id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010753-ara1.ms007	true	8086575607675818323	92	256	483	1391	1632	300	ازداد الغم------ لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالسوط يوم الرهان اجهدها اجهدها من جهدت الناقة اذا اشققت عليها في الحمل والركوب والرهان المراهنة في مسابقة الخيل واراد بالناقة النعل واشار الي انه احيا هذه الليالي وهو ساءر راجل وجعله نعله ناقته من قول النبي صلي الله عليه وسلم المنتعل راكب ثم بين مخالفته حالها بحال الناقة من وجهين احدهما انها لا تقبل الرديف ولا تسع غير رجله الثاني انها لا تجهد بالسوط يوم المراهنة لانه ليس لها فعل في السباق ولا سرعة ولا ابطاء ثم زاد في الدلالة علي المخالفة فقال شراكها كورها ومشفرها زمامها والشسوع مقودها الكور الرحل والمشفر الشفة والمقود الحبل يقاد به الناقة والزمام السير المفتول شبه نعله بالناقة وشراكها بالكور لانه يعلو ظهر الناقة كالشراك يعلو النعل وهو السير المعترض علي القدم المشدود الي جانبي النعلن والزمام هو السير المشدود جانب منه الي الشراك وجانب الي الشسع والشسع السير الذي يكون بين الاصبعين فشبه كل الة من النعل بشء من الات الناقة اشد عصف الرياح يسبقه تحتي من خطوها تايدها	7	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms003	false	4383945981359757156	206	231	1040	1186	1544	300	------الباب قوله لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالسوط يوم الرهان اجهدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شراكها كورها ومشفرها زمامها والشسوع مقودها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد عصف الرياح يسبقه تحتي من خطوها نايدها	3	-3153381292042107623	137	232.5	113	914	14.989059448242188	22	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms018	true	2854279675678126902	0	82	0	430	1557	300	جني --ان المتنبي كان يجيب--- اذا سءل عن هذا البيت بان يقول تفسيره انه كان كثيرا -----ما يشبه فيقال------ كانه الاسد --وكانه البحر ونحو---- ذلك فقال هو معرضا عن هذا القول امط عنك تشبيهي بما وكان- فجاء ب--حرف التشبيه وهو كان وبلفظ ما التي كانت سءالا فاجيب عنها بكان الت---ي للتشبيه وادخل ما للتش--بيه لان جوابها يتضمن التشبيه ف--------------ذكر السبب والمسبب جميعا قال وقد نقل اهل اللغة مثل هذا فقالوا الهمزة والالف-------- في حمراء هما علامتا التانيث وانما العلامة في الحقيقة الهمزة	18	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms103	false	-4573951479723398243	204	293	1034	1488	1526	300	جني فقال الذي ---كان يجيب به اذا سءل عن هذا -------ان يقول تفسيره ---فكان قاءلا قال بما يشبه فيقول الاخر كانه الاسد او كان- الارقم او نحوه ذلك فقال هو معرضا عن هذا القول امط عنك تشبيهي بما وكانه فجاء بالحرف للتشبيه وهو كان وبلفظ ما التي كانت سءالا فاجبت عنها بكان التي هي للتشبيه فذكر ما في التشبيه لان جوابها -تضمن التشبيه فكانت سببا له فذكر السبب والمسبب جميعا---- وقد فعل اهل اللغة مثل هذا فقالوا --------الالف والهمزة في حمراء هما علامة ل-لتانيث وانما العلامة في الحقيقة الهمزة	103	-3153381292042107623	362	584.0	289	482	75.1037368774414	54	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms053	true	2567399349903206232	0	93	0	479	1528	300	الممدوح في سخاءه كبحر ي---------------قدر الحوت والضفدع علي شقه الي----- حيث يفني الماء بل هو اعمق وانفع ابحر يضر المعتفين وطعمه زعاق كبحر لا يضر وينفع الزعاق المر الملح يقول مفضلا له علي البحر ان البحر هو الذي يضر قاصديه والطالبين المعروف منه وماءه ملح مر وهذا الممدوح ينفع معتفيه ولا يضرهم وعطاءه هني وخلقه حلو شهي وقوله لا يضر وينفع ليس المراد به انه لا يضر احدا لانه حينءذ لا يضر اعداءه وانما المراد به انه ينفع المعتفين والاولياء ولا يضرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتيه الدقيق الفكر في بعد غوره ويغرق في تياره وهو مصقع	53	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms068	false	6845621334482162655	57	159	292	790	1510	300	الممدوح بحر ولكن ليس كبحر الماء الذي تقدر الحوت والضفدع علي شقه الي قرار حيث يفني الماء لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوح لو كان بحرا لما كان له قعر يوصل اليه لعظم شانه في الجود او العلم واخبرني بعض من كان لقي ابا الطيب انه سمعه يقول الذي قلت الي حيث يفني الماء وفسره فقال اردت به حيث يكون في فناء الماء كان اصله فنيت الرجل افنيه اي كنت في فناءه فيفني فاعله حوت وضفدع فان كانت هذه اللفظة مسموعة فيوشك ان تكون الحكاية صحيحة وقد كرر تشبيهه بالبحر في بيت بعده فقال يتيه البعيد الفكر في بعد غوره ويغرق في تياره وهو مصقع	68	-3153381292042107623	114	-107.5	90	842	13.539192199707031	18	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms055	true	8606096723213403816	169	217	836	1088	1517	300	قفا تريا ودقي فهاتا المخايل ولا تخشيا خلفا لما انا قاءل المخايل جمع مخيلة وه-ي البرق------------------ ونحوه مما يستدل به علي---- المطر وهاتا اشارة الي المخايل وقفا امر من الوقوف ويحتمل ان يراد به اصرارا وعيشا يقول لصاحبيه قفا وعيشا ت---------------ريا من امري وفعلي شانا عظيما فهذه---- مخايله	55	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms105	false	-6482166366683299063	228	270	1138	1361	1520	300	قفا تريا ودقي فهاتا المخايل ولا تخشيا خلفا لما انا قاءل المخايل جمع مخيلة يعني البرق وهو مخيلة السحابة ونحوه مما يستدل به علي كون النظر وهذا مثل ضربه----------------------------------------------------------------- لصاحبيه يقول عيشا يامرهما بالعيش تريا من امر------ي شانا عظيما فقد ظهرت مخايلة	105	-3153381292042107623	156	229.0	124	294	53.06122589111328	22	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms070	true	2908323950658790660	132	194	665	995	1547	300	تمضي المواكب والابصار شاخصة منها الي الملك الميمون طاءره المواكب جمع المواكب وهو الجماعة من الناس والمراد ها هنا الجيش والهاء في منها للكواكب وفي طاءره للملك يقول تسير الجماعات والابصار شاخصة من بينها الي الملك الميمون طاءره دون غيره ممن معه من الجيش وذلك لما له من الفضل والبهاء قد حرن في بشر في تاجه قمر في درعه اسد تدمي اظافره	70	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms099	false	-4224883183547665938	217	238	1115	1222	1545	300	تمضي المواكب والابصار شاخصة منها الي الملك الميمون طاءره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد حرن في بشر في تاجه قمر في درعه اسد تدمي اظافره	99	-3153381292042107623	107	175.5	86	330	32.42424392700195	21	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms079	true	-7072612815571635341	106	183	490	893	1477	300	اليوم عهدكم فاين الموعد هيهات ليس ليوم عهدكم غد وروي اليوم وعدكم وكذلك في الثاني لانهما متقاربان في المعني يقول اليوم لقاءكم وهو اخر اليوم الذي اجتمعنا فيه فعرفوني اين الموعد للقاء الثاني ثم قال هيهات اي ما ابعد ما اطلب ليس ليوم وعدكم غد ابلغ اليه وقيل معناه اليوم ميعادكم الذي وعدتموني فانجزوا لي وعدي وهو وعد الملاقاة والوصل ثم قال هيهات ليس ليوم وعدكم غد اي اموت وقت فراقكم فلا اعيش الي غد ذلك اليوم	79	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms035	false	-4864105182600176134	166	188	833	943	1514	300	اليوم عهدكم فاين الموعد هيهات ليس ليوم عهدكم قال الشيخ ابو الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اموت وقت فراقكم فلا اعيش الي غد ذلك اليوم	35	-3153381292042107623	92	164.0	72	403	22.828784942626953	18	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms086	true	-7984487098520637458	163	198	844	1032	1554	300	اني يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد--------- -----------------------------------------تقديره كيف يكون ادم ابو البرية---- وابوك محمد وانت الثقلان يريد ----اذا كنت انت الثقلين وابوك محمد ف----ابو البرية اذا ابوك لا -------ادم والثقلان--------- الجن والانس	86	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms037	false	-1891660937944362884	135	183	702	960	1538	300	اني يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد في اللفظ تقديم وتاخير اذا تصورته لم يشتبه المعني وتقديره كيف يكون---- ابا البرية ادم وابوك محمد وانت الثقلان يريد انه اذا كنت انت الثقلين وابوك محمد فاذن ابو البرية---- ابوك لا غيره وقوله والثقلان انت يريد الجن والانس	37	-3153381292042107623	176	286.5	143	266	66.16541290283203	25	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms190	true	1333202881459065001	125	218	628	1153	1568	300	ظلوم كمتنيها لصب كخصرها ضعيف القوي من فعلها يتظلم المتنان لحمتان في الصلب يكتنفان القفا والخضر معقد الازار والقوي جمع القوة يقول متنها قوي ممتلء وخصرها دقيق نحيف----- فهي تظلم العشاق كما يظلم متناها خصرها ل----------انهما يكلفان----ها ---فوق طاقتها و-عاشق-------ها ضعيف القوة كخصرها وقوله من فعلها يتظلم زيادة ليس فيه كبير فاءدة الا اتمام ال--------------------------------------------------بيت --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال بدل المتن الردف لكان اولي لا--------------------------------------------------------------ن المتن لا يوصف في الشعر بالعبارة والفخامة وانما يذكر بالاهتزاز والرشاقة ويوصف الردف بالعظم وهذا البيت ماخوذ---------------------------------------------- من قول خالد الكاتب صبا كءيبا يتشكي الهوي كما اشتكي نصفك من نصفكا	190	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms136	false	-9194960428658341882	20	148	107	791	1554	300	ظلوم كمتن-ها لصب كخصرها ضعيف القوي من فعلها يتظلم يعني ان----------------------------------------------------------------------- متنها قوي ممتلء وخصرها----- نحيف دقيق فهي تظلم العشاق كما يظلم متناها خصرها وظلمهما له انهما تكلفان خصرها الدقيق -حملها وهما قويان وذاك ضعيف------ كخصرها -قوله من فعلها يتظلم زيادة في البيت ليست بتلك الجيدة وانما توصل بها الي القافية ولو استغني عنها لكان اوفق للبيت وفيه ايضا نظر اخر وذلك ان العادة جرت بان يوصف العجز بالكبر والخصر بالضعف والتطبيق بينهما في الشعر ولو قال ظلوم كردفها لكا----ن اولي ولكنه لم يستقم له الوزن وقلما سمع الشعراء يذكرون في الشعر قوة متن المحبوب بل يذكرونه بالهيف و--------------------------------------رشاقة الاعلي مع وثارة الكفل فيقولون غصن علي نقاء وما اشبهه فتامل فهو من ضعيف شعره واخذه من قول خالد الكاتب صبا كءيبا يتشكي الهوي كما اشتكي نصفك من نصفكا	136	-3153381292042107623	282	334.5	225	811	34.77188491821289	40	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms202	true	3297855986421464421	123	197	605	976	1520	300	كان لا يسعي لجود ماجد الا كذا فالغيث ابخل من سعي قوله فالغيث ابخل من سعي ومن للعقلاء والغيث ليس منهم وانما حسن ذلك لوجهين احدهما لان المعني ابخل الساعين وهذا يعم من يعقل ومن لا يعقل فغلب من يعقل كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء الي اخره والثاني وهو ان السعي لما كان من صفات العقلاء وقد استعمل------------------ في الغيث اطلق عليه لفظ الع------قلاء لقو----له تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين	202	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms065	false	2551971985479844960	172	217	866	1105	1538	300	كان لا يسعي لجود ماجد الا كذا فالغيث ابخل من ------------------------سعي وهذا محمول علي التاويل انه اراد ------------------------------------بخل الساعين وجعل الغيث ماجدا سعي لجود والعرب اذا وصفت الشء بصفة غيره-------------------------------------------------------------------------------- استعارت له الفاظه واجرته --------------------في العبارة مجراه كقول الله تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين	65	-3153381292042107623	129	150.0	99	399	32.33082580566406	18	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms210	true	-2673148271255722121	208	245	1132	1325	1599	300	اراد ان عينك وصلت الي قلبي وجرحته ولم تخرق الدرع ولا القميص كما قال-------- راميات باسهم ريشها الهد ب تشق القلوب قبل الجلود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا صخرة الوادي اذا ما زوحمت فاذا نطقت فانني الجوزاء الصخرة اذا كانت بالوادي	210	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms007	false	-5809564269049348175	50	174	281	886	1565	300	يريد ان عينك وصلت الي قلبي فجرحته ولم تخرق الدرع او- القميص كما قال هو ايضا راميات باسهم ريشها الهد ب تشق القلوب قبل الجلود وانما معني هذين البيتين من قول جميل بن معمر ما صاءب من نابل قذفت به يد وممر العقدتين وثيق علي نبعة زوراء ايما خطامها فمتن وايما عودها ففتيق باوشك قتلا منك يوم رمينني نوافذ لم تعلم لهن خروق والذي ابي باغرب من هذا في هذا الباب قول القاءل رمتني بطرف كميتا رمت به لبل نجيعا نحره وبناءقه فانه وان لم يذكر خرق جلده فقد عرض بان مثل رميها ما يبل الكمي نجيعا غير انه لم ادم لانه لم يجرح بدني وانما وصل الي قلبي قبل جسمي وقوله انا صخرة الوادي اذا ما زوحمت واذا نطقت فانني الجوزاء --صخرة ----------الوادي	7	-3153381292042107623	174	301.5	139	618	28.15534019470215	27	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms248	true	4332850468826108524	196	300	1001	1518	1518	300	اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا العدوي تعدي الداء الي ما يقاربه والمعني ان سخاءه اعدي الي الزمان السخاء فسخا به الزمان علي وجمع بينه وبيني وقد كان الزمان يبخل به علي فيما مضي فلولا سخاءه لكان لا يسخو الزمان به علي وقال ابن جني معناه ان الزمان تعلم------- من سخاءه فسخا بهذا الممدوح واخرجه من القدم الي الوجود ولولا سخاء---------------ه لبخل هذا الزمان به علي الناس فاستخلص-----ه لنفسه فهو ان كان------------------- في حال العدم لم يكن سخيا حتي يعدي الناس سخاءه علي الزمان ويجوز ان يوصف بذلك علي معني ان الزمان لما------------------ علم ما يكون فيه من السخاء اذا-	248	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms109	false	-1390023488373926327	184	258	971	1327	1534	300	اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الفتح اي----------- تعلم الزمان من سخاءه ف------------------اخرجه من العدم الي الوجود --ولا سخاءه الذي افاده منه لبخل----------- به علي اهل الدنيا واستبقاه لنفسه وفي هذا شء يسال عنه فيقال انه في حالة عدمه لم يكن له سخاء لان السخاء لا يصح الا في الوجود فكيف وصفه بالسخاء وهو معدوم فالقول في هذا ان الزمان كانه علم ما يكون فيه من السخا- اذا	109	-3153381292042107623	181	223.5	136	582	31.09965705871582	28	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms256	true	2416296865481622918	69	189	329	914	1494	300	الحب ما منع الكلام الالسنا والذ شكوي عاشق ما اعلنا ما يجوز ان تكون بمعني الذي ويجوز ان تكون للنفي ومنع يتعدي الي مفعولين احدهما الكلام والثاني الالسن وهي جمع اللسان وروي الالسنا وهو الافصح وما في قوله ما اعلنا بمعني الذي واصله ما اعلنه فحذف الهاء يقول علي الاول الحب هو الذي --يمنع الكلام من ان يعلن بالنطق ما في قلبه واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن كذلك فليس بالحب الحقيقي وتم الكلام ها هنا------------------------------------------------ وهذا م-ثل قول الاخر -وما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي لا اكاد اجيب ثم قال والذ شكوي عاشق ما اعلنا اي الذ الشكوي للعاشق ما باح بها لكل احد كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي نواس فبح باسم من تهوي ودعني من الكني فلا خير في اللذات من دونها-ستر	256	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms145	false	6278489615508914975	93	232	459	1161	1488	300	الحب ما منع الكلام الالسنا والذ شكوي عاشق ما اعلنا قد سمعت قوما ينشدون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------السنا بفتح السين وليس ذلك بممتنع و ما بمعني الذي-------------------------- يقو----------ل الحب الصادق ما يمنع الكلام الالسن تحيرا وتبلدا كما تقول البغض ما يمنعك النظر الي صاحبك يعني البغض الصادق او البغض الشديد وان قال قاءل ما بمعني النفي ويكون معناه الحب ما يمنعك الشكوي ولم يكن -ذلك ممتنعا والمعني ان شكوي الحب مما يستلذ فاذا بلغ من شدة الحب الا ينطق فذلك لمن النهاية وهذا معني قول القاءل وما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد ا-----------------------------------------------------------------------------بن كذا وقريب منه قول بعض المحدثين واذكر خاليا حججي وانسي حين ابصره ومن روي الالسنا كان ذلك من باب المبالغة ومعني المصراع الثاني ما قاله علي بن الجهم وقلما يطيب الهوي الا لمنهتك الستر او قول ابي نواس و--------------------------------لا خير في اللذات من دونها ستر	145	-3153381292042107623	214	97.0	164	947	22.59767723083496	31	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms285	true	-3360899101182077079	145	204	762	1063	1566	300	مدحت قوما وان عشنا نظمت لهم قصاءدا من اناث الخيل والحصن الحصن جمع حصان وهو الكريم من الفرس الذكر وروي من حجور الخيل وهي الفرس الانثي الكريمة يقول مدحت قوما رجاء في العطاء فلو عشت نظمت لهم قصاءد من الخيل واراد به جمع الجيوش ولما جعلها قصاءد قال نظمت تحت العجاج قوافيها مضمرة اذا تنوشدن لم يدخلن في اذن	285	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms058	false	-2691342812437623569	56	77	294	402	1577	300	مدحت قوما وان عشنا نظمت لهم قصاءدا من اناث الخيل والحصن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحت العجاج قوافيها مضمرة اذا تنوشدن لم يدخلن في اذن	58	-3153381292042107623	108	198.5	87	301	35.88039779663086	21	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms286	true	1830940963943703718	81	153	425	816	1570	300	القي الكرام الاولي بادوا مكارمهم علي الخصيبي عند الفرض والسنن الاولي بمعني الذين يقول ان الكرام الذين ماتوا تركوا مكارمهم علي الممدوح فمكارمهم موجودة فيه وهو يتصرف فيها كما يشاء فهن في الحجر منه كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن يقول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المكارم صارت في حج-----------ره لما مات عنها الكرام فتكفل هو بحفظها فكلما عرضت له ال-يتامي وهي التي في حجره لينظر فيها بدا بالمجد وهو الكرم والمنن فقدم النظر في -----	286	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms146	false	5292938752226940187	65	156	321	786	1535	300	القي الكرام الا-لي بادوا مكارمهم علي الخصيبي عند الفرض والسنن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهن في الحجر منه كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن -قال الشيخ ابو الفتح اي المكارم في يده وتحت تصرفه يستعملها في اي وقت شاء وكيف شاء وهذا علي ما ذكر الا وجب عليه ان يبين علي اي وجه هي في يده وذاك ان الممدوح قاض فمدحه بما يضاهي القضاء فجعل المكارم كالايتام وجعلها في حجره لما مات عنها الكرم الالي بادو-----ا فكلما عرضت له الايتام بدا بالمكارم ولما لم يتات له لفظ المكارم اقام المجد والمنن مقامهما لانها في	146	-3153381292042107623	181	254.5	145	588	30.782312393188477	27	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms287	true	-2586955993824476343	118	189	647	995	1598	300	قد صيرت اول الدنيا اواخرها اباءه من مغار العلم في قرن يقال حبل مغار اي جيد الفتل واستعاره ها هنا في ------------------------------------------------------------------احكام العلم يقول ان اباءه عالمون بالسير والاخبار و---------------------------------------------------ضابطون للايام فقد جمعوا بين ما مضي من احوال الدنيا وما ياتي من بعد في علمهم كما يجمع البعران في مغار واحد وهو الحبل الذي يشد به البعير الي الاخر كانهم ولدوا من قبل ان ولدوا او كان فهمهم ايام لم يكن	287	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms146	false	5292938752226940187	212	275	1084	1408	1535	300	قد صيرت اول الدنيا اواخرها اباءه من مغار العلم-------------------------------------------------- في القرن قال الشيخ ابو الفتح هذا مثل ضربه اي قد ضبطوا العلم وقيدوا الاحكام والشراءع وهذا علي ما قاله غير انه لم يعرفنا اي العلوم يعني وانما مدحهم برواية الحديث يعني انهم ضابطون للايام عارفون بالاخبار يدللك علي ذلك قوله بعده------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم ولدوا من قبل ان ولدوا او كان فهمهم ايام لم يكن	146	-3153381292042107623	128	182.0	99	465	27.52688217163086	23	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms305	true	4172607802248662870	196	263	956	1269	1446	300	ولا اسر بما غيري الحميد به ولو حملت الي الدهر ملانا -----------------اي لا اسر بما اخذه من عطاء الناس لان المعطي هو المحمود به ولو حملت ايها الانسان الي الدهر ملانا من العطاء فاني لا افرح به بل انما اسر بما اعطي غيري بما فيه من الثناء والحمد يعني ان رغبتي في الحمد منه في الصلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجذبن ركابي نحوه احد ما دمت حيا وما قلقلن كيرانا	305	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms147	false	731402982725932779	99	213	534	1091	1528	300	ولا اسر بما غيري الحميد به ولو حملت الي الدهر ملانا قال الشيخ ابو الفتح لا اسر بما اخذه من غيري لانه------------ هو المحمود علي عطاء وهذا تفسير حسن يقول انا وان كنت شاعرا فرغبتي في الحمد اكثر م-------------------------------------------------------ن رغبتي ف-------------ي الصلة فانا اغبط الواصل علي الحمد الحاصل له ولا اسر بالعطايا ولو اعطيت ملء هذا الزمان كما قال ايضا ضاق الزمان ووجه الارض عن ملك ملء الزمان وملء السهل والجبل وقد بين بقوله ولو حملت الي الدهر انه يريد العطاء لا غير والحمد عليه ولو لم يات بذلك لاحتمل غيره من المعاني وقد زاد ذلك المعني وضوحا بالبيت الذي يليه وهو قوله لا يجذبن ركابي نحوه احد ما دمت حيا ولا قلق-ن كيرانا	147	-3153381292042107623	160	225.5	122	638	25.078369140625	28	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms325	true	5632860637718109208	203	297	1081	1575	1588	300	كان نجومه حلي عليه وقد حذيت قواءمه الجبوبا الج-----------------------------------------------------------------------بوب و----جه الارض وحذيت اي جعلت----------- له حذاء وهو النعل والكناية في نجومه وقواءمه وعليه لليل فكانه اراد --------------------------------------------------------------------------------ان يشبه الليل بفرس ادهم مثل ما بين السماء والارض فجعل النجوم عليه مركبة والارض نعلا لرجله فيقول كان نجوم------------ هذا الليل حلي عليه وكان الليل قد جعل انعال قواءمه الارض لطول امتلاءه بين السماء والارض وقد سرق قوله كان نجومه حلي عليه من قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح والبيت من قول امرء القيس حيث يقول كا----ن الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل	325	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms011	false	-5387262358088584529	90	185	483	956	1535	300	كان نجومه حلي عليه وقد حذيت قواءمه الجبوبا شبه النجوم بالحلي علي الليل واراد ان يصفه بالسبوغ فقال وقد حذيت قواءمه الجبوب والجبوب الارض يعني كان الليل جعل الارض له حذاء فهو من السماء متصل بالارض ويجوز ان يعني بذلك طول الليل يريد ان الارض اذا كانت له نعلا فما يقدر علي خلعها لا انه يريد المشي فيها وكانه نوي ان يشبه الليل بفرس اده-------------------------------------م عليه حلي من ذهب او فضة وقاءمه منعلة بالارض وكانه نظر في هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيت الي--- امرء القيس يصف فرسا اغر كان الثريا علقت في مصامة- بامراس كتان الي صم جندل	11	-3153381292042107623	178	219.0	136	676	26.331361770629883	26	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms367	true	-3961270393700930007	112	174	563	885	1521	300	اتاني وعيد الادعياء وانهم اعدوا لي السودان في كفر عاقب كفر عاقب قرية بالشام او مدينة وكل قرية يقال لها كفر------------------------------------- والسودان قيل اراد به جمع اسود سالح وهو الحية السوداء يقول انهم اوعدوني وانهم اعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لي- في--------------------------------- هذه القرية السودان ا---ي الدواهي وقيل اراد قوما من الزنج ارصدهم هءلاء لقتله ولو صدقوا في جدهم لحذرتهم فهل في وحدي قولهم غير كاذب	367	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms012	false	-5653970373112371962	58	162	307	837	1561	300	اتاني وعيد الادعياء وانهم اعدوا لي السودان في كفر عاقب كفر عاقب قرية بالشام وهي كفور كثيرة مثل كفر طاب وكفر اليهود وكفر توثي وكفر شاب وكفر سلام والسودان ج------------مع اسود سال-----------------------------------------------خ يجمع علي اساود وعلي سودان ولا يجمع سالخ كما قالوا ابارص في سام ابرص وقال الراجز والله لو كنت لهذا خالصا لكنت عبدا ياكل الابارصا فجمعوا الاسم الثاني وقد يقال سوام ابرص بجمع الاسم الاول وقد جمعت سام ابرص علي البرصة وقالوا ليس في كلام العرب جمع افعل علي فعله الا هذه الكلمة يريد اعدوا لي الدواهي ومكروا بي ثم قال-------------------------- ولو صدقوا في جدهم لحذرتهم فهل في وحدي قولهم غير كاذب	12	-3153381292042107623	185	134.0	144	615	30.081300735473633	29	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms392	true	-328766620889015660	100	148	529	739	1512	300	ليت لي مثل جد ذا الدهر في الاد هر او رزقه من الارزاق اي ليت حظي من السعادة مثل حظ هذا الدهر الذي انت فيه في الادهر وليتني رزقت مثل ما رزق هذا الدهر انت فيه وكان كل زمان يشتهي بعض ذا علي الخلاق معناه انت في هذا	392	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms106	false	-1375628587250397060	85	110	412	519	1461	300	ليت لي مثل جد ذا الدهر في الاد هر او رزقه من الارزاق انت -----------------------------------------------------------------------------------------------فيه وكان كل زمان يشتهي بعض ذا علي الخلاق وحسن هذا --------	106	-3153381292042107623	95	184.5	73	210	45.238094329833984	22	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms418	true	-6972373471820110882	16	88	82	460	1553	300	وتكملة العيش الصبا وعقيبه وغاءب لون العارضين وقادمه له معنيان احدهما ان كم--------------------------------ال العيش انما هو في الصبا وفيما يعقب الصبا فاما ايام ------------------------------------------------الشيب فلا تعد من العيش لانها مشوبة بالاحزان----------------------------------- والاسقام وقوله وغاءب لون العارضين وقادمه يعني ان هذا تكملة العيش واراد به حال نقاء العارض من الشعر ثم غاب ذلك وقدم عليه بياض الشيب والشعر وهذا احسن والثاني ان المراد به ان جميع العمر ما ذكر من هذا البيت------------------- وهو ----------------------	418	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms120	false	-8447263745768736454	64	132	317	679	1519	300	وتكملة العيش الصبا وعقيبه وغاءب لون العارضين وقادمه وما خضب الناس البياض لانه قبيح ولكن احسن الشعر فاحمه قال-------------------------------------------------- الشيخ ابو الفتح قال ابو الطيب عنيت بعقيه الهرم وا-----------------لشيب لانه يتلوه---------- والاولي عندي ان يعني الشباب الا تري انه قال -بعده وغاءب لون العارضين وقادمه يعني --------كمال العيش الصبا ثم الشباب وسواد الشعر فيه ثم ال-------------------------شيب------- وه------------------------------------------------------ذا المعني من قول ابن الرومي وهو اجود من هذا سلبت سواد	120	-3153381292042107623	129	142.0	103	534	24.157302856445312	15	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms451	true	5402651951774833527	190	282	960	1441	1536	300	تركت خدود الغانيات وفوقها دموع تذيب الحسن في الاعين النجل يقول تركت النساء الغانيات يبكين عليك حتي قرحت اجفانهن وذهب حسن عيونهن وانما اختار لفظ الاذابة لان حسن العيون لما كان كانه يذهب بالبكاء علي تدرج الايام ولم يذهب دفعة واحدة كان لفظ الاذابة ابلغ من قوله تزيل الحسن او تذهب الحسن وقيل انما قال تذيب لان الذوب في معني السيلان والدمع ساءل فكما ان الحسن سال مع الكحل فيزول حسن الكحل ويبقي حسن الكحل وكان الحسن قد ذاب ونقص تبل الثري سودا من المسك وحده وقد قطرت حمرا علي الشعر الجثل	451	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms081	false	6375570761568567192	67	88	335	446	1531	300	تركت خدود الغانيات وفوقها دموع تذيب الحسن في الاعين النجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبل------ سودا من المسك وحده وقد قطرت حمرا علي الشعر الجثل	81	-3153381292042107623	111	205.5	90	481	23.076923370361328	21	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms490	true	7726805877358194536	5	73	23	387	1562	300	تضيق بشخصك ارجاءها ويركض في الواحد الجحفل الارجاء النواحي الواحد رجا يقول جوانب الخيمة ونواحيها تضيق عن شخصك والواحد من الجوانب لسعته لو ركض فيه جيش عظيم لما ضاق عنه يعني انها علي سعتها تضيق عنك وقيل اراد بالواحد الواحد من الخيام يعني ان الواحد من الخيام يركض فيه----------- العسكر الكثير لعظمه وسعته الا انه تضيق عن شخصك نواحيها-------------------------------- وتقصر ما كنت في جوفها وتركز فيها القنا الذبل	490	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms085	false	6777385656800254400	186	222	907	1104	1494	300	تضيق بشخصك ارجاءها ويركض في الواحد الجحفل--------------------------- يقول هذه --الخيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يركض في الواحد منها العسكر الكثير لعظم------ه الا انه تضيق عن شخصك نواحيها لانك تشمل الزمن وتعلو زحل وقوله وتقصر------- في جوفها وتركز فيها القنا الذبل	85	-3153381292042107623	149	226.5	122	407	36.609336853027344	24	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms525	true	5271943791631667557	171	286	882	1414	1492	300	ذكرت به وصلا كان لم افز به وعيشا كاني كنت اقطعه وثبا الباء بمعني في اي في الربع وهو متعلق بذكرت اي ذكرت في الربع كقول النابغة وما بالربع من احد وقيل ان الباء متعلق بقوله وصلا وعيشا اي ذكرت وصلا وعيشا كان لي به اي فيه والهاء في قوله لم افز به للوصل وفي اقطعه للعيش-------- يقول لما وقفت بهذا الربع تذكرت عيشا مر لي فيه كاني لم اظفر به من قصر كانه لم يكن------ كما قال عبد الصمد بن المعذل شباب كان لم يكن وشيب كان لم يزل وتذكرت عيشا كان من قصره و-----قصر اوقاته وكل نعمة فيه كانه قصر وقت الوثب ف----كل زيارة من الحبيب وثبة ولك ساعة من اللقاء و---------------الاجتماع وثبة	525	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms020	false	8042159028169077244	134	204	702	1043	1527	300	ذكرت به وصلا كان لم افز به وعيشا كاني كنت اقطعه وثبا اراد بالمصراعين جميعا قصر زم--------------------------------------------------------------------ان ا------------------------------------------------------------------------------------------لوصل فاما المصراع الاول فانه يقول ك----------------------------------------------------------------انه لم يكن لقصره كما قال عبد الصمد بن المعذل شباب كان لم يكن وشيب كان لم يزل واما المصراع الثاني فيقول كان قصر اوقات --كل نعمة في-----ه قصر وقت الوثب فكان كل زيارة من الحبيب وثبة وكل ساعة من اللقاء وثبة وكل يوم من الاجتماع وثبة	20	-3153381292042107623	237	347.0	186	570	41.578948974609375	41	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms551	true	-3200901360261991136	41	130	216	653	1575	300	تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك لي يقول انه بلغ فوق ------------------------------ما يتمناه فلا يري شيءا لم يصل اليه فيتمني ان يكون له بل اذا تمني شيءا وصل اليه والي---------------- ما هو خير منه ومعني-- قوله تمسي الاماني صرعي دون مبلغه معني بديعي لابلغ مبلغا كل امنية ساقطة دونه فلا يحتاج ان يتمناها مع تجاوزه عنها وهو في هذا ينظر الي قول عنترة العبسي الا قاتل الله الطلول البواليا وقاتل ذكراك السنين الخواليا وقيلك للشء الذي لا تناله اذا ما حلا-في العين يا ليت ذا-ليا	551	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms088	false	1521532125309273422	146	210	701	1010	1467	300	تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك لي يريد انه مسلط علي الانام مالك للرقاب والاموال فما ---------------------------------يت-----------------------مني شيءا لانه كلما راي نفيسا كان له او ما هو خير منه وكان في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا -نظر الي قول عنترة------- الا قاتل الله الطلول البواليا وقاتل ذكراك السنين الخواليا وقولك للشء الذي لا تناله اذا ما حلا في العين يا ليت ذا ليا	88	-3153381292042107623	232	375.5	183	487	47.63860321044922	40	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms561	true	5850068791718814396	203	270	1066	1413	1579	300	وما كل من يهوي يعف اذا خلا عفافي ويرضي الحب والخيل تلتقي----- اني اذ----ا خلوت عففت وكذلك انا ارضي حبيبي في حال التقاء الخيل لشجاعتي ل---------------------------ان المراة من العرب يعجبها ان يكون خليلها شجاعا مقداما وقيل اراد بارضاءه الحبيب في حالة الحرب الدفع عنه والذب دونه كقول عمرو بن كلثوم يقتن جيادنا ويقلن لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا اذا لم تمنعن فلا بقينا لشء بعدهن ولا حيينا	561	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms070	false	-913912101083029172	140	206	720	1048	1519	300	وما كل من يهوي يعف اذا خلا عفافي ويرضي الحب والخيل تلتقي يريد اني اعف اذا خلوت بمحبوتي وقد كرر هذا في شعره حيق يقول اذا كنت تخشي العار في كل خلوة فلم تتصباك الحسان الخراءد وهذا مفخر عال وقوله ويرضي الحب والخيل تلتقي يريد -------------------------------------------------------قول عمرو بن كلثوم يقتن جيادنا ويقلن لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا اذا لم تحمهن فلا بقينا لشء بعدهن ولا حيينا	70	-3153381292042107623	185	285.0	147	383	48.30287170410156	32	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms562	true	8597260425188107154	232	272	1244	1441	1595	300	ولم ار كالالحاظ يوم رحيلهم بعصن بكل القتل من كل مشفق المشفق قيل من الشفقة التي ترجع الي معني المحبة يعني كنت اذا نظرت اليهن ونظرن الي قتلنني وقتلتهن من----- خوف الفراق وما منا الا مشفق علي صاحبه فلم ار	562	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms070	false	-913912101083029172	255	288	1301	1462	1519	300	ولم ار كالالحاظ يوم رحيلهم بعثن بكل القتل في كل م-------شفق قال الشيخ ابو الفتح اي-------------------------- اذا نظرت اليهن ونظرن الي --------قتلتهن وقتلنني خوف الفراق وما منا الا مشفق علي صاحبه هذا هو	70	-3153381292042107623	130	206.0	99	202	64.35643768310547	21	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms627	true	2416846286457836024	190	286	1039	1559	1627	300	علي------ه وما ضرها خلق بغير مخالب وقد خلقت اسيافه والقواءم القواءم جمع قاءم وهو قاءم السيف يقول لا يضر هذه النسور خلقها بغير مخالب والا تصيد كالبازي ونحوه فان سيوف سيف الدولة تغنيها عن المخالب وتقوم لها مقامها وتم المعني عند قوله وقد خلقت اسيافه وقوله والقواءم فضلة لا فاءدة فيها الا اتمام القافية وقيل انما قال ذلك لان السيوف لا ينتفع بها الا بقواءمها والمراد بنفي المخالب عنها ما ذكرناه انها ليست مما يصيد كالبازي تاكل الجيف وقيل لها مخالب وانما اراد-------------------------- الفرخ الحدث الذي لا يمكنه الانتفاع بمخالبه ------والمسن الذي عجز عن طلب القوت	627	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms123	false	-6472867241093419138	222	260	1170	1363	1569	300	عليه وقوله وما ضرها خلق بغير مخالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يسال عنه فيقال كيف ذاك وهي لا تخلو من المخالب فعن ذاك جوابان احدهما يعني به الفرخ الحدث الذي لا يمكنه الانتفاع بمخالبه لضعفه والمسن الذي عجز عن طلب القوت	123	-3153381292042107623	110	144.5	88	558	19.7132625579834	18	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms664	true	9012244373794124216	53	109	280	575	1552	300	قاسمتك المنون شخصين جورا جعل القسم نفسه فيه عدلا -انت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنون علي معني المنية والهاء في فيه ترجع الي الجور--------------- يقول قاسمتك المنون علي اختيك---- ظلما وجورا منها في هذه المقاسمة لانه----------ا ليس لها الحق في واحدة منهما غير ان هذه القسمة جعلت نفسها في---- الجور الذي حصل من المنون عدلا لانها اخذت الصغيرة وتركت الكبيرة	664	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms096	false	-7764694972391703053	200	273	993	1400	1543	300	قاسمتك المنون شخصين جورا جعل القسم نفسه فيه عدلا كانت اخته الصغيرة مضت لسبيلها فرثاها بهذه القصيدة وبقيت الكبيرة ثم ماتت فقال فيها قد كان قاسمك الشخصين دهرهما وعاش درهما المفدي بالذهب وعاد في طلب المتروك تاركه انا لنفعل والايام في الطلب يقول قاسمتك المنون هاتين الاختين ظلم------ا منها في هذه المقاسمة وجورا واخذا لما ليس تحقه الا ان ا-----------------------لقسمة جعلت نفسها في ذلك الجور--------- من المنون عدلا لانها اخذت الصغيرة وتركت الكبيرة	96	-3153381292042107623	189	296.0	151	445	42.47190856933594	28	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms672	true	-7615504314447273176	192	277	1037	1510	1636	300	نزلوا في مصارع عرفوها يندبون الاعمام والاخوالا يقول لما نزل هءلاء حول الحدث وراوا مصارع اعمامهم واخوالهم الذين قتلهم قبل هذا اليوم واقبلوا يندبونهم ويبكون عليهم ثم انهزموا خوفا من ان يحل بهم ما حل بمن تقدمهم من اقرباءهم تحمل الريح بينهم شعر الها م وتذري عليهم الاوصالا تذري اي تسير والاوصال الاعضاء يقول نزلوا في مصارع الذين قتلهم من الروم واوصالهم كانت موجودة بها بعد فكانت الريح تذري عليهم رميم اوصالهم وتحمل بينهم شعور هامهم تنذر الجسم -ان يقيم لديها وتريه لكل عضو مثالا	672	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms099	false	-4224883183547665938	7	31	30	171	1545	300	نزلوا في مصارع عرفوها يندبون الاعمام والاخوالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحمل الريح بينهم شعر الها-م وتذري عليهم الاوطالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنذر الجسم تان يقيم لديها وتريه لكل عضو مثالا	99	-3153381292042107623	139	231.5	115	474	29.324893951416016	23	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms673	true	1281760279881949389	32	57	184	329	1618	300	ابصروا الطعن في القلوب دراكا قبل ان يبصروا الرماح خيالا دراكا تباعا متداركا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقدير البيت ابصروا الطعن في القلوب دراكا خيالا قبل ان يبصروا الرماح	673	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms098	false	1058035521683077213	199	258	1059	1366	1570	300	ابصروا الطعن في القلوب دراكا قبل ان يبصروا الرماح خيالا قال الشيخ ابو الفتح لما شاهدوه من احوال المقتولين عرفوا الامر قبل وقوعه بهم وهذا علي ما فسره غير انه لم يات بما يكفي ويشفي وفي البيت غلق لانه قد اخر قوله خيالا عن موضعه لعلم المخاطب وتقدير البيت ابصروا الطعن في القلوب دراكا خيالا قبل ان يبصروا الرماح	98	-3153381292042107623	128	230.5	105	307	41.693809509277344	22	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms685	true	-3648457734345821011	211	261	1150	1411	1623	300	يتقيلون ظلال كل مطهم اجل الظليم وربقة السرحان روي ابن جني يتقيلون وحمله علي معني قولهم فلان يتقيل اباه اي يتشبه به قال ومعناه ان كل واحد منهم يتشبه باب كريم ويتبعه كما يتبع الفرس ظله ويسبق الي المجد والكرم كالفرس المطهم الذي اذا راي الظليم اهلكه-- واذا راي الذءب	685	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms143	false	-7518240323055793756	53	86	265	448	1578	300	يتفياون ظلال كل مطهم اجل الظليم وربقة السرحان--------------------------------------------------------------------- قال السيخ ابو الفتح ورواه يتقيلون يقول يتقيلون اباء لهم سباقين----------- الي المجد والشرف كالفرس المطهم الذي اذا راي الظليم فقد هلك واذا راي الذءب	143	-3153381292042107623	120	171.5	96	263	45.627376556396484	19	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms691	true	1675974154546767701	145	268	772	1426	1586	300	فلم تتم سروج فتح ناظرها الا وجيشك في جفنيه مزدحم سروج مدينة-------------------------------------------------- والهاء في ناظرها تعود الي سروج وفي جفنيه للناظر--------------------------------------------- يقول كانوا يغترون ببعدك منه فجءت اليهم اسرع من فتح سروج عينها حتي ازدحم جيشك في عينها وقيل اراد بازدحام الجيش في جفني الناظر عبارة عن امتلاءهما بالغبار المرتفع من ارجل الخيل وقيل معناه لم تصبح سروج الا وخيلك مزدحمة عليها فجعل الصباح لها بمنزلة فتح الناظر من النوم والنقع ياخذ حرانا وبقعتها والشمس تسفر احيانا وتلتءم النقع الغبار وحران مدينة بالشام------------------------------------- والبقعة بضم الباء ارض يخالف لونها لون ما حولها-------------------------------------------- وذكر ابو العلا المعري انه بفتح الباء وهكذا يروي قال وهو موضع يقال له بقعة حران وهذا احسن------------------------------------------ لانه لو لم يرد مكان------ا مخصوصا لم يكن لذكره--------------------ا فاءدة---- لان النقع اذا	691	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms126	false	-1052025054498257139	184	297	940	1529	1541	300	فلم يتم سروج فتح ناظرها الا وجيشك في جفنيه مزدحم والنقع ياخذ حرانا وبقعتها والشمس تسفر احيانا وتلتثم سروج بلد والهاء في جف-------------------------نيه للناظر ولا لسروج الا تراه قال ناظرها ولم يقل جفنيها يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تصبح ا-----لا وخيلك مزدحمة عليها فجعل الصباح لها بمنزلة فتح الناظر من النوم----------------------------------------------------------------- وحران من سروج علي بعد فيقول وصل الغبار اليها لعظم الحرب والبقعة بضم الباء وفتحها معروفة الا ان الشيخ ابا العلاء منع من ضمها وقال بقعتها بفتح الباء وذكر ان بحران مكانا كالبطحاء يعرف بب----------------------------------قعة حران هكذا بفتح الباء فحكيت ما سمعت واخر بان الضم لا يجوز لانه لولا ان بقعه مكان بها مخصوص---- لكان ذكره البقعة هاهنا محال لا فاءدة فيه لان البقع اذا	126	-3153381292042107623	239	269.5	190	902	26.496673583984375	35	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms692	true	7801677497839025117	54	135	281	699	1559	300	جيش كانك في ارض تطاوله فالارض لا امم والجيش لا امم الامم القصد والقرب وتطاوله فعل الارض والهاء للجيش يقول ان الجيش جيش ممتد متباعد الاطراف يسير في ارض كذلك فالارض تطاول الجيش وتباريه في الطو-------------------------------ل فلا الارض متقاربة الطول ولا الجيش بل------- كلاهما طويل ممتد------------ اذا مضي علم منها بدا علم وان مضي علم منه بدا علم منها يعود الي الارض والعلمان كل واحد منهما الجبل والهاء في منه تعود الي الجيش والعلمان كل واحد منهما العلم المعروف الذي هو	692	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms127	false	3128914912682683697	13	84	70	419	1533	300	جيش كانك في ارض تطاوله فالارض لا امم والجيش لا امم تطاوله الت-------------------------------اء للارض وليس للمخاطب ولو امكنه الوزن لقال كان-------------------------------------------ه في ارض تطاوله اي تنظر ايهما اطول ثم قال فلا الارض قريبة-------- ولا الجيش قريب يعني كلاهما طويل وفسره ايضا بقوله اذا مضي علم منها بدا علم وان مضي علم منه بدا علم فالعلم الاول------------------------------ الجبل من قول الشاعر كانه علم في راسه نار والعلم الثاني علم الجيش------- الذي هو	127	-3153381292042107623	178	208.5	130	468	38.03418731689453	33	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms693	true	-6318731078651329395	158	231	814	1227	1570	300	ترمي علي شفرات الباترات بهم مكامن الارض والغيطان والاكم الباء في بهم متعلق بترمي بهم اي بالاعداء يقول ان الارض ترمي بالاعداء علي شفار السيوف وكل موضع استتروا فيه وهربوا اليه استخرجتهم الخيل وقتلتهم فلم تكتمهم مكامن الارض ولا واراهم الغيطان ولا حصنتهم الاكام وجاوزوا ارسناسا معصمين به- وكيف يعصمهم ما ليس ينعصم ارس------------------------------------------------------------------------------------ناس نهر عظيم معصمين به اي ممتنعين به يقول لما عبروا ارسناس ظنوا انه-------------- يحول بينك وبينهم وكيف يعصمهم منك	693	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms127	false	3128914912682683697	237	289	1199	1474	1533	300	ترمي علي شفرات الباترات بهم مكامن الارض والغيظان والاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وجاوزوا ارسناسا معصمين بها وكيف يعصمهم ما ليس ينعصم يعني ان الارض تلفظ الي سيوفه كل من هرب منه في مكمن او غاءط او تواري باكمة او صعدها وارسناس نهر عظيم معروف يقول----------------------------------- ظنوا انهم جاوزا ارسناس يحول بينك وبينهم وكيف يعصمهم منك	127	-3153381292042107623	164	280.0	134	512	32.03125	24	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms694	true	-6143839408170910950	220	300	1200	1629	1629	300	تلقي بهم زبد التيار مقربة علي جحافلها من نضحه---- رثم التيار الموج والمقربة ها هنا هي السفن والرثم بياض في --شفة الفرس العليا والضمير في بهم يعود الي اصحاب الخيل والي السي يقول سبيت الاطفال والحرم وشحنت بهم السفن وعبرت بهم النهر وشبه السفن في النهر بالخيل المقربة وشبه زبد الماء علي مقاديم السفن بالرثم وجحافل الخيل اراد بها الخيل نفسها دهم فوارسها ركاب ابطنها مكدودة وبقوم لا بها الالم يقول ان هذه الخيل دهم يعني ان السفن مطلية بالقار-	694	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms128	false	-7898984681683169727	16	51	89	281	1568	300	تلقي بهم زبد التيار مقربة علي جحافلها من نضحه رنم ---------------------------------------------رثم بياض في الشفة------ العليا من الدابة ----------------------------------------------------------------------------------------------شبه الزبد ---------------------------------------علي مقدمها------ بالرثم ----------------------------------دهم فوارسها ركاب ابطنها مكدودة وبقوم لابه-ا الالم جعلها دهما لانها------------------- مطلية بالقار	128	-3153381292042107623	151	208.0	122	436	34.633026123046875	22	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms695	true	-7223366230827720069	54	94	280	477	1579	300	نتاج رايك في وقت علي عجل كلفظ حرف وعاه سامع فهم يقول هذ--------------------------ه السفن كانت نتيجة رايك لما اردت ان تعبر النهر بالسبي انشاتها في اسرع وقت وكانت المدة في اتخاذها في القصر كمدة فهم السامع كلمة نطق بها الناطق	695	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms128	false	-7898984681683169727	87	119	476	633	1568	300	نتاج رايك في وقت علي عجل كلفظ حرف وعاه سامع فهم يقول انك لما هممت بالعبور اتخذت له السفن علي عجلة فك---------------------------------------------------------انت المدة في اتخاذها--------- كمدة فهم السامع كلمة نطق بها الناطق	128	-3153381292042107623	118	196.0	93	223	52.914798736572266	23	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms698	true	1560003466187385073	18	99	94	515	1533	300	فارقتكم فاذا ما كان عندكم قبل الفراق اذي بعد الفراق يد يقول معرضا بسيف الدولة كانت منكم احوال اكرهها فاعدها قبل الفراق----- اذي فكنت اتاذي فلما فارقتكم صارت تلك الاساة والاذي نعمة الي واحسانا من حيث اني اذا تذكرتها ازالت عني الشوق وقيل ان معناه شكرتكم قبل ان اجرب غيركم فعلمت ان ما ظننته اذي كان نعمة اذا تذكرت ما بيني وبينكم اعان قلبي علي الشوق الذي اجد يقول كلما اشتد حزني علي مفارقتكم وغلب علي الاشتياق ا-------------------ليكم تذكرت ما كن-تم	698	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms035	false	-4864105182600176134	49	116	246	582	1514	300	فارقتكم فاذا ما كان عندكم قبل الفراق اذي بعد الفراق اي ك-----------------------انت منكم احوال اكرهها ف-كانت قبل الفراق عندي اذي فقد-------------------- صارت بعد الفراق يدا لاني اتسل--------------------ي اذا -ذكرتها عنكم وتزهدني فيكم فهي علي الحقيقة يد اذ كانت سببا للسلو عنكم وفسر ذلك قول بعده اذا تذكرت------- ما بيني وبينكم اعان قلبي علي الوجد الذي اجد يريد اني اجد ع--------------------------------------ليكم وجدا ينال مني فاذا تذكرت ما صنعتم	35	-3153381292042107623	181	225.5	138	446	40.58295822143555	28	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms704	true	218624625566039096	183	254	952	1296	1532	300	جزاك ربك بالاحزان مغفرة فحزن كل اخي حزن اخو الغضب يقول جزاك الله تعالي مغفرة بهذا الحزن الذي اصابك فهو نوع من الذنب قال الله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم و لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والحزن اخو الغضب لانهما من اصل واحد وانما يفترقان من جهة الرتبة فالحزن هو سخط فعل من هو فوقك والغضب سخط فعل من هو دونك لانه غ---------------------ضب لما نال منه الدهر	704	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms008	false	90209176902786680	152	201	796	1045	1556	300	جزاك ربك بالاحسان مغفرة فحزن كل اخي حزن اخو الغضب يقول جزاك الله مغ------فرة بهذا الحزن الذي اصابك فقد اثمت به و----قال الله تعالي لكي---------------------------لا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والحزن اخو الغضب لاسباب كثيرة فمنها ان الحزن------------------------------------------------------------------------------- غضب في الحقيقة لانه يغضب لما نال منه الدهر	8	-3153381292042107623	191	329.0	150	365	52.328765869140625	33	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms708	true	-6765037919057526238	168	248	915	1291	1545	300	وكثير من السءال يكون من فرط الاشتياق لا عن جهل وطلب معرفة وقوله وكثير من رده تعليل اي ربما -رد في جواب الساءل ما ليس بالجواب------ وانما هو تعليل وتطييب لنفس الساءل كقولك لمن سالك عن مكان-------------------------------- قد بلغته ولم يبق الا يسير والهاء في رده للسءال اي وكثير من رد جوابه ثم حذف المضاف لا اقمنا علي مكان----------------- وان طا ب ولا يمكن المكان الرحيل لا اقمنا جواب قسم محذوف اي وال-----------------------------------------له لا اقمنا علي مكان وان طاب ذلك	708	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms101	false	1264985236902990992	119	201	594	1006	1482	300	وكثير من السءال --------------اشتياق اي سءال شبيه الشوق ثم قال وكثير م-ن رده تعليل اي ربما ورد في جواب الساءل ما ليس بالجواب بعينه وانما هو تعليل وتط-يب لنفس الساءل كقول المسءول-- عن مكان كذا ككم بقي بيننا وبينه هاهو ذا قد بلغته ولم يبق الا يسير ---------------------------يريد بذلك تهوين السير---------------- علي الساءل وتقريب المسافة وان لم تكن قريبة يقول فما فاءدة سءالي وقد علمت امد الطريق واعلم انه ربما اجبت بالتعليل بغير الحقيقة وقوله لا اقمنا علي مكان وان طاب قال	101	-3153381292042107623	200	258.5	154	473	42.28329849243164	32	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms743	true	-46516773806254879	30	113	151	563	1488	300	فلا ينحلل في المجد مالك كله فينحل مجد كان بالمال عقده يقول لا تتلف مالك كله في اكتساب المجد والثناء فان فعلت ذلك افتءلت وضاع المجد الذي كنت تطلبه اذ المجد لا يكون الا مع المال ودبره تدبير الذي المجد كفه اذا حارب الاعداء والمال زنده يقول دبر المال تدبير الرجل الذي المجد كفه والمال زنده يعني كما لا تقوم الكف الا بالزند فكذلك لا تقهر الاعداء الا بالمال فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده	743	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms042	false	4515798243959487578	128	155	678	799	1518	300	فلا ينحلل في المجد مالك كله فينحل مجد كان بالمال عقده ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده	42	-3153381292042107623	117	218.0	91	412	28.39805793762207	25	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms750	true	3764280466334619677	93	196	472	1016	1525	300	رحلت فكم باك باجفان شادن علي وكم باك باجفان ضيغم الشادن ولدي الظبي اذا قوي والضيغم الاسد يقول لما رحلت بكي لفراقي النساء اللواتي عيونهن كاعين الغزلان والابطال الذين هم كالاسود وعني به سيف الدولة واصحابه يعني بكي لفراقي حبيبي باجفان الشادن وبكي سيف الدولة باجفان الضيغم وما ربة القر-ط المليح مكانه باجزع من رب الحسام المصمم هذا تفسير البيت الذي قبله والهاء في مكانه للقرط وهو الذي يعلق في شحمة الاذن يقول لم تكن حبيبتي صاحبه القرط باشد جزعا لفراقي من حبيبي الذي هو صاحب السيف واراد به سيف الدولة فلو كان ما بي من حبيب مقنع عذرت ولكن من حبيب معمم	750	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms014	false	-5073928852118407403	183	215	916	1068	1528	300	رحلت فكم باك باجفان شادن علي وكم باك باجفان ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغم وما ربه القراط المليح مكانه باجزع من رب الحسام المصمم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو -ان ما بي من حبيب مقنع عذرت ولكن من حبيب معمم	14	-3153381292042107623	150	274.0	118	545	27.52293586730957	28	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms767	true	4638053419644660320	32	112	171	569	1531	300	ويغنيك عما ينسب الناس انه اليك تناهي المكرمات وتنسب------------------------------------------------------------------- يقول وان لم يك--ن لك نسب في العرب فانت اصل المكرمات واليك نسبها فانت اكبر من ان تنسب الي اب او جد وهذا كقول----------------- ابي طاهر خلاءقه للمكرمات مناسب اليها تناهي المكرمات وتنسب وروي اليها تناها كل مجد مءثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي قبيل يستحقك قدره معد بن عدنان فداك ويعرب الهاء في قدره للقبيل وقيل تعود الي اي يقول اية قبيلة من العرب تستحق-------- ان تنسب اليها فانت افضل م--------------------------------ن معد بن عدنان	767	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms016	false	999888161711850542	79	201	387	987	1507	300	ويغنيك عما ينسب الناس انه اليك تناهي المكرمات وتنسب وقوله عما ينسب الناس يبعد قليلا هذا البيت عن الفهم وهو مع ذلك ظاهر يقول يغن----يك عن -النسب ان المكارم كلها--------------------------------------- تنسب اليك وظاهره ماخوذ من قول القاءل وهو ابن ابي طاهر خلاءقه للمكرمات مناسب------ تناه--------------------ي اليه------- كل مجد مءثل وللبيت باطن خبيث وهو سخرية يريد انه لا نسب لك لانك عبد ثم قال وانت غني عن النسب بالمكارم التي تنسب كلها اليك كانه يسليه بذلك القول ثم زاد دلالة علي السخرية بقوله فيما يليه واي قبيل يستحقك قدره معد بن عدنان فداك ويعرب الا تراه كيف سخر به وزعم ان القباءل كلها لا ي------------------ستحق شء منها ان تنسب اليه اتراه اج-ل من النبي صلي الله عليه وسلم وهو بن معد بن عدنان	16	-3153381292042107623	224	265.5	178	696	32.18390655517578	33	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms772	true	-6961448813753252269	209	248	1107	1263	1548	300	الجبن هو العجز والذل كل ما لم يكن من الصعب في الان فس سهل فيها اذا هو كانا----- ما لم يكن ا---ي ما لم يقع يقول ان كل ما لم -----------------------------------------------------------------------------------يقع مما يستصعب في النفوس فهو سله اذا وقع	772	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms149	false	-3443985569318364308	167	222	879	1125	1521	300	المجنا و-المجن وقوله كل ما لم يكن من الصعب في الا نفس سهل فيها اذا هو كانا قوله ما لم يكن بمعني ما لم يقع وليست كان الناقصة مثل قول زهير فان بيوتنا بمحل حجر بكل قرارة منها تكون اي نقيم ومعني البيت ام كل ما يقع مما يستصعب في النفوس فهو سهل اذا وقع	149	-3153381292042107623	123	195.0	92	247	49.797569274902344	25	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms778	true	-6414009853109392894	82	137	450	733	1570	300	عيني وكل بغام رازحة بغامي البغام صوت الناقة عند التعب والرازحة المعيبة التي كلت وقامت وله معنيان احدهما ما ذكره ابن جني عن ابي الطيب انه قال ان حارت عيني فعيون رواحلي عيني وبغامهن بغامي يعني به طريقة الدعاء فكانه قال انا بهيمة مثلهن ان تحيرت كما اذا قال القاءل ان فعلت -----كذا فانت حمار	778	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms139	false	-6360606961550534314	0	37	0	183	1525	300	عيني وكل بغام رازحة بغامي قال ابو الفتح سالته عن----------------------------------------- معني هذا البيت فقال معناه -------------------------ان حارت عيني فعيون رواحلي عيني وبلغمهن بغامي اي ان حرت ف--------------------انا بهيمة مثلهن--------- كما تقول---------- ان فعلت كذا وكذا فانك حمار	139	-3153381292042107623	119	153.5	94	288	41.31944274902344	19	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms828	true	-4089627546865658009	37	73	187	352	1563	300	من اقتضي بسوي الهندي حاجته اجاب كل سءال عن هل بلم فاعل اجاب ضمير من يقول من طلب حاجته بغير السيف لم يظفر بها فاذا ساله انسان وقال له هل ادركت حاجتك قال له لم ادركها	828	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms140	false	-8248503674233656083	167	191	798	908	1405	300	من اقتضي بسوي الهندي حاجته اجاب كل سءال عن هل بلم قا-ل الشيخ ابو الفتح اذا قيل--------------------------------------------------- له هل ادركت حاجتك قال--- لم ادركها	140	-3153381292042107623	89	144.0	68	165	53.93939208984375	18	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms828	true	-4089627546865658009	236	299	1231	1561	1563	300	صنا قواءمها عنهم فما وقعت مواقع اللءم في الايدي ولا الكزم الكزم القصر في اصابع اليد يقول صنا هذه السيوف ان يسلبنا اياها اعداءنا من الملوك وغيرهم فتقع قواءمها في ايديهم وهي مواقع اللءم لان قواءم السيوف انما تقع في بواطن الايدي اذا سلبوها فاذا لم يسلبوها فما يقع فيهم الا مضاربها هون علي بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم -ما	828	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms141	false	8353652195580070613	6	28	26	137	1557	300	صنا قواءمها عنهم فما وقعت مواقع اللوم في الايدي ولا الكزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هون علي بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم اما	141	-3153381292042107623	109	195.5	87	331	32.93051528930664	20	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms841	true	-7899860126937064755	127	211	669	1086	1538	300	دمعك او لم يجر وحكي ا----------------نه قيل للمتنبي انك خالفت بين الم----صراعين فوضعت في-- الاول ايجابا بعده نفي وفي الث----------------------------------اني نفيا بعده ايجاب و------------------------صنعة الشعر تقتضي الموافقة بين صدر البيت وعجزه فقال ا-----------ن كنت--- خالفت بينهما لفظا-------- فقد وافقت بينهما م---------عني وذلك ان من صبر لم يجر دمعه ومن لم يصبر -جري دمعه ومراعاة المعني اولي من مراعاة اللفظ-------------------------------------- وبكاك عطف علي هواك ويجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون----- عطفا علي الضمير في صبرت كانه قا-ل صبرت وصبر بكاءك فلم يجر دمعك او لم تصبر فجري دمعك	841	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms059	false	-6370266718278336524	57	200	270	961	1468	300	دمعك او ----جري حكي لي عن ابي الطيب انه قيل ل---------ه خالفت بين سبك المصراعين في المصراع الاول ايجاز ب-عده نفي يريد صبرت او لم تصبر ووضعت في المصراع الثاني نفيا بعده ايجاب وهذا يخالف لما يستحسن من صنعة الشعر----------------------------------- فقال في الجواب لءن كنت قد خالفت في-هما من حيث اللفظ فقد وافقت بينهما من حيث المعني وذاك ان من صبر لم يجر دمعه ومن لم يصبر صبري دمعه فهذا جواب جيد وخطابة مليح---ة الله اعلم بصحتها وفي البيت فحص اخر وهو قوله وبكاك ان لم يجر دمعك او جري فلقاءل ان يقول كيف يبدو البكاء اذا لم يجر دمعه وعن هذا السءال جوابان احدهما انه يعني ما في صوته اذا تكلم عن نغمة الحزن وشجو الباكي والزفير والتهيء للبكاء والجواب الثاني ان يكون بكاك عطفا علي الضمير في صبرت كانه يقول صبرت وصبر بكا-ك فلم يجر دمعك او لم تصبر فجري دمعك	59	-3153381292042107623	287	371.0	223	745	38.52349090576172	43	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms843	true	5669999527823696019	164	215	836	1112	1577	300	واذا الحماءل ما يخدن بنفنف الا شققن عليه ثوبا اخضرا الحماءل جمع الحمولة وهي الابل التي يحمل عليها والنفنف المهوي بين جبلين ويخدن يسرعن شبه كثرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلا علي وجه الارض بثوب اخضر وشقها اياه رعيها له حتي يصير كالثوب المشقوق لما رعت الوسط وتركت الحافات وقيل شقها ا-------ياه سيرها فيه يقول	843	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms060	false	-5029368698236739380	69	121	347	625	1633	300	واذا الحماءل ما يخدن بنفنف الا شقق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه ثوبا اخضرا لم يتعرض ابو الفتح لتفسير هذا البيت وانما ذكر الغريب وقوله شققن عليه ثوبا اخضرا وانما يعني بالثوب الاخضر الكلا والعشب----------------- وشقها اياه رعيها له حتي تصير كالثوب المشقوق لما رعي الوسط وترك- الحافات وان شءت كان شقهن اياه سيرهن فيه كقول	60	-3153381292042107623	129	111.0	103	405	31.851852416992188	18	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms869	true	5752156505428945759	43	126	235	666	1634	300	تجمعت في فءاده همم ملء فءاد الزمان احداها يقول قد اجتمعت في قلبه همم واحدة منها تملا الدهر فضلا عن ساءر هممه جعل للزمان فءادا ليجانس قوله في فءاده همم فان اتي حظها بازمنة اوسع من ذا الزمان ابداها الهاء في حظها وابداها للهمم يقول ان كان لتلك الهمم التي في قلبه حظ فاتي بزمان اخر يسعها ابداها اي اظهرها يعني في نفسه همم يضيق الزمان بواحدة منها فلو وجد ازمنة اوسع من هذا الزمان تسعها لابداها وصارت الفيلقان واحدة تعثر احياءها بموتاها	869	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms152	false	-6784319611971100212	270	293	1332	1461	1498	300	تجمعت في فءاده همم ملء فءاد الزمان احداها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتي حظها بازمنة اوسع من ذا الزمان ابد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها وصارت الفيلقان واحدة تعثر احياءها بموناها	152	-3153381292042107623	128	234.0	105	431	29.698375701904297	21	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms911	true	-1893337274649959402	109	145	535	704	1518	300	قد استشفيت من داء بداء واقتل ما اعلك ما شفاكا اعلك اي امرضك يقول قال قلبي تداويت من شوقك الي اهلك------------------------------------ بفراق عضد الدولة وكل واحد منهما سقم غير ان اقتل ما اسقمك ما استشفيت به	911	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms076	false	5683771153759755561	234	271	1175	1354	1498	300	قد استشفيت من داء بداء واقتل ما اعلك ما شفاكا هذا قول قلبه- يقول قال قلبي قد استشفيت يا ابا الطيب من فراق وطنك والشوق الذي تجده اليهم بفراق عضد الدولة واقتل م-------------------------ا اسقمك ما استشفيت به	76	-3153381292042107623	105	170.5	81	205	51.219512939453125	20	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010753-ara1.ms913	true	-5371446609581853616	181	259	917	1294	1503	300	فلا تحمدهما واحمد هماما اذا لم يسم حامده عناكا اي لا تحمد فهري ومداكي علي ما يظهران من طيب عرضك اي لا تحمدني علي شعري وحمدي لك ولكن احمد هماما اي نفسك التي اسدت الثناء وقوله اذا لم يسم حامده عناكا اي اذا قلت مدحا ولم اسم فيه احدا------------ فانما -عنيتك به وهذا مثل قول ابي نواس اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني وان جرت الالفاظ يوما بمدحه لغيرك انسانا فانت الذي نعني	913	-6368850257737590756	Shamela0037025-ara1.ms077	false	-8943297629717814479	52	97	244	473	1460	300	فلا تحمدهما واحمد هماما اذا لم يسم حامده عناكا اي لا تحمد فهري ومداكي فليست بمعيرك شهادة واحمد هما------------------------------------------ما------------------------------------------------------ اي احمد نفسه يريد ان المادح اذا لم يسم مدوحه فانما يعنيك كما قال ابو--------- نواس------------------------------------------------------- وان جرت الالفاظ من-ا بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي نعني	77	-3153381292042107623	150	244.0	118	390	38.46154022216797	25	JK010753-ara1	Shamela0037025-ara1