id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010753-ara1.ms018	true	2854279675678126902	0	111	0	579	1557	300	جني --ان المتنبي كان يجيب--- اذا سءل عن هذا البيت بان يقول تفسيره انه كان كثيرا---- ما يشبه فيقال------ كانه الاسد --وكانه البحر- ونحو ذلك فقال هو معرضا عن هذا القول امط عنك تشبيهي بما وكان- فجاء بحرف التشبيه وهو كان وبلفظ ما التي كانت سءالا فاجيب عنها بكان التي للتشبيه وادخل ما للتشبيه لان جوابها يتضمن التشبيه فذكر السبب والمسبب جميعا قال وقد نقل اهل اللغة مثل هذا فقالوا الهمزة والالف في حمراء هما علامتا التانيث وانما العلامة في الحقيقة الهمزة وقال القاضي ابو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني --ان المتنبي سءل فذ--------------كر ان ما تاتي لتحقيق التشبيه كقول عبد الله الاسد -ما عبد الله الا الاسد والا كالاسد	18	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms133	false	2459717097868288867	77	161	389	799	1491	300	جني فقال الذي ---كان يجيب به اذا سءل عن هذا -------ان يقول تفسير----ه كان قاءلا قال ما يشبه فيقول الاخر كانه الاسد او كانه الارقم ونحو ذلك فقال هو معرضا عن هذا القول امط عنك تشبيهي بما وكانه فجاء بحرف التشبيه-وهو كان وبلفظ ما التي كانت سءالا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكلم في هذا البيت------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي ابو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني فقال هذا مما سءل عنه ابو الطيب فذكر ان ما تاتي لتحقيق التشبيه تقول عبد الله الاسد وما عبد الله الا الاسد والا كالاسد	133	-3104832721783232308	335	538.0	262	615	54.4715461730957	58	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms063	true	-6833418901696893196	136	173	719	892	1570	300	وكلما نطحت تحت العجاج به اسد الكتاءب رامته ولم يرم اسد الكتاءب اسم ما لم يسم فاعله وهو نطحت ورامته اي زالت عنه ولم يرم اي لم يزل هو واصله رامت عنه فحذف حرف الجر واوصل الفعل	63	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms169	false	6390129865868771653	254	281	1259	1386	1473	300	وكلما نطحت تحت العجاج به اسد الكتاءب رامته ولم يرم قال ابن جني------------------------------------ اي زالت عنه و----------لم يزل هو واراد رامت عنه فحذف حرف الجر واوصل الفعل	169	-3104832721783232308	115	186.0	89	173	66.47399139404297	23	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms086	true	-7984487098520637458	129	182	659	947	1554	300	يشار اليك ذا مولاهم وهم الموالي والخليقة اعبد يقول حتي يطاعون لك منقادون لامرك ويشار اليك فيقال ذا مولاه------------------------م ا----------------------------------------------------------------------ي سيدهم وهم مع ذلك سادات الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلهم فانت سيدهم والخلق عبيدهم فانت سيد السادات-------- اني يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد -------------------------------------تقديره كيف يكون ادم ابو البرية وابوك محمد وانت الثقلان	86	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms049	false	-3735538428728131307	51	161	251	820	1529	300	يشار اليك ذا مولاهم وهم الموالي والخليقة اعبد قال ابن فورجة قوله حي يريد به جلهمة اي جلهمة حي يشار اليك ايها الممدوح انك مولي لهم اي سيد وهم ايضا الموالي اي السادات يريد انك لم تسدهم لكونهم عبيدا بل انت سيدهم وهم------- سادات الناس وكثير من النسخ المعتمدة وجدنا فيها حتي يشار اليك ولم نر نوره الا ان هذه الرواية ساءغة لطيفة يعني انهم يجتمعون حولك لا يتخلف عنك منهم احد اذا صحت يا لجلهمة فعل المسودين المذعنين لك بالفضل والرءاسة والسءدد اني يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد قال ابن جني في اعراب هذا البيت تعسف وتقديره كيف يكون ادم ابا البرية وابوك محمد وانت الثقلان	49	-3104832721783232308	191	297.0	152	576	33.15972137451172	29	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms095	true	-5869045511709133810	106	194	520	970	1490	300	كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي فيك اسراري واعلاني يقول كتمت حبك حتي كتمته منك تكرمة لك اذ في اظهاره فضيحة المحبوب او تكرمة لنفسه من الاستكانة للنساء ثم اطلق كتمانه فظهر بما دل عليه من الامارات كالبكاء والنحول وغير ذلك فاستوي فيه اسراري واعلاني لان السر في الظهور كالعلانية ويجوز ان يكون المراد به انهما استويا في الكتمان والمقصد انه لم يظهر قط بل بقي كما كان من الاسرار كانه زاد حتي فاض عن جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني -الها--ء في كانه --ضمير الكتمان	95	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms184	false	-4484832960877935795	235	264	1205	1340	1513	300	كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي فيك اسراري واعلاني ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه زاد حتي فاض من حسدي فصار سقمي به في جسم كتماني قال ابن جني كانه اي كان الكتمان	184	-3104832721783232308	119	181.0	93	455	26.153846740722656	21	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms108	true	4081457797078700979	4	76	18	363	1484	300	ولا الديار التي كان الحبيب بها تشكو الي ولا اشكو الي احد هذا البيت يفسر علي وجوه احدها ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطفا علي قوله ما الشوق ومعناه ان الشوق كما لا يرضي مني بما اقاسي من الحزن كذلك الدار التي كان الحبيب بها لا ترضي مني بهذا الكمد وتمم الكلام عند قوله كان الحبيب بها ثم ابتدا و------------------قال تشكو ال----------------------------ي اي هذه الديار تشكو الي وحشة الفراق لجه--لها وانا لا ---------اشكو- الي احد	108	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms050	false	8347329137747971589	162	296	809	1452	1473	300	ولا الديار التي كان الحبيب بها تشكو الي ول----------------------------------------------------ا اشكو الي احد قال ابو علي قال الشيخ ابو الفتح اي لم يبق في فضل للشكوي ولا في الدار ايضا فضل لها لان الزمان ابلاها هذا علي ما قاله ابو الفتح وغير هذا التفسير اولي لما انا ذاكره وهو ان هذا التفسير يوجب ان يكون المراد لا انا اشكو الي احد ولا الديار تشكو الي لجفاها ودروسها فكانه قدم اخر الكلام قبل اوله فصار مضطربا من المحتمل الساءغ لا من الظاهر البارز والاجود ان يكون قوله ولا الديار عطفا علي قوله ما الشوق مقتنعا مني بذ------------------------------------------------------------------------------------ا الكمد كانه يقول ولا الديار تقنع مني به ثم فسر لاي حال لا تقنع به منه فقال تشك ا-لي اي شكواها ساءغ وهي مما لا يعقل كانها----- تشكو الي بدروسها وزوال جمالها وانا لا تحسن بي الشكوي الي احد	50	-3104832721783232308	129	-67.5	98	785	16.433120727539062	20	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms133	true	6071063534404450373	139	211	714	1097	1583	300	اذا بيت الاعداء كان استماعهم صرير العوالي قبل قعقعة اللجم يقول اذا جاء اعدءه ليلا سمعوا صرير الرماح في عظامهم قبل استماعهم الي ------------------------------------------------------------صلصلة اللجم يعني انهم لا يشعرون حتي تصير الحال هذه وقيل انه يبادر الي اخذ الرمح وان لم يجد فسحة لاسراج فرسه والجامه ركب بغير سرج ولجام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذل الاعزاء المعز وان يءن به يتمهم فالموتم الجابر اليتم روي وان يءن وان يحن ومعناه واحد وتقديره مذل الاعزاء--- معز الاولياء	133	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms170	false	-6866499245278778026	197	270	925	1322	1457	300	اذا بيت الاعداء كان استماعهم ص-ير العوالي قبل قعقعة اللجم -قال الشيخ اي طرقهم بياتا وهم ناءمون وصرير العو------------------الي صوتها وكان اصوات اللجم مقعقعة واكثرها ما يستعمل في الحديد الصلصلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا كانوا قد وصفوا الحلي بالقعقعة فالحديد اولي به قال النابغة يسهد من نوم العشي سليمها لحلي النساء في يديه قعاقع مذل الاعزاء المعز وان يءن به يتمهم فالموتم الجابر اليتم قال ابن جني يءن يح---ضر اي ----------هو مذل الاعزاء او معز الاذل-اء	170	-3104832721783232308	166	108.5	131	559	29.695884704589844	22	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms179	true	-5972517156704992917	6	87	27	455	1519	300	وقوفين وقيل علي الحال م-------------------------------------------ن يفدونه وقيل من قوله تقفوا وقيل من قوله بين الناس الا في سيادته خلف في هذا الحال وتقديره------ رايتك راكبين اي انا راكب وانت راكب ي-----قول ا-----------------------------ن الممدوح والناس واقفين وقفا فالممدوح واقف ناءله علي الناس والناس واقفون شكرهم عليه فجعل الممدوح مقابل الناس--------------------------------- فناءله وقف علي الناس كلها وشكرهم وقف عليه وحده ولما فقدنا مثله دام كشفنا عليه فدام الفقد وانكشف الكشف قال ابن جني عليه بمعني عنه والهاء فيه تعود ا-----لي مثله ومعناه انا	179	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms097	false	-2516313541051343373	127	211	636	1078	1543	300	وقوفين----- علي الحال منه ومن الناس وينبغي ان تكون العامل في وقوفين يفدونه وهم-----------------------------------------ا-------------- في هذه الحال وهذا نحو قولك رايتك راكبين اي انا راكب وانت راكب ومثله قول الشاعر فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب نصب خاليين-------------- علي الحال ويجوز ان يكون نصب وقوفين بفعل مضمر كانه قال اذكر وقوفين او اصف وقوفين ومعني الكلام فناءله وقف عليهم--------- وشكرهم وقف علي-----ه ولما فقدنا مثله دام كشفنا عليه فدام الفقد وانكشف الكشف قال الشيخ ------------------الهاء في عليه راجعة علي مثله ولولا- انه	97	-3104832721783232308	226	259.0	176	549	41.16575622558594	31	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms182	true	-3160626594005758633	148	240	714	1278	1653	300	بابي الشموس الجانحات غواربا اللابسات من الحرير جلاببا الشموس--- رفع بالابتداء وخبره قوله بابي ويدل عليه الباء تقديره الشموس-------------------- مفدية بابي والجانحات الماءلات وغواربا ----------------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي الحال والجلابب اصلها جلابيب فحذف الياء ضرورة وهي جمع جلباب وهي الملحفة وقيل ثوب اوسع من الخمار يقول افدي بابي نساء كالشموس ماءلات الي الغروب ي-------------------عني انهن تهيان------------------------------- للغروب والخروج للغيبة في الهوادج والخروج الي المقاصد وانهن كن يلبسن الثياب والملاحف من الحرير يصف تنعمهن وغناءهن وقيل اراد بقوله غوارب انهن كن يلبسن المصبغات بالحمرة فكن كالشمس في حمرة الشفق المنهبات عيوننا وقلوبنا وجناتهن الناهبات الناهبا	182	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms020	false	-6135637658853872703	101	186	504	990	1609	300	بابي الشموس الجانحات غواربا اللابسات من الحرير جلاببا قال الشيخ رفع الشموس وما جري مجراها يحتمل وجهين احدهما ان تكون مبتدا كانه قال الشموس بابي مفديات والاخر ان يكون الخبر قوله الشموس ويجوز وجه ثالث وهو ان تكون الشموس مرفوعة لانها اسم ما لم يسم فاعله كانه قال تفدي الشموس ويجوز ان تنصب علي معني قوله------------------------------------------------------------------------------------------ افدي بابي ------الشموس ومثل هذا قولهم بنفسي فلان اذا ارادوا معني الفداء والجانحات الماءلات يقال جنحت الشمس للغروب وجنحت النجوم اذا مالت للمغيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنهبات عيوننا وقلوبنا وجناتهن الناهبات الناهبا	20	-3104832721783232308	164	180.0	136	737	22.25237464904785	19	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms202	true	3297855986421464421	123	197	605	976	1520	300	كان لا يسعي لجود ماجد الا كذا فالغيث ابخل من سعي قوله فالغيث ابخل من سعي ومن للعقلاء والغيث ليس منهم وانما حسن ذلك لوجهين احدهما لان المعني ابخل الساعين وهذا يعم من يعقل ومن لا يعقل فغلب من يعقل كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء الي اخره والثاني وهو ان السعي لما كان من صفات العقلاء وقد استعمل------------------------ في الغيث اطلق عليه لفظ العقلاء لقوله تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين	202	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms089	false	-9184225366849511872	207	251	1035	1272	1522	300	كان لا يسعي لجود ماجد الا كذا فالغيث ابخل من ------------------------سعي وهذا محمول علي التاويل لانه اراد ا----------------------------------بخل الساعين وجعل الغيث ماجدا سعي بجود والعرب اذا وصفت الشء بصفة غيره-------------------------------------------------------------------------------- استعارت له الفاظه واجرته مجراه --------------------في العبارة كقوله تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين	89	-3104832721783232308	125	157.5	94	395	31.64556884765625	18	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms203	true	3307197603660726351	133	191	691	1002	1576	300	صلة الهجر لي وهجر الوصال نكساني في السقم نكس الهل----ال النكس بالفتح اولي وهو مصدر نكسته والنكس بالضم اكثر ما يستعمل في عود المرض بعد زواله وروي ذلك ايضا في البيت والمعني ان مواصلة الهجر لي وهجران الوصال رداني الي السقم والنحول مثل الهلال ينكس الي النحول بعد الكمال علي التدريج فكانه يقول--------------------------------------------------------- كنت صحيح الجسم كامل الخلق	203	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms136	false	-6581941117069876781	121	151	583	743	1528	300	صلة الهجر لي وهجر الوصال نكساني في السقم نكس الهلال قال الشيخ رحمه الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقول مواصلة الهجر وهجر المواصلة نكساني في السقم نكس الهلال اي كنت صحيح الجسم كامل الخلق	136	-3104832721783232308	88	139.5	70	372	23.655914306640625	14	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms209	true	-4861509896466495758	54	195	251	986	1527	300	امن ازديارك في الدجي الرقباء اذ حيث انت من الظلام ضياء امن فعل ماض من الامن والازديار افتعال من ال----------زيارة والدجي جمع دجية وهي الظلمة وضياء رفع بالابتداء وخبره مقدم عليه وهو قوله حيث كنت يقول ان رقباءك امنوا ان تزوري احدا في الظلام لان كل موضع تكونين فيه مضء بنور وجهك ومثله قول الاخر طارق نم عليه نوره كيف يخفي الليل بدرا طلعا قلق المليحة وهي مسك هتكها ومسيرها في الليل وهي ذكاء القلق الحركة والاضطراب وذكاء اسم الشمس وهي معرفة غير مصروفة وقلق مبتدا وهتكها خبره ومسيرها عطف علي قلق وخبره محذوف تقديره ومسيرها في الليل وهي ذكاء هتك يقول انها كالمسك اذا حرك فاح فحركتها تهتكها وتنم عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وكذلك مسيرها --بالليل وهي الشمس هتك لها فجعل------------------------------ نفسها مسكا ووجهها شمسا فالمصراع الاول من قول امرء القيس الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب	209	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms004	false	-5865604283836272253	143	252	718	1250	1483	300	امن ازدياد ف-ي الدجي الرقباء اذ حيث كنت من الظلام ضياء قال ابن جني اي لا يقدر احد علي زيارتك ولا تقدرين علي زيارة احد ليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ضوء------------------------ وجهك ينم عليك قل--------------------------------------------------ق المليحة وهي مسك هتكها ومسيرها في الليل وهي ذكاء قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------- علي ابن فورجة قلقها يعني --------------------------------------------------------------حركتها في مش---------يها وهتكها مصدر هتك فلان الستر هتكا وهو مصدر فعل متعد ولو اتي بمصدر لازم كان اقرب الي الفهم كانه لو قال انهتاكا كان لعلم المخاطب به كانه يقول ومسيرها في الليل ----------هتك لها من قبل الطيب الذي استعمله بل جعلها نفسها مسكا وكانه الم بق-------------------ول امرء القيس الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب	4	-3104832721783232308	243	271.0	184	910	26.703296661376953	39	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms211	true	8516183612367211068	82	256	435	1378	1615	300	شيم الليالي ان تشكك ناقتي صدري بها افضي ام البيداء---- الشيم -جمع الشيمة وهي العادة وافضي اوسع وهو اسم المبالغة واراد اصدري ام البيداء اوسع يقول عا------------دة الليالي لقصدها بمحنها وصروفها ان تشكك ناقتي فلا ادري اصدري اوسع بالايام وباموالها ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضاء ا------وسع فتبي-ت تسءد مسءدا في نيها اسادها في المهمة الانضاء ------------الاساد قيل هو اسراع السير وقيل سير الليل كله وقيل هو ادامة السير ليلا ونهارا والمهمة الارض الواسعة والانضاء مصدر انضاه اذا هزله وتبيت فعل الناقة وتقدير البيت فتبيت تسءد مسءد------------------------------- الانضاء في نيها اسادا مثل اسادها في المهمة واعرابه تبيت من اخوات كان واسمه ضمير الناقة وتسءد فعل في موضع نصب لانه خبر تبيت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسءدا نصب علي الحال من الضمير الذي فيه تبيت وهو اسم الفاعل وفاعله الانضاء وهو مرفوع به لان اسم الفاعل يعمل عمل الفعل-------------- واسادها نصب لانه وصف مصدر محذوف كانه قد اساد مثل اسادها والضمير في اسادها راجع الي الناقة والناصب قوله مسءد------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير التقدير الذي ذكرناه قول القاءل تبيت هند تصلي مصليا عمرو في دارها صلاتها في المسجد هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما تقول مررت بهند واقفا عندها عمرو	211	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms007	false	8439700027652275346	22	267	109	1396	1559	300	شيم الليالي ان تشكك ناقتي صدري بها افضي ام البيداء قال الشيخ رحمه الله----------------------------------------------------------------------يقول ناقتي هذه تشككها الليال------------------------------------ي فلا تدري اصد----------------------------ري افضي ام البيداء التي هي ساءرة فيها واراد الف الاستفهام فحذفها وذلك كثير موجود وقد حملوا علي ذلك قول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا كانه قال اكذبتك عينك وقوله افضي يحمل ان يكون اسما وفعلا فاذا كان اسما فهو علي معني التفضيل كانه قال اصدري اشد سعة ام البيداء واذا كان فعلا فهو من افضي الي الشء يفضي كانه قال صدري يفضي بهذه الناقة اي يصيرها في الفضاء ام البيداء فتبينت تسءد مسءدا في نيها اسادها في المهمه الانضاء قال ابن جني الاساد اغذاذ ال-------سير والني الشحم يقال نوت الناقة تنوي نواية ------------والمهمه الارض الواسعة والانضاء مصدر انضاه اذا هزله و---------اذابه والمعني------ فتبيت هذه الناقة تسرع السير في شحمها اي يهزلها الانضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشدة السير كما تسرع هي في قطع الارض اي كما قطعت الارض قطعت الارض شحمها علي احتذاء مثال هذا هكذا حصلته عنه وقت قراءتي عليه شعره ونصب مسءدا عل----ي الحال منها والانضاء-------------------------------------------- مرفوع بمسءد والعاءد عليها من هذه الحال الهاء في نيها واسادها منصوب علي المصدر -----------------------------------------------------------------والناصب --له مسءدا لا يسءد وتقديره فتبيت هذه الناقة تسءد مسءدا الانضاء في نيها اسادا مثل اسادها هي في المهمه ونظير هذا ب----------------------------يت هند تصلي مصليا عمرو في دارها صلاتها في المسجد اي تبيت تصلي علي هذه الحال فتسءد فعل الانضاء وجري حالا علي الناقة لما تعلق به من ضميرها الذي في نيها كما تقول مررت بهند واقفا عندها عمرو	7	-3104832721783232308	380	155.5	304	1714	22.17036247253418	50	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms213	true	6199038888702480652	38	85	195	439	1549	300	وكذا الكريم اذا اقام ببلدة سال النضار بها وقام الماء النضار هو الذهب وقام الم------------------------------------------------------------------------------اء اي جمد واراد بالكريم الممدوح يعني انما جمد لتحيره في عطاءه وخجله من كثرة -سخاءه وسال الذهب في هباته كما سال الماء -------------------جمد القطار فلو راته كما راي بهتت فلم تتبجس الانواء	213	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms008	false	-5679350557051032176	204	262	1107	1399	1602	300	وكذا الكريم اذا اقام ببلدة سال النضار بها وقام الماء قال ابن جني معني البيت ان الكريم اذا اقام ببلدة اعطي المال وفرقه في وجوه الكرم فكانه ماء ساءل وقام الماء اي ------------------------------------جمد لما راي-------------- من كرمه وسخاءه فوقف متحيرا فلم يسل ويشهد لصحة هذا التفسير قوله بعده جمد القطار ولو راته كما راي بهتت فلم تتبجس الانواء	8	-3104832721783232308	131	181.0	102	342	38.30409240722656	21	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms213	true	6199038888702480652	264	287	1374	1484	1549	300	من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي في القول حتي ----------------------يفعل الشعراء ---------تقدي------ره من------------ يهتدي في الفعل الي ما لا يهتدي اليه الشعراء	213	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms009	false	5974170757771246769	54	85	270	425	1551	300	من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي في القول حتي يفعل الشعراء قال الشيخ فعل الشعراء هو قوله يهتدي والمعني ان هذا الممدوح يهتدي في الفعل---- ما لا يهتدي اليه الشعراء	9	-3104832721783232308	100	160.5	78	159	62.89308166503906	19	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms214	true	548005673813531548	150	268	741	1343	1502	300	انه يه-----------تدي في الفعل الي ما لا يهتدي اليه الشعراء بالقول------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يفعله هو فاذا فعله اهتدوا اليه في كل يوم للقوافي جولة في قلبه ولاذنه اصغاء القوافي ها هنا القصاءد يقول ان الممدوح في كل يوم يمدح بالقصاءد وينشد فللقوافي جولان في قلبه ولها استماع في اذنه واغارة فيما احتواه كانما في كل بيت فيلق شهباء الفيلق القطعة من الجيش والشهباء بيضاء من الحديد وانما تكون دالة الي الكتيبة لا الي الفيلق والبيت من الشعر يقول انه كل يوم يقصد ويمدح ويهب ماله للشعراء فكل بيت يمدح به جيش يغير علي ماله وذلك لتمكين الشعراء من ماله من يظلم اللءماء في تكليفهم ان يصبحوا وهم له اكفاء -----من بمعني الذي اي هو الذي يظلم اللءماء ويجوز ان	214	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms009	false	5974170757771246769	74	121	370	633	1551	300	ان هذا الممدوح يهتدي في الفعل---- ما لا يهتدي اليه الشعراء وهم موصوفون بالفطنة وادعاء الاشياء المتعذرة فهذا الممدوح يفعل الاشياء التي لا تهتدي الشعراء اليها حتي يفعلها فتعرفها حينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يظلم اللءماء في تكليفهم ان يصبحوا وهم له اكفاء قال ابن جني يقول تكليفه----------- اللءماء ان ------	9	-3104832721783232308	116	166.0	92	709	16.361072540283203	20	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms216	true	-2829067099853975185	80	192	380	977	1523	300	احمد عفاتك لا فجعت بفقدهم فلترك ما لم ياخذوا اعطاء------------ يقول احمد ساءليك حيث لم يستوهبوك نفسك لانهم لو استوهبوها منك لاعطيتهم اياها فتركهم لروحك بمنزلة الاعطاء منهم لك وقوله ولا فجعت بفقدهم حشو ------------------لطيف وفيه وجهان احد---------------------هما انه دعاء لهم لما ذكر من انه ينتفع بهم والثاني انه دعاء له بدوام النعمة وبقاء الدولة فكانه قال لا زلت مقصود---------------------------ا لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء لهذا البيت معنيان احدهما ان الاموات لا تكثر الا---- اذا غضبت علي الاحياء فقتلتهم وافنيتهم فشقوا وقوله كثرة قلة يعني انها في الحقيقة قلة من حيث كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فناء وعدما او-------------------- لان الاموات-------- تبلي فتذروها الرياح و--تاكلها الوح-ش والطير فهي تقل وان كثرت	216	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms009	false	5974170757771246769	169	297	864	1537	1551	300	احمد عفاتك لا فجعت بفقدهم فلترك ما لم ياخذوا اعطاء قال ابن جني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول-- لا فجعت بفقدهم حشو في غاية الملاحة والظرف وهو يحتمل امرين اقربهما الي ظاهر البيت انه دعا بان لا يعدم القصاد والطلاب اذ كانو----------------------------------------------------------------ا لا يقصدون الا ذا مال وثروة لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء ----قال ابن جني--------- ان---------ما تكثر الاموات اذا ------قل الاحياء وكثرتهم كان----------------------------------ها في الحقيقة قلة وقوله شقيت بك اي شقيت بفقدك فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وانما تشقي به الاحياء لمفارقته اياهم وقال الشيخ معناه ان الاموات اذا حارب هذا الممدوح اعداءه كثروا لانه يقتلهم وكثرة هذه الاموات مءدية الي القلة لانها فناء وقال ابن فورجة قوله كثرة قلة لان الاموات تدفن او تبلي فتذروها الرياح او تاكلها الوحوش والطير فهي تقل وان كثرت	9	-3104832721783232308	269	345.0	213	913	29.463308334350586	40	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms219	true	-3802414115553492464	107	161	550	802	1462	300	لو لم تكن من ذا الوري اللذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء الوري الخلق من بني ادم واللذ بحذف الياء-------- لغة في الذي يقول لو لم تكن من بني ادم الذين هم في الحقيقة منك لانك جمالهم وشرفهم ولو لم تكن فيهم لعدوا في العدم ولكانت حواء بولادة نسلها عقيما كانها لم تلد	219	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms011	false	-4270541028903448296	187	231	949	1153	1518	300	لو لم تكن من ذا الوري اللذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء قال ابن جني قوله ا-------للذ بسكون الذال وكسرها لغة-------- يقول لو لم تكن من هذا الوري كانه -------------منك لانك جماله- وشرفه وانفس اهله--------------------- ولكانت حواء في حكم العقيم التي ------لم تلد	11	-3104832721783232308	130	183.0	97	260	50.0	25	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms228	true	-2251262919630468626	142	277	741	1423	1534	300	ابعد ناي المليحة البخل في البعد ما لا تكلف الابل وروي مكان المليحة البخيلة ومكان قوله في البعد في البخل يقول ابعد بعد المحبوبة البخ------------------------------------------------------------------------------------ل اي ان بخلها علي محبها اشد عليه من بعدها لانه بعد لا يحتاج معه الي تكليف الابل مشقة السير ومثله قول ابو تمام لا اظلم البين قد كانت خلاءقها من قبل وشك النوي عندي نوي قذفا غير ان ابا الطيب ذكر هذا المعني في المصراع الاول وزاد مثلا اخر في المصراع الثاني ملولة ما يدوم ليس لها من ملل داءم بها ملل--------------------------------------- الهاء في ملولة للمبالغة الحاقا لها بالاسماء كالمحمولة والمركوبة والمحلوبة ولو جعله وصفا لكان بغيرها لان فعولا اذا كان صفة لا يلحقها علامة التانيث نحو امراة صبور وشكور وما بمعني الذي موضعه نصب اي تمل الذي يدوم ويجوز ان تكون بمعني شء اي تمل كل شء يدوم و---مللها	228	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms137	false	8546751905973661535	25	101	120	488	1484	300	ابعد ناي المليحة البخل في البعد ما لا تكلف الابل قال الشيخ رحمه الله----------------------------------- يقول ابعدنا في المليحة بخلها اذا بخلت وهي الدانية فكانها بعيدة الدار وقد بين ذلك بقوله في البعد ما لا تكلف الابل اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان البعد قد يكون بالهجر كما يكون بالفراق مل------------------------------------ولة ما يدوم ليس لها من ملل داءم بها ملل قال ابن جني يقال رجل ملول وامراة ادخلت الهاء--------- للمبالغة ويدوم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي موضع- نصب اي ----------------------------------------تمل كل شء يدوم الا مللها	137	-3104832721783232308	164	204.0	124	808	20.297029495239258	30	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms239	true	3896314066471255678	261	296	1257	1417	1435	300	سنان في قناة بني معد بني اسد اذا دعوا النزالا------------ بني اسد يجوز ان يكون منصوبا بالنداء المضاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون-------- بدلا من قناة بني معد -----------اي في بني اسد الذين هم قناة--- بني معد	239	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms138	false	-4257002891073770656	85	156	424	765	1455	300	سنان في قناة بني معد بني اسد اذا دعوا النزالا قال ابن جني بني اسد------------- منصوب لانه منادي مضاف ومعناه ان قول بني معد اذا نازلوا الاعداء يا بني اسد ليقوم في الغناء والدفع عنهم مقام سنان مركب في قناتهم لانهم اذا دعوهم ارهبوا الاعداء واغنوا عنهم ومنعوا منهم ويجوز ان يكون بني اسد بدلا من قناة بني معد كانه قال سنان في بني اسد الذين هم قناة في بني معد	138	-3104832721783232308	134	201.5	104	354	37.85310745239258	25	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms262	true	-2878154035901389521	176	256	887	1277	1488	300	فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا يقول انت عالم بما فعلت بعدك------- من شكرك والثناء عليك وغير ذلك وعالم بما لم افعله مخافة ان تفطنه يعني اني لو لم -اتركه الا مخافة ان تقف عليه تركته وقيل اراد انك تدرك غرضي فيما فعلته لما بعدت عنك وهو الاستزادة ثم تركت البعد خوفا من ان تقف علي قصدي ومرادي وقيل اراد فعلت ذلك لاتجدد بالنوي عندك---------------------------------------------------------------------- اضحي فراقك لي عليه عقوبة ليس الذي قاسيت منه هينا	262	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms187	false	-8404794934333754693	109	176	530	840	1446	300	فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا -قال ابن جني اي قد عرفت ما كان مني من شكوك والثناء عليك في حال غيبتك ولم اتعرض لضد ذلك لءلا ينمي اليك اي ف--لو لم لاتركه الا لهذا ل------------تركته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وشي اليه به وكانه مع هذا قد اعترف بتقصير كان منه الا تراه يقول بعد اضحي فراقك لي عليه عقوبة ليس الذي قاسيت منه هينا	187	-3104832721783232308	158	128.0	124	468	33.760684967041016	28	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms263	true	8444327857006855616	23	82	112	403	1577	300	وانه المشير عليك في بضلة فالحر ممتحن باولاد الزنا يقول ازجر من يشير عليك في بما لا يليق بكرمك فا------------------------------------------نه ضلة و--ان اطعته في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك تكون غير سالك طريق الرشد فانه ولد زنا والحر مبتل بامثاله اي باولاد الزنا واذا الفتي طرح الكلام معرضا في مجلس اخذ الكلام اللذ عنا اللذ بسكون- الذال لغة في الذي يقول اذا عرض	263	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms188	false	-7779810092764356002	2	90	13	443	1500	300	وانه المشير عليك في بضلة فالحر------ باولاد الزنا -قال ابن جني كان الاعور بن كروس قد وشي به الي بدر لما سار وتاخر عنه المتنبي وجعل قبوله منه ضلة اي ان اطعته ضللت يهدده بالهجاء وقال الشيخ الضلة في هذا البيت مقصود بها المشير اي هو ضال في مشورته وهذا احسن من ان تجعل الضلة للممدوح لانه يجب ان يجل عن ذلك والذي ذهب اليه الشيخ ابو الفتح يحتمله المعني---------------------------- واذا الفتي طرح الكلام معرضا في مجلس اخذ الكلام اللذ-عنا قال ابن جني اراد اللذ في ------قول الشاعر -	188	-3104832721783232308	147	159.0	114	473	31.078224182128906	23	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms275	true	-3951547443278896618	85	152	436	777	1584	300	حسن في عيون اعداءه اق بح من ضيفه راته السوام السوام المال الراعي وحسن خبر ابتداء محذوف وتم الكلام عند قوله حسن يقول انه حسن عل------------------ي الحقيقة غير انه عند اعداءه وفي عيونهم لعلمهم انه يهلكهم ويقتلهم اقبح منظرا من ضيف في عيون سواءمه لانها-- اذا رات- الضيف علمت انها منحورة مذبوحة لما جرت به عادته بنحر الابل للضيف قال ابن جني -----------------------------------------------------------------------------------علي هذا استقر الكلام بيني	275	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms174	false	-8144026435518934705	77	155	415	792	1523	300	حسن في عيون اعداءه اق بح من ضيفه راته السوام قال ابن جني هذا مما يسال عنه فيقال كيف يكون حسنا في عيون اعداءه وهل هذا هجاء فالجواب انه اراد انه في الحقيقة حسن الا انه مع هذا------------------------------------- اقبح------------- في عيون اعداءه من ضيفه اذا راته السوام وهو المال الراعي لانه ي------------------نحر الابل للاضياف فهي تكرههم وقوله في عيون اعداءه ظرف للقبح لا للحسن وقدمه عليه كما تقول زيد في الدار احسن منك علي هذا استقر الكلام بيني	174	-3104832721783232308	134	118.5	99	445	30.11236000061035	20	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms280	true	1889574178583380969	82	127	437	675	1595	300	عذيري من عذاري من امور سكن جوانحي بدل الخدور العذير الذي يقبل العذر وهو ايضا كل ما يعذر الرجل علي فعله ومعناه من يعذرني والعذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري جمع عذراء وهي البكر من النساء واراد --هنا بالعذاري الامور العظام وجعل الامور ابكارا لانها لم تهجم علي------ احد قبله	280	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms072	false	-7517427250697868841	127	207	671	1069	1557	300	عذيري من عذاري من امور سكن جوانحي بدل الخدور قال ابن جني معني عذيري اي ------------------------------------------يعذرني في طلبي لهذه الامور الصعبة قال ذو الاصبع عذيري الحي من عدوان كانوا حية الوادي وعذيري في موضع نصب علي المصدر كانه قال لا عذر عذرا والعذير في غير هذا الحال قال حاتم وخيل تعادي قد شهدت مغيرة ولو لم اكن فيها لساء عذيرها اي لساءت حالها والعذاري جمع عذراء وهي البكر من النساء فاراد هاهنا -----------امور-ا عظام------------------------ا لم ت-سم اليها نفس احد قبله	72	-3104832721783232308	128	171.5	100	477	26.834381103515625	19	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms289	true	-619395450266389787	217	291	1058	1414	1456	300	الا لا اري الاحداث حمدا ولا ذما فما بطشها جهلا ولا كفها حلما------------ يقول اني لا اظهر للحوادث ولا اريها حمدا ولا ذما لانها لا تستحق ذلك لانها تاتي من غير قصد وذلك فعل الله تعالي فلا -------احمدها اذا امسكت ولا اذمها اذا اصابتني لان بطشها ليس بفعل منها فاعده جهلا منها ولا كفها حلما فلا معني للمدح ولا للذم لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مثل ما كان الفتي مرجع الفتي يعود كما ابدي ويكري كما ارمي	289	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms175	false	-6119484686118330034	55	146	260	726	1501	300	الا لا اري الاحداث حمدا ولا ذما فما بطشها جهلا ولا كفها حلما قال ابن جني يقول لا ذنب للمصاءب فاذمها و----------------------------------------------------------------------------------لا احسان فاحمدها لانها غير ناطقة في الحقيقة وانما تنسب الي----------------------------------------------------------------------ها الافعال استعارة ومجازا وقال الشيخ ابو العلاء اري في البيت بمعني اعلم وهي تستعمل كثيرا علي هذا الوجه واصل الرءية في العين ثم استعملت في العلم والاعتقاد والمشورة ونحو ذلك تقول المسلم يري ان الصلاة فرض اي يعتقد وفلان يري ان تفعل كذا اي يشير عليك الي مثل ما كان الفتي مرجع الفتي يعود كما ابدي ويكري كما ارمي	175	-3104832721783232308	147	204.5	115	618	23.786407470703125	26	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms290	true	2234482465846980407	108	223	556	1138	1541	300	بكيت عليها خيفة في حياتها وذاق كلانا ثكل صاحبه قدما الثكل موت الولد الحميم وقدما نصب علي الظرف اي في زمان وروي خيفة وحقبة اي مدة من الدهر يقول بكيت عليها قبل موتها خوفا من الا القاها وذاق كل واحد منا ثكل صاحبه قديما بما كان بيننا من طول الفرقة وبعد المشقة ولو قتل الهجر المحبين كلهم مضي بلد باق اجدت له صرما اجدت اي جددت وفاعله المرثية يقول ان اهل بلدها كانوا يحبونها لسترها ودينها فلو كان الهجر يقتل جميع المحبين لما كان اهل بلد------------------------------------------------------------ها والذين يحبونها باقين بعدها بل كانوا يمضون بمضيها ولا يبقوا بعدها وقد جددت هذه المراة لهم قطيعة---------------------------------------------------------------------------------------------- منافعها ما ضر في نفع غيرها تغذي وتروي ان تجوع وان تظما	290	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms175	false	-6119484686118330034	219	276	1090	1371	1501	300	بكيت عليها خيفة في حياتها وذاق كلانا ثكل صاحبه قدما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ يقول كنت اعلم انني لا بدلي من فراقك فكنت ابكي عليها وال-----------------------------------------------------------------------------فراق لم يكن وكانت هي من لاشفاقها علي كانها ثكلة وهذا نحو قوله من راها بعينه شاقه القطان فيها كما تشوق الحمول منافعها ما ضر في نفع غيرها تغذي وتروي ان تجوع وان تظما	175	-3104832721783232308	117	-25.0	93	736	15.89673900604248	22	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms303	true	2898547565114182278	131	262	669	1359	1584	300	قد علم البين منا البين اجفانا تدمي والف في ذا القلب احزانا تقديره قد علم البين اجفانا-------------------------------------------------------------------------- منا البين وتدمي الاجفان وهي حال لها يقول قد علم البين بيننا ا-------جفاننا الب----ين فلا تلتقي بكاء وسهرا وتدمي يدل عليها لان البكاء وطول السهر يءديان الي الادمان وكذلك جمع البين في قلبي هذا احزانا فليس فيه سرورا كما لا نوم في العين املت ساعة ساروا كشف معصمها ليلبث الحي دون السير حيرانا المعصم موضع السوار من اليد يقول رجوت وقت سير قومها ان تكشف هي معصمها ليقف قومها متحيرين عند رءيته لنوره وحسنه ويتعجبوا من ضوءه فاتمتع انا بالنظر اليها والوقوف معها ساعة ولو بدت لاتاهتهم فحجبها صون عقولهم من لحظها صانا اتاهتهم اي حيرتهم وصون رفع لانه فاعل حجبها وعقولهم نصب لانه مفعول صان وفاعله ضمير صون يقول لو بدت هذه المراة	303	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms189	false	-9146299676706111855	13	76	69	387	1529	300	قد علم البين منا البين تجفانا تدمي والف في ذا القلب احزانا قال الشيخ اراد ان تدمي فحذف وقد فعل هذا في مواضع كثيرة واذا اضمرت فهي والفعل في موضع مفعول ثان لقوله منا البين-------------------------- يقول لما بان احبابنا علم نايهم اجفاننا ان تتباين فلا تلتقي للرقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بدت لاتاهتهم فحجبها صون عقولهم من لحظها صانا قال الشيخ يق----------------------------------------------------------------------------ول لو بدت هذه المراة	189	-3104832721783232308	167	243.0	131	775	21.54838752746582	29	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms312	true	6924106701664604344	57	104	301	559	1684	300	الثابتين فروسة كجلودها في ظهرها والطعن في لباتها -الثابتين في موضع جر صفة لبني عمران يقول هم اثبت في ظهور الخيل من جلودها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ظهورها في اصعب الحالات وهي تواتر الطعن في صدور الخيل والواو في قوله والطعن واو الحال العارفين بها كما عرفتهم والراكبين جدودهم اماتها	312	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms035	false	-8815790662978385576	122	176	658	960	1642	300	الثابتين فروسة كجلودها في ظهرها والطعن في لباتها قال ابو العلاء قوله----------------------------- في ظهرها كقول الاخر كلو في نصف بطنكم تعيشوا فان زمانكم زمن خميص وقول علقمة بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب والمعني انه وصفهم بالثبات علي ظهور الخيل------------ وهي------ الطعن في لباتها------------------------------------ العارفين بها كما عرفتهم والراكبين جدودهم اماتها	35	-3104832721783232308	136	174.5	111	385	35.324676513671875	20	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms312	true	6924106701664604344	1	104	8	559	1684	300	اقبلتها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في جبهاتها اقبلتها اي صرفت وجوه الخيل اليها ثم شبه غرر الجياد وما في جبهاتها من البياض ببياض ايدي بني عمران اي نعمهم وهذا مما جرت عادته به في تمكين التشبيه لانه جعل حقيقة البياض اولا للنعم ثم شبه غرر الجياد بذلك البياض والايدي استعمل ها هنا بمعني النعم الثابتين فروسة كجلودها في ظهرها والطعن في لباتها الثابتين في موضع جر صفة لبني عمران يقول هم اثبت في ظهور الخيل من جلودها علي ظهورها في اصعب الحالات وهي تواتر الطعن في صدور الخيل والواو في قوله والطعن واو الحال العارفين بها كما عرفتهم والراكبين جدودهم اماتها	312	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms036	false	-2682435299255538347	57	81	300	448	1576	300	اقبلتها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في جبهاتها الثابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فروسة كجلودها في ظهرها والطعن في لباتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العارفين بها كما عرفتهم والراكبين جدودهم اماتها	36	-3104832721783232308	143	246.0	119	551	25.95281219482422	23	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms317	true	-2163385272477461498	209	246	1040	1249	1558	300	ولا تحسبن المجد زقا وقينة فما المجد الا -السيف والفتكة البكر يقول لا تشغل نفسك باللهو والشراب فانه ليس بمجد وانما المجد يحصل بالسيف والاقدام علي الحرب وتضريب اعناق الملوك وان تري لك الهبوات السود والعسكر المجر	317	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms076	false	-1450455352954116642	119	140	618	738	1574	300	ولا تحسبن المجد زقا وقينة فما المجد الا بالسيف والفتكة البكر------------------------------------------------------------------------------------------ وتضريب اعناق الملوك وان تري لك الهبوات السود والعسكر المجر	76	-3104832721783232308	119	224.0	98	210	56.66666793823242	20	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms318	true	6535854267215306405	37	109	196	540	1510	300	اذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص علي ه-بة فالفضل فيمن له الشكر يقول اذا كان فضلك لا يرفعك عن قبول صلة ناقص حتي تحتاج الي ان تشكره علي هبته فالفضل له لا لك لان اليد العليا خير من اليد السفلي قال ابو الفتح اراد بذلك انه اذا اضطرتك -------شدة الزمان الي شك------ر الناقص من الناس لاجل ما تتبلغ به الي -مكان الفرصة فالفضل فيك ولك لا للممدوح المشكور واراد الاول وهو	318	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms074	false	-4511656529134765704	112	153	589	792	1533	300	اذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص علي هيبة فالفضل فيمن له الشكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن جني ا----------------ذا اضطرتك الحال وشدة الزمان الي شكر اصاغر ----------الناس علي ما ي--بلغ به الي امكان الفرصة فالفضل فيك ولك لا للممدوح المشكور و-قال الشيخ هذا	74	-3104832721783232308	166	264.5	130	359	46.23955535888672	26	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms319	true	-5826586301545841744	62	294	307	1464	1486	300	يخدن بنا في جوزه وكاننا علي كرة او ارضه معنا سفر الوخد السير السريع وجوزه وسطه والهاء في جوزه للخرق والسفر المسافرون وهذا البيت يتعلق بما قبله ومعناه ان الابل تسير بنا وسط هذا الخرق ولا تبرح منه حتي كاننا علي كرة لان من شان الكرة ان تقطع الارض سيرا وليس لها حالة الاستقرار حتي كان الارض مسافرة معنا هذا بيان لقوله كاننا علي كرة قلت ويحتمل انه اراد كاننا علي الفلك الذي يدوم سيره ولا ينقطع وكان الارض مسافرة معنا ولقد اخذ هذا المعني السري الكندي فقال وخرق طال فيه السير حتي حسبناه يسير مع الركاب ويوم وصلناه بليل كانما علي افقه من برقه حلل حمر الهاء في افقه وبرقه لليوم يقول وكم من يوم وصلنا سيره بسير الليل فكان برق ذلك اليوم المطير علي افق هذا اليوم حلل حمر وليل وصلناه بيوم كانما علي متنه من دجنه حلل خضر الدجن السحاب الداءم المنن واراد بالخضر السود يقول رب ليل وصلنا سراه بسير النهار فكانما علي متن هذا الليل------------------------------------------------------------- من العتمة حلل خضر اي سود ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من صحوه فيكون اراد بالخضرة لون السماء وغيث ظننا تحته ان عامرا علا لم يمت او في السحاب له قبر عامر------------------- جد الممدوح يصف في هذه الابيات انه كان يواصل سيره بسراه في المطر والغيم والبرق حتي وصل الي الممدوح ثم شبه كثرة الغيث بجود عامر فيقول من كثرة الغيث ظننت انه رفع الي السماء-------------------------- او قبره في السحاب فهو ي-----جود به فينهمل هذا المطر	319	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms075	false	492731374433945188	29	155	133	726	1485	300	يخدن بنا في جوزه وكاننا علي كرة او ارضه معنا سفر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ هذا المعني السري الكندي فقال وخرق طال فيه السير حتي حسبناه يسير مع الركاب وقد جود ابن حني في هذا التفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ير عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لا يمتنع ان يقال عني ان العيس منه في وسطه ساءرة كما انا من الكور علي واسطتين ولم يتعرض لوقوفها ولابراحها ومما يءكد هذا قوله يخدن بنا في جوزه فلو اراد انها كالواقعة لما قال يخدن وانما اراد ان سيرها لا يغني من قطعه كثير ش----------------------ء وغيث ظننا تحته ان عامرا علا لم يمت او في السحاب له قبر قال ابن جني عامر هذا هو جد الممدوح يقول كانه في السحاب قد ارت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع اليه ولم يمت فهو يصب علينا المطر صبا او قبره في السحاب فهو ينهل لجود--ه -يريد كثرة المطر	75	-3104832721783232308	271	248.5	207	1387	19.538572311401367	50	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms335	true	427550920704162632	176	287	852	1422	1485	300	مضي وبنوه وانفردت بفضلهم والف اذا ما جمعت واحد فرد ذكر بنوه في مضي من غير توكيده بالمنفصل وكان الوجه ان يقول مضي هو وبنوه وذلك ايضا جاءز يقول مضي سيار بن مكرم ومضي بنوه وهم ابوه واعمامه وانفردت انت بفضلهم اي جمعت فضاءلهم فكانك جميعهم كما ان الالف واحد من حيث اللفظ وان كان الفا--------------------------------------------------------------------- في المعني واعداد كثيرة ومنتهي الا---عداد فهي ت---------جمع---------------------------------------------------------------- الاعداد مع انه واحد لهم اوجه غر وايد كريمة ومعرفة عد والسنة لد لهم اي لاجداده اوجه بيض وايد كريمة اي سخية وقيل نعم خالصة من المن ومعرفة عد كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسنة لد فصيحة شديدة الخصومة ماهرة بالج--دال--------- واردية خضر وملك مطاعة ومركوزة سمر ومقربة جرد -----------واردية خضر	335	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms055	false	-3746397927450220158	18	122	105	643	1514	300	مضي وبنوه وانفردت بفصلهم والف اذا ما جمعت واحد فرد قال ابو العلاء الالف مذكر وقال ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت فانث لانه ذهب مذهب الجماعة لانه احاد كثيرة واذا جعل الالف اجزاء علي ماءة او دون ذلك فهو جماعة فلذلك انث في هذا الموضع وبعض العرب يقول ف---------------------------ي الالف عشر ماءة وقالوا في جمع الف الاف وعلي ذلك اكثر الاستعمال مثل زند وازناد وفرخ وافراخ قال الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شي وجدت اذا اصطبحوا خيرهم وزندك اثقب ازنادها وقال الحطيءة ماذا تقول لافراخ بذي مرخ حمر الحواصل لا ماء ولا شجر وقالوا الف وهي قليل------------------------------------ة والجمع الكثير الوف واردية خضر وملك مطاعة ومركوزة سمر ومقربة جرد قال ابن جني اردية خضر	55	-3104832721783232308	143	37.5	113	866	16.51270294189453	18	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms365	true	-3843246317060600693	86	174	431	925	1591	300	اعيدوا صباحي فهو عند الكواعب وردوا رقادي فهو لحظ الحباءب يقول للذين ساروا بالجواري اعيدوا علي الصبح فقد ارتحل عني برحيلكم اي اظلمت الدنيا علي لبعدكم فردوا الي النوم فقد اخذتموه معكم ومعناه اعيدوا الكواعب ليرجع الي صباحي لان الدنيا اظلمت علي بعدهن فهن صباحي الذي تزول به هذه الظلمة وردوا احباءي ليرجع الي نومي لانه ارتحل برحيلهن وقيل اراد طال ليلي فلو اعدتم الي الكواعب والحباءب لقصر وعاد صبحي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لحظ الحباءب معناه رقادي رءية احباءي ومشاهدتهن فان نهاري ليلة مدلهمة علي مقلة من فقدكم في غياهب	365	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms021	false	2158605894657783267	197	253	1012	1304	1542	300	اعيدوا صباحي فهو عند الكواعب وردوا رقادي فهو لحظ الحباءب قال ابن جني معناه ردو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عب والحباءب ل----يرجع صباي وابصر امري اذا ابصرت اليهم وابصرت الي ابن فورجة يريد الكواعب حتي يعود صباحي ايد هري ليل كله ولا صباح الا في وجوههن وحقق ذلك بقوله بعده----------------------------------------- فان نهاري ليلة مدلهمة علي مقلة من فقدكم في غياهب	21	-3104832721783232308	140	190.0	113	618	22.65372085571289	21	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms386	true	282842537943102107	238	282	1211	1409	1494	300	ان لحظا ادمته وادمنا كان عمدا لنا وحتف اتفاق يقول نظر كل واحد منا الي صاحبه عن تعمد منا فاتفق في ذلك حتفي-- من غير قصد وهذا من قولهم رب حتف في لحظة طرف لو عدا عنك غير هجرك بعد لارار الرسيم مخ المناقي	386	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms099	false	6289561876826700971	240	274	1239	1399	1534	300	ان لحظا ادمته وادمنا كان عمدا لنا وحتف اتفاق قال ابن جني اي كان النظر------ عن تعمد لنا فاتفق لنا فيه الحتف من غير قصد لو----------------------------------عدا عنك غير هجرك بعد لارار الرسيم مخ المناقي	99	-3104832721783232308	122	208.0	94	200	61.0	24	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms392	true	-328766620889015660	100	144	529	722	1512	300	ليت لي مثل جد ذا الدهر في الاد هر او رزقه من الارزاق اي ليت حظي من السعادة مثل حظ هذا الدهر الذي انت فيه في الادهر وليتني رزقت مثل ما رزق هذا الدهر انت فيه وكان كل زمان يشتهي بعض ذا علي الخلاق	392	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms136	false	-6581941117069876781	95	118	470	568	1528	300	ليت لي مثل جد ذا الدهر في الاد هر او رزقه من الارزاق انت -----------------------------------------------------------------------------------------------فيه وكان كل زمان يشتهي بعض ذا علي الخلاق	136	-3104832721783232308	95	187.0	73	193	49.22279739379883	22	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms426	true	3448822324156727911	10	57	48	290	1574	300	الدولة وسيف الدولة لا يكون --------------------------------------الا ماضيا صقيلا لا ينبو عن شء وقيل---------------------------------------- انه خطاب للسحاب ومعناه لا اخشي انقطاعك عنا ايها السحاب وفقدنا اياك في طريق نسلكه اذا كان سيف الدولة ماضيا صقيلا لانه ينوب عنك ويزيد عليك وكل شواة غطريف تمني لسيرك ان مفرقها السبيل	426	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms109	false	-6321583444537329457	3	51	12	256	1530	300	الطريق وسيف الدولة لا يكون الا الماضي الصقيل وانت سيفها فلا تكون الا ماضيا صقيلا وسيف الدولة في هذا البيت يعني به سيف الحديد لا الممدوح علي ان-------------------ه لا يمتنع ان يقال عناه ورجع من لفظ الخطاب الي لفظ الاخبار--------------------------------------------------------- وكل شواة غطريف تمني لسيرك ان مفرقها السبيل	109	-3104832721783232308	92	101.5	72	320	28.75	15	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms451	true	5402651951774833527	189	283	954	1445	1536	300	الثكل ت-----ركت خدود الغانيات وفوقها دموع تذيب الحسن في الاعين النجل يقول تركت النساء الغانيات يبكين عليك حتي قرحت اجفانهن وذهب حسن عيونهن وانما اختار لفظ الاذابة لان حسن العيون لما كان كانه يذهب بالبكاء علي تدرج الايام ولم يذهب دفعة واحدة كان لفظ الاذابة ابلغ من قوله تزيل الحسن او تذهب الحسن وقيل انما قال تذيب لان الذوب في معني السيلان والدمع ساءل فكما ان الحسن سال مع الكحل فيزول حسن الكحل ويبقي حسن الكحل وكان الحسن قد ذاب ونقص تبل الثري سودا من المسك وحده وقد قطرت حمرا علي الشعر الجثل تبل	451	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms111	false	-1402547381716221954	237	262	1206	1338	1534	300	الرمل قوله تركت خدود الغانيات وفوقها دموع تذيب الحسن في الاعين النجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبل الثري سودا من المسك وحده وقد قطرت حمرا علي الشعر الجثل قال	111	-3104832721783232308	122	226.0	98	496	24.59677505493164	21	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms464	true	798933935161384714	152	216	793	1091	1527	300	عن حاله وهب الذي ورث الجدود وما راي افعالهم لابن بلا افعاله يقول وهب ما ورث عن اباءه من الاموال لانه لم ير ما بنوه من المجد وشيدوه من الفخر فخرا ما لم يفعل هو لنفسه فوق ما ورث لنفسه ما هو فخر له كما قال بعضهم---------------------------------- انا وان احسابنا كرمت لسنا علي الاحساب نتكل نبني كما كانت اواءلنا تبني ونفعل مثل ما فعلوا	464	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms114	false	-860488153412632401	111	149	571	763	1539	300	ان يسال وهب الذي ورث الجدود وما راي افعالهم لابن بلا افعاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ رحمه الله هذا ماخوذ من قول الليثي انا وان احسابنا كرمت لسنا علي الاحساب نتكل نبني كما كانت او-ءلنا تبني ونفعل مثل ما فعلوا	114	-3104832721783232308	148	261.0	117	332	44.578311920166016	27	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms492	true	-5556219907986456558	86	244	465	1300	1604	300	جيشا بها حينه وينذر جيشا بها القسطل الحين الهلاك والقسطل الغبار وحينه رفع لانه فاعل يفاجء والقسطل فاعل ينذر ويجوز ان يكونا مرفوعين بالابتداء وبها في موضع رفع خبر الابتداء ويفاجء وينذر فعل سيف الدولة والاول اظهر وبها يعود الي الملمومة يقول ان سيف الدولة تارة يسري الي العدو ليلا فيفاجءه هلاكه و------لم يشعر به- وتارة يسير نهارا بهذه الكتيبة---- فينذر جيشا بغبارها فيهرب منه وقيل----- اراد انه يسير مرة في الحزن من الارض ولا يثير الغبار فيفاجء جيش العدو ومرة في السهل فيثير الغبار فيهربون جعلتك بالقلب لي عدة لانك باليد لا تجعل يقول انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجل من ان ت----نالك الايدي فتدخرك كما تدخر ساءر السيوف والاموال ولكن صيرتك في اعتقادي عدة لي لكل شدة وذخرا لكل ناءبة لقد رفع الله من دولة لها منك يا سيفها منصل يقول رفع الله دولة انت سيفها وابان علي جميع الدول فضلها والهاء في لها وسيفها للدولة والكاف في منك خطاب لسيف الدولة فان طبعت قبلك المرهفات فانك من قبلها المقصل	492	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms116	false	-3359966030142323247	0	121	0	595	1460	300	جيشا بها حينه وينذر جيشا بها القسطل قال ابن جني اي تار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يسري---------- ليلا فيباكرها فيهلكه لانه لم يشعر بها وتارة----- نهارا نحوه فينشر قسطلا فينذره ف------------يهرب ويجوز ان يكون اراد تارة تحزن فلا تنشر غبارا وتارة ت------------------------------------------سهل فتنشره جع--------------لتك بالقلب لي عدة لانك باليد لا تجعل -قال الشيخ رحمه الله يقول جعلتك في قلب الجيش لي عدة لانك لا تجعل في شمال الجيش ولا يمناه اذ كان عميد الجيش انما يكون في القلب فهذا وجه ووجه اخر وهو اجود وهو ان يريد الشاعر قلب نفسه اي جعلتك عدتي بقلبي لانك اجل من ان تجعل باليد لانها انما تتصرف فيما صغر من الاشياء والقلب يتسع----- في الضمير حتي انه يضمر ما لا يدرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طبعت قبلك المرهفات فانك من قبلها المقصل	116	-3104832721783232308	217	227.5	165	1052	20.627376556396484	33	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms525	true	5271943791631667557	171	286	882	1414	1492	300	ذكرت به وصلا كان لم افز به وعيشا كاني كنت اقطعه وثبا الباء بمعني في اي في الربع وهو متعلق بذكرت اي ذكرت في الربع كقول النابغة وما بالربع من احد وقيل ان الباء متعلق بقوله وصلا وعيشا اي ذكرت وصلا وعيشا كان لي به اي فيه والهاء في قوله لم افز به للوصل وفي اقطعه للعيش-------- يقول لما وقفت بهذا الربع تذكرت عيشا مر لي فيه كاني لم اظفر به من قصر كانه لم يكن------ كما قال عبد الصمد بن المعذل شباب كان لم يكن وشيب كان لم يزل وتذكرت عيشا كان من قصره و-----قصر اوقاته وكل نعمة فيه كانه قصر وقت الوثب ف----كل زيارة من الحبيب وثبة ولك ساعة من اللقاء و---------------الاجتماع وثبة	525	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms029	false	-1651876993860220751	80	153	422	777	1531	300	ذكرت به وصلا كان لم افز به وعيشا كاني كنت اقطعه وثبا قال ابن فورجة اراد بالمصراعين جميعا قصر زم------------------------------------------------------ان ا------------------------------------------------------------------------------------------لوصل فاما المصراع الاول فانه يقول ك----------------------------------------------------------------انه لم يكن لقصره كما قال عبد الصمد بن المعذل شباب كان لم يكن وشيب كان لم يزل واما المصراع الثاني فيقول كان قصر اوقات --كل نعمة في-----ه قصر وقت الوثب وكان كل زيادة من الحبيب وثبة وكل ساعة من اللقاء وثبة وكل يوم من الاجتماع وثبة	29	-3104832721783232308	235	338.5	184	570	41.22806930541992	40	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms526	true	-4753066048272204210	109	204	568	1006	1489	300	فيا شوق ما ابقي ويا-لي من النوي ويا دمع ما اجري ويا قلب ما اصبي واصله يا شوقي ما ابقاك ويا دمعي ما اجراك ويا قلبي ما اصباك فحذف الياء من المنادي كما تقول يا غلام وحذف ضمير المفعول الذي هو المتعجب منه ويجوز الرفع في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يا شوق- ويا دمع ويا قلب------ علي ان يكون نداء مفردا وقوله ويالي من النوي توجع منه لنفسه فيما لقي من الم النوي ومعناه يا شوقي ما ادومك ويا دمعي ما اجراك ويا قلبي ما اشد صبوتك لقد لعب------ المشت بها وبي وزودني في السير ما زود الضبا	526	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms030	false	6866592283990002273	160	247	809	1239	1492	300	فيا شوق ما ابقي ويا لي من النوي ويا دمع ما اجري ويا قلب ما اصبي قال ابو العلاء ---------------------------------------------حذف الياءات التي للاضافة وهي اللغة الجيدة وق------------------------------------------------وله يالي يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد اللام المفتوحة التي للاستغاثة كما يقال يا لفلان ويا لبكر والاخر ان يكون اراد اللام المكسورة التي تكون في المستغاث من اجله كانه قال يا قوم اعجبوا لي من النوي وقوله ما ابقي وما اجري وما اصبي كله علي ارادة الكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد لعب البين المشت بها وبي وزودني في السير ما زود الضبا	30	-3104832721783232308	144	199.5	109	652	22.08588981628418	26	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms537	true	1515579896281290447	175	236	900	1181	1503	300	فوت العدو الذي يممته ظفر في طيه اسف في طيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم الهاء في طيه الاول للظفر والثاني للاسف يقول هرب عدوك الذي قصدته منك ظفر ذلك غير ان في طي هذا الظفر اسفا لانك كنت تشتهي ان تقتله او تاسره وفي طي هذا الاسف نعم لانه هرب منك خوفا--------------- قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت لك المهابة ما لا تصنع البهم	537	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms153	false	-5199144741188486652	219	291	1108	1443	1489	300	فوت العدو الذي يممته ظفر في طيه اسف في طيه نعم قال الشيخ في طيه اسف الهاء في طيه عاءدة الي الظفر اي ان فوته اياك انما وقع به لخوفه منك لانه هاب لقاك فهرب وانما يعني ان سيف الدولة اسف لذلك وقوله في طيه نعم الهاء في الطي ------------الثاني ترجع الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسف وقد شرح ذلك في البيت الذي يليه بقوله قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت لك المهابة ما-لا تصنع البهم	153	-3104832721783232308	129	197.0	100	454	28.41409683227539	25	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms550	true	-5840994418872327098	62	164	317	847	1526	300	والمدح لابن ابي الهيجاء تنجده بالجاهلية عين العي والخطل تنجده اي تعينه والخطل الكلام الفاسد يقول اذا استعنت في مدحه بذكر ايام اباءه الذين كانوا في الجاهلية واعانة مدحه بوصفهم عين العي والخطل لانك تجد في مناقبه ما لا يحتاج معه الي ذكر اباءه قال ابن جنيك سالته عن هذا قال----------- بعض الشعراء قد مدح سيف الدولة بذكر اباءه واجداده و-------يعني به النامي الشاعر وقيل يجوز الا يراعي السبب في ذلكن غير انه لما قال فيما قبله من تغلب البيت عاد الي مدحه في نفسه وبين انه لم يذكر اباءه لاحتياجه الي ذلك ليت المداءح تستوفي مناقبه فما كليب واهل الاعصر الاول	550	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms117	false	8845075313535691422	191	235	926	1171	1479	300	والمدح لابن ابي الهيجاء تنجده بالجاهلية عين الغي والخطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جني- سالته عن هذا البيت فقال كان بعض الشعراء قد مدح سيف الدولة وذكر -------اجداده واسلافه يعني--- النامي وتنجده تعينه وقد فسره بقوله وبعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليت المداءح تستوفي مناقبه فما كليب واهل الاعصر الاول	117	-3104832721783232308	192	280.0	154	548	35.036495208740234	29	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms570	true	7661225131954668913	137	203	680	1030	1516	300	عذل العواذل حول قلبي التاءه وهوي الاحبة منه في سوداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التاءه المتحير وقيل هو المتكبر وها ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الذي لا ينقاد للعاذل-------- وسوداء القلب وسويداءه الحبة السوداء------------------------------ فيه وقيل الدم الذي في جوفه يقول هوي احبتي قد حل وسط فءادي وعذل العواذل يحول حوله وليس يدخله البتة فلا يبالي القلب به فكيف يقدر العذول ان يصرفني عنه يشكو الملام الي اللواءم حره ويصد حين يلمن عن برحاءه	570	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms002	false	-4557586408436745207	61	176	337	948	1562	300	عذل العواذل حول قلب- التاءه وهوي الاحبة منه في سوداءه قال الشيخ ابو العلاء عذل وعذل والتحريك في هذا الموضع احسن لانه اقوي في السمع والغريزة ويقال عذلت فلانا فاعتدل اي لام نفسه معتذلات سهيل ايام شديدات الحر تجء قبل طلوعه او بعده وبعض الناس يرويها معتدلات بالدال اي انهن قد استوين في شدة الحر واما بالكف عنه وقوله التاءه جاء بالهاء الاصلية مع تاء الاضمار في القوافي وربما فعلت الشعراء ذلك وهو قليل ومنه قول الانصاري ابلغ ابا عمرو احي حة والخطوب لها تشابه اني انا الليث الذي تخشي مخالبه ونابه وسوداء القلب وسويداءه واسوده وسواده واحد وهي علقة من دم اسود تكون في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يشكو الملام الي اللواءم حره ويصد حين يلمن عن برحاءه	2	-3104832721783232308	151	202.0	123	756	19.97354507446289	22	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms624	true	-5648592751100580297	4	97	23	511	1598	300	ولو غير الامير غزا كلابا ثناه عن شموسهم ضباب الضباب ما يرتفع من البخار من غدوات الربيع كالسحاب يقول لو قصد بني كلاب غير سيف الدولة لرده عن شموس بني كلاب ضبابهم كني بالشموس عن النساء وبالضباب عن الحرب التي كانت تحول بينهن وبين من يقصد الوصول اليهن كما يحول الضباب دون الشمس وقيل الضباب كناية عن الغبار الذي يرتفع عن الخيل حتي يصير كالضباب فيصرف عن قصدهن كما يمنع الضباب شعاع الامس وقيل عني بالشموس وجوه القوم التي هي كالشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاقي دون ثايهم طعانا يلاقي عنده الذءب الغراب---------- الثاي جمع ثاية وهي	624	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms017	false	-9170312844534458780	37	117	202	611	1513	300	ولو غير الامير غزا كلابا ثناه عن شموسهم ضباب قال الشيخ لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت المراة تشبه بالشمس جعل نساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم شموسا وجعل دونها من حمايتهم ضبابا واصل ذلك ان المراة يقال لها كانها الشمس ثم يحذف حرف التشبيه قال قيس بن الخطيم فرايت مثل الشمس عند ذروها في الحسن او كدنوها لغروب وقال اخر فحذف حرف التشبيه من الشمسين شمس بني عقيل اذا حضرت وشمس بني هلال ولاقي دون ثايهم طعانا يلاقي عنده الذءب الغراب قال الشيخ الثاي جمع ثاية وهو	17	-3104832721783232308	128	181.0	100	719	17.80250358581543	21	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms627	true	2416846286457836024	191	286	1044	1559	1627	300	وما ضرها خلق بغير مخالب وقد خلقت اسيافه والقواءم القواءم جمع قاءم وهو قاءم السيف يقول لا يضر هذه----------------------------------- النسور خلقها بغير مخالب والا تصيد كالبازي ونحوه فان سيوف سيف الدولة تغنيها عن المخالب وتقوم لها مقامها وتم المعني عند قوله وقد خلقت اسيافه وقوله والقواءم فضلة لا فاءدة فيها الا اتمام القافية وقيل انما قال ذلك لان السيوف لا ينتفع بها الا بقواءمها والمراد بنفي المخالب عنها ما ذكرناه انها ليست مما يصيد كالبازي تاكل الجيف وقيل لها مخالب وانما اراد الفرخ الحدث الذي لا يمكنه الانتفاع بمخالبه ------والمسن الذي عجز عن طلب القوت	627	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms157	false	3374038053758474831	106	154	577	827	1552	300	وما ضرها خلق بغير مخالب وقد خلقت اسيافه والقو-----------------اءم وقال ابن فورجة قوله وما ضرها خلق بغير مخالب مما يسال عنه اذا كانت النسور لا تخلو م------------------------------------------------------------ن المخالب فعن ذاك جوابان احدهما انه يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرخ الحدث الذي لا يمكنه الانتفاع بمخالبه لضعفه والمسن الذي عجز عن طلب القوت	157	-3104832721783232308	151	202.5	121	556	27.158273696899414	22	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms629	true	4642660723223758688	13	65	68	325	1552	300	وهي اذا اخذت منك شيءا غرمته لك وغيرك لا--------------------------------------------------------------------------------- يقدر علي ذلك وقيل التاء تاء التانيث والليالي رفع لانها فاعلة تفيت والمعني ان ما اخذته الليالي من كل احد افاتته ولا ترده علي------------ه وما تاخذه منك فانك تغرمه لك اذا كان ما تنويه فعلا مضارعا مضي قبل ان تلقي عليه الجوازم الفعل	629	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms158	false	2082528571652750368	20	66	103	333	1513	300	وهي اذا اخذت منك شيءا غرمته وبعض الناس يروي اخذته وهو اشد مبالغة من الرواية الاولي لانه جعل الممدوح اذا اخذ منها شيءا لم يقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي استرجاعه منه واذا اخذت منه شيءا غرمته ---اذا كان ما تنويه فعلا مضارعا مضي قبل ان تلقي عليه الجوازم قال --	158	-3104832721783232308	108	157.5	83	350	30.85714340209961	19	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms664	true	9012244373794124216	53	132	280	683	1552	300	قاسمتك المنون شخصين جورا جعل القسم نفسه فيه عدلا ---------------انت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنون علي معني المنية والهاء في فيه ترجع الي الجور ي----------------قول قاسمتك المنون علي اختيك---- ظلما وجورا منها في هذه المقاسمة لانها ليس لها الحق في واحدة منهما غير ان هذه القسمة جعلت نفسها في---- الجور الذي حصل من المنون عدلا لانها اخذت الصغيرة وتركت الكبيرة وقال -------------------------------------------ابن جني---- يجوز فيك فيكون المعني ان المنون جارت في فعلها الا انك اذا كن----ت البقية فجورها عدل او يقال ان هذه	664	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms125	false	8284693155133725585	101	202	513	1055	1557	300	قاسمتك المنون شخصين جورا جعل القسم نفسه فيه عدلا قال ابن فورجة كانت اخته الصغري مضت لسبيلها فرثاها بهذه القصيدة وبقيت الكبيرةثم ماتت فقال قد كان قاسمك الشخصين دهرهما وعاش درهما المفدي بالذهب وعاد في طلب المتروك تاركه انا لنغفل والايام في الطلب فنقول قاسمتك المنون هاتين الاختين ظلما----------- في هذه المقاسمة وجورا الا ان ا--------------------------------لقسمة جعلت نفسها في ذلك الجور--------- من المنون عدلا لانها اخذت الصغير- وتركت الكبيرة وفيه الهاء راجعة الي الجور وزعم الشيخ ابو الفتح ابن جني انه يجوز فيك بالكاف وقال يعني انه جار ---في فعله- الا انه اذا كنت انت البقية فجوره- عدل --وعندي ان هذه	125	-3104832721783232308	244	354.5	193	602	40.53156280517578	34	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms672	true	-7615504314447273176	63	159	346	846	1636	300	ما مضوا لم يقاتلوك ولكن ن القتال الذي كفاك القتالا م------------------ا نفي ولم يقاتلوك في موضع الحال اي ما مضوا غير مقاتلين لك اي انهم ما انهزموا من غير قتال بل ثبتوا وقاتلوا ولكن كا---------------------------ن القتال الذي هزمهم هو قتالك معهم قبل ذلك وكفاهم الان قتالهم وال-----------------------------------------------------------------معني انهم لما جربوك قبل هذا اليوم وشاهدوا ايقاعك بهم خافوا الان من الاقدام فانصرفوا منهزمين والذي قطع الرقاب من الضر ب بكفيك قطع الامالا يقول ان السيف الذي قطع رقابهم حين ضربتهم به قبل ذلك قطع الان امالهم ان يقدموا عليك والثبات الذي اجادوا قديما علم الثابتين ذا الاجفالا	672	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms126	false	5082090057982251831	209	286	1122	1530	1601	300	ما مضوا لم يقاتلوك ولك--ن القتال الذي كفاك القتالا قال ابن فورجة ما هنا نفي ولم يقاتلوك حال يريد لم يم-------ضوا غير مقاتلين لك يريد--- ما انهزموا من غير قتال بل ثبتوا وقاتلوا ولكن لم يقاتلوا فانهزموا وقوله ولكن القتال الذي --كفاك القتالا معناه ان ما عرف من صبرك علي القتال وطول ثباتك هو الذي اياس العدو من انهزامك وزهدهم في مصابرتك ويبين معني------------------- هذا المصراع قوله فيما يليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثبات الذي اجادوا قديما علم الثابتين ذا الاجفالا	126	-3104832721783232308	218	315.5	175	610	35.73770523071289	35	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms672	true	-7615504314447273176	193	277	1043	1510	1636	300	في مصارع عرفوها يندبون الاعمام والاخوالا يقول لما نزل هءلاء حول الحدث وراوا مصارع اعمامهم واخوالهم الذين قتلهم قبل هذا اليوم واقبلوا يندبونهم ويبكون عليهم ثم انهزموا خوفا من ان يحل بهم ما حل بمن تقدمهم من اقرباءهم تحمل الريح بينهم شعر الها م وتذري عليهم الاوصالا تذري اي تسير والاوصال الاعضاء يقول نزلوا في مصارع الذين قتلهم من الروم واوصالهم كانت موجودة بها بعد فكانت الريح تذري عليهم رميم اوصالهم وتحمل بينهم شعور هامهم تنذر الجسم ان يقيم لديها وتريه لكل عضو مثالا	672	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms127	false	4197306224572332376	104	127	557	691	1568	300	في مصارع عرفوها يندبون الاعمام والاخوالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحمل الريح بينهم شعر الها-م وتذري عليهم الاوصالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنذر الجسم ان يقيم لديها وتريه لكل عضو مضالا	127	-3104832721783232308	133	236.0	110	467	28.479658126831055	23	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms678	true	736203434774551770	131	250	698	1326	1602	300	لو كن يوم جرين كن كصبرنا عند الرحيل لكن غير سجام السجام الغزيرة وهي جمع ساجم يقول لو كانت دموع--------------------------نا يوم الفراق علي قدر صبرنا لكانت قليلة كقلة صبرنا لم يتركوا لي صاحبا الا الاسي وذميل ذعبلة كفحل نعام روي الاسي والاذي والذميل ضرب من السير والذعلبة الناقة الخفيفة وروي بدلها عرمسة يقول لم يترك الاحباب الراحلون صاحبا لي الا لحزن وناقة خفيفة ارحل عليها واقصد الممدوح وهي في السرعة كفحل النعام وتعذر الاحرار صير ظهرها الا اليك علي فرج حرام يقول قلة الاحرار وتعذرهم حرم علي ان اركب ظهر هذه الناقة الا اليك فلا اقصد عليها سواك كما لا اركب فرجا حراما----------------------- انت الغريبة في زمان اهله ولدت مكارمهم بغير تمام------------ انت الغريبة اي---------------- الخصلة الغريبة او الحالة	678	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms160	false	-2630078721689924677	100	146	527	758	1525	300	لو كن ح----رين كن كصبرنا عند الرحيل لكن غير سجام قال الشيخ رحمه الله يقول---------------- دموعنا غزيرة كثيرة فلو كن كصبرنا يوم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيل لكن قلاءل لا يجرين انت الغريبة في زمان اهله ولدت مكارمهم لغير تمام قال ابن جني انت الغريبة لانه اراد الحال او الخصلة ------------------	160	-3104832721783232308	128	-37.5	100	705	18.156028747558594	20	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms682	true	-3534116618691247886	110	151	577	782	1521	300	لولا العقول لكان ادني ضيغم ادني الي شرف من الانسان---------- ادني ضيغم من ------------------------------------------------الدناءة و-ادني الي شرف ---من الدنو والاول اسم كان والثاني خبره-------------------------- يقول لولا ما خص الله تعالي الناس من العق-ل لكان ادني اسد------ اقرب الي الشرف من الانسان	682	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms182	false	-8361866771916071163	124	176	707	975	1633	300	لولا العقول لكان ادني ضيغم ادني الي شرف من الانسان قال الشيخ ادني في هذا البيت علي معنيين اما الكلمة الاولي فهي ماخوذة من الدناءة وهي ضد ال--شرف واصله الهمز واما الكلمة ----الثانية فهي من الدنو الذي هو ضد البعد يقول-------------------------- لولا العقول لكان اقل الاسد باسا اقرب الي الشرف من الانسان	182	-3104832721783232308	132	158.5	106	300	44.0	18	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms685	true	-3648457734345821011	181	261	968	1411	1623	300	متصعلكين علي كثافة ملكهم متواضعين علي عظيم الشان الصعلوك الفقير والمتصعلك من يتكلف ذلك يقول هم يتخلق---------------------------ون باخلاق الصعاليك ويتطامنون مع ملكهم العظيم وهم مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضعون مع علو قدرهم وعظم شانهم يتقي----------------------------لون ظلال كل مطهم اجل الظليم وربقة السرحان روي ابن جني يتقيلون وحمله علي معني قولهم فلان يتقيل اباه اي يتشبه به قال ومعناه ان كل واحد منهم يتشبه باب كريم ويتبعه كما يتبع الفرس ظله ويسبق الي المجد والكرم كالفرس المطهم الذي اذا راي الظليم اهلكه-- واذا راي الذءب	685	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms183	false	8716353301162315876	24	113	128	624	1636	300	متصعلكين علي كثافة ملكهم متواضعين علي عظيم الشان قال الشيخ---------------------------- يقول هءلاء القوم ملوك وهم في الحرب يتشبهون ب------الصعاليك لانهم يباشرونها بانفسهم والصعلكة تستعمل في قلة المال وقلة اللحم قال ابو داود في صفة الخيل قد تصعلكن في الربيع وقد قلص لحم الفراءض الاقدام وذكر الشاعر انهم يتواضعون علي ----------عظم شانهم والتواضع يحمد من محله مرتفع يتقيلون ظلال مل مطهم اجل الظليم وريقة السرحان قال ابن جني يتقيلون------------------------------------- اي يتبعون اباء يتبعون اباء لهم سباقين------------------------------------------------ الي المجد والشرف كالفرس المطهم الذي اذا راي الظليم فقد هلك واذا راي الذءب	183	-3104832721783232308	217	315.5	175	625	34.720001220703125	31	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms686	true	3088733534395888208	82	180	454	1012	1647	300	وعلي الدروب وفي الرجوع غضاضة والسير ممتنع من الامكان الدروب جبال الروم وطرقها والغضاضة الذل والقهر والتقدير وعلي الدروب غضاضة وفي الرجوع غضاضة وقيل علي تعلق بالفعل الذي بعده وهو نظروا اي نظروا علي الدروب الي خليك يقول قهرتهم في حالة صعبة علي المسلمين وذلك حيث لم يمكنهم المقام علي الدروب ولا الرجوع عنها وكان السير ممتنعا فدخلت عليك الغضاضة لذلك والطرق ضيقة المسالك بالقنا والكفر مجتمع علي الايمان يقول ان الطرق كانت قد ضاقت برماح الروم وكان الكفر مجتمعا علي الايمان في تلك الحال فاذللت الكفر ونصرت الاسلام نظروا الي زبر الحديد كانما يصعدن بين مناكب العقبان	686	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms184	false	-4484832960877935795	66	92	328	484	1513	300	وعلي الدروب وفي الرجوع غضاضة والسير ممتنع من الامكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطرق ضيقة المسالك بالقنا والكفر مجتمع علي الايكان نظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الي زبر الحديد كانما يصعدن بين مناكب العقبان	184	-3104832721783232308	152	276.0	126	558	27.240142822265625	24	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms689	true	7277502871180473735	66	99	350	515	1542	300	اخر قصيدة قالها عند-- سيف الدولة قال ابن جني قلت لابي الطيب وقت قراءة هذه القصيدة عليه انه ليس في جميع شعرك اعلي كلاما من هذه القصيدة فاعترف بذلك وقال كانت وداعا عقبي	689	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms162	false	-2120137062473124613	25	55	120	276	1495	300	اخر قصيدة قالها بحضرة سيف الدولة و-----------قلت لابي الطيب وقت قراءة هذه القصيدة عليه انه ليس في جميع شعرك اعلي كلاما من هذه القصيدة فاعترف بذلك وقال كانت وداعا وقال	162	-3104832721783232308	147	271.5	117	167	88.0239486694336	28	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms704	true	218624625566039096	183	254	952	1296	1532	300	جزاك ربك بالاحزان مغفرة فحزن كل اخي حزن اخو الغضب-------------- يقول جزاك الله تعالي مغفرة بهذا الحزن الذي اصابك فهو نوع من الذنب قال الله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم و لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والحزن اخو الغضب لانهما من اصل واحد وانما يفترقان من جهة الرتبة فالحزن هو سخط فعل من هو فوقك والغضب سخط فعل من هو دونك لانه غ---------------------ضب لما نال منه الدهر	704	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms017	false	-9170312844534458780	188	240	960	1222	1513	300	جزاك ربك بالاحزان مغفرة فحزن كل اخي حزن اخو الغضب قال ابن فورجة يقول جزاك الله مغ------فرة بهذا الحزن الذي اصابك فقد اثمت به ق-----ال الله تعالي لكي---------------------------لا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والحزن اخو الغضب لاسباب كثيرة فمنها ان الحزن------------------------------------------------------------------------------- غضب في الحقيقة لانه يغضب لما نال منه الدهر	17	-3104832721783232308	191	324.0	150	379	50.39577865600586	32	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms708	true	-6765037919057526238	96	156	544	855	1545	300	نحن ادري وقد سالنا بنجد اطويل طريقنا ام يطول ادري افعل التفضيل من دريت يقول نحن اعلم بطريقنا هل هو طويل علي الحقيقة ام يطوله الشوق الي المقصود او العواءق من رغبتي الي غير المقصود من الملوك ومن المرض وغير ذلك وان كنا نسال عن الطريق ونستخبر الركبان عن المسافة بيني وبين---------------------------------------------------------------------------------------ه وكثير من السءال اشتياق وكثير من رده تعليل	708	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms130	false	-2425093668063541213	72	118	375	607	1548	300	نحن ادري وقد سالنا بنجد اطويل طريقنا ام يطول قال ابن جني اي------------------------------------ هو طويل ف-ي الحقيقة ام يطوله الشوق الي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصود وقال الشيخ رحمه الله معناه انه يدري ولكنه يقوله علي سبيل التبالة الا تراه يقول بعده وكثير من السءال اشتياق وكثير من رده تعليل	130	-3104832721783232308	130	129.0	103	398	32.66331481933594	24	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms713	true	-2973497689213139544	50	96	282	508	1561	300	وقد كان ينصرهم سمعه وينصرني قلبه والحسب يقول انه كان--- يسمع من-- الوشاة ما يقولون وهذا ينصرهم ولكن كان قلبه وكرمه معي لانه لم يصدقهم علي قولهم فهذا كان نصرة لي------------------------ وما قلت للبدر انت اللجين ولا قلت للشمس انت ا----------لذهب يقول لم انقص من--- مدحك	713	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms018	false	8125573939987412006	32	77	172	387	1572	300	وقد كان ينصرهم سمعه وينصرني قلبه والحسب -قال ابن جني اي يسمع منهم الا -------------------------------ان قلبه كان--------------------- علي كل حال معي اي يميل اليهم بسمعه ويميل الي بقلبه وما قلت للبدر انت اللجين ولا قلت للشمس انت الذهب قال الشيخ يقول اني تناهيت في مدحك	18	-3104832721783232308	130	171.5	99	268	48.50746154785156	21	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms734	true	-1925732342520529767	151	235	838	1259	1596	300	ان كنت تسال شكا في معارفها فمن بلاك بتسهيد وتعذيب انكر علي نفسه في ----هذا السءال وقال ان كنت ت-----------سال عن هءلاء النساء من حيث انك شككت فيهن حيث اشبهن الجاذر -----فلا ينبغي لك ان تشك----------------------------------------------------------- في معرفتهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهن اللاتي سهدن عينيك وعذبن قلبك ومن في قوله فمن بلاك علي هذا تكون خبرا ويجوز ان تكون استفهاما علي معني الانكار والمعني ان لم تعرفهن فمن الذي بلاك بتسهيد وتعذيب لا تجزني بضني بي بعدها بقر تجزي دموعي مسكوبا بمسكوب---- الضني ا------لالم و---لا تجزني جزم --	734	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms023	false	-207088292189181244	159	273	758	1356	1497	300	ان كنت تسال شكا في معارفها فمن بلاك بتسهيد وتعذيب قال الشيخ ابو العلاء هذا البيت فيه ضرب من الاكذاب لانه يسال ع--------------------------------------------ن الجاذر وكانه لا يعرفها ثم قال هذه المقالة الثانية فدل انه خبير بهن والمعارف تستعملها العرب في معني الوجوه واحدها معرف سمي بذلك لان الوجه يعرف به الانسان وروي عن الاصمعي انه قال في واحد المعارف فاما القياس فيوجب ان يكون الواحد معرفا بكسر الجر لانه موضع المعرفة فهو كالمجلس موضع الجلوس والمهبط موضع الهبوط------------ ويجوز ان تكون المعارف جمع معرفة كانه اراد ان كنت تسال شكا في معرفتها ثم جمع فقامة الوزن لا تج-زني بضني بي بعدها بقر تجزي دموعي مسكوبا بمسكوب قال الشيخ ابو العلاء قوله لا تجزني مجزوم	23	-3104832721783232308	178	171.5	135	655	27.175573348999023	23	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms742	true	-8944149751396317704	97	172	505	890	1576	300	رعي الله عيسا فارقتنا وفوقها مها كلها يولي بجفنيه خده المها بقر الوحش وعني بها النساء ويولي من الولي وهو من المطر الثاني والهاء في كلها للمها وفي جفنيه وخده يعود الي لفظ كل يقول حفظ الله عيسا فارقتنا وفوقهن نساء يبكين لفراقنا فتجري دموعهن علي خدودهن مرة بعد مرة فكان خد كل واحدة منهن يسقي وليا بعد وسمي من سحابة جفنيها تاسفا علي ال-----------------------------------------فراق------------------------------------- بواد به ما بالقلوب كانه وقد رحلوا جيد تناثر عقده	742	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms058	false	8497226060168625178	14	62	72	315	1501	300	رعي الله عيسا فارقتنا وفوقها مها كلها يولي بجفنيه خده قال الاحساءي رد الضمير ------------------------------------------------------------------في جفنيه وخده -----الي لفظ كل لا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المها ومعني يولي اي قد بكت للوداع ثم بكت للفراق والدمع الثاني هو الولي والاول الوسمي بواد به ما بالقلوب كانه وقد رحلوا جيد تناثر عقده	58	-3104832721783232308	140	217.0	111	463	30.237581253051758	25	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms761	true	5329976491796985415	102	194	505	979	1526	300	اغالب فيك الشوق والشوق اغلب واعجب من ذا الهجر والوصل اعجب يخاطب حبيبه يقول انا احاو--------------------------------------------------------------------ل ان اغلب شوقي اليك وهو يغلبني لا محالة لانه اغلب مني اي اقدر علي الغلبة واعجب من هجرك لي ووصلك اولي بان اعجب منه لان عادتك الهجر فليس هو بعجيب وانما العجب من الوصل اما تغلط الايام في بان اري بغيضا تناءي او حبيبا تقرب يقول من عادة الايا--------------م انها تقرب البغيض وتبعد الحبيب فلم لا تغلط مرة فتقرب الحبيب وتبعد البغيض ولله سيري ما اقل تءية عشية شرقي الحدالي وغرب -التءية ال---تثبت والتلبث والحدال---ي موضع	761	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms024	false	-2154186418157945500	151	242	703	1180	1491	300	اغالب فيك الشوق والشوق اغلب وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب قال الشيخ ابو العلاء المانوية منسوبة الي ماني وهو رجل يعظمه اهل مذهبه ويقال ان طاءفة من الترك عظيمة يرون مذهبه وان اهل الصين----------- علي مذهبه وان لاصحابه كتبا ومناظرات ويزعمون باثنين رب يفعل الخير لا غير وهو------------------------------------------- في بعض الالسنة الذي يسمي يزدان وضده يفعل الشر ويسمونه اهرمن ويذكر عنهم انهم يقولون ان الخير من النهار والشر من الليل-------------------------- ولله سيري ما اقل تءية عشية شرقي الحدالي وغرب قال---- الشيخ ابو -العلاء -الحدالي في موضع	24	-3104832721783232308	142	43.0	108	563	25.22202491760254	19	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms767	true	4638053419644660320	32	89	171	461	1531	300	ويغنيك عما ينسب الناس انه اليك تناهي المكرمات وتنسب------------------------------------------------------------------------------ يقول وان لم يك--ن لك نسب في العرب فانت اصل المكرمات واليك نسبها فانت اكبر من ان تنسب الي اب او جد وهذا ك---قول---- ابي طاهر خلاءقه للمكرمات مناسب اليها تناهي المكرمات وتنسب وروي اليها تناها كل مجد مءثل------------------------------------------------------------------------------------------ واي قبيل يستحقك قدره معد بن عدنان فداك ويعرب	767	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms026	false	1593400481609575365	10	88	47	438	1502	300	ويغنيك عما ينسب الناس انه اليك تناهي المكرمات وتنسب قال ابو علي قوله عما ينسب الناس يبعد قليلا هذا البيت عن الفهم وهو مع ذلك ظاهر يقول يغن----يك عن -النسب ان المكارم كلها--------------------------------------- تنسب اليك وظاهره ماخوذة من قول ابن ابي طاهر خلاءقه للمكرمات مناسب------ تناه--------------------ي الي------ها كل مجد موثل وللبيت باطن خبيث وهو سخرية يردي انه لا نسب لك لانك عبد ثم زاد دلالة علي السخرية فيما يليه واي قبيل يستحقك قدره معد بن عدنان فداك ويعرب	26	-3104832721783232308	183	204.5	148	467	39.18629455566406	28	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms770	true	3558691666684150427	92	198	469	1047	1551	300	فغادر الهجر ما بين- وبينكم بهماء تكذب فيها العين والاذن البهم----------اء الارض البعيدة التي لا يهتدي فيها يقول لما جربت احوالكم هجرتكم وبعدت عنكم وجعلت بيني وبينكم فلاة--------------------------------- بعيدة -------------------تكذب فيها العين فتري خيالات لا حقيقة لها وتسمع فيها الاذن اصواتا لا حقيقة لها ايضا------- تحبو الرواسم من بعد الرسيم بها وتسال الارض عن اخفافها الثفن الرواسم النوق التي--------------------------------------------------------- تسير الرسيم وهو ضرب من السير الواحدة راسمة والثفن جمع ثفنة وهو ما غلظ من جلد الب---عير اذا لاقي الارض من اليدين والركبتين يقول اذا سارت الابل في هذه البهماء حفيت اخفافها لشدة السير فيها فتحبوا علي ثفناتها وتجري عليها حتي تسال الثفنات الارض فتقول------ ما فعلت	770	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms190	false	-336280461171944263	73	182	351	925	1538	300	فغادر الهجر ما بيني وبينكم يهماء اكذب فيها العين والاذن قال الشيخ اليهماء الارض ا--------لتي لا يهتدي لها كانه يخبر الذين يخاطبهم انه قد بعد عن بلادهم فصار بينه وبينهم يهماء تكذب فيها العين والاذن لانها بعيدة الارجاء فالعين لا يتبين فيها الشخص علي حقيقته كذلك-------------------- الاذن ليس سمعها في هذه القفرة بالصحيح تحبو الرواسم من يعد الرسيم بها وتسال الارض عن اخفافها الثفن قال الشيخ يقال حبا البعير حبوا اذا عجز عن القيام فحبا وهو بارك والرواسم نوق تسير الرسيم وهو ضرب من السير-------------- والثفن جمع ثفنة وهو ما يصيب الارض من البعير اذا برك يقول قد ذهبت اخفاف هذه------------------ الابل لطول السفر فث--------------------------------------------ناتها ------------------------------------تقول للارض ما فعلت	190	-3104832721783232308	257	314.0	200	714	35.9943962097168	38	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms774	true	1913863136917675020	135	174	633	830	1454	300	برغم شبيب فارق السيف كفه وكانا علي العلات يصطحبان علات الدهر حوادثه يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان السيف فارق شبيبا علي رغم منه بعد -----------------------------------------------------------------------------------------ان كان لا يفارقه فقتل بسيفه علي ما يقال ---------------كان رقاب الناس قالت لسيفه رفيقك قيسي وانت يماني	774	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms190	false	-336280461171944263	198	296	1009	1522	1538	300	برغم شبيب فارق السيف كفه وكانا علي العلات يصطحبان -قال الشيخ شبيب العقيلي كان من قوم يعرفون بالمستامنة استامنوه الي سيف الدولة وكانوا قبله مع القرامطة وولي شبيب معرة النعمان دهرا طويلا ثم سار الي مصر وخرج علي كافور واجتمعت اليه طاءفة وهاجم بها دمشق ومعه عسكر واختلف الناس في حديثه فقيل ان امراة القت عليه رحي يد فصرعته فلما صرع انهزم العسكر وقال قوم انه كان حدث به صرع من شرب النبيذ وانه عرض له في تلك الساعة وكان كافور قد اعد عسكرا ليجهزه اليه فكفي بالاقبال مءونته كان رقاب الناس قالت لسيفه رفيقك قيسي وانت يماني	190	-3104832721783232308	120	153.5	94	514	23.346303939819336	18	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms776	true	-3365743729657344534	81	177	436	936	1563	300	يد عاقل وتمسك في كفرانه بعنان يقول كيف تمسك يد العاقل احسانك ثم يكفره وتمسك يده العنان لمحاربتك يعني لا يفعل---------- هذا عاقل وان رامه خذل--------------------------------------------ته يده وعطف تمسك علي تمسك ولو نصب الثاني لجاز كقولك اتاكل السمك وتشرب اللبن ويركب ما اركبته من كرامة ويركب للعصيان ظهر حصان طريقة الاعراب في يركب الثاني مثل ما ذكر في جواز الرفع والنصب يقول كيف يجمع عاقل بين ركوب كرامتك وركوب فرسه لمحاربتك--------------------------------------------------------------------------------------------- ثني يده الاحسان حتي كانها وقد قبضت كانت بغير بنان يقول احسانك قبض يده عن معصيتك-------------- فكانها وقد قبضت السيف والعنان ليس لها اصابع وبنان	776	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms192	false	-4324695885822662493	0	85	0	420	1537	300	يد عاقل وتمسك في كفرانه بعنان قال ابن جني يقول اذا كفر نعمتك من تحسن اليه لم يقبض يده علي عنانه تخاذلا وحيرة قال الشيخ هذا استفهام علي معني الانكار والتقرير يقول احسنت اليه احسانا امسكته يده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا ينبغي ان يمسك في كفران ما صنع معه بعنان يقال امسك الشء وامسك به وقد تبين الغرض في قوله ثني يده الاحسان حتي كانها وقد قبضت كانت بغير بنان يقول ملات يده بالاحسان حتي ثناها الي وراءها فكانها لما قبضت ما وهبت لم يكن--- لها -------بنان	192	-3104832721783232308	133	-7.0	99	661	20.121028900146484	22	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms778	true	-6414009853109392894	78	159	431	853	1570	300	عيون رواحلي ان حرت عيني وكل بغام رازحة بغامي البغام صوت الناقة عند التعب والرازحة المعيبة التي كلت وقامت وله معنيان احدهما ما ذكره ابن---------- جني عن- ابي الطيب انه قال------ ان حارت عيني فعيون رواحلي عيني وبغامهن بغامي يعني به طريقة الدعاء فكانه قال انا بهيمة مثلهن ان تحيرت كما اذا قال القاءل ان فعلت كذا فانت حمار والثاني---------------------------------------------------------- يقول انا اقتدي بعيون رواحلي ان حارت عيني فعي---------------------نها تقوم مقام عيني وقوله كل بغام رازحة بغامي يعني اني اهتدي بالبغام	778	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms178	false	-3317043721562421874	176	245	875	1228	1519	300	عيون رواحلي ان حرت عيني وكل بغام رازحة بغامي قال---------------------------------------------------------------------------------- ابن جني سالته عن معني هذا البيت ---فقال معناه ان حارت عيني فعيون رواحلي عيني وبغامهن بغامي اي ان حرت ف--------------------انا بهيمة مثلهن ق-----------------ال الشيخ الناس يروون حرت بالتاء والنون اشبه لانه وصف نفسه فيما تقدم انه لا يحتاج الي دليل فوجب ان يقول ان حارت-------- رواحلي------------- فعيني ناءبة عن عيونها لانها تهديها السبي------ل وكل بغام رازحة بغامي ----------------البغام	178	-3104832721783232308	192	185.0	154	518	37.065635681152344	26	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms806	true	-5712754066561637564	149	229	801	1216	1604	300	فيا لك ليلا علي اعكش احم البلاد خفي الصو-----------ي اعكش مكان معروف واحم اسود والصوي اعلام وحجارة تنصب علي الطريق الواحدة صوة وقوله فيا لك تعجب وليلا نصب علي التمييز يقول ما اعجب ليلا في اعكش وما اشد ظ------------------------------------------------------------------------لامه وسواد البلاد حتي خفيت الاعلام وردنا الرهمية في جوزه------------------------------------------------------------------------ وباقيه اكثر مما مضي الرهيمة قرية بقرب الكوفة وعني بالجوز ها هنا صدر الليل يقول وردنا الرهيمة وما بقي من الليل اكثر مما مضي فلما انخنا ركزنا الرما ح فوق مكارمنا والعلا	806	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms013	false	-1890982309704678877	191	272	948	1337	1489	300	فيا لك ليلا علي اعكش احم البلاد خفي الصوي فظن القاضي ان جوزه الهاء لليل وانه كقول عمر بن ابي ربيعة وردت -----------------------------------------------------------------------------------------وما ادري بعد موردي من الليل ام ما قد مضي منه اكثر ولعمري انه لو كان كما ظن لكان كلامه محالا وانما الهاء-------------------------- في جوزه لاعكش واعكش مكان واسع والرهيمة ماء مكانه وسط اعكش فهذا كلام صحيح ثم قال وباقيه اي باقي الليل فقد بان ان المعني لم يفهمه الذي رده------------------------------------------------------------------ فلما انخنا ركزنا الرما ح فوق مكارمنا والعلا	13	-3104832721783232308	125	140.5	97	570	21.929824829101562	19	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms814	true	-3234559361907007820	224	287	1165	1485	1552	300	اناله الشرف الاعلي تقدمه فما الذي بتوقي ما اتي نالوا ما في قوله فما الذي قيل للاستفهام علي جهة الانكار الذي في موضع نصب بنالوا والتوقي مصدر توقي وهو مضاف الي ما الثانية وما في موضع الجر وتقديره فاي شء نالوا بتوقيهم ما اتاه هو يقول اوص----------------ه الي نيل الشرف الاعلي جراته فما الذي نال اعداءه لما توقوا ما اتاه واشفقوا علي انفسهم	814	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms144	false	-6010334345032828510	218	250	1136	1298	1559	300	اناله الشرف الاعلي تقدمه فما الذي بتوقي ما اتي نالوا قال ابن جني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول افضي به تقدمه وجراته الي نيل الشرف فما ا-------------لذي نال اعداءه لما توقوا ما اتاه واشفقوا علي انفسهم	144	-3104832721783232308	130	221.5	104	336	38.69047546386719	23	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms825	true	-6551640975113349171	241	300	1192	1522	1522	300	نعام الدو مسرجة تعارض الجدل المرخاة باللجم تبري لهن اي تعارض العيس وفاعل تبري نعام الدو واراد بها الخيل شبهها بالنعام لطول ساقها وسرعة جريها والدو الفلاة المستوية والجدل جمع جديل وهو زمام الناقة المضفور من السيور يقول ان الخيل كانت تعارض في سيرها هذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيس وتقابل اللجم بازمتها لطول عنقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غلمة اخطروا ارواحهم ورضوا بما لقين رضا-	825	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms180	false	-7444439988910779327	0	89	0	487	1663	300	نعام الدو مسرجة تعارض الجدل المرخاة باللجم قال ابن جني يعني بنعام الدر هن-----------------------ا الخيل شبهها بالنعام لسرعتها ف--------------------------------------------------------------------------------------يقول----------------------------- هذه الخيل لعلو اعناقها واشرافها تباري اعناق الابل فيكون اللحم في اعناقها كالجدل وهي الازمة في اعناق الابل قال الشيخ تبري لهن اي تعارضهن والهاء والنون راجعة علي العيس وذكر ان الخيل تعارض الابل وانما جرت عادة العرب ان يصفوا ركوب الابل وانهم يجنبون الخيل وراءها وقد ذكره ابو الطيب بقوله ولا اتبعت اثارنا عين قاءف فلم تر الا حافرا فوق منسم في غلمة اخطروا ارواحهم ورضوا بما لقين رضا	180	-3104832721783232308	133	97.5	109	625	21.280000686645508	19	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms828	true	-4089627546865658009	236	298	1231	1558	1563	300	صنا قواءمها عنهم فما وقعت مواقع اللءم في الايدي ولا الكزم الكزم القصر في اصابع--------- اليد يقول صنا هذه السيوف ان يسلبنا اياها اعداءنا من الملوك وغيرهم فتقع قواءمها في ايديهم وهي مواقع اللءم لان قواءم السيوف انما تقع في بواطن الايدي اذا سلبوها فاذا لم يسلبوها فما يقع ------------------------------------------------------------------------------------------------فيهم الا مضاربها---------------------------------------------------------------- هون علي بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم	828	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms181	false	831394041239445629	107	180	507	891	1512	300	صنا قواءمها عنهم فما وقعت مواقع اللءم في الايدي ولا الكزم قال الشيخ رحمه الله الكزم قصر اليد يقول صنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------واءم السيوف عن -----------------ايدي هءلاء القوم لانها لءيمة فوصفها بالكزم مع اللءم وهذا المعني قريب من قول جعفر بن علبة الحارثي نقاسمهم اسيافنا شر قسمة قفينا غواشيها وفيهم صدورها وقال الحارثي لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل ولي منه ما ضمت عليه الانامل هون علي بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم	181	-3104832721783232308	152	222.5	120	496	30.645160675048828	25	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms828	true	-4089627546865658009	37	79	187	380	1563	300	من اقتضي بسوي الهندي حاجته اجاب كل سءال عن هل بلم فاعل اجاب ضمير من يقول من طلب حاجته بغير السيف لم يظفر بها فاذا ساله انسان وقال له هل ادركت حاجتك قال له لم ادركها و---------------------------------هل حرف استفهام ولم حرف نفي	828	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms181	false	831394041239445629	67	103	324	486	1512	300	من اقتضي بسوي الهندي حاجته -جاب كل سءال عن هل بلم قا-ل ابن جني اذا قيل----------------------------------------------------------- له هل ادركت حاجتك قال--- لم ادركها وجعل هل ولم اسمين فجرهما كما تقول هل حرف استفهام ولم حرف نفي	181	-3104832721783232308	115	183.0	89	226	50.88495635986328	22	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms841	true	-7899860126937064755	138	211	719	1086	1538	300	المصراعين فوضعت في-------- الاول ايجابا بعده نفي وفي الث-----------------------------------اني نفيا بعده ايجاب و------------------------صنعة الشعر تقتضي الموافقة بين صدر البيت وعجزه فقال ا-----------ن كنت خالفت بينهما لفظا------- فقد وافقت بينهما م---------عني وذلك ان -من صبر لم يجر دمعه ومن لم يصبر جري دمعه ومراعاة المعني اولي من مراعاة اللفظ-------------------------------------- وبكاك عطف علي هواك ويجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون----- عطفا علي الضمير في صبرت كانه قا-ل صبرت وصبر بكاءك فلم يجر دمعك او لم تصبر فجري دمعك	841	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms078	false	-5342610406150834792	0	127	0	627	1490	300	المصراعين فوضعت في المصراع الاول ايجابا بعد- نفي تريد صبرت او لم تصبرا ووضعت في المصراع الثاني نفيا بعد- ايجال وهذا مخالف لما يستحسن من صنعة الشعر----------------------------------- فقال في الجواب لءن كنت خالفت بينهما من حيث الفظ فقد وافقت بينهما من حيث المعني وذلك انه من صبر لم يجر دمعه ومن لم يصبر جري دمعه فهذا جواب جيد وحكاية مليح---ة الله اعلم بصحتها وفي البيت فحص اخر وهو قوله وبكاك ان يجر دمعك او جري فلقاءل ان يقول كيف يبدو البكاء ان لم يجر دمعه فهن هذا السءال جوابان احدهما انه يعني ما في صوته اذا تكلم من نغمة الحزين وشجو الباكي والزفير والتهيء والجواب الثاني ان يكون بكاك عطفا علي الضمير في صبرت كانه يقول صبرت وصبر بكا-ك فلم يجر دمعك او لم تصبر فجري دمعك	78	-3104832721783232308	270	367.5	212	668	40.41916275024414	42	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms842	true	-7760100581091726080	219	281	1138	1459	1554	300	في حبه اياه لا تترب الايدي المقيمة فوقه كسري مقام الحاجبين وقيصرا---------- لا تترب اي لا ت----------------فتقر المقيمة الفاعلة من الاقامة التي هي المتعدي من القي-امة وكسري وقيصر نصب به والهاء في فوقه للستر يقول لا تترب يد من نقش علي---------------------------- هذا الستر--------------------------------------------------------------------------- صورة كسري وقيصر حيث اقامهما علي باب الستر كالحاجبين---------------------------------------------- يقيان في احد الهوادج مقلة رحلت وكان لها فءادي محجرا	842	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms079	false	-3397483456661991105	67	154	340	800	1561	300	في رءيت---ه لا تترب الايدي المقيمة فوقه كسري مقام الحاجبين وقيصرا قال الشيخ لا تترب يدك اذا دعا له بان لا يفتقر ودعا للايدي--------------- -------------------التي صورت كسري وقيصر وجعلتها كالحاجبين لهذا الشخص المستور اي انه اهل ان يكون هذان المكان له حاجبين وكان هذا المعني ينظر الي قول الحكمي بنينا علي كسري سماء مدامة مكللة حافاتها بنجوم يريد ان صورة كسري كانت في الكاس وهو نحو قوله في الاخري قرارتها كسري وفي جنباتها مها تدربها بالقسي الفوارس يقيان في احد الهوادج مقلة رحلت فكان لها فءادي محجرا	79	-3104832721783232308	164	190.0	127	497	32.997989654541016	24	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms844	true	7496870122278171109	45	101	228	524	1512	300	ارجان ايتها الجياد فانه عزمي الذي يذر الوشيج مكسرا ارجان مدينة من فارس اصله------------------------------------------------------------- بتشديد الراء ونصبه بفعل مضمر اي اقصدي ارجان يقول لخيله اقصدي ارجان فاني عزمت علي لقاء ابن العميد عزما صحيحا لو ردني عنه رمح لكسر الرمح عزمي والوشيج الرماح واصله اصول الرماح لو كنت افعل ما اشتهيت فعاله ما شق كوكبك العجاج	844	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms080	false	-8374218701640930710	97	138	534	748	1600	300	ارجان ايتها الجياد فانه عزمي الذي يذر الوشيج مكسرا قال ابن جني نصب ارجان بفعل مضمر علي التخصيص كانه قال اقصدي ارحان واصل هذا الاسم ارجان بتشديد الراء فاضطر الي تخفيفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنت افعل ما اشتهيت فعاله ما شق كوكبك العجاج	80	-3104832721783232308	118	193.0	93	357	33.05322265625	21	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms862	true	-8855894914537944357	52	126	266	621	1511	300	يغضن اذا ---عدن في متفاقد من الكثر غان بالعبيد عن الحشد------------ يغضن اي يختفين ويغللن في متفاقد اي يفقد بعضهم بعضا لكثرتهم يعني ان خيلك اذا عدن من حيث توجهن غاضت في جيشك كما يغيض النهر في البحر وروي يغرن اي يدخلن فيه ومنه قولهم غارت عين----ه اي دخلت في الراس ثم بين انه مستغن بكثرة عبيده الذين هم ملك-----------------------------------------------ه عن الجند--------------- والحشد-------------------------------------------------- حثت كل ارض تربة في غباره فهن عليه كالطراءق في البرد	862	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms068	false	-3858197960716020962	108	201	627	1105	1618	300	يغضن اذا ما عدن في متفاقد من الكثر غان بالعبيد عن الحشد قال ابن جني يغضن اي تدخل الكتاءب التي انفذها للفارة اذا عادت الي معظم جيشه في عسكر متفاقد من الكثرة فتختفي فيه------- كما يغيض الماء في الارض ومعني متفاقد ان الشء يطلب فيه فلا يوجد من كثرته اي يخفي بعضه بعضا لاضطرابه وتموجه وقوله غان بالعبيد عن الحشد اي قد استغني الجيش العظيم بعبيد صاحبه وبرءيسه عن الحشد للرجال الغرباء والحشد الجمع اي جميع رجال هذا العسكر العظيم عبيد الممدوح حثت كل ارض تربة في غباره فهن عليه كالطري-ق في البرد	68	-3104832721783232308	167	166.5	122	486	34.36214065551758	26	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms864	true	-629180718909305824	48	215	262	1113	1533	300	اوه بديل من قولتي واها لمن نات والبديل ذكراها اوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------تاوه وهي كلمة تستعمل علي وجه التوجع و------------------------------اها كلمة تستعمل ل--لتعجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول تالمي الان بديل من تعجب كان لوصل من نات عني--------- وصار ذكراها بدل- منها فانا اليوم اتوجع من فراقها بعد ان كنت اتلذذ بوصالها وتقدير البيت قولي اوه بدل من قولي واها فقولتي مبتدا واوه في موضع نصب بقولتي وبديل خبر المبتدا وواها في موضع نصب بقولتي وهذا كما نقول ضربي زيدا بدل من ضربي عمرا اوه من ا--لا اري محاسنها واصل واها واوه مراها يقول ا-------نا اتوجع من اجل اني--- اري محاسنها بعد ما كنت اتعجب بوصالها واصل استحساني لوصلها فيما تقدم وتوجعي الان علي فقدها انما هو مراها اي رءيتها يعني فيما تقدم اي لولا اني رايتها-------------------------------------- لم اتعجب من حسنها ولم اتلهف علي فراقها شامية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها المحيا الوجه يقول التي اتوجع من فراقها هي شامية وهي التي طالت الخلوة بيني وبينها فكانت تري في ناظر عيني وجهها لقربها مني فقبلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاها	864	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms195	false	-3931710454553379371	98	223	493	1127	1504	300	اوه بديل من قولتي واها لمن نات والبديل ذكراها قال ابن جني التالم لما الاقيه من بعدها اولي من التعجب لما اتذكر من امرها وقال الشيخ اوه كلمة تقال عند التاوه قال الشاعر فاوه من البعد دون اهلها ومن خرق ارض داءم العسلان وواها كلمة تقال عند التعجب من الشء قال الراجز واها لسلمي ثم واها واها ولو ان لي في هذا البيت حكما لجعلت بدلا من قولتي قولنا لانه اقوي من التانيث يقول------------------------------------ نات هذه الموصوفة وصار ذكراها بدلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها اوه من ان لا اري محاسنها واصل واها واوه مراها -قال ابن جني اي اتوجع -----لانني لا اري محاسنها واصل ----------------------------------------------------توجعي وتعجبي كليهما ان-----------------------------------------------ني رايتها فهويتها قال الشيخ اضاف اصل الي قوله واها وتركه منصوبا------------ علي الحكاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقبلت ناطري تغالطني وانما قبلت به فاها	195	-3104832721783232308	234	234.0	182	1161	20.155038833618164	33	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms871	true	-6915295627104180642	171	207	895	1093	1592	300	ولكن الفتي العربي فيها غريب الوجه واليد واللسان اراد بالفتي العربي نفسه يقول انا غريب الوجه فيها لانه لا يعرف وغريب اللسان لا يفهم كلامه وغريب اليد يعني ان سلاحه السيف والرمح وسلاح من بالشعب الحربة	871	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms193	false	-8536512388739257076	42	69	209	358	1615	300	ولكن الفتي العربي فيها غريب الوجه واليد واللسان -----------قال اب----------ن جني غريب الوجه واللسان معروف ومعني غري--------------------------ب اليد ا--ي ان سلاحه السيف والرمح وسلاح من بالشعب الحربة	193	-3104832721783232308	119	195.5	96	198	60.101009368896484	19	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms872	true	8272967113949693351	241	299	1287	1613	1619	300	ولو كانت دمشق ثني عناني لبيق الثرد صيني الجفان الثريد اللبيق والمليق اللطيف المزين المحسن والثرد الثريد ولبيق فاعل ثني واسم كان ضمير المغاني يقول لو كانت د------------مشق في --طيبها لثني عناني عنها وج--ذبني------ هذا الممدوح الذي ثرده مليقة وجفانه صين---------------------------------ية يلنجوجي ما رفعت لضيف به النيران ندي الدخان يلنجوجي منسوب الي اليلنجوج وهو العود----------- الذي يتبخر به	872	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms193	false	-8536512388739257076	174	231	932	1227	1615	300	ولو كانت دمشق ثني عناني لبيق الثرد صيني الجفان قال ابن ج----------------------------------------------------------------------------------ني يقول لو كانت هذه المغاني دمشق في الطيب-- لثني عناني عنها واجتذبني اليها هذا الممدوح الذي ثرده ملبق- وجفانه غضار صيني لانه ملك وليس من اهل البادية يلجو-جي ما رفعت لضيف به النيران ندي الدخان قال ابن جني------ اليلنجوج---- العود يقول وقوده الذي -ترفع به	193	-3104832721783232308	200	290.5	158	392	51.020408630371094	31	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms885	true	2148650407057633130	122	176	604	868	1464	300	عليه وان جد المرء اوطانه من ليس منها ليس من صلبه يقول-------------------- لعل الايام ظنت الا نسب بينك وبين عمتك لما بعدت عنك ولم تكن مقيمة----- في وطنك الذي من عادتك وعادة اجدادك ان يكونوا فيه ولعلها ظنت ان القوم يتناسبون باوطانهم فمن فا--------------رق وطنه لم يكن بينه وبين اهله نسب فلهذا اقدمت عليها	885	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms032	false	828414249444174417	235	282	1173	1400	1484	300	قلبه وان جد المرء اوطانه من ليس منها ليس من صلبه قال ابو الفتح ابن جني اي لعل الايام تحسب ا--------------ن عمتك لما ----------لم تكن قاطنة عندك في وطنك الذي--- عادتك وعادة اجدادك ان يكونوا------------------------------------------ فيه لانه بلدكم ومستقركم انه لا نسب بينك وبينها فلذلك------- اقدمت عليها	32	-3104832721783232308	153	219.5	117	303	50.49504852294922	26	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms887	true	3182421074457327413	262	300	1286	1466	1466	300	يا عضد الدولة من ركنها ابوه والقلب ابو لبه يقول انت زين ركن الدولة وكماله كما ان ال-------عقل زين للقلب------------------------ فضله علي ابيه يعني انت لبه وهو وعاء لك والهاء في لبه للقلب ومن بنوه زين اباءه كانها-	887	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms033	false	723574254081428917	173	203	837	983	1472	300	يا عضد الدولة من ركنها ابوه والقلب ابو لبه -قال ابن جني اللب-------------------- العقل والعقل زين القلب فكذلك انت زين ابيك كانه فضله علي ابيه--------------------------------------------- ومن بنوه زين اباءه كانها	33	-3104832721783232308	103	151.0	80	212	48.58490753173828	17	JK010753-ara1	JK010780-ara1
JK010753-ara1.ms908	true	4971061286358708786	0	109	0	533	1473	300	لك من يقصر عن مداكا فلا ملك اذا الا فداكا الفداء بكسر الفاء يمد ويقصر واذا فتح يقصر لا غير والمدي الغاية يقول لعضد الدولة جعل الله فداءك من يقصر عن مداك في الفضل والجود فاذا اجيبت لي هذه الدعوة فداك كل ملك فلم يبق في الدنيا ملك الا وهو فداك لانهم كلهم مقصرون عن معاليك فكاني قلت فداك ساءر الملوك والخلاءق---------------------------------------------------------------------------------- ولو قلنا فدي لك من يساوي دعونا بالبقاء لمن قلاكا قلاك اي ابغضك يقول لو قلنا جعل الله فداك من يساويك لكنا قد دعونا لمن يبغضك بالبقاء لقصوره عن محلك وانحطاطه عن مساواتك يعني -----------------------------------------------------------اذا قلت فداك من يساويك كاني قلت لا فداك من هو دونك وهذا	908	-6368850257737590756	JK010780-ara1.ms104	false	-8097255706112077338	98	190	478	922	1469	300	لك من يقصر عن مداكا فلا ملك اذن الا فداكا قال ابن جني اي لو اجبيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الدعوة فداك جميع------------------------------------------------------------------------------------- الملوك لانهم كلهم يقصرون عن مداك وقال الشيخ المراد ان الخلق كلهم فدي للممدوح لانهم يقصرون عن مداه ولو قلنا فدي لك من يساوي دعونا بالبقاء لمن قلاكا ق----ال الشيخ يقول لو قلنا فدي -------لك من يساويك لكان ذلك دعاء لاعداءك بطول البقاء اذ ليس لك--------------- مساو في الخلق قال ابن فورجة هذا الكلام كانه محمول علي دليل الخطاب وكانه اذا قال فداك من يساويك فقد قال- لا فداك من يساوي-ك وهذا	104	-3104832721783232308	204	269.0	151	674	30.26706314086914	35	JK010753-ara1	JK010780-ara1