id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010753-ara1.ms022	true	2594810786180216302	233	271	1136	1336	1471	300	يا من لجود يديه في امواله نقم تعود علي اليتامي انعما يقول يا من يصب علي امواله نقما بتفريقها والاستهانة بها وتعود تلك النقم علي اليتامي نعما وافرة حتي يقول الناس ماذا عاقلا ويقول بيت المال ماذا مسلما	22	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms63	false	2181557421702949505	70	91	362	468	1508	300	يا من لجود يديه في امواله نقم تعود علي اليتامي انعما---------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يقول الناس ماذا عاقلا ويقول بيت المال ماذا مسلما	63	-5487820295259590036	106	201.5	85	200	53.0	21	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms125	true	4487372952295863058	188	288	993	1519	1580	300	علي ذا مضي الناس اجتماع وفرقة وميت ومولود وقال ووامق وروي مضي الدهر اي علي هذا وذلك اشارة الي ما تقدم ثم فسره فقال اجتماع وفرقة يعني ان الناس يجتمعون تارة ويتفرقون اخري وواحد يموت واخر يولد وواحد مبغض واخر عاشق وقيل ان معناه ان بني ادم علي اجتماع بعد فرقة وميت بعد مولود ومبغض بعد عاشق ومثله للاعشي شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا تغير حالي والليالي بحالها وشبت وما شاب الزمان الغرانق تغير فعل ماض وروي تغير وهو فعل مضارع واصله تتغير لان الحال مءنث فحذف احد التاءين والاول اولي والغرانق هو الشاب الناعم وجمعه	125	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms56	false	6187181599813610138	17	44	80	236	1544	300	علي ذا مضي الناس اجتماع وفرقة وميت ومولود وقال ووامق المقة المحبة ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير حالي والليالي بح-لها وشبت وما شاب الزمان الغرانق الغرانق من الرجال--------------------------------------------------------------------------------------- الشاب الناعم وجمعه	56	-5487820295259590036	126	208.0	103	526	23.95437240600586	20	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms169	true	3994749824940054860	36	145	180	766	1556	300	ولو حيز الحفاظ بغير عقل تجنب عنق صيقله الحسام حيز جمع والحفاظ مراعاة الحقوق والذمم والحسام رفع لانه فاعل تجنب يقول هءلاء لا عقول لهم فلذلك ليس لهم حفاظ بالعقل فلو امكن تحصيل الحفاظ من دون العقل لتجنب السيف عنق الصيقل الذي ارهف حده واظهر رونقه وابرز حسنه فكانه اذا ضرب به لا يءثر لمحامات حرمته ومراعات حقه وشبه الشء منجذب اليه واشبهنا بدنيانا الطغام الطغام وال-طغامة ا-----------لذي ليس له معرفة المعني ان الدنيا تميل الي الاراذل لخساسة قدرها كما يميل الشبه الي شبهه فكما انها رذلة خسيسة فهي ايضا تنجذب الي الخساس والاراذل للتجانس بينهما وهذا ايضا مثل ولو لم يعل الا ذو محل تعالي الجيش وانحط القتام	169	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms56	false	6187181599813610138	89	124	460	643	1544	300	ولو حيز الحفاظ بغير عقل تجنب عنق صيلقه الحسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه الشء منجذب اليه واشبهنا بدنيانا الطغام الطغام جمع طغامة وهو الجاهل الذي لا يعرف شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يعل الا ذو محل تعالي الجيش وانحط القتام	56	-5487820295259590036	154	255.5	124	598	25.75250816345215	26	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms216	true	-2829067099853975185	233	274	1185	1393	1523	300	لعمرك ما الرزية فقد مال ولا شاة تموت ولا بعير ولكن الرزية موت حي يموت بموته خلق كثير وقال-------------------------------------------------------- ابو عمرو السلمي عدت ابا علي الاوراجي في علته التي مات فيها بمصر فاستنشدني لا تكثر الاموات كثرة قلة-------- فجعل يستعيده ويبكي	216	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms41	false	-7911256601933365531	108	162	527	798	1460	300	لعمرك ما الرزية فقد مال ولا شاة تموت ولا بعير ولكن الرزية فقد حر يموت لموته خلق كثير وقد صرح بهذا المعني ما رواه الربعي عن المتنبي انه قال قال لي ابو عمر- السلمي عدت ابا علي الاوارجي في علته التي مات فيها بمصر فاستنشدني لا تكثر الاموات كثرة قلة فانشدته فجعل يستعيده ويبكي	41	-5487820295259590036	198	361.5	157	272	72.79412078857422	34	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms254	true	-8906486366575183783	0	111	0	571	1527	300	عرفت حقيقة ولقد جهلت وما جهلت خمولا يقول كل احد عرفك لشهرتك وشهرة ذكرك وبعد صيتك ولكن لا يعرف حقيقة امرك فانت معروف من حيث يعرفك كل احد لشهرة ذكرك وانت مجهول لبعد غايتك ولطف مكانك لا لانك خامل الذكر بين الناس نطقت بسوددك الحمام تغنيا وبما تجشمها الجياد صهيلا تغنيا وصهيلا مصدران في موضع الحال والحمام رفع بنظفت وكذلك الجياد لان نطقت مكررة يقول كل شء يثني عليك حتي ان الحمام اذا غنت وصفت سءددك والخيل اذا صهلت وصفت ما تكلفها من المشقة والسير والحرب وقيل اراد بالحمام العجم من حيث كساهم من نعمه مثل اطواق الحمام قال ابن جني اشهد بالله انه لو خرس بعد هذين البيتين لكان اشعر	254	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms51	false	7124318307626092582	197	221	954	1085	1481	300	عرفت حقيقة ولقد جهلت وما جهلت خمولا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طقت بسءددك الحمام تغنيا وبما تجشمها الجياد صهيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد بالل----ه لو خرس بعد هذين البيتين لكان اشعر	51	-5487820295259590036	129	225.0	105	571	22.591943740844727	21	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms273	true	-3935857622925503777	80	211	377	1020	1449	300	واحتمال الاذي ورءية جاني ه غذاء تضوي به الاجسام وروي تتوي به الاجسام اي تهلك وتضوي اي تهزل يقول ان تحمل الاذي ورءية من يءذيك ويجني عليك غذاء تبلي به الاجسام وتهزل ذل من يغبط الذليل بعيش رب عيش اخف منه الحمام وروي الذ منه الحمام يقول من يغبط الذليل علي عيشه فهو ذليل ورب عيش يكون الموت خيرا منه اذا لم تنل المنية ومثله قول بشار بن برد وللموت خير من حياة علي اذي يضيمك فيها صاحب وتراقبه كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لا-جء اليها اللءام يقول انما يحسن الحلم مع القدرة فمن لا يقدر علي الانتصار اذا اعتصم بالحلم فهو حجة يلتجء اليها اللءام ومثله قول الاخر ان من الحلم ذلا انت عارفه والحلم عن قدرة فضل من الكرم من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام	273	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms56	false	6187181599813610138	158	196	839	1021	1544	300	واحتمال الاذي ورءية جاني ه غذاء تضوي به الاجسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذل من يغبط الذليل بعيش رب عيش اخف منه الحمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لا جء اليها اللءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام	56	-5487820295259590036	181	268.5	144	644	28.1055908203125	35	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms281	true	5080510446720791547	36	186	189	925	1440	300	اعرض للرماح الصم نحري وانصب حر وجهي للهجير اعرض اي القي الرماح بنحري وحر كل شء خالصه والهجير الوقت الذي يشتد فيه الحر معناه احارب مرة فالقي الرماح بنحري ومرة اسير مقابلا شدة الحر بوجهي وقت الهاجرة رجاء ان ادرك معالي الامور واول البيت من قول الاخر تعرض للطعان اذا التقينا وجوها لا تعرض في السباب واسري في ظلام الليل وحدي كاني منه في قمر منير الهاء في منه للظلام وقيل للوجه في قوله حر وجهي يقول انا امضي في ظلمة الليل وحدي لا اخاف احدا فكان سيري في ضوء القمر وكاني من نور وجهي في ليلة قمراء فقل في حاجة لم اقض منها علي تعبي بها شروي نقير روي تعبي وشغفي والشروي بمعني الشداءد التي قاسيتها لم اقض منها حاجتي قدر ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قير واذا كانت الحاجة في الشدة علي ما وصفتها فقل فيها ما شءت فانك لا تبلغ وصف شدتها ونفس لا تجيب الي خسيس وعين لا تدار علي نظير	281	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms56	false	6187181599813610138	197	299	1027	1541	1544	300	اعرض للرماح الصم نحري وانصب حر وجهي للهجير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسري في ظلام الليل وحدي كاني منه في قمر منير فقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حاجة لم اقض منها علي تعبي بها شروي نقير ----------------الشروي--------------------------------------------------- المثل يقال هذا شروي هذا اي مثله والنقير مما ضربوا بن المثل في الحقارة كالفتيل والقطمير فالنقير النقرة اي النكتة التي في ظهر النواة والفتيل الذي في شق النواة والقطمير القشرة الرقيقة التي عليها وروي عن ابن عباس رضي الله عنه انه وضع طرف ابهامه علي باطن سبابته ثم نقرها وقال هذا لا نقير وقال الفتيل ما يخرج من الاصبعين اذا فتلتهم-----------------------------------ا ونفس لا تجيب الي خسيس وعين لا تدار علي نظير	56	-5487820295259590036	194	155.5	151	1016	19.0944881439209	38	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms281	true	5080510446720791547	234	270	1128	1312	1440	300	لا تنازع من اتاني ينازعني سوي شرفي وخيري المنازعة المجادلة يقول اني لا انازع من ينازعني في شء من خيري الا من اتي ينازعني شرفي و------------------------------------------كرمي ----فانا انازعه- وقلة ناصر جوزيت عني بشر منك يا-شر الدهور	281	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms57	false	7196383276486017444	0	43	0	224	1509	300	لا تنازع من اتاني ينازعني سوي شرفي وخيري الخير الكرم وعطفه عليه لاختلاف لفظيهما كما قال الحطيءة وهند-------- اتي من دونها الناي والبعد وسوي متعلق بتنازع اي لا تنازع سوي كرمي من اتاني ينازعني وقلة ناصر جوزيت عني بشر منك يا شر الدهور	57	-5487820295259590036	111	130.5	86	232	47.844825744628906	17	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms282	true	-7734693269111606792	105	300	523	1486	1486	300	فلو اني حسدت علي نفيس لجدت به لذي الجد العثور روي علي نفيس وعلي خطير ومعناه علي شء نفيس وروي لذي الجد ولذا الجد وعلي الجد وعلي الدهر يقول لو حسدوني علي شء نفيس ومال خطير لوهبته لمن له جد اي بخت عثور اي منحوس غير اني حسدت علي حياتي ولكني حدست علي حياتي وما خير الحياة بلا سرور وما استفهام يقول ولكنهم حسدوني علي حياتي وهي مشوبة بالحزن واي خير في حياة بلا سرور فانا لا ارضاها لنفسي فكيف لغيري وقيل اراد انهم يرومون قتلي فهم يحسدوني علي بقاء حياتي فيابن كروس يا نصف اعمي وان تفخر فيا نصف البصير تعادينا لانا غير لكن وتبغضنا لانا غير عور الكروس في اللغة الكبير الراس يقول ان هجيت كنت نصف اعمي وان مدحت كنت نصف بصير فانت ناقص في الحالين وانت تعاديني لاني فصيح ولست بالكن مثلك وتبغضني لاني بصير غير اعور وروي وتمقتنا فلو كنت امرءا يهجي هجونا ولكن ضاق فتر عن مسير الهجاء لا مجال لك فيه كما ان الانسان لا يمكنه ان يسير في فتر من الارض وقال يمدح ابا عبد الله محمد بن عبد الله الخصيبي وهو حينءذ يتقلد القضاء بانطاكية افاضل الناس اغراض لذا الزمن يخلو من الهم اخلاهم من الفطن-	282	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms57	false	7196383276486017444	52	99	267	495	1509	300	فلو اني خسرت علي نفيس لجدت به لذا الجد الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثور الجد هاهنا الحظ ----------------ولكني حسدت علي حياتي وما خير الحياة بلا سرور ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو كنت امر-ا يهجي هجونا ولكن ضاق فتر عن مسير ومن ذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افاضل الناس اغراض لذا الزمن يخلو من الهم اخلاهم من الفطن	57	-5487820295259590036	193	313.5	152	964	20.0207462310791	34	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms283	true	-8718339596206799908	45	105	255	534	1470	300	وانما نحن في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن الجيل الامة من الناس وسواسية جمع سواء علي غير قياس ولا يستعمل الا في الشر يقول نحن فيما بين امة سوا---------ء في الشر ليس فيهم شريف ولا كريم منهم اشرار اضر علي الحر من السقم علي البدن حولي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن	283	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms57	false	7196383276486017444	101	128	507	633	1509	300	وانما نحن في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي------------------------------------------------------------------------------------------------ بدن سواسية مستوون في الشر------------------------------------------------------------------ حولي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن	57	-5487820295259590036	113	189.5	87	288	39.23611068725586	24	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms353	true	-5630826765801605291	81	137	432	707	1574	300	وذي لجب لا ذو الجناح امامه بناج ولا الوحش المثار بسالم اللجب الصوت في الحرب وتقديره وجيش ذي لجب------------------------------------------------------------ يقول انه لا يتلقي الحرب الا بمهجة نفيسة وجيش له اصوات كثيرة فاذا عبر عليهم طير صادوه وان ثار --وحش قصدو-------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يسلم منه وحش ولا طير----- تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم	353	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms01	false	-2022056196389874092	217	296	1137	1549	1568	300	وذي لجب لا ذو الجناح امامه بناج ولا الوحش المثار بسالم قال ابو الفتح اراد ان الجيش يصيد الوحش والعقبان فوقه تسايره فتخطف الطير امامه وقال ابو العلاء المعري يقول اذا طار ذو الجناح امامه فليس بناج لان الرماة كثرة في الجيش--------------------- وان ثار الوحش ادركوه فاخذوه وقول ابي العلاء ان ذا الجناح تصيبه الرماة اوجه لان الشاعر اراد تفخيم الجيش وتعظيمه فلا يفوته طاءر ولا وحش ثم قال تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم	1	-5487820295259590036	140	177.0	108	433	32.33256530761719	25	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms433	true	-2852006990056707583	142	202	759	1090	1607	300	يدفن بعضنا بعضا ويمشي اواخرنا علي هام الاوالي الاوالي مقلوب من الاواءل فقدم اللام واخر الهمز ثم ابدلها ياء فصارت كالقاضي يقول الحي يدفن الميت والاخر يمشي علي هام الاول وكم عين مقبلة النواحي كحيل بالجنادل والرمال الجندل الصخر يقول كم عين كانت مقبلة النواحي اضحت مكحلة بالرمل تحت التراب ومغض كان لا يغضي لخطب وبال كان يفكر في الهزال	433	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms58	false	-8360698759041386199	255	285	1293	1467	1533	300	يدفن بعضنا بعضا وتمشي-اواخرنا علي هام الاوالي الاوالي مقلوب من الاواءل فوزنه الافاءع----------------------------------------------------------------------------------- وكم عين مقبلة النواحي كحيل بالجنادل والرمال------------------------------------------------------------------------- ومغض كان لا يغضي لخطب وبال كان يفكر في الهزال	58	-5487820295259590036	163	292.0	134	331	49.244712829589844	28	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms530	true	6628106668509640777	222	272	1178	1462	1619	300	اري كلنا----- الحياة بسعيه حريصا عليها مستهاما بها صبا المستهام والصب بمعني روي بسعيه وبجهده والمستهام العاشق يقول كل احد يحب نفسه وحياتها ويسعي ليدفع عن نفسه الضرر والهلاك فحب الجبان النفس اورده التقي وحب الشجاع النفس اورده الحربا ويختلف الرزقان والفعل واحد الي ان تري احسان هذا لذا ذنبا	530	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms59	false	6419340301816488237	9	40	52	223	1559	300	اري كلنا يبغي الحياة بسعيه حريصا عليها مستهاما بها صبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحب الجبان النفس اورده التقي وحب الشجاع النفس اورده الحربا ويختلف الرزقان والفعل واحد الي ان يري احسان هذا لذا ذنبا	59	-5487820295259590036	165	310.0	135	289	57.09342575073242	28	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms666	true	4315240406478660190	146	223	745	1116	1500	300	واذا الشيخ قال اف فما مل ل حياة وانما الضعف ملا يقول اذا قال الشيخ الهرم اف تضجرا فانه لم يقل ذلك ملالا من الحياة ولكنه يقول تضجرا من الضعف والمرض الة العيش صحة وشباب فاذا وليا عن المرء ولي المرء الشاب يقول لذة العيش مع الشباب وصحة الجسم واذا عدم المرء هذين فليس له عيش بل اذا وليا ولي المرء اي يموت ويفارق المرء بفراقهما ابدا تسترد ما تهب الدن يا فيا ليت جودها كان بخلا	666	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms54	false	-3062761012199605563	21	51	106	244	1494	300	واذا الشيخ قال اف فما م- ل حياة وانما الضعف ملا--------------------------------------------------------------------------------------------------- الة العيش صحة وشباب فاذا وليا عن العيش ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابدا تسترد ما تهب الدن يا فيا-ليت جودها كان بخلا	54	-5487820295259590036	135	226.0	105	371	36.38814163208008	29	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms682	true	-3534116618691247886	13	120	62	628	1521	300	الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني يقول ان الراي والعقل افضل من الشجاعة لان الشجعان يحتاجون اولا الي الراي ثم الي الشجاعة فاذا لم تصدر الشجاعة عن الراي فهي التنزي وربما اتت عليه وروي بدل الشجعان الفرسان فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان مرة اي ابية وروي حرة يقول اذا اجتمع الراي والشجاعة لنفس واحدة كريمة ابية بلغت كل مكان من المعالي ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الاقران يقول ان الراي ربما يغني عن الشجاعة ويوصل صاحبه الي الايقاع بالاعداء والنكاية بهم قبل ان يقع حرب او قتال لولا العقول لكان ادني ضيغم ادني الي شرف من الانسان	682	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms59	false	6419340301816488237	174	211	902	1099	1559	300	الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان------------------------------------------------------------------------------------------------- ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الاقران-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا العقول لكان ادني ضغيم ادني الي شرف من الانسان	59	-5487820295259590036	194	359.0	157	566	34.27561950683594	35	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms692	true	7801677497839025117	54	127	281	654	1559	300	جيش كانك في ارض تطاوله فالارض لا امم والجيش لا امم الامم القصد والقرب وتطاوله فعل الارض والهاء للجيش يقول ان الجيش جيش ممتد متباعد الاطراف يسير في ارض كذلك فالارض تطاول الجيش وتباريه في الطول فلا الارض متقاربة الطول ولا الجيش بل كلاهما طويل ممتد اذا مضي علم منها بدا علم وان مضي علم منه بدا علم منها يعود الي الارض والعلمان كل واحد منهما الجبل والهاء في منه تعود الي الجيش	692	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms62	false	-3017781305336030157	109	157	552	793	1505	300	جيش كانك في ارض تطاوله والارض لا امم والجيش لا امم-------------------------------------------------- يقول بعدت الارض وطالت فكانها ت---------------------------------طاول --جيشك البعيد اطرافه والامم بين القريب والبعيد ثم فسر هذا بقوله------------- اذا مضي علم منها بدا علم وان مضي علم منه بدا علم اراد بالعلم من الارض---------------------- الجبل و--بالعلم من---------- الجيش	62	-5487820295259590036	139	157.5	105	373	37.26541519165039	25	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms706	true	5375464614363233270	1	87	6	436	1569	300	اي هالك يقول ان الناس اختلفوا في كل شء حتي لا يوجد---- منهم اتفاق الا في الموت فانهم اتفقوا علي ----كونه ومع ذلك اختلفوا في------------------------ه فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب هذا تفسير لل---------------------------------------------------------------------------خلاف في الموت يعني ان الناس مع اتفاقهم علي انه كاءن اختلفوا فيه ايضا فقال قوم ان الجسم يموت والنفس------------ تبقي حية وهو قول الفلاسفة وقال اخرون تموت النفس مع الجسم وهذا قول اهل الحق والله اعلم بالحق -------------------------------------------------------ومن تفكر في الدنيا ومهجته اقامه الفكر بين العجز والتعب	706	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms60	false	-1047020080171945091	63	161	314	826	1553	300	-الهلاك اراد ان الناس مختلفون في كل شء ولم يقع الاتفاق منهم------ ال----------------------ا علي الموت ثم انهم قد اختلفوا فيه وبين وجه اختلافهم بقوله فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب قيل ان الملحدين يقولون ان النفس تهلك كما يهلك الجسم وروي عن افلاطون وارسطوطاليس في ذلك خلاف فقيل ان احدهما كان يقول تبقي النفس الخيرة بعد خروجها م--------------------ن الج-----سد وان الاخر كان يقول تبقي------------------------------------- النفس المحمودة والمذمومة ومن يذهب الي هذا الوجه يزعم انها تكون ملتذة بما فعلته من الخير في الدار الفانية ومن تفكر في الدنيا -مهجته اقامه الفكر بين العجز والتعب	60	-5487820295259590036	201	208.5	154	604	33.27814483642578	29	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms722	true	1858618638802569906	205	299	1019	1508	1512	300	كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا الباء في بك زاءدة والتقدير كفاك داء وليست هذه الباء مثلها في قوله تعالي وكفي بالله شهيدا وكفي بنا حاسبين لان ها هنا زيدت الباء علي المفعول وفي الاية زيدت علي الفاعل والفاعل في البيت قوله ان تري وداء نصب علي التمييز والاماني اصلها التثقيل والتخفيف جاءز يقول كفاك من الداء واذية الزمان ما تستشفي منه بالموت وما تتمني معه الموت اذ الموت غاية الشداءد فاذا تمناه المرء فقد تمني كل شدة تمنيتها لما تمنيت ان تري صديقا فاعيا او عدوا مداجيا	722	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms59	false	6419340301816488237	212	234	1105	1214	1559	300	كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منيتها لما تمنيت ان تري صديقا فاعيا او عدوا مداجيا	59	-5487820295259590036	108	206.0	86	489	22.08588981628418	21	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms723	true	793417985788469304	0	199	0	1040	1533	300	تمنيت الموت لما تمنيت ان تري صديقا مخلصا في صداقته او عدوا مساترا للعداوة فاعيا عليك وجود ذلك فلما لم تجد الا صديقا غير مخلص وجدت عدوا مظهرا للعداوة تمنيت الموت اذا كنت ترضي ان تعيش بذلة فلا تستعدن الحسام اليمانيا استعد واعد بمعني يقول اذا رضيت بالذل وصبرت علي الضيم فلا معني لاستعداد السيف لان السيف يراد لدفع الضيم ومثله لابي العتاهية فصغ ما كنت حلي ت به سيفك خلخالا فما تصنع بالسي ف اذا لم تك قتالا ومثله لعبد الرحمن بن دارة فان انتم لم تثاروا باخيكم فكونوا بغايا للخلوق وللكحل وبيعوا الردينيات بالخمر واقعدوا علي الذل وابتاعو المغازل بالنبل ولا تستطيلن الرماح لغارة ولا تستجيدن العتاق المذاكيا لا تستطيلن اي لا تطلب طولها وكذلك لا تستجيدن اي لا تطلب جودها يقول اذا رضيت بالذل فلا تطلب الرمح الطويل والخيل الجياد فانك لا تحتاج اليها بعد ان رضيت بالذل واحتمال الضيم فما ينفع الاسد الحياء من الطوي ولا تتقي حتي تكون ضواريا يقول ان الحياء لا ينفع الاسد من الجوع ولا يشبعه ولا يخشي منه الا اذا كان ضاريا جريءا يعني ان الانسان انما يبلغ مراده اذا اطرح قناع الحياء عن وجهه واتكل علي اقدامه حببتك قلبي قبل حبك من ناي وقد كان غدارا فكن لي وافيا	723	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms59	false	6419340301816488237	224	275	1162	1429	1559	300	تمنيتها---- لما تمنيت ان تري صديقا--------------------------------------- فاعيا او عدوا مداجيا ا------------------------------------------------------------------ذا كنت ترضي ان تعيش بذلة فلا تستعدن الحسام اليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيا ولا تستطيلن الرماح لغارة ولا تستجيدن العتاق المذاكيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما ينفع الاسد الحياء من الطوي ولا تتقي حتي تكون ضواريا حبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك قلبي قبل حبك من ناي وقد كان غدارا فكن لي وافيا	59	-5487820295259590036	245	423.0	197	1040	23.55769157409668	45	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms724	true	-1194571034464199198	127	186	619	922	1514	300	اقل اشتياقا ايها القلب ربما رايتك تصفي الود من ليس جازيا يجوز في اقل كسر اللام ونصبها يقول لقلبه قلل الاشتياق الي من لا يشتاق اليك فانك تخلص المودة لمن لا يجازيك علي ذلك ولا يودك مثل ما توده وهذه الابيات تعريض بسيف الدولة وتطييب لنفسه علي فراقه خلقت الوفا لو رجعت الي الصبي لفارقت شيبي موجع القلب باكيا	724	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms59	false	6419340301816488237	275	297	1429	1544	1559	300	اقل اشتياقا ايها القلب ربما رايتك تصفي الود من ليس جازيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقت الوفا لو رجعت الي الصبا لفارقت شيبي موجع القلب باكيا	59	-5487820295259590036	114	215.0	92	303	37.62376403808594	21	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms724	true	-1194571034464199198	54	109	255	534	1514	300	لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا و---المال باقيا شبه لا بليس في نصب الخبر فلهذا نصب مكسوبا وباقيا يقول اذا لم يكون الجود خالصا من الاذي وما يكدره من المن والتكدير فلم يكسب فاعله حمدا وذهب ماله هدرا وهذا تعريض بسيف الدولة وللنفس اخلاق تدل علي الفتي اكان سخاء ما اتي ام تساخيا	724	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms60	false	-1047020080171945091	0	22	0	110	1553	300	لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللنفس اخلاق تدل علي الفتي اكان سخاء ما اتي ام تساخيا	60	-5487820295259590036	107	190.0	86	282	37.94326400756836	20	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms751	true	-4422112412161565888	32	72	157	349	1515	300	اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم يقول اذا اساء انسان الي انسان اساء ظنه به وصدق توهمه عليه لانه يظن انه حقد عليه ففسدت نيته وعادي محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم	751	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms54	false	-3062761012199605563	145	166	727	827	1494	300	اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاد- من توهم------------------------------------------------------------------------------------------- وعادي محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم	54	-5487820295259590036	100	183.0	79	192	52.08333206176758	20	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms772	true	-6961448813753252269	97	195	514	1029	1548	300	ومراد النفوس اصغر من ان نتعادي فيه وان نتفاني يقول ما يريد الانسان من هذه الدنيا من الماكول والملبوس والنعم احقر من ان يقتل بعضنا بعضا لاجله لانه لا يدوم لاحد غير ان الفتي يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا كالحات اي عابسات وقيل شديدات وهي نصب علي الحال يقول ان الدنيا لا قدر لها ولكن احتمال الهوان اصعب من ملاقاة الموت ولو ان الحياة تبقي لحي لعددنا اضلنا الشجعانا يقول لو كانت الحياة تدوم لكان الشجعان الذين يتعرضون للقتل اكثر الناس ضلالا واغبنهم رايا واذا لم يكن من الموت بد فمن العجز ان تكون جبانا يقول فاذا	772	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms54	false	-3062761012199605563	211	250	1049	1249	1494	300	ومراد النفوس اصغر من ان نتعادي فيه وان نتفانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان الفتي يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان الحياة تبقي لحي لعددنا ا-لنا الشجعان----------------------------------------------------------------------------------------ا واذا لم يكن من الموت بد فمن العجز ان تكون جبانا وقوله لما	54	-5487820295259590036	194	347.0	156	515	37.66990280151367	34	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms779	true	-6052504272180196852	60	163	286	832	1506	300	صار ود الناس خبا جزيت علي ابتسام بابتسام الخب الخديعة يقول لما نافقني الناس بالوداد عاشرتهم كما عاشروني وجازيتهم ابتساما علي ابتسامهم وصرت اشك فيمن اصطفيه لعلمي انه بعض الانام يقول لما رايت الناس مطبوعين علي الغدر صرت اشك فيمن اصطفيه واثق به من اهل او ولد لمعرفني انه بعض الناس والغدر قد عمهم وقيل اراد بمن اصطفيه نفسه وهذا بعيد لان الانسان لا يشك في نفسه يحب العاقلون علي التصافي وحب الجاهلين علي الوسام الوسام والوسامة والميسم حسن الوجه يقول العاقل يحب من يصطفيه في الوداد والجاهل يحب من حسن وجهه وانف من اخي لابي وامي اذا ما لم اجده من الكرام	779	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms54	false	-3062761012199605563	250	278	1249	1385	1494	300	صار ود الناس خبا جزيت علي ابتسام بابتسام ومنها--------------------------------------------------------------------------------------- وصرت اشك فيمن اصطفيه لعلمي انه بعض الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام--------------------------------------------------------------------------------------- وانف من اخي لابي وامي اذا ما لم اجده من الكرام	54	-5487820295259590036	131	239.5	103	546	23.992673873901367	26	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms780	true	7494883970047446789	196	295	972	1519	1541	300	وزاءرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام عني بالزاءرة الحمي كانها تستحي من ان تزور بالنهار فتاتيني في الظلام لفرط حياءها بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها وباتت في عظامي المطارف اردية من الخز معلمة الاطراف الواحد مطرف بضم الميم والحشايا -------------------------------------------------جمع حشية يقول فرشت لهذه الزاءرة الفرش الحسنة فكرهت ان تبيت عليها ولم تقنع بها فوصلت الي عظامي وباتت فيها يضيق الجلد عن نفسي وعنها فتوسعه بانواع السقام عنها اي عن الزاءرة يقول جلدي يضيق عن احتمال نفسي واحتمال الحمي فوسعت الحمي جلدي بان اذابته واكلت لحمي ليتسع لها اذا ما فارقتني غسلتني كانا عاكفان علي حرام	780	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms50	false	-1165541428733047977	130	172	642	864	1540	300	وزاءرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام-------------------------------------------------------------------------------- بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها وباتت في عظامي المطارف----------------------------------------------------------- جمع مطرف ومطرف وهو الذي في طرفيه علمان والحشايا حجمع حشية وهو ما حشي مما ي---------فرش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما فارقتني غسلتني كانا عاكفان علي -رام	50	-5487820295259590036	159	246.5	129	596	26.677852630615234	26	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms781	true	7715432006084110182	9	157	46	831	1564	300	اذ---ا فارقتني غسلتني بالعرق فكانا كنا مقيمين علي حرام فغسلت له وخص الح---------------------------------رام لان-------------- الزاءرة تكون اجنبية دون زوج----------ته كان الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة سجام يقول اذا جاء الصبح فارقتني هذه الزاءرة فكان الصبح يطردها عني بعد ما الفتني فتدمع عينها جزعا من الم الفراق جعل عرقه دمعا يسيل من اجفانها وقوله باربعة سجام يعني ان الدمع كان يجري من طرفي العين الذي يلي الانف والاصداغ وكذلك من العين الاخري فهذه اربعة مجار وسجام اي جارية-------------------------------------------------------------------- اراقب وقتها من غير شوق مراقبة المشوق المستهام يقول انا انتظر وقت زيارتها كما ينتظر العاشق وقت زيارة حبيبه وليس ذلك من شوق مني اليها ويصدق وعدها والصدق شر اذا القاك في الكرب العظام وروي تصدق يعني ان الزاءرة تصدق وعدها والاول اولي يقول هي صادقة الوعد وليتها تخلف وعدها فان الصدق اذا كان يءدي الي المحن العظام فهو مذموم ابنت الدهر عندي كل بنت فكيف وصلت انت من الزحام بنت	781	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms50	false	-1165541428733047977	164	237	822	1231	1540	300	اذا ما فارقتني غسلتني --------كانا عاكفا----ن علي -رام انما -----خص الحرام والاغتسال يكون من الحلال والحرام لانه جعلها زاءرة والزاءرة غريبة فليست ---بزوجة ولا مملوكة كان الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جام انما قال باربعة لانه اراد الغروب والشءون وواحدهما غرب وشان وهما مجاري الدموع اراقب وقتها من غير شوق مراقبة المشوق -لمستهام-------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق وعدها والصدق شر اذا القاك في الكرب العظا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ابنت الدهر عندي كل بنت فكيف وصلت انت من الزحام جعل	50	-5487820295259590036	246	344.0	198	913	26.94413948059082	35	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms818	true	-8981447661446016320	9	137	42	702	1528	300	قسوة عليه واذا عتب علي صديق ادني عتب ---------جزعت منه تصفو الحياة لجاهل او غافل عما مضي فيها وما يتوقع ولمن يغ-لط في الحقاءق نفسه ويسومها طلب المحال فتطمع يقول لا تصفو الحياة الا لثلاث اما جاهل باحوال الدنيا او غافل عما مضي وما ينتظره من الحياة او من يغالط نفسه في الحقاءق ويعللها بالاماني الكاذبة ويطمعها في الامور المحالة اين الذي الهرمان من بنيانه ما قومه ما يومه ما المصرع الهرمان بناءان شاهقان في الهواء وسمك كل واحد منهما اربع مءة ذراع في عرض مثلها لا يعرف من بناهما ويقال بناهما عمرو المشلل ما قومه لفظه استفهام ومعناه التعظيم يعني ان هذا الباني مع قومه وعزه سلطانه قد انقطع خبره فلا يعلم من هو ولا من اي امة هو ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع	818	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms55	false	-4764992441496927705	55	124	294	665	1558	300	قسوة ويلم ب--------------------ي عتب الصديق فاجزع----- تصفو الحياة لجاهل او غافل عما مضي فيها وما يتوقع ولمن يغالط في الحقاءق نفسه ويسوقها طلب المحال فتطمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اين الهر-----مان من بنيانه ما قومه ما يومه ما -لمصرع الهرمان بمصر كل رم منها ---------------------------اربع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلثات مطبق بعضها الي بعض ارتفاعها اربعماءة ذراع وكذلك كل جانب منها وقيل ان مسقط حجرها ثلاثماءة ذراع وعشرون ذراعا نتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع	55	-5487820295259590036	225	228.0	181	784	28.6989803314209	36	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms828	true	-4089627546865658009	82	152	401	765	1563	300	توهم القوم ان العجز قربنا وفي التقرب ما يدعو الي التهم يقول ان الملوك توهموا ان قربي منهم لعجز في او لاستميح رفدهم لان التقرب من الانسان ربما يدعو الي مثل هذا الوهم وقيل معناه ان التوهم كما يكون للاستماحة قد يكون لتمكن الفرصة وانتهازها وليس ينبغي لهم ان يتوهموا ان قصدي اياهم للعجز دون ان يكون لانتهاز الفرصة ولم تزل قلة الانصاف قاطعة بين الرجال ولو كانوا ذوي رحم	828	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms55	false	-4764992441496927705	127	149	678	788	1558	300	توهم القوم ان العجز قربنا وفي التقرب ما يدعو الي التهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تزل قلة الانصاف قاطعة بين الرجال ولو كانوا ذوي رحم	55	-5487820295259590036	110	208.0	88	364	30.21977996826172	22	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms829	true	7082451782771150403	44	121	219	623	1548	300	ولا تشك الي خلق فتشمته شكوي الجريح الي الغربان والرخم يقول لا تشك لاحد حالك فانه يشمت بحلول المكروه بك فصرت كالجريح يشكو ما به الي الغربان والرخم فانها تتمني موته لتاكل لحمه وكن علي حذر للناس تستره ولا يغرك منهم ثغر مبتسم الهاء في تستره للحذر يقول احذر من الناس واستر حذرك منهم لانك اذا اظهرته جاهروك بالعداوة ولا تغتر بابتسامهم في وجهك غاض الوفاء فما تلقاه في عدة واعوز الصدق في الاخبار والقسم يقول ذهب	829	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms55	false	-4764992441496927705	159	192	842	1009	1558	300	ولا تشك الي خلق فتشمته شكوي الجريح الي الغربان والرخم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكن علي حذر للناس تستره ولا يغرك منهم ثغر مبتسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاض الوفاء فما ت-قاه في عدة واعوز الصدق في الاخبار والقسم غاض- ذهب	55	-5487820295259590036	164	281.5	131	404	40.594058990478516	31	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms858	true	-6242854808596176970	60	112	296	558	1480	300	تمن يلذ المستهام بمثله وان كان لا يغني فتيلا ولا يجدي الفتيل الخيط الذي يكون في شق النواة يقول قولي هذا تمن يتلذذ المستهام به وان كان لا يغني شيءا وجمع بين يجدي ويغني لاختلاف اللفظين وغيظ علي الايام كالنار في الحشا ولكنه غيظ الاسير علي القد اي وما اقوله غيظ مني	858	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms55	false	-4764992441496927705	221	246	1159	1285	1558	300	تمن يلذ المستهام بمثله وان كان لا يغني فتيلا ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جدي---------------------- وغيظ علي الايام كالنار في الحشا ولكنه غيظ الاسير علي القد و-------قوله نحن بنو	55	-5487820295259590036	120	214.0	95	262	45.8015251159668	21	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010753-ara1.ms886	true	1560279175638884479	27	208	127	1036	1515	300	اليه وقوله نحن بنو الموتي ماخوذ من قول ابي نواس وما المرء الا هالك وابن هالك وذو نسب في الهالكين عريق تبخل ايدينا بارواحنا علي زمان هي من كسبه يقول كيف نبخل علي الزمان بارواحنا وهي له وكسبه علي ما جرت به عادة العرب في نسبة الامور الي الدهر وقيل اراد ان الانسان هذه احواله الي اخر تربيته في الزمان واختلاف احواله تترتب علي اختلاف احوال الزمان علي ما جرت العادة به فلهذا نسب ارواحنا الي الزمان فهذه الارواح من جوه وهذه الاجسام من تربه يقول ارواحنا من جو الزمان واجسامنا من تربه فنحن مركبون منه وذلك لان الجسم كثيف والارض كثيفة والروح لطيف كالهواء والشء منجذب الي شبهه لو فكر العاشق في منتهي حسن الذي يسبيه لم يسبه يقول لو تفكر العاشق في عاقبة حسن حبيبه الذي يسبي قلبه فيعلم انه يصير الي الدود والتراب لنفرت نفسه ولم يسب قلبه لم ير قرن الشمس في شرقه فشكت الانفس في غربه هذا مثل والمعني اذا ولد المولود علم انه سيموت لا محالة كما ان الشمس اذا طلعت لا يشك احد في غروبها يموت راعي الضان في جهله ميتة جالينوس في طبه	886	-6368850257737590756	Shamela0005354-ara1.ms55	false	-4764992441496927705	242	288	1266	1494	1558	300	القد وقوله نحن بنو الموتي فما بالنا نعاف مالا بد من شربه--------------------------------------------- تبخل ايدينا بارواحنا علي زمان هي من كسبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الارواح من جوه وهذه الاجسام من ترب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو فكر العاشق في منتهي-حسن الذي يسبيه لم يسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يموت راعي الضان في جهله موتة جالينوس في طبه	55	-5487820295259590036	198	314.5	157	909	21.78217887878418	37	JK010753-ara1	Shamela0005354-ara1