id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010754-ara1.ms256	false	-8477605099184337671	6	199	33	1023	1535	300	افاضل الناس اغراض لذا الزمن يخلو من الهم اخلاهم من الفطن يقول الافضلون كالاغراض للزمان يرميهم بنواءبه ويقصدهم بالمحن وانما يخلو من الحزن من كان خاليا من الفطنة والبصيرة يعني ان الزمان انما يقصد بشره الافضل كما قال ذو الاصبع اطاف بنا ريب الزمان فداسنا له طاءف بالصالحين بصير وقال البحتري الم تر للنواءب كيف تسمو الي اهل النوافل والفضول وانما نحن في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن الجيل الضرب من الناس وسواسية متساوون في الشر ولا يقال في الخير حولي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن خلق جمع خلقة وهي الصورة ويروي خلق جمع خلقة من الناس والمعني ان من يستفهم بها عن من يعقل وهءلاء كالبهاءم واذا استفهمت عنهم فقل ما انتم ولا تقل من انتم لا اقتري بلدا الا علي غرر ولا امر بخلق غير مضطغن تقول قزوت البلاد واستقريتها واقتريتها اذا تتبعتها تخرج من بلد الي بلد ومضطغن ذو ضغن وحقد يقول لا اسافر علي خطر وخوف علي نفسي من الحساد والاعداء ولا امر باحد لا يكون له علي حقد يعني انهم جهال اعداء لذوي الفضل والعلم فلجهلهم وفضلي يعادونني ولا اعاشر من املاكهم احدا -لا احق بضرب الراس من وثن	256	5364694160656218757	Hindawi017291520-ara1.ms10	true	-8848618113319388398	197	253	1043	1305	1567	300	افاضل الناس اغراض لذا الزمن يخلو من الهم اخلاهم من الفط------------------------------------------------------------ن وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نحن في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن--------------------------------------------------------------- حولي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اقتري بلدا الي علي غرر ولا امر بخلق غير مضطعن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعاشر من املاكهم احدا الا احق بضرب الراس من وثن	10	-6673634493337597860	258	460.0	202	991	26.03430938720703	48	JK010754-ara1	Hindawi017291520-ara1
JK010754-ara1.ms684	false	-6871864966829964449	16	290	85	1512	1557	300	اما في هذه الدنيا كريم تزول به عن القلب الهموم يشكو خلو الدنيا عن الكرام يقول اما كريم يانس به فاضل فيزول همه به اما في هذه الدنيا مكان يسر باهله الجار المقيم يعني ان جميع الامكنة قد عمها اللءم والجور فليس في الدنيا مكان اهله يحفظون الجار فيسر بجوارهم تشابهت البهاءم والعبدي علينا والموالي والصميم العبدي العبيد يقول عم الجهل الناس كلهم الذين هم عبيد الله حتي اشبهوا البهاءم في الجهل وملك المملوكين فالتبس الصميم وهو الصريح النسب الخالص يعني اشتبه الاحرار بالموالي وهم الذين كانوا عبيدا ارقاء وذلك ان نفاذ الامر يترجم عن علو القدر والامارة اذا صارت الي اللءام التبسوا علي هذا الاصل بالكرام يعني ان التملك انما يستحقه الكرام فاذا صار الي اللءام ظنوا كراما وما ادري اذا داء حديث اصاب الناس ام داء قديم يقول هذا الذي اصاب الناس من تملك العبيد واللءام عليهم حدث الان ان هو قديم كان قبلنا فيما تقدم حصلت بارض مصر علي عبيد كان الحر بينهم يتيم كان الاسود اللابي فيهم غراب حوله رخم وبوم شبهه بالغراب وهو طير خسيس كثير العيوب وشبه اصحابه بخساس الطير حول الغراب واللابي منسوب الي اللابة وهي ارض ذات حجارة سود والسوادن ينسبون اليها لان ارضهم فيها حجارة ولهذا يقولون اسود لابي اخذت بمدحه فرايت لهوا مقالي للاحيمق يا حليم اي اكرهت علي مدحه فرايتني لاهيا ان اصف الاحمق بالحلم وان امدحه بما ليس فيه ولما ان هجوت رايت عيا مقالي لابن اوي يا لءيم ولما هجوته وهو ظاهر اللوم كان نسبتي اياه الي اللءم عيا لان التكلم بما لا يحتاج فيه الي بيان عي ومن قال لابن اوي وهو من اخس السباع يا لءيم كان متكلفا فهل من عاذر في ذا وفي ذا فمدفوع الي السقم السقيم	684	5364694160656218757	Hindawi017291520-ara1.ms12	true	-10819318665997520	8	80	37	401	1542	300	اما في هذه الدنيا كريم تزول به عن القلب ال------------------------------------------------------------------هموم اما في هذه الدنيا مكان يسر باهله الجار المقي---------------------------------------------------------------------------------------------م تشابهت البهاءم والعبدي علينا والموالي والص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادري اذا داء حديث اصاب الناس ام داء ق--------------------------------------------------------------------------ديم كا---------------------------------------------------------------ن الاسود اللابي فيهم غراب حوله رخم وبوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذت بمدحه فرايت لهوا مقالي للاحيمق يا حليم و---------------------------------------------------------------------------لما ان هجوت رايت عيا مقالي لابن اوي يا لءيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل من عاذر في ذا وفي ذا فمدفوع الي السقم السقيم	12	-6673634493337597860	360	658.0	288	1427	25.227750778198242	64	JK010754-ara1	Hindawi017291520-ara1
JK010754-ara1.ms234	false	-3991541746155008591	80	139	399	697	1496	300	لو كان علمك بالاله مقسما في الناس ما بعث الاله رسولا يقول لو عرف الناس ربهم معرفتك به لم يبعث الله تعالي رسولا يدعوهم اليه ويعلمهم دينه لو كان لفظك فيهم ما انزل ال قر-ان والتوراة والانجيلا اساء في هذين البيتين وافرط وتجاوز الحد نعوذ بالله من ذلك لو كان ما تعطيهم من قبل ان تعطيهم لم يعرفوا التاميلا	234	5364694160656218757	Hindawi017291520-ara1.ms13	true	-1996772188809274418	225	257	1154	1313	1546	300	لو كان علمك بالاله مقسما في الناس ما بعث الاله رسولا لو -----------------------------------------------------------------------------------كان لفظك فيهم ما انزل ال فرقان والتوراة والانجيلا لو ---------------------------------------------------------كان ما تعطيهم من قبل ان تعطيهم لم يعرفوا التاميلا	13	-6673634493337597860	151	281.0	121	299	50.501670837402344	27	JK010754-ara1	Hindawi017291520-ara1
JK010754-ara1.ms534	false	-3563567636254386297	12	62	55	305	1544	300	وما الدهر الا من رواة قلاءدي اذا قلت شعرا اصبح الدهر منشدا جعل شعره في حسنه كالقلاءد التي يتقلد بها والمعني ان اهل الدهر كلهم يروون شعري وينشدون واخرج الكلام علي الدهر تعظيما لشعره وهو يريد اهل الدهر فسار به من لا يسير مشمرا وغني به من لا يغني مغردا	534	5364694160656218757	Hindawi017291520-ara1.ms14	true	-1592365520021829826	210	234	1085	1194	1518	300	وما الدهر الا من رواة قصاءدي اذا قلت شعرا اصبح الدهر منشدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسار به من لا يسير مشمرا وغني به من لا يغني مغردا	14	-6673634493337597860	108	203.0	84	250	43.20000076293945	22	JK010754-ara1	Hindawi017291520-ara1
JK010754-ara1.ms551	false	3974747358794337320	124	299	674	1564	1568	300	كانك في جفن الردي وهو ناءم هو معني قوله وقفت وما في الموت شك لواقف فلا معدل لهذا العجز عن هذا الصدر لان الناءم اذا اطبق جفنه احاط بما تحته وكان الموت قد اظله من كل مكان كما يحدق الجفن بما يتضمنه من جميع جهاته وجعله ناءما لسلامته من الهلاك لانه لم يبصره وغفل عنه بالنوم فسلم ولم يهلك تمر بك الابطال كلمي هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم هذا هو النهاية في التشابه لانه يقول المكان الذي تكلم فيه الابطال فتكلح فتعبس ثم وجهك وضاح لاحتقارك الامر العظيم وكلمي جمع كليم بمعني جريح وهذا كما قال مسلم يفتر عند افترار الحرب مبتسما اذا تغير وجه الفارس البطل تجاوزت مقدار الشجاعة والنهي الي قول قوم انت بالغيب عالم يقول ما فيك من الفطانة يتجاوز حد العقل لانه لا يدرك بالعقل ما تدركه انت وما فيك من الشجاعة قد تجاوز الحد الي ما يقوله الناس فيك من انك عالم بالغيب لانك كانك تعرف ما تصير اليه من الظفر فتشجع علي القتال ولا تحذر الموت لعلمك بان العاقبة لك ضممت جناحيهم علي القلب ضمة تموت الخوافي تحتها والقوادم	551	5364694160656218757	Hindawi017291520-ara1.ms15	true	-8504217147195458931	9	43	46	232	1518	300	كانك في جفن الردي وهو ناءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمر بك الابطال كلمي هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاوزت مقدار الشجاعة والنهي الي قول قوم انت بالغيب عالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضممت جناحيهم علي القلب ضمة تموت الخوافي تحتها والقوادم	15	-6673634493337597860	185	330.0	151	890	20.786516189575195	31	JK010754-ara1	Hindawi017291520-ara1
JK010754-ara1.ms625	false	6992293302146258781	20	151	110	765	1528	300	اخفت النفس خافيا وما انا عن نفسي ولا عنك راضيا يقول لو اخفت النفس ما فيها من كراهتك لاريتك الرضا اي لو قدرت علي اخفاء ما في نفسي من البغض لك والكراهة لقصدك لكنت اريك الرضا ولكني لست براض عن نفسي في قصدي اليك ولا عنك ايضا لتقصيرك في حقي والخافي ضد الظاهر امينا واخلافا وغدرا وخسة وجبنا اشخصا لحت لي ام مخازيا نصب هذا كله علي المصدر بفعل مضمر كانه قال اتمين مينا وتخلف اخلافا والمعني اتجمع بين هذه المخازي كما تقول العرب احشفا وسوء كيلة اي تجمع بين سوء الكيلة واعطاء الحشف ثم قال انت شخص ظهرت لي ام مخاز اي كانك مخاز ومقابح لاجتماعها فيك ووجودها منك تظن ابتساماتي رجاء وغبطة وما انا الا ضاحك من رجاءيا وتعجبني رجلاك في النعل انني رايتك ذا نعل اذا كنت حافيا	625	5364694160656218757	Hindawi017291520-ara1.ms16	true	3712548861083052055	0	41	0	208	1562	300	اخفت النفس خافيا وما انا عن نفسي ولا عنك راضيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امينا واخلافا وغدرا وخسة وجبنا اشخصا لحت لي ام مخازيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تظن ابتساماتي رجاء وغبطة وما انا الا ضاحك من رجاءيا وتعجبني رجلاك في النعل انني رايتك ذا نعل اذا كنت حافيا	16	-6673634493337597860	208	392.5	167	655	31.755725860595703	39	JK010754-ara1	Hindawi017291520-ara1
JK010754-ara1.ms663	false	-9073412771369991058	208	256	1010	1262	1498	300	رايتكم لا يصون العرض جاركم ولا يدر علي مرعاكم اللبن يقول انتم تذلون الجار وتشتمون عرضه فمن جاوركم لم يقدر علي صون عرضه منكم والنعم اذا رعي ارضكم لم يدر اللبن علي ذلك المرعي لوخامته وهذا من اوجع الهجاء وتغضبون علي من نال رفدكم حتي يعاقبه التنغيص والمنن	663	5364694160656218757	Hindawi017291520-ara1.ms17	true	-5060299618970666734	230	259	1187	1332	1528	300	رايتكم لا يصون العرض جاركم ولا يدر علي مرعاكم اللبن جزاء كل قريب منكم ملل وحظ كل محب منكم ضغن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغضبون علي من نال رفدكم حتي يعاقبه التنغيص والمنن	17	-6673634493337597860	109	177.0	87	252	43.25396728515625	19	JK010754-ara1	Hindawi017291520-ara1
JK010754-ara1.ms319	false	-609766468209748673	166	288	890	1513	1578	300	فما لي وللدنيا طلابي نجومها ومسعاي منها في شدوق الاراقم لم يقل احد في تفسير هذا البيت ما يعتمج او يساوي الحكاية لان جميع ما قيل في هذا البيت من المعني لا يوافقه اللفظ والذي عندي فيه انه يشكو الدنيا يقول ما لي ولها اطلب معاليها وانا مرتبك في نواءبها وخطوبها يعني ان الدنيا عكست عليه الامر هو يطلب المعالي بنجوم الدنيا عما فيها من الشرف والذكر وبشدوق الاراقم عن الخطوب المهلكة والنواءب المفظعة وهذا ظاهر صحيح بحمد الله تعالي من الحلم ان تستعمل الجهل دونه اذا اتسعت في الحلم طرق المظالم اي اذا كان حلمك داعيا الي ظلمك فان من الحلم ان تجهل والمظالم جمع المظلمة وهي الظلم وان ترد الماء الذي شطره دم فتسقي اذا لم يسق من لم يزاحم	319	5364694160656218757	Hindawi017291520-ara1.ms19	true	8689880933801484262	249	284	1292	1465	1540	300	فما لي وللدنيا طلابي نجومها ومسعاي منها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدوق الاراقم من الحلم ------------------------------------------------------------------ان تستعمل الجهل دونه اذا اتسعت في الحلم طرق المظا-----------------------------------------------------------------------------------لم وان ترد الماء الذي شطره دم فتسقي اذا لم يسق من لم يزاحم	19	-6673634493337597860	167	300.5	134	623	26.80577850341797	30	JK010754-ara1	Hindawi017291520-ara1
JK010754-ara1.ms638	false	4572928908772822997	15	96	75	455	1510	300	وفي الناس من يرضي بميسور عيشه ومركوبه رجلاه والثوب جلده يقول في الناس من هو دني الهمة يرضي بما تيسر له من العيش ولا يطلب ما وراءه يمشي راجلا عاريا ولكن قلبا بين جنبي ما له مدي ينتهي بي في مراد احده يقول لكن لي قلبا ليس له غاية ينتهي بي الي تلك الغاية في مطلوب اجعل له حدا يعني اذا جعلت حدا لمطلوبي لم يرض قلبي بذلك فطلب ما وراءه يري جسمه يكسي شفوفا تربه فيختار ان يكسي دروعا تهده	638	5364694160656218757	Hindawi017291520-ara1.ms19	true	8689880933801484262	215	247	1122	1280	1540	300	وفي الناس من يرضي بميسور عيشه ومركوبه رجلاه والثوب جلده------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن قلبا بين جنبي ما له مدي ينتهي بي في مراد احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يري جسمه يكسي شفوفا تربه فيختار ان يكسي دروعا تهده	19	-6673634493337597860	158	298.0	126	380	41.578948974609375	30	JK010754-ara1	Hindawi017291520-ara1
JK010754-ara1.ms691	false	-2968670682525625935	15	110	65	558	1498	300	تك طيء كانت لءاما فالامها ربيعة او بنوه وان تكن طيء كانت كراما فوردان لغيرهم ابوه يقول ان كانوا لءاما فهو الامهم وان كانوا كراما فابو وردان لم يكن منهم مررنا منه في حسمي بعبد يمج اللءم منخره وفوه يقول مررنا في هذا المكان من وردان بعبد انفاسه لءم اي لا يتكلم الا بما يدل علي لءمه اشد بعرسه عني عبيدي فاتلفهم ومالي اتلفوه يقول فرق بسبب امراته عني عبيدي يعني دعاهم الي الفجور بها فاتلفهم لانه حملهم علي الفجور وهم اتلفوا مالي لانهم اتلفوه علي امراته فان شقيت بايديهم جيادي لقد شقيت بمنصلي الوجوه	691	5364694160656218757	Hindawi017291520-ara1.ms32	true	5905842262553449588	39	71	196	367	1554	300	تك طيء كانت لءاما فالامها ربيعة او بنوه مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا منه في حسمي بعبد يمج اللءم منخره وفوه اشذ----------------------------------------------------------------------------------- بعرسه عني عبيدي فاتلفهم ومالي اتلفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان شقيت بايديهم جيادي لقد شقيت بمنصلي الوجوه	32	-6673634493337597860	166	309.0	134	493	33.6713981628418	29	JK010754-ara1	Hindawi017291520-ara1
JK010754-ara1.ms539	false	6200204110082415528	185	207	921	1028	1531	300	واتعب من ناداك من لا تجيبه واغيظ من عاداك من لا تشاكل وما التيه طبي فيهم غير انني بغيض الي الجاهل المتعاقل	539	5364694160656218757	Hindawi017291520-ara1.ms47	true	6354026089803942506	58	80	303	410	1583	300	واتعب من ناداك من لا تجيبه واغيظ من عاداك من لا تشاكل وما التيه طبي فيهم غير انني بغيض الي الجاهل المتعاقل	47	-6673634493337597860	107	214.0	85	107	100.0	22	JK010754-ara1	Hindawi017291520-ara1
JK010754-ara1.ms521	false	8831834263019045116	174	257	926	1330	1534	300	انا السابق الهادي الي ما اقوله اذ القول قبل القاءلين مقول يقول انا الذي اسبق واتقدم غيري الي ما اقوله يعني انه يخترع المعاني البكر التي لم يسبق غليها اذا قال ما سبق اليه وما لكلام الناس فيما يريبني اصول ولا للقاءليه اصول اي ما يتكلم به حسادي فيما يريبني ليس له اصل ولا لهم اي انهم يكذبون علي فلا اصل لما يقولون لانه كذب ولا اصل لهم اي لا نسب يعرف بذلك اعادي علي ما يوجب الحب للفتي واهدا والافكار في تجول	521	5364694160656218757	Hindawi017291520-ara1.ms54	true	2682350761886881669	241	271	1232	1392	1535	300	انا السابق الهادي الي ما اقوله اذ القول قبل القاءلين مقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكلام الناس فيما يريبني اصول ولا لق-اءليه اصول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعادي علي ما يوجب الحب للفتي واهدا والافكار في تجول	54	-6673634493337597860	159	294.0	129	404	39.3564338684082	27	JK010754-ara1	Hindawi017291520-ara1
JK010754-ara1.ms394	false	-8169313742739012657	197	287	1068	1589	1653	300	مشي الامراء حوليها حفاة كان المرو من زف الرءال الزف ريش النعام والرءال جمع رال وهو ولد النعام يقول شيعها الامراء فمشوا حواليها حافين يطءون الحجارة كانهم يستلينونها وابرزت الخدور مخبات يضعن النقس امكنة الغوالي يقول خرجت لموتها جوار كن مخبات في الخدور يسودن وجوههن بالنقس مكان الغالية اي كن يستعملن الغالية والطيب فصرن يسودن وجوههن حزنا للمصيبة بموتها اتتهن المصيبة غافلات فدمع الحزن في دمع الدلال يقول فجعن بفقدها وهن غافلات بينا هن يبكين دلالا اذ بكين حزنا فاختلط الدمعان ولو كان النساء كمن فقدنا لفضلت النساء علي الرجال	394	5364694160656218757	Hindawi017291520-ara1.ms55	true	5111411740988698214	29	62	163	350	1557	300	مشي الامراء حوليها حفاة كان المرو من زف الرءال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابرزت الخدور مخبات يضغن النقس امكنة الغوالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتتهن المصيبة غافلات فدمع الحزن في دمع الدلال---------------------------------------------------------------------------- ولو كان النساء كمن فقدنا لفضلت النساء علي الرجال	55	-6673634493337597860	186	333.0	153	521	35.70057678222656	29	JK010754-ara1	Hindawi017291520-ara1
JK010754-ara1.ms035	false	-1541001170617320464	91	220	478	1120	1512	300	عش عزيزا او مت وانت كريم بين طعن القنا وخفق البند البنود جمع البند وهو العلم الكبير يقول اما ان تعيش عزيزا ممتنعا من الاعداء او تموت في الحرب موت الكرام لان القتل في الحرب يدل علي شجاعة الرجل وكرم خلقه وهو خير من العيش في الذل فرءوس الرماح اذهب للغي ظ واشفي لغل صدر الحقود اراد برءوس الرماح الاسنة وقوله اذهب للغيظ كان حقه ان يقول اشد اذهابا ولا يبني افعل من الافعال الا في ضرورة الشعر ولو قال اذهب بالغيظ لم يكن ضرورة يقول ذهاب الغيظ برءس الرماح اكبر من ذعابه بالسلم واشفي لغل الحقود علي اعداءه ومن روي الحسود اراد الكثير الحسد الذي لا يذعب حسده الا بان يطعن المحسود فيقتله والحقود احسن في المعني لا كما قد حييت غير حميد واذا مت مت غير فقيد	35	5364694160656218757	Hindawi017291520-ara1.ms57	true	-4247064365562650062	260	291	1326	1467	1502	300	عش عزيزا او مت وانت كريم بين طعن القنا وخفق ------البنود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرءوس الرماح اذهب للغي ظ واشفي لغل صدر الحقود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كما قد حييت غير حميد واذا مت مت غير فقيد	57	-6673634493337597860	141	249.0	110	642	21.962615966796875	29	JK010754-ara1	Hindawi017291520-ara1
JK010754-ara1.ms614	false	-944989282370177763	1	134	7	657	1550	300	------في المعاداة يعني ال بوبه قعد الناس كلهم عن مساعي ك وقامت بها القنا والنصول يقول لم يبلغ احد من الملوك مساعيك التي قامت بها رماحك وسيوفك ما الذي عنده تدار المنايا كالذي عنده تدار الشمول يريد ان غيره من الملوك يشتغلون باللهو وشرب المدام وهو مشغول بالحرب لست ارضي بان تكون جوادا وزماني بان اراك بخيل اي لا ارضي بان يصل الي عطاءك واني علي البعد منك لا اراك نغص البعد عند قرب العطايا مرتعي مخصب وجسمي هزيل قوله مرتعي مخصب وجسمي هزيل يقول انا في قرب عطاءك مني وبعدي عنك كمن يرتع في مكان مخصب وهو مع ذلك مهزول اي لست اتهنا بعطاءك مع البعد عن لقاءك ان تبوات غير دنياي دارا واتاني نيل فانت المنيل من عبيدي ان عشت لي الف كافو ر ولي من نداك ريف ونيل الريف سواد	614	5364694160656218757	Hindawi017291520-ara1.ms60	true	-6040952914295720019	218	257	1092	1277	1518	300	غاز فمتي الوعد ان يكون القفول- قعد الناس كلهم عن مساع يك وقامت بها القنا والنصول------------------------------------------------------------- ما الذي عنده تدار المنايا كالذي عنده تدار الشمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من عبيدي ان عشت لي الف كا فور ولي من نداك ريف ونيل وعاد ------	60	-6673634493337597860	158	270.5	124	656	24.085365295410156	28	JK010754-ara1	Hindawi017291520-ara1
JK010754-ara1.ms721	false	-4737674448472881134	179	237	920	1201	1567	300	ذريني انل ما لا ينال من العلي فصعب العلي في الصعب والسهل في السهل يقول للعاذلة دعيني من لومك انل من العلي ما لم ينل قبلي فان العلي الصعبة وهي التي لم يبلغها احد في الامر الصعب الذي لم يركبه احد وما سهل وجوده سهل الوصول اليه تريدين لقيان المعالي رخيصة ولا بد دون الشهد من ابر النحل	721	5364694160656218757	Hindawi017291520-ara1.ms63	true	-5750528641663058138	112	137	631	754	1613	300	ذريني انل ما لا ينال من العلا فصعب العلا في الصعب والسهل في السهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تريدين ادراك المعالي رخيصة ولا بد دون الشهد من ابر النحل	63	-6673634493337597860	117	218.0	92	281	41.63701248168945	21	JK010754-ara1	Hindawi017291520-ara1
JK010754-ara1.ms604	false	7452833487383339465	220	254	1104	1267	1499	300	طوي الجزيرة حتي جاءني خبر فزعت فيه بامالي الي الكذب يريد خبر نعيها وانه رجا ان يكون كذبا وتعلل بهذا الرجاء حتي اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كاد يشرق بي	604	5364694160656218757	Hindawi017291520-ara1.ms65	true	1113198448210298020	123	146	630	738	1558	300	طوي الجزيرة حتي جاءني خبر فزعت فيه بامالي الي الكذب -------------------------------------------------------حتي اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كاد يشرق بي	65	-6673634493337597860	108	204.0	85	163	66.2576675415039	22	JK010754-ara1	Hindawi017291520-ara1
JK010754-ara1.ms736	false	931961548704828506	100	252	501	1260	1493	300	نحن في ارض فارس في سرور ذا الصباح الذي نري ميلاده روي ابن جني الذي يري بضم الياء وقال اي نحن كل يوم في سرور لان الصباح كل يوم يري يريد اتصال سرورهم قال ابو الفضل العروضي ليس كما ذهب اليه واما يريد ان يخص صباح نيروز بالفضل فقال ميلاد السرور الي مثله من السنة هو هذا الصباح والرواية الصحيحة نري بفتح النون وقال ابن فورجة يريد ابو الطيب انا نحن في سرور ميلاده في هذا الصباح يعني صباح نيروز لان السرور يولد في صباحه لفرح الناس الشاءع في النيروز عظمته ممالك الفرس حتي كل ايام عامه حساده يجوز ان يريد بالممالك جمع ملك مثل المشايخ في جمع شيخ والمحاسن في جمع حسن كما قال في موضع اخر ابهي الممالك البيت ويجوز ان يكون من باب حذف المضاف وهو قول ابي الفتح ويكون المعني عظمه اهل ممالك الفرس حتي حسدته جميع الايام لتعظيمهم اياه ما لبسنا في- الاكاليل حتي لبستها تلاعه ووهاده	736	5364694160656218757	Hindawi017291520-ara1.ms67	true	3994907395102624811	0	27	0	137	1537	300	نحن في ارض فارس في سرور ذا الصباح الذي نري ميلاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظمته ممالك الفرس حتي كل ايام عامه حساد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لبسنا فيه الاكاليل حتي لبستها تلاعه ووهاده	67	-6673634493337597860	136	236.5	109	760	17.894737243652344	24	JK010754-ara1	Hindawi017291520-ara1
JK010754-ara1.ms755	false	-4146785825551103603	94	237	467	1205	1519	300	شامية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها هذا يحتمل معنيين احدهما انه يريد فرط قربها منه حتي انها منه بحيث تري وجهها في ناظره وهذا عبارة عن غاية القرب والاخر انه اراد حبها اياه فهي تنظر الي وجهه وتدنو منه لحبه حتي تري وجهها في ناظره فقبلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاها يقول قبلت مراة عيني وغالطتني بذلك التقبيل لانها ارتني انها تقبلني وهي كانت تقبل فاها لانها كانت تري فمها في ناظري فليتها لا تزال اوية وليته لا يزال ماواها يقول ليت ناظري ماواها ابدا وليتها لا تزال تاوي الي ناظري وهذا يحتمل وجيهن احدهما انه تمني القرب الذي ذكر والاخر انه يرضي بان يكون بصره ماواها من حبه اياها يقول لو اوت الي ناظري فاتخذته ماوي لها كان ذلك مناي وروي ابن جني اوية ثم احتج للتذكير واحتال والرواية علي التانيث كل جريح ترجي سلامته الا فءادا دهته عيناها	755	5364694160656218757	Hindawi017291520-ara1.ms68	true	-7221032465120966418	135	166	734	898	1608	300	شامية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقبلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليتها لا تزال اوية وليته لا يزال ماواها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل جريح ترجي سلامته الا فءادا رمته عيناها	68	-6673634493337597860	162	269.0	131	738	21.95121955871582	27	JK010754-ara1	Hindawi017291520-ara1
JK010754-ara1.ms762	false	6417787485714669120	120	256	648	1388	1620	300	ولكن الفتي العربي فيها غريب الوجه واليد واللسان يعني بالفتي العربي نفسه يقول اني بها غريب الوجه لا اعرف وغريب اليد لان سلاحي الرمح ويدي تستعمل الرمح واسلحة اهلها الرايات والمزاريق فهم يستعملون هذه الاسلحة وغريب اللسان لان لغتي العربية وهم عجم لا يفصحون ويجوز ان يريد بغربة الوجه انه اسمر اللون وغالب الوان العرب السمرة واهل الشعب شقر الوجوه وغريب اليد لانه يكتب بالعربية وهم يكتبون بالفارسية ملاعب جنة لو سار فيها سليمان لسار بترجمان جعل الشعب لطيبه وطرب اهله ملاعب وجعل اهله جنة لشجاعتهم في الحرب والعرب اذا بالغت في مدح شء نسبته الي الجن كقول الشاعر بخيل عليها جنة عبقرية واخبر ان لغتهم بعيدة عن الافهام حتي لو ان سليمان اتاهم لاحتاج الي من يترجم له عن لغتهم مع عمله باللغات وفهمه قول الحكل طبت فرساننا والخيل حتي خشيت وان كرمن من الحران	762	5364694160656218757	Hindawi017291520-ara1.ms68	true	-7221032465120966418	47	72	268	405	1608	300	ولكن الفتي العربي فيها غريب الوجه واليد واللسان مل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعب جنة لو سار فيها سليمان لسار بترجمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طبت فرساننا والخيل حتي خشيت وان كرمن من الحران	68	-6673634493337597860	135	244.5	110	740	18.243244171142578	23	JK010754-ara1	Hindawi017291520-ara1
JK010754-ara1.ms763	false	1433364752247518063	11	187	58	950	1537	300	غدونا تنفض الاغصان فيها علي اعرافها مثل الجمان الجمان خرز من فضة يشبه اللالء يريد انه اذا سار في شجر هذا المكان وقع من خلل الاغصان علي اعراف خيله مثل الجمان من ضوء الشمس فكان الاغصان تنفضه علي اعرافها فسرت وقد حجبن الشمس عني وجبن من الضياء بما كفاني يريد انه كان يسير في ظل الاغصان وانها تحجب عنه حر الشمس وتلقي عليه من الضياء ما يكفيه والقي الشرق منها في ثيابي دنانيرا تفر من البنان قال احمد بن يحيي الشرق الشمس يقال طلع الشرق ولا غاب الشرق شبه ما يتساقط عليه من ضوء الشمس بدنانير لا يمكن مسها باليد لها ثمر تشير اليك منها باشربة وقفن بلا اواني يريد ان ثمارها رقيقة القشر فهي تشير الي الناظر باشربة واقفة بلا اناء لان ماءها يري من وراء قشرها وهذا منقول من قول ابي تمام يخفي الزجاجة لونها فكانها في الكف قاءمة بغير اناء وامواه تصل بها حصاها صليل الحلي في ايدي الغواني بها اي بتلك الامواه يعني بجريتها وروي ابن جني لها اي لاجلها يعني لاجل جريتها ولو كانت دمشق ثني عناني لبيق الثرد صيني الجفان	763	5364694160656218757	Hindawi017291520-ara1.ms68	true	-7221032465120966418	72	126	405	687	1608	300	غدونا تنفض الاغصان فيها علي اعرافها مثل الجمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسرت وقد حجبن الحر- عني وجءن من الضياء بما كفاني-------------------------------------------------------------------------------------- والقي الشرق منها في ثيابي دنانيرا تفر من البنان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ثمر تشير اليك منه- باشربة وقفن بلا اواني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامواه تصل بها حصاها صليل الحلي في ايدي الغواني----------------------------------------------------------------------------- ولو كانت دمشق ثني عناني لبيق الثرد صيني الجفان	68	-6673634493337597860	279	463.5	225	892	31.278026580810547	46	JK010754-ara1	Hindawi017291520-ara1
JK010754-ara1.ms800	false	7899139558354592384	258	292	1315	1477	1514	300	فزل يا بعد عن ايدي ركاب لها وقع الاسنة في حشاكا يقول للبعد تنح عن ايدي هذه المطايا فانها تقطعك كما تقطع الاسنة الحشا وايا شءت يا طرقي فكوني اذاة او نجاة او هلاكا	800	5364694160656218757	Hindawi017291520-ara1.ms69	true	1140224215042019813	257	278	1277	1370	1489	300	فزل يا بعد عن ايدي ركاب لها وقع الاسنة في حشاكا واني--------------------------------------------------------------------- شءت يا طرقي فكوني اذاة او نجاة او هلاكا	69	-6673634493337597860	89	171.0	68	162	54.938270568847656	20	JK010754-ara1	Hindawi017291520-ara1
JK010754-ara1.ms060	false	5109708019359710027	136	199	695	1017	1533	300	ردي حياض الردي يا نفس واتركي حياض خوف الردي للشاء والنعم وكان ينشده ايضا حوباء اي يا حوباء وهي النفس يقول ردي المهالك والحروب واتركي خوف ورود الهلاك للانعام من الابل والغنم اي انها هي التي لا تقاتل عن نفسها ولا تحامي عنها عن الذل ويذكر النعم والمراد به الابل خاصة ان لم اذرك علي الارماح ساءلة فلا دعيت ابن ام المجد والكرم	60	5364694160656218757	Hindawi017291520-ara1.ms76	true	-5935447585683466368	21	44	117	231	231	44	ردي حياض الردي يا نفس واتركي حياض خوف الردي للشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغنم------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم اذرك علي الارماح ساءله فلا دعيت ابن ام المجد والكرم-	76	-6673634493337597860	113	208.0	91	322	35.09316635131836	19	JK010754-ara1	Hindawi017291520-ara1