id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010753-ara1.ms001	true	-6817934891628366995	17	164	94	849	1525	300	قاله--------- في صباه---- ابلي الهوي اسفا يوم النوي بدني وفرق الهجر بين الجفن والوسن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------قال بلي الثوب يبلي بلي وبلاء وابلاه غيره ابلاء والاسف شدة الحزن يقال اسف ياسف اسفا فهو اسف واسيف ومعني ابلاء الهوي البدن اذهاب لحمة وقوته بما يورد عليه من شداءد- وخص يوم النوي لان برح الهوي انما يشتد عند الفراق والهوي عذب مع الوصال سم مع الفراق كما قال السري الرفاء واري الصبابة ارية ما لم يشب يوما حلاوتها الفراق بصابه وانتصب اسفا علي المصدر ودل علي فعله ما تقدمه من قوله ابلي الهوي لان ابلاء الهوي بدنه يدل علي اسفه فكانه قال اسفت اسفا ومثله كثير في التنزيل كقوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء ويوم النوي ظرف للابلاء ومعموله ويجوز ان يكون معموله المصدر الذي هو اسفا والمعني يقول ادي الهوي بدني الي الاسف والهزال يوم الفراق وبعد الهجر من الحبيب بين جفني والنوم اي لم اجد بعده نوما	1	-6368850257737590756	Sham19Y0150966-ara1.ms0507	false	3404020241445993221	165	300	848	1547	1547	300	قالها المتنبي في صباه وهي ابلي الهوي اسفا يوم النوي بدني وفرق الهجر بين الجفن والوسن روح تردد في مثل الخلال اذا اطارت الريح عنه الثوب لم يبن كفي بجسمي نحولا البيت قال الامام الواحدي يقال بلي الثوب يبلي بلي------ وابلاه غيره ابلاء والاسف شدة الحزن--------------------------------- ومعني ابلاء الهوي البدن اذهاب لحمه وقوته بما يورد عليه من شداءده وخص يوم النوي لان برح الهوي انما يشتد عند الفراق والهوي عذب مع الوصال سم مع الفراق كما قال السري------- واري الصبابة ارية ما لم يشب يوما حلاوتها الفراق بصابه وانتصب اسفا علي المصدر ودل علي فعله ما تقدمه -------------------لان ابلاء الهوي بدنه يدل علي اسفه -كانه قال اسفت اسفا----------------------------------------------------------- ويوم النوي ظرف للابلاء-------- ويجوز تعلقه باس-----------------------فا والمعني----- ادي الهوي بدني الي الاسف والهزال يوم الفراق وبدد --هجر--- الحبيب بين جفني والنوم اي لم اجد بعده نوما-	507	-1470863668412229489	576	1012.5	464	866	66.51270294189453	104	JK010753-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010753-ara1.ms001	true	-6817934891628366995	178	286	914	1458	1525	300	يقول- روح تردد ا---------ي تجء وتذهب----- في بدن مثل الخلال في النحول والدقة والهزال بحيث اذا طي-رت الريح عنه الثوب لم ي----------ظهر ذلك البدن لدقته اي انما يري لما عليه من الثوب فاذا ذهب---- الثوب فهو لا يري----------------------------------------------------------------------- ومثل الخلال صفة للموصوف المحذوف -تقديره في بدن مثل الخلال واقراني ابو الفضل العروضي في مثل الخيال وقال اقراني ابو بكر الشعراني خادم المتنبي في مثل الخيال وقال ولم اسمع الخلال و----------ما دونه من البيت يدل علي صحة هذا وان الواواء الدمشقي سمع هذا البيت فاخذه وقال وما ابقي الهوي والشوق مني سوي روح تردد في خيال خفيت علي النواءب ان تراني كان الروح مني في محال------ كفي بجسمي نحولا	1	-6368850257737590756	Sham19Y0150966-ara1.ms0508	false	-4670993806650973615	0	124	0	609	1464	300	وقوله روح تردد الخ يقول لي روح -تذهب وتجء في بدن مثل الخلال في النحول والرقة------------- اذا اطارت الريح عنه الثوب الذي عليه لم يظهر ذلك البدن لرقته اي انما يري -ما عليه من الثوب واذا ذهب عنه الثوب لم يظهر ويجوز ان يكون معني لم يبن لم يفارق اي ان الريح تذهب بالبدن مع الثوب لخفته ومثل الخلال صفة -لموصوف --محذوف وتقديره في بدن مثل الخلال واقراني ابو الفضل-------- في مثل الخيال -قال اقراني ابو بكر الشعراني خادم المتنبي قال ----------------لم اسمع الخلال الا بالري فما دونه--------- يدل علي صحة هذا ا-ن الواواء الدمشقي سمع هذا البيت فاخذه فقال وما ابقي الهوي والشوق مني سوي روح تردد في خيال خفيت علي النواءب ان تراني كان الروح مني في محال وقوله كفي بجسمي نحولا	508	-1470863668412229489	463	774.5	367	662	69.9395751953125	75	JK010753-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010753-ara1.ms001	true	-6817934891628366995	41	164	221	849	1525	300	شدة الحزن يقال اسف ياسف اسفا فهو اسف واسيف ومعني ابلاء الهوي البدن اذهاب لحمة وقوته بما يورد عليه من شداءد وخص يوم النوي لان برح الهوي انما يشتد عند الفراق والهوي عذب مع الوصال سم مع الفراق كما قال السري الرفاء واري الصبابة ارية ما لم يشب يوما حلاوتها الفراق بصابه وانتصب اسفا علي المصدر ودل علي فعله -ما تقدمه من قوله ابلي الهوي لان ابلاء الهوي بدنه يدل علي اسفه فكانه قال اسفت اسفا ومثله كثير في التنزيل كقوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم النوي ظرف للابلاء ومعموله ويجوز ان يكون معموله المصدر الذي هو اسفا والمعني يقول ادي الهوي بدني الي الاسف والهزال يوم الفراق وبعد الهجر من الحبيب بين جفني والنوم اي لم اجد بعده نوما	1	-6368850257737590756	Sham19Y0150966-ara1.ms1697	false	-4929309923496079356	191	294	1004	1534	1566	300	شدة الحزن يقال اسف ياسف اسفا فهو اسف واسيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتصب اسفا علي المصدر ودل علي فعله بما تقدمه -------------------لان ابلاء الهوي بدنه يدل علي اسفه -كانه قال اسف- اسفا ومثله كثير في التنزيل كقوله تعالي صنع الله الذي اتقن النمل وبلي الثوب يبلي بلي وبلاء وابلاه وغيره ابلاء ومعني ابلاء الهوي بدنه اذهابه لحمه وقوته بما يورد عليه من شداءده وخص يوم النوي لان برح الهوي انما يشتد عند الفراق ويوم النوي ظرف للابلاء-------- ويجوز ان يكون معمول- المص-ر الذي هو اسفا والمعني يقول ادي الهوي بدني الي الاسف والهزال يوم الفراق وبعد --هجر--- الحبيب بين جفني والنوم اي لم اجد بعده نوما	1697	-1470863668412229489	366	646.5	293	788	46.44670104980469	66	JK010753-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010753-ara1.ms002	true	-8791070760431646539	124	298	623	1528	1536	300	اهلا بدار سباك اغيدها ابعد ما بان عنك خردها الا------------غيد الناعم البدن وجمعه غيد واراد هاهنا جارية وذكر اللفظ لانه عني الشخص والخرد جمع الخريدة وهي البكر التي لم تمس ويقال ايضا خرد بالتخفيف وفي قوله ابعد اوجه وروايات والذي عليه اكثر الناس الاستفهام وفيه ضربان من الفساد احدهما في اللفظ والثاني في المعني والذي في اللفظ من الفساد هو ان تمام الكلام يتعلق بالبيت الذي بعده وذلك عيب عند الرواة يسمونه المضمن والمبتور ومثله لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق والضرب الثاني من الفساد في المعني وهو انه اذا قال ابعد فراقهم تهتم وتحزن كان محالا من الكلام والرواية الصحيحة ابعد ما بان بضم الدال يقول ابعد شء فارقك جواري هذه الدار وروي- قوم ابعد ما بان بفتح الدال علي انه حال من الاغيد والعامل في الحال سباك اي سباك اغيدها ابعد ما بان عنك وخردها بدل من الاغيد وهذا من العجب اي ان السابي يسبي -وهو بعيد و--معناه انه اسرك بحبه وهو علي البعد منك وانتصب اهلا بفعل مضمر تقديره	2	-6368850257737590756	Sham19Y0150966-ara1.ms1568	false	5307465027161433099	222	300	1169	1562	1562	300	اهلا بدار سباك اغيدها ابعد ما بان عنك خردها قال الواحدي الاغيد الناعم البدن---------- واراد --هنا جارية وذكر اللفظ لانه عني الشخص والخرد جمع الخريدة وهي البكر التي لم تمس و---------------------------قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابعد ما بان اي ا------------بعد شء فارقك جواري هذه الدار ورواه قوم بالنصب ع----------------لي انه حال من --اغيد والعامل في الحا--------ل سباك --يقول ابعد ما بان منك--------------------- وهذا من العجب--- ان انسانا يسبني وهو بعيد والمعني ا-نه اسرك بحبه وهو علي البعد منك وانتصب اهلا ب----مضمر تقديره-	1568	-1470863668412229489	347	576.5	276	921	37.67643737792969	59	JK010753-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010753-ara1.ms002	true	-8791070760431646539	0	117	0	588	1536	300	اتكلم لم يقع علي البصر اي انما يستدل علي بصوتي كما قال ابو بكر الصنوبري ذبت حتي ما يستدل علي اني حي ي الا ببعض الكلام- واصل هذا المعني قول الاول ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت فدل عليها صوتها حية البحر والباء في بجسمي زاءدة---- تزاد مع الكفاية عنها في الفاعل كثيرا كقوله تعالي وكفي بالله شهيدا وكفي بك علي هءلاء شهيدا وكفي بربك هاديا ونصيرا وتزاد مع المفعول ايضا كقول بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصار وكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا معناه كفانا فضلا فزاد ال------------------------باء وقد قال ابو الطيب كفي بك داء ان تري الموت شافيا فزاد في المفعول في قوله بجسمي لما ذكرنا وانتصب نحولا علي التميير لان المعني كفي جسمي من النحول	2	-6368850257737590756	Sham19Y0150966-ara1.ms1824	false	2921026058917692834	168	271	917	1457	1637	300	اتكلم لم يقع علي البصر اي انما يستدل علي بصوتي كما قال-------- الصنوبري ذبت حتي ما يستدل علي اني ح--ي الا ببعض --كلامي واصل هذا المعني قول الاخر ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت فدل عليها صوتها حية البحر والباء في بجسمي زاءدة وهي تزاد مع الكفاية ف-----ي الفاعل كثيرا كقوله تعالي ك-في بالله الرعد45 ك-----------------------في بربك الفرقان31 وقد تزاد في المفعول ايضا كقوله وكفي بنا فضلا علي من غيرنا وانتصب نحولا تمييز لان المعني كفي جسمي من النحول انتهي AUTO وانشد بعده وهو الانش---------------------------------------------------------------------اد التاسع والتسعون بعد الثمانماءة و----------------كفي بنا فضلا علي من غي--------------------------------------------رنا وانتصب نحولا ------تمييز لان المعني كفي جسمي من النحول	1824	-1470863668412229489	357	564.5	286	716	49.86033630371094	60	JK010753-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010753-ara1.ms003	true	6738390215697059483	1	233	6	1246	1603	300	اهلا بتلك الدار لتكون ماهولة اي ذات اهل وانما تكون ماهولة اذا سقيت الغيث فانبتت الكلا فيعود اليها اهلها وهو في الحقيقة دعاء لها بالسقيا----- ظلت بها تنطوي علي كبد نضيجة فوق خلبها يدها يريد ظللت فحذف احد- اللامين تخفيفا كقوله تعالي فظلتم تفكهون يقول ظللت بتلك الدار تنثني علي كبدك واضعا يدك فوق خلبها والمحزون يفعل ذلك كثيرا لما يجد- في قلبه من حرارة الوجد يخاف علي كبده ان ينشق وهذا كما قال غيره عشية اثني البرد ثم الوثه علي كبدي من خشية -----------------------------------------------------------------------ان تصدعا وقال اخر لما راوهم لم يحسوا مدركا وضعوا انامله--------------م علي الاكباد والانطواء كالانثناء والنضج لليد ولكن جري نعتا للكبد في الاعراب لاضافة اليد اليها كقوله تعالي------------ من هذه القرية الظ-لم اهلها فان ال-----ظلم للاهل وجري صفة للقرية والمعني التي ظلم اهلها وهذا كما تقول مررت بامراة كريمة جاريتها تصفها بكرم الجارية وجعل اليد نضيجة لانه ادام وضعها علي الكبد فانضجتها بما فيها من الحرارة ولهذا جاز اضافتها الي الكبد والعرب تسمي الشء باسم الشء اذا طالت صحبته اياه كقولهم لفناء الدار العذرة وللمطمءن من الارض الغاءط واذا جاز تسميته باسم ما يصحبه كانت الاضافة اهون ولطول وضع يده علي الكبد اضافها اليه------- كانها للكبد لما لم تر الا عليها والخلب------- غشاء للكبد رقيق لاصق بها وارتفع يدها بنضيجة وهو اسم فاعل يعمل عمل الفعل كما تقول مررت بامراة كريمة جاريتها ويجوز ان تكون النضيجة من صفة الكبد فيتم الكلام ثم ذكر وضع اليد علي الكبد والاول	3	-6368850257737590756	Sham19Y0150966-ara1.ms1569	false	-7199191017548117754	2	198	9	1044	1613	300	اهلا بتلك الدار فتكون ماهولة----------- وانما تكون ماهولة اذا سقيت الغيث وانبتت الكلا فيعود اليها اهلها وهو في الحقيقة دعاء لها بالسقي وقوله ظلت بها الي اخره-------------------------- يريد ظللت فحذف احدي اللامين تخفيفا------------------------- يقول ظللت بتلك الدار تنثني علي كبدك واضعا يدك فوق خلبها والمحزون يفعل ذلك كثيرا لما يجده في كبده من حرارة الوجد يخاف علي كبده ان تنشق -----كما قال----- عشية اثني البرد ثم الوثه علي كبدي من خشية ان تقطعا وقال الصمة القشيري واذكر ايام الحمي ثم انثني علي كبدي من خشية ان تصدعا وقد ذكره ابو الطيب فقال فيه ايديكما علي الظفر الحلو وايدي قوم علي الاكباد والانطواء كالانثناء والنضج لليد ولكن جري نعتا للكبد----------- لاضافة اليد اليها كقوله تعالي ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها النساء75 الظلم للاهل وجري صفة للقر----------------------------------------------------------------------------------ية وجعل اليد نضيجة لانه ادام وضعها علي الكبد فانضج-ها بما فيها من الحرارة ولهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز تسميته باسم ما يصحبه كانت الاضافة اهون فلطول وضع يده علي الكبد اضافها اليها لانها كانها الكبد لما لم تر الا عليها والخلب بالكسر غشاء للكبد رقيق لازق بها وارتفع يدها بنضيجة وهو اسم فاعل يعمل عمل الفعل----------------------------------- ويجوز ان يكون نض--يجة من صفة الكبد و-تم الكلام ثم ذكر وضع اليد علي الكبد والاول	1569	-1470863668412229489	848	1487.5	679	1364	62.17008972167969	141	JK010753-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010753-ara1.ms024	true	940351236145385729	112	160	585	850	1513	300	بعد ال-----بعد لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا الهاء في لها للمنايا او للمفارقة كانه يقول لولا مفارقة الاحباب ما وجدت المنايا لانفسها وللمفارقة طرقا تصل الي ارواحنا وهو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي تمام الطاءي لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا	24	-6368850257737590756	Sham19Y0150966-ara1.ms1034	false	-9061201880024894023	89	146	454	740	1552	300	بعد الثلاثماءة لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ان الجيد ان يقدر قوله لها مءخرا عن قوله سبلا وكان صفة لها فلما قدم عليها صار حالا منها وهذا تخريج ابن الشجري قال في اماليه هذا البيت ماخوذ من قول ابي تمام------- لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا	1034	-1470863668412229489	130	100.5	105	418	31.100479125976562	23	JK010753-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010753-ara1.ms032	true	-564420276458298768	25	100	114	496	1564	300	كل شء من الدماء حرام شربه ما خلا دم العنقود يقول جميع الدماء حرام شربها ما خلا دم العنقود الذي هو الخمر ثم اخذ في ذكر الخمر استسقاء لها فقال فاسقنيها فدي لعينيك نفسي من غزال وطار-في وتليدي يقول اسقني هذه الخمرة فدي لعينيك نفسي وما اكتسبته من مال وما ورثته من اباءي وجعل المخاطب غزالا بقوله من غزال فكانه قال من بين الغزلان ومن هنا للتخصيص شيب راسي وذلتي ونحولي ودموعي علي هواك شهودي	32	-6368850257737590756	Sham19Y0150966-ara1.ms0363	false	-9031115916350607616	40	67	220	356	1620	300	كل شء من الدماء حرام شربه ما خلا دم العنقود------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسقنيها فدي لعينيك نفسي من غزال وطار في وتليدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيب راسي وذلتي ونحولي ودموعي علي هواك شهودي	363	-1470863668412229489	135	220.0	109	383	35.248043060302734	25	JK010753-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010753-ara1.ms050	true	-8635986556323684014	10	137	53	683	1459	300	الفءاد المفجوع فيا ليلة ما كان اطول بتها وسم الافاعي عذب ما اتجرع قوله يا ليلة تعجب واعظام وليس بنداء في الحقيقة وقوله ما كان اطول اي ما كان اطول اي ما كان اطول حزنها فحذف يقول لما شرد اعظامي لها النوم واحتراق الفءاد طال علي الليل وتكدر فيصف ذلك ويقول يا ليلة ما اطولها وما اطول حزنها وسم الافاعي الذي هو من الاشياء اقتلها كان عذبا بالاضافة الي ما قاسيت فيها تذلل لها واخضع علي القرب والنوي فما عاشق من لا يذل ويخضع يقول تذلل لها في حالة القرب والبعد اما في القرب فلءلا تعرض عنك واما في البعد فلننظار القرب بعد البعد فليس بعاشق من لا يذل للمعشوق ولا يخضع لان التكبر والتعظم لا يليق بالعاشق مع المعشوق ولا ثوب مجد غير ثوب ابن احمد	50	-6368850257737590756	Sham19Y0150966-ara1.ms1066	false	3434363483300725283	160	193	773	921	1471	300	الي ان قال---- فيا ليلة ما كان اطول بثها وسم الافاعي عذب ما اتجرع تذلل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واخضع علي القرب والنوي فما عاشق من لا يذل ويخضع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ثوب مجد غير ثوب ابن احمد	1066	-1470863668412229489	137	243.0	105	630	21.746030807495117	27	JK010753-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010753-ara1.ms078	true	3455220610027304199	152	227	806	1186	1530	300	وما تنقم الايام ممن وجوهها لاخمصه في كل ناءبة نعل تنقم تعيب وما للسءال ومن في قوله ممن هو الممدوح والهاء في وجوهها للايام وفي اخمصه للممدوح والاخمص باطن القدم يقول وما تنكر الايام وتعيب من رجل وجوه الاياه نعل لاخمصه في كل ناءبة ومحنة يعني ان الايام تابعة له ومطيعة وهو يعلوها حتي يطا وجوهها فتكون بمنزلة النعل لاخمصه اي باطن قدمه وما عزه فيها مراد اراده وان عز الا ان يكون له مثل	78	-6368850257737590756	Sham19Y0150966-ara1.ms0487	false	-203317073194625527	192	213	974	1073	1524	300	وما تنقم الايام ممن وجوهها لاخمصه في-كل ناءبة نع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عزه فيها مراد اراده وان عز الا ان يكون له مثل	487	-1470863668412229489	99	178.0	78	380	26.052631378173828	21	JK010753-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010753-ara1.ms079	true	-7072612815571635341	24	87	116	399	1477	300	وويل لنفس حاولت منك غرة وطوبي لعين ساعة منك لا تخلو طوبي له اي خير له وقيل اصله من الياء وهو من طيب يقول ويل لمن طلب منك غفلة فانه اذا طلب ذلك قتلته وهو لا يظفر بك وطوبي لعين منك لا تخلو ساعة فانها تكون في الراحة وترتع في روض محاسنك فما بفقير شام برقك فاقة ولا في بلاد انت صيبها محل	79	-6368850257737590756	Sham19Y0150966-ara1.ms0487	false	-203317073194625527	214	236	1079	1181	1524	300	وويل لنفس حاولت منك غرة وطوبي لعين ساعة منك لا تخلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بفقير شام برقك فاقة ولا في بلاد انت صيبها محل	487	-1470863668412229489	102	173.5	80	283	36.04240417480469	22	JK010753-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010753-ara1.ms096	true	919052445258453212	15	55	72	278	1528	300	هذي برزت لنا فهجت رسيسا ثم انصرفت وما شفيت نسيسا يجوز ان يريد--------------------------------------------------------------- يا هذي ف-------حذف حرف النداء للضرورة ويجوز ان يكون اشارة الي المرة الواحدة من برزت فتكون هذه موضوعة موضع المصدر ك-------------------------انه يقول هذه البرزة برزت لنا والرسيس	96	-6368850257737590756	Sham19Y0150966-ara1.ms1798	false	1089938165943027000	37	88	227	494	1595	300	هذي برزت لنا فهجت رسيسا ثم انصرفت وما شفيت نسيسا هو مطلع قصيدة للمتنبي مدح بها محمد بن زريق الطرسوسي قال الواحدي قال ابن جني يا هذه ناداها وحذف حرف النداء --ضرورة وقال ابو العلاء المعري هذي----------------------------- موضوعة موضع المصد واشارة الي البرزة الواحدة كانه يقول هذه البرزة برزت لنا كانه ---	1798	-1470863668412229489	131	181.0	103	301	43.5215950012207	20	JK010753-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010753-ara1.ms333	true	-1223784969940489651	125	156	642	788	1519	300	ويمنعني ممن سوي ابن محمد اياد له عندي يضيق بها عند جعل --------------عند اسما وان كان لا يستعمل الا ظرفا لانه حمله علي المعني------------------ كانه قال يضيق بها المكان ولان اصل	333	-6368850257737590756	Sham19Y0150966-ara1.ms0776	false	-1441356170948781927	202	235	997	1162	1471	300	ويمنعني ممن سوي ابن محمد اياد له عندي يضيق بها عند قال سارحه الواحدي عند اسم مبهم---- لا يستعمل الا ظرفا --------فجعله المتنبي اسما خاصا للمكان كانه قال يضيق بها المكان كما قال -	776	-1470863668412229489	115	174.5	90	178	64.60674285888672	20	JK010753-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010753-ara1.ms526	true	-4753066048272204210	109	152	568	767	1489	300	فيا شوق ما ابقي ويالي من النوي ويا------------- دمع ما اجري ويا قلب ما اصبي واصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا شوقي ما ابقاك ويا--------------------------------------------------------------------------- دمعي ما اجراك ويا قلبي ما اصباك فحذف الياء من المنادي كما تقول يا غلام وحذف ضمير المفعول الذي هو -----------المتعجب منه	526	-6368850257737590756	Sham19Y0150966-ara1.ms0988	false	-4597758703974520255	118	241	612	1226	1551	300	فيا شوق ما ابقي ويالي من النوي هو صدر وعجزه ويا دمع ما اجري ويا قلب ما اصبا علي ان ابن جني اجاز في بيت المتنبي هذا ان تكون اللام لام المستغاث به وان تكون لام المستغاث من اجله واوجب ابن عصفور الثاني لءلا يلزم تعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل وحقق بان هذا لا يلزم الا علي قوله في اخر المعني الواحد والعشرين للام الجارة في التنبيه الاول والبيت من قصيدة للمتنبي مدح بها سيف الدولة قال الواحدي يقول يا شوقي ما ابقاك فلست تنفد ويا لي استغاثة من الفراق كانه يقول يا من لي يمنعني من ظلم الفراق ويا دمعي ما اجراك ويا قلبي ما اصباك وحذف الكاف--- المنصوبة وياء المخاطبة التي قبلها بالنداء انتهي وهذه الكاف هي المتعجب منه	988	-1470863668412229489	140	207.5	107	617	22.69043731689453	25	JK010753-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010753-ara1.ms726	true	552022538711385019	215	277	1142	1491	1622	300	ابا المسك ذا الوجد الذي كنت تاءقا اليه وذا الوقت الذي كنت راجيا------------ يقول كنت مشتاقا الي وجهك راجيا لهذا الوقت فقصدتك فافعل انت ما يليق بك وهذا بالهزء اولي مع قبح كافور وسواد وجهه لقيت المروري والشناخيب دونه وجبت هجيرا يترك الماء صاديا المروري الفلوات واحدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو-------------------راة والشناخيب جمع شنخوب وشنخاب وهي القطعة العالية من الجبل والهجير شدة الحر--------- والصادي العطشان	726	-6368850257737590756	Sham19Y0150966-ara1.ms1235	false	5768328766205730262	13	75	72	424	1566	300	ابا المسك ذا الوجه الذي كنت تاءقا اليه وذا الوقت الذي كنت راجيا قال الواحدي يقول--------------- وجهك الذي اراه الوجه الذي كنت اشتاق اليه--------- وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقت الذي انا فيه الوقت الذي كنت ارجو دركه يعني وقت لقاءه والمروري بفتحتين وسكون الواو وبالقصر قال الواحدي جمع المروراة وهي الفلاة الواسعة والشناخيب جمع شنخوب وشنخاب وهي ناحية------------ الجبل المشرقة وفيها حجارة ناتءة والصادي العطشان	1235	-1470863668412229489	144	95.0	115	503	28.628231048583984	22	JK010753-ara1	Sham19Y0150966-ara1