا منك ونحن فوق الارض الذي بك وانت فيها يعني انا اموات حزنا عليك كما انك ميت في الارض وتفسير هذا المصراع ما ذكره في المصراع الثاني وهو قوله وهذا الذي يضني اي هذا الحزن الذي يهزل كالموت الذي يبلي الانسان وهو ماخوذ من قول يعقوب بن الربيع في مرثية جارية له تسمي ملكا يا ملك ان كنت تحت الارض بالية فانني فوقها بال من الحزن كانك ابصرت الذي بي وخفته اذا عشت فاخترت الحمام علي الثكل يقول كانك ابصرت ما بي من فقدك والوجد عليك وخفت مثله لو عشت فاخترت الموت علي فقد الاعزة تركت خدود الغانيات وفوقها دموع تذيب الحسن في الاعين النجل	409	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms202	true	1631785457557323216	143	199	682	972	1483	300	وقال يرثي ابا الهيجاء عبد الله بن سيف الدولة بحلب وقد توفي بميافارقين في صفر سنة ثمان وثلاثين وثلاثماءة بنا منك فوق الرمل ما بك في الرمل وهذا الذي يضني كذاك الذي يبلي 142 كانك اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرت الذي بي وخفته اذا عشت فاخترت الحمام علي الثكل 143----------------------------------------------------------------------------------- تركت خدود الغانيات وفوقها دموع تذيب الحسن في الاعين النجل	202	454135703726996075	245	424.5	197	694	35.30259323120117	44	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms410	false	-5324231340284131350	148	300	784	1565	1565	300	فان تكن في قبر فانك في الحشا وان تك طفلا فالاسي ليس بالطفل يقول ليس البكاء عليك علي قدر سنك لانك صغير لم تبلغ المبالغ فتوجب فرط البكاء عليك ولكنك تبكي علي قدر اصلك اذ انت من اصل كبير علي قدر الفراسة فيك اذ كنا نتفرس فيك الملك فلهذا يكثر البكاء عليك ثم بين عظم اصله ونسبه فقال الست من القوم الذي- من رماحهم نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل اي لست من القوم الذين يجودهم افنوا البخل فاستعار لجودهم رماحا وللبخل مهجة لما حصل افناء البخل بجودهم والمعني ماخوذ من قول ابي تمام فان ازمات الدهر حلت بمعشر اريقت دماء المحل فيها فطلت بمولودهم صمت اللسان كغيره ولكن في اعطافه منطق الفضل يقول صبيهم لا ينطق كما لا ينطق ساءر الصبيان الصغار ولكن الفضل المتفرس فيه كانه ناطق لظهوره فيه والاعطاف جمع العطف وهو الجانب اي من نظر في جوانبه تفرس فيه الفضل تسليهم علياءهم عن مصابهم ويشغلهم كسب الثناء عن الشغل-	410	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms202	true	1631785457557323216	213	270	1039	1330	1483	300	فان تك- في قبر فانك في الحشا وان تك طفلا فالاسي ليس بالطفل 146 ومثلك لا ي--------------------------------------------------------------------------بكي علي قدر سنه ولكن علي ق---------------در المخيلة والاصل 147------------------------------------------------------------------ الست من القوم الالي من رماحهم نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل 148------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمولودهم صمت اللسان كغيره ولكن في اعطافه منطق الفضل 149------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تسليهم علياءهم عن مصابهم ويشغلهم كسب الثناء عن الشغل	202	454135703726996075	241	386.0	191	783	30.779054641723633	42	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms411	false	1800481644149946221	20	160	100	826	1523	300	اصابه- ويشتغلون بكسب الثناء عن كل شغل لان ذلك شغلهم الذي يشغلهم عن غيره اقل بلاء بالرزايا من القنا واقدم بين الجحفلين من النبل البلاء فعال من المبالاة يقول لا يبالون بما يصيبهم من الرزايا كما لا يبالي بها من لا يعرفها وهو قوله من القنا وهي جماد لا يوصف بالمبالاة وهم اشد تقدما عند الحرب من النبل والنبل يابي الا التقدم وقوله اقدم من قدم يقدم اذا تقدم ويجوز ان يكون معناه اشد اقداما فاستعمل افعل منه علي حذف الزواءد كما قال ذو الرمة باضيع من عينيك للدمع كلما توهمت ربعا او تذكرت منزلا عزاءك سيف الدولة المقتدي به فانك نصل والشداءد للنصل يقول الزم عزاءك الذي يقتدي به الناس فيتعلمون منه التعزي والتصبر فانك قد تعودت الشداءد لانك نصل والنصل مستعمل مبتذل في الحرب تمر به الشداءد من مقارعة الحديد مقيم من الهيجاء في كل منزل كانك من	411	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms202	true	1631785457557323216	264	300	1295	1483	1483	300	مصابهم ويشغلهم --كسب الثناء عن ال-شغل 150------------------------------ اقل بلاء بالرزايا من القنا واقدم بين الجحفلين من النبل 151 عز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءك سيف الدولة المقتدي به فانك نصل والشداءد للنصل 152-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيم من الهيجاء في كل منزل كانك من-	202	454135703726996075	168	255.0	135	727	23.108665466308594	27	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms411	false	1800481644149946221	212	281	1070	1425	1523	300	ولم اري اعصي منك للحزن عبرة واثبت عقلا والقلوب بلا عقل يقول لم ار احدا لا يطيع دمعة الحزن ولا اثبت عقلا منك حين تخلوا القلوب من العقول يعني عند شدة الفزع تخون المنايا عهده في سليله وتنصره بين الفوارس والرجل يقول تخونك المنايا فلا تحفظ عهدك في ولدك ثم تنصرك في المعارك اذا كنت بين الرجالة والفرسان ويبقي علي مر الحوادث صبره ويبدو كما يبدو الفرند علي الصقل	411	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms203	true	1328865713053204310	5	38	22	195	1486	300	ولم ار- اعصي منك للحزن عبرة واثبت عقلا والقلوب بلا عقل 154 -----------------------------------------------------------------------------------------------تخون المنايا عهده في سليله وتنصره بين الفوارس والرجل 155-------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي علي مر الحوادث صبره ويبدو كما يبدو الفرند علي الصقل	203	454135703726996075	166	295.5	134	355	46.760562896728516	29	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms412	false	8224097306514321324	31	169	163	838	1493	300	ومن كان ذا نفس كنفسك حرة ففيه لها مغن------ له مسلي يقول من كانت نفسه حرة كنفسك اغنته عن تعزية غيره واسلته عن مصيبته لانه يعرف ان الانسان لا يخلو في دهره من الحوادث ومن عرف هذا وطن نفسه علي فقد الاحبة وما الموت الا سارق دق شخصه يصول بلا كف ويسعي بلا رجل يقول مثل الموت وابطاله الارواح كالسارق الذي لا يمكن الاحتراس منه لدقة شخصه كذلك الموت لا يدري كيف ياتي وكيف يبطل الارواح ويسرقها من الاجساد يرد ابو الشبل الخميس عن ابنه ويسلمه عند الولادة للنمل يقول الاسد يقاتل الجيش الكثير عن ولده فيدفعهم عنه ولا يقدر علي دفع النمل عن ولده مع ضعف النمل فيسلمه لها وهذا مثل يقل لو غير الموت قصد ابنك لدفعته وان كان عظيما ولكن لا مدفع للموت بنفسي وليد عاد من بعد حمله الي بطن ام لا تطرق بالحمل	412	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms203	true	1328865713053204310	39	88	199	423	1486	300	ومن كان ذا نفس كنفسك حرة ففيه لها مغن وفيها له مسلي 157------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الموت الا سارق دق شخصه يصول بلا كف ويسعي بلا رجل 158---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد ابو الشبل الخميس عن ابنه ويسلمه عند الولادة للنمل 159-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفسي وليد عاد من بعد حمله الي بطن ام لا تطرق بالحمل	203	454135703726996075	209	361.0	161	681	30.690160751342773	45	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms413	false	-2455094792831929151	11	273	61	1398	1537	300	بدا وله وعد السحابة بالروي وصد وفينا غلة البلد المحل الروي بفتح الراء يجوز ان يكون مصدر روي من الماء ريا وروي ويجوز ان يكون مقصور الرواه من قولهم ماء رواء اذا كان مرويا ومن كسر الراء فلانه يقال رواء ممدود مفتوح وروي مكسور مقصور يقال ظهر هذا الولد وشماءله واعدة بالخير وعد السحاب بالري ثم غاب عنا بموته قبل ان يروينا فبقي فينا عطش المكان اليابس وقد مدت الخيل العتاق عيونها الي وقت تبديل الركاب من النعل يقول اكرم الخيل كانت تنتظر ركوبه اياها حين يبدل نعله بالركاب فيبلغ ان يركب الخيل وريع له جيش العدو وما مشي وجاشت له الحرب الضروس وما تغلي يقول ان الاعداء خافوه وهو صبي لم يمش فكان الحرب الضروس قامت عليهم وقوله وما تغلي تنبيه علي ان الحرب قامت معنيلا صورة وذلك المعني هو الخوف ومن روي يغلي بالياء اراد جاشت الحرب ولم يغل الطفل حنقا عليهم ومن روي يفلي بالفاء فهو من فليت راسه بالسيف اي ضربته والمعني قبل ان يضرب بالسيف ويروي يقلي بالقاف اي لم يبلغ حد القلي والبغض لاعداءه ومعني البيت ان الاعداء ارتاعوا له وهو صبي في المهد واشتد عليهم الخوف حتي كان الحرب قامت عليهم ايفطمه التوراب قبل فطامه وياكله قبل البلوغ الي الاكل هذا استفهام انكار وتوبيخ يقول ايفصله عن امه قبل فطام الام وياكله التراب قبل ان يبلغ الصبي الاكل وقبل يري من جوده ما رايته ويسمع فيه ما سمعت من العذل اي قبل ان يري من جوده ما رايته انت من حمد الساءلين وبلوغ الامور العالية وقبل ان يعذل في الجود فيسمع ما سمعته ويلقي كما تلقي من السلم والوغي ويسمي كما تسمي مليكا بلا مثل	413	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms203	true	1328865713053204310	89	160	427	781	1486	300	بدا وله وعد السحابة بالروي وصد وفينا غلة البلد المحل 161----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مدت الخيل العتاق عيونها الي وقت تبديل الركاب من النعل 162----------------------------------------------------------------------------- وريع له جيش العدو وما مشي وجاشت له الحرب الضروس وما تغلي 163-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايفطمه التوراب قبل فطامه وياكله قبل البلوغ الي الاكل 164 و--------------------------------------------------------------------------------------------قبل يري من جوده ما رايته ويسمع فيه ما سمعت من العذل 165--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلقي كما تلقي من السلم والوغي ويمسي كما تمسي مليكا بلا مثل	203	454135703726996075	334	577.0	263	1337	24.98130226135254	63	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms414	false	5175170546426696594	0	176	0	868	1490	300	رماحه وتمنعه اطرافهن من العزل اي وقبل ان يتملك البلاد فيغتصبها الولاة برماحه وتمنعه رماحه من العزل يعني انه يتولاها قسرا لا تولية من جهة غيره فيءمر ثم يعزل نبكي لموتانا علي غير رغبة تفوت من الدنيا ولا موهب جزل يقبح امر البكاء علي الميت ويذكر قلة غناءه من الباكي يقول نبكي الاموات من غير ان يفوتهم من الدنيا لموتهم شء يرغب فيه ولا عطاء جزل يعني ان من فارق الدنيا لم يفته بفواتها شء له خطر اذا ما تاملت الزمان وصرفه تيقنت ان الموت ضرب من القتل يقول اذا تاملت تصاريف الزمان علمت ان الموت نوع من القتل وذلك ان من لم يقتل بالسيف وما بتقلب الزمان عليه كان كمن قتل لان كليهما فوات الروح وهذا كما قال الاخر اذا بل من داء به خال انه نجا وبه الداء الذي هو قاتله يعني الموت لانه محتوم علي كل احد فجعل الموت قاتلا وقد قال البحتري راي بعضهم بعضا علي الحب اسوة فماتوا وموت الحب ضرب من القتل يعني ان قتل الحب اياهم كقتل السيف هل الولد المحبوب الا تعلة وهل خلوة الحسناء الا اذي البعل	414	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms203	true	1328865713053204310	164	205	804	1011	1486	300	رماحه وتمنعه اطرافهن من العزل 167 ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكي لموتانا علي غير رغبة تفوت من الدنيا ولا موهب جزل 168 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما تاملت الزمان وصرفه تيقنت ان الموت ضرب من القتل 169----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل الولد المحبوب الا تعلة وهل خلوة الحسناء الا اذي البعل	203	454135703726996075	195	322.0	156	868	22.465436935424805	36	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms415	false	-2691868772904411400	5	145	23	717	1494	300	هل الولد المحبوب الا تعلة ويجوز ان يكون قوله علي الصبا علي صبي------------------------ البنين اي في حال صباهم والحلواء الحلاوة ومنه قول زهير تبدلت من حلواءها طعم علقم وقال ابن جني في هذا البيت اي لست اسليك الا عما قد فجعت به فرايت الصبر عليه احزم من الاسي عليه وهذا بعيد لانه لم يتقدم هذا البيت ما يدل علي ما قاله وانما تقدم ما ذكرنا وما تسع الازمان علمي بامرها وما تحسن الايام تكتب ما املي يقول علمي بامر الزمان اوسع منه فلا يسع علمي وما امليه من الحكم والكلمات النادرة لا تحسن الايام ان تكتبها يريد انه يعلم ما تعجز الايام عن مثله والعرب تنسب الحوادث الي الزمان وتجعله ياتي بالحوادث فهو يقول الايام مع انها تاتي بهذه العجاءب لا تحسن ان تكتب ما امليه فتي تعلمه وما الدهر اهل ان تءمل عنده حيوة وان يشتاق فيه الي النسل	415	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms203	true	1328865713053204310	194	244	954	1196	1486	300	هل الولد المحبوب الا تعلة وهل خلوة الحسناء الا اذ------------ي البعل 170 وقد ذقت حلواء البنين علي الصبا فلا تحسبني قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت----------- ما قلت عن جهل 171 و----------ما تسع الازمان علمي بامرها ولا تحسن الايام تكتب ما املي 172 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الدهر اهل ان تءمل عنده حياة وان يشتاق فيه الي النسل	203	454135703726996075	155	234.0	120	718	21.587743759155273	26	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms419	false	1044834407641116555	49	196	260	1030	1548	300	خيال خياله بخبر كانت وهذا قول ابن جني بتنا يناولنا المدام بكفه من ليس يخطر ان نراه بباله يحكي في هذا البيت حال رءيته خيال الخيال في المنام يقول رايناه يعاطينا الشراب بكفه وما كان يجري علي قلبه ان نراه للمسافة البعيدة بيننا والشاعر يجعل ما يراه في النوم كانه يراه في اليقظة ومن قول البحتري اراد دونك يقظانا وياذن لي عليك سكر الكرا ان جءت وسنانا وقال قيس ابن الخطيم ما تمنعي يقظي فقد تءتينه في النوم غير مصرد محسوب نجني الكواكب من قلاءد جيدة وننال عين الشمس من خلخاله جعل فراءد قلادته مثل الكواكب وجعل خلخاله كالشمس في التشبيه وجعل مدة يده علي تلك الفراءد جنيا للكواكب والي الخلخال نيلا لعين الشمس ويجوز ان يكون التشبيه في البعد لا في الصورة اي ما كنا نظن ان نراه فلما رايناه صرنا كانا نري بقلاءده الكواكب وبخلخاله الشمس بنتم عن العين القريحة فيكم وسكنتم ظن الفءاد الواله	419	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms203	true	1328865713053204310	265	299	1305	1483	1486	300	خيال خياله 175----------------------- بتنا يناولنا المدام بكفه من ليس يخطر ان نراه بباله 176-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجني الكواكب من قلاءد جيده وننال عين الشمس من خلخاله 177--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنتم عن العين القريحة فيكم وسكنتم ظن الفءاد الواله	203	454135703726996075	168	292.5	134	770	21.81818199157715	30	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms420	false	5714102340489362458	43	267	226	1411	1580	300	اني لابغض طيف من احببته اذ كان يهجرنا زمان وصاله اي ابغض طيف الحبيب لان رءيتي الطيف عنوان الهجر اذ لا اراه الا في حال فراق الحبيب وكان من حقه ان يقول اذ كان يواصلني زمان الهجران لان هجران الطيف زمان الوصال لا يوجب بغضا له اذ لا حاجة به الي الطيف زمان الوصال ولكنه قلب الكلام علي معني ان هجرانه زمان الوصال يوجب وصاله زمان الهجران مثل الصبابة والكابة والاسي فارقته فحدثن من ترحاله يقول يهجرنا الطيف زمان الوصال هجر هذه الاشياء او بغضه مثل بغض هذه الاشياء التي حدثت من ترحال الحبيب وقد استقدت من الهوي واذقته من عفتي ما ذقت من بلباله استقدت طلبت القود وهو القصاص وهذا مثل يريد به كان الهوي يءذيني والحبيب غاءب فلما حضر عصياني داعية الهوي وتعففي عما يجرني اليه جزاء له والبلبال الحزن ولقد ذخرت لكل ارض ساعة تستجفل الضرغام عن اشباله لكل ارض معناه لافتتاح كل ارض فحذف المضاف وتستجفل تستدعي سرعته في الهرب من قولهم جفل الظليم واجفل اذا اسرع وكني بالساعة عن قصر المدة التي يستولي عليها وسرعة تمكنه منها يقول ادخرت لفتح كل ارض ساعة شديدة تحمل الاسد علي الفرار عن اشباله لشدتها وهولها تلقي الوجوه بها الوجوه وبينها ضرب يجول الموت في اجواله اجواله نواحيه واحدها جول وجال يقول يتلاقي بتلك الساعة الفريقان وبنهما ضرب يدورالموت في نواحي ذلك الضرب ولقد خبات من الكلام سلافه وسقيت من نادمت من جرياله	420	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms204	true	6250108814844786581	9	72	49	374	1543	300	اني لابغض طيف من احببته اذ كان يهجرنا زمان وصاله 180 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الصبابة والكابة والاسي فارقته فحدثن من ترحاله 181------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد استقدت من الهوي واذقته من عفتي ما ذقت من بلباله 182 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد ذخرت لكل ارض ساعة تستجفل الضرغام عن اشباله 183--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقي الوجوه بها الوجوه وبينها ضرب يجول الموت في اجواله 184 و---------------------------------------------------------------------------------------------------لقد خبات من الكلام سلافه وسقيت من نادمت من جرياله	204	454135703726996075	305	535.0	245	1185	25.73839569091797	55	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms421	false	-2807265169411149269	11	300	56	1622	1622	300	واذا تعثرت الجياد بسهله برزت غير معثر بجباله يقول الفصحاء والشعراء اذا تعثروا بالكلام السهل سبقتهم غير متعثر بحزه يعني اذا لم يقدروا علي السهل المستعمل كنت قادرا علي الغريب المهمل فجعل الجياد مثلا للبلغاء والسهل والجبال مثلا لسهل الكلام وصعبه الممتنع وحكمت في البلد العراء بناعج معتاده مجتابه مغتاله الناعج الابيض الكريم من الابل والعراء والارض الواسعة الخالية يقول حكمت فيها بجمل قد اعتاد السفر وقطع الفلوات ومعني حكت فيه قطعت به علي ما قدرت كما اردت لاعتمادي علي قوة مطيتي والمغتال المهلك يريد الذي يفنيه بالسير يمشي كما عدت المطي وراءه ويزيد وقت جمامها وكلاله اي يمشي هذا الناعج مثل مشي يسبق عدو الابل فهو يمشي والمطي وراءه تعدو ويزيد عليها مشيا اذا كان كالا والمطي جامة وتراع غير معقلات حوله فيفوتها متجفلا بعقاله اي تراع المطايا وهي غير معقولة ويشتد عدوها وهذا الناعج يسبقها وهو معقول فغدا النجاع وراح في اخفافه وغدا المراح وراح في ارقاله يقول بسيره ادرك ما طلب من النجاح فالنجاح في قواءمه وهو نشيط في العدو والنشاط في ارقاله وشركت دولة هاشم في سيفها وشققت خيس الملك عن ريباله اي صرت مشاركا لدولة الخليفة في سيف دولته اي هو سيفي كما انه سيف دولة هاشم وتوصلت الي اسد الملك بشق الخيس اليه عن ذا الذي حرم الليوث كماله ينسي الفريسة خوفه بجماله يقول شققت خيس الملك عن الليث الذي لم يعط الليوث ما اعطي من الكمال ن ذلك انه ينسي فريسته الخوف بجماله وهو انه يبهره بحسنه فيشغله عن الخوف والخوف مضاف الي المفعول لانه المخوف ومن روي خوفها فالمصدر مضاف الي الفاعل لان الفريسة هي الخاءفة وتواضع الامراء حول سريره ويري المحبة وهي من اكاله الامراء يتواضعون له يقبلون الارض حول سريره ويظهرون له المحبة وهي من ارزاقه واقواته يعني انه محبوب لكل احد ويميت قبل قتاله ويبش قب ل نواله-	421	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms204	true	6250108814844786581	73	159	378	837	1543	300	واذا تعثرت الجياد بسهله برزت غير معثر بجباله 186---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمت في البلد العراء بناعج معتاده مجتابه مغتاله 187 ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي كما عدت المطي وراءه ويزيد وقت جمامها وكلاله 188----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتراع غير معقلات حوله فيفوتها متجفلا بعقاله 189-------------------------------------------------------------------- فغدا النجاح وراح في اخفافه وغدا المراح وراح في ارقاله 190----------------------------------------------------------------------------------- وشركت دولة هاشم في سيفها وشققت خيس الملك عن رءباله 191---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذا الذي حرم الليوث كماله ينسي الفريسة خوفه بجماله 192-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتواضع الامراء حول سريره وتري المحبة وهي من اكاله 193------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويميت قبل قتاله ويبش قب ل نواله	204	454135703726996075	429	697.0	345	1567	27.377153396606445	74	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms422	false	3928552302725234931	52	272	285	1446	1595	300	اعطي ومن علي الملوك بعفوه حتي تساوي الناس في افضاله اي لم يخل احد من افضاله عليه فهم بالسوية ومن دون الملوك يعطيهم والملوك تحت منته وعفوه عنهم واذا غنوا بعطاءه عن هزه والي فاغني ان يقولوا واله اي اذا استغني الناس بما يعطيهم عن اي يحركوه تابع بين العطاء فاغناهم عن ان يسءلوه وكانما جدواه من اكثاره حسد لساءله علي اقلاله يقول لاكثاره العطاء كانه يحسد ساءله علي الفقر والقلة فيعطي عطاء كثيرا ليصير مثله فقيرا غرب النجوم فغرن دون همومه وطلعن حين طلعن دون مناله يقول النجوم تغور وهمته وراء مغارها لان همته بلغت اقصي من مغاربها وطلعت النجوم من مشارقها والنجوم دون ما نال بهمته وبلغته همته والمعني مغرب النجوم ومطلعها اقرب من مبلغ همته وارادته ويجوز ان يكون المعني ان منال الممدوح ابعد من مطلع النجوم اي لا تصيبه اعداءه ولا يبلغون مناله والله يسعد كل يوم جده ويزيد من اعداءه في اله اي الله تعالي يجدد كل يوم سعادة بجده ويزيد من اعداءه في اولياءه لانه يجيبهم اليه فيوالونه ويحبونه لو لم تكن تجري علي اسيافه مهجاتهم لجرت علي اقباله اي لو لم يقتل اعداءه بسيفه ماتوا من قوة جده واقباله فكان سيف اقباله يقتلهم لم يتركوا اثرا عليه من الوغا الا دماءهم علي سرباله اي لما قاتل الاعداء لم يءثروا فيه اثرا غير تلطيخ فميصه بدماءهم فلمثله جمع العرمرم نفسه وبمثله انفصمت عري اقتاله	422	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms204	true	6250108814844786581	173	256	911	1332	1543	300	اعطي ومن علي الملوك بعفوه حتي تساوي الناس في افضاله 196--------------------------------------------------------------------------------------- واذا غنوا بعطاءه عن هزه والي فاغني ان يقولوا واله 197----------------------------------------------------------------------------- وكانما جدواه من اكثاره حسد لساءله علي اقلاله 198----------------------------------------------------------------------------------- غرب النجوم فغرن دون همومه وطلعن حين طلعن دون مناله 199----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يسعد كل يوم جده ويزيد من اعداءه في اله 200 لو---------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن تجري علي اسيافه مهجاتهم لجرت علي اقباله 201 -----------------------------------------------------------------------لم يتركوا اثرا عليه من الوغي الا دماءهم علي سرباله 202----------------------------------------------------------- فلمثله جمع العرمرم نفسه وبمثله انفصمت عري اقتاله	204	454135703726996075	396	673.5	315	1161	34.10852813720703	73	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms423	false	7491332669328424520	16	201	105	1049	1555	300	يا ايها القمر المباهي وجهه لا تكذبن فلست من اشكاله يقول للقمر لا تسمعن الكذب ولا يقالن لك الكذب فانك لست من امثاله في الحسن والنور يعني ان من قال لك انك مثله فقد كذبت وجعل القمر مباهيا وجهه لانه بحسنه وزيادته كل ليلة كانه يباهي وجهه واذا طما البحر المحيط فقل له دع ذا فانك عاجز عن حاله اي اذا امتلا البحر ماء فقل له دع ذا الامتلاء فانك لا تبلغ حاله في الجود وهب الذي ورث الجدود وما راي افعالهم لابن بلا افعاله يقول وهب ما ورثهم من المال والماثر كلها فوهب المال للعفاة وترك مفاخر اباءه لقومه غير مفتخر بها لانه يري الافتخار بفعل نفسه ولا يري افعال الجدود شرفا دون ان يبني عليها واخذ الرضي هذا المعني فقال فخرت بنفسي لا بقومي موفرا علي ناقصي قومي ماثر اسرتي وقريب من هذا المعني قول كشاجم واذا افتخرت باعظم مقبورة فالناس بين مكذب ومصدق فاقم لنفسك في انتسابك شاهدا بحديث مجد للقديم محقق واول هذا المعني للمتوكل الليثي لسنا وان احسابنا كرمت يوما علي الاحساب نتكل نبني كما كانت اواءلنا تبني ونفعل مثل ما فعلوا حتي اذا فني التراث سوي العلي قصد العداة	423	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms204	true	6250108814844786581	257	300	1336	1543	1543	300	يا ايها القمر المباهي وجهه لا تكذبن فلست من اشكاله 204 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طما البحر المحيط فقل له دع ذا فانك عاجز عن حاله 205 وه--------------------------------------------------------------------ب الذي ورث الجدود وما راي افعالهم لابن بلا افعاله 206---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا فني التراث سوي العلا قصد العداة-	204	454135703726996075	192	346.0	152	944	20.3389835357666	36	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms424	false	1021107055343906947	25	208	128	1098	1564	300	الجيش جيشك غير انك جيشه في قلبه ويمينه وشماله يقول الجيش في الحقيقة جيشك فكل جيش سوي جيشك فليس بجيش لكنك جيش جيشك لانهم بك يتقوون والقلب والجناحان بك قوتهم وهذا من قول الطاءي لو لم يقد جحفلا يوم الوغا لغدا من نفسه وحدها في جحفل لجب ترد الطعان المر عن فرسانه وتنازل الابطال عن ابطاله هذا تفسير لقوله انك جيشه يقول تقاتل عن فرسان جيشك فيقع عليك الطعان المر دونهم وتقاتل ابطال اعداءك عن ابطال جيشك فتكفيهم القتال ومقاساة الطعان كل يريد رجال- لحياته يا من يريد حياته لرجاله يقول كل الملوك يريدون رجالهم ليدفعوا عنهم ويحموهم عن اعداءهم ليبقوا ويسلموا وانت تريد ان تبقي وتسلم لتدافع عن رجالك وتحامي دونهم وهذا غاية الكرم والشجاعة دون الحلاوة في الزمان مرارة لا تختطي الا علي اهواله يقول لا يوصل الي حلاوة الزمان الا بعد ذوق مرارته ولا تتجاوز تلك المرارة الا بارتكاب الاهوال كما قال ولا بد دون الشهد من ابر النحل وقوله علي اهواله علي يتضمن معني الركوب اي تركب الي حلاوة اهوال الزمان للوصول اليها كما يقال لا تقطع الفلاة الا علي الابل فلذاك جاوزها علي وحده وسعي بمنصله الي اماله	424	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms205	true	6799182221270181767	25	74	127	381	1501	300	الجيش جيشك غير انك جيشه في قلبه ويمينه وشماله 210-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترد الطعان المر عن فرسانه وتنازل الابطال عن ابطاله 211------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل يريد رجاله لحياته يا من يريد حياته لرجاله 212 دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحلاوة في الزمان مرارة لا تختطي الا علي اهواله 213------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذاك جاوزها علي وحده وسعي بمنصله الي اماله	205	454135703726996075	238	399.5	190	971	24.510812759399414	43	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms437	false	-5072502496757123717	0	54	0	259	1528	300	وان سار في جبل طاله اذا سار في الارض السهل عمه بجنوده وان سار في الجبل علاه فصار فوقه وليس هذا من افعال السيف وانت بما نلتنا مالك يثمر من ماله ماله يقول انت بما تعطينا مالك يجعل ماله ثمرة لبعض ماله ويقال نال ينول اذا اعطي كانك ما بيننا ضيغم يرشح للفرس اشباله	437	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms205	true	6799182221270181767	97	119	492	595	1501	300	وان سار في جبل طاله 216-------------------------------------------------------------------------------------- وانت بما نلتنا مالك يثمر من ماله ماله 217---------------------------------------------------------------------- كانك ما بيننا ضيغم يرشح للفرس اشباله	205	454135703726996075	97	158.0	75	259	37.45173645019531	20	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms446	false	7806888940430755590	120	281	631	1419	1503	300	وتعلو الذي زحل تحته محال لعمرك ما تسال يقول وهل تعلو الخيمة من تحته زحل اي في علو القدر والنباهة ثم قال محال ما تسال الخيمة من ثبوتها فوقه ومن ضم التاء اراد ما تسال الخيمة من ذلك فلم لا تلوم الذي لامها وما فص خاتمه يذبل يقول لم لا تلوم الخيمة من لامها في سقوطها فتقول له لم لا يكون فص خاتمك يذبل وهو اسم جبل اي فكما يستحيل لوم من لم يتخذ الجبل فصا فكذلك لوم الخيمة وما في البيت بمعني ليس تضيق بشخصك ارجاءها ويركض في الواحد الجحفل يقول كانت الخيمة واسعة كبيرة بحيث تركض الخيل الكثيرة في احدي نواحيها ولكنها ضاقت علي شخصيك اعظاما لك ان تعلوك وتقصر ما كنت في جوفها وتركز فيها القنا الذبل ما ههنا للحال يقول ما دمت في جوفها فهي قصيرة عنك وهي من الارتفاع بحيث تركز فيها الرماح وكيف تقوم علي راحة كان البحار لها انمل يقول كيف تقوم علي كف تشبه اناملها البحار فليت وقارك فرقته وحملت ارضك ما تحمل	446	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms205	true	6799182221270181767	160	213	813	1075	1501	300	وتعلو الذي زحل تحته محال لعمرك ما تسال 220---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم لا تلوم الذي لامها وما فص خاتمه يذبل 221-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضيق بشخصك ارجاءها ويركض في الواحد الجحفل 222---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقصر ما كنت في جوفها وتركز فيها القنا الذبل 223----------------------------------------------------------------------------------- وكيف تقوم علي راحة كان البحار لها انمل 224------------------------------------- فليت وقارك فرقته وحملت ارضك ما تحمل	205	454135703726996075	247	409.5	194	788	31.345178604125977	48	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms447	false	1057172776349738656	9	300	49	1522	1522	300	فصار الانام به سادة وسدتهم بالذي يفضل فصار الناس كلهم سادة بما اخذوا من الوقار ويفضل لك منه ما تصير به سيد النار يصف رزانة حلمه وكثرة وقاره وانه لو فرق منه الكثير لبقي له ما يسود به الناس رات لو ن-ورك في لونها كلون الغزالة لا يغسل يقول صارت الخيمة بما اتصل بلونها من لون نورك كالغزالة التي لا يفارقها ذاتي نورها واراد بقوله لا يغسل ان ذلك النور لا يزول عنها ولا يفارقها والمعني ان الخيمة اكتسبت من نورك ما صارت به موازية للشمس التي لا يزول نورها وان لها شرفا باذخا وان الخيام بها تخجل ورات ان لها شرفا عظيما اذا سكنتها وساءر الخيام تخجل منها اذ لم تبلغ محلها فلا تنكرن لها صرعة فمن فرح النفس ما يقتل اي ان سقطت الخيمة لم يكن ذلك نكرا لانها فرحت غاية الفرح والفرح قد يقتل اذا بلغ الغاية فكيف لا تصرع ولو بلغ الناس ما بلغت لخانتهم حولك الارجل اي لو بلغوا مبلغها من القرب منك لخانتهم ارجلهم ولم تحملهم هيبة لك كما خانتها اطنابها وعمودها ولما امرت بتطنيبها اشيع بانك لا ترحل اي لما امرت بتطنيب الخيمة اي بمد اطنابها اشيع الخبر في الناس بانك لست راحلا للغزو فما اعتمد الله تقويضها ولكن اشار بما تفعل الاعتماد معناه القصد والتقويض قلع الخيمة يقول لم يقصد الله تعالي قلع الخيمة ولكن كان ذلك اشارة بما تفعله من الارتحال والتوجه للغزو وان الامر ليس علي ما يقول الناس وجعل سقوط الحيمي كالاشارة الي ما يفعله وعرف انك من همه وانك في نصره ترفل يقول عرف الله تعالي الناس بتقويض الخيمة انه لم يخذلك ولم يسلمك بل يعني بك ويريد ارشادك وانك تمشي في نصر دينه فجعل قلع الخيمة سببا لمسيرك وعلامة علي انه خار لك الارتحال ويقال رفع يرفعل اذا سحب اذياله في المشي فما العاندون وما اثلوا وما الحاسدون-	447	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms205	true	6799182221270181767	214	292	1079	1463	1501	300	فصار الانام به سادة وسدتهم بالذي يفضل 226-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رات لون نورك في لونها كلون الغزالة لا يغسل 227 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لها شرفا باذخا وان الخيام بها تخجل 228---------------------------------------------------------------------- فلا تنكرن لها صرعة فمن فرح النفس ما يقتل 229----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بلغ الناس ما بلغت لخانتهم حولك الارجل 230----------------------------------------------------------------------------------------- ولما امرت بتطنيبها اشيع بانك لا ترحل 231 ف------------------------------------------------------------------------------ما اعتمد الله تقويضها ولكن اشار بما تفعل 232------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعرف انك من همه وانك في نصره ترفل 233 فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العاندون وما اثلوا وما الحاسدون	205	454135703726996075	350	570.0	277	1475	23.72881317138672	65	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms448	false	6956930907474799037	108	291	575	1548	1601	300	وهم يتمنون ما يشتهون ومن دونه جدك المقبل يتمنون ان يغلبوك ويهلكوك ولكن اقبالك وسعادة جدك تحول دونهم ودون ما يشتهون وملمومة زرد ثوبها ولكنه بالقنا مخمل طف الملمومة علي الجد يريد كتيبة مجموعة قد اتخذوا الدروع ثوبا لهم والزرد حلق الدروع وجعل رماحهم كالخمل لذلك الثوب وهو ما تدلي من الثياب المخملة ان جيشك يمنعهم عن الوصول الي ما يشتهون يفاجء جيشا بها حينه وينذر جيشا بها القسطل يفاجء الحين بهذه الملمومة جيشا يقصده وغبارها ينذر جيشا اخر والمعني انه يسري تارة ليلا فيباكر جيشا لم يشعر به فيهلكهم وتارة يسير نهارا فيثير قسطلا فينذر جيشا يرون ذلك الغبار فيهربون جعلتك بالقلب لي عدة لانك باليد ولا تجعل اتخذتك عدة لي بقلبي وعزمي اي اعتقدت فيك انك عدة لي فيما احتاج غليه لانك لست من العدد التي تعد باليد كالسيوف والاسلحة ويجوز ان يريد لست من العدد التي تعمل باليد اي لا تتصرف فيك الجوارح وانما تنال بالفكر والاعتقاد لقد رفع الله من دولة لها منك يا سيفها منصل يقول دولة انت سيفها مرفوعة هي برفع الله اياها اذ جعلك سيفها يعني دولة الخليفة فان طبعت قبلك المرهفات فانك من قبلها المقصل	448	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms206	true	9218668950502029053	4	57	20	285	1484	300	وهم يتمنون ما يشتهون ومن دونه جدك المقبل 236---------------------------------------------------------------------- وملمومة زرد ثوبها ولكنه بالقنا مخمل 237 يف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجء جيشا بها حينه وينذر جيشا بها القسطل 238--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلتك بالقلب لي عدة لانك باليد -لا تجعل 239---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد رفع الله من دولة لها منك يا سيفها منصل 240-------------------------------------------------------------------------- فان طبعت قبلك المرهفات فانك من قبلها المقصل	206	454135703726996075	247	405.5	195	973	25.385406494140625	46	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms449	false	-5431147607999505058	61	281	302	1392	1487	300	وان جاد قبلك قوم مضوا فانك في الكرم الاول يقول ان كان الكرام الاولون جادوا فانك زدت عليهم وابدعت بالكرم ما سبقتهم اليه فكنت اولا في الكرم وكيف تقصر في غاية وامك من ليثها مشبل يقول كيف تقع دون غاية تطلبها وامك مشبل بك من ابيك الذي هو ليث يعني ولدت بك شبلا فهي مشبل ومن روي من ليثها فمن عبارة عن الام وهو خبر الابتداء وما بعده صلة له والمشبل علي هذا هو الليث وهو الاب وروي ابن دوست عن غابة بالباء وهو تصحيف ولا يقال قصر عن الغابة انما بقار قصر عن الغاية اذا لم يبلغها وقد ولدتك فقال الوري الم تكن الشمس ولا تنجل يقول لما ولدتك امك كنت شمسا في رفعة المحل ونباهة الذكر فقال الناس الم تكن الشمس لا تولد وكيف ولدت هذه المراة شمسا ومن روي لا تنجل جعل امه الشمس والمعني فقالوا ولدت الشمس وهي لا تلد جعل الممدوح لعلو قدره كانه نجل الشمس والاول اجود وامدح فتبا لدين عبيد النجوم ومن يدعي انها تعقل يقول ضلالا وخسارا للذين يعبدون النجوم ويدعون انها عاقلة وقد عرفتك فما بالها تراك تراها ولا تنزل اي عرفتك النجوم علي زغم من يدعي انها عاقلة فلم لا تنزل اليك لتخدمك وهي تراك تنظر اليها والمعني انها لا تعقل ولو عقلت لنزلت اليك ولو بتما عند قدريكما لبت واعلاكما الاسفل---- انلت عبادك ما املوا انالك ربك ما تامل	449	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms206	true	9218668950502029053	58	121	289	595	1484	300	وان جاد قبلك قوم مضوا فانك في الكرم الاول 242 وكي--------------------------------------------------------------------------------------------ف تقصر عن غاية وامك من ليثها مشبل 243 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ولدتك فقال الوري الم تكن ال-----------------------------------------------------------------------------------------شم------------------------------------------س لا تنجل 244------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتبا لدين عبيد النجوم ومن يدعي انها تعقل 245 ----------------------------------------------------وقد عرفتك فما بالها تراك تراها ولا تنزل 246 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بتما عند قدريكما لبت واعلاكما الاسفل 247 انلت عبادك ما املوا انالك ربك ما تامل	206	454135703726996075	277	445.0	219	1094	25.319927215576172	51	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms487	false	-4014660846178670279	186	277	920	1393	1505	300	اجاب دمعي -ما الداعي سوي طلل دعا فلباه قبل الركب والابل يقول استدعي الطلل دمعي بدثوره فاجابه الدمع وكنت اول من اجاب ببكاءه قبل اصحابي وقبل الابل يريد ان الابل تعرف ايضا ذلك الطلل وتبكي عليه كام قال التهامي بكيت فحنت ناقتي فاجابها صهيل جوادي حين لاحت ديارها طللت بين اصيحابي اكفكفه وظل يسفح بين العذبر والعذل اي ظللت اكف دمعي خوفا من عذل الركب فظل الدمع يسيل واصحابي من بين عاذر ليء وعاذل والدمع يسيل بين العذر والعذل ا----شكو النوي ولهم من عبرتي عجب كذاك كنت وما اشكو سوي الكلل	487	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms206	true	9218668950502029053	133	167	657	828	1484	300	اجاب دمعي وما الداعي سوي طلل دعا فلباه قبل الركب والابل 250 ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للت بين اصيحابي اكفكفه وظل يسفح بين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذر والعذل 251 اشكو النوي ولهم من عبرتي عجب كذاك كنت وما اشكو سوي الكلل	206	454135703726996075	160	287.5	128	478	33.47280502319336	28	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms488	false	-6776239259862212838	61	256	314	1302	1524	300	وما صبابة مشتاق علي امل من اللقاء كمشتاق بلا امل اراد كصبابة مشتاق فحذف المضاف والمعني ان المشتاق الذي لا يامل لقاء حبيبه اشد حالا لانه اذا كان علي امل خفف التاميل برح اشتياقه ويجوز ان يكون اخف حالا لاسترواحه الي الياس والاول الوجه متي تزر قوم من تهوي زيارتها لا يتحفوك بغير البيض والاسل يخاطب نفسه ويذكر انها منيعة في قومها بالسيوف والرماح فاذا زار قومها لاجلها كانت تحفة من قبلهم السيوف والمعني انه يخافهم علي نفسه ان اتاهم والهجر اقتل لي -ما اراقبه انا الغريق فما خوفي من البلل يقول هجرها اقتل لي مما اخاف من شر قومها وانا اذا خفت شر قومها مع هجرها كنت كغريق يخاف البلل وهذا من قول بشار كمزيل رجليه عن بلل القطر وما حوله من الارض بحر ما بال كل فءاد في عشيرتها به الذي بي وما بي غير منتقل اي لم ينتقل حبها عني ولا اسلوها اذا كان قومها وعشيرتها يحبونها كحبي يشير الي انها محبوبة في قومها منيعة فيما بينهم وانه في ياس من الوصول اليها والياس من الشء يوجب السلوة عنه كما قالوا الياس احدي الراحتين وانه مع هذا الياس لا ينتقل عنه حبها مطاعة اللحظ في الالحاظ مالكة لمقلتيها عظيم الملك في المقل	488	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms206	true	9218668950502029053	168	227	832	1120	1484	300	وما صبابة مشتاق علي امل من اللقاء كمشتاق بلا امل 253----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي تزر قوم من تهوي زيارتها لا يتحفوك بغير البيض والاسل 254-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهجر اقتل لي مما اراقبه انا الغريق فما خوفي من البلل 255-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بال كل فءاد في عشيرتها به الذي بي وما بي غير منتقل 256-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطاعة اللحظ في الالحاظ مالكة لمقلتيها عظيم الملك في المقل	206	454135703726996075	275	488.0	216	989	27.805864334106445	54	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms489	false	-3216823648713441100	9	273	49	1382	1505	300	تشبه الخفرات الانسات بها في مشيها فينلن الحسن بالحيل يقول النساء الحييات ذوات الانس يتشبهن بها في حسن المشية فيكتسبن الحسن بالتشبه بها ويحتلن حتي ينلن ذلك قد ذقت شدة ايامي ولذتها فما حصلت علي صاب ولا عسل يقول مر بي من الدهر الحلاوة والمرارة فلم احصل منهما علي صاب ولا عسل لانقضاءهما ومرورهما كما قال البحتري ومن عرف الايام لم ير خفضها نعيما ولم يعدد مضرتها بلوي وقد اراني الشباب الروح في بدني وقد اراني المشيب الروح في بدلي يعني انه انما كان حيا حين كان شابا فلما شاب صار كانه مات وانتقل روحه الي غيره كما قال الاخر من شاب قد مات وهو حي يمشي علي الارض مشي هالك والمعني انه تغير بعد المشيب حتي صار غير ما كان اولا وقال ابن فورجة احسن ما يحمل عليه البدل في هذا البيت الولد لانه كان بدل الانسان اذا كان يشب اوان شيخوخة الاب ثم يرثه ويكون كانه بدله في ماله وبدنه وقد طرقت فتاة الحي مرتديا بصاحب غير عزهاة ولا غزل العزهاة الذي لا يريد النساء ولا يميل اليهن وهي ضد الغزل يقول قد اتيت حبيبتي ليلا ومعي سيفي والسيف لا يوصف بالميل الي النساء ولا ببغضهن فبات بين تراقينا ندافعه وليس يعلم بالشكوي ولا القبل اي بات السيف بيننا ونحن متعانقان ولا علم له بما يجري بيننا من شكوي الفراق والهوي ولا غير ذلك مما يجري بين المحبين اذا تعانقا ثم اغتدي وبه من ردعها اثر علي ذءابته والجفن والخلل الرجع التلطخ بالطيب يقول اغتدي السيف وقد تاثر بما كان عليها من الطيب وظهرت اثاره علي ما تعلق منه من السيور وعلي جفنه والغلاف الذي فيه الجفن لا اكسب الذكر الا من	489	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms206	true	9218668950502029053	228	300	1124	1484	1484	300	تشبه الخفرات الانسات بها في مشيها فينلن الحسن بالحيل 258-------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ذقت شدة ايامي ولذتها فما حصلت علي صاب ولا عسل 259 وقد اران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشباب الروح في بدني وقد اراني المشيب الروح في بدلي 260 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد طرقت فتاة الحي مرتديا بصاحب غير عزهاة ولا غزل 261----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبات بين تراقينا ند-فعه وليس يعلم بالشكوي ولا القبل 262------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اغتدي وبه من ردعها اثر علي ذءابته والجفن والخلل 263---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اكسب الذكر الا من-	206	454135703726996075	333	544.0	264	1333	24.981245040893555	61	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms490	false	507923401580154277	0	269	0	1402	1551	300	فزانها وكساني الدرع في الحلل اي اعطاني الامير هذا السيف في جملة ما وهب لي فزان بحسنه الهبات وكساني في جملة ما اعطاني من الثياب الدرع يعني انه وهبه سيفا ودرعا في جملة ما وهبه ومن علي بن عبد الله معرفتي بحمله من كعبد الله او كعلي يقول منه تعلمت حمل السيف وهو واهبه لي ومعلمي حمله ثم قال من مثله او مثل ابيه يعني لا مثل لهما معطي الكواعب والجرد السلاهب وال تبيض القواضب والعسالة الذبل يقول هو الذي يعطي ساءليه الجواري الشابة والخيل الطوال والسيوف القاطعة والرماح اللينة ضاق الزمان ووجه الارض عن ملك ملء الزمان وملء السهل والجبل يقول ضاق عنه الزمان والمكان فان همه ضاق به الزمان ووجه الارض ضاق عن جيشه وهو ملء الطرفين فنحن في جذل والروم في وجل والبر في شغل والبحر في خجل يقول نحن في فرح به يني المسلمين والروم في خوف منه لغاراته وغزواته مشتغل بجيشه لا يتفرغ لغيرهم والبحر في خجل من ندي يديه من تغلب الغالبين الناس منصبه ومن عدي اعادي الجبن والبخل يقول اصله من تغلب الذين غلبوا الناس نجدة وشجاعة ومن عدي الذين هم اعداء الجبن والبخل والمدح لابن ابي الهيجاء تنجده بالجاهلية عين العي والخطل تنجده تعينه والخطل اضطراب القول وهذا تعريض بابي العباس النامي فانه مدح سيف الدولة بقصيدة ذكر فيها اباءه الذين كانوا في الجاهلية يقول اذا مدحته بذكر اباءه الجاهليين كان ذلك عين العي ثم اكد هذا المعني وتممه بقوله ليت المداءح تستوفي مناقبه فما كليب واهل الاعصر الاول ليت المداءح ما مدح به من الشعر استكمال ذكر مناقبه ومتي يتفرغ الشعر لذكر كليب واهل الدهور السابقة خذ ما تراه ودع شيءا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل	490	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms207	true	-5150540507977230293	14	113	65	573	1496	300	فزانها وكساني الدرع في الحلل 265 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من علي بن عبد الله معرفتي بحمله من كعبد الله او كعلي 266------------------------------------------------------------------------------------------ معطي الكواعب والجرد السلاهب وال -بيض القواضب والعسالة الذبل 267 ---------------------------------------------------------------------------------ضاق الزمان ووجه الارض عن ملك ملء الزمان وملء السهل والجبل 268------------------------------------------------------------------------------------- فنحن في جذل والروم في وجل والبر في شغل والبحر في خجل 269 من تغل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الغالبين الناس منصبه ومن عدي اعادي الجبن والبخل 270 --------------------------------------------------------------------------------والمدح لابن ابي الهيجاء تنجده بالجاهلية عين العي والخطل 271 ليت المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءح تستوفي مناقبه فما كليب واهل الاعصر الاول 272--------------------------------------------------------------------------------------------- خذ ما تراه ودع شيءا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل	207	454135703726996075	466	821.0	374	1402	33.23823165893555	83	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms491	false	4589979425763952647	1	272	7	1389	1526	300	وقد وجدت مجال القول ذا سعة فان وجدت لسانا قاءلا فقل يقول قد وجدت مجالا للقول لكثرة ما فيه من المناقب فان كان لك لسان قاءل فقل اي فلست تحتاج الي شء غاءب في مدحه ان الهمام الذي فخر الانام به خير السيوف بكفي خيرة الدول يقول هذا الملك الذي يفتخر الخلق كلهم به لكونه فيهم وهو خير السيوف في يدي خير الدول يعني دولة الاسلام تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك لي يقول انه مسلط علي الانام مالك للرقاب والاموال فما يتمني شيءا والاماني لا ترتقي اليه لانه لا يحتاج الي ان يتمني شيءا فلا يري نفيسا الا وله خير منه او صار له ذلك الشء وهذا كقوله ايضا يا من يسير وحكم الناظرين له البيت وهذا البيت تفسير ما اغفله البحتري في قوله ومظفر بالمجد ادراكاته في الحظ زاءدة علي اوطاره وضد قول عنترة الا قاتل الله الطلول البواليا وقاتل ذكراك السنين الخواليا وقولك للشء الذي لا تناله اذا ما حلا في العين يا ليت ذا ليا انظر اذا اجتمع السيفان في رهج الي اختلافهما في الخلق والعمل هذا المعد لريب الدهر منصلتا اعد هذا لراس الفارس البطل يعني سيف الدولة وسيف الحديد فسيف الدولة معد لدفع تضاريف الزمان وشداءده كما قال وتقطع لزبات الزمان مكارمه وهذا المعد اعد سيف الحديد لرءوس الابطال فالعرب منه من الكدري طاءرة والروم طاءرة منه مع الحجل الكدري ضرب من القطا وهو من طير السهل والحجل القبج وهو من طير الجبل والعرب بلادها المفاوز والروم بلادها الجبال يقول العرب تفر منه مع القطا في الفلا والروم تفر منه في جبالها مع القبج وما الفرار الي الاجبال من اسد تمشي النعام به في معقل الوعل يقول وما فاءدة الفرار الي	491	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms207	true	-5150540507977230293	114	199	577	1002	1496	300	وقد وجدت مجال القول ذا سعة فان وجدت لسانا قاءلا فقل 274-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الهمام الذي فخر الانام به خير السيوف بكفي خيرة الدول 275------------------------------------------------------------------------------------------------- تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك لي 276----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر اذا اجتمع السيفان في رهج الي اختلافهما في الخلق والعمل هذا المعد لريب الدهر منصلتا اعد هذا لراس الفارس البطل 277--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعرب منه مع الكدري طاءرة والروم طاءرة منه مع الحجل 278 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الفرار الي الاجبال من اسد تمشي النعام به في معقل الوع-----ل 279 جا--ز الدروب الي	207	454135703726996075	400	705.5	316	1382	28.943559646606445	74	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms492	false	-5294832773993330183	78	286	407	1467	1545	300	الفتح هوس جاز الدروب الي ما خلف خرشنة وزال عنها وذاك الروع لم يزل يقول تغلغل في بلاد الروم حتي خلف الدروب وخرشنة وراءه وفارقها بالانصراف عنها ولم يفارقها الروع الذي حصل منه هناك وكلما حلمت عذراء عندهم فانما حلمت بالسبي والجمل اي لشدة ما لحقهم من الخوف وكثرة ما راوا من السبي والغارة اذا نامت المراة عندهم رات في نومها السبي والجمل وذلك انهن اذا سبين حملن علي الابل يريد ان ما استكن في قلوبهن من الخوف لا يفارقهن في النوم ايضا ان كنت ترضي بان يعطوا الجزي بذلوا منها رضاك ومن للعور بالحول الجزي جمع الجزية وهو ما يعطيه المعاهد ليدفع عن رقبته يقول ان رضيت منهم باعطاء الجزية قبلوها وارضوك بها وذلك غاية امنيتهم كالاعوار يتمني الحول لان الحول خير من العور يعني ان الجزية خير لهم من القتل ناديت مجدك في شعري وقد صدرا يا غير منتحل في غير منتحل اي قلت لمجدك في شعري وقد صدرا عني وعنك يعني سارا في الافاق وبعد ذكرهما فقلت لشعري يا شعر غير منتحل في مجد غير منتحل والمنتحل المدعي زورا وباطلا ويريد ان كلا منهما معني لا دعوي وفي هذا اشارة الي ان مجده خلد ذكره في شعره وانهما يسيران معا ثم ذكر تمام المعني فيما بعد فقال بالشرق والغرب اقوام نحبهم فطالعاهم وكونا ابلغ الرسل	492	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms207	true	-5150540507977230293	194	252	977	1274	1496	300	الوعل 279 جاز الدروب الي ما خلف خرشنة وزال عنها وذاك الروع لم يزل 280 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلما حلمت عذراء عندهم فانما حلمت بالسبي والجمل 281 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنت ترضي بان يعطوا الجزي بذلوا منها رضاك ومن للعور بالحول 282------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناديت مجدك في شعري وقد صدرا يا غير منتحل في غير منتحل 283-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشرق والغرب اقوام نحبهم فطالعاهم وكونا ابلغ الرسل	207	454135703726996075	276	449.5	220	1060	26.037734985351562	50	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms493	false	4898313165359844888	0	94	0	469	1478	300	في مكارمه اقلب الطرف بين الخيل والخول الخول جمع خاءل وهو الخادم من قولهم رجل خال مال وخاءل مال اذا كان حسن القيام عليه اي عرفا احبابي وبلغاهم اني متقلب في انعام سيف الدولة وهذا المعني من قول ابي العلاف وقد سار شعري فيك شرقا ومغربا وكجودك لما سار في الغرب والشرق يا ايها المحسن المشكور من جهتي والشكر من قبل الاحسان لا قبلي يقول انما اتاك الشكر من جهة احسانك فاحسانك شكرك كانه ينفي المنة عليه بشكره ومدحه ما كان نومي الا فوق معرفتي بان رايك لا يءتي من الزلل روي ابن جني	493	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms207	true	-5150540507977230293	255	291	1291	1463	1496	300	في مكارمه اقلب الطرف بين الخيل والخول 285---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها المحسن المشكور من جهتي والشكر من قبل الاحسان لا قبلي 286----------------------------------------------------------------------------- ما كان نومي الا فوق معرفتي بان رايك لا يءتي من الزلل 287 اقل انل	207	454135703726996075	159	275.5	123	469	33.901920318603516	31	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms494	false	3006334078948817176	133	278	642	1327	1431	300	لعل عتبك محمود عواقبه فربما صحت الاجسام بالعلل يقول لعلي احمد عاقبة عتبك وذلك ان اتادب بعد عفوك فلا اعود الي شء استوجب به العتب كمن يعتل فربما تكون علته امانا له من ادواء غيرها فيصح جسمه بعلته مما هو اصعب منه وما سمعت ولا غيري بمقتدر اذب منك لزور القول عن رجل يقول لم اسمع انا ولا غيري بملك قادر يقدر علي ما يريد ثم يذب عمن يغتاب عنده بزور القول ويدافع عنه و لايحمله ما يسمع في تحريشه علي من يحرش عليه ان يوقع به وينفذ فيه حكم الغضب وقوله عن رجل يعني المغتاب ثم بين موجب ذلك فقال لان حلمك حلم لا تكلفه ليس التكحل في العينين كالكحل يقول انما ذلك لان لك حلما طبعت عليه لا تحتاج الي ان تكلفه كالكحل في العين ليس ذلك كالتكحل الذي هو تكلف انت الجواد بلا من ولا كدر ولا مطال ولا وعد ولا مذل	494	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms208	true	-4693767308016713853	4	60	14	283	1461	300	لعل عتبك محمود عواقبه فربما صحت الاجسام بالعلل 289 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما سمعت ولا غيري بمقتدر اذب منك لزور القول عن رجل 290 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حلمك حلم لا تكلفه ليس التكحل في العينين كالكحل 291 وما ثناك كلام الناس عن كرم ومن يسد طريق العارض الهطل 292------------------------------------------ انت الجواد بلا من ولا كدر ولا مطال ولا وعد ولا مذل	208	454135703726996075	206	336.5	161	685	30.0729923248291	39	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms495	false	9131759887190118464	0	103	0	506	1412	300	كرم ومن يسد طريق العارض الهطل -------------------------------------------------------------يقول لا يصرفك كلام الناس في افساد ما بيننا عن استعمال الكرم معي ثم قال ومن يقدر علي ان يسد طريق السحاب الهاطل وهذا مثل اي فكما لا يقدر علي هذا كذلك لا يقدر علي صرفك عن الكرم انت الشجاع اذا ما لم تطا فرس غير السنور والاشلاء والقلل يقول اذا لم تطا الفرس في المعركة الا الدروع واجساد المقتولين ورءسهم فانت شجاع هناك ورد بعض القنا بعضا مقارعة كانه من نفوس القوم في جدل اي تشاجرت الرماح ورد بعضها بعضا كانها تجادل عن اصحابها لا زلت تضرب من عاداك عن عرض بعاجل النصر في مستاجر الاجل	495	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms208	true	-4693767308016713853	41	97	198	459	1461	300	كرم ومن يسد طريق العارض الهطل 292 انت الجواد بلا من ولا كدر ولا مطال ولا وعد ولا مذل 293 ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشجاع اذا ما لم يطا فرس غير السنور والاشلاء والقلل 294 ورد------------------------------------------------------------------------------- بعض القنا بعضا مقارعة كانه من نفوس القوم في جدل 295--------------------------------------------------- لا زلت تضرب من عاداك عن عرض بعاجل النصر في مستاخر الاجل	208	454135703726996075	188	225.5	147	567	33.15696716308594	36	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms495	false	9131759887190118464	224	269	1093	1277	1412	300	ولما انشد اقل انل راهم يعدون الفاظه فقال اقل ---------انل ان صن احمل عل سل اعد زد هش بش هب اغفر ادن سر صل ان من الاون وهو الرفق فراهم يستكثرون الحزوف فقال عش ابق اسم سد قد جد مر انه ر ف اسر نل	495	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms208	true	-4693767308016713853	98	141	463	638	1461	300	ولما انشد اقل انل راهم يعدون الفاظه فقال وزاد فيه اقل انل ان صن احمل عل سل اعد زد هش بش هب اغفر ادن سر صل 297------------------ فراهم يستكثرون الحروف فقال عش ابق اسم سد قد جد مر انه ر ف اسر نل	208	454135703726996075	158	298.0	118	193	81.86528778076172	38	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms496	false	3412718901952867525	28	184	132	864	1443	300	غظ ارم صب احم اغز اسب رع زع د ل اثن نل اي غظ حسادك وارم من يكيدك ويشناك وصب من صاب السهم الهدف يصيبه واحم حوزتك واغز اعداءك واسب اولادهم ورع اعداءك اي افزعهم وزع من وزعته اي كففته ود من الدية اي تحمل الدية عمن تجب عليه ول من وليت الامر الي واثن اعداءك من مرادهم اي اصرفهم ونل من ناله ينوله اذا اعطاه وروي ابن جني بل من الوابل وهو اشد المطر يقال وبلت السماء وهي وابلة والارض موبولة وهذا دعاء لو سكت كفيته لاني سالت الله فيك وقد فعل اي كل ما دعوت الله لك به لو لم ادع به كنت مكفيا ذلك لاني سالت الله لك وقد فعله فلا احتاج الي ان اساله ثانيا وحضر مجلس سيف الدولة في شوال سنة احدي واربعين وثلثماءة وبين يديه نارنج وطلع وهو يمتحن الفرسان فقال لابن ج--ش شيخ المصيصة لا تتوهم هذا للشرب فقال---------- شديد البعد من شرب الشمول ترنج الهند او طلع النخيل	496	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms208	true	-4693767308016713853	141	200	638	911	1461	300	غظ ارم صب احم اغز اسب رع زع د-ل اثن نل 298-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا دعاء لو سكت كفيته لاني سالت الله فيك وقد فعل 299 وقال وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------حضر مجلس سيف الدول----------------------------------ة وبين يديه اتر-ج وطلع وهو يمتحن الفرسان فقال -ابن حبيش شيخ المصيصة لا تتوهم هذا للشرب فقال ابو الطيب شديد البعد من شرب الشمول ترنج الهند او طلع النخيل	208	454135703726996075	243	406.0	188	744	32.66128921508789	47	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms497	false	4751898865008296406	0	85	0	487	1607	300	ولكن كل شء فيه طيب لديك من الدقيق الي الجليل---- وميدان الفصاحة والقوافي وممتحن الفوارس والخيول يريد عندك تبين الفصيح من الالكن والشاعر من المفحم فجعل حضرته ميدانا للفصاحة والشعر ويجوز ان يريد بالممتحن المصدر والموضع ايضا وعارض المتننبي بعض الحاضرين في هذه الابيات وقال كان من حقه ان يقول بعيد انت من شرب الشمول علي النارنج او طلع النخيل لشعلك بالمعالي والعوالي وكسب الحمد والذكر الجميل وقدح خواطر العلماء فحصا ممتحن الفوارس والخيول فقال ابو الطيب اتيت بمنطق العرب الاصيل وكان بقدر ما عاينت	497	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms208	true	-4693767308016713853	201	235	915	1101	1461	300	ولكن كل شء فيه طيب لديك من الدقيق الي الجليل 301 وميدان الفصاحة والقوافي وممتحن الفوارس والخيول 302 وانكر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض الحاضرين قوله شديد الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال---------- اتيت بمنطق العرب الاصيل وكان بقدر ما عاينت	208	454135703726996075	159	230.0	129	491	32.38289260864258	26	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms505	false	2465280576816851653	50	188	241	916	1497	300	ودخل اليه ليلا وهو في وصف صلاح -كان بين يديه فرفع فقال-------- وصفت لنا ولم نره سلاحا كانك واصف وقت النزال اي وصفت لنا سلاحا ولم نره لانه رفع عن عندك فكانك تصف وقت الحرب وذلك انه اذا وصف مضاء السيف وبريقها كان ذلك كانه وصف للقتال وان البيض صف علي دروع فشوق من راه الي القتال---- فلو اطفات نارك تا لديه قرات الخط في سود الليالي تا اي هذه يعني النار التي اوقدت بين يديه ويعني نار الذبال التي يستصبح بها اي بريق تلك الاسلحة يغني عن النار في الاضاءة ولو لحظ الدمشتق حافتيه لقلب رايه حالا لحال اي لو راي الدمستق جانبي ذلك السلاح لاكثر تصريف رايه في التوقي منه ان استحسنت وهو علي بساط فاحسن ما يكون علي الرجال اراد استحسنته فحذف المفعول للعمل به وان بها وان به لنقصا وانت لها النهاية في الكمال	505	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms209	true	-901388601539133437	23	88	133	443	1520	300	ودخل عليه ليلا وهو--- يصف سلاحا كان بين يديه ورفع فقال ارتجالا وصفت لنا ولم نره سلاحا كانك واصف وقت النزال 310 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان البيض صف علي دروع فشوق من راه الي القتال 311 فلو اطفات نارك تا لديه قرات الخط في سود الليالي 312-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان استحسنت وهو علي بساط فاحسن ما يكون علي الرجال 313 وا--------------------------------ن بها وان به لنقصا وانت لها النهاية في الكمال	209	454135703726996075	280	495.5	220	688	40.69767379760742	53	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms514	false	-2098635449058438282	3	177	17	929	1571	300	وافعاله في جمادي الاخرة------------------------- سنة 342 ليالي بعد الظاعنين شكول طوال وليل العاشقين طويل شكول متشابهة في الطول جمع شكل وشكل الشء مثله وذلك ان ليالي الناس تقصر وتطول بحسب اختلاف الشتاء والصيف ولياليه طوال لبعد الحبيب وامتناع النوم ويجوز ان يكون مشاكلتها من حيث انه لا يجد روحا فيها ولا نوما يقول لا يتغير حالي في ليالي بعدهم ولا ينقضي غرامي ووجدي بالحبيب وكانه ضد قول القاءل اذا ما شءت ان تسلي خليلا فاكثر دونه عدد الليالي ثم اخبر عن طولها فقال هي طوال وكذا ليالي العشاق بين لي البدر الذي لا اريده ويخفين بدرا ما اليه سبيل---- وما عشت من بعد الاحبة سلوة ولكنني للناءبات حمول يقول ليس بقاءي بعدهم لسلوي عنهم ولكن لاحتمالي النواءب والشداءد كما قال ابن خراس فلا تحسبي اني تناسيت عهدكم ولكن صبري يا اميم جميل وان رحيلا واحدا حال بيننا وفي الموت من بعد الرحيل رحيل يقول ارتحالكم عنا وارتحالنا عنكم حال بيننا لانا افترقنا وفي الموت الذي يحصل بالفراق رحيل اخر يريد انه لا يعيش بعدهم اذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول	514	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms209	true	-901388601539133437	100	162	505	831	1520	300	وانشدها في جمادي الاخرة سنة اثنتين واربعين وثلاثماءة 316 ليالي بعد الظاعنين شكول طوال وليل العاشقين طويل 317 يب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لي البدر الذي لا اريده ويخفين بدرا ما اليه سبيل 318 وما عشت من بعد الاحبة سلوة ولكنني للناءبات حمول 319------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان رحيلا واحدا حال بيننا وفي الموت من بعد الرحيل رحيل 320 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول	209	454135703726996075	274	483.5	219	941	29.11795997619629	50	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms515	false	6977503697554027118	69	248	360	1294	1557	300	اذا كان شم الراءحة الطيبة والتنسم بها ادني اليكم لانها تذكرني رواءحكم وطيب ايام وصالكم فلا فارقتني روضة استنشق رواءحها وريح قبول اتنسم بها لاكون ابدا علي ذكركم وما شرقي بالماء الا تذكرا لماء به اهل الحبيب نزول اراد متذكرا فاقام المصدر مقام الحال كقوله تعالي ان اصبح ماءكم غورا ويجوز ان يكون مفعولا له كقولك جءتك ابتغاء الخير والمعني اني كلما شربت الماء شرقت به لاني اذكر ذلك الماء الذي هم نزول به ولا يسوغ لي الماء يحرمه لمع الاسنة فوقه فليس لظمان اليه وصول يريد ان ذلك الماء منيع بالرماح لا وصول اليه لعطشان وعني بعزة الماء عزة اهله وحبيبه فيما بينهم اي فلا اقدر علي اتيانه وزيارته اما في النجوم الساءرات وغيرها لعيني علي ضوء الصباح دليل استطال ليله فقال اما شء يدلني علي ضوء الصبح من نجم وغيره فاستروح اليه من طول الليل وظلمته الم ير هذا الليل عينيك رءيتي فتظهر فيه رقة ونحول يعني ان من راها عشقها فينحل ويرق من عشقها فيقول اما راك هذا الليل حتي يخف وتقل اجزاءه فينكشف عنا وينحسر لقيت بدرب القلة الفجر لقية شفت كمدي والليل فيه قتيل	515	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms209	true	-901388601539133437	152	215	781	1101	1520	300	اذا كان شم الروح--------------------- ادني الي--------------------------------------كم فلا برح-تني روضة و-------------------قبول 321--------------------------- وما شرقي بالماء الا تذكرا لماء به اهل الحبيب نزول 322--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرمه لمع الاسنة فوقه فليس لظمان اليه وصول 323 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في النجوم الساءرات وغيرها لعيني علي ضوء الصباح دليل 324-------------------------------------------------------------------------------------- الم ير هذا الليل عينيك رءيتي فتظهر فيه رقة ونحول 325---------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيت بدرب القلة الفجر لقية شفت كمدي والليل فيه قتيل	209	454135703726996075	298	477.0	236	934	31.905780792236328	53	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms516	false	3100832206441958426	211	297	1061	1526	1537	300	ولكنه ياتي بكل غريبة تروق علي استغرابها وتهول علي استغرابها معناه علي استغراب الناس اياها وهو من باب اضافة المصدر الي المفعول رمي الدرب بالجرد الجياد الي العدي وما علموا ان السهام خيول اي رماهم بخيل اسرع اليهم من السهام ولم يعلموا ان خيلا تسرع اسراع السهام شواءل تشوال العقارب بالقنا لها مرح من تحته وصهيل اراد شواءل بالقنا تشوال العقارب باذنابها شبه الرماح مع الخيل باذناب العقارب اذا شالت بها يقال شال الشء اذا ارتفع وما هي الا خطرة عرضت له بحران لبتها قنا ونصول	516	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms209	true	-901388601539133437	239	280	1218	1430	1520	300	ولكنه ياتي بكل غريبة تروق علي استغرابها وتهول 329---------------------------------------------------------------------------- رمي الدرب بالجرد الجياد الي العدا وما علموا ان السهام خيول 330 شو--------------------------------------------------------------------اءل تشوال العقارب بالقنا لها مرح من تحته وصهيل 331 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هي الا خطرة عرضت له بحران لبتها قنا ونصول	209	454135703726996075	198	355.5	159	465	42.58064651489258	35	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms516	false	3100832206441958426	0	56	0	291	1537	300	ويوما كان الحسن فيه علامة بعثت بها والشمس منك رسول استحسن اليوم لما كان قبله من استبشاعه الليل واضاف حسنه الي الحبيبة يقول كانك بعثت من حسنك علامة علي يد الشمس لانها لما طلعت الشمس حسن اليوم وكان الشمس جاءت بحسنه والحبيبة بعثت ذلك الحسن وما قبل سيف الدولة اتار عاشق ولا طلبت عند الظلام ذحول	516	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms209	true	-901388601539133437	216	238	1105	1214	1520	300	ويوما كان الحسن فيه علامة بعثت بها والشمس منك رسول 327-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قبل سيف الدولة اثار عاشق ولا طلبت عند الظلام ذحول	209	454135703726996075	105	192.0	83	291	36.08247375488281	20	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms517	false	-4776099614240388186	68	276	321	1432	1540	300	فليس تقيل فيها فحذف المضاف اليه فلما تجلي من دلوك وصنجة علت كل طودس رايه ورعيل يقول لما فصل من هذين الموضعين وبان منهما تفرقت فرسانه فعمت راياته ورعال حيله الجبال علي طرق فيها علي الطرق رفعة وفي ذكرها عند الانيس خمول اي علي طرق في الجبال فهي مرتفعة علي الطرق وهي خاملة الذكر لانها لم تسلك فما شعروا حتي راوها مغيرة قباحا واما خلقها فجميل يعني فجءتهم الخيل فلم يشعروا الا بها تغير عليهم قباحا في اعينهم لانها تاتي للغارة عليهم وهي جميلة الخلق وهذا كقوله ايضا حسن في عيون اعداءه اقبح من ضيفه راته السوام سحاءب يمطرن الحديد عليهم فكل مكان بالسيوف غسيل جعل خيله كالسحاءب لما فيها من بريق الاسلحة وصياح الابطال وجعل مطرها الحديد لانها تنصب عليهم بالسيوف والاسنة ولما جعل الحديد مطرا جعل المكان الذي يقع عليه الحديد مغسولا به وامسي السبايا بنتحبن بعرقة كان جيوب الثاكلات ذيول عرفة موضع اي الجواري التي سبيت يبكين بهذا المكان ويشققن جيوبهن علي من فقدن من قتلاهن فكان جيوبهن في سعتها ذيول وعادت فظنوها بموزار قفلا وليس لها الا الدخول قفول عادة خيل سيف الدولة فظنها الروم راجعة الي بلادها وليس لها رجوع الا الدخول عليهم من درب موزار يعني قفولها الذي ظنوه كان دخولا عليهم فخاضت نجيع الجمع خوضا كانه بكل نجيع لم تخضه كفيل	517	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms210	true	-9061221207771191452	2	76	10	393	1524	300	فليس تقيل 334------------------ فلما تجلي من دلوك وصنجة علت كل طود- راية ورعيل 335 علي طر--------------------------------------------------------------------------------ق فيها علي الطرق رفعة وفي ذكرها عند الانيس خمول 336-------------------------------------------------------------------- فما شعروا حتي راوها مغيرة قباحا واما خلقها فجميل 337---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحاءب يمطرن الحديد عليهم فكل مكان بالسيوف غسيل 338----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامسي السبايا ينتحبن بعرقة كان جيوب الثاكلات ذيول 339----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعادت فظنوها بموزار قفلا وليس لها الا الدخول قفول 340------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخاضت نجيع الجمع خوضا كانه بكل نجيع لم تخضه كفيل	210	454135703726996075	354	610.5	282	1111	31.86318588256836	62	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms518	false	-7008338223770036354	5	293	22	1547	1585	300	تسايرها النيران في كل مسلك به القوم صرعي والديار طلول اي تسير معها النيران اينما سلكت اي انهم يحرقون كل موضع وطءوه من بلادهم ويقتلون اهله فتخرب ديارهم وتبقي الاثار وكرت فمرت في دماء ملطية ملطية ام للبنين ثكول عادت الخيل فخاضت في دماء اهل ملطية اي سفكت دماءهم حتي خاضت فيها الخيل وجعل ملطية اما لاهلها وجعلهم كالبنين لها وقد فقدتهم حين قتلوا واضعفن ما كلفنه من قباقب فاضحي كان الماء فيه عليل قباقب اسم نهر عبرته خيل سيف الدولة فجعل جري ماءه ضعيفا بكثرة قواءمها فيه والمعني اضعفت الخيل الماء الذي كلفت الخيل قطعه ورعن بنا قلب الفرات كانما تخر عليه بالرجال سيول اي لما عبرت الخيل بنا الفرات راعته كثرة الخيل فكانما يقع فيه سيول من الرجال الذين يخوضونه ولما جعل الفرات مروعا استعار له قلبا لان الروع يكون في القلب يطارد فيه موجه كل سابح سواء عليه غمرة ومسيل اي الموج كانت تنجفل عن قواءم الخيل وهي تبعها فجعل ذلك كالمطاردة والغمرة معظم الماء والمعني ان الخيل كانت تسبح في الغمرة وتسير في المسيل تراه كان الماء مر بجسمه واقبل راس وحده وتليل اي اذا سبح الفرس في الماء لم يظهر منه الا الراس والعنق وفي بطن هنزيط وسمنين للظبا وصعم القنا ممن ابدن بديل كانت السيوف والرماح قد اهلكت الرجال في هذين الموضعين فلما عاودنه بعد مدة وجدت قوما اخرين قد ادركوا بدلا عن الاول طلعن عليهم طلعة يعرفونها لها غرر ما تنقضي وحجول اي طلعت الخيل علي اهل هذين الموضعين طلعة قد عرفوها لها شهرة كغرر الخيل وحجولها لانه طالما طلعت عليهم الخيل واغارت تمل الحصون الشم طول نزالنا فتلقي الينا اهلها وتزول الشم الطوال المرتفعة في السماء اي انها تمل ول منازلتنا اياها فتزول هي عن اماكنها بالخراب وتمكننا من اهلها وبتن بحصن الران رزحي من الوجي وكل عزيز للامير ذليل	518	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms210	true	-9061221207771191452	77	180	397	920	1524	300	تسايرها النيران في كل مسلك به القوم صرعي والديار طلول 342---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرت فمرت في دماء ملطية ملطية ام للبنين ثكول 343-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضعفن ما كلفنه من قباقب فاضحي كان الماء فيه عليل 344-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورعن بنا قلب الفرات كانما تخر عليه بالرجال سيول 345--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطارد فيه موجه كل سابح سواء عليه غمرة ومسيل 346------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تراه كان الماء مر بجسمه واقبل راس وحده وتليل 347--------------------------------------------------- وفي بطن هنزيط وسمنين للظبا وص-م القنا ممن ابدن بديل 348------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلعن عليهم طلعة يعرفونها لها غرر ما تنقضي وحجول 349 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل الحصون الشم طول نزالنا فتلقي الينا اهلها وتزول 350------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبتن بحصن الران رزحي من الوجي وكل عزيز للامير ذليل	210	454135703726996075	495	841.0	393	1525	32.459014892578125	92	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms519	false	-3836465933340383770	23	300	115	1573	1573	300	وفي كل نفس ما خلاه ملالة وفي كل سيف ما خلاه فلول---- ودون سميساط المطامير والملا واودية مجهولة وهجول المطمورة حفرة يخبا فيها الكعام والشراب والملا المتسع من الارض والهجل المطمءن من الارض يقول قبل الوصول الي سميساط هذه الاشياء لبسن الدجي فيها الي ارض مرعش وللرةم خطب في البلاد جليل اي سارت الخيل في تلك الاودية الي ارض مرعش ليلا فكانها لبست الدجي حين سارت في الظلمة وهو من قول ذي الرمة فلما لبسن الليل البيت وقوله وللروم خطب وذلك ان سيف الدولة لما نزل بحصن الران ورد عليه الخبر ان الروم في بلاد المسلمين يعبثون ويقتلون ويجوز ان يكون المعني ان لارض الروم خطبا جليلا لان الوصول اليها صعب لتعذر الطريق اليها ولشدة شوكة اهلها وقد داسها سيف الدولة بحوافر خيله وذلل اهلها فلما راوه وحده قبل جيشه دروا ان-كل العالمين فضول في هذه اشارة الي انه لشجاعته يتقدم الخيل حتي راءه الروم وحده ولما راوه علموا انه يغني غناء بني ادم كلهم وان من سواه من العالمين لا حاجة اليهم مع وجوده وان رماح الخط عنه قصيرة وان حديد الهند عنه كليل وعلموا ان الرماح لا تصل اليه وان السيوف تكل عنه فلا تقطعه اما لانها تندفع دونه لعزته ومنعته واما لان هيبته تمنع الطاعن والضارب فاوردهم صدر الحصان وسيفه فتي باسه مثل العطاء جزيل يعني انهم قتلوا بحضرته وهو راكب جعلهم واردين صدر فرسه حين احضروا بين يديه وهو راكب وواردين سيفه حين قتلوا به جواد علي العلات بالمال كله ولكنه بالدارعين بخيل يجود بماله علي اختلاف احواله كيف ما دار به الامر كان جوادا ولكنه بخيل برجاله والمعني انه يبذل المال ويصون الابطال وان جعلنا الدارعين من الاعداء كان المعني انه يقتلهم ولا يجود بهم عليهم فودع قتلاهم وشيع فلهم بضرب حزون-	519	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms210	true	-9061221207771191452	181	261	924	1331	1524	300	وفي كل نفس ما خلاه ملالة وفي كل سيف ما خلاه فلول 352 ودون سميساط المطامير والملا واودية مجهولة وهجول 353 لبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدجي فيها الي ارض مرعش وللروم خطب في البلاد جليل 354 فلما ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوه وحده قبل جيشه دروا ان كل العالمين فضول 355 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رماح الخط عنه قصيرة وان حديد الهند عنه كليل 356--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوردهم صدر الحصان وسيفه فتي باسه مثل العطاء جزيل 357 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------جواد علي العلات بالمال كله ولكنه بالدارعين بخيل 358------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فودع قتلاهم وشيع فلهم بضرب حزون	210	454135703726996075	369	642.5	297	1464	25.204917907714844	67	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms520	false	-5734441707679647090	21	88	111	442	1497	300	علي قلب قسطنطين منه تعجب وان كان في ساقيه منه كبول يعني ابن الدمستق يقول وان كان مشغولا بالقيد فذلك لا يمنعه من التعجب مما يري من شجاعته لعلك يوما يا دمستق عاءد فكم هارب مما اليه يءول يقول ان هربت فلعلك تعود يوما فقد يهرب الانسان مما يعود اليه وهذا تهديد له اي انك تعود فتءسر او تقتل نجوت باحدي مهجتيك جريحة وخلفت احدي مهجتيك تسيل	520	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms210	true	-9061221207771191452	265	296	1350	1503	1524	300	علي قلب قسطنطين منه تعجب وان كان في ساقيه منه كبول 360---------------------------------------------------------------------------------- لعلك يوما يا دمستق عاءد فكم هارب مما اليه يءول 361------------------------------------------------------------------------------------------------ نجوت باحدي مهجتيك جريحة وخلفت احدي مهجتيك تسيل	210	454135703726996075	147	261.0	116	331	44.4108772277832	29	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms520	false	-5734441707679647090	142	300	720	1497	1497	300	هاربا ويسكن في الدنيا اليك خليل هذا استفهام انكار وتوبيخ يقول اتخذله وتهرب ويثق بك احد بعد ذلك من خلانك اي لا يثق بك احد بع هذا ثم ذكر عذره في ذلك فقال بوجهك ما انساكه من مرشة نصيرك منها رنة وعويل يعني جراحة ترش الدم ارشاشا يقول بوجهك جراحة انستك ابنك وليس لك من ينصرك منها الا الرنين والصياح والمعني انك عاجز عن نصرة نفسك فكيف تنصر ابنك اعركم طول الجيوش وعرضها علي شروب للجيوش اكول يقول اغركم كثرة رجالكم لا تغرنكم الكثرة فان سيف الدولة يغلبكم وان كثر عددكم واراد بالشرب والاكل الافناء والابادة حتي لا يبقي منهم شء لان ما شرب او اكل لم تر له عين اذا لم يكن لليث الا فريسة غداه ولم ينفعك انك فيل هذا مثل ضربه يقول انتم وان كنتم اكثر عددا فن الظفر دونكم للاسد فلا تنفعكم كثرتكم كالفيل مع الليث فان الفيل لا ينفعه عظمه اذا صار فريسة للاسد اذا الطعن لم تدخلك فيه شجاعة هي الطعن لم-	520	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms211	true	-6516253634094456928	0	47	0	228	1513	300	هاربا ويسكن في الدنيا اليك خليل 363 بو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهك ما انساكه من مرشة نصيرك منها رنة وعويل 364 اغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم طول الجيوش وعرضها علي شروب للجيوش اكول 365 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تكن لليث الا فريسة غذاه ولم ينفعك انك فيل 366 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا الطعن لم تدخلك فيه شجاعة هي الطعن لم	211	454135703726996075	207	353.0	163	778	26.6066837310791	37	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms521	false	8831834263019045116	1	66	6	333	1534	300	فيه عذول اذا ------لم تدخلك ال--شجاعة في الطعن لم يدخلك فيه العذل يعني ان التحريض لا يحرك الجبان فان تكن الايام ابصرن صوله فقد علم الايام كيف تصول ان ابصرت الايام صولته علي اهل الروم فقد علمها كيف تصول يعني ان الايام تتعلم منه الباس فدتك ملوك لم تسم مواضيا فانك ماضي الشفرتين صقيل ----اذا كان بعض الناس سيفا لدولة ففي الناس بوقات لها -طبول	521	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms211	true	-6516253634094456928	36	83	179	408	1513	300	فيل -366 اذا الطعن لم تدخلك فيه شجاعة هي الطعن لم يدخلك فيه عذول 367---------------------------- فان تكن الايام ابصرن صوله فقد علم الايام كيف تصول 368---------------------------------------------------------------------------------- فدتك ملوك لم تسم مواضيا فانك ماضي الشفرتين صقيل 369 اذا كان بعض الناس سيفا لدولة ففي الناس بوقات لها وطبول	211	454135703726996075	198	313.5	155	340	58.235294342041016	37	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms521	false	8831834263019045116	171	289	911	1483	1534	300	الناس بما يحدث ان-----------ا السابق الهادي الي ما اقوله اذ القول قبل القاءلين مقول يقول انا الذي اسبق واتقدم غيري الي ما اقوله يعني انه يخترع المعاني البكر التي لم يسبق غليها اذا قال ما سبق اليه وما لكلام الناس فيما يريبني اصول ولا للقاءليه اصول اي ما يتكلم به حسادي فيما يريبني ليس له اصل ولا لهم اي انهم يكذبون علي فلا اصل لما يقولون لانه كذب ولا اصل لهم اي لا نسب يعرف بذلك اعادي علي ما يوجب الحب للفتي واهدا والافكار في تجول اي اعادي علي علمي وفضلي وتقدمي في الشعر وذلك مما يوجب الحب لا العداوة واسكن انا وافكاري تجول في ولا تسكن سوي وجع الحساد داو فانه اذا حل في قلب فليس يحول	521	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms211	true	-6516253634094456928	79	128	386	633	1513	300	الناس بوقات لها وطبول 370 انا السابق الهادي الي ما اقوله اذ القول قبل القاءلين مقول 371------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لكلام الناس فيما يريبني اصول ولا للقاءليه اصول 372 اعادي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يوجب الحب للفتي واهدا والافكار في تجول 373----------------------------------------------------------------------------------------------------- سوي وجع الحساد داو فانه اذا حل في قلب فليس يحول	211	454135703726996075	211	369.5	168	583	36.192108154296875	39	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms522	false	1827599770447400165	1	168	6	874	1552	300	-لا يتحول عنه ولا تطمعن من حاسد في مودة وان كنت تبديها له وتنيل---- وانا لنلقي الحادثات بانفس كثير الرزايا عندهن قليل---- يهون علينا ان تصاب جسومنا وتسلم اعراض لنا وعقول---- فتيها وفخرا تغلب ابنة واءل فانت لخير الفاخرين قبيل يقول لتغلب وهي قبيلة سيف الدولة افخري وتيهي فانت قبيل لخير من فخر يعني سيف الدولة يغم عليا ان يموت عدوه اذا لم تغله بالاسنة غول تغله تهلكه وتذهب به يقال غاله يقول اذا اهلكه والغول المهلك يقول الغم غول النفس والغضب غول الحلم يقول اذا مات عدوه حتف انفه ولم يحصل مقتولا بسنانه غمه ذلك شريك المنايا والنفوس غنيمة فكل ممات لم يمته غلول جعله شريك المنايا لكثرة من يقتله يقول بينه وبين المنايا شركة في النفوس فكل منية لم تكن عن سيفه وسنانه فهو غلول من المنايا فان تكن الدولات قسما فانها لمن ورد الموت الزءام تدول يقول اذا كانت الدولة قسما لبعض الناس فانها قسمة من حضر الحرب ومواضع القتال والموت الزءام الوحي لمن هو- الدنيا علي النفس ساعة وللبيض في هام الكماة صليل	522	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms211	true	-6516253634094456928	126	213	623	1068	1513	300	فليس يحول 374 ولا تطمعن من حاسد في مودة وان كنت تبديها له وتنيل 375 وانا لنلقي الحادثات بانفس كثير الرزايا عندهن قليل 376 يهون علينا ان تصاب جسومنا وتسلم اعراض لنا وعقول 377 فتيها وفخرا تغلب ابنة واءل فانت لخير الفاخرين قبيل 378------------------------------------------------------------------------------ يغم عليا ان يموت عدوه اذا لم تغله بالاسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة غول 379 شريك المنايا والنفوس غنيمة فكل ممات لم يمته غلول 380---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تكن الدولات قسما فانها لمن ورد الموت الزءام تدول 381 -------------------------------------------------------------------------------------------لمن هون الدنيا علي النفس ساعة وللبيض في هام الكماة صليل	211	454135703726996075	408	727.5	326	882	46.25850296020508	73	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms535	false	-7982956869030147821	29	170	147	887	1519	300	ذكر ما بين العرب والاكراد من الفضل فقال--- سيف الدولة ما تقول في هذا و---تحكم يا ابا الطيب فقال ان كنت عن خير الانام ساءلا فخيرهم اكثرهم فضاءلا تقديره خير الانام اكثرهم من فضاءل- من انت منهم يعني واءل من انت منهم يا همام واءلا الطاعنين في الوغا اواءلا جعل واءل اسما للقبيلة فلم يصرفه كما قال ذو الاصبع وممن ولدوا عامر ذو الطول وذو العرض فلم يصرف عامر لانه ذهب به الي القبيلة ثم قال ذو فرجع به الي الحي وقوله اواءل اي اواءل الاعداء ويجوز ان يكون حالا لهم اي انهم السابقون الي الطعان ومن روي الاواءل اراد الطاعنين وجوه الاعداء وصدورهم وسادتهم وكبارهم والعاذلين في الندي العواذلا قد فضلوا بفضلك القباءلا اي الذين يعذلون عذالهم علي البذل وصاروا افضل القباءل بفضلك وكونك منهم وقال وقد دخ-------ل رسول ملك الروم علي سيف الدولة في صفر سنة ثلاث واربعين وثل-ثماءة	535	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms211	true	-6516253634094456928	216	279	1080	1405	1513	300	ذكر ما بين العرب والاكراد من الفضل فقال له سيف الدولة ما تقول في هذا وما تحكم يا ابا الطيب فقال ان كنت عن خير الانام ساءلا فخيرهم اكثرهم ف-----------------------------------ضاءلا من انت من----------------------هم يا همام واءلا الطاعنين في الوغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اواءلا 383------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاذلين في الندي العواذلا قد فضلوا بفضلك القباءلا 384------------------------------------------------------------------ وقال يمدحه عند دخول رسول---- الروم عليه---------- في صفر سنة ثلاث واربعين وثلاثماءة	211	454135703726996075	296	485.5	238	755	39.205299377441406	49	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms537	false	1776660960933139968	52	296	269	1541	1564	300	واني اهتدي هذا الرسول بارضه وما سكنت مذ سرت فيها القساطل كيف اهتدي في ارض الروم الي الطريق وما اثارته خيلك من الغبار مذ سرت فيها بحالة لم تسكن ومن اي ماء كان يسقي جياده ولم تصف من مزج الدماء المناهل اي لكثرة قتلك بارض الروم لم يبق منهل الا صار ممزوجا بالدماء اتاك يكاد الراس يجحد عنقه وتنقد تحت الذعر منه المفاصل اتاك هذا الرسول وبعضه تبرا من بعض لاقدامه علي المصير اليك هيبة لك وهو قوله يكاد الراس يجحد عنقه والمعني يجحد عنقه وتنقطع مفاصله بالارتعاد منك يقوم تقويم السماطين مشيه اليك اذا ما عوجته الافاكل الافكل الرعدة يعني اذا عوجت الرعدة مشي الرسول اليك هيبة لك قومه تقويم السماطين بين يديك فقاسمك العينين منه ولحظه سميك والخل الذي لا يزايل يعني بسميه السيف وهو الخل الذي لا يزايله يقول سيفك قاسمك عيني الرسول ولحظه فكان ينظر باحدي عينيه اليك وبالاخري الي السيف ثم ذكر علة هذه المقاسمة وابصر منك الرزق والرزق مطمع وابصر منه الموت والموت هاءل---- وقبل -ما قبل الترب قبله وكل كمي واقف متضاءل اي متصاغر منضم هيبة لك واسعد مشتاق واظفر طالب همام الي تقبيل كمك واصل مك----ان تمناه الشفاه ودونه صدور المذاكي والرماح الذوابل اي كمك مكان تتمني الشفاه ان تقبله ولكن يتعذر الوصول اليه لكثرة ما دونه من الخيل والرماح فما بلغته ما اراد كرامة عليك ولكن لم يخب لك ساءل اي لم يصل الي تقبيل كمك لكرامة به عليك ولكنه سال ذلك وانت لا تخيب الساءل واكبر منه همة بعثت به اليك العدي واستنظرته الجحافل	537	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms212	true	-421705054830986073	0	117	0	608	1504	300	واني اهتدي هذا الرسول بارضه وما سكنت مذ سرت فيها القساطل 387---------------------------------------------------------------------------------- ومن اي ماء كان يسقي جياده ولم تصف من مزج الدماء المناهل 388 ا--------------------------------------------------------تاك يكاد الراس يجحد عنقه وتنقد تحت الذعر منه المفاصل 389------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقوم تقويم السماطين مشيه اليك اذا ما عوجته الافاكل 390------------------------------------------------------------------------------------ فقاسمك العينين منه ولحظه سميك والخل الذي لا يزايل 391 وابص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر منك الرزق والرزق مطمع وابصر منه الموت والموت هاءل 392 وقبل كما قبل الترب قبله وكل كمي واقف متضاءل 393------------------- واسعد مشتاق واظفر طالب همام الي تقبيل كمك واصل 394 مكان تمناه الشفاه ودونه صدور المذاكي والرماح الذوابل 395------------------------------------------------------------------------------------ فما بلغته ما اراد كرامة عليك ولكن لم يخب لك ساءل 396--------------------------------------------------------------------- واكبر منه همة بعثت به اليك العدا واستنظرته الجحافل	212	454135703726996075	565	1007.5	452	1281	44.10616683959961	102	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms538	false	1867279944710783889	53	300	280	1544	1544	300	فاقبل من اصحابه وهو مرسل وعاد الي اصحابه وهو عاذل يقول اقبل عندهم وكان مرسلا بارسالهم فلما عاد اليهم عذلهم علي محاربتهم اياك وطمعهم في معارضتك حين راي جنودك وكثرة عددك تحير في سيف ربيعة اصله وطابعه الرحمن والمجد صاقل راي منك سيفا ربعي الاصل مطبوع الرحمن مصقول فتحير اذا لم ير سيفا قبلك بهذه الصفة وما لونه مما تحصل مقلة ولا حدة مما تجس الانامل يقول المقل لا تحصل لونه لان الاعين لا تستوفيه بالنظر هيبة له كقوله كان شعاع عين الشمس فيه ففي ابصارنا عنه انكسار ولا تجس الانامل حده كما يدجس حد السيف لاه ليس سيفا في الحقيقة اذا عاينتك الرسل هانت نفوسها عليها وما جاءت به والمراسل اي اذا راتك رسل الروم عيانا استحقروا انفسهم وما اتوا به من الهدايا ومن ارسلهم اليك كقول البحتري لحظوك اول لحظة فاستصغروا من كان يعظم منهم ويبخل رجا الروم من ترجي النوافل كلها لديه ولا ترجي لديه الطواءل الطواءل الاحقاد واحدتها طاءلة يقول رجوا عفو من يرجي كل الفواضل من عنده ولا يرجي ان يدرك لديه ثار فان كان خوف القتل والاسر ساقهم فقد فعلوا ما القتل والاسر فاعل اي ان ساق الرسل اليك خوفهم من جهتك القتل والاسر فقد فعلوا من الذل والانقياد لك ما كانوا يخافونه في قتلهم واسرهم ثم فسر هذا فقال فخافوك حتي ما لقتل زيادة وجاءوك حتي ما تراد السلاسل اي خافوك خوفا لم قتلتهم لم يزد خوفهم علي ذلك وجاءوك طاءعين حتي لا تحتاج في اسرهم الي السلاسل اري كل -ي ملك اليك مصيره كانك بحر والملوك جداول ----اذا مطرت-	538	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms212	true	-421705054830986073	118	210	612	1075	1504	300	فاقبل من اصحابه وهو مرسل وعاد الي اصحابه وهو عاذل 398------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحير في سيف ربيعة اصله وطابعه الرحمن والمجد صاقل 399 ----------------------------------------------------------------------------وما لونه مما تحصل مقلة ولا حده مما تجس الانامل 400 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عاينتك الرسل هانت نفوسها عليها وما جاءت به والمراسل 401-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجا الروم من ترجي النوافل كلها لديه ولا ترجي لديه الطواءل 402--------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان خوف القتل والاسر ساقهم فقد فعلوا ما القتل والاسر فاعل 403---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخافوك حتي ما لقتل زيادة وجاءوك حتي ما تراد السلاسل 404----------------------------------------------------------------------------------------- اري كل ذي ملك اليك مصيره كانك بحر والملوك جداول 405 اذا مطرت	212	454135703726996075	434	709.5	345	1270	34.1732292175293	80	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms539	false	6200204110082415528	0	237	0	1181	1531	300	ومنك سحاءب فوابلهم طل وطلك وابل يعني ان كثيرهم قليل بالاضافة اليك وقليلك كثير بالاضافة اليهم كريم متي استوهبت ما انت راكب وقد لقحت حرب فانك نازل يقول انت كريم اذا سءل منك فرسك وقد اشتدت الحرب وهبتها مع شدة حاجتك الي الفرس اذا الجود اعط الناس ما انت مالك ولا تعطين الناس ما انا قاءل قال ابن جني اي لا تعط الناس اشعاري فيسلخوا معانيها وهذا ليس بشء لانه لا يمكنه ستر اشعاره واخفاءها عن الناس واجود الشعر ما سار في الناس ولكن المعني لا تحوجني الي مدح غيرك افي كل يوم تحت ضبني شويعر ضعيف يقاويني قصير يطاول هذا استفهام تعجب واستنكار يقول افي كل يوم شويعر ضعيف قصير يساويني في القوة وهو تحت ضبني والضبن الحضن وفي هذا اشارة الي استحقاره ذلك الشاعر حتي لو اراد ان يحمله تحت ضبنه قدر علي ذلك ثم هو مع قصوره عنه يباهيه بمدح سيف الدولة لساني بنطقي صامت عنه عادل وقلبي بصمتي ضاحك منه هازل يقول يعدل عنه لساني فلا اكلمه ولا اهاجيه لاني لا اراه اهلا لذلك وقلبي يضحك منه يوهزل وان كنت صامتا لا ابدي الضحك والهزل ثم بين لم يفعل ذلك فقال واتعب من ناداك من لا تجيبه واغيظ من عاداك من لا تشاكل---- وما التيه طبي فيهم غير انني بغيض الي الجاهل المتعاقل يقول ليس التكبر عادتي غير اني ابغض الجاهل الذي يتكلف ويري انه عاقل يعني بغضي اياهم يمنعني من كلامهم لا التكبر واكثر تيهي انني بك واثق واكثر ما-لي انني لك	539	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms212	true	-421705054830986073	211	300	1080	1504	1504	300	ومنك سحاءب فوابلهم طل وطلك وابل 406 ك---------------------------------------------------------ريم متي استوهبت ما انت راكب وقد لقحت حرب فانك باذل 407 -------------------------------------------------------------------------اذا الجود اعط الناس ما انت مالك ولا تعطين الناس ما انا قاءل 408 افي كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم تحت ضبني شويعر ضعيف يقاويني قصير يطاول 409 لس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بنطقي صامت عنه عادل وقلبي بصمتي ضاحك منه هازل 410-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتعب من ناداك من لا تجيبه واغيظ من عاداك من لا تشاكل 411 وما التيه طبي فيهم غير انني بغيض الي الجاهل المتعاقل 412 واكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر تيهي انني بك واثق واكثر ما لي انني لك-	212	454135703726996075	385	667.5	303	1186	32.462059020996094	73	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms540	false	-5536478016222831849	11	143	63	755	1538	300	وقد زعموا ان النجوم خوالد ولو حاربته ناح فيها الثواكل يقول لو كانت النجوم جيشا ثم حاربته لقامت عليها النواءح يعني انها وان قيل انها وان قيل انها خالدة لو حاربته لقتلها وافناها وما كان ادناها له لو ارادها والطفها لو انه المتناول يقول لو اراد النجوم لدنت منه وفي جميع النسخ والطفها برد الكناية الي النجوم ولا معني له والصحيح والطفه برد الكناية الي الممدوح اي ما الطفه لو تناول النجوم علي معني ما احذقه وارفقه بذلك التناول من قولهم فلان لطيف بهذا الامر اي رفيق يعني انه يحسنه وليس باخرق قريب عليه كل ناء علي الوري اذا لثمته بالغبار القنابل يقول قريب عليه كل بعيد علي غيره اذا شد غبار الجيش علي وجهه اللثام والقنابل جماعات الخيل واحدها قنبلة تدبر شرق الارض والغرب كفه وليس لها وقتا عن الجود شاغل	540	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms213	true	9177079376294291062	22	66	119	344	1523	300	وقد زعموا ان النجوم خوالد ولو حاربته ناح فيها الثواكل 416---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان ادناها له لو ارادها والطفها لو انه المتناول 417 قريب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ناء علي الوري اذا لثمته بالغبار القنابل 418------------------------------------------------------------------------------------------------- تدبر شرق الارض والغرب كفه وليس لها وقتا عن الجود شاغل	213	454135703726996075	206	370.5	164	692	29.76878547668457	39	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms541	false	-401651564018130071	0	239	0	1269	1563	300	له تلقاه منه حيث ما سار ناءل اي لعموم ناءله الارض استقبله حيث ما توجه ناءل منه فتي لا يري احسانه وهو كامل له كاملا حتي يري وهو شامل احسنه الكامل عنده غير كامل حتي يكون عاما يشتمل الناس جميعا اذا العرب العرباء رازت نفوسها فانت فتاها والمليك الحلاحل العرب العرباء العاربة القديمة المحض يقول اذا اختبروا نفوسهم عند الجود والشجاعة كنت فتاهم وسيدهم لانك اجودهم واشجعهم والمليك الملك والحلاحل السيد اطاعتك في ارواحها وتصرفت بامرك -التفت عليك القباءل اي في بذل ارواحهم يقول هم لك مطيعون ولو امرتهم ببذل الارواح ومعني التفت عليك القباءل احاطت بك من حيث النسب فانت وسيط فيما بينهم ويجوز ان يريج انهم انضموا اليك واحاجوا بك طاعة لك وكل انابيب القنا مدد له وما تنكت الفرسان الا العوامل هذا مثل يقول الطعن انما يتاتي بجميع الرمح وما لم يعاون بعض الرمح بعضا لم يحصل الطعن ولكن العوامل هي التي تصيب الفرسان لان السنان فيها كذلك القباءل كلهم مدد لك والعمل من فانت منهم كالعامل من الرمح وهذا يقوي المعني الثاني في البيت الذي قبله وهذا من قول بشار خلقوا سادة فكانوا سواء ككعوب القناة تحت السنان وقد قال البحتري كالرمح فيه بضع عشرة فقرة منقادة تحت السنان الاصيد رايتك لو لم يقتض الطعن في الوغي اليك انقيادا لاقتضته الشماءل يقول ان لم يطعك الناس خوفا من طعنك اطاعوك حبا لشماءلك اي ان كرمك وحسن اخلاقك ادعي الي طاعتك من الطعان في القتال ومن لم تعلمه لك الذل نفسه من الناس طرا علمته المناصل	541	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms213	true	9177079376294291062	82	155	424	804	1523	300	له تلقاه منه حيث-ما سار ناءل 421---------------------------------------------- فتي لا يري احسانه وهو كامل له كاملا حتي يري وهو شامل 422 ا-------------------------------------------------------ذا العرب العرباء رازت نفوسها فانت فتاها والمليك الحلاحل 423 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطاعتك في ارواحها وتصرفت بامرك والتفت عليك القباءل 424------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل انابيب القنا مدد له وما ينكت الفرسان الا العوامل 425----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايتك لو لم يقتض الطعن في الوغي اليك انقيادا لاقتضته الشماءل 426------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لم تعلمه لك الذل نفسه من الناس طرا علمته المناصل	213	454135703726996075	357	582.0	286	1270	28.11023712158203	62	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms575	false	-2473670535195572110	161	295	858	1524	1553	300	وقال بحلب يعزيه باخته الصغري ويسليه ببقاء الكبري في شهر---- رمضان سنة 344------------------- ان يكن صبر ذي الرزية فضلا تكن الافضل الاعز الاجلا اي كان صبر صاحب المصيبة عما اصيب به فضلا له فانت الافضل الاجل لزيادة صبرك علي صبر غيرك والمعني انت اصبر ذوي الرزايا وانت افضلهم انت يا فوق ان تعزي عن الاح باب فوق الذي يعزيك عقلا---- وبالفاظك اهتدي فاذا ع- زاك قال الذي له قلت قبلا اي الذي يعزيك منك تعلم الفاظ التعزية فهو يقول لك في التعزية ما قلته قبل ذلك واستفاده منك فعزاك بما تعلمه منك ونصب قبلا علي الظرف وجعله نكرة علي حد قولك جءتك اولا واخرا كما قال وساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء القراح قد بلوت الخطوب مرا وحلوا وسلكت الزمان حزنا وسهلا---- وقتلت الزمان علما فما يغ رب قولا ولا يجدد فعلا	575	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms213	true	9177079376294291062	156	224	808	1152	1523	300	وقال -----يعزيه باخته الصغري ويسليه ب-----الكبري وانشدها في رمضان سنة اربع واربعين وثلاثماءة ان يكن صبر ذي الرزية فضلا تكن الافضل الاعز الاجلا 428 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت يا فوق ان تعزي عن الاح باب فوق الذي يعزيك عقلا 429 وبالفاظك اهتدي فاذا عز زاك قال الذي له قلت قبلا 430---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد بلوت الخطوب مرا وحلوا وسلكت الايام حزنا وسهلا 431 وقتلت الزمان علما فما يغ رب قولا ولا يجدد فعلا	213	454135703726996075	294	488.5	232	698	42.12034225463867	54	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms576	false	-5807681802852634591	41	255	204	1275	1497	300	اجد الحزن فيك حفظا وعقلا واراه في الخلق ذعرا وجهلا قال ابن فورجة يقول انت اذا حزنت علي هالك فانما حزنت حفاظا منك لوده وصحبته ووفاء له والحفاظ والوفاء مما يدعو غليه العقل وغيرك يحزن ذعرا من الم الفراق وجبنا منه وجهلا من غير معرفة بالسبب الموجب للحزن هذا كلامه وتفسير الحفظ علي ما ذكره واما تفسير العقل والذعر والجهل فلم يصب فيه والوجه ان يقال اراد بالعقل الاعتبار بمن مضي فان العاقل انما يحزن علي الميت اعتبارا به وعلما انه عن قريب سيتبعه علي اثره وحزن غير العاقل يكون ذعرا من الموت وهو جهل لانه ميت لا محالة وان حزن لك الف يجره واذا ما كرم الاصل كان للالف اصلا قال ابن جني تجره تصحبه وتحمل ثقله وروي ابن فورجة يجره بالياء وهو الصواب والمعني لك الف يجر هذا الحزن ويجنيه عليك ثم ذكر ان الالف من كرم الاصل وان الكريم الوف واذا كان الوفا حزن علي فراق من الفه ووفاء نبت فيه ولكن لم يزل للوفاء اهلك اهلا يروي فيه قديما يقول لك وفاء نشات عليه فلا تعرف غير الوفاء للاحباب وقوله ولكن هو استثناء معروف علي مذهب العرب يقولون فلان شريف غير انه سخي قال احمد بن يحيي هذا استثناء قيس وانشد فتي كملت اخلاقه غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا ان خير الدموع عونا لدمع بعثته رع-ية فاستهلا	576	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms213	true	9177079376294291062	225	265	1156	1351	1523	300	اجد الحزن فيك حفظا وعقلا واراه في الخلق ذعرا وجهلا 433 لك الف ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جره واذا ما كرم الاصل كان للالف اصلا 434 ووف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء نبت فيه ولكن لم يزل للوفاء اهلك اهلا 435---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خير الدموع عونا لدمع بعثته رعاية فاستهلا	213	454135703726996075	174	312.0	136	1072	16.23134422302246	32	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms577	false	1916547026962535638	214	292	1105	1506	1546	300	قست ما اخذن بما اغ درن سري علي الفءاد وسلي اغدرن تركن مثل غادرن وتيقنت ان حظك اوفي وتبينت ان جدك اعلي يعني حين بقيت الكبري ولعمري لقد شغلت المنايا بالاعادي فكيف يطلبن شغلا ----وكم انتشت بالسيوف من الده ر اسيرا وبالنوال مقلا يقال انتاشه من صرعته اذا نعشه يقول كم نعشت ونصرت اسيرا للزمان بسيفك فاستنقذته من الاسر وكم من مقل عديم نصرته بنوالك وجبرته علي كره الزمان عدها نصرة عليه فلما صال ختلا راه ادرك تبلا	577	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms214	true	4467842280774659927	0	48	0	236	1451	300	قست ما اخذن بما اغ درن سري عن- الفءاد وسلي 440----------------- وتيقنت ان حظك اوفي وتبينت ان جدك اعلي 441----------------- ولعمري لقد شغلت المنايا بالاعادي فكيف يطلبن شغلا 442 وكم انتشت بالسيوف من الده ر اسيرا وبالنوال مقلا 443-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدها نصرة عليه فلما صال ختلا راه ادرك تبلا	214	454135703726996075	222	382.5	175	405	54.814815521240234	43	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms578	false	5227026737158701208	28	271	138	1391	1543	300	كذبته ظنونه انت تبلي ه وتبقي في نعمة ليس تبلي يقول ليس كما ظن الزمان انه ادرك منك تبلا لانك تبلي الزمان وتبقي انت واذا كان الامر كذلك لم يقدر الزمان علي ادراك الثار منك ولقد رامك العداة كما را م فلم يجرحوا لشخصك ظلا يقول الاعداء طلبوا ان ينالوا منك كما طلب الزمان فلم يقدروا ان يصيبوا ظل شخصك فمتي يقدرون ان يصيبوا شخصك والمعني لم يقاربوك بسوء وذلك ان ظله يقرب منه ولقد رمت بالسعادة بعضا من نفوس العدي فادركت كلا انت طلبت البعض منهم فادركت الكل بما اعطيت من السعادة في الظفر بالاعداء قارعت رمحك الرماح ولكن ترك الرامحين رمحك عزلا اي غلبتهم حتي سلبت رماحهم وتركتهم عزلا لا سلاح معهم لو يكون الذي وردت من الف جعة طعنا اوردته الخيل قبلا يقول لو كان الذي اصابك من الرزية طعانا لاوردته خيلك قبلا وهي التي تقبل باحدي عينيها علي الاخري عزة وتشاوسا ولكشفت ذا الحنين بضرب طالما كشف الكروب وجلي اي ولكشفت عن نفسك هذا الحنين الذي تجده الي المفقود بضرب كشف الكرب من اولياءك وجلاها عنهم كثيرا قديما خطبة للحمام ليس لها ر د وان كانت المسماة ثكلا يريد ان الموت يجري مجري الخطبة من الحمام للميت وان كانت تلك الخطبة تسمي ثكلا هذا اذا ننصبت المسماة علي خبر كان وانتصبت ثكلا بالمسماة علي معني ان الخطبة سميت ثكلا وان رفعت المسماة فالمعني وان كانت هذه التي سميتها يعني ذكرتها ثكلا وانتصب ثكلا بخبر كان واذا لم تجد من الناس كفوا ذات خدر ارادت الموت بعلا --يقول--- المراة الشريفة	578	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms214	true	4467842280774659927	49	137	240	672	1451	300	كذبته ظنونه انت تبلي ه وتبقي في نعمة ليس تبلي 445 ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رامك العداة كما را م فلم يجرحوا لشخصك ظلا 446 ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رمت بالسعادة بعضا من نفوس العدا فادركت كلا 447------------------------------------------------------------------- قارعت رمحك الرماح ولكن ترك الرامحين رمحك عزلا 448------------------------------------------------ لو يكون الذي وردت من الفج عة طعنا اوردته الخيل قبلا 449 ولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------شفت ذا الحنين بضرب طالما كشف الكروب وجلي 450------------------------------------------------------------------------------------------------- خطبة للحمام ليس لها ر-د وان كانت المسماة ثكلا 451 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تجد من الناس كفوا ذات خدر ارادت الموت بعلا 452 ولذيذ الحياة انفس في	214	454135703726996075	384	645.5	303	1258	30.524642944335938	69	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms579	false	-188128640579924514	0	300	0	1441	1441	300	النف س واشهي من ان يمل واحلي يريد ان الحياة لا تمل وانها اعز واحلي من ان يملها صاحبها وا ا الشيخ قال اف فما م- ل حيوة وانما الضعف ملا اف كلمة يقولها المتضجر الكاره للشء يقول اذا ضجر الشيخ فقال اف فان ذلك الضجر والملال من ضعف الكبر لا من الحياة الة العيش صحة وشباب فاذا وليا عن المرء ولي اي العيش انما يحلو ويطيب بالشباب وصحة البدن فاذا لم يكن في العيش صحة وشباب فسد العيش وولي بذهابهما ابدا تسترد ما تهب الدن يا فيا ليت جودها كان بخلا يقول الدنيا تعود علي ما تهب فتاخذه فليتها بخلت وما جادت كما قال الحلاج والمنع خير من عطاء مكدر وهذا من قول الاول الدهر اخذ ما اعطي مكدر ما اصفي ومفسد ما اهوي له بيد فلا يغرنك من دهر عطيته فليس يترك ما اعطي علي احد فكفت كون فرحة تورث الغ- م وخل يغادر الوجد خلا هذا جواب التمني في قوله فيا ليت اي لو بخلت ولم تجد لكفتنا فرحة بوجود شء يعقب غما بفقه وكفت كون خليل يترك الوجد خليلا اذا مات وهي معشوقة علي الغدر لا تح فظ عهدا ولا تتمم وصلا والدنيا علي غدرها بالناس وما ذكر من استرجاعها ما تعطي معشوقة محبوبة ثم ذكر انه لا تحفظ لاحد عهدا لانها تقطع الوصل ولا تدوم علي العهد كل دمع يسيل منها عليها وبفك اليدين عنها تخلي اي كل من ابكته الدنيا فانما يبكي لفوت شء منه ولا يخلي الانسان يديه عنها الا قسرا بفك يديه شيم الغانيات فيها فلا اد ري لذا انث اسمها الناس ام لا يقول عادة الدنيا كعادة النساء لا يدمن علي الوصل ولا يحفظن العهد ولا ادري هل انثت الدنيا لهذه المشابهة بالنساء ام لا قال ابن جني هو يعلم انها لم تءنث لانها تشبه الغواني ولكنه اظهر تجاهلا لعذوبة الفظ وصنعة الشعر يا مليك الوري المفرق محيا ومماتا فيهم وعزا-	579	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms214	true	4467842280774659927	137	233	672	1110	1451	300	النف س واشهي من ان يمل واحلي 453 واذ-----------------------------------------------------ا الشيخ قال اف فما مل ل حياة وانما الضعف ملا 454---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الة العيش صحة وشباب فاذا وليا عن المرء ولي 455----------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا تسترد ما تهب الدن يا فيا ليت جودها كان بخلا 456------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكفت كون فرحة تورث الغم م وخل يغادر الوجد خلا 457------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي معشوقة علي الغدر لا تح فظ عهدا ولا تتمم وصلا 458--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل دمع يسيل منها عليها وبفك اليدين عنها تخلي 459-------------------------------------------------------------------------------------- شيم الغانيات فيها فلا اد ري لذا انث اسمها الناس ام لا 460-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا مليك الوري المفرق محيا ومماتا فيهم وعزا	214	454135703726996075	407	676.5	313	1444	28.185596466064453	84	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms580	false	-2480463601406219228	0	114	0	587	1492	300	وذلا---- قلد الله دولة سيفها ان ت حساما بالمكرمات محلي---- فبه اغنت الموالي بذلا وبه افنت الاعادي قتلا---- واذا اهتز للندي كان بحرا واذا اهتز للوغا كان نصلا---- واذا الارض اظلمت كان شمسا واذا الارض امحلت كان وبلا---- وهو الضارب الكتيبة والطع نة تغلو والضرب اغلي واغلي يقول هو الذي يضرب الديش اذا اشتد المر وصعبت الحال وغلت الطعنة اي عز وجودها من غلال المبيع واذا غلت الطعنة كان الضرب اغلي من الطعنة لحاجة الضارب الي مزية اقدام قال ابن فورجة يريد اذا لم يقدر علي الدنو من العدو قيد رمح فالدنو اليه قيد سيف اصعب والمعني انه يضرب بسيفه حين يعدم الطاعن والضارب ايها الباهر العقول فما تد رك وصفا اتعبت فكري فم-لا	580	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms214	true	4467842280774659927	233	296	1110	1433	1451	300	وذلا 461 قلد الله دولة سيفها ان ت حساما بالمكرمات محلي 462 فبه اغنت الموالي بذلا وبه افنت الاعادي قتلا 463 واذا اهتز للندي كان بحرا واذا اهتز للوغي كان نصلا 464 واذا الارض اظلمت كان شمسا واذا الارض امحلت كان وبلا 465 وهو الضارب الكتيبة والطع نة تغلو والضرب اغلي واغلي 466--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الباهر العقول فما تد رك وصفا اتعبت فكري فمهلا	214	454135703726996075	298	539.0	240	608	49.01315689086914	55	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms580	false	-2480463601406219228	187	273	922	1344	1492	300	طريقك-------- فاذا ما اشتهي خلودك داع قال لا زلت او تري لك مثلا يقول اذا دعا لك بالخلود داع قال لامت حتي تري نظيرك ولا تري ابدا لك نظيرا فلا تزال باقيا وقال -------يذكر نهوض سيف الدولة الي ثغر الحدث لما بلغه ان الروم قد احاطت به----- في جمادي الاولي سنة 344----------------------- ذي المعالي فليعلون من تعالي هكذا هكذا والا فلا لا هذه المعالي التي نشاهدها لك هي المعالي حقيقة ومن تعالي فليعلون كما علوت والا فليدع التعالي شرف ينطح النجوم بروقي ه وعز يقلقل الاجبالا	580	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms215	true	4860915918533759175	6	63	20	301	1547	300	طريقك ضلا 468 فاذا ما اشتهي خلودك داع قال لا زلت او تري لك مثلا 469------------------------------------------------------------------------------------ وقال يمدحه ويذكر نهوضه---------- الي ثغر الحدث لما بلغه ان الروم--- احاطت به وذلك في جمادي الاولي سنة اربع واربعين وثلاثماءة 470 ذي المعالي فليعلون من تعالي هكذا هكذا والا فلا لا 471--------------------------------------------------------------------------------------- شرف ينطح النجوم بروقي ه وعز يقلقل الاجبالا	215	454135703726996075	228	372.0	178	465	49.032257080078125	44	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms581	false	8352549039908843688	17	285	83	1543	1624	300	حال اعداءنا عظيم وسيف ال- دولة ابن السيوف اعظم حالا كل----ما اعجلوا النذير مسيرا اعجلتهم جياده الاعجالا قال ابن جني يقول كلما عاد اليهم نذيرهم سبقوه بالهرب قبل وصوله اليهم ثم تليهم جياد سيف الدولة فسبقت سبقهم النذير اي لحقتهم وجازتهم قال ابن فورجة يقال اعجلته بمعني استعجلته فاما سبقته فيقال فيه عجلته يقول كلما استعجلوا النذير بالمسير اليهم واخبارهم بقدوم جيش سيف الدولة اظلت عليهم خيله قبل ورود النذير عليهم ويريد بالنذير الجاسوس فاتتهم خوارق الارض ما تح مل الا الحديد والابطالا ويروي لا تحمل اي انها تخرق الارض بحوافرها لشدة وطءها وقوة جريها خافيات الالوان قد نسج النق ع عليها براقعا -جلالا اي خفيت الوان خيله من الدهمة والكمتة والشبهة لما عليها من النقع وكانها مبرقعة مجللة كما قال عدي بن الرقاع يتعاوران من الغبار ملاة بيضاء محدثة هما نسجاها حالفته صدورها والعوالي ل-خوضن دونه الاهوالا يقول عاهدته صدور خيله وعوالي رماحه ان تخوص الاهوال والحروب دون سيف الدولة اي تكفيه اياها كما قال فقد ضمنت له المهج العوالي وحمل همة الخيل العتاقا ولتمضن حيث لا يجد الرم ح مدارا ولا الحصان مجالا كان الوجه ولتمضين ما تقول حلفت هند لتقومن وهي وان كانت جماعة الصدور والعوالي فانه يخبر عنهاكما يخبر عن الواحدة وحكي الكوفيون حذف الياء في مثل هذا نحو حلفت هند لتمضن ولترضن لسكونها وسكون النون الاولي بعدها ولم يحرك الياء بالفتح كقوله كان ايديهن بالقاع القرق والمعني انها حالفته ان تفعل ما عجزت عنه الخيل والرماح لا الوم ابن لاون ملك الرو م وان كان ما تمني محالا يقول لا الومه علي تمنيه محالا من تخريب هذه القلعة ثم ذكر سبب ترك اللوم فقال اقلقته بنية بين اذني ه وبان بغي السماء فنالا	581	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms215	true	4860915918533759175	64	143	305	717	1547	300	حال اعداءنا عظيم وسيف الد دولة ابن السيوف اعظم حالا 473 كلما اعجلوا النذير مسيرا اعجلته -جياده الاعجالا 474------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتتهم خوارق الارض ما تح مل الا الحديد والابطالا 475------------------------------------------------------------ خافيات الالوان قد نسج النق ع عليها براقعا وجلالا 476 حال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فته صدورها والعوالي لتخوضن دونه الاهوالا 477 ولت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضن حيث لا يجد الرم ح مدارا ولا الحصان مجالا 478 لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوم ابن لاون ملك الرو م وان كان ما تمني محالا 479------------------------------------------------------------------------ اقلقته بنية بين اذني ه وبان بغي السماء فنالا	215	454135703726996075	373	650.5	299	1467	25.42603874206543	63	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms582	false	-5370830340492297418	18	256	88	1414	1657	300	كلما رام حطها اتسع البن ي فغطي جبينه والقذالا البني المصدر كالبناء يقول كلما قصد ن ينزلها عن راسه توسع بناءها حتي ازداد ثقلا فغشي الجبين والقذال وهذا مثل يعني انك تزيد في بناءها فيزداد غيظه وغضبه يجمع الروم والصقالب والبل غر فيها وتجمع الاجالا فيها اي في نواحيها وجوانبها ليهدمها يجمع اصناف الكفرة وتجمع انت اجالهم لانك تاتيهم فتقتلهم وتوافيهم بها في القنا السم ر كما وافت العطاش الصلالا الصلة الارض التي اصابها مطر بين ارضين لم تمطر يقول تاتيهم بمناياهم واجالهم في الرماح وهي ظامية الي دماءهم اي تسرع اليهم اسراع العطاش الي الارض الممطورة قصدوا هدم سورها فبنوه واتوا كي يقصروه فطالا اي لما قصدوا هدمها كانوا باعثين سيف الدولة علي اتمام بناءها فكان قصدهم الهدم والتقصير سببا للبناء واطالته وساتجروا مكايد الحرب حتي تركوها لها عليهم وبالا لها اي للقلعة وذلك ان اهل الحدث لما هرب الروم خرجوا فاخذوا ما حملوه معهم من مكايد الحرب والاتها فصارت وبالا عليهم لانهم يحاربونهم بها رب امر اتاك لا تحمد الف- عال فيه وتحمد الافعالا الفعال هم الروم الذين جلبوا مكايد الحرب وفعلهم حملهم اليها المكايد والالات وهم غير محمودين وافعالهم محمودة في العاقبة لانهم لو لم يحملوها لما ظفر بها المسلمون وقسي رميت عنها فردت في قلوب الرماة عنك النصالا يقول ورب قسي لهم كانوا يرمونك عنها فلما هربوا اخذت تلك القسي فقوتلوا بها ورموا بالسهام عنك والتقدير فردت عنك النصال في قلوب الرماة الذين كانوا يرمونك اخذوا الطرق يقطعون بها الرس ل فكان انقطاعها ارسالا	582	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms215	true	4860915918533759175	144	222	721	1134	1547	300	كلما رام حطها اتسع البن ي فغطي جبينه والقذالا 481 يجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الروم والصقالب والبل غر فيها وتجمع الاجالا 482--------------------------------------------------------------------------------------- وتوافيهم بها في القنا السم ر كما وافت العطاش الصلالا 483 قصدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدم سورها فبنوه واتوا كي يقصروه فطالا 484 واس------------------------------------------------------------------------------------------------------تجروا مكايد الحرب حتي تركوها لها عليهم وبالا 485---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب امر اتاك لا تحمد الفع عال فيه وتحمد الافعالا 486----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسي رميت عنها فردت في قلوب الرماة عنك النصالا 487-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذوا الطرق يقطعون بها الرس ل فكان انقطاعها ارسالا	215	454135703726996075	380	652.5	305	1327	28.63602066040039	67	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms583	false	-7089731736664283678	0	237	0	1278	1626	300	الا انه صار عند بحرك الا الغارب الموج وهذا كقوله حال اعداءنا عظيم البيت يريد ان شانهم يتلاشي عندك وان جل وعظم ما مضوا لم يقاتلوك ولك ن القتال الذي كفاك القتالا ما نفي ولم يقاتلوك حال والمضارع يقوم مقام اسم الفاعل كثيرا كقول الشاعر يقصر يمشي ويطول باركا يقول ما انهزموا غير مقاتلين ولكن القتال الذي قاتلتهم قبل هذا كفاك القتال اي انهم قد بلوك قبل هذا فاشعرت قلوبهم الرعب وخافوك الان فانهزموا ومروا والذي قطع الرقاب من الضر ب بكفيك قطع الامالا اي السيف الي قطع رقاب اولهم قطع املا هءلاء منك فهم لا يرجون ظفرا بك الان والثبات الذي اجادوا قديما علم الثابتين ذا الاجفالا يقول اولهم اجادوا الثبات في الحرب فلم يغن عنهم وادي ذلك الي هلاكهم وذلك الثبات علم هءلاء الاسراع عنك والانهزام في الحرب ويريد بهذه الابيات ان يبين ان اهل الروم شجعان اه حرب ولكنهم لا يقاومونك ولك الفضل عليهم فيكون هذا امدح له نزلوا في مصارع عرفوها يندبون الاعمام والاخوالا اي لم نظروا الي الاماكن التي قتلت فيها اسلافهم ذكروهم فبكوا علهيم تحمل الريح بينهم شعر الها م تدذري عليهم الاوصالا يعني لم يبعد عهد ذلك المكان بالقتل فشعور القتلي واعضاءهم باقية هناك تحمل الريح الشعر بينهم وتلقي الريح عليهم الاعضاء من المقتولين والاوصال جمع وصل وهو العضو تنذر الجسم ان يقيم لديها وتريه لكل عضو مثالا اي تلك المصارع تنذرهم الاقامة بها وتريهم لكل عضو منهم عضوا من المقتولين ابصروا الطعن في القلوب دراكا قبل ان يبصروا الرماح	583	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms215	true	4860915918533759175	227	300	1159	1547	1547	300	الا انه صار عند بحرك الا 489--------------------------------------------------------------------------------- ما مضوا لم يقاتلوك ولك-ن القتال الذي كفاك القتالا 490----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي قطع الرقاب من الضر ب بكفيك قطع الامالا 491--------------------------------------------------------------------- والثبات الذي اجادوا قديما علم الثابتين ذا الاجفالا 492------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلوا في مصارع عرفوها يندبون الاعمام والاخ--------------------------------------------------------------والا 493 تحمل الريح بينهم شعر الها م وتذري عليهم الاوصالا 494 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنذر الجسم ان يقيم لديها وتريه لكل عضو مثالا 495-------------------------------------------------------------------- ابصروا الطعن في القلوب دراكا قبل ان يبصروا الرماح-	215	454135703726996075	361	619.5	291	1278	28.24726104736328	61	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms584	false	-1484846459231635723	63	223	347	1218	1627	300	بسط الرعب في اليمين يمينا فتولوا وفي الشمال شمالا اي شاع الخوف فيهم شيوعا عاما وكان الخوف بسط يمينه في ميامن عسكرهم وشماله في مياسرهم حتي انهزموا ينفض الروع ايديا ليس تدري اسيوفا حملن ام اغلالا يعني ان الخوف عمل فيهم حتي ارتعدت ايديهم وصارت السيوف فيها كالاغلال عليها حين لم تعمل ولم تقدر علي الضرب ووجوها اخافها منك وجه تركت حسنها له والجمالا قوله وجوها عطف علي الايدي من حيث اللفظ لا من حيث المعني لانه ليس يريد ينفض وجوها والمعني ويغير وجوها اي يغير الوانها بان يصغرها فهومن باب ورايت زوجك في الوغا متقلدا سيفا ورمحا ومعني اخافها اخاف اصحابها منك وجه تلك الوجوه اطعته حسنها وجمالها اي الحسن والجمال كان لوجهك لا لوجوههم والعيان الجلي يحدث للظ ن زوالا وللمراد انتقالا كانوا يظنون انهم يقدرون علي قتالك فلما قصدوا محاربتك انهزموا وعاينوا قصورهم عنك فازال العيان ما كان الظن يحدث لهم وانتقل ذلك المراد الذي كانوا يريدونه من محاربتك واذا ما خلا الجبان بارض طلب الطعن وحده	584	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms216	true	-4707885858062600219	11	56	59	303	1543	300	بسط الرعب في اليمين يمينا فتولوا وفي الشمال شمالا 498 ي--------------------------------------------------------------------------------------------نفض الروع ايديا ليس تدري اسيوفا حملن ام اغلالا 499----------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجوها اخافها منك وجه تركت حسنها له والجمالا 500----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعيان الجلي يحدث للظ-ن زوالا وللمراد انتقالا 501-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ما خلا الجبان بارض طلب الطعن وحده	216	454135703726996075	230	395.5	186	871	26.406429290771484	39	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms585	false	-6576022754835121874	94	147	480	751	1539	300	يشك اللعين في اخذك الجي ش فهل يبعث الجيوش نوالا هذا استفهام تجاهل لانه علم انه لا يبعث الجيش للنوال ولكن لما كانت الحالة توجب هذه الشبهة قال ذلك والمعني ان كل جيش بعثهم اليك غنمتهم فهل يبعثهم لتاخذهم وليكونوا نوالا لك ما لمن ينصب الحباءل في الار ض ومرجاه ان يصيد الهلالا	585	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms216	true	-4707885858062600219	78	100	417	522	1543	300	يشك اللعين في اخذك الجي ش فهل يبعث الجيوش نوالا 505---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لمن ينصب الحباءل في الار ض ومرجاه ان يصيد الهلالا	216	454135703726996075	102	194.0	80	271	37.63837814331055	21	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms586	false	-2539291892366485849	192	291	991	1564	1610	300	يعرفون الحرام من الحلال فلما حذف المضاف عاد الكلام الي المضاف اليه في خميس من الاسود بءيس يفترسن النفوس والاموالا البءيس الشديد ذو الباس واراد يفترسن النفوس وينتهبن الاموال وقد مر مثله قبل وانما ذكر الاموال بعد ذكر النفوس بيانا انه اراد بالاسود الرجال لان الاسود لا تنتهب الاموال ثم اكد هذا وقال انما انفس الانيس سباع يتفارسن جهرة واغتيالا يريد بالنيس الناس جعلهم كالسباع المفترسة لوجود الافتراس منهم في الحالتين مجاهرين ومغتالين والبيتان بعد هذا تاكيد لهذا وهما من اطاق التماس شء غلابا واغتصابا لم يلتمسه سءالا---- كل غاد لحاجة يتمني ان يكون الغضنفر الرءبالا وانشد--------- سيف الدولة	586	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms216	true	-4707885858062600219	142	191	744	1012	1543	300	تعرف-- الحرام من الحل فقد افنت الدماء حلالا 511------------------- في خميس من الاسود بءيس يفترسن النفوس والاموالا 512---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما انفس الانيس سباع يتفارسن جهرة واغتيالا 513 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اطاق التماس شء غلابا واغتصابا لم يلتمسه سءالا 514 كل غاد لحاجة يتمني ان يكون الغضنفر الرءبالا 515 وانفذ اليه سيف الدولة	216	454135703726996075	217	366.5	176	586	37.03071594238281	36	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms586	false	-2539291892366485849	0	123	0	645	1610	300	عليها فبناها في وجنة الدهر خالا يعني انه استنقذها من ايدي الدهر والملوك يقال غصبته علي كذا اي قهرته عليه وقوله فبناها في وجنة الدهر خالا يجوز ان يريد به الشهرة كشهرة الخال في الوجه ويجوز ان يريد به ثبوتها ورسوخها فيكون كقول مزرد فمن ارمه منها بسهم يلح به كشامة وجه ليس للشام غاسل فهي تمشي مشي العروس اختيالا وتثني علي الزمان دلالا القلعة لا تمشي ولا تثني ولكن المعني انها لو مشت لاختالت ف مشيها عزة وتكبرا ولكانت مدلة علي الزمان حين لم يقدر الزمان علي اصابتها بسوء وحماها بكل مطرد الاك عب جور الزمان والاوجالا يقول منعها ان يصيبها الزمان بجور او خوف وحفظها بالرماح من ذلك والمطرد المستقيم المستوي وظبي تعرف الحرام من الح ل فقد افنت الدماء حلالا	586	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms216	true	-4707885858062600219	115	150	599	786	1543	300	عليها فبناها في وجنة الدهر خالا 508---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي تمشي مشي العروس اختيالا وتثني علي الزمان دلالا 509---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحماها بكل مطرد الاك عب جور الزمان والاوجالا 510 وظبا----------------------------------------------------------------------------------- تعرف الحرام من الح-ل فقد افنت الدماء حلالا	216	454135703726996075	173	244.5	139	645	26.821704864501953	30	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms609	false	8965884642153812483	200	299	1029	1539	1543	300	ما لنا كلنا جو يا رسول انا اهوي وقلبك المتبول المتبول الذي قد افسده الحب ومنه قول الشاعر تبلت فءادك في المنام خريدة تسقي الضجيع ببارد بسام والجوي الذي قد اصابه الجوي وهو داء في الجوف يتهم رسله الذي يرسله الي الحبيبة بمشاركته اياه في حبها يقول ما لنا كلانا جو بحبها انا العاشق وقلبك الفاسد بالحب كلما عاد من بعثت اليه -غار مني وخان فيما يقول يقول كلما عاد الي الرسول غار علي بحبها لانه راي حسنها فحمله ذلك علي الغيرة وخان فيما يءدي من الرسالة الي منها واليها مني افسدت بيننا الامانات عينا ها وخانت قلوبهن العقول	609	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms216	true	-4707885858062600219	217	247	1150	1299	1543	300	ما لنا كلنا جو يا رسول انا اهوي وقلبك المتبول 516 كلما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد من بعثت اليها غار مني وخان فيما يقول 517 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افسدت بيننا الامانات عينا ها وخانت قلوبهن العقول	216	454135703726996075	134	232.5	108	511	26.22309112548828	24	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms610	false	2011091049487156487	66	144	348	726	1542	300	العقل----- تشتكي ما اشتكيت من الم الشو ق اليها والشوق حيث النحول يقول الحبيبة تشكو من الشوق ما اشكو اليها ثم كذبها في تلك الشكوي فقال والشوق حيث النحول يعنيان للشوق دليلا من النحول فمن لم يكن ناحلا لم يكن مشتاقا واذا خامر الهوي قلب صب فعليه لكل عين دليل---- زودينا من حسن وجهك ما دا م فحسن الوجوه حال تحول---- وصلينا نصلك في هذه الدن يا فان المقام فيها قليل---- من راها بعينها شاقه القط ان فيها	610	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms216	true	-4707885858062600219	246	300	1292	1543	1543	300	العقول 518 تشتكي ما اشتكيت من الم الشو ق اليها والشوق حيث النحول 519----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خامر الهوي قلب صب فعليه لكل عين دليل 520 زودينا من حسن وجهك ما دا م فحسن الوجوه حال تحول 521 وصلينا نصلك في هذه الدن يا فان المقام فيها قليل 522 من راها بعينها شاقه القطا ن فيها-	216	454135703726996075	228	383.0	180	395	57.721519470214844	46	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms610	false	2011091049487156487	183	275	951	1421	1542	300	ان تريني ادمت بعد بياض فحميد من القناة الذبول يقول ان غيرت الاسفار وجهي حتي صرت ادم بعد بياض الوجه فليس ذلك بعيب في كما ان الذبول وان كان مذموما في غير القناة فانه محمود فيها لانه يءذن بصلابتها كما قال ابو تمام لانت مهزتة فعزوا انما يشتد راس الرمح حين يلين صحبتني علي الفلاة فتاة عادة اللون عندها التبديل يريد بالفتاة الشمس لان طلوعها يتجدد فهي بكر كل يوم او لان الدهر لا يءثر فيها والشمس تبدل اللون وتحول البياض الي السواد سترتك الحجال غنها ولكن بك منها من اللمي تقبيل	610	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms217	true	4178901606383554655	4	32	20	168	1526	300	ان تريني ادمت بعد بياض فحميد من القناة الذبول 524--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحبتني علي الفلاة فتاة عادة اللون عندها التبديل 525------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سترتك الحجال عنها ولكن بك منها من اللمي تقبيل	217	454135703726996075	141	240.5	113	470	30.0	25	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms611	false	-1437823655922588557	139	300	721	1534	1534	300	وكثير من السءال اشتياق وكثير من رده تعليل يقول كثير من السءال يكون سببه الاشتياق وكثير من رد السءال يكون تطييبا للساءل يريد ان الذي ملني علي السءال عن الطريق الاشتياق ولن اتعلل بالجواب عن السءال لا اقمنا علي مكان وان طا ب ولا يمكن المكان الرحيل لا اقمنا معناه لم نقم كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي وقال ابن فورجة معناه والله لا اقمنا قال ويجوز ان يكون علي الدعاء كما تقول لا يفضض الله فاك يقول لم نقم في الطريق اليه بمكان وان طاب ذلك المكان ثم قال ولا يمكن المكان ان يرتحل اي لو امكنه لارتحل معنا شوقا اليه كلما رحبت بنا الروض قلنا حلب قصدنا وانت السبيل كلما طاب لنا مكان كانه يرحب بنا لطيب المقام به قلنا لذلك المكان لا نقيم عندك لن قصدنا حلب وانت الممر فلا نقيم عندك وان طاب المكان ثم فسر فيما بعد فقال فيك مرعي جيادنا والمطايا واليها وجيفنا والذميل ----والمسمون بالامير كثير والامير الذي بها المامول الذي زلت عنه شرقا-	611	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms217	true	4178901606383554655	52	102	272	539	1526	300	وكثير من السءال اشتياق وكثير من رده تعليل 529 لا اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا علي مكان وان طا ب ولا يمكن المكان الرحيل 530 ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رحبت بنا الروض قلنا حلب قصدنا وانت السبيل 531--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيك مرعي جيادنا والمطايا واليها وجيفنا والذميل 532 والمسمون بالامير كثير والامير الذي بها المامول الذي زلت عنه شرقا	217	454135703726996075	245	445.0	200	818	29.951099395751953	43	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms612	false	1513874330885105571	102	299	522	1556	1560	300	لوجهه كفيل بالندي فاذا العذل في الندي زار سمعا ففداه العذول والمعذول يقول اذا عذل جواد علي الجود فسمع ذلك ووعاه ففداء هذا الممدوح السمحاء والعذلون هذا اشارة الي انه لا يسمع العذل وغيره يسمع قال ابن فورجة اراد فداءك كل من عذل في جود سمعه او رده لنك فوقه جودا وموال تحييهم من يديه نعم غيرهم بها مقتول يقول وفدته موال حيوتهم من انعامه عليهم وغيرهم مقتول بذلك الانعام حسدا لهم او انه يسلبها من الاعداء فيقتلهم ويعطي اولياءه ثم ذكر تلك النعم فرس سابق ورمح طويل ودلاص زغف وسيف صغيل الدلاص الدرع البراقة زغف لينة وفرس بدل من نعم وتفسير لها كلما صبحت ديار عدو قال تلك الغيوث هذي السيول كلما اتت مواليه صباحا للغارة دار عدو قال العدو تلك التي رايناها قبل كانت بالاضافة الي هءلاء غيوثا عند الاضافة الي السيول يريد كثرة مواليه وقال ابن جني هذا مثل وعني بالغيوث سيف الدولة وبالسيوف موالية وذلك ان السيل يكون من الغيث وكذلك مواليه به قدروا وعزوا دهمته تطاير الزرد المح كم عنه كما يطير النسيل دهمته فاجاته يريد فاجات الموالي العدو وهي تهتك دروع العدو حتي تطيرها عنهم كما يطير الريش اذا سقط من الطير تنقص الخيل خيله قنص الوح ش ويستاسر الخميس الرعيل	612	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms217	true	4178901606383554655	115	175	601	907	1526	300	بوجهي كفيل 534 و---اذا العذل في الندي زار سمعا ففداه العذول والمعذول 535----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموال تحييهم من يديه نعم غيرهم بها مقتول 536-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرس سابق ورمح طويل ودلاص زغف وسيف صقيل 537 ك-----------------------------------------------------لما صبحت ديار عدو قال تلك الغيوث هذي السيول 538 ده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته تطاير الزرد المح كم عنه كما يطير النسيل 539 تقن------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الخيل خيله قنص الوح ش ويستاسر الخميس الرعيل	217	454135703726996075	274	438.0	218	1034	26.499032974243164	48	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms613	false	-8123520454725431668	27	293	163	1523	1556	300	واذا الحرب اعرضت زعم الهو ل لعينيه انه تهويل يقول اذا قامت الحرب وظهرت لم تهله يزعم الهول لعيني الممدوح انه تهويل لا حقيقة له والمعني انه لا يهوله شء يراه وكان الهول يقول له لا يهولنك ما تري وذلك ان التهويل يكون بالكلام واذا صح فالزمان صحيح واذا اعتل فالزمان عليل يقول هو الزمان فصحته صحة الزمان وكذلك علته وهذا كما يروي عن معاوية اه قال نحن الزمان فمن رفعناه ارتفع ومن وضعناه اتضع وروي انه سمع رجلا يذم الزمان فقال لو يعلم ما يقول لضربت عنقه ان الزمان هو السلطان واذا غاب وجهه عن مكان فبه من نثاه وجه جميل الثنا الخبر وهو ما ينثي اي نشر من حديث يقول بكل مكان يسمع له خبر جميل ليس الاك يا علي همام سيفه دون عرضه مسلول يقول ليس احد من الملوك يقي عرضه بسيفه غيرك اي انت الشجاع دونهم كيف لا يامن العراق ومصر وسراياك دونها والخيول يقول انت وخيلك في وجه الروم تدفعونهم عن ديار المسلمين لو تحرفت عن طريق الاعادي ربط السدر خيلهم والنخيل يقول لو ملت عن طريق الروم لساروا فاوغلوا في ديار العرب حتي يربطوا خيولهم بالسدر والنخيل التي بالعراق والمعني لولا ذبك عن هذه الممالك لملكتها الاعداء يريد بهذا الغض ممن بالعراق ومصر ن الملوك والرفع من شان سيف الدولة وجعل الفعل للسدر والنخيل توسعا لانها هي الممسكة اذا ربطت اليها فكانها ربطتها ودري من اعزه الدفع عنه فيهما انه الحقير الذليل يعني وعلم من اعزه دفعك عنهما في مصر والعراق يعني كافورا وال بويه انه حقير ذليل بغلبة العدو اياه انت طول الحياة للروم غاز فمتي الوعد ان يكون القفول---- وسوي الروم خلف ظهرك روم فعلي اي جانبيك تميل	613	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms217	true	4178901606383554655	176	265	911	1353	1526	300	واذا الحرب اعرضت زعم الهو ل لعينيه انه تهويل 541 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صح فالزمان صحيح واذا اعتل فالزمان عليل 542 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غاب وجهه عن مكان فبه من ثناه وجه جميل 543 ل------------------------------------------------------------------يس الاك يا علي همام سيفه دون عرضه مسلول 544----------------------------------------------------------- كيف لا يامن العراق ومصر وسراياك دونها والخيول 545-------------------------------------------------- لو تحرفت عن طريق الاعادي ربط السدر خيلهم والنخيل 546------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودري من اعزه الدفع عنه فيهما انه الحقير الذليل 547 --------------------------------------------------------------------------------------------انت طول الحياة للروم غاز فمتي الوعد ان يكون القفول 548 وسوي الروم خلف ظهرك روم فعلي اي جانبيك تميل	217	454135703726996075	408	680.0	324	1364	29.912023544311523	76	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms614	false	-944989282370177763	6	58	32	304	1550	300	قعد الناس كلهم عن مساعي ك وقامت بها القنا والنصول يقول لم يبلغ احد من الملوك مساعيك التي قامت بها رماحك وسيوفك ما الذي عنده تدار المنايا كالذي عنده تدار الشمول يريد ان غيره من الملوك يشتغلون باللهو وشرب المدام وهو مشغول بالحرب لست ارضي بان تكون جوادا وزماني بان اراك بخيل	614	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms217	true	4178901606383554655	266	296	1357	1509	1526	300	قعد الناس كلهم عن مساعي ك وقامت بها القنا والنصول 550--------------------------------------------------------- ما الذي عنده تدار المنايا كالذي عنده تدار الشمول 551--------------------------------------------------------------- لست ارضي بان تكون جوادا وزماني بان اراك بخيل	217	454135703726996075	146	265.0	116	272	53.67647171020508	28	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms016	false	9206351105741423999	32	120	164	625	1564	300	له وهو في المكتب ما احسن هذه الوفرة فقال لا تحسن الوفرة حتي تري منشورة الضفرين يوم القتال الناس يروون الشعرة والصحيح رواية من روي لا تحسن الوفرة هي الشعر التام علي الراس والضفر معناه الشد ويسمي ما يشد علي الراس من الذواءب الضفاءر ومن سماها الضفر فقد سمي بالمصدر يقول انما يحسن الشعر يوم القتال اذا نشرت ذواءبه ويعني بهذا انه شجاع صاحب حروب يستحسن شعره اذا انتشر علي ظهره يوم القتال وكانوا يفعلون ذلك تهويلا للعدو علي فتي معتقل صعدة يعلها من كل وافي السبال---- يقال	16	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms218	true	-54182398474524394	46	75	219	360	1449	300	له وهو في المكتب ما احسن هذه الوفرة----- لا تحسن الوفرة حتي تري منشورة الضفرين يوم القتال 557 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فتي معتقل صعدة يعلها من كل وافي السبال 558 وقال	218	454135703726996075	132	227.5	105	465	28.387096405029297	24	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms022	false	193211403079023216	102	281	521	1415	1514	300	وقال ايضا في صباه محبي قيام -ما لذالكم النصل بري-ا من الجرحي سليما من القتل قال ابن جني معناه يا من يحب مقامي وترك الاسفار كيف اقيم ولم اجرح بنصلي اعداءي والقيام علي ما قال الوقوف وترك الحركة من قولهم قامت الدابة اذا وقفت وقام الماء وجمع الكناية في ذلكم لانه خاطب الجماعة والصحيح ان القيام هنا قيام الي الشء او بالشء يقول ايها المحبون قيامي الي الحرب او بالحرب ما لنصلكم لا يقتل ولايجرح وليس فيه اثار الضرب اي لم لا تعينونني بالسيف ان احببتم قيامي اري من فرندي قطعة في فرنده وجودة ضرب الهام في جودة الصقل الفرند يروي بفتح الراء وكسرها وهو معرب ومعناه ما يستدل به علي جودة الحديد كالاثار والنقط يقول اري من قوتي ونشاطي قطعة في فرند هذا السيف اي له حدة ومضاء كحدتي ومضاءي ثم قال وجودة الضرب في جودة الصقل اي اذا لم يكن السيف جيد الصقل لم يجد به الضرب ومن نصب جودة فمعناه اري جودة الضرب في جودة صقل السيف اي قد اجيد صقله ليجود به الضرب وخضرة ثوب العيش في الخضرة التي ارتك احمرار الموت في مدرج النمل	22	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms218	true	-54182398474524394	74	114	355	554	1449	300	وقال----- في صباه محبي قيامي ما لذالكم النصل بريءا من الجرحي سليما من القتل 559 اري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فرندي قطعة في فرنده وجودة ضرب الهام في جودة الصقل 560------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخضرة ثوب العيش في الخضرة التي ارتك احمرار الموت في مدرج النمل	218	454135703726996075	188	311.0	149	896	20.98214340209961	34	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms025	false	-2380356102680192514	17	292	79	1459	1497	300	واهون ما قاسيت قاتل وانا من ذلك احيا والفراق جار علي ضعفي حين فرق بين وبين احبتي وكنت ضعيفا بمقاساة الهوي ولم يعدل حين ابتلاني ببعدهم والوجد يقوي كما تقوي النوي ابدا والصبر ينحل في جسمي كما نحلا يقول الحزن يزداد قوة كما يزداد البعد كل يوم والصبر يضعف ويقل كما يضعف الجسم لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا يقول لولا الفراق لما كان للمنية طريق الي ارواحنا اي انما توصلت الينا بطريق الفراق وهذا من قول ابي تمام لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا---- بما بجفنيك من سحر صلي دنفا يهوي الحياة واما ان صددت فلا الدنف والدنف المريض المدنف يقول اقسم عليك بما بجفنيك من سحر صلي مريضا يحب الحياة في وصالك فان هجرت واعرضت فليس يحب الحياة وعني بسحر جفنيها انها بنظرها تصيد القلوب وتغلب عقول الرجال حتي كانها سحرتهم وقوله يهوي الحياة ويجوز بغير ياء علي الجواب للامر ويجوز بالياء علي نعت النكرة والمعني من قول دعبل ما اطيب العيش فاما علي ان لا اري وجهك يوما فلا لو ان يوما منك او ساعة تباع بالدنيا اذن ما غلا الا يشب فلقد شابت له كبد شيبا اذا خضبته سلوة نصلا يقول ان لا يشب هذا الدنف يعني نفسه لانه شاب فلقد شابت كبده لشدة ما يقاسي من حرارة الوجد والشوق فان خضبت السلوة ذلك الشيب ذهب ذلك الخضاب ولم يبق لان سلوته لا تبقي ولا تدوم فاذا زال السلوة زال خضاب كبده وعاد الشيب وهذا من قول ابي تمام شاب راسي وما رايت مشيب الراس الا من فضل شيب الفءاد وهذا مما استقبح من استعارته والمتنبي نقل شيب الفءاد الي الكبد يجن شوقا فلولا ان راءحة تزوره في رياح الشرق ما عقلا	25	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms218	true	-54182398474524394	151	223	740	1088	1449	300	وايسر ما قاسيت ما قتلا والبين--------------- جار علي ضعفي وما عدلا 564--------------------------------------------------------------- والوجد يقوي كما تقوي النوي ابدا والصبر ينحل في جسمي كما نحلا 565 ل------------------------------------------------------------------------ولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبلا 566 بما بجفنيك من سحر صلي دنفا يهوي الحياة واما ان صددت فلا 567 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يشب فلقد شابت له كبد شيبا اذا خضبته سلوة نصلا 568------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجن شوقا فلولا ان راءحة تزوره في رياح الشرق ما عقلا	218	454135703726996075	304	521.5	238	1384	21.96531867980957	58	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms026	false	-6576807800908763912	23	131	110	614	1485	300	ها فانظري او فظني بي تري حرقا من لم يذق طرفا منها فقد والا ها تنبيه ويجوز ان يكون اشارة يقول ها انا ذا فانظري الي او فكري في ان لم تنظري فظني بي اي فاستعملي في الرءية او الروية تري بي حرقا من حبك من لم يجرب القليل منها فقد نجا من بلاء الحب يقال وال يءل والا اذا نجا والنصف الاخر من البيت وصف لما ذكر من الحرق وقد اجمل المتنبي ما فصله البحتري في بيتين من قوله اعيدي في نظرة مستثيب توخي الاجر او كره الاثاما تري كبدا محرقة وعينا مءرقة وقلبا مستهاما عل الامير يري ذلي فيشفع لي الي التي تركتني في الهوي مثلا	26	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms218	true	-54182398474524394	224	251	1092	1212	1449	300	ها فانظري او فظني بي تري حرقا من لم يذق طرفا منها فقد والا 570------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عل الامير يري ذلي فيشفع لي الي التي تركتني في الهوي مثلا	218	454135703726996075	117	213.5	90	504	23.214284896850586	26	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms027	false	-824369780251836090	16	94	69	445	1489	300	وانني غير محص فضل والده وناءل دون نيلي وصفه زحلا ويروي فضل ناءله وهو العطاء يقول علمت يقينا اني لا اقدر علي عد عطاءه لكثرته واني انال وادرك زحل قيل ان اقدر علي وصف عطاءه او وصف فضل والده وانما خص زحل من النجوم لانه ابعد الكواكب السيارة من الارض فيما يقال ولذلك سمي زحل لانه زحل اي بعد وتنحي وهو معدول عن زاحل مثل عمر من عامر قيل بمنبج مثواه وناءله في الافق يسال عمن غيره سالا	27	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms218	true	-54182398474524394	263	284	1271	1375	1449	300	وانني غير محص فضل والده وناءل دون نيلي وصفه زحلا 573 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بمنبج مثواه وناءله في الافق يسال عمن غيره سالا	218	454135703726996075	100	184.0	80	376	26.595745086669922	19	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms614	false	-944989282370177763	74	147	374	729	1550	300	قرب العطايا مرتعي مخصب وجسمي هزيل قوله مرتعي مخصب وجسمي هزيل يقول انا في قرب عطاءك مني وبعدي عنك كمن يرتع في مكان مخصب وهو مع ذلك مهزول اي لست اتهنا بعطاءك مع البعد عن لقاءك ان تبوات غير دنياي دارا واتاني نيل فانت المنيل---- من عبيدي ان عشت لي الف كافو ر ولي من نداك ريف ونيل الريف سواد العراق والنيل فيض مصر ما ابالي اذا اتقتك الرزايا من دهته خبولها والحبول	614	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms218	true	-54182398474524394	0	40	0	194	1449	300	قرب العطايا مرتعي مخصب وجسمي هزيل 553---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبوات غير دنياي دارا واتاني نيل فانت المنيل 554 من عبيدي ان عشت لي الف كافو ر ولي من نداك ريف ونيل 555----------------------------- ما ابالي اذا اتقتك الرزايا من دهته حبولها والخبول	218	454135703726996075	182	283.0	143	359	50.696380615234375	35	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms028	false	2906746090202465940	31	254	160	1313	1538	300	لنوره في سماء الفخر مخترق لو صاعد الفكر فيه الدهر ما نزلا الفكر بالفتح مصدر وبالكسر اسم واستعار للفخر سماء لعلو الفخر وارتفاعه يقول له نور يصعد في سماء الفخر لو صعد فكر واصفه في ذلك السماء طول الدهر ما نزلا لانه يبقي يرقي علي اثر ذلك النور فلا يلحقه والمخترق موضع الاختراق ويريد به المصعد في الهواء كانه يشق الهواء شقا ويريد بالنور ما اشتهر وسار في الناس من ذكره وصيته اي انه عال علوا لا يدرك بالوهم والفكر هو الامير الذي بادت تميم به قدما وساق اليها حينها الاجلا بادت هلكت وفنيت ولم يصرف تميما لانه ذهب به الي اسم القبيلة فاجتماع فيه التعريف والتانيث يقول هو الذي كان سبب هلاكهم وعلي يده كان ذلك وساق اليه حينها اجالهم هذا وجه الكلام لان الاجل يسوق الحين ولكنه قلب فجعل الحين يسوق الاجل وهو جاءز لقرب احدهم من الاخر لان الاجل اذا تم وانقضي حصل الحين فكان كل واحد منهما ساءق للاخر وقدما معناه قديما وهو نصب لانه نعت ظرف محذوف علي تقدير بادت به زمانا قديما لما راته وخيل النصر مقبلة والحرب غير عوان اسلموا الحللا الحرب العوان التي قوتل فيها المرة بعد المرة والحلل جمع الحلة وهي المنازل التي حلوها يقول لما رات تميم الممدوح وخيله المنصورة قد اقبلت عليهم ولم يقاتلوا بعد تركوا منازلهم وهربوا في اول الامر وضاقت الارض حتي كان هاربهم اذا راي غير شء ظنه رجلا	28	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms219	true	7330616080847181154	9	56	46	280	1441	300	لنوره في سماء الفخر مخترق لو صاعد الفكر فيه الدهر ما نزلا 577 ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الامير الذي بادت تميم به قدما وساق اليها حينها الاجلا 578 لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راته وخيل النصر مقبلة والحرب غير عوان اسلموا الحللا 579------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضاقت الارض حتي كان هاربهم اذا راي غير شء ظنه رجلا	219	454135703726996075	219	384.0	174	1153	18.993928909301758	42	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms029	false	-5216751137691602698	167	279	777	1354	1462	300	فبعده والي ذا اليوم لو ركضت بالخيل في لهوات الطفل ما سعلا اي بعد الامير او بعد اليوم الذي بادت فيه او بعد اسلامهم الحلل الي اليوم الذي نحن فيه لو ركضت بنو تميم خيلهم في لهوات صبي صغير لما شعر بهم حتي يسعل لقلتهم وذلتهم وقد بالغ رحمه الله تعالي حتي احال فقد تركت الاولي لاقيتهم جزرا وقد قتلت الاولي لم تلقهم وجلا الاولي بمعني الذين والجزر ما القي للسباع ومنه قول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه ويقال ما كانوا الا جزرا لسيوفنا اي الذين نقتلهم نلقيهم للسباع يقول الذين قاتلتهم القيتم للسباع والذين لم تقاتلهم قتلتهم بالخوف منك كم مهمة قذف قلب الدليل به قلب المحب قضاني بعد ما مطلا	29	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms219	true	7330616080847181154	57	93	284	460	1441	300	فبعده والي ذا اليوم لو ركضت بالخيل في لهوات الطفل ما سعلا 581----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد تركت الا-لي لاقيتهم جزرا وقد قتلت الا-لي لم تلقهم وجلا 582--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم مهمه قذف قلب الدليل به قلب المحب قضاني بعد-ما مطلا	219	454135703726996075	169	290.0	133	577	29.2894287109375	30	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms030	false	6965138822364135276	30	271	164	1425	1569	300	عقدت بالنجم طرفي في مفاوزه وحر وجهي بحر الشمس اذا افلا يقول كنت انظر الي النجوم متصلا مخافة الضلال يعني بالليل والي الشمس اي بالنهار اذا افل النجم ولدوام نظره الي النجم جعل ذلك عقدا للطرف به حتي لا يصرف عنه بصره وحر الوجه الوجنة واشرف موضع في الوجه وانما يهتدي في الفلاة الي الطريق ليلا بالنجم ونهارا بالشمس انكحت صم حصاها خف يعملة تغشمرت بي اليك السهل والجبلا الصم الصلاب الشداد من كل شء واليعملة الناقة القوية لانها تعمل السير وتغشمرت تعسفت وركصت علي غير قصد يقول اوطات خف ناقتي حجارة المفاوز حتي وطءتها وسارت بي اليك في السهل والجبل علي غير الطريق لو كنت حشو قميصي فوق نمرقها سمعت للجن في غيطانها زجلا حشو الشء ما في باطنه والنمرق وسادة يعتمد عليها الراكب والغيطان جمع الغاءط وهو المطمءن من الارض والزجل الصياح والجلبة يقول لو كنت بدلي في قميصي فوق نمرق ناقتي سمعت اصوات الجن من منخفضات هذه المفاوز اي انها مساكن الجن لبعدها من الانس والعرب اذا وصفت المكان بالبعد جعلته مساكن الجن كما قال الاخطل ملاعب جنان كان ترابها اذا اطردت فيها الرياح مغربل وبيت المتنبي من قول ذي الرمة للجنب بالليل في حافاتها زجل كما تجاوب يوم الريح عيشوم حتي وصلت بنفس مات اكثرها وليتني عشت منها بالذي فضلا مات اكثرها ذهب اكثر لحمها وقوتها لما قاست من هول الطريق وشدته ثم تمني انه يعيش بما بقي من نفسه ليقضي حق خدمة الممدوح ارجوا نداك ولا اخشي المطال به يا من اذا وهب الدنيا فقد بخلا	30	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms219	true	7330616080847181154	94	153	464	752	1441	300	عقدت بالنجم طرفي في مفاوزه وحر وجهي بحر الشمس اذ- افلا 584--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكحت صم حصاها خف يعملة تغشمرت بي اليك السهل والجبلا 585 لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت حشو قميصي فوق نمرقها سمعت للجن في غيطانها زجلا 586 ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي وصلت بنفس مات اكثرها وليتني عشت منها بالذي فضلا 587----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجو- نداك ولا اخشي المطال به يا من اذا وهب الدنيا فقد بخلا	219	454135703726996075	271	479.0	214	1261	21.490880966186523	50	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms037	false	8448695409033993697	82	295	428	1525	1543	300	وقال في صباه ارتجالا وقد اهدي اليه عبيد الله بي--------ن خراسان هدية فيها سمك من سكر ولوز في عسل قد شغل الناس كثرة الامل وانت بالمكرمات في شغل يقول الناس مشغولون بكثرة امالهم بك واطماعهم فيما ياخذون من اموالك وانت مشغول بتحقيق امالهم وبتصديق اطماعهم فذلك شغل بالمكرمات تمثلوا حاتما ولو عقلوا لكنت في الجود غاية المثل اراد تمثلوا بحاتم اي في الجود فحذف الباء ضرورة وذلك ان المثل في الجود يضرب بحاتم فيقال اجود من حاتم واسخي من حاتم ولو نظروا بعين العقل لضربوا المثل بك لانك الغاية في الجود اهلا وسهلا بما بعثت به ايها ابا قاسم وبالرسل يقال للشء يسر لقاءه اهلا بك وسهلا ومرحبا وذلك كالتحية والرسل عطف علي قوله بما بعثت به اي هلا بالهدية وبالذين ارسلتهم وقوله ايها اي كف ودع فقد اكثرت من الهدية هدية ما رايت مهديها الا رايت العباد في رجل هدية خبر ابتداء محذوف كانه قال هديتك هدية ما رايت صاحبها الذي اهداها يعني الممدوح الا رايت الناس واللوم وهذا المعني من قول ابي نواس وليس لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وله ايضا متي تحطي اليه الرحال سالمة تستجمعي الخلق في تمثال انسان وقد كرر ابو الطيب هذا المعني فقال ام الخلق في حي شخص اعيدا وقال ومنزلك الدنيا وانت الخلاءق اقل ما في اقلها سمك يسبح في بركة من العسل	37	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms219	true	7330616080847181154	154	224	756	1083	1441	300	وقال في صباه --------وقد اهدي ل--ه عبيد الله بن خلكان من خراسان هدية فيها سمك من سكر ولوز في عسل قد شغل الناس كثرة الامل وانت بالمكرمات في شغل 589 تمث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا حاتما ولو عقلوا لكنت في الجود غاية المثل 590 اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وسهلا بما بعثت به ايها ابا قاسم وبالرسل 591 هدية ما ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت مهديها الا رايت العباد في رجل 592------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقل ما في اقلها سمك يلعب في بركة من العسل	219	454135703726996075	286	506.5	223	1105	25.882352828979492	55	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms051	false	-5031978731133683639	192	264	995	1372	1564	300	وقال ايضا في صباه قفا تريا ودقي فهاتا المخاءل ولا تخشيا خلفا لما انا قاءل الودق المطر وهاتا بمعني هذه والمخاءل جمع المخيلة وهو السحابة الخليقة بالمطر والخلف اسم من الاخلاف يقول لصاحبيه اصبرا تريا من امري شانا عظيما فقد ظهرت مخاءله وما يشهد لي بتحقيق ما كنت اعدكما من نفسي من قتل الاعداء وبلوغ الامال وذكر انه لا يخلف وعده رماني خساس الناس من صاءب استه واخر قطن من يديه الجنادل	51	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms219	true	7330616080847181154	237	264	1135	1268	1441	300	وقال ايضا في صباه قفا تريا ودقي فهاتا المخايل ولا تخشيا خلفا لما انا قاءل 595---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رماني خساس الناس من صاءب استه واخر قطن من يديه الجنادل	219	454135703726996075	129	239.0	102	377	34.217506408691406	25	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms052	false	7805383722880176994	23	121	110	600	1536	300	من صاءب استه كقولهم جاءني القوم من فارس وراحل يعني انهم من هذين الجنسين ----ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ويجهل علمي انه بي جاهل يقول ومن رجل اخر لا يعرفني ولا يعرف انه جاهل بي فهاتان جهالتان ويجهل اني اعلم انه جاهل -بي ويجهل اني مالك الارض معسر واني علي ظهر السماكين راجل يقول ولا يعلم هذا الجاهل اني في الحال التي املك فيها الارض كلها معسر عند نفسي ومقتضي همتي واني اذا علوت السماء وركبت السماكين كنت راجلا لاقتضاء همتي ما فوق ذلك الا تراه يقول تحقر عندي همتي كل مطلب ويقصر في عيني المدي المتطاول	52	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms219	true	7330616080847181154	256	298	1230	1434	1441	300	من صاءب استه واخر قطن من يديه---------------------------------- الجنادل 596 ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ويجهل علمي انه ب---------------------------------------------------------------------------------------ي جاهل 597 ويجهل اني مالك الارض معسر واني علي ظهر السماكين راجل 598-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقر عندي همتي كل مطلب ويقصر في عيني المدي المتطاول	219	454135703726996075	175	307.0	137	495	35.35353469848633	33	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms052	false	7805383722880176994	134	182	668	902	1536	300	زلت طودا لا تزول مناكبي الي ان بدت للضيم في زلازل مناكب الجبل اعاليه يقول لم ازل في الثبات والوقار طودا لا يحركه شء الي ان ظلمت فلم اصبر علي الظلم بل تجردت لدفع الظلم عن نفسي وهو قوله فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا قلاقل عيس كلهن قلاقل	52	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms220	true	-8738029751951332721	0	21	0	104	1421	300	زلت طودا لا تزول مناكبي الي ان بدت للضيم في زلازل 600---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا قلاقل عيس كلهن قلاقل	220	454135703726996075	101	185.5	80	234	43.162391662597656	20	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms053	false	-5686702823097553911	74	260	391	1351	1539	300	فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا البيت فبلبل انت ايضا فقلت له اخشي ان اكون رابع الشعراء اعني قول من قال الشعراء فاعلن اربعة فشاعر يجري ولا يجري معه وشاعر ينشد وسط المعمعة وشاعر من حقه ان تسمعه وشاعر من حقه ان تصفعه فقال بل لا تكون رابع الشعراء قال ثم قلت بعد حين من الدهر واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلابل وفي هذا ما يبطل انكار ابن عباد علي ابي الطيب اذا الليل وارانا ارتنا خفافها بقدح الحصي ما لا ترينا المشاعل المواراة الستر والمشاعل جمع مشعلة وهي النار الموقدة والمشعلة بكسر الميم الالة التي تحمل فيها النار يقول اذا سترنا الليل بظلامه اسرعت هذه الابل حتي تصطك الحجارة بعضها ببعض وتنقد النار منها فنري بها ما لا نراه بضوء المشاعل---- كاني من الوجناء في ظهر موجة رمت بي بحارا ما لهن سواحل الوجناء الناقة الغليظة الوجنات وقيل هي من الوجين وهو ما غلظ من الارض جعل الناقة من شدة عدوها كالموج وجعل المفازة كالبحر في سعتها يقول كاني منها اذا ركبتها في هذه المفازة في ظهر موج يرميني في بحر لا ساحل له يخيل لي ان البلاد مسامعي واني فيها ما تقول العواذل	53	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms220	true	-8738029751951332721	12	57	54	282	1421	300	فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلاقل عيس كلهن قلاقل 601------------------------------------------------------------------- اذا الليل وارانا ارتنا خفافها بقدح الحصي ما لا ترين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المشاعل 602 كاني من الوجناء في ظهر موجة رمت بي بحارا ما لهن سواحل 603---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخيل لي ان البلاد مسامعي واني فيها ما تقول العواذل	220	454135703726996075	200	362.5	159	964	20.74688720703125	37	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms054	false	-1126914131945250370	3	153	15	777	1530	300	ومن يبغ ما ابغي من المجد والعلا تساوي المحاءي عنده والمقاتل العلا جمع العليا تانيث الاعلي كالكبر في جمع الكبري والمحاءي جمع المحيا بمعني الحياة يقول من يطلب ما اطلب من الشرف والرتب العالية استوي عنده الحياة والقتل لانه علم ان الامور العالية فيها المخاوف والهلاك فيكون قد وطن نفسه علي الهلاك فهو يصبر عليه ولا يبالي به وقوله تساوي ان كان مضيا يثبت بالياء وان كان بمعني تتساوي فلا ياء لنه في محل الجزم جوابا للشرط الا ليست الحاجات الا نفوسكم وليس لنا الا السيوف وساءل يقول لملوك عصره لا نطلب الا ارواحكم ولا نتوسل الا بسيوفنا فما وردت روح امرء روحه له ولا صدرت عن باخل وهو باخل اي اذا وردت السيوف روح امرء املك لها عنه واذا صدرت عنه صار وان كان بخيلا غير بخيل لان السيف ينال منه ما يطلب منه او يفتدي روحه بماله غثاثة عيشي ان تغث كرامتي وليس بغث ان تغث الماكل---- يقال	54	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms220	true	-8738029751951332721	58	106	286	521	1421	300	ومن يبغ ما ابغي من المجد والعلا تساوي المحايي عنده والمقاتل 605 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ليست الحاجات الا نفوسكم وليس لنا الا السيوف وساءل 606------------------------------------------------------ فما وردت روح امرء روحه له ولا صدرت عن باخل وهو باخل 607--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غثاثة عيشي ان تغث كرامتي وليس بغث ان تغث الماكل 608 وقال	220	454135703726996075	219	385.0	173	766	28.590078353881836	41	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms069	false	5001265060792801007	44	271	243	1302	1455	300	من داءه هوي الحدق النجل وهو عياء به مات العشاق -من قبلنا فلما حذف المضاف اليه بني قبل رفعا علي الغاية فمن شاء فلينظر الي فمنظري نذير الي من ظن ان الهوي سهل يقول من اراد ان يعرف حال الهوي فلينظر الي فمنظري اي موضع النظر مني ويجوز ان يكون مصدرا مضافا الي المفعول يقول منظري منذر من ظن ان امر الهوي سهل وما هي الا لحظة بعد لحظة اذا نزلت في قلبه رحل العقل هي كناية عن لحظات العاشق يقول ما هي الا ان يلحظ مرة بعد اخري فاذا تمكنت النظرة من قلبه زال عقله لان الهوي والعقل لا يجتمعان جري حبها مجري دمي في مفاصلي فاصبح لي عن كل شغل بها شغل يقول جري الدم في عروقي مجري الدم لشدة امتزاجه بي فشغلني عن كل ما سواها ويروي به اي بالحب ويروي ههنا بيتان منحولان وهما سبتني بدل ذات حسن يزينها تكحل عينيها وليس لها كحل كان لحاظ العين في فتكه بنا رقيب تعدي او عدو له دخل ومن جسدي لم يترك السقم شعرة فما فوقها الا وفيها له فعل فما فوقها اي فما هو اعظم منها ويجوز ان يريد فما دونها في الصغر وقد ذكر في قوله تعالي ما بعوضة فما فوقها الوجهان يقول سقم الهوي قد اثر في كل شء من بدني فظهر فيه فعله ويروي الا وفيه علي عود الكناية الي ما اذا عذلوا فيها اجبت بانة حبيبتا قلبا فءادا هيا جمل	69	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms220	true	-8738029751951332721	160	234	789	1123	1421	300	من داءه---- الحدق النجل---- عياء به مات المحبون من------------------------------- قبل 613------------ فمن شاء فلينظر الي فمنظري نذير الي من ظن ان الهوي سهل 614-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هي الا لحظة بعد لحظة اذا نزلت في قلبه رحل العقل 615 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري حبها مجري دمي في مفاصلي فاصبح لي عن كل شغل بها شغل 616------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن جسدي لم يترك السقم شعرة فما فوقها الا وفيها له فعل 617 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عذلوا فيها اجبت بانة حبيبتا قلبا فءادا هيا جمل	220	454135703726996075	312	525.0	240	1060	29.433961868286133	63	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms070	false	-5107989629637880123	190	292	971	1473	1518	300	كان رقيبا منك سد مسامعي عن العذل حتي ليس يدخلها العذل اول هذا البيت للعباس بن الاحنف في قوله اقامت علي قلبي رقيبا وناظري فليس يءدي عن سواها الي قلبي ثم محمد بن داود قال كان رقيبا منك يرعي خواطري واخر يرعي ناظري ولساني كان سهاد العين يعشق مقلتي فبينهما في كل هجر لنا وصل يقول اذا تهاجرنا واصل السهاد عيني يعني لم انم وجدا لفقدها وهذا كقوله اني لابغض طيف من احببته اذ كان يهجرنا زمان وصاله فجعل الطيف يهجر عند الوصال كما ان السهاد يصل عند الهجران احب التي في البدر منها مشابه واشكو الي من لا يصاب له شكل	70	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms220	true	-8738029751951332721	235	272	1127	1298	1421	300	كان رقيبا منك سد مسامعي عن العذل حتي ليس يدخلها العذل 619 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سهاد الليل يعشق مقلتي فبينهما في كل هجر لنا وصل 620--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احب التي في البدر منها مشابه واشكو الي من لا يصاب له شكل	220	454135703726996075	163	288.5	126	502	32.47011947631836	33	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms071	false	-2124111007704009020	138	299	699	1519	1521	300	سيد لو بشر الله امة بغير نبي بشرتنا به الرسل يقول الله تعالي لا يبشر عباده باحد من الخلق الا ن يكون نبيا فلو كان يبشر بغير نبي لبشرنا به علي لسان الرسل وروي لو بشر الله خلقه الي القابض الارواح والضيغم الذي تحدث عن وقفاته الخيل والرجل الضيغم الاسد لانه يضغم الناس اي يعضهم واراد وقفاته بفتح القاف فسكن للضرورة وفعلة اذا كانت اسما جمعت علي فعلات واذا كانت صفة جمعت علي فعلات بسكون العين يقول الخيل والرجال ويخبرون عن حسن مواقفه في القتال واراد بالخيل اصحابها الي رب مال كلما شت شمله تجمع في تشتيته للعلي شمل شت تفرق والشمل الاجتماع يقول كلما تفرق جمع ماله اجتمع شمل معاليه همام اذا ما فارق الغمد سيفه وعاينته لم تدر ايهما النصل يقول انه يمضي في الامور مضاء سيفه فاذا فارق سيفه الغمد لم تدر ايهما نصل السيف كما قال ابو تمام يمدون بالبيض القواطع ايديا وهن سواء والسيوف القواطع رايت ابن ام الموت لو ان باسه فشي بين اهل الارض	71	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms221	true	-1286703855882082366	0	57	0	272	1441	300	سيد لو بشر الله امة بغير نبي بشرتنا به الرسل 624 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي القابض الارواح والضيغم الذي تحدث عن وقفاته الخيل والرجل 625 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رب مال كلما شت شمله تجمع في تشتيته للعلا شمل 626------------------------------------------------------------- همام اذا ما فارق الغمد سيفه وعاينته لم تدر ايهما النصل 627----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت ابن ام الموت لو ان باسه فشا بين اهل الارض	221	454135703726996075	256	441.5	201	820	31.219512939453125	49	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms073	false	-1300080796249603708	113	282	569	1434	1515	300	ولولا تولي نفسه حمل حلمه عن الارض لانهدت وناء بها الحمل وصف حلمه بالرزانة يقول لولا انه باشر بنفسه حمل حلمه عن الارض لانكسرت الارض بثقل حمله واثقلها ذلك الحمل وهو ما يحمل علي الظهر ويقال ناء به اذا اثقله فجعله ينوء بثقل ما حمله وهذا الوجه احسن ما فسر به قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة الاية ولما كان الحلم يوصف بالرزانة والثقل والحليم يشبه بالطود صاغ في وصف حلم الممدوح هذا الكلام والمعني انه لو كان جسما لكان من الثقل بهذه الصفة تباعدت الامال عن كل مقصد وضاق بها الا الي بابك السبل يقول تباعدت امال الناس عن جميع المقاصد يعني انها قصدتك وتوجهت نحوك دون غيرك وهو قوله وضاق بها البيت اي لا سبيل لها الا الي بابك ونادي الندي بالناءمين عن السري فاسمعهم هبوا فقد هلك البخل يقول ان شيوع نداه يحث القاعدين عنه علي طلبه فكانه يناديهم ويقول لهم استيقظوا من نومكم واسروا اليه فقد هلك بجوده البخل ويروي فقد رقد البخل وحالت عطايا كفه دون وعده فليس له انجاز وعد ولا مطل	73	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms221	true	-1286703855882082366	97	143	463	693	1441	300	ولولا تولي نفسه حمل حلمه عن الارض لانهدت وناء بها الحمل 632 تباع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت الامال عن كل مقصد وضاق بها الا الي بابك السبل 633---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونادي الندي بالناءمين عن السري فاسمعهم هبوا فقد هلك البخل 634-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحالت عطايا كفه دون وعده فليس له انجاز وعد ولا مطل	221	454135703726996075	217	393.0	171	865	25.08670425415039	42	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms074	false	-4326855512389783118	25	243	129	1215	1479	300	واقرب من تحديدها رد فاءت وايسر من احصاءها القطر والرمل يقول لاتحد عطاياه ولا يمكن ذكر حدها ونهايتها كما لا يرد ما فات بل رد الفاءت اسهل واقرب وايسر من احصاءها احصاء القطر والرمل وهو من باب حذف المضاف وما تنقم الايام ممن وجوهها لاخمصه في كل ناءبة نعل يقال نقمت الشء اذا كرهته وعبته ومنه قوله تعالي وما نقموا منهم الا ان يءمنوا اي ما كرهوا وما عابوا الا ايمانهم يريد انه غلب الايام بعزه وذلت له الايام ذل من يطاه باخمصه حتي يصير تحت رجله كالنعل في الذلة فالايام لا تقدر ان تخالفه او تعيب فعله وما تنقم استفهام معناه الانكار ويجوز ان يكون نفيا واخبارا وما عزة فيها مراد اراده وان عز الا ان يكون له مثل عزه معناه غلبه من قولهم من عز بز وقوله وان عز اي قل وجوده يقول لم يمتنع عليه مراد في الايام وان كان قليل الوجود الا ان يكون له نظير فانه يمتنع ولايوجد لعدم نظيره وهذا كقول البحتريكل الذي تبغي الرجال تصيبه حتي تبقي ان يري شرواه وكقوله ايضا ولءن طلبت شبيهه اني اذا لمكلف لب المحال ركابي وابو الطيب جمع وجهين من المدح وصفه بالاقتدار والانفراد عن الامثال واقتصر في موضع اخر علي احدهما فقال امريد مثل محمد في عصرنا لا تبلنا بطلاب ما لا يلحق كفي ثعلا فخرا بانك منهم ودهر لان امسيت من اهله اهل	74	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms221	true	-1286703855882082366	144	190	697	915	1441	300	فاقرب من تحديدها رد فاءت وايسر من احصاءها القطر والرمل 636 وما تن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قم الايام ممن وجوهها لاخمصه في كل ناءبة نعل 637 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عزه فيها مراد اراده وان عز الا ان يكون له مثل 638------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفي ثعلا فخرا بانك منهم ودهر لان امسيت من اهله اهل	221	454135703726996075	199	359.5	156	1086	18.324125289916992	38	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms075	false	-3772805830267498440	20	57	90	270	1532	300	ثعلا فخرا اي كفاهم دهرك فخرا ------لهم واهل الاخير في البيت معناه مستاهل لذلك مستحق وويل لنفس حاولت منك غرة وطوبي لعين ساعة منك لا تخلو---- فما بفقير شام برقك فاقة ولا في بلاد انت صيبها محل	75	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms221	true	-1286703855882082366	180	214	868	1025	1441	300	ثعل-------------------ا فخرا بانك منهم ودهر -لا-----ن امسيت من اهله اهل 639-------- وويل لنفس حاولت منك غرة وطوبي لعين ساعة منك لا تخلو 640 فما بفقير شام برقك فاقة ولا في بلاد انت صيبها محل	221	454135703726996075	128	210.0	99	190	67.36842346191406	23	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms190	false	2016899969740503467	0	146	0	739	1506	300	صلة الهجر لي وهجر الوصال نكساني في السقم نكس الهلال يقول وصل الهجر بفراق الحبيب وهجر وصله اعاداني الي السقم كما يعاد الهلال الي المحاق بعد تمامه ويقال نكس المريض ينكس نكسا اذا اعيد الي المرض بعد البرء والنكس الاسم فغدا الجسم ناقصا والذي ين قص منه يزيد في بلبالي البلبل الهم والحزن يقول ما ينقص من الجسم يزيد مثله في الحزن فمقدار زيادة الحزن بمقدار نقصان الجسم قف علي الدمنتين بالدو من ر- يا كخال في وجنة جنب خال الدمنة ما اسود من اثار الدار والدو الصحراء الواسعة وقوله من ريا اي من دمن ريا كما قال امن ام اوفي دمنة لم تكلم وريا اسم امراة شبه دمنتيها بخالين في خد بطلول كانهن نجوم في عراص كانهن ليالي يقول قف بطلول لاءحات كالنجوم في عراص دراسة والمعني ان الطلول تلوح في العراص كما تلوح النجوم في الليالي ونءي كانهن عليه ن خدام خرس بسوق خدال	190	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms221	true	-1286703855882082366	222	272	1070	1311	1441	300	صلة الهجر لي وهجر الوصال نكساني في السقم نكس الهلال 642-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغدا الجسم ناقصا والذي ين قص منه يزيد في بلبالي 643---------------------------------------------------------------------------------------------- قف علي الدمنتين بالدو من ري يا كخال في وجنة جنب خال 644 بط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لول كانهن نجوم في عراص كانهن ليالي 645--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونءي كانهن عليه-ن خدام خرس بسوق خدال	221	454135703726996075	225	385.0	176	740	30.405405044555664	43	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms191	false	9038737754330170621	0	300	0	1547	1547	300	من ملك المو ت واسري في ظلمة من خيال شبه نفسه بملك الموت لانه يخوض غمار الحروب لاخذ الارواح من غير خوف والخيال يوصف بالسري ولحتف في العز يدنو محب ولعمر يطول في الذل قالي يقول هو محب للحتف في العز وان دنا منه وقرب ومبغض للعمر في الذل وان طال ذلك العمر يعني ان الموت في العز احب اليه من الحياة في الذل نحن ركب ملجن في زي ناس فوق طير لها شخوص الجمال اراد من الجن فحذف النون لسكونها وسكون اللام من الجن وهذا كما قالوا بلعنبر في بني العنبر وبلقين في بني القين والبيت من قول ابي تمام في فتية ان سروا فجن او يمموا شقة فطير من بنات الجديل تمشي بنا في ال بيد مشي الايام في الاجل الجديل فحل كريم تنسب اليه الابل انها تقطع المفاوز قطع الايام الاجال حتي تفنيها كل هوجاء للدياميم فيها اثر النار في سليط الذبال الهوجاء الناقة التي لا تستوي في سيرها لنشاطها وخفتها كالريح الهوجاء ولا يوصف به الذكر والسليط الزيت يقول كل ناقة اثرت فيها الدياميم تاثير النار في دهن الفتيلة عامدات للبر -والبحر والضر غامة ابن المبارك المفضال---- من يزره يزر سليمان في المل ك جلالا ويوسفا في الجمال وربيعا يضاحك الغيث فيه زهر الشكر من رياض المعالي جعله ربيعا وجعل عطاءه غيثا لذلك الربيع وجعل شكر الشاكرين زهرا يضاحك الغيث لان الزهر انما يتفتح ويحسن بعد مجء الغيث كالشكر يكون بعد العطاء ثم استعار لمعاليه رياضا لتجانس الالفاظ وكان هذا الزهر قد طلع من رياض معاليه لنه لولا كرمه وحبه للجود ما اثني عليه الشاكرون نفحتنا منه الصبا بنسيم رد روحا في ميت الامال يقال نفح المسك ينفح اذا فاحت ريحه وقوله منه يعني من الربيع الذي ذكر يقول ضربتنا الصبا من ذلك الربيع بنسيم احيي امالنا الميتة هم عبد الرحمن نفع الموالي وبوار الاعداء والاموال---- اكبر العيب عنده البخل والطع ن عليه التشبيه بالرءبال---- والجراحات-	191	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms222	true	-883336809886939098	0	116	0	581	1484	300	من ملك المو ت واسري في ظلمة من خيال 649---------------------------------------------------------------------------------- ولحتف في العز يدنو محب ولعمر يطول في الذل قالي 650------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحن ركب ملجن في زي ناس فوق طير لها شخوص الجمال 651--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بنات الجديل تمشي بنا في البي د مشي الايام في -------------------------------------------------------------------الاجال 652------- كل هوجاء للدياميم فيها اثر النار في سليط الذبال 653----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامدات للبدر والبحر والضر غامة ابن المبارك المفضال 654 من يزره يزر سليمان في المل ك جلالا ويوسفا في الجمال وربيعا يضاحك الغيث فيه زهر الشكر من رياض المعالي 655----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفحتنا منه الصبا بنسيم رد روحا في ميت الامال 656------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم عبد الرحمن نفع الموالي وبوار الاعداء والاموال 657 اكبر العيب عنده البخل والطع ن عليه التشبيه بالرءبال 658 والجراحات	222	454135703726996075	541	931.0	431	1561	34.65727233886719	103	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms192	false	-4199577466050108214	0	215	0	1138	1580	300	عنده نغمات سبقت قبل سيبه بسءال يقول عادته ان يعطي بغير سءال فان سبقت نغمة من ساءل عطاءه بلغ ذلك منه مبلغ الجراحة من المجروح ذا السراج المنير هذا النقي ال جيب هذا بقية الابدال جعله سراجا منيرا لان برايه يهتدي في مشكلات الخطوب وظلمات الامور او بعلمه يهتدي الي ما اشكل من مساءل الدين والنقي الجيب عبارة عن الطاعر من العيب يعني ان ثوبه لم يشتمل الجيب علي دنس ولا خيانة والابدال من الانبياء عليهم السلام في اجابة دعواتهم ونصيحتهم للخلق وقيل لانه اذا مات احدهم ابدل الله مكانه اخر فخذا ماء رجله وانضحا في ال مدن تامن بواءق الزلزال يخاطب صاحبيه يقول رشا الماء الذي يسيل من رجله اذا توضا علي المداءن تصر منه من الزلزال والزلزال بفتح الزاء الاسم وبالكسر المصدر ومنه قوله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها وامسحا ثوبه البقير علي دا ءكما تشفيا من الاعلال اي استشفيا بثوبه تبركا به حتي تشفيا مما بكما من الاعلال والبقير القميص الذي لا كم له مالءا من نواله الشرق والغر ب ومن خوفه قلوب الرجال---- قابضا كفه اليمين علي الدن يا ولو شاء حازها بالشمال ن----فسه جيشه وتدبيره النص ر والحاظه الظبي والعوالي يقول نفسه لشجاعته وقوته تقوم مقام الجيش وتدبيره لاصابته في الراي يوجب له النصر وهيبته اذا نظر قامت مقام السيوف والرماح وله في جماجم المال ضرب وقعه في جماجم الابطال	192	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms222	true	-883336809886939098	116	195	581	983	1484	300	عنده نغمات سبقت قبل سيبه بسءال 659----------------------------------------------------------------------------------------- ذا السراج المنير هذا النقي ال جيب هذا بقية الابدال 660-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخذا ماء رجله وانضحا في ال مدن تامن بواءق الزلزال 661------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامسحا ثوبه البقير علي دا ءكما تشفيا من الاعلال 662--------------------------------------------------------------------------------- مالءا من نواله الشرق والغر ب ومن خوفه قلوب الرجال 663 قابضا كفه اليمين علي الدن يا ولو شاء حازها بالشمال 664 نفسه جيشه وتدبيره النص ر والحاظه الظبا والعوالي 665------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله في جماجم المال ضرب وقعه في جماجم الابطال	222	454135703726996075	377	640.5	300	1146	32.89703369140625	70	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms193	false	8745964309034102420	0	249	0	1237	1502	300	لاتقاءه الدهر في يو م نزال وليس يوم نزال قال ابن جني اي فهم الدهر يتقونه لاعماله رايه ومضاءه فيهم وان لم يباشرهم بحرب ولا لقاء هذا كلامه وليس لاعمال الراي ومضاءه ههنا معني انما يقول هم ابدا يخافونه حتي كانهم في يوم حرب لشدة خوفهم وليس الوقت يوم حرب رجل طينه من العنبر الور د وطين الرجال من صلصال اي انه لنقاءه وطهارته خلق من العنبر الذي يضرب لونه الي الحمرة والناس خلقوا من طين يسمع له صلصلة فبقيات طينه لاقت الما ء فصارت عذوبة في الزلال يعني ان الماء انما استفاد منه لان ما بقي من طينه خلق منه اجتمع مع الماء فصار زلالا وبقايا وقاره عافت النا س فصارت ركانة في الجبال يقول وما بقي مما اعطي من الحلم والوقار كره ان يحل الناس فصار في الجبال ركانه وسكونا لست ممن يغره حبك السل م وان لا تري شهود القتال يقول لا يغرني ما اري من محبتك الصلح وانك لا تري حضور الحرب فاقول ان ذلك من الجبن ذاك شء كفاكه عيش شاني ك ذليلا وقلة الاشكال ذاك اشارة الي القتال يقول كفاك القتال ان من عاداك ذل فلم تحتج الي قتاله وليس لك نظير يقاتلك واغتفار لو غير السخط منه جعلت هامهم نعال النعال الاغتفار افتعال من المغفرة يقال غفر له واغتفر يقول كفاك القتال عفوك وتجاوزك ولو غيرك السخط من ذلك الاغتفار كست رءوس الاعداء بحوافر الخيل حتي تصير هامهم نعالا لنعالها والكناية في هامهم تعود الي الاعداء ودل عليه قوله عيش شانيك لجياد يدخلن في الحرب اعرا ء ويخرجن من دم في جلال	193	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms222	true	-883336809886939098	197	281	993	1389	1484	300	لاتقاءه الدهر في يو م نزال وليس يوم نزال 667------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجل طينه من العنبر الور د وطين العباد من صلصال 668-------------------------------------------------------------------------------------------- فبقيات طينه لاقت الما ء فصارت عذوبة في الزلال 669------------------------------------------------------------------------------- وبقايا وقاره عافت النا س فصارت ركانة في الجبال 670-------------------------------------------------------------------------------- لست ممن يغره حبك السل م وان لا تري شهود القتال 671 -----------------------------------------------------------------------------ذاك شء كفاكه عيش شاني ك ذليلا وقلة الاشكال 672 واغت----------------------------------------------------------------------------------------فار لو غير السخط منه جعلت هامهم نعال النعال 673----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجياد يدخلن في الحرب اعرا ء ويخرجن من دم في جلال	222	454135703726996075	367	617.5	284	1237	29.66855239868164	74	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms205	false	1528689350199760137	106	288	502	1435	1498	300	ومنزل ليس لنا بمنزل ولا لغير الغاديات الهطل يقول رب منزل نزلناه ليس لنا بمنزل في الحقيقة لانا نرتحل عنه وليس بمنزل لشء غير الساحابات الباكرة الماطرة يعني روضا نزلوه وهو معني قوله ندي الخزاميي ذفر القرنفل محلل ملوحش لم يحلل الندي الرطب والخزامي والقرنفل نبتان والذفر الذي الراءحة والمحلل الذي كثر به الحلول يقول هو محلل من الوحش غير محلل من الانس وهذا من قول امرء القيس غذاها نمير الماء غير محلل عن لنا فيه مراعي مغزل محين النفس بعيد الموءل تقول راعت الظبية اختها اذا رعت معها والمغزل الظبية ذات الغزال يقول ظهر لنا في هذا المكان ظبي يرعي مع ظبية ذات غزال محين مهلك النفس يقال حينه الله اي اهلكه والموءل المنا من قولهم وال اذا نجا يقول هو بعيد المنجا لانه لا ينجو من صيدنا اياه اغناه حسن الجيد عن لبس الحلي وعادة العري -ن التفضل اغني هذا الظبي حسن جيده عن ان يلبس حليا يتزين بها وتعود العري فلا يحتاج الي لبس الفضل وهو البذلة من الثوب ومنه قول امرء القيس نءوم الضحي لم تنتطق عن تفضل كانه مضمخ بصندل معترضا بمثل قرن الايل شبه لونه بلون	205	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms223	true	-6014497169023187698	110	159	526	776	1478	300	ومنزل ليس لنا بمنزل ولا لغير الغاديات الهطل 678----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندي الخزام-ي ذفر القرنفل محلل ملوحش لم يحلل 679 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن لنا فيه مراعي مغزل محين النفس بعيد الموءل 680----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغناه حسن الجيد عن لبس الحلي وعادة العري عن التفضل 681------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه مضمخ بصندل معترضا بمثل قرن الايل 682 يحول بين -	223	454135703726996075	226	376.0	179	934	24.197002410888672	39	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms206	false	4246659607970903604	17	269	85	1376	1539	300	يحلو بين الكلب والتامل فحل كلابي وثاق الاحبل اي لسرعته لا يتمكن الكلب من النظر اليه واراد بالوثاق ما يشد به الكلب عن اشدق مسوجر مسلسل اقب ساط شرس شمردل اي عن كلب اشدق وهو الواسع الشدق والمسوجر الذي له ساجور وهو قلادة الكلب التي فيها مسامير والمسلسل الذي في عنقه سلسلة والاقب الضامر والساطي الذي يسطو علي الصيد اي يصول عليه وقال ابن جني هو البعيد الاخذ من الارض والشرس العضوض السء الخلق والشمردل الطويل منها اذا يثغ له لا يغزل موجد الفقرة رخو المفصل منها من الكلاب اذا يثغ من الثغاء وذلك ان الكلب اذا جنا من الظبي وكاد ياخذه ثغا في وجهه ثغاء فغزل الكب غزلا اي تحير ووقف مكانه من صور الغزال يقول هذا الكلب لا يفرق من صوت الغزال وهو قوي الظهر لين المفصل وذلك اسرع لاخذه له اذا ادبر لحظ المقبل كانما ينظر من سجنجل اي اذا ادبر يري كما يري المقبل من قدامه وذلك لسرعة التفاته وشبه صفاء حدته بالمراة يعدو اذا احزن عدو المسهل اذا تلي جاء المدي وقد تلي يعدو في الحزن من الارض عدو الذي هو في السهل لقوة قواءمه وان تبع ساءر الكلاب بلغ الغاية وهو متلو اي متبوع لسرعته وقد تقدم الكلاب وكان في اول العدو تابعا يقعي جلوس البدوي المصطلي باربع مجدولة لم تجدل الاقعاء ان يجلس الكلب علي اليته والبدوي اذا اصطلي بالنار اقعي علي استه ونصب ركبتيه لتصل الحرارة الي بطنه وصدره والمجدولة المفتولة يريد بقواءم محكمة الخلق من جدل الله لا من جدل الله لا من جدل الادميين فتل الايادي ربذات الارجل اثارها امثالها في الجندل	206	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms223	true	-6014497169023187698	157	225	767	1111	1478	300	يحول بين الكلب والتامل فحل كلابي وثاق الاحبل 683----------------------------------------------------------------- عن اشدق مسوجر مسلسل اقب ساط شرس شمردل 684 م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اذا يثغ له لا يغزل موجد الفقرة رخو المفصل 685---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اذا ادبر لحظ المقبل كانما ينظر من سجنجل 686 يع------------------------------------------------------------------------------دو اذا احزن عدو المسهل اذا تلا جاء المدي وقد تلي 687---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقعي جلوس البدوي المصطلي باربع مجدولة لم تجدل 688---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتل الايادي ربذات الارجل اثارها امثالها في الجندل	223	454135703726996075	318	550.0	252	1291	24.632068634033203	58	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms207	false	8580343333887956695	17	164	112	896	1532	300	يكاد في الوثب من التفتل يجمع بين متنة والكلكل التفتل كالانفتال يصف سرعة تفتله وانقلابه للين اعطافه حتي يكاد ان يجتمع صدره وظهره في حالة واحدة وبين اعلاه وبين الاسفل شبيه وسمي الحضار بالولي يريد بالاعلي راسه وبالاسفل رجليه والحضار العدو الشديد يقول عدوه الثاني في القوة والسرعة كالعدو الاول اي انه لا يعي ولا يفتر كانه مضبر من جرول موثق علي رماح ذبل المضبر المحكم المشدود والجرول الحجارة يقول كان خلقه احكم من الحجارة وعني بالرماح الذبل قواءمه اللينة ذي ذنب اجرد غير اعزل يخط في الارض حساب الجمل كلاب الصيد تكون جردا ليست بكثيرة الشعر والاعزل الذي لا يكون ذنبه علي استواء فقاره وذلك عيب في الكلاب والخيل ولذلك قال امرء القيس بصاف فويق الارض ليس باعزل واذا لم يكن اعزل كان اشد لمتنه يقول اثار ذنبه في الارض كاثار الكاتب اذا كتب حساب الجمل كانه من جسمه بمعزل لو كان يبلي السوط تحريك بلي	207	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms223	true	-6014497169023187698	226	275	1115	1352	1478	300	يكاد في الوثب من التفتل يجمع بين متنه والكلكل 690 وبي--------------------------------------------------------------------------------------------ن اعلاه وبين الاسفل شبيه وسمي الحضار بالولي 691 كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مضبر من جرول موثق علي رماح ذبل 692------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي ذنب اجرد غير اعزل يخط في الارض حساب الجمل 693 كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من جسمه بمعزل لو كان يبلي السوط تحريك بلي	223	454135703726996075	215	388.5	169	784	27.42346954345703	41	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms208	false	7936759871662689653	126	273	672	1392	1521	300	يذهل لا ي-تلي في ترك ان لا ياتلي الهبوة الغبرة يقول كل واحد من الكلب والظبي لم يشتغل عن صاحبه فالظبي مجد في الهرب والكلب مجد في الطلب ولا يقصر الكلب في ترك التقصير والالو والايتلا التقصير ولا زيادة في ان لا ياتلي وهي تزاد في مواضع كثيرة واذا لم يقصر في ترك التقصير فقد جد مقتحما علي المكان الاهول يخال طول البحر عرض الجدول الاقتحام الدخول في الامر الشديد قال ابن جني اي حاملا نفسه علي الامر العظيم يعني اخذ الظبي جعل المكان الاهول اخذ الظبي وليس علي ما زعم لان اخذ الكلب الصيد ليس بالامر الاهول بل هو ما ذكره من قوله يخال طول البحر يقول هذا الكلب في وثوبه وسرعة عدوه يقتحم فيما يتقبله من هول حتي لو استقبله بحر ظن طوله عرض جدول فوثب الي الشط الاخر كما يثب اذا قطع عرض النهر حتي اذا قيل له نلت افعل افتر عن مدروبة كالانصل	208	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms224	true	-1770074325477150519	0	29	0	139	1455	300	يذهل لا ياتلي في ترك ان لا ياتلي 697------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتحما علي المكان الاهول يخال طول البحر عرض الجدول 698 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا قيل له نلت افعل افتر عن مذروبة كالانصل	224	454135703726996075	130	199.0	102	721	18.030513763427734	24	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms209	false	6301594771875169727	175	263	892	1338	1531	300	فصد- الاكحل في تعليم بقراط فحال ما للقفز للتجدل وصار ما في جلده في المرجل حال اي انقلب والقفز الوثوب والتجدل السقوط علي الجدالة وهي الارض يقال جدلته فتجدل وما للقفز يجوز ان يريد به قواءمه يقول صارت قواءمه التي كانت للوثوب للسقوط في التراب يعني انه فحص بقواءمه الارض لما اخذه الكلب ويجوز ان يريد به الظبي اي صار الظبي الذي كاني قفز الي التجدل فلم يضرنا معه فقد الاجدل اذا بقيت سالما ابا علي فالملك لله العزيز ثم لي---- وقال يمدح ابا الحسين بدر بن عمار	209	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms224	true	-1770074325477150519	62	97	298	463	1455	300	فصاد الاكحل 702----------- فحال ما للقفز للتجدل وصار ما في جلده في المرجل 703------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يضرنا معه فقد الاجدل اذا بقيت سالما ابا علي فالملك لله العزيز ثم لي 704 وقال يمدح----------- بدر بن عمار	224	454135703726996075	153	258.5	119	451	33.92461013793945	30	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms214	false	-3403380104663712456	3	185	17	913	1513	300	فغرق المبضع فوق حقه فاضر به ا----بعد ناي المليحة البخل في البعد ما لا تكلف الابل يقول ابعد بعد المليحة بخلها اذ لا يمكن قطع مسافة البخل ثم قال في البعد اي في جملة البعد وانواعه ما لا تكلف الابل قطعه وهو البعد بالبخل فان الابل لا تقرب هذا البعد ومثل هذا يقول الطاءي لا اظلم الناي قد كانت خلاءقها من قبل وشك النوي عندي نوي قذفا وقوله ايضا ففراق جرعته من فراق جرعته من صدود وقال ايضا البحتري علي ان هجران الحبيب هو النوي لدي وعرفان المسء هو العدل وقال ابراهيم بن العباس وان مقيمات بمنقطع اللوي لاقرب من مي وهاتيك دارها ملولة ما يدوم ليس لها من ملل داءم بها ملل يقال رجل ملول وامراة ملول فتدخل فيهما للمبالغة يقول تمل كل شء دام الا مللها الداءم فانه لا تمل ذلك ولو ملته لتركته وعادت الي الوصل ومن روي تدوم بالتاء كانت ما للنفي اي ليست تدوم علي حال كانما قدها اذا انفتلت سكران من خمر طرفها ثمل يعني انها تتمايل في مشيها تمايل سكران نظر الي طرفها فسكر من خمر عينيها يجذبها تحت خصرها عجز كانه من فراقها وجل	214	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms224	true	-1770074325477150519	100	147	476	696	1455	300	فغاص المبضع فوق حقه فاضر به ذلك ابعد ناي المليحة البخل في البعد ما لا تكلف الابل 705 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملولة ما يدوم ليس لها من ملل داءم بها ملل 706-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانما قدها اذا انفتلت سكران من خمر طرفها ثمل 707------------------------------------------------------------------- يجذبها تحت خصرها عجز كانه من فراقها وجل	224	454135703726996075	203	331.0	158	900	22.55555534362793	40	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms215	false	3447566141827012109	69	300	368	1604	1604	300	يجذبها الي القعود--- كانه خاءف من فراقها فيقعدها بالارض اذا همت بالنهوض بي حر شوق الي ترشفها ينفصل الصبر حين يتصل يريد ترشف فمها وهو مص ريقها يقول اذا اتصل بي ذلك الشوق انفصل الصبر الثغر والنحر والمخلخل والم عصم داءي والفاحم الرجل يعني انه يحب هذه الاشياء وهذه المواضع من بدنها فهي داءه والمعصم من اليد موضع السوار ومهمة جبته علي قدمي تعجز عنه العرامس الذلل يصف شدة سيره وانه يجوب الفلاة التي تعجز عنها النوق الصلاب المذللة بالعمل المروضة للسير العرامس جمع عرمس وهو الصخرة والناقة الشديدة بصارمي مرتد بمخبرتي مجتزء بالظلام مشتمل اراد فانا مرتد بصارمي فحذف المبتدا والمعني متقلد بسيفي مكتف بعلمي وخبرتي فلم احتج الي دليل يهديني الطريق لابس ثوب الظلام كما يشتمل الرجل بثوب او كساء اذا صديق نكرت جانبه لم تعيني في فراقه الحيل يقول اذا تغير صديقي وحال عن مودته فانكرت جانبه لم تعجزني الحيلة في فراقه اي فارقته ولم اقم عليه في سعة الخافقين مضطرب وفي بلاد من اختها بدل الخافقان فطرا الهواء وهما المشرق والمغرب والمضطرب موضع الاضطراب وهو الذهاب والمجء يقول الارض واسعة والبلاد كثيرة فاذا لم يوافقني مكان فلي عنه بدل كما قال البحتري فاذا ما تنكرت لي بلاد او صديق فانني بالخيار وقال عبد الصمد بن المعذل اذا وطن رابني فكل بلاد وطن وقال ايضا الاخر اذا تنكر خل فاتخذ بدلا فالارض من تربة والناس من رجل وفي اعتمار الامير بدر بن عم ار عن الشغل بالوري شغل-	215	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms224	true	-1770074325477150519	139	214	656	1038	1455	300	يجذبها تحت خصرها عجز كانه----- من فراقها وجل 708----------------------- بي حر شوق الي ترشفها ينفصل الصبر حين يتصل 709--------------------------------------------------------------- الثغر والنحر والمخلخل وال معصم داءي والفاحم الرجل 710-------------------------------------------------------------------------------- ومهمه جبته علي قدمي تعجز عنه العرامس الذلل 711 بصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي مرتد بمخبرتي مجتزء بالظلام مشتمل 712 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صديق نكرت جانبه لم تعيني في فراقه الحيل 713-------------------------------------------------------------------------------------------- في سعة الخافقين مضطرب وفي بلاد من اختها بدل 714 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اعتمار الامير بدر بن عما ر عن الشغل بالوري شغل	224	454135703726996075	334	533.5	266	1240	26.935483932495117	57	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms216	false	4469149582243046141	40	232	221	1193	1545	300	اصبح مالا كماله لذوي ال حاجة لا يبتدي ولا يسل اي يغنيهم بنفسه وماله وهو لهم مال وكما ان ماله يءخذ بلا اذن كذلك لا يستاذن في الدخول عليه فكل من ورد عليه اخذ ماله بلا ابتداء من بدر ولا مسالة من الوراد هان علي قلبه الزمان فما يبين فيه غم ولا جذل هذا صفة الكامل العقل الذي يستخف بالنواءب والحوادث لعلمه انها لا تبقي لا الغم ولا السرور فلا يكون لهما فيه اثر فلا يبطر عند السرور ولا يجزع عند ما يجزءه يكاد من طاعة الحمام له يقتل من ما دنا له الاجل---- يكاد من صحة العزيمة ما يفعل قبل الفعال ينفعل يكاد فعله يسابقه لصحة تقديره ونفاذ عزيمته فما يفعل ينفعل قبل فعله تعرف في عينه حقاءقه كانه بالذكاء مكتحل يقول حقاءق الخصال والمعاني التي خلقها الله فيه تعرف بالنظر الي عينه فكان ذكاءه وحدة ذهنه وفطنته موجود في عينه كالكحل اشفق عند اتقاد فكرته عليه منها اخاف يشتعل يقول اذا اضطرمت فكرته واحتد ذهنه اشفقت عليه ان يشتعل بنار فكرته فيصير نارا متوقدا كما قال ابن الرومي اخشي عليك اضطرام الذهن لا حذرا اغر اعداءه اذا سلموا بالهرب استكبروا الذي فعلوا---- يقبلهم وجه كل سابحة اربعها قبل طرفها تصل	216	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms224	true	-1770074325477150519	215	293	1042	1419	1455	300	اصبح مال- كماله لذوي ال حاجة لا يبتدي ولا يسل 716----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هان علي قلبه الزمان فما يبين فيه غم ولا جذل 717 يكاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طاعة الحمام له يقتل من ما دنا له --اجل 718 يكاد من صحة العزيمة ما يفعل قبل الفعال ينفعل 719 ت--------------------------------------------------------------عرف في عينه حقاءقه كانه بالذكاء مكتحل 720 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشفق عند اتقاد فكرته عليه منها اخاف يشتعل 721-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغر اعداءه اذا سلموا بالهرب استكبروا الذي فعلوا 722 يقبلهم وجه كل سابحة اربعها قبل طرفها تصل	224	454135703726996075	347	598.0	273	980	35.408164978027344	66	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms217	false	-310070819058807435	0	276	0	1408	1525	300	لا تليل لها او اقبلت قلت ما لها كفل التليل العنق والكفل الردف ويستحب فيهما الاشراف اي من حيث تاملتها وجدتها مشرفة عند اقبالها بعنقها وعند ادبارها بعجزها كما قال علي بن جبلة تحسبه اقعد في استقباله حتي اذا استدبرته قلت اكب والطعن شزر والارض واجفة كانما في فءادها وهل اصل الشزر في الفتل وهو ما ادير به عن الصدر ثم يستعمل في الطعن فيقال شزرا اذا فتل يده عن يمين او شمال وذلك اشد الطعن وواجفة مضطربة لشدة الحرب تري ان الارض تتحرك كان في قلب الارض فزعا فهي ترتعد من الخوف ولما وصف الارض بالحركة من الخوف استعار لها قلبا والواو واو الحال لان المعني يقبلهم وجه كل سابحة في هذه الحال قد صبغت خدها الدماء كما يصبغ خد الخريدة الخجل شبه وجه الارض متلطخا بالدماء بخد الجارية الحيية اذا خجلت فاحمر لونها والخيل تبكي جلودها عرقا بادمع ما تسحها مقل---- سار ولا قفر من مواكبه كانما كل سبسب جبل يريد انه عم القفار والاماكن الخالية بجيوشه فملاها حتي لم يبق قفر والسبسب المتسع من الارض وشبهه بالجبل لكثافة جيوشه وارتفاعها بالخيل والاسلحة والرماح الا تري انه قال يمنها ان يصيبها مطر شدة ما قد تضايق الاسل فجعل فيها من الرماح ما يمنعها المطر من تضايقها بكثرتها واصل هذا المعني لقيس بن الحطيم لو انك تلقي حنظلا فوق هامنا تدحرج عن ذي سامة المتقارب ثم قال ابن الرومي فلو حصبتهم بالفضاء سحابة لظلت علي هاماتهم تتدحرج فنزل عن الحنظل الي البرد وبالغ في ذلك ثم نزل المتنبي عن البرد الي المطر وهو الطف منه ثم اخذ السري هذا المعني فقال تضايق حتي لو جري الماء فوقه حماه ازدحام البيض ان يتسريا يا بدر يا بحر يا غمامة يا ليث الشري يا حمام يا رجل	217	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms225	true	3131631191080159956	6	77	30	357	1476	300	لا تليل لها او اقبلت قلت ما لها كفل 725------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطعن شزر والارض واجفة كانما في فءادها وهل 726------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد صبغت خدها الدماء كما يصبغ خد الخريدة الخجل 727----------------------------------------------------------------- والخيل تبكي جلودها عرقا بادمع ما تسحها مقل 728 سار ولا قفر من مواكبه كانما كل سبسب جبل 729 يمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان يصيبها مطر شدة ما قد تضايق الاسل 730 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا بدر يا بحر يا عمامة يا ليث الشري يا حمام يا رجل	225	454135703726996075	302	526.5	234	1412	21.38810157775879	62	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms218	false	-5499612683779577301	1	279	5	1496	1605	300	رجل ان---- البنان الذي تقلبه عندك في كل موضع مثل اي يضرب بها المثل في الجود انك من معشر اذا وهبوا ما دون اعمارهم فقد بخلوا اي بخلوا عند انفسهم ولم يفعلوا الواجب عليهم بحكم جودهم حيث لم يهبوا الاعمار قلوبهم في مضاء ما امتشقوا قاماتهم في تمام ما اعتقلوا الامتشاق الافتعال من المشق وهو سرعة الطعن والضرب والاعتقال امساك الرمح بين الساق والركاب يقول قلوبهم في مضاء سيوفهم وقدودهم في طول رماحهم والعاءد الي الموصول محذوف من البيت وتقديره ما امتشقوا به واعتقلوه انت نقيض اسمه اذا اختلفت قواضب الهند والقنا الذبل يقول انت رجل نقيض اسمه اذا جاءت الرماح وذهبت وتفسير هذا البيت فيما بعده انت لعمري البدر المنير ولك نك في حومة الوغي زحل القمر سعد وزحل نحس يريد انك في الحرب نحس علي اعداءك كتيبة لست ربها نفل وبلدة لست حليها عطل النفل الغنيمة والعطل التي لا حلي لها يقول كل كتيبة لست صاحبها فهي نفل للعدو وكل بلدة لست حليها فهي عطل عن الحلي قصدت من شرقها ومغربها حتي اشتكتك الركاب والسبل يقول قصدك الناس من شرق الارض وغربها طمعا في عطاءك وحرصا علي لقاءك حتي اشتكتك الابل لكثرة ما امتطيت اليك والطرق بكثرة ما وطءت وذللت بالخفاف والحوافر والاقدام وقال ابن دوست لانها ضاقت بكثرة القاصدين والسالكين وليس بشء وشكوي الابل كثيرة في الشعر كقول ابي العتاية ان المطايا تشتكيك لانها قطعت اليك سباسبها ورمالا وكقول البحتري يشتكي الوجي والليل ملتبس الدجي غريرية الانساب مرت بقيعها ومثله كثير واما اشتكاء السبل فهو من اختراعات المتنبي وكني عن الارض في شرقها وغربها قبل الذكر لم تبق الا قليل عافية قد وفدت تجتديكها العلل هذا كقوله ايضا وبذلت ما ملكته نفسك كله حتي بذلت لهذه صحاتها عذر الملومين فيك انهما اس جبان ومبضع بطل	218	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms225	true	3131631191080159956	76	166	353	800	1476	300	رجل 731 ان البنان الذي تقلبه عندك في كل موضع مثل 732 -----------------------انك من معشر اذا وهبوا ما دون اعمارهم فق--------------------------------------------------------------------د بخلوا ----733 قلوبهم في مضاء ما امتشقوا قاماتهم في تمام ما اعتقلوا 734 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت نقيض اسمه اذا اختلفت قواضب الهند والقنا الذب-----ل -------------------------------------------------------------------انت لعمري البدر المنير ول كنك في حومة الوغي زحل 735 كتيبة ------------------------------------------------لست ربها نفل وبلدة لست حليها عطل 736------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصدت من شرقها ومغربها حتي اشتكتك الركاب والسبل 737------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تبق الا قليل عافية قد وفدت تجتديكها العلل 738-------------------------------------------------------- عذر الملومين فيك انهما اس جبان ومبضع بطل	225	454135703726996075	406	710.0	321	1495	27.157190322875977	72	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms219	false	8417857159690764703	195	291	982	1449	1496	300	الا لسيف او قلم يشق في عرقها الفصاد ولا يشق في عرق جودها العذل الفصاد هو الفصد واراد بالشق التاثير والنفاذ لذلك عداه بفي واستعار لجوده عرقا لما ذكر عرق يده يقول الفصد يشق عرق يدرك والعذل لا يشق عرق جودها اي لا ينجع قول العاذل فيك خامره اذ مددتها جزع كانه من حذاقة عجل يقول خالط الطبيب لما مددت يدك اليه للفصد جزع من هيبتك فعجل في الفصد ولم يتان كانه عجل من حذقه ومن روي عجل علي المصدر اراد كانه ذو عجل من حذاقة فحذف المضاف جاز حدود اجتهاده فاتي غير اجتهاد لامه الهبل	219	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms225	true	3131631191080159956	186	216	893	1040	1476	300	القبل------ 741 يشق في عرقها الفصاد ولا يشق في عرق جودها العذل 742------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خامره اذ مددتها جزع كانه من حذافة عجل 743------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز حدود اجتهاده فاتي غير اجتهاد لامه الهبل	225	454135703726996075	135	230.5	105	467	28.907922744750977	25	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms220	false	-2390088828166424581	13	276	60	1460	1581	300	لامه الهبل وهو الثكل ابلغ ما يطلب النجاح به ال طبع وعند التعمق الزلل التعمق بلوغ عمق الشء وهو اقصاه يريد به المبالغة ومجاوزة الحد يقول النجاح في الامور مقرون بما يفعله الانسان بطبعه فاذا تكلف وبالغ زل فاخطا ارث لها انها لما ملكت وبالذي قد اسلت تنهمل م----ثلك يا بدر لا يكون ولا تصلح الا لمثلك الدول يقول لا يخلق الله مثلك ولا تصلح الدولات الا لك في جودك وكرمك واحسانك الي الناس وصاحب الدولة يجب ان يكون كريما سخيا لينتفع الناس بدولته والمثل الثاني صلة يريد الا لك وقال ايضا يمدحه بقاءي شاء ليس هم ارتحالا وحسن الصبر زموا لا الجمالا يقول لما ارتحلوا عني ارتحل بقاءي شاء ارتحالا لا هم شاءوا ذلك وكانهم زموا صبري للمسير لا جمالهم لاني فقدت الصبر بعدهم وانما نفي الارتحال عنهم لان ارتحال بقاءه اهم واعظم شانا فكان ارتحالهم ليس ارتحالا عند ارتحال بقاءه ولانهم ربما يعودون والبقاء اذا ارتحل لم يعد وكذلك مسير صبره اعظم من مسير الجمال فلم يعتد بسير جمالهم مع سير صبره عنه تولوا بغتة فكان بينا تهيبني ففاجاني اغتيالا الاغتيال الاهلاك يقال غاله واغتاله اذا اهلكه يقول كان الفراق هابني ففاجاني باغتياله والمعني فاغتالني اغتيالا مفاجاة فكان مسير عيسهم ذميلا وسير الدمع اثرهم انهمالا قال ابو الفتح اي سبقت دموعي عيرهم والذميل سير متوسط وقال ابن فورجة ظن ابو الفتح انه يريد دمعي كان اسرع من سير العيس وليس كما ظن ولكن جمع ذكر سيرهم وسيلان دمعه علي اثرهم في بيت واحد توجعا وتحسرا وليس يريد السبق والتاخر ومثله لابن رومي لهم علي العيس امعان يشط بهم وللدموع علي الخدين امعان كان العيس كانت فوق جفني مناخات فلما ثرن سالا	220	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms225	true	3131631191080159956	214	288	1029	1407	1476	300	لامه الهبل 744------ ابلغ ما يطلب النجاح به ال-طبع وعند التعمق الزلل 745-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارث لها انها بما ملكت وبالذي قد اسلت تنهمل 746 مثلك يا بدر لا يكون ولا تصلح الا لمثلك الدول 747 وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايضا يمدحه بقاءي شاء ليس هم ارتحالا وحسن الصبر زموا لا الجمالا 748----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تولوا بغتة فكان بينا تهيبني ففاجاني اغتيالا 749 ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مسير عيسهم ذميلا وسير الدمع اثرهم انهمالا 750 كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العيس كانت فوق جفني مناخاة فلما ثرن سالا	225	454135703726996075	346	605.0	275	1404	24.643875122070312	60	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms221	false	-6524793028165945405	28	279	138	1410	1521	300	متجملات ولكن كي يصن به الجمالا يقول لا حاجة لهن الي التجميل بلبس الديباج ولكن يلبسنه لصون جمالهن به وقيل للصاحب اغرت علي ابن الطيب في قولك لبسن برود الوشي لا لتجمل ولكن لصون الحسن بين برود فقال نعم كما اغار هو في قوله ما بال هذي النجوم حاءرة كانها العمي ما لها قاءد علي بشار في قوله والشمس في كبد السماء كانها اعمي تحير ما لديه قاءد وضفرن الغداءر لا لحسن ولكن خفن في الشعر الضلالا التضفير فتل الذوابة والغداءر الذواءب يقول لم ينسجن ذواءبهن لتحسين ولكن خفن ضلالهن في الشعور لو ارسلنها وقد زاد في هذا علي امرء القيس في قوله تضل العقاص في مثني ومرسل لانه جعلهن يضللن بجسمي من برته فلو اصارت وشاحي ثقب لءلءة لجالا يقول افدي بجسمي من هزلته حتي لو جعلت قلادتي ثقب درة لجال في يصف دقته ونحوله ولولا انني في غير نوم ل-بت اظنني مني خيالا يقول لولا انني يقظان لكنت اظن نفسي خيالا يعني انه كالخيال في الدقة الا ان الخيال لا يري في اليقظة وقوله مني اي من دقتي ويبعد ان يقال عن نفسي لانه قد قال اظنني ومعناه اظن نفسي ولا يقال اظن نفسي من نفسي خيالا بدت قمرا ومالت خوط بان وفاحت عنبرا ورنت غزالا هذه اسماء وضعت موضع الحال والمعني بدت مشبهة قمرا في حسنها ومالت مشبهة غصن بان في تثنيها وحسن مشيها وفاحت شبهة عنبرا في طيب راءحتها ورنت مشبهة غزالا في سواد مقلتها وهذا يسمي التدبيج في الشعر ومثله سفرن بدورا وانتقبن اهلة ومسن غصونا والتفتن جاذرا كان الحزن مشغوف بقلبي فساعة هجرها يجد الوصالا	221	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms226	true	-6396341837983687516	0	66	0	335	1516	300	متجملات ولكن كي يصن به الجمالا 753---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضفرن الغداءر لا لحسن ولكن خفن في الشعر الضلالا 754 بجسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من برته فلو اصارت وشاحي ثقب لءلءة لجالا 755------------------------------------------------------------------------ ولولا انني في غير نوم لكنت اظنني مني خيالا 756 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدت قمرا ومالت خوط بان وفاحت عنبرا ورنت غزالا 757 وجارت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحكومة ثم ابدت لنا من حسن قامتها اعتدالا 758--------------- كان الحزن مشغوف بقلبي فساعة هجرها يجد الوصالا	226	454135703726996075	267	419.0	210	1273	20.974077224731445	48	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms222	false	6559552829435301346	1	300	5	1488	1488	300	كان الحزن يعشق قلبي وانم--------ا يجد الوصال اذا هجرتني اي كلما تهجرني واصل الحزن قلبي كذا الدنيا علي من كان قبلي صروف لم يدمن عليه حالا يقول الدنيا كانت علي من كان قبلي كما اراها الان ثم بين ذلك فقال صروف لا تدوم علي حالة واحدة ويروي لا يدمن اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا يقول السرور الذي تيقن صاحبه الانتقال عنه فهو عندي اشد الغم لانه يراعي وقت زواله فلا يطيب له ذلك السرور الفت ترحلي وجعلت ارضي قتودي والغريري الجلالا يقول تعودت الارتحال فصار مالوفا لي وصار ارضي رحالي لاني ابدا علي الرحل فهو لي كالارض للمقيم والغريري منسوب الي غرير فحل للعرب معروف والجلال كالجليل كما يقال طوال وطويل فما حاولت في ارض مقاما ولا ازمعت عن ارض زوالا قال ابن جني يقول اذا كان ظهره كالوطن لي فانا وان جءت البلاد كالقاطن في داره هذا قوله ويجوز ان يكون المعني ما طلبت الاقامة في ارض لاني ابدا علي السفر ولا عزمت علي الزوال عنها اذ العزم علي الزوال تاني الاقامة وليست اقيم حتي ازول ويدل علي صحة ما ذكرنا قوله علي قلق كان الريح تحتي اوجهها جنوبا او شمالا ويروي علي قلق بكسر اللام اي علي بعير قلق كانه ريح تحتي لسرعة مروره اوجهها مرة الي جانب الجنوب ومرة الي جانب الشمال فعبر بالرحين عن الجابني ويروي يمينا او شمالا---- الي البدر بن عمار الذي لم يكن في غرة الشهر الهلالا ويروي الي بدر بن عمار بغير لام التعريف لانه علم ومن روي البدر فلانه اراد بدر السماء لا لاسم العلم يعني الي الرجل الذي هو كالبدر ثم نسبه الي ابيه لانه ليس بدرا في الحقيقة وان اشبه الا تري انه قال لم يكن في غرة الشهر الهلال ولا بدر الا وكان هلال اولا وهذا الذي عناه لم يكن هلالا قط وقد فسره بقوله ولم يعظم لنقص كان فيه ولم يزل الامير-	222	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms226	true	-6396341837983687516	58	138	289	682	1516	300	كان الحزن مشغوف بقلبي فساعة هجرها يجد الوصالا 759------------------------------------- كذا الدنيا علي من كان قبلي صروف لم يدمن عليه حالا 760 اشد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا 761--------------------------------------------------------------------------------------------------- الفت ترحلي وجعلت ارضي قتودي والغريري الجلالا 762-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما حاولت في ارض مقاما ولا ازمعت عن ارض ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا -763 علي قلق كان الريح تحتي اوجهها جنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با او شمالا 764 الي البدر بن عمار الذي لم يكن في غرة الشهر الهلالا 765 ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعظم لنقص كان فيه ولم يزل الامير	226	454135703726996075	333	535.5	262	1496	22.259357452392578	63	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms223	false	7252449090028197307	0	90	0	443	1453	300	ولن يزالا بلا مثل وان ابصرت فيه لكل مغيب حسن مثالا يقول لا مثل له وان كان الناظر اليه يري فيه مثالا لكل شء حسن غاب عنه والمعني لم يجتمع في احد ما اجتماع فيه وان كانت اشباهه متفرقة في اشياء كثيرة فكفه كالبحر وقلبه وعضده كالاسد ووجهه كالبدر حسان لابن راءق المرجي حسام المتقي ايام صالا يقول هو حسام لابي بكر ابن راءق الذي كان حسام الخليفة ايام صال علي اليزيدي وذلك ان المتقي حاربهم بابن راءق سنان في قناة بني معد بني اسد اذا دعوا النزالا بنو معد	223	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms226	true	-6396341837983687516	138	171	682	839	1516	300	ولن يزالا بلا مثل وان ابصرت فيه لكل مغيب حسن مثالا 766 حسام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن راءق المرجي حسام المتقي ايام صالا 767------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنان في قناة بني معد بني اسد اذا دعوا النزالا 768 اعز	226	454135703726996075	142	243.0	110	443	32.054176330566406	28	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms224	false	8253319470797514948	41	292	217	1515	1554	300	اعز مغالب كفا وسيفا ومقدرة ومحمية والا يريد بالهز ههنا الغلبي والامتناع يقول هو اعز من يغالب الاقران كفا فان يده فوق كل يد وسيفه اغلب السيوف وقدرته فوق قدرة الناس وحمايته للبحار والحليف ومن يجب عليه الذب عنه زاءدة علي حماية غيره والال الاهل يعني ال واصحابه اغلب واعز من ال غيره واشرف فاخر نفسا وقوما واكرم منتم عما وخالا ي----كون اخف اثناء عليه علي الدنيا واهليها محالا يقول المدح الذي يستعظم للدنيا واهلها حتي يكون لافراطه محالا اذا اطلق عليه كما خفا لاستحقاقه غاية الثناء يعني ان الناس كلهم لا يستحقون ادني ما يستحقه ن الثناء ويبقي ضعف ما قد قيل فيه اذا لم يترك احد مقالا يقول اذا مدحه الناس غاية ما قدروا عليه حتي لم يترك احد مقالا بقي ضعف ما قالواه يعني ان المادح والمثني لا يبلغ ما يستحقه كما قالت الخنساء وما بلغ المهدون نحوك مدحة وان اطنبوا الا وما فيك افضل وقال ابو نواس اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني فيا ابن الطاعنين بكل لدن مواضع يشتكي البطل السعالا اراد يا ابن الطاعنين صدور الابطال بكل رمح لين المهز ويا ابن الضاربين بكل عضب من العرب الاسافل والقلالا يريد بالاسافل الارجل وبالقلال اعالي البدن من الرءوس وهي جمع قلة وهي راس الجبل فجعلها رءوس الرجال اري المتشاعرين غروا بذمي ومن ذا يحمد الداء العضالا يقال غري بالشء اذا ولع به والداء العضال الذي لا دواء له يعني انه لهم كالداء الذي لا يجدون له دواء لذلك يذمونه ويحسدونه ومن يكن ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا	224	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms226	true	-6396341837983687516	170	249	835	1235	1516	300	اعز مغالب كفا وسيفا ومقدرة ومحمية والا 769------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشرف فاخر نفسا وقوما واكرم منتم عما وخالا 770 يكون احق اثناء عليه علي الدنيا واهليها محالا 771---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي ضعف ما قد قيل فيه اذا لم يترك احد مقالا 772---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيا ابن الطاعنين بكل لدن مواضع يشتكي البطل السمالا 773------------------------------------------------ ويا ابن الضاربين بكل عضب من العرب الاسافل والقلالا 774--------------------------------------------------------------------------------------------- اري المتشاعرين غروا بذمي ومن ذا يحمد الداء العضالا 775 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يك- ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا	226	454135703726996075	372	591.0	295	1302	28.571428298950195	67	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms225	false	-7692094510145629569	36	195	198	1068	1581	300	وقالوا هل يبلغك الثريا فقلت نعم اذا شءت استفالا اي قالوا لي حسدا له علي ولي عليه هل يرفعك الي الثريا انكارا لان يبلغني بخدمته منزلة رفيعة فقلت نعم يبلغنيها ان نحططت عن درجتي يعني انه رفعه فوق الثريا فان استفل وانحط رجع الي موضع الثريا والا فهو اعلي منها درجة بخدمة المدوح هو المفني والمذاكي والاعادي وبيض الهند والسمر الطوالا المذاكي الخيل المسنة جمع المذكي يقول هو الذي يفني هذه الاشياء بكثرة حروبه وقاءدها مسومة خفافا علي حي تصبح- ثقالا المسومة المعلمة يقول هو قاءدها خفافا في العدو وثقالا علي الحي الذي ياتي صباحا للغارة جواءل بالقني مثقفات كان علي عواملها الذبالا القني جمع القنا والجواءل انلخيل تجول بارماح فرسانها وهي مثقفة اي مقومة بالثقاف وهو الحديدي الذي يسوي به الرمح وشبه اسنتها في اللمعان بالفتاءل التي في السرج اذا وطءت بايديها صخورا يفءن لوطء ارجلها رمالا يفءن يعدن ويرجعن كما قال ابن المعز كان حصي الصمان من وقعها رمل ويري بقين جواب مساءلي اله نظير ولا لك	225	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms226	true	-6396341837983687516	250	300	1239	1516	1516	300	وقالوا هل يبلغك الثريا فقلت نعم اذا شءت استفالا 777 ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المفني -المذاكي والاعادي وبيض الهند والسمر الطوالا 778---------------------------------------------------------------------- وقاءدها مسومة خفافا علي حي تصبحه ثقالا 779--------------------------------------------------------------------------------- جواءل بالقني مثقفات كان علي عواملها الذبالا 780 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وطءت بايديها صخورا يفءن لوطء ارجلها رمالا 781--------------------------------------------------------------------- جواب مساءلي اله نظير ولا لك-	226	454135703726996075	258	420.0	211	871	29.621124267578125	40	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms225	false	-7692094510145629569	195	279	1068	1476	1581	300	في سءالك لا الا لا اي اذا سالني ساءل فقال هل له نظير فجوابه لا ولا لك ايضا واخر المعطوف عليه لضرورة الشعر كما قال الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام وكرر النفي بقوله الا لا اشارة الي ان جهل هذا الساءل يوجب اعادة الجواب عليه لقد امنت بك الاعدام نفس تعد رجاءها اياك مالا يقول كل نفس رجتك واملت عطاءك فعدت ذلك مالا لها فقد امنت الاعدام لانك تبلغها امالها وقد وجلت قلوب منك حتي غدت اوجالها فيها وجالا	225	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms227	true	-5522382952584040907	0	25	0	117	1520	300	في سءالك لا الا لا 782-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد امنت بك الاعدام نفس تعد رجاءها اياك مالا 783------------------------------------------------------------------------------- وقد وجلت قلوب منك حتي غدت اوجالها فيها وجالا	227	454135703726996075	111	181.0	86	408	27.205883026123047	23	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms226	false	-3866631175749476427	3	300	15	1535	1535	300	سرورك ان تسر الناس طرا تعلمهم عليك به الدلالا يقول انما يحصل لك السرور بان تسر جميع الناس وما بقي واحد منهم لم تسره لم يحصل لك السرور فانت تعلمهم الدلال عليك بهذا لانه لو قال واحد انا غير مسرور اجتهدت حتي تسره وترضيه فهم يدلون عليك اذا عرفوا منك هذا اذا سالوا شكرتهم عليه وان سكتوا سالتهم السءالا---- واسعد من راينا مستميح ينيل المستماح بان ينالا يقول اسعد الناس ساءل يعطي مسءولة بان ينال منه شيءا يعني ان مسءولة يفرح باخذ عطاءه حتي كانه ينيله شيءا والاستماحة طلب العطاء يفارق سهمك الرجل الملاقي فراق القوس ما لاقي الرجالا يصفه بشدة نزع القوس وقوة الرمي يقول يفارق سهمك من يلقاه من الرجال وقد نفذ فيه كما يفارق القوس ولم يلق الرجال اي فيه من القوة بعد النفاذ في المرمي والمروق منه ما كان فيه حين فارق القوس وما علي هذا للنفي ويجوز ان يكون ما ظرفا كانه قال يكون الامر كذلك مدة ملاقاته الرجال كما تقول لا اكلمك ما طار طاءر فما تقف السهام علي قرار كان الريش يطلب النصالا يقول سهامك اذا رميتها لم تقف كان ريشها يطلب نصالها فهي تمضي ابدا لان الريش لا يدرك النصل لتقدم النصل عليه وهذا منقول من قول الخنساء ولما ان رايت الخيل قبلا تباري بالخدود شبا العوالي فنقل المعني عن الخيل والخدود والعوالي الي السهام والريش والنصال سبقت السابقين فما تجاري وجاوزت العلو فما تعالا---- واقسم لو صلحت يمين شء لما صلح العباد له شمالا يفضله علي الناس كلهم ويذكر انه لو كان يمين شء لم يصلح عباد الله كلهم ان يكونوا شمال ذلك الشء اقلب منك طرفي في سماء وان طلعت كواكبها خصالا يقول انت في الرفعة سماء وان كانت كواكب تلك السماء خصالا جعله كالسماء وخصاله في الشهرة نجومها كما قال البحتري وبلوت منك خلاءقا محمودة لو كن في فلك لكن نجوما واعجب منك كيف قدرت تنشا-	226	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms227	true	-5522382952584040907	26	109	121	553	1520	300	سرورك ان تسر الناس طرا تعلمهم عليك به الدلالا 785 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سالوا شكرتهم عليه وان سكتوا سالتهم السءالا 786 واسعد من راينا مستميح ينيل المستماح بان ينالا 787 يفارق س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همك الرجل الملاقي فراق القوس ما لاقي الرجالا 788 فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقف السهام علي قرار كان الريش يطلب النصالا 789-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبقت السابقين فما تجاري وجاوزت العلو فما تعالي 790 واقسم لو صلحت يمين شء لما صلح العباد له شمالا 791----------------------------------------------------------------------------------------- اقلب منك طرفي في سماء وان طلعت كواكبها خصالا 792-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعجب منك كيف قدرت تنشا	227	454135703726996075	393	693.5	316	1529	25.703073501586914	70	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms228	false	-403250765250888299	53	255	268	1301	1538	300	الاسد في الخد ان عزم الخليط رحيلا مطر تزيد به الخدود محولا يقول في الخد لان عزم ولاجل ا عزم الخليط وهو الحبيب الذي يخالطك مطر يعني الدمع تزيد الخدود به محولا والخدود شحوبها وتخدد لحمها وذهاب نضارتها والمطر من شانه ان تخصب به البلاد ويخضر العشب والجمع مطر بخلاف هذا صنيعا يا نظرة نفت الرقاد وغادرت في حد قلبي ما حييت فلولا يعني نظرة الي الحبيب عند افراق يقول نفت تلك النظرة رقادي واذهبت حدة قلبي يعني اثرت في عقلي كانت من الكحلاء سءلي انما اجلي تمثل في فءادي سولا يقول كانت هذه النظرة مرادي ومطلوبي من هذه المراة وكانت في الحقيقة اجلي تصور مرادا في قلبي يعني ان نظرة اليها في حال التوديع اذهب روحه اجد الجفاء علي سواك مرو-ة والصبر الا في نواك جميلا اراد بالجفاء النبو والامتناع ولذلك وصله بعلي يقول الامتناع من النساء مروة عندي الا منك والصبر جميل الا في بعدك كما قال البحتري ما احسن الصبر الا عند فرقة من ببينه صرت بين البث والحزن واري تدللك الكثير محببا واري قليل تدلل مملولا يقول امل دلال غيرك وان قل واحب دلالك وان كثر كما قال جرير ان كان شانكم الدلال فانه حسن دلالك يا اميم جميل تشكو روادفك المطية فوقها شكوي التي وجدت هواك دخيلا	228	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms227	true	-5522382952584040907	154	219	767	1095	1520	300	الطيب في الخد ان عزم الخليط رحيلا مطر تزيد به الخدود محولا 794---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا نظرة نفت الرقاد وغادرت في حد قلبي ما حييت فلولا 795 ك---------------------------------------------------------------------------------------انت من الكحلاء سءلي انما اجلي تمثل في فءادي سولا 796---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجد الجفاء علي سواك مروءة والصبر الا في نواك جميلا 797 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري تدللك الكثير محببا واري قليل تدلل مملولا 798------------------------------------------------------------------------------------------------------ تشكو روادفك المطية فوقها شكوي التي وجدت هواك دخيلا	227	454135703726996075	305	515.5	242	1034	29.497098922729492	56	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms229	false	2077748616912009468	62	276	313	1443	1582	300	ويغيرني جذب الزمام لقلبها فمها اليك كطالب تقبيلا يقول يحملني علي الغيرة جذبك زمامها اليك تقلب فمها اليك كانها تطلب قبلة كما قال مسلم والعيس عاطفة الرءوس كانما يطلبن سر محدث في الاحلس حدق الحسان من الغواني هجن لي يوم الفراق صبابة وغليلا ----حدق يذم من القواتل غيرها بدر بن عمار بن اسماعيلا يذم يجير ويعطي الذمام يقول يجير بدر من كل ما يقتل سوي هذه الاحداق اي انه لا يقدر علي الاجازة منها كما قال وقي الامير هوي العيون فانه ما لا يزول بباسه وسخاءه فاما قوله فلو طرحت قلوب العشق فيها لما خافت من الحدق الحسان فقد اثبت في هذا ما استثني في مدح بدر الفارج الكرب العظام بمثلها والتارك الملك العزيز ذليلا يقال فرج عنه يفرج وافرج وفرج تفريجا اي كشف الغم عنه يغني انه يفرج الكرب عن اولياءه بمثل ما ينزله باعداءه يعني انه يقتل الاعداء ليدفعهم عن اولياءه ويفقرهم ليغني اولياءه فيزيل عنهم الفقر محك اذا مطل الغريم بدينه جعل الحسام بما اراد كفيلا المحك اللجوج وسمع الاصمعي اعرابية ترقص ابنها وهي تقول اذا الخصوم اجتمعت جثيا وجتد الوي محكا ابيا يقول يلج فيما يطلب ولا يتواني فاذا مطل الغريم ولم يقص دينه طالب سيفه بذلك مطالبة الكفيل يعني انه يقتضي الدين بالسيف واذا كان السيف متقضيا صار الغريم قاضيا نطق اذا حط الكلام لثامه اعطي بمنطقة القلوب عقولا	229	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms227	true	-5522382952584040907	220	280	1099	1424	1520	300	ويغيرني جذب الزمام لقلبها فمها اليك كطالب تقبيلا 800 حدق الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان من الغواني هجن لي يوم الفراق صبابة وغليلا 801 حدق يذم من القواتل غيرها بدر بن عمار بن اسماعيلا 802---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارج الكرب العظام بمثلها والتارك الملك العزيز ذليلا 803------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محك اذا مطل الغريم بدينه جعل الحسام بما اراد كفيلا 804-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نطق اذا حط الكلام لثامه اعطي بمنطقه القلوب عقولا	227	454135703726996075	300	542.5	243	1134	26.455026626586914	52	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms230	false	6605399637928353596	180	300	929	1556	1556	300	ومحل قاءمه يسيل مواهبا لو كن سيلا ما وجدن مسيلا---- رقت مضاربه فهن كانما بيدين من عشق الرقاب نحولا اراد ان سيوفه تلازم الرقاب فوصفها بالعشق لانه ادعي الاشياء الي اللزوم والدقة امعفر الليث الهزبر بسوطه لمن ادخرت الصارم المصقولا انما قال هذا لانه هاج اسدا عن بقرة قد افترسها فوثب علي كفل فرسه اعجله عن سل السيف فضربه بسوطه ودار الجيش به فقتل----ه وقعت علي الاردن منه بلية نضدت بها هام الرفاق تلولا الاردن نهر بالشام ونضدت وضعت بعضه علي بعض يقول كان هذا الاسد بلية وقعت علي اهل هذا النهر فاكثر قتل الرفاق في السفر وهي جمع رفقة حتي ترك رءوسهم كالتلول المجتمعة من التراب واسند الفعل الي البلية والبلية هي الاسد ورد اذا ورد البحيرة شاربا ورد-	230	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms228	true	1596170613977047529	2	49	11	254	1568	300	ومحل قاءمه يسيل مواهبا لو كن سيلا ما وجدن مسيلا 808 رقت مضاربه فهن كانما يبدين من عشق الرقاب نحولا 809------------------------------------------------------------------------- امعفر الليث الهزبر بسوطه لمن ادخرت الصارم المص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولا 810 وقعت علي الاردن منه بلية نضدت بها هام الرفاق تلولا 811 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد اذا ورد البحيرة شاربا ورد	228	454135703726996075	222	396.0	179	636	34.90565872192383	40	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms231	false	8055294006357441051	0	225	0	1149	1554	300	الفرات زءيره والنيلا الاسد يسمي الورد لان لونه يضرب الي الحمرة متخضب بدم الفوارس لابس في غيله من لبدتيه غيلا يقول لكثرة ما قتل من الفوارس قد تلطخ بدماءهم والغيل الاجمة يقول هو في غيله كانه لبس غيلا من شعر جانبي عنقه لكثافته علي كتفيه ما قوبلت عيناه الا ظنتا تحت الدجي نار الفريق حلول عين الاسد وعين السنور وعين الحية تتراءي في ظلمة الليل بارقة يوقل ما استقبلت عين هذا الاسد في الدجي الا ظنت نار اوقدت لجماعة نزلوا موضعا في وحدة الرهبان الا انه لا يعرف التحريم والتحليلا يقول هو في غيله منفرد انفراد الرهبان في متعبداتهم غير انه لا يعرف حراما ولا حلالا والاسد اذا كان قويا لم يسكن معه في غيله غيره من الاسود يطا الثري مترفقا من تيهه فكانه اس يجس عليلا الاسد لعزته في نفسه وقوته لا يسرع المشي لانه لا يخاف شيءا شبهه في لين مشيه بالطبيب الذي يمس العليل فانه يرفق به ولا يعجل ويرد غفرته الي يافوخه حتي تصير لراسه اكليلا الغفرة الشعر المجتمع علي قفاه يقول يرد ذلك الشعر الي هامته حتي يجتمع عليها فيصير ذلك لراسه كالاكليل وانما يفعل ذلك غضبا وتغيظا يجمع قوته في اعالي بدنه وابن دوست يقول الغفرة شعر الناصية يعني ان هذا الاس يرفع راسه في مشيته حتي يرتد شعر ناصيته الي راسه والقول هو الاول لنه بعد هذا وصف غيظ الاسد فقال وتظنه مما تزمجر نفسه عنها لشدة غيظه	231	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms228	true	1596170613977047529	49	110	254	570	1568	300	الفرات زءيره والنيلا 812-------------------------------------- متخضب بدم الفوارس لابس في غيله من لبدتيه غيلا 813 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قوبلت عيناه الا ظنتا تحت الدجي نار الفريق حلولا 814----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وحدة الرهبان الا انه لا يعرف التحريم والتحليلا 815------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطا الثري مترفقا من تيهه فكانه اس يجس عليلا 816--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد عفرته الي يافوخه حتي تصير لراسه اكليلا 817----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظنه مما يزمجر نفسه عنها لشدة غيظه	228	454135703726996075	293	477.5	234	1149	25.50043487548828	51	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms232	false	-2408840853237812088	50	247	267	1343	1628	300	القي فريسته وبربر دونها وقربت قربا خاله تطفيلا الفريسة صيد الاسد وهو ما يفترسه يريد البقرة التي هاجه عنها والبربرة الصياح يقول لما قصدته القي الفريسة وصاح دونها يعني دفعا عنها لنه ظن انك تتطفل علي صيده لتاكل منه قال الليث التطفيل من كلام اهل العراق ويقال هو يتطفل في الاعراس فتشابه الخلقان في اقدامه وتخالفا في بذلك الماكولا يقول تشابهتما مقدمين وتخالفتما شحيحا علي الطعام وباذلا له كما قال البحتري شاركته في الباس ثم فضلته بالجود محقوقا بذاك زعيما اسد يري عضويه فيك كليهما متنا ازل وساعدا مفتولا الازل القليل اللحم والمفتول القوي الشديد خلقة كانه فتل اي لي يقول اشبهه منك هذان العضوان في سرج ظامية الفصوص طمرة يابي تفردها لها التمثيلا يعني فرسا دقيقة المفاصل ليست برهلة يقال خيل ظماء الفصوص وكذا تكون خيل العرب والطمرة الوثابة يريد انه كان راكبا في سرج فرس بهذه الصفة وتفردها بالكمال يابي ان يكون لها مثل نيالة الطلبات لولا انها تعطي مكان لجامها ما نيلا يقول هذه الفرس تدرك ما تطلبه بشدة حضرها وهي طويلة العنق لولا انها تحط راسها للجام ما نيل راسها لطول عنقها كما قال زهير وملجمنا ما ان ينال قذاله ولا قدماه الارض الا انامله تندي سوالفها اذا استحضرتها ويظن عقد عنانها محلولا	232	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms228	true	1596170613977047529	121	177	633	947	1568	300	القي فريسته وبربر دونها وقربت قربا خاله تطفيلا 820-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتشابه الخلقان في اقدامه وتخالفا في بذلك الماكولا 821------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسد يري عضويه فيك كليهما متنا ازل وساعدا مفتولا 822 في -------------------------------------------------------------------------------------سرج ظامءة الفصوص طمرة يابي تفردها لها التمثيلا 823---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نيالة الطلبات لولا انها تعطي مكان لجامها ما نيلا 824----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تندي سوالفها اذا استحضرتها ويظن عقد عنانها محلولا	228	454135703726996075	294	524.5	240	1076	27.32341957092285	48	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms233	false	-7263599101083559335	39	283	200	1452	1530	300	ما زال يجمع نفسه في زوره حتي حسبت العرض منه الطولا عاد الي وصف الاسد فقال ما زال يجمع قوي نفسه في صدره حتي صار عريضا في قدر طوله وكذلك يفعل الاسد اذا اراد الوثوب علي الصيد ويدق بالصدر الحجار كانه يبغي الي ما في الحضيض سبيلا يقال حجر واحجار لم تصدقه النظر اليك ولو صدقته لما دنا منك هيبة لك وادني افتعل من الدنو وعني بالخطب الجليل مقاتلة الممدوح انف الكريم من الدنية تارك في عينه العدد الكثير قليلا يقول الكريم يانف من الدنية فلا يهرب بل يقدم علي العدد الكثير حتي كانه قليل في عينه والعار مضاض وليس بخاءف من حتفه من خاف مما قيلا مضاض محرق يقال مضني الامر وامضني والمعني ان من انف من الدنية لم يحجم عن المنية سبق التقاءكه بوثبة هاجم لو لم تصادمه لجازك ميلا يعني عجل الاسد بوثبته علي ردف فرسك قبل التقاءك معه فهجم عليك بوثبة لو لم تصطكه لجاوزك بمقدار ميل وهو ثلث فرسخ والمصادمة مفاعلة من الصدم وهي الصك خذلته قوته وقد كافحته فاستنصر التسليم والتجديلا يقول ذهبت قوته لما قاتلته فكانه طلب النصر من التسليم وهو الانقياد وترك الخصومة والتجديل من قولهم جدله اذا صرعه والتجديل كل من جهة الممدوح وهو جدله والاسد مال الي ذلك وانجدل فكانه راي النصر في ذلك قبضت منيته يديه وعنقه فكانما صادفته مغلولا اساء ابو الطيب في هذا حين لم يجعل اثرا للممدوح ولاغناء في قتل الاسد وقال كانه كان مغلول اليد والعنق بقبض المنية عليه سمع ابن عمته به وبحاله فنجا يهرول---- امس منك مهولا	233	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms228	true	1596170613977047529	178	269	951	1421	1568	300	ما زال يجمع نفسه في زوره حتي حسبت العرض منه الطولا 826--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدق بالصدر الحجار كانه يبغي الي ما في الحضيض سبيلا 827 وكانه غرته عين ف-----------------------------------------------ادني لا يبصر -------------الخطب الجليل جليلا 828 -----انف الكريم من الدنية تارك في عينه العدد الكثير قليلا 829 -------------------------------------------------------------------------------والعار مضاض وليس بخاءف من حتفه من خاف مما قيلا 830--------------------------------------------------------------------------- سبق التقاءكه بوثبة هاجم لو لم تصادمه لجازك ميلا 831--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذلته قوته وقد كافحته فاستنصر التسليم والتجديلا 832------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبضت منيته يديه وعنقه فكانما صادفته مغلولا 833----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع ابن عمته به وبحاله فنجا يهرول منك امس---- مهولا	228	454135703726996075	410	665.0	328	1256	32.643310546875	71	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms234	false	-3991541746155008591	3	88	14	436	1496	300	ابن عمته تحقيق النسب انما اراد اسدا اخر من جنسه وامر مما فر منه فراره وكقتله ان لا-يموت قتيلا يقول فراره امر من هلاكه الذي فر منه وكقتله اذ لم يقتل لان المقتول بالسيف خير من المقتول بالذم والعيب وهذا من قول ابي تمام الفوا المنايا فالقتيل لديهم من لم يخل العيش وهو قتيل تلف الذي اتخذ الجراءة خلة وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا يقول تلف الاسد الذي اجترا عليك وعظ هذا الذي فر وحبب اليه الفرار لو كان علمك بالاله مقسما في الناس ما	234	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms228	true	1596170613977047529	260	300	1377	1568	1568	300	ابن عمته به وبحاله فنجا يهرول منك امس مهولا 834 وامر مما فر منه فراره وكقتله ان لا يموت قتيلا 835 تل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الذي اتخذ الجراءة خلة وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا 836------------------------------------------------------------ لو كان علمك بالاله مقسما في الناس ما-	228	454135703726996075	146	239.0	116	423	34.51536560058594	28	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms234	false	-3991541746155008591	100	239	493	1211	1496	300	الله تعالي رسولا يدعوهم اليه ويعلمهم دينه لو كان لفظك فيهم ما انزل ال قران والتوراة والانجيلا اساء في هذين البيتين وافرط وتجاوز الحد نعوذ بالله من ذلك لو كان ما تعطيهم من قبل ان تعطيهم لم يعرفوا التاميلا يقول لو وصل الي الناس عطاءك قبل اعطاءك اياهم لكانوا لا يعرفون الامل لان الموجود لا يءمل اي فكانوا يستغنون بما نالوا منك لانك تعطي فوق الامل فلا يحتاجون الي تاميل بعد ذلك فلقد عرفت وما عرفت حقيقة ولقد جهلت وما جهلت خمولا اي لم يعرفوك حق معرفتك لانهم لا يبلغون كنة قدرك فاذا لم يعرفوك حق المعرفة فقد جهلوك نطقت بسوددك الحمام تغنيا وبما تجشمها الجياد صهيلا يقول اذا غنت الحمام غنت بذكر سيادتك وكذلك الخيل اذا صهلت يعني ان البهاءم الذي لا تعقل عقلت سيادتك فنطقت بها ما كل من طلب المعالي نافذا فيها ولا كل الرجال فحولا	234	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms229	true	-3040021937587009402	1	57	4	289	1521	300	الاله----- رسولا 837 لو ---------------------كان لفظك فيهم ما انزل ال قران والتوراة والانجيلا لو ---------------------------------------------------------كان ما تعطيهم من قبل ان تعطيهم لم يعرفوا التاميلا 838---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقد عرفت وما عرفت حقيقة ولقد جهلت وما جهلت خمولا 839-------------------------------------------------------------------------------- نطقت بسءددك الحمام تغنيا وبما تجشمها الجياد صهيلا 840-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كل من طلب المعالي نافذا فيها ولا كل الرجال فحولا	229	454135703726996075	263	463.0	209	718	36.6295280456543	46	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms235	false	-380306932667955198	130	299	666	1527	1531	300	ابو الطيب لعلة عرضت له فقال اري حللا مطواة حسانا عداني ان اراك بها اعتلالي انما قال هذا لانه راي الخلع مطوية الي جانبه ولم يره فيها لانه كان ذلك اليوم الذي لبس فيه الخلعة عليلا ومعني اراك بها اراك وهي عليك ومعك كما يقال ركب بسلاحه وخرج بثيابه وهبك طويتها وخرجت منها اتطوي ما عليك من الجمال يعني انه لا يتجمل بالثياب فان له جمالا لا ينطوي عنه لقد ظلت اواخرها الاعالي مع الاولي بجسمك في قتال يعني اعالي الثياب وهو ما ظهر منها للاعين تحسد الاقرب اليك وهو ما يباشر جسده فبينهما قتال تلاحظك العيون وانت فيها كان عليك افءدة الرجال قال ابن جني اي فهم يحبونك كما يحب الانسان فءاده وقال ابن فورجة يعني استحسان القلوب لها وتعلقها به وبها من حيث الاستحسان وقال غيرهما اي يديمون النظر اليك فان العين تبع القلب تنظر الي حيث يميل اليه القلب فالعيون انما تنظر اليك لان القلوب تحبك كما قال ابن جني او تستحسن الخلع كما قال ابن فورجة متي احصيت فضلك في كلام فقد احصيت حبات الرمال	235	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms229	true	-3040021937587009402	72	125	362	638	1521	300	ابو الطيب عند وصولها عليلا- اري حللا مطواة حسانا عداني ان اراك بها اعتلالي 842-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبك طويتها وخرجت عنها اتطوي ما عليك من الجمال 843------------------------------------------------ لقد ظلت اواخرها الاعالي مع الاولي بجسمك في قتال 844------------------------------------------------------------------------------------- تلاحظك العيون وانت فيها كان عليك افءدة الرجال 845----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي احصيت فضلك في كلام فقد احصيت حبات الرمال	229	454135703726996075	248	422.5	197	861	28.8037166595459	45	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms242	false	162405142522280326	207	290	1005	1450	1495	300	وقال---- ايضا عذلت منادمة الامير عواذلي في شربها وكفت جواب الساءل يقول من عذلني في شرب الخمر عذلته منادمتين الامير لان منادمته شرف والشرف مطلوب وليس للعاذل ان يعذل فيما يورث الشرف وكفت جواب ساءل يسال فيقول لم تشرب الخمر ولم تنادمه بما حصلت لي من الشرف مطرت سحاب يديك ري جوانحي وحملت شكرك واصطناعك حاملي يقول ارواني سحاب جودك وحملت شكرك علي انعامك واحسانك حملني لانه كفي مءني وتحمل اثقالي فمتي اقوم بشكر ما اوليتني والقول فيك علو قدر القاءل متي سءال	242	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms229	true	-3040021937587009402	137	172	694	880	1521	300	وقال فيه ايضا عذلت منادمة الامير عواذلي في شربها وكفت جواب الساءل 848-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرت سحاب يديك ري جوانحي وحملت شكرك واصطناعك حاملي 849--------------------------------------------------------------------------------- فمتي اقوم بشكر ما اوليتني والقول فيك علو قدر القاءل 850 وقال	229	454135703726996075	171	296.0	137	449	38.084632873535156	30	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms243	false	-1169092771355329777	117	300	571	1499	1499	300	وقال ايضا فيه بدر فتي لو كان من سءاله يوما توفر حظه من ماله اي لان حظ السءال اكثر من حظه تخير الافعال في افعاله ويقل ما ياتيه في اقباله اي افعال الناس وصناءعهم تخير فيما يفعله هو لقصورها عن فعله وزيادة ما يفعله علي فعلهم ثم يقل ذلك في دولته لاقتضاءها الزيادة علي ما فعل قمرا تري وسحابتين بموضع من وجهه ويمينه وشماله فسر المصراع بالمصراع الثاني وقال ابن جني اي يمينه تسح العطاء وشماله الدماء قال ابن فورجة الرجل لايقاتل بشماله والفعل يكون لليمين في كل شء وانما يكون عمل الشمال كالمعاونة لليمين وانما يعني ان يديه جيمعا كالسحابتين عطاء وسح دماء سفك الدماء بجوده لا باسه كرما لان الطير بعض عياله هذا كقوله ما به قتل اعادي البيت زاد بذكر الجود والعيال علي ما قاله الشعراء من اطعام الطير لحوم الاعداء ان يفن ما يحوي فقد ابقي به ذكرا يزول الدهر قبل زواله هذا منقول من قول الشاعر بقلبي غرام لست ابلغ وصفه علي انه ما كان فهو شديد ترم به الايام تسحب ذيلها وتبلي به الايام وهو جديد وقد ساله حاجة فقضاها--- فنهض فقال قد ابت بالحاجة مقضية وعفت-	243	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms229	true	-3040021937587009402	171	239	875	1206	1521	300	وقال يمدح---ه بدر فتي لو كان من سءاله يوما توفر حظه من ماله 851 تتح------------------------ير الافعال في افعاله ويقل ما ياتيه في اقباله 852---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قمرا نري وسحابتين بموضع من وجهه ويمينه وشماله 853------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفك الدماء بجوده لا باسه كرما لان الطير بعض عياله 854 ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفن ما يحوي فقد ابقي به ذكرا يزول الدهر قبل زواله 855 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساله حاجة فقضاها له فنهض فقال قد ابت بالحاجة مقضية وعفت	229	454135703726996075	302	492.5	237	932	32.40343475341797	57	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms267	false	7462215900457240550	71	264	366	1330	1516	300	يمدح القاضي ابا الفضل احمد بن عبد الله بن الحسن الانطاكي لك يا منازل في القلوب منازل اقفرت انت وهن منعك اواهل يقول لمنازل الاحبة لكن في قلبي منازل انت خالية ومنازلك في القلب ذات اهل عامرة اي لم تدرس منازلك في القلوب وان اقفرت انت يعني تجدد ذكرها في قلبه وهذا من قول ابي تمام وقفت واحشاءي منازل للاسي به وهو قفر قد تعفت منازله يعلمن ذاك وما علمت وانما اولا كما ببكي عليه العاقل ذاك خطاب للمنازل واشارة الي ما ذكر من الاقفار يقول منازلك في القلب يعلمن اقفارك وخلوك عن الاحبة وانت لا تعلمين والاولي منكما بالبكاء عليه العاقل يعني القلب اي قلبي اولي بان ابكي عليه منك لانك جماد لا تعلمين ما حل بك ويروي يبكي عليه قال ابن جني اي منازل الحزن بقلبي تعلم ما يرم بها من الم الهوي وانت تجهلين ذلك وانا الذي اجتلب المنية طرفه فمن المطالب والقتيل القاتل يقول طرفي جلب الي المنية بالنظر فمن اطالب بدمي وانا قتلت نفسي وهذا كما قال قيس بن ذريج وما كنت اخشي ا تكون منيتي بكفي الا ان من حان حاءن وقال دعبل لا تاخذا بظلامتي احدا قلبي وطرفي في دمي اشتركا تخلو الديار من الظباء وعنده	267	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms229	true	-3040021937587009402	254	300	1277	1521	1521	300	يمدح القاضي ابا الفضل احمد بن عبد الله--------- الانطاكي لك يا منازل في القلوب منازل اقفرت انت وهن من-ك اواهل 857 يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن ذاك وما علمت وانما اولاك-ما ببكي عليه العاقل 858 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا الذي اجتلب المنية طرفه فمن المطالب والقتيل القاتل 859---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخلو الديار من الظباء وعنده-	229	454135703726996075	230	372.5	186	964	23.85892105102539	37	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms268	false	-2935074649011535164	14	256	75	1417	1654	300	اللاء افتكها الجبان بمهجتي واحبها قربا الي الباخل يريد بالجبان النفارة من الرجال لانها تخافهم والمعني ان النفور منهن افتك بمهجتي من الانسان والبخيل ممنهن بالوصل احبهن قربا الراميات لنا وهن نوافر والخاتلات لنا وهن غوافل يقول يرميننا بسهام لحاظهن وهن عنا نافرات يعني لا يقصدن ذلك وكذلك يختلننا بحسنهن ولم يعلمن ذلك كافاننا عن شبههن من المها فلهن في غير التراب حباءل يقول هءلاء يشبهن بقر الوحش في سواد احداقهن وسعة عيونهن ونحن نصيد البقر الوحشية فكافاننا عنهن وصدننا بحباءل في غير التراب اي باعينهن من طاعني ثغر الرجال جاذر ومن الرماح دمالج وخلاخل يريد بالجاذر نساء والمعني انهن يفعلن بحسنهن ما يفعل الطاعن بالرمح يعني يقتلن بهواهن وحليهن تفعل ما تفعل الرماح كما قال الاخر سلاحه يوم الوغي مكاحله وقال ايضا مسلم بارزته وسلاحه خلخاله حتي فضضت بكفي الخلخالا ولذا اسم اغطية العيون جفونها من انها عمل السيوف عوامل يقول انما سمي غطاء العين جفنا لانه تضمن مقلة تعمل ما يعمله السيف فسمي باسم غطاء السيف وهو الجفن كم وقفة سجرتك شوقا بعد ما غري الرقيب بنا ولج العاذل سجرتك ملاتك من قوله تعالي والبحر المسجور ويجوز ان يكون بمعني اوقدتك فقد قيل في الاية انه بمعني الموقد ويروي شجرتك من قولهم شجرت الدابة اذا اصبت شجرها باللجام لتكفها والمعني ان الوقفة حبستك عن الكلام بما شغلتك به من الشوق ويروي سحرتك اي جعلتك مسحورا بالشوق حتي صرت كالمجنون الواله واصابت وغري بالشء اذا ولع به وتمام الكلام فيما بعده من قوله دون التعانق ناحلين كشكلتي نصب ادقهما وضم الشاكل	268	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms230	true	-877512006578023242	6	75	26	400	1547	300	اللاء افتكها الجبان بمهجتي واحبها قربا الي الباخل 861---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراميات لنا وهن نوافر والخاتلات لنا وهن غوافل 862------------------------------------------------------------------------------------------ كافاننا عن شبههن من المها فلهن في غير التراب حباءل 863-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طاعني ثغر الرجال جاذر ومن الرماح دمالج وخلاخل 864----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذا اسم اغطية العيون جفونها من انها عمل السيوف عوامل 865-------------------------------------------------------------------------------------------- كم وقفة سجرتك شوقا بعد-ما غري الرقيب بنا ولج العاذل 866------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون التعانق ناحلين كشكلتي نصب ادقهما وصم الشاكل	230	454135703726996075	355	608.5	286	1342	26.453054428100586	61	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms269	false	301197478412269269	25	191	139	971	1545	300	انعم ولذ فللامور اواخر ابدا اذا كانت لهن اواءل يقول تمتع بالنعمة واللذة ما بقي لك شبابك فله اخر من حيث كان له اول يعني انه يفني ولايبقي ما دمت من ارب الحسان فانما -ظل الشباب عليك ظل زاءل اي ما دام للحسان فيك ارب يعني ما دمت شابا فان روق الشباب وهو اوله ظل يزول ولا يبقي للهو اونة تمر كا-ها قبل يزودها حبيب راحل اونة جمع اوان يريد انها سريعة المرور كتزويد الحبيب الراحل من عندك قبلا فهي لذيذة ولكنها وشيكة الانقضاء كذلك ساعات اللو جمع الزمان فما لذيذ خالص مما يشوب ولا سرور كامل حتي ابو الفضل بن عبد الله رء يته المني وهي المقام الهاءل يقول مني كل احد رءيته وهي مقام هاءل لهيبته فهذه المنية لم تخلص للناس من شاءب ممطورة طرقي اليه- دونه- من جوده في كل قج وابل يعني ان طريقه الي الممدوح مملوءة باثار يديه ويروي اليها ودونها ورواه ابن جني والضمير للرءية والمعني يصل الي احسانه قبل الوصول اليه محجوبة بسرادق من هيبة تثني الازمة والمطي ذوامل	269	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms230	true	-877512006578023242	76	149	404	761	1547	300	انعم ولذ فللامور اواخر ابدا اذا كانت لهن اواءل 868 ما -------------------------------------------------------------------------------------دمت من ارب الحسان فانما روق الشباب عليك ظل زاءل 869------------------------------------------------------------------------------- للهو اونة تمر كانها قبل يزودها حبيب راحل 870 جمح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمان فما لذيذ خالص مما يشوب ولا سرور كامل حتي ابو الفضل بن عبد الله رء يته المني وهي المقام الهاءل 871------------------------------------------------------------------------- ممطورة طرقي اليها دونها من جوده في كل فج وابل 872------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محجوبة بسرادق من هيبة تثني الازمة والمطي ذوامل	230	454135703726996075	327	558.5	257	836	39.11483383178711	60	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms270	false	6364240959780354602	12	269	75	1455	1628	300	وجود السحا-ب والبحار واقدام الاسود---------- ولديه ملعقيان والادب المفا د وما الحيوة وما الممات مناهل اراد من العقيان وهو الذهب فحذف النون لالتقاء الساكنين وخصت النون بالحذف لمناسبتها حروف العلة بالغنة والمعني ان الناس يردون منه علي هذه الاشياء كما يردون المناهل وقوله من الحياة اي لاولياءه ومن الممات اي لاعداءه وقد زاد علي ابي تمام في قوله ترمي باشباحنا الي ملك ناخذ من ماله ومن ادبه لانه ذكر الموت والحياة لو لم يهب لجب الوفود حواله لسري اليه قطا الفلاة الناهل يقول لو لم يخف القطا اصوات الوفود ببابه لسري اليها ليشرب منه قاله ابن جني وقال ابن فورجة يعني ا القطا يراه ماء معينا فيهم بوروده وتشفق من لجب وفوده علي عادة الطير هذا كلامه والمعني انه لعموم نفعه تهم الطير بالورود عليه لتنقع غلتها ليس انه ماء يشرب منه او تراه الطير ماء كما ذكر الشيخان يدري بما بك قبل تظهره له من ذهنه ويجيب قبل تساءل---- وتراه معترضا لها وموليا احداقنا وتحار حين يقابل اي تراه احداقنا اذا اعترض لها او تولي يعني ان الابصار اذا واجهته تحيرت ولم تستوف النظر اليه من الهيبة وانما تراه في حال اعتراضه وتوليه لانحرافه عنها كلماته قضب وهن فواصل كل الضراءب تحتهن مفاصل يقول كلماته سيوف فواصل اينما اصابت فصلت كالسيوف التي تطبق المفاصل يعني انها تفصل بين الخصوم والاحكام كما تفصل السيوف اذا ضربت علي المفاصل هزمت مكارمه المكارم كلها حتي كان المكرمات قباءل يقول غلبت مكارمه مكارم الناس حتي كانها جيوش يعني انه يغلب كل جيش كذلك مكارمه غلبت ايضا مكارم غيره والقبيلة الجماعة وقتلن دفرا والدهيم فما تري ام الدهيم وام دفر هابل	270	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms230	true	-877512006578023242	153	229	783	1187	1547	300	----وللسحا ب وللبحار ول------لاسود شماءل 874 ولديه ملعقيان والادب المفا د وم---لحياة وملم---مات مناهل 875 لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يهب لجب الوفود حواله لسري اليه قطا الفلاة الناهل 876------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدري بما بك قبل تظهره له من ذهنه ويجيب قبل تساءل 877 وتراه معترضا لها وموليا احداقنا وتحار حين يقابل 878 كلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته قضب وهن فواصل كل الضراءب تحتهن مفاصل 879-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هزمت مكارمه المكارم كلها حتي كان المكرمات قنابل 880--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتلن دفرا والدهيم فما تري ام الدهيم وام دفر هابل	230	454135703726996075	357	598.5	288	1395	25.591398239135742	59	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms271	false	3186078164329250050	39	252	200	1290	1553	300	فما تري ام الدهيم اي انها قد فقدت وليس تري ثم ابتدا فقال ام دفر هابل وقد استغنينا عن تكلفه في الموضعين علامة العلماء واللج الذي لا ينتهي ولكل لج ساحل---- لو طاب مولد كل حي مثله ولد النساء وما لهن قوابل اراد مثل مولده في الطيب والطهارة والمعني انه خرج من بطن امه طيبا طاهرا ولو ولدت النساء اولادهن كما ولدته امه لما احتجن الي من يشارفن في تلك الحال لو بان بالكرم الجنين بيانه لدرت به ذكر ام انثي الحامل يقول لو بان الجنين بيانه بالكرم اي كما بان كرمه حين كان جنينا لما التبس علي الحامل الذكر بالانثي والمعني انه حين كان جنينا كان ظاهر الكرم يعرف انه مولود كريم فلو بان حال كل جنين بيان كرمه لعرف الذكر من الانثي والتقدير اذكر ام انثي فحذف همزة الاستفهام ليزد بنو الحسن الشراف تواضعا هيهات تكتم في الظلام مشاعل يامرهم ان يزيدوا تواضعا فان فضاءلهم لا تنكتم بالتواضع وقد ضرب لذلك المثل بكتمان المشاعل في الظلام فانها لا تخفي ومتي كان الظلام اشد كانت اظهر كذلك متي كان تواضعهم اكثر كانت فضاءلهم اكثر ستروا الندي ستر الغراب سفاده فبدا وهل يخفي الرباب الهاطل يريد انهم يكتمون معروفهم كما يكتم الغراب سفاده ثم ذلك لا ينكتم كما لا يخفي السحاب الهاطل جفخت وهم لا يجفخون بها بهم شيم علي الحسب الاعز دلاءل	271	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms230	true	-877512006578023242	222	296	1156	1525	1547	300	فما تري ام الدهيم و--------------------------------------ام دفر هابل 881------------------------------ علامة العلماء واللج الذي لا ينتهي ولكل لج ساحل 882 لو طاب مولد كل حي مثله ولد النساء وما لهن قوابل 883 لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان بالكرم الجنين بيانه لدرت به ذكر ام انثي الحامل 884------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليزد بنو الحسن الشراف تواضعا هيهات تكتم في الظلام مشاعل 885-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستروا الندي ستر الغراب سفاده فبدا وهل يخفي الرباب الهاطل 886------------------------------------------------------------------------------------- جفخت وهم لا يجفخون بها-بهم شيم علي الحسب الاغر دلاءل	230	454135703726996075	343	572.0	272	1094	31.352832794189453	63	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms272	false	2917469068264097587	5	134	22	653	1461	300	يا افخر فان الناس فيك ثلاثة مستعظم او حاسد او جاهل اراد يا هذا افخر فحذف المنادي كقراءة من قرا الا يا اسجدوا علي معني الا يا هءلاء اسجدوا ومنه قول ذي الرمة الا يا اسلمني يا دار مي علي البلا ولا زال منهلا بجرعاءك القطر يقول الناس فيك ثلاثة اقسام اما متستعظم يستعظمك لما يري من عظمك او حاسد يحسد فضلك او جاهل يجهل قدرك ولقد علوت فما تبالي بعد ما عرفوا ايحمد ام يذم القاءل يقول بعد ان ظهر علوك وعرفه الناس لا تبالي يذم الحاسد لانه لا ينقص محلك ولا بحمد الحامد لانه لا يزيدك علوا اثني عليك ولو تشاء لقلت لي قصرت بالامساك عني نماءل اي امساك عن اسكاتي ناءل منك عندي بعد ما عرفت تقصيري لا تجسر الفصحاء تنشد ها-هنا بيتا ولكني الهزبر الباسل	272	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms231	true	7079616480099707444	6	50	35	253	1478	300	يا افخر فان الناس فيك ثلاثة مستعظم او حاسد او جاهل 889---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد علوت فما تبالي بعدما- عرفوا ايحمد ام يذم القاءل 890------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثني عليك ولو تشاء لقلت لي قصرت فالامساك عن-------------------------ي ناءل 891 ------------------------لا تجسر الفصحاء تنشد ها هنا بيتا ولكني الهزبر الباسل	231	454135703726996075	205	349.0	162	632	32.436710357666016	37	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms273	false	1159490779308548354	116	243	569	1222	1497	300	باقل عيه وفهاهته واما وحقلك وهو غايرة مقسم للحق انت وما سواك الباطل---- الطيب انت اذا اصابك طيبه والماء انت اذا اغتسلت الغاسل تقدير البيت الطيب انت طيبه اذا اصابك والماء انت الغاسل له اذا اغتسلت والمعني انت اطيب من الطيب واطهر من الماء كما قال الاخر واذا الدر زان حسن وجوه كان للدر حسن وجهك زينا وتزيدين اطيب الطيب طيبا ان تمسيه اين مثلك اينا ونحوه قول ابن الجويرية تزين الحلي ان لبست سليمي وتحسن حين تلبسها الثياب وروي ابن جني والماء انت نصبا قال وتقديره وتغسل انت الماء ودل علي هذا المضمر قوله الغاسل قال ولا يجوز انتصابه بالغاسل لان الصلة لا تعمل فيما قبل الموصول الا تري انه لا يجوز زيدا انت الضارب ما دار في الحنك اللسان وقلبت قلما باحسن من نثاك انامل	273	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms231	true	7079616480099707444	83	118	409	583	1478	300	باقل 895-------- واما وحق-ك وهو غاي-ة مقسم للحق انت وما سواك الباطل 896 الطيب انت اذا اصابك طيبه والماء انت اذا اغتسلت الغاسل 897----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دار في الحنك اللسان وقلبت قلما باحسن من نثاك انامل	231	454135703726996075	164	279.5	130	657	24.96194839477539	30	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms312	false	-9064343792108143063	66	200	357	1039	1506	300	وقال يهجو قوما------- اماتكم من قبل موتكم الجهل وجركم من خفة بكم النمل يقول اماتكم الجهل قبل ان تموتوا اي انتم موتي من جهلكم وان كنتم احياء ولا وزن لكم ولا قدر فلخفة وزنكم تقدر النمل علي جركم والسفيه الخفيف العقل يوصف بخفة الوزن كما ان الحكيم الرزين يوصف بثقل الوزن وليد ابي الطيب الكلب ما لكم فطنتم الي الدعوي وليس لكم عقل وليد ها هنا تصغير ولد وهو بمعني الجماعة والكلب صفة ابي الطيب والدعوي الادعاء وهو الانتساب يقول لا عقل لكم تعقلون به شيءا فكيف عقلتم الادعاء في نسب لستم في ذلك النسب ولو ضربتكم منجنيقي واصلكم قوي لهدتكم فكيف ولا اصل المنجنيق مءنث يريد بها هجاءه يقول لو ضربتكم بهجاءي واصلكم قوي لكسركم وابادكم فكيف ولا اصل لكم يعرف ولو كنتم ممن يدبر امره لما كنتم نسل الذي ما له نسل	312	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms231	true	7079616480099707444	119	169	587	828	1478	300	وقال يهجو قوما توعدوه اماتكم من قبل موتكم الجهل وجركم من خفة بكم النمل 899 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد ابي الطيب الكلب ما لكم فطنتم الي الدعوي وما -لكم عقل 900 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضربتكم منجنيقي واصلكم قوي لهدتكم فكيف ولا اصل 901 -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو كنتم ممن يدبر امره لما كنتم نسل الذي ما له نسل	231	454135703726996075	218	377.0	173	689	31.640058517456055	41	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms347	false	504800006096866141	22	169	109	847	1457	300	عليه الخبر ب------------------------------------ان ابن كيغلغ يهدده فقال اتاني كلام الجاهل ابن كيغلغ يجوب حزونا بيننا وسهولا اي ياتيني وعيده من مسافة بعيدة ولو لم يكن بين ابن صفراء حاءل وبيني سوي رمحي لكان طويلا قال ابن جني صفراء اسم امه وقال ابن فورجة صفراء كناية عن الاست والعرب تسب بنسبة الرجل الي الاست كما قال بان بني استها نذروا دمي والقول ما قال ابن جني ومعني البيت انه علي بعد يوعدني ولو لم يحل بيني وبينه الا رمحي لكان ما بيني وبينه طويلا بعيدا لانه لا يصل الي لجبنه ولا يقدر علي الاقدام علي واسحاق مامون علي من اهانه ولكن تسلي بالبكاء قليلا اي يامنه مهينه ولا ياوي في الجزاء الي غير البكاء فتسلي عن اهانة من اهانه بالبكاء وليس جميلا عرضه فيصونه وليس جميلا ان يكون جميلا يقول انما يصان الجميل وعرضه لا يجمل ان يجمل ويكذب ما اذللته بهجاءه لقد كان من قبل الهجاء ذليلا	347	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms231	true	7079616480099707444	208	275	1011	1354	1478	300	بلغه ان اسحاق بن كيغلغ يتهدده وهو ببلاد الروم وكان ابو الطيب بدمشق 905- اتاني كلام الجاهل ابن كيغلغ يجوب حزونا بيننا وسهولا 906 ولو ---------------------------لم يكن بين ابن صفراء حاءل وبيني سوي رمحي لكان طويلا 907--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسح-ق مامون علي من اهانه ولكن تسلي بالبكاء قليلا 908 وليس جم-----------------------------------------------------------------------------يلا عرضه فيصونه وليس جميلا ان يكون جميلا 909---------------------------------------- ويكذب ما اذللته بهجاءه لقد كان من قبل الهجاء ذليلا	231	454135703726996075	261	433.5	205	774	33.72093200683594	44	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms365	false	8948012931399004424	103	292	543	1493	1539	300	خلا وفيه اهل واوحشنا وفيه صرم مروح ابله الصرم الجماعة من البيوت بمن فيها وجمعه اصرام والمروح الذي يروح ابله من المرعي يعني انه موحش خال وان كان فيه ناس ونعم لارتحال احبابنا عنه يقول هو وانه كان قد حله اهل بعدهم كالخالي في حقي وموحش لي وان كان فيه صرم من الناس فكانه قفر لا احد فيه ثم ذكر انه لا بدل عن الحبيب الذي سار عنه فقال لو سار ذاك الحبيب عن فلك ما رضي الشمس برجه بدله ا----حبه والهوي وادءره وكل حب صبابة ووله يجوز ان يكون والهوي عطفا علي الضمير المنصوب في قوله احبه فيكون كقوله ايضا واني لاعشق من عشقكم نحولي وكل فتي ناحل ويجوز ان يكون في موضع خفض بالقسم كقول البحتري اما وهواك حلقة ذي اجتهاد ثم ذكر ماهية الحب فقال صبابة وهي رقة الشوق وله وهو ذهاب العقل ينصرها الغيث وهي ظامءة الي سواه وسحبها هطله اي يسقيها السحاب وعطشها الي غير المطر وهو الحبيب الذي كان ينزلها وا حربا منك يا جدايتها مقيمة فاعلمي ومرتحله الحرب الهلاك يقول الواقع في الهلكة وا حربا والمعني انها تهجره عند الاقامة وتفارقه عند الناي لو خلط المسك والعبير بها ولست فيها لخلتها تفله	365	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms232	true	-8715097953148722409	0	55	0	279	1502	300	خلا وفيه اهل واوحشنا وفيه صرم مروح ابله 913------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سار ذاك الحبيب عن فلك ما رضي الشمس برجه بدله 914 احبه والهوي وادءره وكل حب صبابة ووله 915-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينصرها الغيث وهي ظامءة الي سواه وسحبها هطله 916 واح--------------------------------------------------------------ربا منك يا جدايتها مقيمة فاعلمي ومرتحله 917---------------------------------------------------------------------------------------- لو خلط المسك والعبير بها ولست فيها لخلتها تفله	232	454135703726996075	258	433.5	205	954	27.044025421142578	48	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms366	false	-3082296197467026562	29	178	148	923	1501	300	انا ابن من بعضه يفوق ابا ال باحث والنجل بعض من نجله يقول انا فوق اب الذي يبحث عن نسبي ثم بين في المصراع الثاني انه اراد ببعضه الولد والنجل الولد وانما يذكر الجدود لهم من نفروه وانفدوا حيله يقال نافرت فلانا فنفرته اي فاخرته ففخرته يقول انما يذكر الاجداد للقوم الباحثين والمفاخرين من فضلوه وغلبوه بالفخر ولم يجد حيلة فافتخر بالاباء والمعني انما يحتاج الي الفخر بجدوده من لا فضيلة له في نفسه فخرا لعضب اروح مشتمله وسمهري اروح معتقله اي انهما يفتخران بي لا انا بهما والاشتمال ان يتقلد السيف فتكون حماءله علي منكبه كالثوب الذي يشتمل به وكان حقه ان يقول مشتملا به ولكنه حذف الجار نحو امرتك الخير وليفخر الفخر اذ غدوت به مرتديا خيره ومنتعله يقول لبست الفخر فصار رداء علي منكبي ونعلا تحت قدمي فينبغي له ان يفخر بي ويروي حبره اي زينته انا الذي بين الاله به ال-اقد ار والمرء حيثما جعله	366	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms232	true	-8715097953148722409	56	105	283	529	1502	300	انا ابن من بعضه يفوق ابا البا حث والنجل بعض من نجله 919----------------------------------------------------------------------------------------- وانما يذكر الجدود لهم من نفروه وانفدوا حيله 920---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرا لعضب اروح مشتمله وسمهري اروح معتقله 921------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليفخر الفخر اذ غدوت به مرتديا خيره ومنتعله 922 ا----------------------------------------------------------------------------------------نا الذي بين الاله به ال اقد-ار والمرء حيثما جعله	232	454135703726996075	228	386.0	182	776	29.38144302368164	42	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms367	false	-1607585065899354672	175	281	885	1458	1547	300	وسامع رعته بقافية يحار فيها المنقح القوله المنقح الذي يهذب القول ويختاره والقولة الجيد القول الكثير وانما اراد انه ياتي بالقافية الجيدة بديها يرتاع لها السامع ويتحير فيها الشاعر المجيد وربما اشهد الطعام معي من لا يساوي الخبز الذي اكله اراد ومعي وهي واو الحال وقد تحذف كما تقول مررت به علي يده باز وهذه رواية ابن جني والخوارزمي وروي غيرهما يشهد واشهد وهذا اليق بما يروي في القصة انه كان قد وصل رجلا يعرف بالمسعودي باصحاب ابي العشاءر ورقاه منادمته ثم تناوله المسعودي عند ابي العشاءر ويظهر الجهل بي واعرفه والدر در برغم من جهله---- مستحييا من ابي العشاءر ان اسحب في غير ارضه حلله	367	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms232	true	-8715097953148722409	146	185	729	925	1502	300	وسامع رعته بقافية يحار فيها المنقح القوله 928------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما اشهد الطعام معي من لا يساوي الخبز الذي اكله 929-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر الجهل بي واعرفه والدر در برغم من جهله 930 مستحييا من ابي العشاءر ان اسحب في غير ارضه حلله	232	454135703726996075	186	332.5	148	577	32.23570251464844	36	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms367	false	-1607585065899354672	0	60	0	284	1547	300	جوهرة تفرح الشراف بها وغضة لا تسيغها السفله---- ان الكذاب الذي اكاد به اهون عندي من الذي نقله الكذاب الكذب يعرض بقوم وشوا به الي ابي العشاءر ومعني اكاد به اقصد به علي وجه الكيد بي يقول ذلك الكذب اهون عندي من راويه وناقله اي لا ابالي به ولا بمن رواه فلا مبال ولا مداج ولا وان ولا عاجز ولا	367	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms232	true	-8715097953148722409	106	135	533	670	1502	300	جوهرة يفرح الكرام بها وغصة لا تسيغها السفله 924 ان الكذاب الذي اكاد به اهون عندي من الذي نقله 925------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا مبال ولا مداج ولا وان ولا عاجز ولا	232	454135703726996075	126	224.0	98	288	43.75	24	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms368	false	-1996659273144320062	2	261	9	1348	1549	300	اسحبها عنده لدي ملك ثيابه من جليسه وجله اي ثيابه لا تحب ان تفارقه لتشرفها به فهي تخاف ان يخلعها علي جليسه وبيض غلمانه كناءله اول محمول سيبه الحمله يقول غلمانه البيض كناءله في انه وهبهم الا تراه يقول اول محمول سيبه الحملة اي اول ما حمله اليك من العطاء اولاءك الذين يحملون ذلك العطاء ما لي لا امدح الحسين ولا ابذل مثل الود الذي بذله هذا كالمعاتبة مع نفسه والاقرار بالتقصير في مدحه ومعارضته بمثل الود الذي يبذله ااخفت العين عنده خبرا ام بلغ الكيذبان ما امله يقول اكذبتني عيني فيما ادت الي من محاسنه ام وجد الكاذب فرصة فغير ما بيننا ويجوز ان يريد بالعين الرقيب وانث جريا علي اللفظ يقول هل اخفي الرقيب عنده خبرا من اخباري في حبي اياه وميلي اليه وهذا استفهام انكار اي ليس الامر علي هذا يدل عليه قوله ام ليس ضراب كل جمجمة منخوة ساعة الوغي زعله منخوة متكبرة يقال نخي الرجل فهو منخو والراي يوصف بالكبر يقال في راسه نخوة والزعلة النشيطة وصاحب الجود ما يفارقه لو كان للجود منطق عذله اي عذله علي اسرافه وكثرة عطاياه وراكب الهول لا يفتره لو كان للهول محزم هزله اي لا يفتره الهول وان كثر ركوبه وفارس الاحمر المكلل في طيء المشرع القنا قبله يريد بالاحمر فرسه الذي ركبه يوم وقعته بانطاكية والمكلل الحاد الماضي في الامر يقال حمل فكلل اي مضي قدما ومن روي بفتح اللام اراد المتوج ويجوز في المشرع النصب علي نعت الفارس والخفض علي نعت الاحمر يعني الذي اشرع الاعداء نحوه رماحهم لما رات وجهه خيولهم اقسم بالله لا رات كفله---- فاكبروا فعله واصغره اكبر من فعله الذي فعله	368	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms232	true	-8715097953148722409	186	282	929	1404	1502	300	اسحبها عنده لدي ملك ثيابه من جليسه وجله 932-------------------------------------------------------------- وبيض غلمانه كناءله اول محمول سيبه الحمله 933----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لي لا امدح الحسين ولا ابذل مثل الود الذي بذله 934-------------------------------------------------------------------------- ااخفت العين عنده خبرا ام بلغ الكيذبان ما امله 935------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ليس ضراب كل جمجمة منخوة ساعة الوغي زعله 936-------------------------------------------------------------------------------------- وصاحب الجود ما يفارقه لو كان للجود منطق عذله 937---------------------------- وراكب الهول لا يفتره لو كان للهول محزم هزله 938---------------------------- وفارس الاحمر المكلل في طيء المشرع القنا قبله 939-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما رات وجهه خيولهم اقسم بالله لا رات كفله 940 فاكبروا فعله واصغره اكبر من فعله الذي فعله	232	454135703726996075	447	761.0	352	1343	33.28369140625	87	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms369	false	5395150115009963604	190	300	969	1528	1528	300	وكلما امن البلاد سري وكلما خيف منزل نزله وك----لما جاهر العدو ضحي امكن حتي كانه ختله يقول كلما حارب اعداءه جهارا تمكن منهم وظفر بهم حتي كانه خادعهم واتاهم بغتة يحتقر البيض واللدان اذا سن عليه الدلاص او نثله اللدان الرماح الليني جمع لدن ويقال سن عليه درعه وشن اذا صب الدرع علي نفسه بان لبسها ومثله نثل ايضا ولو قال نشله وهو بمعني نزعه كان امدح ويكون المعني اه يحتقر السيوف والرماح دارعا كان او حاسرا قد هذبت فهمه الفق-هة لي وهذبت شعري الفصاحة له يقول فقاهة الممدوح فهمه في فهو يفهم شعري وفصاحتي هذبت شعري له فانا اتيه به فصيحا فصرت كالسيف حامدا يده لا يحمد السيف كل-	369	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms233	true	-8321459652165988842	0	46	0	229	1505	300	وكلما امن البلاد سري وكلما خيف منزل نزله 944 وكلما جاهر العدو ضحي امكن حتي كانه ختله 945 يحتق-----------------------------------------------------------------------ر البيض واللدان اذا سن عليه الدلاص او نثله 946-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد هذبت فهمه الفقاهة لي وهذبت شعري الفصاحة له 947----------------------------------------------------------------------------- فصرت كالسيف حامدا يده لا يحمد السيف كل	233	454135703726996075	207	362.5	164	565	36.637168884277344	39	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms685	false	-738272307363683538	178	285	922	1460	1534	300	في المسير الي الرملة لتتجز مال----- له بها وانما اراد ان يعرف ما عند الاسود في مسيره فاجابه ل والله لا نكلفك المسير ولكنا نبعث من يقبضه لك------------------- اتحلف لا تكلفني مسيرا الي بلد احاول منه مالا يعني حكاية قوله لا والله لا نكلفك المسير وانت مكلفي انبي مكانا وابعد شقة واشد حالا اي تكلفني الاقامة عندك وذلك انبا بي واشد علي من السفر البعيد اذا سرنا عن- الفسطاط يوما فلقني الفوارس والرجالا اراد بلقني قابلني او ارني الفوارس والرجال بان تبعثهم خلفي ليردوني اليك اي اذا سرت عنك لم تقدر علي ردي اليك لتعلم قدر ما فارقت مني وانك رمت من ضيمي محالا يريد انه--------- شجاع	685	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms233	true	-8321459652165988842	51	125	256	622	1505	300	في المسير الي الرملة ليخلص مالا كتب له به- وانما اراد ان يعرف ما عند كافور- في مسيره ف-قال لا والله لا نكلفك المسير نحن-- نبعث في خلاصه ونكفيك فقال ابو الطيب اتحلف لا تكلفني مسيرا الي بلد احاول فيه مالا----------------------------------------- وانت مكلفي انبي مكانا وابعد شقة واشد حالا 949 اذ---------------------------------------------------------ا سرنا علي الفسطاط يوما فلقني الفوارس والرجالا 950------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعلم قدر من فارقت مني وانك رمت من ضيمي محالا 951 وقال يمدح ابا شجاع	233	454135703726996075	286	451.5	221	572	50.0	49	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms699	false	-3728167282690839053	58	296	303	1540	1558	300	واجز الامير الذي نعماه فاجءة بغير قول ونعمي الناس اقوال اي واجزه بالمدح والثناء عليه والشكر له فان انعامه ياتي فجاءة من غير تقدم سءال وانتظار وغيره من الناس اقتصروا علي القول دون الفعل وهذا من قول المهلبي وكم لك ناءلا لم احتسبه كما يلقي مفاجاة حبيب وربما جزت الاحسان موليه خريدة من عذاري الحي مكسال المكسال من النساء الفاترة القليلة التصرف يقول ربما جازت بالاحسان من اولي الاحسن امراة عاجزة من كل شء والمعني ان لم تعرض المكافاة فعلا فهي معرضة قولا كالمكافاة من هذه المكسال يحث نفسه علي الجزاء وترك التقصير فيما يمكن ثم ضرب لهذا مثلا فقال وان تكن محكمات الشكل تمنعني ظهور جري فلي فيهن تصهال ضرب لنفسه المثل في عجزه عن المكافاة بالفعل بفرس احكم شكاله فعجز عن الجري لكنه يصهل يقول ان لم يكن عندي الفعل فعندي مكافاة بالقول والمعني ان لم اقدر علي المكاشفة بنصرتك علي كافور فان امدحك الي اوان ذلك كما ان الجواد اذا شكل عن الحركة صهل شوقا اليها وكان فاتك هذا يسر خلافا للاسود وينطوي علي بغضه ومعاداته وكان ابو الطيب يحبه ويميل اليه ولكن ليس يمكنه اظهار ذلك خوفا من الاسود وما شكرت لان المال فرحني سيان عندي اكثار واقلال يقول ليس شكريك عن فرح بما اهديته الي لان القل والكثر عندي سواء لقلة مبالاتي بالدنيا قال ابن جني وما رايته اشكر لاحد منه لفاتك وكان يقول حمل الي ما قيمته الف دينار في وقت واحد لكن رايت قبيحا اني جاد لنا واننا بقضاء الحق بخال	699	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms233	true	-8321459652165988842	156	208	770	1041	1505	300	واجز الامير الذي نعماه فاجءة بغير قول ونعمي الناس اقوال 954 فرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جزي الاحسان موليه خريدة من عذاري الحي مكسال 955------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تكن محكمات الشكل تمنعني ظهور جري فلي فيهن تصهال 956 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما شكرت لان المال فرحني سيان عندي اكثار واقلال 957--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن رايت قبيحا ان يجاد لنا واننا بقضاء الحق بخال	233	454135703726996075	252	444.0	202	1237	20.371868133544922	44	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms700	false	-2487900584730607095	5	290	28	1469	1518	300	بقضاء الحق والسكوت عن شكر من يجود لي بالبر والنعمة فكنت منبت روض الحزن باكره غيث بغير سباخ الارض هطال يقول لما وصل الي بره كنت كمنبت روض الحزن جاد عليها بالبكرة غيث هطال بارض منبتة طيبة يعني ان مطر بره لم يصادف مني سبخة وخص روض الحزن لنها انضر لبعدها عن الغبار غيث يبين للنظار موقعه ان الغيوث بما تاتيه جهال يقول موقع احسانه مني يبين للمحسنين انهم يخطءون مواقع الصناءع ومن نصب موقعه فمعناه انه غيث يبين موقعه للناظرين لانه اتي علي مكان اثر فيه احسن تاثير ثم قال مبتديا ان الغيوث بما تاتيه جهال لنها تاتي علي الارض العراة والسبخة لا يدرك المجد الا سيد فطن لما يشق علي السادات فعال---- لا وارث جهلت يمناه ما وهبت ولا كسوب بغير السيف ساال يقول لا يدرك المجد الا سيد لا وارث اي لم يرث اباه شيءا لانه كان جوادا فلم يخلف مالا ويمناه جهلت ما وهبت لكثرته وليس هو ساالا كسوبا بغير السيف يعني لا يطلب حاجته الا بالسيف قال الزمان له قولا فافهمه ان الزمان علي الامساك عذال يقول عرفه الزمان ان المال لا يبقي ففهم ذلك عن الزمان ففرق ماله فيما يورث المجد ولم يكن هناك قول ولكنه بتصاريف الزمان تدري القناة اذا اهتزت براحته ان الشقي بها خيل وابطال كفا----تك ودخول الكاف منقصة كالشمس قلت وما للشمس امثال يقول لا يدرك المجد الا سيد كفاتك ولم يعرف ابن جني وجه دخول الكاف في كفاتك فقال الكاف هاهنا زاءدة وانما معناه وتقديره فاتك اي هذا الممدوح فاتك هذا كلامه وجمعي البيت مبني علي هذه الكاف فكيف يمكن ان يقال انها زاءدة الا تري انه قال ودخول الكاف منقصة اي انها توهم ان له شبيها وليس كذلك لانه يقول كالشمس ولا مثل للشمس القاءد الاسد غذتها براثنه بمثلها من عداه وهي اشبال	700	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms233	true	-8321459652165988842	205	295	1025	1482	1505	300	بقضاء الحق بخال 958------------------------------- فكنت منبت روض الحزن باكره غيث بغير سباخ الارض هطال 959 غيث يبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للنظار موقعه ان الغيوث بما تاتيه جهال 960------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدرك المجد الا سيد فطن لما يشق علي السادات فعال 961 لا وارث جهلت يمناه ما وهبت ولا كسوب بغير السيف سءال 962 قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمان له قولا فافهمه ان الزمان علي الامساك عذال 963----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدري القناة اذا اهتزت براحته ان الشقي بها خيل وابطال 964 كفاتك ودخول الكاف منقصة كالشمس قلت وما للشمس امثال 965-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءد الاسد غذتها براثنه بمثلها من عداه وهي اشبال	233	454135703726996075	411	739.0	327	1449	28.364389419555664	76	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms701	false	7430405054005376135	18	292	105	1547	1590	300	القتيل به وللسيوف كما للناس اجال اي لجودة ضربته يقتل المقتول وما يقتله به وهو السيف اي يكسره فجعل ذلك قتلا للسيف تغير عنه علي الغارات هيبته وماله باقاصي الارض اهمال يقول هيبته تمنع الاغارة علي ماله وكانها تغير علي الغارة وماله مهمل لا راعي له باقاصي البر لا يغار عليه هيبة منه والاهمال جمع همل والهمل جمع هامل وهو البعير الذي لا راعي له ويجوز ان يكون المعني ان القوم يغيرون علي الاموال فيحملونها اليه هيبة لهم فكان هيبته تغير علي غارة غيره ثم قال وماله اهمال لا يغار عليه والاول قول ابن جني لانه قال يهابه اهل الغارات ان يتعرضوا له فكان هيبته تغير علي غاراتهم له من الوحش ما اختارت اسنته عير وهيق وخنساء وذيال يقول ما اخترا من الوحش قدر علي صيده والهيق الظليم والخنساء البقرة الوحشية سميت بذلك لخنس انفها اي تاخره والذيال الثور الوحشي لانه يجر ذنبه كالذيل تمسي الضيوف مشهاة بعقوته كان اوقاتها في الطيب اصال اي يعطي اضيافه ما يشتهون اذا نزلوا بداره فتطيب اوقاتهم عنده كانها عشيات والعشايا تطيب عند العرب لهبوب الرياح وغروب الشمس وانقطاع الحر لو اشتهت لحم قاريها لبادرها خراذل منه في الشيزي واوصال لو اشتهت اضيافه لحم المضيف لما بخل به عليهم ولاتاهم علي العجلة قطع من لحمه ويقال لحم خراذل بالذال والدال جميعا اي مقطع والشيزي خشب يعمل منه الجفان ومنه قول زياد تري الجفان من الشيزي مكللة والاوصال جمع وصل وهو العضو لا يعرف الرزء في مال ولا ولد الا اذا حفز الاضياف ترحال يقول المصيبة عنده في المال والولد ارتحال الاضياف من داره اي يناله من ذلك ما ينال من يرزا ماله وولده ومعني حفز دفع يروي صدي الارض من فضلات ما شربوا محض اللقاح وصافي اللون سلسال	701	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms234	true	-3440250835761631466	0	74	0	382	1532	300	القتيل به وللسيوف كما للناس اجال 967 تغ----------------------------------------------------------------------------ير عنه علي الغارات هيبته وماله باقاصي الارض اهمال 968------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له من الوحش ما اختارت اسنته عير وهيق وخنساء وذيال 969---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمسي الضيوف مشهاة بعقوته كان اوقاتها في الطيب اصال 970 لو اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهت لحم قاريها لبادرها خرادل منه في الشيزي واوصال 971 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف الرزء في مال ولا ولد الا اذا حفز الاضياف ترحال 972-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يروي صدي الارض من فضلات ما شربوا محض اللقاح وصافي اللون سلسال	234	454135703726996075	353	627.0	283	1442	24.479888916015625	63	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms702	false	8090858849589658641	61	285	324	1531	1614	300	بصافي اللون الخمر---- تقري صوارمه الساعات عبط دم كانما الساع قفال ونزال العبط والعبيط الطري من الدم والساع جمع ساعة يقول كل ساعة تاتي عليه يجدد فيها ذبحا كان الساعات نزال ينزلون وقفال قفلوا من سفر يعني انه لا يطعم اضيافه الغاب بل يجدد الذبح والنحر كل ساعة فيجري دما عبيطا وقال ابن جني يقول هو كل ساعة يريق دما طريا من اعداءه فكانه يقري الساعات وكانها قوم ينزلون عليه فجعل ابن جني عبط دم من الاعداء تجري النفوس حواليه مخلطة منها عداة واغنام وابال يعني بالنفوس الدماء يقول تجري عنده الدماء مختلطة دم الاعداء ودم ذباءحه للاضياف وهذا من قول البحتري ما انفك منتضيا سيفي وغي وقري علي الكواهل تدمي والعراقيب لا يحرم البعد اهل البعد ناءله وغير عاجزة عنه الاطيفال يصف عموم بره ون القريب والبعيد فيه سواء حتي الطفل الذي لا يقدر علي النهوض اليه والتعرض لمعروفه امضي الفريقين في اقرانه ظبة والبيض هادية والسمر ضلال يقول هو امضي الجيشين سيفا اذا كانت السيوف هادية لانها تمضي قدما علي استواء والارماح ضلال لانها تذهب يمينا وشمالا ف يالطعن وهو الطعن الشزر يريك مخبره اضعاف منظره بين الرجال وفيها الماء والال يقول اذا اختبرته رايته يربي اضعاف علي ما اراك منظره ثم قال وفي الرجال الماء والال يعني الذي يشبه الرجال بصورته وليس عنده ما عندهم من المعاني كالال يشبه الماء وليس ماء وقد يلقبه المجنون حاسده اذا اختلطن وبعض العقل عقال	702	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms234	true	-3440250835761631466	71	134	364	714	1532	300	وصافي اللون سلسال 973 تقري صوارمه الساعات عبط دم كانما الساع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزال------- وقفال 974 ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري النفوس حواليه مخلطة منها عداة واغنام وابال 975 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم البعد اهل البعد ناءله وغير عاجزة عنه الاطيفال 976 امض-------------------------------------------------------------------------------------------ي الفريقين في اقرانه ظبة والبيض هادية والسمر ضلال 977-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريك مخبره اضعاف منظره بين الرجال وفيها الماء والال 978------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يلقبه المجنون حاسده اذا اختلطن وبعض العقل عقال	234	454135703726996075	321	532.0	261	1211	26.50701904296875	50	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms703	false	-5298489507500029744	74	300	395	1583	1583	300	يرمي بها الجيش لا بد له ولها من شقه ولو ان الجيش اجبال يقول يرمي بخيله الجيش ولا بد لهما من شق ذلك الجيش ولو كانوا اجبالا في القوة والثبات اذا العدي نشبت فيهم مخالبه لم يجتمع لهم حلم ورءبال هذا كانه عذر للذي يلقبه بالمجنون من اعداءه لانهم يرونه كالاسد في الشجاعة والاسد لا يوصف بالحلم كذلك هذا الرجل يبعد عنه الحلم اذا قاتل الاعداء يروعهم منه دهر صرفه ابدا مجاهر وصروف الدهر تغتال اي يروع الاعداء من هذا الممدوح دهر يجاهر الناس بحوادثه وصروف الزمان تاتي اغتيالا لا مجاهرة جعل الممدوح كالدهر تعظيما لشانه اناله الشرف الاعلي تقدمه فما الذي بتوقي ما اتي نالوا تقدمه في الحرب اعطاه اعلي الشرف فما الذي نال اعداءه باحجامهم وتوقيهم ما ياتيه من المخاوف والاهوا---ل اذا الملوك تحلت كان حليته مهند واصم الكعب عسال يقول اذا تزينت الملوك بالتاج والسوارين تزين هو بالسيف والرمح الشديد المهتز ابو شجاع ابو الشجعان قاطبة هول نمته من الهيجاء اهوال يقول هو ابو شجاع كنية وهو ابو الشجعان كلهم حقيقة لنهم كلهم دونه وهو سيدهم وهو هول عند الحرب في اعين الاعداء ونمته غذته وربته اهوال الحرب لانه نشا فيها فصارت له كالغذاء تملك الحمد حتي ما لمفتخر في الحمد حاء ولا ميم ولا دال اي الحمد كله له باسره وليس لغيره منه جزء يعني انه المحمود في افعاله واقواله وليس يحمد دونه احد عليه منه سرابيل مضاعفة وقد كفاه من الماذي-	703	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms234	true	-3440250835761631466	135	223	718	1150	1532	300	يرمي بها الجيش لا بد له ولها من شقه ولو ان الجيش اجبال 980 اذ--------------------------------------------------------------------------------ا العدي نشبت فيهم مخالبه لم يجتمع لهم حلم ورءبال 981 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروعهم منه دهر صرفه ابدا مجاهر وصروف الدهر تغتال 982----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اناله الشرف الاعلي تقدمه فما الذي بتوقي ما اتي ن-------------------------------------------------------------------------------------------------الوا 983 اذا الملوك تحلت كان حليته مهند واضم الكعب عسال 984 ابو ش-----------------------------------------------------------------------جاع ابو الشجعان قاطبة هول نمته من الهيجاء اهوال 985-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تملك الحمد حتي ما لمفتخر في الحمد حاء ولا ميم ولا دال 986------------------------------------------------------------------------------------------- عليه منه سرابيل مضاعفة وقد كفاه من الماذي	234	454135703726996075	398	711.0	315	1192	33.38926315307617	75	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms704	false	6316543653383910701	25	251	134	1303	1547	300	وكيف استر ما اوليت من حسن وقد غمرت نوالا ايها النال النال الرجل الكثير النوال وهذا كما يقال كبش صاف اي كثير الصوف ويوم طان اي كثير الطين يقول لا اقدر ان استر انعامك واحسانك وقد غرقتني فيهما اي هو اشهر من ان يستتر لطفت رايك في بري وتكرمتي ان الكريم علي العلياء يحتال يقول توصلت الي اكرامي بالبر والصلة بلطف وتدبير وراي وكذلك الكريم يحتال ليحصل لنفسه العلو وذلك ان فاتكا كان يراسل ابا الطيب ولا يجاهر ببره واكرامه خوفا من الاسود فاتفق التقاءهما في سفر وبره واحسن اليه حتي غدوت وللاخبار تجوال وللكواكب في كفيك امال يقول غدوت والاخبار تجول في الافاق بحسن ذكرك والثناء عليها ولكل احد امل في كفيك حتي للكواكب وقد اطال ثناءي طول لابسه ان الثناء علي التنبال تنبال التنبال القصير وجمعه تنابل وتنابلة يقول مدح الشريف يشرف الشعر ومدح اللءيم يءدي الي لءم الشعر والمعني ان شعري قد شرف بشرف هذا الممدوح ان كنت تكبر ان تختال في بشر فان قدرك في الاقدار يختال يقول ان كنت تتعظم عن الاختيال فيما بين الناس فان قدرك يختال في اقدار الناس لانك اعظم قدرا من كل احد كان نفسك لا ترضاك صاحبها الا وانت علي المفضال مفضال المفضال الكثير الفضل ويريد بالنفس الهمة والمناقب الشريفة التي فيه يقول لا ترضي نفسك بك صاحبا لها الا اذا زدت فضلا علي من هو كثير الفضل ولا تعدك صوانا لمهجتها الا وانت لها في	704	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms234	true	-3440250835761631466	225	300	1160	1532	1532	300	وكيف استر ما اوليت من حسن وقد غمرت نوالا ايها النال 988------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لطفت رايك في بري وتكرمتي ان الكريم علي العلياء يحتال 989 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي غدوت وللاخبار تجوال وللكواكب في كفيك امال 990 ---------------------------------------------------------------------------------------وقد اطال ثناءي طول لابسه ان الثناء علي التنبال تنبال 991 ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت تكبر ان تختال في بشر فان قدرك في الاقدار يختال 992 ------------------------------------------------------------------------------------------------كان نفسك لا ترضاك صاحبها الا وانت علي المفضال مفضال 993 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعدك صوانا لمهجتها الا وانت لها في-	234	454135703726996075	345	579.0	277	1169	29.51240348815918	62	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms705	false	-1171427117663532922	16	96	78	484	1529	300	وانما يبلغ الانسان طاقته ما كل ماشية بالرحل شملال يقول كل يجري في السيادة علي قدر طاقته وليس كل من مشي كان شملالا وهي الناقة الخفيفة المشي انا لفي زمن ترك القبيح به من اكثر الناس احسان واجمال يقول من لم يعاملك بالقبيح في هذا الزمن فقد احسن اليك لكثرة من يعاملك بالقبيح وهذا المعني اراد ابو نواس في قوله وصرنا نري ان المتارك محسن وان خليلا لا يضر وصول ذكر الفتي عمره الثاني وحاجته ما قاته وفضول العيش اشغال	705	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms235	true	8764400134338479114	13	45	71	237	1547	300	وانما يبلغ الانسان طاقته ما كل ماشية بالرحل شملال 996------------------------------------------------------------------------------------- انا لفي زمن ترك القبيح به من اكثر الناس احسان واجمال 997----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الفتي عمره الثاني وحاجته ما قاته وفضول العيش اشغال	235	454135703726996075	160	286.5	128	406	39.40886688232422	30	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms720	false	5733467078524238767	168	300	814	1471	1471	300	وقال يمدح دلا------------ر بن كشكروز-------------------------- وكان قد---- اتي الكوفة لقتال الخارجي الذي نجم بها من بني كلاب وانصرف الخارجي---------- قبل وصول دلار الي الكوفة كدعواك كل يدعي صحة العقل ومن ذا الذي يدري بما فيه من جهل يقول للعاذلة كل واحد يدعي صحة عقله كدعواك يعني انك بلومك اياي تدعين انك اصح عقلا مني وليس يعلم احد جهل نفسه لانه لو علم جهل نفسه لم يكن جاهلا لهنك اولي لاءم بملامة واحوج ممن تعذلين الي العذل لهنك فيه قولان قال سيبويه اصله لله انك وقال ابوزيل لانك فابدلت الهمزة هاء لءلا يجتمع حرفان للتوكيد اللام وان بينهما في هذا كلام واحتجاج ذكرته في الاعراب يقول انت اولي بالملامة وانت احوج الي العذل مني لان من احببته لا يلام علي حبه تقولين ما في الناس مثلك عاشق جدي مثل من احببته تجدي مثلي-	720	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms235	true	8764400134338479114	46	114	241	583	1547	300	وقال يمدح ابا الفوارس دلير بن لشكروز سنة ثلاث وخمسين وثلاثماءة وكان قد جاء الي الكوفة لقتال الخارجي الذي نجم بها من بني كلاب وانصرف الخارجي عن الكوفة قبل وصول دلير اليها كدع-----واك كل يدعي صحة العقل ومن ذا الذي يدري بما فيه من جهل 999 ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنك اولي لاءم بملامة واحوج ممن تعذلين الي العذل 1000--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقولين ما في الناس مثلك عاشق جدي مثل من احببته تجدي مثلي	235	454135703726996075	271	458.5	215	710	38.16901397705078	50	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms721	false	-4737674448472881134	36	239	167	1209	1567	300	محب كني بالبيض عن مرهفاته وبالحسن في اجسامهن عن الصقل يقول انا محب اذا ذكرت البيض اردت بها السيوف واذا ذكرت حسنها كنيت به عن صقل السيوف وبالسمر عن سمر القنا غير انني جناها احباءي واطرافها رسلي اي واكني ايضا بالسمر عن الرماح السمر ويعني بجناها ما يجتني منها من المعالي التي يرتقي اليها بالعوالي يقول فالمعالي هي احباءي ورسلي التي تتردد بيني وبينها الاسنة يريد اني اخطب المعالي بالرماح عدمت فءادا لم تبت فيه فضلة لغير الثنايا الغر والحدق النجل دعا علي قلب يميل الي الحسان بالعدم يقول لا كان لي قلب لا فضل فيه لغير حب ثنايا الحسان واحداقهن فما حرمت حسناء بالهجر غبطة ولا بلغتها من شكا الهجر بالوصل يقول المراة الحسناء اذا هجرت لم تحرم المهجور غبطة لانها لو واصلته ما بلغته الغبطة ايضا ومن شكا الهجر هو العاشق وهو مفعول ثان لبلغت اي وان وصلته لم تبلغه غبطة ذريني انل ما لا ينال من العلي فصعب العلي في الصعب والسهل في السهل يقول للعاذلة دعيني من لومك انل من العلي ما لم ينل قبلي فان العلي الصعبة وهي التي لم يبلغها احد في الامر الصعب الذي لم يركبه احد وما سهل وجوده سهل الوصول اليه تريدين لقيان المعالي رخيصة ولا بد دون الشهد من ابر النحل ------قرء علي --	721	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms235	true	8764400134338479114	115	190	588	979	1547	300	محب كني بالبيض عن مرهفاته وبالحسن في اجسامهن عن الصقل 1002 -----------------------------------------------------------------------------وبالسمر عن سمر القنا غير انني جناها احباءي واطرافها رسلي 1003------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدمت فءادا لم تبت فيه فضلة لغير الثنايا الغر والحدق النجل 1004------------------------------------------------------------------------------------------ فما حرمت حسناء بالهجر غبطة ولا بلغتها من شكي الهجر بالوصل 1005--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذريني انل ما لا ينال من العلا فصعب العلا في الصعب والسهل في السهل 1006--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تريدين لقيان المعالي رخيصة ولا بد دون الشهد من ابر النحل 1007 حذرت علينا	235	454135703726996075	357	619.0	284	1050	34.0	63	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms722	false	7580945588810306263	235	298	1237	1569	1577	300	ولو كنت ادري انها سبب له لزاد سروري بالزيادة في القتل ولو كنت اعلم ان الحادثة والفتنة سبب لمجيءه الينا لزاد سروري بزيادة الفتنة فلا عدمت ارض العراقين فتنة دعتك اليها كاشف الخوف والمحل يقول لا خلت ارض العراق من فتنة تكون سببا لورودك وداعية اياك كاشفا لما فيها من الخوف والجدب ظللنا اذا انبي الحديد نصولنا نجرد ذكرا منك امضي من النصل	722	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms235	true	8764400134338479114	221	255	1145	1322	1547	300	ولو كنت ادري انها سبب له لزاد سروري بالزيادة في القتل 1011--------------------------------------------------------------------- فلا عدمت ارض العراقين فتنة دعتك اليها كاشف الخوف والمحل 1012-------------------------------------------------------------------------------------- ظللنا اذا انبي الحديد نصولنا نجرد ذكرا منك امضي من النصل	235	454135703726996075	169	304.5	135	332	50.90361404418945	32	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms723	false	7120720332814307358	11	100	64	518	1554	300	ذكر----ك امضي من النصل وانبي اي جعله نابيا ونرمي نواصيها من اسمك في الوغي بانفذ من نشابنا ومن النبل----- فان تك من بعد القتال اتيتنا فقد هزم الاعداء ذكرك من قبل جعل قبلا نكرة فاعربها وكسرها كما قال الاخر وساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم وما زلت اطوي الارض قبل اجتماعنا علي حاجة بين السنابك والسبل يقول ما زلت اضمر زيارتك وقصدك قبل هذا الاجتماع وكان ذلك حاجة لا تحصل الا بقطع المسافة فهي حاجة بين سنابك الخيل والسبل ولو لم تسر سرنا اليك بانفس غراءب	723	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms235	true	8764400134338479114	250	300	1299	1547	1547	300	ذكرا منك امضي من النصل 1013--------------- ونرمي نواصيها من اسمك في الوغي بانفذ من نشابنا ومن النبل 1014 فان تك من بعد القتال اتيتنا فقد هزم الاعداء ذكرك من قبل 1015-------------------------------------------------------------------------------------- وما زلت اطوي القلب قبل اجتماعنا علي حاجة بين السنابك والسبل 1016----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم تسر سرنا اليك بانفس غراءب-	235	454135703726996075	224	376.5	177	463	48.380130767822266	42	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms723	false	7120720332814307358	140	300	720	1554	1554	300	وخيل اذا مرت بوحش وروضة ابت رعيها الا ومرجلنا يغلي اي وبخيل سابقة طاردة للوحوش لا ترعي الرياض قبل صيد وحشها فاذا مررنا بروضة صدنا بها الوحش ونصبنا المرجل ثم رعت خيلنا والمعني ان الكلال لم يصبها فيمنعها عن صيد الوحش بعد قطع المرحلة وهذا من قول امرء القيس اذا ما ركبنا قال ولدان اهلنا تعالوا الي ان ياتي الصيد نحطب ولكن رايت القصد في الفضل شركة فكان لك الفضلان بالقصد والفضل يقول رايت ان بقصدنا شركة في الفضل فحصل لك فضلان فضل تتفرد به دون الناس وفضل كسبته بقصدنا وليس الذي يتبع الوبل راءدا كمن جاءه في داره راءد الوبل يتبع اصله يتتبع فاكسن التاء الاولي وادغمها في الثانية ومثله اطير واثاقل وراءد الوبل مقدمته يقول ليس من يطلب الوبل كمن مطر وهو في داره يريد انهم بسبب اتيانه اليهم صاروا كالممطور ببلدته لا يتعني بالريادة وطلب الموضع الممطور والمعني ليس من يقصد الخير كمن ياتيه الخير عفوا بلا قصد ولا تعب وما ان- ممن يدعي الشوق قلبه ويحتج-	723	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms236	true	9064129006102391199	5	47	28	243	1513	300	وخيل اذا مرت بوحش وروضة ابت رعيها الا ومرجلنا يغلي 1018----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن رايت القصد في الفضل شركة فكان لك الفضلان بالقصد والفضل 1019------------------------------------------------------------------------------------ وليس الذي يتبع الوبل راءدا كمن جاءه في داره راءد الوبل 1020---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انا ممن يدعي الشوق قلبه ويحتج	236	454135703726996075	201	317.5	160	836	24.043062210083008	38	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms724	false	6876610935727425474	36	208	180	1071	1542	300	ارادت كلاب ان تفوز بدولة لمن تركت رعي الشويهات والابل يقول طلبوا الامارة وهم رعاة الابل والغنم فغذا طلبوا الامارة فمن لها يعني انهم ليسوا باهل لما طلبوه ابي ربها ان يترك الوحش وحدها وان يءمن الضب الخبيث من الاكل يقول ابي الله ان يعطيهم الامارة ويامن الوحش من الصيد والضب من الاكل اي انهم اهل البوادي وشانهم طلب الوحوش وصيد الضباب الخبيثة المطعم ويابي الله لهم الا هذا وقاد لها دلار كل طمرة تنيف بخديها سحوق من النخل يقول قاد لقتال كلاب كل فرس وثابة طويلة العنق كانما ترفع خدها من طول عنقها نخلة سحوق وهي الطويلة وهذا من قول الاخر وهاديها كان جذع سحوق وكل جواد تلطم الارض كفه باغني عن النعل الحديد من النعل وكل فرس جواد يضرب الارض بحافر مستغن عن النعل بصلابة خلقته كما يستغني النعل عن النعل وسمي حافره الكف استعارة من الانسان كما يستعار للانسان الحافر ايضا من الفرس في قول من قال فما رقد الولدان حتي رايته علي البكر يرميه بساق وحافر فولت تريغ الغيث والغيث خلفت وتطلب ما قد كان في اليد بالرجل	724	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms236	true	9064129006102391199	52	111	270	565	1513	300	ارادت كلاب ان تفوز بدولة لمن تركت رعي الشويهات والابل 1022 ----------------------------------------------------------------------------------------------ابي ربها ان يترك الوحش وحدها وان يءمن الضب الخبيث من الاكل 1023------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاد لها دلير كل طمرة تنيف بخديها سحوق من النخل 1024 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل جواد تلطم الارض كفه باغني عن النعل الحديد من النعل 1025----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فولت تريغ الغيث والغيث خلفت وتطلب ما قد كان في اليد بالرجل	236	454135703726996075	278	455.0	219	891	31.200897216796875	52	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms725	false	-1779390843086222492	24	238	134	1246	1550	300	ما كان حاصلا في ايديها---------- تحاذر هزل المال وهي ذليلة واشهد ان الذل شر من الهزل يقول يحاذرون الهزل علي نعمهم وهم قد ذلوا بالقتل والهزيمة وما لحقهم من الذل شر مما يحاذرون علي اموالهم من الهزال واهدت الينا غير قاصدة به كريم السجايا يسبق القول بالفعل اي لما كانوا سببا في اتيان هذا الممدوح جعلهم مهدين اياه اليهم وان لم يقصدوا ذلك وعني بالكريم السجايا الممدوح تتبع اثار الرزايا بجوده تتبع اثار الاسنة بالفتل يعني انه جبر احوال الناس واصلح ما لحقهم من الرزايا والخسران بسبب غارة بني كلاب واسي جرحهم كما يءسي جرح الاسنة بالفتاءل شفي كل شاك سيفه ونواله من الداء حتي الثاكلات من الثكل يقول ادرك ثار الناس وشفاهم من الحقد بسيفه حتي شفي الوالدات اللاتي قتل اولادهن من ثكلهن عفيف تروق الشمس صورة وجهه ولو نزلت شوقا لحاد الي الظل يقول الشمس تستحسن صورة وجهه فلو نزلت اليه الشمس شوقا اليه المال عنها وعف يريد انه عفيف عن كل انثي حتي عن الشمس لو نزلت اليه لحقت معني العفة شجاع كان الحرب عاشقة له اذا زارها فدته بالخيل والرجل يقول هو شجاع وكان الحرب تعشقه وتحبه فاذا اتي الحرب استبقته وافنت من سواه من الفرسان والرجال فكانها جعلتهم فداء له وهذا بداءع ابي الطيب ومما لم يسبق اليه وريان لا تصدي الي الخمر نفسه وعطشان لا تروي يداه من	725	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms236	true	9064129006102391199	106	190	543	969	1513	300	قد كان------ في اليد بالرجل 1026 تحاذر هزل المال وهي ذليلة واشهد ان الذل شر من الهزل 1027----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهدت الينا غير قاصدة به كريم السجايا يسبق القول با--------------------------------------------------------------------------------------------------------لفعل 1028 تتبع اثار الرزايا بجوده تتبع اثار الاسنة بالفتل 1029 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفي كل شاك سيفه ونواله من الداء حتي الثاكلات من الثكل 1030 ع----------------------------------------------------------------------------------فيف تروق الشمس صورة وجهه ولو نزلت شوقا لحاد الي الظل 1031 ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاع كان الحرب عاشقة له اذا زارها فدته بالخيل والرجل 1032---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وريان لا تصدي الي الخمر نفسه وعطشان لا تروي يداه من	236	454135703726996075	379	651.0	298	1122	33.77896499633789	69	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms726	false	4322059701284881983	0	108	0	492	1426	300	وما دام دلار يهز حسامه فلا ناب في الدنيا لليث ولا شبل قال ابن جني اي لا تعمل انياب الاسد ما يعمل سيفه في كفه فكانها ليست موجودة وليس المعني ما ذكره انما يقول ما دام قاءم سيفه في كفه لم يتسلط اسد علي فريسة لانه يصده بسيفه عن ان يعدو علي الناس وما دام دلار يقلب كفه فلا خلق من دعوي المكارم في حل وما دام هو يحرك يده في البذل لم يحل لاحد دعوي المكارم لانه لا يجود احد جوده فتي لا يرجي ان تتم طهارة لمن لم يطهر راحتيه من البخل -----فلا قطع الرحمن اصلا اتي به فاني رايت الطيب الطيب الاصل----- وقال يمدح ابا	726	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms236	true	9064129006102391199	201	255	1035	1283	1513	300	وما دام دلير يهز حسامه فلا ناب في الدنيا لليث ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبل -1035 وما دام دلير يقلب كفه فلا خلق من دعوي المكارم في حل 1036----------------------------------------------------------------------- فتي لا يرجي ان تتم طهارة لمن لم يطهر راحتيه من البخل 1037 فلا قطع الرحمن اصلا اتي به فاني رايت الطيب الطيب الاصل 1038 وقال يمدح عضد	236	454135703726996075	222	400.0	170	502	44.223106384277344	45	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms771	false	-1649601999578138584	15	106	83	554	1573	300	اثلث فانا ايها الطلل نبكي وترزم تحتنا الابل اثلث اي كن ثالثا من قولهم ثلثت الرجلين اثلثهما اذا صرت ثالثهما والارزام حنين الناقة يقول للطلل كن ثالثنا في البكاء علي فقد الاحبة فانا نبكي والابل ترزم بحنين كالبكاء ومن هذا قول التهامي بكيت فحنت ناقتي فاجابها صهيل جوادي حين لاحت ديارها اولا فلا عتب علي طلل ان الطلول لمثلها فعل او ل تبك فلا عتب عليك في ترك البكاء فان الطلول فاعلة لمثل هذه الفعلة من ترك المساعدة علي البكاء لانه ليس من عادتها البكاء لو كنت تنطق قلت معتذرا بي	771	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms236	true	9064129006102391199	275	300	1392	1513	1513	300	اثلث فانا ايها الطلل نبكي وترزم تحتنا الابل 1039---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا فلا عتب علي طلل ان الطلول لمثلها فعل 1040--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنت تنطق قلت معتذرا بي-	236	454135703726996075	113	180.5	89	471	23.991506576538086	22	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms771	false	-1649601999578138584	106	278	554	1455	1573	300	غير ما بك ايها الرجل يقول للطلل لو كنت ذا نطق لاعتذرت في ترك البكاء بما ذكر في قوله ابكاك انك بعض من شغفوا لم ابك اني بعض من قتلوا اي لقلت لي الذي بي اكثر مما بك لانهم شغفوك حبا فاذهبوا قلبك وقتلوني بارتحالهم عني والقتيل لا يقدر علي البكاء ان الذين اقمت وارتحلوا ايامهم لديارهم دول هذا من كلام الطلل ايضا يقول ان الذين ارتحلوا واقمت بعدهم او اقمت علي خطاب المتنبي ديارهم تعمر بنزولهم ايام مقامهم وتخرب بارتحالهم هذا معني قوله ايامهم لديارهم دول الحسن يرحل كلما رحلوا معهم وينزل حيثما نزلوا----- في مقلتي رشا تديرهما بدوية فتنت بها الحلل يقول الحسن في مقلتين مستعارتين من رشا تديرهما امراة بدوية صارت الحلل وهم القوم الذين حلوا معها مفتونين بها لحسنها تشكو المطاعم طول هجرتها وصدودها ومن الذي تصل يريد انها قتين قليلة الطعم وذلك يحمد في النساء فالمطاعم وهي الاطعمة تشكو انها هجرتها ثم قال ومن تواصله هذه اي ان هجرت الطعام فانها لا تواصل احدا والهجر من عادتها ما اسارت في القعب من لبن تركته وهو المسك والعسل	771	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms237	true	2724347188250460550	0	63	0	320	1502	300	غير ما بك ايها الرجل 1041---------------------------------------------------------- ابكاك انك بعض من شغفوا لم ابك اني بعض من قتلوا 1042 ان الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اقمت واحتملوا ايامهم لديارهم دول 1043 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن يرحل كلما رحلوا معهم وينزل حيثما نزلوا 1044 في مقلتي رشا تديرهما بدوية فتنت بها الحلل 1045 تش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كو المطاعم طول هجرتها وصدودها ومن الذي تصل 1046------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اسارت في القعب من لبن تركته وهو المسك والعسل	237	454135703726996075	282	493.5	222	906	31.12582778930664	52	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms772	false	3508825191302567853	195	286	986	1451	1518	300	وتفرقت عنكم كتاءبه ان الملاح خوادع قتل ما -----كنت فاعلة وضيفكم ملك الملوك وشانك البخل يقول ما كنت تفعلين وقد اتاكم ملك الملوك ضيفا وانت بخيلة يعني بالطعام والقري والبخل والجبن من خير اخلاق النساء وهما من شر اخلاق الرجال اتمنعين قري فتفتضحي ام تبذلين له الذي يسل----- بل لا يحل بحيث حل به بخل ولا خوف ولا وجل م-----لك اذا ما الرمح ادركه طنب ذكرناه فيعتدل الطنب الاعوجاج اي لاستقامته واعتداله في الامور اذا ذكر اسمه اعتدل الرمح المعوج ان لم يكن من قبله عجزوا عما يسوس به فقد غفلوا	772	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms237	true	2724347188250460550	83	141	420	697	1502	300	وتفرقت عنكم كتاءبه ان الملاح خوادع قتل 1050 ما كنت فاعلة وضيفكم ملك الملوك وشانك البخل 1051--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتمنعين قري فتفتضحي ام تبذلين له الذي يسل 1052 بل لا يحل بحيث حل به بخل ولا جور ولا وجل 1053 ملك اذا ما الرمح ادركه طنب ذكرناه فيعتدل 1054-------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن من قبله عجزوا عما يسوس به فقد غفلوا	237	454135703726996075	248	447.0	194	480	51.66666793823242	50	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms773	false	4554273083810640213	4	294	26	1493	1526	300	فقد غفلوا عن ذلك حين لم يسيروا سيرته حتي اتي الدنيا ابن بجدتها فشكا اليه السهل والجبل يقال فلان ابن بحدة هذا الامر اذا كان عالما به يقول حتي ملك الدنيا عضد الدولة وهو عالم بها وبضبط امورها وسياسة اهلها فشكا اليه سهل الدنيا وجبلها شكوي العليل الي الكفيل له ا--لا تمر بجسمه العلل اي كما يشكو العليل الي الطبيب الذي يضمن له ان يشفيه من كل داء وعلة حتي لا تعاوده علة والمعني ان الدنيا بما كان فيها من الاضطراب والفساد كانها كانت شاكية الي عضد الدولة وهو بقصده تسكين الفتنة وحسن السياسة كانه ضامن ان لا يعاود الدنيا ما شكته واصل هذا من قول الاخيلية اذا هبط الحجاج ارضا مريضة قالت فلا كذبت شجاعته اقدم فنفسك ما لها اجل اي قالت له شجاعته اقدم وقوله فلا كذبت دعاء اعترض به بين الفعل والفاعل اي لا كانت كاذبة فيما قالت والمعني ان شجاعته زينت له الاقدام وصورت له ان احدا لا يقدم عليه فهو باق بوقاية شجاعته فهو النهاية ان جري مثل او قيل يوم وغي من البطل يقول هو النهاية في الشجاعة عند ضرب المثل وعند الدعاء الي البراز عدد الوفود العامدين له دون السلاح الشكل والعقل يقول الوفود الذين ياتونه لا ياتونه بسلاح لانه لا مطمع فيه بالسلاح ولكن عددهم التي يحتاجون اليها شكل الخيل وعقل الابل وهي جمع شكال وعقال فلشكلهم في خيله عمل ولعقلهم في بخته شغل اي انه يعطيهم الجياد حتي يشكلوها بشكلهم والجمال حتي يعقلوها بعقلهم تمسي علي ايدي مواهبه هي او بقيتها او البدل يقول تملك مواهبه ما له من الخيل والنعم فهي تمسي علي ايدي مواهبه اي تلي امرها وتتصرف فيها او بقيتها يعني ما فضل منها من قوم اخرين او بدلها من العين والورق يريد ان جميع ماله في تصرف مواهبه يشتاق من يده الي سبل شوقا اليه ينبت الاسل	773	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms237	true	2724347188250460550	139	222	687	1096	1502	300	فقد غفلوا 1055 ----------------------حتي اتي الدنيا ابن بجدتها فشكا اليه السهل والجبل 1056------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكوي العليل الي الكفيل له ان لا تمر بجسمه العلل 1057 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت فلا كذبت شجاعته اقدم فنفسك ما لها اجل 1058 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو النهاية ان جري مثل او قيل يوم وغي من البطل 1059----------------------------------------------------------- عدد الوفود العامدين له دون السلاح الشكل والعقل 1060----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلشكلهم في خيله عمل ولعقلهم في بخته-------------------------------------------------------------- شغل 1061 تمسي علي ايدي مواهبه هي او بقيتها او البدل 1062-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشتاق من يده الي سبل شوقا اليه ينبت الاسل	237	454135703726996075	366	613.5	289	1469	24.914907455444336	69	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms774	false	-2558499535485158591	33	250	177	1286	1550	300	سبل تطول المكرمات به والمجد لا الحوذان والنفل لما سمي عطاءه سبلا قال هو سبل ينبت المكرمات والمجد لا النبات واجناسه مما ذكر والي حصي ارض اقام بها بالناس من تقبيله- يلل اليلل قصر الاسنان يقال رجل ايل واكس وهو ضد الاروق ومنه قول لبيد يكلح الاروق منهم والايل يقول ويشتاق الي حصي ارض اقام بها ولكثرة ما قبل الناس تلك الحصي حدث بهم اليلل وقصرت اسنانهم واخطا ابن جني في تفسير اليلل وفي معني البيت واذا رجعت الي كتابه وقفت علي خطا فيهما ان لم تخالطه ضواحكهم فلمن تصان وتذخر القبل يقول ان لم تخالط الاسنان حصي ارضه عند التقبيل فلمن تصان القبل يعني انها تستحق التقبيل في وجهه من نور خالقه قدر هي الا---------------------------------------------------------------------يات والرسل يقول علي وجهه نور من الله تعالي ذلك النور قدر من الله يعني انه يدل علي قدرته وتلك القدر تقوم مقام الايات والرسل بما فيها من الاعجاز وظهور الصنع واذا الخميس ابي السجود له سجدت له فيه القنا الذبل اي اذا عصاه جيش فلم يخضعوا له خفض رماحه لطعنهم بها وذلك سجود القنا واذا القلوب ابت حكومته رضيت بحكم سيوفه القلل واذا لم تقبل القلوب ما يحكم به ضرب رءوس اولاءك الذين يابون حكمه فكانها رضيت بحكم سيوفه ارضيت وهسوذان ما حكمت ام تستزيد لامك الهبل يعني ما صنعت سيوفه والهبل الثكل وردت بلادك غير مغمدة وكانها بين القنا شعل	774	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms237	true	2724347188250460550	223	298	1101	1491	1502	300	سبل تطول المكرمات به والمجد لا الحوذان والنفل 1064------------------------------------------------------------------------ والي حصي ارض اقام بها بالناس من تقبيلها يلل 1065 ان لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالطه ضواحكهم فلمن تصان وتذخر القبل 1066--------------------------------------------------------------------------------- في وجهه من نور خالقه قدر هي الايات والرسل 1067 واذا القلوب ابت حكومته رضيت بحكم سيوفه القلل 1068 واذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخميس ابي السجود له سجدت له فيه القنا الذبل 1069-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضيت وهشوذان ما حكمت ام تستزيد لامك الهبل 1070--------------------------- وردت بلادك غير معمدة وكانها بين القنا شعل	237	454135703726996075	290	383.0	230	1179	24.597116470336914	51	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms775	false	1706856077673987519	47	295	254	1532	1553	300	فاتوك ليس بمن اتوا قبل بهم وليس بمن ناوا خلل يقول اتاك قومه وليس لك بهم طاقة وليس بالقوم الذين بعدوا عنهم وانفصلوا من جملتهم خلل بخروجهم من بينهم يريد كثرة عسكر عضد الدولة لم يدر من بالري انهم فصلوا ولا يدري اذا قفلوا اي لكثرة جيوشه بالري لم يعلموا خروج هءلاء ولا رجوعهم اليه حين رجعوا فاتيت معتزما ولا اسد ومضيت منهزما ولا وعل يقول اقبلت الي الحرب ولا اسد يقدم اقدامك ومضيت منهزما ولا وعل ينهزم انهزامك فحذف الخبرين للعلم بهما تعطي سلاحهم وراحهم ما لم يكن لتناله المقل يقول تعطي سلاحهم ارواح عسكرك واكفهم الاموال والاثاث والكراع والسلب التي لا تنالها الاعين لكثرتها قال ابن جني قوله وراحهم جفاء في اللفظ علي المخاطب ونيل منه قال ابن فورجة اي جفاء في هذا رحم الله من عرفنا ذلك علي ان بعضهم قال اراد صفعهم اياه باكفهم وبوده وطوبي له لو رضوا بذلك منه ويقال نال منه اي شتمه اسخي الملوك بنقل مملكة من كاد عنه الراس ينتقل يقول اجود الملوك بترك مملكته ونقلها الي من يغصبها منه من خاف انتقال الراس عنه والمعني انك خفت ان يقطع راسك فسخوت بمملكتك لءلا ينتقل الراس عنك قال ابن جني لو قال بترك مملكة كان اوجه الا انه اخترا النقل لقوله اخرا ينتقل لولا الجهالة ما دفلت الي قوم غرقت وانما تفلوا يقول لولا جهلك لما غزوت قوما تنهزم عنهم بادني حرب منهم فرب لهذا مثلا بالغرق والتفل والمعني انهم لكثرتهم لو بزقوا عليك لغرقوك ويقال دلف اليه اذا دني منه لا اقبلوا سرا ولا-ظفروا غدرا ولا نصرتهم الغيل	775	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms238	true	-4573084506548038046	8	77	42	385	1505	300	فاتوك ليس بمن اتوا قبل بهم وليس بمن ناوا خلل 1073 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدر من بالري انهم فصلوا ولا يدري اذا قفلوا 1074--------------------------------------------------------------- فاتيت معتزما ولا اسد ومضيت منهزما ولا وعل 1075 تعطي سلا-----------------------------------------------------------------------------------------------حهم وراحهم ما لم تكن لتناله المقل 1076-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسخي الملوك بنقل مملكة من كاد عنه الراس ينتقل 1077 لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الجهالة ما دلفت الي قوم غرقت وانما تفلوا 1078--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اقبلوا سرا ولا ظفروا غدرا ولا نصرتهم الغيل	238	454135703726996075	305	507.5	238	1279	23.846755981445312	57	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms776	false	-4415112243287914264	17	289	101	1489	1544	300	لا تلق افرس منك تعرفه الا اذا ما ضاقت--- الحيل يقول العقل ان لا تعارض من هو اقوي منك الا اذا اضطررت الي ذلك والمعني انه يلومه في اختياره الحرب في ابتداء الامر وهو يعلم انهم اقوي منه لا يستحي احد يقال له نضلوك ال بويه او فضلوا يقال استحي يستحي بمعني استحيا يستحيي ونضلوك غلبوك في النضال يقال تناضل الرجلان فنضل احدهما صاحبه اذا غلبه وكان اكثر اصابة منه واتي بعلامة الجمع في نضلوك والفعل مقدم علي الفاعل علي لغة من يقول اكلوني البراغيث يقول من كان مغلوبا بال بويه لا يستحيي من ذلك لانهم يغلبون كل احد قدروا عفوا وعدوا وفوا سءلوا اغنوا علوا اعلوا ولوا عدلوا يقول لما قدروا عفوا فهم يعفون عن قدرة ولما وعدوا وفوا بذلك الذي وعدوا ولما سءلوا اغنوا من سالهم ولما علوا اعلوا اولياءهم ولما ولوا الناس عدلوا فيما بينهم فوق السماء وفوق ما طلبوا فمتي ارادوا غاية نزلوا يقول هم فوق كل درجة ورتبة وفوق كل طلبة وحاجة وا ذا ارادوا غاية امر نزلوا اليها من علو يعني ما كان غاية عند الناس والا فهم وراء كل غاية قطعت مكارمهم صوارمهم فاذا تعذر كاذب قبلوا تعذر بمعني تكلف العذر ومنه قول امرء القيس ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت يقول كرمهم غلب غضبهم وكفهم عن استعمال السيوف واذا اعتذر اليهم كاذب قبلوا عذره تكرما لايشهرون علي مخالفهم سيفا يقوم مقامه العذل يقول اذا انكف المخالف بالعذل لم يستعملوا معه السيف يعني لا يعجلون الي الحرب انما يقدمون الوعيد واللوم يصفهم بالحلم فابو علي من به قهروا وابو شجاع من به كملوا ابو علي هو ركن الدولة ابو عضد الدولة اي به قهروا الملوك حلفت لذا بركات غرة ذا في المهد ان لا فاتهم امل	776	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms238	true	-4573084506548038046	78	160	390	793	1505	300	لا تلق افرس منك تعرفه الا اذ---ا ضاقت بك الحيل 1080 لا يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحي احد يقال له نضلوك ال بويه او فضلوا 1081 قدروا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا وعدوا وفوا سءلوا اغنوا علوا اعلوا ولوا عدلوا 1082 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوق السماء وفوق ما طلبوا فاذا ارادوا غاية نزلوا 1083---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعت مكارمهم صوارمهم فاذا تعذر كاذب قبلوا 1084 لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهرون علي مخالفهم سيفا يقوم مقامه العذل 1085-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابو علي من به قهروا وابو شجاع من به كملوا 1086--------------------------------------------------- حلفت لذا بركات غرة ذا في المهد ان لا فاتهم امل	238	454135703726996075	355	589.0	276	1391	25.521207809448242	65	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms788	false	-1887678165031776188	22	142	94	710	1571	300	الايام والليالي وهما جمعان لكنه ذهب بالجمعين الي الدهر كانه قال ما اجدر ا----لدهر لا ان يكون هكذا مقالي فتي بنيران الحروب صالي اراد لا ان يكون هكذا مقالي لها بان اتظلم منها فحذف لها للعلم به والاختصار كام تقول ما اجدر زيدا بان يقوم اليك لا ان تقوم تريد اليه فتحذفه ثم اخبر عن نفسه فقال فتي اي انا فتي اصلي بنار الحرب اي اقاسي شداءدها منها شرابي وبها اغتسالي لا تخطر الفحشاء لي يببالي يريد من ماء الحرب اشرب وبماءها اغتسل يعني مخالطته اياها وانغماسه فيها ويريد بالفحشاء الزنا يقول لا تخطر ببالي هذه الفعلة القبيحة ولا احدث بها نفسي لو جذب الزراد من اذيالي مخيرا لي صنعتي سربال----- ما سمته زردا سوي سروال وكيف لا وانما ادلالي	788	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms238	true	-4573084506548038046	250	298	1257	1495	1505	300	الايام وال------------------------------------لي-ال--ي بان تقول ما له وما لي 1088 لا ان يكون هكذا مقالي فتي بنيران الحروب صال 1089 م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها شرابي وبها اغتسالي لا تخطر الفحشاء لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببال 1090--------------------------------- لو جذب الزراد من اذيالي مخيرا لي صنعتي سربال 1091 ما سمته سرد- سوي سروال وكيف لا وانما ادلالي	238	454135703726996075	202	321.5	162	625	32.31999969482422	35	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms788	false	-1887678165031776188	244	298	1244	1560	1571	300	المجروح والشمال ابي شجاع قاتل الابطال المجروح والشمال اسمان لفرسين كانا لعضد الدولة ساقي كءوس الموت والجريال ل-----ما اصاب القفص امس الخالي الجريال ههنا الخمر يريد انه يسقي اعداءه كءوس الموت واولياءه كءوس الخمر والقفص جيل من الناس يقول لما افناهم فصيرهم في الهلاك كامس الدابر وقتل الكرد عن القتال حتي اتقت بالفر والاجفال	788	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms239	true	-7567359822532618482	0	26	0	149	1655	300	المجروح والشمال ابي شجاع قاتل الابطال 1093----------------------------------------- ساقي كءوس الموت والجريال 1094 لما اصار القفص امس الخالي 1095----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل الكرد عن القتال حتي اتقت بالفر والاجفال	239	454135703726996075	134	228.5	109	321	41.74454879760742	21	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms789	false	-97702720610154539	23	299	117	1550	1554	300	حتي اتقوا بالفرار منه والاسراع بين يديه هربا فهالك وطاءع وجال ف-اقتنص الفرسان بالعوالي اراد فمنهم هالك ومنهم من اطاعه فنجا ومنهم من خرج عن داره خوفا منه وصاد فرسان الاعداء بالرماح والعتق المحدثة الصقال سار لصيد الوحش في الجبال يريد السيوف القديمة الصنعة الجديدة الصقل يقول لما فعل هذا وفرغ منه قصد الطرد الذي هو باب من الهزل واللعب وسار جواب قولهلما اصاب يقول سار للصيد وهو يطا الدم اينما ذهب لكثرة ما قتل وفي رقاق الارض والرمال علي دماء الانس والاوصال رقاق الارض جمع رقيق اللينة والاوصال الاعضاء منفرد المهر عن الرعال من عظم الهمة لا الملال الرعال جمع رعلة وهي القطعة من الخيل يقول سار منفردا عن جيشه لا يريد ان يسايره احد وانما كان يفعله لعظم همته لا للملالة عنهم وشدة الضن لا الاستبدال لم يتحركن سوي انسلال اي وضنا بنفسه عن صحبتهم يفعل ذلك لا انه يريد ان يستبدل بهم غيرهم واذا وقفت الخيل بين يديه لم تتحرك هيبة له والانسلال مصدر قولك انسل اي خرج من بين اصحابه في خفية ومثله التسلل ومنه قوله تعالي يتسللون منكم لواذا فهن يضربن علي التصهال كل عليل فوقها مختال يقول والخيل تضرب علي الصهل تاديبا لها وفوقها كل رجل عليل في سكونه وتصاغره هيبة لعضد الدولة وهو في نفسه وهمته مختال يمسك فاه خشية السعال من مطلع الشمس الي الزوال يقول وليس يسعل هيبة وقد طال مقامه من الغداة الي الزال يصف عسكره بالوقار اجلالا له فلم يءل ما طار غير ال وما عدا فانغل في الادغال يقول لم ينج من الطير ما طار ولم يقصر من طيرانه فكيف ينجو من قصر ولم ينج ايضا ما عدا من الوحش فدخل واستتر بالادغال وهي الاشجار الملتفة وما احتمي بالماء والدحال من الحرام اللحم والحلال	789	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms239	true	-7567359822532618482	22	110	125	603	1655	300	حتي اتقت- بالفر------ والاجفال 1096--------- فهالك وطاءع وجالي واقتنص الفرسان بالعوالي 1097---------------------------------------------------------------------------------------- والعتق المحدثة الصقال سار لصيد الوحش في الجبال 1098------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رقاق الارض والرمال علي دماء الانس والاوصال 1099 م---------------------------------------نفرد المهر عن الرعال من عظم الهمة لا الملال 1100----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشدة الضن لا الاستبدال ما يتحركن سوي انسلال 1101------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهن يضربن علي التصهال كل عليل فوقها مختال 1102-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمسك فاه خشية السعال من مطلع الشمس الي الزوال 1103----------------------------------------------------------------------------- فلم يءل ما طار غير ال وما عدا فانغل في الادغال 1104 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما احتمي بالماء والدحال من الحرام اللحم والحلال	239	454135703726996075	432	700.0	345	1434	30.12552261352539	71	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms790	false	1893427179776965721	18	282	88	1572	1666	300	ان النفوس عدد الاجال سقيا لدشت الارزن الطوال يقول النفوس معدة للاجال حتي تاخذها وتذهب بها ثم دعا لدشت الارزن بالسقيا والطوال مبالغة من الطويل----- بين المروج الفيح والاغيال مجاور الخنزير للريبال الفيح جمع فيحاء وهو الواسعة من الارض والاغيال جمع غيل وهو الاجمة يقول هذا الدشت بين المروج والاجام وفيه كل نوع من الصيد والحيوان فخنزيره مجاور للاسود ومجاور بالرفع خبر ابتداء محذوف كانه قال هو مجاور وبالكسر نعت وبالنصب حال داني الخنانيص من الاشبال مشترف الدب علي الغزال يقول اولاد الخنازير فيه قريبة من اولاد الاسد والدب فيه مشرف علي الغزال لان الدب جبلي والغزال سهلي والمشترف بمعني المشرف يقال اشرف واشترف ومنه قول جرير من كل مشترف وان بعد المدي يريد من كل فرس مشرف مرتفع مجتمع الاضداد والاشكال يقول الاضداد والاشكال موجودة في هذا المكان كالثعالب والارانب والظباء هذه اشكال بعضها لبعض وهي اضداد للسباع المفترسة والسباع اشكال كان فناخسر ذا الافضال خاف عليها عوز الكمال فجاءها بالفيل والفيال يقول كان الممدوح خاف علي هذه البقعة ان لا تكون كاملة فجاءها بما لم يكن فيها وهو الفيل ليكمل امرها باجتماع الحيوانات فيها فقيدت الايل في الحبال طوع وهوق الخيل والرجال الايل جمعه ايايل وهي الشاة الجبلية والايل بضم الهمزة جمع لبن ايل اي خاثر يقول صيدت الاياءل بالحبال والاوهاق حتي صارت طوعا لها تقاربها تسير سير النعم الارسال معتمة بيبس الاجذال يقول تسير الاياءل في الحبال كما تسير الابل لينة السير بعد ان صيدت وكانت شديدة العدو قبل ذلك وجعلها وهي ذات قرون كبار ملتفة كانها قد اعتمت باعواد يابسة والارسال جمع الرسل وهو القطيع من الابل والاجذال جمع جذل وهو الشجرة ولدن تحت اثقل الاحمال قد منعتهن من التفالي	790	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms239	true	-7567359822532618482	111	178	608	1001	1655	300	ان النفوس عدد الاجال سقيا لدشت الار-------------------------------------------------------------------------------------------------زن الطوال 1106 بين المروج الفيح والاغيال مجاور الخنزير للرءبال 1107-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داني الخنانيص من الاشبال مشترف الدب علي الغزال 1108------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجتمع الاضداد والاشكال 1109 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فناخسر ذا الافضال خاف عليها عوز الكمال فجاءها بالفيل والفيال 1110-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيدت الايل في الحبال طوع وهوق الخيل والرجال 1111 ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير سير النعم الارسال معتمة بيبس الاجذال 1112--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدن تحت اثقل الاحمال قد منعتهن من التفالي	239	454135703726996075	359	560.0	294	1489	24.11014175415039	55	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms791	false	-9001645928818562157	34	288	169	1543	1597	300	قد منعتها من ان تفلي الراس لانها معوجة لا تشرك الاجسام في الهزال -----اذا تلفتن الي الاظلال----- ارينهن اشنع الامثال كانما خلقن للاذلال يقول القرون لا تشارك الجسم في الهزال واذا التفتن الي اظلال قرونهن ارينهن اقبح الصور وكانما خلقت القرون للاذلال لانها تذل من نسب اليها وهو ان الجاهل يقال له قرنان وهو قوله زيادة في سبة الجهال----- والعضو ليس نافعا في حال لساءر الجسم من الخبال يريد بالعضو القرن ولا يسمي القرن عضوا وليس القرن من جملة الاعضاء ولعله اطلق عليه هذا الاسم لمجاورته العضو يقول اذا كان في الجسم فساد فان عظم القرن لا ينفع والخبال الفساد يقول هذا عضو لا ينفع باقي الجسم من الفساد واوفت الفدر من الاوعال مرتديات بقسي الضال اوفت اشرفت من فوق الجبال والفدر المسنة من الاوعال واحده فادر وفدور ومنه قول الراعي وكانما انتطحت علي اثباجها فدر تشابه قد تممن وعولا وجعلها وهن ذوات قرون كانها قد ارتدت بالقسي والضال السدر البري وربما تعمل منه القسي شبه انعطاف قرونها بقسي الضال نواخس الاطراف للاكفال يكدن ينفذن من الاطال يقول اطراف هذه القرون تنخس اعجازها اي تصيبها وتضربها وتكاد لطولها تنفذ من خواصرها لها لحي سود بلا سبال يصلحن للاضحاك لا الاجلال يقول لها شعور قد تدلت من اعناقها كانها لحي لا تتصل بالسبال لان الاعناق اختصت بها وتلك اللحي انما تصلح لان تضحك لا لان تبجل وتعظم كل اثيث نبتها متفال لم تغذ بالمسك ولا الغوالي ترضي من الادهان بالابوال ومن ذكي الطيب بالدمال اثبت كثير النبات والمتفال المنتنة الريح من التفل وهو النتن والدمال السرجين لو سرحت في عارضي محتال لعدها من شبكات المال	791	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms239	true	-7567359822532618482	174	265	980	1472	1655	300	قد منعتهن من التفالي 1113 ل-------------ا تشرك الاجسام في الهزال 1114 اذا تلفتن الي الاظلال 1115 ارينهن اشنع الامثال كانما خلقن للاذلال 1116---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة في سبة الجهال 1117 والعضو ليس نافعا في حال لساءر الجسم من الخبال 1118--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوفت الفدر من الاوعال مرتديات بقسي الضال 1119------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نواخس الاطراف للاكفال يكدن ينفذن من الاطال 1120 -----------------------------------------------------------------------------لها لحي سود بلا سبال يصلحن للاضحاك لا الاجلال 1121---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اثيث نبتها متفال لم تغذ بالمسك ولا الغوالي ترضي من الادهان بالابوال ومن ذكي المسك بالدمال 1122---------------------------------------------------------------------- لو سرحت في عارضي محتال لعدها من شبكات المال	239	454135703726996075	439	731.0	352	1389	31.605470657348633	76	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms792	false	941931253782133329	24	106	127	562	1610	300	بين قضاة السوء والاطفال----- شبيهة الادبار بالاقبال لا تءثر الوجه علي القذال يقول تكون شبكة للمال بين قضاة السوء والاطفال لان القاضي السوء يجر الي نفسه مال الطفل بطول لحيته ثم قال اذا استدبرت هذه اللحي رايتها كما تستقبلها وهي عريضة تعم الوجه والقذال فاختلفت في وابلي نبال من اسفل الطود ومن معال يقول رشقت هذه الاياءل بالنبال من اعلي الجبل واسفله فهي تجء وتذهب منها في نبال كالمطر ياتيها من كل جانب قد اودعتها عتل الرجال في كل كبد كبدي نصال	792	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms239	true	-7567359822532618482	266	299	1477	1651	1655	300	بين قضاة السوء والاطفال 1124 شبيهة الادبار بالاقبال لا تءثر الوجه علي القذال 1125------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاختلفت في وابلي نبال من اسفل الطود ومن معال 1126-------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اودعتها عتل الرجال في كل كبد كبدي نصال	239	454135703726996075	161	290.0	129	440	36.59090805053711	30	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms375	false	-6094880773695706011	205	300	1046	1519	1519	300	اني اعشق كل عاشق مصف يعد خليل-ه العاق من لامه في هواه وقد يتزيا بالهوي غير اهله ويستصحب الانسان من لا يلاءمه التزيي تكلف الزي وهو اللباس والهيءة وفي هذا البيت تعريض بصاحبيه انهما ليسا من اهل الهوي وان تكلفاه واتسما به يقول قد يتكلف الانسان الهوي وليس من اهله وتعريض ايضا فيه باتهما ليسا من اهل الصحبة حيث قال قد يسال الانسان الصحبة من لا يكون موافقا له في احواله وهذا يدل علي ان صاحبيه لم يفيا بما عاهدا من الاسعاد بليت بلي الاطلال ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه-	375	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms240	true	-1754753580742421661	238	271	1294	1455	1602	300	الا عاشق كل عاشق اعق---- خليليه الصفيين لاءمه 3------ وقد يتزيا بالهوي غير اهله ويستصحب الانسان من لا يلاءمه 4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بليت بلي الاطلال ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه	240	454135703726996075	141	227.0	110	475	29.6842098236084	25	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms377	false	1297648691069107604	61	124	305	655	1641	300	كءيبا توقاني العواذل في الهوي كما يتوقي ريض الخيل حازمه الكءيب الحزين وهو حال من قوله اقف بها وتوقاني معناه تباعدني وتجتنبني والريض الصعب الذي لم يرض والحازم الذي يشده بالحزام يقول العواذل اللاتي يعذلنني في الهوي يحذرن جانبي واباءي عليهن كما يحذر حازم الريض من الخيل جماحه ان يصيبه بعض او رمح قفي تغرم الاولي من اللحظ مهجتي بثانية والمتلف الشء غارمه	377	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms240	true	-1754753580742421661	272	293	1457	1572	1602	300	كءيبا توقاني العواذل في الهوي كما يتوقي ريض الخيل حازمه 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قفي تغرم الاولي من اللحظ مهجتي بثانية والمتلف الشء غارمه	240	454135703726996075	114	215.0	93	350	32.57143020629883	20	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms792	false	941931253782133329	126	263	673	1415	1610	300	فهن يهوين من القلال مقلوبة الاظلاف الارقال يقول فهن يسقطن من اعالي الجبال منحدرة علي ظهورها فاظلافها صارت مقلوبة وارقالها كان علي اظلافها فصار علي ظهرها والارقال ضرب من العدو ويقال ارقلت الناقة اذا سارت علي السرعة يرقلن في الجو علي المحال في طرق سريعة الايصال المحال فقار الظهر واحدتها محلة يقول هي تعدو في الجور نازلة علي ظهرها في طرق تسرع ايصالها الي الارض ينمن فيها نيمة المكسال علي القفي اعجل العجال يقول ينمن في تلك الطرق كما ينام الكسلان لما كانت علي اقفاءها جعلهن كالناءم المستلقي ولكنهن في ذلك اعجل العجال لسرعة هويهن وروي ابن جني الكسال جمع الكسلان وعجال جمع عجل وعجلان لا يتشكين من الكلال ولا يحاذرن من الضلال اي لا يصيبهن كلال في تلك الطرق ولا يحذرن ضلالا لانها تءديها الي الارض بغير شك فكان عنها سبب الترحال تشويق اكثار الي اقلال	792	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms240	true	-1754753580742421661	0	44	0	240	1602	300	فهن يهوين من القلال مقلوبة الاظلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارقال 1128----------------------------------------------- يرقلن في الجو علي المحال في طرق سريعة الايصال 1129 ينم----------------------------------------------------------------------------------------------ن فيها نيمة المكسال علي القفي اعجل العجال 1130 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتشكين من الكلال ولا يحاذرن من الضلال 1131------------------------------------------------------------------------- فكان عنها سبب الترحال تشويق اكثار الي اقلال	240	454135703726996075	220	350.0	177	742	29.649595260620117	37	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms793	false	-6190226718062446382	1	251	5	1340	1592	300	فوحش نجد منه في بلبال يخفن في سلمي وفي قبال سلمي احد جبلي طء وقبال جبل عال بقرب دومة الجندل كذا قال ابن جني ورواه القاضي ابو الحسن فيال قال وهو جبل في ارض بني عامر يقول وحش نجد في حزن من خوف عضد الدولة فهن يخفن في جبالها نوافر الضباب والاروال والخاضبات الربد والريال نوافر حال من الوحش والورل شء شبه الضب والخاضبات الربد النعام لانها ربد الالوان فاذا اكلت الربيع انخضبت سوقها فيسمي الظليم خاضبا ومنه قول ابي داود لها ساقا ظليما خاضب فوجء بالرعب والرءال فراخ النعام واحدها رال يقول نفرت وحوش ساءر النواحي خوفا منه والظبي والخنساء -الذيال يسمعن من اخباره الازوال ما يبعث الخرس علي السءال الخنساء المها لخنس انفها والذيال الطويل الذنب والازوال جمع زول وهو الظريف العجب من كل شء يقول الوحوش تسمع من اعاجيب اخبار عضد الدولة ما يبعث الخرس علي السءال عنها مع عجزهم عن السءال فحولها والعوذ والمتالي تود لو يتحفها بوال الحول جمع حاءل وهو ضد الحامل والعوذ الحديثات النتاءج جمع عاءذ والمتالي جمع المتلية وهي الناقة التي يتلوها ولدها يقول انواع الوحوش تود لو بعث اليها من يلي عليها فيذللها وروي ابن جني فحولها علي جمع الفحل يركبها بالخطم والرحال يءمنها من هذه الاهوال يقول ذلك الوالي يركب الوحش ويزمها حتي تنقاد في الازمة والرحال وتصير امنة من هول الطرد وما يصيبها من خوف الصيد ويخمس العشب ولا تبالي وماء كل مسبل هطال وياخذ ذلك الوالي خمس ما ترعاه الوحش من العشب وخمس ما السحاب وترضي بذلك ولا تبالي يا اقدر السفار والقفال لو شءت صدت الاسد بالثعالي	793	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms240	true	-1754753580742421661	45	110	245	614	1602	300	فوحش نجد منه في بلبال يخفن في سلمي وفي قيال 1133 نو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر الضباب والاورال والخاضبات الربد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرءال 1134------------------------------------------------------- والظبي والخنساء والذيال يسمعن من اخباره الازوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما يبعث الخرس علي السءال -------------------1135 فحولها والعوذ والمتالي تود لو يتحفها بوالي 1136 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يركبها بالخطم والرحال يءمنها من هذه الاهوال 1137--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخمس العشب ولا تبالي وماء كل مسبل هطال 1138---------------------------------------------------------------------------- يا اقدر السفار والقفال لو شءت صدت الاسد بالثعالي	240	454135703726996075	336	561.5	272	1336	25.149700164794922	51	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms794	false	7977023914755514401	25	269	135	1398	1545	300	الاسود بالثعالب----- او شءت غرقت العدي بالال ولو جعلت موضع الالال لالءا قتلت باللالي الال السراب وهو شبه الماء يقول لو شءت غرقت اعداءك بما ليس ماء ولو طعنتهم باللالي بدل الالال وهي الحراب قامت اللالي في اهلاكهم مقام الحراب لانك مظفر منصور لم يبق الا طرد السعالي في الظلم الغاءبة الهلال يقول لم يبق الا ان تصيد الغيلان في المهامه والسعالي جمع سعلاة وهي الول والظلم الليالي التي في اخر الشهر لايطلع فيها القمر والمعني انك ملكت الوحوش والانس كففت شر كل ذي غاءلة فلم يبق الا ان تخلي المفاوز من السعالي حتي لا تءذي الساءرين في الليالي المظلمة علي ظهور الابل الابال فقد بلغت غاية الامال الابال جمع ابل وهو الذي قد اجتزا بالرطب عن الماء ومنه قول لبيد واذا حركت غرزي اجمرت او قرا بي عدو جون قد ابل وانما خص الابل لان الخيل لا تعمل في المفاوز وجعلها مكتفية عن الماء بالرطب لءلا تحتاج الي الماء فلم تدع منها سوي المحال في لا مكان عند لا منال يقول بلغت غاية امالك في طلب اعداءك وملكت كل شء يوصف بالوجود ويدرك مكانه ولم تدع الا المعدوم الذي لا يوصف بالمكان والوجود يا عضد الدولة والمعالي النسب الحلي وانت الحالي بالاب لا -الشنف ولا الخلخال حليا تجلي منك بالجمال يقول نسبك حلي عليك يزينك وانت الحالي بابيك اي صاحب الحلي لا بما تتزين به النساء من حليهن وذلك الحلي الذي هو نسبك تزين منك بالجمال والمعني ان اباك يزينك وانت جماله تزينه ايضا ورب قبح وحلي ثقال احسن منها الحسن في المعطال	794	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms240	true	-1754753580742421661	108	180	599	979	1602	300	الاس-د بالثعالي 1139 او شءت غرقت العدا بالال ولو جعلت موضع الالال لالءا قتلت باللالي 1140 لم يبق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا طرد السعالي في الظلم الغاءبة الهلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ظهور الابل الابال فقد بلغت غاية الامال 1141 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم تدع منها سوي المحال في لا مكان عند لا منال 1142-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عضد الدولة والمعالي النسب الحلي وانت الحالي بالاب لا بالشنف و---الخلخال حليا تحلي منك بالجمال 1143------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورب قبح وحلي ثقال احسن منها الحسن في المعطال	240	454135703726996075	348	582.5	279	1269	27.423168182373047	56	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms378	false	-5953977621626142469	29	100	147	507	1549	300	وما حاجة الاظعان حولك في الدجي الي قمر ما واجد لك عادمه يقول اي حاجة لهءلاء النسوة اللاتي معك في السفر الي القمر بالليل فان من وجدك لم يعدم القمر والمعني انها في الدجي تقوم مقام القمر وهو من قول البحتري اضرت بضوء البدر والبدر طالع وقامت مقام البدر لما تغيبا وقول الاخر ان بيتا انت ساكنه غير محتاج الي السرج اذا ظفرت منك العيون بنظرة اثاب بها معيي المطي ورازمه	378	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms241	true	-6173069076278969620	5	28	27	138	1487	300	وما حاجة الاظعان حولك في الدجي الي قمر ما واجد لك عادمه 9--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ظفرت منك العيون بنظرة اثاب بها معيي المطي ورازمه	241	454135703726996075	110	204.0	87	360	30.55555534362793	22	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms378	false	-5953977621626142469	244	296	1277	1532	1549	300	حبيب كان الحسن كان يحبه فاثره او جار في الحسن قاسمه يقول هذا الحبيب منفرد بالحسن لا حظ لغيره فيه فكان الحسن احبه فاستخلصه لنفسه دون غيره او من قسم الحسن بين الناس جار فاعطاه جميع الحسن وحرمه غيره من الناس تحول رماح الخط دون سباءه وتسبي له من كل حي كراءمه	378	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms241	true	-6173069076278969620	29	52	141	246	1487	300	حبيب كان الحسن كان يحبه فاثره او جار في الحسن قاسمه 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحول رماح الخط دون سباءه وتسبي له من كل حي كراءمه	241	454135703726996075	103	193.0	80	255	40.39215850830078	22	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms379	false	5597232499375790399	143	248	751	1284	1566	300	وما استغربت عيني فراقا رايته ولا علمتني غير ما القلب عالمه يذكر كثرة ما لقي من صروف الدهر وما مني به من فراق الاحبة حتي لا يستغرب فراقا راه ولا تريه عينه شيءا لم يعلمه قلبه والمصراع الاول من قول طفيل وما انا بالمستنكر البين انني بذي لطف الجيران قدما مفجع والثاني من قول عدي بن الرقاع وعرفت حتي لست اسال عالما عن حرف واحدة لكي ازدادها ومثله لابي الطيب عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا فلما دهتني لم تزدني بها علما ومثله للاعور الشني لقد اصبحت ما احتاج فيما بلوت من الامور الي السءال فلا يتهمني الكاشحون فانني رعيت الردي حتي حلت لي علاقمه	379	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms241	true	-6173069076278969620	63	85	307	424	1487	300	وما استغربت عيني فراقا رايته ولا علمتني غير ما القلب عالمه 14-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتهمني الكاشحون فانني رعيت الردي حتي حلت لي علاقمه	241	454135703726996075	115	217.0	93	533	21.575984954833984	21	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms380	false	4031683652283097154	233	282	1202	1464	1574	300	العارضين وقبله بياضهما المحمود اذا انا امرد وما خضب الناس البياض لانه قبيح ولكن احسن الشعر فاحمه يقول البياض في الشعر حسن ولم يخضب البياض لانه مستقبح ولكن السواد احسن منه فالخاضب انما يطلب الاحسن من لوني الشعر واحسن من ماء الشبيبة كله حيا بارق في فازة انا شاءمه	380	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms241	true	-6173069076278969620	102	127	517	644	1487	300	العارضين وقادمه 17------------------------- وما خضب الناس البياض لانه قبيح ولكن احسن الشعر فاحمه 18-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن من ماء الشبيبة كله حيا بارق في فازة انا شاءمه	241	454135703726996075	118	201.0	94	262	45.03816604614258	22	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms381	false	-1296359914086813468	43	267	223	1420	1592	300	عليها رياض لم تحكها سحابة واغصان دوح لم تغن حما-----------------------------------------------------------ءمة وفوق حواشي كل ثوب موجه من الدر سمط لم يثقبه ناظمه يصف تلك الفازة بانها مصورة بصورة رياض واشجار غير انها ليست مما انبتته السحاب وحاكته واغصان تلك الاشجار لا تتغني حماءمها لانها صور غير ذات روح وفوق حواشي كل ثوب موجه من الدر سمط لم يثقبه ناظمه الموجه من كل شء ذو الوجهين واراد بسمط الدر الدواءر البيض علي حاشية تلك الاثواب التي اتخذت منها الفازة شبهها بالدر لبياضها غير ان من نظمه لم يثقبه لانه ليس بدر حقيقي تري حيوان البر مصطلحا بها يحارب ضد ضده ويسالمه هذه الفازة كانت مصورة باجناس الحيوان يقول تراها مصطلحة بهذه الفازة وعادتها التفارس والتهارش وهي مصالحة لانها نقوش واراد بالمحاربة انها نقشت في صورة المحارب ومعني المسالمة انها جماد لا روح فيها فتقاتل اذا ضربته الريح ماج كانه تجول مذاكيه وتداي ضراغمه المذاكي المسنة من الخيل وتداي معناه تختل يقال داوت له ودايت اداي اي ختلته وروي بالذال ومعناه تطرده يقال ذاي الابل ذاوا اذا طردها يقول اذا طربت الريح هذا الثوب تحرك كانه يموج وكان الخيل التي صورت عليه جاءلة وكان اسوده تختل الظباء لتصيدها وتطردها لتدركها تقبل افواه الملوك بساطه ويكبر عنها كمه وبراجمه يقول الملوك يخدمونه بتقبيل بساطه ولا يبلغون ان يقبلوا كمه او يده لانه اعظم شانا من ذلك قياما لمن يشفي من الداء كيه ومن بين اذني كل قرم مواسمه	381	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms241	true	-6173069076278969620	128	204	647	1020	1487	300	عليها رياض لم تحكها سحابة واغصان دوح لم تغن حماءمه 20 وفوق حواشي كل ثوب موجه من الدر سمط لم يثقبه ناظمه 21-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تري حيوان البر مصطلحا بها يحارب ضد ضده ويسالمه 22 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضربته الريح ماج كانه تجول مذاكيه وتداي ضراغمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------23 وفي صورة الرومي ذي التاج ذلة لابلج لا تيج-ان الا عماءمه 24------------------------------------------------------------ تقبل افواه الملوك بساطه ويكبر عنها كمه وبراجمه 25------------------------------------------------------------------------------------ قياما لمن يشفي من الداء كيه ومن بين اذني كل قرم مواسمه	241	454135703726996075	268	211.5	210	1256	21.33757972717285	46	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms382	false	265984450521095098	41	275	191	1400	1549	300	قباءعها تحت المرافق هيبة وانفذ مما في الجفون عزاءمه القباءع جمع القبيعة وهي حديدة فوق مقبض السيف ولم يجر لها ذكر يقول قاموا عنده متكءين علي قباءع سيوفهم هيبة له وتعظيما ثم قال عزاءمه انفذ من نصال السيوف وهي ما في الجفون له عسكرا خيل وطير اذا رمي بها عسكرا لم يبق الا جماجمه يقول له عسكران خيله والطير التي تطير معها للوقوع علي القتلي فاذا رمي عسكرا بعسكره لم يبق الا عظام الجماجم لان عسكر الخيل يقتلهم وعسكر الطير ياكلهم والطير في بها يعود الي الخيل والطير جميعا اجلتها من كل طاغ ثيابه وموطءها من كل باغ ملاغمه الملاغم ما حول الفم وهي موضع اللغام يقول اجلة خيلة ثياب كل طاغ من ملوك الروم ومواطء حوافرها وجه كل باغ منهم فقد مل ضوء الصبح مما تغيره ومل سواد الليل مما تزاحمه اراد ما تغير فيه فحذف الجار ووصل الهاء كقول الراجز في ساعة تحبها الطعاما اي تحب فيها الطعام وكانوا يغيرون وقت الصبح ليتغفلوا القوم ولذلك كانوا يقولون عند الغارة وا صباحاه يقول لكثرة غاراتك في وقت الصبح قد مل الصبح منها ومل الليل من مزاحمتك اياه وهو ان يبلغ كل موضع يبلغه الليل هذا هو المعني المعروف لهذا البيت والتاء في تغيره وتزاحمه يجوز ان تكون للخطاب ويجوز ان تكون للخيل وقيل في معني هذا البيت تغيره تحمله علي الغيرة مما يزيد علي بياضه بريق اسلحتك وتزاحم الليل فتذهب ظلمته بضوء اسلحتك ومل القنا مما تدق صدوره ومل حديد الهند -ما تلاطمه	382	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms241	true	-6173069076278969620	205	261	1023	1292	1487	300	قباءعها تحت المرافق هيبة وانفذ مما في الجفون عزاءمه 27 له عس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرا خيل وطير اذا رمي بها عسكرا لم يبق الا جماجمه 28------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجلتها من كل طاغ ثيابه وموطءها من كل باغ ملاغمه 29--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد مل ضوء الصبح مما تغيره ومل سواد الليل مما تزاحمه 30 وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القنا مما تدق صدوره ومل حديد الهند مما تلاطمه	241	454135703726996075	252	440.5	199	1210	20.826446533203125	48	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms383	false	-4572803066898078729	139	203	728	1059	1572	300	سلكت صروف الدهر حتي لقيته علي ظهر عزم مءيدات قواءمه اي خضت حوادث الدهر حتي لقيت سيف الدولة يصف كثرة ما عاني من الحوادث حتي بلغه وجعل عزمه مركوبه لانه بعزمه يسافر واستعار له ظهرا لما كان محمول عزمه ولما استعار له الظهر استعار له القواءم وجعلها مءيدات مقويات من ايده اذا قواه مهالك لم تصحب بها الذءب نفسه ولا حملت فيها الغراب قوادمه	383	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms241	true	-6173069076278969620	273	295	1354	1466	1487	300	سلكت صروف الدهر حتي لقيته علي ظهر عزم مءيدات قواءمه 33--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهالك لم تصحب بها الذءب نفسه ولا حملت فيها الغراب قوادمه	241	454135703726996075	110	204.5	88	331	33.232627868652344	21	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms384	false	-7981539571164316737	3	275	17	1491	1611	300	غضبت له لما رايت صفاته بلا واصف والشعر تهذي طماطمه الطماطم جمع الطمطم وهو الذي لا يفصح يقول لما رايت صفاته لا واصف لها مع كثرة طماطم الشعر يعني الشعراء الذين يمدحونه فغضبت لاجله وسبب غضبه قصور شعراءه عن بلوغ وصفه وكنت اذا يممت ارضا بعيدة سريت فكنت السر والليل كاتمه يقول كنت اذا قصدت ارضا بعيدة سريت بالليل مشتملا بالظلام كاني سر والليل يكتم ذلك السر وهذا منقول من قول البحتري وطيك سر لو تكلف طيه دجي الليل عنا لم تسعه ضماءره واخذ الصاحب هذا المعني فقال تجشمته والليل وحف جناحه كاني سر والظلام ضمير لقد سل سيف الدولة المجد معلما فلا المجد مخفيه ولا الضرب ثالمه يقول هو سيف سله المجد يعني ان الشرف ومعالي الامور تستعمله وتحمله علي قتال الاعداء فلا يغمده المجد بعد ان سله ولا يثلمه الضرب لانه ليس سيفا من حديد يتثلم بالضرب علي عاتق الملك الاعز نجاده وفي يد جبار السموات قاءمه عني بالملك الاعز الخليفة يقول هو سيف يتقلده الخليفة ويمضيه الله تعالي في اعداء دينه فهو زين الخليفة ناصر لدين الله تعالي ومثله لابي تمام لقد حان من يهدي سويداء قلبه لحد سنان في يد الله عامله ومثله لابي الطيب فانت حسام الملك والله ضارب وانت لواء الدين والله عاقد تحاربه الاعداء وهي عبيده وتدخر الاموال وهي غناءمه يقول اعداءه يحاربونه وهم عبيده لانه يسبيهم فيسترقهم ويملك رقابهم وما يدخرونه من الاموال غناءمه لانه يحتويها بالاغارة عليها ويستكبرون الدهر والدهر دونه ويستعظمون الموت والموت خادمه يقول هم يعدون الدهر كبير الامر عظيم الشان لاتيانه بحوادث الخير والشر والدهر دونه لانه طوع له ويستعظمون الموت لانه اعظم حادث والموت خادمه لانه يطيعه في اعداءه وان الذي سمي عليا لمنصف وان الذي سماه سيفا لظالمه	384	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms242	true	3967055595798117562	9	83	45	439	1509	300	غضبت له لما رايت صفاته بلا واصف والشعر تهذي طماطمه 36 وكنت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا يممت ارضا بعيدة سريت وكنت السر والليل كاتمه 37 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد سل سيف الدولة المجد معلما فلا المجد مخفيه ولا الضرب ثالمه 38 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عاتق الملك الاغر نجاده وفي يد جبار السموات قاءمه 39------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحاربه الاعداء وهي عبيده وتدخر الاموال وهي غناءمه 40 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستكبرون الدهر والدهر دونه ويستعظمون الموت والموت خادمه 41 وان الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سمي عليا لمنصف وان الذي سماه سيفا لظالمه	242	454135703726996075	363	649.5	295	1474	24.62686538696289	59	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms385	false	8293719906663396580	7	136	33	667	1522	300	وما كل سيف يقطع الهام حده وتقطع لزبات الزمان مكارمه ذكر فضله في هذا البيت علي السيف يقول قد ينبو حد السيف عن قطع الهام ومكارم الممدوح تذهب شداءد الزمان وتقطعها عن البرية فمن اين يشبه فعله فعل السيف حتي يطلق عليه اسمه قال يمدح سيف الدولة وقد عزم علي الرحيل عن انطاكية اين ازمعت ايهذا الهمام نحن نبت الربي وانت الغمام الازماع العزم علي الامر يقول اين ازمعت ان تسير ايها الملك ونحن الذين لا عيش لنا الا بك واذا فارقتنا لم نعش كنبات الربي لا يبقي الا بالغمام لانه لا شرب له الا من ماءه وغير نبات الربي يمكن ان يجري اليه الماء وهذا من قول الاخر نحن زهر الربي وجودك غيث هل بغير الغيوث يورق زهر نحن من ضايق الزمان له في ك وخانته قربك الايام	385	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms242	true	3967055595798117562	83	122	439	633	1509	300	وما كل سيف يقطع الهام حده وتقطع لزبات الزمان مكارمه 42 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يمدحه---------- وقد عزم علي الرحيل عن انطاكية اين ازمعت ايهذا الهمام نحن نبت الربا وانت الغمام 43 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن من ضايق الزمان له في ك وخانته قربك الايام	242	454135703726996075	185	332.5	148	634	29.179811477661133	33	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms386	false	-4714458274785404532	0	290	0	1457	1496	300	الخي ل وانا اذا نزلت الخيام اي ليتنا معك نتحمل عنك المشقة في مسيرك ونزولك في سفرك هذا معني البيت ولكنه اساء حيث تمني ان يكون بهيمة او جمادا ولا يحسن بالشاعر ان يمدح غيره بما هو وضع منه فلا يحسن ان تقول ليتني امراتك فاخدمك كل يوم لك ارتحال جديد ومسير للمجد فيه مقام يقول يحث لك في كل يوم سفر جديد وذلك دليل علي بعد الهمة كما قال تابط شرا كثير الهوي شتي النوي والمسالك وكل يوم لك سير يقيم المجد عندك في ذلك السير لان ذلك السير لطلب المجد او لان المجد مقيم معك حيثما كنت كما قال الطاءي كلما زرته وجدت لديه نشبا ظاعنا ومجدا مقيما وكما قال الازدي المجد صاحبك الذي حالفته ابدا فروضته المريع مرتعك فاذا رحلت سريت تحت ظلاله واذا ربعت ففي ذراه مربعك واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام اي اذا عظمت الهمة وكبرت النفس تعب الجسم في تحصيل مرادها وذلك ان الهمة العالية تعني الجسم في طلب معالي الامور ولا ترضي بالمنزلة الدنية فتطلب الرتبة الشريفة كما قال وان عليات الامور مشوبة بمستودعات في بطون الاساود واخذ هذا المعني ابو القاسم بن الحريش في قوله فيا من يكد النفس في طلب العلي اذا كبرت نفس الفتي طال شغله وكذا تطلع البدور علينا وكذا تقلق البحور العظام يقول هكذا عادة البدر يغرب تارة ويطلع تارة وكذا البحر يموج ويضطرب ويتحرك وكذلك انت تقلق في الاسفار وتتحرك فيها والمعني انك بدر وبحر فعادتك عادتها ولنا عادة الجميل من الصب ر لو انا سوي نواك نسام يقول لو كلفنا غير فراقك لصبرنا صبرا جميلا كعادتنا منه غير انا لا صبر لنا في بعدك ولا طاقة لنا باحتمال نواك قال ابو تمام والصبر يحسن في المواطن كلها الا عليك فانه مذموم كل عيش ما لم تطبه حمام كل شمس ما لم تكنها ظلام	386	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms242	true	3967055595798117562	138	197	710	984	1509	300	الخي ل وانا اذا نزلت الخيام 46 كل يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك احتمال جديد ومسير للمجد فيه مقام 47 وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام 48 وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تطلع البدور علينا وكذا تقلق البحور العظام 49---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا عادة الجميل من الصب ر لو انا سوي نواك نسام 50--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل عيش ما لم تطبه حمام كل شمس ما لم تكنها ظلام	242	454135703726996075	251	444.5	194	1457	17.2271785736084	49	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms387	false	215053141380912850	14	285	74	1490	1564	300	ازل الوحشة التي عندنا يا من به يانس الخميس اللهام يقول اقم عندنا لتزيل الوحشة عنا يا من يانس الجيش العظيم لقوتهم بمكانه فهم وان كثروا يانسون بك ثقة بشجاعتك واللهام الجيش سموا به لالتهامهم كل شء والذي يشهد الوغي ساكن القل ب كان القتال فيها ذمام اي انت تحضر الحرب رابط القلب غير مضطرب الجاش كان القتال عاهده علي ان لا يقتل فهو يسكن الي القتال سكونه الي الذمام وهذا من قول الطاءي متسرعين الي الحتوف كانما بين الحتوف وبينهم ارحام والذي يضرب الكتاءب حتي تتلاقي الفهاق والاقدام الفهاق جمع الفهقة وهي مركب الراس في العنق يقول الذي يضرب الجيوش بسيفه ويقطع اعناقهم حتي تتلاقي مع الاقدام واذا حل ساعة بمكان فاذاه علي الزمان حرام اي واذا نزل ساعة بمكان صار ذلك المكان في ذمته فلا تنزل به الحوادث ولا يصيبه الزمان باذي من جدب وقحط والذي تنبت البلاد سرور والذي يمطر السحاب مدام اي الذي تنبته بلاد ذلك المكان الذي حللت به سرور اي يقيم السرور والطرب بذلك المكان اذا حللت به كلما قيل قد تناهي ارانا كرما ما اهتدت اليه الكرام اي كلما قال الناس قد بلغ النهاية في الكرم ابدع كرما لم يهتد اليه من قبله من الكرام كما قال البحتري طلوب لاقصي غاية بعد غاية اذا قيل يوما قد تناهي تزيدا وكفاحا تكع عنه الاعادي وارتياحا تحار فيه الانام اي وارانا قتالا يجبن عنه العداء واهتزازا للجود يتحير في الخلق انما هيبته المء-ل سيف ال دولة الملك في القلوب حسام يقول هيبته في القلوب تقوم مقام السيف فلا يحتاج الي استعمال السيف لانه مهيب تهابه الاعداء فلا يقدمون عليه فيحتاج الي دفعهم عن نفسه بالسيف فكثير من الشجاع التوقي وكثير من البليغ السلام اي ان توقاه	387	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms242	true	3967055595798117562	198	287	987	1446	1509	300	ازل الوحشة التي عندنا يا من به يانس الخميس اللهام 52 وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يشهد الوغي ساكن القل ب كان القتال فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذمام 53 والذي يضرب الكتاءب حتي تتلاقي الفهاق والاقدام 54 واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حل ساعة بمكان فاذاه علي الزمان حرام 55 والذي -------------------------------------------------------------------------------------------------تنبت البلاد سرور والذي تمطر السحاب مدام 56 كل-------------------------------------------------------------------------------------------ما قيل قد تناهي ارانا كرما ما اهتدت اليه الكرام 57----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفاحا تكع عنه الاعادي وارتياحا يحار فيه الانام 58----------------------------------------------------------- انما هيبة- المءمل سيف الد ولة الملك في القلوب حسام 59-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكثير من الشجاع التوقي وكثير من البليغ السلام 60 ----وقال	242	454135703726996075	417	717.0	334	1417	29.428369522094727	67	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms425	false	5608424404972968894	0	83	0	415	1482	300	الاحظه وليست بموصولة ان الخليفة لم يسمك سيفها حتي بلاك فكنت عين الصارم اي لم يسمك الخليفة سيف الدولة الا بعد ان جربك فكنت صارما حقيقة فاذا تتوج كنت درة تاجه واذا تختم كنت فص الخاتم يقول الخليفة يتجمل بك تجمل التاج بالدر والخاتم بالفص واذا انتضاك علي العدي في معرك هلكوا وضاقت كفه بالقاءم يقول واذا جردك علي عدو هلك ذلك العدو وعجز عن حملك يعني انك اجل من ان تكون سيفه ابدي سخاءك عجز كل مشمر في وصفه واضاق ذرع الكاتم	425	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms243	true	5429950277152016533	7	54	31	260	1425	300	الاحظه بعيني حالم 62 ان الخليفة لم يسمك سيفها حتي بلاك فكنت عين الصارم 63------------------------------------------------------------ فاذا تتوج كنت درة تاجه واذا تختم كنت فص الخاتم 64 و--------------------------------------------------اذا انتضاك علي العدي في معرك هلكوا وضاقت كفه بالقاءم 65---------------------------------------------------------------------------- ابدي سخاءك عجز كل مشمر في وصفه واضاق ذرع الكاتم	243	454135703726996075	210	373.5	165	415	50.60240936279297	40	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms439	false	-4958631615428479533	74	280	372	1455	1559	300	وقال ايضا يمدح------ سيف الدولة ب----------------------------ميافارقين وقد امر الجيش بالركوب والتجافيف والسلاح والعدد--------- وذلك في شوال سنة ثمان وثل-ثين وثل-ثماءة اذا كان مدح فالنسيب المقدم اكل فصيح قال شعرا متيم المالوف من عادة الشعراء تقديم النسيب في شعرهم كلما مدحوا فانكر المتنبي هذه العادة وقال اكل فصيح يقول الشعر وهو متيم بالحب حتي يبدا بالنسيب يعني ليس الامر علي هذا فلا نستمر علي هذه العادة لحب ابن عبد الله اولي فانه به يبدا الذكر الجميل ويختم يقول حبه اولي من حب غيره فانه اذا جري الذكر الجميل كان هو اولا واخرا يعني لا يذكر غيره بما يذكر هو به من الجميل ومن كان بهذه الصفة كان اولي بالحب من النساء اللاتي ينسب بهن الشعراء اطعت الغواني قبل مطمح ناظري الي منظر يصغرن عنه ويعظم يقول كنت متيما بالنساء وحبهن قبل ان اتعرض للامور العالية فلما قصدتها تركتهن وقوله الي منظر يعني الي معالي الامور هذا قول ابن جني وروايته علي هذا التفسير واعظم وقال ابن جني جعل نفسه تعظم عن المعالي وانكر ابن فورجة روايته وتفسيره وقال المعني كنت ارغب في النساء قبل التقاءي لسيف الدولة فلما نظرت الي منظره يصغرن عنه اي يصغر منظرهن عنه ويعظم هذا المنظر عن منظرهن لان هذا ملك وسلطان وهن لهو وغزل تعرض-سيف الدولة الدهر كله يطبق في اوصاله ويصمم	439	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms243	true	5429950277152016533	55	126	263	630	1425	300	وقال----- يمدحه وكان سيف الدولة قد امر غلمانه ان يلبسوا وقصد ميافارقين في خمسة الاف من الجند والفين من غلمانه ليزور قبر والدته وذلك-------- سنة ثمان وثلاثين وثلاثماءة اذا كان مدح فالنسيب المقدم اكل فصيح قال شعرا متيم 67---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحب ابن عبد الله اولي فانه به يبدا الذكر الجميل ويختم 68--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطعت الغواني قبل مطمح ناظري الي منظر يصغرن عنه ويعظم 69 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرض سيف الدولة الدهر كله يطبق في اوصاله ويصمم	243	454135703726996075	275	399.0	220	1129	24.357839584350586	44	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms440	false	3334881756352829071	6	261	30	1289	1497	300	فجاز له حتي علي الشمس حكمه وبان له حتي علي البدر ميسم يقول فحكمة جاءز حتي علي الشمس واما الميسم فقال ابن جني هو الحسن قال والمعني ظهر حسنه حتي علي البدر اي انه احسن منه قال العروضي وان جاز اخذ الميسم من الوسامة فاخذه من الوسم اولي لكون المعني موافقا للمصراع الاول يقول كل شء موسوم بانه له وتحت قهره وامره حتي البدر واشار بالميسم علي البدر الي ما فيه من السواد الذي هو اثر المحو كان العدي في ارضهم خلفاءه فان شاء حازوها وان شاء سلموا يقول اعداءه من الملوك كانهم خلفاءه حيثما كانوا من الارض استخلفهم علي حفظها فان شاء تركهم عليها وان شاء اجلاهم عنها فيخرجون ويسلمون ارضهم اليه ولا كتب الا المشرفية عنده ولا رسل الا الخميس العرمرم يقول يرسل الي احد رسولا غير الجيش ولا كتاب له الا السيف يعني لا يستدعي منهم حاجة بالرسول والكتاب انما يبعث اليهم الجيش ليجلوهم عن اماكنهم ولم يخل من نصر له من له يد ولم يخل من شكر له من له فم اي كل من له يد قام بنصره لان نصره نصر دين الله ومن له فم نطق بشكره لعموم احسانه ولم يخل من اسماءه عود منبر ولم يخل دينار ولم يخل درهم يقول عمت مملكته الدنيا حتي خطب له علي منابرها وضرب باسمه الدينار والدرهم ضروب وما بين الحسامين ضيق بصير وما بين الشجاعين مظلم يضرب قرنه في الحرب مكافحة وقد دنا ما بينهما حتي ضاق مضرب سيفيهما ويبصر في غبار الحرب حين يظلم ما بين الشجاعين من الهواء والغبار تباري نجوم القذف في كل ليلة نجوم له منهن ورد وادهم	440	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms243	true	5429950277152016533	127	215	633	1025	1425	300	فجاز له حتي علي الشمس حكمه وبان له حتي علي البدر ميسم 71--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان العدا في ارضهم خلفاءه فان شاء حازوها وان شاء سلموا 72 ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كتب الا المشرفية عنده ولا رسل الا الخميس العرمرم 73 فلم يخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نصر له من له يد ولم يخل من شكر له من له فم 74 ولم يخل -----------------------------------------------------------------------------من اسماءه عود منبر ولم يخل دينار ولم يخل درهم 75---------------------------------------------------------------------- ضروب وما بين الحسامين ضيق بصير وما بين الشجاعين مظلم 76----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تباري نجوم القذف في كل ليلة نجوم له منهن ورد وادهم	243	454135703726996075	362	654.0	279	1259	28.752979278564453	75	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms441	false	-7353461401607512722	12	198	68	1020	1551	300	يطان من الابطال من لا حملنه ومن قصد المران ما لا يقوم القصد قطع الرماح اذا انكسرت الواحدة قصدة والمران جمع مارن وهو ما لان من الرماح يقول خيله تطا القتلي من ابطال العدو الذين لم يحملنهم وما تكسر من قطع الرماح التي لا تقوم بعد تكسرها والمعني واللفظ من قول الحصين بن الحمام المري يطان من القتلي ومن قصد القنا خبارا فما يجرين الا تجسما فهن مع السيدان في البر عسل وهن مع النينان في البحر عوم السيدان جمع سيد وهو الذءب وهذا مما جاء علي فعل وفعلان نحو قنو وقنوان وصنو وصنوان ورءد ورءدان والعسل جمع عاسل من عسلان الذيب يعني ان خيله عمت البر والبحر فهي تعدو مع الذءاب في البر وتعوم مع الحيتان في الماء------- وهن مع الغزلان في الواد كمن وهن مع العقبان في النيق حوم يقول خيله تكمن في الاودية مع الغزلان يعني اذا كمنت للعود او هبطت في الاودية فكمنت فلم تظهر وتعلو الجبال والاماكن الصعبة مع العقبان في قلل الجبال والنيق اعلي موضع في الجبل والجمع انياق والمعني انها قطعت الاغوار والنجود والحوم جمع حاءم من حومان الطير وهو دورانها اذا جلب الناس الوشيج فانه بهن وفي لباتهن	441	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms243	true	5429950277152016533	216	263	1028	1243	1425	300	يطان من الابطال من لا حملنه ومن قصد المران ما لا يقوم 78------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهن مع السيدان في البر عسل وهن مع النينان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الماء عوم 79 وهن مع الغزلان في الواد كمن وهن مع العقبان في النيق حوم 80 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جلب الناس الوشيج فانه بهن وفي لباتهن	243	454135703726996075	203	364.0	159	959	21.167882919311523	41	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms442	false	7460211862737304291	62	118	313	597	1530	300	يقر له بالفضل من لا يءده ويقضي له بالسعد من لا ينجم اي عدوه يشهد له بالفضل لظهوره ووضوحه بحيث لا يمكن ان ينكر فضله كما قال والفضل ما شهجت به الاعداء ولظهور اثار السعادة عليه يحكم له بالسعادة من لا يعرف احكام النجوم من السعادة والنحوسة اجار علي الايام حتي ظننته تطالبه بالرد عاد وجرهم	442	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms243	true	5429950277152016533	276	298	1313	1417	1425	300	يقر له بالفضل من لا يوده ويقضي له بالسعد من لا ينجم 83------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجار علي الايام حتي ظننته تطالبه بالرد عاد وجرهم	243	454135703726996075	101	184.0	79	284	35.56338119506836	20	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms442	false	7460211862737304291	204	300	1045	1530	1530	300	الم يسال الوبل الذي رام ثنينا فيخبره عنك الحديد المثلم هذا المطر الذي قصد صرفنا عن وجهنا الا يسال السيف فيخبره انه لا يقدر علي صرفك عن وجهك فيعلم المطر انه لا يقدر ايضا علي صرفك ولما تلقاك السحاب بصوبه تلقاه اعلي منه كعبا واكرم لما استقبلك الساحب المطر استقبله من هو اشرف منه شرفا واظهر كرما فباشر وجها طالما باشر القنا وبل ثيابا طالما بلها الدم يقول وباشر المطر وجها قد باشر الرماح في الحروب اي انه لا يبالي بالمطر لانه راي ما هو اعظم منه تلاك وبعض الغيث -تبع بعضه من الشام يتلو الحاذق-	442	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms244	true	4856128403250412055	10	51	52	267	1512	300	الم يسال الوبل الذي رام ثنينا فيخبره عنك الحديد المثلم 86------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما تلقاك السحاب بصوبه تلقاه اعلي منه كعبا واكرم 87------------------------------------------------------------- فباشر وجها طالما باشر القنا وبل ثيابا طالما بلها الدم 88------------------------------------------------------------------------------------------- تلاك وبعض الغيث يتبع بعضه من الشام يتلو الحاذق	244	454135703726996075	207	363.0	167	487	42.50513458251953	37	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms443	false	-654423674768644743	2	295	13	1590	1612	300	تبعك الغيث وانت غيث فاذن يتبع بعضه بعضا وانت ------حاذق في الجود فهو يتلوك ليتعلم منك ذلك فزار التي زارت بك الخيل قبرها وجشمه الشوق الذي تتجشم زار السحاب قبر والدتك معك وكلفه الشوق ما كلفك من المسير نحوها اي هو يشتاق قبرها كما تشتاقه ولما عرضت الجيش كان بهاءه علي الفارس المرخي الذءابة منهم اراد بالفارس المرخي الذءابة سيف الدولة يقول لما عرضت الجيش كنت بهاءهم وجمالهم حواليه بجر للتجافيف ماءج يسير به طود من الخيل ايهم الايهم الذي لا يهتدي فيه ويقال بر ايهم وفلاة يهماء جعل كثرة التجافيف حوله بحرا ماءجا وجعل خيله التي تسير بهذه التجافيف طوادا عظيما تساوت به الاقطار حتي كانه يجمع اشتات الجبال وينظم يذكر انه عم الارض بكثرة خيله فنظم بعمومه متفرق الجبال ونواحي الارض وكل فتي للحرب فوق جبينه من الضرب سطر بالاسنة معجم جعل اثر الضرب كالسطر لطوله واثر الطعن اعجاما لذلك السطر لتدور جراحته فهي كالنقطة يريد انهم رجال حرب علي وجوههم اثار الضرب والطعن يمد يديه في المفاضة ضيغم وعينيه من تحت التريكة ارقم المفاضة الدرع الواسعة والارقم الحية يعني ان هذا الفتي في الدرع اسد فاذا مد يده في الدرع فقد مدها اسد لكونه اسدا واراد يمد يديه منه ضيغم كما تقول ان لقيت فلانا لقيت منه الاسد ونظره كنظر الحية اي كانه حية تنظر لشدة توقد عينيه والمعني يفتح عينيه منه ارقم وهذا من باب علفتها تبنا وماء باردا كاجناسها راياتها وشعارها وما لبسته والسلاح المسمم يقول كاجناس الخيل جميع ما معها يعني ان كل ذلك عربي الرايات والسلاح والملابس كالخيل فانها كلها عراب علي اختلاف اجناسها من السود والشهب وساءر الالوان والمسمم المسقي سما وادبها طول القتال فطرفه يشير اليها من بعيد فتهم يقول خيله مءدبة بطول قوده اياها الي القتال حتي انها تفهم الاشارة اليها من بعيد تجاوبه فعلا وما تسمع الوحا ويسمعها لحظا وما يتكلم اي	443	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms244	true	4856128403250412055	43	146	225	767	1512	300	وبعض الغيث-------------- يتبع بعضه من الشام يتلو الحاذق الم------------------تعلم 89----- فزار التي زارت بك الخيل قبرها وجشمه الشوق الذي تتجشم 90---------------------------------------------------------------------------------------- ولما عرضت الجيش كان بهاءه علي الفارس المرخي الذءابة منهم 91--------------------------------------------------------------------------- حواليه بحر للتجافيف ماءج يسير به طرد من الخيل ايهم 92-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تساوت به الاقطار حتي كانه يجمع اشتات الجبال وينظم 93---------------------------------------------------------------- وكل فتي للحرب فوق جبينه من الضرب سطر بالاسنة معجم 94 يمد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه في المفاضة ضيغم وعينيه من تحت التريكة ارقم 95 كاجنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها راياتها وشعارها وما لبسته والسلاح المسمم 96-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادبها طول القتال فطرفه يشير اليها من بعيد ف--------------------------------------------------------تفهم 97------------------- تجاوبه فعلا وما تعرف الوحي ويسمعها لحظا وما يتكلم 98	244	454135703726996075	486	793.5	389	1583	30.701200485229492	78	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms444	false	-1999193576365099572	188	277	1025	1452	1566	300	علي كل طاو تحت طاو كانه من الدم يسقي او من اللحم يطعم قوله علي كل طاو من صلة قوله وكل فتي علي كل فرس ضامر تحت رجل ضامر كانه يسقي من دمه ويطعم من لحمه من ضمره يعني الفرس كانه ليس له غذاء ولا شرب الا من جسمه فهو يزداد كل يوم ضمرا ويحتمل اني ريد اقتحامها علي الاعداء وتوغلها فيهم فكان مطعمها من لحومهم ومشربها من دماءهم فهي تسرع في طلبهم لتدرك مطعمها ومشربها والطاوي الضامر البطن لها في الوغي زي الفوارس فوقها فكل حصان دارع متلثم	444	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms244	true	4856128403250412055	165	189	874	982	1512	300	علي كل طاو تحت طاو كانه من الدم يسقي او من اللحم يطعم 101------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها في الوغي زي الفوارس فوقها فكل حصان دارع متلثم	244	454135703726996075	105	190.0	81	427	24.590164184570312	23	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms445	false	-8187873476411006753	127	279	688	1456	1563	300	اتحسب بيض الهند اصلك اصلها وانك منها ساء ما تتوهم اتظن السيوف بان سميت سيفا انها تشاركك في الاصل وانك من جملتها ساء هذا الوهم وهما يعني انك وان سميت سيفا فانك اشرف من سيوف الهند واجل منها شانا واعظم اصلا اذا نحن سميناك خلنا سيوفنا من التيه في اغمادها تتبسم يقول اذا سميناك سيفا خلنا سيوفنا تتكبر بان صرت لها سميا وهي تتبسم تيها وفخرا ولم نر ملكا قط يدعي بدونه فيرضي ولكن يجهلون وتحلم بدونه معناه بدون قدره واستحقاقه يقول لم ار ملكا يلقب بدون ما يستحق فيرضي بذلك ولكن الناس يجهلون قدرك وانت تحلم عنهم فلا تعاقبهم علي جهلهم اخذت علي الارواح كل ثنية من العيش تعطي من تشاء وتحرم اخذت علي ارواح اعداءك طريق عيشهم اليها فليس يعيشون لانك فرقت بينهم وبين ارواحهم بالقتل وانت تعطي من تشاء وتحرم لانك ملك وقد فسر هذا فيما بعد فلا موت الا من سنانك يتقي ولا رزق الا من يمينك يقسم	445	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms244	true	4856128403250412055	202	259	1046	1320	1512	300	اتحسب بيض الهند اصلك اصلها وانك منها ساء ما تتوهم 104 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نحن سميناك خلنا سيوفنا من التيه في اغمادها تتبسم 105------------------------------------------------------------------------- ولم نر ملكا قط يدعي بدونه فيرضي ولكن يجهلون وتحلم 106 اخذت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاعداء كل ثنية من العيش تعطي من تشاء وتحرم 107 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا موت الا من سنانك يتقي ولا رزق الا من يمينك يقسم	244	454135703726996075	250	440.0	197	768	32.55208206176758	48	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms481	false	3726970383295530204	207	300	1012	1460	1460	300	ما لي اكتم حبا قد بري جسدي وتدعي حب سيف الدولة الامم اي اذا كان الناس يدعون حبه فلم اخفيه انا والمعني ان العادة في حبه ان يظهر ولا يضمر فلم اعين علي نفسي بكتمانه ان كان يجمعنا حب لغرته فليت انا بقدر الحب نقتسم يقول ان حصلت في حبه الشركة فحظي اوفر منه فليتنا نقتسم فواضله وعطاياه بقدر الحب لاكون اوفر نصيبا من غيري كما انا اوفر حبا من غيري قد زرته وسيوف الهند مغمدة وقد نظرت اليه والسيوف دم يريد انه خدمه في حالي السلم والحرب فكان احسن خلق الله كلهم-	481	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms245	true	2810018819449774358	11	51	51	239	1476	300	ما لي اكتم حبا قد بري جسدي وتدعي حب سيف الدولة الامم 110--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان يجمعنا حب لغرته فليت انا بقدر الحب نقتسم 111----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد زرته وسيوف الهند مغمدة وقد نظرت اليه والسيوف دم 112------------------------------- فكان احسن خلق الله كلهم	245	454135703726996075	178	292.5	139	449	39.643653869628906	37	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms482	false	6834602499840747132	0	274	0	1338	1475	300	وكان احسن ما في الاحسن الشيم اي كان في الحالين احسن الخلق وكانت اخلاقه احسن ما فيه فوت العدو الذي يممته ظفر في طيه اسف في طيه نعم يقول فوت العدو الذي قصدته ففات منك بان فر ظفر من وجه حيث فر منك فكانك ظفرت به وفيه اسف حين لم تدركه فتقتله وفي ضمن ذلك الاسف نعم حين كفيته دون القتال قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت لك المهابة ما لا تصنع البهم اي خوف العدو منك ينوب عنك في شدة تاثيره فيهم فيصنع لك ما لا تصنعه وسالك الشجعان والمعني ان مهابتك في قلوب اعداءك ابلغ من رجالك وابطالك الذين معك الزمت نفسك شيءا ليس يلزمها ان لا تواريهم ارض ولا علم يقول لا يلزمك ان لا يستر عدوك مكان في الحرب عنك وانت الزمت نفسك هذا تريد ان تظفر بهم اذا استتروا عنك في الهرب وان لا يسترهم مكان اكلما رمت جيشا فانثني هربا تصرفت بك في اثاره الهمم يقول متي ما هزمت جيشا حملتك همتك علي اقتفاءهم واقتفاء اثارهم وهذا استفهام انكار اي لا تفعل هذا عليك هزمهم في كل معترك وما عليك بهم عار اذا انهزموا يقول عليك ان تهزمهم ان التقوا معك في ملتقي الحرب ولا عار عليك اذا انهزموا فتحصنوا بالهرب ولم تظفر بهم اما تري ظفرا حلوا سوي ظفر تصافحت فيه بيض الهند واللمم يقول لا يحلو لك الظفر الا اذا ضربت رءسهم بالسيف والتقت سيوفك مع شعورهم يا اعدل الناس الا في معاملتي فيك الخاصم وانت الخصم والحكم يقول انت اعدل الناس الا اذا عاملتني فانك لست بعدل علي وخصامي وقع فيك وانت الخصام الحاكم يريد انك ملك لا احاكمك الي غيرك لان الخصام وقع فيك اعيذها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم	482	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms245	true	2810018819449774358	51	152	239	724	1476	300	وكان احسن ما في الاحسن ا--------------------------------------------------لشيم 113 فوت العدو الذي يممته ظفر في طيه اسف في طيه نعم 114-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت لك المهابة ما لا تصنع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبهم 115 الزمت نفسك شيءا ليس يلزمها ان لا يواريهم ارض ولا علم 116----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلما رمت جيشا فانثني هربا تصرفت بك في اثاره الهمم 117 ع-------------------------------------------------------------------------------------------ليك هزمهم في كل معترك وما عليك بهم عار اذا انهزموا 118-------------------------------------------------------------------------------------------------- اما تري ظفرا حلوا سوي ظفر تصافحت فيه بيض الهند واللمم 119------------------------------------------------------------------- يا اعدل الناس الا في معاملتي فيك الخصام وانت الخصم والحكم 120--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعيذها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم	245	454135703726996075	449	781.5	349	1338	33.55754852294922	88	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms483	false	2135883405838631638	40	300	208	1567	1567	300	وما انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار والظلم اذا لم يميز الانسان البصير بين النور والظلمة فاي نفع له في بصره اي يجب ان تميز بيني وبين غيري ممن لم يبلغ درجتي كما تميز بين النور والظلمة انا الذي نظر الاعمي الي ادبي واسمعت كلماتي من به صمم يقول الاعمي علي فساد حاسة بصره ابصر ادبي وكذلك الاصم سمع شعري يعني ان شعره اشتهر وسار في البلاد حتي تحقق عند الاعمي والصم ادبه وكان الاعمي راه لتحققه عنده وكان الاصم سمعه انام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم الشوارد سواءر الاشعار من قولهم شرد البعير اذا نفر يقول انا انام عنها وجفوني ممتلءة بها وكاني انظر اليها والناس يسهرون لاجلها ويتعبون ويختصمون ومعني الاختصام اجتذاب الشء من النواحي والزوايا ماخوذ من الخصم وهو طرف الوعاء يقول انهم يجتذبون الاشعار احتيالا ويجتلبونها استكراها وجاهل مده في جهله ضحكي حتي اتته يد فراسة وفم يقول رب جاهل خدعته مجاملتي وتركه في جهله ضحكي منه حتي افترسته بعد زمان يريد انه يغضي علي الجاهل الي ان يجازيه ويهلكه اذا رايت نيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث يبتسم يقول اذا كشر الاسد عن نابه فليس ذاك تبسما وانما هو قصد منه الافتراس وهذا مثل ضربه يعني انه وان ابدي بشره وتبسمه للجاهل فليس ذاك رضي عنه ومعني البيت من قول الطاءي قد قلصت شفتاه من حفيظته فخيل من شدة التعبيس مبتسما--- ومهجة مهجتي من هم صاحبها ادركتها بجواد ظهره حرم يقول رب مهجة همة صاحبها اي قتلي واهلاكي ادركت مهجته بفرس من ركبه امن من ان يلحق فكان ظهره حرم لامن فارسه رجلاه في الركض رجل واليدان يد وفعله-	483	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms245	true	2810018819449774358	153	225	728	1094	1476	300	وما انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار والظلم 122 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الذي نظر الاعمي الي ادبي واسمعت كلماتي من به صمم 123 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم 124----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاهل مده في جهله ضحكي حتي اتته يد فراسة وفم 125 اذا نظر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت نيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتسم 126 ومهجة مهجتي من هم صاحبها ادركتها بجواد ظهره حرم 127----------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلاه في الركض رجل واليدان يد وفعله	245	454135703726996075	336	587.5	268	1363	24.651504516601562	61	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms484	false	1101045077212824069	111	224	629	1211	1584	300	فالطرف والقوس والاوهاق تشهد لي والسيف والنرد والشطرنج والقلم---- صحبت في الفلوات والوحش منفردا حتي تعجب من- القور والاكم القور جمع قارة وهي اكمة صغيرة في الحرة من الارض يقول سافرت وحدي حتي لو كانت الجبال تتعجب من احد لتعجبت مني لكثرة ما تلقاني وحدي يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شء بعدكم عدم يا من يشتد علينا فراقهم كل شء وجدناه بعدكم فوجوده عدم يعني لايخلفكم احد ولا يكون لنا منكم بدل ما كان اخلقنا منكم بتكرمة لو ان امركم من امرنا امم يقول كنت حريا باكرامكم لو احببتموني كما كنت احبكم والمعني لو تقارب ما بيننا بالحب لاكرمتموني ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجر- اذا ارضاكم الم	484	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms245	true	2810018819449774358	241	296	1174	1457	1476	300	فالخيل والليل والبيداء تعرفن-ي والسيف والرمح والقرطاس والقلم 130 صحبت في الفلوات -الوحش منفردا حتي تعجب مني القور والاكم 131 يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شء بعدكم عدم 132------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان اخلقنا منكم بتكرمة لو ان امركم من امرنا امم 133----------------------------------------------------------------------------------------- ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم	245	454135703726996075	242	397.0	190	588	41.156463623046875	40	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms485	false	3057066154414529891	27	300	148	1600	1600	300	و--المعارف عندهم عهود وذمم لا يضيعونها كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ويكره الله ما تاتون والكرم يقول تطلبون ان تلحقوا بنا عيبا تعيبوننا به فيعجزكم وجوده وهذا الذي تفعلونه مكروه عند الله وعند الكرام ما ابعد العيب والنقصان من شرفي انا الثريا وذان الشيب والهرم يقول بعد ما بيني وبين النقصان والعيب كبعد الثريا من العيب والهرم فكما لا يلحقانها كذلك لا يلحقني العيب والنقصان ليت الغمام الذي عندي صواعقه يزيلهن الي من عنده الديم الصواعق مهلكة وهي التي تكره وتخاف من الغمام والديم نافعة وهي المرجوة من الغمام يقول الغمام الذي يصيبني شره ليته لزال ذلك الشر الي من عنده النفع وهذا منقول من قول الطاءي ولو شاء هذا الدهر اقصر شره كما قصرت عنا لهاه ناءله ومثل هذا في المعني قول ابن الرومي اعندي تنقض الصواعق منكما وعند ذوي الكفر الحيا والثري الجعد وقوله ايضا غزره وجهة العدي وتجاهي خلف ايماض برقه وجموده واخذه السري الموصلي وقال وانا الفداء لمن مخيلة برقه حظي وحظ سواي من انواءه اري النوي تقتضيني كل مرحلة لا تستقل بها الوخادة الرسم اي يكلفني البعد عنكم قطع كل مرحلة لا تقوم بقطعها الابل والوخادة من الوخدان والرسم جمع راسم وهو الذي سيره الرسيم وهو ضرب من السير لءن تركن ضميرا عن ميامننا ليحدثن لمن ودعتهم ندم ضمير جبل علي يمين طالب مصر من الشام يقول ان لحقت ركابي بمصر ليندمن سيف الدولة علي فراقي اذا ترحلت عن قومس وقد قدروا ان لا تفارقهم فالراحلون هم اذا سرت عن قوم وهم قادرون علي اكرامك وارتباطك حتي لا تحتاج الي مفارقتهم فهم المختارون الارتحال يريد بهذا اقامة عذره في فراقهم اي انتم تختارون الفراق اذا الجاتموني اليه شر البلاد مكان لا صديق به وشر ما يكسب الانسان ما-	485	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms246	true	-2538417580029854	2	87	10	438	1484	300	ان المعارف في اهل النهي ذمم 135------- كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ويكره الله ما تاتون والكرم 136-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ابعد العيب والنقصان عن شرفي انا الثريا وذان الشيب والهرم 137------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليت الغمام الذي عندي صواعقه يزيلهن الي من عنده الديم 138-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري النوي تقتضيني كل مرحلة لا تستقل بها الوخادة الرسم 139----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن تركن ضميرا عن ميامننا ليحدثن لمن ودعتهم ندم 140 ------------------------------------------------------------------------------------اذا ترحلت عن قوم- وقد قدروا ان لا تفارقهم فالراحلون هم 141-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شر البلاد مكان لا صديق به وشر ما يكسب الانسان ما	246	454135703726996075	385	634.0	307	1455	26.460481643676758	70	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms486	false	-5901826973082420130	0	155	0	755	1465	300	يصم---- وشر ما قنصته راحتي قنص شهب البزاة سواء فيه والرخم يقول شر صيد صدته ما شاركتني فيه اللءام وهذا مثل يريد ان سيف الدولة يجريه في رسم العطاء مجري غيره من خساس الشعراء اي اذا ساواني في اخذ عطاءك من لا قدر له فاي فضل لي عليه باي لفظ تقول الشعر زعنفة تجوز عندك لا عرب ولا عجم الزعنفة اللءام من الناس وجمعها زعانف ماخوذ من زعنفة الاديم وهو ما يسقط منه من زواءده يقول هءلاء الخساس اللءام من الشعراء باي لفظ يقولون الشعر وليست لهم فصاحة العرب ولا تسليم العجم الفصاحة للعرب فليسو شيءا وصحف بعضهم فقال تخور من خوار الثور وهو صحيح في المعني وان كان تصحيفا من حيث الرواية وهذا كما يروي ان رجلا قرا علي حماد الرواية شعر عنترة اذ تستبيك بذي غروب واضح فصحف فقال اذ تستنيك فضح حماد فقال احسن لا اريوه بعد هذا الا كما قراته هذا عتابك الا انه مقة قد ضمن الدر الا انه كلم	486	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms246	true	-2538417580029854	87	123	438	600	1484	300	يصم 142 وشر ما قنصته راحتي قنص شهب البزاة سواء فيه والرخم 143 باي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ تقول الشعر زعنفة تجوز عندك لا عرب ولا عجم 144 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عتابك الا انه مقة قد ضمن الدر الا انه كلم	246	454135703726996075	147	263.0	114	759	19.36758804321289	30	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms506	false	8686887317306574424	93	239	512	1233	1514	300	الي سيف الدولة ابياتا يشكو فيها ال-----فقر و-ذكر انه راي الابيات في المنام------------------- قد سمعنا ما قلت في الاحلام وانلناك بدرة في المنام---- وانتبهنا كما انتبهت بالا ش- ء وكان النوال قدر الكلام اي كما ان سءالك كان في النوم كذلك النوال كان في النوم ايضا وعند الانتباه لم يكن شء كنت فيما كتبته ناءم العي-ن فهل كنت ناءم الاقلام يعني ان الخط واللفظ اشتركا في الرداءة واللفظ كان رديا لانك قلته في النوم فهل كنت ناءما حين كتبت ايها المشتكي اذا رقد الاع دام لا رقدة مع الاعدام يقول يا من يشكو الفقر اذا نام كيف اخذك النوم مع الفقر افتح الجفن واترك القول في الن وم وميز خطاب سيف الانام يقول القول الذي قلته في النوم لا تذكره لسيف الدولة وميز مخاطبته عن مخاطبة غيره اي لا تخاطبه كما تخاطب ساءر الناس ومعني افتح الجفن لا تكن غافلا الذي ليس عنه مغن ولا من	506	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms246	true	-2538417580029854	222	300	1106	1484	1484	300	الي سيف الدولة ابياتا----- فيها يشكو الفقر ويذكر انه را-------ها في المنام فقال ابو الطيب 154 قد سمعنا ما قلت في الاحلام وانلناك بدرة في المنام 155 وانتبهنا كما انتبهت ب-لا شي ء وكان النوال قدر الكلام 156 -------------------------------------------------------------------------------كنت فيما كتبته ناءم العي ن فهل كنت ناءم الاقلام 157-------------------------------------------------------------------------------------------- ايها المشتكي اذا رقد الاع دام لا رقدة مع الاعدام 158 افتح ال--------------------------------------------------جفن واترك القول في النو م وميز خطاب سيف الانام 159 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ليس عنه مغن ولا من-	246	454135703726996075	318	523.5	253	752	42.287235260009766	56	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms525	false	468453305030785280	217	298	1115	1554	1564	300	وقال وقد عوفي سيف الدولة ال-----------مجد عوفي اذ عوفيت والكرم وزال عنك الي اعداءك الالم هذا من قول ابي تمام سلمت وان كانت لك الدعوة اسمها وكان الذي يخطي بانجاحها المجد صحت بصحتك الغارات وابتهجت بها المكارم وانهلت بها الديم كانت قد انقطعت الغارات علي بلاد الكفر فلما شفي وصح اتصلت الغارات عليها فكانها كانت عليلة بعلته ثم صحت بصحته وسرت المكارم بصحته لانه صاحبها وكانت الامطار منقطعة فلما شفي اتصلت وراجع الشمس نور كان فارقها كانما فقده في جسمها سقم	525	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms246	true	-2538417580029854	124	163	604	807	1484	300	وقال وقد عوفي سيف الدولة مما كان به المجد عوفي اذ عوفيت والكرم وزال عنك الي اعداءك الالم 146 صحت ----------------------------------------------------------------------------بصحتك الغارات وابتهجت بها المكارم وانهلت بها الديم 147--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراجع الشمس نور كان فارقها كانما فقده في جسمها سقم	246	454135703726996075	180	333.0	145	450	40.0	31	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms526	false	8845520683015684266	36	192	179	992	1551	300	ولاح برقك لي من عارضي ملك ما يسقط الغيث الا حيث يبتسم العارض الناب ويريد بالبرق ظهور ثغره عند التبسم يعني تبسمت ولاح لي برق من عارضيك ولا يسقط الغيث الا حيث تبسمت يعني انه اذا تبسم اعطي ماله فيصير ذلك المكان كان الغيث قد نزل به لانه اخصب بجوده يسمي الحسام وليست من مشابهة وكيف يشتبه المخدوم والخدم يقال اسميته وسميته اي وليست التسمية بالحسام لمشابهة بينهما لان سيف الدولة يخدمه فهو مخدوم والسيف خادم تفرد العرب في الدنيا بمحتده وشارك الغرب في احسانه العجم يقول هو عربي الاصل فالعرب مختصة بالفخر به لانه منهم وحصلت الشركة للعجم مع العرب في احسانه وعطاءه وهذا من قول البحتري غدا قسمه عدلا ففيكم نواله وفي سر نبهان بن عمرو ماثره واخلص الله للاسلام نصرته وان تقلب في الاءه الامم اي ان كانت الامم مشتركة في انعامه فان نصرته خالصة لدين الاسلام لا ينصر غيره من الاديان وما اخصك في برء بتهنءة اذا سلمت فكل الناس قد سلموا	526	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms246	true	-2538417580029854	164	219	811	1091	1484	300	ولاح برقك لي من عارضي ملك ما يسقط الغيث الا حيث يبتسم 149------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسمي الحسام وليست من مشابهة وكيف يشتبه المخدوم والخدم 150-------------------------------------------------------------------------------------------------- تفرد العرب في الدنيا بمحتده وشارك العرب في احسانه العجم 151---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخلص الله للاسلام نصرته وان تقلب في الاءه الامم 152----------------------------------------------------------------------------------- وما اخصك في برء بتهنءة اذا سلمت فكل الناس قد سلموا	246	454135703726996075	267	464.0	212	813	32.84132766723633	50	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms546	false	4417150870016187759	267	289	1414	1536	1592	300	وقال يمدحه ويذكر بناءه ثغر الحدث ومنازلته اصناف الروم سنة 343 علي ق-----------------------در اهل العزم تاتي العزاءم وتاتي علي قدر الكرام المكارم	546	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms247	true	724292450550385951	17	39	76	200	1549	300	وقال يمدحه ويذكر بناءه ثغر الحدث--------------------- سنة ثلاث واربعين وثلاثماءة 162 علي قدر اهل العزم تاتي العزاءم وتاتي علي قدر الكرام المكارم	247	454135703726996075	92	175.0	75	145	63.44827651977539	15	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms547	false	-3133213490072905523	49	297	252	1566	1580	300	علي قدر الملوك وهمات الولاة واقدام المقاديم--- وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظاءم اي صغار الامور عظيمة في عين الصغير القدر وعظامها صغيرة في عين العظيم القدر يكلف سيف الدولة الجيش همه وقد عجزت عنه الجيوش الخضارم يكلف جيشه ما في همته من الغزوات والغارات ولا يقوم بتحمل ذلك الجيوش الكثيرة لان ما في همته ليس في طاقة البشر تحمله والخضرم الكثير العظيم والرواية الصحيحة الجيوش والبحور لا وجه له في المعني ومن رواه غالط وانما اتي من لفظ الخضارم ظنا ان الخضرم لا يكون الا صفة للبحر والخضرم الكثير من كل شء ويطلب عند الناس ما عند نفسه وذلك ما لا تدعيه الضراغم يطلب عند الناس ما عنده من الشجاعة والباس والاسود لا تعدي ذلك الذي عنده من الشجاعة يفدي اتم ع------مرا سلاحه نسور الملا احداثها والقشاعم يريد باتم الطير عمرا النسور وقد فسره بالمصراع الثاني والقشعم المسن من النسور يعني ان النسور تقول لاسلحته فديناك بانفسنا لانها كفتها التعب في طلب الاقوات وقد فسر هذا فقال وما ضرها خلق بغير مخالب وقد خلقت اسيافه والقواءم يقول ما ضر الاحداث من النسور يعني الفراخ والقشاعم وهي المسنة التي ضعفت عن طلب الرزق وخص هذين النوعين لعجزها عن طلب القوت يقول فليس يضرها ان لا مخالب لها قوية مفترسة بعد ان خلقت اسيافه فانها تقوم بكفاية قوتها ويجوز ان يكون المعني وما ضرها لو خلقت بغير مخالب كما يقول ما ضر النهار ظلمته مع حضورك وليس النهار بمظلم ولكنك تريد ما ضره لو خلق مظلما هل الحدث الحمراء تعرف لونها وتعلم اي الساقيين الغماءم	547	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms247	true	724292450550385951	35	103	177	543	1549	300	علي قدر الكر--------------------ام المكارم 163 وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظاءم 164 ي-----------------------------------------------------------------------كلف سيف الدولة الجيش همه وقد عجزت عنه الجيوش الخضارم 165------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطلب عند الناس ما عند نفسه وذلك ما لا تدعيه الضراغم 166------------------------------------------------------------------------------ يفدي اتم الطير عمرا سلاحه نسور الملا احداثها والقشاعم 167 وما ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها خلق بغير مخالب وقد خلقت اسيافه والقواءم 168--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل الحدث الحمراء تعرف لونها وتعلم اي الساقيين الغماءم	247	454135703726996075	328	537.5	265	1323	24.792139053344727	55	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms548	false	-2794137686290069334	75	218	408	1225	1639	300	في ال---بيت الثاني فقال سقتها الغمام الغر قبل نزوله فلما دنا منها سقتها الجماجم بن----اها فاعلي والقنا يقرع القنا وموج المنايا حولها متلاطم بناها ورماح المسلمين تقارع رماح الروم والعسكران يتقاتلان والمنايا تسلب الارواح واستعار لها موجا متلاطما لكثرتها كالبحر اذا تلاطمت امواجه وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جثث القتلي عليها تمتءم جعل اضطراب الفتنة فيها جنونا لها وذلك ان الروم كانوا يقصدونها ويحاربون اهلها فلا تزال الفتنة بها قاءمة فلما قتل سيف الدولة الروم وعلق القتلي علي حيطانها سكنت الفتنة وسلم اهلها فجعل جثث القتلي كالتماءم عليها حيث اذهبت ما بها من الجنون وهو سكون الفتنة طريدة دهر ساقها فرددتها علي الدين بالخطي والدهر راغم اي هذه القلعة طريدة الدهر طردها الدهر بان سلط عليها الروم حتي خربوها فاعدت بناءها ورددتها علي اهل الدين فرغم الدهر حين خالفته فيما قصد واراد تفيت الليالي كل شء اخذته وهن لما ياخذن منك غوارم	548	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms247	true	724292450550385951	100	156	523	831	1549	300	اي الساقيين الغماءم 169 سقتها الغمام الغر قبل نزوله فلما دنا منها سقتها الجماجم 170 بناها فاعلي والقنا تقرع القنا وموج المنايا حولها متلاطم 171------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جثث القتلي عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تماءم 172 طر---------------------------------------------يدة دهر ساقها فرددتها علي الدين بالخطي والدهر راغم 173----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفيت الليالي كل شء اخذته وهن لما ياخذن منك غوارم	247	454135703726996075	274	480.5	221	824	33.25242614746094	44	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms549	false	-7772189821361281573	0	266	0	1461	1624	300	كان ما تنويه فعلا مضارعا مضي قبل ان تلقي عليه الجوازم اذا نويت امرا تفعله وكان فعلا مضارعا غير ماض والنحويون يسمون الفعل المستقبل مضارعا مضي ذلك الذي نويته قبل ان يجزم ذلك الفعل واراد بالجوازم لم ولا ولم الامر اي اذا نوي امرا يفعله مضي قبل ان يقال له لا تفعل لانه يسبق بما يهم به نهي الناهين وعذل العاذلين وقبل ان يءمر به فيقال ليفعل كذا وليعط فلانا ولينجز ما وعد به اي يسبق ما ينوي فعله هذه الاشياء وكيف ترجي الروم والروس هدمها وذا الطعن اساس لها ودعاءم يقول كيف يرجون هدم هذه القلعة وهي محروسة بطعانك فالطعن لها كالاساس والدعاءم حيث حرس بها كما يحرس البناء بالاساس والدعاءم وقد حاكموها والمنايا حواكم فما مات مظلوم ولا عاش ظالم حاكموها يعني القلعة الي المنايا فقتلت الظالم وابقت المظلوم والظالم الذي قصد هدمها والمظلوم القلعة المقصودة بالهدم وجعل الحروب حاكمة وجعل الحدث والروم خصمين فحكمت الحروب للقلعة بالسلامة وللروم بالهلاك اتوك يجرون الحديد كانهم سروا بجياد ما لهن قواءم اي لكثرة الحديد عليهم وعلي خيلهم كان خيلهم لا قواءم لها اذ لا تري لانها مستورة بالتجافيف اذا برقوا لم تعرف البيض منهم ثيابهم من مثلها والعماءم يعني الروم جعلهم يبرقون بكثرة الحديد عليهم وقوله لم تعرف البيض منهم اي لا يفرق بين سيوفهم وبينهم لان عماءمهم البيض وثيابهم الدروع فهم كالسيوف وقد فسر هذا بقوله ثيابهم من مثلها والعماءم خميس بشرق الارض والغرب زحفه وفي اذن الجوزاء منه زمازم يعني انهم لكثرتهم عموا الشرق والغرب وبلغت اصواتهم الجوزاء وخصها بالذكر من ساءر البروج لان الجوزاء علي صورة انسان والزمازم الاصوات التي لا تفهم لتداخلها تجمع فيه كل لسن وامة فما تفهم الحداث الا التراجم	549	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms247	true	724292450550385951	158	234	839	1231	1549	300	كان ما تنويه فعلا مضارعا مضي قبل ان تلقي عليه الجوازم 175------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيف ترجي الروم والروس هدمها وذا الطعن اساس لها ودعاءم 176 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حاكموها والمنايا حواكم فما مات مظلوم ولا عاش ظالم 177---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتوك يجرون الحديد كانهم سروا بجياد ما لهن قواءم 178 -------------------------------------------------------------------------------------اذا برقوا لم تعرف البيض منهم ثيابهم من مثلها والعماءم 179------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خميس بشرق الارض والغرب زحفه وفي اذن الجوزاء منه زمازم 180---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجمع فيه كل لسن وامة فما تفهم الحداث الا التراجم	247	454135703726996075	372	639.0	298	1461	25.462013244628906	68	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms550	false	-3925361399891993733	39	221	200	1107	1503	300	فلله وقت ذوب الغش ناره فلم يبق الا صارم او ضبارم يتعجب من ذلك الوقت الذي قامت الذي قامت الحرب فيه وبين الروم يقول ما كان مغشوشا هلك وتلاشي كانه ذاب بنار الحرب ولم يبق الا سيف قاطع او رجل شجاع وعني بالغش الضعاف من الرجال والاسلحة وقد فسر هذا فيما بعد فقال تقطع ما لا يقطع الدرع والقنا وفر من الفرسان من لا يصادم يقول تكسر من السيوف ما لم يكن ماضيا يقطع الدروع والرماح وهرب الجبناء الذين لا يقاتلون ومن روي فقطع اراد الوقت يعني ان الوقت كان صعبا لم يبق معه الا الخلص من الرجال والاسلحة كما قال وتساقط التنواط والذنبات اذ جهد الفضا-----ح وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردي وهو ناءم سمعت الشيخ ابا معمر المفضل بن اسماعيل يقول سمعت القاضي ابا الحسين علي بن عبد العزيز يقول لما انشد المتنبي سيف الدولة قوله فيه وقفت وما في الموت شك لواقف البيت والذي بعده انكر عليه سيف الدولة تطبيق عجزي البيتين علي صدريهما وقال له كان ينبغي ان تقول وقفت وما في الموت شك لواقف ووجهك وضاح وثغرك باسم تمر بك الابطال كلمي هزيمة	550	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms247	true	724292450550385951	235	278	1235	1432	1549	300	فلله وقت ذوب الغش ناره فلم يبق الا صارم او ضبارم 182---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقطع ما لا يقطع الدرع والقنا وفر من الابطال من لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صادم 183 وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردي وهو ناءم 184----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمر بك الابطال كلمي هزيمة	247	454135703726996075	180	317.5	138	912	19.736841201782227	38	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms551	false	3974747358794337320	124	296	674	1541	1568	300	كانك في جفن الردي وهو ناءم هو معني قوله وقفت وما في الموت شك لواقف فلا معدل لهذا العجز عن هذا الصدر لان الناءم اذا اطبق جفنه احاط بما تحته وكان الموت قد اظله من كل مكان كما يحدق الجفن بما يتضمنه من جميع جهاته وجعله ناءما لسلامته من الهلاك لانه لم يبصره وغفل عنه بالنوم فسلم ولم يهلك تمر بك الابطال كلمي هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم هذا هو النهاية في التشابه لانه يقول المكان الذي تكلم فيه الابطال فتكلح فتعبس ثم وجهك وضاح لاحتقارك الامر العظيم وكلمي جمع كليم بمعني جريح وهذا كما قال مسلم يفتر عند افترار الحرب مبتسما اذا تغير وجه الفارس البطل تجاوزت مقدار الشجاعة والنهي الي قول قوم انت بالغيب عالم يقول ما فيك من الفطانة يتجاوز حد العقل لانه لا يدرك بالعقل ما تدركه انت وما فيك من الشجاعة قد تجاوز الحد الي ما يقوله الناس فيك من انك عالم بالغيب لانك كانك تعرف ما تصير اليه من الظفر فتشجع علي القتال ولا تحذر الموت لعلمك بان العاقبة لك ضممت جناحيهم علي القلب ضمة تموت	551	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms247	true	724292450550385951	266	300	1375	1549	1549	300	كانك في جفن الردي وهو ناءم 184------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمر بك الابطال كلمي هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم 185 ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاوزت مقدار الشجاعة والنهي الي قول قوم انت بالغيب عالم 186----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضممت جناحيهم علي القلب ضمة تموت-	247	454135703726996075	164	269.0	131	867	18.915802001953125	29	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms552	false	-3393047428865354371	24	290	151	1619	1669	300	تحت ---القوادم يقول قلبت جناحي العسكر علي القلب فاهلكت الجميع بضرب اتي الهامات والنصر غاءب وصار الي اللبات والنصر قادم قال ابن جني اذا ضربت عدوا فحصل سيفك راسه لم يعتد ذلك عندك نصرا فاذا فلق السيف راسه فصار الي لبته فحينءذ يكون ذلك عندك نصرا ولا يرضيك ما دونه وقال ابن فورجة انما عني ابو الطيب سرعة وقوع النصر وانه لم يلبث الا قدر وصول السيف المضروب به من الهامة الي اللبة كانه يقول نازلت العدو والنصر غاءب وضربتهم بالسيف وقد قدم النصر حقرت الردينيات حتي طرحتها وحتي كان السيف للرمح شاتم يقول تركت القتال بالرماح وازدريتها لانها من سلاح الجبناء وسلاح الشجعان السيف لمقاربة ما بين القرنين في القتال به ولما اخترت السيف علي الرمح في القتال صار كان السيف يشتم الرمح ومن طلب الفتح الجليل فانما مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم نثر----تهم فوق الاحيدب كله كما نثرت فوق العروس الدراهم الاحيدب جبل الحدث يقول نثرتهم علي هذا الجبل مقتولين نثر الدراهم علي العروس يعين تفرقت مصارعهم علي هذا الجبل كما تتفرق مواقع الدراهم اذا نثرت تدوس بك الخيل الوكور علي الذري وقد كثرت حول الوكور المطاعم يريد انه يتبعهم في رءس الجبال حيث يكون وكور جوارح الطير فقتلهم هناك حتي كثرت مطاعم الطير حول وكورها تظن فراخ الفتخ انك زرتها باماتها وهي العتاق الصلادم الفتخ جمع الفتخاء وهي العقاب اللينة الجناح والفتخ لين المفاصل والعتاق كرام الخيل والصلادم جمع صلدهم وهي الفرس الشديدة الصلبة يقول تظن فراخ العقبان خيلك امهاتها لما صعدت الجبال وبلغت اوكارها لان خيلك كالعقبان شدة وضمرا وسرعة كما قال نظروا الي زبر الحديد كانما يصعدن بين مناكب العقبان يريد به الخيل اذا زلقت مشيتها ببطونها كما تتمشي في الصعيد الاراقم	552	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms248	true	7893169058855822455	1	76	8	430	1583	300	تحتها والقوادم 187------------------------------------------- بضرب اتي الهامات والنصر غاءب وصار الي اللبات والنصر قادم 188------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقرت الردينيات حتي طرحتها وحتي كان السيف للرمح شاتم 189--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طلب الفتح الجليل فانما مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم 190 نثرتهم فوق الاحيدب كله كما نثرت فوق العروس الدراهم 191----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدوس بك الخيل الوكور علي الذرا وقد كثرت حول الوكور المطاعم 192 تظن فرا------------------------------------------------------------------------------------------------خ الفتخ انك زرتها باماتها وهي العتاق الصلادم 193 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زلفت مشيتها ببطونها كما تتمشي في الصعيد الاراقم	248	454135703726996075	383	670.0	313	1475	25.966102600097656	60	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms553	false	-7564696040397455665	6	300	34	1572	1572	300	----------في الصعيد يصف صعوبة مراقيها في الجبال افي كل يوم ذا الدمستق مقدم قفاه علي الاقدام للوجه لاءم اي كل يوم يقدم عليك الدمستق ثم يفر فيلوم قفاه وجهه علي اقدامه يقول لم اقدمت حتي عرضتني للضرب بهزيمتك وذلك ان اقدامه سبب هزيمته والضرب في قفاه اينكر ريح الليث حتي يذوقه وقد عرفت ريح الليوث البهاءم يذوقه معناه يجربه ويختبره والمضير لليث يقال ذق ما عند فلان اي جربه وفي هذا اشارة الي انه اجهل من البهاءم لانها اذا شمت ريح الاسد وقفت ولم تتقدم وهذا علي طريق التمثيل والمعني انه يسمع خبر سيف الدولة فياتيه مقاتلا ثم ينهزم ولو انهزم من غير قتال كان اجزم له وقد فجعته بابنه وابن صهره وبالصهر حملاتث الامير الغواشم يقول حملاتك عليهم التي تغشمهم وتدقهم وتكسرهم وقد فجعته باقاربه اي فهلا اعتبر بهم حتي لا يقدم مضي يشكر الاصحاب في فوته الظبا لما شغلتها هامهم والمعاصم اي انهزم شاكرا لاصحابه لما شغلت بهم السيوف عنه فكانهم وقوه السيوف برءوسهم وايديهم حتي سبق وفات السيوف ويفهم صوت المشرفية فيهم علي ان اصوات السيوف اعاجم السيوف لا تفهم بصوتها احدا لان اصواتها اعاجم غير مفهوم منها شء والدمستق يفهم صوتها في اصحابه لانه يستدل بذلك علي قتلهم فهو فهم من طريق الاعتبار لا من طريق السماع يسر بما اعطاك لا من جهالة ولكن مغنوما نجا منك غانم يسر بما اخذته من اصحابه وامتعته واسلحته وعدته حيث كانت كالفداء له اذ نجا هو واشتغل العسكر باخذ هذه الاشياء وليس يسر جهلا بحالته وان الذي انتهبت امواله ليس سبيله ان يسر ولكنه حين نجا براسه غانم وان كان مغنوما اي لا يهتم لغيره غذ نجا هو لان المسلوب اذا سلم منك بسلبه فهو سالب ولست مليكا هازما لنظيره ولكنك التوحيد للشرك هازم يقول لست في هزمك الدمستق ملكا هزم نظيرا ولكنك الاسلام هزم الشرك تشرف عدنان به لا ربيعة وتفتخر الدنيا-	553	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms248	true	7893169058855822455	71	159	402	870	1583	300	كما تتمشي في الصعيد الاراقم 194---------------- افي كل يوم ذا الدمستق مقدم قفاه علي الاقدام للوجه لاءم 195------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اينكر ريح الليث حتي يذوقه وقد عرفت ريح الليوث البهاءم 196 وقد فجعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بابنه وابن صهره وبالصهر حملات- الامير الغواشم 197----------------------------------------------------------------------------------------- مضي يشكر الاصحاب في فوته الظبا بما شغلتها هامهم والمعاصم 198-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفهم صوت المشرفية فيهم علي ان اصوات السيوف اعاجم 199 يسر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعطاك لا عن جهالة ولكن مغنوما نجا منك غانم 200------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولست مليكا هازما لنظيره ولكنك التوحيد للشرك هازم 201------------------------------------------------------------ تشرف عدنان به لا ربيعة وتفتخر الدنيا	248	454135703726996075	408	681.5	328	1549	26.339574813842773	70	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms554	false	9151980878186845352	11	89	57	458	1484	300	به لا بعضهم وهو فخر لجميع الدنيا لا لبلاد مخصوصة-- لك الحمد في الدر الذي لي لفظه فانك معطيه واني ناظم يعني بالدر شعره يقول المعاني لك واللفظ لي فانت تعطينيه وانا انظمه واني لتعدو-بي عطاياك في الوغا فلا انا مذموم ولا انت نادم ايانا امتطي في الغزو خبلك التي ركبتنيها ولست مذموما في اخذها لاني شاكر اياديك ناشر ذكرك ولست نادما علي ما اعطيتني لقيامي بحق ما اوليتني علي كل طيار اليها برجله اذا وقعت في مسمعيه	554	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms248	true	7893169058855822455	154	197	844	1047	1583	300	به لا ربيعة وتفتخر------- الدنيا به لا العواصم 202 لك الحمد في الدر الذي لي لفظه فانك معطيه واني ناظم 203 وا--------------------------------------------------------------ني لتعدو بي عطاياك في الوغي فلا انا مذموم ولا انت نادم 204 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل طيار اليها برجله اذا وقعت في مسمعيه	248	454135703726996075	168	278.0	130	404	41.58415985107422	32	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms554	false	9151980878186845352	139	300	696	1484	1484	300	الا ايها السيف الذي لست مغمدا ولا فيك مرتاب ولا منك عاصم يقول انت سيف لا تغمد ولا يشك احد في هذا ولا يعصم منك شء لا حصن ولا حديد ويروي ليس مغمدا هنيا لضرب الهام والمجد والعلي وراجيك والاسلام انك سالم يهنء هذه الاشياء بسلامته لانه قوامها ولام لا يقي الرحمن حديك ما وقي وتغليقه هام العدي بك داءم يقول لم لا يحفظك الرحمن ما دام يحفظ اي ابدا وهو يفلق بك رءوس الاعداء وهذا استفهام انكار يعني انه يحفظك لانك سيفه وقال وقد ورد فرسان الثغور ومعهم رسول ملك الروم يطلب الهد--------------------------------------------------------------ن-----------------------ة اراع كذا كل الانام همام وسح له رسل الملوك غمام راع معناه افزع وكذل اي كما اري وهو في موضع نصب لانه نعت مصدر محذوف كانه قال روعا كذا اي مثل ذا يقول هل راع ملك جميع الانام كما اري من روعك اياهم وهل تقاطرت الرسل علي ملك كما تقاطرت عليك وجعل توالي الرسل الي حضرته كسح غمام وهذا استفهام تعجب ودانت له الدنيا فاصبح جالسا وايامها-	554	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms248	true	7893169058855822455	199	277	1059	1471	1583	300	الا ايها السيف الذي ليس مغمدا ولا فيه مرتاب ولا منه عاصم 206 هنيء-----------------------------------------------------------------------------------ا لضرب الهام والمجد والعلا وراجيك والاسلام انك سالم 207 ولم ----------------------------------لا يقي الرحمن حديك ما وقي وتفليقه هام العدا بك داءم 208------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال وقد ورد فرسان الثغور ومعهم رسول ملك الروم يطلب الهدنة وانشده اياها بحضرتهم وقت دخولهم لثلاث عشرة بقين من المحرم سنة اربع واربعين وثلاثماءة اراع كذا كل الملوك همام وسح له رسل الملوك غمام 209-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودانت له الدنيا فاصبح جالسا وايامها	248	454135703726996075	293	503.0	233	874	33.52402877807617	49	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms555	false	78006442999342924	104	278	525	1428	1534	300	تنام لديك الرسل امنا وغبطة واجفان رب الرسل ليس تنام يعني انك تحسن اليهم وهو يامنون ما كانوا عندك والذين بعثوهم وارسلوهم اليك يخافونك لانهم ليسوا علي امان منك فلا تنام اجفانهم خوفا منك وهو قوله حذارا لمعروري الجياد فجاءة الي الطعن قبلا ما لهن لجام اي لا ينامون حذرا لمن يركب الخيل عريا الي الحرب يني لا يتوقف الي ان تسرج وتلجم اذا فجءه امر والقبل جمع اقبل وقبلاء وهو الذي اقبلت احدي عينيه علي الاخري تشاوسا وعزة نفس تعطف فيه والاعنة شعرها وتضرب فيه والسياط كلام يريد ان خيله مءدبة اذا قيدت بشعرها انقادت كما تنقاد بالعنان واذا زجرت قام ذلك مقام السياطز وما تنفع الخيل الكرام ولا القنا اذا لم يكن فوق الكرام كرام يريد ان النفع والغناء للرجال والفرسان لا للخيل وان كرمها ليس بنافع اذا لم يكن فوقها رجال كرام في الحرب الي كم ترد الرسل عما اتوا له كانهم فيما وهبت ملام يعني انه يردهم عما يطلبون من الهدنة رده لوم اللاءمين في العطاء وهذا هو المدح الموجه فان كنت لا تعطي الذمام طواعة فعوذ الاعادي بالكريم ذمام	555	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms249	true	-5590181812574127494	5	71	22	358	1540	300	تنام لديك الرسل امنا وغبطة واجفان رب الرسل ليس تنام 213----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذارا لمعروري الجياد فجاءة الي الطعن قبلا ما لهن لجام 214-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعطف فيه والاعنة شعرها وتضرب فيه والسياط كلام 215--------------------------------------------------------------------------------------- وما تنفع الخيل الكرام ولا القنا اذا لم يكن فوق الكرام كرام 216 ---------------------------------------------------------------------------------------------------الي كم ترد الرسل عما اتوا له كانهم فيما وهبت ملام 217 و--------------------------------------------------------------------------------ان كنت لا تعطي الذمام طواعة فعوذ الاعادي بالكريم ذمام	249	454135703726996075	318	559.5	254	903	35.215946197509766	59	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms556	false	-6733712048118467184	19	285	89	1481	1557	300	وان نفوسا اممتك منيعة وان دماء املتك حرام اي من قصدك بالرجاء حصلت له المنعة وحرم اراقة دمه اذا خاف ملك من مليك اجرته وسيفك خافوا والجوار تسام يقول اذا كنت تجير من خاف غيرك فلان تجير من نفسك وقد خافوك اولي ومعني قوله والجوار تسام اي انك تتكلف ان تجيرهم وقد خافوا سيفك لهم عنك بالبيض الخفاف تفرق وحولك بالكتب اللطاف زحام اي لا يحاربونك بسيوفهم بل ينهزمون عنك ويزدحمون عليك بالكتب اللطيفة الكلام التي تلطفوا فيها لمسءلتك وتضرعوا اليك وجعل ابن فورجة الكتب نفسها لطافا قال لانها كتب مكتومة وليس بشء تغر حلاوات النفوس قلوبها فتختار بعض العيش وهو حمام يقول حلاوة النفوس وحب الحياة يغر القلب حتي يختار عيشا فيه ذل ويختار الهرب من خوف القتل وذلك العيش حمام في الحقيقة بل هو شر من الحمام كما ذكر في قوله وشر الحمامين الزءامين عيشة يذلك الذي يختاره- ويضام---- فلو كان صلحا لم يكن بشفاعة ولكنه ذل لهم وغرام يقول لو كان ما طلبوه مصالحة لما افتقروا الي التشفع بفرسان الثغور لان الصلح ان تغرب انت فيه ايضا ولكن طلبوا اليك ان تءخر عنهم الحرب اياما وكان ذلك ذلا لهم ومن لفرسان الثغور عليهم بتبليغهم ما لا يكاد يرام يعني حين كانوا شفعاء لهم اليك حتي تءخر عنهم الحرب اياما وذلك ما لا يكادون يقدرون علي طلبه اليك فلهم المنة اذ بلغوهم ما لم يكونوا يبلغونه بانفسهم كتاءب جاءوا خاضعين فاقدموا ولو لم يكونو- خاءفين لخاموا---- وعزت قديما في ذراك خيولهم وعزوا وعامت في نداك وعاموا اي انه تعودوا احسانك قديما اذ كانوا في ناحيتك وكفنك وحمايتك تحسن اليهم حتي تفرقوا في برك واحسانك علي وجهك الميمون في كل غارة صلوة توالي منهم وسلام	556	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms249	true	-5590181812574127494	72	173	362	897	1540	300	وان نفوسا اممتك منيعة وان دماء املتك حرام 219 ---------------------------------------------اذا خاف ملك من مليك اجرته وسيفك خافوا والجوار تسام 220 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عنك بالبيض الخفاف تفرق وحولك بالكتب اللطاف زحام 221--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغر حلاوات النفوس قلوبها فتختار بعض العيش وهو حمام 222------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشر الحمامين الزءامين عيشة يذل- الذي يختارها ويضام 223 فلو كان صلحا لم يكن بشفاعة ولكنه ذل لهم وغرام 224------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لفرسان الثغور عليهم بتبليغهم ما لا يكاد يرام 225--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاءب جاءوا خاضعين فاقدموا ولو لم يكونوا خاضعين لخاموا 226 وعزت قديما في ذراك خيولهم وعزوا وعامت في نداك وعاموا 227 ---------------------------------------------------------------------------------------------علي وجهك الميمون في كل غارة صلاة توالي منهم وسلام	249	454135703726996075	498	846.5	402	1402	35.52068328857422	84	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms557	false	8229498166539433595	0	263	0	1387	1592	300	امامهم وانت لاهل المكرمات امام اي ان الكرام يقتدون بك لانك امامهم ورب جواب عن كتاب بعثنه وعنوانه للناظرين قتام يقول رب جيش اقمته مقام جواب كتاب كتب اليك فصار قتامه وهو غبرته يدل عليه كما يدل العنوان علي الكتاب والمكتوب اليه تضيق به البيداء من قبل نشره وما فض بالبيدءا عنه ختام يقول تضيق البيداء بهذا الجواب ولم ينشر لم يفض عنه الختم واراد انه ديش كثير قبل انتشاره وتضيق به البيداء فكيف اذا انتشروا وتفرقوا للحرب والغارة حروف هجاء الناس فيه ثلاثة جوادق ورمح ذابل وحسام لما سمي الجيش جوابا جعل حروف هجاءه هذه الاشياء اي انه الف من هذه الاشياء كما يءلف الجواب بحروف الهجاء اذا الحرب قد اتبعتها فاله ساعة ليغمد نصل او يحل حزام اي يا ذا الحرب والمعني فاله ساعة اي اتركه من قولهم لهيت عنه اي تركته وان طال اعمار الرماح بهدنة فان الذي يعمرن عندك عام يقول ان سلمت الرماح من التكسر بترك استعمالها في الحرب بالهدنة بين الفريقين فانها لا تبقي عندك الا عاما واحدا لانك لا تهادن العدو اثر من هذه المدة وما زلت تفني السمر وهي كثيرة وتفني بهن الجيش وهو لهام يقول ما زلت تفني الرماح بكثرة استعمالها وتفني بها جيش الاعداء واللهام الكثير كانه يلتهم كل شء متي عاود الجالون عاودت ارضهم وفيها رقاب للسيوف وهام الجالون الذين فارقوا ديارهم هربا منه يقول اذا عادوا الي اوطانهم عدت اليهم فظفرت بهم وقتلتهم وهو قوله وفيها رقاب للسيوف وهام الجالون الذين فارقوا ديارهم هربا منه يقول اذا عادوا الي اوطانهم عدت اليهم فظفرت بهم وقتلتهم وهو قوله وفيها رقاب للسيوف وهام وربوا لك الاولاد حتي تصيبها وقد كعبت بنت وشب غلام	557	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms249	true	-5590181812574127494	177	269	917	1385	1540	300	امامهم وانت لاهل المكرمات امام 229------------------------------- ورب جواب عن كتاب بعثته وعنوانه للناظرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتام -230 تضيق به البيداء من قبل نشره وما فض بالبيداء عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختام 231 حروف هجاء الناس فيه ثلاثة جواد- ورمح ذابل وحسام 232 اذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------حرب قد اتعبتها فاله ساعة ليغمد نصل او يحل حزام 233----------------------------------------------------------------- وان طال اعمار الرماح بهدنة فان الذي يعمرن عندك عام 234 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما زلت تفني السمر وهي كثيرة وتفني بهن الجيش وهو لهام 235------------------------------------------------------------------------------------------ متي عاود الجالون عاودت ارضهم وفيها رقاب للسيوف وهام 236---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربوا لك الاولاد حتي تصيبها وقد كعبت بنت وشب غلام	249	454135703726996075	428	749.5	338	1387	30.857967376708984	75	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms558	false	-4924544064740185138	1	49	6	254	1628	300	جري معك الجارون حتي اذا انتهوا الي الغاية القصوي جريت وقاموا اي جاورك حتي اذا انتهي بهم الجري جريت وحدك لانهم تخلفوا عنك فسبقت غايتهم واصل هذا في الخيل تجاري فاذا وني بعضها سبقته التي لم يلحقها الكلال فليس لشمس مذ انرت انارة وليس لبدر مذ تممت تمام	558	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms249	true	-5590181812574127494	270	292	1389	1501	1540	300	جري معك الجارون حتي اذا انتهوا الي الغاية القصوي جريت وقاموا 238---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس لشمس مذ انرت انارة وليس لبدر مذ تممت تمام	249	454135703726996075	109	203.0	87	248	43.95161437988281	21	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms575	false	-2473670535195572110	13	143	64	772	1553	300	وما مطرتنيه من البيض والقنا وروم العبدي هاطلات غمامه الروم جمع رومي كما يقال زنج وزنجي والعبدي العبيد يعني وما انعم به علي من انواع نعمة من الاسلحة والعبيد الرومية فتي يهب الاقليم بالمال والقري ومن فيه من فرسانه وكرامه---- ويجعل ما خولته من نواله جزاء لما خولته من كلامه اي يجازيني بنواله اذا مدحته بما استفدت من الادب من كلامه فلازالت الشمس التي في سماءه مطالعة الشمس التي في لثامه اي لازالت شمس السماء تطالع وجهه الذي هو كالشمس واضاف السماء اليه مبالغة في المدح كما قال الفرزدق لنا قمراها والنجوم الطوالع وقال ابن جني اضاف السماء اليه لاشرافها عليه كما قال الاخر اذا كوكب الحرقاء لاح بسحرة سهيل اذاعت غزلها في القراءب اضاف الكوكب اليها لجدها في عملها عند طلوعه فلازال يجتاز البدور بوجهه تعجب من نقصانها وتمامه	575	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms250	true	8395682943585319237	26	79	136	414	1575	300	وما مطرتنيه من البيض والقنا وروم العبدي هاطلات غمامه 242----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتي يهب الاقليم بالمال والقري ومن فيه من فرسانه وكرامه 243 ويجعل ما خولته من نواله جزاء لما خولته من كلامه 244 فلا ز----------------------------------------------------الت الشمس التي في سماءه مطالعة الشمس التي في لثامه 245 ولا زال ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتاز البدور بوجهه تعجب من نقصانها وتمامه	250	454135703726996075	250	438.5	203	712	35.11235809326172	44	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms587	false	2845293673142832958	0	294	0	1569	1594	300	بهن فلول من قراع الكتاءب تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب وقال ابو الطيب مجيبا له رايتك توسع الشعراء نيلا حديثهم المولد والقديما اي انك تكثر للشعراء العطاء مولديهم وقدماءهم ثم فصل وبين وقال فتعطي من بقي مالا جسيما وتعطي من مضي شرفا عظيما لغة طيء بقي وفني في بقي وفني ومنه قول زيد الخيل الطاءي لعمرك ما اخشي التصعلك ما بقي علي الارض قسي يسوق الاباعرا يقول تعطي الباقين عطاء جزيلا والماضين شرفا عظيما بان تنشد شعرهم فيكون ذلك شرفا لهم سمعتك منشدا بيتي زياد نشيدا مثل منشده كريما ----فما انكرت موضعه ولكن غبطت بذاك اعظمه الرميما زياد اسم النابغة الذبياني يقول لم انكر موضع النابغة من الشعر وانه اهل لان تنشد شعره ولكني غبطت عظامه البالية في التراب بانشادك شعره وقال سنة احدي وعشرين وثل-ثماءة براس العين وقد اوقع سيف الدولة بعمرو بن حابس من بني اسد وبني ضبة ولم ينشده اياها فلما لقيه دخلت في جملة مديحه ذكر الصبا ومرابع الارام جلبت حمامي قبل وقت حمامي يريد بمرابع الارام ديار الحباءب والمعني انها اوردت علي حالة هي والموت سواء يعني شدة وجده علي فراقهن فكانه مات قبل موته لشدة الوجد دمن تكاثرت الهموم علي في عرصاتها كتكاثر اللوام و----كان كل سحابة وقفت بها تبكي بعيني عروة بن حزام عروة بن حزام هو صاحب عفراء وهو احد العشاق المعروفين الذين تذكر قصتهم شبه هطلان السحاب في تلك الدمن ببكاء عروة بن حزام علي فراق صاحبته وهذا من قول الطاءي كان السحاب الغر غيبن تحتها حبيبا فما ترقي لهن مدامع ومثله لمحمد بن ابي زرعة كان صبين باتا طول ليلهما يستمطران علي غدرانها المقلا ولطالما افنيت ريق كعابها فيها وافنت بالعتاب كلامي طالما رشفت كعاب تلك الدمن هناك واطالت هي عتابي حتي افحمتني وقطعتني بعتابها قد كنت تهزا بالفراق مجانة وتجر ذيلي شرة وعرام المجانة مثل الخلاعة والماجن -------	587	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms250	true	8395682943585319237	92	210	482	1112	1575	300	بهن فلول من قراع الكتاءب 247 ف--------------------------------------------------قال ابو الطيب مرتجلا-- رايتك توسع الشعراء نيلا حديثهم المولد والقديما 248--------------------------------------------------------- فتعطي من بقي مالا جسيما وتعطي من مضي شرفا عظيما 249----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعتك منشدا بيتي زياد نشيدا مثل منشده كريما 250 فما انكرت موضعه ولكن غبطت بذاك اعظمه الرميما 251 وقال يمدحه ويذكر ايقاعه بعمرو بن حابس وبني ضبة-------------------------------------------------------------------------------------- سنة احدي وعشرين وثلاثماء-----------------------------------------------------------------ة ولم ينشده اياها----------------------------- ذكر الصبا ومراتع الارام جلبت حمامي قبل وقت حمامي 252------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دمن تكاثرت الهموم علي في عرصاتها كتكاثر اللوام 253 فكان كل سحابة وكفت بها تبكي بعيني عروة بن حزام 254-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولطالما افنيت ريق كعابها فيها وافنت بالعتاب كلامي 255----------------------------------------------------------------------- قد كنت تهزا بالفراق مجانة وتجر ذيلي شرة وعرام 256 ليس القباب علي الركاب وانما هن	250	454135703726996075	514	791.5	412	1585	32.42902374267578	86	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms588	false	-2060410956395416708	21	111	113	585	1562	300	تهزا به غافلا عنه في شرتك------- وعرامك لي---س القباب علي الركاب وانما هن الحياة ترحلت بسلام ليس الذي تراه قبابهن وهوادجهن علي الابل ولكنها الحياة ترحلت عنا يعني انه يموت بعد فراقهن ليت الذي خلق النوي جعل الحصي لخفافهن مفاصلي وعظامي---- متلاحظين نسح ماء شءوننا حذرا من الرقباء في الاكمام اي هي تنظر الي وانا انظر اليها وكلانا يبكي ويستر بكاءه وقدم الحال علي العامل فيها وهو قوله نسح ارواحنا انهملت وعشنا بعدها من بعد ما قطرت علي الاقدام---- لو كن يوم جرين كن كصبرنا عند الرحيل لكن غير سجام	588	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms250	true	8395682943585319237	196	256	1038	1352	1575	300	تهزا بالفراق مجانة وتجر ذيلي شرة وعرام 256 ليس القباب علي الركاب وانما هن الحياة ترحلت بسلام 257------------------------------------------------------------------------------------- ليت الذي خلق النوي جعل الحصي لخفافهن مفاصلي وعظامي 258 متلاحظين نسح ماء شءوننا حذرا من الرقباء في الاكمام 259------------------------------------------------------------------------------------------- ارواحنا انهملت وعشنا بعدها من بعد ما قطرت علي الاقدام 260 لو كن يوم جرين كن كصبرنا عند الرحيل لكن غير سجام	250	454135703726996075	268	472.0	216	490	54.693878173828125	49	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms589	false	6293256769960903738	73	300	395	1515	1515	300	كل كبيرة وكبرت عن لكانه وعددت سن غلام يقول صغرت كل كبيرة بالاضافة اليك وكبرت عن ان تشبه بشء فيقال كانه كذا وانت مع ذلك شاب لم تبلغ الحنكة وهو اشرف لك وامدح واللام في لكانه لام التاكيد وتدخل في ابتداء الكلام ورفلت في حلل الثناء وانما عدم الثناء نهاية الاعدام يقول عليك من الثناء حلل سابغة تتبختر فيها وهاية الاعدام عدم الثناء لا عدم الثراء عيب عليك تري بسيف في الوغا ما يصنع الصمصام بالصمصام اراد ان تري فحذف ان والباء في بسيف هي بمعني مع كما يقال ركب الامير بسلاحه واراد انت في حدتك ومضاءك فلا حاجة بك الي السيف ان كان مثلك كان او هو كاءن فبرءت حينءذ من الاسلام هذا من المدح البارد الذي يدل علي رقة دين وسخافة عقل وهو من شعر الضبي ملك زهت بمكانه ايامه حتي افتخرن به علي الايام يقال زهي الرجل فهو مزهو اذا تكبر وكان حقه ان يقال زهيت الا انه جاء به علي لغة طيء في قولهم بقي في بقي كذلك قال زهي في زهي فسكن الياء فلما دخلت تاء التانيث سقطت الياء الساكنة وتخاله سلب الوري-------- من حلمه احلامهم فهم بلا احلام اي لرجاحة حلمه علي احلام الناس كانه اخذ احلامهم فجمعها الي حلمه واذا امتحنت تكشفت عزماته عن اوحدي النقص والابرام اي عن رجل اوحدي النقص والابرام والمعني انه لا نظير له في عزماته نقص الامر او ابرمه واذا سالت بنانه عن نيله لم-	589	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms251	true	1498144010009567239	0	77	0	388	1500	300	كل كبيرة وكبرت عن لكانه وعددت سن غلام 266--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفلت في حلل الثناء وانما عدم الثناء نهاية الاعدام 267----------------------------------------------------------------------------- عيب عليك تري بسيف في الوغي ما يصنع الصمصام بالصمصام 268--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان مثلك كان او هو كاءن فبرءت حينءذ من الاسلام 269----------------------------------------------------------------- ملك زهت بمكانه ايامه حتي افتخرن به علي الايام 270-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخاله سلب الوري احلامهم من حلمه-------- فهم بلا احلام 271 و------------------------------------------------------------اذا امتحنت تكشفت عزماته عن اوحدي النقض والابرام 272 و-------------------------------------------------------------------------------اذا سالت بنانه عن نيله لم	251	454135703726996075	352	543.0	279	1129	31.17803382873535	64	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms590	false	-8758490030156521378	0	285	0	1433	1506	300	يرض بالدنيا قضاء ذمام اي اذا طلبت عطاءه لم ير جميع الدنيا لو اعطاها قضاء حق لك مهلا الا لله ما صنع القنا في عمرو حاب وضبة الاغتام اراد عمرو بن حابس فرخم المضاف اليه وذلك غير جاءز لان الترخيم حذف يلحق اواخر الاسماء في النداء تخفيفا والكوفيون يجيزونه في غير النداء وينشدون ابا عرو لا تبعد وكل ابن جرة سيدعوه اغتاما لانهم كانوا جاهلين حين عصوه حتي فعل ما فعل لما تحكمت الاسنة فيهم جارت وهن يجرن في الاحكام---- فتركتهم خلل البيوت كانما غضبت رء-سهم- علي الاجسام اي غزوتهم في عقر دارهم حتي تركتهم خلال بيوتهم اجساما بلا رءوس احجار ناسس فوق ارض من دم ونجوم بيض في سماء قتام يصف المعركة وكثرة القتلي يقول صارت الارض دما وصار مكان الحجارة ناس قتلي فوق تلك الارض والهوا صار نجوما من البيض في سماء من العجاج وذراع كل ابي فلان كنية حالت فصاحبها ابو الايتام وذراع عطف علي قوله احجار ناس والمعني ثم احجار ناس وثم ذراع كل ابي فلان اي ذراع مقطوعة من رجل كان يكني ابا فلان فلما قتل حالت كنيته فصار صاحب تلك الكنية يقال له ابو الايتام لن ولده ييتم بهلاكه ونصب كنية علي الحال من ابي فلان وتقديره كل اب لفلان لان ما بعد كل اذا كان واحدا في معني جماعة لا يكون الا نكرة كما تقول كل رجل وكل فرس وهذا كما يقال رب واحد امه لقيت ورب عبد بطنه ضربت علي تقدير رب واحد لامه ورب عبد لبطنه فالاضافة يراد بها الانفصال عهدي بمعركة الامير وخيله في النقع محجمة عن الاحجام ----يجوز وخيله بالكسر عطفا علي المعركة وتنصب محجمة علي الحال ومن رفع وخيله فالواو للاستءناف ومعناه الحال يقول لم اعهد معركته الا وخيله مقدمة متاخرة عن الاحجام صلي الاله عليك غير مودع وسقي ثري ابويك صوب غمام	590	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms251	true	1498144010009567239	77	168	388	835	1500	300	يرض بالدنيا قضاء ذمام 273----------------------------------------------------- مهلا الا لله ما صنع القنا في عمرو حاب وضبة الاغتام 274------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما تحكمت الاسنة فيهم جارت وهن يجرن في الاحكام 275 فتركتهم خلل البيوت كانما غضبت رءوسهمو علي الا----------------------------------------------------جسام------ 276 احجار نا-س فوق ارض من دم ونجوم بيض في سماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتام 277 وذراع كل ابي فلان كنية حالت فصاحبها ابو الايتام 278---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عهدي بمعركة الامير وخيله في النقع محجمة عن الاحجام 279 يا سيف دولة هاشم من رام ان يلقي منالك رام غير مرام 280---------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الاله عليك غير مودع وسقي ثري ابويك صوب غمام	251	454135703726996075	368	597.5	291	1443	25.502426147460938	67	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms591	false	-6893849770033672737	13	109	63	573	1619	300	غير مودع---------------------------- وكساك ثوب مهابة من عنده واراك وجه شقيقك القمقام عني اخاه ناصر الدولة والقمقام السيد واصله البحر لانه مجتمع الماء من قولهم قمقم الله عصبه اي جمعه وقبضه فلقد رمي بلد العدو بنفسه في روق ارعن كالغطم لهام روق العسكر اوله ومقدمته والمعني في روق جيش ارعن والغطم البحر العظيم الماء واللهام الذي يلتهم كل شء قوم تفرست المنايا فيكم فرات لكم في الحرب صبر كرام يقول انتم قوم تاملتكم المنايا فراتكم في الحرب صبرا كراما واذا صبروا في الحرب كانت المنايا اليهم اسرع تالله ما علم امرء لولاكم كيف السخاء وكيف ضرب الهام	591	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms251	true	1498144010009567239	161	211	802	1049	1500	300	غير مودع وسقي ثري ابويك صوب غمام 281 وكساك ثوب مهابة من عنده واراك وجه شقيقك القمقام 282--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقد رمي بلد العدو بنفسه في روق ارعن كالغطم لهام 283 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وم تفرست المنايا فيكم فرات لكم في الحرب صبر كرام 284------------------------------------------------------------------------------------------------- تالله ما علم امرء لولاكم كيف السخاء وكيف ضرب الهام	251	454135703726996075	209	350.5	165	538	38.84758377075195	40	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms596	false	-4258455851582894622	234	300	1263	1578	1578	300	البطريق في يمينه براس الملك انه يعارض سيف الدولة في الدرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة 345 عقبي اليمين علي عقبي الوغي ندم ما ذا يزيدك في اقدامك القسم يقول عاقبة القسم علي عاقبة الحرب ندم يعني من حلف علي الظفر في عاقبة الحرب ندم لانه رما لا يظفر ذكر ان القسم لايزيد في الاقدام لان الجبان لا يقدم وان حلف وفي اليمين علي ما انت واعده ما دل انك-	596	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms251	true	1498144010009567239	219	270	1087	1349	1500	300	البطريق اقسم عند ملكه------ انه يعارض سيف الدولة في الدرب وساله ان ينجده ببطارقته وعدده وعدده ففعل فخاب ظنه انشده اياها سنة خمس واربعين وثلاثماءة وهي اخر ما انشده بحلب عقبي اليمين علي عقبي الوغي ندم ما-ذا يزيدك في اقدامك القسم 286----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اليمين علي ما انت واعده ما دل انك	251	454135703726996075	137	207.5	108	418	32.77511978149414	26	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms597	false	-2654306742138819889	11	63	49	321	1546	300	اليمين علي------------------- انك غير صادق فيما تعده لان الصادق لا يحتاج الي اليمين الي الفتي ابن شمشقيق فاحنثه فتي من الضرب ينسي عنده الكلم ابن شمشقيق بطريق الروم يقول حلف فاحنثه من ينسي عند ضربه اليمين والكلام لشدته يعني سيف الدولة وفاعل ما اشتهي يغنيه عن حلف علي الفعال حضور الفعل والكرم	597	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms251	true	1498144010009567239	262	297	1315	1487	1500	300	اليمين علي ما انت واعده ما دل انك في الميعاد متهم 287 الي------------------------------ الفتي ابن شمشقيق فاحنثه فتي من الضرب تنسي عنده الكلم 288----------------------------------------------------------------------------------------- وفاعل ما اشتهي يغنيه عن حلف علي الفعال حضور الفعل والكرم	251	454135703726996075	129	212.5	103	291	44.32989501953125	23	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms597	false	-2654306742138819889	100	300	491	1546	1546	300	اذا طال الضراب بها يمسها غير سيف الدولة السام---- لو كلت الخيل حتي لاتح-مله تحملته الي اعداءه الهمم قال ابن جني الاختيار في تحمله الرفع لانه فعل الحال من حتي كانه قال حتي هي غير متحملة والنصب جاءز علي معني الي ان لا تحمله يقول لو عجزت الخيل عن حمله الي اعداءه لسار اليهم بنفسه لان همته لا تدعه يترك القتال اين البطاريق والحلف الذي حلفوا بمفرق الملك والزعم الذي زعموا يقول اين ذهبوا وكيف تركوا يمينهم براس الملك واين ما وعدوه من انفسهم من القتال والزعم كناية عن الكذب يعني ان كل ذلك كان كذبا وروي ابن جني البطارق بغير ياء والاصل بالياء ولي صوارمه اكذاب قولهم فهن السنة افواهها القمم ولي سيف الدولة سيوفه ان تكذبهم فيما قالوا من الصبر علي القتال فكذبتهم سيوفه بقطع رءوسهم وجعلها كالالسنة تعبر عن تكذيبهم ولما جعلها السنة جعل رءوسهم كالافواه لانها تتحرك في تلك الرءوس تحرك اللسان في الفم نواطق مخبرات في جماجمهم عنه بما جعلوا منه وما علموا هذا البيت تفسير للمصراع الاخير من البيت الاول يقول سيوفه تخبرهم عن سيف الدولة بما علموا من اقدامه وشجاعته وصبره في الحرب وبما جهلوا منه لانهم لم يعرفوا ما عنده من الشجاعة تمام المعرفة الراجع الخيل محفاة مقودة من كل مثل وبار-	597	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms252	true	-6533402001025155815	0	60	0	316	1522	300	اذا طال الضراب بها يمسها غير سيف الدولة السام 290 لو كلت الخيل حتي لا تحمله تحملته الي اعداءه الهمم 291 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين البطاريق والحلف الذي حلفوا بمفرق الملك والزعم الذي زعموا 292 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي صوارمه اكذاب قولهم فهن السنة افواهها القمم 293------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نواطق مخبرات في جماجمهم عنه بما جهلوا منه وما علموا 294------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الراجع الخيل محفاة مقودة من كل مثل وبار	252	454135703726996075	294	505.0	238	1061	27.709707260131836	51	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms598	false	3500215588846109174	77	300	379	1529	1529	300	كتل بطريق المغرور ساكنها بان دارك قنسرون والاجم تل بطريق بلد بالروم وهو تفسير لقوله من كل مثل وبار يعني من كل بلد مثل وبار كتل بطريق التي غر ساكنها بانك بعيد عنهم لا تقدر علي قطع ما بينك وبينهم من المسافة وقنسرون بالشام والاجم مكان بقرب الفراديس وظنهم انك المصباح في حلب اذا قصدت سواها عادها الظلم اي غروا بظنهم انك لا ترتحل عن حلب لانك اذا ارتحلت عنها وبعدت انتقضت عليك ولايتها والشمس يعنون الا انهم جهلوا والموت يدعون الا انهم وهموا اي جهلوا انك كالشمس تعم الاماكن وان كانت بعيدة وغلطوا فلم يعرفوا انك كالمو الذي لايتعذر عليه مكان فلم تتم سروج فتح ناظرها الا وجيشك في جفنيه مزدحم يقول لم تصبح سروج الا وخيلك مزدحمة عليها جعل الصباح لها بمنزلة فتح الناظر والنقع ياخذ حرانا وبقعتها والشمس تسفر احيانا وتلتثم حران علي بعد من سروج يعني ان الغبار وصل اليها لعظم الحرب وقال اوب العلاء المعري بقعتها بفتح الباء مكان كالبطحاء يعرف ببقعة حران واحسن بما قال فان ذكر البقعة بالضم ها هنا لا يحسن لان النقع اذا اخذ حرانا اخذ بقعتها وان لم تذكر سحب تمر بحصن الران ممسكة وما بها البخل لولا انها نقم يعني جيش سيف الدولة وحسن الران من عمله يقول امساكها ليس بخلا وانما هو اشفاق علي دياره والنقم تصب علي ديار الاعداء جيش كانك في ارض تطاوله فالارض لا امم والجيش لا امم-	598	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms252	true	-6533402001025155815	63	137	330	715	1522	300	كتل بطريق المغرور ساكنها بان دارك قنسرين والاجم 296-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظنهم انك المصباح في حلب اذا قصدت سواها عادها الظلم 297 وال-----------------------------------------------------------------------------شمس يعنون الا انهم جهلوا والموت يدعون الا انهم وهموا 298 ----------------------------------------------------------------------------------------------فلم تتم سروج فتح ناظرها الا وجيشك في جفنيه مزدحم 299 وال----------------------------------------------------------------------نقع ياخذ حرانا وبقعتها والشمس تسفر احيانا وتلتثم 300----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحب تمر بحصن الران ممسكة وما بها البخل لولا انها نقم 301 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيش كانك في ارض تطاوله فالارض لا امم والجيش لا امم	252	454135703726996075	355	626.0	286	1151	30.842744827270508	63	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms599	false	3911353031655464977	21	295	117	1560	1586	300	اذا مضي علم منها بدا علم وان مضي علم منه بدا علم علم الارض هو الجبل وعلم الجيش معروف اي فلا الجبال كانت تفني ولا اعلام الجيش وشرب احمت الشعري شكاءمها ووسمتها علي انافها الحكم الشرب جمع الشارب وهو الضامر من الخيل والشعري من نجوم القيظ يقول حميت حداءد لجمها بحرارة الهواء حتي جعلت الحكم وهو جمع حكمة اللجام تسم انوف الخيل حتي وردن بمسنين بحيرتها تنش بالماء في اشداقها اللجم حتي وردت الخيل بحيرة هذا الموضع وكرعت في الماء فسمع للجمها نشيش في اشداقها ويريد انها كانت محماة فلما اصابها الماء نشت ويريد انها لسرعتها تشرب الماء علي اللجم واصبحت بقوري هنزيط جاءلة ترعي الظبا في خصيب نبته اللمم يقول اصبحت الخيل بقري هذا المكان تجول للغارة والقتل والسيوف ترعي في مكان خصيب من رءوسهم غير ان نبت ذلك المكان الشعور والمعني ان السيوف تصل من الرءوس مثل ما يصل اليه المال الراعي في البلد الخصيب فما تركن بها خلدا له بصر تحت التراب ولا بازا له قدم الخلد ضرب من الفار ليس لها عيون يعني ان اهل الروم كانوا قسمين قسم دخل المطامير والاسراب كالفار اذا ريعت من شء دخلت جحرها وقسم توقلوا في الجبال واعتصموا بها كالبازي يطير علوا وجعل من دخل الاسراب خلدا ذا اعين والذين تحصنوا بالجبال بزاة لها اقدام لانه يريد بالفريقين ناسا والمعني ما تركت السيوف انسانا دخل المطورة تحت الارض فصال كالخلد ولا من تعلق براس الجبال فصار كالبازي الا اهلكته فلا هزبرا له من درعه لبد ولا مهاة لها من شبهها حشم ولا بطلا كالهزبر له مكان اللبد الدرع ولا جارية كالمهاة لها خدم من شبهها والمهاة التي هي البقرة الوحشية لا خدم لها من شبهها ترمي علي شفرات الباترات بهم مكامن الارض والغيطان والاكم	599	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms252	true	-6533402001025155815	138	216	719	1107	1522	300	اذا مضي علم منها بدا علم وان مضي علم منه بدا علم 303 وشز------------------------------------------------------------------------ب احمت الشعري شكاءمها ووسمتها علي انافها الحكم 304 حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردن بسمنين بحيرتها تنش بالماء في اشداقها اللجم 305----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبحت بق-ري هنزيط جاءلة ترعي الظبا في خصيب نبته اللمم 306---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما تركن بها خلدا له بصر تحت التراب ولا بازا له قدم 307 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا هزبرا له من درعه لبد ولا مهاة لها من شبهها حشم 308----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترمي علي شفرات الباترات بهم مكامن الارض والغيطان والاكم	252	454135703726996075	359	609.5	283	1443	24.878725051879883	67	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms600	false	2286740811110227682	8	226	43	1174	1590	300	والجبال ترمي بهم علي حد السيف وجاوزوا ارسناسا معصمين به وكيف يعصمهم ما ليس ينعصم يقول قطعوا هذا النهر متمسكين بقطعه ليعصمهم عنك وكيف يعصمهم ما ليس ينعصم منك لانك تقطعه وتربه بالسفن وراءهم وما يصدك عن بحر لهم سعة وما يردك عن طود لهم شمم اي سعة بحارهم لا تصدك عنها لانك تقطعها وان كانت واسعة وارتفاع جبالهم لا يردك عنها لانك تفرعها ضربته بصدور الخيل حاملة قوما اذا تلفوا قدما فقد سلموا يقول ضربت النهر بصدور الخيل حتي عبرته وهي تحمل قوما التلف عندهم في الاقدام سلامة اي لا يهابون التلف بل يتسرعون اليه تجفل الموج عن لبات خيلهم كما تجفل تحت الغارة النعم يقول الموج ينبسط علي الماء صادرة عن صدور خيلهم السابحة فيه كما تنبسط النعم متفرقة عند الغارة والتجفل الاسراع في الذهاب عبرت تقدمهم فيه وفي بلد سكانه رمم مسكونها حمم عبرت النهر بتقدم الفرسان فيه وفي بلد قتلت اهلها فصاروا رمما واحرقت مساكنهم فصارت حمما وحمم جمع حمة وهل كل ما احترق بالنار ومنه قول طرفة اشجاك الربع ام قدمه ام رماد دارس حممه وفي اكفهم النار التي عبدت قبل المجوس الي ذا اليوم تضطرم يعني السيوف التي كانت مطاعة في كل وقت قبل ان عبدت المجوس النار وهي نار تضطرم الي هذا اليوم اي تتوقد وتتبرق هندية ان تصغر معشرا صغروا بحدها او تعظم معشرا عظموا---- قاسمتها تل بطريق فكان لها	600	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms252	true	-6533402001025155815	215	300	1100	1522	1522	300	والاكم 309------------------- وجاوزوا ارسناسا معصمين به وكيف يعصمهم ما ليس ينعصم 310 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصدك عن بحر لهم سعة وما يردك عن طود لهم شمم 311 ------------------------------------------------------------------------------------------ضربته بصدور الخيل حاملة قوما اذا تلفوا قدما فقد سلموا 312 تجفل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------موج عن لبات خيلهم كما تجفل تحت الغارة النعم 313 ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برت تقدمهم فيه وفي بلد سكانه رمم مسكونها حمم 314 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اكفهم النار التي عبدت قبل المجوس الي ذا اليوم تضطرم 315------------------------------------------------------------------------------------------------------- هندية ان تصغر معشرا صغروا بحدها او تعظم معشرا عظموا 316 قاسمتها تل بطريق فكان لها-	252	454135703726996075	379	647.5	303	1135	33.39207077026367	69	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms601	false	-8370934581681512674	16	255	81	1334	1574	300	من الجياد التي كدت العدو بها وما لها خلق منها ولا شيم يقول هذه المقربة يعني الزوارق من الخيل التي جعلتها كيدا لاعداءك وليس لها خلق الخيل وصورها ولا اخلاقها نتاج رايك في وقت علي عجل كلفظ حرف وعاه سامع فهم اي هم مما احدثه رايك في وقت قريب المدة كالمدة في فهم السامع كلمة بها ناطق اي كانت المدة في اتخاذها كالمدة في فهم السامع حرفا اي كلمة ويجوز ان يريد الواحد من حروف المعجم مما له معني كع من وعيت ود من وديت وقد تمنوا غداة الدرب في لجب ان يبصروك فلما ابصروك عموا اللجب اختلاط الاصوات واللجب بكسر الجيم نعت للجيش العظيم الذي تختلط اصواتهم يقول ارادوا ان يبصروك فلما ابصروك غضت هيبتك عيونهم عنك فكانهم عموا وذكر ابن جني في تفسير عموا وجهين احدهما هلكوا وزالت ابصارهم والاخر عموا عن الراي والرشد اي تحيروا وكلاهما ليس بالوجه صدمتهم بخميس انت غرته وسمهريته في وجهه غمم جعل الرماح في هذا الجيش كالغمم في الوجه وهو كثرة الشعر وهو من قول الاخر فلو انا شهدناكم نصرنا بذي لجب ازب من العوالي فكان اثبت ما فيهم جسومهم يسقطن حولك والارواح تنهزم ----والاعوجية ملء الطرق خلفهم والمشرفية ملء اليوم فوقهم الاعوجية الخيل المنسوبة الي اعوج فحل معروف عن فحول العرب اي كانت لكثرتها تملا الطرق وجعل السيوف ملء اليوم لانها تعلوا في الجو وتنزل عند الضرب في الهواء فاينما كان النهار كانت السيوف وهذا مبالغة في القول واغراق في الوصف اذا توافقت الضربات صاعدة توافقت قلل في الجو تصطدم	601	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms253	true	4495611384811451191	26	100	138	515	1509	300	من الجياد التي كدت العدو بها وما لها خلق منها ولا شيم 320-------------------------------------------------------------------------------------------------- نتاج رايك في وقت علي عجل كلفظ حرف وعاه سامع فهم 321------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تمنوا غداة الدرب في لجب ان يبصروك فلما ابصروك عموا 322--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدمتهم بخميس انت غرته وسمهريته في وجهه غمم 323 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان اثبت ما فيهم جسومهم يسقطن حولك والارواح تنهزم 324 والاعوجية ملء الطرق خلفهم والمشرفية ملء اليوم فوقهم 325----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا توافقت الضربات صاعدة توافقت قلل في الجو تصطدم	253	454135703726996075	358	623.5	285	1257	28.48050880432129	67	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms602	false	6527567746624754503	0	279	0	1443	1553	300	الا انثني فهو يناي وهي تبتسم ترك يمينه التي حلف بها علي الصبر والثبات وان لا ينهزم فهو يبعد في الهزيمة ويمينه تسخر منه وتضحك لا يامل النفس الاقصي لمهجته فيسرق النفس الادني ويغتنم اي لياسه عن نفسه لا يرجو ان يدرك النفس البعيد فيغتنم نفسه في الحال ترد عنه قنا الفرسان سابغة صوب الاسنة في اثناءها ديم اي تمنع الرماح من النفوذ يه درع سابغة وقد تلطخت بالدماء التي تسيل من الاسنة عليها واثناءها مطاويها تخط فيها العوالي ليس تنفذها كان كل سنان فوقها قلم اي تءثر فيها ولا تنفذها حتي كانها قلم يءثر في الكاغد ولا ينفذه فلا سقي الغيث ما واراه من شجر لو زل عنه لوارت شخصه الرخم يريد انه دخل في خمر من الشجر فستره عن اعين الخيل ولولا ذلك لقتل والقي للطير فكانت تجتمع عليه فتواري شخصه ودعا علي تلك الشجرة بان لا تسقي الماء الهي الممالك عن فخر قفلت به شرب المدامة والاوتار والنغم الممالك جمع المملكة وهي جمع ملك كالمشاءيخ جمع المشيخة وهي جمع شيخ ويجوز ان يريد به ارباب الممالك فحذف المضاف يقول شغلهم اللهو عما كسبت من الفخر في هذه الغزوة مقلدا فوق شكر الله ذا شطب لا تستدام بامضي منهما النعم اي جعلت الشكر شعارك وقلدت فوقه سيفا تجاهد به اعداء الله تعالي ولا شء في استدامة النعم مثلهما القت اليك دماء الروم طاعتها فلو دعوت بلا ضرب اجاب دم---- يسابق القتل فيهم كل حادثة فما يصيبهم موت ولا هرم---- نفت رقاد علي عن محاجره نفس يفرج نفسا غيرها الحلم---- القاءم الملك الهادي الذي شهدت قيامه وهداه العرب والعجم القاءم اي بالامور يدبرها ويمضيها علي وجهها الهادي الي دين الله حضرت العرب العجم قيامه بالامور والحروب وهداه في الدين ابن المعفر في نجد فوارسها بسيفه وله كوفان والحرم	602	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms253	true	4495611384811451191	105	234	542	1193	1509	300	الا انثني فهو يناي وهي تبتسم 327 --------------------------------------------------------------------------------------------لا يامل النفس الاقصي لمهجته فيسرق النفس الادني ويغتنم 328--------------------------------------------------------------- ترد عنه قنا الفرسان سابغة صوب الاسنة في اثناءها ديم 329----------------------------------------------------------------------------------------------- تخط فيها العوالي ليس تنفذها كان كل سنان فوقها قلم 330----------------------------------------------------------- فلا سقي الغيث ما واراه من شجر لو زل عنه لوارت شخصه الرخم 331------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهي الممالك عن فخر قفلت به شرب المدامة والاوتار والنغم 332---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقلدا فوق شكر الله ذا شطب لا تستدام بامضي منهما النعم 333 -----------------------------------------------------------------------------------------القت اليك دماء الروم طاعتها فلو دعوت بلا ضرب اجاب دم 334 يسابق القتل فيهم كل حادثة فما يصيبهم موت ولا هرم 335 نفت رقاد علي عن محاجره نفس يفرج نفسا غيرها الحلم 336 القاءم الملك الهادي الذي شهدت قيامه وهداه العرب والعجم 337----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المعفر في نجد فوارسها بسيفه وله كوفان والحرم	253	454135703726996075	614	1073.0	489	1455	42.19931411743164	116	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms603	false	-3944888058730255562	2	24	11	122	1486	300	لا تطلبن كريما بعد رءيته ان الكرام باسخاهم يدا ختموا---- ولا تبال بشعر بعد شاعره قد افسد القول حتي احمد الصمم---- وقال	603	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms253	true	4495611384811451191	235	259	1197	1316	1509	300	لا تطلبن كريما بعد رءيته ان الكرام باسخاهم يدا ختموا 339 ولا تبال بشعر بعد شاعره قد افسد القول حتي احمد الصمم 340 وقال	253	454135703726996075	111	209.0	89	119	93.27731323242188	22	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms018	false	3026729916131852669	95	299	493	1495	1498	300	واذا سحابة صد حب ابرقت تركت حلاوة كل حب علقما استعار للصدود سحابا يقول اذا ظهرت مخاءل الصدود زالت حلاوة الحب فصارت علقما وهو شجر مر يقال هو شجر الحنظل وابرقت السحابة اظهرت برقها يا وجه داهية الذي لولاك ما اكل الضنا جسدي ورض الاعظما قال ابن جني داهية اسم التي شبب بها وقال ابن فورجة ليست باسم علم لها ولكن كني بها عن اسمها علي سبيل التضجر لعظيم ما حل به من بلاءها اي انها لم تكن الا داهية علي والوجه قول ابن جني لتركك صرفها في البيت ولو لم تكن علما لكان الوجه صرفها يقول لوجه الحبيبة لولاك ما تسلط الهزال علي جسدي وما دق عظمي والرض الدق والكسر ورضاض كل شء دقاقه والمعني ما ضعفت حتي كاني كسرت عظامي ان كان اغناها السلو فانني امسيت من كبدي ومنها معدما يقول ان كان السلو اغناها عني فليست تحتاج الي وصلي فاني قد عدمتها وعدمت كبدي لان هواها احرقها فانا معدم منها ومن الكبد اي انها سالية عني وانا فقير اليها وروي ابن جني مصرما قال وهو كالمعسر والعرب تقول كلا ينجع منه كبد المصرم يقول اذا راه المصرم وهو الذي لا مال له حزن ان لا يكون له مال فيرعاه فاوجعته كبده غصن علي نقوي فلاة نابت شمس النهار تقل ليلا مظلما	18	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms254	true	7286471725145378415	5	49	25	238	1456	300	واذا سحابة صد حب ابرقت تركت حلاوة كل حب علقما 344-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا وجه داهية الذي لولاك ما اكل الضني جسدي ورض الاعظما 345 ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اغناها السلو فانني اصبحت من كبدي ومنها معدما 346------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غصن علي نقوي فلاة نابت شمس النهار تقل ليلا مظلما	254	454135703726996075	197	345.5	154	1002	19.66067886352539	37	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms019	false	4819394357964449619	15	237	81	1313	1639	300	علي نقوين ووجهها-- شمس النهار تحمل من شعرها ليلا مظلما والاقلال حمل الشء يقال اقل الشء اذا حمله لم تجمع الاضداد في متشابه الا لتجعلني لغرمي مغنما يعني بالاضداد ما ذكر من دقة قامتها وثقل ردفيها وبياض وجهها وسواد شعرها وهي علي تضادها مجموعة متشابهة الحسن يقول لم تجمع هذه الاوصاف المتضادة في شخص تماثل حسنه الا لتجعلني هذه الاضداد غنما لغرمي اي لما لزمني من عشقها وهواها والمعني الا لتستعبدني وترتهن قلبي ويروي لم تجمع الاضداد علي اسناد الفعل الي الحبيبة كصفات اوحدنا ابي الفضل التي بهرت فانطق واصفيه فافحما شبه الاضداد بصفات الممدوح من كونه مرا علي الاعداء حلوا للاولياء وطلقا عند الندي جهما عند اللقاء وما اشبه هذه وبهرت وغلبت بظهورها كالشمس تبهر النجوم يعني انها غلبت الواصفين فلم يقدروا علي وصفها فانطق واصفيه لانهم راموا وصفه ووصف محاسنه ثم افحمهم بعجزهم عن ادراكه والمفحم الذي لا يقول الشعر والافحام ضد الانطاق ويجوز ان يكون التشبيه في الصفات للجمع اي لجمع صفات الممدوح يعطيك مبتدءا فان اعجلته اعطاك معتذرا كمن قد اجرما التعظم اظهار العظمة وضده التواضع وهو ان يظهر الضعة من نفسه ووضع ابو الطيب التواضع موضع الضعة والخساسة كما وضع التعظم موضع العظمة يقول يري شرفه وارتفاع رتبته في تواضعه واتضاعها في تكبره والمعني يري ال-عظمة في ان ي----تواضع- ويري ال---ضعة في ان ي----تعظم اي فليس يتعظم نصر الفعال علي المطال كانما خال السءال علي النوال محرما	19	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms254	true	7286471725145378415	40	101	193	521	1456	300	علي نقوي فلاة نابت شمس النهار تقل---------- ليلا م------------------------------------ظلما -347 لم تجمع الاضداد في متشابه الا لتجعلني لغرمي مغنما 348--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كصفات اوحدنا ابي الفضل التي بهرت فانطق واصفيه وافحما 349---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعطيك مبتدرا فان اعجلته اعطاك معتذرا كمن قد اجرما ----------------350 ويري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعظم---- ان يري متواضعا ويري التواضع---- ان يري متعظما 351--------- نصر الفعال علي المطال كانما خال السءال علي النوال محرما	254	454135703726996075	279	420.5	223	1247	22.37369728088379	43	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms020	false	-2237245305714711015	198	255	979	1255	1470	300	ويهم فيك اذا نطقت فصاحة من كل عضو منك ان يتكلما اي ويهم ذلك النور الالهي لظهوره ان يتكلم وينطق من كل عضو من اعضاءك بخلاف ساءر الناس الذين لا ينطقون الا من افواههم جعل ظهوره في كل عضو منه نطقا والمعني لفصاحتك يفعل النور ذلك فيك انا مبصر واظن اني ناءم من كان يحلم بالاله فاحلما	20	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms254	true	7286471725145378415	126	148	639	740	1456	300	ويهم فيك اذا نطقت فصاحة من كل عضو منك ان يتكلما 355------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا مبصر واظن اني ناءم من كان يحلم بالاله فاحلما	254	454135703726996075	98	181.0	76	276	35.50724792480469	21	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms021	false	-3260982296081170779	128	263	622	1279	1462	300	كبر العيان علي حتي انه صار اليقين من العيان توهما هذا البيت تاكيد لما ذكرنا في البيت الاول يقول عظم علي ما اعاينه من الممدوح وحاله حتي شككت فيما رايت اذ لم ار مثله ولم اسمع به حتي صار المعاين كالمتوهم المظنون الذي لايري والصحيح رواية من روي انه بكسر الالف لان ما بعد حتي جملة وهي لا تعمل في الجمل كما تقول خرج القوم حتي ان زيدا خارج ومن روي انه بفتح الالف كان خطا يا من لجود يديه في امواله نقم تعود علي اليتامي انعما يقول جودك يفرق مالك كانه ينتقم منه كما ينتقم من العدو باهلاكه وتلك النقم في اموالك نعم علي الايتام لان التفريق فيهم ولو روي علي البرايا كان اعم واشمل لان الايتام مقصور علي نوع من الناس حتي يقول الناس ما ذا عاقلا ويقول بيت المال ما ذا مسلما	21	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms254	true	7286471725145378415	149	184	744	910	1456	300	كبر العيان علي حتي انه صار اليقين من العيان توهما 357---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا من لجود يديه في امواله نقم تعود علي اليتامي انعما 358 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يقول الناس ما ذا عاقلا ويقول بيت المال ما ذا مسلما	254	454135703726996075	159	290.0	125	657	24.200912475585938	32	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms024	false	-2059045995028660988	130	258	670	1270	1480	300	وقال في صباه ايضا الي اي حين انت في زي محرم وحتي مت- في شقوة والي كم زي المحرم العري لانه لا يلبس المخيط يقول الي متي انت عريان شقي بالفقر وكم معناه الاستفهام عن العدد الي اي عدد من اعداد الزمان من السنين والشهور والايام ويجوز ان يريد ان المرحم لا يصيب شيءا ولا يقتل صيدا فهو يقول حتي متي انا كالمحرم من قتل الاعداء وهو الوجه والا تمت تحت السيوف مكرما تمت وتقاسي الذل غير مكرم هذا حث منه علي الحرب وطلب العز يقول ان لم تقتل في الحرب كريما مت غير كريم في الذل ولاهوان اي فلان تصبر علي شدة الحرب خير من ان تهرب ثم لا تنجو من الموت في الذل وثب واثقا بالله وثبة ماجد يري الموت في الهيجا جني النحل في الفم	24	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms254	true	7286471725145378415	197	238	970	1156	1456	300	وقال في صباه الي----- اي حين انت في زي محرم وحتي متي في شقوة والي كم 361 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا تمت تحت السيوف مكرما تمت وتقاس ا-لذل غير مكرم 362 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثب واثقا بالله وثبة ماجد يري الموت في الهيجا جني النحل في الفم	254	454135703726996075	173	302.0	134	601	28.785358428955078	34	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms055	false	6322053249695098793	184	279	890	1391	1497	300	الظلم الليالي بحب قاتلتي والشيب تغذيتي هواي طفلا وشيبي بالغ الحلم عني بقاتلته حبيبته يعني ان حبها يقتله والباء في بحب من صلة التغذية يقول تغذيتي بهذين بالحب والشيب ثم فسر ذلك بالنصف الاخير من البيت يقول هويت وانا طفل وشبت حين احتلمت لشدة ما قاسيت من الهوي فصار غذاء لي وهواي ابتداء وطفلا حال سد مسد الخبر كما يقال انطلاقك ضاحكا واقبالك مسرورا وعلي هذا التقدير ايضا وشيبي بالغ الحلم والمصراع الثاني تفصيل ما اجمله في الاول لانه بين وقت العشق ووقت الشيب فما امر برسم لا اساءله ولا بذات خمار لا تريق دمي	55	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms254	true	7286471725145378415	264	287	1277	1392	1456	300	الظلم 365 ----بحب قاتلتي والشيب تغذيتي هواي طفلا وشيبي بالغ الحلم 366---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما امر برسم لا اساءله ولا بذات خمار لا تريق دمي	254	454135703726996075	108	165.0	86	501	21.556886672973633	20	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms057	false	5100074358447512345	77	296	363	1462	1486	300	حكمك فينا غير منصفة بالناس كلهم افديك من حكم رويد اسم من اسماء الفعل بمنزلة بمنزلة صه ومه وايه يقال رويد رويدا اي دعه وامهله وغير منصفة نصب علي الحال والعامل فيه المصدر وغير منصفة بمعني ظالمة يقول دعي او اقلي حكمك علينا وانت ظالمة لنا ثم قال افديك بالناس كلهم من حاكم يعني انت حبيبة الي ان حكمت بالجور ابديت مثل الذي ابديت من جزع ولم تجني الذي اجننت من الم يقال اجننت الشء اي سترته وكتمته يقول وافقتني في ظاهر الجزع للفراق ولم تضمري ما اضمرته من وجعه كما قال الناشء لفظي ولفظك بالشكوي قد اءتلفا يا ليت شعري فقلبنا لم اختلفا اذا لبزك ثوب الحسن اصغره وصرت مثلي في ثوبين من سقم قال الزجاج تاويل اذا ان كان الامر كما جري او كما ذكرت يقول القاءل زيد يصير اليك فتقول اذا اكرمه تاويله ان كان المر علي ما تصف وقع اكرامه وتاويله ههنا انه ذكر انها لم تجن الالم كانه قال لو اجننت من الالم ما اجننته اذا لبزك اي لسلبك ثوب الحسن اقل جزء من اجزاء الالم اي اذهب حسنك وظهر عليك من اثره ما يذهب نضارة حسنك ويكسوك ثوب السقم وانما ذكر لفظ التثنية لان العادة في اللباس ثوبان ازار ورداء للعرب ويسمونها الحلة وللعجم قميص وسراويل فكانه قال وكساك حلة السقم كما كساني ليس التعلل بالامال من اربي ولا القناعة بالاقلال من شيمي	57	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms255	true	6449037703113380237	33	78	166	385	1480	300	حكمك فينا غير منصفة بالناس كلهم افديك من حكم 372 ابد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت مثل الذي ابديت من جزع ولم تجني الذي اجننت من الم 373 اذن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزك ثوب الحسن اصغره وصرت مثلي في ثوبين من سقم 374-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس التعلل بالامال من اربي ولا القناعة بالاقلال من شيمي	255	454135703726996075	200	376.0	158	1099	18.198362350463867	39	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms058	false	9099332786566083232	65	285	332	1460	1542	300	ولا اظن بنات الدهر تتركني حتي تسد عليها طرقها هممي بنات الدهر حوادثه ونواءبه التي تتولد منه وتحدث فيه يقول لا تدعني النواءب حتي ادفعها عن نفسي بسد طريقها الي وهو ان يتقوي بالمال والانصار لم الليالي التي اخنت علي جدتي برقة الحال واعذرني ولا تلم يقول لمن لامه في الفقر لا تلمني ولم الدهر الذي اهلك مالي وسلبني الغني يقال اخني عليه الدهر اذا اتلفه والجدة الغني اري اناسا ومحصولي علي غنم وذكر جود ومحصولي علي --كلم المحصول بمعني الحصول وقد يكون المفعول مصدرا كالمعقول والميسور وقوله وذكر جود معناه واسمع ذكر جود وهو من باب علفتها تبنا وماء باردا يقول اري قوما علي صورة الناس غير انهم عند التحصيل كالنعم لا عقل لهم كما قال السيد الحميري قد ضيع الله ما جمعت من ادب بين الحمير وبين الشاء والبقر ورب مال فقيرا من مروته لم يثر منها كما اثري من العدم يقول واري رب مال وليست له مروة ولم يستكثر منها كما استكثر من المال حتي اثري بعد الفقر اي لم يكثر المروة عند كثرة المال وقوله اثري من العدم هو كما يقال استغني من الفقر والمروة اصلها الهمز يقال امرء بين المروءة ثم تخفف الهمزة فتلتقي واوان فتدغم الاولي في الثانية وهذا منقول من قول الطاءي لا يحسب الاقلال عدما بل يري ان المقل من المروة معدم سيصحب النصل مني مثل مضربه وينجلي خبري عن صمة الصمم	58	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms255	true	6449037703113380237	79	136	389	670	1480	300	ولا اظن بنات الدهر تتركني حتي تسد عليها طرقها هممي 376------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم الليالي التي اخنت علي جدتي برقة الحال واعذرني ولا تلم 377 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري اناسا ومحصولي علي غنم وذكر جود ومحصولي علي الكلم 378--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورب مال فقيرا من مروته لم يثر منها كما اثري من العدم 379---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيصحب النصل مني مثل مضربه وينجلي خبري عن صمة الصمم	255	454135703726996075	266	420.5	210	1130	23.539823532104492	51	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms059	false	8968419563562056547	12	300	69	1574	1574	300	لقد تصبرت حتي لات مصطبر فالان اقحم حتي لات مقتحم التاء في لات زاءدة ومن الحروف ما يزاد فيه هاء التانيث نحو ثم وثمت ورب وربت والجر به قليل شاذ وقال ابن جني من العرب من يجر بلات وانشد طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء والمصطبر بمعني الاصطبار وكذلك المقتحم بمعني الاقتحام وهو الدخول في الشء ويجوز ان يكونا بمعني الوقت وبمعني المكان يقول تكلفت الصبر حتي لم يبق اصطبار فالان اي اورد نفسي المهالك واوقعها في الحرب حتي ادرك مرادي فلا يبقي اقتحام لاتركن وجوه الخيل ساهمة والحرب اقوم من ساق علي قدم ساهمة متغيرة لما يلحقها من شداءد الحرب يقال سهم وسهم وجهه يسهم ويسهم اذا تغير سهوما يقول لاكلفن الخيل من الحرب ما تسهم له الوانها ولاتركن الحرب قاءمة كانتصاب الساق علي القدم والطعن يحرقها والزجر يقلقها حتي كان بها ضربا من اللمم اي يعمل فيها الطعن عمل النار حتي كانه يحرقها ويروي يخرقها والزجر الصياح بها عند اقتحامها في الحرب او في الماء كانه بذلك الصياح يزجها عن التاخر ويقلقها يحركها واللمم شبه الجنون يريد انها تضطرب لما يلحقها من الم الطعن وخوف الزجر فكانها مجنونة الا لا تستقر ولا تثبت قد كلمتها العوالي فهي كالحة كانها الصاب معصوب علي اللجم التكليم تفعيل من الكلم الذي هو الجرح يقول هي عابسة لما اصابها من جراح الرماح وكان الصاب وهو نبت مر يقال له الصبر قد شد علي لجمها فهي تجد مرارته ويروي معصور من العصر بكل منصلت ما زال منتظري حتي ادلت له من دولة الخدم يقول لانكرن الحرب قاءمة بكل رجل ماض في الامر انتظر خروجي علي السلطان حتي اعطيته الدولة من الخدم الذين لا يستحقون الامارة وعني بها الانراك الذين تملكوا بالعراق ويقال ادلت له من فلان اذا اعنته عليه حتي جعلت له الدولة شيخ يري الصلوات الخمس نافلة-	59	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms255	true	6449037703113380237	137	198	674	982	1480	300	لقد تصبرت حتي لات مصطبر فالان اقحم حتي لات مقتحم 381------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاتركن وجوه الخيل ساهمة والحرب اقوم من ساق علي قدم 382-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطعن يحرقها والزجر يقلقها حتي كان بها ضربا من اللمم 383------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كلمتها العوالي فهي كالحة كانما الصاب معصوب علي اللجم 384 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكل منصلت ما زال منتظري حتي ادلت له من دولة الخدم 385------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ يري الصلوات الخمس نافلة	255	454135703726996075	290	490.0	231	1506	19.25630760192871	54	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms060	false	5109708019359710027	136	233	695	1192	1533	300	ردي حياض الردي يا نفس واتركي حياض خوف الردي للشاء والنعم وكان ينشده ايضا حوباء اي يا حوباء وهي النفس يقول ردي المهالك والحروب واتركي خوف ورود الهلاك للانعام من الابل والغنم اي انها هي التي لا تقاتل عن نفسها ولا تحامي عنها عن الذل ويذكر النعم والمراد به الابل خاصة ان لم اذرك علي الارماح ساءلة فلا دعيت ابن ام المجد والكرم يقول لنفسه ان لم اذكر ساءلة الدم علي الارماح يعني ان لم احضر الحرب حتي يسيل الدم مني علي الارماح فلا ديعت اخا المجد والكرم ايملك الملك والاسياف ظامءة والطير جاءعة لحم علي وضم	60	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms255	true	6449037703113380237	226	260	1129	1304	1480	300	ردي حياض الردي يا نفس واتركي حياض خوف الردي للشاء والنعم 389 ان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذرك علي الارماح ساءلة فلا دعيت ابن ام المجد والكرم 390----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايملك الملك والاسياف ظامءة والطير جاءعة لحم علي وضم	255	454135703726996075	164	307.0	132	497	32.997989654541016	30	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms061	false	-8116426573264429683	21	117	103	549	1561	300	من لو راني ماء مات من ظما ولو مثلت له في النوم لم ينم من بدل من قوله لحم علي وضم يقول الذي لو كانت ماء وكان عطشان لم يقدر ان يشرب مني لخوفه حتي يموت عطشا ولو راني في النوم ماثلا له لهجر النوم خوفا من ان يراني في النوم ميعاد كل رقيق الشفرتين غدا ومن عصي من ملوك العرب والغجم اراد كل سيف رقيق الشفرتين وهو الذي رققت شرفتاه بكثرة الصقل يعني انه يحاربهم ويقود غليهم الجيش ومن عصي يريد ومن عصاني فان اجابوا فما قصدي بها لهم وان تولوا فما ارضي لها بهم	61	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms255	true	6449037703113380237	261	300	1308	1480	1480	300	من لو راني ماء مات من ظما ولو مثلت له في النوم لم ينم 392---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميعاد كل رقيق الشفرتين غدا ومن عصي من ملوك العرب والعجم 393----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اجابوا فما قصدي بها لهم وان تولوا فما ارضي لها بهم-	255	454135703726996075	165	284.0	127	446	36.995513916015625	35	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms087	false	-3808116027693005415	174	287	855	1458	1524	300	ابا عبد الاله معاذ اني خفي عنك في الهيجا مقامي يقول يخفي عليك مقامي في الحرب لاني مختلط بالابطال ملتبس بالاقران بحيث لا تراني ات ذكرت جسيم ما طلبي وانا نخاطر فيها بالمهج الجسام يقول عاتبتني علي طلب الامور العظيمة ومخاطرتنا فيها بالارواح وما صلة امثلي تاخذ النكبات منه ويجزع من ملاقاة الحمام النكبات الشداءد تنكب الانسان يقول مثلي لا تصيبه النكبات اما لانه حازم يدفعها بحزمه عن نفسه واما لانه صابر عليه فليست تءثر فيه ولو برز الزمان الي شخصا لخضب شعر مفرقه حسامي يقول الزمان الذي هو محل النكبات والنواءب لو كان شخصا ثم برز الي في الحرب لخضب شعر مفرقه سيفي وما بلغت مشي-تها الليالي ولا سارت وفي يدها زماني	87	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms256	true	6539328666954123419	18	67	85	335	1540	300	ابا عبد الاله معاذ اني خفي عنك في الهيجا مقامي 396------------------------------------------------------------------------------ ذكرت جسيم ما طلبي وانا نخاطر فيه- بالمهج الجسام 397---------------------------------------------------------------- امثلي تاخذ النكبات منه ويجزع من ملاقاة الحمام 398-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو برز الزمان الي شخصا لخضب شعر مفرقه حسامي 399 -----------------------------------------------------------------------------------------وما بلغت مشيءتها الليالي ولا سارت وفي يدها زمامي	256	454135703726996075	235	400.5	187	604	38.907283782958984	41	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms089	false	4070870870180292797	126	177	669	935	1615	300	وقال له بعض --الكلابيين اشرب هذه الكاس سرورا بك فاجابه اذا ما شربت الخمر صرفا مهنا شربنا الذي ن مثله شرب الكرم الصرف الخمر الخالصة غير ممزوجة بشء وقوله الذي من مثله شرب الكرم يعني الماء يريد ان شرابه الماء لا الخمر الا حبذا قوم نداماهم القنا يسقونها ريا وساقيهم العزم	89	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms256	true	6539328666954123419	78	111	392	556	1540	300	وقال له بعض بني كلاب--- اشرب هذه الكاس سرورا بك فقال-- اذا ما شربت الخمر صرفا مهنا شربنا ا---------------------------------------------------------------لذي من مثله شرب الكرم 402------------------------------------ الا حبذا قوم نداماهم القنا يسقونها ريا وساقيهم العزم	256	454135703726996075	154	257.5	122	268	57.46268844604492	28	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms132	false	3666102161132055150	69	263	355	1354	1550	300	وقال ايضا يمدح الحسين بن اسحاق التنوخي ملام- النوي في ظلمها غاية الظلم لعل بها مثل الذي بي من السقم يقول لومي الفراق في تفريقه بيننا وظلمه ايانا بالبعد غاية الظلم منها فلعله يعشقها كعشقي اياها فلذلك يختارها لنفسه ويحول بيني وبينها ويريد بالسقم العشق وهذا كما قال محمد ابن وهيب وحاربني فيه ربب الرزمان كان الزمان له عاشق وقد قال البحتري قد بين البين المفرق بينان عشق النوي لربيب ذاك الربرب ثم حقق ذا المعني فقال فلو لم تغر لم تزو عني لقاءكم ولو لم تردكم لم تكن فيكم خصمي يقول لو كانت النوي لا تغار عليكم لما طوت لقاءكم عني ولما خاصمتني بسببكم امنعمة بالعودة الظبية التي بغير ولي كان ناءلها الوسمييريد بناءلها وصالها واراد بالوسمي اول ما بدات به وبالوتي ما بعد ذلك من الوصل يقول انها بدات بوصل ثم لم تعد اليه فليتها انعمت علي برجوعها الي الوصل مرة اخري والوسمي اول مطر في السنة والولي الذي يليه وهو منقول من قول ذي الرمة لني ولية تمرع جنابي فانني لوسمي ما اوفيت من ذاك شاكر والمعني من قول بشار قد زرتني زورة في الدهر واحدة ثني ولا تجعليها بيضة الديك ترشفت فاها سحرة فكانني ترشفت حر الوجد من بارد الظلم	132	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms256	true	6539328666954123419	141	196	709	980	1540	300	وقال----- يمدح الحسين بن اسح-ق التنوخي ملامي النوي في ظلمها غاية الظلم لعل بها مثل الذي بي من السقم 406------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم تغر لم تزو عني لقاءكم ولو لم تردكم لم تكن فيكم خصمي 407-------------------------------------------------------------------- امنعمة بالعودة الظبية التي بغير ولي كان ناءلها الوسمي 408 تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفت فاها سحرة فكانني ترشفت حر الوجد من بارد الظلم	256	454135703726996075	258	449.0	204	1000	25.799999237060547	48	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms134	false	-1091814487817136775	36	254	201	1343	1588	300	يحاذرني حتفي كاني حتفه وتنكزني الافعي فيقتلها سمي الحتف لا يتصور منه الحذر وانما يريد ان قرني الذي منه حتفي لو قاتلني لحذرني كاني حتفه اي كاني اقتله يقينا واغلبه فهو يحذرني حذر ن تيقن هلاكه من جهة انسان ويحتمل ان يكون هذا تجاوز ومبالغة في وصف شجاعته وقوله وتنكزني الافعي اي يتعرض لي اعي عدوي فاهلكه وقد جعل عدوه قسمين حاذر يحاذره ومتعرض له يهلكه المتنبي ولما سمي عدوه الافعيي سمي قوة نفسه وشجاعته السم لشدة تاثيره في عدوه طوال الردينيات يقصفها دمي وبيض السريجيات يقطعها لحمي السريجيت السيوف منسوبة الي سريج قين كان يعملها يقول الرماح تتقصف قبل الوصول الي اراقة جمي والسيوف تتقطع قبل قطع لحمي فجعل دمه يقصفها لما كان السبب في قصفها وكذلك لحمه والفعل قد ينسب الي من كان سببا فيه برتني السري بري المدي فددن-ني اخف علي المركوب من نفسي جرمي انث السري علي انها جمع سرية ويري المدي المصدر المضاف الي الفاعل اي كما تبري المدي من فمي وابدل جرمي من المضير المفعول في رددنني هذا علي رواية من رويي اخف بالنصب وانما ابدل جرمي من الضمير لاثبات الوزن واقامة القافية والا فقد تم المعني دونه ومن روي اخف بالرفع فهو مبتدا وجرمي خبره والجملة في موضع النصب علي الحال كما تقول مررت بزيد ثوبه حسن اي في هذه الحال وابصر من زرقاء جو لانني اذا نظرت عيناي ساواهما علمي	134	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms256	true	6539328666954123419	227	267	1157	1383	1540	300	يحاذرني حتفي كاني حتفه وتنكزني الافعي فيقتلها سمي 413-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوال الردينيات يقصفها دمي وبيض السريجيات يقطعها لحمي 414------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برتني السري بري المدي فرددنني اخف علي المركوب من نفسي جرمي 415--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابصر من زرقاء جو لانني اذا نظرت عيناي ساواهما علمي	256	454135703726996075	214	365.0	174	1143	18.722660064697266	36	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms135	false	-745109292800266871	30	144	162	732	1540	300	ساواهما علمي والساو الهمة اي همة هيني ان تريا ما عرفت كاني دحوت الارض من خبرتي بها كان- بني الاسكندر السد من عزمي الدحو البسط يصف كثرة اسفاره وتقلبه في البلاد حتي عرف الارض كلها وحتي كانه بسطها لعلمه بها ويذكر قوة عزمه علي الامور فكان الاسكندر بني السد بين الناس وبين ياجوج وماجوج من عزم----ه لالقي ابن اسحاق الذي دق فهمه فابدع حتي جل عن دقة الفهم يقول برتني السري لالقي ابن اسحاق يعني تكلفت المشاق لالقاه ثم وصفه بدقة الفهم فقال ابدع في دقة فهمه حتي جل عن ان يوصف به فقال انه عالم بالغيب ويجوز ان يكون المعني انه ارتفع عن ادراك دقة الفهم اياه واسمع من الفاظه اللغة التي يلذ	135	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms256	true	6539328666954123419	265	300	1370	1540	1540	300	ساواهما علمي 416 ك-------------------------------------اني دحوت الارض من خبرتي بها كاني بني الاسكندر السد من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزمي 417 لالقي ابن اسحاق الذي دق فهمه فابدع حتي جل عن دقة الفهم 418------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسمع من الفاظه اللغة التي يلذ-	256	454135703726996075	156	270.5	124	575	27.130434036254883	28	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms135	false	-745109292800266871	144	226	732	1168	1540	300	بها سمعي ولو ضمنت شتمي يروي لها ويروي وغن يريد انه صحيح اللفظ مستحلي الكلام يلتذ سمعه بكلامه وان شتمه لصحة لفظه وعذوبة كلماته يقال الذذت الشء ولذذت به اي استلذذته يمين بني قحكان راس قضاعة ع-رنينها بدر النجوم بني فهم يعني انه في هءلاء كاليمين من الجسد وفي هءلاء كالراس والعرنين اي انه رءيسهم وبه عزهم والعنين يجعل مثلا في العز وكذلك الانف وجعله كالبدر في بني فهم الذين هم كالنجوم اذا بيت الاعداء كان استماعهم صرير العوالي قبل قعقعة اللجم	135	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms257	true	4368219624992407354	0	27	0	142	1478	300	بها سمعي ولو ضمنت شتمي 419---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمين بني قحطان راس قضاعة وعرنينها بدر النجوم بني فهم 420--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بيت الاعداء كان استماعهم صرير العوالي قبل قعقعة اللجم	257	454135703726996075	133	228.0	106	437	30.434782028198242	23	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms136	false	-8116243254947329622	22	230	116	1163	1483	300	مدل الاعزاء المعز وان يءن به يتمهم فالموتم الجابر اليتم اي هو لمذل الاعزاء ومعز الاذلاء ايضا لانه يرفع قوما وضع اخرين وقوله يءن اي يحين من قولهم ان يءين اي حان قال الاصمعي لا مصدر لان وقال ابو زيد يقال فيه اينا وقوله به اي علي يديه يقول وان حان يتمهم يعني يتم الاعزاء فهو الموتم وهو ايضا الجابر اليتم يريد انه يقتل الاباء ثم يحسن الي ابناءهم الايتام ليصطنعهم وان تمس داء في القلوب قناته فممسكها منه الشفاء من العدم يقول ان اودي قلوب المطعونين بقناته فان الذي امسكها هو الذي يشفي من الفقر بعطاءه ومن روي بفتح السين فانه اراد موضع الامساك وهو كفه مقلد طاغي الشفرتين محكم علي الهام الا انه جاءر الحكم يعني سيفه جعله طاغي الشفرتني وهما حداه لكثرة ما يقتل وهو محكم علي رءوس اعداءه جاءر في حكمه لنه يحكم بقتل جميعهم فلا يبقي منهم احدا تحرج عن حقن الدماء كانه يري قتل نفس ترك راس علي جسم التجرج الكف عن الشء والامساك عنه وحقن الدماء امساكها وحفظها في الابدان يقول انه يريق دماء اعداءه ولا يمسكها كانه يري ترك راس من رءوس الاعداء علي جسمه قتل نفس لا يحل له قتلها اي يتحرج من هذا كما يتحرج من ذاك وجدنا ابن اسحاق الحسني كجده علي كثرة القتلي بريءا من الاثم	136	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms257	true	4368219624992407354	28	86	146	438	1478	300	مذل الاعزاء المعز وان يءن به يتمهم فالموتم الجابر اليتم 422 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تمس داء في القلوب قناته فممسكها منه الشفاء من العدم 423------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقلد طاغي الشفرتين محكم علي الهام الا انه جاءر الحكم 424------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحرج عن حقن الدماء كانه يري قتل نفس ترك راس علي جسم 425----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدنا ابن اسحاق الحسين كجده علي كثرة القتلي بريءا من الاثم	257	454135703726996075	276	475.0	219	1047	26.36103057861328	51	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms137	false	-7019694986688438339	7	283	36	1451	1544	300	مع الحزم حتي لو تعمد تركه لالحقه تضييعه الحزم بالحزم يقول لاستيلاء الحزم عليه يلحقه تركه اياه بفعله حتي لو اراد ترك الحزم لم يمكنه وهذا منقول من قول ابي تمام تعود بسط الكف حتي لو انه ثناها لقبض لم تطعه انامله وفي الحرب حتي لو اراد تاخرا لاخره الطبع الكريم الي القدم يقول هو صاحب الحرب وفي الحر بابدا حتي لو اراد تاخرا لكان تاخره تقدما اذ ليس عنده الا التقدم والمعني لاخره الطبع الكريم عن التاخر الي التقدم له رحمة تحيي العظام وغضبة بها فضلة للجرم عن صاحب الجرم اي بلغت رحمه الي انها تكاد تحيي العظام الميتة اي فضلت عن الاحياء وادركت الاموات وغضبه فضل عن صاحب الجرم فضلة هي للجرم يعني انه يهلك بغضبه المجرم ويفني ذلك الجرم الذي جناه حتي لا يجني احد تلك الجناية ولا ياتي بذلك الجرم خوفا من غضبه فغضبه يفني المجرم ايضا ولم يعرف ابن جني هذا فقال اذا اغضبه مجرم لاجل جرم جناه تجاوزت غضبته ايضا قدر الجرم فكانت اعظم منه فاما احتقره فلم يجازه واما جازاه فتجاوز قدر جرمه فاهلكه وهذا هوس لا يساوي الحكاية ورقة وجه لو ختمت بنظرة علي وجنتيه ما انمحي اثر الختم يقول هو رقيق الوجه حياء وكرما فلو نظرت اليه لظهر علي رقة وجهه اثر نظرك كاثر الختم ثم لا يذهب ذلك الاثر ولا ينمحيد اذاق الغواني حسنه ما اذقنني وعف فجازاهن عني علي الصرم الغواني النساء الشواب يقال انهن اللاتي غنين بجمالهن عن الحلي ويقال غنين بازواجهن عن الرجال ويقال الغانية التي غنيت بيت ابويها ولم يقع عليها سباء يقول فعل بهن ما فعلن بين لانهن عشقنه فلم يواصلهن وعف عنهن فكان ذلك جزاء لهن عن مصارمتهن اياي فدي من علي الغبراء اولهم انا لهذا الابي الماجد الجاءد القرم	137	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms257	true	4368219624992407354	87	156	442	794	1478	300	مع الحزم حتي لو تعمد تركه لالحقه تضييعه الحزم بالحزم 427 وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب حتي لو اراد تاخرا لاخره الطبع الكريم الي القدم 428---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له رحمة تحيي العظام وغضبة بها فضلة للجرم عن صاحب الجرم 429----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورقة وجه لو ختمت بنظرة علي وجنتيه ما انمحي اثر الختم 430-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذاق الغواني حسنه ما اذقنني وعف فجازاهن عني علي الصرم 431------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدي من علي الغبراء اولهم انا لهذا الابي الماجد الجاءد القرم	257	454135703726996075	330	550.0	263	1415	23.32155418395996	62	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms138	false	840377299694860656	15	83	79	396	1618	300	لقد حال بين الجن والامن سيفه فما الظن بعد الجن بالعرب والعجم يقول اخاف سيفه الجن حتي حال بينهم وبين ان يامنوه فما ظنك بالانس بعد خوف الجن وارهب حتي لو تامل درعه جرت جزء- من غير نار ولا فحم اي اخاف كل احد حتي لو نظر بهيبته الي درعه لذابت جزعا من خوفه وجرت جري الماء وجاد فلو لا جوده غير شارب لقيل- كريم هيجته ابنة الكرم	138	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms257	true	4368219624992407354	157	193	798	971	1478	300	لقد حال بين الجن والامن سيفه فما الظن بعد الجن بالعرب والعجم 433------------------------------------------------------------------------- وارهب حتي لو تامل درعه جرت جزعا من غير نار ولا فحم 434------------------------------------------------------------------------ وجاد فلو-لا جوده غير شارب لقلنا كريم هيجته ابنة الكرم	257	454135703726996075	162	273.5	126	319	50.78369903564453	31	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms139	false	-7547929060148863335	0	272	0	1318	1469	300	لخلناك قد اعطيت من قوة الوهم يقول وثقنا بانك تعطينا لما تحققناه من جودك فلو لم تعطنا لظنناك قد اعطيتنا دعيت بتقريظيك في كل مجلس وطن الذي يدعو ثناءي عليك اسمي يقول لكثرة مدحي اياك دعيت مادحك وشاعرك والذي يدعوني يظن ان اسمي ثناءي عليك فيقول يا مثني فلان واراد الذي يدعوني فحذف المفعول وللظن في البيت مفعولان اولهما اسمي والثاني ثناءي وهذا المعني من قول الناس من اكثر من شء عرف به وقد قال جعفر بن كثير لجميل قد ملات البلاد بذكر بثينة وصار اسمها لك نسبا وابو الطيب نقل هذا من قول البحتري وما انا الا عبد نعمتك التي نسبت اليها دون رهطي ونصبي واطمعتني في نيل ما لا اناله بما نلت حتي صرت اطمع في النجم يقول قد نلت بجودك كل ما اردت ولما ادركت ذلك طمعت فيما لا ينال لان من نال ما اراد طمع فيما وراءه مما لا يناله ولم يزل في هذا الطمع حتي صرت اطمع في ادراك النجوم حتي انالها كما قال البحتري لم لا امد يدي حتي انال بها زهر النجوم اذا ما كنت لي عضدا اذا ما ضربت القرن ثم اجزتني فكل ذهبا لي مرة منه بالكلم اجزتني اعطيتني جاءزة وهي العطاء والكلم الجرح ويريد به انه واسع الضربة رحيب الجرح فلو كال به الذهب في جاءزته كان كثيرا ابت لك ذمي نخوة يمينة ونفس بها في مازق ابدا ترمي ويروي عربية والنخوة الكبر يريد تكبره عن الدنايا وعما يورثه عيبا يقول تكبرك عن النقاءض ونفسك التي ترمي بها ابدا في مضيق من الحرب تابيان ذمي لك اي لا موضع للذم فيك لانك مترفع عن كل ما يزري بك لانك شجاع وكم قاءل لو كان ذا الشخص نفسه لكان قراه مكمن العسكر الدهم	139	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms257	true	4368219624992407354	213	283	1069	1393	1478	300	لخلناك قد اعطيت من قوة الوهم 437 د----------------------------------------------------------------------عيت بتقريظيك في كل مجلس وظن الذي يدعو ثناءي عليك اسمي 438--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطمعتني في نيل ما لا اناله بما نلت حتي صرت اطمع في النجم 439 اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ضربت القرن ثم اجزتني فكل ذهبا لي مرة منه بالكلم 440------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابت لك ذمي نخوة يمنية ونفس بها في مازق ابدا ترمي 441 ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم قاءل لو كان ذا الشخص نفسه لكان قراه مكمن العسكر الدهم	257	454135703726996075	298	507.0	231	1318	22.610015869140625	60	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms153	false	-1956229086495412120	0	296	0	1518	1546	300	وانما الناس بالملوك وما تفلح عرب ملوكها عجم اي الناس بالملوك يرتفعون وبخدمتهم ينالون الدرجة الرفيعة والعرب اذا ملكتهم العجم لا يفلحون لما بينهما من التباين والتنافر واختلاف الطباءع واللغة ثم بين هذا فقال لا ادب عندهم ولا حسب ولا عهود لهم ولا ذمم---- بكل ارض وظءتها امم ترعي بعبد كانها غنم يعني عبيد الخلفاء من الاتراك الذين كانوا يامرون علي الناس يستخشن الخز حين يلمسه وكان يبري بظفره القلم ----اني وان لمت حاسدي فما انكر اني عقوبة لهم يقول انهم معذورون في حسدي لانهم معاقبون بتقدمي عليهم وظهور نقصانهم بزيادة فضلي وكيف لا يحسد امرء علم له علي كل هامة قدم هذا تاكيد لبيان عذرهم في الحسد يقول لم لا يحسد من صار كالعلم وهو الجبل المنيف في كل فضل اي اشتهر وصار كالمشار اليه وعلا الناس كلهم فصار قدمه فوق الهامات يعني علت درجته درجاتهم وقد نظر في هذا الي قول البحتري واعذر حسودك فيما قد خصصت به ان العلي حسن في مثلها الحسد يهابه ابسا الرجال به وتتقي حد سيفه البهم ابسا الرجال انسهم به والفهم له يقال بسات بالشء وبسءت به اذا اذهبت هيبته من قلبك يقول كيف لا يحسد من كان من الهيبة بحيث يهابه انيسه ومن الشجاعة بحيث تتقيه الابطال كفاني الذم انني رجل اكرم مال ملكته الكرم يقول الذي ازال عني الذم اني ابذل المال واصون الكرم وجعل الكرم مالا لما كان يصونه ويبخل به بخل غيره بالمال وصيانة الكرم في بذل المال يجني الغني للءام لو عقلوا ما ليس يجني عليهم العدم غني اللءيم لو علم يجني عليه ما لا يجنيه العدم لن العدم يقطع عنه الطمع ولا يظهر لومه لانه لا يقصد في حاجة والغني يظهر لءمه لن الاطماع تتصل به ولءمه يمنع من تحقيقها فيتوجه عليه الذم ومعني يجني لهم يكسب لهم لن معني الجناية في اللغة الكسب هم لاموالهم ولسن لهم والعار يبقي والجرح يلتءم	153	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms258	true	-3093268280521809203	23	119	115	580	1478	300	وانما الناس بالملوك وما تفلح عرب ملوكها عجم 446------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ادب عندهم ولا حسب ولا عهود لهم ولا ذمم 447 بكل ارض وطءتها امم ترعي بعبد كانها غنم 448------------------------------------------------------ يستخشن الخز حين يلمسه وكان يبري بظفره القلم 449 اني وان لمت حاسدي فما انكر اني عقوبة لهم 450--------------------------------------------------------------------------- وكيف لا يحسد امرء علم له علي كل هامة قدم 451 يها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ابسا الرجال به وتتقي حد سيفه البهم 452-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفاني الذم انني رجل اكرم مال ملكته الكرم 453 ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني الغني للءام لو عقلوا ما ليس يجني عليهم العدم 454--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم لاموالهم ولسن لهم والعار يبقي والجرح يلتءم	258	454135703726996075	430	729.0	337	1526	28.17824363708496	84	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms154	false	-799103977038100338	127	300	650	1542	1542	300	------الذي لا يزول--- من طلب المجد فليكن كعل- ي يهب الالف وهو يبتسم---- ويطعن الخيل كل نافذة ليس لها من وحاءها الم يعني كل جراحة نافذة تنفذ في المطعون الي الجانب الاخر ولا يتالم بها لسرعتها حتي يموت ولا الم بعد الموت ويعرف الامر قبل موقعه فما له بعد فعله ندم انما يندم من لا يعرف العواقب واذا عرف الامر قبل موقعه لا يندم علي فعله لانه يعلم وجه الصواب فيه فيفعله علي البصيرة والمعرفة الموقع هنا مصدر بمعني الوقوع والامر والنهي والسلاهب وال بيض له والعبيد والحشم السلاهب الخيل الطوال جمع السلهب والحسم اتباع الرجل الذيني غبون لغضبه يقول له هذه الاشياء لانه ملك والسطوات التي سمعت بها تكاد منها الجبال تنقصم يقال سطا عليها اذا حمل عليه يقول تنهد الجبال وتنكسر من سطواته يرعيك سمعا فيه استماع الي ال- داعي وفيه عن الخنا صمم يقال ارعني سمعك اي استمع مني ومعناه اجعل سمعك لكلامي بمنزلة الموضع الذي يرعي فيه ويتصرف يقول هو يسمع صوت من يدعوه ويستغيث به وهو كالاصم عن الفحش يريك من خلقه غراءبه في مجده كيف تخلق النسم-	154	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms258	true	-3093268280521809203	116	190	562	930	1478	300	يبقي والجرح يلتءم 455 من طلب المجد فليكن كعلي ي يهب الالف وهو يبتسم 456 ويطعن الخيل كل نافذة ليس لها من وحاءها الم 457-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف الامر قبل موقعه فما له بعد فعله ندم 458----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر والنهي والسلاهب وال بيض له والعبيد والحشم 459 ----------------------------------------------------------------------------------------------والسطوات التي سمعت بها تكاد منها الجبال تنفصم 460 ----------------------------------------------------------يرعيك سمعا فيه استماع الي الد داعي وفيه عن الخنا صمم 461--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريك من خلقه غراءبه في مجده كيف تخلق النسم	258	454135703726996075	324	531.0	257	908	35.68281936645508	59	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms155	false	-3906100430643768946	50	155	242	746	1509	300	ملت الي من يكاد بينكما ان كنتما الساءلين ينقسم يقول عدلت الي زيارة من لو جءتما يا صاحبي تسالانه يكاد ينقسم بينكما فصار لكل واحد منكما نصفه ان سالتماه نفسه من بعد ما صيغ من مواهبه لمن احب الشنوف والخدم يقول ملت الي زيارته من بعد ما كثرت عطاياه عندي حتي صغت لمن احبه القرطة والخلاخل من الذهب الذي اعطاني والمعني ان عطاءه وصل الي قبل زيارته ما بذلت ما به يجود يد ولا تهدي لما يقول فم ما بذلت يد ما يجود به ولا اهتدي فم لان بما يقول اي انه اجود وافصح من كل احد بنو العفرني محطة الاسد ال-اسد ولكن رماحها الاجم	155	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms258	true	-3093268280521809203	191	233	934	1130	1478	300	ملت الي من يكاد بينكما ان كنتما الساءلين ينقسم 463 من بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما صيغ من مواهبه لمن احب الشنوف والخدم 464 ما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلت ما به يجود يد ولا تهدي لما يقول فم 465------------------------------------------------------------------------ بنو العفرني محطة الاسد ال اسد ولكن رماحها الاجم	258	454135703726996075	174	316.5	137	505	34.4554443359375	35	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms156	false	-8711252776354435289	0	189	0	1023	1629	300	معهم لا صغر عاذر ولا------------------------------------- هرم اي هم مولودون مع الجود فلا صغر يعذرهم في البخل ولا هرم كما قال البحتري عريقون في الافضال يءتنف الندي لناشءهم من حيث يءتنف العمر اذا تولوا عداوة كشفوا وان تولو صنيعة كتموا اي هم مولودون مع الجود فلا صغر يعذرهم في البخل ولا هرم كما قال البحتري عريقون في الافضال يءتنف الندي لناشءهم من حيث يءتنف العمر اذا تولوا عداوة كشفوا وان تولوا صنيعة كتموا يقوال اذا عادوا اظهروا العداوة لانهم لا يخافون عدوا وان اصطنعوا صنيعة اخفوها وستروها تظن من فقدك اعتدادهم انهم انعموا وما علموا يريد لا يعتدون بصنيعتهم وانعامهم فكانهم لم يعلموا بذلك لتناسيهم وغفلتهم عنه كما قال الخزيمي زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو عند الناس مشهور كثير ان برقوا فالحتوف حاضرة او نطقوا فالصواب والحكم يقول اذا هددوا اعداءهم حضر هلاكهم وان نطقوا تكلموا بما هو الصواب والحكمة او حلفوا في الغموس واجتهدوا فقولهم خاب ساءلي القسم الغموس اليمين التي تغمس الحانث فيها في الاثم يقول اذا حلفوا يمينا يخافون فيها الاثم عند الحنث حلفوا بخيبة ساءلهم لانها اعظم شء عليهم او ركبوا الخيل غير مسرجة فان افخاذهم لها حزم	156	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms258	true	-3093268280521809203	247	299	1202	1475	1478	300	معهم لا صغر عاذر ولا هرم 468 اذا تولوا عداوة كشفوا وان تو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا صنيعة كتموا 469--------------------------------------------------------------------------------- تظن من فقدك اعتدادهم انهم انعموا وما علموا 470------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان برقوا فالحتوف حاضرة او نطقوا فالصواب والحكم 471--------------------------------------------------------------------- او حلفوا بالغ--موس واجتهدوا فقولهم خاب ساءلي القسم 472--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ركبوا الخيل غير مسرجة فان افخاذهم لها حزم	258	454135703726996075	220	180.0	176	1060	20.754716873168945	39	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms156	false	-8711252776354435289	189	294	1023	1593	1629	300	او شهدوا الحرب لاقحا اخذوا من مهج الدارعين ما احتكموا---- تشرق اعراضهم واوج-هم كانها في نفوسهم شءم يصفهم بنقاء الاعراض والوجوه والشءم لولاك لم اترك البحيرة وال غور دفء وماءها شبم البحيرة بطبرية من الشام يقول لولاك لم اتركها وماءها بارد ولم ات بلدك الدفء الحار والغور موضع منخفض بالشم وكل منخفض من ارض غور والموج مثل الفحول مزبدة تهدر فيها وما بها قطم شبه الموج في اضطرابها وما يسمع من صوتها بالفحول اذا هاجت واشتهت الضراب فرمت بالزبد من افواها ومعني تهدر فيها اي تصيح في البحيرة هدير الفحول وما بها شهوة الضراب والموج جمع موجة والطير فوق الحباب تحسبها فرسان بلق تخونها اللجم	156	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms259	true	-8948671338932268831	0	47	0	250	1520	300	او شهدوا الحرب لاقحا اخذوا من مهج الدارعين ما احتكموا 474 تشرق اعراضهم واوجههم كانها في نفوسهم شيم 475 لولاك لم -------------------------------اترك البحيرة وال غور دفء وماءها شبم 476 وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موج مثل الفحول مزبدة تهدر فيها وما بها قطم 477---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطير فوق الحباب تحسبها فرسان بلق تخونها اللجم	259	454135703726996075	221	408.0	179	575	38.434783935546875	37	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms157	false	-5714055357385473684	72	281	368	1451	1559	300	كانها والرياح تضربها جيشا وغي هازم ومنهزم شبه الطيور وهي تتبع بعضها بعضا علي وجه الماء تضرب الرياح اياها بجيشين هازم ومنهزم فالهازم يتبع المهزوم كانها في نهارها قمر حف به من جنانها ظلم حف به اي احاط به وكان حقه ان يقول حفه كما روي في الحديث حفت الجنة بالمكاره وشبه الماء في صفاءه وقد احاط به سواد الجنان وخضرتها بقمر احاط به ظلم وخص النهار لان هذا الوصف لها بالنهار دون ال--ليل ناعمة الجسم لا عظام لها لها بنات وما لها رحم ناعمة الجسم لانها ماء واراد ببناتها ما فيها من حيوان الماء يبقر عنهن بطنها ابدا وما تشكي وما يسيل دم لما جعلها ناعمة الجسم وجعل لها بنات كني عن استخراج سمكها وصيجها منها بالبقر وهو شق البطن تغنت الطير في جوانبها وجادت الروض حولها الديم---- فهي كماوية مطوقة جرد عنها غشاءها الادم الماوية المراة وجعلها مطوقة لما حولها من سواد الجنان يشينها جريها علي بلد تشينه الادعياء والقزم القزم رذال الناس وسفلهم يقول عيب هذه البحيرة انها في بلد اهله لءام خساس ابا الحسين استمع فمدحكم في الفعل قبل الكلام منتظم يقول فعلكم يمدحكم قبل ان ينظم في الشعر اي انه بحسنه يثني عليكم ويروي في العقل يعني ان الناس عقلوا مدحكم قبل ان يتكلموا به وقد توالي العهاد منه لكم وجادت المطرة التي تسم	157	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms259	true	-8948671338932268831	48	131	254	680	1520	300	كانها والرياح تضربها جيشا وغي هازم ومنهزم 479--------------------------------------------------------------------------------------------------- كانها في نهارها قمر حف به من جنانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ظلم 480 ناعمة الجسم لا عظام لها لها بنات وما لها رخم 481------------------------------------------------------- يبقر عنهن بطنها ابدا وما تشكي ولا يسيل دم 482------------------------------------------------------------------------------------- تغنت الطير في جوانبها وجادت الارض حولها الديم 483 فهي كماوية مطوقة جرد عنها غشاءها الادم 484------------------------------------------------- يشينها جريها علي بلد تشينه الادعياء والقزم 485-------------------------------------------------------------------- ابا الحسين استمع فمدحكم في الفعل قبل الكلام منتظم 486 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد توالي العهاد منه لكم وجادت المطرة التي تسم	259	454135703726996075	392	654.5	312	1089	35.9963264465332	69	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms165	false	-5670883767921756822	51	291	249	1504	1552	300	انا منهم بالعيش فيهم ولكن معدن الذهب الرغام يقول لست من هءلاء الذين ذكرتهم وان عشت فيما بينهم كالذهب الذي معدنه التراب ثم لا يكون بكونه فيه منه ارانب غير انهم ملوك مفتحة عيونهم نيام المعهود في مثل هذا ان يقال هم ملوك الا انهم في طبع الارانب لكنه عكس الكلام مبالغة فجلع الارانب حقيقة لهم والملك مستعار فيهم يقول هم وان انفتحت عيونهم نيام من حيث الغفلة كالارانب تنام منفتحة العينين كما قال وانت اذا استيقظت يوما فناءم وكما قال ابو تمام ايقظت هاجعهم وقل يغنيهم سهر النواظر والقلوب نيام باجسام يحر القتل فيها وما اقرانها الا الطعام باجسام اي مع اجسام يحر يشتد من قولهم حر يومنا يحر حرارة يقول يقتلهم الطعام فيموتون بالتخمة من كثرة الاكل وخيل لا يخر لها طعين كان قنا فوارسها ثمام خلي----لك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام يقول ليس خليل خليلك الا نفسك وليس من تقول هو خليلي خليلا لك وان كثر تملقه ولان قوله ولو حيز الحفاظ بغير عقل تجنب عنق صيقله الحسام يقول لو ملك الحفاظ اي المحافظ علي الحقوق ورعي الذمام من غير عقل لكان السيف يحافظ علي حق الصيقل الذي صقله فلايقطع عنقه والمعني انهم لا عقل لهم فلذلك ليس لهم حفاظ وشبه الشء منجذب اليه واشبهما بدنيانا الطغام الطعام الاوغاد والغوغاء من الناس يقول الشء يميل الي شبه والدنيا خسيسة فلذلك الفت الاخساس لانهم اشكالها في اللءم والخسة والشكل الي الشكل اميل لا محالة ولو لوم يعل الا ذو محل تعالي الجيش وانحظ القتام	165	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms259	true	-8948671338932268831	167	242	853	1234	1520	300	انا منهم بالعيش فيهم ولكن معدن الذهب الرغام 491------------------------------------------------------------------------------------------------ ارانب غير انهم ملوك مفتحة عيونهم نيام 492 باجسام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحر القتل فيها وما اقرانها الا الطعام 493----------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيل ما يخر لها طعين كان قنا فوارسها ثمام 494 خليلك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام 495 --------------------------------------------------------------------------------ولو حيز الحفاظ بغير عقل تجنب عنق صيقله الحسام 496------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه الشء منجذب اليه واشبهنا بدنيانا الطغام 497 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ل-م يعل الا ذو محل تعالي الجيش وانحط القتام	259	454135703726996075	344	571.5	273	1259	27.323272705078125	59	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms166	false	-1515342755651400655	74	252	420	1289	1540	300	ومن خبر الغواني فالغواني ضياء في بواطنه ظلام اي من جرب الغواني فالغواني ضياء في الظاهر ظلام في الباطن ذا كان الشباب السكر والشي ب هما فالحيوة هي الحمام يعني ان الحياة في الدنيا منغصة مكدرة لان الشاب كالسكران في سكر شبيبته والشيب هم لضعف الانسان عند الشيب واهتمامه لما فات من عمره فاذا الحياة موت بعينه وما كل بمعذور ببخل ولا كل علي بخل يلام يقول ليس كل احد يعذر اذا بخل لان الواجد الغني لا عذر له في البخل والمنع وليس كل احد يلام علي البخل فان المعسر المحتاج الي ما في يده لا يلام في بخله ووجه اخر وهو ان الذي لا يعذر في بخله من ولدته والكرام والذي لا يلام علي بخله من كان اباءه لءاما بخلاء ولم يتعلم غير البخل ولم ير في اباءه الجود والكرم فيكون هذا من قول الطاءي لكل من بني حواء عذر ولا عذر لطاءي لءيم ولم ار مثل جيراني ومثلي لمثلي عند مثلهم مقام يقول لم ار مثلهم في سوء الجواء وقلة المراعاة ولا مثلي في مصابرتهم مع فرط جفوتهم بارض ما اشتهيت رايت فيها فليس يفوتها الا	166	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms259	true	-8948671338932268831	252	300	1284	1520	1520	300	ومن خبر الغواني فالغواني ضياء في بواطنه ظلام 500 ا----------------------------------------------------ذا كان الشباب السكر والشي ب هما فالحياة هي الحمام 501-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كل بمعذور ببخل ولا كل علي بخل يلام 502 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ار مثل جيراني ومثلي لمثلي عند مثلهم مقام 503---------------------------------------------------------------------------- بارض ما اشتهيت رايت فيها فليس يفوتها الا-	259	454135703726996075	220	370.5	175	869	25.316455841064453	40	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms167	false	-3629258907621976769	0	287	0	1479	1541	300	انافا ذا المغيث وذا اللكام اللكام جبل معروف يقال له جبل الابدال لانهم كانوا يسكنونه والمصراع الثاني تفسير للجبلين وانافا اشرفا وطالا وليست من مواطنه ولكن يمر بها كما مر الغمام انما قال هذا لنه ذم اهل هذه الارض فهو يقول ليست هذه البلدة موطنا له ولكنه يجتاز بها احيانا اجتياز الغمام كما قال ابو تمام ان حن نجدواهلوه اليك فقد مررت فيها مرور العارض الهاطل سقا الله ابن منجبة سقاني بدر ما لراضعه فطام يريد انه ليس يقطع عني بره ومن احدي فواءده العطايا ومن احدي عطاياه الدوام ----وقد خفي الزمان به علينا كسلك الدر يخفيه النظام يعني انه اغطي بمحاسنه مساوي الدهر ويجمل الزمان به تجمل السلك اذا نظم فيه الدر ومن روي بها عادة الكناية الي العطايا والمعني لبس الزمان من عطاياه ما لبس السلك من الدر تلذ له المرو-ة وهو تءذي ومن يعشق يلذ له الغرام المروة تءذي صاحبها بما فيها من التكاليف وهي مع ما فيها لذيذة له كالعشق لذيذ مع ما فيه من النصب وقد قال ابو الطيب والعشق كالمعشوق يعذب قربه للمبتلي وينال من حوباءه تعلقها هوي قيس لليلي وواصلها وليس به سقام يقول عشق المروة كما عشق قيس المجنون ليلي غير انه واصل المروة فلم يورثه حبها سقما كما اورث عشق ليلي قيسا الجنون لما لم يجد اليها سبيلا يروع ركانة ويذوب ظرفا فما يدري اشيخ ام غلام يروع يفزع والركانة الوقار ورجل ركين وقور يعني انه جمع بين وقار الشيوخ وظرافة الفتيان وتملكه المساءل في نداه فاما في الجدال فما يرام يريد انه منقاد لسءال من ساله جدل صعب لا يرام عند المساءل في الجدال والمعني ان المساءل الواردة عليه من جهة السءال تملكه حتي لا يمكنه رد مسالة منها بالخيبة فما المساءل في الجدال فانه لا يطاق فيها وقبض نواله شرف وعز وقبض نوال بعض القوم ذام	167	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms260	true	-7262854041603943082	17	111	87	554	1537	300	انافا ذا المغيث وذا اللكام 506 ------------------------------------------------------------------------------------------------------وليست من مواطنه ولكن يمر بها كما مر الغمام 507 سقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ابن منجبة سقاني بدر ما لراضعه فطام 508 ومن ا----------------------حدي فواءده العطايا ومن احدي عطاياه الدوام 509 وقد خفي الزمان به علينا كسلك الدر يخفيه النظام 510----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلذ له المروءة وهي تءذي ومن يعشق يلذ له الغرام 511--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلقها هوي قيس لليلي وواصلها فليس به سقام 512 ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روع ركانة ويذوب ظرفا فما ندري اشيخ ام غلام 513--------------------------------------------------------------------------------- وتملكه المساءل في نداه واما في الجدال فلا يرام 514 وقبض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نواله شرف وعز وقبض نوال بعض القوم ذام	260	454135703726996075	417	695.0	330	1484	28.099729537963867	72	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms168	false	3691336626813187837	7	285	34	1473	1554	300	بعض السءال يشين-- اقامت في الرقاب له اياد هي الاصواق والناس الحمام الحمام عند العرب اسم لذوات الاطواق وهي توصف باللزوم لها لانها لا تفارقها يقول نعمه واياديه لازمة لرقاب الناس كما تلزم الاطواق الحمام يعني ان الناس تحت مننه واياديه وهذا كما قال السري وطوقت قوما في الرقاب صناءعا كانهم منها الحمام المطوق اذا عد الكرام فتلك عجل كما الانواء حين تعد عام يقول اذا عد الكرام لم يتجاوز العد هذه القبيلة لبطلان من عداهم كما ان الانواء من سقوط اولها الي سقوط اخرها هي العام كذلك عجل هم الكرام والتقدير كما ان الانواء عام حين تعد والمعني من اراد ان يعد الكرام في الدنيا فليقل بنو عجل فانهم يشملون جميع الكرام كما ان الانواء بطلوعها وسقوطها تشتمل جميع العام وذلك ان لكل شهر من شهور العام نوء فاذا عدت تلك الانواء فهي عام تام يقي جبهاتهم ما في ذراهم اذا بشفارها حمي اللطام ما في ذراهم يعني السيوف لانها تقلد في اعالي البدن يقول سيوفهم تحمي وجوههم اذا اشتدت الملاطمة بشفار السيوف وروي ابن جني تقي جبهاتهم ما في ذراهم فقال اي يتلقون الحديد بوجوههم ليدفعوا عن حرمهم وقال واضمر السيوف في شفارها وان لم يجر لها ذكر والمعني علي هذه الرواية انهم يذبون عمن استذري بهم ولو يممتهم في الحشر تجدو لاعطوك الذي صلوا وصاموا تجدو تطلب جدواهم وهذا من قول بكر بن النطاح ولو لم يجز في العمر قسم لمالك وجاز له الاعطاء من حسناته لجاد بها من غير شرك بربه واشركنا في صومه وصلوته وقال ابو العتاهية فمن لي بهذا البيت اني اصبته فقاسمته ما لي من الحسنات ومثل هذا لمن اقتدي بابي الطيب ولو جاءه يوم القيامة ساءل تعري له عن صومه وصلاته فان حلموا فان الخيل فيهم خفاف والرماح بها عرام	168	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms260	true	-7262854041603943082	108	162	540	813	1537	300	بعض القوم ذام 515 اقامت في الرقاب له اياد هي الاطواق والنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الحمام ---516 اذا عد الكرام فتلك عجل كما الانواء حين تعد عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 517 ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي جبهاتهم ما في ذراهم اذا بشفارها حمي اللطام 518 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو يممتهم في الحشر تجدو لاعطوك الذي صلوا وصاموا 519 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلموا فان الخيل فيهم خفاف والرماح بها عرام	260	454135703726996075	246	436.0	196	1441	17.07147789001465	41	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms169	false	-183934775103417519	2	160	12	868	1549	300	وعندهم الجفان مكللات وشزر الطعن والضرب التوام مكللات جعل اللحم عليها كالاكاليل كما قال زياد بن منقد الهلالي تري الجفان من الشيزي مكللة والشزر ما ادير به عن الصدر التوام جمع توام علي غير قياس اي الضرب المتدارك المتوالي والمعني انهم مطاعيم مطاعين نصرعهم باعيننا حياء وتنبو عن وجوههم السهام يريد انهم رقاق الوجه لفرط الحياء واذا نظرنا اليهم صرعناهم اي قدرنا عليهم وعند الحرب تنبو السهام عن وجوههم قبيل يحملون من المعالي كما حملت من الجسد العظام يعني ان المعالي مشتملة عليهم اشتمال اللحم والجلد علي العظام والمعني انهم للمعالي كالعظام للاجسام قبيل انت انت وانت منهم وجدك بشر الملك الهمام اراد قبيل انت منهم وانت انت في علو قدرك يعني اذا كنت انت منهم وجدك بشر فكفاهم بذلك فخرا وقد اخر حرف العطف في قوله وانت وهو قبيح جدا وهذا كما تقول قامت زيد وهند وانت تريد قامت هند وزيد لمن مال تمزقه العطايا ويشرك في رغايبه الانام ولا ندعوك صاحبه فترضي لان بصحبة يجب الذمام	169	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms260	true	-7262854041603943082	163	215	817	1103	1537	300	وعندهم الجفان مكللات وشزر الطعن والضرب التءام 521--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرعهم باعيننا حياء وتنبو عن وجوههم السهام 522 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل يحملون من المعالي كما حملت من الجس-----------------------------------------------------------------------------------------د العظام ----523 قبيل انت انت وانت منهم وجدك بشر الملك الهمام 524------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمن مال تمزقه العطايا ويشرك في رغاءبه الانام ولا ندعوك صاحبه فترضي لان بصحبة يجب الذمام	260	454135703726996075	268	474.0	218	856	31.30841064453125	44	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms170	false	762869034542082502	16	200	83	1060	1574	300	اذا ما العالمون عروك قالوا افدانا ايها الحبر الامام يقال عراه واعتراه اذا اتاه ومنه قول النابغة اتيتك عاريا خلقا ثيابي علي خوف تظن بي الظنون والحبر العالم يعني ان العلماء يستفيدون منك ويتعلمون اذا ما المعلمون راوك قالوا بهذا يعلم الجيش اللهام اللهام الكثير الذي يلتهم كل من يستقبله والمعلم الذي يشهر نفسه في الحرب بعلامة يعرف بها انه بطل يقال اعلم الرجل نفسه ومن روي بفتح اللام فهم الذين اعلموا بالعلامة يقول اذا راوك الابطال قالوا هذا علامة الجيش العظيم لانه ليس فيهم اشهر منه ويجوز ان يكون يعلم من العمل اي بهذا يعرف الجيش اي انه صاحب الجيش وفارس العسكر ومن روي يعلم بكسر اللام فمعناه الجيش يعلم انفسهم بهذا الرجل ليعرف انهم شجعان اذا كان هو فيما بينهم لقد حسنت بك الاوقات حتي كانك في فم الزمن ابتسام يقول طابت الايام بك وظهرت بشاشتها للناس حتي كانه مبتسم بك والمعني انها كانت متجهمة عابسة فزال بك عبوسها فكانك ابتسام لها وطلاقة كما قال الطاءي ويضحك الدهر منهم عن غطارفة كان ايامهم من انسها جمع واعطيت الذي لم يعط خلق عليك صلوة ربك والسلام وقال يمدح ابا الفرج احمد بن الحسين	170	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms260	true	-7262854041603943082	224	269	1149	1379	1537	300	اذا ما العالمون عروك قالوا افد-نا ايها الحبر الامام 527 اذا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعلمون راوك قالوا بهذا يعلم الجيش اللهام 528------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد حسنت بك الاوقات حتي كانك في فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدهر ابتسام 529---------------------------- واعطيت الذي لم يعط خلق عليك صلاة ربك والسلام وقال يمدح عمر بن سليمان -----------	260	454135703726996075	194	325.5	154	977	19.856704711914062	33	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms181	false	-3289535148193318050	24	100	111	515	1580	300	وقال يمدح عمر بن سليمان الشرابي وهو يومءذ يتولي الفداء بين -------الروم والعرب نري عظما بالبين والصد اعظم ونتهم الواشين والدمع منهم يقول نستعظم البين والصدود اعظم منه لان البين يقرب بقطع المسافة ومسافة الصدود لا يمكن تقريبها ونتهم الوشاة في اذاعة سرنا والجمع منهم لنه يفشي السر ويروي بالصد والبين اعظم لانه يحتاج فيه الي قطع مسافة والمعرض عنك يكون معك في البلد ومن لبه مع غيره كيف حاله ومن سره في جفنه كيف يكتم	181	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms260	true	-7262854041603943082	264	299	1355	1534	1537	300	وقال يمدح عمر بن سليمان الشرابي وهو يومءذ يتولي الفداء بين العرب والروم------- نري عظما بالبين والصد اعظم ونتهم الواشين والدمع منهم 530 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لبه مع غيره كيف حاله ومن سره في جفنه كيف يكتم	260	454135703726996075	168	296.0	135	411	40.875911712646484	31	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms181	false	-3289535148193318050	110	300	567	1580	1580	300	ولما التقينا والنوي ورقيبنا غفولان عنا ظلت ابكي وتبسم معناه ان الرقيب والبعد في غفلة عنا وقفت ابكي اسفا وهي تضحك هزا وعجبا فلم ار بدرا ضاحكا قبل وجهها ولم تر قبلي ميتا يتكلم ظلوم كمتنيها لصب كخصرها ضعيف القوي من فعلها يتظلم جعل نفسه في الدقة كخصرها وجعل ظلمها اياه كظلم متنيها لخصرها ثم وصف نفسه بضعف القوي والعادة جرت للشعراء بوصف الردف بالعظم والخصر بالهيف ولم يسمع ذكر سمن المتن وكثرة لحمه بل يصفون النصف الاعلي بالخفة والرشاقة وهو يقول متنها ممتلء يظلم خصرها بتكليفه حمله والصحيح في هذا المعني قول خالد بن يزيد الكاتب صبا كءيبا يتشكي الهوي كما اشتكي خصرك من ردفكا بفرع يعيد الليل والصبح نير ووجه يعيد الصبح والليل مظلم---- فلو كان قلبي دارها كان خاليا ولكن جيش الشوق فيه عرمرم---- اثاف بها ما بالفءاد من الصلي ورسم كجسمي ناحل متهدم اثاف جمع اثفيه وهي الحجر ينصب تحت القدر قال الاخفش واجمعت العرب علي تخفيف اثاف والصلي والاصطلاء بالنار واذا فتحت الصادر قصر واذا كسرت مد والتقدير اثاف بها من الصلاء ما بالفواد يعني ان النار احرقتها واثرت فيها كما احرق الشوق والحب قلبي بللت بها ردني والغيم مسعدي وعبرته صرف وهي عبرتي دم-	181	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms261	true	8974162600523673453	0	75	0	386	1468	300	ولما التقينا والنوي ورقيبنا غفولان عنا ظلت ابكي وتبسم 532----------------------------------------------------------------- فلم ار بدرا ضاحكا قبل وجهها ولم تر قبلي ميتا يتكلم ظلوم كمتنيها لصب كخصرها ضعيف القوي من فعلها يتظلم 533---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفرع يعيد الليل والصبح نير ووجه يعيد الصبح والليل مظلم 534 فلو كان قلبي دارها كان خاليا ولكن جيش الشوق فيه عرمرم 535 اثاف بها ما بالفءاد من الصلي ورسم كجسمي ناحل متهدم 536--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بللت بها ردني والغيم مسعدي وعبرته صرف وفي عبرتي دم	261	454135703726996075	367	662.0	295	1022	35.90998077392578	69	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms182	false	-7566483879694789426	10	247	52	1224	1456	300	ولو لم يكن ما انهل في الخد من دمي لما كان محمرا يسيل فاسقم يقول لو لم يكن دمعي دما ما كان احمر وما كنت هزلت وسقمت بعده بنفسي الخيال الزاءري بعد هجعة وقولته لي بعدنا الغمض تطعم الهجعة الرقدة يقول غيرني الخيال الزاءر وقال كيف تلتذ بالنوم بعدي سلام فلو لا البخل والخوف عنده لقلنا ابو حفص علينا المسلم سلام من حكاية قولها اي قال لي الخيال معاتبا اتنام بعد مفارقتنا سلام اي عليك سلام ثم قال لو لا انه بخيل جبان لقلت انه الممدوح اجلالا له واستعظاما وقال ابن جني لولا خوفي من مفارقته او معاتبته ولولا بخله لانه لا حقيقة لزيارته واخطا في تفسيرهما لانه جعل الخوف للمتنبي وان لا حقيقة لزيارته لايكون بخلا والمراة توصف بالجبن والبخل ويقال ان هذين من شر اخلاق الرجال وهما من خير اخلاق النساء محب الندي الصابي الي بذل ماله صبوا كما يصبو المحب المتيم---- واقسم لولا ان في كل شعرة له ضيغما قلنا له انت ضيغم المعني انه يزيد علي الاسد قوة وشجاعة بعدد شعر بدنه ولولا ذلك لقلنا انه اسد ثم اكد هذا فقال اننقصه من حظه وهو زاءد ونبخسه والبخس شء محرم يعني انه زاد علي الاسد شجاعة ثم ان جعلناه كالاسد كنا قد نقصنا حظه لنه يستحق اكثر منه يجل عن التشبيه لا الكف لجة ولا هو ضرغام ولا الراي مخذم يقول هو اجل من ان يشبه كفه بالبحر وهو بالاسد ورايه بالسيف ولا جرحه يءسي ولا غوره يري ولا حده ينبو ولا يتثلم	182	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms261	true	8974162600523673453	76	172	390	847	1468	300	ولو لم يكن ما انهل في الخد من دمي لما كان محمرا يسيل فاسقم 538-------------------------------------------------------- بنفسي الخيال الزاءري بعد هجعة وقولته لي بعدنا الغمض تطعم 539 س-------------------------------------------------------------لام فلو-لا الخوف والبخل عنده لقلت- ابو حفص علينا المسلم 540------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محب الندي الصابي الي بذل ماله صبوا كما يصبو المحب المتيم 541 واقسم لولا ان في كل شعرة له ضيغما قلنا له انت ضيغم 542--------------------------------------------------------------------------------------- اننقصه من حظه وهو زاءد ونبخسه والبخس شء محرم 543--------------------------------------------------------------------------------- يجل عن التشبيه لا الكف لجة ولا هو ضرغام ولا الراي مخذم 544 ------------------------------------------------------ولا جرحه يءسي ولا غوره يري ولا حده ينبو ولا يتثلم	261	454135703726996075	425	732.5	332	1176	36.13945388793945	83	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms183	false	-8787399726578613135	55	297	278	1478	1490	300	حده غير ناب ولا متثلما لحدته ولا يبرم الامر الذي هو حالل ولا يحلل الامر الذي هو مبرم اظهر التضعيف من حالل للضرورة كقول الراجز يشكو الوجي من اظلل واظللن ولا يرمح الاذيال من جبرية ولا يخدم الدنيا واياه تخدم الجبرية الكبر يقول لا يختال في مشيته فيرمح ذيل ثوبه يقال للمختال انه ليرمح الاذيال اذا طال ذيله ولم يرفعه وضربه برجله ومنه قول القحيف العقيلي يقول لي المغني وهن عشية بمكة يرمحن المهذبة السحلا ولا يشتهي يبقي وتفني هباته ولا يسلم الاعداء منه ويسلم يقول لا يحب ان يبقي ولا عطاء له اي انما يحب البقاء ليعطي فاذا لم يكن له عطاء لم يحب البقاء ولا يحب ان يسلم في نفسه مع سلامة الاعداء منه اي انه يحب ان يقتلهم وان كان في ذلك هلاكه الذ من الصهباء بالماء ذكره واحسن من يسر تلقاه معدم اي ذكره علي الالسنة الذ من الخمر مزجت بالماء واحسن من اليسر عند المعدم واغرب من عنقاء في الطير شكله واعوز من مسترفد منه يحرم مثله في الناس اغرب من العنقاء في الضير واشد اعوازا واقل وجودا من ساءل منه شيءا يحرمه ولا يعطيه اي فكما ان هذين لا يوجدان كذلك نظيره ومثله واكثر من بعد الايادي اياديا من القطر بعد القطر والوبل مثجم---- سني العطايا لو راي نوم عينه من اللوم الي انه لا يهوم التهويم اختلاس ادني النوم يقول لو كان النوم الذي لابد منه للانسان لءما حلف انه لا ينام ولو قال هاتوا درهما لم اجد به علي -احد اعيي علي الناس درهم	183	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms261	true	8974162600523673453	168	269	828	1318	1468	300	حده ---ينبو ولا يتثلم 545 و---لا يبرم الامر الذي هو حالل ولا يحلل الامر الذي هو مبرم 546 و---------------------------------------------------------------لا يرمح الاذيال من جبرية ولا يخدم الدنيا واياه تخدم 547 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشتهي يبقي وتفني هباته ولا تسلم الاعداء منه ويسلم 548 الذ م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصهباء بالماء ذكره واحسن من يسر تلقاه معدم 549------------------------------------------------------------------- واغرب من عنقاء في الطير شكله واعوز من مسترفد منه يحرم 550-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر من بعد الايادي اياديا من القطر بعد القطر والوبل مثجم 551 سني العطايا لو راي نوم عينه من اللءم الي انه لا يهوم 552----------------------------------------------------------------------------------- ولو قال هاتوا درهما لم اجد به علي ساءل اعيا علي الناس درهم	261	454135703726996075	444	771.5	349	1205	36.846473693847656	82	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms184	false	-4570332622574699412	12	82	53	416	1519	300	درهما ليس من عطاءه لاعجز--------- الناس وجوده--- ولو ضر مر-ا قبله ما يسره لاثر فيه باسه والتكرم يقول لو كان السرور يضر احدا لكان قد ضره باسه وكرمه يروي يكا لفرصاد في كل غارة يتامي م- الاغماد بيضا ويءتم يعني بدم كالفرصاد واراد باليتامي السيوف التي تفارق اغمادها فلا ترجع اليها وهي تءتم الاولاد من الاباء بقتل الاباء ويروي تنضي وتءتم بالتاء الي اليوم ما حط الفداء سروجه مذ الغزو	184	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms261	true	8974162600523673453	259	300	1273	1468	1468	300	درهما لم اجد به علي ساءل اعيا علي الناس درهم 553 ولو ضر مرءا قبله ما يسره لاثر فيه باسه والتكرم 554----------------------------------------------- يروي بكا-لفرصاد في كل غارة يتامي من الاغماد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنضي فتوتم 555--- الي اليوم ما حط الفداء سروجه مذ الغزو-	261	454135703726996075	151	219.0	117	377	40.05305099487305	24	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms184	false	-4570332622574699412	155	284	780	1446	1519	300	يشق بلاد الروم والنقع ابلق باسيافه والجو بالنقع ادهم---- الي الملك الطاغي فكم من كتيبة تساير منه حتفها وهي تعلم يقول كم كتيبة للروم عارضته في السير وهي تعلم انه حتفها ومن عاتق نصراتة برزت له اسيلة خد عن قليل ستلطم يريد جارية عاتقا اي شابة بكرا والنصراتة تانيث نصران برزت للممدوح اي خرجت عن سترها لانها سبيت فهي تلطم وتهان وان كانت حسنة الخد صفوفا لليث في ليوث حصونها متون المذاكي والتوشيج المقوم اي برزت صفوفا لان عاتق ههنا في معني جماعة كما تقول كم من رجل جاءني والمذاكي الخيل المسنة تغيب المنايا عنهم وهو غاءب وتقدم في ساحاتهم حين يقدم اذا غاب عنهم لم يقتلهم فلم يموتوا فلم يموتوا وان قدم اليهم اهلكهم فلذلك يقدم الموت معه اجدك ما ينفك علن تفكه عم بن سليمان ومال تقسم	184	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms262	true	-1747187415901614307	5	69	24	351	1471	300	يشق بلاد الروم والنقع ابلق باسيافه والجو بالنقع ادهم 557 الي الملك الطاغي فكم من كتيبة تساير منه حتفها وهي تعلم 558--------------------------------------------------- ومن عاتق نصرانة برزت له اسيلة خد عن قريب ستلطم 559 صفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا لليث في ليوث حصونها متون المذاكي وال-وشيج المقوم 560------------------------------------------------------------------------------------- تغيب المنايا عنهم وهو غاءب وتقدم في ساحاتهم حين يقدم 561----------------------------------------------------------------------------------- اجدك ما تنفك عان تفكه عم بن سليمان ومال تقسم	262	454135703726996075	302	530.5	240	670	45.07462692260742	53	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms185	false	3404251990023012397	25	145	139	759	1560	300	ما تنفك بالتاء علي الخطاب---- ومالا نصبا--- مكافيك من اوليت دين رسوله يدا لا تءدي شكرها اليد والفم اي ارفق ب---------------------نفسك------- فانك تبذلها في الغزو فان كنت لا ترحمها فان الناس يرحمونك محلك مقصود وشانيك مفحم ومثلك مفقود ونيلك خضرم المفحم الساكت الذي لا يقدر علي النطق يقول عدوك لا ينطق فيك بالعيب لانه لا يجد لك عيبا يعيبك به والخضرم الكثير وزارك بي دون الملوك تحرج- اذا عن بحر لم يجز لي التيمم يقولتحرجيعن قصد غيرك من الملوك حملني علي زيارتك تم ضرب له المثل بالبحر ولغيره بالتراب ولا يجوز استعمال التراب عند وجود الماء كما قال الطاءي لبست سواه اقواما فكانوا كما اغني التيم بالصعيد فعش لو فدي المملوك ربا بنفسه من الموت لم تفقد وفي الارض مسلم	185	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms262	true	-1747187415901614307	60	129	311	635	1471	300	ما تنفك عان تفكه عم بن سليمان ومال تقسم 562 مكافيك من اوليت دين رسوله يدا لا تءدي شكرها اليد والفم 563 علي مهل ان كنت لست براحم لنفسك من جود فانك--------------------------- ترحم 564---------------- محلك مقصود وشانيك مفحم ومثلك مفقود ونيلك خضرم 565---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزارك بي دون الملوك تحرجي اذا عن بحر لم يجز لي التيمم 566--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعش لو فدي المملوك ربا بنفسه من الموت لم تفقد وفي الارض مسلم	262	454135703726996075	248	392.0	194	656	37.80487823486328	47	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms189	false	-922467572584448269	158	273	788	1402	1549	300	واجتاز بمكان يعرف بالفراديس من ارض قنسرين فسمع زءير الاسد فقال اجارك يا اسد الفراديس مكرم فتسكن نفسي ام مهان فمسلم هذه عادة العرب يخاطبون الوحوش والسباع لانهم يساكنونها في البرية يقول لاسود هذا المكان هل يكون من جاورك مكرما عزيزا فتسكن نفسي الي جوارك ام يكون مخذولا مهانا وراءي وقدامي عداة كثيرة احاذر من لص ومنك ومنهم اي انما اطلب جوارك لامن هءلاء الذين اخافهم واحذرهم فهل لك في حلفي علي ما اريده فاني باسباب المعيشة اعلم يقول هل لك رغبة في عهدي وعقدي ما اريده من الجوار فاني اعلم من باسباب المعيشة وهذا كالترغيب لها في جواره والحلف اسم من المحالفة وهو المعاقدة اذا لاتاك الرزق من كل وجهة واثريت مما تغنمين واغنم	189	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms262	true	-1747187415901614307	130	184	639	917	1471	300	واجتاز بمكان يعرف بالفراديس من ارض قنسرين فسمع زءير الاسد فقال اجارك يا اسد الفراديس مكرم فتسكن نفسي ام مهان فمسلم 568--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراءي وقدامي عداة كثيرة احاذر من لص ومنك ومنهم 569----------------------------------------------- فهل لك في حلفي علي ما اريده فاني باسباب المعيشة اعلم 570 اذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاتاك الخير من كل وجهة واثريت مما تغنمين واغنم	262	454135703726996075	262	478.5	209	614	42.6710090637207	49	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms247	false	-6383418178998614602	12	62	55	302	1462	300	فسقطت فقال بديها----- ما نقلت في مشيءة قدما ولا اشتكت من دوارها الما يقول هي لا تنقل القدم في مشيتها وارادتها يعني لا قصد لها ولا ارادة ويروي في مشية تصغير مشية لم ار شخصا من قبل رءيتها يفعل افعالها وما عزما فلا تلمها علي تواقعها اطربها ان راتك مبتسما	247	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms262	true	-1747187415901614307	190	224	944	1108	1471	300	فسقطت عند بدر بن عمار ما نقلت في مشيءة قدما ولا اشتكت من دوارها الما 572---------------------------------------------------------------------------------------- لم ار شخصا من قبل رءيتها يفعل افعالها وما عزما فلا تلمها علي تواقعها اطربها ان راتك مبتسما	262	454135703726996075	146	261.5	115	252	57.93650817871094	29	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms247	false	-6383418178998614602	177	286	886	1399	1462	300	الحس-ن علي بن احمد المري الخراساني لا افت-----------------------------------خار الا لمن لا يضام مدرك او محارب لا ينام كان الوجه ان يقول لا افتخار بالفتح كما يقال لا رجل في الدار وانما يجوز الرفع مع النفي بلا اذا عطف عليه فيرفع وينون فيقال لا رجل في الدار ولا امراة ولكنه اجازه بغير عطف لضرورة الشعر وجعل من نكرة وجر مدرك او محارب لانهما وصف له كما يقال مررت بمن عاقل اي بانسان عاقل يقول لافخر الا لمن لا يظلم بامتناعه عن الظلم بقوته وهو اما مدرك ما طلب او محارب لا ينام ولا يغفل حتي يدرك ما يطلبه ليس عزما ما مرض المرء فيه ليس هما ما عاق عنه الظلام	247	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms262	true	-1747187415901614307	233	269	1149	1322	1471	300	الحسين علي بن اح-د المري الخراساني وكان بينهما مودة بطبرية فقال يمدحه لا افتخار الا لمن لا يضام مدرك او محارب لا ينام 574 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عزما ما مرض المرء فيه ليس هما ما عاق عنه الظلام	262	454135703726996075	128	224.0	99	549	23.31511878967285	24	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms248	false	2372343313892316306	97	290	446	1406	1454	300	من يهن يسهل الهوان عليه لم لجرح بميت ايلام يقول اذا كان الانسان هينا في نفسه سهل عليه احتمال الهوان كالميت الذي لا يتالم بالجراحة ضاق ذرعا بان اضيق به ذر عا زماني واستكمرتني الكرام يقال ضاق ذرعا بكذا اذا لم يطقه اذا لم يطقه وهو من الذراع واصله ان يمد الرجل ذراعه الي شء فلا يصل اليه فيقال ضاق ذرعا بكذا كما يقال حسن وجها يقول عجز الزمان عن ان يدخل علي امرا لا احتمله ولا اطيقه اي لست اضيق بالزمان ذرعا وان كثرت ذنوبه واساءته الي ثم قال استكرمتني الكرام اي وجدوني كريما صبورا علي نواءب الزمان غير جزوع يقال استكرمت فاربط اي وجدت كريما فتمسك به واقفا تحت اخمصي قدر نفسي واقفا تحت اخمصي الانام يقول اذا علوت الانام ووقفوا تحت اخمصي كنت في تلك الحال واقفا تحت اخمص همتي اي لم ابلغ مع بلغته همتي وان كنت فوق جميع الانام اقرارا الذ فوق شرار ومراما ابغي وظلمي يرام يقول لا استلذ القرار فوق شرار النار اي لا اصبر علي مقاساة الذل ولا ابغي مطلبا ما دام ظلمي يرام ويطلب كانه قال لا ابغي مرام دون دفع الضيم عن نفسي وهو قوله دون ان يشرق الحجاز ونجد والعراقان بالقنا والشام	248	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms263	true	8043270810507625646	1	48	4	249	1523	300	من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام 579 ضاق ذر-----------------------------------------------------------------------------------عا بان اضيق به ذر عا زماني واست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرمتني الكرام 580 واقفا تحت اخ--------------------------------------------------------------------------------------مصي قدر نفسي واقفا تحت اخمصي الانام 581------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقرارا الذ فوق شرار ومراما ابغي وظلمي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام -------------------------------دون ان يشرق الحجاز ونجد والعراقان بالقنا والشام	263	454135703726996075	217	382.5	174	960	22.60416603088379	35	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms249	false	3518353933971643890	23	245	128	1244	1512	300	شرق الجو بالغبار اذا سا ر علي بن احمد القمقام---- الاديب المهذب الاصيد الضر ب-الذكي الجعد السري الهمام---- والذي ريب دهره من اسارا ه ومن حاسدي يديه الغمام ريب الزمان صروفه ونواءبه يعني انه اسر ريب الدهر وحبسه عن النا----س يتداوي من كثرة المال والاق لال جودا كان هالا سقام يقول كان المال سقام وكان الاقلال برء ذلك السقام فهو يتداوي من كثرة المال بالاقلال اي يبذله ليصير مقلا فيصير ذلك دواء له من الداء الذي هو الاكثار حسن في عيون اعداءه اق بح من ضيفه راته السوام يقول هو حسن وتم الكلام ثم قال في عيون اعداءه اقبح من ضيفه في عين المال الراعي لانه ينحر ابله للاضياف فهي تكرههم كما قال الاخر يصف الضيف حبيب الي كلب الكريم مناخه بغيض الي الكوماء والكلب ابصر وقوله في عيون اعداءه ظرف للقبح لا للحسن وقدمه عليه كما تقول في الدار زيد لو حمي سيدا من الموت حام لحماك الاجلال والاعظام يقول لو كان سيد محميا من الموت لحماك وحفظك لا تموت وقال ابن دوست لانهم يهابونك فلا يقدمون عليك وليس المعني في اجلال الناس اياه من ذكره لانه ليس كل الموت القتل حتي يصح ما ذكر وعوار لوامع دينها الح- ل ولكن زيها الاحرام اي وسيوف عوار من الغمود دينها استحلال قتل النفوس ولكن زيها زي محرم لان المحرم عار من الثياب كتبت في صحاءف المجد بسم ثم قيس وبعد قيس السلام	249	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms263	true	8043270810507625646	48	131	249	657	1523	300	شرق الجو بالغبار اذا سا ر علي بن احمد القمقام 582 الاديب المهذب الاصيد الضر ب الذكي الجعد السري الهمام 583 والذي ريب دهره من اسارا ه ومن حاسدي يديه ال---------------------------------------------------------------غمام 584 يتداوي من كثرة المال بالاق لال جودا كان مالا سقام 585 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن في عيون اعداءه اق بح من ضيفه راته السوام 586-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حمي سيدا من الموت حام لحماك الاجلال والاعظام 587-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعوار لوامع دينها الحل ل ولكن زيها الاحرام 588---------------------------------------------------------------------------------------- كتبت في صحاءف المجد بسم ثم قيس وبعد قيس السلام	263	454135703726996075	376	656.0	298	1130	33.27433776855469	71	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms250	false	-4206536074963936612	46	283	241	1586	1674	300	انما مرة بن عوف بن سعد -جمرات لا تشتهيها النعام جمرات العرب بنو عبس وبنو ضبة وبنو ذبيان سموا جمرات لشوكتهم وشدتهم وما احسن ما فضل هذه القبيلة الملقبة بالجمرة علي ساءر الجمرات جعلها لا تشتهيها النعام لانها قبيلة ذات باس وشدة لا ذات جمر في الحقيقة فهم جمرات الحرب لا جمرات اللهب والنعام تشتهي جمرة النار لفرط برودة في طبعها ليلها صبحها من النار والاص باح ليل من الدخان تمام يعني انهم مضاييف بالليل والنهار فليلها كالصبح لضوء النار التي اوقدوها للضيغان ونهارهم كالليل من الدخان وقوله تمام اتي به لاتمام القافية فقط وتم المعني دونه ومعناه تام في الطول همم بلغتكم رتبات قصرت عن بلوغها الاوهام ونفوس اذا اي-رت لقتال نفدت قبل ينفذ الاقدام الانبراء التعرض للشء والمعني انها تقبل مقدمة فتنفد والاقدام باق بحاله لانها لم تتاخر فنفادها قبل نفاد اقدامها ويجوز ان يكون المعني انهم يعلمون الناس الاقدام فيفنون واقدامهم باق ويجوز ايضا ان يريد انهم متجسمون من الاقدام فاذا فنيت الروح فالجسم الباقي هو الاقدام وقلوب موطنات علي الرو ع كان اقتحامها استسلام الموطنات المسكنات واراد بالروع الحرب لا الفزع والاقتحام الدخول في الحرب والاستسلام طلب السلم والصلح يقول كان دخولهم في الحرب طلب للسلم لاسترسالهم وانبساطهم قاءدو كل شطبة وحصان قد براها الاسراج والالجام---- يتعثران بالرءوس كما م- ر بتاءات نطقه التمام التمام الذي يتردد لسانه بالتاء يعني ان خيلهم تعثر برءوس القتلي من الاعداء كما يعثر التمتام بالتاء ويقال تمتا وتاتاء طال غشيانك الكراءه حتي قال فيك الذي اقول الحسام	250	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms263	true	8043270810507625646	132	206	661	1050	1523	300	انما مرة بن عوف بن سعد لجمرات لا تشتهيها النعام 590------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليلها صبحها من النار والاص باح ليل من الدخان تمام 591---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- همم بلغتكم رتبات قصرت عن بلوغها الاوهام ونفوس اذا انبرت لقتال نفدت قبل ينفد الاقدام 592----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلوب موطنات علي الرو ع كان اقتحامها استسلام 593-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءدو كل شطبة وحصان قد براها الاسراج والالجام 594 يتعثر-ن بالرءوس كما مر ر بتاءات نطقه ------------------------------------------------------------------------------------------التمتام 595--------------------- طال غشيانك الكراءه حتي قال فيك الذي اقول الحسام	263	454135703726996075	365	569.0	292	1352	26.997041702270508	62	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms251	false	-5767127933354035390	6	285	32	1480	1546	300	قال فيك ما-- اقوله من المدح والشجاعة وكفتك الصفاءح الناس حتي قد كفتك الصفاءح الاقلام قال ابن جني اي استغنيت بسيوفك عن نصرة الناس لك وليس المعني علي ما ذكر يقول هاب الناس سيوفك فكفوا عنك ولم تحتج الي قتالهم ثم صرت الي ان كفتك الاقلام السيوف لما استقر لك من الهيبة في القلوب وقال ابن دوست كفتك سيوفك الناس من العساكر وغيرها حتي استغنيت عنهم ولم تحتج اليهم وهذا ايضا ضعيف لن السيوف تحتاج الي من يحملها ليحصل له الهيبة وهي بمجردها لا تكفيه الناس والمعني ما ذكرنا ومن روي الباس اراد كفتك سيوفك الحرب فتكون هذه الرواية تاكيدا للمعني الذي ذكرنا وكفتك التجارب الفكر حتي قد كفاك التجارب الالهام التجارب جمع التجربة وهي التجريب يقول قد جربت الامور وعرفتها حتي لا تحتاج الي التفكر فيها ثم صرت ملهما يلهمك الله الصواب حتي كفاك الهام الله تعالي التجارب فارس يشتري برازك للفخ ر بقتل معجل لا يلام يقول من اشتري نفاسة ما يكتسبه من الفخر بكونه قرنا لك بان تعجل قتله لم يلم علي ذلك لانك وان قتلته فقد استحق الفخر بان يقال قدر علي مبارزته ناءل منك نظرة ساقه الفق ر عليه لفقره انعام اي لما كان فقره سبب نظره اليك بقصده اياك كان فقره منعما عليه يعني لو لم ينل غير النظر اليك لكان لفقره انعام عليه خير اعضاءنا الرء-س ولكن فضلتها بقصدك الاقدام يقول خير اعضاء الانسان الراس لانه مجمع الحواس وفيه الدماغ الذي هو محل العقل ولكن الاقدام صارت افضل منها بقصدها اياك وهذا كما قال ايضا وان القيام التي حوله لتحسد اقدامها الاروس قد لعمري اقصرت عنك وللوف د ازدحام وللعطايا ازدحام يقول لم اتك حين ازدحمت عليك الوفود وازدحمت عليهم عطاياك خفت ان صرت في يمينك ان تا خذني في هباتك الاقوام	251	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms263	true	8043270810507625646	201	274	1025	1402	1523	300	قال فيك الذي اقول---- ال----حسام 596 وكفتك الصفاءح الناس حتي قد كفتك الصفاءح الاقلام 597----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفتك التجارب الفكر حتي قد كفاك التجارب الالهام 598------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارس يشتري برازك للفخ ر بقتل معجل لا يلام 599-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناءل منك نظرة ساقه الفق ر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لفقره انعام -600 خير اعضاءنا الرءوس ولكن فضلتها بقصدك الاقدام 601---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد لعمري اقصرت عنك وللوف د ازدحام وللعطايا ازدحام 602---------------------------------------------------- خفت ان صرت في يمينك ان تا خذني في هباتك الاقوام	263	454135703726996075	345	544.5	273	1451	23.776704788208008	61	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms252	false	-2655209184310644569	30	82	141	388	1423	300	ومن الرشد لم ازرك علي القر ب علي البعد يعرف الالمام يقول من اصابة الرشد لم ازرك وانا علي القرب منك لان حق الزيارة انما يعرف اذا كان من بعد قال ابو الطيب كنت بالقرب منه ولم ازره فلما بعدت عنه زرته ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام	252	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms263	true	8043270810507625646	275	297	1406	1513	1523	300	ومن الرشد لم ازرك علي القر ب علي البعد يعرف الالمام 604-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام	263	454135703726996075	104	190.0	82	247	42.105262756347656	21	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms252	false	-2655209184310644569	114	264	543	1247	1423	300	من جواهر بنظام ودها انها بفيك كلام يقول للممدوح قل وتكلم فان الجوهر المنظوم يتمني ان يكون كلاما لك لحسن نطقك وانتظام كلماتك حسبك الله ما تضل عن الح- ق ولا يهتدي اليك اثام يقول كافيك الله اي هو الذي يكفيك كل شر وغاءلة وانت مع الحق لا تضل عنه ولا تهتدي اليك الاثم لانك لا تاتي بما تاثم فيه لم لا تحذر العواقب في غي ر الدنايا او ما عليك حرام يعني انه يقدم علي المهالك وكل شء ولا يتفكر في عقابة شء الا ما كان من دنية او شء حرام فانه لا يقدم عليه فيقول لم تفعل ذلك وروي اما بالاستفهام وهو رواية ابن جني وقال في تفسيره يقول لافراطك في توقي الدنايا صار كانه حرام عليك غيرها هذا كلامه والمعني انه لا يتفكر في عاقبة شء سوي الدنايا فكانه لم يحرم عليه شء والاول امدح كم حبيب لا عذر في اللوم فيه لك فيه من التقي لوام	252	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms264	true	-7952506992303967410	0	55	0	245	1470	300	من جواهر بنظام ودها انها بفيك كلام 606 هابك الليل والنهار فلو تن هاهما لم تجز بك الايام 607-------------------------------- حسبك الله ما تضل عن الحق ق وما يهتدي اليك اثام 608----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم لا تحذر العواقب في غي ر الدنايا ا--ما عليك حرام 609------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم حبيب لا عذر في اللوم فيه لك فيه من التقي لوام	264	454135703726996075	182	292.0	138	705	25.815603256225586	38	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms253	false	9165028213518903871	0	63	0	327	1609	300	لك فيه من التقي لوام يقول نزاهتك وتباعدك عن الاثام رفعت قدرك عن مواصلته وصرفت قلبك عنه الامور العظيمة التي تسعي فيها ان بعضا من القريض هذاء ليس شيءا وبعضه احكام الهذاء الذيان والاحكام جمع الحكم بمعني الحكمة كما روي في الحديث ان من الشعر لحكما اي حكمة والبيت ماخوذ من هذا الحديث منه ما يجلب البراعة والفض ل ومنه ما يجلب البرسام	253	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms264	true	-7952506992303967410	50	85	224	397	1470	300	لك فيه من التقي لوام 610-------------------------- رفعت قدرك النزاهة عنه وثنت قلبك المساعي الجسام 611--------------- ان بعضا من القريض هذاء ليس شيءا وبعضه احكام 612----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ما يجلب البراعة والفض ل ومنه ما يجلب البرسام	264	454135703726996075	135	202.5	104	327	41.28440475463867	27	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms262	false	87683336688864252	45	298	218	1488	1496	300	وقال يرثي جدته لامه الا لا اري الاحداث حمدا ولا ذما فما بطشها جهلا وما كفها حلما يقول لا احمد الحوادث السارة ولا اذم الضارة فانها اذا بطشت بنا او ضت لم يكن ذلك جهلا منها واذا كفت عن الضرر لم يكن ذلك حلما يعني ان الفعل في جميع ذلك لله لا لها وانما تنسب الافعال اليها استعارة ومجازا الي مثل ما كان الفتي مرجع الفتي يعود كما ابدي ويكري كما ارمي يقول كل واحد يرجع الي ما كان عليه من العدم ويعود الي حالته الاولي كما ابدي وينقص كما زاد يقال بدا الشء وابدي وبدا الله الخلق وابداهم والاكراء النقص والارماء الزيادة لك الله من مفجوعة بحبيبها قتيلة شوق غير ملحقها وصما معني لك الله دعاء لها وعني بالحبيب نفسه وشوقها لم يلحقها عيبا لانها اشتاقت الي ولدها احن الي الكاس التي شربت بها واهوي لمثواها التراب وما ضما يعني كاس الموت يقول لا احب البقاء بعدها واحب لاجل مقامها في التراب التراب وما ضمه التراب يعني شخصها او كل مدفون في التراب وحبه التراب يجوز ان يكون حبا للدفن فيه ويجوز ان يحب التراب لانها فيه بكيت عليها خيفة في حيوتها وذاق كلانا ثكل صاحبه قدما يقول كنت ابكي عليها في حياتها خوفا من فقدها وتغربت عنها فثكلتها وثكلتني قبل الموت ولو قتل الهجر المحبين كلهم مضي بلد باق اجدت له صرما يقول لو كان الهجر يقتل كل محب لقتل بلدها واجد بمعني جدد يعني ان البلد كان يحبها لافتخاره بها ولكن الهجر انما يقتل بعض المحبين دون بعض عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا فلما دهتني لم تزدني بها علما	262	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms264	true	-7952506992303967410	135	223	660	1089	1470	300	فقال يرثيها-------- الا لا اري الاحداث حمدا ولا ذما فما بطشها جهلا ولا كفها حلما 614 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مثل ما كان الفتي مرجع الفتي يعود كما ابدي ويكري كما ارمي 615 لك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من مفجوعة بحبيبها قتيلة شوق غير ملحقها وصما 616--------------------------------------------------------------------------------- احن الي الكاس التي شربت بها واهوي لمثواها التراب وما ضما 617------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكيت عليها خيفة في حياتها وذاق كلانا ثكل صاحبه قدما 618------------------------------------------------------------------------------ ولو قتل الهجر المحبين كلهم مضي بلد باق اجدت له صرما 619---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا فلما دهتني لم تزدني بها علما	264	454135703726996075	400	702.0	315	1270	31.496063232421875	75	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms263	false	-3681454159434487586	242	294	1279	1530	1559	300	ما اثر في نفع غيرها بالضرر كانه قال منافعها في ضر غيرها اتاها كتابي بعد ياس وترحة فماتت سرورا بي فمت بها هما---- حرام علي قلبي السرور فانني اعد الذي ماتت به بعدها سما اي كثر حزني بفقدها حتي كاني ميت حزنا تعجب من خطي ولفظي كانها تري بحروف السطر اغربة عصما	263	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms264	true	-7952506992303967410	225	271	1101	1318	1470	300	ما ض-ر في نفع غيرها تغذي وتروي ان تجوع وان تظما 621---- اتاها كتابي بعد ياس وترحة فماتت سرورا بي فمت بها غما 622 حرام علي قلبي السرور فانني اعد الذي ماتت به بعدها سما 623--------------------------------- تعجب من خطي ولفظي كانها تري بحروف السطر اغربة عصما	264	454135703726996075	177	298.0	138	255	69.4117660522461	35	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms264	false	-543743677656359172	30	94	155	490	1560	300	وتلثمه حتي اصار مداده محاجر عينيها وانيابها سحما يقول تقبل الكتاب وتضعه علي عينيها حتي صارت انيابها وما حول عينيها سودا بمداده رقا دمعها البحاري وجفت جفونها وفارق حبي قلبها بعد ما ادمي يعني لما ماتت انقطع ما كان يجري من دمعها علي فراقي ويبست جفونها عن الدمع وسليت عني بعد ما ادمي حني قلبها في حياتها ولم يسلها الا المنايا وانما اشد من	264	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms264	true	-7952506992303967410	272	300	1322	1470	1470	300	وتلثمه حتي اصار مداده محاجر عينيها وانيابها سحما 625-------------------------------------------------------------------------- رقا دمعها الج-اري وجفت جفونها وفارق حبي قلبها بعد ما ادمي 626--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسلها الا المنايا وانما اشد من-	264	454135703726996075	141	237.5	114	335	42.08955383300781	24	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms264	false	-543743677656359172	128	286	665	1485	1560	300	طلبت لها حظا ففاتت وفاتني وقد رضيت بي لو رضيت بها قسما يقول انما سافرت لاطلب لها حظا من الدنيا ففاتني بموتها ولم احد ذلك الحظ الذي طلبته وكانت قد رضيت بي حظا من الدنيا لو كنت ارضي انا بها فاصبحت استسقي الغمام لقبرها وقد كنت استسقي الوغي والقنا الصما يقول بعد ان كنت استسقي الحرب والرماح دماء الاعداء صرت استسقي السحاب لقبرها فاقول سقي الله قبرها علي عادة العرب في الدعاء للقبور بسقيا السماء يعني تركت الحرب وجدا بها اشتغلت بالدعاء لها وكنت قبيل الموت استعظم النوي فقد صارت الصغري التي كانت العظمي اي كنت قبل موتها استعظم فراقها وقد صارت حادثة الفراق صغيرة بموتها وكانت عظيمة يعني ان موتها اعظم من فراقها هبيني اخذت الثار فيك من العدي فكيف باخذ الثار فيك من الحمي يقول اجعليني بمنزلة من اخذ ثارك من الاعداء لو قتلوك فكيف اخذ ثارك من العلة التي قتلتك ولا سبيل الي ذلك وما انسدت الدنيا علي لضيقها ولكن ظرفا لا اراك به اعمي	264	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms265	true	2882326912330660779	5	65	27	335	1473	300	طلبت لها حظا ففاتت وفاتني وقد رضيت بي لو رضيت بها قسما 628--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحت استسقي الغمام لقبرها وقد كنت استسقي الوغي والقنا الصما 629------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت قبيل الموت استعظم النوي فقد صارت الصغري التي كانت العظمي 630------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبيني اخذت الثار فيك من العدا فكيف باخذ الثار فيك من الحمي 631--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انسدت الدنيا علي لضيقها ولكن طرفا لا اراك به اعمي	265	454135703726996075	294	532.0	234	820	35.85365676879883	54	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms265	false	-3900771258312225058	50	276	262	1371	1500	300	ان لا انكب عليك مقبلا -راسك و--صدرك اللذين ملءا حزامة وعقلا والا الاقي روحك الطيب الذي كان ذكي المسك كان له جسما يقول ووا اسفي اني لا القي روحك الطاهر الذي كان جسم ذلك الروح من المسك الذكي الشديد الراءحة ولو لم تكوني بنت اكرم والد لكان اباك الضخم كونك لي اما يقول لو لم يكن ابوك اكرم والد لكانت ولادتك اياي بمنزلة اب عظيم تنسبين اليه اي اذا قيل لك ام ابي الطيب قام ذلك مقام نسب عظيم لو لم يكن لك نسب لءن لذ يوم الشامتين بموتها لقد ولدت مني لانفهم رغما---- تغرب لا مستعظما غير نفسه ولا قابلا الا لخالقه حكما يقول خرج عن بلده الي الغربة يعني نفسه لانه لم يستعظم غير نفسه فاراد ان يفارق الذين كانوا يتعظمون عليه بغير استحقاق ولم يقبل حكم احد عليه الا حكم الله الذي خلقه----------------------------------- يقولون لي ما انت في كل بلدة وما تبتغي ما ابتغي جل ان يسمي ال الناس يقولون لي لما يرون من كثرة اسفاري اي شء انت فانا نراك في كل بلدة وما الذي تطلبه فاقول ما اطلبه اجل من ان يذكر باسمه يعني قتل الملوك والاستيلاء علي ملكهم كان بنيهم عالمون بانني جلوب اليهم من معادنه اليتما يقول ابناء هءلاء الذين يسالون عن حالي وسفري كانهم يعلمون اني اءممهم واجلب اليهم اليتم بقتل اباءهم اي فهم يبغضونني وما الجمع بين الماء والنار في يدي باصعب من ان اجمع الجد والفهما	265	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms265	true	2882326912330660779	68	175	348	862	1473	300	ان لا اكب------ مقبلا لراسك والصدر- اللذي- ملءا حزما 633 وان لا- الاقي روحك الطيب الذي كان ذكي المسك كان له جسما 634--------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم تكوني بنت اكرم والد لكان اباك الضخم كونك لي اما 635----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن لذ يوم الشامتين بيومها فقد ولدت مني لانفهم رغما 636 تغرب لا مستعظما غير نفسه ولا قابلا الا لخالقه حكما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------637 ولا ---سالكا الا فءاد عجاجة ولا واجدا الا لمكرمة طعما 638 يقولون لي ما انت في كل بلدة وما تبتغي ما ابتغي جل ان يسمي 639 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بنيهم عالمون بانني جلوب اليهم من معادنه اليتما 640 وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجمع بين الماء والنار في يدي باصعب من ان اجمع الجد والفهما	265	454135703726996075	425	709.0	332	1151	36.92441177368164	78	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms266	false	-3802540020083604292	27	297	139	1487	1504	300	ولكنني مستنصر بذبابه ومرتكب في كل حال به الغشا يقول لكني ان لم اقدر علي الجمع بين الجد والفهم اطلب النصرة بذباب السيف واركب الظلم في كل حال يعني اظلم اعداءي بسيفي وجاعله يوم اللقاء تحيتي والا فلست السيد البطل القرما يقول احيي اعداءي يوم الحرب بسيفي اي اجعله بدل التحية كما قال عمرو بن معدي كرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع اذا فل عزمي عن مدي خوف بعده فابعد شء ممكن لم يجد عزما يقول اذا منع عزمي عن بلوغ غاية خوف بعد تلك الغاية فان الممكن وجوده لا يدرك ايضا اذا لم يكن عزم يعني لا يوصل الي شء البتة الا بالعزم عليه واذا كنت تحتاج الي لاعز لنيل القريب وتدركه بالعزم فاعزم ايضا علي البعيد لنناله ولا يمنعك منه خوف بعده فانه يقرب بالعزم ويمكن واني لمن قوم كان نفوسنا بها انف ان تسكن اللحم والعظما اي انا نتعرض ابدا للحرب لنقتل فكان نفوسنا تانف ان تسكن اجسادا هي لحم وعظم فهي تتطلع لسكني غيرها اي تختار القتل علي الحياة ولو قال كان نفوسهم كان اوجه لاعادة الضمير علي لفظ الغيبة لكنه قال نفوسنا لانهم هم القوم الذين عناهم ولان هذا امدح كذا انا يا دنيا اذا شءت فاذهبي ويا نفس زيدي في كراءهها قدما يقول للدنيا انا كما وصفت نفسي لا اقبل ضيما ولا اسف لدنية فاذهبي عني ان شءت فلست ابالي بك ويا نفس زيدي تقدما فيما تكرهه الدنيا من التعزز والتعظم عليها وترك الانقياد لها وان شءت قلت في كراءه اهلها يعني في الحروب وهي مكروهة عند اهل الدنيا ولذلك تسمي الحرب الكريهة فيكون الكلام من باب حذف المضاف فلا عبرت بي ساعة لا تعرني ولا صحبتني مهجة تقبل الظلما	266	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms265	true	2882326912330660779	176	247	866	1209	1473	300	ولكنني مستنصر بذبابه ومرتكب في كل حال به الغشما 642--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاعله يوم اللقاء تحيتي والا فلست السيد البطل القرما 643 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فل عزمي عن مدي خوف بعده فابعد شء ممكن لم يجد عزما 644------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واني لمن قوم كان نفوسنا بها انف ان تسكن اللحم والعظما 645---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا انا يا دنيا اذا شءت فاذهبي ويا نفس زيدي في كراءهها قدما 646------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا عبرت بي ساعة لا تعزني ولا صحبتني مهجة تقبل الظلما	265	454135703726996075	323	565.0	254	1348	23.961423873901367	63	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms319	false	-609766468209748673	34	288	170	1513	1578	300	وقفنا كانا كل وجد قلوبنا تمكن من اذوادنا في القواءم اي اطلنا الوقوف هناك فكان ما في قلوبنا من الحيرة والوجد كان في قواءم ابلنا لانها وقفت فلم تبرح ودسنا باخفاف المطي ترابها فلا زلت استشفي بلثم المناسم المنسم للخف بمنزلة السنبك للحافر يقول الثم مناسم ابلي اطلب بذلك شفاء ما بي لانها وطءت تراب منازلهم ديار اللواتي دارهن عزيزة بطول القنا يحفظن لا بالتماءم اي ديارهن منيعة لا يتوصل اليها وهن يحفظن بالرماح لا بالتعاويذ حسان التثني ينقش الوشي مثله اذا مسن في اجسامهن النواعم اي لنعمة جلودهن يءثر الوشي فيها مثل نقوشه اذا مشين متبخترات كما قال السري رقت عن الوشي نعمة فاذا صافح منها الجسوم وشاها ويبسمن عن جر تقلدن مثله كان التراقي وشحت بالمباسم يريد ان ثغورهن في الصفاء وحسن النظم كالدر الذي تقلدنه فكان تراقيهن حليت بثورهن فما لي وللدنيا طلابي نجومها ومسعاي منها في شدوق الاراقم لم يقل احد في تفسير هذا البيت ما يعتمج او يساوي الحكاية لان جميع ما قيل في هذا البيت من المعني لا يوافقه اللفظ والذي عندي فيه انه يشكو الدنيا يقول ما لي ولها اطلب معاليها وانا مرتبك في نواءبها وخطوبها يعني ان الدنيا عكست عليه الامر هو يطلب المعالي بنجوم الدنيا عما فيها من الشرف والذكر وبشدوق الاراقم عن الخطوب المهلكة والنواءب المفظعة وهذا ظاهر صحيح بحمد الله تعالي من الحلم ان تستعمل الجهل دونه اذا اتسعت في الحلم طرق المظالم اي اذا كان حلمك داعيا الي ظلمك فان من الحلم ان تجهل والمظالم جمع المظلمة وهي الظلم وان ترد الماء الذي شطره دم فتسقي اذا لم يسق من لم يزاحم	319	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms266	true	-9198899116295994666	5	94	24	490	1553	300	وقفنا كانا كل وجد قلوبنا تمكن من اذوادنا في القواءم 650------------------------------------------------------------------------------------------- ودسنا باخفاف المطي ترابها فلا زلت استشفي بلثم المناسم 651 -----------------------------------------------------------------------------------------------ديار اللواتي دارهن عزيزة بطول القنا يحفظن لا بالتماءم 652---------------------------------------------------------- حسان التثني ينقش الوشي مثله اذا مسن في اجسامهن النواعم 653-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبسمن عن در تقلدن مثله كان التراقي وشحت بالمباسم 654--------------------------------------------------------------------------- فما لي وللدنيا طلابي نجومها ومسعاي منها في شدوق الاراقم 655 م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحلم ان تستعمل الجهل دونه اذا اتسعت في الحلم طرق المظالم 656------------------------------------------------------------------------------- وان ترد الماء الذي شطره دم فتسقي اذا لم يسق من لم يزاحم	266	454135703726996075	441	749.0	354	1343	32.83693313598633	79	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms320	false	-2668457275540063006	6	217	32	1119	1550	300	ومن عرف الايام معرفتي بها وبالناس روي رمحه غير راحم فليس بمرحوم اذا ظفروا به ولا في الردي الجاري عليهم باثم ا----ذا صلت لم اترك مصالا لفاتك وان قلت لم اترك مقالا لعالم يريد انه في غاية الشجاعة والعمل واذا صال كفي غيره الصول وان قال كفي غيره القول والا فخانتني القوافي وعاقني عن ابن عبيد الله ضعف العزاءم اي ان كنت كاذبا فيما قلت فلا وفت لي القوافي حتي اعجز عن نظمها وضعفت عزيمتي في قصد الممدوح حتي يعوقني عنه ضعف عزمي يعني انه اذا قعد عنه ولم ياته لم يصل الي المطلوب عن المقتني بذل التلاد تلاده ومجتنب البخل اجتناب المحارم اي عن الذي يدخر البذل مالا فيقوم بذل ماله مقام ما يقتنيه يعني انه يلازم البذل ملازمة المال المقتني تمني اعاديه محل عفاته وتحسد كفيه ثقال الغماءم يعني ان عفاته يغيرون علي امواله وهذا اقصي ما يتمناه اعاديه ويجوز ان يريد ان عفاته في امان من نواءب الزمان وتمني العداة هذا والغمام الثقيل بالماء يحسد كفه لانها اندي منه ولا يتلقي الحرب الا بمهجة معظمة مذخورة للعظاءم اي لا يستقبل الحرب الا بمجة مرفوعة عن الدنايا لا تسف لامر دني وهي مدخرة لكفاية الامور العظيمة التي لا تكفي الا بمثله ومهجته نفسه لان نفسه لا تقوم دونها وذي لجب لا ذو الجناح امامه بناج ولا الوحش المثار بسالم	320	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms266	true	-9198899116295994666	95	180	494	943	1553	300	ومن عرف الايام معرفتي بها وبالناس روي رمحه غير راحم فليس بمرحوم اذا ظفروا به ولا في الردي الجاري عليهم باثم 658 اذا صلت لم اترك مصالا لصاءل وان قلت لم اترك مقالا لعالم 659--------------------------------------------------------------------------- والا فخانتني القوافي وعاقني عن ابن عبيد الله ضعف العزاءم 660 ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقتني بذل التلاد تلاده ومجتنب البخل اجتناب المحارم 661----------------------------------------------------------------------------------------------- تمني اعاديه محل عفاته وتحسد كفيه ثقال الغماءم 662 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتلقي الحرب الا بمهجة معظمة مذخورة للعظاءم 663---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذي لجب لا ذو الجناح امامه بناج ولا الوحش المثار بسالم	266	454135703726996075	423	773.5	341	1091	38.77177047729492	75	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms321	false	3493983901696554290	8	300	40	1584	1584	300	تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم ضعيفة بالعقبان او بالغبار او بضوء الاسلحة ولا يقع ضوءها عليه الا من خلال رءيس النسور وهو قوله اذا ضوءها لاقي من الطير فرجة تدور فوق البيض مثل الدراهم شبه ما يتساقط من الضوء في فرج اجنحة الطير بالدراهم وشبهه في موضع اخر بالدنانير وهو قوله والقي الشرق منها في ثيابي دنانيرا تفر من البنان ويخفي عليك الرعد والبرق فوقه من اللمع في حافاته والهماهم اي لكثرة ما في ذلك الجيش من بريق الاسلحة ولمعانها يخفي عليك البرق فلا تعرفه فكذلك الرعد لكثرة ما فيه من الاصوات اري دون ما بين الفرات وبرقة ضر-با يمشي الخيل فوق الجماجم يقول اري في هذا الموضع مضاربة بالسيف يكثر فيها قطع الرءوس حتي تطاها الخيل فتمشي فوق الجماجم وطعن غطاريف كان اكفهم عرفن الردينيات قبل المعاصم الغطريف السيد الكريم يقول انهم لحذقهم بالطعان كانهم عرفوا الرماح قبل ما تشد علي سواعدهم في طفولتهم حمته علي الاعداء من كل جانب سيوف بني طغج بن جف القماقم اي جعلت سيوفهم هذا المكاان حمي علي الاعداء فلا يحومون حوله وترك صرف طغج وجف وذلك يجوز عند الكوفيين وعند البصريين اذا سمي باعجمي ثلاثي انصرف نحو هود ولوط ونوح والاجود ان يكسرهما جميعا ويحذف التنوين منهما لالتقاء الساكنين كما يقال حاتم الطاءي وهاب المءي وهو كثير في الشعر والكلام ومنه قراءة من قرا عزير بن الله بغير تنوين وهذا احسن من تلك الصرف فيهما وهو طغج بضم الغين ولكنه غير لان العرب اذا نطقت بالاعجمية اجترات علي تغييرها كيف شاءت هم المحسنون الكر في حومة الوغي واحسن منه كرهم في المكارم يريد انهم يكرون في الحرب علي اعداءهم كذلك يعودون في المكارم فيضعفونها ولا يقصرون في الامرين علي مرة واحدة وهم يحسنون العفو عن كل مذنب ويحتملون الغرم عن كل غارم---- حييون الا انهم في نزالهم اقل حياء من-	321	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms266	true	-9198899116295994666	181	281	947	1452	1553	300	تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم 665 ------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضوءها لاقي من الطير فرجة تدور فوق البيض مثل الدراهم 666------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويخفي عليك البرق والرعد فوقه من اللمع في حافاته والهماهم 667 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري دون ما بين الفرات وبرقة ضرابا يمشي الخيل فوق الجماجم 668---------------------------------------------------------------------------------------- وطعن غطاريف كان اكفهم عرفن الردينيات قبل المعاصم 669----------------------------------------------------------------------------------------------- حمته علي الاعداء من كل جانب سيوف بني طغج بن جف القماقم 670---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم المحسنون الكر في حومة الوغي واحسن منه كرهم في المكارم 671------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم يحسنون العفو عن كل مذنب ويحتملون الغرم عن كل غارم 672 حييون الا انهم في نزالهم اقل حياء من	266	454135703726996075	470	789.0	374	1550	30.322580337524414	87	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms322	false	-7730872919147277446	31	168	167	883	1558	300	الذي صناءعه تسري الي كل ناءم ----الي مطلق الاسري ومختوم العدي ومشكي ذوي الشكوي ورغم المراغم يعني انه يمكن علي الاسري فيطلقهم من الاسار ويختطف الاعداء في الحرب بسيوفه واسنته ويزيل شكوي ذويها بالاحسان اليهم كريم نفضت الناس لما بلغته كانهم ما جف من زاد قادم يقول نفضت الناس لما بلغته نفض القادم حثالة زاده لاستغناءه عنها بعد القدوم وكذلك انا استغنيت به عن غيره وكاد سروري لا يفي بندامتي علي تركه في عمري المتقادم---- وفارقت شر الارض اهلا وتربة بها علوي جده غير هاشم---- بلي الله حساد الامير بحلمه واجلسه منهم مكان العماءم يقول ابتلاهم الله بحلمه حتي لا يقتلهم ورفعه فوقهم حتي يكون منهم مكان عماءمهم ثم ذكر تمام المعني فقال فان لهم في سرعة الموت راحة وان لهم في العيش حز الغلاصم---- كانك ما جاودت من بان جوده عليك ولا قاتلت من لم تقاوم	322	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms267	true	4580753427391507828	0	87	0	427	1536	300	الذي صناءعه تسري الي كل ناءم 675 الي مطلق الاسري ومخترم العدا ومشكي ذوي الشكوي ورغم المراغم 676------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كريم نفضت الناس لما بلغته كانهم ما جف من زاد قادم 677--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاد سروري لا يفي بندامتي علي تركه في عمري المتقادم 678 وفارقت شر الارض اهلا وتربة بها علوي جده غير هاشم 679 بلي الله حساد الامير بحلمه واجلسه منهم مكان العماءم 680------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لهم في سرعة الموت راحة وان لهم في العيش حز الغلاصم 681 كانك ما جاودت من بان جوده عليك ولا قاتلت من لم تقاوم	267	454135703726996075	400	717.0	317	732	54.64480972290039	78	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms325	false	2426324077839058508	194	227	1007	1174	1526	300	وحدث ابو محمد عن مسيرهم بال--ليل لكبس بادية وان المطر قد اصابهم فقال غير مستنكر لك الاقدام فلمن ذا الحديث والاعلام قد علمنا من قبل انك من لا يمنع الليل همه والغمام---- وقال	325	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms267	true	4580753427391507828	119	153	597	767	1536	300	وحدث ابو محمد عن مسيرهم في الليل لكبس بادية وان المطر--- اصابهم فقال غير مستنكر لك الاقدام فلمن ذا الحديث والاعلام قد علمنا من قبل انك من لم يمنع الليل همه والغمام 685 وقال	267	454135703726996075	160	304.0	128	173	92.48554992675781	29	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms340	false	5293196446613284556	98	210	500	1080	1567	300	وقال وقد كبست انطاكية وقتل المهر ----------الحجر فقال اذا غامرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم يقول اذا طلبت شرفا فلا تقنع بما دون اعلاه والمغامرة الدخول في المهالك والمعني اذا غامرت في طلب شرف فطعم الموت في امر حقير كطعم الموت في امر عظيم ست----بكي شجوها فرسي ومهري صفاءح دمعها ماء الجسوم يقول ستسيل سيوفي دما علي فرسي ومهري يشير الي قتل من قتلهما فتجري سيوفه دما كانه دمع باك عليهما ولما جعل السيوف باكية جعل الدماء التي تقطر منها دمعا لها والمعني ستبكي فرسي ومهري حزنا عليهما سيوفي وكل هذا مجاز واستعارة ومراده انه يقول ساقتل من قتلهما قربن النار ثم نشان فيها كما نشا العذاري في النعيم	340	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms267	true	4580753427391507828	152	202	762	1013	1536	300	وقال وقد كبست انطاكية فقتل --مهره الطخرور والحجر -امه اذا غامرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم 686----------------------------------------------------------------------------------------------- فطعم الموت في امر صغير كطعم الموت في امر عظيم 687 ستبكي شجوها فرسي ومهري صفاءح دمعها ماء الجسوم 688----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قربن النار ثم نشان فيها كما نشا العذاري في النعيم	267	454135703726996075	222	381.5	175	594	37.37373733520508	40	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms341	false	-736379149424699490	24	153	125	785	1495	300	وفارقن الصياقل مخلصات وايديها كثيرات الكلوم يريد ان الصياقل لم تقدر ان تحفظ ايديها من هذه السيوف لحدة شفرتيها يري الجبناء ان العجز عقل وتلك خديعة الطبع اللءيم لوم طبع الجبان يريه العجز في صورة العقل حتي يظن ان عظه وجريه علي حكم الجبن عقل وكل شجاعة في المرء تغني ولا مثل الشجاعة في الحكيم يعني ان الشجاعة كيفما كانت وفيمنت كانت مغنية كافية واذا كانت في الرجل الحكيم العاقل كانت اتم واحسن لانضمام العقل اليها والمعني ان الشجاعة في غير الحكيم ليست مثل الشجاعة في الحكيم وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم اخذه من قول ابي تمام حين قال له ابو سعيد الضرير لم لا تقول ما يفهم فقال يا ابا سعيد لم لا تفهم ما يقال ولكن تاخذ الاذان منه علي قدر القراءح والعلوم	341	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms267	true	4580753427391507828	203	249	1017	1266	1536	300	وفارقن الصياقل مخلصات وايديها كثيرات الكلوم 690-------------------------------------------------------------- يري الجبناء ان العجز عقل وتلك خديعة الطبع اللءيم 691--------------------------------------------------------------------------- وكل شجاعة في المرء تغني ولا مثل الشجاعة في الحكيم 692------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم 693--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن تاخذ الاذان منه علي قدر القراءح والعلوم	267	454135703726996075	237	415.0	191	660	35.90909194946289	42	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms343	false	-1711185772241527795	70	186	374	963	1566	300	لو كان يمكنني سفرت عن الصبا فالشيب من ل----لاوان تلثم اي لو امكنني ان اظهر صباي لكشفت عنه فان حدث السن ولكن الشيب ستر صباي فكانه تلثم يستر ما تحته من السواد يعني ان علي شبابه لثاما من الشيب المستعجل اليه قبل وقته ولقد رايت الحادثات فلا اري يققا يميت ولا سوادا يعصم يقول البياض في الشعر لا يكون موجبا للموت فقد يعيش الشيخ والسواد ولا يحفظ من الموت فقد يموت الشاب والهم يخترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم يقول الحزن يذهب جسم الجسيم بالنحافة ويهرم الصبي قبل اوانه كما قال ابو نواس وما ان شبت من كبر ولكن لقيت من الحوادث ما اشابا ذو العقل يشقي في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم	343	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms268	true	8173765097160612117	96	139	501	727	1523	300	لو كان يمكنني سفرت عن الصبا فالشيب من قبل الاوان تلثم 698----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد رايت الحادثات فلا اري يققا يميت ولا سوادا يعصم 699--------------------------------------------------------------------------------------------- والهم يخترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم 700----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو العقل يشقي في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم	268	454135703726996075	212	351.5	170	593	35.750423431396484	38	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms344	false	-7588382212693735890	0	143	0	731	1529	300	ينسي الذي يولي وعاف يندم يريد انهم لا يحافظون علي الحقوق ولا يراعون الاذمة فمطلق من الاشار بنسي ما ازل اليه من الاحسان وعاف مجرم ومسء يندم لان صنيعته كفرت فلم تشكر لا يخدعنك من عدو دمعه وارحم شبابك من عدو ترحم -اي لا تنخدع ببكاء العدو وارحم نفسك من عدو ترحمه فانه ان ظفر بك لم يبق عليك لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم لا يسلم للشريف شرفه من ادي الحساد والمعادين حتي يقتل حساده واعداءه فاذا اراق دماءهم سلم شرفه لانه يصير مهيبا فلا يتعرض له يءذي القليل من اللءام بطبعه من لا يقل كما يقل ويلءم يقول اللءيم مطبوع علي اذي الكريم لعدم المشاكلة بينهما وليس يريد بالقليل القليل وبالعدد انما يريد الخسيس الحقير والظلم في خلق النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم---- يحمي ابن كيغلغ الطريق وعرسه ما بين رجليها الطريق الاعظم	344	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms268	true	8173765097160612117	145	208	760	1063	1523	300	ينسي الذي يولي وعاف يندم 702 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخدعنك من عدو دمعه وارحم شبابك من عدو ترحم 703 لا ي------------------------------------------------------------------------سلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم 704---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءذي القليل من اللءام بطبعه من لا يقل كما يقل ويلءم 705 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم 706 يحمي ابن كيغلغ الطريق وعرسه ما بين رجليها الطريق الاعظم	268	454135703726996075	279	476.5	219	736	37.90760803222656	53	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms345	false	7597177075441409809	2	198	10	1052	1549	300	الولاد الاعسر---- اقم المسالح فوق شفر سكينة ان المني بحلقتيها خضرم المسالح المواضع يعلق عليها السلاح والشفر حرف الفرج ويريد بحلقتيها الفرج والرحم والخضرم البحر الكثير الماء وارفق بنفسك ان خلقك ناقص واستر اباك فان اصلك مظلم معني وارفق بنفسك اي لا تتحكك بالشعراء كي لا يذكروا خلقك واصلك ثم صرح بهذا فقال وغناك مسالة وطيشك نفخة ورضاك فيشلة وربك درهم اي انت مكد فيكون غناك في المسالة عن الناس وليس وراء طيشك حقيقة وانما ذلك نفخة نفخت فيك واحذر مناواة الرجال فانما تقوي علي كمر العبيد وتقدم ----ومن البلية عذل من لا يرعوي عن غيه وخطاب من لا يفهم ي----مشي باربعة علي اعقابه تحت العلوج ومن وراء يلجم يريد انه يمشي القهقري حبا للاستدخال وكان يجب ان يقول باربع لانه يريد اليدين والرجلين لكنه ذهب الي الاعضاء فذكر وجفونه ما تستقر كانها مطروفة او فت فيها حصرم يريد انه ابدا يحرك جفونه يستدعي العلوج فيشير لهم بجفونه يحركها حتي كانها اصيبت بقذي واذا اشار محدثا فكانه قرد يقهقه او عجوز تلطم يريد قبح وجهه وكثرة تشنجه وجعل حديثه كضحك القرد حيث لم يفهم لعيه ولهذا جعله مشيرا لانه لا يقدر علي الكلام فيشير وجعل اشارته كلطم العجوز يقلي مفارقة الاكف قذاله حتي يكاد علي يد	345	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms268	true	8173765097160612117	206	300	1049	1523	1523	300	الطريق الاعظم 707 اقم المسالح فوق شقر سكينة ان المني بحلقتيها--------------------------------------------------------------------------------------- خضرم ---------------708 وارفق بنفسك ان خلقك ناقص واستر اباك فان اصلك مظلم 709--------------------------------------------------------------------------- وغناك مسالة وطيشك نفخة ورضاك فيشلة وربك درهم 710----------------------------------------------------------------------------------- واحذر مناواة الرجال فانما تقوي علي كمر العبيد وتقدم 711 ومن البلية عذل من لا يرعوي عن غيه وخطاب من لا يفهم 712 يمشي باربعة علي اعقابه تحت العلوج ومن وراء يلجم 713----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجفونه ما تستقر كانها مطروفة او فت فيها حصرم 714-------------------------------------------------------------------------------- واذا اشار محدثا فكانه قرد يقهقه او عجوز تلطم 715------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقلي مفارقة الاكف قذاله حتي يكاد علي يد-	268	454135703726996075	435	744.5	346	1054	41.27134704589844	79	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms345	false	7597177075441409809	212	272	1121	1408	1549	300	وتراه اصغر ما تراه ناطقا ويكون اكذب ما يكون ويقسم احقر ما تراه اذا نطق لعيه لا يكاد يبين واكذب ما يكون اذا حلق كما قال الاخر فلا تخلق فانك غير بر واكذب ما تكون اذا حلفتا اراد واكذب ما يكون مقسما فوضع المضارع موضع الحال وزاد واوا والذل يظهر في الذليل مودة واود منه لمن يود الارقم يعني ان	345	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms269	true	507654607050411208	2	25	10	122	1532	300	وتراه اصغر ما تراه ناطقا ويكون اكذب ما يكون ويقسم 717------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذل يظهر في الذليل مودة واود منه لمن يود الارقم 718 ومن	269	454135703726996075	103	182.0	81	287	35.88850021362305	20	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms346	false	-3563661307220009378	12	250	54	1310	1560	300	-----منها وبها منكم كحز المواسي ومن العداوة ما ينالك نفعه ومن الصداقة ما يضر ويءلم يعني ان عداوة الساقط تدل علي مباينة طبعه فتنفع وصداقته تدل علي مناسبته فتضر وهذا من صالح بن عبد القدوس عدوك ذو العقل خير من الصديق لك الوامق الاحمق ارسلت تسالني المديح سفاهة صفراء اضيق منك ما ذا ازعم صفراء اسم امه اي هي علي سعتها اضيق منك فكيف يتجه لي مدحك اتري القيادة في سواك تكسبا يا ابن الاعير وهي فيك تكرم اعير تحقير اعور ويجوز اعيور وكان ابوه ابراهيم الاعور القيادة في غيرك كسب وانت تتكرم بها تظنها كرما فلشد ما جاوزت قدرك صاعدا ولشد ما قربت عليك الانجم يقول ما اشد تجاوزك قدرك حين تطلب مني المديح وعني يالانجم ابيات شعره وارغت ما لابي العشاءر خالصا ان الثناء لمن يزار فينعم الاراغة الطلب يقول طلبت من المديح ما هو خالص لابي العشاءر لانه المنعم علي زواره ولمن اقمت علي الهوان ببابه تدنو فيوجا اخدعاك وتنهم وجا الاخدع كناية عن الصفع والنهم الزجر الشديد والبيت من قول جرير قوم اذا حضر الملوك وفودهم نتفت شواربهم علي الابواب ولمن يهين المال وهو مكرم ولمن يجر الجيش وهو عرمرم ول----من اذا التقت الكماة بمازق فنصيبه منها الكمي المعلم---- ولربما اطر القناة بفارس وثني فقومها باخر منهم يقول اذا اعوجت قناته في مطعون طعن بها اخر فثقفها بذلك والوجه ازهر والفءاد مشيع والرمح اسمر والحسام مصمم المشيع الجري والمصمم الذي لا ينبو عن الضريبة افعال من تلد الكرام كريمة وفعال من تلد الاعاجم اعجم	346	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms269	true	507654607050411208	18	138	90	719	1532	300	واود منه لمن يود الارقم 718 وم----ن العداوة ما ينالك نفعه ومن الصداقة ما يضر ويءلم 719------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارسلت تسالني المديح سفاهة صفراء اضيق منك ما-ذا ازعم 720----------------------------------------------------- اتري القيادة في سواك تكسبا يا ابن الاعير وهي فيك تكرم 721----------------------------------------------------------------------------------------------- فلشد ما جاوزت قدرك صاعدا ولشد ما قربت عليك الانجم 722---------------------------------------------------------------- وارغت ما لابي العشاءر خالصا ان الثناء لمن يزار فينعم 723 ول----------------------------------------------------------------------------من اقمت علي الهوان ببابه تدنو فيوجا اخدعاك وتنهم 724 ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يهين المال وهو مكرم ولمن يجر الجيش وهو عرمرم 725 ولمن اذا التقت الكماة بمازق فنصيبه منها الكمي المعلم 726 ولربما اطر القناة بفارس وثني فقومها باخر منهم 727-------------------------------------------------- والوجه ازهر والفءاد مشيع والرمح اسمر والحسام مصمم 728----------------------------------------- افعال من تلد الكرام كريمة وفعال من تلد الاعاجم اعجم	269	454135703726996075	565	982.5	453	1269	44.52324676513672	100	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms348	false	-4169129936837362853	134	196	680	1018	1582	300	فقال يستاذنه روينا يا ابن عسكر الهماما ولم يترك نداك بنا هياما---- وصار احب ما تهدي الينا لغير قلي وداعك والسلاما يقول قد استغنينا عن الهدايا وردنا الارتحال فاحب ما تهديه الينا ان نودعك ونسلم عليك ولم نملل تفقدك الموالي ولم نذمم اياديك الجساما يقول لسنا نرتحل عنك لملال او لانا ذممنا انعامك علينا ولكن الغيوث اذا توالت بارض مسافر كره الغماما	348	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms269	true	507654607050411208	155	195	806	1020	1532	300	فقال يستاذنه روينا يا ابن عسكر الهماما ولم يترك نداك بنا هياما 730 وصار احب ما تهدي الينا لغير قلي وداعك والسلاما 731 و-------------------------------------------------------------------------------لم نملل تفقدك الموالي ولم نذمم اياديك الجساما 732------------------------------------------------- ولكن الغيوث اذا توالت بارض مسافر كره المقاما	269	454135703726996075	200	366.0	162	342	58.479530334472656	35	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms370	false	-4771375694036414243	13	40	59	195	1586	300	وكان معه----------- ليلا علي الشراب فكلما اراد النهوض وهب له شيءا حتي وهب له ثيابا وجارية ومهرا فقال اعن اذني تهب الريح رهوا ويسري كلما شءت الغمام	370	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms269	true	507654607050411208	196	225	1024	1171	1532	300	وكان مع ابي العشاءر ليلا علي الشراب فكلما اراد النهوض وهب له شيءا حتي وهب له ثيابا وجارية ومهرا فقال اعن اذني تهب الريح رهوا ويسري كلما شءت الغمام	269	454135703726996075	135	259.0	108	147	91.83673095703125	27	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms644	false	-16998362425913956	25	109	129	548	1533	300	وما منزل اللذات عندي بمنزل اذا لم ابجل عنده واكرم يقول لا اقيم بمكان للذة العيش وطيب الحيوة اذا لم اكن مكرما معظما سجية نفس لا تزال مليحة من الضيم مرميا بها كل مخرم المليحة المشفقة الخاءفة يقال الاح من الامر اذا اشفق منه والمخرم الطريق في الجبل يقول هذا الفراق سجية نفسي التي هي ابدا خاءفة من ان تظلم ويبخس حقها من الاكرام وانا ارمي بها كل طريق هاربا بها من الضيم والذل رحلت فكم باك باجفان شادن علي وكم باك باجفان ضيغم	644	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms269	true	507654607050411208	260	293	1339	1496	1532	300	وما منزل اللذات عندي بمنزل اذا لم ابجل عنده واكرم 737 سجية------------------------------------------------------------- نفس ما تزال مليحة من الضيم مرميا بها كل مخرم 738--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحلت فكم باك باجفان شادن علي وكم باك باجفان ضيغم	269	454135703726996075	145	263.5	113	419	34.606204986572266	29	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms644	false	-16998362425913956	137	292	715	1487	1533	300	عذرت ولكن من حبيب معمم اي لو كان الذي اشكوه من الغدر بي كان من امراة عذرتها لان شيمة النساء الغدر ولكنه من رجل والمعمم كناية عن الرجل لان المراة لا تتعمم رمي واتقي رميي ومن دون ما اتقي هوي كاسر كفي وقوسي واسمهي هذا مثل يقول لم يحسن الي ولم اهجه لحبي اياه فضرب المثل لاساءته اليه بالمر ولامنه عن المكافاة بالهجاء بالاتقاء بحب يكسر كفه وقوسه وسهامه ان اراد ان يرميه والمعني ان حبي اياه منعني عن مكافاته بالاساءة فكان كرام يرميني وهو وراء جنة من حبي تمنعي عن ان ارميه اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم يقول المسء الظن لا يامن من اساء اليه وما يخطر بقلبه من التوهم علي اصاغره يصدق ذلك وهذا كما قال بعضهم وما فسدت لي يشهد الله نية عليك بل استفسدتني فاتهمتني وعادي محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم---- اصادق نفس المرء من قبل جسمه واعرفها في فعله والتكلم	644	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms270	true	-2028816702991637094	12	64	51	300	1489	300	عذرت ولكن من حبيب معمم 741------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي واتقي رميي ومن دون ما اتقي هوي كاسر كفي وقوسي واسهمي 742---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم 743------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعادي محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم 744 اصادق نفس المرء من قبل جسمه واعرفها في فعله والتكلم	270	454135703726996075	234	406.5	183	776	30.154638290405273	47	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms645	false	7793858986510973186	119	292	589	1468	1505	300	متي اجزه يوما علي الجهل اندم اي متي جهلت عليه كما جهل علي ندمت علي ذلك لان السفه والجهل ليس من اخلاقي وان بذل الانسان لي جود عابس جزيت بجود التارك المتبسم يقول ان جاد علي انسان في كراهة وعبوس جزيت جوده بترك عطاءه في تبسم ورضا بتركه واهوي من الفتيان كل سميدع نجيب كصدر السمهري المقوم يقول احب من الفتيان كل كريم ياتي الناس بيته للضيافة نجيب طويل القد كالرمح المقوم خطت تحته العيش الفلاة وخالطت به الخيل كبات الخميس العرمرم اي قد سافر كثيرا وقطعت به الابل الفلاة وشهد الحرب فخالطت به الخيل الجيش والكبة الصدمة والحملة من قولهم كبه لوجهه اذا القاه قال بعض العرب طعنته في الكبة طعنة في السبة فاخرجتها من اللبة فقيل كيف طعنته في السبة وهي حلقة الدبر فقال ان رمحه كان قد سقط من يده فاكب لياخذه فطعنته ولا عفة في سيفه وسنانه ولكنها في الكف والفرج والفم اي هو عفيف النفس وليس بعفيف السيف والسنان اذا شهد الحرب قتل الاقران ولم يثعفف عن دماءهم وما كل هاو للجميل بفاعل ولا كل فاعل له بتممم	645	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms270	true	-2028816702991637094	70	130	327	634	1489	300	متي اجزه حلما علي الجهل يندم 746--------------------------------------------------------------------- وان بذل الانسان لي جود عابس جزيت بجود التارك المتبسم 747------------------------------------------------------------------------- واهوي من الفتيان كل سميذع نجيب كصدر السمهري المقوم 748----------------------------------------------------------------------------- خطت تحته العيس الفلاة وخالطت به الخيل كبات الخميس العرمرم 749 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عفة في سيفه وسنانه ولكنها في الكف والفرج والفم 750------------------------------------------------------------------------------------ وما كل هاو للجميل بفاعل ولا كل فعال له بمتمم	270	454135703726996075	282	475.5	223	879	32.081912994384766	48	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms646	false	-1875656905551868420	23	285	123	1428	1499	300	اغر بمجد قد شخصن وراءه الي خلق رحب وخلق مطهم اراد بادهم اغر بمجد جعل غرته المجد لا البياض وهذه السوابق قد مددن اعينها وراء هذا الاغر ينظرن الي خلق واسع وخلق تام الجمال اذا منعت منك السياسة نفسها فقف وقفة قدامه تتعلم يقول اذا لم تحسن السياسة فاخدمه بالقيام امامه مرة تتعلم منه حسن السياسة يضيق علي من راءه العذر ان يري ضعيف المساعي او قليل التكرم يقول من راه لم يكن له عذر ان يكون ضعف المسعاة قليل الكرم يعني منه تتعلم هذه الاشياء فمن راه ولم يتعلمها منه فهو غير معذور وابن جني جعل هذا داخلا في الهجاء علي معني ان مثله في خسته ولوم اصله اذا كانت له مسعاة وتكرم فلا عذر لاحد بعده في تركها كما قال الاخر ولا تياسن من الامارة بعد ما خفقت اللواء علي عمامة جرول ومن مثل كافور اذا الخيل احجمت وكان قليلا من يقول لها اقدمي يقول اذا احجمت الكتيبة وقل من يحثها علي ورود المعركة فمن مثله اي انه يحث الخيل عند الاحجام ويشجعها علي لقاء العدو والرواية اقدمي بضم الدال اي تقدمي من قدم يقدم اذا تقدم ومن روي بفتح الدال فمعناه ردي الحرب من قدامه يقدم قدوما شديد ثبات الطرف والنقع واصل الي لهوات الفارس المتلثم يقول اذا سطع الغبار حتي وصل الي لهوات من شد علي فمه اللثام فهو حينءذ ثابت في المعركة لا يحجم ولا يتاخر ومن روي بفتح الطاء فمعناه ان عينه لا تبرق ولا يتداخله الفزع ابا المسك ارجو منك نصرا علي العدا وامل عزا يخضب البيض بالدم اي ارجو منك عزا اتمكن به من اعداءي ويوما يغيظ الحاسدين وحالة اقيم الشقا فيها مقام التنعم	646	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms270	true	-2028816702991637094	141	220	693	1094	1489	300	اغر بمجد قد شخصن وراءه الي خلق رحب وخلق مطهم 753 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا منعت منك السياسة نفسها فقف وقفة قدامه تتعلم 754-------------------------------------------------------------------- يضيق علي من راءه العذر ان يري ضعيف المساعي او قليل التكرم 755 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مثل كافور اذا الخيل احجمت وكان قليلا من يقول لها اقدمي 756----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شديد ثبات الطرف والنقع واصل الي لهوات الفارس المتلثم 757--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا المسك ارجو منك نصرا علي العدا وامل عزا يخضب البيض بالدم 758------------------------------- ويوما يغيظ الحاسدين وحالة اقيم الشقا فيها مقام التنعم	270	454135703726996075	381	659.5	304	1305	29.195402145385742	71	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms647	false	643259742715325298	30	245	169	1240	1535	300	----ولم ارج الا اهل ذاك ومن يرد مواطر من غير السحاءب يظلم يقول انت اهل لان يرجي عندك ما رجوته ولم ا ضع الرجاء منك في غير موضع كمن يرجو مطرا من غير سحاب فيقال له ظلمت حين رجوت المطر من غير موضعه فلو لم تكن في مصر ما سرت نحوها بقلب المشوق المستهام المتيم ----ولا نبحت خيلي كلاب قباءل كان بها في الليل حملات ديلم يريد انه كان يمر بالليل في طريقه الي مصر علي لاقباءل فتصول كلابها علي خيله كانها اعداء تحمل عليها واراد بالديلم الاعداء والعرب تعبر عن اسم الديلم بالاعداء وهم جيل من الناس كانت بينهم وبين العرب عداوة فصار اسمهم عبارة عن الاعداء ومنه قول عنترة زوراء تنفر عن حياض الديلم وقال ابن جني سال ابا الطيب بعض من حضر فقال اتريد بالديلم الاعداء ام هذا الجيل ن العجم فقال بل من العجم ولا اتبعت اثارنا عين قاءف فلم تر الا حافرا فوق منسم يقول ان الذي اتبعنا ليردنا عن المسير اليك لم ير الا اثار الابل والخيل اي لم يدركنا لسرعة سيرنا وعادتهم اذا طالت عليهم الرحلة ان يركبوا الابل ويجنبوا الخيل فلذلك قال الا حافرا فوق منسم يعني الا اثر حافر فوق اثر خف ومن هذا قول الاخر اولي فاولي يا امرء القيس بعدما خصفنا باثار المطي الحوافرا وسمنا بها البيداء حتي تغمرت من النيل واستذرت بظل المقطم	647	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms270	true	-2028816702991637094	220	281	1094	1388	1489	300	759 ولم ارج الا اهل ذاك ومن يرد مواطر من غير السحاءب يظلم 760------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو لم تكن في مصر ما سرت نحوها بقلب المشوق المستهام المتيم 761 ولا نبحت خيلي كلاب قباءل كان بها في الليل حملات ديلم 762 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اتبعت اثارنا عين قاءف فلم تر الا حافرا فوق منسم 763--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمنا بها البيداء حتي تغمرت من النيل واستذرت بظل المقطم	270	454135703726996075	276	469.0	218	1079	25.579240798950195	55	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms649	false	3028309165149997301	0	201	0	980	1468	300	لم ترد بها سرور محب او مساءة مجرم اي انما تراد الدنيا لنفع الاولياء وضر الاعداء وليست تصلح لغير هذين وقد وصل المهر الذي فوق فخذه من اسمك ما في كل عنق ومعصم يريد ان المهر كان موسوما باسمه الذي هو سمة لكل حيوان يعني انه ملك مالك كل حي الا تري الي قوله لك الحيوان الراكب الخيل كله وان كان بالنيران غير موسم---- ولو كنت ادري كم حياتي قسمتها وصيت- ثلثيها انتظارك فاعلم هذا استبطاء لما يرجو منه يقول لو كنت اعرف كم قدر في الدنيا لجعلت ثلث ذلك القدر مدة انتظار عطاءك وهذا من قول مسلم بن الوليد لو كان عندك ميثاق يخلدنا الي المشيب انتظرنا سلوة الكبر ولكن ما يمضي من الدهر فاءت فجد لي بحظ البارد المتغنم يقول ما فات من العمر لا يعود يعني لا يطول مدة البقاء فان الماضي غير مسترك فجد لي بحظ من يستعجل ويغتنم وقت القدرة والامكان رضيت بما ترضي به لي محبة وقدت اليك النفس قود المسلم هذا كالعود من عتاب الاستبطاء يقول ان كنت ترضي بتاخير ما ارجوه فانا ارضي به ايضا محبة لك وانجذابا الي هواك لاني قدت نفسي اليك قود من يسلم لك ما تفعله والمسلم لا يعارض بشء ومثلك من كان الوسيط فءاده فكلمه عني ولم اتكلم	649	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms271	true	-2744984935044807837	41	119	199	573	1488	300	لم ترد بها سرور محب او اساءة مجرم 770--------------------------------------------------------------- وقد وصل المهر الذي فوق فخذه من اسمك ما في كل عنق ومعصم 771------------------------------------------------------------------------------------------ لك الحيوان الراكب الخيل كله وان كان بالنيران غير موسم 772 ولو كنت ادري كم حياتي قسمتها وصيرت ثلثيها انتظارك فاعلم 773------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن ما يمضي من العمر فاءت فجد لي بخط البادر المتغنم 774---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضيت بما ترضي به لي محبة وقدت اليك النفس قود المسلم 775---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلك من كان الوسيط فءاده فكلمه عني ولم اتكلم	271	454135703726996075	346	592.5	269	985	35.12690353393555	67	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms670	false	1969076905920743605	61	267	286	1395	1559	300	وقال بمصر يذكر حمي كانت تناله------------------------------- في ذي الحجة سنة 348 ملومك-------------------ما يجل عن الملام ووقع فعاله فوق الكلام يقول لصاحبيه اللذين يلومانه علي الاخطار بنفسه وتجشم الاسفار في طلب المعالي ملومكما يعني نفسه اجل من ان يلام لان فعله جاز طوق القول فلا يدرك فعله بالوصف والقول لانه لا مطمع للاءم فيه بان يطيعه او يخدعه هو بلومه ذراني والفلاة بل د-ليل ووجهي والهجير بلا لثام الفلاة والهجير ينتصبان لانهما مفعول معهما يقول ذراني مع الفلاة فاني اسلكها بغير دليل لاهتداءي فيها وذراني مع الهجير اسير فيه بغير لثام علي وجهي لاعتيادي ذلك فاني استريح بذي وهذا واتعب بالاناخة والمقام يعني بالفلاة والهجير يقول راحتي فيهما وتعبي في النزول والاقام---ة عيون رواحلي ان حرت عيني وكل بغام رازحة بغامي قال ابن جني معناه ان حارت عيني فانا بهيمة مثلهن وعيني عينها وصوتي صوتها كما تقول ان فعلت كذا فانت حمار وانت بلا حاسة وزاد ابن فورجة لهذا بيانا فقال يريد انه بدوي عارف بدلالات النجوم بالليل فيقول ان تحيرت في المفازة فعيني البصيرة عين راحلتي ومنطقي الفصيح بغامها وقال غيرهما عيون رواحلي تنوب عن عيني اذا ضللت فاهتدي بها وصوتها اذا احتجت الي ان اصوت ليسمع الحي ليقوم مقام صوتي وانما قال بغامي علي الاستعارة فقد ارد المياه بغير هاد سوي عدي لها برق الغمام	670	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms271	true	-2744984935044807837	120	184	577	914	1488	300	وقال----- يذكر حمي كانت تغشاه بمصر ويعرض بالرحيل عن مصر وذلك في ذي الحجة سنة ثمان واربعين وثلاثماءة ملومكما يجل عن الملام ووقع فعاله فوق الكلام 777 ذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني والفلاة بلا دليل ووجهي والهجير بلا لثام 778 فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي استريح بذي وهذا واتعب بالاناخة وا--------------------------------------------------------------لمقام 779 عيون رواحلي ان حرت عيني وكل بغام رازحة بغامي 780---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ارد المياه بغير هاد سوي عدي لها برق الغمام	271	454135703726996075	251	427.0	200	1163	21.582115173339844	43	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms671	false	-1092539166818729572	0	275	0	1340	1460	300	لمهجتي ربي وسيفي اذا احتاج -------الي الذمام يقول من احتاج في سفره الي جوار وعهد ليامن بذلك فانا في جوار الله وجوار سيفي لا استصحب احدا في سفري لامن بصحبته ولا امسي لاهل البخل ضيفا وليس قري سوري مخ النعام يقول لا اكون ضيفا للبخيل وان لم يكن لي طعام البتة لانه لا مخ للنعام ويجوز ان يريد بهذا ان البخيل لا قري عنده ويروي مح بالحاء والمعني لو لم يكن لي قري سوي بيض النعام شربته ولم ات بخيلا ولما صار ود الناس خبا جزيت علي ابتسام بابتسام يقول لما فسد ود الناس عاملتهم بمثل ما يعاملونني به اي يكاشرونني واكاشرهم وصرت اشك فيمن اصطفيه لعلمي انه بعض الانام يقول لعموم الفساد في الخلق كلهم اذا اخترت احدا للمودة لم اكن علي ثقة من مودته لعلمي انه من جملة الخلق يحب العاقلون علي التصافي وحب الجاهلين علي الوسام يقول العاقل انما يحب من يحبه علي صفاء الود فمن اصفي له الود احبه والجاهل يحب علي كمال الصورة وجمالها وذلك حب الجهال لانه ليس كل جميل المنظر يستحق المحبة كخضراء الدمن راءق اللون وبي المذاق وانف من اخي ل-بي وامي اذا ما لم اجده من الكرام---- اري الاجداد تغلبها كثيرا علي الاولاد اخلاق اللءام يقول خلق اللءيم قد يغلب الاصل الطيب حتي يكون صاحبه لءيما وان كان من اصل كريم كما قال اخر ابوك اب حر وامك حرة وقد يلد الحران غير نجيب وقال اخر لءن فخرت باباء لهم شرف لقد صدقت ولكن بءس ما ولدوا ولست بقانع من كل فضل بان اعزي الي جد همام يقول لا اقنع من الفضل بان انسب الي جد فاضل يعني اذا لم اكن فاضلا بنفسي لم يغن عني فضل جدي عجبت لمن له قد وحد وينبو----- القضم الكهام	671	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms271	true	-2744984935044807837	186	275	922	1366	1488	300	لمهجتي ربي وسيفي اذا احتاج الوحيد الي الذمام 782----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا امسي لاهل البخل ضيفا وليس قري سو-ي مخ النعام 783 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صار ود الناس خبا جزيت علي ابتسام بابتسام 784--------------------------------------------------------------------- وصرت اشك فيمن اصطفيه لعلمي انه بعض الانام 785 --------------------------------------------------------------------------------------------------يحب العاقلون علي التصافي وحب الجاهلين علي الوسام 786---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانف من اخي لابي وامي اذا ما لم اجده من الكرام 787 اري الاجداد تغلبها كثيرا علي الاولاد اخلاق اللءام 788-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست بقانع من كل فضل بان اعزي الي جد همام 789-------------------------------------------------------------------------------------- عجبت لمن له قد وحد وينبو نبوة القضم الكهام	271	454135703726996075	403	652.5	319	1357	29.69786262512207	75	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms672	false	5697954148859025158	0	39	0	207	1554	300	ومن يجد الطريق الي المعالي فلا يذر المطي بلا سنام وعجبت لمن وجد الطريق الي معالي الامور فلا يقطع اليها الطريق ولايتعب مطاياه في ذلك الطريق حتي تذهب اسنمتها ولم ار في عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي التمام	672	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms271	true	-2744984935044807837	276	297	1370	1475	1488	300	ومن يجد الطريق الي المعالي فلا يذر المطي بلا سنام 791------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ار في عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي التمام	271	454135703726996075	102	188.5	81	207	49.27536392211914	20	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms672	false	5697954148859025158	78	278	376	1428	1554	300	مصر فلا وراءي تخب بي الركاب ولا امامي---- وملني الفراش وكان جنبي يمل لقاءة في كل عام يقول ان مرضه قد طال حتي مله الفراش وكان هو يمل الفراش وان لاقاه جنبه في العام مرة واحدة لانه ابدا كان يكون في السفر قليل عاءدي سقم فءادي كثير حاسدي صعب مرامي اي اني بها غريب فليس يعودني بها الا القليل من الناس وفءادي سقيم لتراكم الاحزان عليه وحسادي كثير لوفور فضلي ومرامي صعب لاني اطلب الملك عليل الجسم ممتنع القيام شديد السكر من غير المدام---- وزاءرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام يريد حمي كانت تاتيه ليلا يقول كانها حيية اذ كانت لا تزورني الا في ظلام الليل بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها وباتت في عظامي يقول هذه الزاءرة يعني الحمي لا تبيت في الفراش وانما تبيت في عظامي يضيق الجلد عن نفسي وعنها فتوسعه بانواع السقام يقول جلدي لا يسعها ولا يسع انفاسي الصعداء والحمي تذهب لحمي وتوسع جلدي بما تورده علي من انواع السقام اذا ما فارقتني غسلتني كانا عاكفان علي حرام يريد انه يعرق عند فراقها فكانها تغسله لعكوفهما علي ما يوجب الغسل وانما خص الحرام لحاجته الي القافية والا فالاجتماع علي الحلال كالاجتماع علي الحرام في وجوب الغسل كان الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة سجام	672	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms272	true	-6229679076484332602	0	82	0	429	1492	300	مصر فلا وراءي تخب بي المطي -ولا امامي 793 وملني الفراش وكان جنبي يمل لقاءه في كل عام 794---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قليل عاءدي سقم فءادي كثير حاسدي صعب مرامي 795---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليل الجسم ممتنع القيام شديد السكر من غير المدام 796 وزاءرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام 797------------------------------------------------------------------------- بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها وباتت في عظامي 798-------------------------------------------------------------- يضيق الجلد عن نفسي وعنها فتوسعه بانواع السقام 799------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ما فارقتني غسلتني كانا عاكفان علي حرام 800 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة سجام	272	454135703726996075	397	689.5	319	1060	37.45283126831055	70	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms673	false	4914664343747603469	25	275	136	1428	1545	300	باربعة سجام فحذف المضاف اراقب وقتها من غير شوق مراقبة المشوق المستهام وذلك ان المريض يجزع لورود الحمي فهو يراقب وقتها خوفا لا شوقا ويصدق وعدها والصدق شر اذا القاك في الكرب العظام يريد انها صادقة الوعد في الورود وذلك الصدق شر من الكذب لانه صدق يضر ولا ينفع كمن اوعد ثم صدق في وعيده ابنت الدهر عندي كل بنت فكيف وصلت انت من الزحام يريد ببنت الدهر الحمي وبنات الدهر شداءده يقول يا حماي عندي كل شديدة فكيف وصلت الي وقد تزاحمت علي الشداءد الم يمنعك زحامها من الوصول الي وهذا من قول الاخر اتيت فءادها اشكو اليه فلم اخلص اليه من الزحام جرحت مجرحا لم يبق فيه مكان للسيوف ول---لسهام---- الا يا ليت شعر يدي اتمسي تصرف في عنان او زمام يقول ليت يدي علمت هل تتصرف بعد هذا في عنان الفرس او زمام الناقة والمعني ليتني علمت هل اصح فاسافر علي الخيل والابل وهي ارمي هواي براقصات محلاة المقاود باللغام يريد بالراقصات ابلا تسير للرقص وهو ضرب من الخبب يقول وهل اقصد ما اهواه من مطالبي ومقاصدي بابل تسير الرقص وقد حليت مقاودها وازمنتها كما قال منصور النمري من كل سمح الخطا وكل يعملة خرطومها باللغام الجعد ملتفع فربتما شفيت غليل صدري بسير او قناة او حسام يريد حين كان صحيحا يسافر ويقاتل فيشفي غليله بالسير الي ما يهواه وبالسيف والرمح وضاقت خطة فخلصت منها خلاص الخمر من نسج الفدام يقول ربما ضاق امر علي فكان خلاصي منه خلاص الخمر من النسج الذي تفدم به افواه الاباريق لتصفية الخمر وفارقت الحبيب بلا وداع وودعت بالبلاد بلا سلام	673	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms272	true	-6229679076484332602	80	171	417	875	1492	300	باربعة سجام 801-------- اراقب وقتها من غير شوق مراقبة المشوق المستهام 802--------------------------------------------------------- ويصدق وعدها والصدق شر اذا القاك في الكرب العظام 803-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنت الدهر عندي كل بنت فكيف وصلت انت من الزحام 804---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرحت مجرحا لم يبق فيه مكان للسيوف ولا السهام 805 الا يا ليت شعر يدي اتمسي تصرف في عنان او زمام 806 وهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارمي هواي براقصات محلاة المقاود باللغام 807---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فربتما شفيت غليل صدري بسير او قناة او حسام 808--------------------------------------------------------------------------- وضاقت خطة فخلصت منها خلاص الخمر من نسج الفدام 809---------------------------------------------------------------------------------------------- وفارقت الحبيب بلا وداع وودعت -البلاد بلا سلام	272	454135703726996075	423	696.0	335	1299	32.56351089477539	78	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms674	false	2708471186121871293	1	265	4	1295	1484	300	البلد الذي هرب منه ي-قول لي الطبيب اكلت شيءا وداءك في شرابك والطعام اي الطبيب يظن ان سبب داءي الاكل والشرب فيقول كلت كذا وكذا مما يضر وما في طبه اني جواد اضر بجسمه طول الجمام ليس في طب الطبيب ان الذي اضر بجسمي طول لبث وقعودي عن السفر كالفرس الجواد يضر بجسمه طول قيامه علي الاري فيصير به جاما والجمام ضد التعب تعود ان يغبر في السرايا ويدخل من قتام في قتام هذامن صفة الجواد يقول عادته ان يثير الغبار في العساكر ويدخل من هذه الحرب في اخري والقتام الغبار واراد بدخول القتام حضور الحرب فامسك لا يطال له فيرعي ولا هو في العليق ولا اللجام اي امسك هذا الجواد لا يرخي له الطول فيرعي فيه ولا هو في السفر فيعتلف من المخلاة التي تعلق علي راسه وليس و في اللجام وهذا مثل ضربه لنفسه وانه حليف للفراش ممنوع عن الحركة فان امرض فما مرض اصطباري وان احمم فما حم اعتزامي اي ان مرضت في بدني فان صبري وعزمي علي ما كانا عليه من الصحة وان اسلم فما ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام وان اسلم من مرضي لم ابق خالدا ولكن سلمت من الموت بهذا المرض الي الموت بمرض وسبب اخر وهذا يقرب من قول طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه باليد ومن قول الاخر اذا بل من داء به خال انه نجا وبه الداء الذي هو قاتله تمتع من سهاد او رقاد ولا تامل كري تحت الرجام الرجام القبور المبنية من حجارة واحدها رجم يقول ما دمت حيا فتمتع من حالتي السهاد والنوم فلا ترج النوم في القبر فان لثالث الحالين معني سوي معني انتباهك والمنام	674	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms272	true	-6229679076484332602	168	255	859	1280	1492	300	البلاد بلا سلام 810 يقول لي الطبيب اكلت شيءا وداءك في شرابك والطعام------------------------------------------------------------------ وما في طبه اني جواد اضر بجسمه طول الجمام 811---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعود ان يغبر في السرايا ويدخل من قتام في قتام 812-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامسك لا يطال له فيرعي ولا هو في العليق ولا اللجام 813 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امرض فما مرض اصطباري وان احمم فما حم اعتزامي 814 وان ا--------------------------------------------------------سلم فما ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام 815---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمتع من سهاد او رقاد ولا تامل كري تحت الرجام 816 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لثالث الحالين معني سوي معني انتباهك والمنام	272	454135703726996075	379	638.5	299	1292	29.334365844726562	71	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms683	false	-3666086250343505437	3	120	14	583	1495	300	جاز الالي ملكت كفاك قدرهم فعرفوا بك ان الكلب فوقهم يقول هءلاء الذين تملكهم تجاوزوا قدرهم بالبطر والطغيان فملكت عليهم تحقيرا لهم ووضعا من قدرهم حين ملكهم كلب لا شء اقبح من فحل له ذكر تقوده امة ليست لها رحم عني بالفحل ذي الذكر رجال عسكره وبالامة التي لا رحم لها الاسود يوبخهم بانقيادهم له يقول لا شء اقبح في الدنيا من رجل ينقاد لامة حتي تقوده الي ما تريد قال ابن فورجة يريد ان ابن طغج فحل له ذكر وكافور خصي فهو كالامة من حيث انه خصي لكنه قد خالفها بكونه لا رحم له فكانه من امة فهذا اغرابه يقول لم تملكه امرك وانت فحل وهو امة في العجز ودناءة القدر سادات كل اناس من نفوسهم	683	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms272	true	-6229679076484332602	271	300	1362	1492	1492	300	جاز الالي ملكت كفاك قدرهم فعرفوا بك ان الكلب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------وقهم 819 لا شء اقبح من فحل له ذكر تقوده امة ليست لها رحم 820------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سادات كل اناس من نفوسهم-	272	454135703726996075	122	213.0	94	569	21.441123962402344	25	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms683	false	-3666086250343505437	155	275	759	1364	1495	300	القزم---- اغاية الدين ان تحفوا شواربكم يا امة ضحكت من جهلها الامم يقول لاهل مصر لا شء عندكم من الدين الا احفاء الشوارب حتي ضحكت منكم الامم وهذا انكار عليهم طاعة الاسود وتقريره في المملكة ثم حرض علي قتله الا فتي يورد الهندي هامته كيما تزول شكوك الناس والتهم يقول الا رجل منكم يقتله حتي يزول عن العاقل الشك والتهمة وذلك ان تمليك مثله يشكك الناس في حكمة الباري حتي يءديه الي ان يظن ان الناس معطلون عن صانع يدبرهم فانه حجة يوذي القلوب بها من دينه الدهر والتعطيل والقدم يعني ان الدهري يقول لو كان للاشياء مدبر او كانت الامور جارية علي تدبير حكيم لما ملك هذا ما اقدر الله ان يخزي خليفته ولا يصدق قوما في الذي زعموا	683	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms273	true	-245865277821870157	3	51	22	265	1470	300	القزم 821 اغاية الدين ان تحفوا شواربكم يا امة ضحكت من جهلها الامم 822 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فتي يورد الهندي هامته كيما تزول شكوك الناس والتهم 823----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه حجة يءذي القلوب بها من دينه الدهر والتعطيل والقدم 824------------------------------------------------------------------------------------ ما اقدر الله ان يخزي خليقته ولا يصدق قوما في الذي زعموا	273	454135703726996075	227	393.0	181	609	37.27421951293945	41	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms684	false	-6871864966829964449	13	290	69	1512	1557	300	وقال ايضا يهجوه----- اما في هذه الدنيا كريم تزول به عن القلب الهموم يشكو خلو الدنيا عن الكرام يقول اما كريم يانس به فاضل فيزول همه به اما في هذه الدنيا مكان يسر باهله الجار المقيم يعني ان جميع الامكنة قد عمها اللءم والجور فليس في الدنيا مكان اهله يحفظون الجار فيسر بجوارهم تشابهت البهاءم والعبدي علينا والموالي والصميم العبدي العبيد يقول عم الجهل الناس كلهم الذين هم عبيد الله حتي اشبهوا البهاءم في الجهل وملك المملوكين فالتبس الصميم وهو الصريح النسب الخالص يعني اشتبه الاحرار بالموالي وهم الذين كانوا عبيدا ارقاء وذلك ان نفاذ الامر يترجم عن علو القدر والامارة اذا صارت الي اللءام التبسوا علي هذا الاصل بالكرام يعني ان التملك انما يستحقه الكرام فاذا صار الي اللءام ظنوا كراما وما ادري اذا داء حديث اصاب الناس ام داء قديم يقول هذا الذي اصاب الناس من تملك العبيد واللءام عليهم حدث الان ان هو قديم كان قبلنا فيما تقدم حصلت بارض مصر علي عبيد كان الحر بينهم يتيم كا----ن الاسود اللابي فيهم غراب حوله رخم وبوم شبهه بالغراب وهو طير خسيس كثير العيوب وشبه اصحابه بخساس الطير حول الغراب واللابي منسوب الي اللابة وهي ارض ذات حجارة سود والسوادن ينسبون اليها لان ارضهم فيها حجارة ولهذا يقولون اسود لابي اخذت بمدحه فرايت لهوا مقالي للاحيمق يا حليم اي اكرهت علي مدحه فرايتني لاهيا ان اصف الاحمق بالحلم وان امدحه بما ليس فيه ولما ان هجوت رايت عيا مقالي لابن اوي يا لءيم ولما هجوته وهو ظاهر اللوم كان نسبتي اياه الي اللءم عيا لان التكلم بما لا يحتاج فيه الي بيان عي ومن قال لابن اوي وهو من اخس السباع يا لءيم كان متكلفا فهل من عاذر في ذا وفي ذا فمدفوع الي السقم السقيم	684	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms273	true	-245865277821870157	52	144	269	724	1470	300	وقال----- يهجوه ايضا اما في هذه الدنيا كريم تزول به عن القلب ال--------------------------------------------------------------هموم 826 اما في هذه الدنيا مكان يسر باهله الجار المقيم 827----------------------------------------------------------------------------------------- تشابهت البهاءم والعبدي علينا والموالي والصميم 828----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادري اذا داء حديث اصاب الناس ام داء قديم 829------------------------------------------------------------------------------------------ حصلت بارض مصر علي عبيد كان الحر بينهم يتيم 830 كان الاسود اللابي فيهم غراب حوله رخم وبوم 831-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذت بمدحه فرايت لهوا مقالي للاحيمق يا حليم 832 و-----------------------------------------------------------------------لما ان هجوت رايت عيا مقالي لابن اوي يا لءيم 833------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل من عاذر في ذا وفي ذا فمدفوع الي السقم السقيم	273	454135703726996075	417	719.5	329	1452	28.71900749206543	79	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms710	false	-2333796035458459177	116	279	543	1325	1435	300	علي--------ه بالكوفة صديق له وبيده تفاحة من ند عليها اسم فاتك فناوله اياها فقراه---------------- فقال-------- يذكرني فاتكا حمله وشء من الند فيه اسمه---- ولست بناس ولكنني يجدد لي ريحه شمه---- واي فتي سلبتني المنو ن لم تدر ما حملت امه---- ولا ما تضم الي صدرها ولو علمت هالها ضمه اي لو علمت والدته التي كانت تضمه الي صدرها في صغره انه شجاع قتال فاتك لفزعت منه ولهالها ضم ذلك الولد الي نفسها بمصر ملوك لهم ما له ولكنهم ما لهم همه هذا من قول اشجع السلمي وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفة اوسع واصله من قول الاخر ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا فاجود من جودهم بخله واحمد من حمدهم ذمه اي اذا بخل كان اجود منهم واذا ذم كان احمد منهم واشرف من عيشهم موته وانفع من وجدهم عدمه اي انه ميت اشرف منهم وهم احياء وهو عادم انفع منهم وهم واجدون لانه كان يجود بما يجد وهو يبخلون مع الوجد وهو الغني وان منيته عنده لكالخمر سقيه كرمه	710	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms273	true	-245865277821870157	157	246	784	1216	1470	300	عليه صديق له بالكوفة-------- وبيده تفاحة--- ند عليها اسم فاتك وكانت مما اهداه له فاستحسنها الرجل فقال المتنبي يذكرني فاتكا حلمه وشء من الند فيه اسمه 836 ولست بناس ولكنني يجدد لي ريحه شمه 837 واي فتي سلبتني المنون ولم تدر ما ولدت امه 838 ولا ما تضم الي صدرها ولو علمت هالها ضمه 839----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمصر ملوك لهم ما له ولكنهم ما لهم همه 840---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجود من جودهم بخله واحمد من حمدهم ذمه 841------------------------------------------- واشرف من عيشهم موته وانفع من وجدهم عدمه 842------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان منيته عنده لكالخمر سقيه كرمه	273	454135703726996075	352	562.5	275	826	42.615013122558594	66	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms711	false	-8994113848471345268	156	268	748	1288	1437	300	طعم نفسه ومن ضاقت الارض عن نفسه حري ان يضيق بها جسمه يقول من ضاقت الارض عن همته لخليق ان يضيق جسمه بهمته فلا يسعها واذا لم يسعها ولم يطق احتمالها هلك فيها لعظم ما يطلبه كما قال الاخر علي النفوس جنايات من الهمم وقال ابو الطيب بعد خروجه من مدينة السلام يذكر مسيره من مصر ويرثي فاتكا وانشاها يوم الثل-ثاء لتسع خلون من شعبان سنة 352 حتام نحن نساري النجم في الظلم وما سراه علي خف ولا قدم يقول حتي متي نسري مع النجوم في ظلم الليل وليست تسري هي علي خف ولا قدم يعني ان النجوم لا يصيبها الكلال من السري كما يصيب الابل والانسان ولا يحس باجفان يحس بها	711	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms273	true	-245865277821870157	254	300	1254	1470	1470	300	طعمه 844 ومن ضاقت الارض عن نفسه حري ان يضيق بها جسمه 845--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------ يذكر مسيره من مصر ويرثي فاتكا وانشاها يوم الثلاثاء لتسع خلون من شعبان سنة---- حتام نحن نساري النجم في الظلم وما سراه علي خف ولا قدم 846 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحس باجفان يحس بها-	273	454135703726996075	203	316.5	160	541	37.52310562133789	37	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms712	false	2936803047390787693	29	239	159	1231	1564	300	وكان حالهما في الحكم واحدة لو احتكمنا من الدنيا الي حكم الحكم بمعني الحاكم يقول لو احتكمنا الي حاكم من الدنيا لحكم بان ما يسود الوجه يسود الشعر ولكن الله قضي بان الشمس تسود الوجه ولا تسود الشعر وتنرك الماء لا ينفك من سفر ما سار في الغيم منه سار في الادم يقول نجعل الماء لا يزال مسافرا اما في الغيم واما في مزاودنا من الادم لانا نغترفه من السحاب فنوعيه في الاداوي لا ابغض العيس لكني وقيت بها قلبي من الحزن او جسمي من السقم يقول ليست الابل ببغيضة الي اي ليس اتعابي اياها في السفر بغضا لها مني لكني اسافر عليها لاقي قلبي من الحزن او جسمي من السقم وذلك ان السقم اذا غير الهواء والماء وسافر صح جسمه وكذلك المحزون يتنسم بروح الهواء او يصير الي مكان يسر فيه بالاكرام طردت من مصر ايديها بارجلها حتي مرقن بنا من جوش والعلم قال ابن جني جوش والعلم مكانان يقول حثثتها علي السير واعجلتها حتي كان الرجل طاردة لليد كما قال بعض العرب كان يديها حين جد نجاءها طريدان والرجلان طالبتا وتر وذلك ان اليد امام الرجل كالمطرود يكون اما الطارد شبه خروجها من هذين المكانين بخروج الهم من الرمية لسرعة سيرها لذلك قال مرقن وسكن الياء من ايديها ضرورة تبري لهن نعام الدو مسرجة تعارض الجدل المرخاة باللجم	712	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms274	true	-6427564342837384923	18	80	87	384	1502	300	وكان حالهما في الحكم واحدة لو احتكمنا من الدنيا الي حكم 849 ونت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك الماء لا ينفك من سفر ما سار في الغيم منه سار في الادم 850--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ابغض العيس لكني وقيت بها قلبي من الحزن او جسمي من السقم 851------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طردت من مصر ايديها بارجلها حتي مرقن بنا من جوش والعلم 852-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبري لهن نعام الدو مسرجة تعارض الجدل المرخاة باللجم	274	454135703726996075	281	416.0	220	1072	26.21268653869629	57	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms713	false	-5801095222616419876	8	300	44	1632	1632	300	في غلمة اخطروا ارواحهم ورضوا بما لقين رضي الايسار بالزلم يقول سريت من مصر في غلمة حملوا ارواحهم علي الخطر لبعد المسافة وصعوبة الطريق ورضوا بما يستقبلهم من ملك او هلك كما يرضي المقامرون بما تخرج لهم القداح والايسار المقامرون واحدهم يسر والزلم السهم تبدو لنا كلما القوا عماءمهم عماءم خلقت سودا بلا لثم يقول كلما القوا عماءمهم من رءسهم ظهرت من شعورهم علي رءسهم عماءم سود ليست لها لثم وذلك ان العرب تجعل العماءم بعضها لثما علي الوجوه وبعضها علي الراس يقول فشعورهم علي رءسهم كالعماءم وليس منها شء علي وجوههم يعني انهم مرد ولم يتصل شعر العوارض والوجوه بشعر رءسهم الا تري انه قال بيض العوارض طعانون من لحقوا من الفوارس شلالون للنعم يريد انم مرد صعاليك قتالون للفوارس طرادون للنعم يغيرون عليها اينما وجدوها قد بلغوا بقناهم فوق طاقته وليس يبلغ ما فيهم من الهمم اي قد استفرغوا وسع القنا طعنا ولم يبلغ القنا مع ذلك غاية هممهم في الجاهلية الا ان انفسهم من طيبهن به في الاشهر الحرم يقول هم ابدا في القتال والغارة كفعل اهل الجاهلية الا ان انفسهم طابت بالقتال وسكنت اليهم وكانهم في الاشهر الحرم امنا وسكونا وكان اهل الجاهلية يامنون في الاشهر الحرم لان القتال يترك فيها ناشوا الرماح وكانت غير ناطقة فعلموها صياح الطير في البهم يقول تناولوا الرماح وكانت جمادا لا تنطق فاسمعوا الناس صريرها في طعان الشجعان وصارت كانها طير تصيح وهذا من قول الاخر تصيح الردينيات فينا وفيهم صياح بنات الماء اصبحن جوعا ومثله قول بعض العرب رزق تصايحن في المنون كما هاج دجاج المدينة السحر تخدي الركاب بنا بيضا مشافرها خضرا فراسنها في الرغل والينم تسير الابل بنا وهي بيض المشافر باللغام وقال ابن جني لانها لا تترك ترعي لشدة السير خضر الفراسن لانها تسير في هذين النبتين والفرسن لحم خف البعير مكعومة بسياط القوم نضربها عن منبت العشب-	713	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms274	true	-6427564342837384923	81	166	388	839	1502	300	في غلمة اخطروا ارواحهم ورضوا بما لقين رضا الايسار بالزلم 854------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبدو لنا كلما القوا عماءمهم عماءم خلقت سودا بلا لثم 855 بيض العو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض طعانون من لحقوا من الفوارس شلالون للنعم 856---------------------------------------------------------------------- قد بلغوا بقناهم فوق طاقته وليس يبلغ ما فيهم من الهمم 857 ف-----------------------------------------------------------ي الجاهلية الا ان انفسهم من طيبهن به في الاشهر الحرم 858------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناشوا الرماح وكانت غير ناطقة فعلموها صياح الطير في البهم 859----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخدي الركاب بنا بيضا مشافرها خضرا فراسنها في الرغل والينم 860------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكعومة بسياط القوم نضربها عن منبت العشب	274	454135703726996075	418	730.0	337	1589	26.30585289001465	74	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms714	false	-4538086964081315856	38	276	201	1417	1530	300	من-- الطلح تبغي منبت الزرجون-- واين منبته من بعد منبته ابي شجاع قريع العرب والعجم يقول اين منبت الكرم بعد موت هذا الرجل الذي كان منبت الكرم وكان سيد العرب والعجم لا فاتك اخر في مصر نقصده ولا له خلف في الناس كلهم يقول ليس لنا رجل اخر في وجوده فنقصده لانه لم يخلف بعده مثله من لا تشابهه الاحياء في شيم امسي تشابهه الاموات في الرمم اي من لم يكن له شبيه من الاحياء في شيمه واخلاقه صار الاموات يشابهونه في العظام البالية اي مات فاشبه الاموات واشتبهوه عدمته وكاني سرت اطلبه فما تريدني الدنيا علي العدم اي لكثرة اسفاري وترددي في الدنيا كاني اطلب له نظيرا ولا احصل الا علي العدم مازلت اضحك ابلي كلما نظرت الي من اختضبت اخفافها بدم يقول مازلت اسافر عليها الي من لا يستحق القصد اليه فلو كانت الابل مما يضحك لضحكت اذا نظرت الي من قصدته استخفافا به وفي الكلام محذوف به يتم المعني الي من اختضبت اخفافها بدم في قصده او في المسير اليه اسيرها بين اصنام اشاهدها ولا اشاهد فيها عفة الصنم يقال اسار دابته اذا سيرها ومن روي اسيرها اراد اسير عليها فحذف حرف الصلة وعني بالاصنام قوما يطاعون ويعظمون وهم كالجماد والموت لا اهتزاز فيهم للكرم ولا اريحية للجود ثم فضل الصنم عليهم فقال ليست لهم عفة الصنم لان الصنم وان لم ينفع فهو غير موصوف بالفضاءح والقباءح وهءلاء لا يعفون عن محرم ولا عن قبيح حتي رجعت واقلامي قواءل لي المجد للسيف ليس المجد للقلم	714	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms274	true	-6427564342837384923	164	248	828	1248	1502	300	منبت العشب نبغي منبت الكرم 861 واين منبته من بعد منبته ابي شجاع قريع العرب والعجم 862---------------------------------------------------------------------------- لا فاتك اخر في مصر نقصده ولا له خلف في الناس كلهم 863 من-------------------------------------------------------- لا تشابهه الاحياء في شيم امسي تشابهه الاموات في الرمم 864----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدمته وكاني سرت اطلبه فما تزيدني الدنيا علي العدم 865 ما ز----------------------------------------------------------------------لت اضحك ابلي كلما نظرت الي من اختضبت اخفافها بدم 866 اسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها بين اصنام اشاهدها ولا اشاهد فيها عفة الصنم 867---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي رجعت واقلامي قواءل لي المجد للسيف ليس المجد للقلم	274	454135703726996075	377	631.0	298	1220	30.901639938354492	68	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms715	false	-8426395077900957111	13	124	59	638	1508	300	السيف اكتب ب--------------------نا ابدا بعد الكتاب به فانما نحن للاسياف كالخدم هذا من حكاية قول القلم اي قالت لي الاقلام اخرج علي الناس بالسيف واقتلهم ثم اكتب بنا الفتوح وما تقول من الشعر فيهم فان القلم كالخادم للسيف وهذا من قول البحتري تعنو له وزراء الملك خاضعة وعادة السيف ان يستخدم القلما وجعل الضرب بالسيف كالكتاب به وهو مصدر كالكتابة اسمعتني ودواءي ما اشرت به فان غفلت فداءي قلة الفهم هذا جواب للاقلام يقول لما اسمعتني قولك ودواءي اشارتك علي بالصواب فان تركت اشارتك ولم افهمها صار ذلك داءي ثم اكد ما اشارت به عليه الاقلام من استعمال السيف فقال من اقتضي بسوي الهندي حاجته اجاب كل سءال عن هل بلم	715	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms274	true	-6427564342837384923	244	282	1226	1414	1502	300	للسيف ليس المجد للقلم 868 اكتب بنا ابدا بعد الكتاب به فانما نحن للاسياف كالخدم 869 اسمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني ودواءي ما اشرت به فان غفلت فداءي قلة الفهم 870 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقتضي بسوي الهندي حاجته اجاب كل سءال عن هل بلم	274	454135703726996075	151	275.0	118	599	25.208681106567383	27	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms458	false	-9150533792190813585	157	269	827	1426	1596	300	سيف الدولة يريد الدمستق------------- سنة اربعين وثل-ثماءة ن--------------------------------------------------------------------------زور ديارا ما نحب لها مغني ونسال فيها غير سكانها الاذنا لما قال نزور والزيارة تقتضي المحبة نفي ان يكون محبا لتلك الديار لانها ديار الاعداء يقول لا نحب مغني من مغانيها ونسال سيف الدولة ان ياذن لنا في التسرع اليها والتشعب فيها للاغارة نقود اليها الاخذات لنا المدي عليها الكماة المحسنون بها الظنا ان نقود الي هذه الديار خيلا تاخذ لنا الغاية وتحرز لنا قصب السبق عليها رجال قد جربوها وعرفوها فاحسنوا الظن بها ونصفي الذي يكني ابا الحسن الهوي ونرضي الذي يسمي الاله ولا يكنا-- وقد علم الروم الشقيون اننا اذا ما تركنا ارضهم خلفنا عدنا-- وانا اذا ما الموت صرح في الوغي	458	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms275	true	3073474283740783859	222	300	1091	1498	1498	300	سيف الدولة علي لقاء الروم في السنبوس سنة اربعين وثلاثماءة وبلغه ان العدو في اربعين الفا فتهيبتهم اصحابه فانشد ابو الطيب بحضرة الجيش تزور ديارا ما نحب لها مغني ونسال فيها غير ساكنها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنا 1 نقود اليها الاخذات لنا المدي عليها الكماة المحسنون بها الظنا 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونصفي الذي يكني ابا الحسن الهوي ونرضي الذي يسمي الاله ولا يكني 3 وقد علم الروم الشقيون اننا اذا ما تركنا ارضهم خلفنا عدنا 4 وانا اذا ما الموت صرح في الوغي-	275	454135703726996075	294	521.0	237	691	42.54703140258789	50	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms716	false	-3219237141572827378	0	104	0	545	1545	300	زيارة الا ان تزورهم ايد نشان مع المصقولة الخذم يقول اذا لم ينصفونا فلا ازورهم الا بالسيوف القواطع من كل قاضية بالموت شفرته ما بين منتقم منه ومنتقم من كل سيف تقضي شفرته بالموت بين الفريقين الظالم والمظلوم صنا قواءمها عنهم وما وقعت مواقع اللءم في الايدي ولا الكزم يقول صنا قواءم السيوف فما وقعت الا في ايدينا التي لا لءم فيها ولا كزم وهو قصر اليد يعني انهم لا يحسنون العمل بالسيف ونحن اربابها نشات ايدينا معها والمعني انهم لم يسلبونا سيوفنا فتقع في ايديهم التي هي مواقع اللءم والقصر عن بلوغ الحاجة هون علي بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم	716	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms275	true	3073474283740783859	8	51	37	252	1498	300	زيارة الا ان تزورهم ايد نشان مع المصقولة الخذم 874 من----------------------------------------------- كل قاضية بالموت شفرته ما بين منتقم منه ومنتقم 875 صنا ق-----------------------------------------------------واءمها عنهم فما وقعت مواقع اللءم في الايدي ولا الكزم 876-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هون علي بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم	275	454135703726996075	196	354.5	156	545	35.96330261230469	36	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms716	false	-3219237141572827378	222	300	1141	1545	1545	300	ولا تشك الي خلق فتشتمه شكوي الجريح الي الغربان والرخم يقول لا تشك الي احد ما ينزل بك من ضر وشدة فتشتمه بشكواك والشكوي الي الناس يكون كشكوي المجروح الي الطير التي ترقب ان يموت فتاكله وكن علي حذر للناس تستره ولا يغرك منهم ثغر مبتسم يقول احذر الناس واستر حذرك منهم ولا تغتر بابتسامتهم اليك فان خدعهم في صدورهم غاض الوفاء فما تلقاه--- عدة واعوز الصدق في الاخبار والقسم---- سبحان خالق نفسي كيف لذتها فيما النفوس تراه-	716	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms275	true	3073474283740783859	52	94	256	471	1498	300	ولا تشك الي خلق فتشمته شكوي الجريح الي الغربان والرخم 878---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكن علي حذر للناس تستره ولا يغرك منهم ثغر مبتسم 879------------------------------------------------------------------------- غاض الوفاء فما تلقاه في عدة واعوز الصدق في الاخبار والقسم 880 سبحان خالق نفسي كيف لذتها فيما النفوس تراه	275	454135703726996075	199	344.5	160	412	48.30097198486328	37	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms717	false	942686160664260184	13	85	64	437	1535	300	المفاوز وذلك غاية الم النفوس الدهر يعجب من حلمي نواءبه وصبر جسمي علي احداثه الحطم الحطم جمع حطوم وبفتح الطاء جمع الحطمة وقت يضيع وعمر ليت مدته في غير امته من سالف الامم يقول لي وقت يضيع في مخالطة اهل الدهر ومصاحبتهم لانهم سفل انذال يضيع الوقت بصحبتهم وليت مدة عمري كانت في امة اخري من الامم السالفة وهذا شكاية من اهل الدهر اتي الزمان بنوه في شبيبته فسرهم واتيناه علي الهرم	717	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms275	true	3073474283740783859	92	129	459	646	1498	300	النفوس تراه- غاية الالم 881 ال-دهر يعجب من حملي نواءبه وصبر جسمي علي احداثه الحطم 882 وقت ي----------------------------------ضيع وعمر ليت مدته في غير امته من سالف الامم 883------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتي الزمان بنوه في شبيبته فسرهم واتيناه علي الهرم	275	454135703726996075	155	276.0	123	373	41.55495834350586	27	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms770	false	5793179795244268932	1	262	3	1292	1480	300	الهوء شبهه ببحر جمع من العنم مثل ماءه في الكثرة ويروي ماءج ناثره ناثر السيوف دما وكل قول يقوله حكما يقول الذي نثر هذا الورد ينثر السيوف اي يفرقها في اعداءه وهي دم اي متلطخة به فكانها دم وجعل الدم في موضع الحال كانه قال ناثر السيوف متلخطة بالدم وناثر كل ما يقوله بالحكم اي اذا قال قولا قال حكمة ومن نصب كل قال ابن جني نصبه لانه عطفه علي المعني كما تقول هذا ضارب زيد وعمرا ومنه قوله تعالي وجاعل الليل سكنا والشمس علي معني وجعل الشمس والخيل قد فصل الضياع بها والنعم السابغات ا-لنقما يقال فصل العقد اذا نظم فيه انواع الخرز فجعل كل نوع مع نوع ثم فصل بين الانواع بذهب او شء اخر هذا هو الاصل في تفصيل العقود ثم يسمي نظم العقد تفصيلا فيقال عقد مفصل اذا كان منظوما ومنه قول امرء القيس تعرض اثناء الوشاح المفصل والمعني انه جمع هذا الاشياء بالخيل اي تمكن من جمعها بالخيل وجعل جمعها تفصيلا لانها انواع فجعل ذلك كتفصيل العقد والمعني انه ينثر الخيل اي يفرقها في الغارة ثم ذكر انه جمع بها هذه الاشياء التي ذكرها من النعم لاولياءه والنقم لاعداءه فليرنا الورد ان شكا يده احسن منه من جودها سلما هذه رواية ابن جني وغيره يرويه احسن من جودها اذا سلما اي فليرنا احسن من الورد اذا سلم من وجودها يعني انه ينثر الدراهم والدنانير ولا تسلم من جود يده وهي احسن من الورد وقل له لست خير ما نثرت وانما عوذت بك الكرما اي قل للورد لست خير ما نثرت يده وانما جعلتك عوذة للكرم خوفا من العين ان تصاب بها اصاب عينا بها تصاب عمي	770	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms275	true	3073474283740783859	158	217	783	1064	1498	300	الهواء به-- بحر حوي--------- مثل ماءه عنما 886 ------------ناثره ناثر السيوف دما وكل قول يقوله حكما 887--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيل قد فصل الضياع بها والنعم السابغات والنقما 888 فلير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الورد ان شكا يده احسن منه من جوده- سلما 889----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل له لست خير ما نثرت وانما عوذت بك الكرما 890--------------------------------------------------- خوفا من العين ان يصاب بها اصاب عينا بها يصاب عمي	275	454135703726996075	245	387.0	191	1290	18.99224853515625	44	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms459	false	-7820428444513563696	57	300	319	1601	1601	300	وخيل حشوناها الاسنة بعدما تكدسن من هنا علينا ومن هنا حشوناها الاسنة اي جعلنا الاسنة حشوا لها بان طعناها بها وتكدسن اجتمعن علينا وركب بعضهن بعضا من كثرتها وهنا بمعني هاهنا ومنه قول العجاج هنا وهنا وعلي المسجوح يصفه بالعطاء اي يعطي يمينا وشمالا وعلي سجيحته اي طبيعته واخذ قوله حشوناها الاسنة من قول الوليد بن المغيرة وكم من كريم الجد يركب ردعه واخر يهوي قد حشوناه ثعلبا ضربن الينا بالسياط جهالة فلما تعارفنا ضربن بها عنا انما قال جهالة لان خيل الروم رات عسكر سيف الدولة فظنتهم روما فاسرعت اليهم فلما عرفوا الحال اسرعوا هاربين تعد القري والمس بنا الجيش لمسة تبار الي ما تشتهي يدك اليمني يقول تجاوز القري الي الصحراء وحارب بنا جيش الروم وادننا منهم دنو اللامس من الملموس اي تظفر يدك بما تشتهي من الضرب والطعن فقد بردت فوق اللقان دماءهم ونحن اناس نتبع البارد السخنا يقول تقادم عهدنا بسفك دماءهم وقد برد ما سفكناه وعادتنا ان نتبع البارد من دماء الاعداء السخن منها يعني لاننفك من سفك دماءهم فاذا برد من سفكناه اتبعناه دما طريا حارا وان كنت سيف الدولة العضب فيهم فدعنا نكن قبل الضراب القنا اللدنا يقول ان كنت فيهم سيفا قاطعا فدعنا نطعنهم كما تضرب انت ويجوز ان يريد فدعنا نتقدم اليهم تقدم الرماح فنكون قدامك كالرمح فنحن الاولي لا ناتلي لك نصرة وانت الذي لو انه وحده اغني نحن الذين لا نقصر في نصرتك وانت لو اكتفيت بنفسك في قتالهم لاستغنيت عنا يقيك الردي من يبتغي عندك العلي ومن قال لا ارضي من-	459	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms276	true	-6221014593237430838	16	98	87	491	1515	300	وخيل حشوناها الاسنة بعدما تكدسن من هنا علينا ومن هنا 7 ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربن الينا بالسياط جهالة فلما تعارفنا ضربن بها عنا 8------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعد القري والمس بنا الجيش لمسة نبار الي ما تشتهي يدك اليمني 9----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد بردت فوق اللقان دماءهم ونحن اناس نتبع البارد السخنا 10----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كنت سيف الدولة العضب فيهم فدعنا نكن قبل الضراب القنا اللدنا 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنحن الا-لي لا ناتلي لك نصرة وانت الذي لو انه وحده اغني 12-------------------------------------------------------------------- يقيك الردي من يبتغي عندك العلا ومن قال لا ارضي من	276	454135703726996075	390	670.0	310	1283	30.397506713867188	72	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms480	false	5437469575218946733	9	290	43	1550	1594	300	ترينا صناع الروم فيها ملوكها وتجلو علينا نفسها وقيانها الصناع المراة الحاذقة بالعمل يريد ان ناسجتها صورت فيها هذه الاشياء فهي تريناها وتجلوها علينا بنقشها فيها ولم يكفها تصويرها الخيل وحدها فصورت الاشياء الا زمانها يقول لم تصور الخيل وحدها بل صورت الاجسام وما امكنها تصويره ولم يمكنها تصوير الزمان لانه لا صورة له فلذلك لم تصوره وما ادخرتها قدرة في مصور سوي انها من انطقت حيوانها الادخار لا تتعدي الي مفعولين لكنه اضمر فعلا في معناه يتعدي الي مفعولين كانه قال ما حرمتها قدرة يقول لم تدخر هذه الصناع عن الصور قدرة الا استعملتها غير انها لم تقدر علي انطاق ما صورت من الحيوان وسمراء يستغوي الفوارس قدها ويذكرها كراتها وطعانها عطف السمراء علي الثياب لانها كانت في جملة الهبات يريد قناة سمراء واستغواء قدها الفوارس اطماعه اياهم بطوله وملاسته وشراءط كماله في تصريفه واستعماله واظهار عجزهم عنه اذا باشروا ذلك ويذكرهم الكر والطعن ردينية تمت فكاد نباتها يركب فيها زجها وسنانها اي هي مما عملته ردينة وهي امرءة كانت تعمل الرماح اي لحسن ما انبتها الله كان نباتها يجعلها ذات زج وسنان وام عتيق خاله دون عمه راي حسنها من اعجبته فعانها يريد فرسا اثني لها مهر كريم خال ذلك المهر في الشرف دون عمه يعني ان اباه كان اكرم من امه لان العم والاب اخوان كما ان الخال والام اخوان فاذا كان العم اكرما من الخال فالاب اكرم من الام وقوله راي حسنها من اعجبته اي كانها مصابة بالعين لقبح خلقها يريد ان الفرس كانت قبيحة اذا سايرته باينته وبانها وشانته في عين البصير وزانها اي اذا سايرت الام المهر ظهر بينهما البون لان المهر اكرم من الام والام تشين المهر بقجها والمهر يزين امه بحسنه فاين التي لم يامن الخيل شرها وشري ولا تعطي سواي امانها ----اين	480	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms276	true	-6221014593237430838	153	235	763	1206	1515	300	ترينا صناع الروم فيها ملوكها وتجلو علينا نفسها وقيانها 17 و------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكفها تصويرها الخيل وحدها فصورت الاشياء الا زمانها 18 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادخرتها قدرة في مصور سوي انها ما انطقت حيوانها 19---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمراء يستغوي الفوارس قدها ويذكرها كراتها وطعانها 20 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردينية تمت وكاد نباتها يركب فيها زجها وسنانها 21---------------------------------------------------------------------------------------------------- وام عتيق خاله دون عمه راي خلقها من اعجبته فعانها 22 اذا س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايرته باينته وبانها وشانته في عين البصير وزانها 23---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاين التي لا تامن الخيل شرها وشري ولا تعطي سواي امانها 24 واين	276	454135703726996075	408	700.0	332	1511	27.001985549926758	63	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms481	false	3726970383295530204	10	54	46	263	1460	300	التي لا تصلح الا للحرب------------------------------ واين التي لا ترجع الرمح خاءبا اذا خفضت يسري يدي عنانها اين الفرس التي تصلح للطعان فلا ترد الرمح في الحرب خاءبا اذا طاعنت عليها وقرطت عنانها وما لي ثناء لا اراك مكانه فهل لك نعمي لا تراني مكانها	481	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms276	true	-6221014593237430838	223	258	1148	1313	1515	300	التي لا تامن الخيل شرها وشري ولا تعطي سواي امانها 24 واين التي لا ترجع الرمح خاءبا اذا خفضت يسري يدي عنانها 25---------------------------------------------------------------------------------- وما لي ثناء لا اراك مكانه فهل لك نعمي لا تراني مكانها	276	454135703726996075	125	211.5	97	247	50.6072883605957	25	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms527	false	6330433506919601804	84	124	405	616	1546	300	نهر قويق وهو نهر بحلب ف---احاط بدار سيف الدولة--------------------------------------------------------------------- حجب ذا البحر بحار دونه يذمها الناس ويحمدونه يريد بالبحر سيف الدولة وبالبحار امواه ذلك النهر اي انها تمنع الناس من زيارته والدخول عليه يا ماء هل حسدتنا معينه ام اشتهيت	527	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms276	true	-6221014593237430838	260	300	1320	1515	1515	300	نهر قويق وهو نهر بحلب حتي احاط بدار سيف الدولة وخرج ابو الطيب من عنده فبلغ الماء الي صدر فرسه فقال ابو الطيب مرتجلا حجب ذا البحر بحار دونه يذمها الناس ويحمدونه 27--------------------------------------------------------------------------------------- يا ماء هل حسدتنا معينه ام اشتهيت-	276	454135703726996075	120	180.0	96	283	42.402828216552734	23	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms527	false	6330433506919601804	141	290	698	1501	1546	300	ام ان-جعت للغني يمينه ام زرته مكثرا قطينه--- ام جءته لتطلب معروفه لتصير غنيا ام اتيته زاءرا لتكثر الذين عنده في مجلسه والقطين الجماعة يسكنون مكانا ام جءته مخندقا حصونه ان الجياد والقنا يكفينه ام جءته لتحفر خندقا لحصونه ولا حاجة به الي الخندق فان خيله ورماحه تكفيه الخندق والحصن يا رب لج جعلت سفينه وعازب الروض توفت عونه رب ماء عظيم جعلت خيله سفين ذلك الماء اي عبر الماء عليها ورب ورض بعيد اهلكت حمره فصادته والعون جمع عانة وهي القطعة من حمر الوحش وتوفيها اخذها وافيا وذي جنون اذهبت جنونه وشرب كاس اكثرت رنينه يعني عاصيا متمردا اذلته الخيل حتي انقاد واطاع ورب قوم يشربون الخمر فهجمت عليهم خيله وقتلت منهم حتي كثر رنينهم علي قتلاهم وابدلت غناءه انينه وضيغم اولجها عرينه و---ملك اوطاها جبينه يقودها مسهدا جفونه ورب اسد ادخل سيف الدولة خيله عرين ذلك الاسد وملك جعلها تطا جبينه مباشرا بنفسه شءونه مشرفا بطعنه طعينه	527	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms277	true	8397503654679552351	4	61	16	317	1515	300	ام انتجعت للغني يمينه ام زرته مكثرا قطينه 29 ام ج------------------------------------------------------------------------------------------------------ءته مخندقا حصونه ان الجياد والقنا يكفينه 30----------------------------------------------------------------------------------- يا رب لج جعلت سفينه وعازب الروض توفت عونه 31------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذي جنون اذهبت جنونه وشرب كاس اكثرت رنينه 32---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابدلت غناءه انينه وضيغم اولجها عرينه 33 وملك اوطاها جبينه يقودها مسهدا جفونه 34-------------------------------------------------------------- مباشرا بنفسه شءونه مشرفا بطعنه طعينه	277	454135703726996075	285	479.0	230	810	35.185184478759766	48	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms528	false	-6567845761952485090	0	93	0	466	1520	300	عفيف ما في ثوبه مامونه--- ابيض ما في تاجه ميمونه اي انه عفيف الفرج فكني عنه وابيض الوجه مبارك الوجه بحر يكون كل بحر نونه--- شمس تمني الشمس ان تكونه النون الحوت اي يصغر كل ملك بالاضافة اليه والشمس تتمني ان تكونه لانه اشرف منها واكثر مناقب وذكر الكناية في تكونه لانه عني بالشمس الاول الممدوح ان تدع يا سيف لتستعينه يجبك قبل ا- تتم سينه اي ان تدعه ايها المخاطب فقلت يا سيف مستعينا اجابك قبل اتمام سين السيف يريد سرعة اجابته للداعي ادام من اعداءه تمكينه من صان منهم نفسه ودينه	528	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms277	true	8397503654679552351	62	106	320	515	1515	300	عفيف ما في ثوبه مامونه 36 ابيض ما في تاجه ميمونه 37 ------------------------------------------------بحر يكون كل بحر نونه 38 شمس تمني الشمس ان تكونه 39 ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدع يا سيف لتستعينه يجبك قبل ان تتم سينه 40------------------------------------------------------------------------------------------- ادام من اعداءه تمكينه من صان منهم نفسه ودينه	277	454135703726996075	180	285.5	139	473	38.054969787597656	36	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms591	false	-6893849770033672737	119	237	632	1267	1619	300	وقال ايضا يمدحه وقت منصرفه من بلاد الروم سنة 345 الراي ------------------------------------قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني اي العقل مقدم علي الشجاعة فان الشجاعة اذا لم تصدر عن عقل اتت علي صاحبها فاهلكته وتسمي خرقا والمعني ان العقل في ترتيب المناقب هو الاول ثم الشجاعة ثان له فغذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان اذا اجتمع العقل والشجاعة لنفس مرة ابية للذلل والضيم ولا تستلينها الاعداء بلغت اعلي المبالغ من العلي ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الاقران هذا تفضيل للعقل يقول قد طعن اقرانه بالمكيدة ولطف التدبير ودقة الراي قبل ان يصرح القتال لولا العقول لكان ادني ضيغم ادني الي شرف من الانسان ولما تفاضلت النفوس ودبرت ايدي الكماة عوالي المران	591	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms277	true	8397503654679552351	107	169	518	853	1515	300	وقال----- يمدحه عند منصرفه من بلد- الروم سنة خمس واربعين وثلاثماءة وانشده اياها بامد الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني 42 فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان 43------------------------------------------------------------------------------------------------- ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الاقران 44------------------------------------------------------------------------------------ لولا العقول لكان ادني ضيغم ادني الي شرف من الانسان ولما تفاضلت النفوس ودبرت ايدي الكماة عوالي المران	277	454135703726996075	279	501.0	223	671	41.57973098754883	48	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms592	false	-1055777619851311059	0	285	0	1454	1538	300	ومضاءه لما سللن لكن كالاجفان اي لولا سيف الدولة ما اغنت السيوف شيءا ولكانت في قلة الغناء كالاجفان لان السيف انما يعمل بالضارب خاض الحمام بهن حتي ما دري امن احتقار ذاك ام نسيان اي خاض الموت بسيوفه حتي ما علم ان ذاك الخوض من احتقار للموت ام نسيان للموت وغفلة عنه ودري لغة طيء وسعي فقصر عن مداه في العلي اهل الزمان واهل كل زمان تخ---ذوا المجالس في البيوت وعنده ان السروج مجالس الفتيان تخذوا بمعني اتخذوا يعني ان اهل الزمان مجالسهم في البيوت ومجالسه في السروج كما قال عنترة وحشيتي سرج البيت وتوهموا اللعب الوغا والطعن في ال هيجاء غير الطعن في الميدان اي ظنوا ان الحرب لعب والطعن في اللعب غير الطعن في الحرب لان ذلك طعن مع ابقاء ولا ابقاء في الحرب قاد الجياد الي الطعان ولم يقد الا الي العادات والاوطان يقول اذا قاد خيله الي الطعان فقد قادها الي ما هو عادة له والي وطنه لانه من المعركة في وطن كل ابن سابقة يغير بحسنه في قلب صاحبه علي الاحزان يقول كل فرس ولدته سابقة من الخيل اذا نظر اليه صاحبه سره بحسنه فاذهب حزنه ان خليت ربطت باداب الوغا فدعاءها يغني عن الارسان يعني ان خيله مءدبة وان كانت مخلاة كانت مربوطة بما فيها من الادب واذا دعوتها اتتك فلا تحتاج الي جذبها بالرسن وهذا كقوله وادبها طول القياد البيت وكقوله تعطف فيها والاعنة شعرها في جحفل ستر العيون غباره فكانما يبصرن بالاذان اي في جيش عظيم غباره كثيف يستر الاعين حتي لا تري فيه الخيل مع صدق حاسة نظرها واذا احست بشء نصبت اذانها كانها بها تبصر كما قال البحتري ومقدم اذنين تحسب انه بهما راي الشخص الذي لامامه يرمي بها البلد البعيد مظفر كل البعيد له قريب دان ---فكان ارجلها بتربة منبج يطرحن ايديها بحصن الران	592	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms277	true	8397503654679552351	173	285	871	1440	1515	300	ومضاءه لما سللن لكن كالاجفان 46 خا----------------------------------------------------------------------------------------------ض الحمام بهن حتي ما دري امن احتقار ذاك ام نسيان 47----------------------------------------------------------------------------------------------- وسعي فقصر عن مداه في العلا اهل الزمان واهل كل زمان 48 تخذوا المجالس في البيوت وعنده ان السروج مجالس الفتيان 49------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوهموا اللعب الوغي والطعن في ال هيجاء غير الطعن في الميدان 50 ---------------------------------------------------------------------------------------------قاد الجياد الي الطعان ولم يقد الا الي العادات والاوطان 51 ---------------------------------------------------------------------------------------كل ابن سابقة يغير بحسنه في قلب صاحبه علي الاحزان 52 ----------------------------------------------------------------------ان خليت ربطت باداب الوغي فدعاءها يغني عن الارسان 53 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جحفل ستر العيون غباره فكانما يبصرن بالاذان 54----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرمي بها البلد البعيد مظفر كل البعيد له قريب دان 55 فكان ارجلها بتربة منبج يطرحن ايديها بحصن الران	277	454135703726996075	537	948.5	430	1460	36.78082275390625	93	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms593	false	1104757211544128582	48	271	263	1458	1594	300	بارد يذر الفحول وهن كالخصيان يقول هذه الخيل تثب لي هذا النهر الذي هو كالمدي لضرب الريح اياه حتي صيرته طراءق كانها مدي من ماء بارد يذر الفحل كالخصي لتقلص خصيتيه لشدة برده والماء بين عجاجتين مخلص تتفرقان به وتلتقيان يريد ان الجيش صار فريقين في عبور هذا النهر فريق عبروا وفريق لم يعبروا بعد ولكل واحد منهما عجاج الماء يميز بينهما والعجاجتان تفترقان بالماء وتلتقيان اذا كثرتا وقال ابن جني يعني عجاجة الروم وعجاجة المسلمين وليس ما ذكر لانهم عند عبور النهر ما كانوا يقاتلون الروم ركض الامير وكاللجين حبابه وثني الاعنة وهو كالعقيان يقول ركض خيله الي الروم والماء ابيض كالفضة فلما قتلهم وجرت فيهم دماءهم عاد وقد احمر كالذهب فتل الحبال من الغداءر فوقه وبني السفين له من الصلبان يقول اتخذ حبال سفنه من ذواءب من قتله واتخذ خشبها من عود الصلب لكثرة ما غنم منها وحشاه عادية بغير قواءم عقم البطون حوالك الالوان اي حشا الماء سفنا تعدو ولا قواءم لها بطونها عقم لا تلد وهي سود الالوان لانها مقيرة تاتي بما سبت الخيول كانها تحت الحسان مرابض الغزلان تاتي بالجواري اللاتي سبين وكانهن غزلان والسميريت مرابضهن بحر تعود ان يذم لاهله من دهره وطوارق الحدثان هذا الماء الذي عبره سيف الدولة بحر تعود ان يجعل من وراءه في ذمته فلا يصل اليهم احد وهو في جواره من الدهر وحوادثه فتركته واذا اذم من الوري راعاك واستثني بني حمدان	593	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms278	true	-4236850505047685494	0	71	0	388	1615	300	بارد يذر الفحول وهن كالخصيان 58 والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بين عجاجتين مخلص تتفرقان به وتلتقيان 59 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركض الامير وكاللجين حبابه وثني الاعنة وهو كالعقيان 60---------------------------------------------------------------------------------------- فتل الحبال من الغداءر فوقه وبني السفين له من الصلبان 61----------------------------------------------------------------------------- وحشاه عادية بغير قواءم عقم البطون حوالك الالوان 62 تا--------------------------------------------------------------------------------تي بما سبت الخيول كانها تحت الحسان مرابض ا---------------------------------------لغزلان ---------------63 بحر تعود ان يذم لاهله من دهره وطوارق الحدثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتركته واذا اذم من الوري راعاك واستثني بني حمدان	278	454135703726996075	367	634.5	298	1195	30.7112979888916	60	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms594	false	-4416136484193088481	0	78	0	451	1654	300	صارم ذمم الدروع علي ذوي التيجان اي الذين ينقضون عهود الدروع علي الملوك بسيوفهم وذلك انهم تحصنوا بالدروع فكانهم في ذممها ثم سيوف هءلاء تنقض تلك الذمم بهتك دروعهم والوصول الي ارواحهم والمخفر الذي ينقض العهد متصعلكين علي كثافة ملكهم متواضعين علي عظيم الشان التصعلك التشبه بالصعاليك وهم المتلصصون الذين لا ما لهم يقول هم علي عظم ملكهم كالصعاليك لكثرة اسفارهم وغاراتهم وهم مع عظم شانهم يتواضعون تقربا من الناس يتقيلون ظلال كل مطهم اجل الظليم وربقة السرحان	594	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms278	true	-4236850505047685494	75	99	409	542	1615	300	صارم ذمم الدروع علي ذوي التيجان 65-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصعلكين علي كثافة ملكهم متواضعين علي عظيم الشان 66---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتقيلون ظلال كل مطهم اجل الظليم وربقة السرحان	278	454135703726996075	129	230.0	105	451	28.603103637695312	22	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms595	false	-7344712968659603473	4	296	24	1643	1658	300	محيطون باهل الايمان نظروا الي زبر الحديد كانما يصعدن بين مناكب العقبان يقول في هذه الاحوال التي ذكرها وفي المكان الذي ذكره نظروا الي المسلمين وهم مقنعون في الحديد حتي كانهم قطع الحديد لاشتماله عليهم وهم يركبون خيلا كالعقبان في خفتها وسرعتها ويجوز ان يريد بزبر الحديد السيف وصعودها الي الهواء برفع الابطال اياها للضرب وهذا اولي لانه ذكر الفوارس في قوله وفوارس يحيي الحمام نفوسها فكانها ليست من الحيوان ونظروا الي فوارس اذا قتلوا في الحرب حيوا يرون حيوتهم في هلاكهم في الحرب وكانهم ليسوا من الحيوان لان الحيوان لا يحيا بهلاكه والمعني انهم غزاة ومن استشهد منهم بالقتل صار حيا مرزوقا عند الله تعالي ما زلت تضربهم دراكا في الذري ضربا كان السيف فيه اثنان اي ما زلت تضربهم ضربا متتابعا في اعالي ابدانهم ضربا يعمل السيف الواحد فيهم عمل السيفين خص الجماجم والوجوه كانما جاءت اليك جسومهم بامان--- فرموا بما يرمون عنه وادبروا يطءون كل حنية مرنان الحنية القوس والمرنان الذي يسمع له رنين يقول رموا بالقسي التي كانوا يرمون عنها وادبروا يطءونها في الهزيمة يغشاهم مطر السحاب مفصلا ب------مهند ومثقف وسنان يعني ان وقع السلاح بهم كوقع المطر ياتي دفعة واراد بالسحاب الجيش وبالمطر الوقعات التي تقع بهم من هذه الاسلحة التي ذكرها وهي تقع بهم مفصلة لانهم يطعنون تارة بالرماح وتارة بالسيوف يضربون حرموا الذي املوا وادرك منهم اماله من عاد بالحرمان حرموا ما املوا من الظفر بك ومن عاد الي بيته بحرمان الغنيمة فقد ادرك امله لانه نجا براسه ومن روي بالذال فمعناه ادرك امله بالحيوة واغتنم النجاة من هلاكه بحرمان الغنيمة ورضي بهم فلم يحضر الحرب واذا الرماح شغلن مجهة ثاءر شغلته مهجته عن الاخوان اذا تناوشت الرماح طالب ثار شغلته صيانة روحه عن ادراك ثار اخوانه والمعني انهم شغلوا بانفسهم عن ادراكهم ثار قتلاهم هيهات عاق عن العواد قواضب كثر القتيل بها وقل العاني	595	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms278	true	-4236850505047685494	123	214	683	1169	1615	300	مجتمع علي-- الايمان نظروا الي زبر الحديد كانما يصعدن بين مناكب العقبان 69-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفوارس يحيي الحمام نفوسها فكانها ليست من الحيوان 70 ما زلت تضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم دراكا في الذرا ضربا كان السيف فيه اثنان 71------------------------------------------------------------------------------------ خص الجماجم والوجوه كانما جاءت اليك جسومهم بامان 72 فرموا بما يرمون عنه وادبروا يطءون كل حنية مرنان 73------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغشاهم مطر السحاب مفصلا بمثقف ومهند------ وسنان 74 حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا الذي املوا وادرك منهم اماله من عاد بالحرمان 75------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا الرماح شغلن مهجة ثاءر شغلته مهجته عن الاخوان 76-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هيهات عاق عن العواد قواضب كثر القتيل بها وقل العاني	278	454135703726996075	438	728.0	354	1628	26.904176712036133	73	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms596	false	-4258455851582894622	21	224	101	1212	1578	300	ومهذب امر المنايا فيهم فاطعنه في طاعة الرحمان يعني بالمهذب سيف الدولة وان المنايا اطاعته في الروم وذلك طاعة الله تعالي قد سودت شجر الجبال شعورهم فكان فيه مسفة الغربان اي اسودت الاشجار بشعورهم التي طيرتها الريح فيها فكان الغربان قد دنت منها اي وقعت عليها شبه سواد شعورهم علي الاشجار بالغربان السود وقوله فيه اي في الشجر والمسفة الدانية وجري علي الورق النجيع القاني فكانه النارنج في الاغصان النجيع دم الجوف والقاني الشديد الحمرة والمعني انهم قتلوا علي الجبال فاسود شجرها بشعورهم واوراق الشجر احمرت بما سال عليها من دماءهم ان السيوف مع الذين قلوبهم كقلوبهن اذا التقي الجمعان يقول السيوف انما تعين الشجعان الذي لا يفزعون في الحرب كما لا تفزع هي واستعار لها قلوبا لما ذكر قلوبهم وهذا من قول البحتري وما السيف الا بزغاد لزينة اذا لم يكن امضي من السيف حامله تلقي الحسام علي جراءة حده مثل الجبان بكف كل جبان رعف---ت بك العرب العماد وصيرت قمم الملوك مواقد النيران اي شرفت العرب بك يقال فلان رفيع العماد اذا كان شريفا وقاتلوا الملوك فاوقدوا علي رءسهم نار الحرب انساب فخرهم اليك وانما انساب اصلهم الي عدنان--- يا من يقتل من اراد بسيفه اصبحت من قتلاك بالاحسان اي احسنت الي حتي استبعدتني بالمنة والاحسان فاذا رايتك حار دونك ناظري	596	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms278	true	-4236850505047685494	215	300	1172	1615	1615	300	ومهذب امر المنايا فيهم فاطعنه في طاعة الرحمن 78----------------------------------------------------------------------- قد سودت شجر الجبال شعورهم فكان فيه مسفة الغربان 79--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجري علي الورق النجيع القاني فكانه النارنج في الاغصان 80-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السيوف مع الذين قلوبهم كقلوبهن اذا التقي الجمعان 81-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقي الحسام علي جراءة حده مثل الجبان بكف كل جبان 82 رفعت بك العرب العماد وصيرت قمم الملوك مواقد النيران 83 ان---------------------------------------------------------------------------------------------ساب فخرهم اليك وانما انساب اصلهم الي عدنان 84 يا من يقتل من اراد بسيفه اصبحت من قتلاك بالاحسان 85---------------------------------------- فاذا رايتك حار دونك ناظري-	278	454135703726996075	418	728.5	337	1117	37.42166519165039	73	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms050	false	-128287252275843910	87	230	407	1155	1532	300	وقال في صباه علي لسان بعض التنوخيين وقد ساله ذلك قضاعة تعلم اني الفتي ال ذي ادخرت لصروف الزمان يقول قبيلتي تعلم اني فتاها الذي يحتاجون اليه فيدخرونه لدفع ما ينزل بهم من الحوادث ومجدي يدل بني خندف علي ان كل كريم يماني يقول شرفي دليل علي ان كل كريم يمني اي من قباءل اليمن لاني منهم انا ابن اللقاء انا ابن السخاء انا ابن الضراب انا ابن الطعان العرب تقول لكل من لزم شيا انه ابنه حتي قالوا لطير الماء ابن الماء واللقاء ملاقاة الاقران في الحرب يقول انا صاحب هذه الاشياء لا افارقها انا ابن الفيافي انا ابن القوافي انا ابن السروج انا ابن الرعان وكان ينشده ايضا بطرح الياء من الفيافي والقوافي اكتفاء بالكسرة كقوله تعالي جابوا الصخر بالواد والرعان جمع الرعن وهو الشاخص من الجبل يقول انا صاحب الجبال لكثرة سلوكي طرقها طويل النجاد طويل العماد طويل القناة طويل	50	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms279	true	7188996687572179479	46	109	223	532	1482	300	وقال في صباه علي لسان بعض التنوخيين وقد ساله ذلك قضاعة تعلم اني الفتي ال ذي ادخرت لصروف الزمان 89------------------------------------------------------------------------------- ومجدي يدل بني خندف علي ان كل كريم يمان 90 انا اب-------------------------------------------------------------ن اللقاء انا ابن السخاء انا ابن الضراب انا ابن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعان 91 انا ابن الفيافي انا ابن القوافي انا ابن السروج انا ابن الرعان 92 طوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النجاد طويل العماد طويل القناة طويل	279	454135703726996075	286	527.5	228	748	38.235294342041016	55	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms051	false	-5031978731133683639	2	148	12	768	1564	300	يسابق سيقي منايا العباد اليهم كانهما في رهان يقول سيفي يبادر اجال الناس ليسبقها فيقتلهم قبل انقضاء اجالهم وهذا من قول عنترة وانا المنية في المواقف كلها والطعن مني سابق الاجال ومثله قول الطاعي يكاد حين يلاقي القرن من حنق قبل الحمام علي حوباءه يرد يري حده غامضات القلوب اذا كنت في هبوة لا اراني غامضات القلوب يريد القلوب الغامضة في الابدان وانما خصها دون ساءر الاعضاء الغامضة لانها مقاتل بلا شك يقول يري حد سيفي قلوب الاعداء فيردها اذا كنت في غبار لا اري نفسي ولا يجوز اراني بمعني اري نفسي وانما يجوز ذلك في افعال معدودة نحو ظننتني وخلتني وبابهما ومعني البيت من قول زيد الخيل واسمر مرفوع يري ما رايته بصير اذا صوبته بالمقاتل اي هياته نحو العدو وقد قال ابو تمام من كل ارزق نظار بلا نظر الي المقاتل ما في متنه اود ساجعله حكما في النفوس ولو ناب عنه لساني كفاني	51	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms279	true	7188996687572179479	120	149	593	737	1482	300	يسابق سيفي منايا العباد اليهم كانهما في رهان 95 ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حده غامضات القلوب اذا كنت في هبوة لا اراني 96------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساجعله حكما في النفوس ولو ناب عنه لساني كفاني	279	454135703726996075	136	239.0	108	756	17.989418029785156	25	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms090	false	-6732447662196694850	120	188	598	950	1501	300	وقال ايضا في صباه كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي فيك اسراري واعلاني يقول تكرمت بكتمان حبك حتي كتمته منك ايضا ويجوز ان يكون المعني اكراما للحب واعظاما له حتي لا يطلع عليه ثم تغيرت الحال حتي صارت الاعلان والاسرار سواء يعني لم ينفع الاسرار وصار كالاعلان حيث ظهر الحرب بالشواهد الدالة عليه وبطل الكتمان كانه زاد حتي فاض عن جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني	90	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms279	true	7188996687572179479	150	177	740	864	1482	300	وقال ايضا في صباه كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي فيه اسراري واعلاني 98------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه زاد حتي فاض من جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني	279	454135703726996075	120	224.5	93	352	34.09090805053711	24	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms140	false	5952708446241903970	69	245	355	1279	1559	300	ودخل علي علي بن ابراهيم التنوخي فعرض عليه كاس في يده فيها شراب اسود فقال ارتجالا اذا ما الكاس ارعشت اليدين صحوت فلم تحل بيني وبيني ارعشت حركت من الرعشة وهي الرعدة اي حركتهما لسكر شاربها يعني لا اشربها فاكون صاحيا لاتحول الكاس بيني وبين عقلي فحذف المضاف فجاء به من طرز كلام الصوفية كقول قاءلهم عجبت منك ومني افنيتني بك عني هجرت الخمر كالذهب المصفي فخمري ماء مزن كاللجين---- اغار من الزجاجة وهي تجري علي شفة الامير ابي الحسين هو من قول الطاءي اغار من القميص اذا علاه مخافة ان يلامسه القميص ومن قول الخبزارزي من لطف اشفاقي ودقة غيرتي اني اغار عليك من ملكيكا ولو استطعت جرحت لفظك غيرة اني اراه مقبلا شفتيك واساء ابو الطيب لان الامراء لا يغار علي شفاههم ويقول من يعذره انما يغار لانه يرفع شفتيه عن رتبة الكاس ولاخمر لانهما للامر والنهي والالفاظ الحسنة والامر بالصلة ويجوز ان يريد ان الزجاجة نالت ما لم ينله احد فهو يغار عليها حيث لا تستحق الزجاجة ذلك كان بياضها والراح فيها بياض محدق بسواد عين---- اتيناه نطالبه برفد فطالب نفسه منه بدين	140	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms279	true	7188996687572179479	178	239	867	1188	1482	300	ودخل علي علي بن ابراهيم التنوخي فعرض عليه كاسا ف------يها شراب اسود فقال ارتجالا اذا ما الكاس ارعشت اليدين صحوت فلم تحل بيني وبيني 100------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هجرت الخمر كالذهب المصفي فخمري ماء مزن كاللجين 101 اغار من الزجاجة وهي تجري علي شفة الامير ابي الحسين 102---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بياضها والراح فيها بياض محدق بسواد عين 103 اتيناه نطالبه برفد يطالب نفسه منه بدين	279	454135703726996075	303	555.0	245	932	32.5107307434082	54	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms237	false	-8262511139364076158	18	270	105	1420	1565	300	وقطعت في الدنيا الفلا وركاءبي فيها ووقتي الضحي والموهنا يصف كثرة اسفاره وتردده في الدنيا حتي قطع الفلوات وقطع المركوب ايضا بكثرة الانعاب وقطع الليل والنهار والمعني انه قطع المكان والزمان والمركوب يعني افنيت كلا منها هذا هو الصحيح في معني البيت وما سوي هذا فهو تخليط وعدول عن الصواب فوقفت منها حيث اوقفني الندا وبلغت من بدر بن عمار المني منها اي من الدنيا ويروي فيها واوقفه لغة عند بعضهم وقال ابو عمرو بن العلا لو قال رجل فلان اوقفني اي عرضني للوقوف لم ار بذلك باسا وكذلك ههنا اوقفني الندي عرضني للوقوف يقول وقفت من الدنيا حيث حبسني الجود وادركت من الممدوح ما كنت اتمني لابي الحسين جدي يضيق وعاءه عنه ولو كان الوعاء الازمنا يقول عطاءه يضيق عنه الوعاء ولو كان الزمان مع سعته العالم بما فيه واذا ضاق الزمان عن شء فحسبك به عظما وشجاعة اغناه عنها ذكرها ونهي الجبان حديثها ان يجبنا ذكر شجاعته واشتهارها في الناس اغناه عن اظهارها واستعمالها فكل احد يهابه لما سمع من شجاعته وذلك ايضا يشجع الجبان لانه يسمع ما يتكرر من الثناء عليه فيتمني ذلك فيترك الجبن نيطت حماءله بعاتق محرب ما كر قط وهل يكر وما انثني المحرب صاحب الحرب يقول ما عاد ولا رجع الي الحرب لان الكر يكون بعد الفر وهو لم ينثن ولم يول العدو ظهره فكيف يكر وهذا منقول من قول الاخر الله يعلم اني لست اذكره او كيف اذكره اذ لست انساه والشعراء يصفون بالكر والانحياز والطراد في الحرب والمتنبي بالغ وجعل الممدوح لا ينثني البتة فكانه والطعن من قدامه متخوف من خلفه ان يطعنا	237	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms280	true	-115218798995063117	25	89	139	471	1542	300	وقطعت في الدنيا الفلا وركاءبي فيها ووقتي الضحا والموهنا 111 ووقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت منها حيث اوقفني الندي وبلغت من بدر بن عمار المني 112------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لابي الحسين جدا يضيق وعاءه عنه ولو كان الوعاء الازمنا 113------------------------------------------------------------------------------------------------- وشجاعة اغناه عنها ذكرها ونهي الجبان حديثها ان يجبنا 114--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نيطت حماءله بعاتق محرب ما كر قط وهل يكر وما انثني 115------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه والطعن من قدامه متخوف من خلفه ان يطعنا	280	454135703726996075	310	554.0	246	1315	23.57414436340332	55	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms238	false	-8362079463176877913	1	206	7	1061	1512	300	نفت التوهم عنه دحة ذهنه فقضي علي غيب الامور تيقنا هذا كانه اعتذار له مما ذكر من اقدامه وذكر ان فطنته تقفه علي عواقب الامور حتي يعرفها يقينا لا وهما يتفزع الجبار من بغتاته فيظل في خلواته متكفنا يقول الرجل الجبار يخاف ان ياخذ بغتة ويهجم عليه من حيث لا يدري فيظل لابس كفنه وتوقعا لوقعته ويروي متكتنا وهو المتندم يعني انه يندم علي معاداته امضي ارادته فسوف له قد واستقرب الاقصي فثم له هنا سوف للاستقبال وقد لما مضي ومقاربة الحال يقول هو ماضي الارادة فما يقال فيه سوف يكون يقال هو قد كان والبعيد عنده قريب لقوة عزمه فما يقال فيه ثم وهو للمكان المتراخي قال هو هنا وهو يستعمل فيما دنا وجعل قد اسما فاعربه ونونه يجد الحديد علي بضاضة جلده ثوبا اخف من الحرير والينا البضاضة مثل الغضاضة يقال غض بض اي طري لين وهذا من قول البحتري ملوك يعدون الرماح مخاصرا اذا زعزعوها والدروع غلاءلا ومثله لابي الطيب متعودا لبس الدروع البيت وامر من فقد الاحبة عنده فقد السيوف الفاقدات الاجفنا يعني ان الحرب احب اليه من الغزل فاذا فقد سيوفه كان ذلك اشد عليه من فقد احبته ثم وصف سيوفه بانها فاقدة لجفونها لانه ابدا يستعملها في الحرب لا يستكن الرعب بين ضلوعه يوما ولا الاحسان ان لا يحسنا	238	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms280	true	-115218798995063117	90	153	475	797	1542	300	نفت التوهم عنه حدة ذهنه فقضي علي غيب الامور تيقنا 117---------------------------------------------------------------------------------------------- يتفزع الجبار من بغتاته فيظل في خلواته متكفنا 118------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امضي ارادته فسوف له قد واستقرب الاقصي فثم له هنا 119----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجد الحديد علي بضاضة جلده ثوبا اخف من الحرير والينا 120------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر من فقد الاحبة عنده فقد السيوف الفاقدات الاجفنا 121 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستكن الرعب بين ضلوعه يوما ولا الاحسان ان لا يحسنا	280	454135703726996075	304	533.0	242	1054	28.842504501342773	56	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms239	false	428384884307396942	42	280	212	1421	1545	300	مستنبط من علمه ما في غد فكان ما سيكون منه دونا يقول يعرف بعلمه ما يقع فيما يستقبل فكان ما سيكون قد كتب في علمه والمعني ان علمه صحيفة الكاءنات ويروي من يومه والمعني انه يستدل بما في يومه علي ما سيقع في غد فيعرفه تتقاصر الافهام عن ادراكه مثل الذي الافلاك فيه والدني الدني جمع الدنيا مثل الكبر والصغر في جمع الكبري والصغري يقول افهام الناس قصيرة عن ادراك هذا الممدوح كما تقاصرت عن علم الشء المحيط بالافلاك وبالدني فان احدا لا يعرف ما وراء الافلاك وان العالم الي ما ينتهي من الاعلي والاسفل والتقدير تتقاصر الافهام مثل تقاصرها عن ادراك الذي فيه الافلاك لكنه حذف لدلالة ما تقدم علي ما حذف من ليس من قتلاه من طلقاءه من ليس ممن دان ممن حينا يقول من افلت من سيفه فلم يقتله فهو ممن اطلقه وعفا عن ومن لم يطعه وليس من اهل طاعته فهو ممن يهلكه ويقتله وذكر لفظ الماضي لتحقق وجود الهلاك ومن روي بضم الحاء فالمعني فهو ممن هلك لما قفلت من السواحل نحونا قفلت اليها وحشة من عندنا اي كنا في وحشة من غيبتك فلما رجعت الينا عادت الوحشة من عندنا الي حيث انصرفت منه الينا ارج الطريق فما مررت بموضع الا اقام به الشذا مستوطنا الشذا شدة الراءحة يقول طاب الطريق الذي سلكته ففاحت راءحته وما مررت بطريق الا صارت الراءحة الطيبة مقيمة هناك لو تعقل الشجر التي قابلتها مدت محيية اليك الاغصنا ----سلكت تماثيل القباب الجن من شوق بها فادرن فيك الاعينا	239	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms280	true	-115218798995063117	154	231	801	1181	1542	300	مستنبط من علمه ما في غد فكان ما سيكون فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونا 123 تتقاصر الافهام عن ادراكه مثل الذي الافلاك فيه والدنا 124 من ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قتلاه من طلقاءه من ليس ممن دان ممن حينا 125---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قفلت من السواحل نحونا قفلت اليها وحشة من عندنا 126---------------------------------------------------------------------------------- ارج الطريق فما مررت بموضع الا اقام به الشذا مستوطنا 127-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تعقل الشجر التي قابلتها مدت محيية اليك الاغصنا 128 سلكت تماثيل القباب الجن من شوق بها فادرن فيك الاعينا	280	454135703726996075	347	625.5	274	1213	28.606760025024414	66	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms240	false	7319071742288213993	24	236	111	1221	1526	300	طربت مراكبنا فخلنا انها لولا حياء عاقها رقصت بنا اي لسرورها بقدومك طربت حتي ظننا انها لو لا الحياء لرقصت بنا والمعني ان سرور قدومك غلب حتي ظهر في البهيمة التي لا تعقل اقبلت تبسم والجياد عوابس يخببن بالحلق المضاعف والقنا تبسم معناه باسما اريد به الحال والجياد يعني جياد الممدوح عابسة لطول سيرها ويريد بالحلق المضاعف الدروع عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه امكنا العثير الغبار يقول عقدت سنابك الجياد فوقها غبارا كثيفا لو تطلب السير عليه امكن كما قال كان الجو وعثا او خبار وهذا منقول من قول البحتري لما اتاك جيشا ارعنا يمشي عليه كثافة وجموعا فنقله ابو الطيب الي الرهج والامر امرك والقلوب خوافق في موقف بين المنية والمني يقول امرك مطاع والحال ما ذكر وهو اضطراب القلوب في الحرب بين القتل وبين ادراك المطلوب فعجبت حتي ما عجبت من الظبي ورايت حتي ما رايت من السنا يقول عجبت من كثرة السيوف حتي زال تعجبي لما كثرت ورايت من الضوء وتالق الحديد ما خطف بصري يعني يوم قدومه راي السيوف والاسلحة مع عسكره اني اراك من المكارم عسكرا في عسكر ومن المعالي معدنا تقديره اني اراك عسكرا في عسكر من المكارم اي انت في نفسك عسكر وحولك عسكر اخر من المكارم واراك معدنا من المعالي اي اصلا لها فهي تءخذ منك فطن الفءاد لما اتيت علي	240	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms280	true	-115218798995063117	232	300	1185	1542	1542	300	طربت مراكبنا فخلنا انها لولا حياء عاقها رقصت بنا 130------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقبلت تبسم والجياد عوابس يخببن بالحلق المضاعف والقنا 131 عقدت س--------------------------------------------------------------------------------------------------نابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه امكنا 132 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر امرك والقلوب خوافق في موقف بين المنية والمني 133--------------------------------------------------------------------------------- فعجبت حتي ما عجبت من الظبا ورايت حتي ما رايت من السنا 134 اني ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك من المكارم عسكرا في عسكر ومن المعالي معدنا 135----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطن الفءاد لما اتيت علي-	280	454135703726996075	323	554.5	261	1110	29.099098205566406	55	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms241	false	855527338105495470	0	243	0	1261	1576	300	فاغفر فدي لك واحبني من بعدها لتخصني بعطية منها انا اراد فاغفر لي اي ذنبي الذي جنيته فدي لك نفسي واعطني بعد المغفرة لاكون مخصوصا بعطية منها نفسي يعني اذا عفوت عني واعطيتني كنت قد خصصتني بعطاء انا من جملته وانه المشير عليك في بضلة فالحر ممتحن باولاد الزنا كان الاعور بن كروس قد وشي به الي بدر بن عمار لما سار وتاخر عنه المتنبي وجعل قبوله منه ضلة اي ان اطعته في ضللت يهدده بالهجاء ويجوز ان يريد بالضلال ما يءمر به من هجران المتنبي وحرمانه وهذا اولي مما ذكر ابن جني من التهديد وعني بالحر نفسه وباولاد الزنا الوشاة ومثله للطاءي وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع وهذا من قول مروان ابن ابي حفصة ما ضرني حسد اللءام ولم يزل ذو الفضل يحسده ذون التقصير واذا الفتي طرح الكلام معرضا في مجلس اخذ الكلام اللذ عني يعني انه قد عرض بذكر اولاد الزمنا وقد فهمه من عناه بهذا الكلام ومكاءد السفهاء واقعة بهم وعداوة الشعراء بءس المقتني يعني السعاة والوشاة الذين وشوا به يقول كيدهم يعود عليهم بالشر لعنت مقارنة اللءام فانها ضيف يجر من الندامة ضيفنا يقول مخالطة اللءيم مذمومة ملعونة لان عاقبتها الندامة فهي كضيف معه ضيف من الندامة غضب الحسود اذا لقيتك راضيا رزء اخف علي من ان يوزنا ا----مسي الذ-----ي بربك كافرا من غيرنا معنا بفضلك مءمنا اي امسي من يكفر بالله من غيرنا مءمنا بفضلك معنا يعني ان من يخالفنا في الايمان يوافقنا في الاقرار بفضلك خلت البلاد من الغزالة ليلها فاعاضهاك الله كي لا-تحزنا	241	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms281	true	344765543297688964	18	102	88	531	1478	300	فاغفر فدي لك واحبني من بعدها لتخصني بعطية منها انا 138----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه المشير عليك في بضلة فالحر ممتحن باولاد الزنا 139------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا الفتي طرح الكلام معرضا في مجلس اخذ الكلام اللذعنا 140------------------------------------------------------------ ومكايد السفهاء واقعة بهم وعداوة الشعراء بءس المقتني 141---------------------------------------------------------- لعنت مقارنة اللءيم فانها ضيف يجر من الندامة ضيفنا 142----------------------------------------------------------------------------- غضب الحسود اذا لقيتك راضيا رزء اخف علي من ان يوزنا 143 امسي الذي امسي بربك كافرا من غيرنا معنا بفضلك مءمنا 144--------------------------------------------------------------------------------------------------- خلت البلاد من الغزالة ليلها فاعاضهاك الله كي لا تحزنا	281	454135703726996075	408	670.5	328	1271	32.1007080078125	71	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms244	false	-4963890730923521784	14	142	69	712	1558	300	بدر الجلوس فقال يا بدر انك والحديث شجون من لم يكن لمثاله تكوين قوله الحديث شجون مثل والمعني انه ذو شجون اي ذو طريق مشتبكة مختلطة وفصل بهذا المثل بين اسم ان وخبرها كما يفصل بالقسم فيقال انك والله عاقل يقول انك من لم يكون الله مثله ولم يخلقه واشار بقوله والحديث شجون الي ان تحت قوله لا مثل لك معان كثيرة لا تحصي لعظمت حتي لو تكون امانة ما كان مءتمنا بها جبرين جبرين لغة في جبريل بكسر الجيم وحذف الهمزة وتبدل اللام نونا وكذاك يقال اسماعيل واسمعين واسراءيل واسراءين يقول لو كنت امانة لكنت عظيما لا يءتمن بها جبريل الامين علي وحي الله وكتبه الي انبياءه وهذا افراط وتجاوز حد يدل علي قلة دين وسخافة عقل بعض البرية فوق بعض خاليا فاذا حضرت فكل فوق دون	244	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms281	true	344765543297688964	106	139	549	706	1478	300	----الجلوس----- يا بدر انك والحديث شجون من لم يكن لمثاله تكوين 146--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعظمت حتي لو تكون امانة ما كان مءتمنا بها جبرين 147 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض البرية فوق بعض خاليا فاذا حضرت فكل فوق دون	281	454135703726996075	150	238.0	118	643	23.328149795532227	29	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms256	false	-8477605099184337671	0	268	0	1369	1535	300	بن محمد بن الخطيب القاضي الخصيبي-------------------------------- افاضل الناس اغراض لذا الزمن يخلو من الهم اخلاهم من الفطن يقول الافضلون كالاغراض للزمان يرميهم بنواءبه ويقصدهم بالمحن وانما يخلو من الحزن من كان خاليا من الفطنة والبصيرة يعني ان الزمان انما يقصد بشره الافضل كما قال ذو الاصبع اطاف بنا ريب الزمان فداسنا له طاءف بالصالحين بصير وقال البحتري الم تر للنواءب كيف تسمو الي اهل النوافل والفضول وانما نحن في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن الجيل الضرب من الناس وسواسية متساوون في الشر ولا يقال في الخير حولي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن خلق جمع خلقة وهي الصورة ويروي خلق جمع خلقة من الناس والمعني ان من يستفهم بها عن من يعقل وهءلاء كالبهاءم واذا استفهمت عنهم فقل ما انتم ولا تقل من انتم لا اقتري بلدا الا علي غرر ولا امر بخلق غير مضطغن تقول قزوت البلاد واستقريتها واقتريتها اذا تتبعتها تخرج من بلد الي بلد ومضطغن ذو ضغن وحقد يقول لا اسافر علي خطر وخوف علي نفسي من الحساد والاعداء ولا امر باحد لا يكون له علي حقد يعني انهم جهال اعداء لذوي الفضل والعلم فلجهلهم وفضلي يعادونني ولا اعاشر من املاكهم احدا -لا احق بضرب الراس من وثن يقول لا اخالط احدا من ملوكهم الا وهو يستحق القتل كالصنم الذي يستق ان يكسر ويفصل بين راسه وبدنه حتي لا يكون علي خلقة الانسان ويجوز ان يكون ضرب الراس كناية عن الاذلال يقول هو احق بالاذلال من الوثن وانما خص الوثن لانه اراد انه صورة لا معني وراءه كالوثن الذي يفتن به قوم يعبدونه وهو تمثال لا معني وراءه اني لاعذرهم مما اعنفهم حتي اعنف نفسي فيهم واني	256	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms281	true	344765543297688964	149	228	751	1135	1478	300	بن محمد--- الخطيب------- الخصيبي وهو يومءذ يتقلد القضاء بانطاكية افاضل الناس اغراض لذا الزمن يخلو من الهم اخلاهم من الفطن 149 وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نحن في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن 150----------------------------------------------------------- حولي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن 151 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اقتري بلدا الا علي غرر ولا امر بخلق غير مضطغن 152 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعاشر من املاكهم احدا الا احق بضرب الراس من وثن 153------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لاعذرهم مما اعنفهم حتي اعنف نفسي فيهم واني	281	454135703726996075	332	555.0	260	1402	23.680456161499023	63	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms257	false	-4899711090999787246	33	183	157	895	1473	300	الي ادب ك---الحمار اذا لم يكن له راس لم يحتج الي الرسن---- ومدقعين مسبورت صحبتهم عارين من حلل كاسين من درن يريد الصعاليك الذين يجلسون علي الدقعاء بالمفازة التي لا نبت فيها ومنه قيل للفقير سبروت خراب بادية غرثي بطونهم مكن الضباب لهم زاد بلا ثمن الخراب جمع خراب وهو الذي يسرق الابل خاصة ثم سمي به كل لص والمكن بيض الضب يقول هم سراق فلاة وليس لهم زاد الا بيض الضب ياخذونه بلا ثمن يستخبرون فلا اعطيهم خبري وما يطيش لهم سهم من الظنن---- وخلة في جليس اتقيه بها كيما يري اننا مثلان في الوهن يقول رب خصلة في جليس لي استقبله بمثلها من نفسي اي اتخلق بمثلها كي يظنني مثله في ضعف الراي كما قال الاخر احامقه حتي يقال سجية ولو كان ذا عقل لكنت اعاقله وانما يفعل ذلك لكي يستر نفسه وفضله فلا يحسده ويءكد هذا قوله وكلمة في طريق خفت-اعربها فيهتدي لي فلم اقدر علي اللحن	257	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms281	true	344765543297688964	233	297	1158	1468	1478	300	الي ادب فقر الحمار بلا---------- راس-------- الي --رسن 155 ومدقعين بسبروت صحبتهم عارين من حلل كاسين من درن 156 خ-----------------------------------------------------------------------------------راب بادية غرثي بطونهم مكن الضباب لهم زاد بلا ثمن 157--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستخبرون فلا اعطيهم خبري وما يطيش لهم سهم من الظنن 158 وخلة في جليس اتقيه بها كيما يري اننا مثلان في الوهن 159---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلمة في طريق خفت اعربها فيهتدي لي فلم اقدر علي اللحن	281	454135703726996075	281	466.5	222	750	37.46666717529297	53	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms257	false	-4899711090999787246	240	289	1179	1426	1473	300	الصبر عندي كل نازلة ولين العزم حد المركب الخشن يقول صبري جعل كل حادثة تنزل بي سهلة هينة وعزمي الان لي المركب الخشن يعني لا اشتكي النوازل بل اصبر عليها ولا استخشن الخطوب الصعبة لقوة عزمي اذا عزمت كمن مخلص علي- في خوض مهلكة وقتلة قرنت بالذم في الجبن	257	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms282	true	4006452064717677575	0	21	0	103	1511	300	الصبر عندي كل نازلة ولين العزم حد المركب الخشن 161 كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخلص وعلا في خوض مهلكة وقتلة قرنت بالذم في الجبن	282	454135703726996075	93	145.5	73	248	37.5	18	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms258	false	51820049873618866	57	297	305	1582	1598	300	لله حال ارجيها وتخلفني واقتضي كونها دهري فيمطلني يقال عند التعجب من الشء لله هو والمعني ههنا ان القادر علي تمكيني من هذه الحال التي ارجوا بلوغها وهي تخلفني اي لا تصل الي ولا تنجز عدتي واسال دهري وهو يمطلني هو الله تعالي مدحت قوما وان عشنا نظمت لهم قصاءدا من اناث الخيل والحصن مدح قوما بخلاء لا يستحقون المدح يقول ن عشت غزوتهم بخيل اناث وذكور والحصن جمع حصان وهو الفحل من الخيل وجعلها كالقصاءد المءلفة بدل القصاءد التي الفها في مدهم تحت العجاح قوافيها مضمرة اذا تنوشدن لم يدخلن في اذن يقول قوافي هذه القصاءد خيل مضمرة تحت العجاج وليست مما ينشد فيدخل الاذان فلا احارب مدفوعا علي جدر ولا اصالح مغرورا علي دخن مدفوعا حال له وكذلك مغرورا اي لست ممن يعتصم في الحرب بالابنية والجدر وروي ابن جني مرفوعا اي يرفع الي الجدر فيحارب عليها اي لا اصالح الا علي بذل الرضاء والدخن الفساد والعداوة في القلب ومنه الحديث هدنة علي دخن والمعني لا اصالح اعداءي اذا غروني ونافقوني مخيم الجمع بالبيداء يصهره حر الهواجر في صم من الفتن يقول انا مخيم الجمع بالبيداء يعني عسكره قد نصبوا الخيام بالصراء يذيبهم حر الهواجر في فتن صم شديدة او فتن لا يهتدي فيها كالحية الصماء التي لا تجيب الرافي القي الكرام الاولي بادوا مكارمهم علي الخصيبي عند الفرض والسنن يقول الكرام الذين هلكوا ورثوه مكارمهم فهو يستعملها عند ما يلزمه كالفريضة وعند ما لا يلزمه كالسنة فهن في الحجر منه كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن	258	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms282	true	4006452064717677575	33	109	161	561	1511	300	لله حال ارجيها وتخلفني واقتضي كونها د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري و---يمطلني 164---------- مدحت قوما وان عشنا نظمت لهم قصاءدا من اناث الخيل والحصن 165 تحت العجاج ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافيها مضمرة اذا تنوشدن لم يدخلن في اذن 166-------------------------------------------------------------------- فلا احارب مدفوعا الي جدر ولا اصالح مغرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را علي دخن ---------------------------------------167 مخيم الجمع بالبيداء يصهره حر الهواجر في صم من الفتن 168----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القي الكرام الا-لي بادوا مكارمهم علي الخصيبي عند الفرض والسنن 169--------------------------------------------------------------------------------------------- فهن في الحجر منه كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن	282	454135703726996075	369	631.0	294	1277	28.895849227905273	62	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms259	false	-4522278928647676625	71	291	406	1560	1596	300	كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن اراد بدا بالمكارم فاقام المجد والمنن مقامهما لانها في معناها هذا كلامه وهو تكلف من لم يعرف المعني قاض اذا التبس الامران عن له راي يخلص بين الماء واللبن يقول اذا اختلط الامران فاشتبها ظهر له راي يفصل بين ما لا يمكن الفصل بينهما وهو الماء واللبن غض الشباب بعيد فجر ليلته مجانب العين للفحشاء والوسن في بعيد فجر ليلته وجهان احدهما انه يسهر فيما يكسبه العلم والدين وليس ممن يقصر ليلته باللذات والثاني انه اراد بالفجر بياض الشيب وبالليالي سواد الشباب والمعني ان بياض الشيب بعيد منه لانه شاب طري الشباب وقوله مجانب العين للفحشاء والوسن اي عينه بعيدة عن النظر الي ما لا يحل وعن النوم ايضا لطول سهره شرابه النشح لا للري يطلبه وطعمه لقوام الجسم لا السمن النشح الشرب القليل ومنه قول ذي الرمة وقد نشحن فلا ري ولا هيم والطعم الطعام يقول يشرب ويطعم القدر الذي يقيم به جسمه ليس يشرب للري ولا ياكل للسمن القاءل الصدق فيه ما يضر به والواحد الحالتين السر والعلن اي يقو---ل---------------------------- الحق والصدق وان كان فيه ضرر عليه ولا يضر خلاف ما يظهر رياء يقول عيي بالامر اذا عجز عنه والساهي الغافل والذهن الفطن الذي يقول يفصل برايه وعلمه الحكم الذي عجز عنه السابقون ويظهر حق الخصم الغافل من الخصم الذكي افعاله نسب لو لم يقل معها جدي الخصيب عرفنا العرق بالغصن	259	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms282	true	4006452064717677575	102	176	522	913	1511	300	كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن 170---------------------------------------------------------------------------------------------- قاض اذا التبس الامران عن له راي يخلص بين الماء واللبن 171---------------------------------------------------------------------------------------- غض الشباب بعيد فجر ليلته مجانب العين للفحشاء والوسن 172--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرابه النشح لا للري يطلبه وطعمه لقوام الجسم لا السمن 173-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءل الصدق فيه ما يضر به والواحد الحالتين السر والعلن 174 الفاصل الحكم عي الاولون به والمظهر الحق ل-----------------------------------------------------------------------------------لساهي علي ----الذهن 175---------------------------------------------------------------------------------------------- افعاله نسب لو لم يقل معها جدي الخصيب عرفنا العرق بالغصن	282	454135703726996075	335	521.0	268	1185	28.270042419433594	59	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms260	false	-6484619951472935069	40	291	198	1558	1598	300	العارض الهتن ابن العارض الهتن اب ن العارض الهتن ابن العارض الهتن العارض السحاب يعرض في جانب الهواء والهتن الكثير الصب مثل الهطل يقول هو ابن اباء اجواد كالسحاب قد ص-رت اول الدنيا واخرها اباءه من مغار العلم في قرن المغار الحبل الشديد الفتل والقرن الحبل قال ابن جني هذا مثل ضربه اي قد ضبطوا العلم وقيدوا به الاحكام والشراءع ويكون التقدير علي ما قال اول احكام الدنيا اي الاحكام التي تكون في الدنيا وتجري فيها والمعني ان اباءه كانوا علماء وقال ابن فورجة مدحهم برواية الحديث يعني انهم ضابطون الايام عارفون بالاخبار واظهر من القولين انه مدحهم بكثرة التجارب والعلم بالدنيا يقول احاطوا علما باحوال الدنيا من اولها الي اخرها ويدل علي صحة هذا قوله كانهم ولدوا من قبل ان ولدوا --وكان فهمهم ايام لم يكن اي لعلمهم بالامور واحوال الدنيا كانهم قد شاهدوا اولها فكانوا قبل ان كانوا لانهم اذا علموا احوال الماضين فكانهم كانوا معهم في عصرهم وكان فهمهم كان موجودا في الايام التي لم يكن فيها موجودا لانهم فهموا ما كان في تلك الايام الخاطرين علي اعداءهم ابدا من المحامد في اوقي من الجنن يقال خطر يخطر اذا مشي متبخترا خطرانا يقول يمرون علي اعداءهم متبخترين وعليهم من المحاميد ما يقي اعراضهم الذم اكثر ما تقي الجنة السلاح للناظرين الي اقباله فرح يزيل ما بجباه القوم من غضن الغضن واحد الغضون وهو تكسر الجلد يعني انه يقبل علي الزاءرين اقبالا يفرحون به فيزول بذلك حزنهم وتشنج وجوههم والمسرور يكون بشا طلقا والمحزون يكون متزوي جلدة الوجه كان مال ابن عبد الله مغتر- من راحتيه بارض الروم واليمن	260	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms282	true	4006452064717677575	177	248	917	1268	1511	300	العارض الهتن ابن العارض الهتن اب ن العارض الهتن ابن العارض الهتن 177------------------------------------------------------------------------------------------ قد صيرت اول الدنيا واخرها اباءه من مغار العلم في قرن 178 كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولدوا من قبل ان ولدوا او كان فهمهم ايام لم يكن 179------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخاطرين علي اعداءهم ابدا من المحامد في اوقي من الجنن 180--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للناظرين الي اقباله فرح يزيل ما بجباه القوم من غضن 181 ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مال ابن عبد الله مغترف من راحتيه بارض الروم واليمن	282	454135703726996075	325	522.0	257	1364	23.82697868347168	61	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms261	false	4558956656863854333	29	145	139	724	1518	300	لم نفتقد بك من مزن سوي لثق ولا من البحر غير الريح والسفن يقول لم نفقد بوجودك من السحاب سوي الوحل الذي يكون من ماءه ولا من البحر غير الريح والسفن التي لا يمكن عبور البحر الا بهما والمعني انه سحاب وبحر ولا من الليث الا قبح منظره ومن سواه سوي ما ليس بالحسن يقول وجدنا بك كل شء الا ما كان قبيحا يعني ان جميع محاسن الدنيا مجتمعة فيه وجميع المقابح منفية عنه منذ احتبيت بانطاكية اعتدلت حتي كان ذوي الاوتار في هدن يقول منذ جلست محتبيا للحكم بهذه البلدة استوي امرها واستقام حتي كان اصحاب الاحقاد قد تصالحوا وهادنوا فزال الشر والظلم والخلاف ومذ مررت علي اطوادها قرعت من السجود فلا نبت علي القنن	261	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms282	true	4006452064717677575	249	298	1272	1503	1511	300	لم نفتقد بك من مزن سوي لثق ولا من البحر غير الريح والسفن 183 ولا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الليث الا قبح منظره ومن سواه سوي ما ليس بالحسن 184 ----------------------------------------------------------------------------------------------منذ احتبيت بانطاكية اعتدلت حتي كان ذوي الاوتار في هدن 185------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذ مررت علي اطوادها قرعت من السجود فلا نبت علي القنن	282	454135703726996075	217	378.0	170	585	37.094017028808594	43	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms261	false	4558956656863854333	191	266	970	1353	1518	300	مواهبك الاسواق من صنع اغني نداك عن الاعمال والمهن الصنع الصانع الحاذق بيده ومنه قول ابي ذويب او صنع السوابغ تبع والمهن جمع المهنة وهي الخدمة يقول اهل الاسواق من الصناءع قد عطلوها استغناء بعطاءك عما كانوا يعملون حتي خلت منهم الاسواق والمعني ان مواهبك قد انتشرت وفشت بين الناس حتي اصاب منها اهل الاسواق ما استغنوا به عن الاعمال ذا جود من ليس من دهر علي ثقة وزهد من ليس من دنياه في وطن	261	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms283	true	-2696746478047600971	0	25	0	111	1479	300	مواهبك الاسواق من صنع اغني نداك عن الاعمال والمهن 187-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا جود من ليس من دهر علي ثقة وزهد من ليس من دنياه في وطن	283	454135703726996075	108	191.0	83	383	28.19843292236328	24	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms262	false	87683336688864252	4	27	25	131	1496	300	وهذه هيبة لم يءتها بشر وذا اقتدار لسان ليس في المنن---- فمر واوم تطع قدست من جبل تبارك الله مجري الروح في حضن	262	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms283	true	-2696746478047600971	26	50	115	225	1479	300	وهذه هيبة لم يءتها بشر وذا اقتدار لسان ليس في المنن 189 فمر واوم تطع قدست من جبل تبارك الله مجري الروح في حضن	283	454135703726996075	106	205.5	83	110	96.36363983154297	23	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms273	false	1159490779308548354	273	298	1366	1490	1497	300	وقال يمدح اخاه ابا سهل سعيد بن عبد الله------------- بن الحسن الانطاكي الحمصي قد علم البين منا البيت اجفانا تدمي والف في ذا القلب احزانا	273	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms283	true	-2696746478047600971	51	77	229	354	1479	300	وقال يمدح----- ابا سهل سعيد بن عبد الله بن عبيد الله بن الحسن الانطاك-------ي قد علم البين منا البين اجفانا تدمي والف في ذا القلب احزانا	283	454135703726996075	111	203.0	88	137	81.02189636230469	20	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms274	false	-6954723435958544609	24	282	124	1497	1611	300	اجفانا دامية وجعل البين يءلف الحزن اغرابا في الصنعة املت ساعة ساروا كشف معصمها ليلبث الحي دون السير حيرانا يقول رجوت حين ساروا ان تكشف معصمها اي تظهره عند ركوب الهودج ليراه الحي فيتحيروا عن السير ويقفوا ولو بدت لاتاهتهم فحجبها صون عقولهم من لحظها صانا يقول لو ظهرت لهم هذه المراة لحيرتهم ولكن حجبها صون صان عقولهم عن لحظها يعني انها صانت نفسها عن البروز والظهور وذاك الصون صان عقولهم عن لحظها واللحظ مصدر يجوز ان يكون مضافا الي الفاعل ويجوز ان يكون مضافا الي المفعول اي لو لحظوها لطارت عقولهم ولو لحظتهم لاخذت عقولهم بالواخدات وحاديها وبي قمر يظل من وخدها في الخدر حشيانا ياقل حشي الرجل يحشي حشي فهو حشيان اذا اخذه الربو يقول يفدي بالابل الواخدة والذي يجدوها وبي قمر يظل من وخد الواخدات حشيان قد علاه البهر ويروي بالخاء اي انها تخشي سرعة سير الابل لم تسافر قط اما الثياب فتعري من محاسنه اذا نضاها ويكسي الحسن عريانا يقول اذا خلع الثياب عريت من محاسنه لانه يزين الثياب بحسنه واذا عري عن الثوب كان مكسوا بالحسن يقال كسوته ثوبا اكسوه وكسي يكسي فهو كاس اذا اكتسي قال يكسي ولا يغرب مملوكها اذا تهرت عبدها الهاريه يضمه المسك ضم المستهام به حتي يصير علي الاعكان اعكانا يقول ان المسك يحبه كالمستهام به ويلتف عليه حتي يصير المسك اعكانا علي اعكان بطنها والاعكان الاطواء في بطن الجارية يقال عكنة وعكن واعكان وتعكن بطن الجارية قد كنت اشفق من دمعي علي بصري فاليوم كل عزيز بعدكم هانا اي انه يهون عليه فقد البصر في البكاء علي فراقهم تهدي البوارق اخلاف المياه لكم وللمحب من التذكار نيرانا	274	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms283	true	-2696746478047600971	70	154	318	761	1479	300	اجفانا تدمي والف في ذا القلب احزانا 191------------ املت ساعة ساروا كشف معصمها ليلبث الحي دون السير حيرانا 192 --------------------------------------------------------------------------------------------ولو بدت لاتاهتهم فحجبها صون عقولهم من لحظها صانا 193--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالواخدات وحاديها وبي قمر يظل من وخدها في الخدر حشيانا 194---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الثياب فتعري من محاسنه اذا نضاها ويكسا الحسن عريانا 195-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمه المسك ضم المستهام به حتي يصير علي الاعكان اعكانا 196----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كنت اشفق من دمعي علي بصري فاليوم كل عزيز بعدكم هانا 197-------------------------------------------- تهدي البوارق اخلاف المياه لكم وللمحب من التذكار نيرانا	283	454135703726996075	397	664.5	319	1373	28.914785385131836	69	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms275	false	-6004170211094451369	18	299	106	1520	1524	300	اذا قدمت علي الاهوال شيعني قلب اذا شءت ان يسلاكم خانا يقول قلبي يشيعني ويطيعني في كل شء الا علي السلو وقدمتمعناه تقدمت وقدمت وردت ابدو فيسجد من بالسوء يذكرني ولا اعاتبه صفحا واهوانا يقول من يذكرني بالسوء في غيبتي اذا ظهرت له عظمني وخضع لي وانا اعرض عن عتباه اهانة له وانما قال اهوانا لانه اخرجه علي الاصل ضرورة كما قال الاخر صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم يريد فاطلت فجاء به علي الاصل وهكذا كنت في اهلي وفي وطني ان النفيس غريب حيثما كانا يقول كنت وانا في وطني وفيما بين اهلي غريبا قليل الموافق والمساعد ثم قال وكذلك الرجل النفيس العزيز غريب حيث كان كما قال ابو تمام غربته العلي علي كثرة الاهل فاضحي في الاقربين جنيبا فليطل عمره فلو مات في مرو مقيما بها لمات غريبا محسد الفضل مكذوب علي اثري القي الكمي ويلقاني اذا حانا قوله مكذوب علي اثري من قول البرح التغلبي يغتاب عرضي خاليا واذا يلاقينا اقشعر ومن قول سويد بن ابي كاهل ويحييني اذا لاقيته وغذا يخلوا له لحمي رتع وتقدير الكلام مكذوب علي علي اثري اي يكذب علي اذا قمت وخرجت من مشهد ومجمع والشجاع اذا حان حينه لقيني في المعركة لا اشرءب الي ما لم يفت طمعا ولا ابيت علي ما فات حسرانا يقال اشراب الي الشء اذا تطلع نحوه والحسران فعلان من الحسر------ة ولا اسر بما غيري الحميد به ولو حملت الي الجهر ملانا يقول لا اسر بما اخذه من غيري لانه المحمود علي اعطاءه ولو ملات الي الدهر عطايا لايجذبن ركابي نحوه احد ما جمت حيا وما قلق-ن كيرانا اي لا اقصد احدا ما حييت وما حركت ركابي اكوارها يعني لا يستحق احد ان اقصده لو استطعت ركبت الناس كلهم الي سعيد بن عبد الله بعرانا	275	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms283	true	-2696746478047600971	155	249	765	1219	1479	300	اذا قدمت علي الاهوال شيعني قلب اذا شءت ان يسلاكم خانا 199------------------------------------------------------------------------ ابدو فيسجد من بالسوء يذكرني ولا اعاتبه صفحا واهوانا 200-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا كنت في اهلي وفي وطني ان النفيس غريب حيثما كانا 201------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محسد الفضل مكذوب علي اثري القي الكمي ويلقاني اذا حانا 202 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اشرءب الي ما لم يفت طمعا ولا ابيت علي ما فات ح-------------------------------------------------------------سرانا 203 ولا اسر بما غيري الحميد به ولو حملت الي الدهر ملانا 204 لا -------------------------------------------------------------------------يجذبن ركابي نحوه احد ما دمت حيا وما قلقلن كيرانا 205---------------------------------------------------------------------- لو استطعت ركبت الناس كلهم الي سعيد بن عبد الله بعرانا	283	454135703726996075	421	724.5	331	1421	29.627023696899414	80	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms276	false	-7745685314554717874	117	246	587	1218	1537	300	فالعيس اعقل من قوم رايتهم عما يراه من الاحسان عميانا قد ظهر في هذا البيت انه انما يمتطي من الناس اللءام الذين عموا عن طريق الاحسان فلم يروا منه ما راه الممدوح ذاك الجواد وان قل الجواد له ذاك الشجاع وان لم يرض اقرانا يعني ليس يمكننا ان نصفه في جوده بصفة فوق الجواد وان قل له هذا الاسم وهذه الصفة وهو الشجاع وان لم يرض قرنا من الناس يعني انه فوق كل شجاع وان كان يوصف بهذا الوصف ذاك المعد الذي تقنوا يداه لنا فلو اصيب بشء منه عزانا اي ما يجمعه من المال ويقتنيه انما يقتنيه للشعراء والزاءرين فلو اصيب بشء من ذلك المال عزانا لان ذلك المال لنا وان كان في يده ويقال قنوت الشء اقنوه قنوا خف الزمان علي اطراف انمله حتي توهمن للازمان ازمانا	276	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms283	true	-2696746478047600971	250	295	1223	1448	1479	300	فالعيس اعقل من قوم رايتهم عما يراه من الاحسان عميانا 207 ذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الجواد وان قل الجواد له ذاك الشجاع وان لم يرض اقرانا 208 ذاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعد الذي تقنو- يداه لنا فلو اصيب بشء منه عزانا 209--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خف الزمان علي اطراف انمله حتي توهمن للازمان ازمانا	283	454135703726996075	209	377.0	166	631	33.12202835083008	39	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms277	false	-7890682955133241903	0	290	0	1555	1608	300	ومن -كرمه وظهور بشره كانه سكران وتسحب الحبر القينات رافلة في جوده وتجر الخيل ارسانا يريد ان جميع ما ينفقه من ماله فما يلبسه الجواري وترفل فيه من ثياب الحسن فهو من جوده وكذلك ما تجر خيلنا من الارسان يعطي المبشر بالقصاد قبلهم كمن يبشره بالماء عطشانا من بشره بالزوار والعفاة قبل اتيانهم يعطيه لبشارته كما يعطي من يبشره بالماء اذا كان عطشان يعني انه يسر بالزاءرين كما يسر بالماء عند العطش كما قال ابو تمام يبشره خدامه بعفاته كما بشر الظمان بالماء واشله جزت بني الحسن الحسني فانهم في قومهم مثلهم في الغر عدنانا اي كانت الحسني لهم جزاء فانهم في قومهم مثل قومهم في عدنان الغر وعدنان بدل من الغر يعني انهم خير قومهم وقومهم خير عدنان الغر وهذا من قوله تعالي فله جزاء الحسني ما شيد الله من مجد لسالفهم الا ونحن نراه فيهم الانا يعني انهم حماة المجد حاموا علي شرف اباءهم واحسابهم فلم يهدموه ولم يضيعوه حتي بقي فيهم ان كوتبوا او لقوا او حوربوا وجدوا في الخط واللفظ والهيجاء فرسانا هذا تفصيل ما اجمله في البيت الذي قبله يعين انهم كتاب فضلاء شجعان كاباءهم فهم فرسان الكتابة والبلاغة والحرب وليس يريد بقوله لقوا ملاقاة الاقران في القتال لانه ذكر الحرب بعده انما يريد ملاقاة الاقران في الخطابة والمكالمة وقد فسر في المصراع الثاني كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا الخرصان جمع خرص وهو حلقة السنان ويريد بها الاسنة هاهنا يريد ان اسنتهم ماضية نافذة فكانها السنهم في النطق وهذا منقول من قول البحتري واذا تالق في الندي كلامه المصقولخلت لسانه من عضبه كانهم يردون الموت من ظما او -نشقون من الخطي ريحانا اي لحرصهم علي الموت وسهولة امر الحرب عليهم صار الموت عندهم كالماء للظمان وصارت الرماح كالريحان الذي يشم الكاءنين لمن ابغي عداوته اعدي العدي ولمن اخيت اخوانا	277	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms284	true	-3641952425945340740	12	105	65	556	1553	300	ومن تكرمه والبشر نشوانا 212---- وتسحب الحبر القينات رافلة في جوده وتجر الخيل ارسانا 213 ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي المبشر بالقصاد قبلهم كمن يبشره بالماء عطشانا 214----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزت بني الحسن الحسني فانهم في قومهم مثلهم في الغر عدنانا 215----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شيد الله من مجد لسالفهم الا ونحن نراه فيهم الانا 216---------------------------------------------------------------------------------- ان كوتبوا او لقوا او حوربوا وجدوا في الخط واللفظ والهيجاء فرسانا 217 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا 218 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم يردون الموت من ظما او ينشقون من الخطي ريحانا 219---------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاءنين لمن ابغي عداوته اعدي العدا ولمن اخيت اخوانا	284	454135703726996075	449	761.0	360	1557	28.837507247924805	77	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms278	false	-5251618566327335452	15	300	68	1603	1603	300	خلاءق لو حواها الزنج لانقلبوا ظمي الشفاه جعاد الشعر غرانا يريد بالخلاءق الخلق جمع الخلقة وهي الخلق وليس يريد السجايا لان السجايا الحسان قد تكون في الصور القبيحة والزنج لا يجتمع فيهم بياض الوجه مع جعودة الشعر ودقة الشفاه لن شفاههم غليظة وهم سود الالوان ومعني ظمي الشفاه دقاق الشفاه كانها لم ترتو فتغلظ والمعني لو ان خلقهم للزنج لحسنوا مع جعودة شعورهم فكانوا احسن خلق الله تعالي هذا معني قد ذكرناه الا ان الخليقة بمعني الخلقة لا تصح واذا حملنا الخلاءق علي السجايا فسد معني البيت لان الخلقة لا تتغير بالسجية وانفس يلمعيات تحبهم لها اضطرارا ولو اقصوك شنانا اليلمعي والالمعي الحاد الفطنة يقول لهم انفس زكية وتحبهم لاجل انفسهم ضرورة ولو ابعدوك بغضا لك يعني ان من عادوه يحبهم لما فيهم من الفطانة فحبهم ضرورة الواضحين ابوات واجبنة ووالدات والبانا واذهانا يريد بالابوات الاباء يعني ان اباءهم معروفون وانسابهم ظاهرة ويقال فلان واضح الجبين اذا كان حسن المنظر بهيا كما قال ابن غنمة كان جبينه سيف صقيل يا صاءد الجحفل المرهوب جانبه ان الليوث تصيد الناس احدانا احدان جمع واحد واصله وحدان يقول انت تصيد الجيش كله والليث يصيد واحدا فواحدا وواهبا كل وقتس وقت ناءله وانما يهب الوهاب احيانا ----انت الذي سبك الاموال مكرمة ثم اتخذت لها السءال خزانا سبك الاموال اي جمعها وصفاها واستخلصها ثم اتخذ السءال خزانا مكرمة اي سلمها اليهم كما يسلم المال الي الخازن وهو من قول البحتري جمل من لهي يشككن في القوم اهم مجتدوه او خزانه عليك منك اذا اخليت مرتقب لم تات في السر ما لم تات اعلانا اخليت وجدت خاليا ويروي خليت اي صادفت مكانا خاليا اي كانك رقيب نفسك فلست تفعل في الخلا ما لا تفعله في الملا كما قال والواحد الحالتين السر والعلن لا استزيدك فيما فيك من كرم انا الذي نام-	278	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms284	true	-3641952425945340740	106	188	560	995	1553	300	خلاءق لو حواها الزنج لانقلبوا ظمي الشفاه جعاد الشعر غرانا 221----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفس يلمعيات تحبهم لها اضطرارا ولو اقصوك شنانا 222------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواضحين ابوات واجبنة ووالدات والبابا واذهانا 223------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا صاءد الجحفل المرهوب جانبه ان الليوث تصيد الناس احدانا 224------------------------------------------------------------------------ وواهبا كل وقت -وقت ناءله وانما يهب الوهاب احيانا 225 انت الذي سبك الاموال مكرمة ثم اتخذت لها السءال خزانا 226----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك منك اذا اخليت مرتقب لم تات في السر ما لم تات اعلانا 227-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا استزيدك فيما فيك من كرم انا الذي نام	284	454135703726996075	410	691.5	331	1540	26.623376846313477	73	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms279	false	3805439897225706108	2	67	8	357	1504	300	يقظانا يقول ان استزيدك كرما كنت كم-------------------ن نبه- يقظان واليقظان لا ينبه كذالك انت لا تستزاد كرما فان مثلك باهيت الكرام به ورد سخطا علي الايام رضوانا اي بمثلك اباهي الكرام وارضي به عن الايام والمعني انك ترد الساخط علي الايام راضيا باحسانك وانعامك وانت ابعدهم ذكرا واكبرهم قدرا وارفعهم في المجد بنيانا قد شرف الله ارضا انت ساكنها وشرف الناس اذ سواك انسانا -----قال	279	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms284	true	-3641952425945340740	177	225	944	1187	1553	300	اعلانا 227 لا- استزيدك فيما فيك من كرم انا الذي نام ان نبهت يقظانا 228------------------------------------- فان مثلك باهيت الكرام به ورد سخطا علي الايام رضوانا 229--------------------------------------------------------------------------------------------- وانت ابعدهم ذكرا واكبرهم قدرا وارفعهم في المجد بنيانا قد شرف الله ارضا انت ساكنها وشرف الناس اذ سواك انسانا 230 وقال	284	454135703726996075	195	312.5	155	374	52.1390380859375	31	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms662	false	225486919791394494	0	287	0	1421	1486	300	سيف الدولة بحلب فقال سنة 348 بم التعلل لا اهل ولا وطن ولا نديم ولا كاس ولا سكن يشكو الزمان يقول باي شء اعلل نفسي وانا بعيد عن اهلي ووطني وليس لي مما اعلل النفس به مما ذكره اريد من زمني ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه من نفسه الزمن يقول اطلب من الزمان استقامة الاحوال والزمان لا يبلغ هذا من نفسه لانه ربيع وصيف وشتاء وخريف ويجوز ان المعني ان همته اعلي من ان يكون في وسع الزمان البلوغ اليها وهو يتمني علي الزمان ان يبلغه ما في همته ويجوز ان يريد انه يطالب الزمان بان يخليه من الاضداد والزمان ليس يبلغ هذا من نفسه فان الليل والنهار كالمتضادين ويجوز ان يريد اني اقترح علي الزمان الاستبقاء وهو لم ينل في نفسه البقاء فيكون قد الم بقول البحتري تناب الناءبات اذا تناهت ويدمر في تصرفه الدمار لا تلق دهرك الا غير مكترث ما دام يصحب فيه روحك البدن اي ما دمت حيا فلا تبال بالزمان وصروفه ونواءبه فانها تزول ولا تبقي والذي لا عوض منه اذا فات هو الروح فقط فما يدوم سرور ما سررت به ولا يريد عليك الفاءت الحزن هذا تاكيد للذي قبله يقول لا تبال بما يحدثه لك الدهر فان المفروح به لا يدوم فرح لانه لا يجوم والحزن علي الغاءب لا يرده عليك مما اضر باهل العشق انهم هووا وما عرفوا الدنيا وما فطنوا يعني باهل العشق الذين يعشقون الدنيا يقول انهم لم يعرفوا ان الدنيا لا توافقهم ولا تساعدهم ولا تبقي عليهم فجهلهم بها اضر بهم حتي تعبوا في جمع ما لا يبقي تفني عيونهم دمعا وانفسهم في اثر كل قبيح وجهه حسن يعني يبكون حتي تفني عيونهم بالبكاء وانفسهم بالحزن علي كل مستحسن في الظاهر قبيح عند التفحص وهو الدنيا ومتاعها تحملوا حملتكم كل ناجية فكل بين علي اليوم مءتمن	662	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms285	true	817173451882942228	23	111	107	515	1420	300	سيف الدولة بحلب وهو بمصر---- بم التعلل لا اهل ولا وطن ولا نديم ولا كاس ولا سكن 237----------------------------------------------------------------------------------------- اريد من زمني ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه من نفسه الزمن 238 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلق دهرك الا غير مكترث ما دام يصحب فيه روحك البدن 239---------------------------------------------------------------------------------------------------- فما يدوم سرور ما سررت به ولا ير-د عليك الفاءت الحزن 240 م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اضر باهل العشق انهم هووا وما عرفوا الدنيا وما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنوا -241 تفني عيونهم دمعا وانفسهم في اثر كل قبيح وجهه حسن 242--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحملوا حملتكم كل ناجية فكل بين علي اليوم مءتمن	285	454135703726996075	377	650.5	291	1421	26.53061294555664	76	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms663	false	-9073412771369991058	33	286	172	1423	1498	300	ما في هوادجكم من مهجتي عوض -ن مت شوقا ولا فيها لها ثمن يقول لستم اهلا لان تبذل فيكم الارواح شوقا اليكم ومحبة لكم فلست بدلا لي عن الروح ان فاتتني يا من نعيت علي بعد بمجلسه كل بما زعم الناعون مرتهن اي كل احد مرتهن بالموت لا بد منه كم قد قتلت وكم قد مت عندكم ثم انتفضت فزال القبر والكفن اي قد اخبرتم بموتي وتحقق ذلك عندكم ثم بان الامر بخلاف ذلك فكاني كنت ميتا ثم خرجت من القبر قد كان شاهد دفني قو----لهم جماعة ثم ماتوا قبل من دفنوا قبل قولهم يريد قول الناعين يعني قوما نعوه قبل هءلاء واخبروا انهم شاهدوا دفنه ثم ماتوا قبل المتنبي ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن يجوز نصب كل علي لغة تميم لان ما عندهم غير عاملة فتنصب كل بفعل مضمر يفسره قوله يدركه كانه قال ما يدركه كل ما يتمني المرء وعلي لغة الحجاز ترفع كل بما لانها عاملة عندهم والمعني ان اعداءي لا يدركون ما يتمنون فان الرياح لا تجري كلها علي ما تريده السفن يعني اهلها رايتكم لا يصون العرض جاركم ولا يدر علي مرعاكم اللبن يقول انتم تذلون الجار وتشتمون عرضه فمن جاوركم لم يقدر علي صون عرضه منكم والنعم اذا رعي ارضكم لم يدر اللبن علي ذلك المرعي لوخامته وهذا من اوجع الهجاء وتغضبون علي من نال رفدكم حتي يعاقبه التنغيص والمنن اي لا يخلوا عطاءكم من المنن والاذي حتي يصير اخذه معاقبا بتنغيص ما اخذه بالمنة وهذا كله تعريض لسيف الدولة فغادر الهجر ما بيني وبينكم يهماء تكذب فيها العين والاذن	663	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms285	true	817173451882942228	112	219	519	1026	1420	300	ما في هوادجكم من مهجتي عوض ان مت شوقا ولا فيها لها ثمن 244-------------------------------------------------------------------------------------- يا من نعيت علي بعد بمجلسه كل بما زعم الناعون مرتهن 245----------------------------- كم قد قتلت وكم قد مت عندكم ثم انتفضت فزال القبر والكفن 246-------------------------------------------------------------------------------------- قد كان شاهد دفني قبل قولهم جماعة ثم ماتوا قبل من دفنوا 247---------------------------------------------------------------------------------------------- ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن 248-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايتكم لا يصون العرض جاركم ولا يدر علي مرعاكم اللبن 249 جزاء كل قريب منكم ملل وحظ كل محب منكم ضغن 250--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغضبون علي من نال رفدكم حتي يعاقبه التنغيص والمنن 251----------------------------------------------------------------------------------------------------- فغادر الهجر ما بيني وبينكم يهماه تكذب فيها العين والاذن	285	454135703726996075	436	718.5	338	1256	34.713375091552734	85	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms664	false	-6464679576680590135	40	291	204	1481	1531	300	تحبو الرواسم من بعد الرسيم بها وتسال الارض عن اخفافها الثفن الرواسم الابل التي سيرها الرسيم وهو ضرب من السير يقول تسقط اخفاف الابل بها لطول سيرها فيها فتحبو بعد ان كانت تسير الرسيم علي ثفناتها وهي الواضع التي تبرك عليها وتقول الثفنات للارض اين ذهبت الخفاف وكيف سقطت حتي انتقل السير الي الحبو عليها وهذا مثل لطول السير اي لو قدرت علي السءال لسالت اني اصاحب حلمي وهو بي كرم ولا اصاحب حلمي وهو بي جبن يقول احلم عمن يءذيني ما دام حلمي كرما فاذا كان حلمي جبنا لم احلم كما قال الفند وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذعان ولا اقيم علي مال اذل به ولا الذ بما عرضي به درن اي لا اخذ المال بالذل وكل مال يحصل لي بذل تركته ولا استطيب شيءا يلطخ عرضي باخذه والدرن الوسخ سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ثم استمر مريري وارعوي الوسن يقول لما فارقتكم استوحشت لفراقكم حتي امتنع رقادي اي لالفي اياكم علي جفاءكم ثم قويت فتصبرت وعاد الي النوم والمرير ما فتل من قوي الحبل يقال استمر مريره اذا قوي عزمه وان بليت بود مثل ودكم فانني بفراق مثله قمن يقول ان كنت في قوم اخرين فعاملوني معاملتكم فارقتهم كما فارقتكم وهذا تعريض بالاسود يعني انه ان جري علي رسمكم الحقته بكم في الفراق ومثل هذه الابيات ما انشده المبرد لا تطلب الرزق بامتهان ولا ترد عرف ذي امتنان واسترزق الله فاستعنه فانه خير مستعان اشد من فاقة وجوع اغضاء حر علي هوان وان نبا منزل بقوم فمن مكان الي مكان ابلي الاجلة مهري عند غيركم وبدل العذر بالفسطاط والرسن	664	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms285	true	817173451882942228	220	288	1030	1359	1420	300	تحبو الرواسم من بعد الرسيم بها وتسال الارض عن اخفافها الثفن 253------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني اصاحب حلمي وهو بي كرم ولا اصاحب حلمي وهو بي جبن 254 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اقيم علي مال اذل به ولا الذ بما عرضي به درن 255----------------------------------------------------------------------------------------- سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ثم استمر مريري وارعوي الوسن 256 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بليت بود مثل ودكم فانني بفراق مثله قمن 257---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلي الاجلة مهري عند غيركم وبدل العذر بالفسطاط والرسن	285	454135703726996075	311	552.0	245	1277	24.353954315185547	61	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms665	false	5349598837272933320	95	289	506	1437	1498	300	وان تاخر عني بعض موعده فما تاخر امالي ولا تهن يعني ان عداته زاءدة علي اماله يقول هو ينفذ امالي وليس يتاخر عني ما امله ولا يضعف رجاءي عنده وان تاخر بعض موعده ثم ذكر عذر تاخره بقوله هو الوفي ولكني ذكرت له مودة فهو يبلوها ويمتحن يقول هو يفي بما وعد غير انه يمتحن ما ذكرت له من المودة والمحبة في الانقطاع اليه ومما قال بمصر ولم ينشدها الاسود ولم يذكره فيها صحب الناس قبلنا ذا الزمانا وعناهم من شانه ما عنانا---- وتولوا بغصة كلهم من ه وان سر بعضهم احيانا يعني لم ينل احد مراده من الدنيا ولم يبلغ امله ومات بغصته وان سر في بعض الاحايين ربما تحسن الصنيع ليالي ه ولكن تكدر الاحسانا عادة الدهر هكذا يعطي ثم يرجع فيما يعطي ويحسن ولا يتمم الاحسان كما قال الدهر اخذ ما اعطي مكدر ما اصفا ومفسد ما اهوي له بيد وكانا لم يرض فينا بريب ال- دهر حتي اعانه من اعانا يقول هذا الذي اعان علي الدهر كانه لم يرض بما يصيبني من محنه حتي اعانه علي كما قال الاخر اعان علي الدهر اذ حك بركه كفي الدهر لو وكلته بي كافيا كلما انبت الزمان قناة ركب المرء في القناة سنانا	665	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms286	true	-9086145990410661676	1	78	4	383	1482	300	وان تاخر عني بعض موعده فما تاخر امالي ولا تهن 260---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الوفي ولكني ذكرت له مودة فهو يبلوها ويمتحن 261 و--------------------------------------------------------------------------------قال بمصر ولم ينشدها كافور---------------ا صحب الناس قبلنا ذا الزمانا وعناهم من شانه ما عنانا 262 وتولوا بغصة كلهم من ه وان سر بعضهم احيانا 263---------------------------------------------------------------------------- ربما تحسن الصنيع ليالي ه ولكن تكدر الاحسانا 264---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانا لم يرض فينا بريب الد دهر حتي اعانه من اعانا 265------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلما انبت الزمان قناة ركب المرء في القناة سنانا	286	454135703726996075	352	595.0	277	936	37.60683822631836	68	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms666	false	-7638423753089364751	13	275	71	1379	1491	300	ومراد النفوس اضغر من ان نتعادي فيه وانا نتفانا هذا نهي عن المعاداة والتحاسد لاجل مراد النفس فانه اقل من ان تتكلف لاجله معاداة الرجل غير ان الفتي يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا يعني ان الحر احب اليه الموت من ان يلقي ذلا وهوانا ولو ان الحيوة تبقي لحي لعددنا اضلنا الشجعانا يقول لو كانت الحياة باقية لكان الشجاع الذي يتعرض للقتل بحضور القتال اضل الناس يعني ان الحيوة لا تبقي وان جبن الانسان ولزم بيته وحرص علي البقاء ثم اكد هذا بقوله واذا لم يكن من الموت بد فمن العجز ان تكون جبانا---- كل ما لم يكن من الصعب في الان فس سهل فيها اذا هو كانا يقول انما يصعب الامر علي النفس قبل وقوعه فاذا وقع سهل كما قال البحتري لعمرك ما المكروه الا ارتقابه وابرح مما حل ما يتوقع وقال يذكر خروج شبيب العقيلي------------------------------ سنة 348------------------- عدوك مذموم بكل لسان ولو كان من اعداءك القمران يقول من عاداك دل علي جهالته وسقطت منزلته عند الناس حتي ذمه كل احد ولو كان القمران من اعداءك لصارا مذمومين مع عموم نفعهما وارتفاع منزلتهما ولله سر في علاك وانما كلام العدي ضرب من الهذيان يقول لله تعالي سر فيما اعطاك من العلو والبسطة لا يطلع الناس علي ذلك السر ولا يعلمون ما هو وما يخوض الاعداء فيه من الكلام فيك نوع من الهذيان بعد ان اراد الله فيك ما اراد وهذا الي الهجاء اقرب لانه نسب علوه علي الناس الي قدر جري به من غير استحقاق والقدر قد يوافق بعض الناس فيعلو ويرتفع علي الاقران وان كان ساقطا باتفاق من القضاء اتلتمس الاعداء بعد الذي رات قيام دليلس او وضوح بيان	666	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms286	true	-9086145990410661676	79	180	387	890	1482	300	ومراد النفوس اصغر من ان نتعادي فيه وان- نتفاني 267 غ---------------------------------------------------------------------------------ير ان الفتي يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا 268 ----------------------------------------------ولو ان الحياة تبقي لحي لعددنا اضلنا الشجعانا 269------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم يكن من الموت بد فمن العجز ان تكون جبانا 270 كل ما لم يكن من الصعب في الان فس سهل فيها اذا هو كانا 271--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يذكر خروج شبيب العقيلي علي الاستاذ كافور وقتله بدمشق سنة ثمان واربعين وثلاثماءة عدوك مذموم بكل لسان ولو كان من اعداءك القمران 272-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله سر في علاك وانما كلام العدا ضرب من الهذيان 273---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتلتمس الاعداء بعد الذي رات قيام دليل- او وضوح بيان	286	454135703726996075	423	685.0	331	1361	31.080087661743164	78	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms667	false	8650253772893182698	0	276	0	1376	1486	300	كل من ينوي لك الغدر يبتلي بغدر حيوة او بغدر زمان اي رات الاعداء كل من ينطوي لك علي غدر او يضمر لك خلافا غدرت به حياته فهلك بافة تصيبه برغم شبيب فارق السيف كفه وكانا علي العلات يصطحبان يعني هلك ففارق كفه سيفه بهلاكه وكانا مصطحبين علي كل حال كان رقاب الناس قالت لسيفه رفيقك قيسي وانت يماني قيس من عدنان واليمن من قحطان وبينهما تنازع واختلاف يقول الرقاب نادت سيفه لكثرة قطعه اياها وكانها قالت اغراء بينه وبين سيفه ليفترقا شبيب الذي يصاحبك قسي وانت يمني والنصل الجيد يكون يمنيا ففارقه سيفه لما علم انه مخالف له في الاصل فان يك انسانا مضي لسبيله فان المنايا غاية الحيوان اي ان يك شبيب قد هلك ومات فان غاية الحيوان الموت فلا عار عليه من ذلك وما كان الا النار في كل موضع تثير غبارا في مكان دخان اي كان سبب الشر والفتنة وكان نارا علي اعداءه غير ان دخانه الغبار فنال حيوة يشتهيها عدوه وموتا يشهي الموت كل جبان يقول نال اطيب حياة عدوه يشتهي مثل تلك الحياة يعني عاش في عز ومنعة ثم مات موتا يشهي ذلك الموت الي الجبناء الموت لانه كان موتا في عافية من غير تقدم الم ولا مرض ويذكره كيف كان والتشهية لا يتعدي الي مفعولين الا بحرف جر وقد حذفه وهو يريده كانه قال يشهي الموت الي كل جبان نفي وقع اطرافه الرماح برمحه ولم يخش وقع النجم والدبران يقول نفي عن نفسه الرماح برمحه يعني انه كان شجاعا يقي نفسه برمحه ولكنه لم يكن مناحس النجوم في حسابه والدبران من النحوس في حكم المنجين وزعمهم والمعني انه دفع نحوس الارض عن نفسه ولم يقدر علي دفع نحوس السماء ولم يدر ان الموت فوق شواته معار جناح محسن الطيران	667	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms286	true	-9086145990410661676	182	268	898	1327	1482	300	كل من ينوي لك الغدر يبتلي بغدر حياة او بغدر زمان 275--------------------------------------------------------------------------------- برغم شبيب فارق السيف كفه وكانا علي العلات يصطحبان 276 ----------------------------------------------------كان رقاب الناس قالت لسيفه رفيقك قيسي وانت يمان 277 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان يك انسانا مضي لسبيله فان المنايا غاية الحيوان 278----------------------------------------------------------------- وما كان الا النار في كل موضع تثير غبارا في مكان دخان 279------------------------------------------------------------- فنال حياة يشتهيها عدوه وموتا يشهي الموت كل جبان 280 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي وقع اطراف- الرماح برمحه ولم يخش وقع النجم والدبران 281 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدر ان الموت فوق شواته معار جناح محسن الطيران	286	454135703726996075	400	675.0	319	1376	29.069766998291016	72	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms668	false	-4110323399190376637	9	142	39	697	1512	300	وقد قتل الاقران حتي قتلته باضعف قرن في اذل مكان ذكر في قصته انه كان يحارب اهل دمشق ويريد الغلبة عليها فسقط علي الارض وثار من سقطته فمشي خطوات فلما سار سقط ميتا ولم يصبه شء وكثر تعجب الناس من امره حتي قال قوم انه كان مصروعا فاصابه الصرع في تلك الساعة فانهزم اصحابه وقتل وزعم قوم انه شرب وقت ركوبه سويقا مسموما فلما حمي عليه الحديد عمل فيه السم فهو قوله حتي قتلته باضعف قرن يعني السم في اذل مكان يعني في غير الحرب ومعركة القتال اتته المنايا في طريق خفية علي كل سمع حوله وعيان يعني انه مات فجاءة من غير ان استدل احد علي موته بمرءي او مسموع كما قال يزيد المهلبي جاءت منيته والعين هاجعة هلا اتته المنايا والقنا قصد ولو سلكت طرق السلاح لردها بطول يمين واتساع جنان	668	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms286	true	-9086145990410661676	269	300	1331	1482	1482	300	وقد قتل الاقران حتي قتلته باضعف قرن في اذل مكان 283-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتته المنايا في طريق خفية علي كل سمع حوله وعيان 284------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سلكت طرق السلاح لردها بطول يمين واتساع جنان-	286	454135703726996075	145	248.5	115	658	22.036474227905273	28	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms668	false	-4110323399190376637	166	288	806	1449	1512	300	تقصده المقدار بين صحابه علي ثقة من دهره وامان يقال تقصده واقصده اذا قتله والمقدار وهو القضاء يقول اهلكه القضاء وهو بين اصحابه واثق بالحيوة امن من الموت وهل ينفع الجيش الكثير التفافه علي غير منصور وغير معان يريد ان الجيش الكثير لا ينفع من لم يكن منصورا من قبل الله تعالي معانا كما لم ينفع شبيبا كثرة اصحابه والالتفاف الاجتماع يقال التف عليه الناس اذا ازدحموا حوله ودي ما جني قبل المبيت بنفسه ولم يده بالجمال العكنان الجامل اسم للجمال الكثيرة كالباقر اسم لجماعة البقر والعكنان الابل الكثيرة اي ادي دية من قتل من الناس بنفسه قبل ان دخل عليه الليل ولم يءد الدية بالابل يريد انه هلك فصار كانه اقتص منه اتمسك ما اوليته يد عاقل وتمسك في كفرانه بعنان	668	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms287	true	6183225151107957901	1	42	4	214	1518	300	تقصده المقدار بين صحابه علي ثقة من دهره وامان 286------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل ينفع الجيش الكثير التفافه علي غير منصور وغير معان 287--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودي ما جني قبل المبيت بنفسه ولم يده ب---------------الج---------------------------------------------امل العكنان 288---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتمسك ما اوليته يد عاقل وتمسك في كفرانه بعنان	287	454135703726996075	197	337.0	157	643	30.637636184692383	37	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms669	false	1393721240982582728	43	279	210	1393	1497	300	ويركب ما اركبته من كرامة ويركب للعصيان ظهر حصان هذا عطف علي ما قبله من الانكار اي لا يجتمع لاحد اكرامك ومعصيتك ثني يده الاحسان حتي كانها وقد قبضت كانت بغير بنان يقول احسانك اليه رد يده عما امتدت فيه حتي كانها وهي مقبوضة لم تنبسط فيما اراد كانت بغير بنان لان القبض يحصل بالبنان فاذا كانت اليد بغير بنان لم يحصل القبض وكانها مقبوضة حين لا تقدر علي القبض والانبساط ومن روي قبضت علي اسناد الفعل الي اليد كان المعني ان يده وان كانت قابضة لما صرفت عما قصدت له صارت كانها بغير بنان وغير قابضة وعند من اليوم الوفاء لصاحب شبيب واوفي من تري اخوان يقول من الذي يفي لصاحبه يومنا هذا واوفي الناس غادر كشبيب وهما اخوان في الغدر قضي الله يا كافور انك اول وليس بقاض ان يري لك ثاني هذا من اجود ما مدح به ملك يقول قضي الله انك اول في المكارم والمعالي ولم يسبقك احد الي ما سبقت اليه ولم يقض ان يلحقك احد او يكون لك مثل فيصير ثانيك فما لك تختار القسي وانما عن السعد يرمي دونك الثقلان انكر عليه اختيار القسي لرمي الاعداء وهم يرمون من كانوا من الجن والانس عن قوس سعادته يعني ان قضاء سعادتك يرميهم عنك فلا تحتاج الي ما تستجيده من القسي وما لك تعني بالاسنة والقنا وجدك طعان بغير سنان يقول ولم تعتني بادخار الاسنة والرماح وبختك يطعن اعداءك فيقتلهم بغير سنان ولم تحمل السيف الطويل نجاده وانت غني عنه بالحدثان	669	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms287	true	6183225151107957901	43	118	218	590	1518	300	ويركب ما اركبته من كرامة ويركب للعصيان ظهر حصان 290----------------------------------------------------------- ثني يده الاحسان حتي كانها وقد قبضت كانت بغير بنان 291--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند من اليوم الوفاء لصاحب شبيب واوفي من تري اخوان 292 قضي ا-------------------------------------------------------------------------لله يا كافور انك اول وليس بقاض ان يري لك ثان 293------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما لك تختار القسي وانما عن السعد يرمي دونك الثقلان 294------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لك تعني بالاسنة والقنا وجدك طعان بغير سنان 295 و---------------------------------------------------------------------لم تحمل السيف الطويل نجاده وانت غني عنه بالحدثان	287	454135703726996075	347	614.0	275	1183	29.33220672607422	66	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms670	false	1969076905920743605	6	44	27	202	1559	300	ارد لي جميلا جدت او لم تجد به فانك ما احببت في اتاني يريد ان القضاء موافق لارادته فاذا اراد به خيرا اتاه ذلك وان لم يجد به عليه لو الفلك الدوار ابغضت سعيه لعوقه شء عن الدوران	670	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms287	true	6183225151107957901	119	142	594	698	1518	300	ارد لي جميلا جدت او لم تجد به فانك ما احببت في اتاني 297----------------------------------------------------------------------- لو الفلك الدوار ابغضت سعيه لعوقه شء عن الدوران	287	454135703726996075	101	184.0	78	175	57.71428680419922	22	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms690	false	-219068630509141654	122	283	605	1453	1537	300	وكتب بها الي-------- عبد العزيز بن يوسف الخزاعي ------------------------------------جزي عربا امست ببلبيس ربها بمسعاتها تقرر بذاك عيونها بلبيس موضع باعلي الشام دون مصر يقول جزي رب العرب العرب التي امست بهذه البقعة بمسعاتها جزاء تقر عينها بذاك الجزاء والمسعاة واحدة المساعي وهي الامور التي تسعي لها الكرام كراكر من قيس بن عيلان ساهرا جفون ظباءها للعلي وجفونها هذا تفسير العرب التي ببلبيس يقول هم جماعات من قيس لا تزال جفونهم ساهرة لاجل العلي وجفون سيوفهم خالية لها واستعار لفظ السهر لجفون السيوف لما ذكر معها جفون العيون لتجانس القول وعني بسهرها خلوها من النصول كما يسمي خلو جفون العين عن النوم سهرا والم بهذا بعض المحدثين فقال وطالما غاب عن جفني لزورتها وجفن سيفي غرار السيف والوسن ولا واحد لكراكر من لفظها وخص به عبد العزيز بن يوسف فما هو الا غيثها ومعينها وخص بذلك الجزاء هذا الرجل الذي هو افضلهم كالماء المعين الذي لا عيش دونه فيما بينهم فتي زان في عيني اقصي قبيلة وكم سيد في حلة لا يزينها	690	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms287	true	6183225151107957901	173	232	864	1156	1518	300	وكتب---- الي يوسف بن عبد العزيز-------- الخزاعي في بلبيس يطلب منه دليلا فانفذه اليه جزي عربا امست ببلبيس ربها بمسعاتها تقرر بذاك عيونها 302-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراكر من قيس بن عيلان ساهرا جفون ظبا-ها للعلا وجفونها 303 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص به عبد العزيز بن يوسف فما هو الا غيثها ومعينها 304------------------------------------------------------------------------------- فتي زان في عيني اقصي قبيله وكم سيد في حلة لا يزينها	287	454135703726996075	236	382.5	186	892	26.457399368286133	41	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms762	false	6417787485714669120	67	256	357	1388	1620	300	ويذكر في طريقه اليه شعب بوان مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان يريد شعب بوان وهو موضع كثير الشجر والمياه يعد من جنان الدنيا كنهر الابلة وسعد سمرقند وغوطة دمشق يقول منازل هذا المكان في المنازل كالربيع في الازمنة يعني انها تفضل ساءر الامكنة طيبا كما يفضل الربيع ساءر الازمنة ولكن الفتي العربي فيها غريب الوجه واليد واللسان يعني بالفتي العربي نفسه يقول اني بها غريب الوجه لا اعرف وغريب اليد لان سلاحي الرمح ويدي تستعمل الرمح واسلحة اهلها الرايات والمزاريق فهم يستعملون هذه الاسلحة وغريب اللسان لان لغتي العربية وهم عجم لا يفصحون ويجوز ان يريد بغربة الوجه انه اسمر اللون وغالب الوان العرب السمرة واهل الشعب شقر الوجوه وغريب اليد لانه يكتب بالعربية وهم يكتبون بالفارسية ملاعب جنة لو سار فيها سليمان لسار بترجمان جعل الشعب لطيبه وطرب اهله ملاعب وجعل اهله جنة لشجاعتهم في الحرب والعرب اذا بالغت في مدح شء نسبته الي الجن كقول الشاعر بخيل عليها جنة عبقرية واخبر ان لغتهم بعيدة عن الافهام حتي لو ان سليمان اتاهم لاحتاج الي من يترجم له عن لغتهم مع عمله باللغات وفهمه قول الحكل طبت فرساننا والخيل حتي خشيت وان كرمن من الحران	762	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms287	true	6183225151107957901	242	283	1209	1432	1518	300	ويذكر--- طريقه ----بشعب بوان مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان 306-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الفتي العربي فيها غريب الوجه واليد واللسان 307 مل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعب جنة لو سار فيها سليمان لسار بترجمان 308--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طبت فرساننا والخيل حتي خشيت وان كرمن من الحران	287	454135703726996075	210	355.5	170	1031	20.368574142456055	35	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms763	false	1433364752247518063	75	187	378	950	1537	300	الضياء -ما يكفيه---- والقي الشرق منها في ثيابي دنانيرا تفر من البنان قال احمد بن يحيي الشرق الشمس يقال طلع الشرق ولا غاب الشرق شبه ما يتساقط عليه من ضوء الشمس بدنانير لا يمكن مسها باليد لها ثمر تشير اليك منها باشربة وقفن بلا اواني يريد ان ثمارها رقيقة القشر فهي تشير الي الناظر باشربة واقفة بلا اناء لان ماءها يري من وراء قشرها وهذا منقول من قول ابي تمام يخفي الزجاجة لونها فكانها في الكف قاءمة بغير اناء وامواه تصل بها حصاها صليل الحلي في ايدي الغواني بها اي بتلك الامواه يعني بجريتها وروي ابن جني لها اي لاجلها يعني لاجل جريتها ولو كانت دمشق ثني عناني لبيق الثرد صيني الجفان	763	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms288	true	-2050481697292083856	0	43	0	220	1520	300	الضياء بما كفاني 311 والقي الشرق منها في ثيابي دنانيرا تفر من البنان 312 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ثمر تشير اليك منه- باشربة وقفن بلا اواني 313-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامواه تصل بها حصاها صليل الحلي في ايدي الغواني 314------------------------------------------------------------------------- ولو كانت دمشق ثني عناني لبيق الثرد صيني الجفان	288	454135703726996075	201	329.0	159	577	34.83535385131836	35	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms765	false	8208137495149260089	0	300	0	1583	1583	300	اجابتها----- القيان بغناءها ومن بالشعب احوج من حمام اذا غني وناح الي البيان يقول اهل الشعب احوج الي البيان من حمامها في غناءها ونوحها لانه لا بيان لهم ولا فصاحة فلا يفهم العربي كلامهم واخبر عن الحمام بالغناء والنوح لان العرب تشبه صوت الحمام مرة بالغناء لنه يطرب ومرة بالنوح لانه يشجي ونوحها وغناءها مذكوران في اشعارهم وقد يتقارب الوصفان جدا وموصوفاهما متابعدان يقول العجمة تجمع الحمام واهل الشعب والموصوف بها مختلف لان الانسان غير الحمام فاهل الشعب بعدوا بالانسانية عن الحمام ووصفهما في الاستعجام متقارب يقول بشعب بوان حصاني اعن هذا يسار الي الطعان اي فرسي يقول لي بهذا المكان منكرا علي السير منه الي الحرب اعن هذا المكان يسار الي المطاعنة ومعني الاستفهام هاهنا الانكار ابوكم ادم سن المعاصي وعلمكم مفارقة الجنان يقول السنة في الارتحال عن الاماكن الطيبة وفي معصية الله تعالي سنها لكم ابوكم ادم حين عصي فاخرج من الجنة وانما ذكر هذا لكي يتخلص الي ذكر الممدوح فيقول هذا المكان وان طاب فاني لم اعرج به لما كان سبيلي اليه كما قال ايضا لا اقمنا علي مكان وان طاب البيت فقلت اذا رايت ابا شجاع سلوت عن العباد وذا المكان---- فان الناس والدنيا طريق الي من ما له في الخلق ثاني يعني انهم كلهم يتركون في القصد اليه وكذلك جميع الدنيا لقد علمت نفسي القول فيهم كتعليم الطراد بلا سنان يقول علمت نفسي القول في الناس بالشعر في مداءحهم كما يتعلم الطعان اولا بغير سنان ليصير المتعلم ماهرا بالطعان والسنان كذلك انا تعلمت الشعر في مدح الناس لاتدرج الي مدحه وخدمته ويروي له علمت اي لاجله وهو اظهر في المعني بعضد الدولة امتنعت وعزت وليس لغير ذي عضد يدان يقول الدولة امتنعت بعضدها وعزت ولا يد لمن لا عضد له ولا يدفع عن نفسه من لا يد له والمعني انه للدولة يد وعضد به تدفع عن نفسها ولا قبض علي البيض المواضي ولا-حظ من السمر-	765	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms288	true	-2050481697292083856	78	170	392	860	1520	300	اجابته اغاني القيان 319---- ومن بالشعب احوج من حمام اذا غني وناح الي البيان 320---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتقارب الوصفان جدا وموصوفاهما متباعدان 321 ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بشعب بوان حصاني اعن هذا يسار الي الطعان 322 ابوكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم سن المعاصي وعلمكم مفارقة الجنان 323----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت اذا رايت ابا شجاع سلوت عن العباد وذا المكان 324 فان الناس والدنيا طريق الي من ما له في الناس ثان 325--------------------------------------------------- لقد علمت نفسي القول فيهم كتعليم الطراد بلا سنان 326 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضد الدولة امتنعت وعزت وليس لغير ذي عضد يدان 327 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قبض علي البيض المواضي ولا حظ من السمر	288	454135703726996075	415	662.0	333	1594	26.035131454467773	75	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms766	false	4185502004721356282	169	249	884	1286	1543	300	ليوم حربس حرب بكر او عوان ف----ما يسمي كفناخسر مسم ولا يكني كفناخسر كاني اسمي وسمي بمعني اراد انه لا نظير له فما يدعي احد باسم ولا بكنية هو مثله واراد بالمسمي والكاني الداعي بالاسم والكنية ولا تحصي فضاءله بظن ولا الاخبار عنه ولا العيان يريد ان الظن علي سعته وكذلك الاخبار لا يحيطان بوصفه وكان حقه ان يقول عنها لكنه علقه به لاقامة الوزن اراد ولا الاخبار عنه بها اروض الناس من ترب وخوف وارض ابي شجاع من امان	766	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms288	true	-2050481697292083856	176	211	895	1065	1520	300	ليوم ال---حرب بكر او عوان 329 فما يسمي كفناخسر مسم ولا يكني كفناخسر كاني 330 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحصي فضاءله بظن ولا الاخبار عنه ولا العيان 331------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اروض الناس من ترب وخوف وارض ابي شجاع من امان	288	454135703726996075	156	269.0	123	406	38.42364501953125	29	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms767	false	-1989871527873361134	45	202	227	1068	1576	300	يذم علي اللصوص لكل تجر ويضمن للصوارم كل جاني تجر جمع تاجر مثل شرب جمع شارب لكن المتنبي اجري التجر مجري الواحد ذهابا الي انه واحد التجار يقول يجير التاجرين علي اللصوص اي يحفظهم منهم فلا يخافون اللصوص ويضمن لسيوفه كل من جني جناية اي يقتله اذا طلبت وداءعهم ثقات دفعن الي المحاني والرعان يقول وداءع التجار محفوظة في محاني الاودية ورعان الجبال فكانها عند ثقات امناء اي اذا تركوها هناك امنوا ولم يخافوا فباتت فوقهن بلا صحاب تصيح بمن يمر اما تراتي يقول باتت بضاءع التجار فوق المحاني والرعان ظاهرة للناظرين وكانها تقول لمن مر بها اما تراني يعني لا حرز دونها انما يحفظها هيبته رقاه كل ابيض مشرفي لكل اصم صل افعوان الصل ضرب من الحيات والافعوان الذكر منها جعل اللصوص كالافاعي وجعل سيوفه رقي لتلك الافاعي فكما ان الحية تدفع بالرقية كذلك هو يدفع اللصوص بسيوفه وما يرقي لهاه من نداه ولا المال الكريم من الهوان---- حمي اطراف فارس شمري يحض علي التباقي بالتفاني	767	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms288	true	-2050481697292083856	212	269	1069	1356	1520	300	تذم علي اللصوص لكل تجر ويضمن للصوارم كل جاني 333 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلبت وداءعهم ثقات دفعن الي المحاني والرعان 334------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباتت فوقهن بلا صحاب تصيح بمن يمر اما------------------------------------------------------------------------------------------- تراني 335-------------------------------- رقاه كل ابيض مشرفي لكل اصم صل افعوان 336------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ترقي لهاه من نداه ولا المال الكريم من الهوان 337 حمي اطراف فارس شمري يحض علي التباقي بالتفاني	288	454135703726996075	269	431.0	213	845	31.834320068359375	48	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms768	false	-9212158741949527647	19	120	91	630	1535	300	يدل علي ذلك وهو قوله ب--------ضرب هاج اطراب المنايا سوي ضرب المثالث والمثاني يقول حمي اطراف فارس بضرب يطرب المنايا فيحركها لكثرة من يقتلهم وذلك الضرب سوي ضرب اوتار العود يريد انه يضرب بالسيوف ولا يميل الي ضرب العود كان دم الجماجم في العناصي كسا البلدان ريش الحيقطان العناصي جمع عنصوة وهي الشعر في نواحي الراي ومنه قول ابي النجم ان يمس راسي اشمط العناصي والحيقطان ذكر الدراج وريشه الون اي من كثرة من قتلهم من الناس وتفرقت شعورهم المتلطخة بدماءهم كان البلاد كساها بريش الدراج ذلك الدم في تلك الشعور فلو طرحت قلوب العشق فيها لما خافت من الحدق الحسان	768	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms288	true	-2050481697292083856	265	299	1331	1517	1520	300	يحض علي التباقي بالتفاني 338 بضرب هاج اطراب المنايا سوي ضرب المثالث والمثاني 339 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دم الجماجم في العناصي كسا البلدان ريش الحيقطان 340----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو طرحت قلوب العشق فيها لما خافت من الحدق الحسان	288	454135703726996075	158	260.5	127	547	28.88482666015625	26	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms370	false	-4771375694036414243	159	230	820	1221	1586	300	افدي الذي كل مازق حرج اغبر فرسانه تحاماه المازق المضيق في الحرب والحرج الضيق واغبر صفة مازق وهو الكثير الغبار وفرسانه ابتداء والخبر تحاماه اي تتحاماه والمضير يعود الي الذي اعلي قناة الحسين اوسطها فيه واعلي الكمي رجلاه فيه في ذلك المازق يعني انه يحمله برمحه فيناطر الرمح للينه حتي يصير اوسطه اعلاه ويكون الفارس الكمي منكسا كما قال امرء القيس ارجلهم كالخشب الشاءل تنشد اثوابنا مداءحه بالسن ما لهن افواه	370	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms289	true	3833669080754137806	205	230	1023	1153	1474	300	افدي الذي كل مازق حرج اغبر فرسانه تحاماه 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلي قناة الحسين اوسطها فيه واعلي الكمي رجلاه 8---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنشد اثوابنا مداءحه بالسن ما لهن افواه	289	454135703726996075	128	221.5	103	401	31.92020034790039	23	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms371	false	2894078473754086627	21	189	111	926	1473	300	اذا مررنا علي الاصم بها اغنته عن مسمعيه عيناه هذا تاكيد للبيت الذي قبله وذلك ان الاصم وغيره سواء من نطق الثوب فان الاصم يراه كما يري غيره فاذا راي استغني عن ان يسمع انه اعطي كالسامع سبحان من خار للكواكب بال بعد ولو نلن كن جدواه خار الله له بكذا اذا اختار له ذلك يقول سبحان الله الذي اختار للكواكب البعد ولو نيلت ووجدت لوهبها فدخلت في عطاياه ونلن وزنه فعلن مثل بعن يستوي فيه فعلن وفعلن ويقال نلن بين الضم والكسر مثل قيل لءلا يلتبس فعلن بفعلن لو كان ضوء الشموس في يده لضاعه جوده وافناه ضاعه فرقه يقال ضعته فانضاع اي فرقته فتفرق وجمع الشمس علي تقدير ان لكل يوم شمسا يا راحلا كل من يودعه مودع دينه ودنياه يريد انه لا دين الا به لانه يحفظه علي الناس ولا دنيا الا معه لانه ملك فمن ودعه فقد ودعهما ان كان فيما نراه من كرم فيك مزيد فزادك الله--- وقيل لابي------------------------ العشاءر لا-- تعرف الا بكنيتك وما كناك ابو الطيب قالوا الم تكنه فقلت لهم	371	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms289	true	3833669080754137806	231	300	1155	1474	1474	300	اذا مررنا علي الاصم بها اغنته عن مسمعيه عيناه 10 سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان من خار للكواكب بال بعد ولو نلن كن جدواه 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان ضوء الشموس في يده لصاعه جوده وافناه 12---------------------------------------------------------------------------- يا راحلا كل من يودعه مودع دينه ودنياه 13--------------------------------------------------------------------------------------- ان كان فيما نراه من كرم فيك مزيد فزادك الله 14 وقال قوم لم يكنك ابو الطيب يا ابا العشاءر وانت تعرف---- بكنيتك فقال-------------- قالوا الم تكنه فقلت لهم-	289	454135703726996075	269	422.0	209	844	31.872037887573242	50	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms435	false	-3725127238674725899	195	245	1034	1293	1577	300	سيف الدولة ذكره وهو يسايره----- انا بالوشاة اذا ذكرتك اشبه تاتي الندي فيشاع عنك فتكره يقول تكره ان يذكر ما فعلته من الجود ويشاع ذلك في الناس فاذا ذكرتك بالجود كنت شبيها بالوشاة وهم الذين يشيعون علي الناس ما يكرهونه فاذا رايتك دون عرض- عارضا ايقنت ان الله يبغي نصره	435	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms289	true	3833669080754137806	150	177	746	884	1474	300	سيف الدولة ذكره وهو يسايره فقال انا بالوشاة اذا ذكرتك اشبه تاتي الندي ويذاع عنك فتكره 3 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رايتك دون عرضي عارضا ايقنت ان الله يبغي نصره	289	454135703726996075	128	226.0	103	265	48.30188751220703	22	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms768	false	-9212158741949527647	142	267	739	1360	1535	300	ولم ار قبله شبلي هزبر كشبليه ولا مهري رهان يريد بالشبلين ولديه وجعلهما كشبلي اسد في الشجاعة ومهري رهان في المسابقة الي غاية الكرم اشد تنازعا لكريم اصل واشبه منظرا باب هجان يقول لم ار قبلهما ولدين اشد تجاذبا لاصل كريم يعني ان كل واحد منهما يجاذب صاحبه كرم الاصل فيريد ان يكون اكرم من صاحبه بان يكون حظه اوفر من كرم اصله ولم ار ولدين اشبه منهما باب كريم خالص النسب واكثر في مجالسه استماعا فلان دق رمحا في فلان الضمير في مجالسه يعود الي اب اي لم ار ولدين اكثر استماعا في مجالس الاب دق فلان رمحا في فلان منهما يعني لا يجري في مجلس ابيهما غير ذكر المطاعنة فهما لا يسمعان غير ذلك واول راية رايا المعالي فقد علقا بها قبل الاوان	768	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms289	true	3833669080754137806	0	38	0	189	1474	300	ولم ار قبله شبلي هزبر كشبليه ولا مهري رهان 342 ا-----------------------------------------------------------------------------------شد تنازعا لكريم اصل واشبه منظرا باب هجان 343------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر في مجالسه استماعا فلان دق رمحا في فلان 344------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واول راية رايا المعالي فقد علقا بها قبل الاوان	289	454135703726996075	178	281.0	141	621	28.6634464263916	34	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms769	false	6578234221015635701	1	218	5	1122	1525	300	واول لفظة سمعا وقالا اغاثة صارخ او فك عاني--- وكنت الشمس تبهر كل عين فكيف وقد بدت معها اثنتان اي شمان يعني ولديه يقول كنت شمسا تغلب كل عين ببهاءك وجمالك فكف الان وقد ظهرت من ولديك شمسان اخريان فعاشا عيشة القمرين يحيي بضوءهما ولا يتحاسدان اي كانا كالشم والقمر يحيا الناس بضوءهما ولا يكون بينهما تحاسد واختلاف ولا ملكا سوي ملك الاعادي ولا ورثا سوي من يقتلان هذا دعاء لابيهما بالحياة يقول لا ملكا ملكك ولا ملكا الا ملك الاعادي ولا ورثاك اما ورثا من يقتلانه من الاعداء وكان ابنا عدو كاثراه له يا اي حروف انيسيان انسان خمسة احرف وهو مكبر فاذا صغرته قلت انيسيان فزاد عدد حروفه وصغر معناه يقول عدوك الذي له ابنان فيكاثرك بهما كان زاءدين في عدده ناقصين من حسبه وفخره بان يكونا ساقطين خسيسين كيااي انيسيان يزيدان في عدد الحروف وينقصان من معناه دعاء كالثناء بلا رياء يءديه الجنان الي الجنان يقول هذا الذي ذكرته دعاء وهو ثناء من وجد ولا رياء في هذا الدعاء لانه اخلاص من القلب الي القلب يخرج من قلبي فتفهمه بقلبك وتعلم انه اخلاص لا رياء فيه فقد اصبحت منه في فرند واصبح منك في عضب يماني شبه الممدوح بسيف يمان وشبه شعره بفرند ذلك السيف وذلك يدل علي جودته كذلك شعري يدل علي كرمك وجودك ولولا كونكم في الناس كانوا هراء كالكلام بلا معاني	769	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms289	true	3833669080754137806	39	117	193	586	1474	300	واول لفظة فهما وقالا اغاثة صارخ او فك عان 346 وكنت الشمس تبهر كل عين فكيف وقد بدت معها اثنتان 347----------------------------------------------------------------------------------------------- فعاشا عيشة القمرين يحيا بضوءهما ولا يتحاسدان 348 ولا م------------------------------------------------------------------لكا سوي ملك الاعادي ولا ورثا سوي من يقتلان 349--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابنا عدو كاثراه له ياء-ي حروف انيسيان 350 د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء كالثناء بلا رءاء يءديه الجنان الي الجنان 351------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد اصبحت منه في فرند واصبح منك في عضب -----------------------يمان 352---------------------------------------------------------------------- ولولا كونكم في الناس كانوا هراء كالكلام بلا معاني	289	454135703726996075	359	604.0	284	1120	32.05356979370117	63	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms643	false	3598607446805723216	94	273	462	1397	1524	300	اليها في ايام يسيرة----------- ففزع------- وخرج منها الي دار اخري فقال ابو الطيب -------------------------------------------احق دار بان تدعي مباركة دار مباركة الملك الذي فيها يقول احق الديار بان تدعي وتسمي مباركة دار ملكها او ملكها الذي فيها مبارك يعني اذا كان صاحب الدار مباركا فداره مباركا احق الدور بان تدعي مباركة واجدر الدور ان تسقي بساكنها دار غدا الناس -ستسقون اهليها يقول اولي الدور بان تكون مسقية ببركة من يسكنها دار سكانها سقاة الناس يعني اذا كان السكان يسقون الناس وينفعونهم فدارهم مسقية بهم تشمل بركاتهم الدار هذي منازلك الاخري نهنءها فمن يمر علي الاولي يسليها يقول هذه التي انتقلت وعدت غليها نهنءها بعودتك اليها فمن الذي ياتي الدار التي فارقتها فيعزيها اذا حللت مكانا بعد صاحبه جعلت فيه علي ما قبله تيها اي اذا نزلت مكانا بعد ارتحالك عن مكان اخر اعطيته فخرا علي المرتحل عنه بنزولك اياه لا ينكر العقل من دار تكون بها فان ريحك روح في مغانيها يقول لا تتعجب من ان تكون الدار التي تحلها عاقلة حتي تفرح بسكناك وتحزن لمفارقتك فان ريحك روح لها اتم سعدك من لقاك اوله ولا استرد حياة منك معطيها	643	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms290	true	-5851930729631744276	31	122	150	601	1503	300	اليها فمات له فيها خمسون غلاما ففزع من ذلك وخرج منها الي دار اخري فقال وانشده اياها في شهر المحرم سنة سبع واربعين وثلاثماءة احق دار بان تسمي مباركة دار مباركة الملك الذي فيها 18-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجدر الدور ان تسقي بساكنها دار غدا الناس يستسقون اهليها 19------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذي منازلك الاخري نهنءها فمن يمر علي الاولي يسليها 20 ------------------------------------------------------------------------------------------اذا حللت مكانا بعد صاحبه جعلت فيه علي ما قبله تيها 21------------------------------------------------------------------------------- لا ينكر العقل من دار تكون بها فان ريحك روح في مغانيها 22--------------------------------------------------------------------------------------------- اتم سعدك من لقاك اوله ولا استرد حياة منك معطيها	290	454135703726996075	355	574.0	279	997	35.60681915283203	67	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms691	false	-2968670682525625935	0	110	0	558	1498	300	وقال يهجو وردان بن ربيعة من طيء الذي نزل به في طريقه الي مصر وان تك طيء كانت لءاما فالامها ربيعة او بنوه وان تكن طيء كانت كراما فوردان لغيرهم ابوه يقول ان كانوا لءاما فهو الامهم وان كانوا كراما فابو وردان لم يكن منهم مررنا منه في حسمي بعبد يمج اللءم منخره وفوه يقول مررنا في هذا المكان من وردان بعبد انفاسه لءم اي لا يتكلم الا بما يدل علي لءمه اشد بعرسه عني عبيدي فاتلفهم ومالي اتلفوه يقول فرق بسبب امراته عني عبيدي يعني دعاهم الي الفجور بها فاتلفهم لانه حملهم علي الفجور وهم اتلفوا مالي لانهم اتلفوه علي امراته فان شقيت بايديهم جيادي لقد شقيت بمنصلي الوجوه	691	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms290	true	-5851930729631744276	163	210	813	1054	1503	300	وقال يهجو وردان لءن تك طيء ك---------------------------------------------انت لءاما فالامها ربيعة او بنوه وان تك- طيء كانت كراما فوردان لغيرهم ابوه 24 مر-------------------------------------------------------------------رنا منه في حسمي بعبد يمج اللءم منخره وفوه 25 اشذ-------------------------------------------------------------------------------- بعرسه عني عبيدي فاتلفهم ومالي اتلفوه 26---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شقيت بايديهم جيادي لقد شقيت بمنصلي الوجوه	290	454135703726996075	216	386.0	174	558	38.709678649902344	37	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms755	false	-4146785825551103603	58	255	289	1300	1519	300	ذكرتها توجعت وقلت اوه اوه من لا اري محاسنها واصل واها واوه مراها يقول اتوجع لفقد النظر الي محاسنها ولو لم ارها ما كنت اتعجب منها ولا كنت اتوجع لها اي انما اتاني هذان بسبب رءيتها شامية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها هذا يحتمل معنيين احدهما انه يريد فرط قربها منه حتي انها منه بحيث تري وجهها في ناظره وهذا عبارة عن غاية القرب والاخر انه اراد حبها اياه فهي تنظر الي وجهه وتدنو منه لحبه حتي تري وجهها في ناظره فقبلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاها يقول قبلت مراة عيني وغالطتني بذلك التقبيل لانها ارتني انها تقبلني وهي كانت تقبل فاها لانها كانت تري فمها في ناظري فليتها لا تزال اوية وليته لا يزال ماواها يقول ليت ناظري ماواها ابدا وليتها لا تزال تاوي الي ناظري وهذا يحتمل وجيهن احدهما انه تمني القرب الذي ذكر والاخر انه يرضي بان يكون بصره ماواها من حبه اياها يقول لو اوت الي ناظري فاتخذته ماوي لها كان ذلك مناي وروي ابن جني اوية ثم احتج للتذكير واحتال والرواية علي التانيث كل جريح ترجي سلامته الا فءادا دهته عيناها دهته اصابته يقول من اصابته بعينها فتيمته لم ترج سلامته تبل خدي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها	755	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms290	true	-5851930729631744276	230	285	1160	1433	1503	300	ذكراها 28 اوه ل-----------من لا اري محاسنها واصل واها واوه مراها 29-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شامية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها 30-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقبلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاها 31--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليتها لا تزال اوية وليته لا يزال ماواها 32-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل جريح ترجي سلامته الا فءادا دهته عيناها 33---------------------------------------------------- تبل خدي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها	290	454135703726996075	254	415.0	201	1011	25.123640060424805	46	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms756	false	2560231902916318422	118	300	605	1553	1553	300	لقيننا والحمول ساءرة وهن در فذبن امواها يقول هءلاء الحسان لقيننا وقد سارت الركاب وهن لرقتهن وضياءهن در فصرن سرابا لما بعدن عنا وقال ابن جني اي اجرين دموعا اسفا علينا وقال غيره سرن في البوادي ساءرة ويجوز ان يكون المعني غبن عنا فان الدر جامد والذوب يسيله كل مهاة كان مقلتها تقول اياكم واياها كل امراة مهاة في الحسن وكان مقلتها تقول للناظرين اليها احذروا ان تصيدكم وتسبيكم والمعني انها مهاة صاءدة لا مصيدة فيهن من تقطر السيوف دما اذا لسان المحب سماها يقول فيهن من هي منيعة لا يقدر العاشق علي ان يذكرها ولو ذكرها لقطرت السيوف دما لكثرة من يمنعها بسيف احب حمصا الي خناصرة وكل نفس تحب محياها يقول احب ما بين هذين المكانين فكل تحب مكان حيوتها وحيث نشات به حيث التقي خدها وتفاح لب نان وثغري علي حمياها اي حيث اجتمعت لي هذه الطيبات خد الحبيب وتفاح الشام وشرب المدام علي هذين وصفت فيها مصيف بادية شتوت بالصحصحان مشتاها يقول اقمت بها صيفا كصيف البدويين واقمت بالصحصحان شتاء كشتاء اهل البادية اي علي رسم اهل البدو في الصيد وما ذكر بعده ان اعشبت روضة رعيناها او-	756	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms291	true	4515553327703737367	6	64	27	319	1567	300	لقيننا والحمول ساءرة وهن در فذبن امواها 37------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل مهاة كان مقلتها تقول اياكم واياها 38 فيهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تقطر السيوف دما اذا لسان المحب سماها 39 ------------------------------------------------------------------------------------------------احب حمصا الي خناصرة وكل نفس تحب محياها 40 ح------------------------------------------------------------يث التقي خدها وتفاح لب نان وثغري علي حمياها 41--------------------------------------------------------------------- وصفت فيها مصيف بادية شتوت بالصحصحان مشتاها 42---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعشبت روضة رعيناها او	291	454135703726996075	272	452.0	217	949	28.6617488861084	49	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms757	false	-1480074159863582048	42	177	224	973	1645	300	او عرضت عانة مقزعة صدنا باخري الجياد اولاها العانة القطيع من الحمر والمقزعة المفرقة التي كالقزع وهي قطع السحاب يقول اذا ظهر لنا قطيع من حمر الوحش صدنا باخر خيلنا اولاها يريد ان خيلهم سريعة تلحق اخرها اول القطيع والمقزعة رواية ابن جني وقال ابن فورجة الذي رواه الناس مفزعة بالفاء يعني انها قد فزعت فهو اخف لها واشد علي قابضها او عبرت هجمة بنا تركت تكوس بين الشروب عقراها الهجمة من الابل ما بين السبعين الي ما دونها والكوس المشي علي ثلث قواءم يقول اذا مر بنا قطيع من الابل عرقبناها للنحر فتركناها تمشي بين الشاربين معرقبة والخيل مطرودة وطاردة تجر طولي القنا وقصراها يعني انها في مطاردة الفرسان بعضها مطرود وبعضها طارد وفي لعبهم بالرماح تجر الطويلة منها والقصيرة والطولي تانيث الاطول والقصري تانيث الاقصر يعجبها قتلها الكماة ولا ينظرها الدهر بعد قتلاها	757	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms291	true	4515553327703737367	68	103	339	529	1567	300	او عرضت عانة مقزعة صدنا باخري الجياد اولاها 44------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عبرت هجمة بنا تركت تكوس بين الشروب عقراها 45--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيل مطرودة وطاردة تجر طولي القنا وقصراها 46--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعجبها قتلها الكماة ولا ينظرها الدهر بعد قتلاها	291	454135703726996075	184	312.0	149	749	24.56608772277832	32	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms758	false	705547447267483458	0	218	0	1171	1591	300	وقد رايت الملوك قاطبة وسرت حتي رايت مولاها--- ومن مناياهم براحته يامرها فيهم وينهاها يقول رايت الملوك كلهم باجمعهم وسرت في الارض وسافرت حتي رايت اعظمهم الذي يحيي من شاء منهم ويميت من شاء ومناياهم بكفه يصرفها فيهم كيف شاء ابا شجاع بفارس عضد ال دولة فناخسرو شهنشاها اسا---ميا لم تزده معرفة وانما لذة ذكرناها نصب اساميا بفعل مضمر كانه قال ذكرت اساميا يعني ما ذكر قبل هذا البيت قال ابن جني وهذا كلام النحويين في احد ضربي الوصف تناوله منثورا فنظمه وذلك انهم يقولون انما يذكر الوصف للاسم اما للايضاح كي يتميز عن غيره او للاطناب والثناء كولك زيد الظريف تخصيص له من غيره وتمييز وقولنا بسم الله الرحمن الرحيم ثناء واطناب ولم نذكره للتمييز كذلك قوله اساميا قال انما ذكرته استلذاذا للثناء عليه لا لاميزه بها عن غيره تقود مستحسن الكلام لنا كما تقود السحاب عظماها يقول هذه الاسامي محمولة علي المعاني فهي ترجمتها تقود اذا ذكرت ما وضعت له فيحسن الكلام بها ويجوز ان يريد بقودها مستحسن الكلام انها سبقت الي الذكر فهي مقدمة معان اذكرها بعد واصفه بها كما يقود معظم السحاب الباقي هو النفيس الذي مواهبه انفس امواله واسناها--- لو فطنت خيله لناءله لم يرضها ان تراه يرضاها لو علمت خيله جوده لم ترض بان يرضاها الممدوح لانه اذا رضيها وهبها لزاءريه فتفارق مربطه لا تجد الخمر في مكارمه اذا انتشي خلة تلافاها	758	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms291	true	4515553327703737367	104	173	532	894	1567	300	وقد رايت الملوك قاطبة وسرت حتي رايت مولاها 48 ومن مناياهم براحته يامرها فيهم وينهاها 49------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا شجاع بفارس عضد الد ولة فناخسرو شهنشاها 50 اساميا لم تزده معرفة وانما لذة ذكرناها 51 تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود مستحسن الكلام لنا كما تقود السحاب عظماها 52-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو النفيس الذي مواهبه انفس امواله واسناها 53 لو فطنت خيله لناءله لم يرضها ان تراه يرضاها 54----------------------------------------------------------------------------------- لا تجد الخمر في مكارمه اذا انتشي خلة تلافاها	291	454135703726996075	337	595.0	273	1180	28.559322357177734	59	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms759	false	-5123621326797730161	27	300	163	1615	1615	300	تصاحب الراح اريحيته فتسقط الراح دون ادناها الاريحية النشاط للكرم والجود يقول اذا اجتمعت الراح مع نشاطه للجود فادني اريحيته تجلب من السخاء ما لا تجلبه الراح اراد ان فعل اريحيته فوق فعل الراح فلا تطيق الراح ان تسامي اريحيته فاذا سامتها سقطت دونها تسر طرباته كراءنه ثم تزيل السرور عقباها اي اذا طرب عند الشرب سر طربه جواريه المغنية ثم عاقبة طربه تزيل سرورهن وذلك انه يهبهن المال ثم لا تزال به اريحية الجود حتي تهب الجواري ايضا ويزول ملكه عنهن وذلك زوال سرورهن والكرينة الجارية المغنية وجمعها الكراءن بكل موهوبة مولوية قاطعة زيرها ومثناها يزيل سرورهن بكل جارية قد وهبها وهي تولول حزنا علي فراقه وتقطع اوتار العود غضبا لزوال ملكه عنها تعوم عوم القذاة في زبد من جود كف الامير يغشاها هذه الموهوبة في جملة ما يهب كالقذاة في بحر مزبد يعلوها ويغلبها ساءر ما وهب كما يعلو القذاة الزبد وتعوم فيه وروي ابن جني زبد وهو الكثير الزبد لكثرة ماءه جعل هذه الجارية في جملة ما يهب كالقذاة في بحر مزبد دان له شرقها ومعربها ونفسه تستقل دنياها يعني شرق الدنيا ومغربها يقول اطاعة اهل الشرق والغرب ونفسه تستقل جميع الدنيا وكذا كان يقول عضد الدولة سيفان في غمد محال يعني ان الدنيا يكفي فيها ملك واحد وكان يقصد ان يستولي علي جميع الارض تشرق تيجانه بغرته اشراق الفاظه بمعناها يقول اذا وضع التاج علي راسه اشرق تاجه باشراق وجهه كما تشرق الفاظه بمعانيها تجمعت في فءاده همم ملء فءاد الزمان احداها استعار للزمان فءادا لما ذكر فءاد الممدوح والزمان اوسع شء يقول احدي هممه تملا الزمان فاذا امتلا الزمان باحداها لم يظهر باقي هممه الا ان يقع اتفاق كما ذكر في قوله فان اتي حظها بازمنة اوسع من-	759	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms291	true	4515553327703737367	174	238	897	1235	1567	300	تصاحب الراح اريحيته فتسقط الراح دون ادناها 56------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسر طرباته كراءنه ثم تزيل السرور عقباها 57 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكل موهوبة مولولة قاطعة زيرها ومثناها 58-------------------------------------------------------------------------------------------- تعوم عوم القذاة في زبد من جود كف الامير يغشاها 59 تش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق تيجانه بغرته اشراق الفاظه بمعناها 60 دان له شرقها ومغربها ونفسه تستقل دنياها 61----------------------------- تجمعت في فءاده همم ملء فءاد الزمان احداها 62-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتي حظها بازمنة اوسع من	291	454135703726996075	279	434.5	225	1453	19.20165252685547	47	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms760	false	-1320502603855837928	128	273	673	1426	1564	300	ودارت النيرات في فلك تسجد اقماره- لابهاها لم يات ابن جني ولا ابن فورجة في هذا البيت بشء يفهم او يتحصل والمعني انه يريد بالنيرات والاقمار ملوك الدنيا اذا عادوا واجتمعوا في زمان واحد كما ذكر فيما قبل واراد بابهاها عضد الدولة ومعني سجود الاقمار خضوع الملوك له فحينءذ يبدي هممه الفارس المتقي السلاح به ال مثني عليه الوغا وخيلاها يقول هو الفارس الذي يتقي جيشه به سلاح الاعداء اي يقدمونه اليهم كما يروي في الحديث عن علي بن ابي طالب رضه قال كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اقربنا الي العدو لو انكرت من حياءها يده في الحرب اثارها عرفناها يقول لو ان يده انكرت جراحاتها لعرفنا انها من اثار يده لان غيره لا يقدر علي مثلها وهذا اخبار عن اليد والمراد به صاحب اليد لا توصف بالانكار ولا الحياء وكيف تخفي التي زيادتها وناقع الموت بعض سيماها	760	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms291	true	4515553327703737367	249	285	1300	1495	1567	300	ودارت النيرات في فلك تسجد اقمارها لابهاها 65 الفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س المتقي السلاح به ال مثني عليه الوغي وخيلاها 66 ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انكرت من حياءها يده في الحرب اثارها عرفناها 67-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف تخفي التي زيادتها وناقع الموت بعض سيماها	291	454135703726996075	181	315.0	146	754	24.00530433654785	29	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms619	false	7883061254629442525	0	280	0	1453	1551	300	جمادي الاخرة سنة 346 كفي----------------- بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا كفي بك معناه كفاك والباء زيدت في المفعول هاهنا كما تراد في الفاعل نحو كفي الله وذكرنا هذا في قوله كفي بجسمي نحولا يقول كفاك داء رءيتك الموت شافيا اي ان داء شفاءه الموت اقصي الادواء والمنية اذا صارت امنية فهو غاية البلية وفاقرة الخطوب تمنيتها لما تمنيت ان تري صديقا فاعيا او عدوا مداجيا يقول تمنيت المنية لما طلبت صديقا مصافيا فاعجزك او عدوا مساترا للعداوة وعند عدم الصديق المصادق والعدو المنافق يتمني المرء المنية وهذا تفسير الداء المذكور في البيت الاول اذا كنت ترضي ان تعيش بذلة فلا تستعدن الحسام اليمانيا اذا رضيت بذلة العيش فما تصنع بالسيف اليماني تعده اي انما تحتاج الي السيف لنفي الذل ولا تستطيلن الرماح لغارة ولا تستجيدن العتاق المذاكيا لا تتخذن الرماح الطويلة للغارة ولا تتخذن الخيل الجياد الكرام التي قد تمت اسنانها فما ينفع الاسد الحياء من الطوي ولا تتقي حتي تكون ضواريا هذا حث علي الوقاحة والتجليح وضرب المثل بالاسد لانه لو لزم الحياء ولم يصد بقي جاءعا غير مهيب وانما يهاب ويتقي لكونه ضاريا مفترسا حريصا علي الصيد حببتك قلبي قبل حبك من ناي وقد كان غدارا فكن انت وافيا حببت لغة في احببت شاذ ولا يستعمل منه الا المحبوب يقول لقلبه احببتك قبل ان احببت انت هذا الذي بعد عنا يعرض بسيف الدولة وقد كان غدارا فلا تغدر بي انت اي لا تكن مشتاقا اليه ولا محبا له اي فانك ان احببت الغدار لم تف لي واعلم ان البين يشكيك بعده فلست فءادي ان -ايتك شاكيا يقول لقلبه اعلم انك تشكو فراقه لالفك اياه ثم هدده فقال ان شكوت فراقه تبرات منك فان دموع العين غدر بربها اذا كن اثر الغادرين جواريا	619	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms292	true	-8326108505403729815	94	190	497	978	1553	300	جمادي الاخرة سنة ست واربعين وثلاثماءة كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا 1 ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منيتها لما تمنيت ان تري صديقا فاعيا او عدوا مداجيا 2 اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كنت ترضي ان تعيش بذلة فلا تستعدن الحسام اليمانيا 3 ولا--------------------------------------------------------------------------------- تستطيلن الرماح لغارة ولا تستجيدن العتاق المذاكيا 4 -------------------------------------------------------------------------------فما ينفع الاسد الحياء من الطوي ولا تتقي حتي تكون ضواريا 5 حبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك قلبي قبل حبك من ناي وقد كان غدارا فكن انت وافيا 6--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان البين يشكيك بعده فلست فءادي ان رايتك شاكيا 7----------------------------------------------------------------------------- فان دموع العين غدر بربها اذا كن اثر الغادرين جواريا	292	454135703726996075	435	753.0	347	1471	29.571720123291016	79	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms620	false	161731440901122321	15	282	75	1468	1565	300	اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا يقول اذا لم يتخلص الجود من المن به لم يبق المال ولم يحصل الحمد لان المال يذهبه الجود والاذي يبطل الحمد فالمان بما يعطي غير محمود ولا ماجور وشبه لا بليس فنصب الخبر وللنفس اخلاق تدل علي الفتي اكان سخاء ما اتي ام تساخيا يقول اخلاق الانسان تدل عليه فيعرف ان جوده طبع ام تكلف اقل اشتياقا ايها القلب ربما رايتك تصفي الود من ليس جازيا يقول للقلب لا تشتق اليه فانك تحب من ليس يجازيك بالحب كما قال البحتري لقد حبوت صفاء الود صاءنه عن واقرضته من لا يجازي--ني خلقت الوفا لو رحلت الي الصبي لفارقت شيبي موجع القلب باكيا هذا البيت راس في صحة الالف وذلك ان كل احد يتمني مفارقة الشيب وهو يقول لو فارقت شيبي الي الصبي لبكيت عليه لالفي اياه اذ خلقت الوفا ولكن بالفسطاط بحرا ازرته حيوتي ونصحي والهوي والقوافيا ذكر في البيت الاول انه الوف لما يصحبه من حال وان كانت مكروهة ثم استثني فقال لكني علي هذه الحالة من الالفة قصدت مصر وحملت هواي والنصح والشعر علي زيارة جواد هناك كالبحر وجردا مددنا بين اذانها القنا فبتن حفافا يتبعن العواليا اي وخيلا جرادا مددنا الرماح بين اذانها فباتت تتبع عوالي الرماح في سيرها ما قالت الخنساء ولما ان رايت الخيل قبلا تباري بالخدود شبا العوالي تماشي بايد كلما وافت الصفا نقشن به صدر البزاة حوافيا يقول هذه الجراد تمشي بايد اذا وطءت الحجارة اثرت فيها تاثير نقش صدور البزاة وجعلها حوافي مبالغة في وصف حوافرها بالشدة والصلابة يعني انها بلا نعال تءثر في الصخور بحوافرها وينظرن من سود صوادق في الدجي يرين بعيدات الشخوص كما هيا	620	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms292	true	-8326108505403729815	191	282	980	1452	1553	300	اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا 9----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللنفس اخلاق تدل علي الفتي اكان سخاء ما اتي ام تساخيا 10--------------------------------------------------- اقل اشتياقا ايها القلب ربما رايتك تصفي الود من ليس ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازيا 11 خلقت الوفا لو رحلت الي الصبا لفارقت شيبي موجع القلب باكيا 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن بالفسطاط بحرا ازرته حياتي ونصحي والهوي والقوافيا 13-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجردا مددنا بين اذانها القنا فبتن خفافا يتبعن العواليا 14--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تماشي بايد كلما وافت الصفا نقشن به صدر البزاة حوافيا 15 وتنظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سود صوادق في الدجي يرين بعيدات الشخوص كما هيا	292	454135703726996075	448	790.0	359	1395	32.11469650268555	79	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms761	false	6797896428727624069	72	299	374	1564	1568	300	نعمته لما عدت نفسه سجاياها يقول لو لمتشكر نعمته وقوبل انعامه بالكفران لم يدع الجود ولا تركت نفسه سجيته لانه مطبوع عليها وليس يعطي للشكر حتي اذا لم يشكر قطع العطاء كما قال بشار ليس يعطيك للرجاء ولا الخوف ولكن يلذ طعم العطاء كالشمس لا تبتغي بما صنعت منعفة عندهم ولا جاها ضرب له المثل بالشمس فان اكثر منافع الدنيا منها تحصل ثم هي لا تبتغي بصنعها منفعة عند الناس ولا جاها وذلك انها مسخرة لتلك المنافع كذلك هو مطبوع علي الجود والكرم ول السلاطين من تولاها والجا اليه تكن حدياها حديا الشء ما يكون متحديا له معارضا مباريا يقول هو حديا الناس اي معارض لهم ومنه قول عمرو حديا الناس كلهم جميعا مقارعة بينهم عن بنينا يقول كل امر الملوك الي من يتولاهم اي لا تخدمهم ودعهم ومن يتولاهم ويخدمهم ويواليهم والجا الي الممدوح تكن مثل السلاطين والملوك وهذا ماخوذ من قول بعض الواعظين يا عبد الله صانع وجها واحدا تقبل عليك الوجوه كلها وروي حذياها بالذال علي تصغير قولهم هو حذاء فلان اذا كان بازاءه والمعني تكن بازاء السلاطين اي مثلهم ولا تغرنك الامارة في غير امير وان بها باها يقول لا تعتقد الامارة في غير وان كان يباهي بها فانما الملك رب مملكة قد فغم الخافقين -رياها يقال قد فغمته الراءحة اذا ملات خياشيمه يعني ان ذكر مملكته قد ملا الدنيا شرقا وغربا فهو الملك علي الحقيقة مبتسم والوجوه عابسة سلم العدي عنده كهيجاها	761	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms292	true	-8326108505403729815	0	51	0	262	1553	300	نعمته لما عدت نفسه سجاياها 70------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالشمس لا تبتغي بما صنعت----------------------------------------------------------------------------------------------- منفعة عند----هم ولا جاها 71--------------------------------------------------------- ول السلاطين من تولاها والجا اليه تكن حدياها 72 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تغرنك الامارة في غير امير وان بها -------------------------------------------باهي 73- فانما الملك رب مملكة قد فغم الخافقين سرياها 74------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبتسم والوجوه عابسة سلم العدا عنده كهيجاها	292	454135703726996075	246	374.0	196	1191	20.654911041259766	40	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms621	false	-3606626899198186503	106	299	580	1589	1594	300	بعزم يسير الجسم في السرج راكبا به ويسير القلب في الجسم ماشيا يقول سرنا بعزم قوي كان الجسم وهو مقيم في السرج يسبق السرج كان القلب وهو مقيم في الجسم يسبق الجسم لقوة العزم علي السير قواصد كافور توارك غيره ومن قصد البحر استقل السواقيا قواصد حال من الجرد اي هن يقصدنه ويتركن غيره لانه البحر وغيره كالساقية وهي النهر الصغير وهذا من قول البحتري ولم ار في رنق الصري لي موردا فحاولت ورد النيل عند احتفاله فجاءت بنا انسان عين زمانه وخلت بياضا خلفها وماقيا جعله انسان عين الزمان كناية عن سواد لونه وانه هو المعني والمقصود من الدهر وابناءه وان من سواه فضول لا حاجة بهم فان البصر في سواد العين وما حوله جفون وماق لا معني فيها نجوز عليها المحسنين الي الذي نري عندهم احسانه والاياديا نتخطي علي هذه الخيل المحسنين يعني سيف الدولة وعشيرته الي الذي يحسن اليهم وينعم عليهم يعني الاسود وانه فوقهم فتي ما سرينا في ظهور جدودنا الي عصره الا نرجي التلاقيا قوله الا نرجي حال صرفت الي الاستقبال والمعني الا مرجين التلاقي يريد انه كان يرجو لقاءه مذ قديم حين كان ينتقل في اصلاب اباءه ترفع عن عون المكارم قدره فما يفعل الفعلات الا عذاريا	621	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms293	true	-1113219958672349612	2	67	10	352	1537	300	بعزم يسير الجسم في السرج راكبا به ويسير القلب في الجسم ماشيا 19 قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصد كافور توارك غيره ومن قصد البحر استقل السواقيا 20------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاءت بنا انسان عين زمانه وخلت بياضا خلفها وماقيا 21-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجوز عليها المحسنين الي الذي نري عندهم احسانه والاياديا 22--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتي ما سرينا في ظهور جدودنا الي عصره الا نرجي التلاقيا 23------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترفع عن عون المكارم قدره فما يفعل الفعلات الا عذاريا	293	454135703726996075	329	579.0	265	1009	32.60654067993164	59	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms622	false	5447138392555980036	37	300	188	1603	1603	300	يبيد عداوات البغاة بلطفه فان لم تبد منهم اباد الاعاديا اي يسل سخاءم الاعداء برفقه وتلطفه لهم فان لم تذهب اضغانهم وعداوتهم ابادهم واهلكهم ابا المسك ذا الوجه الذي كنت تاءقا اليه وذا الوقت الذي كنت راجيا يقول وجهك الذي اراه الوجه الذي كنت اشتاق اليه وهذا الوقت الذي انا فيه الوقت الذي كنت ارجو ادراكه يعني وقت لقاءه والتوقان النزاع يقال تاق اليه يتوق توقانا لقيت المروري والشناخيب دونه وجبت هجيرا يترك الماء صاديا المروري جمع المروراة وهي الفلاة الواسعة والشناخيب جمع شنخوب وشناخب وهي ناحية الجبل المشرفة وفيها حجارة نابتة والصادي العطشان يذكر ما لقي من التعب في الطريق اليه وما قاسي من حر الهواء والهواجر التي تيبس الماء والماء لا يكون صاديا لكنه مبالغة ابا كل طيب لا ابا المسك وحده وكل سحاب لا اخص الغواديا ---يدل بمعني واحد كل فاخر وقد جمع الرحمان فيك المعانيا يقول كل فاخر انما يفخر بمنقبة واحدة وقد جمع الله لك جميع المناقب والمفاخر كما قال ابو نواس كانما انت شء حوي جميع المعاني اذا كسب الناس المعالي بالندي فانك تعطي في نداك المعاليا يقول اذا جاد الجواد ليحصل له العلو بالجود فانك تعلي من تعطيه وتشرفه بعطاءك لان الاخذ منك يكسب الاخذ شرفا ويعلي محله كما قال الطاءي ما زلت منتظرا اعجوبة زمنا حتي رايت سءالا يجتني شرفا ويجوز ان يريد بقوله تعطي المعالي انه يهب الولايات والامور التي يشرف بها الناس فالمعالي من عطاياه كما قال البحتري واذا اجتداه المجتدون فانه يهب العلي في نيله الموهوب وغير كثير ان يزورك راجل فيرجع ملكا للعراقين واليا هذا البيت يدل علي صحة الوجه الثاني في البيت الذي قبله فقد تهب الجيش الذي جاء غازيا-	622	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms293	true	-1113219958672349612	68	154	355	791	1537	300	يبيد عداوات البغاة بلطفه فان لم تبد منهم اباد الاعاديا 25 ابا ال-------------------------------------------------------------------------------مسك ذا الوجه الذي كنت تاءقا اليه وذا الوقت الذي كنت راجيا 26------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيت المروري والشناخيب دونه وجبت هجيرا يترك الماء صاديا 27 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا كل طيب لا ابا المسك وحده وكل سحاب لا اخص الغواديا 28 يدل بمعني واحد كل فاخر وقد جمع الرحم-ن فيك المعانيا 29 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كسب الناس المعالي بالندي فانك تعطي في نداك المعاليا 30--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير كثير ان يزورك راجل فيرجع ملكا للعراقين واليا 31--------------------------------------------------- فقد تهب الجيش الذي جاء غازيا	293	454135703726996075	413	735.5	331	1419	29.105003356933594	74	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms623	false	-5352381809005954101	0	274	0	1489	1627	300	لساءلك الفرد الذي جاء عافيا يقول اذا غزاك جيش اخذته فوهبته لساءل واحد اتاك يسالك وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يري كل ما فيها وحاشاك فانيا يقول انت تحتقر الدنيا احتقار من جربها فعرفها وعلم ان جميع ما فيها يفني ولا يبقي فلذلك تهبها ولا تدخرها وقوله حاشاك استثناء مما يفني ذكر هذا الاستثناء تحسينا للكلام واستعمالا للادب في مخاطبة الملوك وهو حسن الموقع وما كنت ممن ادرك الملك بالمني ولكن بايام اشبن النواصيا يقول لم تدرك الملك بالتمني والاتفاق ولكن بالسعي والجهد والوقاءع الشديدة التي تشيب نواصي الاعداء والمراد بالايام الوقاءع ومنه قوله تعالي وذكرهم بايام الله قيل في التفسير يعني وقاءع الله في المم الخالية وهذا من قول الطاءي فتي هز القنا فحوي سناء بها لا بالاحاظي والجدود ومثله قول يزيد بن المهلبي سعيتم فادركتم بصالح سعيكم وادرك قوم غيركم بالمقادر وله ايضا اذا قدم السلطان قوما علي الهوي فانكم قدمتم بالمناقب عداك تراها في البلاد مساعيا وانت تراها في السماء مراقيا قال ابن جني اي تعتقد في المعالي اضعاف اعتقاد الناس فتحسب ذلك مما يكون طلبك لها وشحك عليها هذا كلامه والمعني علي ما قال بان اعداءك يرون الايام والوقاءع مساعي في الارض وانت تراها مراقي في السماء لانك بها تنال العلو لبست لها كدر العجاج كانما تري غير صاف ان تري الجو صافيا يقول لبست للحروب وللمساعي عجاجا مظلما كانما تري صفاء الجو ان لا يصفو من الغبار اي انت ابدا تثير غبار الحرب وكانك اذا رايت الجو صافيا رايته غير صاف لكراهتك لصفاءه من الغبار وقدت اليها كل اجرد سابح يءديك غضبانا ويثنيك راضيا يقول قدت الي الحرب كل فرس يوردك الحرب وانت غضبان ويرجعك عنها راضيا لادراك ما طلبت ومخترط ماض يطيعك امرا ويعصي اذا استثنيت او صرت ناهيا	623	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms293	true	-1113219958672349612	154	226	791	1161	1537	300	لساءلك الفرد الذي جاء عافيا 32-------------------------------------------------- وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يري كل ما فيها وحاشاك فانيا 33----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كنت ممن ادرك الملك بالمني ولكن بايام اشبن النواصيا 34------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عداك تراها في البلاد مساعيا وانت تراها في السماء مراقيا 35 لب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست لها كدر العجاج كانما تري غير صاف ان تري الجو صافيا 36------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدت اليها كل اجرد سابح يءديك غضبانا ويثنيك راضيا 37------------------------------------------------------------------------------- ومخترط ماض يطيعك امرا ويعصي اذا استثنيت لو كنت ناهيا	293	454135703726996075	352	600.5	281	1489	23.640026092529297	63	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms624	false	7092495156807307280	0	218	0	1126	1561	300	عشرين ترضاه واردا ويرضاك في ايراده الخيل ساقيا يعني رمحا اسرم ذا عشرين كعبا او ذراعا ترضاه اذا اورد دماء الاعداء ويرضاك ساقيا له في ايراده خيل الاعداء والبيت منقول من قول عبد الله بن طاهر في صفة السيف اخو ثقة ارضاه في الروع صاحبا وفوق رضاه انني انا صاحبه اي هو يرضي بي ايضا صاحبا فوق الرضا كتاءب ما انفكت تجوس عماءرا من الارض قد جاست اليها فيافيا اي قدت كتاءب وان رفعت فالمعني كتاءبك او لك كتاءب لا تزال تطا وتدوس قباءل للغارة وقد قطعت اليها مفاوز والعماءر جمع العمارة وهي القبيلة والمعني ان كتاءبه لا تزال تاتي الاعداء للغارة عليهم غزوت بها دور الملوك فباشرت سنابكها هاماتهم والمغانيا ---وانت الذي تغشي الاسنة اولا وتانف ان تغشي الاسنة ثانيا يريد انه اول من يبارز فياتي الطعان ويانف ان ياتيه ثانيا لاول سبقه اليها اذا الهند سوت بين سيفي كريهة فسيفك في كف تزيل التساويا اذا طبعت الهند سيفين فجعلتهما سواء في الحدة والمضاء فالسيف الذي في كفك يكون امضي لان كفك تزيل تساويهما بشدة الضرب ومن قول سام لو راك لنسله فدي ابن اخي نسلي ونفسي وماليا سام بن نوح ابو البيضان وحام ابو السودان يقول لو راك سام كان من قوله لنسله فدي ابن اخي ولدي ونفسي ومالي اي لكان يفديك بنفسه وولده ويقول لولده انا وانتم فداء ابن اخي مدي بلغ الاستاذ اقصاه ربه	624	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms293	true	-1113219958672349612	229	300	1173	1537	1537	300	عشرين ترضاه واردا ويرضاك في ايراده الخيل ساقيا 39 كت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب ما انفكت تجوس عماءرا من الارض قد جاست اليها فيافيا 40--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غزوت بها دور الملوك فباشرت سنابكها هاماتهم والمغانيا 41 وانت الذي تغشي الاسنة اولا وتانف ان تغشي الاسنة ثانيا 42 ا---------------------------------------------------------------------ذا الهند سوت بين سيفي كريهة فسيفك في كف تزيل التساويا 43--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قول سام لو راك لنسله فدي ابن اخي نسلي ونفسي وماليا 44----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدي بلغ الاستاذ اقصاه ربه-	293	454135703726996075	346	607.0	279	1129	30.646589279174805	62	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms624	false	7092495156807307280	218	289	1126	1505	1561	300	ونفس له لم ترض الا التناهيا اي الذي ذكرته من مناقبك مدي بلغك الله غايته ونفسك التي لا ترضي الا ان تبلغ النهاية دعته فلباها الي المجد والعلي وقد خالف الناس النفوس الدواعيا دعته نفسه الي المجد فلباها واجابها وغيره لم يجب لما دعته نفسه الي المجد لانه لم يات ما يكسبه المجد والشرف من الجود والشجاعة والاخلاق الحميدة كما اتيتها انت فاصبح فوق العالمين يرونه وان كان يدنيه التكرم ناءيا	624	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms294	true	8470129541622986404	0	27	0	146	880	173	ونفس له لم ترض الا التناهيا 45 د--------------------------------------------------------------------------------عته فلباها الي المجد والعلا وقد خالف الناس النفوس الدواعيا 46--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبح فوق العالمين يرونه وان كان يدنيه التكرم ناءيا	294	454135703726996075	140	251.5	113	379	36.93931579589844	23	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms625	false	6992293302146258781	0	206	0	1045	1528	300	بعد انشاده هذه القصيدة وابتسم اليه الاسود ونهض فلبس نعلا فراي ابو الطيب شقوقا برجليه------ فقال يهجوه اريك الرضا لو اخفت النفس خافيا وما انا عن نفسي ولا عنك راضيا يقول لو اخفت النفس ما فيها من كراهتك لاريتك الرضا اي لو قدرت علي اخفاء ما في نفسي من البغض لك والكراهة لقصدك لكنت اريك الرضا ولكني لست براض عن نفسي في قصدي اليك ولا عنك ايضا لتقصيرك في حقي والخافي ضد الظاهر امينا واخلافا وغدرا وخسة وجبنا اشخصا لحت لي ام مخازيا نصب هذا كله علي المصدر بفعل مضمر كانه قال اتمين مينا وتخلف اخلافا والمعني اتجمع بين هذه المخازي كما تقول العرب احشفا وسوء كيلة اي تجمع بين سوء الكيلة واعطاء الحشف ثم قال انت شخص ظهرت لي ام مخاز اي كانك مخاز ومقابح لاجتماعها فيك ووجودها منك تظن ابتساماتي رجاء وغبطة وما انا الا ضاحك من رجاءيا--- وتعجبني رجلاك في النعل انني رايتك ذا نعل اذا كنت حافيا يقول اتعجب منك اذا كنت ناعلا لاني اراك اذا كنت حافيا ذا نعل لغلظ جلد رجلك وتعجبني معناه من التعجب لا من الاستحسان وانني بفتح الهمزة معناه لانني ويجوز بكسر الهمزة علي الابتداء وانك لا تدري الونك اسود من الجهل ام قد صار ابيض صافيا--- ويذكرني تخييط كعبك شقه ومشيك في ثوب من الزيت عاريا	625	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms294	true	8470129541622986404	31	120	164	608	880	173	بعد انشاده هذه القصيدة وابتسم اليه الاسود ونهض فلبس نعلا فراي ابو الطيب شقوقا برجليه وقبحا فقال يهجوه اريك الرضا لو اخفت النفس خافيا وما انا عن نفسي ولا عنك راضيا 48------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امينا واخلافا وغدرا وخسة وجبنا اشخصا لحت لي ام مخازيا 49--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تظن ابتساماتي رجاء وغبطة وما انا الا ضاحك من رجاءيا 50 وتعجبني رجلاك في النعل انني رايتك ذا نعل اذا كنت حافيا 51---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك لا تدري الونك اسود من الجهل ام قد صار ابيض صافيا 52 ويذكرني تخييط كعبك شقه ومشيك في ثوب من الزيت عاريا	294	454135703726996075	426	760.5	340	1057	40.30274200439453	83	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010754-ara1.ms626	false	6007613658388826994	12	145	54	736	1552	300	في ثوب من الزيت لانك حبشي ولولا فضول الناس جءتك مادحا بما كنت في سري به لك هاجيا اي انا اهجوك في سري وان مدحتك ظاهرا فلولا فضول الناس لاظهرت هجاءك وقلت انا امدحك به فكنت لا تعلم ذلك ولكن الناس فيهم فضول فهم كانوا يقولون الذي اتاك به هجاء لا مديح فاصبحت مسرورا بما انا منشد وان كان بالانشاد هجوك غاليا اي كنت تسر بانشادي هجاءك تظنه مديحا وان كان يغلو هجوك بالانشاد لانك اقل قدرا من ان تهجي وينشد هجاءك فان كنت لا خيرا افدت فانني افدت بلحظي مشفريك الملاهيا اي ان لم تفدني خيرا ولم تحسن الي فاني استفدت الملاهي برءيتي شفتيك هذا اذا جعلت افدت بمعني استفدت ويجوز ان يكون المعني افدت نفسي الملاهي بلحظي مشفريك فيكون المفعول الاول مقدرا ومثلك يءتي من بلاد بعيدة ليضحك ربات الحداد البواكيا	626	5364694160656218757	Hindawi082959503-ara1.ms294	true	8470129541622986404	115	165	586	836	880	173	في ثوب من الزيت عاريا 53- ولولا فضول الناس جءتك مادحا بما كنت في سري به لك هاجيا 54------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصبحت مسرورا بما انا منشد وان كان بالانشاد هجوك غاليا 55------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كنت لا خيرا افدت فانني افدت بلحظي مشفريك الملاهيا 56---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلك يءتي من بلاد بعيدة ليضحك ربات الحداد البواكيا	294	454135703726996075	237	413.5	188	682	34.750732421875	45	JK010754-ara1	Hindawi082959503-ara1