id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010754-ara1.ms746	false	10639328083407168	0	30	0	172	1537	300	الزهر الضا-حك في رونق الربيع الجديد مشرق في جوانب السمع ما يخلفه عوده علي المستعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومعان لو فصلتها القوافي هجنت شعر جرول ولبيد---------------- حزن مستعمل الكلام اختيارا وتجنبن ظلمة التعقيد	746	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms029	true	4382363781743246956	45	104	227	554	1515	300	الزهر الضا حك في رونق الربيع الجديد مشرق في جوانب السمع م- يخلقه عوده علي المستعيد ما اعيرت منه بطون القراطي س وما حملت ظهور البريد مستميل سمع الطروب المغني عن اغاني مخارق وعقيد حجج تخرس الالد بالفاظ فرادي كالجوهر المعدود ومعان لو فصلتها القوافي هجنت شعر جرول ولبيد جرول هو الحطيءة حزن مستعمل الكلام اختيارا وتجنبن ظلمة التعقيد	29	-5782162395449443159	170	308.0	140	328	51.82926940917969	28	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms397	false	8516121343899275141	27	235	137	1143	1471	300	طماعية العاذل ولا راي في الحب للعاقل يقول الي متي يطمع العاذل في استماع كلامه والحب يقع اضطرارا لا اختيارا والعاقل لا يقع في شركة الحرب برايه واختياره فلا معني للوم فيه والي م مثل قولهم فيم ومم وعم وعلي م وحتي م والطماعية مصدر مثل الكراهية يراد من القلب نسيانكم وتابي الطباع علي الناقل يقول العاذل يريد من قلبي ان ينساكم ويسلو عنكم وانا مطبوع علي حبكم فكيف انتقل عن شء طبعت عليه والطبع لا يقبل النقل وان نقل الي شء اخر لم يصبر عليه وهذا كقول العباس ابن الاحنف لا تحسبني عنكم مقصرا اني علي حبكم مطبوع واني لاعشق من عشقكم نحولي وكل -فتي ناحل يقول بلغ من عشقكم وحبي اياكم اني احب نحولي فيكم لان سببه حبكم واحب ايضا كل ناحل في الحب ولو زلتم ثم لم ابككم بكيت علي حبي الزاءل يقول لو فارقتموني ولم ابك علي فراقكم سلوا عنكم بكيت علي ما زال من حبي اياكم كانه يقول احبكم واحب حبكم حتي لو ذهب عني الحب لبكيت علي فراقه اينك -خدي دموعي وقد جرت منه في مسلك سابل يقول كيف ينكر خدي ما يجري عليه من الدمع وهو مسلك له ودموعي تجري من خدي في طريق مذلل قد جرت يه كثيرا علي الفراق الاحبة وهبت السلو لمن لامني وبت من الشوق في شاغل	397	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms056	true	5819168260298592172	240	298	1234	1517	1527	300	طماعية العاذل ولا راي في الحب للعاقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراد من القلب نسيانكم وتابي الطباع علي النا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل---------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لاعشق من عشقكم نحولي وكل امرء ناحل---------------------------------------------------------------------------------------- ولو زلتم ثم لم ابككم بكيت علي حبي الزاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اينكر خدي دموعي وقد جرت منه في مسلك ساءل ااول دمع جري فوقه واول حزن علي راحل---------------------------------------------------------------------------------- وهبت السلو لمن لامني وبت من الشوق في شاغل	56	-5782162395449443159	248	390.5	194	1008	24.603174209594727	43	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms665	false	5349598837272933320	168	289	859	1437	1498	300	صحب الناس قبلنا ذا الزمانا وعناهم من شانه ما عنانا وتولوا بغصة كلهم من ه وان سر بعضهم احيانا يعني لم ينل احد مراده من الدنيا ولم يبلغ امله ومات بغصته وان سر في بعض الاحايين ربما تحسن الصنيع ليالي ه ولكن تكدر الاحسانا عادة الدهر هكذا يعطي ثم يرجع فيما يعطي ويحسن ولا يتمم الاحسان كما قال الدهر اخذ ما اعطي مكدر ما اصفا ومفسد ما اهوي له بيد وكانا لم يرض فينا بريب ال دهر حتي اعانه من اعانا يقول هذا الذي اعان علي الدهر كانه لم يرض بما يصيبني من محنه حتي اعانه علي كما قال الاخر اعان علي الدهر اذ حك بركه كفي الدهر لو وكلته بي كافيا كلما انبت الزمان قناة ركب المرء في القناة سنانا	665	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms056	true	5819168260298592172	127	174	679	913	1527	300	صحب الناس قبلنا ذا الزمانا وعناهم في شانه ما عنانا وتولوا بغصة كلهم من ه وان سر بعضهم احيانا-------------------------------------------------------------------------------- ربما تحسن الصنيع ليالي ه ولكن تكدر الاحسانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانا لم يرض فينا بريب الد هر حتي اعانه من اعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كلما انبت الزمان قناة ركب المرء في القناة سنانا	56	-5782162395449443159	230	425.0	184	578	39.792388916015625	42	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms666	false	-7638423753089364751	6	135	32	674	1491	300	في طبع الزمان وجعل السنان مثلا للعداوة------ ومراد النفوس اضغر من ان نتعادي فيه وانا نتفانا هذا نهي عن المعاداة والتحاسد لاجل مراد النفس فانه اقل من ان تتكلف لاجله معاداة الرجل غير ان الفتي يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا يعني ان الحر احب اليه الموت من ان يلقي ذلا وهوانا ولو ان الحيوة تبقي لحي لعددنا اضلنا الشجعانا يقول لو كانت الحياة باقية لكان الشجاع الذي يتعرض للقتل بحضور القتال اضل الناس يعني ان الحيوة لا تبقي وان جبن الانسان ولزم بيته وحرص علي البقاء ثم اكد هذا بقوله واذا لم يكن من الموت بد فمن العجز ان تكون جبانا كل ما لم يكن من الصعب في الان فس سهل فيها اذا هو كانا يقول------------- انما يصعب الامر علي النفس قبل وقوعه فاذا وقع سهل كما قال	666	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms056	true	5819168260298592172	166	238	870	1224	1527	300	--انبت الزمان قناة ركب المرء في القناة سنانا ومراد النفوس اصغر من ان نتعادي فيه وان- نتفاني------------------------------------------------------------------------------------- غير ان الفتي يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوا--------------------------------------------------نا ولو ان الحياة تبقي لحي لعددنا اضلنا الشجعانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يكن من الموت بد فمن العجز ان تكون جبانا كل ما لم يكن من الصعب في الان فس سهل فيها اذا هو كانا يقول الامر الشديد انما يصعب عل------ي النفس قبل وقوعه فاذا وقع سهل ---وقال	56	-5782162395449443159	306	528.5	240	661	46.293495178222656	55	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms355	false	-6083310760092519064	18	175	93	882	1533	300	والاسي قبل فرقة الروح عجز والاسي لا يكون بعد الفراق قال ابو الفضل العروضي يقول لا يجب- ان ياسي الانسان للموت بعد يقينه بوقوعه فانه قبل الوقوع لا ينفع الحذر وينغص العيش فاذا وقع فلا اسي عليك ولا علم لك به وقد نسب في هذا الي الالحاد وقال ابن فورجة يقول ان خوف الموت من اكاذيب النفس ومن الفنا هذا الهواء والا فقد علم ان الحزن علي فراق الروح قبل فراقه من العجز وعلم ايضا ان الحزن علي المفارقة لا يكون بع----د الموت فلما ذا يجبن الانسان هذا كلامه وهذا البيت والذي قبله حث علي الشجاعة وتحذير عن الجبن وتهوين للموت لءلا يخافه الانسان فيترك الاقدام هذا مراد ابي الطيب ولم يقصد الالحاد وانما قال هذا من حيث الظاهر كم ثراء فرجت بالرمح عنه كان من بخل اهله في وثاق يقول كم مال كان البخل قد اوثقه ومنعه عن طلابه قتلت اربابه فاطلقت عنه الوثاق وابحته لطلابه والغني في يد اللءيم قبيح قدر قبح الكريم في الاملاق	355	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms057	true	-1727400450652745054	163	229	820	1138	1528	300	والاسي قبل فرقة الروح عجز والاسي لا يكون بعد الفراق ي----------------------قول لا يحسن ان يحزن الانسان للموت ل-----------------انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد علم ان الحزن علي فراق الروح قبل فراقه من العجز وعلم ايضا ان الحزن علي المفارقة لا يكون الا بعد الموت وذلك لا يكون وقال ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم ثراء فرجت بالرمح عنه كان من بخل اهله في و----------------------------------------------------------------------------ثاق-------------- والغني في يد اللءيم قبيح قدر قبح الكريم في الاملاق	57	-5782162395449443159	290	482.5	226	794	36.523929595947266	53	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms720	false	5733467078524238767	192	300	937	1471	1471	300	كدعواك كل يدعي صحة العقل ومن ذا الذي يدري بما فيه من جهل يقول للعاذلة كل واحد يدعي صحة عقله كدعواك يعني انك بلومك اياي تدعين انك اصح عقلا مني وليس يعلم احد جهل نفسه لانه لو علم جهل نفسه لم يكن جاهلا لهنك اولي لاءم بملامة واحوج ممن تعذلين الي العذل لهنك فيه قولان قال سيبويه اصله لله انك وقال ابوزيل لانك فابدلت الهمزة هاء لءلا يجتمع حرفان للتوكيد اللام وان بينهما في هذا كلام واحتجاج ذكرته في الاعراب يقول انت اولي بالملامة وانت احوج الي العذل مني لان من احببته لا يلام علي حبه تقولين ما في الناس مثلك عاشق جدي مثل من احببته تجدي مثلي-	720	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms057	true	-1727400450652745054	48	73	247	361	1528	300	كدعواك كل يدعي صحة العقل ومن ذا الذي يدري بما فيه من جهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقولين ما في الناس مثلك عاشق جدي مثل من احببته تجدي مثلي	57	-5782162395449443159	113	209.0	89	535	21.121496200561523	24	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms755	false	-4146785825551103603	94	169	467	853	1519	300	شامية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها هذا يحتمل معنيين احدهما انه يريد فرط قربها منه حتي انها منه بحيث تري وجهها في ناظره وهذا عبارة عن غاية القرب والاخر انه اراد حبها اياه فهي تنظر الي وجهه وتدنو منه لحبه حتي تري وجهها في ناظره فقبلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاها يقول قبلت --------------------------------------مراة-------------------------------------------- عيني وغالطتني بذلك التقبيل لانها ارتني انها تقبلني وهي كانت تقبل- فاها لانها كانت تري فمها في ناظري	755	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms057	true	-1727400450652745054	99	150	498	759	1528	300	شامية طالما خلوت بها تبصر في ناظري مح-------------------ياها يقول انه قريب منها---------------------- بحيث تري وجهها في نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظره فقبلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاها معني البيت ان الناظر وهو موضع البصر من العين كالمراة اذا قابله شء ادي صورته اي اوهمتني انها قبلت ع--------------------------------------------------يني وانما قبلت فاها ----------الذي راته في ناظري	57	-5782162395449443159	143	195.5	111	469	30.490406036376953	22	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms762	false	6417787485714669120	71	197	377	1086	1620	300	شعب بوان مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان يريد شعب بوان وهو موضع كثير الشجر والمياه يعد من جنان الدنيا كنهر الابلة وسعد سمرقند وغوطة دمشق يقول منازل هذا المكان في المنازل كالربيع في الازمنة يعني انها تفضل ساءر الامكنة طيبا كما يفضل الربيع ساءر الازمنة ولكن الفتي العربي فيها غريب الوجه واليد واللسان يعني بالفتي العربي نفسه يقول اني بها غريب الوجه لا اعرف وغريب اليد لان سلاحي الرمح ويدي تستعمل الرمح واسلحة اهلها الرايات والمزاريق فهم يستعملون هذه الاسلحة وغريب اللسان لان لغتي العربية وهم عجم لا يفصحون ويجوز ان يريد بغربة الوجه انه اسمر اللون وغالب الوان العرب السمرة واهل الشعب شقر الوجوه وغريب اليد لانه يكتب بالعربية وهم يكتبون بالفارسية ملاعب جنة لو سار فيها سليمان لسار بترجمان جعل	762	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms057	true	-1727400450652745054	250	291	1239	1466	1528	300	شعب بوان مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الز------------------------------------------------------------------------------------------------مان يقول ان مغاني الشعب تفوق ساءر------------------------------------------ الامكنة طيبا كما يفوق الربيع ساءر الازمنة ولكن الفتي العربي فيها غريب الوجه واليد واللسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملاعب جنة لو سار فيها سليمان لسار بترجمان قال	57	-5782162395449443159	199	368.0	161	709	28.06770133972168	32	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms256	false	-8477605099184337671	6	90	33	482	1535	300	-----افاضل الناس اغراض لذا الزمن يخلو من الهم اخلاهم من الفطن يقول الافضلون كالاغراض للزمان يرميهم بنواءبه ويقصدهم بالمحن وانما يخلو من الحزن من كان خاليا من الفطنة والبصيرة يعني ان الزمان انما يقصد بشره الافضل كما قال ذو الاصبع اطاف بنا ريب الزمان فداسنا له طاءف بالصالحين بصير وقال البحتري الم تر للنواءب كيف تسمو الي اهل النوافل والفضول وانما نحن في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن الجيل الضرب م----ن الناس وسواسية متساوون في الشر ولا يقال في الخير	256	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms058	true	-3967841261693194743	108	144	585	751	1545	300	ايضا افاضل الناس اغراض لذا الزمن يخلو من الهم اخلاهم من الفط------------------------------------------------------------ن وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نحن في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن يقول نحن في قرن من الناس قد ------تساووا في الشر دون-------- الخير	58	-5782162395449443159	138	226.0	107	458	30.131004333496094	25	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms763	false	1433364752247518063	46	164	233	830	1537	300	الاغصان تنفضه علي اعرافها----------- فسرت وقد حجبن الشمس عني وجبن من الضياء بما كفاني يريد انه كان يسير في ظل الاغصان وانها تحجب عنه حر الشمس وتلقي عليه من الضياء ما يكفيه والقي الشرق منها في ثيابي دنانيرا تفر من البنان قال احمد بن يحيي الشرق الشمس يقال طلع الشرق ولا غاب الشرق شبه ما يتساقط عليه من ضوء الشمس بدنانير لا يمكن مسها باليد لها ثمر تشير اليك منها باشربة وقفن بلا اواني يريد ان ثمارها رقيقة القشر فهي تشير الي الناظر باشربة واقفة بلا اناء لان ماءها يري من وراء قشرها وهذا منقول من قول ابي تمام يخفي الزجاجة لونها فكانها في الكف قاءمة بغير اناء وامواه تصل بها حصاها صليل الحلي في ايدي الغواني بها -	763	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms058	true	-3967841261693194743	62	108	343	585	1545	300	الاغصان في--ه علي اعرافها مثل الجمان فسرت وقد حجبن الشمس عني وجءن من الضياء بما كفاني-------------------------------------------------------------------------------------- والقي الشرق منها في ثيابي دنانيرا تفر من البنان ال-----------------شرق الشمس---------------------------------------------------------------------------------------- لها ثمر تشير اليك منها باشربة وقفن بلا اواني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامواه يصل بها حصاها صليل الحلي في ايدي الغواني وقال	58	-5782162395449443159	221	369.5	178	609	36.288997650146484	36	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms765	false	8208137495149260089	185	246	1005	1330	1583	300	فان الناس والدنيا طريق الي من ما له في الخلق ثاني يعني انهم كلهم يتركون في القصد اليه وكذلك جميع الدنيا لقد علمت نفسي القول فيهم كتعليم الطراد بلا سنان يقول علمت --نفسي القول في الناس بالشعر في مداءحهم كما يتعلم الطعان اولا بغير سنان ليصير المتعلم ماهرا بالطعان والسنان كذلك انا تعلمت الشعر في مدح الناس لاتدرج الي مدحه وخدمته	765	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms058	true	-3967841261693194743	224	273	1139	1403	1545	300	فان الناس والدنيا طريق الي من ما ل------------------------------------ه في الناس --------------------ثان له علمت نفسي القول فيهم كتعليم الطراد بلا سنان يقول علمت النفس- القول في الناس بالشعر في مداءحهم كما يتعلم الطعان اولا بغير سنان ليصير المتعلم ماهرا بالطعان بالسنان كذلك---- تعلمت الشعر و--مدح الناس لاتدرج الي مدحه وخدمته	58	-5782162395449443159	251	454.0	203	327	76.75840759277344	41	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms248	false	2372343313892316306	19	107	86	494	1454	300	ذل من يغبط الذليل بعيش رب عيش اخف منه الحمام يقول من عاش بذل فليس له عيش يغبط به ومن غبطه بذلك العيش فهو ذليل لان الموت في العز اخف من العيش من الذل كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لاجء اليها اللءام يقول الحلم اذا لم يكن عن قدرة علي العدو كان عجزا وهو حجة اللءام يسمون عجزهم عن مكافاة العدو حلما كما قال الاخر ان من الحلم ذلا انت عارفه والحلم عن قدرة فضل علي الكرم من يهن يسهل الهوان عليه لم لجرح بميت ايلام يقول	248	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms059	true	2807691484181852438	229	258	1146	1284	1494	300	ذل من يغبط الذليل بعيش رب عيش اخف منه الحمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لاجء اليها اللءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام وقال	59	-5782162395449443159	134	236.0	105	408	32.843135833740234	25	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms684	false	-6871864966829964449	214	284	1150	1481	1557	300	اخذت بمدحه فرايت لهوا مقالي للاحيمق يا حليم اي اكرهت علي مدحه فرايتني لاهيا ان اصف الاحمق بالحلم وان امدحه بما ليس فيه ولما ان هجوت رايت عيا مقالي لابن اوي يا لءيم ولما هجوته وهو ظاهر اللوم كان نسبتي اياه الي اللءم عيا لان التكلم بما لا يحتاج فيه الي بيان عي ومن قال لابن اوي وهو من اخس السباع يا لءيم كان متكلفا فهل من عاذر في ذا	684	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms059	true	2807691484181852438	277	300	1388	1494	1494	300	اخذت بمدحه فرايت لهوا مقالي للاحيمق يا حليم و---------------------------------------------------------------------------لما ان هجوت رايت عيا مقالي لابن اوي يا لءيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل من عاذر في ذا-	59	-5782162395449443159	105	185.0	83	331	31.72205352783203	20	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms711	false	-8994113848471345268	223	300	1076	1437	1437	300	حتام نحن نساري النجم في الظلم وما سراه علي خف ولا قدم يقول حتي متي نسري مع النجوم في ظلم الليل وليست تسري هي علي خف ولا قدم يعني ان النجوم لا يصيبها الكلال من السري كما يصيب الابل والانسان ولا يحس باجفان يحس بها فقد الرقاد غريب بات لم ينم يم يءثر في النجوم عدم النوم كما يءثر في بعيد عن اهله بات يسري ساهرا يعني نفسه تسود الشمس منا بيض اوجهنا ولا تسود بيض العذر-	711	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms059	true	2807691484181852438	14	46	73	222	1494	300	حتام نحن نساري النجم في الظلم وما سراه علي خف ولا قدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحس باجفان يحس بها فقد الرقاد غريب بات لم ينم ت------------------------------------------------------------------------------سود الشمس منا بيض اوجهنا ولا تسود بيض العذر	59	-5782162395449443159	147	243.0	116	362	40.60773468017578	30	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms712	false	2936803047390787693	29	173	159	873	1564	300	وكان حالهما في الحكم واحدة لو احتكمنا من الدنيا الي حكم الحكم بمعني الحاكم يقول لو احتكمنا الي حاكم من الدنيا لحكم بان ما يسود الوجه يسود الشعر ولكن الله قضي بان الشمس تسود الوجه ولا تسود الشعر وتنرك الماء لا ينفك من سفر ما سار في الغيم منه سار في الادم يقول نجعل الماء لا يزال مسافرا اما في الغيم واما في مزاودنا من الادم لانا نغترفه من السحاب فنوعيه في الاداوي لا ابغض العيس لكني وقيت بها قلبي من الحزن او جسمي من السقم يقول ليست الابل ببغيضة الي اي ليس اتعابي اياها في السفر بغضا لها مني لكني اسافر عليها لاقي قلبي من الحزن او جسمي من السقم وذلك ان السقم اذا غير الهواء والماء وسافر صح جسمه وكذلك المحزون يتنسم بروح الهواء او يصير الي مكان يسر فيه بالاكرام طردت من مصر ايديها بارجلها حتي مرقن بنا من جوش والعلم	712	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms059	true	2807691484181852438	50	111	244	530	1494	300	وكان حالهما في الحكم واحدة لو احتكمنا من الدنيا الي حكم ونت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك الماء لا ينفك من سفر ما سار في الغيم منه سار في الادم الادم جمع الاديم-------------------------------------------------------------------------------------------- لا ابغض العيس لكني وقيت بها قلبي من الحزن او جسمي من السقم يقول ان-------------------------- اتعابي العيس في السفر ليس من بغض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طردت من مصر ايديها بارج-ها حتي مرقن بنا من جوش والعلم	59	-5782162395449443159	255	411.0	197	714	35.71428680419922	51	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms713	false	-5801095222616419876	8	46	44	249	1632	300	في غلمة اخطروا ارواحهم ورضوا بما لقين رضي الايسار بالزلم يقول سريت من مصر في غلمة حملوا ارواحهم علي الخطر لبعد المسافة وصعوبة الطريق ورضوا بما يستقبلهم من ملك او هلك كما يرضي المقامرون بما تخرج لهم-- القداح	713	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms059	true	2807691484181852438	111	149	530	734	1494	300	في غلمة اخطروا ارواحهم ورضوا بما لقين رضا الايسار بالزلم يقول سر-ت من مصر في غلمة حملوا ارواحهم علي الخطر لبعد المسافة وصعوبة الطريق ورضوا بما يستقبلون من هلاك وغيره كما يرضي المقامر-- بما يخرج له من القداح	59	-5782162395449443159	189	349.0	153	207	91.3043441772461	30	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms153	false	-1956229086495412120	196	296	1014	1518	1546	300	كفاني الذم انني رجل اكرم مال ملكته الكرم يقول الذي ازال عني الذم اني ابذل المال واصون الكرم وجعل الكرم مالا لما كان يصونه ويبخل به بخل غيره بالمال وصيانة الكرم في بذل المال يجني الغني للءام لو عقلوا ما ليس يجني عليهم العدم غني اللءيم لو علم يجني عليه ما لا يجنيه العدم لن العدم يقطع عنه الطمع ولا يظهر لومه لانه لا يقصد في حاجة والغني يظهر لءمه لن الاطماع تتصل به ولءمه يمنع من تحقيقها فيتوجه عليه الذم ومعني يجني لهم يكسب لهم لن معني الجناية في اللغة الكسب هم لاموالهم ولسن لهم والعار يبقي والجرح يلتءم	153	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms060	true	-6450847690198290574	189	215	988	1125	1542	300	كفاني الذم انني رجل اكرم مال ملكته الكرم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني الغني للءام لو عقلوا ما ليس يجني عليهم العدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم لاموالهم وليس لهم والعار يبقي والجرح يلتءم	60	-5782162395449443159	135	247.0	109	504	26.785715103149414	23	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms154	false	-799103977038100338	127	185	650	929	1542	300	------الذي لا يزول من طلب المجد فليكن كعل ي يهب الالف وهو يبتسم ويطعن الخيل كل نافذة ليس لها من وحاءها الم يعني كل جراحة نافذة تنفذ في المطعون --------الي الجانب الاخر ولا يتالم بها لسرعتها حتي يموت ولا الم بعد الموت ويعرف الامر قبل موقعه فما له بعد فعله ندم انما يندم من لا يعرف العواقب واذا	154	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms060	true	-6450847690198290574	212	263	1107	1354	1542	300	يبقي والجرح يلتءم- من طلب المجد فليكن كعل ي يهب الالف وهو يبتسم ويطعن الخيل كل نافذة ليس لها من وحاءها الم يقول ان-------------------- المطعون لا يحس بالم الطعنة لانها تقتله من قبل ان يصل اليه الالم------------------ ويعرف الامر قبل موقعه فما له بعد فعله ندم لولا-------ك لم اترك البحيرة والغ	60	-5782162395449443159	167	242.0	126	293	56.996585845947266	29	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms321	false	3493983901696554290	8	105	40	546	1584	300	تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم ضعيفة بالعقبان او بالغبار او بضوء الاسلحة ولا يقع ضوءها عليه الا من خلال رءيس النسور وهو قوله اذا ضوءها لاقي من الطير فرجة تدور فوق البيض مثل الدراهم شبه ما يتساقط من الضوء في فرج اجنحة الطير بالدراهم وشبهه في موضع اخر بالدنانير وهو قوله والقي الشرق منها في ثيابي دنانيرا تفر من البنان ويخفي عليك الرعد والبرق فوقه من اللمع في حافاته والهماهم --اي لكثرة ما في ذلك الجيش من بريق الاسلحة ولمعانها يخفي عليك البرق----- فلا تعرفه فكذلك الرعد لكثرة ما فيه من الاصوات	321	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms060	true	-6450847690198290574	40	87	203	453	1542	300	تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ضوءها لاقي من الطير فرجة تدور فوق البيض مثل الدر---------------------------------------------------اهم------------------------------------------------------------------------------------- ويخفي عليك البرق والرعد فوقه من اللمع في حافاته والهماهم يقول لكثرة اسلحة هذا الجيش --وبريق---------------ها يخفي----- البرق عليك فلا تعرفه -----------ولكثرة ما فيه من الاصوات	60	-5782162395449443159	225	361.0	179	513	43.859649658203125	36	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms157	false	-5714055357385473684	97	217	513	1117	1559	300	كانها في نهارها قمر حف به من جنانها ظلم حف به اي احاط به وكان حقه ان يقول حفه كما روي في الحديث حفت الجنة بالمكاره وشبه الماء في صفاءه وقد احاط به سواد الجنان وخضرتها بقمر احاط به ظلم وخص النهار لان هذا الوصف لها بالنهار دون الليل ناعمة الجسم لا عظام لها لها بنات وما لها رحم ناعمة الجسم لانها ماء واراد ببناتها ما فيها من حيوان الماء يبقر عنهن بطنها ابدا وما تشكي وما يسيل دم لما جعلها ناعمة الجسم وجعل لها بنات كني عن استخراج سمكها وصيجها منها بالبقر وهو شق البطن تغنت الطير في جوانبها وجادت الروض حولها الديم فهي كماوية مطوقة جرد عنها غشاءها الادم الماوية المراة وجعلها مطوقة لما حولها من سواد الجنان	157	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms061	true	-8570993360097093980	1	46	7	238	1519	300	كانها في نهارها قمر حف به من جنانها ظلم ----------------------------------------------------------------------------شبه الماء في صفاءه وقد احاط به سواد الجنان وخضرتها بقمر احاط به ظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تغنت الطير في جوانبها وجادت الروض حولها الديم فهي كماوية مطوقة جرد عنها غشاءها الادم الماوية المراة شبه ----------ما حولها من----- الجنان	61	-5782162395449443159	227	401.0	183	604	37.58278274536133	40	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms322	false	-7730872919147277446	25	106	141	573	1558	300	سري النوم عني في سراي الي الذي صناءعه تسري الي كل ناءم الي مطلق الاسري ومختوم العدي ومشكي ذوي الشكوي ورغم المراغم يعني انه يمكن علي الاسري فيطلقهم من الاسار ويختطف الاعداء في الحرب بسيوفه واسنته ويزيل شكوي ذويها بالاحسان اليهم كريم نفضت الناس لما بلغته كانهم ما جف من زاد قادم يقول نفض------ت الناس لما بلغته نفض القادم حثالة زاده لاستغناءه عنها بعد القدوم وكذلك انا استغنيت به عن غيره وكاد سروري لا يفي بندامتي علي تركه في عمري المتقادم	322	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms061	true	-8570993360097093980	57	102	298	521	1519	300	سري النوم عني في سراي الي الذي صناءعه تسري الي كل ناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كريم نفضت الناس لما بلغته كانهم ما جف من زاد قادم وقال بعضهم طويت اليك الباخلين كانني سريت الي شمس الضحي في الغياهب------------------------------------------- وكاد سروري لا يفي بندامتي علي تركه في عمري المتقادم	61	-5782162395449443159	171	272.0	133	438	39.04109573364258	32	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms390	false	6376474562645523259	176	290	906	1505	1559	300	ومن لم يعشق الدنيا قديما ولا كن لا سبيل الي الوصال يقول من الذي لم يعشق الدنيا فيما قدم من الزمان اي كل من الناس يهواها ولكن لا سبيل الي دوام وصالها وهذا من باب حذف المضاف وكثير من عشاقها واصلها وواصلته ولكنها لا تدوم علي الوصال ورواه الخوارزمي الي وصال نصيبك في حياتك من حبيب نصيبك في منامك من خيال يقول الحبيب الذي تراه في اليقظة وتستمتع به كانك تراه في الحلم لان ذلك الوصال ينقطع عن قريب بالموت كما ينقطع الاستمتاع بخيال الحبيبة عند الانتباه جعل العمر كالمنام والموت كالانتباه من المنام كما قال الطاءي ثم انقضت تلك السنون واهلها فكانها وكانهم احلام رماني الدهر بالارزاء حتي فءادي في غشاء من نبال	390	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms061	true	-8570993360097093980	210	239	1064	1206	1519	300	ومن لم يعشق الدنيا قديم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ولكن لا سبيل الي الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال نصيبك في حياتك من حبيب نصيبك في منامك من خيال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رماني الدهر بالارزاء حتي فءادي في غشاء من نبال	61	-5782162395449443159	139	231.5	110	599	23.205341339111328	26	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms801	false	-1643892428786992254	127	192	651	969	1496	300	السلاح بطل مجرب- ومن اعتاض منك اذا افترقنا وكل الناس زور ما خلاكا هذا كقول عمران ابن حطان انكرت بعدك من قد كنت اعرفه ما الناس بعدك يا مرداس بالناس ومثله لابي الطيب انما الناس حيث انت البيت وما انا غير سهم في هواء يعود ولم يجد فيه امتساكا يقول انا في الخروج من عندك وقلة اللبث في اهلي كالسهم----- يرمي به الهواء فيذهب و--ينقلب	801	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms061	true	-8570993360097093980	166	208	851	1054	1519	300	الحمام وقال ايضا ومن اعتاض عنك اذا افترقنا وكل الناس زور ما خلاكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انا غير سهم في هواء يعود ولم يجد فيه امتساكا يقول انا في الخروج من عندك وقلة اللبث في اهلي كالسهم الذي يرمي في الهواء فيذهب ثم ينقلب	61	-5782162395449443159	180	324.5	141	326	55.214725494384766	34	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms190	false	2016899969740503467	0	146	0	739	1506	300	صلة الهجر لي وهجر الوصال نكساني في السقم نكس الهلال يقول--------------------------------- وصل الهجر بفراق الحبيب وهجر وصله-------------- اعاداني الي السقم كما يعاد الهلال الي المحاق بعد تمامه ويقال نكس المريض ينكس نكسا اذا اعيد الي المرض بعد البرء والنكس الاسم فغدا الجسم ناقصا والذي ين قص منه يزيد في بلبالي البلبل الهم والحزن يقول ما ينقص من الجسم يزيد مثله في الحزن فمقدار زيادة الحزن بمقدار نقصان الجسم قف علي الدمنتين بالدو من ر يا كخال في وجنة جنب خال الدمنة ما اسود من اثار الدار والدو الصحراء الواسعة وقوله من ريا اي من دمن ريا كما قال امن ام اوفي دمنة لم تكلم وريا اسم امراة شبه دمنتيها بخالين في خد بط-----------------------------------------------------------------------------لول كانهن نجوم في عراص كانهن ليالي يقول قف بطلول لاءحات كالنجوم في عراص دراسة والمعني ان الطلول تلوح في العراص كما تلوح النجوم في الليالي ونءي كانهن عليه ن خدام خرس بسوق خدال	190	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms062	true	3743025162053352210	68	154	343	775	1568	300	صلة الهجر لي وهجر الوصال نكساني في السقم نكس الهلال يقول كنت صحيح الجسم كامل الخلق فنكسني وصل ال------------------هجر وهجر الوصال الي ان اعاد-ني الي السقم كما يعاد الهلال الي المحاق بعد تمامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قف علي الدمنتين بالدو من ر-يا كخال في وجنة جنب خال ا------------------------------لدو الارض-- الواسعة------------------------------------------------------------ وريا اسم امراة والمراد من دمن ريا فحذف للعلم به ومن الطف ما قيل في الخال في الوجه الحسن انه نقطة نقطت من قلم التصوير بطلول كانهن نجوم في عراص كانهن لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ونءي كانهن عليه-ن خدام خرس بسوق خدال	62	-5782162395449443159	278	433.5	222	863	32.21321105957031	44	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms206	false	4246659607970903604	149	269	752	1376	1539	300	له اذا ادبر لحظ المقبل كانما ينظر من سجنجل --اي اذا ادبر يري كما يري المقبل من قدامه وذلك لسرعة ------التفاته وشبه صفاء حد-ته بالمراة يعدو اذا احزن عدو المسهل اذا تلي جاء المدي وقد تلي يعدو في الحزن من الارض عدو الذي هو في السهل لقوة قواءمه وان تبع ساءر الكلاب بلغ الغاية وهو متلو اي متبوع لسرعته وقد تقدم الكلاب وكان في اول العدو تابعا يقعي جلوس البدوي المصطلي باربع مجدولة لم تجدل الاقعاء ان يجلس الكلب علي اليته والبدوي اذا اصطلي بالنار اقعي علي استه ونصب ركبتيه لتصل الحرارة الي بطنه وصدره والمجدولة المفتولة يريد بقواءم محكمة الخلق من جدل الله لا من جدل الله لا من جدل الادميين فتل الايادي ربذات الارجل اثارها امثالها في الجندل	206	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms062	true	3743025162053352210	191	243	983	1261	1568	300	له اذا ادبر لحظ المقبل كانما ينظر من سجنجل يقول اذا ادبر يري كما يري المقبل--- قدامه وذلك لسرعة نظره والتفاته وشبه صفاء حدقته بالمراة يعدو اذا احزن عدو المسهل اذا تلي جاء المدي وقد تلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقعي جلوس البدوي المصطلي باربع مجدولة لم تجدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتل الايادي ربذات الارجل اثارها امثالها في الجندل	62	-5782162395449443159	267	487.0	216	633	42.18009567260742	45	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms207	false	8580343333887956695	2	57	15	342	1532	300	وال-خفيفات يريد انها شديدة الوطا لقوتها واذا وطءت الحجارة اثرت فيها كامثال مواطء قواءمها ومخالبها يكاد في الوثب من التفتل يجمع بين متنة والكلكل التفتل كالانفتال يصف--------- سرعة تفتله وانقلابه للين اعطافه حتي يكاد ان يجتمع صدره وظهره في حالة واحدة وبين اعلاه وبين الاسفل شبيه وسمي الحضار بالولي يريد بالاعلي راسه وبالاسفل رجليه والحضار	207	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms062	true	3743025162053352210	244	296	1267	1549	1568	300	-اي خفيفات يقول لقوة وطءه علي-------------------- الحجارة اثرت فيها كامثال مواطء رجليه ي-----------كاد في الوثب من التفتل يجمع بين متنه والكلكل التفتل -الانفتال يقول يكاد من سرعة وثبه علي الصيد يجمع بين--------------------- صدره وعجزه في حالة واحدة وبين اعلاه وبين الاسفل شبيه وسمي الحضار بالولي الوسمي اول المطر والولي ما ي-ليه والحضار	62	-5782162395449443159	197	291.5	156	337	58.456974029541016	28	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms207	false	8580343333887956695	69	165	409	900	1532	300	لا يعي ولا يفتر كا---------نه مضبر من جرول موثق علي رماح ذبل المضبر المحكم المشدود والجرول الحجارة يقول كان خلقه احكم من الحجارة وعني بالرماح الذبل قواءمه اللينة ذي ذنب اجرد غير اعزل يخط في الارض حساب الجمل كلاب الصيد تكون جردا ليست بكثيرة الشعر والاعزل الذي لا يكون ذنبه علي استواء فقاره وذلك عيب في -------الكلاب والخيل ولذلك قال امرء القيس بصاف فويق الارض ليس باعزل واذا لم يكن اعزل كان اشد لمتنه يقول اثار ذنبه في الارض كاثار الكاتب اذا كتب حساب الجمل كا-----------------------------------------------------------------------------نه من جسمه بمعزل لو كان يبلي السوط تحريك بلي قال -	207	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms063	true	-8212444468540788822	14	100	75	507	1535	300	--------لا يفتر ولا يعيا كانه مضبر من جرول موثق علي رماح ذبل -----------------------الجرول الحجر وشبه قواءمه------------------------- بالرماح-------------------- ذي ذنب اجرد غير اعزل يخط في الارض حساب الجمل ----------------------------------------الاعزل الذي لا يكون ذنبه علي استواء فقاره وذلك عيب في الخيل والكلاب ومنه قو--------ل امرء القيس بضاف فويق الارض ليس باعزل يقول ان---------------------------- اثار ذنبه في الارض كاثار الكاتب اذا -خط حساب الجمل لانه يحكي حروفا غير حروف الكتابة يعلم بها العشور والمءين والالوف وهو خط قبطي كانه من جسمه بمعزل لو كان يبلي السوط تحريك بلي يقول	63	-5782162395449443159	303	455.5	238	585	51.79487228393555	52	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms534	false	-3563567636254386297	12	163	55	820	1544	300	وما الدهر الا من رواة قلاءدي اذا قلت شعرا اصبح الدهر منشدا جعل شعره في حسنه كالقلاءد التي يتقلد بها والمعني ان اهل الدهر كلهم يروون شعري وينشدون واخرج الكلام علي الدهر تعظيما لشعره وهو يريد اهل الدهر فسار به من لا يسير مشمرا وغني به من لا يغني مغردا يعين ان شعره ينشط الكسلان اذا سمعه فيسير علي سماع شعره مشمرا والذي لا يغني اذا سمع شعره طرب وغني به مغردا والتغريد رفع الصوت للتطريب اجزني اذا انشدت شعرا فانما بشعري اتاك المادحون مرددا ي----قول اذا انشدك شاعر شعرا بمدحك فاعطني فان ذلك الذي انشدت ياتيك المادحون فياتونك بها كما قال بشار اذا انشد حماد فقل احسن بشار وكما قال ابو هفان اذا انشدكم شعرا فقولوا احسن الناس وقال ابو تمام في غير هذا المعني فمهما تكن من وقعة بعد لا تكن سوي حسن مما فعلت مردد ودع كل صوت بعد صوتي فانني انا الصاءح المحكي والاخر الصدي الصدي الصوت -------	534	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms063	true	-8212444468540788822	225	270	1151	1382	1535	300	وما الدهر الا من رواة قلاءدي اذا قلت شعرا اصبح الدهر منشدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجزني اذا انشدت شعرا فانما بشعري اتاك المادحون مرددا هذا كقول الاخ--------------------------------------------------------------------------------------ر اذا انشد حماد فقد احسن بشار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودع كل صوت بعد صوتي فانني انا الصاءح المحكي والاخر الصدي وقال ايضا في النوق	63	-5782162395449443159	204	366.0	164	776	26.288660049438477	35	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms510	false	-7929854072247129968	114	170	579	866	1543	300	والعشق كالمعشوق يعذب قربه للمبتلي وينال من حوباءه يعني ان العشق مستعذب القر-------ب كقرب المعشوق وان كان ينال من روح العاشق والمعني ان العشق قاتل وهو مع ذلك محبوب مطلوب لو قلت للدنف الحزين فديته مما به لاغرته بفداءه اراد بفداءك اياه اي بان تفديه فتقول له ليت ما بك من حزن الصبابة وبرح الهوي بي	510	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms064	true	-3871578995699087966	33	79	183	417	1549	300	والعشق كالمعشوق يعذب قربه للمبتلي وينال من حوباءه يريد ان العشق طي---ب القرب يستعذب كقرب الحبيب- وان كان ينال من نفس العاشق اي يهلكها لو قلت لل-----------------------------------دنف الحزين فديته مما به لاغرته بفداءه يريد انك لو قلت للدنف----------------- ليت ما بك من برح الصبابة و----الهوي بي	64	-5782162395449443159	178	287.0	138	294	60.54421615600586	28	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms532	false	-6475887767035908386	95	135	457	672	1501	300	اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا يعني ان الكريم يعرف قدر الكرام فيصير كالمملوك لك اذا اكرمت----------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللءيم اذا اكرمته يزيد عتوا وجراة عليك--------------------------------------------------- ووضع الندي في موضع السيف بالعلي مضر كوضع السيف في موضع الندي	532	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms064	true	-3871578995699087966	107	181	543	930	1549	300	اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا ومليح قول القاءل في هذا الغرض اذا وضع الاحسان في الحب لم يفد سوي جحده والحر يجزي به شكرا كغيث سقي افعي فجاءت بسمها وصاحب اصدافا فاثمرت الدرا يشير الي ما يذكره الناس من ان سم الحيات واللءلء اصلهما مطر ينزل في نيسان فتتلقاه الحيات فيصير فيها سما وتتلقاه الاصداف فيصير لءلءا ووضع الندي في موضع السيف بالعلي مضر كوضع السيف في موضع الندي	64	-5782162395449443159	141	189.5	110	387	36.43410873413086	22	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms629	false	2300438484804051149	178	238	920	1229	1602	300	كم زورة لك في الاعراب خافية ادهي وقد رقدوا من زورة الذيب يصف شجاعته في زيارة الحباءب وقلة مبالاته بمن يحفظن من ذوي الغيرة عليهن يقول كم قد زرتهن زيارة لم يعلم بهم احد كزيارة الذءب الغنم علي غفلة من الراعي يقع فيما بينها ويذهر ببعضها وانما يخاطب نفسه بهذا---------- ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي	629	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms064	true	-3871578995699087966	259	285	1327	1464	1549	300	كم زورة لك في الاعراب خافية ادهي وقد رقدوا من زورة الذيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخاطب نفسه ويذكرها شجاعته ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي	64	-5782162395449443159	124	226.5	99	319	38.87147521972656	23	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms705	false	-1171427117663532922	16	55	78	275	1529	300	وانما يبلغ الانسان طاقته ما كل ماشية بالرحل شملال يقول كل يجري في السيادة علي قدر طاقته وليس كل من مشي كان شملالا وهي الناقة الخفيفة المشي-- انا لفي زمن ترك القبيح به من اكثر الناس احسان واجمال يقول	705	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms064	true	-3871578995699087966	7	32	40	178	1549	300	وانما يبلغ الانسان طاقته ما كل ماشية بالرحل شملال الشملال ------------------------------------------------------------الناقة القوي-ة السريعة انا لفي زمن ترك القبيح به من اكثر الناس احسان واجمال وقال	64	-5782162395449443159	124	213.5	99	199	62.31155776977539	20	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms287	false	-7504802662449909408	105	192	547	994	1542	300	وتركك في الدنيا دويا كانما تداول سمع المرء انمله العشر الدوي الصوت العظيم يسمع من الريح وحفيف الشجر يقول وان تترك في الدنيا جلبة وصياحا عظيما كان المرء سد مسامعه بانامله علي وجه التداول اذا اناي واحدة ادني اخري وذلك ان الانسان اذا سد اذنه سمع ضجيجا وجلبة ونقل بعضهم هذا المعني وجعل ذلك خرير دموعه فقال فاحش صماخيك بسبابتي كفيك تسمع لدموعي خرير ويجوز ان يريد انه لا يسمع الا الضجة حتي كانه سد مسامعه عن غيرها اذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص علي هبة	287	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms065	true	-471937878613537945	264	300	1406	1583	1583	300	وتركك في الدنيا دويا كانما تداول سمع المرء انمله العش---------------------------------------------ر يقول ا----ترك في الدنيا جلبة وصياحا عظيما--------------------------------------------------------------------- وذلك ان الرجل --اذا سد اذنه سمع ضجيجا وقال ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص علي هبة-	65	-5782162395449443159	165	274.0	132	447	36.912750244140625	28	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms544	false	-3323442940908175892	113	288	591	1505	1567	300	وكيف يتم باسك في اناس تصيبهم فيولمك المصاب يقول لا يتم فيهم باسك لانك متي اصبتهم بمكروه المك ذلك واذا كانت الحالة هذه فاصابتك اياهم اصابة نفسك وهذا كقول الحارث بن وعلة ولءن سطوت لاوهنن عظمي وكقول العديل بن الفرج واني وان عاديتهم وجفوتهم لتالم مما عض اكبادهم كبدي وكقول قيس بن زهير وان اك قد بردت بهم غليلي فلم اقطع بهم الي بناني ترفق ايها المولي عليهم فان الرفق بالجاني عتاب يقول ارفق بهم وان جنوا فان من رفق بمن جني عليه كان ذلك الرفق عتابا وذلك ان الرفق بالجاني والصفح عنه يجعله عبدا لك كما قال وما قتل الاحرار كالعفو عنهم وانهم عبيدك حيث كانوا اذا تدعو لحادثة اجابوا وعين المخطءين هم وليسوا باول معشر خطءوا فتابوا وانت حيوتهم غضبت عليهم وهجر حيوتهم لهم عقاب اي انت الذي بك بقاءهم فاذا غضبت عليهم فقد غضبت عليهم حياتهم ولا عقوبة فوق هجر الحياة وما جهلت اياديك البوادي ولكن ربما خفي الصواب يقول لم يجهلوا بعصيانك سوابق نعمك ولكن قد يخفي الصواب علي الانسان فياتي غير الصواب وكم ذنب مولده دلال وكم ذنب مولده اقتراب	544	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms065	true	-471937878613537945	158	190	861	1035	1583	300	وكيف يتم باسك في اناس تصيبهم فيءلمك المصاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترفق ايها المولي عليهم فان الرفق بالجاني عتاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جهلت اياديك البوادي ولكن ربما خفي الص-----------------------------------------------------------------------------------واب وكم ذنب مولده دلال وكم بعد مولده اقتراب	65	-5782162395449443159	170	306.0	138	914	18.59956169128418	27	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms604	false	7452833487383339465	217	254	1086	1267	1499	300	ايضا شريك المنايا------- طوي الجزيرة حتي جاءني خبر فزعت فيه بامالي الي الكذب يريد خبر نعيها وانه رجا ان يكون كذبا وتعلل بهذا الرجاء حتي اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كاد يشرق بي	604	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms065	true	-471937878613537945	199	227	1081	1214	1583	300	ايضا يرثي اخت سيف الدولة طوي الجزيرة حتي جاءني خبر فزعت فيه بامالي الي الكذب -------------------------------------------------------حتي اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كاد يشرق بي	65	-5782162395449443159	118	208.0	92	188	62.76595687866211	23	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms288	false	3058424540746405666	23	149	112	737	1494	300	اذا كان --فضلك لا يرفعك عن شكر ناقص علي احسان منه اليك فان الفضل لمن شكرته لا لك لانك محتاج اليه ي---عني ان الغني خير من الادب اذا كان الادب محتاجا الي الغني هذا كلامه وليس في البيت ذكر الغني ولا الحاجة وجملته انه يحث -علي ترك الانبساط الي اللءيم الناقص حتي لا تحتاج الي ان تشكره فيكون له الف-----------------------------------------------------------------------ضل بشكر الفاضل اياه والاخذ منه كما قال العروضي والذي ادخل الشبهة علي ابي الفتح حتي قال فالفضل فيك ولك انه تاول في قوله فالفضل فيمن له الشكر انه يريد الشاكر والشاكر له الشكر من حيث انه يشكر الي هذا ذهب فافسد المعني وانما اراد ابو الطيب بقوله له الشكر المشكور الذي يشكر علي احسانه ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر يقول	288	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms066	true	-4781854034185106940	5	68	26	330	1456	300	اذا كان الفضل -لا يرفعك عن شكر ناقص مع ا-حسان منه اليك فان الفضل لمن شكرته لا لك لانك محتاج اليه فالمعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يحرض علي ترك الانبساط الي اللءيم الناقص حتي لا يشكر-------------- فيكون له الفضل وهذا من قول الحكيم من لم يرفع نفسه عن قدر الجاهل يرفع قدر الجاهل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر وقال	66	-5782162395449443159	213	210.5	168	702	30.341880798339844	38	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms630	false	-5583563373683410523	86	297	494	1663	1675	300	ما اوجه الحضر المستحسنات به كاوجه البدويات الرعابيب الرعبوبة المراة التارة السمينة يفضل نساء البدو علي نساء الحضر يقول الاوجه المستحسنات بالحضر ليست كاوجه نساء البدو ثم ذكر العلة في البيت الثاني فقال حسن الحضارة مجلوب بتظرية وفي البداوة حسن غير مجلوب الحضارة الكون في الحضر والبداوة الكون في البدو واراد حسن اهل الحضارة فحذف المضاف يقول حسنهم متكلف مجلوب بالاحتيال وحسن البدويات طبع طبعن عليه ثم ذكر لهن مثلا من الظباء والمعز اين المعيز من الارام ناظرة وغير ناظرة في الحسن والطيب المعيز اسم لجماعة المعز كالكليب والعبيد جعل نساء الحضر كالمعز ونساء البدو كالظباء يقول اين يقع المعيز من الظباء في الحسن والطيب ناظرات وغير ناظرات اي الظباء احسن منها عيونا وغيرها من ساءر الاعضاء افدي ظياء فلاة ما عرفن بها مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب اراد بظباء الفلاة النساء العربيات وانهن فصيحات لا يمضغن الكلام ولا يصبغن حواجبهن كعادة الحضريات ولا برزن من الحمام ماءلة اوراكهن صقيلات العراقيب اراد حسنهن من غير تصنع ولا تطرية بدخول الحمام وصقل العرقوب ومن هوي كل من ليست مموهة تركت لون مشيبي غير مخضوب التمويه شبه التلبيس يقول من حبي كل امراة لا تموه حسنها بتكلف وتعمل لم اخضب شيبي يعني انهن ما موهن حسنهن فلم اموه ايضا شيبي ومن هوي الصدق في قولي وعادته رغبت عن شعر في الوجه مكذوب يقول	630	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms066	true	-4781854034185106940	69	129	335	653	1456	300	ما اوجه الحضر المستحسنات به كاوجه البدويات الرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيب حسن الحضارة مجلوب بتطرية وفي البداوة حسن غير مجلوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افدي ظباء فلاة ما عرفن بها مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا برزن من الحمام ماءلة اوراكهن صقيلات العر-----------------------------------------------------------اقيب ومن هوي كل من ليست مموهة تركت لون مشيبي غير مخضوب ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوي الصدق في قولي وعادته رغبت عن شعر في الوجه مكذوب وقال	66	-5782162395449443159	304	573.0	245	1169	26.0051326751709	51	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms778	false	4921865290567428048	43	161	226	767	1462	300	لا بد للانسان من ضجعة لا تقلب المضجع عن جنبه يقول لا بد للانسان من اضطجاع في القبر لا يقلبه ذلك الاضطجاع عن جنبه يعني يبقي كما اضطجع ولو قال لن بدل لا كان احسن لان لن تدل علي التابيد ينسي بها ما كان من عجبه وما اذاق الموت من كربه يقول يترك بتلك الضجعة اعجابه بنفسه وبما اذاقه الموت من كربه يعني انه اذا ذاق كرب الموت واضجع في القبر نسي العجب والاعجاب وما معطوف علي الضمير في بها ويجوز ان يكون عطفا علي ما كان فيك في محل النصب وذلك ان من مات واضجع في قبره نسي ما مر به من شداءد الموت وكربه نحن بنو الموتي فما بالنا نعاف ما لا بد من شربه يقول	778	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms066	true	-4781854034185106940	130	175	658	857	1456	300	لا بد للانسان من ضجعة لا تقلب المضجع عن جنبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينسي بها ما كان من عجبه وما اذاق الموت من كربه يقول---------------------------------------------------------------- اذا نزل في ال----------------قبر نسي -------الاعجاب وما ذاق من كرب الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن بنو الموتي فما بالنا نعاف ما لا بد من شربه تبخل	66	-5782162395449443159	173	268.5	132	541	31.977819442749023	34	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms779	false	-6796368452930831472	9	105	51	532	1506	300	من التراب لو فكر العاشق في منتهي حسن الذي يسبيه لم يسبه يقول--------------------------- لو تفكر العاشق لعلم ان منتهي حسن المعشوق---------- الي الزوال فلم يعشقه ولم يملك المعشوق قلبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ير قرن الشمس في شرقه فكشت الانفس في غربه هذا مثل ومعناه انه لابد لكل حادث من الفناء كال----------------شمس من راها طالعة عرفها غاربة كذلك الحوادث منتهاها الي الزوال لان الحدوث سبب الهلاك يموت راعي الضان في جهله موتة جالينوس في طبه يعني ان الموت حتم علي كل احد جاهلا كان او عالما فالراعي الجاهل يموت كما يموت الطبيب الحاذق وربما زاد علي عمره وزاد في	779	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms066	true	-4781854034185106940	188	300	926	1456	1456	300	من --تربه لو فكر العاشق في منتهي حسن الذي يسبيه لم يسبه يقول ان العاشق للشء المستهام به لو تفكر------------ في منتهي حسن المعشوق وانه يصير الي --زوال -لم يعشقه ولم يملك العش--ق قلبه وهذا يطرد في كل شء لو فكر الحريص الذي يعدو ويقتل نفسه ويعادي علي جمع المال ان اخره الي زوال او انه يموت عنه لما حرص علي جمعه لم ير قرن الشمس في شرقه فشكت الانفس في غربه يريد ----------انه لا بد-------- من الفناء وهذا مثل يريد ان الشمس من راها طالعة عرفها غاربة كذلك الحوادث منتهاها الي الزوال لان الحدوث سبب الزوال يموت راعي الضان في جهله موتة جالينوس في طبه------------------------------------------------------------------------------------------- وربما زاد علي عمره وزاد في-	66	-5782162395449443159	330	540.0	260	659	50.07587432861328	59	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms231	false	8055294006357441051	0	165	0	846	1554	300	الفرات زءيره والنيلا الاسد يسمي الورد لان لونه يضرب الي الحمرة متخضب بدم الفوارس لابس في غيله من لبدتيه غيلا يقول لكثرة ما قتل من الفوارس قد تلطخ بدماءهم والغيل الاجمة يقول هو في غيله كانه لبس غيلا من شعر جانبي عنقه لكثافته علي كتفيه ما قوبلت عيناه الا ظنتا تحت الدجي نار الفريق حلول عين الاسد وعين السنور وعين الحية تتراءي في ظلمة الليل بارقة يوقل ما استقبلت عين هذا الاسد في الدجي الا ظنت نار اوقدت لجماعة نزلوا موضعا في وحدة الرهبان الا انه لا يعرف التحريم والتحليلا يقول هو في غيله منفرد انفراد الرهبان في متعبداتهم غير انه لا يعرف حراما ولا حلالا والاسد اذا كان قويا لم يسكن معه في غيله غيره من الاسود يطا الثري مترفقا من تيهه فكانه اس يجس عليلا الاسد لعزته في نفسه وقوته لا يسرع المشي لانه لا يخاف شيءا شبهه في لين مشيه بالطبيب الذي يمس العليل فانه يرفق به ولا يعجل ويرد غفرته الي يافوخه حتي تصير لراسه اكليلا الغفرة الشعر المجتمع علي قفاه	231	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms067	true	-4528384338510555002	187	242	960	1257	1542	300	الفرات زءيره والنيلا------------------------------------------ متخضب بدم الفوارس لابس في غيله من لبدتيه غيلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قوبلت عيناه الا ظنتا تحت الدجي نار الفريق حلول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في وحدة الرهبان الا انه لا يعرف التحريم والتحليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطا البري مترفقا من تيهه فكانه اس يجس عليلا البري التراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرد غفرته الي يافوخه حتي تصير لراسه اكليلا الغفرة الشعر ا--جتمع علي قفاه	67	-5782162395449443159	287	488.0	232	846	33.92435073852539	47	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms281	false	-2444988285951755010	154	259	813	1355	1584	300	ومطالب فيها الهلاك اتيتها ثبت الجنان كانني لم اتها ثبت الجنان ثابت القلب قال العجاج ثبت ما صيح بالقوم وقره يقول قلبي وانا قد اتيتها كهو وانا لم اتها يصف قوة قلبه وانه لا يفزع من شء ومقانب بمقانب غادرتها اقوات وحش كن من اقواتها المقانب جمع المقنب وهو الجماعة م-ن الخيل يقول رب جيش قد تركتهم بجيش اخر اقوات وحوش كانت تلك الوحوش من اقواتها اي كانوا يصيدون الوحوش فيتقوتونها فلما قتلتهم صاروا قوتا----------------- للوحوش وهذا علي مذهب العرب في اكلهم كل ما دب ودرج لانه لا يتقوت في الشرع من الوحوش ما يتقوت الناس اقبلتها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في جبهاتها	281	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms067	true	-4528384338510555002	13	54	67	302	1542	300	ومطالب فيها الهلاك اتيتها ثبت الجنان كانني لم اتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقانب بمقانب غادرتها اقوات وحش كن من اقواتها المقانب--------------- الجماعات من الخيل يقول---------- تركت ال-جيش العظيم قو---------------------------------------------------------------------------------------تا للوحش بعدما كانت الوحوش قوتا لها---------------------------------------------------------------------------------- اقبلتها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في جبهاتها	67	-5782162395449443159	196	308.5	161	560	35.0	27	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms432	false	4756304742871535933	41	96	239	526	1572	300	سالم اهل الوداد بعدهم يسلم للحزن لا لتخليد يقول السالم--- بعد فراق الاحبة انما يسلم ليحزن لفقدهم لا ليخلد لنه يتبعهم وان تاخر اجله من اجالهم فما ترجي النفوس من زمن احمد حاليه غير محمود هذا استفهام معناه الانكار اي لا رجاء عند زمان احمد حاليه البقاء وهو غير محمود لان معجله بلاء ومءجلة فناء	432	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms067	true	-4528384338510555002	57	99	317	533	1542	300	سالم اهل الوداد بعدهم يسلم للحزن لا لتخليد يريد الذي يبقي بعد----- الاحبة----- يبقي للحزن لا للتخليد---------------------------------------- فما ترجي النفوس من زمن احمد حاليه غير محمود يقول------------------------ لا رجاء عند زمان احمد حاليه البقاء وهو غير محمود لان معجله بلاء ومءجله فناء	67	-5782162395449443159	189	297.5	149	290	65.17241668701172	31	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms288	false	3058424540746405666	208	254	1048	1282	1494	300	وكم من جبال جبت تشهد انني ال جبال وبحر شاهد انني البحر يريد ان الجبال تشهد لي بالوقار والحلم والبحار بالجود وسعة القلب وخرق مكان العيس منه مكاننا من العيس فيه واسط الكور والظهر -قال ابن جني معني البيت ان الابل كانها واقفة في هذا الخرق	288	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms068	true	5868809944169770440	142	176	712	876	1508	300	وكم من جبال جبت تشهد انني ال جبال وبحر شاهد انني البحر---------------------------------------------------------------- وخرق مكان العيس منه مكاننا من العيس فيه واسط الكور والظهر يقول انا في وسط ظهور------ الابل والابل في وسط ظهر- الخرق	68	-5782162395449443159	134	223.0	105	235	57.021278381347656	24	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms289	false	8259778284433374688	15	156	73	766	1443	300	مكانها من الخرق والمعني -------------------انا في وسط ظهور الابل والابل في وسط ظهر الخرق ولم يتعرض في هذا البيت لوقوفها ولا لبراحها ثم ذكر سيرها في البيت الثاني فقال يخدن بنا في جوزه وكاننا علي كرة او ارضه معنا سفر كيف يتجه قول ابي الفتح مع قوله يخدن بنا وهذا يحتمل معنيين احدهما انا وان كنا نسير فكاننا لا نسير لطول المفازة وانه ليس لها طرف والكرة لا يكون لها طرف والكرة لا يكون لها طرف ينتهي اليه السير لذلك قال كاننا علي كرة او كان ارض الخرق تسير معنا حيث كانت لا تنقطع كما قال السري وخرق طال فيه السير حتي حسبناه يسير مع الركاب والثاني انه يصف شدة سيرهم والكرة توصف بكثرة الحركة والتنزي كما قال بشار كان فءاده كرة تنزي حذار البين لو نفع الحذار والانسان اذا اسرع ف--------ي السير او في الركض راي الارض كانها تسير معه	289	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms068	true	5868809944169770440	158	222	787	1092	1508	300	مكاننا من العيس فيه واسط الكور والظهر يقول انا في وسط ظهور الابل والابل في وسط ظهر الخرق يخدن -----------------------------------------------------------------------------بنا في جوزه وكاننا علي كرة او ارضه معنا سفر يقول كاننا علي كرة ولا ينتهي لنا سير لان الكرة-------------------------------------------------------------------- ليس لها ----------------------------------------------طرف ينتهي اليه----------------------------- او كان ارض الخرق تسير معنا حيث كانت لا تنقطع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسرع الانسان في السير------------ راي الارض كانها تسير معه	68	-5782162395449443159	215	347.5	166	720	29.86111068725586	39	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms687	false	5827135536290541053	27	189	143	950	1541	300	يا ساقيي اخمر في كءوسكما ام في كءس-كما هم وتسهيد يقول لساقييه اخمر ما تسقيانيه ام هم وسهاد يعني لا يزيدني ما اشربه الا الهم والسهاد لا يسلي همي وذلك لانه بعيد عن الاحبة فهو لا يطرب علي الشراب او لان الخمر لا تءثر فيه لمتانة عقله اصخرة انا ما لي لا تحركني هذي المدام ولا هذي الاغاريد يتعجب من حاله وان المدام والاغاني لا تطربه ولا تءثر فيه حتي كانه صخرة يابسة لا يءثر فيه السماع والشراب اذا اردت كميت اللون صافية وجدتها وحبيب النفس مفقود قال ابن جني حبيب النفس عنده المجد واذا تشاغل بشرب الخمر فقد المعالي هذا كلامه وليس كما قال لانه ليس في لفظ البيت ما ذكر والمتنبي قال وجدتها ولم يقل شربتها والمعني يقول اذا طلبت الخمر وجدتها واذا طلبت حبيبي لم اجده يتشوق بهذا الي اهله واحبته يعني ان شرب الخمر لا يطيب الا مع الحبيب وحبيبي بعيد عني فليس يسوغ لي الشرب ما ذا لقيت من الدنيا واعجبها اني بما انا باك منه محسود	687	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms068	true	5868809944169770440	99	140	494	702	1508	300	يا ساقيي اخمر في كءوسكما ام في كءوسكما هم وتسهيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصخرة انا ما لي لا تغيرني هذي المدام ولا هذي الاغاريد -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اردت كميت الخمر صافية وجدتها وحبيب النفس مفقود ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لقيت من الدنيا واعجبها اني بما انا باك منه محسود	68	-5782162395449443159	199	353.0	158	808	24.628713607788086	35	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms733	false	2146344420138552981	175	271	928	1421	1554	300	ولقيت كل الفاضلين كانما رد الاله نفوسهم والاعصرا يقول عصر واعصر وعصور يقول لقيت بلقاءه كل من كان له فضل علم فكان الله تعالي احياهم ورد زمانهم حتي لقيت كلهم والمعني ان فيه من الفضل ما كان في جميع الفضلاء نسقوا لنا نسق الحساب مقدما واتي فذلك اذ اتيت مءخرا يقول جمع لنا الفضلاء في الزمان ومضوا متتابعين متقدمين عليك في الوجود فلما اتيت بعدهم كان فيك من الفضاءل ما كان فيهم مثل الحساب يذكر تفاصيله اولا ثم يجمل علي تلك التفاصيل فيكتب في مءخر الحساب فذلك كذا وكذا فيجمع في الجملة ما ذكر في التفصيل	733	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms068	true	5868809944169770440	237	300	1177	1508	1508	300	ولقيت كل الفاضلين كانما رد الاله نفوسهم والاعصرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسقوا لنا نسق الحساب مقدما واتي فذلك اذ اتيت مءخرا يقول جمع لنا الفضلاء في الزمان ومضوا متتابعين متقدمين عليك في الوجود فلما اتيت بعدهم كان فيك من الفض--ل ما كان فيهم مثل الحساب يذكر تفاصيله اولا ثم تجمل---- تلك التفاصيل فيكتب في ا-خر الحساب فذاك كذا وكذا فيجمع في الجملة ما ذكر في التفصيل-	68	-5782162395449443159	328	619.0	266	493	66.53144073486328	57	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms293	false	3417295972194297182	103	206	525	1017	1512	300	وما انا وحدي قلت ذا الشعر كله ولكن لشعري فيك من نفسه شعر يقول ما انفردت انا بانشاء هذا الشعر ولكن اعانني شعري علي مدحك لانه اراد مدحك كما اردته والمعني من قول ابي تمام تغاير الشعر فيه غذ سهرت له حتي ظننت قوافيه ستقتتل وما ذا الذي فيه من الحسن رونقا ولكن بدا في وجهه نحوك البشر يقول ليس ما يري في شعري من الحسن كله رونق الالفاظ والمعاني ولكن لفرح شعري بك كانه ضحك لما راك فصار له رونق واني ولو نلت السماء لعالم بانك ما نلت الذي يوجب القدر ازالت بك الايام عتبي كانما بنوها لها ذنب وانت لها عذر	293	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms069	true	-4883769280657983989	52	76	281	392	1571	300	وما انا وحدي قلت ذا الشعر كله ولكن لشعري فيك من نفسه شع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ازالت بك الايام عتبي كانما بنوها لها ذنب وانت لها عذر	69	-5782162395449443159	111	213.0	87	492	22.560976028442383	23	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms500	false	8197312806326845152	114	169	580	884	1538	300	ادرن عيونا حاءرات كانها مركبة احداقها فوق زيبق يقول اكثرن ادارة الاعين لصعوبة الحال وانتظار ما يحدث من الفراق فلم تستقر الاعين حتي كان احداقها علي الزيبق والزيبق يوصف بقلة الثبات علي المكان والبيت من قول بعضهم يصف عقعقا يقلب عينين في راسه كانهما قطرتا زيبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشية يعدونا عن النظر البكا وعن لذة التوديع خوف	500	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms069	true	-4883769280657983989	78	152	402	789	1571	300	ادرن عيونا حاءرات كانها مركبة احداقها فوق زءبق هذا احسن ما قيل في العيون----- الحاءرة --------------من الفزع ومن احسن ما رايته في صفة العيون السود قول ابن هانء قم-------------------------------------------------------------------ن في ماتم علي العشاق ولبسن السواد في الاحداق ومن لطيف ما قيل في العيون النعس قول القاءل اتنكر باس احداق العذاري اما تدري بعربدة السكاري وقال اخر بين السيوف وعينيه مشاكلة من اجلها قيل للاغماد اجفان عشية يعدونا عن النظر البكا وعن لذة التوديع خوف	69	-5782162395449443159	119	127.0	94	473	25.15856170654297	17	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms731	false	371135671628036529	163	216	865	1145	1591	300	فدعاك حسدك الرءيس وامسكوا ودعاك خالقك الرءيس الاكبرا خلفت صفاتك في العيون كلامه كالخط يملا مسمعي من ابصرا يقول الصفات------------------------------------------------------------------------ الشريفة------------------- التي خصك الله بها تخلف كلام الله تعالي في الدلالة علي انك افضل الناس فصار كانه دعاك الا-------كبر قولا من حيث دعاك فعلا كالخط فان من كاتب كمن شافه وخاطب ومن -علم	731	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms069	true	-4883769280657983989	221	287	1143	1501	1571	300	ودعاك حسدك الرءيس وامسكوا ودعاك خالقك الرءيس الاكبرا خلفت صفاتك في العيون كلامه كالخط يملا مسمعي من ابصرا يقول سماك الاعداء الرءيس وامسكوا وسماك الله الرءيس الاكبر فعلمنا ذلك لما قامت صفاتك الشريفة مقام كلام الله وهي التي خصك الله بها ف---------------------ي الدلالة علي انك افضل الناس فصار كانه دعاك الرءيس الاكبر قولا من حيث دعاك فعلا كالخط فان من كاتب كمن شافه وخاطب ومن اعلم	69	-5782162395449443159	250	452.5	201	379	65.96305847167969	44	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms734	false	3709858971664162053	0	36	0	206	1594	300	دمعها نظرت اليك كما نظرت فتعذرا يقول الباكية التي بكت علي فراقي واحزنني بكاءها ل------يتها راتك ------------كما رايت ف---------تعذرني في -فراقها وركوب الاهوال والاخطار في السفر اليك فتري الفضيلة لا ترد فضيلة الشمس تشرق والسحاب كنهورا	734	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms069	true	-4883769280657983989	15	50	75	271	1571	300	دمعها نظرت اليك كما نظرت فتعذرا يقول ليت---- التي ---------------احزنني -دمعها لما فارقتها بالمسير اليك رات كما رايت منك فكانت تعذرني علي فراقها وركوب الاهوال اليك و------------------تري الفضيلة لا ترد فضيلة الشمس تشرق والسحاب كنهورا	69	-5782162395449443159	147	234.0	120	234	62.82051467895508	22	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms468	false	609862690871164227	0	143	0	757	1523	300	فارق الناس الاحبة قبلنا واعيا دواء الموت كل طبيب سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب يقول نحن مسبوقون الي هذه الدنيا فلو عاش من كان قبلنا الي زماننا لغصت بنا الدنيا وضاقت علينا الارض حتي لا يمكننا الذهاب والمجء يذكر ان الخيرة فيما قدر الله تعالي من الموت بين العباد وان امر الدنيا انما يستقيم بموت المتقدم وحيوة المتاخر تملكها الاتي تملك سالب وفارقها الماضي فراق سليب يريد بالاتي الوارث بعد الموت وبالماضي الموروث يقول الذي تملك الارث كانه سالب سلب الموروث ماله والميت كانه مسلوب سلب ما كان في يده ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب شعوب اسم----- المنية معرفة بغير الف ولام سميت شعوب لانها تشعب اي تفرق يقول لولا الموت لم- يكن لهذه المعاني ----------فضل وذلك لا--ن الناس لو امنوا الموت لما كان للشجاع فضل علي الجبان لانه قد ايقن بالخلود	468	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms070	true	-1337018971731639599	183	256	953	1344	1576	300	فارق الناس الاحبة قبلنا واعيا دواء الموت كل طبيب سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب الجيءة مصدر جاء يجء وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------- الذهوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تملكها الاتي تملك سالب وفارقها الماضي فراق سليب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب شعوب من اسماء المنية ي-------------------------------------------------قول لولا الموت لما كان للشجاعة والصبر ونحوهما فضل وذلك لو ان الناس--- امنوا الموت لما كان للشجاع فضل علي الجبان لانه قد ايقن بالخلود	70	-5782162395449443159	330	556.5	266	775	42.58064651489258	54	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK010754-ara1.ms662	false	225486919791394494	6	56	29	261	1486	300	بم التعلل لا اهل ولا وطن ولا نديم ولا كاس ولا سكن يشكو الزمان يقول باي شء اعلل نفسي وانا بعيد عن اهلي ووطني وليس لي مما اعلل النفس به مما ذكره اريد من زمني ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه من نفسه الزمن يقول اطلب من الزمان استقامة الاحوال -	662	5364694160656218757	Hindawi014758020-ara1.ms071	true	8454552448110531339	41	72	215	355	1526	300	بم التعلل لا اهل ولا وطن ولا نديم ولا كاس ولا سكن--------------------------------------------------------------------------------------------- اريد من زمني ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه في نفسه الزمن وقال ايضا الحب ما منع الكلام الالسنا	71	-5782162395449443159	106	193.0	80	233	45.493560791015625	22	JK010754-ara1	Hindawi014758020-ara1