id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010753-ara1.ms011	true	-6490208137862232670	73	115	381	593	1563	300	في ضربة اتيح لها كما اتيحت له لانه صرح بذكره للحاجة اليه وان لم يكن في ذلك احالة المعني اثر فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديد وما اثر في وجهه مهندها المهند السيف المنسوب الي الهند والهاء في فيها وفي مهندها لضربة وتاثيره في الضربة	11	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms280	false	-835730423687629558	148	245	755	1212	1493	300	بي ضربة اتيح لها كما اتيحت له -------------------------------------------------------------------محمدها قال تمني ان يفديه من شربة اصابته في وجهه في بعض حروبه واضاف اسم الممدوح الي الضربة لما كسب بها من الحمد واقول كيف تمني ان يفدي الممدوح من ضربة لم تءثر فيه بل هو اثر فيها واكتسب بها شرفا وحمدا انما يتمني المحب ان يفدي من يحبه من شء تالم به وضره واذاه فهذا علي ما قال دعاء عليه لا دعاء له وقوله المنسرح اثر فيها وفي الحديد وما اثر في وجهه مهندها قال ادعي التاثير في العرض مجازا شعريا ويمكن ان يحمل علي ان ت-----اثيره في الضربة	280	-5923119677134419645	83	-66.5	65	529	15.689981460571289	14	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms024	true	940351236145385729	229	300	1173	1513	1513	300	الا يشب فلقد شابت له كبد شيبا اذا خضبته سلوة نصلا قوله الا يشب فاعل يشب ضمير الدنف الذي ذكره في البيت قبله يقول الا يشب الشعر فقد شابت الكبد شيبا اعظم من شيب الراس من حيث ان شيب الشعر يقبل الخضاب وشيب الكبد لا يقبله فكلما خضبته السلوة نصل الخضاب في الحال وشيب الكبد لا يقبله كناية عن ضعفها ومثله لابي تمام قوله-- شاب راسي وما رايت مشيب الرا س-	24	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms319	false	-2517340357403010464	11	36	56	167	1515	300	الا يثب فلقد شابت له كبد شيبا اذا خضبته سلوة نصلا قال هذا من -----------------------------------------------قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي تمام الخفيف شاب راسي وما رايت مشيب ال راس	319	-5923119677134419645	91	134.5	71	343	26.53061294555664	16	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms036	true	-1308266131180064899	250	286	1281	1481	1551	300	شغل الناس كثرة الامل وانت بالمكرمات في شغل يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الناس شغل-هم كثرة الامل وشغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الممدوح ابدا المك-رمات واسداء الاحسان تمثلوا حاتما ولو عقلوا لكنت في الجود غاية المثل يقول جعل الناس المثل----------- في الجود لحاتم	36	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms321	false	6064453527837821916	12	109	57	605	1617	300	شغل الناس كثرة الامل وانت بالمكرمات في شغل قال الناس مشغولون بكثرة امالهم بك واطماعهم فيما ياخذون من اموالك وانت مشغول بتحقيق امالهم وتصديق اطماعهم واقول الاولي ان يكون المعني ان الناس شغلتهم----- الامال بتحصيل الاموال وجمعها وانت مشغول بتفريقها في المكارم وهذا كانه من قول الاخر الطويل لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر ابن حاتم فهم الفتي الازدي انفاق ماله وهم الفتي القيسي جمع الدراهم فلا يحسب التمتام اني هجوته ولكنني فضلت اه-------------ل المكارم وقو---له المنسرح تمثلوا حاتما ولو علموا لكنت في الجود غاية المثل -قال -----اراد -تمثلوا بحاتم اي في الجود فحذف -	321	-5923119677134419645	141	166.5	112	577	24.43674087524414	20	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms042	true	4939401159069480734	37	126	189	644	1505	300	احببت برك اذ اردت رحيلا فوجدت اكثر ما وجدت قليلا يقول احببت ان ابرك بمبرة عند ارتحالي عنك فوجدت كل جليل قدرت عليه قليلا عن قدرك قاصرا عن محلك وظاهره انه مدح علي ما ذكرنا وقيل انه هجاء واراد احببت برك بي واحسانك الي فوجدت كثيره قليلا والاولي انه مدح وعلمت انك في المكارم راغب صب اليها بكرة واصيلا يقول قد علمت انك راغب في اقتناء المكارم مشتاق اليها بكرة واصيلا اي ليلا ونارا فلم ار الامتناع عن الاهداء صوابا فجعلت ما تهدي الي هدية مني اليك وظرفها التاميلا	42	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms084	false	-5906714306397051523	236	264	1138	1282	1468	300	احببت برك اذ اردت رحيلا فوجدت اكثر ما وجدت قليلا ورايت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك في المكارم راغب صب اليها بكرة واصيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فجعلت ما تهدي الي هدية مني اليك وظرفها التاميلا	84	-5923119677134419645	138	232.5	111	455	30.329669952392578	26	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms042	true	4939401159069480734	180	231	903	1134	1505	300	شء اهد خي اليك وفي وج هك من كل ما تهوي القلوب ومعني منك يا جنة النعيم الهدايا او اهدي اليك ما منك يجني الا انه------- اخبر انه اهدي-------------------- وابن الرومي قال -او اهدي ويحتمل ---------------------------------------------------------------------------ان يكون مراده--- جعلت ما تريد اهداء------ه الي عند ارتحالي عنك-------- مني اليك اي اسالك ان	42	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms085	false	-6977812466249737455	0	72	0	341	1484	300	شء اهد--ي اليك وفي وج هك من كل ما تهودي م-------عني منك يا جنة النعيم الهدايا ا-فازجي اليك ما منك يجني الا ان المتنبي اخبر انه اهدي اليه ذلك الشء بعينه وابن الرومي قال كيف اهدي اليك ما من عادة مثله ان يهدي منك فبينهما فصل لطيف فهذا احد المعنيين والمعني الاخر ان يكون اراد اني جعلت ما من عادتك ان تهديه الي وتزودنيه وقت فراقك هدية مني اليك اي اسالك ان	85	-5923119677134419645	177	237.5	134	351	50.42734909057617	34	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms060	true	5283996935103781422	184	246	943	1234	1484	300	الحكام ابديت مثل الذي ابديت من جزع ولم تجني الذي اجننت من الم يقول اظهرت م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجزع مثل ما اظهرت ولكنك لم تضمري من حبي مثل ما اضمرت ينسبها الي النفاق في حبها له اذا-------------------- لبزك ثوب الحسن اصغره--- وصرت مثلي في ثوبين من سقم بزك اي سلبك والهاء في اصغره ترجع الي الجزع والي الذي في ق--------وله ولم تجني الذي اجننت	60	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms201	false	701174705713598320	138	226	714	1135	1503	300	البسيط ابديت مثل الذي ابديت من جزع ولم تجني الذي اجننت من الم قال وصفها بصحة الوفاء في اول الابيات يعني قوله تبسمت عن وفاء غير منصدع ثم نقض ذلك بقوله انما ابدت مثل ما ابدي من الجزع ولم تخف كما اخفي من الالم ولوان وفاءها غير المنصدع لاجنت الالم كما اجنه ثم قال ولو انك اجننت كما اجن لبزك ثوب الحسن اصغر ذلك وصرت مثلي في ثوبين من سقم وانما ذكر الثوب لاقامة الوزن واقول ليس في هذا تناقض كما ذكر لان قوله ولم تجني الذي اجننت	201	-5923119677134419645	147	198.0	113	421	34.916866302490234	26	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms060	true	5283996935103781422	184	229	943	1153	1484	300	الحكام ابديت مثل الذي ابديت من جزع ولم تجني الذي اجننت من الم يقول اظهرت م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجزع مثل ما اظهرت ولكنك لم تضمري من حبي مثل ما اضمرت ينسبها ا------------------------------------لي النفاق في حبها له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لبزك ثوب الحسن اصغره وصرت مثلي في ثوبين من سقم	60	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms270	false	5608130766131024971	125	232	661	1184	1532	300	البسيط ابديت مثل الذي ابديت من جزع ولم تجني الذي اجننت من الم قال وصفها بصحة الوفاء في اول الابيات يعني قوله البسيط تبسمت عن وفاء غير منصدع ثم نقض ذلك بقوله انها ابدت مثل الذي ابداه من الجزع ولم تخف كما اخفاه من الالم واقول ان ذلك ليس بنقض للاول لان المها اذا كان دون المه فقد اتمت علي الجملة واذا المت فقد وفت والعاشق لا بد ان يكون توجعه بالفراق اكثر من توجع المعشوق وكذلك جميع احواله في الهوي ولو تساويا في ذلك لكان العاشق معشوقا ولكان كما قال في البيت الذي يليه البسيط اذا لبزك ثوب الحسن اصغره وصرت مثلي في ثوبين من سقم	270	-5923119677134419645	127	188.5	97	523	24.282981872558594	23	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms060	true	5283996935103781422	184	229	943	1153	1484	300	الحكام ابديت مثل الذي ابديت من جزع ولم تجني الذي اجننت من الم يقول اظهرت من الجزع مثل ما اظهرت ولكنك لم تضمري من حبي مثل ما اضمرت ينسبها الي النفاق في حبها له اذا لبزك ثوب الحسن اصغره وصرت مثلي في ثوبين من سقم	60	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms324	false	7576767854370237392	49	73	246	359	1455	300	البسيط ابديت مثل الذي ابديت من جزع ولم تجني الذي اجننت من الم------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لبزك ثوب الحسن اصغره ورحت مثلي في ثوبين من سقم	324	-5923119677134419645	107	199.0	83	210	50.9523811340332	22	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms063	true	-6833418901696893196	136	173	719	892	1570	300	وكلما نطحت تحت العجاج به اسد الكتاءب رامته ولم يرم اسد الكتاءب اسم ما لم يسم فاعله وهو نطحت ورامته اي زالت عنه ولم يرم اي لم يزل هو واصله رامت عنه فحذف حرف الجر واوصل الفعل	63	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms099	false	2540960353605253167	188	214	961	1086	1503	300	وكلما نطحت تحت العجاج به اسد الكتاءب رامته ولم يرم قال را--------------------------------------مته اي زالت عنه و----------لم يزل هو واراد رامت عنه فحذف حرف الجر واوصل الفعل	99	-5923119677134419645	117	199.0	91	173	67.63005828857422	23	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms068	true	3807292643921101402	169	294	883	1486	1512	300	يا من تحكم في نفسي فعذبني ومن فءادي علي قتلي يضافره---- المضافرة المعاونة ويروي بالضاد والظاء يقول يا من تحكم في نفسي فعذبني في هواه ويا من يعاونه قلبي علي قتلي فان قلبي يميل اليك ويحتمل كل ما وصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه منك والهاء في يضافره تعود الي من وهو مذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اللفظ بعودة الدولة الغراء ثانية سلوت عنك ونام الليل ساهره الهاء تعود الي الليل وكان هذا الممدوح قد عزل عن ولايته بلده ثم اعيد اليها وقيل كان قد اسر وفدي فعاد الي بلده يقول لمحبوبته قد سلوت عنك ايها المنادي بعودة دولة هذا الامير ثانية وقد نمت في ليلي بعد ما كنت ساهرا لحزني لغيبته من بعد ما كان ليلي لا صباح له كان اول يوم الحشر اخره يقول نمت في ليلي من بعد ما	68	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms325	false	-1955743827977305347	117	233	596	1142	1462	300	يا من تحكم في نفسي فعذبني ومن فءادي علي قتلي يضافره قال المضافرة المعاونة يعني -----------------------------------------------------------------------------------ان قلبه يهينه علي قتله حيث لا يسلو مع ما يري من كثرة الجفاء واقول ان قوله حيث لا يسلو ليس بشء ولكن حيث يزداد له حبا كلما ازداد له جفاء لان من شان الذي يجفوه شخص ان يميل قلبه عنه وهذا يميل قلبه اليه فكانه يعينه عليه---------------- وهو من قول الرشيد قلب العاشق عليه مع المعشوق قال الاصمعي قلت هذا والله يا امير المءمنين احسن من قول عروة بن حزام الطويل ويضمر قلبي عذرها ويينها علي فما لي في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فءاد نصيب وقوله البسيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما كان ليلي لا صباح له كان اول يوم الحشر اخره -قال ----------يقول بعد ما	325	-5923119677134419645	171	219.5	130	911	18.77058219909668	29	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms079	true	-7072612815571635341	215	286	1044	1410	1477	300	الموت اقرب مخلبا من بينكم والعيش ابعد منكم لا تبعدوا روي مخلبا وهو للسبع كالظفر للانسان ويروي مخلبا وهو مصدر خلب يخلب اذا اخدع خلابة ومخلبا او يكون مصدرا من خلب اذا اختطف وروي لا تبعدوا من البعد في المسافة ولا تبعدوا من الهلاك يقول الموت اقرب الي من فراقكم لاني اموت قبل ان تبينوا عني----- خوفا من فراقكم ومهما فارقتموني------------------------------------------------------------------------- كان العيش ابعد منكم لانه يعدم ا----------------------------------------لبتة فهو ابعد منكم	79	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms020	false	282185572204966724	56	110	268	545	1526	300	الموت اقرب مخلبا من بينكم والعيش ابعد منكم لا تبعدوا قال اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان تبينوا عني اموت خوفا لبينكم قال وهذا مثل قوله الوافر اري اسفي وما سرنا شديدا فكيف اذا غدا السير ابتراكا يقول فاذا بعدتم كان العيش ابعد منكم لانه يعدم البتة وانتم موجودون وان كنتم بعداء عني فالعيش اذا ابعد منكم	20	-5923119677134419645	126	176.5	97	484	26.033058166503906	22	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms080	true	-1126537879479098494	19	87	105	439	1512	300	ال-اول ان التي سفكت دمي بجفونها لم تدر ان دمي الذي تتقلد تتقلد من قولك تقلد فلان دم فلان اذ----------------------------ا باء- باثمه ي-----قول-------------------------------- المراة التي سفكت دمي بجفونها الحسنة لم تعلم ان الذي تتقلده وتبوء به هو دمي يعني انها قتلتني بجفونها الملاح وانها لم تعلم اني قتيلها بتلك الجفون ق------------------الت وقد رات اصفراري من به وتنهدت فاجبتها المتنهد من ----------------------------------------به اي--- فعل به او------------------------ من المطالب به	80	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms328	false	8012122144345769410	199	291	1013	1446	1490	300	الكامل ان التي سفكت دمي بجفونها لم تدر ان دمي الذي تتقلد قال ان التي قتلتني لما نظرت الي ليست تدري ان دمي في عنقها وانها باءت باثم قتلي واقول ان في هذا البيت خبءا وهو ان هذه المرا-----------------------------ة لم ت-در ان دمي عظيم وا-----------------------نها قد ارتكبت بسفكه خطرا عظيما وفي هذا تنبيه علي كبر شانه وعلو قدره وقوله الكامل قالت وقد رات اصفراري من به وتنهدت فاجبتها المتنهد قال لما رات صفرة لوني وجدا بفراقها قالت من به اي من فعل به هذا الذي اراه وقال ابن جني من المطالب به	328	-5923119677134419645	175	199.5	134	486	36.00823211669922	26	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms081	true	-2111287192593963045	140	196	768	1070	1616	300	ومشي عليها الدهر وهو مقيد يقول اخلقت الليالي وتطاولها مودتها بعدي وبعدها ومشي علي ذلك الدهر فافسدها بمشيه عليها وهو مقيد وذلك ل-----انه اذا كان مقيدا كان اثقل وطءا لاعتماده علي الرجلين وقصر خطوه فيحطم الشء اذا مشي عليه وهي مبالغة مليحة وصنعة في الشعر حسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابرحت يا مرض الجفون بممرض مرض الطبيب له وعيد العود	81	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms021	false	268715323201822784	21	63	108	329	1575	300	ومشي عليها الدهر وهو م-----------------------------------------------------------------------------------------------قيد وهو الصحيح انه اراد ال--------------------------------------------------------------------------------مبالغ------------ة في الابادة اي وطءها وطا ثقيلا كما قال الحارث بن وعلة الكامل ووطءتنا وطا علي حنق وطا المقيد نابت الهرم وقوله الكامل ابرحت يا مرض الجفون بممرض مرض الطبيب له وعيد العود	21	-5923119677134419645	99	136.5	80	408	24.264705657958984	15	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms095	true	-5869045511709133810	106	194	520	970	1490	300	كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي فيك اسراري واعلاني يقول كتمت حبك حتي كتمته منك تكرمة لك اذ في اظهاره فضيحة المحبوب او تكرمة لنفسه من الاستكانة للنساء ثم اطلق كتمانه فظهر بما دل عليه من الامارات كالبكاء والنحول وغير ذلك فاستوي فيه اسراري واعلاني لان السر في الظهور كالعلانية ويجوز ان يكون المراد به انهما استويا في الكتمان والمقصد انه لم يظهر قط بل بقي كما كان من الاسرار كانه زاد حتي فاض عن جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني -الهاء في كانه --ضمير الكتمان	95	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms108	false	1709441794770323224	216	242	1140	1263	1530	300	كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي---- اسراري واعلاني ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه زاد حتي فاض عن جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني قال------ كانه اي كان الكتمان	108	-5923119677134419645	115	162.5	90	453	25.386314392089844	22	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms102	true	6850848947989070599	211	300	1086	1547	1547	300	ايام فيك شموس ما انبعثن لنا الا ابتعثن دما باللحظ مسفوكا ايام نصب علي الظرف او علي اضمار فعل كانه يقول اذكر اياما يقول اذكر تلك الايام التي كانت فيك شموس من الحبايب لم يظهرن لنا الا اخرجن بلحظهن ونظرهن او بعيونهن دماء من----------------- العشاق وقوله مسفوكا اي مصبوبا والعيش اخضر والاطلال مشرقة كان نور عبيد الله يعلوكا يقول اذكر اياما هذا حالها وهو ان العيش كان ناعما لذيذا والاطلال مضيءة بالشموس فكان نور عبيد الله يعلوكا------------------------------------------------------------------------------------- نجا امرء يا ابن يحيي كنت بغيته وخاب ركب ركاب لم يءموكا-	102	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms333	false	-1906535749558624300	87	151	493	824	1605	300	ايام فيك شموس ما انبعثن لنا الا انبعثن دما باللحظ مسفوكا قال اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يظهرن لنا الا ابكيننا دما مصبوبا بنظرنا اليهن واقول لم يرد باللحظ لحظ العشاق ولكن اراد لحظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشموس اللواتي هن النساء اي يسفكن دماءنا بسيوف لحاظهن وهو ابلغ في المعني واصح في اللفظ واكمل في الاستعارة قوله البسيط نجا امرء يا ابن يحيي كنت بغيته وخاب ركب ركاب لم يءموكا	333	-5923119677134419645	147	186.5	117	564	26.06382942199707	26	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms108	true	4081457797078700979	25	161	118	802	1484	300	علي قوله ما الشوق ومعناه ان الشوق كما لا يرضي مني بما اقاسي من الحزن كذلك الدار التي كان الحبيب بها لا ترضي مني بهذا الكمد وتم-------------------م الكلام عند قوله كان الحبيب بها ثم ابتدا وقال تشكو الي اي هذه الديار تشكو الي وحشة ال-فراق لجهلها وانا لا اشكو الي احد لجلادتي ولكتماني ا-----لاسرار ولاني عاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والثاني ان الديار ما شكت لانها قد درست فضعفت عن الشكوي لانمحاء اثارها كما ضعفت انا عن الشكوي لسقوط القوة وان الديار ما شكت الي لانها ليست بناطقه فتعرب عن شكايتها والثالث ان دمعي حال دون تاملي اثار البلي في الديار فلهذا لم تشك الي احد ولو تاملته--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تشكو الي وحشتها وسوء اثارة الزمان عليها ثم لا اشكو الي احد اي كانت الديار خالية ليس فيها من اشكو اليه---------------------------------------------------------------------------------------- ما زال كل هزيم الودق ينحلها والسقم ينحلني حتي حكت جسدي	108	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms335	false	-565016224467995729	36	186	170	932	1505	300	علي قوله ما الشوق مقتنعا مني معني ولما عطفها عليها دل علي انها منها بسبيل وانما يعني ما الشوق مقتنعا مني ب--------ذا الكمد ولا الديار تقنع مني وتم الكلام عند قوله كان الحبيب بها ثم ابتدا فقال------------ هذه الديار تشكو الي وحشتها بفراق ا-هلها وانا لا اشكو الي احد اما لجلدي او لاني كتوم لاسراري ويكون قد نظر الي قول القاءل الوافر فاني مثل ما تجدين وجدي ولكني اسر وتعلنينا واقول الاولي ما قال ابن جني وليس بمخطء وذلك ان الديار توصف بالنحول والصمم والخرس قال الرجز منزلة صم صداها و-----------------------------------عفت ارسمها ان سءلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تجب وتوصف ايضا بالموت والقتل وكل ذلك مجاز واستعارة كقوله المنسرح لا تحسبوا ربعكم ولا طلله اول حي فراقكم قتله فاذا وصفها انها لا تشكو-------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ولا تكلمه لفرط نحولها فقد سلك طريق من تقدمه ويدل علي ذلك قوله في البيت الذي يليه البسيط ما زال كل هزيم الودق ينحلها والسقم ينحلني حتي حكت جسدي	335	-5923119677134419645	238	259.0	182	1035	22.995168685913086	35	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms125	true	4487372952295863058	49	132	243	681	1580	300	وقفنا ومما زاد بتا وقوفنا فريقي هوي منا مشوق وشاءق وقوفنا فاعل زاد وقوله فريقي هوي نص--ب علي الحال من النون والالف في قوله وقوفنا يقال شاقني الشء--------------------------------------------------------- والمشوق هو العاشق الذي شاقه غيره والشاءق هو المعشوق لانه الحامل علي الاشتياق فهو شاءق وانا مشوق يقول وقفت انا والحبيب للتوديع ومن جملة ما عمنا انا وقفنا في حال ما كنا عليه ونحن فرقتان احدهما محب م--------------------------------------------------------------------------------شوق والاخر محبوب يشوق صاحبه بعد فراقه------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صارت الاجفان قرحي من البكا وصار بهارا في الخدود الشقاءق	125	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms339	false	-5716297891822906219	80	170	420	888	1593	300	وقفنا ومما زاد بثا وقوفنا فريقي هوي منا مشوق وشاءق -----------------قال- فريقي هوي منصوب علي الحال من النون والالف في----- وقوفنا وجعل هذه الحال تزيده بثا لان فراق الاحبة اشد علي القلب من فراق المجاورين والمعارف--------- الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا علاقة بينك وبينهم واقول انه ظن ان زيادة البث انما كانت بسبب وقوفهم فريقين مشوق وشاءق فحسب ففسر هذا التفسير وليس كذلك وانما كان بسبب ما ذكره في اخر البيت الاول وما ذكره ابو الطيب في البيت الثاني وهو قوله الطويل وقد صارت الاجفان قرحا من البكا وصار بهارا في الخدود الشقاءق	339	-5923119677134419645	180	120.5	142	674	26.70623207092285	29	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms142	true	-4204544713993460051	114	199	618	1078	1643	300	وحام بها الهلاك علي اناس لهم باللاذقية بغي عاد الهاء في بها للخيل اي بسبب الخيل يقول وطاف الهلاك بهذه الخيل علي قوم كان لهم ب------غي عاد -----باللاذقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان الغرب بحرا من مياه وكان الشرق بحرا من جياد يقول كان الاعداء بين البحرين غريبها بحر الشام وشرقيها بحر من جياد وهو جيش الممدوح شبهه بالبحر لكثرته ولبياض الحديد وبريقه فيهم وقيل اراد بالبحر من المياه دماء القتلي فبين انها لكثرتها كبحرالماء والجانب الشرقي من عتاق الخيل وقد خفقت لك الرايات فيه فظل يموج بالبيض الحداد	142	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms340	false	-7627598124665429252	116	202	616	1061	1533	300	وحام بها الهلاك علي اناس لهم باللاذقية بغي عاد قا-----------------------------ل يقول -دار الهلاك بخيلك -----علي قوم---- لهم ببلدك ظلم عاد واقول اللاذقية يحتمل ان يكون بلد عدو الممدوح وهو الاشبه والاظهر ويدل عليه قوله قبله الوافر ويوم جلبتها والجلب انما يكون من مكان الي مكان وقوله فيما بعد الوافر فكان الغرب بحرا من مياه وكان الشرق بحرا من جياد لانهم لو كانوا من بلده لكانوا رعي-----------------------------------------------------------------ته ولم يحتج في قتالهم الي جيش يكون بهذه الصفة وقوله الوافر------------------------------------------------------------------ وقد خفقت لك الرايات فيه فظل يموج بالبيض الصعاد	340	-5923119677134419645	195	229.0	153	615	31.707317352294922	33	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms143	true	-5745848502183696046	200	295	1093	1566	1592	300	وكن كالموت لا يرثي لباك بكي منه ويروي وهو صادي فاعل بكي ضمير باك يقول كن كالموت لا يرحم ولا يرق لباك يبكي من يده وفعله ويرو-------------------------------------------------------------------------------------------ي الموت وهو عطشان بعد الري فيزداد عطشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الجرح ينفر بعد حين اذا كان البناء علي فساد نفر الجرح اذا تورم وظهر من اسفله فساد يقول حاثا له علي قتل الباقين منهم اضمروا العداوة ويتربصون بك الدواءر فلا تغتر باظهارهم المودة فانهك كالجرح اذا كان اندماله علي فساد وغور فيه فانه يظهر غوره بعد حين فكذلك حالهم معك وان الماء يجري من جماد وان النار تخرج من زناد	143	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms286	false	7726302016345892906	74	148	388	765	1550	300	وكن كالموت لا يرثي لباك بكي منه ويروي وهو صادي قال جعل الموت ريان صاديا عل-------------------------------------------------ي المجاز اي يشرب من دماءهم ما يروي مثله من مثله وهو من حرصه كالصادي واقول لا معني هاهنا لشرب الموت الدماء وانما جعل كثرة الاهلاك للموت بمنزلة كثرة الماء للصادي لكن الصادي يرويه كثرة الماء والموت لا يرويه كثرة الاهلاك لانه اخذ في الشرب لم ينقطع وقوله الوافر فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماء يخرج من جماد وان النار تخرج من زناد	286	-5923119677134419645	103	137.5	79	691	14.905933380126953	19	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms150	true	-5056842945679572680	221	257	1209	1391	1608	300	قد استقصيت في سلب الاعادي فرد لهم من السلب الهجوعا السلب يجوز ان يكون الشء المسلوب ويجوز ان يريد به المصدر فيجوز فيه فتح اللام واسكانها يقول قد سلبت -------اعداءك------ كل شء حتي النوم فرد عليهم	150	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms342	false	-290957634631667099	236	259	1240	1354	1568	300	قد استقصيت في سلب الاعادي فرد لهم من السلب الهجوعا قال--------------------------------------------------------------------------------- يقول بالغت في سلب الاعداء تسلبهم كل شء حتي النوم فرد عليهم	342	-5923119677134419645	89	145.0	70	195	45.64102554321289	17	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms159	true	-4384883442549129347	52	158	273	859	1554	300	ابا الحسين استمع فمدحكم في الفعل قبل الكلام منتظم---- يقول ان افعالكم تمدحكم وتثني عليكم فمدحكم منتظم في افعالكم قبل مدح المادحين اياكم بالكلام والشعر اي شيمكم تمدحكم-------------------------------------------------------------------- وقد توالي العهاد منه لكم وجادت المطرة التي تسم---- العهاد مطر جمع عهدة و--------------الوسمي هي المطرة في اول السنة والهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في منه قيل للممدوح وقيل للممدوح الذي جري في البيت الذي قبله يقول علي الاول مخاطبا لقبي-----------------------------------------------------لة الممدوح قد توالي من هذا الممدوح لكم الاحسان وكساكم الثناء فاحسن اليكم وحسن حالكم به كما تحسن الارض حين يسمها المطر بالنبات وعلي الثاني يقول قد توالي مدحكم كتوالي العهاد بعضها في اثر بعض وجادت بمدحكم المطرة التي تسم الارض بالنبات	159	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms343	false	-8834042800952785707	188	292	992	1540	1583	300	ابا الحسين استمع فمدحكم في الفعل قبل الكلام منتظم قال يقول ----فع-لكم يمدح------------------------------------كم قبل ان ينظم في -----------------الشعر اي بحسنه يثني عليكم واقول هذا مثل قوله الكامل من يهتدي في الفعل البيت وقوله المنسرح وقد توالي العهاد منه لكم وجادت المطرة التي تسم قال العهاد الامطار والمطرة التي تسم هي الوسمي الذي يسم الارض بالنبات شبه مداءحه فيهم بامطار تتابعت فانبتت له انعامهم عليه والتي يعني بها هذه القصيدة واقول هذا التفسير علي ان الضمير في منه راجع ف-----------------------------ي البيت الذي قبله الي فمدحكم وليس كذلك بل راجع فيه الي قوله في الفعل يقول اول جودكم علي ظاهر بمنزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المطرة التي تسم الارض بالنبات	343	-5923119677134419645	205	244.0	162	834	24.58033561706543	30	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms160	true	4239020436687041817	213	271	1137	1427	1576	300	هام الفءاد باعرابية سكنت بيتا من القلب لم تمدد له طنبا الطنب الحبل الذي يشد به الخيمة قوله هام اي تحير واصابه الجنون من العشق يقول هام قلبي باعرابية سكنت من القلب بيتا ليس له اطناب واوتاد بخلاف بيوت اهل البادية وقيل ان معناه انها ملكت فءادي ب---------لا مشقة فكانت كمن سكن بيتا لم يتعب في ش---------------د اطنابه	160	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms344	false	-347233116978181157	17	50	94	251	1503	300	هام الفءاد باعرابية سكنت بيتا من القلب لم تمدد له طنبا قال قال ابن جني اي ملكت-------------------------------------------------------- قلب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي بلا كلفة ولا مشقة فكانت كمن سكن بيتا لم يتعب باقامة اوتاده ولا مد اطنابه	344	-5923119677134419645	109	167.5	85	314	34.713375091552734	19	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms161	true	-4726235262666647233	140	208	733	1085	1554	300	مرت بنا بين تربيها فقلت لها من اين جانس هذا الشادن العربا -------الشادن الغزال اذا كبر يقول مرت بنا هذه الجارية بين جاريتين متساويتين في السن حياء من ان تمر بنا وحدها فاستخفت بهما فعرفتها لفضل حسنها فقلت لها انت غزال فكيف شابه الغزال العرب او كيف اجتمع الغزال مع العرب لانها غزال والتربان من العرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يري ليث الشري وهو من عجل اذا انتسبا	161	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms139	false	7904581653878434299	160	279	852	1476	1589	300	مرت بنا بين تربيها فقلت لها من اين جانس هذا الشادن العربا شبهها بالشاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الوحش وهو ولد البقرة والظبية اذا قوي واشتد يقال شادن وشادل فتبدل اللام من النون ويقال وحشية مشدن اذا شدن ولدها قال الراجز الرجز يا دار عفراء ودار البخدن فيك المها من مطفل ومشدن البخدن يقال العظيمة الساقين والاعضاد والصحيح انه اسم امراة واقول انما رجح الشيخ ان تكون البخدن اسما علما لا صفة فجعل الدار لامراتين لا لواحدة لقوله الرجز فيك المها من مطفل ومشدن والمها جمع ويجوز ان تكون البخدن صفة فتكون الدار لواحدة وان كان فيها نساء جماعة علي معني الحلة او القرية ونحو ذلك وقال في قوله البسيط فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يري ليث الشري وهو من عجل اذا انتسبا	139	-5923119677134419645	132	218.0	105	841	15.695600509643555	24	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms164	true	-8688357187025935637	72	193	360	1003	1562	300	وكلما لقي الدينار صاحبه في ملكه افترقا من قبل يصطحبا اراد من قبل ان يصطحبا فحذف ان واعملها والهاء في صاحبه للدينار يقول كلما لقي الدينار في ملكه دينارا اخر مثلة وهو المراد بقوله صاحبه افترق الدينار من قبل اتمام صاحبه للصحبه بينهما بان يهب احدهما لواحد والاخر لاخر وقد عيب البيت من جهة المناقضة لانه قال لقي الدينار صاحبه فاثبت بينهما المصاحبة ثم نفاها بقوله قبل ان يصطحبها والجواب انه اراد ب--------------------الاصطحاب اي يفترقان قبل استدامة الصحبة بينهما فلا مناقضة فيه ومثله قول الاخر لا يالف الدرهم المضروب خرقتنا لكن يمر عليها وهو منطلق------------------------------------------------------------------------------------- مال كان غراب البين يرقبه فكلما قيل هذا مجتد نعبا نعب الغراب ا--ذا صاح ومد عنقه فان قدها قيل نعق يقول له مال كان غراب البين	164	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms344	false	-347233116978181157	91	150	462	758	1503	300	وكلما لقي الدينار صاحبه في ملكه افترقا من قبل يصطحبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اراد اذا التقيا تفرقا قبل الاصطحاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهما يلتقيان مجتازين لا مصطحبين واقول هذا المعني قد بينته في شرح ابن جني وقوله البسيط مال كان غراب البين يرقبه فكلما قيل هذا مجتد نعبا ذكر في هذا البيت قول ابن جن-ي قال هذا معني حسن يقول --كما-- ان غراب البين	344	-5923119677134419645	151	111.0	114	750	20.133333206176758	24	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms171	true	4194908616526856097	50	201	262	1083	1615	300	فقد خفي الزمان به- علينا كسلك الدر يخفيه النظام روي به فيكون للممدوح وروي بها فيكون راجعا الي العطايا وله معنيان احدهما ان الزمان والشداءد صارت مغمورة مستورة بهذا الرجل وبعطاياه لاشتمال هذا الرجل وعطاياه علي الزمان وشداءده فلا يظهر للزمان تاثير بالاضافة اليه والي عطاياه كما ان الدر اذ---------------------------------ا نظم في---- السلك فانه يخفي السلك ويستره لاشتماله عليه ولنفاسته والمعني الثاني ان قبح الزمان وخسة اهله صارت خافية-------------------- بحسن كرمه وعطاياه يعني ان كرمه صار جابرا لمعايب الدهر ومعايره وهذا مثل---------------------------------------------------------------------------------------- تلذ له المروءة وهي تءذي ومن يعشق يلذ له الغرام المروءة مصدر مرء كالانسانية والغرام قيل هو العذاب واصله من المشقة يقول ان المروءة لذيذة له مع انها تءذي صاحبها لما فيها من تفريق المال وتحمل المشاق فهو يلتذ بها لعشقه لها كما ان العاشق يتلذذ بالغرام وما يجد من الم الشوق وحرق الهوي وهذا ايضا مثل تعلقها هوي قيس لليلي وواصلها فليس به سقام يقول عشق هذا الممدوح	171	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms200	false	-1660582440469944518	126	216	607	1080	1509	300	وقد خفي الزمان بها علينا كسلك الدر يخفيه النظام قال قوله بها الهاء----------------- راجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ------الي عطاياه وادعي انها قد انتظمت الزمان فغطته كتغطية الدر ما نظم فيه من السلوك واقول لم يذكر --------------------------------المعني وقد روي بها وبه فاذا كان الضمير بها فهي كناية عن عطاياه وانها بحسنها واتساقها قد غطت------------------------- الدهر الحقير الدنء وشرفته تشريف السلك بالدر واذا كان الضمير به فهو كناية عن الممدوح والتفسير كذلك وقوله الوافر تلذ له المروءة وهي تءذي ومن يعشق يلذ له الغرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلقها هوي قيس لليلي وواصلها فليس به سقام قال هذ-----ا الممدوح	200	-5923119677134419645	205	215.5	158	967	21.199586868286133	30	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms176	true	1372591108320594293	52	133	288	687	1597	300	زيارة شيب وهي نقص زيادتي وقوة عشق وهي من قوتي ضعف تقديره امري زيادة شيب وامري قوة عشق فيكون خبر ابتداء محذوف ويجوز ان يكون تقديره شكواي زيادة عشق ويجوز نصبه علي اضمار فعل محذوف اي اشكو زيادة شيب ويمكن ان يكون المضمر هي تقديره هي زيادة شيب يقول شيبني الهوي فكلما زاد شيبي زاد جسمي نقصا وكلما قوي عشقي ضعفت قوتي فالزيادة نقصان والقوة ضعف هراقت دمي من بي من الوجد ما بها من الوجد بي والشوق لي ولها حلف	176	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms345	false	6212875924342801642	255	281	1271	1384	1479	300	زيادة شيب وهي نقص زيادتي وقوة عشق وهي في قوتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف هراقت دمي من بي من الوجد ما بها من الوجد بي والشوق لي ولها حلف	345	-5923119677134419645	110	211.0	84	399	27.56892204284668	24	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms192	true	6710989650656372925	153	214	772	1088	1498	300	والبخس امر محرم يجل عن التشبيه لا الكف لجة ولا هو ضرغام ولا الراي مخذم الضرغام الاسد والمخذم السيف القاطع يقول هو يرتفع عن التشبيه فكفه اكثر من لجة البحر وقلبه اجرا من الاسد ورايه امضي من السيف القاطع والانسان يشبه في سخاءه بالبحر وفي شجاعته بالاسد وفي مضاءه بالسيف ولا جرحه يوسي ولا غوره يري ولا حده ينبو ولا يتثلم	192	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms102	false	4360110857981734665	42	67	235	353	1530	300	والبخل وقوله--- يجل عن التشبيه لا الكف لجة ولا هو ضرغام ولا الراي مخدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جرحه يوسي ولا غوره يري ولا حده ينبو ولا يتءلم	102	-5923119677134419645	110	188.5	85	316	34.81012725830078	21	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms192	true	6710989650656372925	156	219	788	1111	1498	300	يجل عن التشبيه لا الكف لجة ولا هو ضرغام ولا الراي مخذم الضرغام الاسد والمخذم السيف القاطع يقول هو يرتفع عن التشبيه فكفه اكثر من لجة البحر وقلبه اجرا من الاسد ورايه امضي من السيف القاطع والانسان يشبه في سخاءه بالبحر وفي شجاعته بالاسد وفي مضاءه بالسيف ولا جرحه يوسي ولا غوره يري ولا حده ينبو ولا يتثلم يقول لا يداوي جرحه ولا	192	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms349	false	9194844240772726249	143	172	729	857	1444	300	يجل عن التشبيه لا الكف لجة ولا هو ضرغام ولا الراي مخذم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جرحه يءسي ولا غوره يري ولا حده ينبو ولا يتثلم قال عطف لا في قوله ولا	349	-5923119677134419645	113	197.5	86	323	34.984519958496094	23	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms206	true	-4085198508329535486	137	199	759	1110	1647	300	والجراحات عنده نغمات سبقت قبل سيبه بسء----ال يقول ان عادته في تقديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوال علي السءال فاذا سمع نغمات الساءل قبل العطاء تالم منها كما يتالم من--------- الجراحات وتءثر تلك النغمات فيه تاثير الجراحات تاسفا علي سبق السءال علي الاعطاء وقيل اراد ان يلتذ بالجراحات في الحروب التذاذه بنغمات السءال يمدحه بالسخاء والشجاعة ذا السراج المنير هذا النقي ال جيب هذا بقية الابدال	206	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms353	false	1751626510061098020	210	289	1121	1551	1602	300	والجراحات عنده نغمات سبقت قبل سيبه بسءال قال يقول--- عادته ان يعطي بغير سءال فان سبقت نغمة من ساءل عطاءه بلغ ذلك منه مبلغ الجراحات واقول كان هذا رد لقول ابي تمام الطويل تكاد عطاياه يجن جنونها اذا لم يعوذها بنغمة طالب لانه يقول ينتظر بالعطايا السءال فهي تنتفع به كانتفاع المجنون بالعوذ وابو الطيب يقول انه يستضر بالسءال اذا سبق النوال فنغمات------------------- ا-------------------------------لساءل عنده بمنزلة الجراحات وقوله الخفيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا السراج المنير هذا النقي ال جيب هذا بقية الابدال	353	-5923119677134419645	133	182.0	105	623	21.34831428527832	20	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms209	true	-4861509896466495758	207	272	1057	1374	1527	300	التبسم اسفي علي اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء المدله ------------------------------------هو الذاهب العقل يقول كان لي حزن عليك فحيرتني يوم الفراق عنه حتي لم احس به وزال علمي به عني فاسفي الان علي الحزن المتقدم الذي حيرتني عن علمه حتي صار خافيا علي فكانه اشتاق الي حزنه الاول الذي كان قبل حزن الفراق وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لما كان لي اعضاء	209	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms053	false	-753396187677880202	20	52	99	253	1566	300	الكامل اسفي علي اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء واقول لو قال من البيت الذي بعده لكان اقرب وهو الكامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لما كان لي اعضاء	53	-5923119677134419645	105	175.0	82	353	29.74504280090332	20	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms227	true	134768347288122035	127	169	665	903	1603	300	فانفدت من عيشهن البقاء وابقيت مما ملكت النفودا طابق بين انفدت وابقيت يقول افنيت من نفوس العدا البقاء حتي عدمت وفنيت وابقيت ----مما -ملكت النفوذ اي افنيت اعداءك بالقتل ومالك بالبذل ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك بالفقر تبغي الغني وبالموت في الحرب تبغي الخلودا ي----قول كانك	227	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms024	false	3635775661823935923	216	279	1089	1423	1532	300	فانفدت من عيشهن البقاء وابقيت مما ملكت النفودا قا-ل اي- انفذت بقاء---------------- نفوس العدا ----------------------وابقيت نفاد ما تملكه بسخاءك وجودك واقول هكذا قال ابو الطيب فلم تزد عليه الا بتكرار اللفظ وانما جعل نفاذ ما يملكه بقاء لاجل الذكر الذي يبقي له به والقول الذي يثني به عليه داءما وقوله المتقارب كانك بالفقر تلغي الغني وبالموت في الحرب تبغي الخلودا قال يقول كانك	24	-5923119677134419645	147	206.0	118	374	39.304813385009766	19	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms227	true	134768347288122035	196	299	1046	1594	1603	300	خلاءق تهدي الي ربها واية مجد اراها العبيدا خلاءق خبر ابتداء محذوف اي هذه الافعال خلاءق وربها قيل هو الممدوح وقيل هو الله تعالي واراها وفعل الله تعالي او الممدوح يقول هذه الافعال خلاءق غريبة تدل علي صاحبها الذي هو الممدوح -علامة مجد اراها الممدوح الذي هو ربها اي اعلمها العبيد اي الذين انفسهم انفس العبيد واراد ساءر الناس وعلي الوجه الاخر انها تدل علي الله تعالي انه مجد اظهرها الله تعالي لعباده لتدل علي قدرته مه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبة حلوة مرة حقرنا البحار بها والاسودا يقول هذه خلاءق مهذبة اي مخلصة من كل عيب وهي ح-لوة لاحبابه ومرة لاعداءه وقيل حلوة اي كل احد يستحلها -	227	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms025	false	6001970147839539738	90	177	501	947	1566	300	خلاءق تدعو الي ربها واية مجد اراها العبيدا قال------------------- اي هذه تدعو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي صاحبها وتدل علي معرفته وعلامة مجد اراها----------------------------------------------------------------------------- الناس -------------------------------------------------------------------------------------------لانهم عبيد له واقول لو ان هذا البيت في صفة الباري جلت عظمته لكان اولي واحري من ان يكون في صفة غيره لما فيه من الحكمة والاتقان بان يكون موضع خلاءق بداءع لان بالصناعة يستدل علي الصانع وعظم الاية من المجد والملك يستدل بها علي عظم صاحبها وقوله المتقارب مهذبة حلوة مرة حقرنا البحار بها والاسودا -قال---------- مهذبة لا------------ عيب فيها حلوة لان------------------------------ كل احد يستحسنها	25	-5923119677134419645	154	9.0	120	802	19.201995849609375	23	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms231	true	-7151425429805263144	4	102	18	509	1518	300	اصبح مالا كماله لذوي ال حاجة لا يبتدي ولا يسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اصبح مالا معدا لذوي الحاجة يتناولونه فهو للمحتاجين كماله له فكما انه اذا اراد ماله لم يحتج الي ابتداء من معط ولا الي مسالة فكذلك المحتاجون ياخذون ويتصرفون فيه متي شاءوا فهو لا يبتدء بهم بالعطاء لانه لا يحزن المال دونهم ولا يسال لانه لا يحتاج الي--------------------------------------------- ذلك وقيل اراد انه اصبح مالا كماله علي معني كما ان ماله لا يستاذن الواردون في اخذه فلا يكون منه ابتداء بالدفع ولا سءال من الوارد فكذلك نفسه مبذولة لهم---------------------------------- هان علي قلبه الزمان فما يبين فيه غم ولا جذل	231	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms358	false	4411540146656877329	178	280	954	1465	1571	300	اصبح مالا كماله لذوي ال حاجة لا يبتدي ولا يسل قال اي يغنيهم بنفسه وماله فهو لهم مال كما ان ماله يءخذ بلا اذن كذلك الاستءذان في الدخول عليه وكل من ورد عليه اخذ ماله بلا ابتداء ولا مسالة من الوراد واقول ليس للاستءذان في الدخول عليه ذكر ولا وجه وانما يصفه بكثرة الجود والسخاء يقول انه------------------------------------- للم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتاج مال ياخذه ويملكه من غير ابتداءه بسءال كما قد علم ذلك من ماله وهذا ال-------------------معني مطروق كثير------------------------------------- منه قول مسلم البسيط يجود بالنفس ان ضن الجواد بها والجود بالنفس اقصي غاية الجود وقوله المنسرح هان علي قلبه الزمان فما يبين فيه غم ولا جذل	358	-5923119677134419645	123	133.0	94	797	15.432873725891113	23	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms234	true	2214092122503389643	49	139	239	718	1550	300	قصدت من شرقها ومغربها حتي اشتكتك الركاب والسبل اي قصدت من شرق الارض ومغربها فاضمر الارض وان لم يجر لها ذكر لتقدم العلم بها كقوله تعالي-------- ما ترك علي ظهرها من دابة يقول كثر القصد اليك من نواحي الارض شرقها وغربها حتي اشتكتك الركاب والسبل لكثرة سير القصاد عليها اليك وركوبهم عليها ومثله قول ابي العتاهية ان المطايا تشتكيك لانها قطعت اليك سباسبا ورمالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تبق الا قليل عافية قد وفدت تجتديكها العلل تجتديكها اي تطلبها منك والهاء للعافية يقول انك وهبت جميع مال---------------------------------ك فلم يبق لك الا قليل عافية	234	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms172	false	-2499475538882857727	18	131	95	672	1513	300	قصدت من شرقها ومغربها حتي اشتكتك الركاب والسبل قال في هذا البيت مبالغتان احداهما يجوز ان يكون مثلها وهي ادعاءه ان الركاب تشتكي الممدوح من كثرة ما تركب اليه فهذا يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله----------------------------------- لانها اذا صارت انضاء واخذ منها السير فكانها تشتكيه والاخري ادعاءه ان السبل تشتكيه اي الطرق فهذا ما لا يمكن ان يكون فيقال له اشتكاء الابل والطرق مجاز فلا يمكن ان يكون فاذا جوزت ذلك في الابل لكثرة ما تركب وينضيها السير فلم لا يجوز مثل ذلك في الطرق لكثرة ما تسلك ويءثر فيها السير وقوله المنسرح لم تبق الا قليل عافية قد وفدت تجتديكها العلل قال يقول وهبت------------------------------------------- مالك وغيره حتي كانك قد وهبت اكثر صحتك فلم تبق--- الا----- عافية	172	-5923119677134419645	142	139.0	112	781	18.18181800842285	23	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms244	true	7103227139786108832	194	253	1010	1304	1525	300	ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب---- يقول انه ليس يقتل اعداءه خوفا منهم وما به حاجة الي قتلهم------ لانهم عجزوا---------- عنه ولكنه عود انالة جوده وعطاءه كل شء حتي الذءاب فان عز اطعام------- لحوم القتلي فيكره اخلاف ما عوده لالا يخيب رجاء الذءاب ومثله قوله------- سفك الدماء بجوده لا باسه كرما لان الطير بعض عياله	244	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms359	false	-5877251260955322453	226	280	1168	1440	1539	300	ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب قال يقول---- ليس له مراد ف---------------------------ي قتل الاعداء لانه قد امنهم بقصورهم عنه ولكنه يحذر ان يخالف رجاء الذءاب وما عودها من------- اطعامه اياها لحوم القتلي اي فلذلك يقتلهم واقول هذا مثل------------------ قوله الكامل سفك الدماء بجوده لا باسه كرما لان الطير بعض عياله	359	-5923119677134419645	157	212.5	124	328	47.86585235595703	25	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms252	true	7600979860533568266	224	269	1134	1374	1557	300	سبق التقاءكه بوثبة هاجم لو لم تصادمه لجازك ميلا عدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالتقاء الي الكاف وهو لا يتعدي الا بالواو او مع يقول لما راك تقرب منه سبقك بوثبة هاجم فلولا انك صادمته لجازك ميلا لشدة وثبه فضله علي الاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذلته قوته وقد كافحته فاستنصر التسليم والتجديلا	252	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms360	false	5143767796599658748	16	111	83	611	1541	300	سبق التقاءكه بوثبة هاجم لو لم تصادمه لجازك ميلا قال يقول عجل الاسد بوثبته علي ردف فرسك قبل التقاءك معه فهجم عليك بوثبة فلو لم تصكه لجازك ميلا واقول هذا ليس بشء والمعني في قوله سبق التقاءكه يعني انه وثب عليك اولا فتلقيته بضربة السوط فلو لم تصادمه بتلك الضربة لجازك ميلا يصف قوة الاسد في هجومه عليه بشدة تلك الوثبة وقوة الممدوح بشدة تلك الضربة ولا يكون الالتقاء بالضرب---------------- الا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الوثوب ليجتمع بالمصادمة قوة الوثوب وقوة الضرب فيحصل التاثير باجتماعهما ما لا يحصل بالانفراد وقوله الكامل خذلته قوته وقد كافحته فاستنصر التسليم والتجديلا	360	-5923119677134419645	113	61.5	92	646	17.492259979248047	18	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms262	true	-2878154035901389521	176	256	887	1277	1488	300	فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا يقول انت عالم بما فعلت بعدك من شكرك والثناء عليك وغير ذلك وعالم بما لم افعله مخافة ان تفطنه يعني اني لو لم اتركه الا مخافة ان تقف عليه تركته وقيل اراد انك تدرك غرضي فيما فعلته لما بعدت عنك وهو الاستزادة ثم تركت البعد خوفا من ان تقف علي قصدي ومرادي وقيل اراد فعلت ذلك لاتجدد بالنوي عندك اضحي فراقك لي عليه عقوبة ليس ا---------لذي قاسيت منه هينا	262	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms109	false	-4672581668181776931	120	184	588	887	1448	300	فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا -قال اي قد عرفت مني ما كان- من شكرك والثناء عليك في حال غيبتك ولم اتعرض لضد ذلك لءلا ينمي اليك اي ف--لو لم اتركه الا لهذا ل------------تركته وكان وشء به اليه وكانه مع هذا اعترف بتقصير منه الا تراه يقول------------------------------------------------------------------------------------ اضحي فراقك لي عليه عقوبة ليس الذي ليس الذي قاسيت منه هينا	109	-5923119677134419645	160	208.5	125	399	40.100250244140625	29	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms262	true	-2878154035901389521	176	271	887	1343	1488	300	فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا يق--------------------------------------------------------------------------------------------ول انت عالم بما فعلت بعدك من شكرك والثناء عليك وغير ذلك وعالم بما لم افعله مخافة ان تفطنه يعني اني لو لم اتركه الا مخافة ان تقف عليه تركته وقيل اراد انك تدرك غرضي فيما فعلته لما بعدت عنك وهو الاستزادة ثم تركت البعد خوفا من ان تقف علي قصدي ومرادي وقيل اراد فعلت ذلك لاتجدد بالنوي عندك اضحي فر--اقك لي عليه عقوبة ليس الذي قاسيت منه هينا الهاء--------------------------------------------------------------------------------- في عليه راجعة الي ما في قوله لما اتيت اي صار فراقك عقوبة لي	262	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms277	false	-1171644602612623466	18	110	92	570	1533	300	فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا ذكر فيه اقوالا غير ساءغ ذكرها والصحيح انه وصفه بالفطانة وبالغ حتي جعله بمنزلة من يعلم الغيب يقول انت عالم بما فعلت وما تركت علي النوي فاتيت الافعال الحسنة وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركت الافعال القبيحة خيفة ان تفطن اتباعا لمرضاتك وما يعجبك ويقرب منك وقوله الكامل اضحي فراقك لي عليه عقوبة ليس الذي قاسيت منه هينا ذكر ايضا في تفسير هذا البيت ما لا تتحصل منه فاءدة والذي تحصل به الفاءدة ان يكون الضمير في عليه راجعا الي فراقك يقول اضحي فر-----------اقك عقوبة لي	277	-5923119677134419645	160	239.5	121	631	25.356576919555664	28	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms268	true	3963902790051848864	62	136	328	703	1533	300	مضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورءياك احلي في العيون من الغمض الرءيا هي ما يري في النوم واستعمل ها هنا بمعني رءية البصر يقول ان الليل قد مضي وفضلك باق وخصالك المحمودة غير منقطعة ولا مبتذلة باختلاف الليل والنهار ورءيتك احلي في العيون من النوم علي انني طوقت منك بنعمة شهيد بها بعضي لغيري علي بعضي بعضي في موضع رفع لانه فاعل شهيد وعلي متعلق بفعل محذوف اي امدح-----------ك علي ما طوقتنيه	268	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms049	false	3355709268994121515	234	264	1222	1372	1548	300	مضي الليل والفضل الذي لك--- يمضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورءيتك احلي في العيون من الغمض علي انني طوقت منك بنعمة شهيد بها بعضي لغيري علي بعضي قال----------------------------------------------------- امدحك واثني عليك علي ما طوقتنيه	49	-5923119677134419645	133	226.0	105	386	34.45595932006836	25	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms269	true	-6694649456217140235	177	240	910	1238	1536	300	وجدت المدامة غلابة تهيج للمرء اشواقه تسء من المرء تاديبه ولكن تحسن اخلاقه قوله تهيج للمرء اشواقه اي تهيج ما سكن من اشواق-----------------------------------------------------------ه وقوله تسء الي اخره المراد به من حيث تحمله علي الجهل وطرح الحشمة واظهار الوقاحة ولكن تحسن اخلاقه من حيث تورث الفرح وتحمل الانسان علي السخاء ومع ذلك لا يفي خيرها بشرها وانفس ما للفتي لبه وذو اللب يكره انفاقه	269	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms066	false	-6230227589229587844	111	159	619	855	1575	300	وجدت المدامة غلابة تهيج للمرء اشواقه تسء من المرء تاديبه ولكن تحسن اخلاقه قد اخذ علي ابي الطيب هذا ولم يذكر ابن جني فيه شيءا فقيل من ساء ادبه فهو بعيد من حسن الخلق بل في نهاية سوءه وقول-------------ه المتقارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانفس ما للفتي لبه وذو اللب يكره انفاقه	66	-5923119677134419645	134	193.5	108	387	34.62532424926758	21	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms273	true	-3935857622925503777	159	202	762	977	1449	300	كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لاجء اليها اللءام يقول انما يحسن الحلم مع القدرة ف----من لا يقدر علي الانتصار اذا اعتصم بالحلم فهو حجة يلتجء اليها اللءام ومثله----------------------------------------- قول الاخ-ر ان من الحلم ذلا انت عارفه والحلم عن قدرة فضل من الكرم	273	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms104	false	-9194592770647967972	58	110	311	556	1487	300	كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لاجء اليها اللءام قا-ل انما يحسن الحلم مع القدوة فاما من لا -قدرة له -فاعتصامه--------- بالحلم---- حجة للءمه واقول قوله فاما من لا قدرة له الي اخره ليس بشء وانما هذا ضد قول الشاعر ان من الحلم ذلا انت عارفه والحلم عن قدرة ضرب من الكرم	104	-5923119677134419645	164	239.5	126	261	62.83525085449219	28	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms276	true	8572527443760595819	191	276	1022	1488	1608	300	ليلها صبحها من النار والاص باح ليل من الدخان تمام تمام صفة الليل وهو اطول ليلة في السنة والهاء في ليلها القيس او لمرة بن عوف يقول ليلهم كالصباح من كثرة اشتعال النيران ليهتدي بها اليهم الاضياف والضلال او لاحراقهم دور اعداءهم وصباحهم كالليل المظلم من كثرة الدخان لاحراقهم بيوت اعداءهم همم بلغتكم رتبات قصرت عن بلوغها الاوهام يقول لهم همم قد بلغتهم منازل من المجد بحيث تقصر الاوهام عن بلوغ تلك المناز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا تبلغها- اوهام الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفوس اذا انبرت لقتال نفدت قبل ينفد الاقدام	276	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms273	false	-952915400797763030	54	159	280	847	1582	300	ليلها صبحها من النار والاص باح ليل من الدخان تمام قال يعني انهم يوقدون---------------------------------------------------------------------------------------- النيران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالليل لقري الضيفان فالليل كانه صبح لزوال الظلام وقوله والاصباح ليل يحتمل وجهين احدهما انهم يوقدون النار بالنهار ايضا لان قراهم لا ينقطع في ليل ولا ---نهار فدخان النار يستر ضياء الشمس والاخر انهم يعقرون في النهار ويحاربون فيزول نور النهار لاجل الغبار واقول ان الوجه الثاني الذي ذكره في قوله والاصباح ليل من الدخان ليس بشء لانه لا دليل عليه من لفظ البيت ولا من مفهومه ولو اراد الحرب لقال ليل من العجاج او الغبار والوجه الصحيح هو الاول وقوله الخفيف ونفوس اذا انبرت لقتال نفدت قبل ينفذ الاقدام	273	-5923119677134419645	121	-22.5	95	888	13.626126289367676	19	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms282	true	-7734693269111606792	11	105	48	523	1486	300	عدوي كل شء فيك حتي لحلت الاكم موغرة الصدور الاكمة الجبل الصغير والجمع اكام واكم والموغرة هي المحماة من الغيظ يقول ان كل شء فيك يا دهر يعاديني حتي خيل لي ان الارض تعاديني وان اكماتها تغلي صدورها بعداوتي وان كانت هي شخص بلا عقل كما يقول الخاءف اخاف الجدار ان يذيع سري وذكر ابن جني فيه وجهين احدهما----- ان الاكم تنبو به ولا يستقر فيها ف------------كان ذلك لعداوة بينهما والثاني انه------------- اراد بذلك شدة ما تقاسي منها من الحر فكانها موغرة الصدور من قوة حرارتها ويءكد ذلك قوله اولا وان------------صب حر وجهي- للهجير	282	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms232	false	4408059271616669198	183	240	937	1225	1548	300	عدوي كل شء فيك حتي لخلت الاكم موغرة الصدور قال معناه يحتمل وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين احدهما يريد ان الاكم تنبو به ولا يستقر فيها ولا تطمءن به كان ذلك لعداوة بينهما والاخر وهو الوجه ان يكون اراد -----شدة ما يقاسي منها من الحر فكانها موغرة الصد-ر من شدة حرارتها ويءكد ذلك قوله فيما تقدم الوافر والصب حر وجهين للهجير	232	-5923119677134419645	211	317.5	167	518	40.73358917236328	33	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms286	true	1830940963943703718	81	125	425	675	1570	300	القي الكرام الاولي بادوا مكارمهم علي الخصيبي عند الفرض والسنن الاولي بمعني الذين يقول ان الكرام الذين ماتوا تركوا مكارمهم علي الممدوح فمكارمهم موجودة فيه وهو يتصرف فيها كما يشاء فهن في الحجر منه كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن يقول ان المكارم	286	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms110	false	2551146882824652440	34	57	168	298	1500	300	القي الكرام الاولي بادوا مكارمهم علي الخصيبي عند الفرض والسنن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهن في الحجر منه كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن قال---- المكارم	110	-5923119677134419645	127	235.5	104	250	50.79999923706055	22	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms288	true	2659239492545021999	55	118	289	593	1541	300	لم نفتقد بك من مزن سوي لثق ولا من البحر غير الريح وال------------------------------------------------------------------------------------------------سفن------------------------------------------------------------- اللثق--- الندي والوحل يقول انت كالسحاب المغيث الا --------------------------------------------ان الوحل غير موجود فيك لانه اذي و----------------------------------------------------كذلك انت البحر في السخاء فلا يفقد فيك من البحر الا ريحه وسفنه التي لا تعلق لها بالجود فانت افضل منهما بكثير ولا من الليث الا قبح منظره ومن سواه سوي ما ليس بالحسن---- يقول	288	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms365	false	9110406956677052525	53	150	273	755	1497	300	لم نفتقد بك من مزن سوي لثق ولا من البحر غير الريح والسفن قال يقول لم نفتقد بجودك من السحاب سوي الوحل الذي يكون من ماءه ولا من ماء البحر غير الريح والسفن التي لا يمكن عبور البحر الا بهما والمعني انه سحاب وبحر واقول اللثق هو الندي والبلل يقال لثق الشء بمعني ابتل وطاءر لثق مبتل والمعني انه يفضل السحاب والبحر لان السحاب مع نفعه قد يءذي بالبلل والبحر يتكلف له ويكون الانسان معه وفيه علي خطر وليس كذلك الممدوح وقوله البسيط ولا من---------------------------------------------------------------------------------- الليث الا قبح منظره ومن سواه سوي ما ليس بالحسن قال يقول	365	-5923119677134419645	145	203.5	112	564	25.709218978881836	23	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms299	true	-1194855901457080418	95	201	590	1134	1646	300	لو لم يهب لجب الوفود حواله لسري اليه قطا الفلاة الناهل لو لم يهب اي لم يخف واللجب اختلاط الاصوات وحواله اي حوله والناهل العطشان وهو نعت للقطا وهو مرفوع فان شءت رفعته بالفعل الاول وهو لم يهب واسندت الفعل الثاني وهو لسري الي ضمير القطا اي لو لم يهب قطاة الفلاة الناهل لجب الوفود لسري اليه وهذا اختيار اهل الكوفة فان شءت رفعته بالفعل الثاني واضمرت للفعل الاول الفاعل وهو اختيار اهل البصرة يقول لولا ان القطا تخاف اصوات الوفود علي بابه وحوله لكانت تسري اليه لتشرب من مناهله وتفد مع جملة الوفود اليه----------------------------------- يدري بما بك قبل تظهره له من ذهنه ويجيب قبل تساءل	299	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms089	false	-4630610592371895989	224	282	1140	1434	1515	300	لو لم يخف لجب الوفود حواله لسري اليه قطا الفلاة الناهل قال يراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطا ماء معينا فيهم بوروده ويشفقن من لجب --وفوده واقول وقال الواحدي انه لعموم نفعه تهم الطير بالو---------------------------------------------------------------------------------------------فود ع--------------------------ليه لتنفع غلتها ليس انه ماء يشرب او تراه الطير ماء كما ذكر الشيخان وقوله الكامل يدري بما بك قبل تظهره له من ذهنه ويجيب قبل تساءل	89	-5923119677134419645	140	144.5	107	579	24.17962074279785	23	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms318	true	6535854267215306405	36	109	190	540	1510	300	الوصف ا-ذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص علي هبة فالفضل فيمن له الشكر يقول اذا كان فضلك لا يرفعك عن قبول صلة ناقص حتي تحتاج الي ان تشكره علي هبته فالفضل له لا لك لان اليد العليا خير من اليد السفلي قال ابو الفتح اراد بذلك انه اذا اضطرتك -------شدة الزمان الي شكر الناقص م-ن الناس لاجل ما تتبلغ به الي -مكان الفرصة فالفضل فيك ولك لا للممدوح المشكور واراد الاول وهو	318	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms042	false	3223740848270918518	195	236	954	1159	1486	300	الطويل اذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص علي هبة فالفضل فيمن له الشكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اي ا---------------------ذا اضطرتك الحال وشدة الزمان الي شكر الاصاغر من الناس علي- ما تتبلغ به الي امكان الفرصة فالفضل فيك ولك لا للممدوح المشكور واقول هذا ------	42	-5923119677134419645	172	289.5	136	360	47.77777862548828	29	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms318	true	6535854267215306405	216	293	1084	1472	1510	300	وكم من جبال جبت تشهد انني ال جبال وبحر شاهد انني البحر يقول كم من جبال قطعتها فلو نطقت لشهدت انني مثلها لثباتي علي الحالات ولوقاري-------------------------------------------------------------------------------- وكم من بحر قطعته لو نطق لشهد انني بحر مثله لسخاءي وبعد غوري وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------راد ان الجبال تشهد اني مثلها من حيث انها تندق تحت حوافر خيلي فتصير ارضا لها والبحر يصير مغمورا بخيلي فتكون به الخيل بحرا والبحر قطرا----------------------------------------------------------------------------------------------- وخرق مكان العيس منه مكاننا من العيس فيه واسط الكور والظهر	318	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms043	false	8325187632761808764	7	109	40	546	1494	300	وكم من جبال جبت تشهد انني ال جبال وبحر شاهد ا-ني البحر لم يفسر البيت لظهوره الا ان قوله انني البحر يسبق ا-------لي الوهم انه في الجود ولم يكن ابو الطيب ليدعي ذلك ولا يدعي له وانما اراد في العلم واقول لو كان قال وكم من --------جبال جبت تشهد انني اخوها لكان اقل كلفة واوقع تشبيها واحسن من الادماج في البيت وتشبيه الواحد بالجمع ولكنه لما قال وبحر شاهد انني البحر اراد ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون الاول مثل الاخر في ازدواج اللفظ فاوقعه في ذلك والتكلف ظاهر فيه مع سوء التشبيه وقوله الطويل وخرق مكان العيس منه مكاننا من العيس فيه واسط الكور والظهر	43	-5923119677134419645	154	87.0	116	647	23.80216407775879	26	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms323	true	342927387030872481	229	288	1159	1446	1512	300	وما سكني سوي قتل الاعادي فهل من زورة تشفي القلوبا السكن من تسكن اليه من اهل او حبيب يقول ان الذي اعشقه ويسكن قلبي اليه قتل الاعادي فهل لي سبيل الي يارة حبيبي الذي هو قتلهم لانه يشفي قلبي وقلب احباءي واراد به هل امكن من قتل الاعادي فاشفي به تظل الطير منها في حديث ترد به الصراصر والنعيبا	323	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms128	false	5099505289961799857	217	238	1153	1260	1602	300	وما سكني سوي قتل الاعادي فهل من زو-ة تشفي الكروبا قال الوافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تظل الطير منها في حديث ترد به الصراصر والنعيبا	128	-5923119677134419645	95	163.5	75	287	33.101043701171875	17	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms336	true	5914487852517572026	240	300	1179	1465	1465	300	المضاف الوم به من لامني في وداده وحق لخير الخلق من خيره الود الهاء في به للذكر او الوصف لفضله يقول من لامني في حبي اياه الومه بما وصفته من مفاخره وارد عليه بذكر محاسنه لان الممدوح خير الخلق وانا ايضا كذلك فحق لي-------------------------------------------- ان اوده لان الجنس يصبو الي جنسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا فتنحوا عن علي وطرقه بني اللوم حتي يعبر-	336	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms226	false	5621326846712998813	197	282	999	1420	1507	300	الطويل الوم به من لامني في وداده وحق لخير الخلق من خيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الود قال -----هو خير الخلق وان-----ا كذلك وحقيق علي اهل الخير ان يود عضهم بعضا فحقيق علي اذا ان اوده واقول فجعل الضمير في قوله من خيره راجعا الي المتنبي والاجود ان يرجع الي اباءه الذين تقدم ذكرهم فيكون الممدوح خير الخلق مستخرج من خير الخلق وان كانت حمامة المتنبي تقضي ما ذكره الا ان هذا الاحسن وقد ذكرته في شرح الواحدي وقوله الطويل كذا فتنحوا عن علي وطرقه بني اللوم حتي يعتر	226	-5923119677134419645	131	187.5	100	538	24.349441528320312	24	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms346	true	7339280931865555102	127	215	690	1144	1552	300	الفارس ضروب لهام الضاربي الهام في الوغي خفيف اذا ما اثقل الفرس اللبد---- يقول انه يضرب في ال-----حرب الشجعان الذين يضربون الرءوس وانه فارس خفيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ظهر فرسه اذا اثقله لبده الذي تحت السرج بصير باخذ الحمد من كل موضع ولو خباته بين انيابها الاسد يقول انه عالم بطريق المجد وكيفية اخذه فهو يتحمل فيه الموت حتي لو كان في افواه الاسد لاستخرجه بتاميله يغني الفتي قبل نيله وبالذعر من قبل المهند ينقد التاميل الامل وينقد ينقطع يقول كل من امله حصل له الغني بمجرد امله قبل ان	346	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms372	false	-5745605032665330361	113	209	601	1076	1553	300	الطويل ضروب لهام الضاربي الهام في الوغي خفيف اذا ما اثقل الفرس اللبد قال يقول هو خفيف مسرع الي الحرب ا-------------ذا بلغ الفرس من الجهد ما يثقل عليه لبده واقول لم يرد انه خفيف الي الحرب ولكن في الحرب بعد طول القتال والطراد والوصول الي حال يثقل الفرس فيها لبده من الجهد والكلال فيكون في تلك الحال خفيفا اي قويا شديدا لم يثقل بالتعب علي ظهر فرسه عن حمل درعه وسلاحه او عن لقاء قرنه وقوله الطويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتاميله يغني الفتي قبل نيله وبالذعر من قبل المهند-------------------- ينقد --قال يقول --اذا امله الفتي صار غنيا ق---------بل ان	372	-5923119677134419645	172	232.5	134	651	26.42089080810547	27	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms365	true	-3843246317060600693	164	286	876	1514	1591	300	فان نهاري ليلة مدلهمة علي مقلة من فقدكم في غياهب مدلهمة اي مظلمة والغيهب الظلمة يقول ان نهاري اظلم من غيهب منذ فقدتكم فكان مقلتي في ظلمات الليل وقيل اراد اني قد بكيت لشدة الحزن حتي عميت عيني فلا ابصر شيءا فصار نهاري ليلا وضياءي ظلاما لفقدكم وفراقكم بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة ما بين الجفون كانما عقدتم اعالي كل هدبس بحاجب بعيدة جر لانه صفة لمقلة وقيل بدل عنها يقول تباعد ما بين اجفان عيني فلا يلتقي الجفنان فكان اعالي اهداب الجفون معقود بشعور الحاجب فلا ينطبق ومثله لبشار قوله جفت عيني عن التغميض حتي كان جفونها عنها قصار ومثله للتهامي قصرت جفوني ام تباعد بينها ام صورت عيني بلا اشفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسب اني لو هويت فراقكم لفارقته والدهر اخبث صاحب اي من عادة- الدهر مخالفة	365	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms375	false	8441911710900617071	155	299	773	1500	1502	300	فان نهاري ليلة مدلهمة علي مقلة من فقدكم في غياهب قال انما جعل النهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلا اشارة الي انه لا يهتدي الي شء من مصالحه او الي ان جفونا فتحت علي وجوههن مختومة لا تفتح علي غيرها واذا انطبقت الجفون فالنهار ليل كقوله الوافر ولو اني استطعت ختمت طرفي فلم ابصر به حتي اراكا واقول تفسير هذا البيت علي ما ذكره يفسده البيت الذي يليه وهو قوله الطويل بعيدة ما بين الجفون كانما عقدتم اعالي كل جفن- بح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب فكيف تكون الجفون مختومة لا تفتح علي غيرها وهي بعيد ما---------------------------------------------------- بينها لولا ان هذه غفلة شديدة وفطنة بعيدة ولو استدل علي معني هذا البيت بما قبله لامن النقض بما بعده وهو ما ذكره ابن فورجة لا صباح الا وجوههن واذا كان كذلك فنهاره ليل مدلهم بعدهن ومقتله في غياهب لفقدهن وقوله الطويل واحسب اني لو هويت فراقكم لفارقته والدهر اخبث صاحب قال يريد ان الدهر يخالفه	375	-5923119677134419645	189	213.0	146	1055	17.914691925048828	29	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms367	true	-3961270393700930007	1	34	6	178	1521	300	اليك فاني لست ممن اذا اتقي عضاض الافاعي نام فوق العقارب---- يقول للعاذلة اليك عني اي كفي لومك فلست ممن اذا اتقي عظيمة صبر علي مذلة وهوان فشبه عظ--يمة بالافاعي وشب-ه الذل بالعقارب	367	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms012	false	-8015128186083531568	35	63	215	364	1606	300	اليك فاني لست ممن اذا اتقي عضاض الافاعي نام فوق العقارب قال ي------------------------------قول لست ممن اذا اتقي عظيمة صبر علي مذلة وهوان تشبه العظيمة بالافاعي ويشبه الذل بالعقارب	12	-5923119677134419645	133	252.0	107	179	74.30167388916016	21	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms367	true	-3961270393700930007	1	34	6	178	1521	300	اليك فاني لست ممن اذا اتقي عضاض الافاعي نام فوق العقارب ---يقول للعاذلة اليك عني اي كفي لومك فلست ممن اذا اتقي عظيمة صبر علي مذلة وهو-ان فشبه عظيمة-- بالافاعي وشبه الذل بالعقارب	367	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms220	false	2398661436284321748	236	267	1233	1391	1574	300	اليك فاني لست ممن اذا اتقي عضاض الافاعي نام فوق العقارب ذكر قول ---------ابن جني --------وهو -لست ممن اذا اتقي عظيمة صبر علي مذلة وهو ان يشبه العظاءم بالافاعي والمذلة-- بالعقارب	220	-5923119677134419645	133	211.5	104	178	74.71910095214844	20	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms383	true	7437923739614358054	128	201	653	1018	1519	300	ولو لم يكن بين ابن صفراء حاءل وبيني سوي رمحي لكان طويلا صف----------------راء اسم امه ومعناه يهددني ابن صفراء بوعيده وانا منه علي بعد فلو لقيته ولم يحل بيني وبينه الا رمحي وحده الذي اعتمد عليه وادفعه به لطال عليه الوصول الي فكيف وقد انضم اليه ساءر اسباب القوة وقيل معناه لو كان بيني وبينه من البعد مقدار رمحي لكان طويلا عليه فلا يمكنه ان ينالني وقيل ان صفراء كناية عن الاست والعرب	383	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms378	false	-2159738998231671534	35	62	184	313	1525	300	ولو لم يكن بين ابن صفراء حاءل وبيني سوي رمحي لكان طويلا قال قال ابن جني صفراء اسم امه وقال ابن فورجة صف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء كناية عن الاست والعرب	378	-5923119677134419645	95	176.5	75	381	24.934383392333984	18	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms390	true	-597517710836288345	175	249	879	1251	1508	300	لو تنكرت في المكر لقوم حلفوا انك ابنه بالطلاق يقول انك تشبه اباك في اقدامه وشجاعته فلو تنكرت اي اخفيت نفسك في المكر اي في الحرب لحلفوا بالطلاق انك ابنه وخص المكر اشارة الي ان-----------------ه في الاقدام --------------------والشجاعة لا يشبه الا اباه اذ مثل ذلك لا يوجد الا منه او من ابيه او لان هذا الموقف اشرف الموا----------------------------------------------------------------------------------------قف وافخرها والشبه هنا اقوي الاشياء وانفسها-------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يقوي بكفك الزند والا فاق فيها كالكف في الافاق	390	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms070	false	-5122689765298934470	86	170	442	849	1502	300	لو تنكرت في المكر لقوم حلفوا انك ابنه بال-------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق قال ------في المكر وان كان ايضا حشوا فانه شبهه به في المكان الذي يتيقن فيه الفضل والشجاعة فذكر-------------------------------------------------------------------- اشرف المواضع فجعل اشبهه به فيه لا في غيره مما ليس له شهرته وهذا النكت الحسن كثير في شعر البحتري فيق-----------ال له هذا لعمري نكت حسن كما قلت ولكن لم نتبين ما هو ولا لم خص الشكر بالمكر دون غيره وقد بينته في شرح التبريزي وقوله الخفيف كيف يقوي بكفك الزند والا فاق فيها كالكف في الافاق	70	-5923119677134419645	140	184.0	110	589	23.769100189208984	21	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms391	true	-6688539320320351240	71	124	382	664	1551	300	الف هذا الهواء اوقع في الان فس ان الحمام مر المذاق يقول هءلاء الذين يداجونك بالعداوة الفوا هذه الدنيا وتنسم هذا الهواء ومن الف الدنيا واستطاب حياتها فهو يختار ما يءدي الي القيام بامرها فالفهم لها اوقع في انفسهم ان الموت مر المذاق وال----------------------------------------------------------------------------------اسي قبل فرقة الروح عجز والاسي لا يكون بعد الفراق	391	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms156	false	-1391348133922075460	121	175	568	848	1450	300	الف هذا الهواء اوقع في الان فس ان الحمام مر المذاق--------------------------------------------------------- هذا البيت والذي بعده يفضلان كتابا من كتب الفلاسفة لانهما متناهيان--------------------------- في الصدق وحسن النظام ولو لم يقل شاعر سواهما لكان له فيهما جمال وشرف وقال في قوله وهو البيت الثاني منهما الخفيف والاسي قبل فرقة الروح عجز والاسي لا يكون بعد الفراق	156	-5923119677134419645	116	165.0	90	364	31.868131637573242	22	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms392	true	-328766620889015660	0	73	0	385	1512	300	خدنه شاعر اللف ظ كلانا رب المعاني الدقاق الخدن الصديق واراد به نفسه وجعله خدنا تخصصا به وتحققا بمودته وفيه ضرب من الكير وتطاول العنق يقول هو شاعر المجد يبدي فيه البداءع والغراءب وانا شاعر اللفظ فكل واحد منا بديع في فنه ويغرب في شعره وياتي بدقاءق المعاني التي يعجز عنها غيره فالملوك عجزوا عن مجده والشعراء عجزوا عن شعري وهذا من قول--------------------------------- البحتري------------ غربت خلاءقه واغرب شاعر فيه فابدع مغرب في مغرب	392	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms071	false	-5464762674726443346	7	37	37	193	1466	300	خدنه شاعر اللف ظ كلانا رب المعاني الدقاق قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا البيت كانه تفسير الذي قبله وقد سبق اليه البحتري يقول الكامل غربت خلاءقه واغرب شاعر فيه فاحسن مغرب في مغرب	71	-5923119677134419645	99	148.5	78	430	23.023256301879883	17	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms399	true	-5781268333542033866	184	293	947	1492	1518	300	من المتمردات اذب عنها برمحي كل طاءرة الرشاش ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الكميت من الخيل المتمردات التي لا تبالي بشء------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقدر علي الوصول اليها لسرعتها وخبثها وذلك من -------------------------------------------------------قوله تعالي شيطان مارد يقول انها من الخيل المتمردات واني ادفع عنها برمحي كل دم رشاش اي اني اذب عنه بنفسي ورماحي كل من يريد عقرها وادفع عنها كل طاءرة الرشاش اي كل دم ينط عند الطعن ويرش وينتضح ولو عقرت لبلغني اليه حديث عنه يحمل كل ماش يقول لو عقرت هذه الفرس تحتي لبلغني اليه حسن الحديث الذي اسمعه عنه وهذا الحديث يحملني اليه لانه يحمل كل ماش وان لم يكن له فرس اذا ذكرت مواقفه لحاف وشيك فما ينكس لانتقاش	399	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms381	false	-7787490521573827076	28	111	146	614	1594	300	من المتمردات اذب عنها برمحي كل طاءرة الرشاش قال المتمرد متفعل من المارد والمريد وهو الذي قد اعيي خبثا والمتمردة المتمنعة يصف فرسه بالخبث وترك الانقياد لمن لا يحسن ركوبها والمعني اني اصونها برمحي من كل طعنة يترشش دمها واقول المارد والمريد هو العاتي اي المتكبر الشديد فوصفها بانها متمردة كناية عند حدتها ونزقها وشدتها ولا يصفها بالخبث وترك الانقياد فان ت-------لك من الصفات التي تضاد الجياد بالاضافة الي كل ركب وكل مركوب وقوله الوافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ذكرت مواقفه لحاف وشيك فما ينكس لانتقاش	381	-5923119677134419645	115	75.0	91	820	14.02439022064209	19	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms408	true	4411210953418557653	231	300	1205	1572	1572	300	قد هذبت فهمه الفقاهة لي وهذبت شعري الفصاحة له الفقاه-------------------------ة الفطنة و--------العلم بغوامض الامور------ يقول فقاهتي في الشعر وعلمي بغوامض المعاني هذبت فهم الممدوح وبصرته جودة الشعر من رداءته حتي لا يستحسن شعرا هو دون شعري وكذلك فصاحته هذبت شعري وحملتني------------------- علي التحفظ فيه وتنقيحة حتي جاء مهذبا من كل عيب ومثله لابي تمام ولذاك شعري فيك قد سمعوا به سحر واشعاري لهم اشعار----------------------------------------- فصرت كالسيف حامدا يده ما-	408	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms170	false	-890152350533503401	114	172	569	871	1523	300	قد هذبت فهمه الفقاهة لي وهذبت شعري الفصاحة له لم يذكر معني البيت وانما ذكر لغة الفقاهة قال وهي العلم ويروي عن العرب انهم يقولون فحل فقيه اي عالم واقول معناه ان فطان-------------------------------------------------------------------------------------ته هذبت فهمه لي اي للاحسان الي والانعام علي وفصاحتي هذبت شع--------------------------------------------------------------------------------ري له اي للثناء عليه واهداء المديح اليه وقوله المنسرح فصرت كالسيف حامدا يده ما	170	-5923119677134419645	109	84.5	86	467	23.340471267700195	16	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms410	true	-6395587120379484081	207	264	1092	1389	1563	300	تنشد اثوابنا مداءحه بالسن ما لهن افواه يقول ان اثوابنا تنشد مداءحه من حي ان الناس اذا راوها علينا علموا انها من خلعه حتي لو لم نشكر له لاعلنت هذه الثياب بمدحه والثاني هو ان لاثوابنا التي خلعها علينا صوتا لجدتها -فهذا الصوت كانشادها مداءحه ذكره ابن جني اذا مررنا علي الاصم بها اغنته عن مسمعيه عيناه	410	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms112	false	7716398406005668488	131	158	701	841	1581	300	تنشد اثوابنا مداءحه بالسن ما لهن افواه -قال اي تقعقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجدتها ولهذا فسر البيت الذي يليه وهو قوله ------اذا مررنا علي الاصم بها اغنته عن مسمعيه عيناه	112	-5923119677134419645	104	151.0	82	298	34.899330139160156	17	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms413	true	-8473835177205542990	64	107	339	545	1495	300	الاموال كن لجة ايها السماح فقد امنه سيفه من الغرق يخاطب السماح ويقو-----------------------------------------------ل له كن اعظم ماشءت فان الممدوح---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخشي ان يفرق ماله------- لان سيفه قد امنه من ذلك لانه كلما نف----------ذ ماله اخلف عليه سيفه مثله واكثر منه من مال اعداءه	413	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms071	false	-5464762674726443346	63	134	330	656	1466	300	المنسرح كن لجة ايها السماح فقد امنه سيفه من الغرق قال اي سيفه له جنة من كل عدو ناطقا كان او غير ناطق واقول هذا يقال له فيه دعوه فانه يهجر والمعني وصفه له بكثرة العطاء والشجاعة فقال كن لجة ايها السماح اي كن كثيرا فانك لا تقدر علي اغراقه اي لا يخشي عليه منك فقر واجحاف لان سيفه قد امنه من ذلك وذلك بما يجدد له من اخذ-------------------------------------- مال اعداءه	71	-5923119677134419645	99	118.0	72	364	27.19780158996582	20	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms413	true	-8473835177205542990	61	94	321	482	1495	300	عليه وتركه لادخار الاموال كن لجة ايها السماح فقد امنه سيفه من ال-------------------------------------------------------------------------------------غرق يخاطب السماح ويقو-------------------------------------------------------------------------ل له---------------------------------------------------------------------------------- كن اعظم ماشءت فان الممدوح لا يخشي ان يفرق مال----------------ه لان سيفه قد امنه من ذلك	413	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms384	false	2949503806640060293	26	116	136	549	1479	300	عليه وهو قوله المنسرح---- كن لجة ايها السماح فقد امنه سيفه من الغرق قال يقول هو لا يغرق في بحر السماح ان كان بحرا لان سيفه امنه من كل محذور حتي من الغرق يعني انه وان كان سمحا فانه شجاع لا يخاف مهلكا حتي لو صار السماح مهلكا ما خافه لشجاعته فيقال له لقد وقعت في التيه فاين يتاه بك عن هذا المعني وهو ظاهر لمن تامله بعين البصيرة يقول كن ايها السماح لجة اي كثيرا فانك لا تغرقه اي لا تجحف به وتفقره لان سيفه قد امنه من ذلك	384	-5923119677134419645	91	106.0	67	417	21.822542190551758	16	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms415	true	6195522678922513939	167	231	824	1140	1472	300	وقد يتزيا بالهوي غير اهله ويستصحب الانسان من لا يلاءمه يتزيا يتكلف يتفعل من الزي وهو الهيءة اي يجعل الهوي زيا له يقول ربما يظهر الانسان من نفسه انه عاشق وليس هو بعاشق حقيقة كما ان الانسان قد يصحب من لا يوافقه يعني انا عاشق علي الحقيقة ولست في دعواي متكلفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بليت بلي الاطلال ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه	415	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms094	false	8730811066971372408	32	85	160	463	1601	300	وقد يتزيا بالهوي غير اهله ويستصحب الانسان من لا يلاءم----------------------------------------------------------ه يقول هذان الصاحبان اللذان سمتهما الاسعاد بالبكاء متصنعين بالهو------------------------------------------------------------------------ي متكلفين له غير ملاءمين لي ولا موافقين لطباعي فهذا المعني الذي يقتضيه اللفظ وتدل عليه القراءن ويتبين به الاعراب وقوله الطويل بليت بلي الاطلال ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه	94	-5923119677134419645	133	197.5	105	433	30.71593475341797	23	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms416	true	661945788410816642	108	285	559	1515	1603	300	قفي تغرم الاولي من اللحظ مهجتي بثانية والمتلف الشء غ----------------------------------ارمه الاولي في موضع الرفع لانها فاعلة ---تغرم يقول انك لحظتني-------------------------------------------- لحظة فاتلفت بها نفسي فاغرميها بلحظة ثانية تحييني بها كما اتلفت مهجتي بلحظتك الاولي فان من اتلف شيءا غرمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقاك وحيانا بك الله انما علي العيس نور والخدور كماءمه الهاء للنور والنور الابيض من الزهر والكماءم جمع كمامة وهو وعاء الزهر قبل ان يتفتح شبه النساء بالنور والهوادج بالكماءم ولما جعلها نورا دعا لها بالسقيا وجعله تحية لها كما يحيي الصديق صديقه بالورد والريحان ومعناه رزقنا الله وصلك والتلذذ بطيبك ومثل اخر هذا البيت قول الاخر وهو ولم ار كالاظعان يوم رحيلهم واحداجهم تحكي الكماءم في الورد وقريب من بيت ابي الطيب قول السري بن احمد الرفاء---------------------------------------------------- حيا به الله عاشقيه فقد اصبح ريحانة لمن عشقا وما حاجة الاظعان حولك في الدجي الي قمر ما واجد لك عادمه الاظعان الراحلون والهاء في عادمه للقمر يقول الراحلون معك في ظلمة الليل لا يحتاجون الي ضوء القمر لا--------------------------------------------------------------------------------------ن من وجدك فقد وجد القمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ظفرت منك العيون بنظرة اثاب بها معيي المطي ورازمه ثاب واثاب بمعني اي ارجع والمعيي ---------	416	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms095	false	-9202099971578047874	72	278	365	1481	1592	300	قفي تغرم الاولي من اللحظ مهجتي بثانية والمتلف الشي غارمه قال سالته في وقت القراءة عليه قلت الاولي هي ال---------------فاعلة قال نعم يريد انه نظر اليها نظرة فاقلقت النظرة مهجته فاراد ان يلحظها لحظة---------------------------------------------------------------------------------------------------- اخري لترجع اليه نفسه فجعل الاولي في الحقيقة كانها هي الغارمة لانها كانت سبب التلف فيقال له فما يءمنه ان تكون النظرة الثانية مالاولي فلا يحصل الغرم بالاحياء بل يتضاعف تلف الحوباء والجواب ان النظرة الاولي هي في وقت الفراق وظنه انه للقلي والملال فاذا وقفت عليه فالنظرة الثانية للاحسان اليه لان التوقف يوجب التعطف فلهذا جعل النظرة الاولي مميتة والثانية محيية وقوله الطويل سقاك وحيانا بك الله انما علي العيس نور والخدور كماءمه ---------------------------------------------------------------------قال قوله سقاك وحيانا بك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله كلا------------------------------------------------------------------------------------------------م في غاية العذوبة وحسن الطريقة فاخذه- السري بن احمد وانشدني لنفسه في قصيدة يمدح بها ابا الفوارس بن فهد المنسرح حيا به الله عاشقيه فقد اصبح ريحانة لمن عشقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقال له هذا استحسان للكلام كما زعمت فهلا استحسنت المعني بشرحك له وابداءك عنه فانه احسن من اللفظ وهو انه لما جعل هءلاء النساء نورا دعا لهن بالسقيا لان الماء نضرة النور ودعا لنفسه بان يحيا بهن لان ذلك من شان النوار والازهار وقوله الطويل اذا ظفرت منك العيون بنظرة اثاب بها معيي المطي ورازمه قال بعد تفسير غريبه ----والمعني ان الابل	95	-5923119677134419645	279	23.0	217	1678	16.626935958862305	46	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms419	true	-4609341108559882278	204	296	1077	1536	1558	300	قياما لمن يشفي من الداء كليه ومن بين اذني كل قرم مواسمه---- قياما نصب باضمار فعل اي تراهم قي---------اما وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي الحا------------------------------------ل وقوله يشفي من الداء كيه مثل ومن بمعني الذي المتقدم والهاء في كيه تعود الي من الاولي وفي موا-سمه الي من الثانية والقرم الرءيس يقول انه يشفي من الداء كيه ويروض كل صعب وكل قرم لقيه ولي عنه فاثار سيفه في قفاه وبين اذنيه تلوح كالسمة وقيل --------------معناه انه يقهر كل قرم ويسمه سمة ذل وعجز والمواسم جمع ميسم وموسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قباءعها تحت المرافق هيبة وانفذ مما في الجفون عزاءمه	419	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms387	false	-7599515650731679022	14	161	67	822	1554	300	قياما لمن يشفي من الداء ك-يه ومن بين اذني كل قرم مواسمه قال قياما مصدر لم يذكر فعله كانه قال قاموا قياما وكني بالكي عن طعنه وضربه ولذعة حربه وبالداء عن غواءل الاعداء ومعناه انه يرد بالطعن والضرب من عصاه الي طاعته كما يرد من به الداء الي الصحة بالكي واقول ان قياما جمع قاءم وهو نصب علي الحال فلا يجعل مصدرا فيحتاج الي اضمار فعل وقوله يشفي من الداء كيه كناية عن علمه بالاشياء ووضعها -------------------------------في مواضعها لان من الناس من لا------------------- يشفي من الداء كيه لجهله بالداء وبمواضع الكي وهو مثل يدخل تحته علمه بالحرب وغيرها وان جعل من قولهم اخر الطب الكي فمعناه انه صبور علي الاعداء حليم عنهم غير مستعجل بهلاكهم لعلهم يرجعون عن خلافه الي طاعته فيسلمون وفي ذلك بقيا عليهم فان ابوا الا تماديا ولجاجا كان اخر امرهم معه هلاكهم وقوله الطويل قباءعها تحت المرافق هيبة وانفذ مما في الجفون عزاءمه	387	-5923119677134419645	220	248.5	166	806	27.295286178588867	32	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms425	true	2180932636815275103	193	262	981	1312	1498	300	العام- وكنت اعيب عذلا في سماح فها انا في السماح له عذول له قيل تعود الهاء الي المطر ومعناه اني كنت اعيب كل من يعذل علي السماح فلما كثر هذا المطر صرت اعذله علي كثرة سماحه وقيل ان الهاء تعود الي سيف الدولة يعني اني اعذل سيف الدولة علي كثرة سخاءه بعد ما كنت اعيب من ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذل الس-خي علي سخاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اخشي نبوك عن طريق وسيف الدولة الماضي الصقيل	425	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms162	false	8040295685270660852	162	265	813	1330	1498	300	الوافر وكنت اعيب عذلا في سماح فها انا في السماح له عذول قال المعني ------------------------اني كنت اعيب -------عذلا في السماح فلما دام هذا الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر عذلته في الدوام لانه قد منعنا من السير وهذا اللفظ علي ان سيف الدولة اراد المسير فساله الشاعر ان يثبت واقول هذا التفسير فيه تناقض وذلك انه كما ذكر ساله التثبت وكما قال رويدك وتاي وجودك بالمقام فكيف يعذل السحاب علي الدوام وقد حصل له به ما اراد من التثبت والمقام فذكر الدوام ليس بشء وانما عذله بسبب الكثرة وان كانت لا تمنع سيف الدولة من السفر كما قال الوافر وما اخشي نبوك عن طريق وسيف الدولة الماضي الصقيل	162	-5923119677134419645	153	82.0	120	670	22.8358211517334	27	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms425	true	2180932636815275103	193	262	981	1312	1498	300	العام- وكنت اعيب عذلا في سماح فها انا في السماح له عذول له قيل تعود الهاء الي المطر ومعناه اني كنت اعيب كل من يعذل علي السماح فلما كثر هذا المطر صرت اعذله علي كثرة سماحه وقي---------------ل ان الهاء تعود الي سيف الدولة يعني اني اعذل سيف الدولة علي كثرة سخاءه بعد ما كنت اعيب من يعذل السخي علي سخاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اخشي نبوك عن طريق وسيف الدولة الماضي الصقيل	425	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms251	false	939475272557703113	23	132	124	669	1542	300	الوافر وكنت اعيب عذلا في سماح فها انا في السماح له عذول قال المعني ------------------------اني كنت اعيب -------عذلا في السماح فلما دام هذا المطر عذلته في الدوام لانه قد منعنا من السير واقول ان هذا التفسير فيه مناقضة لما ذكره ابو الط----------------------------------------يب من قوله الوافر رويدك وتاي وجودك بالمقام ولو قليلا فاذا حصل له ذلك بدوام المطر كيف يلومه بل ينبغي له ان يحمده لحصول ما اراده ومعني عذله للسحاب في سماحه انما يكون بسبب كثرته وما يلحق فيه من الكلفة والمشقة وان كان مع كثرته غير مانع لسيف الدولة من المسير وثان عزمه عن الرحيل ولهذا قال بعده الوافر وما اخشي نبوك عن طريق وسيف الدولة الماضي الصقيل	251	-5923119677134419645	162	202.5	126	616	26.298702239990234	28	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms427	true	-8807716956482843562	120	184	633	934	1555	300	يحيد الرمح عنك وفيه قصد ويقصر ان ينال وفيه طول يقول هيبتك ملات قلوب الناس فمن بارزك تخذله يده واقدامه فيحيد الرمح عنك ويقصر فلا يصل اليك وان كان طويلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وفيه قصد وفيه طول في موضع نصب علي الحال فلو قدر السنان علي لسان لقال لك السنان كما اقول يقول ان ما اقوله لو علمه من لا ينطق لقال لك مثل -ما ا-قول	427	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms294	false	5781674560246676676	181	263	904	1309	1506	300	يحيد الرمح عنك وفيه قصد ويقصر ان ينال وفيه طول -قال اي من شرفك ومن سعادتك يميل الرمح عنك الي غير--------------------ك ويقصر مع طوله ان ينال واقول لو قال من شجاعتك وباسك يحيد الرمح عنك وفيه قصد اي استقامة لا لانه معوج وكذلك يقصر وفيه طول ومثله قوله الوافر طوال قنا تطاعنها قصار لكان اولي من التعليل بالشرف والسعادة في هذا الموضع وقوله الوافر--------------------------------- فلو قدر السنان علي لسان لقال لك السنان كما اقول قال لو قدر السنان لقال--------------------- مثل هذا القول	294	-5923119677134419645	137	167.5	102	480	28.54166603088379	23	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms456	true	8641088889299607013	35	127	209	680	1543	300	نبكي لموتانا علي غ-ر رغبة تفوت من الدنيا ولا موهب جزل يقول نبكي علي من مات منا ولم يفته من هذه الدنيا حظ له خطر يوجب الاسف علي مفارقته اذا ما تاملت الزمان وصرفه تيقنت ان الموت ضرب من القتل يقول اذا تاملت احوال الزمان رايت انه عدو للانسان فلذا يحاربه فاذا مات الانسان فكان الزمان قتله وظفر به وقيل معناه ان الموت كله قتل واسبابه مختلفة فلاختلاف الاسباب اختلفت تسميته فبعضه يسمي قتلا وبعضه موتا وهو ما كان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الفراش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل الولد المحبوب الا تعلة وهل خلوة الحسناء الا اذي البعل	456	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms392	false	1611987066002675713	84	183	393	886	1473	300	نبكي لموتانا علي غير رغبة تفوت من الدنيا ولا موهب جزل اذ---------------------------------------------------------------------------------ا ما تاملت الزمان وصرفه تيقنت ان الموت ضرب من القتل اقول لم يذكر تعلق ما بين البيتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كانه يقول نبكي لموتانا محبة للبقاء ورغبة في الحياة وليس يفوتهم بذلك من الدنيا رغبة ولا عطاء كثير وذلك غير صواب منا لانك اذا نظرت الي الزمان الذي هو قوام الدنيا وجدت صرفه يقتل الناس بالموت فهل يسوغ لعاقل ان يحب الدنيا او يرغب فيها وهي علي هذه الصفة عدوة له تقتله بالموت ثم قال بعد ذلك الطويل هل الولد المحبوب الا تعلة وهل خلوة الحسناء الا اذي البعل	392	-5923119677134419645	183	286.5	144	745	24.563758850097656	32	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms458	true	-1894012597786813890	77	191	404	993	1587	300	فعلت بنا فعل السماء بارضه خلع الامير وحقه لم نقضه الهاء في ارضه للسماء------------------ ذكره لانه اراد السقف وقيل اراد به المطر وقيل انه كناية الامير فاضمره قبل الذكر ك--------قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار يقول ان خلع الامير قد زينتنا وكستنا بانواع الوشي كما يكسو المطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض ويزينها بانواع الانوا--ر والوان الازهار ونحن لم نقض حق الامير من الخدمة ولم اقدر علي ان امدحه بما يليق باوصافه لقصور المداءح عن اوصافه فكان صحة نسجها من لفظه وكان حسن نقاءها من عرضه شبه صحة نسج هذه الخلع بصحة معا---------------------------------------------------------ني الممدوح في لفظه وشبه نقاءها من الدنس بعرضه والعرض يمدح به الرجل او يذم واذا وكلت الي كريم رايه في الجود بان مذيقه من محضه	458	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms049	false	3355709268994121515	80	172	427	911	1548	300	فعلت بنا فعل السماء بارضه خلع الامير وحقه لم نقضه اقول انه لم يذكر معناه فكانه استغني عن ذكره ---------------------------------------------------------------------بذكر مثله وهو قوله طويل فبوركت من غيث كان جلودنا به تنبت الديباج و------------------------الوشي والعصبا قال في هذا جعله كالغيث وجلودهم كالارض التي تنبت اذا اصابها 38ب واقول انه يحتمل البيتان معني اخر وهو ان الغيث اذا اصاب الارض ---انبتت انواعا من الزهر والوانا مختلفة فجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلع في اختلاف الوانها بمنزلة الزهر في اختلاف الوانه وهذا اجود من المعني الاول وقوله الكامل---------------------------------------------------- واذا وكلت الي كريم رايه في الجود بان مذيقه من محضه	49	-5923119677134419645	169	157.5	131	785	21.528661727905273	26	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms464	true	798933935161384714	200	267	1006	1342	1527	300	وان احسابنا كرمت لسنا علي الاحساب نتكل نبني كما كانت اواءلنا تبني ونفعل مثل ما فعلوا و----------------------------------مثله لابن الرومي وما الحسب الموروث لادر دره بمحتسب الا باخر مكتسب اذا لم يكن وان كان شعبه من المثمرات اعتده الناس من خطب حتي اذا فني التراث سوي العلا قصد العداة من القنا بطواله يقول لما افني بهباته ما ور-------ث من اباءه فلم يبق منه شء الا معالي اباءه فانه	464	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms395	false	8292660063634922511	67	123	341	626	1501	300	وان احسابنا كرمت يوما علي الاحساب نتكل نبني كما كانت اواءلنا تبني ونفعل مثل ما فعلوا والتفسير الذي ذكره ليس بسديد وانما حمله عليه بيت الرضي وهو غير مرضي ويدل علي ما قلته بع-----------------------------------------------------ده الكامل------ حتي اذا فني التراث سوي العلا لانه تفسير--------------------- لما قبله يعني انه وهب الموروث من اباءه من المال سوي العلا------------ فانه	395	-5923119677134419645	149	192.0	115	377	39.522544860839844	25	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms465	true	-2003186539019429286	57	94	298	500	1603	300	وقيل- للغبار الجيش جيشك غير انك جيشه في قلبه ويمينه وشماله---- يقول الجيش لك وانت عليه امير لانك تحميه بنفسك وتذب عنه بسيفك فكانك جيش ال-------------جيش والكنايات للجيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترد الطعان المر عن فرسانه وتنازل الابطال عن ابطاله	465	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms395	false	8292660063634922511	140	236	700	1185	1501	300	وقوله الكامل الجيش جيشك غير انك جيشه في قلبه ويمينه وشماله قال يقول الجيش في الحقيقة جيشك وكل------------------------------------ جيش سوي جيشك فليس بجيش واقول انه ظن ان هذا مثل قولهم الجود جود حاتم والحلم حلم احنف يراد به المبالغة اي لا حلم ولا جود معروف الا ذلك وهذا التاويل ساءغ الا انه لم يرده هاهنا وانما الكلام باق علي ظاهره يقول الجيش جيشك علي الحقيقة غير انك انت جيشه لانه بك يتقوي وتحتمي اقسامه وهي قلبه ويمينه وشماله وبين ذلك في البيت الذي بعده وهو قوله الكامل ترد الطعان المر عن فرسانه وتنازل الابطال عن ابطاله	395	-5923119677134419645	129	177.5	101	521	24.76007652282715	20	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms467	true	2272953893378130529	198	260	1015	1336	1576	300	وخصر تثبت الابصار فيه كان عليه من حدث نطاقا وخصر ايضا عطف علي ما تقدم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيت -----------------والكنايات للخصر يقول ان خصرها اذا بدا نظرت اليه العيون من كل جانب وثبتت فيه شاخصة متحيرة لا يمكن للناظر ان يصرف عينه فيصير طرف الناس باحاطته به كالنطاق المحيط بالخصر واخذ هذا المعني بعضهم فقا-----------------------ل احاطت عيون العالمين بخصره فهن له دون النطاق نطاق	467	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms059	false	-1369624133477047572	68	136	340	680	1564	300	وخصر تثبت الابصار فيه كان عليه من حدق نطاقا قال تثبت فيه اي تءثر فيه لنعمته وبضاضته وهذا نحو من قول الاخر الطويل ومر بقلبي خاطرا فجرحته ولم ار شيءا قط يجرحه الفطر واقول انه فسر صدر البيت بما فسر وليس بشء والصحيح ما ذكرته في تفسير الواحدي وقد جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المعني في شعر السري اظهر وهو قوله الطويل احاطت عيون العاشقين بخصره فهن له دون النطاق نطاق	59	-5923119677134419645	117	150.5	90	469	24.94669532775879	19	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms470	true	6349680985805825876	126	174	718	984	1659	300	تبيت رماحه فوق الهوادي وقد ضرب العجاج لها رواقا---------------------------------------- الرواق مقدم البيت وقيل سقف البيت المقدم ---------------والهاء في رماحه للممدوح وفي لها للخيل ---------------------------------------------------والهوادي يقول تبيت رماح سيف الدولة فوق اعناق الخيل في حال قد ضرب العجاج للخيل ولهواديها رواقا لكثرته وتكاتفه عليها---------------------------------------------------- تميل كان في الابطال خمرا	470	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms244	false	-675102349531491197	199	264	985	1359	1559	300	تبيت رماحه فوق الهوادي وقد ضرب العجاج لها رواقا قال الهوادي جمع هادية وهي العنق واستعار الرواق هاهنا للغبار لانهم يركزون الرماح الي رواق البيت والهاء تعود علي الرماح او علي الهوادي واقول انها تعود علي الرماح ولم يتبين له معني البيت والهوادي هاهنا------------------------ اعناق الفرسان فجعل الرماح مسندة اليها ماءلة-------------------------- عليها كالعمد والعجاج ساطعا فوقها كالرواق ولهذا قال الوافر تميل كان في الابطال خمرا	244	-5923119677134419645	127	111.5	100	424	29.952829360961914	15	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms502	true	-9032952943804161952	166	270	841	1409	1564	300	تغدو المنايا فلا تنفك واقفة حتي يقول لها عودي فتندفع تندفع اي تسير سيرا سريعا يقول ان الموت تحت طاعته فيغدوا كل يوم فيقف بين يديه انتظارا لامره فاذا امره بالوقوع بالاعداء يقول له اعد اليهم اندفع اليهم في السير واسرع في اجابته وطاعته فاتي علي ارواحهم قل للدمستق ان المسلمين لكم خانوا الامير فجازاهم بما صنعوا يقول ان المسلمين بفتح اللام اي الذين اسلمهم سيف الدولة الي اعداءهم ولم يذب عنهم انما فعل ذلك------------------------------------------- لانهم خانوه وخالفوا امره فتركهم حتي ظفر بهم العدو وجعل------- ذلك جزاء مخالفتهم لامره ومعناه انهم لما خالفوه لم يظفروا بعدوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجدتموهم نياما في دماءكم كان قتلاكم اياهم فجعوا	502	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms238	false	-7467129898944746275	140	214	737	1106	1550	300	تغدو المنايا فلا تنفك واقفة حتي يقول لها عودي فتندف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع زعم ان هذا البيت يجب ان يكون في صفة القيد لانه--------------------------- يلي ما قبله في وصفه قال ولولا ذلك -----------------------------------------------------------لكان تصييره للممدوح اشبه قلت وكذلك هو وان كان بعد وصف القيد لان هذا الوصف لا يصلح الا له وقد قدر فيما اختاره تقديرا اذا تامله من تامله تبين له فيه سوء الاختيار وقبح الاختبار وقوله البسيط وجدتموهم نياما في دماءكم كان قتلاكم اياهم فجعوا	238	-5923119677134419645	115	-118.5	91	804	14.303483009338379	18	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms515	true	1726480356828819646	24	211	144	1114	1539	300	الهلاك وغلس في الوادي بهن مشيع مبارك ما تحت اللثامين عابد الضمير في بهن للخيل وفاعل غلس مشيع اي جري شجاع يشيعه قلبه ومبارك بدل من المشيع وما تحت اللثامين الوجه اي مبارك الوجه ميمون النقية واللثامان احدهما لثام الفم والاخر لثام الانف وقيل اراد بهما الشيب واللثام المعهود وقيل الغبار واللثام وقيل تلثم بلثامين وقيل احدهما لثام الفم الذي هو- طرف------------------------------------------------------------------------ العمامة والاخر لثام البيضة اي سار بخيله بالغلس في الوادي وهو شجاع مبارك الوجه عابد متورع او لانه جهاد وغزو فجميع ما يفعله طاعة وعبادة----------------------------------------- فتي يشتهي طول البلاد ووقته تضيق به اوقاته والمقاصد --------------ووقته جر عطفا علي البلاد وفتي بدل من مشيع وما بعده صفة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------يقول ه--و يتمني طول البلاد التي يقتحمها او يتمني طولها لتسع جيشه ويتمني طول وقته اي طول عمره ليدرك غاية همه فاوقاته تضيق به لانه يطلب غاية لا تتسع لها الاوقات وجيشه عظيم ضاقت عليه الب---------------------لاد------------------------------------- وقوله تضيق به يجوز ان يكون حالا من يشتهي اي يشتهي به ضاءقا به اوقاته ويجوز ان يكون خبرا اخر كما كان يشتهي خبرا وجميعه صفة للفتي وهو في موضع رفع وهذا اولي اخو غزوات ما تغب سيوفه رقابهم الا وسيحان جامد	515	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms018	false	-241368078905272881	9	180	42	935	1543	300	الطويل وغلس في الوادي بهن مشيع مبارك ما تحت اللثامين عابد اقول اشتغل ابن جني بذكر الفرق ب--------------------------------------------------------------ين الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثام واللفام فذكر عن الفراء وابي زيد ان----- الذي علي طرف الانف بالثاء والذي علي الانف بالفاء عن معني قوله تحت اللثامين وهما لثام العمامة و------لثام المغفر ومبارك ما تحتهما يعني وجهه يقال فلان-- مبارك الوجه وميمون النقيبة فيكني بذلك عن الجملة كقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة و وجوه يومءذ ناعمة وقوله الطويل فتي يشتهي طول البلاد ووقته تضيق به اوقاته والمقاصد قال اي يشتهي طول--------------- البلاد ووقته والزمان يظهر ما عنده من الفضل والكمال ومع ذلك تضيق به مقاصده واقول ليس في اللفظ ما يدل علي ما ذكره من اظهار الزمان ما عنده من الفضل والكمال ولكن تضيق في موضع الحال يقول ان الممدوح لعظمه وعظم همته يشتهي طول البلاد و--------------------------------------------طول وقته في حال ضيق اوقاته به ومقاصده ليبلغ من ذلك ما يليق به وما يشابهه ومثله قوله ف--------------------يه البسيط ضاق الزمان ووجه الارض عن كلك ملء الزمان وملء السهل والجبل وقوله الطويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخو غزوات ما تغب سيوفه رقابهم الا وسيحان جامد	18	-5923119677134419645	276	261.5	209	1317	20.95672035217285	39	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms519	true	-1677831403357108451	123	206	628	1078	1553	300	سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب يقول لو --عاش من كان قبلنا في الدنيا لضاقت الد--------------------------------نيا علينا ومنعنا لكثرة اهلها ع-ن المجء والذهاب والتصرف فيها تملكها الاتي تملك سالب وفارقها الماضي فراق سليب السالب الاخذ مال غيره قهرا والسليب المسلوب ي-----------------------قول ان هذه الدنيا كانت في يد السابق ثم تنتقل الي من ياتي بعده فكان الاتي سلبها من الماضي فجعل الوارث الاتي سالبا والميت الماضي مسلوبا والارث سلبا---------------------------------------- ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب	519	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms006	false	3807889690228665522	24	103	109	527	1524	300	سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب قال اي لو عاش م----ن قبلنا لما امكننا نحن المجء والذهاب لان الله تعالي بني الدني-------------------------ا علي الكون والفساد ولم يخصصها باحدهما وليس ذلك في الحكمة وا-----------------------------------------------------------------قول الظاهر انه اراد اي لو عاش اهل الدنيا فلا يموتون لامتلات الارض------------------------------------ من الخلق فتعذرت الحركة عليها المجء والذهاب لكثرة الخلق وفي هذا تسلية لسيف الدولة بكثرة من مات وقوله الطويل ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب	6	-5923119677134419645	163	179.5	126	548	29.744525909423828	24	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms519	true	-1677831403357108451	60	151	309	773	1553	300	-انصاف واني وان كان الدفين حبيبه حبيب الي قلبي حبيب حبيبي يقول انا--------- احب سيف الدولة وهذا المدفون حب--------يبه فهو اذا حبيب حبيبي فم-----------------------------------------------------------------ن كان -------حبيب حبيبي---------- فهو حبيب الي قلبي فكيف لا احزن------------------------------------------------------------ عليه وقد فارق الناس الاحبة قبلنا واعيا دواء الموت كل طبيب اعيا اي اعجز يقول قد فارق الناس قبلك احبتهم وذاقوا الم الفراق فليس هذا باول حبيب فارق حبيبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب يقول------------------------------- لو عاش من كان قبلنا في الدنيا لضاقت الدنيا علينا ومنعنا لكثرة اهلها عن المجء والذهاب	519	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms217	false	-5436675743200541236	84	192	436	1010	1563	300	فانني- واني وان كان الدفين حبيبه حبيب ال-----ي حبيب حبيبي -قال اي يلزمني ان احب من يحيه ف-------المدفون وان كان حبيبه فهو--------- حبيبي لاجل سيف الدولة واقول انه قصر في هذا التفسير وهذه العبارة والمعني ان كان يماك الدفين حبيب سيف الدولة فهو حبيبي لان سيف الدولة حبيبي فيلزم ان يكون حبيبه حبيبي وهذه نتيجة المقدمتين ومثل هذا علي عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام اصدقاءك ثلاثة صديقك وصديق صديقك وعدو عدوك اعداءك ثلاثة عدوك وعدو صديقك وصديق عدوك وقوله فيها الطويل سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منع-ا بها من جيءة وذهوب ذكر فيه معنيين ويحتمل معني ثالثا اي لو عاش اهل الد------------نيا ل-امتلا-ت من الخلق فمنعنا من الحركة----- المجء والذهاب	217	-5923119677134419645	205	91.5	158	761	26.93824005126953	30	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms523	true	-726584679004646390	123	248	669	1311	1559	300	وكم لك جدا لم تر العين وجهه فلم تجر في اثاره بغروب الغروب مجاري الدموع في العيون ونصب جدا علي التمييز وكم يحتمل الاستفهام والخبر فان كان استفهاما كان الواجب نصب جدا لانها في الاستفهام تنصب تمييزها وان كانت خبرا فالاختيار هو النصب ها هنا لانك اذا فصلت بينها وبين ما يضاف اليها بفاصل كان الواجب النصب يقول ان ما مضي وغاب عنك كشء لم تره فكما انك لم تبك علي اجدادك الماضين الذي لم ترهم فكذلك ينبغي ان تسلو عمن فقدته الان لغيبته عن عينك-------------------------------- فدتك نفوس الحاسدين فانها معذبة في حضرة ومغيب يقول نفوس حسادك مع-----------------------------------------------------------------ذبة بحسد معاليك حضروا ام غابوا فجعلهم--------- الله فداك ووقاك بهم صروف الزمان ليستريحوا من هذا العذاب الذي ينالهم وهذا مثل قوله فان لهم في سرعة الموت راحة	523	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms402	false	543568095455341350	202	296	1036	1496	1512	300	وكم لك جدا لم تر العين وجهه فلم تجر في اثاره بغروب قال يقول كم لك من اب وجد لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تره عينك ف---لم تبك عليه فهب هذا مثلهم لانه غاب عنك والغاءب عن قرب كالغاءب عن بعد واقول هذا قول ضعيف والقول ما ذكرته قبل وقوله الطويل فدتك نفوس الحاسدين فانها معذبة في حضرة ومغيب لم يفسر هذا البيت واقول ان فيه دعاء لحساده بالراحة اذا فدوه لان نفوسهم في الحياة معذبة بحالي حضوره ومغيبه وهو بضد قوله الطويل بلا الله حساد الامير بحلمه واجلسه منهم مكان العماءم ----------------------------------فان لهم في سرعة الموت راحة	402	-5923119677134419645	170	182.0	127	748	22.727272033691406	31	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms527	true	1737995644182609540	30	140	132	664	1501	300	زودني البين في رحيلي -حيرة الضب اذا فارق حجره اي سرت متحيرا واله العق-ل ومن تكن الاسد الضواري جدوده يكن ليله صبحا ومطعمه غصبا ومن تكن عني به نفسه اي من كان شجاعا كالاسد لم يثنه الليل عن مرام ولا يحول بينه وبين مراده ظلامه ليل فهو مثل الصبح يسعي فيه لطلب ماربه واذا حاول امرا او طلب مالا تناوله غصبا وقسرا ومعناه ان الممدوح اسد ومن كان اسدا كان جده اسدا لا محالة وليس المراد به من كان له اب او جد شجاع لانه قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ابوه شجاعا وهو جبان----------------------------------------------------------- ولست ابالي بعد ادراكي العلا اكان تراثا ما تناولت ام كسبا يقول اذا --نلت الشرف ومعالي الامور فلا ابالي	527	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms007	false	-3349835001603900628	179	287	861	1418	1487	300	زودني البين الذهول والحيرة بفراق الاحباب وقو------------------له الطويل ومن تكن الاسد الضواري جدوده يكن ليله صبحا ومطعمه غصبا------------------------------------------- لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابن جني تعلق هذا البيت بما قبله واتصاله به واقول انه لما ذكر في البيت الذي قبله لعب البين به واخبر انه كثير الاسفار قلق في البلاد قال فانا في ذلك ليلي نهار ومطعمي غصب وذلك فعل الاسد لان اجدادي اسود وليت شعري كيف ساغت له هذه الدعوي في اجداده بانهم اسود وهم يقصرون عن ان يكونوا ثعالب وكانه عاد عن هذه الدعوي فيما بعد مخافة الاكذاب فشط فاستفهم فقال الطويل ولست ابالي بعد ادراكي العلا اكان تراثا ما تناولت ام كسبا يقول اذا ادركت العلا-------------- فلا ابالي	7	-5923119677134419645	172	-23.5	136	867	19.838523864746094	29	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms530	true	6628106668509640777	251	272	1346	1462	1619	300	فحب الجبان النفس اورده التقي وحب الشجاع النفس اورده الحربا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف الرزقان والفعل واحد الي ان تري احسان هذا لذا ذنبا	530	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms008	false	-5292112243497856274	66	130	371	726	1597	300	فحب الجبان النفس اورده التقي وحب الشجاع النفس اورده الحربا قال يرد الشجاع الحرب اما ليبلي بلاء يشرف ذكره في حياته به واما يقتل فيذكر بالصبر والانفة بعد موته وانشد علي ذلك ابياتا للعرب والمحدثين وقال المحدثون يستشهد بهم في المعاني كما يستشهد بالقدماء في الالفاظ وفسر البيت الذي بعده وهو قوله الطويل ويختلف الرزقان والفعل واحد الي ان تري احسان هذا لذا ذنبا	8	-5923119677134419645	116	220.0	95	355	32.676055908203125	20	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms530	true	6628106668509640777	251	272	1346	1462	1619	300	فحب الجبان النفس اورده التقي وحب الشجاع النفس اورده الحربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف الرزقان والفعل واحد الي ان تري احسان هذا لذا ذنبا	530	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms299	false	-2119648436808486210	0	43	0	231	1593	300	فحب الجبان النفس اورده التقي وحب الشجاع النفس اورده الحربا قال الجبان يحب نفسه فيحجم والشجاع يحب نفسه فيقدم هذا يطلب بقاءها وذلك يطلب مدحها ثم فسر البيت الذي يليه وهو الطويل ويختلف الرزقان والفعل واحد الي ان تري احسان هذا لذا ذنبا	299	-5923119677134419645	116	220.0	95	231	50.21644973754883	20	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms543	true	-6452472108112915250	209	300	1094	1574	1574	300	باي لفظ يقول الشعر زعنفة تجوز عندك لا عرب ولا ------------------------عجم الزعانف سقاط الناس واحدها زعنفة واصله من زعنفة الاديم وهو ما سقط منهن اذا قطع فلا ينتفع به فشبه به رذال الناس وقيل الزعانف اجنحة السمك ثم يقال للدعي الملحق بالقوم زعنفة يقول ان شعراءك الذين تسوي بيني وبينهم ادعياء في الشعراء وانهم من جملة رذال الناس ليسوا باهل للاقبال عليهم لانهم دخلاء في الشعر ليسوا من العرب ولا من العجم فتقبل منهم شعرهم ويجوز عليك تمويههم وقال ابن جني معناه ليست لهم فصاحة العرب ولا تسليم العجم والفصاحة للعرب-	543	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms096	false	-6744715155252413610	208	235	1084	1212	1563	300	باي لفظ يقول الشعر زعنفة يجوز عندك لا عرب ولا عجم قال قوله لا عرب ولا عجم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست لهم فصاحة العرب ولا تسليم العجم -الفصاحة للعرب	96	-5923119677134419645	101	178.0	81	505	20.0	16	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms543	true	-6452472108112915250	209	300	1094	1574	1574	300	باي لفظ يقول الشعر زعنفة تجوز عندك لا عرب ولا ------------------------عجم الزعانف سقاط الناس واحدها زعنفة واصله من زعنفة الاديم وهو ما سقط منهن اذا قطع فلا ينتفع به فشبه به رذال الناس وقيل الزعانف اجنحة السمك ثم يقال للدعي الملحق بالقوم زعنفة يقول ان شعراءك الذين تسوي بيني وبينهم ادعياء في الشعراء وانهم من جملة رذال الناس ليسوا باهل للاقبال عليهم لانهم دخلاء في الشعر ليسوا من العرب ولا من العجم فتقبل منهم شعرهم ويجوز عليك تمويههم وقال ابن جني معناه ليست لهم فصاحة العرب ولا تسليم العجم والفصاحة للعرب-	543	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms268	false	-9170413449545434141	245	272	1308	1435	1569	300	باي لفظ تقول الشعر زعنفة تجوز عندك لا عرب ولا عجم قال قوله لا عرب ولا عجم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست لهم فصاحة العرب ولا تسليم العجم --لفصاحة العرب	268	-5923119677134419645	99	169.5	79	505	19.603960037231445	16	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms545	true	-4448597290747804457	52	201	267	1055	1569	300	الطيب -الا ما لسيف الدولة اليوم عاتبا فداه الوري امضي السيوف مضاربا الا تنبيه وما للاستفهام علي جهة الانكار وعاتبا نصب علي الحال ومضاربا نصب علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------تمييز- والعتب ادني الغضب يقول ما باله اليوم قد عتب علي جعل الله الوري فداء له------------- وقوله امضي السيوف مضاربا هذه الجملة في موضع نصب علي الحال اي فداه الوري في هذه اي في حال كونه امضي السيوف وما لي اذا ما اشتقت ابصرت دونه تناءف لا اشتاقها وسباسبا التناءف جمع تنوفة وهي الارض الواسعة البعيدة الاطراف والسباسب جمع سبسب وهو الفضاء الواسع يقول ما لي اذا ما اشتقت الي لقاءه حال بيني وبينه اعراضه اقام عتب سيف الدولة مقام المفاوز------------------------------------------------------------------- التي يحتاج ان يقطعها حتي يصل الي مراده كما ان المفاوز مانعة لمن اراد الحاجة فكذلك عتبه مانع من مراده وقيل ضرب التن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءف والسباسب مثلا للصد والمباعدة--------------------------------------------------- وقد كان يدني مجلسي من سماءه احادث فيها بدرها والكواكبا اي ماله ابعدني عن مجلسه	545	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms405	false	-8905627874285511284	130	293	695	1576	1617	300	الطويل الا ما لسيف الدولة اليوم عاتبا فداه الوري امضي السيوف مضاربا قال امضي خبر مبتدا محذوف تقديره هو امضي ----------------------مضارب اي لا سيف امضي مضربا منه فيقال له لا يحتاج البيت الي تقدير محذوف وامضي ليس بمرفوع بل هو منصوب حالا او تمييزا واضافة افعل اضافة ليست بمحضة لانها في تقدير الانفصال فهي نكرة وان اضيفت الي المعرفة وقوله الطويل--------------------------------------------------------------------------------------------- وما لي اذا ما اشتقت ابصرت دونه تناءف لا اشتاقها وسباسبا قال وما لي بعيدا عنه اذا اشت---------------------------------------------------------------------------------قت اليه رايت---- بيني وبينه مفاوز وامكنة خالية واقول لم يتبين ما اراد بقوله تناءف لا اشتاقها وسباسبا وذلك انه لما انشد القصيدة الميمية التي قبل هذه الابيات اغضبت سيف الدولة بما ذكره فيها---------------------------------------- من ممض العتاب ومءلم التقريع تلويحا وتصريحا امر ابا العشاءر بقتله فكمن له جماعة من غلمانه والقضية مشهورة مذكورة فلهذا جعلها مع القرب تناءف و--سباسب للخوف والوحشة الذي ادركه منها والهلاك الذي كاد يلحقه فيها وقوله الطويل وقد كان يدني مجلسي من سماءه احادث فيها بدرها والكواكبا قال اراد بالسماء -مجلسه	405	-5923119677134419645	269	244.5	209	1124	23.932384490966797	38	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms547	true	112014933177234458	261	297	1335	1494	1507	300	ما بال كل فءاد في عشيرتها به- الذي بي وما بي غير منتقل يقول ما بال كل قلب من قلوب عشيرتها يحبها فبهم مثل ما بي من حبها وكلنا ثابت الحب-- لها غير منتقل الهوي عنها	547	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms075	false	-8204905569490440626	271	294	1429	1535	1563	300	ما بال كل فءاد في عشيرتها بها الذي بي وما بي غير منتقل قال اي جميع--------------------------------------------------------نا ثابت المحبة لها غير منتقل الهوي عنها	75	-5923119677134419645	90	134.0	69	162	55.55555725097656	18	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms581	true	8582287759945197341	9	154	54	791	1574	300	وما عشت من بعد الاحبة سلوة ولكنني للناءبات حمول سلوة نصب علي انه مفعول له وقيل ع---------------لي التمييز يقول لا تظن ان بقاءي بعد رحيل حبيبي عني هو للسلوة عنه ولكن هان علي حوادث الدهر وتحمل الشداءد وقريب منه قول الاخر فلو كان قلبي ساعة البين زيرة جري جزعا او صخرة لتفطرا ولكنه من جوهر لا تحيله حوادث صرف الدهر كيف تنكرا ولكن قلبي اشد من الحديد واقسي من الصخر فلهذا لم يذب من لوعة الهجر ومثله لابي خراش فل-------ا تحسبني اني تناسيت عهده و--لكن صبري يا اميم جميل وان رحيلا واحدا حال بيننا وفي الموت من بعد الرحيل رحيل يقول معتذرا لبقاءه ------------------------------------------------------------------------------------بعد فراق الاحبة ان رحيلهم الواقع قد حال بيني وبينهم وبقي رحيل اخر وهو الموت وسيحصل هذا الرحيل ايضا اسفا علي فراقهم فيزيد ا----------------------------------------------------------------------------لبعد بيني وبينهم وتنقطع الاسباب عنا بالكلية ا---------------------------------------------------------ذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول ال-------------------------------روح في	581	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms411	false	7092074838981601234	34	157	167	797	1553	300	وما عشت من بعد الاحبة سلوة ولكنني للناءبات حمول قال يقول ليس بقاءي بعدهم لسلوي عنهم ولكن لاحتمالي ال----------------نواءب و--------------------------------------------------------------------الشداءد كما قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خراش الطويل ولا تحسب-ي اني ن--سيت عهودكم ولكن صبري يا اميم جميل فيقال له هو كما شبهت لا كما فسرت لانك جعلت -------------------------بقاءه انما كان لاحتمال النواءب والشداءد وانه علة لذلك ولا فاءدة في ذلك وهو يقول ليس بقاءي بعد فر-ق احبتي سلوة عنهم لكن -------------------------------------------------------------------------------فراقهم ناءبة وانا حمول للنواءب اي صبور عليها وكذلك يقول ابو خراش لا تحسبي اني نسيت عهودكم لبعد عهدي بكم وطول تركي لزيارتكم بل انا ذاكر لعهودكم قلق لفراقكم ولكن صبري علي ذلك جميل وقوله الطويل اذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول قال ابن جني اذا كنتم تءثرون شم الروح في	411	-5923119677134419645	206	209.5	158	1009	20.4162540435791	27	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms581	true	8582287759945197341	98	148	492	760	1574	300	وان رحيلا واحدا حال بيننا وفي الموت من بعد الرحيل رحيل يقول معتذرا لبقاءه بعد فراق الاحبة ان رحيلهم الواقع قد حال بيني وبينهم وبقي رحيل اخر وه----و الموت وسيحصل هذا الرحيل ايضا اسفا علي فراقهم فيزيد البعد بيني وبينهم وتنقطع الاسباب عنا بالكلية اذا كان شم الروح ادني اليكم	581	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms412	false	1572204557176098717	35	72	174	354	1550	300	وان رحيلا واحدا حال بيننا وفي الموت من بعد الرحيل رحيل يقول رحيل واح----------------------------------------د حال بيننا وهو الفراق وثم رحيا ثان وهو الموت وهو اطول وابعد من رحيل الفراق ثم قال ف----------------------------------------------------اذا كان شم الروح ادني اليكم	412	-5923119677134419645	113	166.0	87	272	41.54411697387695	20	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms587	true	1128780309407172967	186	256	952	1323	1549	300	ورعن بنا قلب الفرات كانما تخر عليه بالرجال سيول ورعن بنا قلب الفرات يعني ----------------------------------------------------------------------------------ان الخيل خوفن بنا -قلب الفرات اي عبرته بنا الخيل وخاضت دماءه وشبه انحدار الخيل فيه بتدافع السيل وشبه الخيل بالسيول والرجال بما تحمله السيول فيقول كانه مثل السيول تقع من موضع الي موضع من الوادي---------------------- يطارد فيه موجه كل سابح سواء عليه غمرة ومسيل الضمير في فيه وموجه للفرات وفي عليه للسابح--------------------- والغمرة معظم الماء	587	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms412	false	1572204557176098717	206	277	1044	1420	1550	300	ورعن بنا قلب الفرات كانما تخر عليه بالرجال سيول -قال لما جعل الفرات مروعا استعار له قلبا لان الروع يكون في القلب فيقال هذا تكميل للاستعارة واتمام للصناعة وانما--------- كني بقلب الفرات عن وسط -------------------ماءه ومعظمه واشارة مع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- الي قطعه وما بعده دليل عليه وقوله الطويل يطارد فيه موجه كل سابح سواء عليه غمرة ومسيل قال الموج كان يتجفل عن قواءم الخيل وهي تتبعه فجعل ذلك كالمطاردة والغمرة معظم الماء	412	-5923119677134419645	157	172.5	118	497	31.589536666870117	24	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms604	true	7071799143953975640	84	116	415	577	1538	300	عرضت له دون الحياة وطرفه وابصر سيف الله منك مجردا يقول لما راك غلب علي قلبه الخوف وعلي عينه الحيرة فلم تر عينه غيرك-------------- وحلت بينه وبين حياته فصار كالميت ل--بطلان حواسه	604	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms019	false	8480733232910150560	127	156	605	747	1456	300	عرضت له دون الحياة وطرفه وابصر سيف الله منك مجردا قا-ل لما راك لم تسمع ع-----------------------------------ينه غيرك لعظمك في نفسه وحلت بينه وبين حياته فصار كالميت في بطلان حواسه	19	-5923119677134419645	115	199.5	91	178	64.60674285888672	19	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms604	true	7071799143953975640	84	116	415	577	1538	300	عرضت له دون الحياة وطرفه وابصر سيف الله منك مجردا يقول-- لما راك غلب علي قلبه الخوف وعلي عينه الحيرة فلم تر عينه غيرك-------------- وحلت بينه وبين حياته فصار كالميت ل--بطلان حواسه	604	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms415	false	-4147506044521340868	134	164	668	812	1517	300	عرضت له دون الحياة وطرفه وابصر سيف الله منك مجردا قال اي لما راك لم تسع ع------------------------------------ينه غيرك لعظمك في نفسه وحلت بينه وبين حياته فصار كالميت في بطلان حواسه	415	-5923119677134419645	113	194.0	90	180	62.77777862548828	19	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms606	true	6030009090728623457	180	225	922	1141	1520	300	رايتك محض الحلم في محض قدرة ولو شءت كان الحلم منك المهندا يجوز ان يكون متصلا بما قاله اي انك مع قدرتك الظاهرة تعامل الخليفة بالحلم ولو شءت جعلت مكان الحلم السيف ويجوز الا يكون متصلا به اي حلمك عن الجهال عن قدرة ولو شءت	606	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms019	false	8480733232910150560	208	229	998	1094	1456	300	رايتك محض الحلم في محض قدرة ولو شءت كان الحلم منك المهند-----------------------ا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حلمك عن الجهال عن قدرة ولو شءت	19	-5923119677134419645	96	170.0	75	219	43.83561706542969	19	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms606	true	6030009090728623457	180	233	922	1185	1520	300	رايتك محض الحلم في محض قدرة ولو شءت كان الحلم منك المهندا يجوز ان يكون متصلا بما قاله اي انك مع قدرتك الظاهرة تعامل الخليفة بالحلم ولو شءت جعلت مكان الحلم السيف ويجوز الا يكون متصلا به اي حلمك عن الجهال عن قدرة ولو شءت جعلت مكانه سيفا----------------------------------------------------------- وما قتل الاحرار كالعفو عنهم	606	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms222	false	3573632209769511316	234	274	1222	1421	1544	300	رايتك محض الحلم في محض قدرة ولو شءت كان الحلم منك المهند-----------------------ا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حلمك عن الجهال عن قدرة ولو شءت لسلك عليهم السيف اقول وليس كذلك وانما هو لضربت اعناقهم وقد فسره بقوله بعده وما قتل الاحرار كالعفو عنهم	222	-5923119677134419645	128	192.5	99	322	39.75155258178711	24	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms614	true	7282347919366747297	138	188	725	958	1511	300	الط--ل كريم متي استوهبت ما انت راكب وقد لقحت حرب فانك نازل لقحت حرب اشتدت يقول انت كريم بحيث لو سالك ساءل في شدة الحرب فرسك الذي انت راكبه لنزلت عنه ووهبته -------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا الجود اعط الناس ما انت مالك ولا تعطين الناس ما انا قاءل اذا الجود اي يا	614	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms077	false	4220370063978485646	56	173	288	862	1505	300	الطويل كريم اذا استوهبت ما انت راكب وقد لقحت حرب فانك نازل قال وهو كقوله الوافر ولو يممتهم في الحشر تجدو لاعطو------------ك الذي صلوا وصاموا واقول ويحتمل ان يكون هذا من قول ابي تمام الطويل اخا الحرب كم القحتها وهي حاءل واخرتها عن وقتها وهي ماخص فيكون قوله اذا استوهبت ما انت راكب من الجد في القتال وقد لحقت الحرب اي في اواءلها وعند اتصالها فانك نازل اي تارك لها كرما وحياء وابقاء ويكون هذا البيت مثل شطر بيت ابي تمام الا ان ابا الطيب كان اذا اخذ معني زاد عليه ولم ينقص منه والجيد حمله علي التفسير الاول وقوله الطويل اذا الجود اعط الناس ما انت مالك ولا تعطين الناس ما انا قاءل ---قال--- اي لا	77	-5923119677134419645	132	184.0	101	592	22.29729652404785	25	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms632	true	4093863172015421187	41	137	249	752	1676	300	بضرب اتي الهامات والنصر غاءب وصار الي اللبات والنصر قادم الباء في بضرب متعلقة قيل بقوله تموت يقول نازلت العدو وضربته بالسيف والنصر غاءب فلما بلغ الضرب الي اللبات قدم النصر يصف بذلك سرعة الهزيمة ووقوع النصر بعدها وانه كان بين غيبته وقدومه قدر نزول السيف من الهامة الي اللبة فكانه يقول لم يصل سيفك الي نحورهم حتي نصرت عليهم وقال ابن جني يقول اذا ضربت عدوك فحصل سيفك في هامته فلا تعتد ذلك نصرا ----------حتي يصل السيف الي اللبة--------- فحينءذ يكون ذل-----ك نصرا ولا ترضي ب---دونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقرت الردينيات حتي طرحتها وحتي كان السيف للرمح شاتم	632	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms097	false	-530222750713614612	33	110	178	568	1503	300	بضرب اتي الهامات والنصر غاءب وصار الي اللبات والنصر قادم قال يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اذا ضربت عدوك فحصل سيفك في راسه لم-- تعتد ذلك نصرا ولا ظفرا فاذا فلق السيف راسه فصار الي لبته فحينءذ يكون ذلك عندك ظفرا ولا يرضيك ما دونه واقول ان هذا البيت فيه معني شريف لم يطلع عليه احد من شراح الديوان وقد خبطوا فيه خبطا كثيرا والصحيح ما ذكرته في شرح التبريزي وقوله الطويل حقرت الردينيات حتي طرحتها وحتي ك-ن السيف للرمح شاتم	97	-5923119677134419645	194	320.0	154	667	29.08545684814453	31	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms632	true	4093863172015421187	41	140	249	771	1676	300	بضرب اتي الهامات والنصر غاءب وصار الي اللبات والنصر قادم الباء في بضرب متعلقة قيل بقوله تموت يقول نازلت العدو وضربته بالسيف والنصر غاءب فلما بلغ الضرب الي اللبات قدم النصر يصف بذلك سرعة الهزيمة ووقوع النصر بعدها وانه كان بين غيبته وقدومه قدر نزول السيف من الهامة الي اللبة فكانه يقول لم يصل سيفك الي نحورهم حتي نصرت عليهم وقال ابن جني يقول اذا ضربت عدوك فحصل سيف-------ك في هامته فلا تعتد ذلك نصرا حتي يصل السيف الي اللبة فحينءذ يكون ذلك نصرا ولا ترضي بدونه حقرت الردينيات حتي طرحتها وحتي كان السيف للرمح شاتم--------- تركت الطعن- بالرماح	632	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms418	false	7346256298559715424	188	231	922	1150	1521	300	بضرب اتي الهامات والنصر غاءب وصار الي اللبات والنصر قادم ذكر فيه ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جني وغيره وليس بشء وقد بينت ما فيه هناك في الشرح التبريزي وقوله الطويل-------------------------------------------------------- حقرت الردينيات حتي طرحتها وحتي كان السيف للرمح شاتم قال يقول تركت القتال بالرماح	418	-5923119677134419645	149	210.0	117	539	27.64378547668457	23	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms633	true	-9085801495836750751	211	300	1149	1630	1630	300	وقد فجعته بابنه وابن صهره وبالصهر حملات الامير الغواشم الغواشم جمع غاشمة واص------------له الظلم وهي ها هنا القهر والغلبة يقول لو كان له تمييز او عقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعرض لك بعد ما راي من فعلك بابنه حيث اسرته وقتلت ايضا صهره وابن صهره مضي يشكر الاصحاب في فوته الظبا لما شغلتها هامهم والمعاصم المعاصم جمع المعصم وهو الذراع يقول مضي الدمستق هاربا وهو يشكر اصحابه حيث شغلوا المسلمين عنه بان مكنونهم من قتلهم واستغنت السيوف برءوسهم ومعاصمهم فكان سبب نجاته ذلك ويفهم صوت المشرفية فيهم علي ان اصوات السيوف اعاجم-	633	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms188	false	-6092492267248240158	129	212	660	1105	1539	300	وقد فجعته بابنه وابن صهره وبالصهر حملات الامير الغواشم قال اشبه الاشياء ان تكون الفاجعة له ال---------------------------------------------------------خيل لتقدم ذكرها واقول هذا خطا لان الضمير الذي في فجعته اذا جعله راجعا الي الخيل التي تقدم ذكرها لم تبق حملات متعلقة بشء فحملات هاهنا فاعل فجعته لا الخيل وقد تبعه التبريزي في هذا الموضع فنقل لفظه ولم يتدبر معناه فلزمه من ذلك ما لزمه وقوله الطويل ------------------------مضي يشكر الاصحاب في فوته الظبا لما شغلتها هامهم والمعاصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفهم صوت المشرفية فيهم علي ان اصوات السيوف اعاجم	188	-5923119677134419645	175	142.0	144	690	25.36231803894043	27	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms654	true	-6424472592606534889	73	193	379	1049	1646	300	يغادر كل ملتفت اليه ولبته لثعلبه وجار ثعلب الرمح ما دخل منه في السنان والوجار بيت الثعلب بفتح الواو وكسرها واللبة المنحر يقول هو يطردهم بكل رمح اذا التفت -------المنهزم لينظر هل وراءه احد طعنه في لبته حتي تصير لبته لثعلب الرمح---------- بمنزلة الوجار للثعلب الذي هو الحيوان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صرف النهار الضوء عنهم دجا ليلان ليل والغبار يقول --اذا زال عنهم ضوء النهار غطاهم ليلان احدهما الليل المعروف والثاني ظلمة الغبار الموصوف وان جنح الظلام انجاب عنهم اضاء المشرفية والنهار جنح الليل وجنحه جانبه وقيل سواده وانجاب انكشف يقول اذا انكشف الليل عنهم اضاء لهم نهاران احدهما النهار الحقيقي والثاني ضوء لمع السيوف وقد اتي النابغة بجميع ذلك--------- في بيت واحد فقال----------------------- تبدوا كواكبه والشمس طالعة نورا بنور واظلاما باظلام	654	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms037	false	1890717111074300556	124	288	664	1506	1566	300	يغادر كل ملتفت اليه ولبته لثعلبه وجار قال يقول---------------------------------------------------------------------------------- يطردهم بكل رمح اذا التفت الفارس المنهزم لينظر اين هو منه-- طعنه في لبته فصارت--- لبته ل-طرف الرمح وهو ثعلبه بمنزلة الوجار للثعلب اي دخل السنان وما في جبته من طرف الرمح في لبته واقول ان هذه استعارة حسنة ما علمت انه سبق اليها وذلك انه لما ذكر الثعلب من الرمح جعل الطعنة في لبة الفارس وجارا لدخوله فيها وللمناسبة التي بينهما وقد استعملت بهده هذه الاستعارة كثيرا من ذلك قول بعض اهل العصر الرمل ضبح الثعلب من خطيه في وجار الصدر لما ولغا فزاد عليه في ذلك زيادتين وهما الضبح والولوغ وقوله الوافر اذا صرف النهار الضوء عنهم دجا ليلان ليل والغبار قال اي اذا زال -----ضوء النهار دخلوا في سواد الليل و--------------------ظلمة الغبار فكان هناك ليلين وكذا قال في البيت الذي يليه في صفة ال---------ليل وهو قسيمه في معناه قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------قد اتي النابغة بمعني هذين البيتين في بيت واحد في قوله في وصف الجيش البسيط تبدو- كواكبه والشمس طالعة نورا بنور واظلاما باظلام	37	-5923119677134419645	307	412.0	243	1065	28.826290130615234	45	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms660	true	-2868964500791966000	149	189	787	989	1546	300	لهم حق بشركك في نزار وادني الشرك في اصل جوار---- يقول لهم عليك حق لانتسابك معهم الي نزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واقل القرابة تقوم مقام الجوار فكما يجب صيانة حق الجار فكذلك حق القريب لعل بنيهم لبنيك جند فاول قرح الخيل المهار يقول	660	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms039	false	8851696286136085831	101	165	540	858	1558	300	لهم حق بشركك في نزار وادني الشرك في اصل جوار قال يقول انت تجتمع----------- معهم -في نزار فهذه قرابة لهم تعطفك عليهم واقول انه فسر النصف الاول ولم يفسر الثاني ومعناه ان هءلاء بني كلاب لهم حق عليك بمشاركتهم لك في نزار واقل ما يوجبه حق الشركة في الاصل ان تجيرهم بالعفو عنهم وقوله الوافر-- لعل بنيهم لبنيك جند فاول قرح الخيل المهار قال -	39	-5923119677134419645	115	162.0	89	333	34.5345344543457	20	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms670	true	6648424346758615484	213	286	1133	1503	1567	300	اقلقته بنية بين اذني ه وبان بغي السماء فنالا يقول لا الوم ملك الروم علي قصده لهدم هذه البنية التي هي قلعة الحدث لانها اقلقته فكانها مبنية علي مءخر راس----------------------------------------ه بين اذنيه فلا بد من ان تقلقه------------------------------------------------------------------------------------------------ لثقلها عليه وهذا الباني ايضا قلعة وهو الذي طلب السماء فوصل اليها فكانه يقول كيف يتعذر علي سيف الدولة بناء الحدث وهو قد رام السماء فنالها بعلوه كلما رام حطها اتسع البن ي فغطي جبينه والقذالا	670	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms078	false	-3559365556058372242	216	294	1116	1505	1540	300	اقلقته بنية بين اذني ه وبان بغي السماء فنالا قال يعن-----------------------------------------------ي قلعة الحدث وذكر مءخر راسه لان ابلغ في هجاءه فيقال له لم يرد مءخر راسه ولا هجاءه بذلك وقوله بين اذنيه اراد جملة راسه وهذا كما يقال يعجبني ما بين شفتيها يعني ثغرها وما بين جفنيها يعني طرفها والمعني ان هذه البنية كانها لثقلها عليه حامل لها فوق راسه البيت-- الذي بعده يدل علي ما قلته وهو الخفيف-------------------------------------------------------------------- كلما رام حطها اتسع البن ي فغطي جبينه والقذالا	78	-5923119677134419645	143	181.0	110	506	28.2608699798584	25	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms673	true	1281760279881949389	32	81	184	463	1618	300	ابصروا الطعن في القلوب دراكا قبل ان يبصروا الرماح خيالا دراكا تباعا متداركا وتقدير---- ال-بيت ابصروا الطعن في القلوب دراكا خيالا قبل ان يبصروا الرماح يقول انهم تخيلوا الطعن في قلوبهم ل---ما راوا مصارع قتلاهم فانهزموا قبل ا----------------ن يروا الرماح عيانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حاولت طعانك خيل ابصرت اذرع القنا اميالا	673	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms427	false	6442032560007578506	192	297	1044	1598	1614	300	ابصروا الطعن في القلوب دراكا قبل ان يبصروا الرماح خيالا قال فيه تقديم------ وتاخير لان المعني ابصروا الطعن في القلوب دراكا خيالا قبل ان يبصروا الرماح اي لشدة خوفهم وتصورهم ما صنعت بهم قديما راوا الطعن متداركة متتابعة في قلوبهم تخيلا قبل ان يروا الرماح واقول ليس في الكلام تقديم ولا تاخير كما ذكر ولكن الكلام جار علي سننه والمعني انهم لشدة خوفهم منك ابصروا طعنك في قلوبهم متدراكا قبل ان يبصروا رماحك خيالا اي قبل ان يتخيلوها علي بعد وهو مثل قوله الوافر يري في النوم رمحك في كلاه ويخشي ان يراه في السهاد وقوله الخفيف واذا حاولت طعانك خيل ابصرت اذرع القنا اميالا	427	-5923119677134419645	196	285.0	157	560	35.0	31	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms675	true	-3848051202936517506	79	137	420	720	1599	300	القلعة في خميس من الاسود بءيس يفترسن النفوس والاموالا بءيس اي شديد يقول تمشي مشي العروس في جيش شديد مثل الاسود فهي تفترس النفوس بالقتل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اموال بالنهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظبا تعرف الحرام من الحل فقد افنت الدماء حلالا يقول ان السيوف التي حول-------------------ها تعرف الحلال من الحرام فهي لا تسفك الا دما يحل سفكه يعني انها --------------لا تقتل الا من	675	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms080	false	-1840409084224652888	82	204	425	1056	1523	300	الخفيف في خميس من الاسود بءيس يفترسن النفوس والاموالا ------------------------------------------------------------------------------------قال سمي الخميس خميسا اي يخمس ما وجده اي ياخذه واقول هذا غير معروف لم يجء في اللغة خمسة بمعني اخذه انما يقال خمست القوم اذا اخذت خمس اموالهم والذي قيل انه انما سمي خميسا لبلوغه خمسة الاف وقيل انما خميسا لعظمه في انه خمس فرق المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساق علي ان ابا نواس قال الطويل لنخمس مال الله من كل فاجر وذي بطنة للطيبات اكول فهذا مما يشهد لقوله الا انهم لم يستشهدوا به وقوله الخفيف وظبا تعرف الحرام من الحل فقد افنت النفوس حلالا قال هذا مثل ضربه اي سيوفه معودة للضرب فكانها تعرف الحلال من الحرام واقول هذه استعارة ومجاز لكثرة قتله الاعداء يقول ظباه لا تقتل الا من	80	-5923119677134419645	146	100.0	115	715	20.419580459594727	23	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms685	true	-3648457734345821011	211	261	1150	1411	1623	300	يتقيلون ظلال كل مطهم اجل الظليم وربقة السرحان روي ابن جني يتقيلون وحمله علي معني قولهم فلان يتقيل اباه اي يتشبه به قال ومعناه ان كل واحد منهم يتشبه باب كريم ويتبعه كما يتبع الفرس ظله ويسبق الي المجد والكرم كالفرس المطهم الذي اذا راي الظليم اهلكه-- واذا راي الذءب	685	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms107	false	587908751724166868	167	194	910	1061	1612	300	يتقيلون ظلال كل مطهم اجل الظليم وربقة السرحان--------------------------------------------------------------------- قال يقول يتتبعون اباءهم سباقين------------------------------------------- الي المجد والشرف كالفرس المطهم الذي اذا راي الظليم فقد هلك واذا راي الذءب	107	-5923119677134419645	119	187.5	95	263	45.24714660644531	20	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms687	true	-5914525418239659789	4	38	19	208	1628	300	خص الجماجم والوجوه كانما جاءت اليك جسومهم بامان خص------------------------------------ السيف او الضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءوسهم ووجوههم دون اجسامهم حتي كانك اعطيت اجسامهم امانك الا تمسها---------------------- بضرب---------------------------------------------------------- فرموا بما يرمون عنه وادبروا يطءون كل حنية مرنان روي	687	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms205	false	-2025257921641644895	44	141	241	760	1593	300	خص الجماجم والوجوه كانما جاءت اليك جسومهم بامان قال ترك المبالغة في هذا البيت لان رسوب السيف في الضريبة محمود وقد قال في موضع اخر المتقارب اذا ما ضربته به هامة براها وغناك في الكاهل فيقال له ترك المبالغة هاهنا وان كانت محمودة لما هو احمد منها وذلك وصفهم بثبات القلوب والاذهان عند لقاء الاقران مواجهين لهم وانهم خصوا رءوسهم ووجوههم بالضرب معتمدين ذلك غير ذاهلين عنه خوفا وفرقا كما قال بلعاء بن قيس البسيط بضربة لم تكن مني مخالسة ولا تعجلتها جبنا ولا فرقا وقوله الكامل فرموا بما يرمون عنه وادبروا يطءون كل حنية مرنان قال	205	-5923119677134419645	137	178.0	110	519	26.39691734313965	20	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms694	true	-6143839408170910950	15	141	82	746	1629	300	تجفل الموج عن لبات خيلهم كما تجفل تحت الغارة النعم تجفل اي اسرع في الذهاب يقول ان الموج كان يتفرق يمينا وشمالا عن صدور الخيل بالسرعة كما تتفرق الابل عند الاغارة عليها عبرت تقدمهم فيه وفي بلد سكانه رمم مسكونها حمم يقول عبرت هذا النهر وانت تتقدم الجيش وتقدمتهم ايضا في بلد احرقته حتي صار كالفحم وصار اهلها رميما -------------------------------------------وفي اكفهم النار التي عبدت قبل المجوس الي ذا اليوم تضطرم يقول عبرت هذا النهر بخيلك وفي ايديهم السيوف ال--------مجردة وشبهها بالنار لبريقها ولما جعلها نارا جعلها معبودا من قبل الم--------جوس الذين يعبدون--------------------------------------------------------------------- النار يعني -ان المجوس دانوا ------لها وخضعوا لشعارها من اول الدهر الي يومنا هذا وقبل تم الكلام عند قوله وفي اكفهم النار التي عبدت ثم قال- قبل المجوس الي ذا اليوم تضطرم يعني ان	694	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms432	false	8872217876636120692	0	70	0	345	1505	300	تجفل الموج عن لبات خيلهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذلك قريب منك غير بعيد عنك وقوله البسيط وفي اكفهم النار التي عبدت قبل المجوس الي ذا اليوم تضطرم قال يعني---------------------------- السيوف التي كانت مطاعة في كل وقت-------------------------------------------- قبل ان عبدت المجوس------------- النار وهي نار تضطرم الي هذا اليوم اي تتوقد وتبرق واقول انه جعل سيوفه وفضلها علي نار المجوس بان جعلها قبلها وبعدها في------------------------------------------------------------------------------------- قوله قبل المجوس الي ذا اليوم تضطرم وذلك ان	432	-5923119677134419645	164	55.5	127	800	20.5	25	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms695	true	-7223366230827720069	93	142	470	717	1579	300	الناطق وقد تمنوا غداة الدرب في لجب ان يبصروك فلما ابصروك عموا في لجب اي في اختلاط اصوات وروي في لجب اي في جيش ذا لجب يقول كانوا يتمنون لقاءك حين كانوا علي الدرب فلما عاينوك عموا اي ماتوا فزالت ابصارهم وقيل--------- تحيروا لما نظروا اليك فلم يملكوا ابصارهم	695	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms098	false	3599756137578963576	131	158	634	777	1480	300	البسيط وقد تمنوا غداة لد-رب في لجب ان يبصروك فلما ابصروك عموا قال اي هلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فزالت ابصارهم ويكون عموا اي تحيروا لما نظروا اليك فلم يملكوا ابصارهم	98	-5923119677134419645	116	206.5	92	256	45.3125	19	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms695	true	-7223366230827720069	54	105	280	532	1579	300	نتاج رايك في وقت علي عجل كلفظ حرف وعاه سامع فهم---- يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه السفن كانت نتيجة رايك لما اردت ان تعبر النهر بالسبي انشاتها في اسرع وقت وكانت المدة في اتخاذها في القصر كمدة فهم السامع كلمة نطق------------------- بها- الناطق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تمنوا غداة الدرب في لجب ان يبصروك فلما ابصروك عموا	695	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms192	false	9189999499698127023	142	235	777	1219	1540	300	نتاج رايك في وقت علي عجل كلفظ حرف وعاه سامع فهم قال يقول اذا افتقر الي رايك جاء موفقا مصيبا مع عجلة كلفظ الحرف الذي يسمعه فهم فاذا سءل عنه اجاب من غير تلبث فيقال لا حاجة الي سءاله بل اذا سمعه فهمه والمعني ان هذه السفن التي امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها سف الدولة فجعل بهال النفع العظيم لم يفكر فيها ويترو لها بل راي ذلك علي عجل وسرعة كسرعة ادراك سامع فهم حرفا فانه لا يحتاج في فهمه الي روية ونظر وقوله البسيط وقد تمنوا غداة الدرب في لجب ان يبصروك فلما ابصروك عموا	192	-5923119677134419645	128	207.5	99	556	23.021583557128906	23	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms708	true	-6765037919057526238	96	156	544	855	1545	300	نحن ادري وقد سالنا بنجد اطويل طريقنا ام يطول ادري افعل التفضيل من دريت يقول نحن اعلم بطريقنا هل هو طويل علي الحقيقة ام يطوله الشوق الي المقصود او العواءق من رغبتي الي غ-------------------------------------------------------------------------------------------ير المقصود من الملوك ومن المرض وغير ذلك وان كنا نسال عن الطريق ونستخبر الركبان عن المسافة بيني وبينه وكثير من السءال اشتياق وكثير من رده تعليل	708	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms082	false	4175929370745319983	36	105	187	522	1538	300	نحن اد-ي وقد سالنا بنجد اطويل طريق-ه ام يطول قال اطوي-----------------------------------------ل هو ف------ي الحقيقة ام يطوله الشوق الي المقصود وهذا البيت يءكد عندك انه اراده في قوله الخفيف شيم الغانيات فيها فما اد ري لذا انث اسمها الناس ام لا وهذا كنحو قول زهير الوافر وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء الا تراه يقول بهد هذا الخفيف وكثير م------------------ن السءال اشتياق وكثير من رده تعليل	82	-5923119677134419645	136	164.5	107	402	33.83084487915039	20	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms711	true	7657659467620485084	98	177	515	934	1580	300	وسوي الروم خلف ظهرك روم فعلي اي جانبيك تميل يقول سوي الروم -----------روم اخر من البوادي والاعراب فانهم بمنزلة الروم فعلي ايهما تميل لانك قد تمل من الحرب والقتال وقيل انما عني بذلك عضد الدولة يحرضه علي المجء الي ---------العراق ومقاتلته اذ كان بينهما عداوة قعد الناس كلهم------------------------------------ عن مساعي ك وقامت بها القنا---------------------------------- والنصول يقول عجز الناس ان يسعوا مثل سعيك فقامت بمساعيك الرماح والسيوف فهي تعينك علي مساعيك ما الذي عنده تدار المنايا كالذي عنده تدار الشمول	711	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms257	false	3690995846850253203	33	115	176	609	1578	300	وسوي الروم خلف ظهرك روم فعلي اي جانبيك تميل قال اي اعداءك كثير وليس الروم ا------------------عداء بل هم دون--- غيرهم ف---لايهم تقاتل واقول المعني في هذا البيت اشارة ايضا-------------------------------------- الي من بمصر والعراق من الملوك لانه جعل سيف الدولة مستقبلا بلاد الروم بسبب الغزو وجعل اولءك خلف ظهره عن منكبيه فقال ان الذي وراءك ايضا روم وفي ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعطيلهم الحدود واشتهارهم بالفسوق وبين هذا فيما بعد في قوله-------------- ما الذي عنده تدار المنايا كالذي عنده تدار الشمول	257	-5923119677134419645	151	111.0	117	509	29.666011810302734	20	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms776	true	-3365743729657344534	152	206	806	1080	1563	300	ثني يده الاحسان حتي كانها وقد قبضت كانت بغير بنان يقول------------------------------------------------------- احسانك قبض -------------------------------------------------------------------------------------------------يده عن معصيتك فكانها وقد قبضت السيف والعنان ليس لها اصابع وبنان--------------------- وعند من اليوم الوفاء لصاحب شبيب واوفي من تري اخوان يقو--------------------------------------------ل من يفي اليوم لصاحبه فا----------------------------------------وفي الناس مثل شبيب في غدره وهذا معني قوله شبيب واوفي من تري اخوان	776	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms303	false	-737620282842778151	187	291	988	1513	1555	300	ثني يده الاحسان حتي كانها وقد قبضت كانت بغير بنان قال القبض باليد لا يحصل الا بواسطة البنان يقول لما قبضت يده احسانك الذي ملاها حتي ثناها الي وراءها فارسلته صارت كانها كانت بغير بنان يطبق علي الموهوب واقول لم يرد بثني يده عطف يده ولواها الي وراءها والمراد غير ذلك وقد بينته في شرح التبريزي وقوله الطويل وعند من اليوم الوفاء لصاحب شبيب واوفي من تري اخوان قال كان يظن في شبيب الوفاء فظهر غدره بكافور فقال من يغتر بوفاءه بعده وهو الذي كان اخا لاصح الناس وفاء كان هو واوفي الناس سواء واقول انه ظن ان------ قوله شبيب واوفي من تري اخوان	303	-5923119677134419645	165	180.5	128	531	31.07344627380371	29	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms778	true	-6414009853109392894	78	137	431	733	1570	300	عيون رواحلي ان حرت عيني وكل بغام رازحة بغامي البغام صوت الناقة عند التعب والرازحة المعيبة التي كلت وقامت وله معنيان احدهما ما ذكره ابن جني عن ابي الطيب انه قال ان حارت عيني فعيون رواحلي عيني وبغامهن بغامي يعني به طريقة الدعاء فكانه قال انا بهيمة مثلهن ان تحيرت كما اذا قال القاءل ان فعلت -----كذا فانت حمار	778	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms106	false	-8939325445974016577	62	101	315	508	1510	300	عيون رواحلي ان حرت عيني وكل بغام رازحة بغامي قال وسالته عن-------------------------------------------------- معني هذا البيت فقال معناه -------------------------ان حارت عيني فعيون رواحلي عيني وبغامهن بغامي اي ان حرت ف--------------------انا بهيمة مثلهن--------- كما تقول---------- ان فعلت كذا وكذا فانت حمار	106	-5923119677134419645	141	207.5	111	307	45.92833709716797	25	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms788	true	-3123163961883273871	146	215	747	1093	1515	300	اري لي بقربي منك عينا قريرة وان كان قربا بالبعاد يشاب---- يقول ان قربي منك مشوب بالحجاب والبعد فتارة احجب عنك واخري ينحجب الحجاب واقرب فمتي قربت منك قرت عيني------ بالقرب الذي يتفق فكان الحجاب-------------------------------------------------- لم يكن وقيل اراد بالبعاد الوحشة التي كانت بينه وبين كافور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل نافعي ان ترفع الحجب بيننا ودون الذي املت منك حجاب يقول اي نفع في رفع الح-----------------------------------------جاب اذا كان ما اءمل منك حجاب	788	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms441	false	-7112034769972181973	20	120	97	602	1558	300	اري لي بقربي منك عينا قريرة وان كان قربا بالبعاد يشاب قال يقول------------------------------------------------------------------------------------------ عيني قريرة بالقرب منك لحصول مرادي وان كان هذا القرب مستويا بالبعاد عن الوطن والاحبة واقول لم ي-----------------------------------------------------رد ما فسره من انه مشوب بالبعاد عن الوطن والاحبة ولكنه مشوب بالبعاد عما وعده اياه واطمعه به من الاقطاع والولاية وهو قوله الطويل اذا لم تنط بي ضيعة او ولاية فجودك يكسوني وشغلك يسلب والبيت الذي بعده يدل علي ما قلته وهو قوله الطويل وهل نافعي ان ترفع الحجب بيننا ودون الذي املت منك ح--------------------------جاب اي لا ينفعني قربي منك ان ترفع الحجب بيني وبينك ودون املي منك حجاب	441	-5923119677134419645	143	46.0	110	674	21.216617584228516	25	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms791	true	-6203390802168966269	187	299	1004	1556	1560	300	وما ادري اذا داء حديث اصاب الناس ام داء قديم---- يقول لست ادري هل كان في قديم الزمان علي ما نشاهده الان في استواء الناس ام حدثت هذه الحالة الان حصلت بارض مصر علي عبيد كان الحر بينهم يتيم كان الاسود اللابي فيهم غراب حوله رخم وبوم يقال للاسود لابي ولوبي ونوبي منسوب الي اللابة وهي الحجارة السود شبهه بالغراب لسواده وشبه من حوله بالرخم والبوم وكل هذه من شرار الطير اخذت بمدحه فرايت لهوا مقالي للاحيمق يا حليم يقول لم اجد من مداراته بد فلما اخذت بمدحه استهزات به وقلت له مع حمقه انك حليم ومع لءمه انك كريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ان هجرت رايت عيا مقالي لابن اوي يا لءيم يقو----ل لما	791	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms442	false	760306604856802191	206	297	1114	1573	1587	300	وما ادري اذا داء حديث اصاب الناس ام داء قديم قال يقول هذا الذي اصاب الناس من تمليك العبيد واللءام عليه-------------------م حدث------------ الان ام هو قديم ف-------------------------------------------------------------------------يقال له لم يرد تمليك العبيد واللءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولم يجر لذلك ذكر ولا اشتمل عليه لفظ وانما يشير الي تشابه الاجناس التي ذكرها والتباسها عليه فقال وما ادري وهو يدري وانما تجاهل لتاكيد الندم بحصول الاشتباه بينها وهو مثل قول زهير الوافر وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وقوله الوافر ولما ان هجوت رايت عيا مقالي لابن اوي يا-لءيم قال يقول لما	442	-5923119677134419645	125	140.0	96	801	15.605493545532227	22	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms805	true	-4038069614267344038	126	182	665	967	1594	300	وامست تخيرنا بالنقا ب وادي المياه ووادي القري النقاب موضع يفترق من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طريقان-------- الي وادي المياه وال-------ي وادي القري يقول لما وصلنا الي هذا المكان خيرتنا الابل فقالت خذ اي الطريقين شءت وروي بالباء اي خبرتنا-- وقالت هذا طريق وادي المياه وهذا طريق وادي القري وقلنا لها اين ارض العراق فقالت ونحن بتربان ها تربان موضع	805	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms118	false	7278154997163524666	70	162	360	867	1589	300	وامست تخبرنا بالنقا ب وادي المياه ووادي القري النقاب من قولهم ورد الماء نقابا اي لم يشعر حتي هجم عليه وقد بالغ في صفة النجاءب واخبر انها تعلم الركبان بمكان المياه فهي اعلم بها منهم واقول الرواية الكثيرة تخيرنا بالياء منقوطة باثنتين من تحتها والمعني ان الابل اوصلتنا الي النقاب وفيه طريقان احداهما الي وادي المياه والاخري الي وادي القري فايا شءنا سلكنا وكلاهما يءدي الي المقصود ويحصل الغرض في السير والنقاب يحتمل ان يكون جمع نقب وقال في قوله المتقارب-------------------------- وقلنا لها اين ارض العراق فقالت ونحن بتربان ها تربان موضع	118	-5923119677134419645	161	231.0	130	533	30.206378936767578	24	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms810	true	1614468394493848703	205	282	1112	1501	1606	300	وان تكن محكمات الشكل تمنعني ظهور جري فلي فيهن تصهال الشكل جمع الشكال يقول ان كان ضيق حالي يمنعني من مكافاتك فعلا فاني اكافءك قولا يظهر ما في نفسي كصهيل الجواد يظهر ما في نفسه من الشوق الي الجري شبه نفسه بالجواد المشكول اذا لم يقدر علي الجري صهل شوقا اليه وقيل معناه اذا-------------------------------------------------------- لم اقدر علي المكاشفة بنصرتك علي كافور فاني امدحك واني في- ذلك ك------الجواد المشكول عن الجري فانه يصهل شوقا اليه وما شكرت لان -------	810	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms446	false	-1147744149623670473	102	151	498	747	1509	300	وان تكن محكمات الشكل تمنعني ظهور جري فلي فيهن تصهال ق-------------ال يقول ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تكن عندي مكافاة بالفعل فعندي مكافاة بالقول والمعني ان لم اقدر علي المكاشفة بنصرتك علي كافور فاني امدحك الي اوان ذلك كما ان الجواد اذا شكل عن الحر-----كة صهل شوقا اليها وكان فاتك يسر خلاف	446	-5923119677134419645	148	123.5	118	459	32.2440071105957	25	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms811	true	-407678259864979936	241	286	1193	1433	1501	300	قال الزمان له قولا فافهمه ان الزمان علي الامساك عذال------------------------------------------ يعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزمان ايقظه بتصاريفه حتي كانه عذله علي الامساك وامره بان يهب كيما يكسب المجد والشرف فكانه قال هذا القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدري القناة اذا -هتزت براحته ان الشقي بها خيل وابطال يقول اذا تحركت القناة	811	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms263	false	1576069685135670393	44	153	218	760	1516	300	قال الزمان له قولا فافهمه ان الزمان علي الامساك عذال قال الهاء في فافهمه و له عاءدة علي الكسوب يعني في قوله البسيط ولا كسوب بغير السيف سال والمراد ان اكرم الناس هو الذي يتعب في جمع المال ويطلبه بالسيف ثم يهبه بعد ذلك واقول ان التفسير--------------------------------------------------------------------------------------- هذا كان ينبغي ان يكون للبيت الذي قبله وهو من البسيط لا وارث جهلت يمناه ما وهبت ولا كسوب بغير السيف سال وهو من قول ابن الرومي الوافر وما في الارض اكرم من جواد وان اعطي القليل من النوال وذلك انه اعطاك مما تفء عليه اطراف العوالي وقوله البسيط تدري القناة اذا اهتزت براحته ان الشقي بها خيل وابطال -قال ا-----دعي للقناة	263	-5923119677134419645	132	132.5	104	635	20.78740119934082	20	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms812	true	1224504215571145891	0	117	0	602	1574	300	يدرك المجد الا سيد فطن كفاتك ودخول الكاف منقصة كالشمس قلت وما للشمس امثال يعني لا يبلغ المجد الا سيد كفاتك ثم استدرك وقال ودخول الكاف منقصة اي اذا قلت كفاتك جعلت له نظيرا ولا نظير له ثم اعتذر فقال ----------------------------------------------------------------------------------------انما قلت كفاتك مع علمي انه لا نظير له كما اشبه الاشياء بالشمس واعلم انه لا مثل لها ولم يوجب ذلك نقصا فيها كذلك هذا ومثله لاخر لقد ج---------ل في اوصافه وخطابه عن الكاف الا ان يقال كريم---------------------------------------------------------------- القاءد الاسد غذتها براثنه بمثلها من عداه وهي اشبال يقول هو---- يقود غلمانا رباهم باسلاب اعداءه حتي صاروا كالاسود وقوله بمثلها اي غذتهم براثنه اي سيوفه باسلاب اسود امثالهم من --اعداءهم وهذه الاسود اشباله جعله اسدا وغلمانه حوله كالاشبال	812	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms447	false	6414187612283821913	0	100	0	509	1477	300	يدرك المجد الا سيد فطن ----------------------------------------------------------------المكارم يفعل منها افعالا تشق علي السادات ووصف ذلك السيد------------------------------------------------- فقال لا وارث جهلت يمناه ما كسبت وذلك ان الوارث لم يتعب في تحصيل المال فاذا وهبه فهو جاهل به وانما كس-----------------------------------------------------------------------------------ب ذلك المال بسيفه ثم جاد به فهو ابلغ في الجود وافضل في العطاء وقد ذكرت هذا في شرح التبريزي وهو من قول ابن الرومي الوافر وما في الارض اكرم من جواد وقوله البسيط القاءد الاسد غذتها براثنه بمثلها من عداه وهي اشبال قال اي الذي يقود الي الحرب رجالا هم اسود تغذو------------------------------------هم براثن فالتك با---------------مثالهم من الاعداء يعني انه يغنمهم الابطال وجعلهم -------------كالاشبال	447	-5923119677134419645	161	118.5	125	769	20.936281204223633	20	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms849	true	7806597756511007663	88	187	459	963	1582	300	ينثني عنك اخر اليوم منه ناظر انت طرفه ورقاده اخر اليوم نصب علي الظرف والناظر ناظر العين وهو سواده الذي به يكون النظر والهاء في منه وطرفه ورقاده للنيروز وروي ينقضي بدل ينثني يقول ينصرف عنك النيروز وقد خلف عندك لحظه ورقاده فبقي----- بلا لحظ ولا نوم الي ان يعود اليك شب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النيروز بمحب يسر بقرب حبيبة ويسهر لفراقه فهو يشتاق اليه الي ان يعود اليه نحن في ارض فارس في سرور ذا الصباح الذي يري ميلاده ذا الصباح اشارة الي صبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح النيروز المذكور والهاء ف--ي ميلاده للسرور يقول نحن في سرور-------------------------------------------------- في هذا الصباح الذي --هو مي----لاده السرور	849	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms030	false	2394801621425135010	91	228	474	1158	1522	300	ينثني عنك اخر اليوم منه ناظر انت طرفه وسهاده قال اي اذا انصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف عنك اخر اليوم-- خلف عندك طرف-------ه فبقي بعدك بلا طرف ولا نوم الي ان يعود وهذا مثل وقد احسن فيه واقول هذا ليس بشء وقد قال الواحدي قال العروضي هذا هجاء قبيح للممدوح ان اخذنا بقول ابي الفتح لانه يراه وينصرف عنه اعمي عديم النوم ومعناه انه استفاد منه النظر والرقاد وهما اللذان تستطيبهما العين وقوله الخفيف نحن------------------ في ارض فارس في سرور ذا الصباح الذي يري ميلاده قال اي نحن كل يوم في سرور لان الصباح كل يوم يري يريد اتصال سرورهم واقول وقال الواحدي قال العروضي ليس كما ذهب اليه وانما يريد ان يخص صباح النيروز-------- بالفضل فقال ميلاد- السرور الي مثله من السنة هذا اليوم وقال ابن فورجة يريد انا في سرور ميلاده في هذا الصباح يعني صباح نيروز لا-ن السرور	30	-5923119677134419645	209	202.0	156	843	24.792407989501953	32	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms849	true	7806597756511007663	88	183	459	941	1582	300	ينثني عنك اخر اليوم منه ناظر انت طرفه ورقاده اخر اليوم نصب علي الظرف والناظر ناظر العين وهو سواده الذي به يكون النظر والهاء في منه وطرفه ورقاده للنيروز وروي ينقضي بدل ينثني يقول ينصرف عنك النيروز وقد خلف عندك لحظه ورقاده فبقي----- بلا لحظ ولا نوم الي ان يعود اليك شبه النيروز بمحب يسر بقرب حبيبة ويسهر لفراقه فهو يشتاق اليه الي ان يعود اليه نحن--------------- في ارض فارس في سرور ذا الصباح الذي يري ميلاده ذا الصباح اشارة الي صباح النيروز المذكور والهاء في ميلاده-------------- للسرور ---------يقول نحن في سرور في هذا الصباح ---	849	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms228	false	2133138202074500325	197	274	986	1348	1468	300	ينثني عنك اخر اليوم منه ناظر انت طرفه ورقاده ذكر فيه معني عن ابن جني اي اذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------نصرف عنك اخر اليوم---خلف عندك طرفه ورقاده فبقي بعدك بلا لحظ ولا نوم الي ان يعود اليك واقول وقد استقبح هذا وان يعود عنه اعمي ساهرا والمعني قد ذكرته في موضعه من شرحه وقوله الخفيف نحن في ارض فارس في سرور ذا الصباح الذي ي----------------------------------------------------------ري ميلاده قال فكانه لنا كل يوم ميلاد فنحن كل يوم في سرور--- لان الصباح كل	228	-5923119677134419645	189	238.5	142	528	35.79545593261719	32	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms849	true	7806597756511007663	226	293	1176	1548	1582	300	ما لبسنا فيه الاكاليل حتي لبستها تلاعه ووهاده الاكاليل جمع الاكليل وهو مثل التاج والت---------------لاع جمع تلعة وهي الارض المرتفعة والوهاد جمع وهدة وهي ما انهبط من الارض والهاءات للنيروز الا في قوله لبستها فانه للاكليل يقول لم تعقد علي رءوسنا اكاليل الانوار الا بعد ان عمت الانوار التلاع والوهاد وصارت عليها كالاكاليل وهو مثل قول ابي تمام -------حتي تعمم صلع هامات الربا من نوره وتازر الاهضام	849	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms452	false	2429540966549080641	216	265	1130	1386	1569	300	ما لبسنا فيه الاكاليل حتي لبستها تلاعه ووهاده قال يريد بلبس التلاع ما عليها من النبات والوهاد ضد التلاع ------------------------------------جمع وهدة وهي المنخفض م-ن الارض وجعل ما------------------------------------------------------ علي الوهاد اكاليل ولا يحسن ذلك والبيت ماخوذ من بيت----------------------------------------------- ابي تمام الكامل حتي تعمم صلع هامات الربا من نبته وتازر الاهضام	452	-5923119677134419645	150	209.0	118	394	38.071067810058594	23	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms852	true	4672625743639221822	238	298	1249	1536	1543	300	ورجت راحة بنا لا تراها وبلاد تسير فيها بلاده يقول ان الخيل-- لما انتقلت -----الي رجت ان تستريح من اتعاب-ه اياها وليست تري ذلك ما --------دمت انا اسير في بلاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاني ما دمت عنده فانا متصرف بحكمه فكانها لم تخرج عن ملكه وقيل اراد انا لا نزال نعدو معه في غزواته ونطارد عليها معه اذا ركب الي الصيد --فلا تستريح	852	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms453	false	-3808744868566616372	218	293	1105	1481	1517	300	ورجت راحة بنا لا تراها وبلاد تسير فيها بلاده قال قال ابن جني لما انتقلت خيله الي رجت ان تستريح من طول كده اياها وليست تري ذلك من جهتي ما دمت---- اسير في بلاده والعمل الذي يتولاه لسعته وامتداد الناحية التي تحت يده هذا كلامه وليس لسعة البلد وامتداد الناحية هاهنا مهني انما يقول لا تري هذه الخيل ما ترجوه ل------------------------------------------------------------------انا لا نزال نغزو معه ب--غزواته ونطارد عليها معه اذا ركب الي الصيد وانما نستريح	453	-5923119677134419645	193	301.0	150	448	43.08035659790039	33	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms853	true	-4919389377576288556	255	288	1290	1438	1494	300	ما تعودت ان اري كابي الفض ل وهذا الذي اتاه اعتياده يقول --لم امدح مثل ابي الفضل اذ لم اشاهد له مثالا فلذلك قصرت عن كنه وصفه و-هذا الذي اتي به من الكرم	853	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms031	false	6084966102614039583	250	277	1261	1380	1487	300	ما تعودت ان اري كابي الفض ل وهذا الذي اتاه اعتياده قال اي لم امدح مثله------------------------------ فلذلك قصرت عن كنه وصفه و هذا الذي اتا--ه من الكرم	31	-5923119677134419645	109	191.5	85	151	72.18543243408203	21	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms854	true	-8816746046221977671	224	273	1106	1354	1492	300	غمرتني فواءد شاء فيها ان يكون الكلام مما افاده يقول افادني فواءد حتي جعل فيها كلامه اي تعلمت منه حسن القول فصار ذلك من جملة ما غمرني من فواءده-------------------------- ما سمعنا بمن احب العطايا فاشتهي ان يكون فيها فءاده يعني ان كلامه------ نتيجة عقله ومادة قلبه ف-----اذا افاده انسانا	854	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms230	false	-6923503653752061315	108	153	555	796	1535	300	غمرتني مواهب شاء فيها ان يكون الكلام مما افاده قال--------------------------------- اي تعلمت منه حسن القول فيما افادني فهذا الكلام تفسيره البيت الذي يليهوهو قوله الخفيف ما سمعنا بمن احب العطايا فاشتهي ان يكون فيها فءاده----- اي كلامه الحسن نتيجة عقله و-----قلبه فكانه اذا افاد- انسانا	230	-5923119677134419645	167	238.5	130	285	58.596492767333984	27	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms856	true	1338631286577790696	219	286	1150	1475	1545	300	فاخرق راءيه ما راي وابرق ناقده ما انتقد اخرق وابرق اي حير يقول لما فض هذا الكتاب حير من راي خطه وادهش من انتقد لفظه وفاعل اخرق وابرق ما اذا سمع الناس الفاظه خلقن له في القلوب الحسد يقول ان الناس اذا سمعوا الفاظه احدثت الفاظه الحسد في قلب من حسده فكل من قراه حسده علي فصاحته فقلت وقد فرس الناطقين كذا يفعل الاسد ابن الاسد فرس -------	856	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms455	false	2294419694436961254	47	76	236	379	1502	300	فاخرق راءيه ما راي وابرق ناقده ما انتقد اذا------------------------------------------------------------------------------------------------ سمع الناس الفاظه خلقن له في القلوب ال--------------------------------------------------حسد------------------------------------------- فقلت وقد فرس الناطقين كذا يفعل الاسد ابن الاسد قال لو خرس	455	-5923119677134419645	131	243.0	104	332	39.45783233642578	24	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms864	true	-629180718909305824	177	215	911	1113	1533	300	شامية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها المحيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه يقول التي اتوجع من فراقها هي شامية وهي التي طالت الخلوة بيني وبينها فكانت تري في ناظر عيني وجهها لقربها مني----------------------- فقبلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاها	864	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms458	false	4647727726796548595	134	200	683	1017	1524	300	شامية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها قال هذا يحتمل وجهين احدهما انه يريد فرط قربها منه حتي انها منه بحيث تري وجهها في ناظره وهذه عبارة عن غاية القرب والاخر انه اراد حبها اياه فهي تنظر الي وجهه وتدنو منه لحبه حتي تري وجهها في ناظره واقول الوجه الثا------------------------------------------------------------------------------------ني وجه قبيح وذلك انه قال فيما يليه المنسرح فقبلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاها	458	-5923119677134419645	95	135.0	76	418	22.727272033691406	16	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms869	true	5752156505428945759	177	277	968	1514	1634	300	ودارت النيرات في فلك تسجد اقماره لابهاها -الهاء في ابهاها للاقمار ويجوز ان تكون للنيرات يعني لو اظهر تلك الهمم لخضعت له ملوك الدنيا واجتمعت كلهم في وقت- واحد فتسجد اقمار الفلك لابهاها وهو الشمس جعل سلطانه------------------------------------------------------------ فلكا يشتمل علي الارض وملوكها كما يشتمل الفلك علي العالم وجعل ----------------------الملوك ---اقمارا وهو شمسا الفارس المتقي السلاح به ال مثني عليه الوغي وخيلاها خيلاها اي عسكراها وهي تثنية الخيل والهاء للوغي لانه في معني الحرب وروي المتقي بفتح القاف اي يتقي به من اثر السلاح وتثني عليه الحرب وعسكراها اي عسكره وعسكر العدو لو انكرت من حياءها يده في الحرب اثارها عرفناها	869	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms213	false	-5980135064534955262	3	69	20	384	1607	300	ودارت النيرات في فلك تسجد اقماره لابهاها قال ان صح هذا المرجو صار الناس-------------------------------------------------------------------- كلهم في طاعة واحدة ودارت ذوات النور في فلك اقماره تسجد لاكثرها بهاء ونورا يعني الممدوح واقول وهذا ليس بشء وانما استعار للحرب فلكا--------------------------------------------------- وجعل الابطال فيه كالكواكب والملوك كالاقمار والممدوح ابهي الاقمار يعني الشمس---------------------------------------------- وهي تسجد له اي تذل وتخضع وقوله المنسرح --------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انكرت من حياءها يده في الحرب اثارها عرفناها	213	-5923119677134419645	148	106.0	117	633	23.380725860595703	22	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms874	true	-6119455632611334081	44	122	222	629	1537	300	الناس- له علمت نفسي القول فيهم كتعليم الطراد بلا سنان الكناية في فيهم للناس يقول انما-------- مدحت الملوك وساءر الناس لاتمرن بالمدح واصلح ل---------------------مدحه اذا وصلت اليه كما ----------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلم الفارس الطراد بالرمح الذي لا سنان عليه --------------------------------------------------------بعضد الدولة امتنعت وعزت وليس لغير ذي عضد يدان يقول الدولة انما امتنعت علي اعداءها وعز سلطانها بعضدها الذي هو ابو شجاع ولو لم يكن لها عضد لم يكن لها يدان ولا قبض علي البيض المواضي ولا حظ من السمر اللدان اللدان	874	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms310	false	3588929466051588123	43	141	237	736	1487	300	الوافر له علمت نفسي القول فيهم كتعليم الطراد بلا سنان قال اي انما تاخرت عنه لا تدرب بمداءح من مدحتهم حتي اتمهر وابلغ درجة الكمال بالشعر ثم اقصد حضرته بعد ذلك وامدحه فكنت كمن طارد مدة بلا سنان ليتعلم ويتمهر ثم صار اهلا للطعان بالسنان واقول ان فيه زيادة وهي ان المداءح التي كنت امدح بها غيره لم تكن مني جدا بل كانت بمنزل---ة الطعان ب-----------لا سنان وهو اللعب ومداءحه هي الجد بمنزلة الطعان بالسنان وقوله الوافر بعضد الدولة امتنعت وعزت وليس لغير ذي عضد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دان ولا قبض علي البيض المواضي ولا حظ من السمر اللدان قال اي	310	-5923119677134419645	187	234.0	147	620	30.161291122436523	29	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms875	true	-1730937086548612560	109	263	574	1355	1543	300	ولا يتعرض لها فتقول له اما تراني رقاه كل ابيض مشرفي لكل اصم صل افعوان رقاه اي رقي عضد الدولة وهي جمع رقية والاصم الحية والصل ضرب من الحيات من الاصل ويشبه به الداهية والافعوان ذكر الافاعي وهي اخبث الحيات يعني هو يقهر اهل الفساد بالسيوف كما يقهر الحواء الحية بالرقية فرقيته سيفه الذي به ترقي كل حية خبيثة اقام السي-ف مقام الرقية اي لا رقية له الا السيف كما يقال عتابك السيف وما يرقي لهاه من نداه ولا المال الكريم من الهوان الل-------------------------------------ها العطايا واحدها لهوة يقول هو يرقي كل مفسد بسيفة ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقي ماله من سخاءه حمي اطراف فارس شمري يحض علي التباقي في التفاني يقال رجل شمري وشمري بكسر الشين وفتحها اذا كان خفيفا متشمرا لاموره يقول حمي اطراف فارس رجل ملك مشمر جاد وهو---------------- ي-حض علي التباقي في التفاني------- اي يحض اولياءه علي افناء اهل الفساد ليكون ذلك سبب بقاء اهل الصلاح وهو من قوله تعالي ولكم في القصاص حياة	875	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms211	false	107788072039294637	155	261	813	1363	1570	300	ولا يصوت وقوله الوافر ر-----------قاه كل ابيض مشرفي لكل اصم صل افعوان قال يقول انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام السيوف مقام --رقي------ يرقي بهن الاعداء فشبه اهل العصيان بالصم من الحيات واقول لم يرد بقوله اصم صل افع------وان الاعداء وانما اراد رماح الاعداء فجعل رقاها السيوف وهي اعظم منها يقول ليس له -------------------رقي من كلام كما يفعله رقاة ذوات السموم انما رقاه فعال اعظم من فعال ذلك المرقي فيدفع لسعة صل الرمح برقية لسان السيف وقوله --الوافر حمي اطراف فارس شمري يحض علي التباقي --بالتفاني -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحض يحث ويجب ان يكون علي التباقي --بالتفاني بالباء اي يحض -علي--- ترك الناس القتل بالقتل وفي الكتاب العزيز---------------------------- ولكم في القصاص حياة	211	-5923119677134419645	204	101.5	159	955	21.361255645751953	27	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms875	true	-1730937086548612560	207	271	1070	1403	1543	300	حمي اطراف فارس شمري يحض علي التباقي في التفاني يقال -رجل -شمري وشمري بكسر--------------------------------------------------------------------- الشين وفتحها اذا كان خفيفا متشمرا لاموره يقول حمي اطراف فارس رجل ملك مشمر جاد وهو يحض علي التباقي في التفاني اي يحض اولياءه علي افناء اهل الفساد ليكون ذلك سبب بقاء اهل الصلاح وهو من---------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولكم في القصاص حياة---------------------------------------------------------------- بضرب هاج اطراب المنايا سوي ضرب المثالث والمثاني	875	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms311	false	4609418579452212746	45	113	223	589	1523	300	حمي اطراف فارس شمري يحض علي التباقي في التفاني -قال اراد بشمري الممدوح ولو قال بالتفاني لكان ابين اي بالقتل يحصل الكف عن القتل واقول الذي ذكره الشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ معني حسن ظاهر كما قال الا انه غير الذي قصده ابو الطيب ومعني هذا البيت معني قوله البسيط اذا تلفوا قدما فقد سلموا وقوله المتقارب وبالموت في الحرب تبغي الخلودا وقوله الوافر بضرب هاج اطراب المنايا سوي طرب المثالث والمثاني	311	-5923119677134419645	120	26.0	95	544	22.058822631835938	17	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms875	true	-1730937086548612560	116	216	607	1117	1543	300	رقاه كل ابيض مشرفي لكل اصم صل افعوان رقاه اي--------------------------- رقي عضد الدولة وهي جمع رقية والاصم الحية والصل ضرب من الحيات من الاصل ويشبه به الداهية والافعوان ذكر الافاعي وهي اخبث الحيات يعني هو يقهر اهل الفساد بالسيوف كما يقهر الحواء الحية بالرقية فرقيته سيفه الذي به ترقي كل حية خبيثة اقام السيف مقام الرقية اي لا رقية له الا السيف كما يقال عتابك السيف وما يرقي لهاه من نداه ولا المال الكريم من الهوان الل-----------------------------------------ها العطايا واحدها لهوة يقول هو يرقي كل مفسد بسيفة ولا يرقي ماله من سخاءه حمي اطراف فارس شمري يحض علي التباقي في التفاني	875	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms462	false	-1360204051531136385	16	79	94	423	1514	300	رقاه كل ابيض مشرفي لكل اصم صل افعوان قال جعل اللصوص كالافاعي وجعل سيوفه رقي لتلك الافاعي فكما ا-----------------------------ن الحية تدفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالرقية كذلك هو يدفع اللصوص بسيوفه ف-------------------------------------------------------------يقال له هذ-------------------------------ا الموضع اغمض من ان تدركه واعز من ان تملكه ولم يرد باللصوص الافاعي ايها الشيخ الواحدي لما ذكرته في شرح الكندي وقد فسر قوله الوافر------------ حمي اطراف فارس شمري يحض علي التباقي ب--التفاني	462	-5923119677134419645	129	109.5	102	578	22.31833839416504	19	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms876	true	-251369908774395745	85	140	448	714	1579	300	الدراج فلو طرحت قلوب العشق فيها لما خافت من الحد-ق الحسان الهاء في فيها لفارس يقول حمي اطراف فارس من كل لص وداعر وامنها من كل خوف لو طرحت القلوب الواقعة في ايدي اهل العشق فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لامنت من الحدق الحسان وهذا ضد-------------------------------------------- قوله في بدر حدق يذم من القواتل غيرها بدر بن عمار بن اسماعيلا	876	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms462	false	-1360204051531136385	136	222	710	1142	1514	300	الوافر فلو طرحت قلوب العشق فيها لما خافت من الحد ق الحسان قال اراد قلوب----------------------------------------------------------------------------------------- اهل العشق والمعني ان الامن قد عم بلاد فارس حتي لو كانت قلوب العشاق فيها لما خافت سهام احداق الحسان واقول المعني ما ذكره الا ان زيادة تخفي علي مثله وهي ان الاشياء المخوف عليها التي لا تحمي بالباس من جميع الناس لو حلت في بلاده لامنت وحميت وهي قلوب العشاق المرمية بسهام الاحداق وفي هذا البيت زيادة علي قوله الكامل حدق يذم من القواتل غيرها بدر بن عمار بن اسماعيلا	462	-5923119677134419645	129	152.0	99	521	24.76007652282715	23	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms892	true	8010078554389301138	255	292	1303	1505	1546	300	حكيت يا ليل فرعها الوارد فاحك نواها لجفني الساهد الفرع -------شعر الراس والوارد الطويل المسترسل يخاطب الليل ويعاتبه علي طوله يقول يا ليل اشبهت شعرها في طوله وسواده فاحك ايضا بعدها كما حكيت شعر-------ها وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد عن عيني ------	892	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms465	false	-6423876244762728996	178	237	931	1246	1566	300	حكيت يا ليل فرعها الوارد فاحك نواها لجفني الساهد قال الوارد الشعر-------------- الطويل المسترسل----------------------------- يقول --لليل اشبهت شعرها في ----السواد- ف----اشبه بعدها عني اي ابعد مني بعدها واقول لم يرد بقوله شعرها الوارد السواد وحده بل السواد والطول وذلك انه استطال الليل فقال يا ليل اشبهت شعرها في السواد والطول فاشبه نواها في البعد اي ابعد عني بعدها عني	465	-5923119677134419645	119	160.0	96	369	32.24932098388672	18	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms911	true	-1893337274649959402	3	109	13	535	1518	300	اذا التوديع اعرض قال قلبي عليك الصمت لا صاحبت فاكا اعرض اي قرب وظهر ونصب الصمت بعليك لانه اغراء اي الزم الصمت يقول كلما اردت ان الفظ بالوداع قال لي قلبي اسكت لا صحبت فاك اي اهلكه الله تعالي وفرق بينك وبين فيك قبل ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطق بالوداع وقيل المعني ان القلب قال لي اسكت بعد رحيلك عنه ولا تمدح غيره فلا صاحبت فاك ولولا ان اكثر ما تمني معاودة لقلت ولا مناكا اي ما تتمني فحذف تاء المخاطبة يعني قال قلبي عندما اردت التوديع اسكت فلا صحبت فاك ان نطقت بالوداع ومدحت بعده غيره وقال -----ايضا لولا ان--ك تتمن-ي ال--رجوع الي----------ه لقل-----ت لا صاحبت مناك ايضا -	911	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms071	false	-5464762674726443346	141	258	699	1260	1466	300	اذا التوديع اعرض قال قلبي عليك الصمت لا صاحبت فاكا قال- اي قال---------------------------------------------------------------------------------- لي قلبي لا تمدح احدا بعده واقو------------------------------------ل ان قوله في هذا لا تمدح احدا تفسير لا يقوله احد وهل يشكل هذا علي من له ادني تبصر وايسر تفكر وقد قال اذا التوديع اعرض ان قلبه يامره بالصمت عن ذكر الوداع الذي هو مقدمة الفراق وقوله لا صاحبت فاكا دعاء عليه نطق به اولا يري الي البيت الذي بعده وهو قوله الوافر ولولا ان اك-----------------------------------ثر ما تمني معاودة لقلت ولا مناكا كانه وقع بينه قلبه خصام ومنازعة فدعا عليه قلبه بان قال لا صحبت ف--------------اك ان ذكرت -الوداع---------------- وقال هو لقلبه ولولا ان اكثر مناك المعاودة الي عضد الدولة لقلت وانت لا صاحبت مناك فانما	71	-5923119677134419645	180	190.0	135	746	24.128686904907227	26	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010753-ara1.ms914	true	4526678070875262563	225	280	1138	1401	1499	300	التاثير وايا شءت يا طرقي فكوني اذاة او نجاة او هلاكا يعني اذا سرت وعضد الدولة راض عني ف-------------لا ابالي -اي شء كان في طريقي هلاكا او نجاة فان سعادة جده تدفع ما احذره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو سرنا وفي تشرين خمس راوني قبل ان يروا السماكا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماك كوكب يطلع علي اهل الكوفة لخمس خلون من تشرين الاول	914	-6368850257737590756	Shamela0037057-ara1.ms469	false	9058412644921723049	15	149	78	736	1349	268	الواف-ر وايا شءت يا طرقي فكوني اذاة او نجاة او هلاكا قال هذا كلام ضجر يقول لطريقه كوني كيف شءت فاني لا ابالي وان--- كان --------------------------------------------------الهلاك في سلوكك واقول هذا كلام مناقض كانه لا يعلم قبل ما ذكره ففسره هذا بما فسره وكلام المتنبي هذا كلام معجب بنفسه مدل بماله متهور في مقالة واثق بما في يده معتمد عليه غير معتمد علي الله في الوقاية له والمدافعة عنه ولهذا قال فيما بعد الوافر فلو سرنا وفي تشرين خمس راوني قبل ان يروا السماكا لانه لم يستثن مشيءة الله فحل به ما كان يخشاه وحال الهلاك دون الال قال الواحدي في تفسير هذا البيت هذا كلام فيه حذف وتقديم وتاخير تقديره فلو سرنا في تشرين وقد مضت منه خمس واذا اخل الحذف بالكلام ولم يظهر المعني لم يجز والسماك----- يطلع--------------- لخمس خلون من تشرين الاول	469	-5923119677134419645	153	84.5	118	732	20.901639938354492	28	JK010753-ara1	Shamela0037057-ara1